From d01e323e754b3e78407784d962dabc055062c33b Mon Sep 17 00:00:00 2001
From: Dmitry Kokorin <dmitry@kokorin.org>
Date: Tue, 22 Sep 2026 08:42:06 +0300
Subject: [PATCH 1/7] =?UTF-8?q?liart.py:=20OPAC-Global=20protocol=20probed?=
 =?UTF-8?q?=20(direct.exe=20FindView/FindSize,=20guest=20session);=20SearX?=
 =?UTF-8?q?NG=20record-URL=20fallback=20works;=20direct=20mode=20blocked?=
 =?UTF-8?q?=20on=20search=20labels+iddb=20(admin-only=20InfoDB)=20?=
 =?UTF-8?q?=E2=80=94=20data/liart-params.json=20stub=20for=20browser=20rea?=
 =?UTF-8?q?d?=
MIME-Version: 1.0
Content-Type: text/plain; charset=UTF-8
Content-Transfer-Encoding: 8bit

---
 AGENTS.md              |  22 ++++--
 data/liart-params.json |   6 ++
 tools/liart.py         | 164 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
 3 files changed, 187 insertions(+), 5 deletions(-)
 create mode 100644 data/liart-params.json
 create mode 100644 tools/liart.py

diff --git a/AGENTS.md b/AGENTS.md
index 3e3a794..3ce846a 100644
--- a/AGENTS.md
+++ b/AGENTS.md
@@ -110,9 +110,10 @@ sections/0N-<name>/  # one .md per BOOK (chapter-level list items are merged int
   `| RU title | EN original | publisher, year | ISBN |` → `## Homonym warnings` (ЕДИНОЕ название,
   legacy-варианты: «Homonym warning (date)», «Homonyms / notes», «Омонимы») → `## Notes` (датированные
   append; legacy «Round N» логи сюда). Запрещено: `**EN identity:**` отдельно, `**Dossier status:**`.
-- **TODO (later, after 4 sections in order):** `tools/liart.py` — search for opac.liart.ru (РГБИ):
-  platform «Библика» (api.bibliosearch.ru/bs.min.js), search goes via JS `simpleSearch()`,
-  endpoint not yet probed; until then — SearXNG `site:opac.liart.ru <author>` only.
+- **TODO (later, after 4 sections in order):** `tools/liart.py` — **HALF DONE 2026-09-21:**
+  OPAC-Global protocol reverse-engineered (direct.exe/FindView, guest session), SearXNG
+  record-URL fallback works; BLOCKED on search labels + iddb (server InfoDB, admin-only for
+  GUEST) — needs a one-time browser read (see data/liart-params.json).
 - **Author dossiers** (`authors/<lastname>-<firstname>.md`) are the **CANONICAL** home for
   identity, shared across ALL sections (same author can appear in 01, 04, …). One dossier per
   PERSON, slug `<lastname>-<firstname>` (lowercase, hyphens). Hold: dates, RU name candidates
@@ -385,8 +386,19 @@ sections/0N-<name>/  # one .md per BOOK (chapter-level list items are merged int
 
 ### 26. book.ivran.ru + opac.liart.ru — small RU library OPACs, curl-able GOST records (2026-09-20)
 - `book.ivran.ru/book?id=<N>` — «Книги сотрудников ИВ РАН» DB: full GOST rows (title, editor,
-  city/year/pages, ISBN). `opac.liart.ru/record/<db>/<hex>` — РГБИ (State Art Library) OPAC.
-  Find via SearXNG `site:book.ivran.ru` / `site:opac.liart.ru <author>`.
+  city/year/pages, ISBN). Find via SearXNG `site:book.ivran.ru`.
+- **opac.liart.ru (РГБИ) — platform switched to OPAC-Global (DITM-Global)** (2026-09-21, probed):
+  - `/opacg/` guest session: POST `arg0=GUEST&arg1=GUESTE&TypeAccess=PayAccess` to
+    `/cgiopac/opacg/opac.exe`; session `9096453`/`GUEST` (hardcoded in JS).
+  - Search = POST `/cgiopac/opacg/direct.exe` FLAT fields: `_service=opacfindd.FindView`
+    (or `FindSize`), `query/body="<label> <value>"`, `iddb=<N>`, `userId`, `session`,
+    `_xsl=_version=2.7.0/1.1.0` — full protocol in `tools/liart.py` docstring.
+  - **BLOCKER:** valid search labels + iddb come from server InfoDB (admin-only for GUEST;
+    iddb 1–4 absent, 7+ exist). Record pages `/record/<db>/<hex>` ARE curl-able (GOST in <title>).
+    SearXNG `site:opac.liart.ru` index is sparse (author queries 0, `site:.../record` 20).
+  - **Tool: `tools/liart.py`** — default mode = SearXNG record-URL fallback (works today);
+    `--direct` mode ready, needs `data/liart-params.json` filled from the browser
+    (Поиск → Базовый → F12: `input id=basic_<label>` / `select id=field_1`). TODO remains.
 
 ### 27. maap.pro «Библиотека» — RU article translations of Jungian authors (2026-09-20, user-provided)
 - `https://www.maap.pro/biblioteka/stati/` — МОСКОВСКАЯ АССОЦИАЦИЯ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
diff --git a/data/liart-params.json b/data/liart-params.json
new file mode 100644
index 0000000..a741e07
--- /dev/null
+++ b/data/liart-params.json
@@ -0,0 +1,6 @@
+{
+  "_comment": "FILL FROM BROWSER: open https://opac.liart.ru/opacg/ then Поиск then Базовый; F12 Elements: input id=basic_<label> and select id=field_1 options. iddb: try 7..20 (1-4 not for GUEST, 7+ exist).",
+  "iddb": null,
+  "labels": {"author": "TBD", "title": "TBD", "free": "TBD"},
+  "probe_labels": []
+}
diff --git a/tools/liart.py b/tools/liart.py
new file mode 100644
index 0000000..0fc2d43
--- /dev/null
+++ b/tools/liart.py
@@ -0,0 +1,164 @@
+#!/usr/bin/env python3
+"""РГБИ (State Art Library of Russia, opac.liart.ru) search.
+
+Platform: OPAC-Global (DITM-Global), switched from «Библика» — probed 2026-09-21.
+
+Protocol (reverse-engineered from /opacg/js):
+  1. GET  /opacg/                                  → frameset (login as guest auto)
+  2. POST /cgiopac/opacg/opac.exe  arg0=GUEST&arg1=GUESTE&TypeAccess=PayAccess
+     → guest session (numsean=9096453 hardcoded in JS, identif=GUEST)
+  3. POST /cgiopac/opacg/direct.exe  (FLAT form fields, not querylist):
+        _service   = opacfindd.FindView     (results) | opacfindd.FindSize (count)
+        _version   = 2.7.0 (FindView) | 1.1.0 (FindSize)
+        _xsl       = /opacg/html/search/xsl/search_results.xsl | .../history_find_size.xsl
+        _errorXsl  = /opacg/html/common/xsl/error.xsl
+        _wait      = 6M
+        query/body = "<label> <value>"      (FindView) | query=... (FindSize)
+        length=10  start=0
+        userId=GUEST  session=9096453
+        iddb=<logical DB number>            (1..4 not found for GUEST; 7+ exist)
+        level[i]  = SearchLevels (server-provided, unknown)
+  Query syntax (search_term_handlers.js): label + ' ' + value, e.g. "AUT Нойманн".
+  KNOWN BLOCKER: valid search LABELS come from server InfoDB (code XML), which is
+  admin-only for GUEST (opacsettingd.* on opac.exe → error page). Labels are rendered
+  into the search form by JS in a real browser. To configure: open
+  https://opac.liart.ru/opacg/ → «Поиск» → «Базовый» and fill data/liart-params.json:
+      {"iddb": N, "labels": {"author": "...", "title": "...", "free": "..."}}
+  (values = the exact label tokens; in the browser: F12 → Elements → the
+   <input id="basic_<label>"> / <select id="field_1"> <option value="...">).
+
+Modes:
+  liart.py --direct "Нойманн" [FIELD]   direct.exe FindView (needs data/liart-params.json)
+  liart.py "Нойманн"                    SearXNG site:opac.liart.ru fallback (works today)
+  liart.py --label-probe "Нойманн"      brute a label list against FindSize (debug)
+
+Polite: ~3s between direct.exe calls. Output: parsed records (title/author/year) or raw XML.
+"""
+import json, os, re, subprocess, sys, time, html
+
+BASE = 'https://opac.liart.ru'
+CFG = os.path.join(os.path.dirname(__file__), '..', 'data', 'liart-params.json')
+UA = 'Mozilla/5.0 (Windows NT 10.0; Win64; x64) AppleWebKit/537.36 (KHTML, like Gecko) Chrome/126.0 Safari/537.36'
+
+def curl(url, data=None, cookie=None):
+    cmd = ['curl', '-s', '--max-time', '45', '-A', UA]
+    if cookie:
+        cmd += ['-b', cookie, '-c', cookie]
+    if data:
+        cmd += ['-X', 'POST', url]
+        for k, v in data.items():
+            cmd += ['--data-urlencode', f'{k}={v}']
+    else:
+        cmd.append(url)
+    r = subprocess.run(cmd, capture_output=True, text=False)
+    return r.stdout.decode('utf-8', 'replace')
+
+def session(cook='/tmp/liart_cookies.txt'):
+    open(cook, 'w').close()
+    curl(BASE + '/opacg/', cookie=cook)
+    r = curl(BASE + '/cgiopac/opacg/opac.exe',
+             {'arg0': 'GUEST', 'arg1': 'GUESTE', 'TypeAccess': 'PayAccess'}, cookie=cook)
+    return cook
+
+def load_cfg():
+    if not os.path.exists(CFG):
+        sys.exit(f'no {CFG} — fill it from the browser form (see module docstring)')
+    return json.load(open(CFG))
+
+def findview(cook, iddb, query, length=20, start=0, raw=False):
+    r = curl(BASE + '/cgiopac/opacg/direct.exe', {
+        '_xsl': '/opacg/html/search/xsl/search_results.xsl',
+        '_errorXsl': '/opacg/html/common/xsl/error.xsl',
+        '_version': '2.7.0',
+        '_service': 'opacfindd.FindView',
+        'length': str(length), 'start': str(start),
+        'query/body': query,
+        'userId': 'GUEST', 'session': '9096453',
+        'iddb': str(iddb),
+    }, cookie=cook)
+    if raw:
+        return r
+    # parse: results are <document>... records with MARC-ish fields; try common shapes
+    texts = re.findall(r'<text[^>]*>(.*?)</text>', r, re.S)
+    titles = re.findall(r'<title[^>]*>(.*?)</title>', r, re.S)
+    if '<error' in r:
+        err = ' | '.join(re.findall(r'<entry>([^<]*)</entry>', r)[:3])
+        return {'error': err.strip()}
+    recs = re.findall(r'<record.*?>(.*?)</record>', r, re.S)
+    out = []
+    for rec in recs:
+        row = {}
+        for m in re.finditer(r'<field[^>]*name="([^"]*)"[^>]*>(.*?)</field>', rec, re.S):
+            name, val = m.group(1), re.sub(r'<[^>]+>', ' ', m.group(2)).strip()
+            row.setdefault(name, val)
+        out.append(row)
+    return {'count': len(out), 'records': out, 'titles': [html.unescape(t) for t in titles[:30]]}
+
+def findsize(cook, iddb, query):
+    r = curl(BASE + '/cgiopac/opacg/direct.exe', {
+        '_xsl': '/opacg/html/search/xsl/history_find_size.xsl',
+        '_version': '1.1.0',
+        '_service': 'opacfindd.FindSize',
+        'query': query,
+        'userId': 'GUEST', 'session': '9096453',
+        'iddb': str(iddb),
+    }, cookie=cook)
+    m = re.search(r'<total[^>]*>(\d+)</total>|<findsize[^>]*>\s*(\d+)', r)
+    if m:
+        return int(m.group(1) or m.group(2))
+    err = ' | '.join(re.findall(r'<entry>([^<]*)</entry>', r)[:2])
+    return {'error': err.strip()} if err else 0
+
+def searxng(q):
+    import urllib.parse
+    url = 'http://localhost:8888/search?' + urllib.parse.urlencode(
+        {'q': q, 'format': 'json', 'language': 'ru'})
+    r = subprocess.run(['curl', '-s', '--max-time', '30', url], capture_output=True, text=True)
+    return json.loads(r.stdout or '{}').get('results', [])
+
+def searxng_fallback(q):
+    # record pages are curl-able: /record/<db>/<hex> with GOST line in <title>.
+    # Google index of the site is sparse — try variants.
+    seen = set()
+    for query in (f'site:opac.liart.ru/record {q}', f'site:opac.liart.ru {q}'):
+        for r in searxng(query):
+            u = r['url']
+            if u in seen:
+                continue
+            seen.add(u)
+            print(f"{r['title']}")
+            print(f"   {u}")
+            c = (r.get('content') or '').replace('\n', ' ')
+            if c:
+                print(f'   {c[:220]}')
+            print()
+    if not seen:
+        print('(0 results — site: index is sparse; try the OPAC in browser, or another catalog)')
+
+def main():
+    args = sys.argv[1:]
+    if not args:
+        sys.exit(__doc__)
+    if args[0] == '--direct':
+        cfg = load_cfg()
+        cook = session()
+        q = args[1]
+        field = args[2] if len(args) > 2 else 'free'
+        label = cfg['labels'][field]
+        res = findview(cook, cfg['iddb'], f'{label} {q}', raw='--raw' in args)
+        if isinstance(res, dict) and 'error' in res:
+            print('ERROR:', res['error'])
+        else:
+            print(json.dumps(res, ensure_ascii=False, indent=1)[:6000])
+    elif args[0] == '--label-probe':
+        cfg = load_cfg()
+        cook = session()
+        for lab in cfg.get('probe_labels', []):
+            n = findsize(cook, cfg['iddb'], f'{lab} {args[1]}')
+            print(f'{lab:20} -> {n}')
+            time.sleep(3)
+    else:
+        searxng_fallback(' '.join(args))
+
+if __name__ == '__main__':
+    main()

From d1a9f6652e629f7e15243620dc652567d30b834e Mon Sep 17 00:00:00 2001
From: Dmitry Kokorin <dmitry@kokorin.org>
Date: Tue, 22 Sep 2026 09:01:47 +0300
Subject: [PATCH 2/7] =?UTF-8?q?sec02+sec04:=20Catalog=20records=20gap=20cl?=
 =?UTF-8?q?osed=20(55=20cards:=2035=20=E2=9D=8C=20gate=20lines=20from=20MI?=
 =?UTF-8?q?SSING=20evidence,=2020=20sec02=20=E2=9C=85/=F0=9F=94=B6=20with?=
 =?UTF-8?q?=20live=20RSL/MGU=20records=20=E2=80=94=20new=20finds:=20=D0=90?=
 =?UTF-8?q?=D1=80=D1=85=D0=B5=D1=82=D0=B8=D0=BF=D1=8B=20=D0=90=D0=A1=D0=A2?=
 =?UTF-8?q?=C3=974,=20=D0=9F=D1=81=D0=B8=D1=85=D0=BE=D0=BB=D0=BE=D0=B3?=
 =?UTF-8?q?=D0=B8=D1=8F=20=D0=B8=20=D0=B0=D0=BB=D1=85=D0=B8=D0=BC=D0=B8?=
 =?UTF-8?q?=D1=8F=C3=973,=20=D0=A5=D0=BE=D0=BB=D0=BB=20=D0=91=D0=A1=D0=9A/?=
 =?UTF-8?q?=D0=93=D0=BE=D1=80=D0=BE=D0=B4=D0=B5=D1=86/=D0=90=D0=B7=D0=B1?=
 =?UTF-8?q?=D1=83=D0=BA=D0=B0,=20=D0=91=D0=BE=D1=81=D0=BD=D0=B0=D0=BA=2019?=
 =?UTF-8?q?91,=20=D0=94=D0=B8=D0=BA=D0=BC=D0=B0=D0=BD=D0=BD=C3=973,=20?=
 =?UTF-8?q?=D0=A4=D1=80=D0=B5=D0=B9=D0=B4=20=D0=A1=D0=A2=D0=94/=D0=9F?=
 =?UTF-8?q?=D0=B0=D0=BB=D1=8C=D0=BC=D0=B8=D1=80=D0=B0,=20=D0=90=D0=B9?=
 =?UTF-8?q?=D0=B7=D0=B5=D0=BD=D1=81=D1=82=D0=B0=D1=82=202016,=20=D0=90?=
 =?UTF-8?q?=D1=80=D1=82=D0=B5=D0=BC=D0=B8=D0=B4=D0=BE=D1=80=20=D0=9A=D1=80?=
 =?UTF-8?q?=D0=B8=D1=81=D1=82=D0=B0=D0=BB=D0=BB=201999;=20Castalia=20small?=
 =?UTF-8?q?-press=20honestly=200=20in=20catalogs)?=
MIME-Version: 1.0
Content-Type: text/plain; charset=UTF-8
Content-Transfer-Encoding: 8bit

---
 sections/02-dreams/06-cw11-psychology-and-religion.md      | 6 ++++++
 sections/02-dreams/08-cw16-practice-of-psychotherapy.md    | 6 ++++++
 .../02-dreams/09-cw17-development-of-the-personality.md    | 6 ++++++
 sections/02-dreams/11-childrens-dreams-seminar.md          | 6 ++++++
 sections/02-dreams/12-dream-analysis-seminar-1928-1930.md  | 6 ++++++
 sections/02-dreams/14-approaching-the-unconscious.md       | 7 +++++++
 sections/02-dreams/15-the-living-symbol.md                 | 4 ++++
 sections/02-dreams/16-a-little-course-in-dreams.md         | 6 ++++++
 sections/02-dreams/17-methods-in-analytical-psychology.md  | 7 +++++++
 sections/02-dreams/18-jungian-psychotherapy.md             | 4 ++++
 sections/02-dreams/19-dreams.md                            | 4 ++++
 sections/02-dreams/20-the-way-of-the-dream.md              | 6 ++++++
 sections/02-dreams/21-from-freud-to-jung.md                | 4 ++++
 sections/02-dreams/22-jungian-dream-interpretation.md      | 7 +++++++
 sections/02-dreams/23-clinical-uses-of-dreams.md           | 6 ++++++
 sections/02-dreams/24-the-dream-and-the-underworld.md      | 7 +++++++
 .../02-dreams/25-meaning-and-significance-of-dreams.md     | 4 ++++
 sections/02-dreams/26-healing-dream-and-ritual.md          | 6 ++++++
 sections/02-dreams/27-jung-and-the-post-jungians.md        | 6 ++++++
 .../29-understanding-dreams-in-clinical-practice.md        | 4 ++++
 .../02-dreams/30-working-with-dreams-in-psychotherapy.md   | 4 ++++
 sections/02-dreams/31-the-interpretation-of-dreams.md      | 6 ++++++
 sections/02-dreams/32-the-innocence-of-dreams.md           | 4 ++++
 .../33-dreams-the-unconscious-and-analytical-therapy.md    | 4 ++++
 sections/02-dreams/34-visions-in-the-night.md              | 4 ++++
 sections/02-dreams/35-a-series-of-metaphysical-dreams.md   | 7 +++++++
 .../36-the-use-of-dreams-in-contemporary-analysis.md       | 4 ++++
 sections/02-dreams/37-the-i-in-dreams.md                   | 4 ++++
 sections/02-dreams/38-dreams-handbook-chapter.md           | 6 ++++++
 sections/02-dreams/39-understanding-dreams.md              | 6 ++++++
 sections/02-dreams/40-dreams-gods-forgotten-language.md    | 4 ++++
 sections/02-dreams/41-how-dreams-help.md                   | 4 ++++
 sections/02-dreams/42-dream-tending.md                     | 6 ++++++
 sections/02-dreams/43-artimedorus-oneirocritica.md         | 7 +++++++
 .../02-dreams/44-new-directions-in-dream-interpretation.md | 4 ++++
 sections/02-dreams/45-the-new-psychology-of-dreaming.md    | 4 ++++
 sections/02-dreams/46-god-dreams-and-revelation.md         | 4 ++++
 sections/02-dreams/47-dreamtime-and-dreamwork.md           | 4 ++++
 sections/02-dreams/48-dream-reader.md                      | 4 ++++
 sections/02-dreams/49-dream-singers.md                     | 4 ++++
 sections/02-dreams/50-our-dreaming-mind.md                 | 4 ++++
 sections/02-dreams/51-the-dimensions-of-dreams.md          | 4 ++++
 sections/02-dreams/52-the-new-science-of-dreaming.md       | 4 ++++
 sections/02-dreams/53-the-scientific-study-of-dreams.md    | 4 ++++
 .../54-dream-psychology-and-the-new-biology-of-dreaming.md | 4 ++++
 sections/02-dreams/55-structural-dream-analysis.md         | 4 ++++
 sections/02-dreams/56-the-neuropsychology-of-dreams.md     | 4 ++++
 sections/02-dreams/57-in-search-of-dreams.md               | 4 ++++
 .../04-pictures/07-acton-learning-to-look-at-modern-art.md | 4 ++++
 ...isaac-methodological-guide-in-picture-interpretation.md | 4 ++++
 .../04-pictures/13-pattis-zoja-where-soul-meets-matter.md  | 4 ++++
 sections/04-pictures/20-bach-life-paints-its-own-span.md   | 4 ++++
 sections/04-pictures/22-brutsche-la-dimension-simbolica.md | 4 ++++
 sections/04-pictures/34-mcniff-depth-psychology-of-art.md  | 4 ++++
 .../35-mcniff-integrating-the-arts-in-therapy.md           | 4 ++++
 55 files changed, 266 insertions(+)

diff --git a/sections/02-dreams/06-cw11-psychology-and-religion.md b/sections/02-dreams/06-cw11-psychology-and-religion.md
index a30c2bf..208c053 100644
--- a/sections/02-dreams/06-cw11-psychology-and-religion.md
+++ b/sections/02-dreams/06-cw11-psychology-and-religion.md
@@ -30,6 +30,12 @@
 | RU | 06-cw11-ru-vostochnaya-2024.fb2 | 1.1 MB | flib b/808691 |
 | RU | 06-cw11-ru-zapadnaya-2023.fb2 | 1.8 MB | flib b/756942 |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ: rsl.py «Юнг восточных религий»: [1578807] МФФ/Медиум 1994 253с. 5-85691-010-9 (сер. «ППР Первые публикации в России»)
+```
+
 ## Notes
 
 - CW11 = «Психология и религия. Восток и Запад». В RU — только выборочные переводы частей (не полный том).
diff --git a/sections/02-dreams/08-cw16-practice-of-psychotherapy.md b/sections/02-dreams/08-cw16-practice-of-psychotherapy.md
index 601f276..2a16123 100644
--- a/sections/02-dreams/08-cw16-practice-of-psychotherapy.md
+++ b/sections/02-dreams/08-cw16-practice-of-psychotherapy.md
@@ -24,6 +24,12 @@
 | EN | 08-cw16-practice-psychotherapy-en-1966.pdf | 5.7 MB | ia CarlJungCollectedWorks |
 | RU | 08-cw16-ru-prakticheskoe-ispolzovanie-1926.fb2 | 92 KB | flib b/283383 |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ 0 (verified 2026-09-21) · МГУ: «Юнг, Карл Густав. Практика психотерапии» Унив. книга; АСТ 1998 (nbmgu uid 293d2695, шифр 7Ф Ю-500)
+```
+
 ## Notes
 
 - CW16 том полностью переведён. Глава «The Practical Use of Dream Analysis» = «Практическое использование анализа сновидений» (в том же томе; есть и отдельное flib-название).
diff --git a/sections/02-dreams/09-cw17-development-of-the-personality.md b/sections/02-dreams/09-cw17-development-of-the-personality.md
index 298d005..a56c7a2 100644
--- a/sections/02-dreams/09-cw17-development-of-the-personality.md
+++ b/sections/02-dreams/09-cw17-development-of-the-personality.md
@@ -24,6 +24,12 @@
 | EN | 09-cw17-development-en-1954.pdf | 2.0 MB | ia CarlJungCollectedWorks |
 | RU | 09-cw17-ru-razvitie-lichnosti-2024.fb2 | 1.2 MB | flib b/819719 |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ 0 (verified 2026-09-21) · МГУ: «Развитие личности / Юнг; пер. А. Чечиной, А. Анваера» АСТ 2024 (nbmgu uid f755e40b)
+```
+
 ## Notes
 
 - CW17 том переведён (АСТ, серия «Психология для всех»).
diff --git a/sections/02-dreams/11-childrens-dreams-seminar.md b/sections/02-dreams/11-childrens-dreams-seminar.md
index 3937049..f4a1247 100644
--- a/sections/02-dreams/11-childrens-dreams-seminar.md
+++ b/sections/02-dreams/11-childrens-dreams-seminar.md
@@ -24,6 +24,12 @@
 |------|------|------|--------|
 | EN | 11-childrens-dreams-en-2012.pdf | 2.0 MB | ia CarlJungCollectedWorks |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ 0 · МГУ 0 (verified 2026-09-21; Касталия 2015 — малотиражное; данные: Kogito-серия «Юнгианская психология», ISBN в таблице)
+```
+
 ## Notes
 
 - Identity: «Семинары по детским сновидениям, 1936/1939» (2 ч.) = *Children's Dreams: Notes from the Seminar 1936-1940* (Philemon 2008). Castalia product page (Kogito-серия «Юнгианская психология»).
diff --git a/sections/02-dreams/12-dream-analysis-seminar-1928-1930.md b/sections/02-dreams/12-dream-analysis-seminar-1928-1930.md
index 2a0201a..e660adc 100644
--- a/sections/02-dreams/12-dream-analysis-seminar-1928-1930.md
+++ b/sections/02-dreams/12-dream-analysis-seminar-1928-1930.md
@@ -26,6 +26,12 @@
 | RU | 12-dream-analysis-ru-2014-ch1.pdf | 4.0 MB | flib b/542196 (via converter) |
 | RU | 12-dream-analysis-ru-2014-ch2.pdf | 5.8 MB | flib b/542198 (via converter) |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ 0 · МГУ 0 (verified 2026-09-21; Клуб Касталия 2014, 2 т. — малотиражное; libgen: edition 137965474 (ч. I)
+```
+
 ## Notes
 
 - Identity: 2-томник Клуба Касталия 2014 = *Dream Analysis: Notes of the Seminar 1928-1930* (Philemon 1984). Серия «Неизвестный Юнг».
diff --git a/sections/02-dreams/14-approaching-the-unconscious.md b/sections/02-dreams/14-approaching-the-unconscious.md
index 8de3149..f25e53b 100644
--- a/sections/02-dreams/14-approaching-the-unconscious.md
+++ b/sections/02-dreams/14-approaching-the-unconscious.md
@@ -17,6 +17,13 @@
 |----------|-----------|------|-------|------------|------|
 | (глава «Приближение к бессознательному» — в изд. «Человек и его символы»: Б.С.К. 1996; Серебряные нити 1997/2002; Б.С.К. 2008) | | | | | |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ: (cross-ref sec01 #08, МHS) [1642669] Б.С.К. 1996 5-88925-002-7 (Библиотека аналитической психологии);
+// [1642303] Серебряные нити/АСТ 1997; Б.С.К. 2008 — глава «Приближение к бессознательному» в этих изданиях
+```
+
 ## Notes
 
 - Item is a chapter of *Man and his Symbols*; RU editions of the parent book exist (5 editions, see sec04).
diff --git a/sections/02-dreams/15-the-living-symbol.md b/sections/02-dreams/15-the-living-symbol.md
index 6dde65d..bcd26c9 100644
--- a/sections/02-dreams/15-the-living-symbol.md
+++ b/sections/02-dreams/15-the-living-symbol.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §15)
 
+## Catalog records
+
+```libgen 0 · cogito 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §15)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Живой символ»: 0 trade hits SearXNG 2026-07-18
diff --git a/sections/02-dreams/16-a-little-course-in-dreams.md b/sections/02-dreams/16-a-little-course-in-dreams.md
index 42bc1fd..1269293 100644
--- a/sections/02-dreams/16-a-little-course-in-dreams.md
+++ b/sections/02-dreams/16-a-little-course-in-dreams.md
@@ -23,6 +23,12 @@
 |------|------|------|--------|
 | RU | 16-bosnak-ru-v-mire-snovideniy-1991.txt | 81 KB | flib b/642290 |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ: rsl.py «В мире сновидений»: [1499361] Боснак, Роберт. М. : МП «Древо жизни» 1991 93с. 5-02-017581-1
+```
+
 ## Notes
 
 - Identity: *A Little Course in Dreams* (Shambhala 1988) = «В мире сновидений» (Древо Жизни 1991). RSL [1499361] + alib listing (600 руб).
diff --git a/sections/02-dreams/17-methods-in-analytical-psychology.md b/sections/02-dreams/17-methods-in-analytical-psychology.md
index b5d76b9..d683beb 100644
--- a/sections/02-dreams/17-methods-in-analytical-psychology.md
+++ b/sections/02-dreams/17-methods-in-analytical-psychology.md
@@ -24,6 +24,13 @@
 |------|------|------|--------|
 | RU | 17-dieckmann-ru-metody-2001.doc | 1.1 MB | flib b/570955 (native doc) |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ: rsl.py «Методы аналитической психологии»: [642631] Дикман, Х. Ин-т аналит. психологии 2001 328с. 5-93866-044-1; [8392730] Городец 2017 258с. 978-5-906815-47-7;
+// [623169] Акад. проект 2000 (приложение к «Сказанию и иносказанию»)
+```
+
 ## Notes
 
 - Hans Dieckmann (1921-2005). Chapter 8 «Methods in Dream Interpretation» — в том же томе.
diff --git a/sections/02-dreams/18-jungian-psychotherapy.md b/sections/02-dreams/18-jungian-psychotherapy.md
index 79e623f..164f239 100644
--- a/sections/02-dreams/18-jungian-psychotherapy.md
+++ b/sections/02-dreams/18-jungian-psychotherapy.md
@@ -21,6 +21,10 @@
 |------|------|------|--------|
 | EN | 18-jungian-psychotherapy-en-maresfield-1990.pdf | 27 MB | lg f/92356998 |
 
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §18)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Юнгианская психотерапия»: 0 trade hits
diff --git a/sections/02-dreams/19-dreams.md b/sections/02-dreams/19-dreams.md
index 5f0b75b..09bd467 100644
--- a/sections/02-dreams/19-dreams.md
+++ b/sections/02-dreams/19-dreams.md
@@ -23,6 +23,10 @@
 | EN | 19-dreams-von-franz-en-b.epub | 984 KB | lg f/93603290 |
 | EN | 19-dreams-von-franz-en-shambhala-1998.epub | 1 MB | lg f/114916213 |
 
+## Catalog records
+
+```cogito 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §19)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Сновидения» фон Франц: 0; в Когито её 20+ книг, но dream-книги нет
diff --git a/sections/02-dreams/20-the-way-of-the-dream.md b/sections/02-dreams/20-the-way-of-the-dream.md
index 63a8960..87cfcbc 100644
--- a/sections/02-dreams/20-the-way-of-the-dream.md
+++ b/sections/02-dreams/20-the-way-of-the-dream.md
@@ -17,6 +17,12 @@
 |----------|-----------|------|-------|------------|------|
 | Путь сновидения | Касталия (М.) | 2015 | 338 | — | 978-5-519-60642-4 |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ 0 · МГУ 0 (verified 2026-09-21; Касталия 2015 978-5-519-60642-4 — малотиражное; данные: chitai-gorod/Castalia)
+```
+
 ## Notes
 
 - Identity: *The Way of the Dream* (Windrose Films 1988, Franz/Boa) = «Путь сновидения» (Касталия; автор на карточке — Мария-Луиза фон Франц).
diff --git a/sections/02-dreams/21-from-freud-to-jung.md b/sections/02-dreams/21-from-freud-to-jung.md
index 1bf0ae0..619fe05 100644
--- a/sections/02-dreams/21-from-freud-to-jung.md
+++ b/sections/02-dreams/21-from-freud-to-jung.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §21)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §21)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «От Фрейда к Юнгу»: 0 trade hits
diff --git a/sections/02-dreams/22-jungian-dream-interpretation.md b/sections/02-dreams/22-jungian-dream-interpretation.md
index 552147c..f7ecd49 100644
--- a/sections/02-dreams/22-jungian-dream-interpretation.md
+++ b/sections/02-dreams/22-jungian-dream-interpretation.md
@@ -23,6 +23,13 @@
 |------|------|------|--------|
 | EN | 22-jungian-dream-interpretation-en-inner-city-1983.pdf | 899 KB | lg f/92651991 |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ: rsl.py «Юнгианское толкование сновидений»: [1658345] Б.С.К. 1996 168с. 5-88925-004-3 (Библиотека аналитической психологии); [8349535] Городец 2017 168с. 978-5-906815-54-5;
+// [3731896] Азбука-классика 2008 222с. 978-5-91181-865-4 (3 записи)
+```
+
 ## Notes
 
 - Jack A. Hall, *Jungian Dream Interpretation: A Handbook of Theory and Practice* (Inner City 1983). RSL [1658345], серия «Библиотека аналитической психологии».- EN downloaded (2026-09-21): lg f/92651991 — Inner City 1983, 128 pp
diff --git a/sections/02-dreams/23-clinical-uses-of-dreams.md b/sections/02-dreams/23-clinical-uses-of-dreams.md
index 626610a..b60d812 100644
--- a/sections/02-dreams/23-clinical-uses-of-dreams.md
+++ b/sections/02-dreams/23-clinical-uses-of-dreams.md
@@ -17,6 +17,12 @@
 |----------|-----------|------|-------|------------|------|
 | Структура Сновидений | Касталия (М.) | 2021 | 396 | И. Ерзин | 978-5-521-15875-1 |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ 0 · МГУ 0 (verified 2026-09-21; Касталия 2021 978-5-521-15875-1 — малотиражное; данные: chitai-gorod/Castalia)
+```
+
 ## Notes
 
 - Identity (2026-07-18, TOC-verified): *Clinical Uses of Dreams: Jungian Interpretations and Enactments*
diff --git a/sections/02-dreams/24-the-dream-and-the-underworld.md b/sections/02-dreams/24-the-dream-and-the-underworld.md
index ee2cb5f..22cf3c3 100644
--- a/sections/02-dreams/24-the-dream-and-the-underworld.md
+++ b/sections/02-dreams/24-the-dream-and-the-underworld.md
@@ -23,6 +23,13 @@
 |------|------|------|--------|
 | EN | 24-dream-underworld-en-1979.pdf | 17.6 MB | lg f/93231303 |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ 0 (verified 2026-09-21; Хиллман в РГБ есть: [1644334] «Исцеляющий вымысел» Б.С.К. 1997, [1658453] «Архетипическая психология» 1996 — но НЕ эта книга) · МГУ 0
+// Касталия 2023 978-5-521-23714-2 — малотиражное; данные: chitai-gorod/Castalia
+```
+
 ## Notes
 
 - James Hillman, *The Dream and the Underworld* (Harper & Row 1979) = «Сновидение и нижний мир» (Касталия; автор по карточке товара).
diff --git a/sections/02-dreams/25-meaning-and-significance-of-dreams.md b/sections/02-dreams/25-meaning-and-significance-of-dreams.md
index d5ad89c..ca0d883 100644
--- a/sections/02-dreams/25-meaning-and-significance-of-dreams.md
+++ b/sections/02-dreams/25-meaning-and-significance-of-dreams.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §25)
 
+## Catalog records
+
+```cogito 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §25)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Смысл и значение сновидений»: 0; в Когито есть только «Исцеляющее сновидение и ритуал» = её др. книга
diff --git a/sections/02-dreams/26-healing-dream-and-ritual.md b/sections/02-dreams/26-healing-dream-and-ritual.md
index c69bceb..a5c1280 100644
--- a/sections/02-dreams/26-healing-dream-and-ritual.md
+++ b/sections/02-dreams/26-healing-dream-and-ritual.md
@@ -23,6 +23,12 @@
 |------|------|------|--------|
 | EN | 26-healing-dream-ritual-en-daimon-1989.pdf | 4 MB | lg f/97888171 |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ 0 · МГУ 0 (verified 2026-09-21; Касталия 2026 — новое малотиражное; данные: ISBN 978-5-907969-77-3 из таблицы)
+```
+
 ## Notes
 
 - C. A. Meier, *Healing Dream and Ritual* (Daimon 2003, ISBN 9783856307271) = «Исцеляющее сновидение и ритуал» (Касталия).- EN downloaded (2026-09-21): lg f/97888171 — Daimon 1989, 180 pp
diff --git a/sections/02-dreams/27-jung-and-the-post-jungians.md b/sections/02-dreams/27-jung-and-the-post-jungians.md
index 68a5979..b539917 100644
--- a/sections/02-dreams/27-jung-and-the-post-jungians.md
+++ b/sections/02-dreams/27-jung-and-the-post-jungians.md
@@ -17,6 +17,12 @@
 |----------|-----------|------|-------|------------|------|
 | (гл. 8 «Сновидения» — в изд. «Юнг и пост-юнгианцы», Когито-Центр 2004) | | | | | |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ 0 · МГУ 0 (verified 2026-09-21; «Юнг и пост-юнгианцы» Когито-Центр 2004 — гл. 8 «Сновидения» (Samuels) в этом издании)
+```
+
 ## Notes
 
 - Samuels, *Jung and the Post-Jungians* (Routledge 1991), ch. 8 «Dreams».
diff --git a/sections/02-dreams/29-understanding-dreams-in-clinical-practice.md b/sections/02-dreams/29-understanding-dreams-in-clinical-practice.md
index d7e9727..267ccde 100644
--- a/sections/02-dreams/29-understanding-dreams-in-clinical-practice.md
+++ b/sections/02-dreams/29-understanding-dreams-in-clinical-practice.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §29)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §29)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: 0 trade hits
diff --git a/sections/02-dreams/30-working-with-dreams-in-psychotherapy.md b/sections/02-dreams/30-working-with-dreams-in-psychotherapy.md
index 08de76a..f953a8c 100644
--- a/sections/02-dreams/30-working-with-dreams-in-psychotherapy.md
+++ b/sections/02-dreams/30-working-with-dreams-in-psychotherapy.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §30)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §30)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: 0 trade hits
diff --git a/sections/02-dreams/31-the-interpretation-of-dreams.md b/sections/02-dreams/31-the-interpretation-of-dreams.md
index afbf046..2904ad8 100644
--- a/sections/02-dreams/31-the-interpretation-of-dreams.md
+++ b/sections/02-dreams/31-the-interpretation-of-dreams.md
@@ -36,6 +36,12 @@
 | RU | 31-freud-ru-tolkovanie-2021.fb2 | 6.0 MB | flib b/768172 |
 | RU | 31-freud-ru-tom2-2006.djvu | 8.9 MB | flib b/622847 (native djvu) |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ: rsl.py «Фрейд толкование сновидений»: [2326389] Фирма СТД 2003/2005 680с. 5-89808-040-6 (Собр. соч. в 10 т., т. 2); [8939801] Пальмира 2018 573с. 978-5-521-00786-8 (т. 2)
+```
+
 ## Notes
 
 - Classic; 10+ RU editions (RSL query «Толкование сновидений Фрейд»).
diff --git a/sections/02-dreams/32-the-innocence-of-dreams.md b/sections/02-dreams/32-the-innocence-of-dreams.md
index aa9b018..f657adb 100644
--- a/sections/02-dreams/32-the-innocence-of-dreams.md
+++ b/sections/02-dreams/32-the-innocence-of-dreams.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §32)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §32)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Невинность сновидений»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/33-dreams-the-unconscious-and-analytical-therapy.md b/sections/02-dreams/33-dreams-the-unconscious-and-analytical-therapy.md
index fcf58d9..8580498 100644
--- a/sections/02-dreams/33-dreams-the-unconscious-and-analytical-therapy.md
+++ b/sections/02-dreams/33-dreams-the-unconscious-and-analytical-therapy.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §33)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §33)```
+
 ## Notes
 
 - William Alex, *Dreams: The Unconscious and Analytical Therapy* (C.G. Jung Inst., San Francisco, 1971).
diff --git a/sections/02-dreams/34-visions-in-the-night.md b/sections/02-dreams/34-visions-in-the-night.md
index 15f4230..c2e5c0d 100644
--- a/sections/02-dreams/34-visions-in-the-night.md
+++ b/sections/02-dreams/34-visions-in-the-night.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §34)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §34)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Видения в ночи»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/35-a-series-of-metaphysical-dreams.md b/sections/02-dreams/35-a-series-of-metaphysical-dreams.md
index 47c85a7..3200c40 100644
--- a/sections/02-dreams/35-a-series-of-metaphysical-dreams.md
+++ b/sections/02-dreams/35-a-series-of-metaphysical-dreams.md
@@ -23,6 +23,13 @@
 |------|------|------|--------|
 | EN | 35-ego-archetype-en-1974.pdf | 31.0 MB | ia ego-and-archetype-by-edward-edinger |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ 0 (verified 2026-09-21; cross-ref sec01 #10: «Эго и архетип» — no records in RSL; данные: flibusta/Когито)
+// Эссе Эдингера «Серия метафизических сновидений» — в изд. «Эго и архетип», Когито-Центр
+```
+
 ## Notes
 
 - E. F. Edinger, *Ego and Archetype* (Penguin 1974), essay «A Series of Metaphysical Dreams».
diff --git a/sections/02-dreams/36-the-use-of-dreams-in-contemporary-analysis.md b/sections/02-dreams/36-the-use-of-dreams-in-contemporary-analysis.md
index b94a315..32c9751 100644
--- a/sections/02-dreams/36-the-use-of-dreams-in-contemporary-analysis.md
+++ b/sections/02-dreams/36-the-use-of-dreams-in-contemporary-analysis.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §36)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §36)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: journal article, JAP 24/2 1979
diff --git a/sections/02-dreams/37-the-i-in-dreams.md b/sections/02-dreams/37-the-i-in-dreams.md
index f94dc2f..927b777 100644
--- a/sections/02-dreams/37-the-i-in-dreams.md
+++ b/sections/02-dreams/37-the-i-in-dreams.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §37)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §37)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: journal article, Spring 1966
diff --git a/sections/02-dreams/38-dreams-handbook-chapter.md b/sections/02-dreams/38-dreams-handbook-chapter.md
index e36c66d..8d7e717 100644
--- a/sections/02-dreams/38-dreams-handbook-chapter.md
+++ b/sections/02-dreams/38-dreams-handbook-chapter.md
@@ -17,6 +17,12 @@
 |----------|-----------|------|-------|------------|------|
 | Понимание Сновидений | Касталия (М.) | 2020 | 372 | И. Ерзин (ред. А. Корнякова) | 978-5-521-15789-1 |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ 0 · МГУ 0 (verified 2026-09-21; Касталия 2020 978-5-521-15789-1 — малотиражное; данные: chitai-gorod/Castalia)
+```
+
 ## Notes
 
 - Mary Ann Mattoon, *Understanding Dreams* (Spring 1984; ch. in Handbook of Jungian Psychology 2006) = «Понимание Сновидений» (Касталия; автор labirint: Мэри Маттун).
diff --git a/sections/02-dreams/39-understanding-dreams.md b/sections/02-dreams/39-understanding-dreams.md
index 4bf66fd..0f82509 100644
--- a/sections/02-dreams/39-understanding-dreams.md
+++ b/sections/02-dreams/39-understanding-dreams.md
@@ -17,6 +17,12 @@
 |----------|-----------|------|-------|------------|------|
 | Понимание Сновидений | Касталия (М.) | 2020 | 372 | И. Ерзин (ред. А. Корнякова) | 978-5-521-15789-1 |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ 0 · МГУ 0 (verified 2026-09-21; = #38 «Понимание сновидений» М. Мэйтун, Касталия 2020 — малотиражное; данные: chitai-gorod/Castalia)
+```
+
 ## Notes
 
 - Same book as item 38 (Mattoon, *Understanding Dreams*).
diff --git a/sections/02-dreams/40-dreams-gods-forgotten-language.md b/sections/02-dreams/40-dreams-gods-forgotten-language.md
index 601b9e9..a8215a3 100644
--- a/sections/02-dreams/40-dreams-gods-forgotten-language.md
+++ b/sections/02-dreams/40-dreams-gods-forgotten-language.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §40)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §40)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Забытый язык Бога»/«Сны: забытый язык»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/41-how-dreams-help.md b/sections/02-dreams/41-how-dreams-help.md
index 9494aa8..79a984e 100644
--- a/sections/02-dreams/41-how-dreams-help.md
+++ b/sections/02-dreams/41-how-dreams-help.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §41)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §41)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Как сновидения помогают»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/42-dream-tending.md b/sections/02-dreams/42-dream-tending.md
index 5a04483..2b35a6d 100644
--- a/sections/02-dreams/42-dream-tending.md
+++ b/sections/02-dreams/42-dream-tending.md
@@ -17,6 +17,12 @@
 |----------|-----------|------|-------|------------|------|
 | Дримтендинг: метод исцеления сновидениями | Добросвет (М./Городец) | 2016 | 235 | Е. Канчура | 978-5-906815-41-5 |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ: rsl.py «Дримтендинг»: [8014987] Айзенстат, С. М. : Добросвет/Городец 2016 235с. 978-5-906815-41-5
+```
+
 ## Notes
 
 - Stephen Aizenstat, *Dream Tending* (Spring Journal 2009) = «Дримтендинг» (РГБ [8014987] + Когито).- EN sweep (2026-09-21): Dream Tending absent (lg 0, ia 0); Aizenstat's other book «The Imagination Matrix» exists (lg 208817293) — different book, not downloaded.
diff --git a/sections/02-dreams/43-artimedorus-oneirocritica.md b/sections/02-dreams/43-artimedorus-oneirocritica.md
index c786a59..feedfca 100644
--- a/sections/02-dreams/43-artimedorus-oneirocritica.md
+++ b/sections/02-dreams/43-artimedorus-oneirocritica.md
@@ -24,6 +24,13 @@
 |------|------|------|--------|
 | RU | 43-artemidorus-ru-seferis-glossy-2024.fb2 | 263 KB | flib b/862782 |
 
+## Catalog records
+
+```
+РГБ: rsl.py «Артемидор сонник»: [560291] Сонник / Артемидор Далдианский. СПб. : Кристалл 1999 448с. 5-8191-0015-8
+// (возможно — тот же текст, что и «Сонник» 1802; content-check при необходимости)
+```
+
 ## Notes
 
 - Artemidorus of Daldis, *Oneirocritica* (trans. R. Wood 1786; Ecco).
diff --git a/sections/02-dreams/44-new-directions-in-dream-interpretation.md b/sections/02-dreams/44-new-directions-in-dream-interpretation.md
index c9356b0..d21da1e 100644
--- a/sections/02-dreams/44-new-directions-in-dream-interpretation.md
+++ b/sections/02-dreams/44-new-directions-in-dream-interpretation.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §44)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §44)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Новые направления в интерпретации сновидений»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/45-the-new-psychology-of-dreaming.md b/sections/02-dreams/45-the-new-psychology-of-dreaming.md
index cdb4e00..36c7659 100644
--- a/sections/02-dreams/45-the-new-psychology-of-dreaming.md
+++ b/sections/02-dreams/45-the-new-psychology-of-dreaming.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §45)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §45)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Новая психология сновидений»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/46-god-dreams-and-revelation.md b/sections/02-dreams/46-god-dreams-and-revelation.md
index 02d0e02..7662676 100644
--- a/sections/02-dreams/46-god-dreams-and-revelation.md
+++ b/sections/02-dreams/46-god-dreams-and-revelation.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §46)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §46)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Бог, сны и откровение»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/47-dreamtime-and-dreamwork.md b/sections/02-dreams/47-dreamtime-and-dreamwork.md
index c1138a8..4f12680 100644
--- a/sections/02-dreams/47-dreamtime-and-dreamwork.md
+++ b/sections/02-dreams/47-dreamtime-and-dreamwork.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §47)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §47)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Время сновидений»: 0; хит Оларда «Времена сновидений» — другая книга
diff --git a/sections/02-dreams/48-dream-reader.md b/sections/02-dreams/48-dream-reader.md
index a18e836..ef9f467 100644
--- a/sections/02-dreams/48-dream-reader.md
+++ b/sections/02-dreams/48-dream-reader.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §48)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §48)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Читатель сновидений»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/49-dream-singers.md b/sections/02-dreams/49-dream-singers.md
index 7d9867f..3411eae 100644
--- a/sections/02-dreams/49-dream-singers.md
+++ b/sections/02-dreams/49-dream-singers.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §49)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §49)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Сновидческие певцы»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/50-our-dreaming-mind.md b/sections/02-dreams/50-our-dreaming-mind.md
index 209b7be..7d7c2d1 100644
--- a/sections/02-dreams/50-our-dreaming-mind.md
+++ b/sections/02-dreams/50-our-dreaming-mind.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §50)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §50)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Наш сновидческий ум»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/51-the-dimensions-of-dreams.md b/sections/02-dreams/51-the-dimensions-of-dreams.md
index ff20bd1..6599177 100644
--- a/sections/02-dreams/51-the-dimensions-of-dreams.md
+++ b/sections/02-dreams/51-the-dimensions-of-dreams.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §51)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §51)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Измерения сновидений»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/52-the-new-science-of-dreaming.md b/sections/02-dreams/52-the-new-science-of-dreaming.md
index 7709dba..48dc4ea 100644
--- a/sections/02-dreams/52-the-new-science-of-dreaming.md
+++ b/sections/02-dreams/52-the-new-science-of-dreaming.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §52)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §52)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Новая наука о сновидениях»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/53-the-scientific-study-of-dreams.md b/sections/02-dreams/53-the-scientific-study-of-dreams.md
index 6b9622f..950e499 100644
--- a/sections/02-dreams/53-the-scientific-study-of-dreams.md
+++ b/sections/02-dreams/53-the-scientific-study-of-dreams.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §53)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §53)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Научное изучение сновидений»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/54-dream-psychology-and-the-new-biology-of-dreaming.md b/sections/02-dreams/54-dream-psychology-and-the-new-biology-of-dreaming.md
index 382639c..c2cb9c0 100644
--- a/sections/02-dreams/54-dream-psychology-and-the-new-biology-of-dreaming.md
+++ b/sections/02-dreams/54-dream-psychology-and-the-new-biology-of-dreaming.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §54)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §54)```
+
 ## Notes
 
 - Milton Kramer, *Dream Psychology and the New Biology of Dreaming* (C.C. Thomas 1969).
diff --git a/sections/02-dreams/55-structural-dream-analysis.md b/sections/02-dreams/55-structural-dream-analysis.md
index b57fce0..056077b 100644
--- a/sections/02-dreams/55-structural-dream-analysis.md
+++ b/sections/02-dreams/55-structural-dream-analysis.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §55)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §55)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: journal article, IJDRC 11:1 2018
diff --git a/sections/02-dreams/56-the-neuropsychology-of-dreams.md b/sections/02-dreams/56-the-neuropsychology-of-dreams.md
index 5bdf9ff..30c0ca2 100644
--- a/sections/02-dreams/56-the-neuropsychology-of-dreams.md
+++ b/sections/02-dreams/56-the-neuropsychology-of-dreams.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §56)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §56)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «Нейропсихология сновидений»: 0
diff --git a/sections/02-dreams/57-in-search-of-dreams.md b/sections/02-dreams/57-in-search-of-dreams.md
index e626b2d..dac4fe7 100644
--- a/sections/02-dreams/57-in-search-of-dreams.md
+++ b/sections/02-dreams/57-in-search-of-dreams.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-18, gate: MISSING.md §57)
 
+## Catalog records
+
+```SearXNG 0 (verified 2026-09-19; evidence: MISSING.md §57)```
+
 ## Notes
 
 - RU check: «В поисках сновидений»: 0
diff --git a/sections/04-pictures/07-acton-learning-to-look-at-modern-art.md b/sections/04-pictures/07-acton-learning-to-look-at-modern-art.md
index 25f3997..5bcbd30 100644
--- a/sections/04-pictures/07-acton-learning-to-look-at-modern-art.md
+++ b/sections/04-pictures/07-acton-learning-to-look-at-modern-art.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-15, gate: MISSING.md §07)
 
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 (verified 2026-09-21; evidence: MISSING.md §07 = §06)```
+
 ## Notes
 
 - Same author/publisher as #06; no RU traces at all.
diff --git a/sections/04-pictures/10-isaac-methodological-guide-in-picture-interpretation.md b/sections/04-pictures/10-isaac-methodological-guide-in-picture-interpretation.md
index 910869b..83a762d 100644
--- a/sections/04-pictures/10-isaac-methodological-guide-in-picture-interpretation.md
+++ b/sections/04-pictures/10-isaac-methodological-guide-in-picture-interpretation.md
@@ -17,6 +17,10 @@
 |----------|-----------|------|-------|------------|------|
 | (n/a — unpublished diploma thesis) | | | | | |
 
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 (verified 2026-09-21; evidence: MISSING.md §10)```
+
 ## Notes
 
 - It is a 1982 diploma thesis of the Jung Institute Zürich, cited in the reading list as a
diff --git a/sections/04-pictures/13-pattis-zoja-where-soul-meets-matter.md b/sections/04-pictures/13-pattis-zoja-where-soul-meets-matter.md
index 5c5dc84..f422479 100644
--- a/sections/04-pictures/13-pattis-zoja-where-soul-meets-matter.md
+++ b/sections/04-pictures/13-pattis-zoja-where-soul-meets-matter.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-15, gate: MISSING.md §13)
 
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 (verified 2026-09-21; evidence: MISSING.md §13 = §12)```
+
 ## Notes
 
 - See #12 for the RSL/cogito evidence, the related 2021 ЦГИ edited volume, and her RU book
diff --git a/sections/04-pictures/20-bach-life-paints-its-own-span.md b/sections/04-pictures/20-bach-life-paints-its-own-span.md
index f28c90b..53f6a3b 100644
--- a/sections/04-pictures/20-bach-life-paints-its-own-span.md
+++ b/sections/04-pictures/20-bach-life-paints-its-own-span.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-15, gate: MISSING.md §20)
 
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 (verified 2026-09-21; evidence: MISSING.md §20 = §19)```
+
 ## Notes
 
 - Same author as #19. No RU traces.
diff --git a/sections/04-pictures/22-brutsche-la-dimension-simbolica.md b/sections/04-pictures/22-brutsche-la-dimension-simbolica.md
index 1206705..5d3f5e6 100644
--- a/sections/04-pictures/22-brutsche-la-dimension-simbolica.md
+++ b/sections/04-pictures/22-brutsche-la-dimension-simbolica.md
@@ -16,6 +16,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-15, gate: MISSING.md §22)
 
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 · flib 0 (verified 2026-09-21; evidence: MISSING.md §22 = §08)```
+
 ## Notes
 
 - Spanish-language anthology (2022). No RU edition; see #08 for the author.
diff --git a/sections/04-pictures/34-mcniff-depth-psychology-of-art.md b/sections/04-pictures/34-mcniff-depth-psychology-of-art.md
index 874a48a..e445e22 100644
--- a/sections/04-pictures/34-mcniff-depth-psychology-of-art.md
+++ b/sections/04-pictures/34-mcniff-depth-psychology-of-art.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-15, gate: MISSING.md §34)
 
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 (verified 2026-09-21; evidence: MISSING.md §34 = §33)```
+
 ## Notes
 
 - See #33. No RU book translations of McNiff found anywhere (RSL/cogito/livelib/sx).
diff --git a/sections/04-pictures/35-mcniff-integrating-the-arts-in-therapy.md b/sections/04-pictures/35-mcniff-integrating-the-arts-in-therapy.md
index 6f099f7..a94e1d6 100644
--- a/sections/04-pictures/35-mcniff-integrating-the-arts-in-therapy.md
+++ b/sections/04-pictures/35-mcniff-integrating-the-arts-in-therapy.md
@@ -15,6 +15,10 @@
 
 — нет (verified 2026-07-15, gate: MISSING.md §35)
 
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 (verified 2026-09-21; evidence: MISSING.md §35 = §33)```
+
 ## Notes
 
 - See #33. Third of the three McNiff items; same negative evidence.

From 69accac4042b3e6de5070abc2537c753170b91dc Mon Sep 17 00:00:00 2001
From: Dmitry Kokorin <dmitry@kokorin.org>
Date: Tue, 22 Sep 2026 09:07:03 +0300
Subject: [PATCH 3/7] =?UTF-8?q?sec05:=20RAW.md=20(29=20items=20from=20ISAP?=
 =?UTF-8?q?=20PDF)=20+=20Phase=200=20identity=20(16=20new=20dossiers=20+?=
 =?UTF-8?q?=206=20existing=20updated,=20RU=20labels=20from=20Wikidata:=20?=
 =?UTF-8?q?=D0=9A=D1=8D=D0=BC=D0=BF=D0=B1=D0=B5=D0=BB=D0=BB/=D0=AD=D0=BB?=
 =?UTF-8?q?=D0=B8=D0=B0=D0=B4=D0=B5/=D0=A2=D1=91=D1=80=D0=BD=D0=B5=D1=80/?=
 =?UTF-8?q?=D0=B2=D0=B0=D0=BD=20=D0=93=D0=B5=D0=BD=D0=BD=D0=B5=D0=BF/?=
 =?UTF-8?q?=D0=91=D0=B5=D0=BD=D0=B5=D0=B4=D0=B8=D0=BA=D1=82/=D0=B2=D0=B0?=
 =?UTF-8?q?=D0=BD=20=D0=B4=D0=B5=D1=80=20=D0=9F=D0=BE=D1=81=D1=82;=20B?=
 =?UTF-8?q?=C3=BChrmann=3DVera=20via=20Chiron)=20+=20AUTHORS-EN.md=20+=20I?=
 =?UTF-8?q?NDEX.md=20skeleton?=
MIME-Version: 1.0
Content-Type: text/plain; charset=UTF-8
Content-Transfer-Encoding: 8bit

---
 authors/adams-michael-vannoy.md      | 16 +++++++++++
 authors/benedict-ruth.md             | 16 +++++++++++
 authors/bowen-elenore-smith.md       | 16 +++++++++++
 authors/buhrmann-vera.md             | 16 +++++++++++
 authors/burleson-blake-w.md          | 16 +++++++++++
 authors/campbell-joseph.md           |  6 ++++
 authors/czaplicka-marie.md           | 16 +++++++++++
 authors/dowson-t.md                  | 16 +++++++++++
 authors/eliade-mircea.md             | 12 ++++++++
 authors/henderson-joseph.md          |  1 +
 authors/jung-carl-gustav.md          |  2 ++
 authors/kimbles-s-l.md               | 16 +++++++++++
 authors/kirsch-thomas.md             | 16 +++++++++++
 authors/lewis-williams-david.md      | 17 +++++++++++
 authors/rutter-virginia-beane.md     | 16 +++++++++++
 authors/shostak-margorie.md          | 16 +++++++++++
 authors/singer-thomas.md             | 17 +++++++++++
 authors/stevens-anthony.md           |  1 +
 authors/thomas-elizabeth-marshall.md | 16 +++++++++++
 authors/turner-victor.md             | 17 +++++++++++
 authors/van-der-post-laurens.md      |  7 +++++
 authors/van-gennep-arnold.md         | 16 +++++++++++
 sections/05-ethnology/AUTHORS-EN.md  | 24 ++++++++++++++++
 sections/05-ethnology/INDEX.md       | 33 +++++++++++++++++++++
 sections/05-ethnology/RAW.md         | 43 ++++++++++++++++++++++++++++
 25 files changed, 388 insertions(+)
 create mode 100644 authors/adams-michael-vannoy.md
 create mode 100644 authors/benedict-ruth.md
 create mode 100644 authors/bowen-elenore-smith.md
 create mode 100644 authors/buhrmann-vera.md
 create mode 100644 authors/burleson-blake-w.md
 create mode 100644 authors/czaplicka-marie.md
 create mode 100644 authors/dowson-t.md
 create mode 100644 authors/kimbles-s-l.md
 create mode 100644 authors/kirsch-thomas.md
 create mode 100644 authors/lewis-williams-david.md
 create mode 100644 authors/rutter-virginia-beane.md
 create mode 100644 authors/shostak-margorie.md
 create mode 100644 authors/singer-thomas.md
 create mode 100644 authors/thomas-elizabeth-marshall.md
 create mode 100644 authors/turner-victor.md
 create mode 100644 authors/van-gennep-arnold.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/AUTHORS-EN.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/INDEX.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/RAW.md

diff --git a/authors/adams-michael-vannoy.md b/authors/adams-michael-vannoy.md
new file mode 100644
index 0000000..8b36501
--- /dev/null
+++ b/authors/adams-michael-vannoy.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+# Adams, Michael Vannoy [—]
+
+**Dates:** —
+**Field / identity:** Jungian writer (Routledge); *The Multicultural Imagination* (2005)
+**RU name (canonical):** TBD
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #03 | The Multicultural Imagination | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: — / Jungian writer (Routledge) (2026-09-21).
diff --git a/authors/benedict-ruth.md b/authors/benedict-ruth.md
new file mode 100644
index 0000000..2c29700
--- /dev/null
+++ b/authors/benedict-ruth.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+# Benedict, Ruth [[1887-1948] (Q228822)]
+
+**Dates:** [1887-1948] (Q228822)
+**Field / identity:** American anthropologist (Columbia)
+**RU name (canonical):** «Бенедикт, Рут» (wd RU label)
+**RU name (candidates):** «Рут Фултон» (wd alias)
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #20 | Patterns of Culture | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: [1887-1948] (Q228822) / American anthropologist (Columbia) (2026-09-21).
diff --git a/authors/bowen-elenore-smith.md b/authors/bowen-elenore-smith.md
new file mode 100644
index 0000000..252723c
--- /dev/null
+++ b/authors/bowen-elenore-smith.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+# Bowen, Elenore Smith [— (to verify)]
+
+**Dates:** — (to verify)
+**Field / identity:** ethnographer (Tikopia, Solomons); *Return to Laughter* (1964)
+**RU name (canonical):** TBD
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #21 | Return to Laughter | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: — (to verify) / ethnographer (Tikopia, Solomons) (2026-09-21).
diff --git a/authors/buhrmann-vera.md b/authors/buhrmann-vera.md
new file mode 100644
index 0000000..dd3d6cd
--- /dev/null
+++ b/authors/buhrmann-vera.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+# Bührmann, Vera [—]
+
+**Dates:** —
+**Field / identity:** South African; Jungian (Chiron); *Living in Two Worlds* (1986) — white healer & black counterparts (chironpublications.com)
+**RU name (canonical):** TBD
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #04 | Living in Two Worlds | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: — / South African (2026-09-21).
diff --git a/authors/burleson-blake-w.md b/authors/burleson-blake-w.md
new file mode 100644
index 0000000..4f2f8f3
--- /dev/null
+++ b/authors/burleson-blake-w.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+# Burleson, Blake W. [—]
+
+**Dates:** —
+**Field / identity:** Jungian writer; *Jung in Africa* (Continuum 2005)
+**RU name (canonical):** TBD
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #05 | Jung in Africa | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: — / Jungian writer (2026-09-21).
diff --git a/authors/campbell-joseph.md b/authors/campbell-joseph.md
index 7cbbdb3..130e765 100644
--- a/authors/campbell-joseph.md
+++ b/authors/campbell-joseph.md
@@ -9,3 +9,9 @@ American mythologist. EN works: *The Hero with a Thousand Faces* (1949), *The Ma
 | "Тысячеликий герой" | ПИТЕР 2018 (978-5-496-03214-8); АСТ 2021 (978-5-4461-1292-0) | sec03 #05 |
 | "Маски бога" | Золотой век 1998 (RSL 759127) + reissues | sec03 #48 |
 | ❌ "Атлас мировой мифологии" (Atlas of World Mythology) — RU NOT found (2026-09-20) | | sec03 #50 |
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #06 | The Masks of God: Primitive Mythology (vol. 1) | ⬜ |
diff --git a/authors/czaplicka-marie.md b/authors/czaplicka-marie.md
new file mode 100644
index 0000000..503a58e
--- /dev/null
+++ b/authors/czaplicka-marie.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+# Czaplicka, Marie Antoinette [— (to verify; 1884-1939 per memory)]
+
+**Dates:** — (to verify; 1884-1939 per memory)
+**Field / identity:** British ethnographer (Siberian shamanism); *Aboriginal Siberia* (Clarendon 1914)
+**RU name (canonical):** TBD
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #22 | Aboriginal Siberia | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: — (to verify; 1884-1939 per memory) / British ethnographer (Siberian shamanism) (2026-09-21).
diff --git a/authors/dowson-t.md b/authors/dowson-t.md
new file mode 100644
index 0000000..91af393
--- /dev/null
+++ b/authors/dowson-t.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+# Dowson, T. [— (initial only)]
+
+**Dates:** — (initial only)
+**Field / identity:** co-author *Images of Power* (1989, w/ Lewis-Williams); Therese Dowson (to verify)
+**RU name (canonical):** TBD
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #23 | Images of Power (w/ Lewis-Williams) | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: — (initial only) / co-author *Images of Power* (1989, w/ Lewis-Williams) (2026-09-21).
diff --git a/authors/eliade-mircea.md b/authors/eliade-mircea.md
index 9c40a27..ca08a40 100644
--- a/authors/eliade-mircea.md
+++ b/authors/eliade-mircea.md
@@ -12,3 +12,15 @@ Romanian-American historian of religion. EN works: *Myth and Reality* (1963; Har
 | "Под тенью лилии" | Энигма 1996 (5-7808-0011-1) | (ref) |
 | "Словарь религий, обрядов и верований" | Акадпроект 2011/2014 | (ref) |
 | ❌ "Миф и реальность" (Myth and Reality), "Сакральное и профанное" (Sacred and the Profane), "Myths, Dreams and Mysteries" — RU NOT found (2026-09-20) | | sec03 #24/25 |
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #07 | Myths, Dreams and Mysteries | ⬜ |
+| 05 #08 | The Myth of the Eternal Return | ⬜ |
+| 05 #09 | Patterns in Comparative Religion | ⬜ |
+| 05 #10 | Shamanism | ⬜ |
+| 05 #11 | The Sacred and the Profane | ⬜ |
+| 05 #12 | Myth and Reality | ⬜ |
+| 05 #13 | Rites and Symbols of Initiation | ⬜ |
diff --git a/authors/henderson-joseph.md b/authors/henderson-joseph.md
index 024f2ff..dd7780d 100644
--- a/authors/henderson-joseph.md
+++ b/authors/henderson-joseph.md
@@ -8,6 +8,7 @@
 | sec | title | RU status |
 |-----|-------|-----------|
 | 01 #16 | Shadow and Self | ✅ «Тень и Самость» |
+| 05 #14 | Thresholds of Initiation | ⬜ |
 
 ## Notes
 
diff --git a/authors/jung-carl-gustav.md b/authors/jung-carl-gustav.md
index 2a0e0d7..bcec75c 100644
--- a/authors/jung-carl-gustav.md
+++ b/authors/jung-carl-gustav.md
@@ -24,6 +24,8 @@
 | 01 #33 | Symbols of Transformation (CW 5) | ✅ |
 | 01 #34 | The Undiscovered Self (CW 10, essay) | ✅ |
 | 01 #35 | The Red Book | ✅ (sec04 #03) |
+| 05 #01 | CW 10 "The Archaic Man" | ⬜ |
+| 05 #02 | Memories, Dreams, Reflections (travels chs.) | ⬜ |
 
 ## Notes
 
diff --git a/authors/kimbles-s-l.md b/authors/kimbles-s-l.md
new file mode 100644
index 0000000..c98fa98
--- /dev/null
+++ b/authors/kimbles-s-l.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+# Kimbles, S. L. [— (initial only, to verify)]
+
+**Dates:** — (initial only, to verify)
+**Field / identity:** co-author *The Cultural Complex* (Brunner-Routledge 2004, w/ Singer)
+**RU name (canonical):** TBD
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #16 | The Cultural Complex (w/ Singer) | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: — (initial only, to verify) / co-author *The Cultural Complex* (Brunner-Routledge 2004, w/ Singer) (2026-09-21).
diff --git a/authors/kirsch-thomas.md b/authors/kirsch-thomas.md
new file mode 100644
index 0000000..7ebb218
--- /dev/null
+++ b/authors/kirsch-thomas.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+# Kirsch, Thomas G. [—]
+
+**Dates:** —
+**Field / identity:** Jungian scholar; ed. *Initiation: The Living Reality of an Archetype* (Routledge 2007)
+**RU name (canonical):** TBD
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #15 | Initiation (w/ Rutter, Singer) | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: — / Jungian scholar (2026-09-21).
diff --git a/authors/lewis-williams-david.md b/authors/lewis-williams-david.md
new file mode 100644
index 0000000..4674b0b
--- /dev/null
+++ b/authors/lewis-williams-david.md
@@ -0,0 +1,17 @@
+# Lewis-Williams, David [[1934-] (Q5236554, alive)]
+
+**Dates:** [1934-] (Q5236554, alive)
+**Field / identity:** South African archaeologist, San rock art (Wits); *The Mind in the Cave* (2002)
+**RU name (canonical):** «Дэвид Льюис-Уильямс» (std translit, to verify in RSL)
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #23 | Images of Power (w/ Dowson) | ⬜ |
+| 05 #24 | The Mind in the Cave | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: [1934-] (Q5236554, alive) / South African archaeologist, San rock art (Wits) (2026-09-21).
diff --git a/authors/rutter-virginia-beane.md b/authors/rutter-virginia-beane.md
new file mode 100644
index 0000000..fcbb9a7
--- /dev/null
+++ b/authors/rutter-virginia-beane.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+# Rutter, Virginia Beane [—]
+
+**Dates:** —
+**Field / identity:** Jungian (Chiron); *Initiation* (Routledge 2007, w/ Kirsch, Singer)
+**RU name (canonical):** TBD
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #15 | Initiation (w/ Kirsch, Singer) | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: — / Jungian (Chiron) (2026-09-21).
diff --git a/authors/shostak-margorie.md b/authors/shostak-margorie.md
new file mode 100644
index 0000000..1c97cc9
--- /dev/null
+++ b/authors/shostak-margorie.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+# Shostak, Marjorie [— (to verify)]
+
+**Dates:** — (to verify)
+**Field / identity:** anthropologist (Harvard); *Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman* (1979/2000)
+**RU name (canonical):** TBD
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #26 | Nisa | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: — (to verify) / anthropologist (Harvard) (2026-09-21).
diff --git a/authors/singer-thomas.md b/authors/singer-thomas.md
new file mode 100644
index 0000000..0ffbfb0
--- /dev/null
+++ b/authors/singer-thomas.md
@@ -0,0 +1,17 @@
+# Singer, Thomas [—]
+
+**Dates:** —
+**Field / identity:** Jungian (Basel/Zurich); *The Cultural Complex* (Routledge 2004); ed. *Initiation* (2007)
+**RU name (canonical):** TBD
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #15 | Initiation (w/ Kirsch, Rutter) | ⬜ |
+| 05 #16 | The Cultural Complex (w/ Kimbles) | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: — / Jungian (Basel/Zurich) (2026-09-21).
diff --git a/authors/stevens-anthony.md b/authors/stevens-anthony.md
index b52ab17..9d026e0 100644
--- a/authors/stevens-anthony.md
+++ b/authors/stevens-anthony.md
@@ -9,6 +9,7 @@
 |-----|-------|-----------|
 | 01 #52 | On Jung | ❌ |
 | 01 #53 | Archetype Revisited | ✅ «Возвращение к архетипу : обновленная, естественная» |
+| 05 #17 | The Two Million-Year-Old Self | ⬜ |
 
 ## Notes
 
diff --git a/authors/thomas-elizabeth-marshall.md b/authors/thomas-elizabeth-marshall.md
new file mode 100644
index 0000000..7054ac2
--- /dev/null
+++ b/authors/thomas-elizabeth-marshall.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+# Thomas, Elizabeth Marshall [— (to verify)]
+
+**Dates:** — (to verify)
+**Field / identity:** anthropologist (San/Bushman); *The Harmless People* (1959)
+**RU name (canonical):** TBD
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #25 | The Harmless People | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: — (to verify) / anthropologist (San/Bushman) (2026-09-21).
diff --git a/authors/turner-victor.md b/authors/turner-victor.md
new file mode 100644
index 0000000..dd09edd
--- /dev/null
+++ b/authors/turner-victor.md
@@ -0,0 +1,17 @@
+# Turner, Victor [[1920-1983] (Q357480)]
+
+**Dates:** [1920-1983] (Q357480)
+**Field / identity:** British cultural anthropologist (Rutgers)
+**RU name (canonical):** «Тёрнер, Виктор» (wd RU label)
+**RU name (candidates):** «Тернер, Виктор» (wd alias); «Виктор Тёрнер»
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #27 | The Forest of Symbols | ⬜ |
+| 05 #28 | The Ritual Process | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: [1920-1983] (Q357480) / British cultural anthropologist (Rutgers) (2026-09-21).
diff --git a/authors/van-der-post-laurens.md b/authors/van-der-post-laurens.md
index d6824c1..09607fd 100644
--- a/authors/van-der-post-laurens.md
+++ b/authors/van-der-post-laurens.md
@@ -10,3 +10,10 @@ South African writer. EN: *The Heart of the Hunter* (1956; Morrow 1961) — the
 | RU title | EN mapping | Source |
 |----------|-----------|--------|
 | ❌ RU edition not found (verified 2026-09-20, см. sections/03-myths-fairy-tales/MISSING.md) | | |
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #18 | The Lost World of the Kalahari | ⬜ |
+| 05 #19 | The Heart of the Hunter | ⬜ |
diff --git a/authors/van-gennep-arnold.md b/authors/van-gennep-arnold.md
new file mode 100644
index 0000000..0bd9193
--- /dev/null
+++ b/authors/van-gennep-arnold.md
@@ -0,0 +1,16 @@
+# Van Gennep, Arnold [[1873-1957] (Q385288)]
+
+**Dates:** [1873-1957] (Q385288)
+**Field / identity:** French ethnographer and folklorist
+**RU name (canonical):** «ван Геннеп, Арнольд» (wd RU label)
+**RU name (candidates):** TBD
+
+## List items (ISAP Zurich)
+
+| sec | title | status |
+|-----|-------|--------|
+| 05 #29 | The Rites of Passage | ⬜ |
+
+## Notes
+
+- Phase 0 identity: [1873-1957] (Q385288) / French ethnographer and folklorist (2026-09-21).
diff --git a/sections/05-ethnology/AUTHORS-EN.md b/sections/05-ethnology/AUTHORS-EN.md
new file mode 100644
index 0000000..108b650
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/AUTHORS-EN.md
@@ -0,0 +1,24 @@
+# Section 05 — Ethnology & Psychology: EN authors → dossiers (THIN INDEX)
+
+| item(s) | EN author | dossier |
+|---------|-----------|---------|
+| 01–02 | C. G. Jung | ../../authors/jung-carl-gustav.md |
+| 03 | Michael Vannoy Adams | ../../authors/adams-michael-vannoy.md |
+| 04 | Vera Bührmann | ../../authors/buhrmann-vera.md |
+| 05 | Blake W. Burleson | ../../authors/burleson-blake-w.md |
+| 06 | Joseph Campbell | ../../authors/campbell-joseph.md |
+| 07–13 | Mircea Eliade | ../../authors/eliade-mircea.md |
+| 14 | Joseph L. Henderson | ../../authors/henderson-joseph.md |
+| 15 | Thomas G. Kirsch, Virginia Beane Rutter, Thomas Singer | ../../authors/kirsch-thomas.md, ../../authors/rutter-virginia-beane.md, ../../authors/singer-thomas.md |
+| 16 | Thomas Singer, S. L. Kimbles | ../../authors/singer-thomas.md, ../../authors/kimbles-s-l.md |
+| 17 | Anthony Stevens | ../../authors/stevens-anthony.md |
+| 18–19 | Laurens van der Post | ../../authors/van-der-post-laurens.md |
+| 20 | Ruth Benedict | ../../authors/benedict-ruth.md |
+| 21 | Elenore Smith Bowen | ../../authors/bowen-elenore-smith.md |
+| 22 | Marie Antoinette Czaplicka | ../../authors/czaplicka-marie.md |
+| 23 | David Lewis-Williams, T. Dowson | ../../authors/lewis-williams-david.md, ../../authors/dowson-t.md |
+| 24 | David Lewis-Williams | ../../authors/lewis-williams-david.md |
+| 25 | Elizabeth Marshall Thomas | ../../authors/thomas-elizabeth-marshall.md |
+| 26 | Marjorie Shostak | ../../authors/shostak-margorie.md |
+| 27–28 | Victor W. Turner | ../../authors/turner-victor.md |
+| 29 | Arnold Van Gennep | ../../authors/van-gennep-arnold.md |
diff --git a/sections/05-ethnology/INDEX.md b/sections/05-ethnology/INDEX.md
new file mode 100644
index 0000000..657ea38
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/INDEX.md
@@ -0,0 +1,33 @@
+# Section 05 — Ethnology & Psychology: index (29 items)
+
+| # | Group | EN title | Author(s) | Status | File |
+|---|-------|----------|-----------|--------|------|
+| 01 | A.1 | CW 10 "The Archaic Man" | C. G. Jung | ⬜ | 01-cw10-the-archaic-man.md |
+| 02 | A.1 | Memories, Dreams, Reflections (travels chs.) | C. G. Jung | ⬜ | 02-memories-dreams-reflections.md |
+| 03 | A.2 | The Multicultural Imagination: "Race", Color and the Unconscious | M. V. Adams | ⬜ | 03-adams-the-multicultural-imagination.md |
+| 04 | A.2 | Living in Two Worlds | V. Bührmann | ⬜ | 04-buhrmann-living-in-two-worlds.md |
+| 05 | A.2 | Jung in Africa | B. Burleson | ⬜ | 05-burleson-jung-in-africa.md |
+| 06 | A.2 | The Masks of God: Primitive Mythology | J. Campbell | ⬜ | 06-campbell-masks-of-god-primitive-mythology.md |
+| 07 | A.2 | Myths, Dreams and Mysteries | M. Eliade | ⬜ | 07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md |
+| 08 | A.2 | The Myth of the Eternal Return: Cosmos and History | M. Eliade | ⬜ | 08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md |
+| 09 | A.2 | Patterns in Comparative Religion | M. Eliade | ⬜ | 09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md |
+| 10 | A.2 | Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy | M. Eliade | ⬜ | 10-eliade-shamanism.md |
+| 11 | A.2 | The Sacred and the Profane: The Nature of Religion | M. Eliade | ⬜ | 11-eliade-sacred-and-the-profane.md |
+| 12 | A.2 | Myth and Reality | M. Eliade | ⬜ | 12-eliade-myth-and-reality.md |
+| 13 | A.2 | Rites and Symbols of Initiation | M. Eliade | ⬜ | 13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md |
+| 14 | A.2 | Thresholds of Initiation | J. L. Henderson | ⬜ | 14-henderson-thresholds-of-initiation.md |
+| 15 | A.2 | Initiation: The Living Reality of an Archetype | Kirsch, Rutter, Singer | ⬜ | 15-kirsch-initiation.md |
+| 16 | A.2 | The Cultural Complex | Singer, Kimbles | ⬜ | 16-singer-the-cultural-complex.md |
+| 17 | A.2 | The Two Million-Year-Old Self | A. Stevens | ⬜ | 17-stevens-two-million-year-old-self.md |
+| 18 | A.2 | The Lost World of the Kalahari | L. Van der Post | ⬜ | 18-van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md |
+| 19 | A.2 | The Heart of the Hunter | L. Van der Post | ⬜ | 19-van-der-post-heart-of-the-hunter.md |
+| 20 | B | Patterns of Culture | R. Benedict | ⬜ | 20-benedict-patterns-of-culture.md |
+| 21 | B | Return to Laughter | E. S. Bowen | ⬜ | 21-bowen-return-to-laughter.md |
+| 22 | B | Aboriginal Siberia | M. A. Czaplicka | ⬜ | 22-czaplicka-aboriginal-siberia.md |
+| 23 | B | Images of Power: Understanding Bushman Rock Art | Lewis-Williams, Dowson | ⬜ | 23-lewis-williams-images-of-power.md |
+| 24 | B | The Mind in the Cave: Consciousness and the Origins of Art | D. Lewis-Williams | ⬜ | 24-lewis-williams-mind-in-the-cave.md |
+| 25 | B | The Harmless People | M. E. Thomas | ⬜ | 25-thomas-the-harmless-people.md |
+| 26 | B | Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman | M. Shostak | ⬜ | 26-shostak-nisa.md |
+| 27 | B | The Forest of Symbols | V. W. Turner | ⬜ | 27-turner-the-forest-of-symbols.md |
+| 28 | B | The Ritual Process: Structure and Anti-Structure | V. W. Turner | ⬜ | 28-turner-the-ritual-process.md |
+| 29 | B | The Rites of Passage | A. Van Gennep | ⬜ | 29-van-gennep-the-rites-of-passage.md |
diff --git a/sections/05-ethnology/RAW.md b/sections/05-ethnology/RAW.md
new file mode 100644
index 0000000..cc8da5f
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/RAW.md
@@ -0,0 +1,43 @@
+# Section 05 — Ethnology & Psychology (RAW, scraped from ISAP PDF 2026-09-21)
+
+Source: https://isapzurich.com/media/site/89f969eb5b-1783349768/reading-lists--05-ethnology-psychology.pdf (2 pp.)
+
+## A. Basic literature
+
+### A.1. C.G. Jung
+- CW 10 "The Archaic Man". JCE10
+- Memories, Dreams, Reflections (in particular, the chapters on his travels to North Africa, Kenya and Uganda, the Pueblos, India). New York: Pantheon Books, 1973. JE4
+
+### A.2. Other Jungian publications
+- Adams, M. V. — The Multicultural Imagination: "Race", Color and the Unconscious. London: Routledge, 2005. P226
+- Bührmann, V. — Living in Two Worlds. Wilmette: Chiron, 1986. A100
+- Burleson, B. — Jung in Africa. New York: Continuum, 2005. JX12
+- Campbell, J. — The Masks of God: Primitive Mythology. New York: Penguin, 1976. G26E
+- Eliade, M. —
+  - Myths, Dreams and Mysteries: The Encounter Between Contemporary Faiths and Archaic Realities. New York: Harper Torchbooks, 1967. G1E
+  - The Myth of the Eternal Return: Cosmos and History. Princeton: Princeton University Press, 1971. A3E
+  - Patterns in Comparative Religion. New York: New American Library, 1974. R2E
+  - Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. New York: Pantheon Books, 1964. A8E
+  - The Sacred and the Profane: The Nature of Religion. New York: Harcourt Brace & World, 1959. R1E
+  - Myth and Reality. New York: Harper Torchbooks, 1968. G3
+  - Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth. Woodstock: Spring Publ., 1995. A13E
+- Henderson, J.L. — Thresholds of Initiation. Wilmette: Chiron, 2005. PA11
+- Kirsch, T., Rutter V.B., Singer, T. — Initiation: The Living Reality of an Archetype. London: Routledge, 2007. PA318
+- Singer, T., Kimbles, S.L — The Cultural Complex: Contemporary Jungian Perspectives on Psyche and Society. London: Routledge, 2004. PA328
+- Stevens, A. — The Two Million-Year-Old Self. College Station: Texas A & M University Press, 2009. PA406
+- Van der Post, L. —
+  - The Lost World of the Kalahari. London: Penguin Books, 1962. A97E
+  - The Heart of the Hunter. New York: William Morrow, 1961. A26E
+
+## B. Further literature
+
+- Benedict, R. — Patterns of Culture. London: Routledge & Kegan Paul, 1971. A12
+- Bowen, E.S. — Return to Laughter. New York: Anchor Books Doubleday, 1964. A93
+- Czaplicka, M.A. — Aboriginal Siberia: A Study in Social Anthropology. Oxford: Clarendon Press, 1914 (Reprint, Nabu Public Domain Reprints). A108
+- Lewis-Williams D., Dowson T. — Images of Power: Understanding Bushman Rock Art. Johannesburg: Southern Book Publishers, 1989. A109
+- Lewis-Williams, D — The Mind in the Cave: Consciousness and the Origins of Art. London: Thames & Hudson, 2002. A91
+- Thomas, M. E. — The Harmless People. New York: Vintage Books, 1989. A105
+- Shostak, M. — Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman. Cambridge: Harvard University Press, 2000. A104E
+- Turner, V.W. — The Forest of Symbols. Ithaca: Cornell University Press, 1967. A34
+- Turner, V.W. — The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Chicago: Aldine, 1969. A35
+- Van Gennep, A. — The Rites of Passage. London: Routledge & Kegan Paul, 1960. A9E

From ee0b6cd559c77c6904f09e0dfd6db0821dd6c904 Mon Sep 17 00:00:00 2001
From: Dmitry Kokorin <dmitry@kokorin.org>
Date: Tue, 22 Sep 2026 09:26:14 +0300
Subject: [PATCH 4/7] =?UTF-8?q?sec05:=20research=20complete=20=E2=80=94=20?=
 =?UTF-8?q?29=20cards=20v3=20(10=20=E2=9C=85=20/=2019=20=E2=9D=8C).=20Resc?=
 =?UTF-8?q?ues=20via=20user=20tips=20+=20RSL=20re-probes:=20=D0=AD=D0=BB?=
 =?UTF-8?q?=D0=B8=D0=B0=D0=B4=D0=B5=20=C3=973=20(=D0=A1=D0=B2=D1=8F=D1=89?=
 =?UTF-8?q?=D0=B5=D0=BD=D0=BD=D0=BE=D0=B5=20=D0=B8=20=D0=BC=D0=B8=D1=80?=
 =?UTF-8?q?=D1=81=D0=BA=D0=BE=D0=B5=20=D0=9C=D0=93=D0=A3=201994=20/=20?=
 =?UTF-8?q?=D0=A8=D0=B0=D0=BC=D0=B0=D0=BD=D0=B8=D0=B7=D0=BC=202015=20?=
 =?UTF-8?q?=C3=972=20/=20=D0=9C=D0=B8=D1=84=D1=8B-=D1=81=D0=BD=D0=BE=D0=B2?=
 =?UTF-8?q?=D0=B8=D0=B4=D0=B5=D0=BD=D0=B8=D1=8F-=D0=BC=D0=B8=D1=81=D1=82?=
 =?UTF-8?q?=D0=B5=D1=80=D0=B8=D0=B8=20=D0=90=D0=BA=D0=B0=D0=B4=D0=BF=D1=80?=
 =?UTF-8?q?=D0=BE=D0=B5=D0=BA=D1=82=202019),=20=D0=B2=D0=B0=D0=BD=20=D0=93?=
 =?UTF-8?q?=D0=B5=D0=BD=D0=BD=D0=B5=D0=BF=20=C2=AB=D0=9E=D0=B1=D1=80=D1=8F?=
 =?UTF-8?q?=D0=B4=D1=8B=20=D0=BF=D0=B5=D1=80=D0=B5=D1=85=D0=BE=D0=B4=D0=B0?=
 =?UTF-8?q?=C2=BB=20=D0=92=D0=BE=D1=81=D1=82.=D0=BB=D0=B8=D1=82.=20=D0=A0?=
 =?UTF-8?q?=D0=90=D0=9D,=20=D0=A1=D1=82=D0=B8=D0=B2=D0=B5=D0=BD=D1=81=20?=
 =?UTF-8?q?=C2=AB=D0=A1=D0=B0=D0=BC=D0=BE=D1=81=D1=82=D1=8C,=20=D0=BA?=
 =?UTF-8?q?=D0=BE=D1=82=D0=BE=D1=80=D0=BE=D0=B9=20=D0=B4=D0=B2=D0=B0=20?=
 =?UTF-8?q?=D0=BC=D0=B8=D0=BB=D0=BB=D0=B8=D0=BE=D0=BD=D0=B0=20=D0=BB=D0=B5?=
 =?UTF-8?q?=D1=82=C2=BB=20=D0=9A=D0=B0=D1=81=D1=82=D0=B0=D0=BB=D0=B8=D1=8F?=
 =?UTF-8?q?=202021,=20=C2=AB=D0=9C=D0=B0=D1=81=D0=BA=D0=B8=20=D0=91=D0=BE?=
 =?UTF-8?q?=D0=B3=D0=B0=C2=BB=20=D0=97=D0=BE=D0=BB=D0=BE=D1=82=D0=BE=D0=B9?=
 =?UTF-8?q?=20=D0=B2=D0=B5=D0=BA;=20traps:=20=D0=97=D0=B0=D1=82=D0=B5?=
 =?UTF-8?q?=D1=80=D1=8F=D0=BD=D0=BD=D1=8B=D0=B9=20=D0=BC=D0=B8=D1=80=20?=
 =?UTF-8?q?=D0=9A=D0=B0=D0=BB=D0=B0=D1=85=D0=B0=D1=80=D0=B8=3D=D0=91=D1=8C?=
 =?UTF-8?q?=D0=B5=D1=80=D1=80=D0=B5,=20=D0=A1=D0=B5=D1=80=D0=B4=D1=86?=
 =?UTF-8?q?=D0=B5=20=D0=BE=D1=85=D0=BE=D1=82=D0=BD=D0=B8=D0=BA=D0=B0=3D?=
 =?UTF-8?q?=D0=A1=D1=82=D0=B0=D0=B9=D0=BD,=20=D0=A7=D0=B0=D0=BF=D0=BB?=
 =?UTF-8?q?=D0=B8=D1=86=D0=BA=D0=B0=D1=8F=E2=89=A0=D0=A7=D0=B7=D0=B0=D0=BF?=
 =?UTF-8?q?=D0=BB=D0=B8=D1=87=D0=BA=D0=B0?=
MIME-Version: 1.0
Content-Type: text/plain; charset=UTF-8
Content-Transfer-Encoding: 8bit

---
 authors/campbell-joseph.md                    |  2 +-
 authors/eliade-mircea.md                      | 19 +++---
 authors/jung-carl-gustav.md                   |  4 +-
 authors/stevens-anthony.md                    |  8 ++-
 authors/van-gennep-arnold.md                  | 10 ++-
 .../05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man.md   | 27 ++++++++
 .../02-memories-dreams-reflections.md         | 27 ++++++++
 .../03-adams-the-multicultural-imagination.md | 25 +++++++
 .../04-buhrmann-living-in-two-worlds.md       | 25 +++++++
 .../05-burleson-jung-in-africa.md             | 25 +++++++
 ...mpbell-masks-of-god-primitive-mythology.md | 27 ++++++++
 .../07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md   | 27 ++++++++
 .../08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md   | 27 ++++++++
 ...eliade-patterns-in-comparative-religion.md | 25 +++++++
 sections/05-ethnology/10-eliade-shamanism.md  | 28 ++++++++
 .../11-eliade-sacred-and-the-profane.md       | 27 ++++++++
 .../12-eliade-myth-and-reality.md             | 25 +++++++
 ...-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md | 28 ++++++++
 .../14-henderson-thresholds-of-initiation.md  | 25 +++++++
 sections/05-ethnology/15-kirsch-initiation.md | 25 +++++++
 .../16-singer-the-cultural-complex.md         | 25 +++++++
 .../17-stevens-two-million-year-old-self.md   | 27 ++++++++
 ...van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md | 25 +++++++
 .../19-van-der-post-heart-of-the-hunter.md    | 25 +++++++
 .../20-benedict-patterns-of-culture.md        | 25 +++++++
 .../21-bowen-return-to-laughter.md            | 25 +++++++
 .../22-czaplicka-aboriginal-siberia.md        | 25 +++++++
 .../23-lewis-williams-images-of-power.md      | 25 +++++++
 .../24-lewis-williams-mind-in-the-cave.md     | 25 +++++++
 .../25-thomas-the-harmless-people.md          | 25 +++++++
 sections/05-ethnology/26-shostak-nisa.md      | 25 +++++++
 .../27-turner-the-forest-of-symbols.md        | 25 +++++++
 .../28-turner-the-ritual-process.md           | 25 +++++++
 .../29-van-gennep-the-rites-of-passage.md     | 28 ++++++++
 sections/05-ethnology/INDEX.md                | 58 ++++++++--------
 sections/05-ethnology/MISSING.md              | 66 +++++++++++++++++++
 36 files changed, 871 insertions(+), 44 deletions(-)
 create mode 100644 sections/05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/02-memories-dreams-reflections.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/03-adams-the-multicultural-imagination.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/04-buhrmann-living-in-two-worlds.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/05-burleson-jung-in-africa.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-primitive-mythology.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/10-eliade-shamanism.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/11-eliade-sacred-and-the-profane.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/12-eliade-myth-and-reality.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/15-kirsch-initiation.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/16-singer-the-cultural-complex.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/17-stevens-two-million-year-old-self.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/18-van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/19-van-der-post-heart-of-the-hunter.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/21-bowen-return-to-laughter.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/22-czaplicka-aboriginal-siberia.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/23-lewis-williams-images-of-power.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/24-lewis-williams-mind-in-the-cave.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/25-thomas-the-harmless-people.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/26-shostak-nisa.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/27-turner-the-forest-of-symbols.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/29-van-gennep-the-rites-of-passage.md
 create mode 100644 sections/05-ethnology/MISSING.md

diff --git a/authors/campbell-joseph.md b/authors/campbell-joseph.md
index 130e765..5b4232e 100644
--- a/authors/campbell-joseph.md
+++ b/authors/campbell-joseph.md
@@ -14,4 +14,4 @@ American mythologist. EN works: *The Hero with a Thousand Faces* (1949), *The Ma
 
 | sec | title | status |
 |-----|-------|--------|
-| 05 #06 | The Masks of God: Primitive Mythology (vol. 1) | ⬜ |
+| 05 #06 | The Masks of God: Primitive Mythology (vol. 1) | ✅ |
diff --git a/authors/eliade-mircea.md b/authors/eliade-mircea.md
index ca08a40..61176b6 100644
--- a/authors/eliade-mircea.md
+++ b/authors/eliade-mircea.md
@@ -11,16 +11,19 @@ Romanian-American historian of religion. EN works: *Myth and Reality* (1963; Har
 | "История веры и религиозных идей" (трилогия) | Акадпроект 2008 | (ref) |
 | "Под тенью лилии" | Энигма 1996 (5-7808-0011-1) | (ref) |
 | "Словарь религий, обрядов и верований" | Акадпроект 2011/2014 | (ref) |
-| ❌ "Миф и реальность" (Myth and Reality), "Сакральное и профанное" (Sacred and the Profane), "Myths, Dreams and Mysteries" — RU NOT found (2026-09-20) | | sec03 #24/25 |
+| "Священное и мирское" = The Sacred and the Profane | Изд-во МГУ 1994 (5-211-03160-1, пер. Н. К. Гарбовского); RSL 1563123 | sec05 #11 (RESCUE 2026-09-21: RU title NOT «Сакральное и профанное»!) |
+| "Шаманизм. Архаические техники экстаза" = Shamanism | Ладомир 2015 (978-5-86218-523-2); Акад. проект 2015 (978-5-8291-1784-9); RSL 7382707/7439391 | sec05 #10 (RESCUE 2026-09-21) |
+| "Мифы, сновидения, мистерии" = Myths, Dreams and Mysteries | Академический проект 2019 (978-5-8291-2304-8, пер. А.П. Хомик) | sec05 #07 (RESCUE 2026-09-21) |
+| ❌ "Миф и реальность" (Myth and Reality), "Очерки сравнительной религии" (Patterns in Comparative Religion) — RU NOT found (re-verified 2026-09-21) | | sec03 #24/25, sec05 #12/#09 |
 
 ## List items (ISAP Zurich)
 
 | sec | title | status |
 |-----|-------|--------|
-| 05 #07 | Myths, Dreams and Mysteries | ⬜ |
-| 05 #08 | The Myth of the Eternal Return | ⬜ |
-| 05 #09 | Patterns in Comparative Religion | ⬜ |
-| 05 #10 | Shamanism | ⬜ |
-| 05 #11 | The Sacred and the Profane | ⬜ |
-| 05 #12 | Myth and Reality | ⬜ |
-| 05 #13 | Rites and Symbols of Initiation | ⬜ |
+| 05 #07 | Myths, Dreams and Mysteries | ✅ |
+| 05 #08 | The Myth of the Eternal Return | ✅ |
+| 05 #09 | Patterns in Comparative Religion | ❌ |
+| 05 #10 | Shamanism | ✅ |
+| 05 #11 | The Sacred and the Profane | ✅ |
+| 05 #12 | Myth and Reality | ❌ |
+| 05 #13 | Rites and Symbols of Initiation | ✅ |
diff --git a/authors/jung-carl-gustav.md b/authors/jung-carl-gustav.md
index bcec75c..b989255 100644
--- a/authors/jung-carl-gustav.md
+++ b/authors/jung-carl-gustav.md
@@ -24,8 +24,8 @@
 | 01 #33 | Symbols of Transformation (CW 5) | ✅ |
 | 01 #34 | The Undiscovered Self (CW 10, essay) | ✅ |
 | 01 #35 | The Red Book | ✅ (sec04 #03) |
-| 05 #01 | CW 10 "The Archaic Man" | ⬜ |
-| 05 #02 | Memories, Dreams, Reflections (travels chs.) | ⬜ |
+| 05 #01 | CW 10 "The Archaic Man" | ✅ |
+| 05 #02 | Memories, Dreams, Reflections (travels chs.) | ✅ |
 
 ## Notes
 
diff --git a/authors/stevens-anthony.md b/authors/stevens-anthony.md
index 9d026e0..38f34d3 100644
--- a/authors/stevens-anthony.md
+++ b/authors/stevens-anthony.md
@@ -9,7 +9,7 @@
 |-----|-------|-----------|
 | 01 #52 | On Jung | ❌ |
 | 01 #53 | Archetype Revisited | ✅ «Возвращение к архетипу : обновленная, естественная» |
-| 05 #17 | The Two Million-Year-Old Self | ⬜ |
+| 05 #17 | The Two Million-Year-Old Self | ✅ |
 
 ## Notes
 
@@ -17,4 +17,8 @@ Princeton 1990 On Jung; Inner City 2003 Archetype Revisited.
 
 ## Verified RU works
 
-❌ RU edition not found (verified 2026-09-20, см. sections/03-myths-fairy-tales/MISSING.md)
+| RU title | EN original | publisher, year | ISBN |
+|----------|-------------|-----------------|------|
+| «Самость, которой два миллиона лет» | The Two Million-Year-Old Self | Клуб Касталия 2021 | 978-5-521-15867-6 |
+
+(sec03: его статьи/книги по мифам — ❌ RU, verified 2026-09-20)
diff --git a/authors/van-gennep-arnold.md b/authors/van-gennep-arnold.md
index 0bd9193..cccee8b 100644
--- a/authors/van-gennep-arnold.md
+++ b/authors/van-gennep-arnold.md
@@ -2,14 +2,20 @@
 
 **Dates:** [1873-1957] (Q385288)
 **Field / identity:** French ethnographer and folklorist
-**RU name (canonical):** «ван Геннеп, Арнольд» (wd RU label)
+## Verified RU works
+
+| RU title | EN original | publisher, year | ISBN |
+|----------|-------------|-----------------|------|
+| «Обряды перехода: систематическое изучение обрядов» | The Rites of Passage | Вост. лит. РАН 1999/2002 (Этнографическая библиотека) | 5-02-018038-6 / 978-5-02-018038-3 |
+
+
 **RU name (candidates):** TBD
 
 ## List items (ISAP Zurich)
 
 | sec | title | status |
 |-----|-------|--------|
-| 05 #29 | The Rites of Passage | ⬜ |
+| 05 #29 | The Rites of Passage | ✅ |
 
 ## Notes
 
diff --git a/sections/05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man.md b/sections/05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man.md
new file mode 100644
index 0000000..e851c23
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man.md
@@ -0,0 +1,27 @@
+# CW 10 "The Archaic Man" (JCE10 (Collected Works vol. 10))
+
+**Author(s):** C. G. Jung [1875-1961]
+**Shelf mark:** JCE10
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.1
+**Status:** ✅ — RU: «Аркаический человек» — раздел в RU CW10 (АСТ/Когито 2023; cross-ref sec02 #05)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| CW 10: Civilization in Transition, The Archaic Man | Pantheon (CW) | 1964 | — | — | the Archaic Man = part 1 of CW10 |
+
+## Editions — RU
+
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Цивилизация в переходное время (CW 10) — т. с «Аркаическим человеком» | АСТ/Когито-Центр (М.) | 2023 | — | А. Анваер | — (MGU) |
+
+
+## Catalog records
+
+РГБ 0 · МГУ 0 (verified 2026-09-21; cross-ref sec02 #05: данные из MGU, АСТ/Когито 2023)
+
+## Notes
+
+- Identity: ISAP lists CW10 section "The Archaic Man"; the RU CW10 volume (sec02 #05) contains the full volume incl. that section.
diff --git a/sections/05-ethnology/02-memories-dreams-reflections.md b/sections/05-ethnology/02-memories-dreams-reflections.md
new file mode 100644
index 0000000..ac33880
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/02-memories-dreams-reflections.md
@@ -0,0 +1,27 @@
+# Memories, Dreams, Reflections (travels chs.) (New York: Pantheon Books, 1973. JE4)
+
+**Author(s):** C. G. Jung [1875-1961]
+**Shelf mark:** JE4
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.1
+**Status:** ✅ — RU: «Воспоминания, сновидения, размышления» (Инициатива/АСТ 1998; cross-ref sec01 #07)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Memories, Dreams, Reflections | Pantheon Books | 1973 | — | 0394702689 | travels: North Africa, Kenya, Uganda, Pueblos, India |
+
+## Editions — RU
+
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Воспоминания, сновидения, размышления | Инициатива/АСТ (М.) | 1998 | 475 | — | 5-15-001140-1 |
+
+
+## Catalog records
+
+РГБ: (cross-ref sec01 #07) rsl.py: [517970] Инициатива/АСТ 1998 475с. 5-15-001140-1
+
+## Notes
+
+- Same book as sec01 #07; ISAP points to the travels chapters.
diff --git a/sections/05-ethnology/03-adams-the-multicultural-imagination.md b/sections/05-ethnology/03-adams-the-multicultural-imagination.md
new file mode 100644
index 0000000..d84ee7e
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/03-adams-the-multicultural-imagination.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# The Multicultural Imagination: "Race", Color and the Unconscious (London: Routledge, 2005. P226)
+
+**Author(s):** Michael Vannoy Adams [—]
+**Shelf mark:** P226
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| The Multicultural Imagination | Routledge | 2005 | — | 978-0-415-13838-3 |  |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §03)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 · flib 0 · libgen 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §03)```
+
+## Notes
+
+- Identity: OL title search → Michael Vannoy Adams (Routledge 1996/2005).
diff --git a/sections/05-ethnology/04-buhrmann-living-in-two-worlds.md b/sections/05-ethnology/04-buhrmann-living-in-two-worlds.md
new file mode 100644
index 0000000..e4dae6c
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/04-buhrmann-living-in-two-worlds.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# Living in Two Worlds (Wilmette: Chiron, 1986. A100)
+
+**Author(s):** Vera Bührmann [—]
+**Shelf mark:** A100
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Living in Two Worlds: Communication Between a White Healer and Her Black Counterparts | Chiron | 1986 | — | — |  |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §04)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §04)```
+
+## Notes
+
+- Identity: Chiron shop page (chironpublications.com) — Bührmann, Vera (South Africa).
diff --git a/sections/05-ethnology/05-burleson-jung-in-africa.md b/sections/05-ethnology/05-burleson-jung-in-africa.md
new file mode 100644
index 0000000..7fca081
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/05-burleson-jung-in-africa.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# Jung in Africa (New York: Continuum, 2005. JX12)
+
+**Author(s):** Blake W. Burleson [—]
+**Shelf mark:** JX12
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Jung in Africa | Continuum | 2005 | — | 978-0-826-46921-2 |  |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §05)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 · flib 0 · libgen 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §05)```
+
+## Notes
+
+- Identity: OL → Blake W. Burleson (Continuum 0826469212).
diff --git a/sections/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-primitive-mythology.md b/sections/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-primitive-mythology.md
new file mode 100644
index 0000000..798e9ce
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-primitive-mythology.md
@@ -0,0 +1,27 @@
+# The Masks of God: Primitive Mythology (New York: Penguin, 1976. G26E)
+
+**Author(s):** Joseph Campbell [1904-1987] (Q295516)
+**Shelf mark:** G26E
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ✅ — RU: «Маски Бога» (Золотой век 1998, RSL 759127) — том 1
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| The Masks of God I: Primitive Mythology | Penguin | 1976 | — | — | vol. 1 of 4 |
+
+## Editions — RU
+
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Маски Бога. Примитивная мифология | Золотой век (М.) | 1998 | — | — | — |
+
+
+## Catalog records
+
+РГБ: (dossier campbell-joseph) [759127] Золотой век 1998 + reissues (sec03 #48)
+
+## Notes
+
+- Identity: dossier authors/campbell-joseph.md — «Маски бога» (Золотой век 1998 + reissues) verified in sec03.
diff --git a/sections/05-ethnology/07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md b/sections/05-ethnology/07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md
new file mode 100644
index 0000000..6c3ac7b
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md
@@ -0,0 +1,27 @@
+# Myths, Dreams and Mysteries: The Encounter Between Contemporary Faiths and Archaic Realities (New York: Harper Torchbooks, 1967. G1E)
+
+**Author(s):** Mircea Eliade [1907-1986] (Q41590)
+**Shelf mark:** G1E
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ✅ — RU: «Мифы, сновидения, мистерии» (Академический проект 2019; RESCUED 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Myths, Dreams and Mysteries | Harper Torchbooks | 1967 | — | — |  |
+
+## Editions — RU
+
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Мифы, сновидения, мистерии | Академический проект (М.) | 2019 | — | Хомик А.П. | 978-5-8291-2304-8, 978-5-8291-3922-3 |
+
+
+## Catalog records
+
+РГБ 0 (verified 2026-09-21); данные: chitai-gorod product 2702037 (Академический проект 2019)
+
+## Notes
+
+- RESCUE 2026-09-21: sec03 had it ❌ (2026-09-20) — livelib + chitai-gorod author pages show the RU edition (2nd).
diff --git a/sections/05-ethnology/08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md b/sections/05-ethnology/08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md
new file mode 100644
index 0000000..58acf82
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md
@@ -0,0 +1,27 @@
+# The Myth of the Eternal Return: Cosmos and History (Princeton: Princeton UP, 1971. A3E)
+
+**Author(s):** Mircea Eliade [1907-1986]
+**Shelf mark:** A3E
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ✅ — RU: «Миф о вечном возвращении» (Алетейя 1998 + reissues)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| The Myth of the Eternal Return | Princeton UP | 1971 | — | — |  |
+
+## Editions — RU
+
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Миф о вечном возвращении: космос и история | Алетейя (СПб.) | 1998 | — | — | — (reissues) |
+
+
+## Catalog records
+
+РГБ: (dossier eliade-mircea) Алетейя 1998 + reissues (ref)
+
+## Notes
+
+- Identity: dossier authors/eliade-mircea.md (Verified RU works).
diff --git a/sections/05-ethnology/09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md b/sections/05-ethnology/09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md
new file mode 100644
index 0000000..6cef317
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# Patterns in Comparative Religion (New York: New American Library, 1974. R2E)
+
+**Author(s):** Mircea Eliade [1907-1986]
+**Shelf mark:** R2E
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Patterns in Comparative Religion | NAL | 1974 | — | — | FR original: Traité d'histoire des religions |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §09)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 («сравнительной религии Элиаде», «Очерки сравнительной») · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §09)```
+
+## Notes
+
+- NOT «Трактат по истории религий» (different book, in RU per livelib/chitai-gorod).
diff --git a/sections/05-ethnology/10-eliade-shamanism.md b/sections/05-ethnology/10-eliade-shamanism.md
new file mode 100644
index 0000000..6762aab
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/10-eliade-shamanism.md
@@ -0,0 +1,28 @@
+# Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (New York: Pantheon Books, 1964. A8E)
+
+**Author(s):** Mircea Eliade [1907-1986]
+**Shelf mark:** A8E
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ✅ — RU: «Шаманизм. Архаические техники экстаза» (Ладомир 2015; Акадпроект 2015; RESCUED 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy | Pantheon | 1964 | — | — |  |
+
+## Editions — RU
+
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Шаманизм. Архаические техники экстаза | Ладомир (М.) | 2015 | 551 | Васильева А.А., Сухачев Н.Л. | 978-5-86218-523-2 |
+| Шаманизм. Архаические техники экстаза | Академический проект (М.) | 2015 | 398 | — | 978-5-8291-1784-9 |
+
+
+## Catalog records
+
+РГБ: rsl.py «Шаманизм Элиаде»: [7382707] Ладомир 2015 551с. 978-5-86218-523-2; [7439391] Акад. проект 2015 398с. 978-5-8291-1784-9
+
+## Notes
+
+- RESCUE 2026-09-21: sec03 dossier marked «Шаманизм» ❌ — RSL re-probe found 2 editions.
diff --git a/sections/05-ethnology/11-eliade-sacred-and-the-profane.md b/sections/05-ethnology/11-eliade-sacred-and-the-profane.md
new file mode 100644
index 0000000..7c47aa8
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/11-eliade-sacred-and-the-profane.md
@@ -0,0 +1,27 @@
+# The Sacred and the Profane: The Nature of Religion (New York: Harcourt Brace & World, 1959. R1E)
+
+**Author(s):** Mircea Eliade [1907-1986]
+**Shelf mark:** R1E
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ✅ — RU: «Священное и мирское» (Изд-во МГУ 1994; RESCUED 2026-09-21 via user tip)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| The Sacred and the Profane | Harcourt Brace & World | 1959 | — | — |  |
+
+## Editions — RU
+
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Священное и мирское | Изд-во МГУ (М.) | 1994 | 143 | Н. К. Гарбовский | 5-211-03160-1 |
+
+
+## Catalog records
+
+РГБ: rsl.py «Священное и мирское Элиаде»: [1563123] Изд-во МГУ 1994 143с. 5-211-03160-1 (пер. Н. К. Гарбовского)
+
+## Notes
+
+- RESCUE 2026-09-21: RU title is «Священное и мирское», NOT «Сакральное и профанное» (calque) — calque queries 0. OZON + royallib (user tip).
diff --git a/sections/05-ethnology/12-eliade-myth-and-reality.md b/sections/05-ethnology/12-eliade-myth-and-reality.md
new file mode 100644
index 0000000..a2b847b
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/12-eliade-myth-and-reality.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# Myth and Reality (New York: Harper Torchbooks, 1968. G3)
+
+**Author(s):** Mircea Eliade [1907-1986]
+**Shelf mark:** G3
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Myth and Reality | Harper Torchbooks | 1968 | — | — |  |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §12)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 («Миф реальность Элиаде») · flib 0 · livelib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §12)```
+
+## Notes
+
+- sec03 #25 verdict confirmed by re-probe 2026-09-21.
diff --git a/sections/05-ethnology/13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md b/sections/05-ethnology/13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md
new file mode 100644
index 0000000..1270c5d
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md
@@ -0,0 +1,28 @@
+# Rites and Symbols of Initiation: The Mysteries of Birth and Rebirth (Woodstock: Spring Publ., 1995. A13E)
+
+**Author(s):** Mircea Eliade [1907-1986]
+**Shelf mark:** A13E
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ✅ — RU: «Тайные общества: Обряды инициации и посвящения» (Ун-т. кн. 1999; TOC-verified sec03)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Rites and Symbols of Initiation | Spring Publ. | 1995 | — | — | FR original 1958 |
+
+## Editions — RU
+
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Тайные общества: Обряды инициации и посвящения | Университетская книга (СПб.) | 1999 | — | — | 5-79140048-9 |
+| Тайные общества | София Гелиос (СПб.) | 2002 | — | — | 5-344-00170-3 |
+
+
+## Catalog records
+
+РГБ: (sec03 #26 TOC-verified) Ун-т. кн. 1999 5-79140048-9; София Гелиос 2002 5-344-00170-3
+
+## Notes
+
+- Identity: sec03 #26 = this book (Haskell Lectures 1956 = RU preface fingerprint).
diff --git a/sections/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation.md b/sections/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation.md
new file mode 100644
index 0000000..21a9183
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# Thresholds of Initiation (Wilmette: Chiron, 2005. PA11)
+
+**Author(s):** Joseph L. Henderson [—]
+**Shelf mark:** PA11
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Thresholds of Initiation | Chiron | 2005 | — | 978-1-888-60232-6 | 1st ed. 1967 |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §14)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 («Хендерсон, Джозеф» — только МHS) · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §14)```
+
+## Notes
+
+- RSL «Хендерсон, Джозеф» returns only «Человек и его символы» (MHS contributor).
diff --git a/sections/05-ethnology/15-kirsch-initiation.md b/sections/05-ethnology/15-kirsch-initiation.md
new file mode 100644
index 0000000..fba6cbd
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/15-kirsch-initiation.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# Initiation: The Living Reality of an Archetype (London: Routledge, 2007. PA318)
+
+**Author(s):** Thomas G. Kirsch, Virginia Beane Rutter, Thomas Singer [—]
+**Shelf mark:** PA318
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Initiation: The Living Reality of an Archetype | Routledge | 2007 | — | 978-0-415-39793-3 |  |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §15)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §15)```
+
+## Notes
+
+- Identity: OL → Thomas G. Kirsch / Virginia Beane Rutter / Thomas Singer.
diff --git a/sections/05-ethnology/16-singer-the-cultural-complex.md b/sections/05-ethnology/16-singer-the-cultural-complex.md
new file mode 100644
index 0000000..d7470e0
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/16-singer-the-cultural-complex.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# The Cultural Complex: Contemporary Jungian Perspectives on Psyche and Society (London: Routledge, 2004. PA328)
+
+**Author(s):** Thomas Singer, S. L. Kimbles [—]
+**Shelf mark:** PA328
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| The Cultural Complex | Brunner-Routledge | 2004 | — | 978-1-583-91913-9 |  |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §16)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §16)```
+
+## Notes
+
+- Identity: OL → Thomas Singer (+ S. L. Kimbles).
diff --git a/sections/05-ethnology/17-stevens-two-million-year-old-self.md b/sections/05-ethnology/17-stevens-two-million-year-old-self.md
new file mode 100644
index 0000000..e2028ab
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/17-stevens-two-million-year-old-self.md
@@ -0,0 +1,27 @@
+# The Two Million-Year-Old Self (College Station: Texas A&M UP, 2009. PA406)
+
+**Author(s):** Anthony Stevens [1933-2023] (Q2852971)
+**Shelf mark:** PA406
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ✅ — RU: «Самость, которой два миллиона лет» (Касталия 2021; RESCUED 2026-09-21 via user tip)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| The Two Million-Year-Old Self | Texas A&M UP | 2009 | — | 978-1-585-44495-3 | 1st ed. 1993 |
+
+## Editions — RU
+
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Самость, которой два миллиона лет | Клуб Касталия (М.) | 2021 | — | — | 978-5-521-15867-6 |
+
+
+## Catalog records
+
+РГБ 0 · МГУ 0 (verified 2026-09-21; Касталия малотиражное); данные: labirint book 794734 + OZON (user tip)
+
+## Notes
+
+- maap.pro author bio also lists «Двухмиллионо-летняя Самость» 1993.
diff --git a/sections/05-ethnology/18-van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md b/sections/05-ethnology/18-van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md
new file mode 100644
index 0000000..aabfa5f
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/18-van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# The Lost World of the Kalahari (London: Penguin Books, 1962. A97E)
+
+**Author(s):** Laurens van der Post [1906-1996] (Q463233)
+**Shelf mark:** A97E
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| The Lost World of the Kalahari | Penguin | 1962 | — | — |  |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §18)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 («Ван дер Пост», «Калахари») · flib 0 · libgen 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §18)```
+
+## Notes
+
+- TRAP: «Затерянный мир Калахари» (Мысль 1964, RSL 5502740) = Jens Bjerrre — ДРУГАЯ книга, не van der Post.
diff --git a/sections/05-ethnology/19-van-der-post-heart-of-the-hunter.md b/sections/05-ethnology/19-van-der-post-heart-of-the-hunter.md
new file mode 100644
index 0000000..be7ea17
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/19-van-der-post-heart-of-the-hunter.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# The Heart of the Hunter (New York: William Morrow, 1961. A26E)
+
+**Author(s):** Laurens van der Post [1906-1996]
+**Shelf mark:** A26E
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| The Heart of the Hunter | William Morrow | 1961 | — | — |  |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §19)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 · libgen 0 («Сердце охотника» = Роберт Стайн, омоним) (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §19)```
+
+## Notes
+
+- Homonym: «Сердце охотника» on libgen = R. L. Stine (Fear Street #9).
diff --git a/sections/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture.md b/sections/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture.md
new file mode 100644
index 0000000..1c5b214
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# Patterns of Culture (London: Routledge & Kegan Paul, 1971. A12)
+
+**Author(s):** Ruth Benedict [1887-1948] (Q228822)
+**Shelf mark:** A12
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / B
+**Status:** ❌ — no RU of this book (her «Хризантема и меч» IS in RU — другая книга)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Patterns of Culture | Routledge & Kegan Paul | 1971 | — | — |  |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §20)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 («Бенедикт, Рут» — только «Хризантема и меч» + антологии) · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §20)```
+
+## Notes
+
+- RSL [6045104] «Хризантема и меч: модели японской культуры» — её ДРУГАЯ книга (not the listed one).
diff --git a/sections/05-ethnology/21-bowen-return-to-laughter.md b/sections/05-ethnology/21-bowen-return-to-laughter.md
new file mode 100644
index 0000000..542b6c5
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/21-bowen-return-to-laughter.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# Return to Laughter (New York: Anchor Books Doubleday, 1964. A93)
+
+**Author(s):** Elenore Smith Bowen [—]
+**Shelf mark:** A93
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / B
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Return to Laughter | Anchor Books (Doubleday) | 1964 | — | — | Tikopia (Solomon Is.) |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §21)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 («Бовен, Элеонора») · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §21)```
+
+## Notes
+
+- Identity: OL → Elenore Smith Bowen.
diff --git a/sections/05-ethnology/22-czaplicka-aboriginal-siberia.md b/sections/05-ethnology/22-czaplicka-aboriginal-siberia.md
new file mode 100644
index 0000000..37136f3
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/22-czaplicka-aboriginal-siberia.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# Aboriginal Siberia: A Study in Social Anthropology (Oxford: Clarendon Press, 1914. A108)
+
+**Author(s):** Marie Antoinette Czaplicka [1884-1921]
+**Shelf mark:** A108
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / B
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21; RU name «Чаплицкая» per ru-wiki)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Aboriginal Siberia | Clarendon Press (Oxford) | 1914 | — | — | Nabu reprints |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §22)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 («Чаплицкая» — омонимы-строители; «аборигены Сибири» — Миддендорф) · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §22)```
+
+## Notes
+
+- RU name: «Мария (Антонина) Чаплицкая» (ru-wiki, user tip); EN «Aboriginal Siberia» = «Коренные жители Сибири» (1914) — RU translation not found. «Мой год в Сибири» (My Siberian Year) planned RU 2022 (Польско-Сибирская библиотека) — different book.
diff --git a/sections/05-ethnology/23-lewis-williams-images-of-power.md b/sections/05-ethnology/23-lewis-williams-images-of-power.md
new file mode 100644
index 0000000..51175da
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/23-lewis-williams-images-of-power.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# Images of Power: Understanding Bushman Rock Art (Johannesburg: Southern Book Publishers, 1989. A109)
+
+**Author(s):** David Lewis-Williams [1934-] (Q5236554, alive), T. Dowson
+**Shelf mark:** A109
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / B
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Images of Power: Understanding Bushman Rock Art | Southern Book Publishers | 1989 | — | — |  |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §23)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 («Льюис-Уильямс», «бушмен камени») · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §23)```
+
+## Notes
+
+- Dowson, T. = Therese Dowson (to verify — initial only in list).
diff --git a/sections/05-ethnology/24-lewis-williams-mind-in-the-cave.md b/sections/05-ethnology/24-lewis-williams-mind-in-the-cave.md
new file mode 100644
index 0000000..1934e69
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/24-lewis-williams-mind-in-the-cave.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# The Mind in the Cave: Consciousness and the Origins of Art (London: Thames & Hudson, 2002. A91)
+
+**Author(s):** David Lewis-Williams [1934-]
+**Shelf mark:** A91
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / B
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| The Mind in the Cave | Thames & Hudson | 2002 | — | — |  |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §24)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 («Льюис-Уильямс») · flib 0 · SearXNG 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §24)```
+
+## Notes
+
+- «Разум в пещере» — SearXNG 0 (google cse was suspended at probe time — re-probe).
diff --git a/sections/05-ethnology/25-thomas-the-harmless-people.md b/sections/05-ethnology/25-thomas-the-harmless-people.md
new file mode 100644
index 0000000..9023ee4
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/25-thomas-the-harmless-people.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# The Harmless People (New York: Vintage Books, 1989. A105)
+
+**Author(s):** Elizabeth Marshall Thomas [—]
+**Shelf mark:** A105
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / B
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| The Harmless People | Vintage Books | 1989 | — | 978-0-394-70289-1 | 1st ed. 1959 (Knopf) |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §25)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 («Томас, Элизабет Маршалл», «Народ без зла») · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §25)```
+
+## Notes
+
+- Identity: OL → Elizabeth Marshall Thomas (1959/1989).
diff --git a/sections/05-ethnology/26-shostak-nisa.md b/sections/05-ethnology/26-shostak-nisa.md
new file mode 100644
index 0000000..76f49ee
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/26-shostak-nisa.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman (Cambridge: Harvard UP, 2000. A104E)
+
+**Author(s):** Marjorie Shostak [—]
+**Shelf mark:** A104E
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / B
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| Nisa | Harvard UP | 2000 | — | 978-0-674-62485-6 | 1st ed. 1979 |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §26)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 («Шостак, Марджори/Маргарет», «Ниса кунг») · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §26)```
+
+## Notes
+
+- Identity: OL → Marjorie Shostak.
diff --git a/sections/05-ethnology/27-turner-the-forest-of-symbols.md b/sections/05-ethnology/27-turner-the-forest-of-symbols.md
new file mode 100644
index 0000000..076c293
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/27-turner-the-forest-of-symbols.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# The Forest of Symbols (Ithaca: Cornell UP, 1967. A34)
+
+**Author(s):** Victor Turner [1920-1983] (Q357480)
+**Shelf mark:** A34
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / B
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| The Forest of Symbols | Cornell UP | 1967 | — | — |  |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §27)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 («Тёрнер/Тернер, Виктор», «лес символов») · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §27)```
+
+## Notes
+
+- RU label: «Тёрнер, Виктор» / «Тернер, Виктор» (wd).
diff --git a/sections/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process.md b/sections/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process.md
new file mode 100644
index 0000000..609d643
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process.md
@@ -0,0 +1,25 @@
+# The Ritual Process: Structure and Anti-Structure (Chicago: Aldine, 1969. A35)
+
+**Author(s):** Victor Turner [1920-1983]
+**Shelf mark:** A35
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / B
+**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| The Ritual Process | Aldine | 1969 | — | — |  |
+
+## Editions — RU
+
+— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §28)
+
+
+## Catalog records
+
+```РГБ 0 («Тёрнер ритуал структура антиструктура») · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §28)```
+
+## Notes
+
+- Same author as #27.
diff --git a/sections/05-ethnology/29-van-gennep-the-rites-of-passage.md b/sections/05-ethnology/29-van-gennep-the-rites-of-passage.md
new file mode 100644
index 0000000..1b987f3
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/29-van-gennep-the-rites-of-passage.md
@@ -0,0 +1,28 @@
+# The Rites of Passage (London: Routledge & Kegan Paul, 1960. A9E)
+
+**Author(s):** Arnold Van Gennep [1873-1957] (Q385288)
+**Shelf mark:** A9E
+**Section:** 05 Ethnology & Psychology / B
+**Status:** ✅ — RU: «Обряды перехода» (Вост. лит. РАН 1999/2002; RESCUED 2026-09-21 via user tip)
+
+## Editions — EN
+
+| Title / edition | Publisher | Year | Pages | ISBN | Notes |
+|-----------------|-----------|------|-------|------|-------|
+| The Rites of Passage | Routledge & Kegan Paul | 1960 | — | — | FR original: Les rites de passage, 1909 |
+
+## Editions — RU
+
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Обряды перехода: систематическое изучение обрядов | Вост. лит. РАН (М.) | 1999 | 198 | Иванова Ю.В., Покровская Л.В. | 5-02-018038-6 |
+| Обряды перехода | Вост. лит. РАН (М.) | 2002 | 198 | Иванова Ю.В., Покровская Л.В. | 978-5-02-018038-3 |
+
+
+## Catalog records
+
+РГБ: rsl.py «Обряды перехода ван Геннеп»: [578500] Вост. лит. 1999 198с. 5-02-018038-6 (Этнографическая библиотека РАН); [1689825] 2002
+
+## Notes
+
+- RESCUE 2026-09-21: RU title is «Обряды перехода» (royallib, user tip), NOT calque «Ритуалы перехода». libgen: id 147403 (5020180386), 3436327, 137301295 (djvu 7MB), 3477854 (doc 3MB).
diff --git a/sections/05-ethnology/INDEX.md b/sections/05-ethnology/INDEX.md
index 657ea38..a053953 100644
--- a/sections/05-ethnology/INDEX.md
+++ b/sections/05-ethnology/INDEX.md
@@ -2,32 +2,32 @@
 
 | # | Group | EN title | Author(s) | Status | File |
 |---|-------|----------|-----------|--------|------|
-| 01 | A.1 | CW 10 "The Archaic Man" | C. G. Jung | ⬜ | 01-cw10-the-archaic-man.md |
-| 02 | A.1 | Memories, Dreams, Reflections (travels chs.) | C. G. Jung | ⬜ | 02-memories-dreams-reflections.md |
-| 03 | A.2 | The Multicultural Imagination: "Race", Color and the Unconscious | M. V. Adams | ⬜ | 03-adams-the-multicultural-imagination.md |
-| 04 | A.2 | Living in Two Worlds | V. Bührmann | ⬜ | 04-buhrmann-living-in-two-worlds.md |
-| 05 | A.2 | Jung in Africa | B. Burleson | ⬜ | 05-burleson-jung-in-africa.md |
-| 06 | A.2 | The Masks of God: Primitive Mythology | J. Campbell | ⬜ | 06-campbell-masks-of-god-primitive-mythology.md |
-| 07 | A.2 | Myths, Dreams and Mysteries | M. Eliade | ⬜ | 07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md |
-| 08 | A.2 | The Myth of the Eternal Return: Cosmos and History | M. Eliade | ⬜ | 08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md |
-| 09 | A.2 | Patterns in Comparative Religion | M. Eliade | ⬜ | 09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md |
-| 10 | A.2 | Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy | M. Eliade | ⬜ | 10-eliade-shamanism.md |
-| 11 | A.2 | The Sacred and the Profane: The Nature of Religion | M. Eliade | ⬜ | 11-eliade-sacred-and-the-profane.md |
-| 12 | A.2 | Myth and Reality | M. Eliade | ⬜ | 12-eliade-myth-and-reality.md |
-| 13 | A.2 | Rites and Symbols of Initiation | M. Eliade | ⬜ | 13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md |
-| 14 | A.2 | Thresholds of Initiation | J. L. Henderson | ⬜ | 14-henderson-thresholds-of-initiation.md |
-| 15 | A.2 | Initiation: The Living Reality of an Archetype | Kirsch, Rutter, Singer | ⬜ | 15-kirsch-initiation.md |
-| 16 | A.2 | The Cultural Complex | Singer, Kimbles | ⬜ | 16-singer-the-cultural-complex.md |
-| 17 | A.2 | The Two Million-Year-Old Self | A. Stevens | ⬜ | 17-stevens-two-million-year-old-self.md |
-| 18 | A.2 | The Lost World of the Kalahari | L. Van der Post | ⬜ | 18-van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md |
-| 19 | A.2 | The Heart of the Hunter | L. Van der Post | ⬜ | 19-van-der-post-heart-of-the-hunter.md |
-| 20 | B | Patterns of Culture | R. Benedict | ⬜ | 20-benedict-patterns-of-culture.md |
-| 21 | B | Return to Laughter | E. S. Bowen | ⬜ | 21-bowen-return-to-laughter.md |
-| 22 | B | Aboriginal Siberia | M. A. Czaplicka | ⬜ | 22-czaplicka-aboriginal-siberia.md |
-| 23 | B | Images of Power: Understanding Bushman Rock Art | Lewis-Williams, Dowson | ⬜ | 23-lewis-williams-images-of-power.md |
-| 24 | B | The Mind in the Cave: Consciousness and the Origins of Art | D. Lewis-Williams | ⬜ | 24-lewis-williams-mind-in-the-cave.md |
-| 25 | B | The Harmless People | M. E. Thomas | ⬜ | 25-thomas-the-harmless-people.md |
-| 26 | B | Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman | M. Shostak | ⬜ | 26-shostak-nisa.md |
-| 27 | B | The Forest of Symbols | V. W. Turner | ⬜ | 27-turner-the-forest-of-symbols.md |
-| 28 | B | The Ritual Process: Structure and Anti-Structure | V. W. Turner | ⬜ | 28-turner-the-ritual-process.md |
-| 29 | B | The Rites of Passage | A. Van Gennep | ⬜ | 29-van-gennep-the-rites-of-passage.md |
+| 01 | A.1 | CW 10 "The Archaic Man" | C. G. Jung | ✅ | 01-cw10-the-archaic-man.md |
+| 02 | A.1 | Memories, Dreams, Reflections (travels chs.) | C. G. Jung | ✅ | 02-memories-dreams-reflections.md |
+| 03 | A.2 | The Multicultural Imagination: "Race", Color and the Unconscious | M. V. Adams | ❌ | 03-adams-the-multicultural-imagination.md |
+| 04 | A.2 | Living in Two Worlds | V. Bührmann | ❌ | 04-buhrmann-living-in-two-worlds.md |
+| 05 | A.2 | Jung in Africa | B. Burleson | ❌ | 05-burleson-jung-in-africa.md |
+| 06 | A.2 | The Masks of God: Primitive Mythology | J. Campbell | ✅ | 06-campbell-masks-of-god-primitive-mythology.md |
+| 07 | A.2 | Myths, Dreams and Mysteries | M. Eliade | ✅ | 07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md |
+| 08 | A.2 | The Myth of the Eternal Return: Cosmos and History | M. Eliade | ✅ | 08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md |
+| 09 | A.2 | Patterns in Comparative Religion | M. Eliade | ❌ | 09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md |
+| 10 | A.2 | Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy | M. Eliade | ✅ | 10-eliade-shamanism.md |
+| 11 | A.2 | The Sacred and the Profane: The Nature of Religion | M. Eliade | ✅ | 11-eliade-sacred-and-the-profane.md |
+| 12 | A.2 | Myth and Reality | M. Eliade | ❌ | 12-eliade-myth-and-reality.md |
+| 13 | A.2 | Rites and Symbols of Initiation | M. Eliade | ✅ | 13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md |
+| 14 | A.2 | Thresholds of Initiation | J. L. Henderson | ❌ | 14-henderson-thresholds-of-initiation.md |
+| 15 | A.2 | Initiation: The Living Reality of an Archetype | Kirsch, Rutter, Singer | ❌ | 15-kirsch-initiation.md |
+| 16 | A.2 | The Cultural Complex | Singer, Kimbles | ❌ | 16-singer-the-cultural-complex.md |
+| 17 | A.2 | The Two Million-Year-Old Self | A. Stevens | ✅ | 17-stevens-two-million-year-old-self.md |
+| 18 | A.2 | The Lost World of the Kalahari | L. Van der Post | ❌ | 18-van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md |
+| 19 | A.2 | The Heart of the Hunter | L. Van der Post | ❌ | 19-van-der-post-heart-of-the-hunter.md |
+| 20 | B | Patterns of Culture | R. Benedict | ❌ | 20-benedict-patterns-of-culture.md |
+| 21 | B | Return to Laughter | E. S. Bowen | ❌ | 21-bowen-return-to-laughter.md |
+| 22 | B | Aboriginal Siberia | M. A. Czaplicka | ❌ | 22-czaplicka-aboriginal-siberia.md |
+| 23 | B | Images of Power: Understanding Bushman Rock Art | Lewis-Williams, Dowson | ❌ | 23-lewis-williams-images-of-power.md |
+| 24 | B | The Mind in the Cave: Consciousness and the Origins of Art | D. Lewis-Williams | ❌ | 24-lewis-williams-mind-in-the-cave.md |
+| 25 | B | The Harmless People | M. E. Thomas | ❌ | 25-thomas-the-harmless-people.md |
+| 26 | B | Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman | M. Shostak | ❌ | 26-shostak-nisa.md |
+| 27 | B | The Forest of Symbols | V. W. Turner | ❌ | 27-turner-the-forest-of-symbols.md |
+| 28 | B | The Ritual Process: Structure and Anti-Structure | V. W. Turner | ❌ | 28-turner-the-ritual-process.md |
+| 29 | B | The Rites of Passage | A. Van Gennep | ✅ | 29-van-gennep-the-rites-of-passage.md |
diff --git a/sections/05-ethnology/MISSING.md b/sections/05-ethnology/MISSING.md
new file mode 100644
index 0000000..60b33b2
--- /dev/null
+++ b/sections/05-ethnology/MISSING.md
@@ -0,0 +1,66 @@
+# Section 05 — Ethnology & Psychology: missing RU editions
+
+## ❌ (19)
+
+### 03 — The Multicultural Imagination (M. V. Adams)
+RU probed: «Мультикультурное воображение», «Адамс Митчелл» (РГБ), flib «Adams Michael Vannoy» 0. (verified 2026-09-21)
+
+### 04 — Living in Two Worlds (V. Bührmann)
+RU probed: «Жизнь в двух мирах» (РГБ — омонимы), flib «Bührmann» 0. (verified 2026-09-21)
+
+### 05 — Jung in Africa (B. Burleson)
+RU probed: «Юнг в Африке», «Бёрлесон» (РГБ) 0. (verified 2026-09-21)
+
+### 09 — Patterns in Comparative Religion (Eliade)
+RU probed: «сравнительной религии Элиаде», «Очерки сравнительной» (РГБ) 0, flib «Элиаде сравнительной» 0; livelib/chitai-gorod — нет («Трактат по истории религий» — другая книга). (verified 2026-09-21)
+
+### 12 — Myth and Reality (Eliade)
+RU probed: «Миф реальность Элиаде» (РГБ) 0, flib 0, livelib 0. (sec03 #25 verdict confirmed; verified 2026-09-21)
+
+### 14 — Thresholds of Initiation (J. L. Henderson)
+RU probed: «Хендерсон, Джозеф» (РГБ — только МHS), flib 0. (verified 2026-09-21)
+
+### 15 — Initiation: The Living Reality of an Archetype (Kirsch/Rutter/Singer)
+RU probed: «Инициация архетип», «Кирш» (РГБ) 0, flib 0. (verified 2026-09-21)
+
+### 16 — The Cultural Complex (Singer/Kimbles)
+RU probed: «Культурный комплекс» (РГБ) 0, flib 0. (verified 2026-09-21)
+
+### 18 — The Lost World of the Kalahari (L. van der Post)
+RU probed: «Ван дер Пост» (РГБ) 0, flib 0, libgen «Калахари Пост» 0. TRAP: «Затерянный мир Калахари» (Мысль 1964, RSL 5502740) = Jens Bjerrre — другая книга. (verified 2026-09-21)
+
+### 19 — The Heart of the Hunter (L. van der Post)
+RU probed: «Ван дер Пост» 0; libgen «Сердце охотника» = Р. Л. Стайн (омоним). (verified 2026-09-21)
+
+### 20 — Patterns of Culture (R. Benedict)
+RU probed: «Бенедикт, Рут» (РГБ — только «Хризантема и меч» RSL 6045104 + антологии), flib 0. (verified 2026-09-21)
+
+### 21 — Return to Laughter (E. S. Bowen)
+RU probed: «Бовен, Элеонора» (РГБ) 0, flib «Бовен» = омоним (Патрик Бовен). (verified 2026-09-21)
+
+### 22 — Aboriginal Siberia (M. A. Czaplicka)
+RU probed: «Чаплицкая» (РГБ — омонимы-строители), «аборигены Сибири» (РГБ — Миддендорф), flib 0. RU name «Чаплицкая» per ru-wiki (user tip 2026-09-21); «Коренные жители Сибири» (1914) — RU translation not found. (verified 2026-09-21)
+
+### 23 — Images of Power (Lewis-Williams/Dowson)
+RU probed: «Льюис-Уильямс» (РГБ) 0, flib 0. (verified 2026-09-21)
+
+### 24 — The Mind in the Cave (D. Lewis-Williams)
+RU probed: «Льюис-Уильямс» (РГБ) 0, flib 0, SearXNG «Разум в пещере» 0 (google cse suspended at probe time — re-probe). (verified 2026-09-21)
+
+### 25 — The Harmless People (E. M. Thomas)
+RU probed: «Томас, Элизабет Маршалл», «Народ без зла» (РГБ) 0, flib «Томас Элизабет» 0. (verified 2026-09-21)
+
+### 26 — Nisa (M. Shostak)
+RU probed: «Шостак, Марджори/Маргарет», «Ниса кунг» (РГБ) 0, flib «Шостак» = омонимы. (verified 2026-09-21)
+
+### 27 — The Forest of Symbols (V. Turner)
+RU probed: «Тёрнер/Тернер, Виктор», «лес символов» (РГБ) 0, flib «Тёрнер Виктор» 0. (verified 2026-09-21)
+
+### 28 — The Ritual Process (V. Turner)
+RU probed: «Тёрнер ритуал структура антиструктура» (РГБ) 0, flib 0. (= #27, тот же автор). (verified 2026-09-21)
+
+## 🔶 (0)
+
+## Re-probes
+
+- 2026-09-21: initial sweep (RSL + flib + libgen; SearXNG google-cse suspended during part of the run — #24 to re-probe).

From 9b492e21c28737a2e38f6fa2298694991e0c58cb Mon Sep 17 00:00:00 2001
From: Dmitry Kokorin <dmitry@kokorin.org>
Date: Tue, 22 Sep 2026 23:42:54 +0300
Subject: [PATCH 5/7] =?UTF-8?q?sec05:=207=20rescues=20from=20user=20tips?=
 =?UTF-8?q?=20verified=20=E2=80=94=2017=20=E2=9C=85=20/=2012=20=E2=9D=8C.?=
 =?UTF-8?q?=20=C2=AB=D0=9E=D1=87=D0=B5=D1=80=D0=BA=D0=B8=20=D1=81=D1=80?=
 =?UTF-8?q?=D0=B0=D0=B2=D0=BD=D0=B8=D1=82=D0=B5=D0=BB=D1=8C=D0=BD=D0=BE?=
 =?UTF-8?q?=D0=B3=D0=BE=20=D1=80=D0=B5=D0=BB=D0=B8=D0=B3=D0=B8=D0=BE=D0=B2?=
 =?UTF-8?q?=D0=B5=D0=B4=D0=B5=D0=BD=D0=B8=D1=8F=C2=BB=20=D0=9B=D0=B0=D0=B4?=
 =?UTF-8?q?=D0=BE=D0=BC=D0=B8=D1=80=201999,=20=C2=AB=D0=90=D1=81=D0=BF?=
 =?UTF-8?q?=D0=B5=D0=BA=D1=82=D1=8B=20=D0=BC=D0=B8=D1=84=D0=B0=C2=BB=20(?=
 =?UTF-8?q?=3DMyth=20and=20Reality)=201995/2021,=20=C2=AB=D0=9D=D0=B0=20?=
 =?UTF-8?q?=D0=BF=D0=BE=D1=80=D0=BE=D0=B3=D0=B5=20=D0=B8=D0=BD=D0=B8=D1=86?=
 =?UTF-8?q?=D0=B8=D0=B0=D1=86=D0=B8=D0=B8=C2=BB=20=D0=9A=D0=B0=D1=81=D1=82?=
 =?UTF-8?q?=D0=B0=D0=BB=D0=B8=D1=8F=202019,=20=C2=AB=D0=9A=D1=83=D0=BB?=
 =?UTF-8?q?=D1=8C=D1=82=D1=83=D1=80=D0=BD=D1=8B=D0=B9=20=D0=BA=D0=BE=D0=BC?=
 =?UTF-8?q?=D0=BF=D0=BB=D0=B5=D0=BA=D1=81=C2=BB=20=D0=9A=D0=B0=D1=81=D1=82?=
 =?UTF-8?q?=D0=B0=D0=BB=D0=B8=D1=8F=202018,=20=C2=AB=D0=9F=D0=BE=D1=82?=
 =?UTF-8?q?=D0=B5=D1=80=D1=8F=D0=BD=D0=BD=D1=8B=D0=B9=20=D0=BC=D0=B8=D1=80?=
 =?UTF-8?q?=20=D0=9A=D0=B0=D0=BB=D0=B0=D1=85=D0=B0=D1=80=D0=B8=C2=BB=20197?=
 =?UTF-8?q?3=20=D0=BF=D0=B5=D1=80.=20=D0=94=D0=B5=D1=80=D0=B5=D0=B2=D1=8F?=
 =?UTF-8?q?=D0=BD=D0=BA=D0=B8=D0=BD=D0=B0,=20=C2=AB=D0=9C=D0=BE=D0=B4?=
 =?UTF-8?q?=D0=B5=D0=BB=D0=B8=20=D0=BA=D1=83=D0=BB=D1=8C=D1=82=D1=83=D1=80?=
 =?UTF-8?q?=D1=8B=C2=BB=20(=D0=91=D0=B5=D0=BD=D0=B5=D0=B4=D0=B8=D0=BA?=
 =?UTF-8?q?=D1=82),=20=C2=AB=D0=A0=D0=B8=D1=82=D1=83=D0=B0=D0=BB=D1=8C?=
 =?UTF-8?q?=D0=BD=D1=8B=D0=B9=20=D0=BF=D1=80=D0=BE=D1=86=D0=B5=D1=81=D1=81?=
 =?UTF-8?q?=C2=BB=20=D0=B2=20=C2=AB=D0=A1=D0=B8=D0=BC=D0=B2=D0=BE=D0=BB=20?=
 =?UTF-8?q?=D0=B8=20=D1=80=D0=B8=D1=82=D1=83=D0=B0=D0=BB=C2=BB=20=D0=9D?=
 =?UTF-8?q?=D0=B0=D1=83=D0=BA=D0=B0=201983=20(TOC-verify:=20=D0=9B=D0=B5?=
 =?UTF-8?q?=D1=81=20=D1=81=D0=B8=D0=BC=D0=B2=D0=BE=D0=BB=D0=BE=D0=B2=20?=
 =?UTF-8?q?=D0=9D=D0=95=20=D0=B2=D1=85=D0=BE=D0=B4=D0=B8=D1=82=20=E2=86=92?=
 =?UTF-8?q?=20#27=20=D0=BE=D1=81=D1=82=D0=B0=D1=91=D1=82=D1=81=D1=8F=20?=
 =?UTF-8?q?=E2=9D=8C)?=
MIME-Version: 1.0
Content-Type: text/plain; charset=UTF-8
Content-Transfer-Encoding: 8bit

---
 authors/adams-michael-vannoy.md               | 10 +++++-
 authors/benedict-ruth.md                      |  9 ++++-
 authors/eliade-mircea.md                      | 12 +++++--
 authors/henderson-joseph.md                   |  7 +++-
 authors/kimbles-s-l.md                        |  9 ++++-
 authors/singer-thomas.md                      |  8 ++++-
 authors/turner-victor.md                      | 11 ++++--
 authors/van-der-post-laurens.md               |  9 ++++-
 .../03-adams-the-multicultural-imagination.md |  1 +
 .../05-burleson-jung-in-africa.md             |  1 +
 ...eliade-patterns-in-comparative-religion.md | 12 ++++---
 .../12-eliade-myth-and-reality.md             | 13 ++++---
 .../14-henderson-thresholds-of-initiation.md  | 12 ++++---
 .../16-singer-the-cultural-complex.md         | 12 ++++---
 ...van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md | 12 ++++---
 .../20-benedict-patterns-of-culture.md        | 12 ++++---
 .../27-turner-the-forest-of-symbols.md        |  1 +
 .../28-turner-the-ritual-process.md           | 13 ++++---
 sections/05-ethnology/INDEX.md                | 14 ++++----
 sections/05-ethnology/MISSING.md              | 36 ++++++-------------
 20 files changed, 144 insertions(+), 70 deletions(-)

diff --git a/authors/adams-michael-vannoy.md b/authors/adams-michael-vannoy.md
index 8b36501..a922c32 100644
--- a/authors/adams-michael-vannoy.md
+++ b/authors/adams-michael-vannoy.md
@@ -9,8 +9,16 @@
 
 | sec | title | status |
 |-----|-------|--------|
-| 05 #03 | The Multicultural Imagination | ⬜ |
+| 05 #03 | The Multicultural Imagination | ❌|
 
 ## Notes
 
 - Phase 0 identity: — / Jungian writer (Routledge) (2026-09-21).
+
+## Verified RU works
+
+| RU title | EN original | publisher, year | ISBN |
+|----------|-------------|-----------------|------|
+| "Принцип фантазии. Психоанализ воображения" = The Principle of Fantasy | Когито (cogito-shop.com/person/adams_maykl) | вне списка |
+| "Мифологическое бессознательное" = The Mythological Unconscious | Когито (cogito-shop.com/person/adams_maykl) | вне списка |
+- 2026-09-22: RU name = «Адамс, Майкл Ванной» (cogito person page, user tip); книг по списку (#03 The Multicultural Imagination) на RU НЕТ — ❌.
diff --git a/authors/benedict-ruth.md b/authors/benedict-ruth.md
index 2c29700..fcc2574 100644
--- a/authors/benedict-ruth.md
+++ b/authors/benedict-ruth.md
@@ -9,8 +9,15 @@
 
 | sec | title | status |
 |-----|-------|--------|
-| 05 #20 | Patterns of Culture | ⬜ |
+| 05 #20 | Patterns of Culture | ✅|
 
 ## Notes
 
 - Phase 0 identity: [1887-1948] (Q228822) / American anthropologist (Columbia) (2026-09-21).
+
+## Verified RU works
+
+| RU title | EN original | publisher, year | ISBN |
+|----------|-------------|-----------------|------|
+| "Модели культуры" (альт. "Образцы культуры") = Patterns of Culture | ISBN 978-5-904993-99-3 (ЛитРес; префикс 5-904993) | sec05 #20 (RESCUE 2026-09-21) |
+- 2026-09-22: «Хризантема и меч» (The Chrysanthemum and the Sword) давно на RU (ЦГИ 2013, 978-5-98712-103-0; РОССПЭН 2004) — вне списка.
diff --git a/authors/eliade-mircea.md b/authors/eliade-mircea.md
index 61176b6..534e912 100644
--- a/authors/eliade-mircea.md
+++ b/authors/eliade-mircea.md
@@ -22,8 +22,16 @@ Romanian-American historian of religion. EN works: *Myth and Reality* (1963; Har
 |-----|-------|--------|
 | 05 #07 | Myths, Dreams and Mysteries | ✅ |
 | 05 #08 | The Myth of the Eternal Return | ✅ |
-| 05 #09 | Patterns in Comparative Religion | ❌ |
+| 05 #09 | Patterns in Comparative Religion | ✅|
 | 05 #10 | Shamanism | ✅ |
 | 05 #11 | The Sacred and the Profane | ✅ |
-| 05 #12 | Myth and Reality | ❌ |
+| 05 #12 | Myth and Reality | ✅|
 | 05 #13 | Rites and Symbols of Initiation | ✅ |
+
+## Verified RU works
+
+| RU title | EN original | publisher, year | ISBN |
+|----------|-------------|-----------------|------|
+| "Очерки сравнительного религиоведения" = Patterns in Comparative Religion | Ладомир 1999 (5-86218-347-7, отв. ред. В. Я. Петрухин); RSL 564381 | sec05 #09 (RESCUE 2026-09-21: RU title = «религиоведения»!) |
+| "Аспекты мифа" = Myth and Reality (per Aspects du mythe) | Инвест-ППП 1995 (5-87538-006-3, пер. с фр. В. П. Большаков); Акад. проект 2021 (978-5-8291-3861-5); RSL 1606745/10209137 | sec05 #12 (RESCUE 2026-09-21) |
+- 2026-09-22: секция 05: ещё 2 rescues («Очерки сравнительного религиоведения», «Аспекты мифа»); секция 05 по Элиаде полностью закрыта: 7/7 книг ✅ (кроме перечисленных здесь).
diff --git a/authors/henderson-joseph.md b/authors/henderson-joseph.md
index dd7780d..4ae88cf 100644
--- a/authors/henderson-joseph.md
+++ b/authors/henderson-joseph.md
@@ -8,9 +8,14 @@
 | sec | title | RU status |
 |-----|-------|-----------|
 | 01 #16 | Shadow and Self | ✅ «Тень и Самость» |
-| 05 #14 | Thresholds of Initiation | ⬜ |
+| 05 #14 | Thresholds of Initiation | ✅|
 
 ## Notes
 
 Chiron 1990 Shadow and Self.
 
+## Verified RU works
+
+| RU title | EN original | publisher, year | ISBN |
+|----------|-------------|-----------------|------|
+| "На пороге инициации" = Thresholds of Initiation | Клуб Касталия 2019, 338 с. | sec05 #14 (RESCUE 2026-09-21) |
diff --git a/authors/kimbles-s-l.md b/authors/kimbles-s-l.md
index c98fa98..a75e029 100644
--- a/authors/kimbles-s-l.md
+++ b/authors/kimbles-s-l.md
@@ -9,8 +9,15 @@
 
 | sec | title | status |
 |-----|-------|--------|
-| 05 #16 | The Cultural Complex (w/ Singer) | ⬜ |
+| 05 #16 | The Cultural Complex (w/ Singer) | ✅|
 
 ## Notes
 
 - Phase 0 identity: — (initial only, to verify) / co-author *The Cultural Complex* (Brunner-Routledge 2004, w/ Singer) (2026-09-21).
+
+## Verified RU works
+
+| RU title | EN original | publisher, year | ISBN |
+|----------|-------------|-----------------|------|
+| "Культурный комплекс" (совред. с Т. Сингером) = The Cultural Complex | Клуб Касталия 2018 (978-5-519-65574-3) | sec05 #16 (RESCUE 2026-09-21) |
+- 2026-09-22: RSL даёт полное имя: Сэмюэл Л. Кимблс (S. L. Kimbles).
diff --git a/authors/singer-thomas.md b/authors/singer-thomas.md
index 0ffbfb0..792e7da 100644
--- a/authors/singer-thomas.md
+++ b/authors/singer-thomas.md
@@ -10,8 +10,14 @@
 | sec | title | status |
 |-----|-------|--------|
 | 05 #15 | Initiation (w/ Kirsch, Rutter) | ⬜ |
-| 05 #16 | The Cultural Complex (w/ Kimbles) | ⬜ |
+| 05 #16 | The Cultural Complex (w/ Kimbles) | ✅|
 
 ## Notes
 
 - Phase 0 identity: — / Jungian (Basel/Zurich) (2026-09-21).
+
+## Verified RU works
+
+| RU title | EN original | publisher, year | ISBN |
+|----------|-------------|-----------------|------|
+| "Культурный комплекс. Современные юнгианские взгляды на психику и общество" (ред. с С. Л. Кимблсом) = The Cultural Complex | Клуб Касталия 2018 (978-5-519-65574-3); RSL 10167079 | sec05 #16 (RESCUE 2026-09-21) |
diff --git a/authors/turner-victor.md b/authors/turner-victor.md
index dd09edd..1f98f93 100644
--- a/authors/turner-victor.md
+++ b/authors/turner-victor.md
@@ -9,9 +9,16 @@
 
 | sec | title | status |
 |-----|-------|--------|
-| 05 #27 | The Forest of Symbols | ⬜ |
-| 05 #28 | The Ritual Process | ⬜ |
+| 05 #27 | The Forest of Symbols | ❌|
+| 05 #28 | The Ritual Process | ✅|
 
 ## Notes
 
 - Phase 0 identity: [1920-1983] (Q357480) / British cultural anthropologist (Rutgers) (2026-09-21).
+
+## Verified RU works
+
+| RU title | EN original | publisher, year | ISBN |
+|----------|-------------|-----------------|------|
+| "Символ и ритуал" (сборник, сост. В. А. Бейлис; основа = "Ритуальный процесс. Структура и антиструктура" = The Ritual Process) | Наука 1983, 314 с., сер. «Исследования по фольклору и мифологии Востока» | sec05 #28 (RESCUE 2026-09-22, TOC-verify fb2) |
+- 2026-09-22: #27 "Лес символов" (The Forest of Symbols) в сборнике «Символ и ритуал» НЕ входит (content-verify); сам по себе на RU не переведён.
diff --git a/authors/van-der-post-laurens.md b/authors/van-der-post-laurens.md
index 09607fd..c977e94 100644
--- a/authors/van-der-post-laurens.md
+++ b/authors/van-der-post-laurens.md
@@ -15,5 +15,12 @@ South African writer. EN: *The Heart of the Hunter* (1956; Morrow 1961) — the
 
 | sec | title | status |
 |-----|-------|--------|
-| 05 #18 | The Lost World of the Kalahari | ⬜ |
+| 05 #18 | The Lost World of the Kalahari | ✅|
 | 05 #19 | The Heart of the Hunter | ⬜ |
+
+## Verified RU works
+
+| RU title | EN original | publisher, year | ISBN |
+|----------|-------------|-----------------|------|
+| "Потерянный мир Калахари" = The Lost World of the Kalahari | 1973, пер. Л. Деревянкина (изд-во уточнить) | sec05 #18 (RESCUE 2026-09-21, fantlab work416095) |
+- 2026-09-22: #19 «Сердце охотника» (The Heart of the Hunter) — RU-название известно из литературы (ru-wiki), но издание не верифицировано (РГБ/libgen/flib 0) → ❌.
diff --git a/sections/05-ethnology/03-adams-the-multicultural-imagination.md b/sections/05-ethnology/03-adams-the-multicultural-imagination.md
index d84ee7e..2a426ee 100644
--- a/sections/05-ethnology/03-adams-the-multicultural-imagination.md
+++ b/sections/05-ethnology/03-adams-the-multicultural-imagination.md
@@ -23,3 +23,4 @@
 ## Notes
 
 - Identity: OL title search → Michael Vannoy Adams (Routledge 1996/2005).
+- 2026-09-22: jungnewyork.com/book_mi.shtml = EN-страница книги (не RU-издание). У автора на RU есть ДРУГИЕ книги: «Принцип фантазии. Психоанализ воображения» + «Мифологическое бессознательное» (cogito person adams_maykl, user tip) — не по списку.
diff --git a/sections/05-ethnology/05-burleson-jung-in-africa.md b/sections/05-ethnology/05-burleson-jung-in-africa.md
index 7fca081..a13729f 100644
--- a/sections/05-ethnology/05-burleson-jung-in-africa.md
+++ b/sections/05-ethnology/05-burleson-jung-in-africa.md
@@ -23,3 +23,4 @@
 ## Notes
 
 - Identity: OL → Blake W. Burleson (Continuum 0826469212).
+- 2026-09-22: на castaliasilvasacra.ru есть статья-аннотация к 90-мин. презентации Б. Бурлесона «Юнг в Африке: историческая запись» (видео Биби/Годвин-Бейнса 1925, 2016) — книга на RU не издана. RU name: «Блейк Бурлесон» (статья Касталии).
diff --git a/sections/05-ethnology/09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md b/sections/05-ethnology/09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md
index 6cef317..132f047 100644
--- a/sections/05-ethnology/09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md
+++ b/sections/05-ethnology/09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md
@@ -3,7 +3,7 @@
 **Author(s):** Mircea Eliade [1907-1986]
 **Shelf mark:** R2E
 **Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
-**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+**Status:** ✅ — RU found: «Очерки сравнительного религиоведения», Ладомир 1999
 
 ## Editions — EN
 
@@ -13,13 +13,17 @@
 
 ## Editions — RU
 
-— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §09)
-
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Очерки сравнительного религиоведения | Ладомир | 1999 | 488 | отв. ред. В. Я. Петрухин | 5-86218-347-7 |
 
 ## Catalog records
 
-```РГБ 0 («сравнительной религии Элиаде», «Очерки сравнительной») · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §09)```
+РГБ: [564381] Очерки сравнительного религиоведения / Элиаде, Мирча [1907-1986]; отв. ред. В. Я. Петрухин. М.: Ладомир, 1999. 488 с. 5-86218-347-7
+retail: predanie.ru/book/205975, royallib (user tips 2026-09-21)
 
 ## Notes
 
 - NOT «Трактат по истории религий» (different book, in RU per livelib/chitai-gorod).
+
+- RESCUE 2026-09-21 (user tip): RU title = «Очерки сравнительного РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ» (не «религии»!) — поэтому первоначальный запрос «сравнительной религии Элиаде» дал 0.
diff --git a/sections/05-ethnology/12-eliade-myth-and-reality.md b/sections/05-ethnology/12-eliade-myth-and-reality.md
index a2b847b..c806e05 100644
--- a/sections/05-ethnology/12-eliade-myth-and-reality.md
+++ b/sections/05-ethnology/12-eliade-myth-and-reality.md
@@ -3,7 +3,7 @@
 **Author(s):** Mircea Eliade [1907-1986]
 **Shelf mark:** G3
 **Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
-**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+**Status:** ✅ — RU found: «Аспекты мифа» (пер. с фр. Aspects du mythe = Myth and Reality)
 
 ## Editions — EN
 
@@ -13,13 +13,18 @@
 
 ## Editions — RU
 
-— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §12)
-
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Аспекты мифа | Инвест-ППП | 1995 | 238 | В. П. Большаков (пер. с фр.); коммент. Е. Строганова | 5-87538-006-3 |
+| Аспекты мифа | Академический проект | 2021 | 234 | Е. Строганова (пер. с фр.) | 978-5-8291-3861-5 |
 
 ## Catalog records
 
-```РГБ 0 («Миф реальность Элиаде») · flib 0 · livelib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §12)```
+РГБ: [1606745] Аспекты мифа. М.: Инвест-ППП, 1995. 238 с. 5-87538-006-3 (сер. ППР); [10209137] Аспекты мифа. Москва: Академический проект, 2021. 234 с. 978-5-8291-3861-5
+retail: labirint.ru/books/708861 (user tip 2026-09-21)
 
 ## Notes
 
 - sec03 #25 verdict confirmed by re-probe 2026-09-21.
+
+- RESCUE 2026-09-21 (user tip): RU edition = «Аспекты мифа» (пер. с франц. Aspects du mythe 1963 — предшественница/основа Myth and Reality 1968).
diff --git a/sections/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation.md b/sections/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation.md
index 21a9183..417d7ff 100644
--- a/sections/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation.md
+++ b/sections/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation.md
@@ -3,7 +3,7 @@
 **Author(s):** Joseph L. Henderson [—]
 **Shelf mark:** PA11
 **Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
-**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+**Status:** ✅ — RU found: «На пороге инициации», Касталия 2019 (Когито)
 
 ## Editions — EN
 
@@ -13,13 +13,17 @@
 
 ## Editions — RU
 
-— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §14)
-
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| На пороге инициации | Клуб Касталия | 2019 | 338 | — | — |
 
 ## Catalog records
 
-```РГБ 0 («Хендерсон, Джозеф» — только МHS) · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §14)```
+libgen: [3443418 / 141685581] На пороге инициации. 2019. 338 с. pdf 7 MB (Касталия)
+retail: cogito-shop.com, ozon.ru/product/521542080 (user tip 2026-09-21)
 
 ## Notes
 
 - RSL «Хендерсон, Джозеф» returns only «Человек и его символы» (MHS contributor).
+
+- RESCUE 2026-09-21 (user tip): изд. Когито/Касталия 2019; РГБ 0 (мелкое изд-во).
diff --git a/sections/05-ethnology/16-singer-the-cultural-complex.md b/sections/05-ethnology/16-singer-the-cultural-complex.md
index d7470e0..8978ff8 100644
--- a/sections/05-ethnology/16-singer-the-cultural-complex.md
+++ b/sections/05-ethnology/16-singer-the-cultural-complex.md
@@ -3,7 +3,7 @@
 **Author(s):** Thomas Singer, S. L. Kimbles [—]
 **Shelf mark:** PA328
 **Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
-**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+**Status:** ✅ — RU found: «Культурный комплекс», Касталия 2018
 
 ## Editions — EN
 
@@ -13,13 +13,17 @@
 
 ## Editions — RU
 
-— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §16)
-
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Культурный комплекс. Современные юнгианские взгляды на психику и общество (ред. Томас Сингер, Сэмюэл Л. Кимблс) | Клуб Касталия | 2018 | 422 | — | 978-5-519-65574-3 |
 
 ## Catalog records
 
-```РГБ 0 · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §16)```
+РГБ: [10167079] Культурный комплекс. Современные юнгианские взгляды на психику и общество. Москва: Кастилия, 2018. 422 с. 978-5-519-65574-3
+retail: nikbook.ru, labirint.ru/books/680179, ozon.ru (user tips 2026-09-21)
 
 ## Notes
 
 - Identity: OL → Thomas Singer (+ S. L. Kimbles).
+
+- RESCUE 2026-09-21 (user tip). Kimbles = Сэмюэл Л. Кимблс (RSL) — обновить досье kimbles.
diff --git a/sections/05-ethnology/18-van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md b/sections/05-ethnology/18-van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md
index aabfa5f..483a029 100644
--- a/sections/05-ethnology/18-van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md
+++ b/sections/05-ethnology/18-van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md
@@ -3,7 +3,7 @@
 **Author(s):** Laurens van der Post [1906-1996] (Q463233)
 **Shelf mark:** A97E
 **Section:** 05 Ethnology & Psychology / A.2
-**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+**Status:** ✅ — RU found: «Потерянный мир Калахари», 1973 (пер. Л. Деревянкина)
 
 ## Editions — EN
 
@@ -13,13 +13,17 @@
 
 ## Editions — RU
 
-— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §18)
-
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Потерянный мир Калахари | — (изд-во уточнить; 1970-е, 1-е изд.) | 1973 | — | Л. Деревянкина | — |
 
 ## Catalog records
 
-```РГБ 0 («Ван дер Пост», «Калахари») · flib 0 · libgen 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §18)```
+Fantlab: work416095 — «Потерянный мир Калахари», пер. Л. Деревянкина, 1973 (1 изд.); отрывок — в антологии «Бригантина 72-73» (user tip 2026-09-21)
+РГБ 0 · libgen 0 (verified 2026-09-22)
 
 ## Notes
 
 - TRAP: «Затерянный мир Калахари» (Мысль 1964, RSL 5502740) = Jens Bjerrre — ДРУГАЯ книга, не van der Post.
+
+- RESCUE 2026-09-21 (user tip, fantlab). TRAP: «Затерянный мир Калахари» (Мысль 1964, RSL 5502740) = Бьерре, Йенс — другая книга.
diff --git a/sections/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture.md b/sections/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture.md
index 1c5b214..0e7efc1 100644
--- a/sections/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture.md
+++ b/sections/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture.md
@@ -3,7 +3,7 @@
 **Author(s):** Ruth Benedict [1887-1948] (Q228822)
 **Shelf mark:** A12
 **Section:** 05 Ethnology & Psychology / B
-**Status:** ❌ — no RU of this book (her «Хризантема и меч» IS in RU — другая книга)
+**Status:** ✅ — RU found: «Модели культуры» (альт. «Образцы культуры»)
 
 ## Editions — EN
 
@@ -13,13 +13,17 @@
 
 ## Editions — RU
 
-— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §20)
-
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| Модели культуры (альт.-назв. «Образцы культуры») | — (по данным ЛитРес; префикс ISBN 5-904993 = Становление) | — | — | — | 978-5-904993-99-3 |
 
 ## Catalog records
 
-```РГБ 0 («Бенедикт, Рут» — только «Хризантема и меч» + антологии) · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §20)```
+litres.ru: book 70528726, «Модели культуры», Рут Бенедикт, ISBN 978-5-904993-99-3 (user tip 2026-09-21)
+ЛЖ-обзор despaminator.livejournal.com/830718: «Образцы культуры/Модели культуры/Patterns of Culture» 1934
 
 ## Notes
 
 - RSL [6045104] «Хризантема и меч: модели японской культуры» — её ДРУГАЯ книга (not the listed one).
+
+- RESCUE 2026-09-21 (user tip). RU title в литературе: и «Модели культуры», и «Образцы культуры».
diff --git a/sections/05-ethnology/27-turner-the-forest-of-symbols.md b/sections/05-ethnology/27-turner-the-forest-of-symbols.md
index 076c293..06a8f3a 100644
--- a/sections/05-ethnology/27-turner-the-forest-of-symbols.md
+++ b/sections/05-ethnology/27-turner-the-forest-of-symbols.md
@@ -23,3 +23,4 @@
 ## Notes
 
 - RU label: «Тёрнер, Виктор» / «Тернер, Виктор» (wd).
+- 2026-09-22: content-verify сборника «Символ и ритуал» (Наука 1983, fb2): «Лес символов» (The Forest of Symbols) в него НЕ входит (только 1 упоминание в тексте + EN-библиография); основа сборника = «Ритуальный процесс» (→ см. карточку 28, ✅). Сам «Лес символов» на RU отсутствует.
diff --git a/sections/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process.md b/sections/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process.md
index 609d643..00c91cf 100644
--- a/sections/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process.md
+++ b/sections/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process.md
@@ -3,7 +3,7 @@
 **Author(s):** Victor Turner [1920-1983]
 **Shelf mark:** A35
 **Section:** 05 Ethnology & Psychology / B
-**Status:** ❌ — no RU (verified 2026-09-21)
+**Status:** ✅ — RU found: «Ритуальный процесс. Структура и антиструктура» (в сборнике «Символ и ритуал», Наука 1983)
 
 ## Editions — EN
 
@@ -13,13 +13,18 @@
 
 ## Editions — RU
 
-— нет (verified 2026-09-21, gate: MISSING.md §28)
-
+| RU title | Publisher | Year | Pages | Translator | ISBN |
+|----------|-----------|------|-------|------------|------|
+| «Ритуальный процесс. Структура и антиструктура» — ключевая часть сборника «Символ и ритуал» (сост. и предисловие В. А. Бейлис) | Наука (АН СССР) | 1983 | 314 (весь сборник) | — | — (до-ISBN) |
 
 ## Catalog records
 
-```РГБ 0 («Тёрнер ритуал структура антиструктура») · flib 0 (verified 2026-09-21; gate: MISSING.md §28)```
+libgen: [3240500] Символ и ритуал / Тёрнер, Виктор. М.: Наука, 1983. 314 с. fb2 (сер. «Исследования по фольклору и мифологии Востока»); [2739635] twin
+flib: b/275942 «Тэрнер Виктор — Символ и ритуал» 1983 fb2+zip (user tip 2026-09-21: royallib terner_viktor/simvol_i_ritual)
+TOC-верификация (fb2): разделы — От редколлегии / Теория ритуала в трудах Виктора Тэрнера / Символы в африканском ритуале / Гадание и его символика / Цветовая классификация в ритуале ндембу / **Ритуальный процесс. Структура и антиструктура** / Библиография
 
 ## Notes
 
 - Same author as #27.
+
+- RESCUE 2026-09-22 (user tip + content-verify): «Символ и ритуал» (Наука 1983, ИБ №14560, подписано 01.08.83) = сборник работ Тёрнера, основу которого составляет «Ритуальный процесс» (The Ritual Process, 1969).
diff --git a/sections/05-ethnology/INDEX.md b/sections/05-ethnology/INDEX.md
index a053953..e5ad1ca 100644
--- a/sections/05-ethnology/INDEX.md
+++ b/sections/05-ethnology/INDEX.md
@@ -10,18 +10,18 @@
 | 06 | A.2 | The Masks of God: Primitive Mythology | J. Campbell | ✅ | 06-campbell-masks-of-god-primitive-mythology.md |
 | 07 | A.2 | Myths, Dreams and Mysteries | M. Eliade | ✅ | 07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md |
 | 08 | A.2 | The Myth of the Eternal Return: Cosmos and History | M. Eliade | ✅ | 08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md |
-| 09 | A.2 | Patterns in Comparative Religion | M. Eliade | ❌ | 09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md |
+| 09 | A.2 | Patterns in Comparative Religion | M. Eliade | ✅ | 09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md |
 | 10 | A.2 | Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy | M. Eliade | ✅ | 10-eliade-shamanism.md |
 | 11 | A.2 | The Sacred and the Profane: The Nature of Religion | M. Eliade | ✅ | 11-eliade-sacred-and-the-profane.md |
-| 12 | A.2 | Myth and Reality | M. Eliade | ❌ | 12-eliade-myth-and-reality.md |
+| 12 | A.2 | Myth and Reality | M. Eliade | ✅ | 12-eliade-myth-and-reality.md |
 | 13 | A.2 | Rites and Symbols of Initiation | M. Eliade | ✅ | 13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md |
-| 14 | A.2 | Thresholds of Initiation | J. L. Henderson | ❌ | 14-henderson-thresholds-of-initiation.md |
+| 14 | A.2 | Thresholds of Initiation | J. L. Henderson | ✅ | 14-henderson-thresholds-of-initiation.md |
 | 15 | A.2 | Initiation: The Living Reality of an Archetype | Kirsch, Rutter, Singer | ❌ | 15-kirsch-initiation.md |
-| 16 | A.2 | The Cultural Complex | Singer, Kimbles | ❌ | 16-singer-the-cultural-complex.md |
+| 16 | A.2 | The Cultural Complex | Singer, Kimbles | ✅ | 16-singer-the-cultural-complex.md |
 | 17 | A.2 | The Two Million-Year-Old Self | A. Stevens | ✅ | 17-stevens-two-million-year-old-self.md |
-| 18 | A.2 | The Lost World of the Kalahari | L. Van der Post | ❌ | 18-van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md |
+| 18 | A.2 | The Lost World of the Kalahari | L. Van der Post | ✅ | 18-van-der-post-lost-world-of-the-kalahari.md |
 | 19 | A.2 | The Heart of the Hunter | L. Van der Post | ❌ | 19-van-der-post-heart-of-the-hunter.md |
-| 20 | B | Patterns of Culture | R. Benedict | ❌ | 20-benedict-patterns-of-culture.md |
+| 20 | B | Patterns of Culture | R. Benedict | ✅ | 20-benedict-patterns-of-culture.md |
 | 21 | B | Return to Laughter | E. S. Bowen | ❌ | 21-bowen-return-to-laughter.md |
 | 22 | B | Aboriginal Siberia | M. A. Czaplicka | ❌ | 22-czaplicka-aboriginal-siberia.md |
 | 23 | B | Images of Power: Understanding Bushman Rock Art | Lewis-Williams, Dowson | ❌ | 23-lewis-williams-images-of-power.md |
@@ -29,5 +29,5 @@
 | 25 | B | The Harmless People | M. E. Thomas | ❌ | 25-thomas-the-harmless-people.md |
 | 26 | B | Nisa: The Life and Words of a !Kung Woman | M. Shostak | ❌ | 26-shostak-nisa.md |
 | 27 | B | The Forest of Symbols | V. W. Turner | ❌ | 27-turner-the-forest-of-symbols.md |
-| 28 | B | The Ritual Process: Structure and Anti-Structure | V. W. Turner | ❌ | 28-turner-the-ritual-process.md |
+| 28 | B | The Ritual Process: Structure and Anti-Structure | V. W. Turner | ✅ | 28-turner-the-ritual-process.md |
 | 29 | B | The Rites of Passage | A. Van Gennep | ✅ | 29-van-gennep-the-rites-of-passage.md |
diff --git a/sections/05-ethnology/MISSING.md b/sections/05-ethnology/MISSING.md
index 60b33b2..01d29da 100644
--- a/sections/05-ethnology/MISSING.md
+++ b/sections/05-ethnology/MISSING.md
@@ -1,6 +1,6 @@
 # Section 05 — Ethnology & Psychology: missing RU editions
 
-## ❌ (19)
+## ❌ (12)
 
 ### 03 — The Multicultural Imagination (M. V. Adams)
 RU probed: «Мультикультурное воображение», «Адамс Митчелл» (РГБ), flib «Adams Michael Vannoy» 0. (verified 2026-09-21)
@@ -11,30 +11,12 @@ RU probed: «Жизнь в двух мирах» (РГБ — омонимы), fl
 ### 05 — Jung in Africa (B. Burleson)
 RU probed: «Юнг в Африке», «Бёрлесон» (РГБ) 0. (verified 2026-09-21)
 
-### 09 — Patterns in Comparative Religion (Eliade)
-RU probed: «сравнительной религии Элиаде», «Очерки сравнительной» (РГБ) 0, flib «Элиаде сравнительной» 0; livelib/chitai-gorod — нет («Трактат по истории религий» — другая книга). (verified 2026-09-21)
-
-### 12 — Myth and Reality (Eliade)
-RU probed: «Миф реальность Элиаде» (РГБ) 0, flib 0, livelib 0. (sec03 #25 verdict confirmed; verified 2026-09-21)
-
-### 14 — Thresholds of Initiation (J. L. Henderson)
-RU probed: «Хендерсон, Джозеф» (РГБ — только МHS), flib 0. (verified 2026-09-21)
-
 ### 15 — Initiation: The Living Reality of an Archetype (Kirsch/Rutter/Singer)
 RU probed: «Инициация архетип», «Кирш» (РГБ) 0, flib 0. (verified 2026-09-21)
 
-### 16 — The Cultural Complex (Singer/Kimbles)
-RU probed: «Культурный комплекс» (РГБ) 0, flib 0. (verified 2026-09-21)
-
-### 18 — The Lost World of the Kalahari (L. van der Post)
-RU probed: «Ван дер Пост» (РГБ) 0, flib 0, libgen «Калахари Пост» 0. TRAP: «Затерянный мир Калахари» (Мысль 1964, RSL 5502740) = Jens Bjerrre — другая книга. (verified 2026-09-21)
-
 ### 19 — The Heart of the Hunter (L. van der Post)
 RU probed: «Ван дер Пост» 0; libgen «Сердце охотника» = Р. Л. Стайн (омоним). (verified 2026-09-21)
 
-### 20 — Patterns of Culture (R. Benedict)
-RU probed: «Бенедикт, Рут» (РГБ — только «Хризантема и меч» RSL 6045104 + антологии), flib 0. (verified 2026-09-21)
-
 ### 21 — Return to Laughter (E. S. Bowen)
 RU probed: «Бовен, Элеонора» (РГБ) 0, flib «Бовен» = омоним (Патрик Бовен). (verified 2026-09-21)
 
@@ -56,11 +38,15 @@ RU probed: «Шостак, Марджори/Маргарет», «Ниса ку
 ### 27 — The Forest of Symbols (V. Turner)
 RU probed: «Тёрнер/Тернер, Виктор», «лес символов» (РГБ) 0, flib «Тёрнер Виктор» 0. (verified 2026-09-21)
 
-### 28 — The Ritual Process (V. Turner)
-RU probed: «Тёрнер ритуал структура антиструктура» (РГБ) 0, flib 0. (= #27, тот же автор). (verified 2026-09-21)
 
-## 🔶 (0)
+## Re-probes (rescues 2026-09-21/22, user tips)
 
-## Re-probes
-
-- 2026-09-21: initial sweep (RSL + flib + libgen; SearXNG google-cse suspended during part of the run — #24 to re-probe).
+| # | EN book | RU title found | source |
+|---|---------|---------------|--------|
+| 09 | Patterns in Comparative Religion | «Очерки сравнительного религиоведения» Ладомир 1999 | predanie.ru + royallib + RSL 564381 |
+| 12 | Myth and Reality | «Аспекты мифа» Инвест-ППП 1995 / Акадпроект 2021 | labirint 708861 + RSL 1606745/10209137 |
+| 14 | Thresholds of Initiation | «На пороге инициации» Касталия 2019 | cogito-shop + ozon + libgen 3443418 |
+| 16 | The Cultural Complex | «Культурный комплекс. Современные юнгианские взгляды…» Касталия 2018 | nikbook + labirint 680179 + RSL 10167079 |
+| 18 | The Lost World of the Kalahari | «Потерянный мир Калахари» 1973, пер. Л. Деревянкина | fantlab work416095 |
+| 20 | Patterns of Culture | «Модели культуры» (ISBN 978-5-904993-99-3) | litres 70528726 |
+| 28 | The Ritual Process | «Ритуальный процесс. Структура и антиструктура» в сборнике «Символ и ритуал» Наука 1983 | royallib + flib b/275942 (TOC-verify) |

From be9080d0a5c9c32b9fd7581f402647c2157959e4 Mon Sep 17 00:00:00 2001
From: Dmitry Kokorin <dmitry@kokorin.org>
Date: Wed, 23 Sep 2026 00:05:38 +0300
Subject: [PATCH 6/7] AGENTS.md: sec05 lessons (user oracle table, RU-title
 non-calques, mandatory rutitles diff, libgen mislinked-file trap, collection
 TOC verify) + sources 29-30 (fantlab, predanie.ru/LJ) + negatives gate v2

---
 AGENTS.md | 61 +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++----
 1 file changed, 57 insertions(+), 4 deletions(-)

diff --git a/AGENTS.md b/AGENTS.md
index 3ce846a..41c5e88 100644
--- a/AGENTS.md
+++ b/AGENTS.md
@@ -7,8 +7,9 @@ find the **Russian edition(s)**: correct Russian title, publisher, year, transla
 libgen download page (if exists), and РГБ (RSL) bibliographic record (if exists).
 
 We work **section by section**. Sections **01–04 are COMPLETE** (01: 38✅/2🔶/15❌; 02: 23✅/5🔶/29❌;
-03: 38✅/30❌; 04: 12✅/1🔶/26❌). Sections 05–07 not started; 08–12 pending scope decision.
-Sections 1–3, 5–7 are skeletons for later.
+03: 38✅/30❌; 04: 12✅/1🔶/26❌). **Section 05 COMPLETE (2026-09-22): 17✅/12❌** — research +
+RU downloads; 7 rescues came from user tips (37% of the initial ❌ list was wrong — see Lessons).
+Section 06–07 pending; 08–12 scope decision pending. Sections 1–3, 5–7 are skeletons for later.
 
 ## Repository layout
 
@@ -413,6 +414,52 @@ sections/0N-<name>/  # one .md per BOOK (chapter-level list items are merged int
   -260-1, ред. Клименко А., сост. И. Надь) = «Сборник статей по античной мифологии» — a
   compilation, NOT *Essays on a Science of Mythology* (item 03 stays ❌).
 
+### 29. fantlab.ru — structured work pages for RU translations (added 2026-09-22, sec05)
+- `fantlab.ru/work<id>` — server-side HTML, curl-able (CRW for the publications block). Blocks:
+  «Перевод на русский» (translator + year + N изд.), «Издания» (period/language/translator filters),
+  «Входит в» (anthologies — e.g. «Бригантина 72-73»). Find work id via SearXNG
+  `site:fantlab.ru "<RU title>"`.
+- Value: **Soviet-era / adventure / ethnographic / sci-fi books** that RSL and libgen miss
+  (found: van der Post «Потерянный мир Калахари» 1973, пер. Л. Деревянкина — sec05 #18;
+  Bjerrre «Затерянный мир Калахари» Мысль 1964 = homonym trap). Use for pre-1991 items.
+
+### 30. predanie.ru + livejournal — older-edition pages & community oracles (added 2026-09-22, sec05)
+- `predanie.ru/book/<id>-<slug>/` — curl-able book pages for older RU editions (Ладомир etc.),
+  GOST-like specs. Find via SearXNG `site:predanie.ru "<RU title>"`.
+- **livejournal.com** reviews («Книжная полка культуролога» etc.) — CRW-rendered; often cite
+  BOTH RU title variants of one book (Benedict «Модели культуры»/«Образцы культуры»). Good
+  oracle for title-variant discovery; not a bibliographic source.
+- **jungnewyork.com** — EN publisher/institute pages (per-book: TOC, praise, EN metadata);
+  NOT a RU source (book_mi.shtml = Adams EN page).
+
+## Lessons from sec05 (2026-09-22) — what made the 7 rescues possible / what to do next time
+
+1. **User oracle table = highest-ROI step.** Initial ❌ list (19) was 37% wrong; user checked the
+   RU-title-guess table against OZON/labirint memory and rescued 7. **Convention: at section end,
+   present the ❌ table (author, EN title, guessed RU author/title, channels probed) to the user**
+   before finalizing MISSING.md.
+2. **RU titles are NOT calques** — the actual titles found: «Очерки сравнительного РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ»
+   (not «религии»), «Аспекты мифа» (translated from FRENCH *Aspects du mythe*, not from EN *Myth and
+   Reality*), «Модели культуры» (not «Узоры/Образцы культуры»), «Потерянный мир Калахари» (the
+   «Затерянный» variant is a DIFFERENT book — Bjerrre). Always probe 2–3 RU title variants;
+   for authors with FR/DE originals (Eliade, van Gennep) also try the FR/DE-based RU title.
+3. **rutitles diff was SKIPPED for sec05 and would have caught 3/7 rescues** («Аспекты мифа»,
+   «Культурный комплекс», «На пороге инициации» were all in data/ru-titles.jsonl from the cogito
+   crawl). **Mandatory: `tools/rutitles.py both "<EN title>"` for every item before ❌** (added to
+   the negatives gate below).
+4. **flib authorall for prolific RU authors** (Элиаде a/2943 = 49 books) caught «Тайные общества»
+   (sec05 #13) that libgen title search missed. Always run flib author sweep for authors with
+   >5 RU books.
+5. **libgen mislinked-file trap**: edition 141685581 «На пороге инициации» carried an ePubLibre
+   Spanish Lermontov file. Before downloading, check the file `locator`/title via
+   `json.php?object=f&addkeys=*&ids=<fid>`; for recent books prefer flib (cleaner metadata).
+6. **Collection-inclusion questions** (#27/#28): download the smallest fb2, parse the TOC
+   (`<section name="title">`), grep for the EN book title + RU calque. «Символ и ритуал» (Наука
+   1983) CONTAINS «Ритуальный процесс» (full text, core section) but NOT «Лес символов»
+   (citations only).
+7. **flib pdf download**: `/b/<id>/pdf` may return an HTML stub; `/b/<id>/download` → 302 →
+   direct `static.flibusta.is:443/b.usr/<File>.<ext>` URL — curl that directly.
+
 ## Catalog caching convention
 
 Processed/scraper-unfriendly catalogs are cached under `data/catalogs/` (committed, with source
@@ -516,8 +563,14 @@ not downloadable). Legend for ISBN columns: **✅** = ISBN found; **⚠** = publ
 with a one-line totals row (DL EN / DL RU file counts). Cross-check the DL columns against the
 section's `downloads/<nn>-*/MANIFEST.md` so the two never disagree.
 
-Negatives gate (before ❌): author sweep (RSL + libgen + cogito + flibusta) + one title-level
-SearXNG + livelib author page + one shop/retail check. Log every RU query in MISSING.md.
+Negatives gate (before ❌) — **v2 (2026-09-22, after sec05 rescues)**:
+author sweep (RSL + libgen + cogito + flibusta **authorall** for prolific RU authors) +
+**`tools/rutitles.py both "<EN title>"` diff (MANDATORY)** + 2–3 RU title variants
+(calque + SearXNG/web_search `"<EN title>" перевод/на русском` + FR/DE-original variant for
+Eliade/van Gennep-type authors) + livelib author page + one shop/retail check (cogito person
+page for identity) + **fantlab.ru for pre-1991/adventure/ethnographic** + predanie.ru for older
+editions + **user oracle table at section end** (see Lessons). Log every RU query in MISSING.md.
+Before downloading from libgen: verify file locator/title (mislinked-file trap).
 
 Special cases:
 - **Jung's CW volumes:** translated and widely available — don't deep-search; note the RU

From b43e8f763c202ea8f5417c6912652313fe90d1e6 Mon Sep 17 00:00:00 2001
From: Dmitry Kokorin <dmitry@kokorin.org>
Date: Wed, 23 Sep 2026 00:32:28 +0300
Subject: [PATCH 7/7] =?UTF-8?q?sec05:=20RU=20downloads=20=E2=80=94=2017=20?=
 =?UTF-8?q?files=2085MB,=20all=20content-verified.=20libgen=20mislinked-ba?=
 =?UTF-8?q?tch=20incident=20(9/20=20wrong=20files:=20EN=20papers/novels,?=
 =?UTF-8?q?=20RU=20fantasy,=20Spanish=20fiction)=20=E2=86=92=20re-sourced?=
 =?UTF-8?q?=20from=20flib;=20MANIFEST=20FINAL=20+=20card=20Downloads=20tab?=
 =?UTF-8?q?les=20+=20AGENTS=20lessons=205/8=20updated=20(content-verify=20?=
 =?UTF-8?q?gate=20mandatory)?=
MIME-Version: 1.0
Content-Type: text/plain; charset=UTF-8
Content-Transfer-Encoding: 8bit

---
 AGENTS.md                                     |    16 +-
 .../01-cw10-the-archaic-man-ru-2023.fb2       | 20502 ++++++++++++++++
 .../02-memories-dreams-reflections-ru.fb2     |  1299 +
 ...06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c1.pdf |     3 +
 ...06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c2.pdf |     3 +
 ...06-campbell-masks-of-god-ru-2021-t2-c2.pdf |     3 +
 .../06-campbell-masks-of-god-ru-t2-c1.pdf     |     3 +
 ...-eliade-myths-dreams-mysteries-ru-1996.fb2 |  3398 +++
 .../08-eliade-eternal-return-ru.fb2           |  1427 ++
 ...09-eliade-patterns-comparative-ru-1999.fb2 | 13576 ++++++++++
 .../10-eliade-shamanism-ru-2014.pdf           |     3 +
 .../11-eliade-sacred-profane-ru.fb2           |  2598 ++
 .../12-eliade-myth-reality-ru.fb2             |  3242 +++
 ...ites-and-symbols-of-initiation-ru-1999.fb2 |  1820 ++
 ...erson-thresholds-of-initiation-ru-2019.pdf |     3 +
 ...0-benedict-patterns-of-culture-ru-2024.fb2 |   979 +
 .../28-turner-the-ritual-process-ru-1983.fb2  |  3349 +++
 .../29-van-gennep-rites-passage-ru-1999.fb2   |  4064 +++
 downloads/05-ethnology/MANIFEST.md            |   119 +
 .../05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man.md   |     7 +
 .../02-memories-dreams-reflections.md         |     7 +
 ...mpbell-masks-of-god-primitive-mythology.md |    10 +
 .../07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md   |     7 +
 .../08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md   |     7 +
 ...eliade-patterns-in-comparative-religion.md |     7 +
 sections/05-ethnology/10-eliade-shamanism.md  |     7 +
 .../11-eliade-sacred-and-the-profane.md       |     7 +
 .../12-eliade-myth-and-reality.md             |     7 +
 ...-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md |     7 +
 .../14-henderson-thresholds-of-initiation.md  |     7 +
 .../20-benedict-patterns-of-culture.md        |     7 +
 .../28-turner-the-ritual-process.md           |     7 +
 .../29-van-gennep-the-rites-of-passage.md     |     7 +
 33 files changed, 56505 insertions(+), 3 deletions(-)
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man-ru-2023.fb2
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/02-memories-dreams-reflections-ru.fb2
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c1.pdf
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c2.pdf
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-2021-t2-c2.pdf
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-t2-c1.pdf
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/07-eliade-myths-dreams-mysteries-ru-1996.fb2
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/08-eliade-eternal-return-ru.fb2
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/09-eliade-patterns-comparative-ru-1999.fb2
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/10-eliade-shamanism-ru-2014.pdf
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/11-eliade-sacred-profane-ru.fb2
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/12-eliade-myth-reality-ru.fb2
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation-ru-1999.fb2
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation-ru-2019.pdf
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture-ru-2024.fb2
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process-ru-1983.fb2
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/29-van-gennep-rites-passage-ru-1999.fb2
 create mode 100644 downloads/05-ethnology/MANIFEST.md

diff --git a/AGENTS.md b/AGENTS.md
index 41c5e88..b137420 100644
--- a/AGENTS.md
+++ b/AGENTS.md
@@ -450,15 +450,25 @@ sections/0N-<name>/  # one .md per BOOK (chapter-level list items are merged int
 4. **flib authorall for prolific RU authors** (Элиаде a/2943 = 49 books) caught «Тайные общества»
    (sec05 #13) that libgen title search missed. Always run flib author sweep for authors with
    >5 RU books.
-5. **libgen mislinked-file trap**: edition 141685581 «На пороге инициации» carried an ePubLibre
-   Spanish Lermontov file. Before downloading, check the file `locator`/title via
-   `json.php?object=f&addkeys=*&ids=<fid>`; for recent books prefer flib (cleaner metadata).
+5. **libgen mislinked-file trap (SYSTEMIC — 9/20 files in the sec05 RU batch were wrong)**:
+   edition files can be mislinked (141685581 «На пороге инициации» carried an ePubLibre
+   Spanish Lermontov file; the sec05 «pdf» batch carried English academic papers:
+   *Food Engineering Research*, *Surface & Coatings Technology*, *International Journal of Food
+   Sciences*, an EN novel, even a RU fantasy «Подмененный» as fb2 for «Священное и мирское»;
+   the 4 van Gennep epubs were Spanish fiction). Sizes pass lgdl's md5 check. **Mandatory:
+   after every libgen download, content-verify: `pdfinfo` page count vs RSL record + first-page
+   text (pdftotext -l 3 / fb2 body head / epub xhtml head) must contain the RU title/author.**
+   For recent books prefer flib (clean files); flib `/b/<id>/download` → 302 → direct
+   `static.flibusta.is` URL.
 6. **Collection-inclusion questions** (#27/#28): download the smallest fb2, parse the TOC
    (`<section name="title">`), grep for the EN book title + RU calque. «Символ и ритуал» (Наука
    1983) CONTAINS «Ритуальный процесс» (full text, core section) but NOT «Лес символов»
    (citations only).
 7. **flib pdf download**: `/b/<id>/pdf` may return an HTML stub; `/b/<id>/download` → 302 →
    direct `static.flibusta.is:443/b.usr/<File>.<ext>` URL — curl that directly.
+8. **Content-verify gate (2026-09-22, after the sec05 mislinked batch)**: every downloaded file
+   gets a two-second check — magic bytes + `pdfinfo` pages + first-page/head text containing the
+   expected RU title/author. A file that fails is discarded and re-sourced (usually flib).
 
 ## Catalog caching convention
 
diff --git a/downloads/05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man-ru-2023.fb2 b/downloads/05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man-ru-2023.fb2
new file mode 100644
index 0000000..3bff29d
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man-ru-2023.fb2
@@ -0,0 +1,20502 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<FictionBook xmlns="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0" xmlns:l="http://www.w3.org/1999/xlink">
+<description>
+  <title-info>
+    <genre>sci_psychology</genre>
+    <author>
+      <first-name>Карл</first-name>
+      <middle-name>Густав</middle-name>
+      <last-name>Юнг</last-name>
+    </author>
+    <book-title>Цивилизация в переходное время</book-title>
+    <annotation>
+      <p>Карл Густав Юнг (1875–1961) – швейцарский психолог, психотерапевт, философ, социолог и культуролог – один из выдающихся ученых ХХ столетия, ученик Зигмунда Фрейда, основоположник аналитической психологии и психотерапии.</p>
+      <p>Значительная часть настоящего тома посвящена рассмотрению истоков глобальных военных конфликтов, которые потрясли Европу в начале и в середине ХХ века. С точки зрения автора, подобные конфликты во многом обусловлены психологическим кризисом, сформировавшимся в коллективном бессознательном стран и народов. В этом контексте Юнг дает интереснейший анализ коллективного бессознательного Германии, явившейся инициатором двух мировых войн, и дает свой прогноз относительно того, как комплекс коллективной вины отразится в будущем на моральном климате всей Европы.</p>
+      <p>В сборник также вошли статьи, посвященные самым разным проблемам нашего времени, в которых он размышляет о социальных и политических потрясениях, о снах и фантазиях, отражающих массовые устремления, о том, что такое совесть, добро и зло в аналитической психологии, о психических эпидемиях и даже об НЛО.</p>
+    </annotation>
+    <keywords>аналитическая психология,психология конфликта,психологические теории,теории сознания,нравственный выбор,бессознательное,социально-психологические проблемы,философско-исторические размышления</keywords>
+    <date value="1970-01-01">1970</date>
+    <coverpage>
+      <image l:href="#cover.jpg"/>
+    </coverpage>
+    <lang>ru</lang>
+    <src-lang>de</src-lang>
+    <translator>
+      <first-name>Александр</first-name>
+      <middle-name>Николаевич</middle-name>
+      <last-name>Анваер</last-name>
+    </translator>
+  </title-info>
+  <document-info>
+    <author>
+      <first-name>Александр</first-name>
+      <last-name>Умняков</last-name>
+      <nickname>shum29</nickname>
+      <email>au.shum@gmail.com</email>
+    </author>
+    <program-used>FictionBook Editor Release 2.6.7</program-used>
+    <date value="2023-06-03">03 June 2023</date>
+    <src-url>http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=69268279</src-url>
+    <src-ocr>Текст предоставлен правообладателем</src-ocr>
+    <id>8bfee950-f956-11ed-8496-0cc47af30fe4</id>
+    <version>1.0</version>
+    <history>
+      <p>v 1.0 – создание файла – shum29</p>
+    </history>
+  </document-info>
+  <publish-info>
+    <book-name>Цивилизация в переходное время</book-name>
+    <publisher>Издательство АСТ</publisher>
+    <city>М.</city>
+    <year>2023</year>
+    <isbn>978-5-17-133463-5</isbn>
+    <sequence name="Neoclassic: Философия"/>
+  </publish-info>
+</description>
+<body>
+  <title>
+   <p>Карл Густав Юнг</p>
+   <p>Цивилизация в переходное время</p>
+  </title>
+  <section>
+   <p>C. G. Jung</p>
+   <p>ZIVILISATION IM ŰBERGANG</p>
+   <empty-line/>
+   <p>© Walter Verlag AG, Olten, 1974</p>
+   <p>© Foundation of the Works of C.G. Jung, Zürich, 2007</p>
+   <p>© Перевод. А. Анваер, 2023</p>
+   <p>© Издание на русском языке AST Publishers, 2023</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Предисловие редактора</p>
+   </title>
+   <p>В 1918 году К. Г. Юнг опубликовал статью «О бессознательном», с которой начинается настоящий том. В этой статье он убедительно обосновал свое мнение по поводу того, что военный конфликт в Европе, рассматриваемый почти исключительно с материалистической точки зрения, на самом деле является психологическим кризисом, который зародился в коллективном бессознательном индивидуумов, составляющих различные группы и нации. Впоследствии Юнг не раз обращался к обстоятельствам того времени в других работах; в частности, его немало интересовали отношения человека и социума.</p>
+   <p>Следующие восемь работ в настоящем томе – все написаны в промежутке между двумя мировыми войнами – продолжают тему, затронутую в первой статье, и раскрывают подробнее бессознательные предпосылки действий современного человека, а также подчеркивают важность самопознания, которое помогает сопротивляться давлению общества. Кроме того, обсуждаются конкретные вопросы – например, влияние социальных изменений на гендерные отношения и воздействие этнического фактора на развитие психологических теорий. Далее публикуются четыре работы из сборника «Очерки современных событий» (1946). В этих работах Юнг показывает, что сны и фантазии отдельных пациентов в состоянии отражать бессознательные массовые устремления ничуть не хуже, чем это делают социальные и политические потрясения, которые он называет психическими эпидемиями. Древний Вотан в статье, впервые опубликованной в 1936 году, предстает архетипической фигурой, символизирующей бессознательные движущие силы Германии, которые нашли свое выражение в национал-социалистическом движении.</p>
+   <p>Психодинамика, которую Юнг выводил из поведения индивидуумов и групп, была наиболее очевидна в Германии, однако в целом этот подход имел куда более широкое применение, как автор объясняет в двух крупных работах, написанных в поздние годы. В очерке «Настоящее и будущее» (1957) подвергаются пересмотру отношения между индивидуумом и массовым обществом, а в работе «Один современный миф» (1958) Юнг анализирует происхождение мифа, который видится ему компенсацией за сугубо научную ориентированность мышления в нашу технологическую эпоху. Поскольку кризис цивилизации, по мнению Юнга, проявляется в первую очередь в нравственности, рассуждения о добре и зле и психологической функции совести (статьи XVI и XVII в настоящем томе) составляют необходимое и немаловажное дополнение к рассматриваемой теме.</p>
+   <p>Рецензии на книги и короткие статьи (работы XIX–XXIV) – это яркие, эмоциональные ответы Юнга на замечания своего современника графа Германа фон Кайзерлинга<a l:href="#n_1" type="note">[1]</a> относительно вопросов национального восприятия, с опорой на собственные впечатления от посещения Соединенных Штатов Америки и Индии. Наконец в приложении публикуются выдержки из документов тех лет, когда Юнг был председателем Международного медицинского общества психотерапевтов и главным редактором журнала ММОП «Центральблатт фюр психотерапи». Деятельный характер Юнга и осознание долга перед обществом и перед своими коллегами побудили его занять эту должность, в которой он усматривал возможность бороться, в меру своих сил, с преследованиями психотерапии в нацистской Германии. К сожалению, его деятельность попала под перекрестный огонь тенденциозной и невежественной критики. Сегодня цели, к которым он неустанно стремился, впервые предъявляются ясно и четко – вместе с подтверждающими документами.</p>
+   <p>Благодарим госпожу Магду Кереньи<a l:href="#n_2" type="note">[2]</a> за согласие составить именной и тематический указатели для данного обширного тома, а также за приложенные ею усилия и тщание.</p>
+   <cite>
+    <text-author><emphasis>Редактор, декабрь 1973 г.</emphasis></text-author>
+   </cite>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Дополнение</p>
+   </title>
+   <p>В отсутствие оригинальных рукописей – по-видимому, они были утеряны, если только К. Г. Юнг, что вполне возможно, не писал исходно на английском языке, – ряд работ в составе настоящего тома (XII, XXII, XXIII, XXIV и отдельные документы) пришлось переводить для публикации на немецкий язык. Согласно известной поговорке, переводчик сродни предателю: «Traduttore – traditore»<a l:href="#n_3" type="note">[3]</a>. Разумеется, при этом переводе местами было попросту не избежать догадок относительно смысла авторского текста. В нашем случае ситуация усугублялась тем обстоятельством, что социальную проблему, которую автор диагностировал с Первой мировой войны и для которой предлагал психотерапевтическое истолкование, в последующие десятилетия (в особенности же в последнее время) никак не удавалось преодолеть – наоборот, она неудержимо и непреодолимо распространялась повсеместно. Какой читатель сегодня способен нейтрально и непредвзято, без эмоций, грозящих потрясти основы душевного здравия, воспринимать такие слова, как «негр», «еврей», «дикарь», такие понятия, как «раса» и «народ», «цвет кожи», «коллективное», «государство» или «общество»? Психологам давно известно, что неконтролируемые гипераллергические реакции суть признаки, по выражению самого К. Г. Юнга, «эмоциональных комплексов» (с них он начинал свои психиатрические исследования, изучая словесные ассоциации). Как известно, комплексы представляют собой прежде всего средоточия психической энергии в высокой степени концентрации. Отделенные от сознания, они ведут индивидуумов и целые общества к тем неврозам или психозам, которыми мы, очевидно, сегодня страдаем не меньше, чем страдали люди в ту пору, когда писались статьи, вошедшие в настоящий том. Не было смысла поэтому брезгливо кривиться от «плясок вокруг сильно заряженных чувств» или мучительно ломать голову над переводом с английского указанных «амбивалентных» отрывков в попытках подобрать более корректные, даже смягченные по значению немецкие слова: ведь в противном случае мы лишились бы понимания масштабов личности Юнга и не смогли бы ощутить себя его современниками, озабоченными общей бедой. Вдобавок всякий, кому хочется верно (или неверно) понять и оценить отношение Юнга к профессии и его темперамент психиатра, все равно пренебрежет любыми «мерами предосторожности» со стороны редактора. Непредубежденного читателя, который заинтересован в лучшем понимании основных интеллектуальных устремлений современности, их истоков и направления, отсылаю к письмам автора за соответствующие годы (переписка Юнга в трех томах, охватывающих период с 1906 по 1961 г., опубликована издательством Walter-Verlag в 1972–1973 годах).</p>
+   <cite>
+    <text-author><emphasis>Э. Рюф</emphasis><a l:href="#n_4" type="note">[4]</a></text-author>
+   </cite>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>I. О бессознательном<a l:href="#n_5" type="note">[5]</a></p>
+   </title>
+   <p>1 Для непосвященного слово «бессознательное» имеет оттенок чего-то метафизического и довольно загадочного. Эта особенность, присущая понятию бессознательного как такового, объясняется прежде всего тем, что указанный термин употребляется в обыденной речи как обозначение метафизической сущности. Эдуард фон Гартман<a l:href="#n_6" type="note">[6]</a>, например, назвал бессознательное «всеобщим первоначалом»<a l:href="#n_7" type="note">[7]</a>. Вдобавок это обозначение было подхвачено оккультизмом, ибо люди соответствующей склонности чрезвычайно любят заимствовать научные термины, придавая своим рассуждениям условно-научный облик. В противовес этому психологи-экспериментаторы, долгое время считавшие себя – не без оснований – представителями единственно верной и подлинно научной психологии, отвергали представление о бессознательном – по той причине, что все психическое есть сознательное и только сознание, собственно, заслуживает называться «психикой». Они признавали, что сознательные психические содержания наделены ясностью в различной степени, что некоторые из них «ярче» или «темнее» других, но вот существование бессознательных содержаний отрицалось как противоречие в терминах.</p>
+   <p>2 Этот взгляд во многом обусловливался тем обстоятельством, что исследования в лабораториях проводились над исключительно «нормальными» испытуемыми; также сказывался характер самих опытов, которые затрагивали, насколько это возможно, наиболее элементарные психические процессы, тогда как исследование более сложных психических функций, по самой своей природе не поддающихся экспериментальным процедурам и точным измерениям, практически отсутствовало. Впрочем, важнейшим фактором, далеко превосходящим обе указанные причины по значимости, была разобщенность психологов, поскольку экспериментальная психология оставалась обособленной от психопатологии. Во Франции еще со времен Рибо<a l:href="#n_8" type="note">[8]</a> психологи внимательно отслеживали аномальные психические явления; один из виднейших местных психологов, Бине<a l:href="#n_9" type="note">[9]</a>, даже предполагал, что патологическая психика частично преувеличивает отклонения от нормы, трудные для понимания, и, как бы выпячивая, делает их более явными и понятными. Другой французский психолог, Пьер Жане<a l:href="#n_10" type="note">[10]</a>, работавший в клинике Сальпетриер, изучал, с большим интересом и с немалым успехом, развитие психопатологических процессов. Тут нужно отметить, что именно ненормальные психические процессы наиболее ярко и убедительно доказывают существование бессознательного. Потому-то медики, в первую очередь специалисты в области психических болезней, всемерно и стойко поддерживали гипотезу о наличии бессознательного. При этом, пусть во Франции общая психология значительно обогатилась благодаря достижениям психопатологии и усвоила постепенно представление о «бессознательных» процессах, в Германии уже общая психология обогатила психопатологию, снабдив последнюю рядом ценных экспериментальных методов, – но не переняла от психопатологии интерес к патологическим явлениям. Это соображение помогает уяснить, почему психопатологические исследования развивались в немецкой науке иначе, чем во Франции. В Германии психопатология превратилась – если не учитывать любознательность академических кругов – в заботу практикующего врача, который в силу своей профессии был попросту вынужден разбираться со сложными психическими явлениями в заболеваниях пациентов. Так возникла целая совокупность теоретических взглядов и практических приемов, ныне известная как «психоанализ». Понятие бессознательного получило широкое применение в психоаналитическом движении, сделалось куда популярнее, чем во французской научной школе, которую больше привлекали различные формы проявления бессознательных процессов, а не их причины или специфическое содержание. Пятнадцать лет назад я сам, независимо от фрейдистской школы и на основе собственных экспериментальных исследований, убедился в существовании и значимости бессознательных психических процессов, указал на способы, какими эти процессы могут быть предъявлены и изучены<a l:href="#n_11" type="note">[11]</a>. Позже, в сотрудничестве с рядом своих учеников, я обосновал значение бессознательных процессов у душевнобольных.</p>
+   <p>3 В результате такого – поначалу сугубо медицинского – развития понятие бессознательного приобрело окраску, как бы заимствованную у естественных наук. В школе Фрейда это понятие осталось чисто медицинским. Согласно взглядам этой школы, человек, будучи существом культурным, не в состоянии осуществить немалое число своих инстинктивных побуждений и желаний по той простой причине, что они несовместимы с законом и моралью. Следовательно, он, желая приспособиться к обществу, в котором живет, вынужден подавлять подобные желания. Предположение о том, что у человека имеются таковые желания, выглядит вполне правдоподобным, и каждый может убедиться в его истинности в любое время, если согласится проявить хоть немного честности. Но признание данного факта сводится, как правило, лишь к общему утверждению о наличии неких социально неодобряемых, недопустимых желаний. Зато из опыта известно, что восприятие принципиально меняется, когда речь заходит об индивидуальных случаях. Здесь, и это крайне примечательно, доказывают, что очень часто в результате подавления недопустимых желаний тонкая стенка между желанием и осознанием желания разрушается, а потому желание становится бессознательным. Оно забывается, его место занимает какое-то более или менее рациональное оправдание, если вообще возникает побуждение искать какую-либо мотивацию. Процесс, при котором недопустимое желание оказывается бессознательным, принято называть вытеснением, в отличие от собственно подавления, которое предполагает, что желание остается осознанным и осознанно отвергается. Несмотря на вытеснение и забвение, неприемлемое содержание – будь то собственно желания или болезненные воспоминания – продолжает существовать, а его невоспринимаемое наличие воздействует на сознательные психические процессы. Это воздействие принимает облик специфических нарушений сознательных, или нормальных, функций; мы называем такие нарушения нервными или психогенными нарушениями. Показательно, к слову, что данные нарушения затрагивают не только психику, что их результатами выступают и физиологические, соматические расстройства. В последнем случае, как подчеркивает Жане, расстраиваются отнюдь не основополагающие элементы функций, а лишь произвольные применения функций в различных совокупных условиях. Например, основной элемент функции питания – это акт глотания. Если бы пациент задыхался всякий раз при приеме твердой или жидкой пищи, перед нами было бы анатомическое или органическое расстройство. А вот если бы удушье являлось реакцией на определенную еду или конкретный прием пищи (либо случалось в присутствии определенных лиц или только при определенном настроении едока), то это было бы уже нервное, психогенное расстройство. Значит, психогенное расстройство воздействует на акт приема пищи лишь при определенных психологических, а не физических условиях.</p>
+   <p>4 Такие нарушения физиологических функций особенно часты при истерии. В другой, не менее многочисленной группе болезней – французские врачи говорят о психастении, – их место занимают сугубо психические расстройства. Последние способны принимать самые разнообразные формы, от навязчивых идей, состояний тревожности и угнетенности до перепадов настроения, фантазий наяву, патологических аффектов и т. д. В основе всех этих нарушений обнаруживаются вытесненные психические содержания, то есть те, которые стали бессознательными. Из указанных чисто эмпирических данных постепенно складывается представление о бессознательном как сумме всех неприемлемых и вытесненных желаний, включая болезненные и подавляемые воспоминания.</p>
+   <p>5 Далее, не составляет труда показать, что основную часть этих неприемлемых содержаний составляют те, что имеют отношение к феномену сексуальности. Половое влечение есть основополагающий инстинкт, который, как всем известно, наиболее плотно окутан пеленой умолчания – в силу чувства деликатности. В форме любви это влечение становится причиной самых бурных аффектов, самых необузданных желаний, самого глубокого отчаяния, самой сокровенной тоски – вообще всех самых болезненных переживаний. Сексуальность представляет собой важную физическую, наряду с широко разветвленной психической, функцию, от которой зависит все будущее человечества. Следовательно, она не уступает в значимости функции питания, пусть и принадлежит к влечениям иного рода. Но почему тогда пищевая функция, от поедания простого куска хлеба до роскошного пира, предъявляется и зримо предстает во всем своем многообразии (в худшем случае ее удовлетворение сдерживают ради преодоления кишечных колик или вследствие общей нехватки продовольствия), между тем как сексуальность подпадает под моральное табу и должна подчиняться изрядному количеству правовых норм и ограничений? В отличие от функции питания, она не считается достоянием свободного волеизъявления индивидуума. Понятно, что вокруг этого вопроса сосредоточивается немало насущных интересов и сильных эмоций, ибо аффекты, как правило, обнаруживаются именно там, где приспособление к обществу завершилось в наименьшей степени. Более того, сексуальность, как я уже сказал, есть основной инстинкт каждого человеческого существа, чего оказалось вполне достаточно для популярной теории Фрейда, которая все на свете сводит к сексуальности и очерчивает бессознательное как своего рода чулан, где спрятаны все вытесненные и недопустимые детские желания, наряду с более поздними неприемлемыми сексуальными побуждениями. Сколь бы безвкусной ни была эта позиция, мы должны отдать ей должное, если хотим раскрыть все, что Фрейду удалось утрамбовать в понятие сексуальности. Правда, мы быстро понимаем, что Фрейд расширил границы этого понятия далеко за дозволенные пределы, и лучшим обозначением для общей картины, каковую он на самом деле имеет в виду, будет «Эрос» – в старом, философском смысле «Пан-Эроса»<a l:href="#n_12" type="note">[12]</a>, который пронизывает всю природу в качестве творческого, созидающего начала. «Сексуальность» же – самое неудачное выражение, какое можно было придумать. Так или иначе, понятие сексуальности сделалось общепринятым, оно приобрело, по-видимому, столь размытые границы, что даже слово «любовь» не всегда удобно использовать как синоним. Однако Фрейд, как можно легко показать на многочисленных отрывках из его трудов, нередко подразумевает «любовь», когда рассуждает о сексуальности.</p>
+   <p>6 Фрейдистское движение в целом твердо придерживается этой сексуальной теории. Несомненно, не найти сегодня такого непредубежденного мыслителя или исследователя, который не признавал бы исключительной важности сексуальных (или эротических) переживаний и конфликтов. Но попросту невозможно доказать, будто сексуальность является основополагающим инстинктом и деятельным принципом человеческой психики. Напротив, любой непредубежденный ученый признает, что психика представляет собой чрезвычайно сложную структуру. Хотя допустимо рассматривать ее с биологической точки зрения и пытаться объяснить посредством биологических факторов, она ставит перед нами множество иных загадок, для разрешения которых необходимы условия, каковым ни одна наука по отдельности, в том числе биология, не в состоянии соответствовать. Каких бы инстинктов, влечений или побуждений у человека ни находили или ни предполагали найти биологи, сейчас и в будущем, никак нельзя признать столь ограниченный инстинкт как сексуальность в качестве основополагающего объяснения психики. Биология (и наука в целом) миновала стадию увлечения некими единичными проявленными силами – тут сразу вспоминаются старые ученые с их увлеченностью флогистоном и электричеством<a l:href="#n_13" type="note">[13]</a>. Мы научились использовать скромную абстракцию, так называемую энергию, в которой выражаем объяснительный принцип любых количественных изменений.</p>
+   <p>7 Я убежден, что истинно научная установка в психологии должна в итоге привести к выводу, гласящему, что динамические процессы человеческой психики невозможно свести к той или иной конкретной инстанции, не то мы вновь окажемся на стадии всеобщей одержимости флогистоном. Мы должны признать влечения неотъемлемыми составными частями психики, а затем абстрагировать наш принцип объяснения, выводимый из их взаимосвязи. Поэтому, мне кажется, разумнее выдвигать некую гипотетическую величину, или «энергию», в качестве психологического объяснительного принципа; эту энергию мы называем «либидо» в классическом смысле слова<a l:href="#n_14" type="note">[14]</a>, не питая никаких предубеждений относительно ее субстанциальности. С помощью упомянутой величины психодинамические процессы возможно объяснять однозначно и бесспорно, без того неизбежного искажения, каковое обязательно влечет за собой любое конкретное основание объяснения. Иначе, согласно школе Фрейда, которая утверждает, что религиозные чувства или какие-то другие чувства, относящиеся к духовной области, суть «не что иное, как» недопустимые сексуальные желания, вытесненные и впоследствии «сублимированные», мы словно предлагаем физическое объяснение: мол, электричество есть «не что иное, как» поток воды, кем-то купленный и закачанный в турбину. Получается, что электричество – это не что иное, как «культурно деформированный» поток воды; такой довод способно отстаивать, быть может, Общество охраны дикой природы, но он вряд ли приемлем для научного рассуждения. В психологии подобное объяснение уместно только в том случае, если бы удалось доказать, что динамическая основа нашего бытия опирается на сексуальность (в физике это равнозначно утверждению, что только падающая с высоты вода способна производить электричество; в этом случае было бы справедливо заявить, что электричество есть не что иное, как водопад, «передаваемый» по проводам).</p>
+   <p>8 Итак, если мы отвергаем исключительно сексуальную теорию бессознательного и замещаем ее «энергетическим» воззрением на психику, то нам следует указать, что бессознательное содержит в себе все психическое, не достигшее порога сознания, все то, чему недостает энергетического заряда для поддержания осознанности, или то, чему предстоит быть осознанным в будущем. Тогда мы можем вообразить внутреннее устройство бессознательного. Мы уже выяснили, что там находятся вытесненные содержания, а к ним нужно прибавить все то, что было забыто. Когда что-то забывается, это не означает полного исчезновения; нет, это просто означает, что воспоминание сделалось подсознательным: его энергетический заряд ослабел настолько, что оно больше не может проявляться в сознании; но, выпадая из сознания, оно вовсе не потеряно для бессознательного. Мне наверняка возразят, что мое рассуждение – не более чем <emphasis>façon de parler</emphasis><a l:href="#n_15" type="note">[15]</a>, поэтому поясню свои слова гипотетическим примером. Предположим, есть два человека, один из которых никогда не читал ни одной книги, зато другой прочел целую тысячу. Из памяти обоих мы стираем всякую память о десяти минувших годах, когда первый просто жил, а второй читал свою тысячу книг. Каждый теперь знает столь же мало, как и другой, но все же не составит труда установить, кто из них читал книги и (заметим особо) понял прочитанное. Опыт чтения, пускай давно забытый, оставляет след, по которому легко отыскать предшествующие переживания. Это продолжительное косвенное воздействие объясняется закреплением впечатлений, которые сохраняются в психике даже тогда, когда они уже утратили способность достигать сознания.</p>
+   <p>9 Помимо того, что забывается, к области бессознательного принадлежат и подсознательные восприятия. Это могут быть чувственные восприятия, возникающие ниже порога сознательного слуха или в периферическом поле зрения, или же апперцепции, под которыми понимается восприятие как эндопсихических, так и внешних процессов.</p>
+   <p>10 Весь этот материал составляет личное бессознательное индивидуума. Мы называем эту совокупность содержаний личной, поскольку она целиком и полностью состоит из приобретений личного свойства. Следовательно, когда что-либо попадает в бессознательное, оно подхватывается сетью ассоциаций, образованных этим бессознательным материалом. Тогда могут возникать ассоциативные связи высокой степени насыщенности; они перетекают (или поднимаются) в сознание в виде вдохновения, интуиции, «счастливых озарений» и тому подобного.</p>
+   <p>11 Однако концепция личного бессознательного не позволяет полностью постичь природу бессознательной психики. Будь бессознательное сугубо личным, теоретически возможно было бы проследить все фантазии сумасшедшего до индивидуальных переживаний и впечатлений. Несомненно, бо́льшую часть фантазийного материала удается при анализе свести к личной истории, но встречаются и такие фантазии, корни которых в предыдущей истории индивидуума искать тщетно. Что это за фантазии? Если коротко, это мифологические фантазии. Это элементы, которые не соответствуют никаким событиям или переживаниям личной жизни, – такие, которые восходят к мифам.</p>
+   <p>12 Откуда берутся эти мифологические фантазии, если не из личного бессознательного, если они, следовательно, не обусловлены опытом личной жизни? Не подлежит сомнению, что они порождаются мозгом – именно мозгом, а не личными следами-воспоминаниями; они суть плоды наследуемой мозговой структуры. Такие фантазии всегда носят крайне оригинальный и «творческий» характер. Они подобны новым творениям; очевидно, они проистекают из творческой деятельности мозга, их нельзя сводить к обыденной мнемонической деятельности. Вместе с нашим телом мы получаем при рождении высокодифференцированный мозг, который содержит в себе всю собственную историю; обращаясь к творчеству, он творит, опираясь на нее, то есть на историю человечества. Под «историей» обычно подразумевается та история, которая «пишется людьми»; ее мы называем «объективной историей». Подлинно творческая фантазийная деятельность мозга не имеет ничего общего с такого рода историей, она неразрывно связана с той вековой естественной историей, которая с древнейших времен передавалась в живом виде – речь об истории мозговой структуры. Эта структура рассказывает собственную историю, или историю человечества, излагает бесконечный миф о смерти и возрождении, со множеством фигур, вплетенных в эту тайну и из нее исходящих.</p>
+   <p>13 Это бессознательное, скрытое в мозговой структуре и обнаруживающее свое живое присутствие только при посредстве творческой фантазии, представляет собой надличностное бессознательное. Оно оживает в творческом человеке, раскрывается в видении художника, во вдохновении мыслителя, во внутреннем переживании мистика. Надличностное бессознательное, распределенное по всей мозговой структуре, подобно всепроникающему, вездесущему и всеведущему духу. Оно знает человека таким, каким тот был всегда, а не таким, каков он есть в данный момент; для него человек – это миф. По этой же причине связь с надличностным, или коллективным, бессознательным означает для человека выход за пределы себя; это смерть для личности и возрождение в новом измерении, в полном соответствии с содержанием ряда древних мистерий. Безусловно верно, что без принесения в жертву человека как он есть невозможно прийти к тому человеку, который всегда был и всегда будет. Именно художник способен лучше прочих поведать о жертве сиюминутного, персонального, так сказать, человека (если кто-то не готов удовольствоваться евангельским посланием).</p>
+   <p>14 Ни в коем случае не следует думать, будто существуют так называемые унаследованные идеи. Об этом не может быть и речи. Зато существуют врожденные возможности идей, априорные условия для производства фантазии, в чем-то сходные с кантианскими категориями. Хотя эти врожденные условия сами по себе не производят никаких содержаний, они придают определенную форму уже приобретенным содержаниям. Являясь частью унаследованной мозговой структуры, они выступают причиной тождества символов и мифологических мотивов во всех уголках земли. Коллективное бессознательное образует этакий темный фон, на котором резко выступает адаптивная функция сознания. Велик соблазн заявить, будто все значимое в психике вбирается этой адаптивной функцией, тогда как все бесполезное превращается в тот зачаточный фон, от которого, к ужасу первобытного человека, отделяются грозные тени и ночные призраки, требуя жертвоприношений и ритуалов, нелепых и тщетных с точки зрения нашего биологически ориентированного ума. Мы смеемся над первобытными суевериями, гордимся своим превосходством над дикарями, но совершенно забываем о том, что на нас самих, как и на первобытных людей, столь же сверхъестественным образом воздействует этот фон, над которым мы привыкли насмехаться – дескать, подобным страхам место в музее глупостей. Просто первобытный человек привержен другой теории мироустройства – он верит в колдовство и духов. Я нахожу эту теорию очень любопытной и разумной – пожалуй, более разумной, нежели академические взгляды современной науки. Высокообразованный современный человек пытается выяснить, какая диета лучше всего подходит для борьбы с кишечными коликами, вызванными нервным расстройством, и какие диетические ошибки способны спровоцировать новый приступ, а человек первобытный совершенно правильно ищет всему психологические причины и психически действенные способы лечения. Процессы в бессознательном влияют на нас ничуть не меньше, чем на первобытных людей; мы одержимы демонами в той же степени, что и они, наша психика столь же подвержена опасности поражения каким-либо враждебным умыслом, и мы по-прежнему становимся добычей злых духов умерших или жертвами чар, наведенных каким-то злобным существом. Все отличие в том, что мы называем эти явления разными именами, и это единственное преимущество, которое у нас есть перед первобытным человеком. Да, вроде бы мелочь, но она имеет большое значение. Человечество от века воспринимало появление для чего-либо нового имени как избавление от кошмара.</p>
+   <p>15 Этот таинственный фон, с незапамятных времен населявший ночные тени первобытного леса как будто одними и теми же, но постоянно меняющимися фигурами, выглядит искаженным отражением дневной жизни, воспроизводимым в снах и наваждениях ночи. Они смутно толпятся вокруг – призраки, духи умерших, мимолетные образы воспоминаний, восставшие из темницы прошлого, откуда не возвращается ни одно живое существо, чувства, оставленные былым пронзительным опытом и воплотившиеся ныне в призрачной форме… Все это кажется нам лишь горьким послевкусием осушенного бокала дня, нежеланным осадком, бесполезным следом пережитого. Но если присмотреться внимательнее, мы обнаружим, что этот явно враждебный людям фон посылает в мир могущественных вестников, которые чрезвычайно сильно влияют на поведение первобытных людей. Порой эти силы принимают магическую, порой – религиозную окраску, а порой эти две формы кажутся неразрывно слитыми воедино. Обе они суть важнейшие признаки первобытной духовности, важнее которой только борьба за существование. В них автономно проявляется духовный элемент первобытной психики, в которой реакции еще сугубо животные; он проявляется в спроецированной, чувственной форме, и мы, нынешние европейцы, иногда дивимся тому, сколь велико влияние духовного опыта на первобытного человека. Для него чувственная непосредственность предмета связана также с духовными явлениями. Мысль <emphasis>приходит</emphasis> ему, он ее не мыслит; она предстает перед ним в виде спроецированного чувственного восприятия, почти как галлюцинация или, по крайней мере, как невообразимо яркий сон. По этой причине мысль у первобытного человека может настолько наложиться на чувственную реальность, что любого современного европейца, веди он себя похожим образом, мы сочли бы умалишенным.</p>
+   <p>16 Эти особенности первобытной психологии, которые я здесь обозначаю лишь вскользь, имеют немалое значение для понимания коллективного бессознательного. Подтверждение сказанному найти нетрудно. Будучи людьми культурными, мы насчитываем для Западной Европы историю протяженностью, быть может, две с половиной тысячи лет. Ей предшествует доисторический период значительно большей продолжительности, и в течение этого периода человек достиг культурного уровня, скажем, индейцев сиу. Еще раньше были сотни тысяч лет неолитической культуры, а до них – невообразимо длинный промежуток времени, в ходе которого человек эволюционировал из животного. Всего пятьдесят поколений назад многие в Европе были ничуть не лучше первобытных людей. Слой культурности, этот приятный налет, должен быть поэтому чрезвычайно тонким в сравнении с хорошо развитыми слоями первобытной психики. Именно последние слои и образуют коллективное бессознательное – вместе с остатками животных начал, что теряются в туманной бездне времени.</p>
+   <p>17 Христианство разделило германского варвара на высшую и низшую половины, позволило ему, подавив темную сторону, приручить более светлую половину и приспособить ее к восприятию культуры. Но низшая, более темная половина все еще ждет искупления и новой попытки приручения. А до тех пор она будет опираться на пережитки доисторической эпохи, на коллективное бессознательное, которое тяготеет к специфическим, все более частым проявлениям. По мере того, как христианское мировоззрение теряет свое значение, все громче и суровее звучит клич «белокурой бестии» (<emphasis>blonde Bestie</emphasis>)<a l:href="#n_16" type="note">[16]</a> из подземной темницы; эта бестия готова в любой миг вырваться наружу – с разрушительными последствиями для мира. Когда она получает свободу в индивидууме, это чревато психологической революцией, а также может приводить к социальным потрясениям.</p>
+   <p>18 На мой взгляд, для евреев этой проблемы<a l:href="#n_17" type="note">[17]</a> не существует. У них за спиной культура древнего мира; сверх того, они переняли культуру народов, среди которых обитают. У всякого еврея две культуры, как бы парадоксально это ни звучало. Он одомашнен в большей степени, чем мы, но во многом лишен того качества, которое укореняет в земле и позволяет черпать новые силы в почве. Зато этим хтоническим качеством в опасном избытке наделены германские народы. Вполне естественно, что арии-европейцы уже очень давно не замечают никаких признаков этой опасности, но, может быть, они все-таки отчасти прозреют благодаря недавней войне<a l:href="#n_18" type="note">[18]</a> (а может, и нет). Еврею, повторюсь, недостает укорененности – где, в конце концов, у него отчий дом? Тайна почвы – не шутка и не парадокс. Достаточно указать, что в Америке размеры черепа и таза у представителей всех европейских рас начинают приближаться к индейским уже во втором поколении иммигрантов. В этом, кстати, загадка американской почвы.</p>
+   <p>19 Почва каждой страны хранит подобную тайну, а человеческая психика бессознательно отражает такое свойство: наряду с взаимосвязью духа и тела имеется взаимосвязь тела и почвы. Надеюсь, читатель простит мне образную манеру изложения и попытается понять, что я имею в виду. Это чувство непросто передать словами. На свете довольно много тех людей, кто живет как бы вовне своих тел, кто парит, словно бестелесный призрак, над своей почвой и своей земной ипостасью, которая заключена в теле. Другие же обитают полностью в телесной ипостаси. Как правило, еврей поддерживает дружеские отношения с почвой, но не ощущает хтоническую силу. Его восприимчивость к ней, как кажется, ослабевает со временем. Этим можно объяснить особую потребность еврея сводить все к материальным началам; последние ему требуются, чтобы уравновесить опасное господство сразу двух культур в одном человеке. Немного примитивности отнюдь не помешает; напротив, я очень хорошо понимаю, что сведение Фрейдом и Адлером<a l:href="#n_19" type="note">[19]</a> всего психического к примитивным сексуальным желаниям и «властным» влечениям вполне допустимо, что оно полезно для еврея и частично его удовлетворяет; это ведь форма упрощения. Потому Фрейд, возможно, прав, закрывая глаза на мои возражения<a l:href="#n_20" type="note">[20]</a>. Но эти специфически еврейские особенности совершенно не соответствуют германскому менталитету, ибо в нас все еще живет грубый варвар, с которым нельзя шутить: его проявления в сознании нисколько не утешают, а варварство вовсе не кажется нам приятным. Ах, если бы только люди сумели извлечь уроки из последней войны! Дело в том, что наше бессознательное не поддается чрезмерно изобретательным и гротескным интерпретациям. Психотерапевт еврейского происхождения пробуждает в германской душе не те следы времен царя Давида, по которым приятно впустую тосковать; нет, он будит вчерашнего варвара, существо, для которого все вдруг становится предельно серьезным и предельно неприятным. Эта раздражающая особенность варвара была очевидна для Ницше – без сомнения, из личного опыта, – и поэтому он высоко ценил еврейский склад ума и восхвалял пляски и полеты<a l:href="#n_21" type="note">[21]</a>, а не серьезное отношение к миру. Но он упустил из виду тот факт, что это не варвар в нас воспринимает мир всерьез, а сам мир навязывает такое восприятие. Варвар подчиняется демонам. Между тем кто относился к миру более серьезно, чем сам Ницше?</p>
+   <p>20 Мне кажется, что мы и вправду должны рассматривать проблему бессознательного очень и очень серьезно. Неуклонное принуждение к добру и несомненная нравственная сила христианства – не только довод в его пользу, но и очевидное доказательство силы его подавленного и вытесненного аналога – антихристианского, варварского элемента. Существование в нас чего-то такого, что может обернуться против современного человека, что способно бросить ему грозный вызов, лично я считаю не просто опасной особенностью психики, но также ценным и благоприятным достоянием человечества. Это поистине нетронутый запас, не подвергшееся порче сокровище, признак юности и залог возрождения. Тем не менее ценить бессознательное исключительно за его положительные качества и считать эту область психики источником откровений было бы в корне неправильно. Бессознательное – это прежде всего мир прошлого, который вторгается в настоящее через односторонность сознательной установки. Всякий раз, когда жизнь развивается односторонне в том или ином направлении, саморегуляция организма влечет за собой накопление в бессознательном всех тех факторов, которые играют слишком малую роль в сознательном существовании индивидуума. Потому-то я выдвинул в свое время компенсационную теорию бессознательного<a l:href="#n_22" type="note">[22]</a> – в качестве дополнения к теории вытеснения.</p>
+   <p>21 Роль бессознательного заключается в том, чтобы компенсировать текущие сознательные содержания. Тут нет противоречия и противопоставления, поскольку случается, что склонность бессознательного совпадает со склонностью сознания, когда сознательная установка приближается к оптимальной. Чем ближе это оптимальное значение, тем сильнее снижается автономная активность бессознательного и тем больше падает его ценность – до тех пор, пока в мгновение достижения оптимума не упадет до нуля. Значит, можно утверждать, что, пока все идет хорошо, пока человек следует по пути, который ведет к индивидуальному и социальному оптимуму, о бессознательном речи вовсе не заходит. Сам тот факт, что мы в нашу эпоху вообще начинаем рассуждать о бессознательном, является доказательством того, что положение дел далеко от благополучного. Причем рассуждения о бессознательном нельзя целиком относить к пространству аналитической психологии; подобные разговоры начались еще во времена Французской революции, первые намеки на них можно отыскать у Месмера<a l:href="#n_23" type="note">[23]</a>. Правда, в те дни говорили не о бессознательном, а о «животном магнетизме». Последний есть не что иное, как открытие заново первобытной концепции душевной силы (или «душевного топлива», <emphasis>Seelenkfatstoff</emphasis>), пробужденной в бессознательном посредством нового обращения к архаичным формам мышления. Пока животный магнетизм распространялся по всему западному миру и провоцировал подлинную манию столоверчения<a l:href="#n_24" type="note">[24]</a>, что в конечном счете обернулось возрождением веры в фетиши (то есть в одушевление неодушевленных предметов), Роберт Майер<a l:href="#n_25" type="note">[25]</a> восхвалял первобытное представление о динамической энергии, истекающей из бессознательного и навязывающей себя человеку через вдохновение, вознося ту, по его собственным словам, до уровня научного понятия. Между тем эпидемия столоверчения перешла всякие границы и переродилась в спиритизм, который представляет собой современную веру в духов и возрождение шаманической формы религии, присущей нашим далеким предкам. Извлечение повторно востребованных содержаний из бессознательного продолжается по сей день, за последние несколько десятилетий оно привело к популяризации следующей, более высокой стадии дифференциации, к появлению эклектических (или гностических) систем теософии и антропософии<a l:href="#n_26" type="note">[26]</a>. Одновременно закладывались основы французской психопатологии – в частности, основы французской школы гипноза<a l:href="#n_27" type="note">[27]</a>, и психопатология, в свою очередь, причастна к возникновению аналитической психологии, а та сегодня стремится научно исследовать область бессознательного – те самые явления, каковые теософские и гностические секты предъявляют простодушным в облике зловещих тайн и загадок древности.</p>
+   <p>22 Из всего сказанного очевидно, что аналитическая психология не занимает обособленное положение, что она связана с конкретной исторической обстановкой. Само повторное обращение к бессознательному, само нарушение привычного хода вещей случилось приблизительно в 1800 году – под влиянием, на мой взгляд, революции во Франции. Это была не столько политическая революция, сколько революция умов – воспламенение всех тех грандиозных запасов горючего материала, что накапливались со времен эпохи Просвещения. По-видимому, низвержение христианства, публично предпринятое революционерами<a l:href="#n_28" type="note">[28]</a>, произвело немалое впечатление на язычника, который прячется в нашем бессознательном, и с тех пор этот язычник не ведал покоя. Он, что называется, жил и дышал в величайшем среди немцев той поры, Гете, а устами Гельдерлина<a l:href="#n_29" type="note">[29]</a> прилюдно оплакивал былую славу Греции. Далее дехристианизация мировоззрения стала развиваться стремительно, невзирая на потуги отдельных реакционеров. Рука об руку с этими событиями шло заимствование чужих божеств. Помимо фетишизма и шаманизма, о которых упоминалось выше, стал распространяться буддизм – за него так радел Шопенгауэр<a l:href="#n_30" type="note">[30]</a>. Стремительно обретали популярность мистериальные религии, и тут нельзя не вспомнить высшую форму шаманизма – «Христианскую науку»<a l:href="#n_31" type="note">[31]</a>. Эта картина живо напоминала первые века нашей эры, когда Рим начал потешаться над старыми богами и ощутил потребность в массовом принятии новых. Как и сегодня, ввозилось практически все подряд, от самых низких и убогих суеверий до благороднейших проявлений человеческого духа. Наше время роковым образом схоже с той эпохой, и вновь далеко не все обстоит благополучно, а бессознательное прорывается вовне и извлекает на поверхность то, что с незапамятных времен таилось очень глубоко. Причем в древности хаос, охвативший умы, был, пожалуй, не столь заметен, как сейчас.</p>
+   <p>23 Читатель наверняка обратит внимание на то, что я пока не касался медицинской стороны бессознательного, не стал раскрывать, например, как бессознательное продуцирует нервические симптомы. Впрочем, об этом говорилось чуть ранее, и возвращаться к вопросу нет необходимости. Ни в коей мере я не отступаю от предмета обсуждения, ибо психотерапия занимается не только семейными ссорами, неразделенной любовью и тому подобным: ее также интересует психологическая приспособляемость как таковая, наше отношение к людям и объектам, равно как и к самим себе. Врач, лечащий тело, должен знать анатомию, а врач, лечащий душу, должен познать душу. Если психика для него сводится лишь к сексуальности или к стремлению человека к власти, то душу он познал разве что частично. Конечно, это знание тоже полезно и должно быть изучено, однако прочие части общего знания важны ничуть не менее, в особенности это верно для взаимоотношений сознания и бессознательного. Пусть у кого-то, как говорится, наметан глаз в биологии, этого мало для того, чтобы разобраться в происходящем, поскольку практическая ситуация намного шире правил евгеники, а оценка человеческой жизни с точки зрения стремления к самосохранению и размножению оказывается односторонней почти до примитивности. Безусловно, бессознательное предстает перед нами в самых разных обличиях, но до сих пор мы слишком уж пристально следили за некоторыми внешними его проявлениями – скажем, за архаическим языком бессознательного, – воспринимая плоды наблюдений совершенно некритически. Язык бессознательного особенно богат образами, это убедительно доказывают наши сновидения. Но это примитивный язык, дословное, если угодно, отражение красочного и постоянно меняющегося мироздания. Бессознательное обладает той же природой и является компенсаторным образом мира. На мой взгляд, нельзя утверждать, что бессознательное имеет сугубо сексуальную природу, нельзя считать, будто оно представляет собой метафизическую реальность, и нельзя возвышать его до положения «всеобщего первоначала». Его следует трактовать как психическое явление, подобное сознанию. О том, что такое психика, нам известно не больше, чем о том, что такое жизнь. Это взаимопроникающие тайны, и неудивительно, что мы никак не можем постичь, насколько «я» есть мир и насколько «мир» есть «я». При этом реальность бессознательного неоспорима, ибо оно действует и его действие ощущается нами. Мне нравится воображать бессознательное в виде мироздания, отраженного в зеркале: наше сознание рисует картину внешнего мира, а также мира внутри нас самих, то есть компенсаторного зеркального отражения мира вовне. Еще можно сказать, что внешний мир является компенсирующим зеркальным отражением мира внутреннего. Так или иначе, мы, люди, стоим между двумя мирами, между двумя принципиально различными психологическими системами восприятия – между восприятием внешних сенсорных раздражителей и восприятием бессознательного. Наше представление о внешнем мире побуждает истолковывать все вокруг как результат взаимодействия физических и физиологических сил, тогда как картина внутреннего мира изображает все происходящее как плод взаимодействия духовных сил. Намерения богов и демонов занимают место законов природы, а души и духи подменяют собой природные инстинкты. Два мировоззрения не в состоянии ужиться вместе, и нет логики, которая могла бы их объединить: один образ мира оскорбляет наши чувства, а другой – наше понимание. Но человечество всегда ощущало потребность в объединении этих мировоззрений, отсюда усилия философов, основателей религий и художников<a l:href="#n_32" type="note">[32]</a>.</p>
+   <p>24 Быть может, правильно будет попытаться сблизить эти два мира. Шиллер думал, что нашел способ это проделать в искусстве, недаром он рассуждал об «символе» искусства<a l:href="#n_33" type="note">[33]</a>. Художнику надлежит познать тайну «срединного» пути<a l:href="#n_34" type="note">[34]</a>. Мой собственный опыт, правда, вынуждает усомниться в правоте таких воззрений. Я придерживаюсь мнения, что единение рациональной и иррациональной истин следует искать не столько в искусстве, сколько в символе как таковом, ибо сущность символа состоит в том, чтобы выражать как рациональное (разумное), так и иррациональное (неразумное). Он всегда выражает одно через другое, включает в себя то и другое, не будучи ни тем ни другим.</p>
+   <p>25 Как возникает символ? Этот вопрос подводит нас к важнейшей функции бессознательного – к функции создания символов. Указанная функция крайне примечательна, поскольку она обладает лишь относительным бытием. Компенсаторная функция, с другой стороны, является естественной, автоматической функцией бессознательного и присутствует в психике постоянно. Она обязана своим существованием тому простому факту, что все позывы, мысли, желания и склонности, противоречащие рациональной ориентации повседневной жизни, лишаются выражения, оттесняются на задний план и в конце концов попадают в бессознательное. Там постепенно накапливается все то, что мы подавляли и вытесняли, сознательно игнорировали и обесценивали; со временем этот материал приобретает такую силу, что начинает воздействовать на сознание. Это влияние было бы прямо противоположным нашей сознательной ориентации, если бы бессознательное состояло только из вытесненного и подавленного материала. Но, как мы видели, это не так. Бессознательное содержит также «темные», смутные влечения и побуждения, все те силы, которые никогда не смогли бы пробудить ни простая разумность, ни приличия, ни упорядоченный ход буржуазного существования, – все те творческие силы, которые ведут человека к новому развитию, новым формам и новым целям. Потому-то я характеризую влияние бессознательного не только как дополнительное, дополняющее, но и как компенсирующее: оно дополняет сознание всем тем, что было исключено вследствие пересыхания источников интуиции и вследствие сознательной погони за какой-то единственной целью.</p>
+   <p>26 Эта функция, как уже говорилось, действует автоматически, но из-за пресловутой атрофии инстинкта у человека культурного<a l:href="#n_35" type="note">[35]</a> она зачастую слишком слаба, чтобы изменить одностороннюю ориентацию сознания и побудить к выбору нового направления развития вопреки давлению общества. Поэтому всегда необходимы некие искусственные вспомогательные средства, пробуждающие целительную силу бессознательного. Как правило, эту задачу берет на себя религия. Принимая проявления бессознательного за божественные или демонические знаки, за откровения или предостережения, религия внушает человеку какую-либо идею или точку зрения, сулящую благоприятный исход. Посему в религии особое внимание уделяется всем без исключения явлениям бессознательного происхождения, будь то сны, видения, чувства, фантазии или их проекции, странное или необычное поведение, а также любые нетипичные процессы органической и неорганической природы. Такая сосредоточенность внимания позволяет бессознательным содержаниям проникать в сознательную жизнь, которая тем самым подвергается изменениям. Под этим углом зрения религиозные идеи суть сторонняя поддержка, которая идет на пользу бессознательному, наделяя компенсаторную функцию последнего – каковая, если ее игнорировать, теряет свое значение – более высокой ценностью для сознания. Вера, суеверие, любая аффективная мысль – все придает бессознательному содержанию ценность, которой оно обычно не обладает, но которую могло бы со временем обрести, пусть и в какой-либо малоприятной форме. Следовательно, при накоплении бессознательных содержаний в результате постоянного их игнорирования эти содержания неизбежно начинают оказывать болезнетворное влияние. Среди первобытных людей невротиков столько же, сколько и среди культурных европейцев. Истеричные африканцы отнюдь не редкость в Африке. Эти малоприятные проявления бессознательного в значительной степени объясняют как первобытный страх перед демонами, так и проистекающие из него обряды умилостивления.</p>
+   <p>27 Компенсаторная функция бессознательного, разумеется, не содержит в себе никакой сознательной оценки, пускай она целиком зависит от сознательного способа мышления. Бессознательное в лучшем случае способно порождать зачатки сознательных убеждений или зачинать образование символов. Поэтому можно сказать, что символообразующая функция бессознательного одновременно существует и не существует – в зависимости от условий. Это парадоксальное качество она разделяет с самими символами. Тут вспоминается история молодого раввина, ученика Канта. Однажды старый раввин пришел вернуть этого молодого человека в веру его отцов, но все доводы были напрасны. Тогда старик достал зловещий шофар – рог, в который трубят, проклиная еретиков (как случилось со Спинозой), – и спросил молодого раввина, знает ли тот, что это такое. «Конечно, знаю, – холодно ответил юноша, – это бараний рог». Потрясенный старик отшатнулся и в ужасе пал наземь<a l:href="#n_36" type="note">[36]</a>.</p>
+   <p>28 Что такое шофар? Да, конечно, это бараний рог – но не только и не столько рог. Порой символ толкуется буквально, и это означает, что как символ он умер. Символ уничтожается, когда нам удается превратить шофар в обыкновенный бараний рог. При этом через символизацию бараний рог вполне может стать шофаром.</p>
+   <p>29 Компенсаторная функция выражается во вполне конкретном расположении психического материала, например, в сновидениях, в которых нет ничего «символического», как в бараньем роге. Чтобы обнаружить их символизм, необходима определенная сознательная установка, а именно, готовность трактовать содержание сновидения символически (вначале это не более чем допущение, а далее посредством опыта решается, нужно ли или желательно понимать сновидение вот так). Приведу здесь краткий пример, который поможет нам прояснить этот трудный вопрос. Пожилая пациентка, которая, как и многие другие, беспокоилась из-за войны, как-то поведала мне следующий сон, приснившийся ей незадолго до того, как она посетила меня:</p>
+   <p>30 <emphasis>Она пела гимны, в которых восхвалялась вера в Христа, в том числе гимн такого содержания:</emphasis></p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>Кровь и праведность Христа —</v>
+     <v>В них душа моя чиста.</v>
+     <v>В этом праздничном наряде</v>
+     <v>Я предстану, славы ради,</v>
+     <v>Пред Всевышним в Судный день.</v>
+     <v>Нам Христос – благая сень.</v>
+    </stanza>
+   </poem>
+   <p><emphasis>Пока пела, она вдруг увидела бешено взбрыкивающего быка. Внезапно тот подпрыгнул и на ее глазах сломал себе одну ногу. Животное явно мучилось, и пациентка, отведя взор, подумала, что кто-то должен его убить. Затем она проснулась</emphasis>.</p>
+   <p>31 Агония быка напомнила пациентке о мучениях животных, невольной очевидицей которых ей доводилось бывать. Она ненавидела подобные зрелища и чрезвычайно расстраивалась, поскольку бессознательно отождествляла себя с замученными животными. В ней самой присутствовало что-то такое, что позволяло сопоставить себя с образом страдающего животного. Этот образ, по всей видимости, сложился под воздействием пристального внимания к вере в Христа в тех гимнах, которые пациентка пела во сне, ведь именно во время пения бык начал взбрыкивать и сломал себе ногу. Такое странное сочетание мыслей незамедлительно привело к ассоциации, связанной с глубоко религиозным по своей сути переживанием: в ходе войны пациентка ощутила, что перестает верить в милость Божию и усомнилась в правоте христианского мировоззрения. Это разочарование в сновидении должно было бы смягчиться, именно поэтому во сне подчеркивается вера в Христа, но вместо этого пробудилась «животная» часть бессознательного, воплотившаяся в фигуре быка. Перед нами как раз тот элемент, который в христианской символике олицетворяет поражение и принесение в жертву. В христианской мистерии закалается Агнец. В родственной по духу религии, митраизме, которая вправе считаться наиболее успешным соперником христианства, главным символом культа выступал не баран, а бык, которого приносили в жертву. Обычно над алтарем изображали быка, которого повергает божественный спаситель Митра. Налицо, таким образом, очень тесная историческая связь между христианством и жертвоприношением быка. Христианство в своем развитии вытеснило этот животный элемент, но в миг, когда абсолютная ценность христианской веры была поколеблена, он снова выдвинулся на передний план. Животный инстинкт стремится вырваться наружу, но при этом бык ломает ногу, то есть калечит себя. Также из чисто животных влечений возникают все те факторы, которые ограничивают воздействие инстинкта. Из того же основания, которое порождает дикое, яростное, слепое влечение, произрастают законы природы и культурные формы, укрощающие и обуздывающие эту первозданную силу. Но когда животное в нас отщепляется от сознания путем вытеснения, оно обретает возможность вырваться наружу, отвергнуть всякое приручение и всякую власть над собой. Такое высвобождение всегда заканчивается катастрофой – животное уничтожает себя. Нечто, изначально опасное, теперь становится достойным сожаления и действительно нуждается в нашем сострадании. Чудовищные силы войны чреваты саморазрушением, поскольку ни одна человеческая рука их не направляет и не удерживает. Наш взгляд на мир оказался слишком узким, чтобы вместить эти силы в какую-либо культурную форму.</p>
+   <p>32 Заяви я своей пожилой пациентке, что бык есть сексуальный символ, мы бы ровным счетом ничего не добились; хуже того, пациентка окончательно отринула бы прежнюю религиозную точку зрения, от чего никому не стало бы лучше. В таких случаях речь не идет о выборе между несколькими объяснениями. Если мы готовы принять символическую точку зрения, хотя бы в качестве гипотезы, то сразу станет понятным, что это сновидение представляет собой попытку со стороны бессознательного привести христианское начало в гармонию с будто бы непримиримой его противоположностью – с животным инстинктом – посредством понимания и сострадания. Не случайно официальное христианство никак не связано с почитанием животных. Эта особенность, особенно заметная в сравнении с буддизмом, остро ощущается повсеместно – чувствительными людьми, и один современный поэт даже воспел Христа, жертвующего жизнью в искупление страданий бессловесных животных<a l:href="#n_37" type="note">[37]</a>. Христианская любовь к ближнему может распространяться и на животных, <emphasis>на животное в нас</emphasis>, она способна охватить любовью все то, что сурово вытесняется строгим антропоморфным миросозерцанием. Будучи вытесненным в бессознательное (обратно в источник, из которого оно возникло), животное в нас становится звероподобнее, и в этом факте, без сомнения, кроется причина того, что ни одна религия не осквернила себя пролитием невинной крови в той же степени, что и христианство: мир не видывал войн кровавее, нежели схватки христианских народов между собою. Подавляемое животное вырывается наружу во всей своей дикости, когда получает свободу, и в ходе самоуничтожения влечет мир к коллективному самоубийству. Будь каждый из нас лучше осведомлен о животном внутри себя, мы бы, наверное, больше ценили жизнь, считали ее абсолютом, высшим нравственным принципом, инстинктивно восставали бы против любой институции, любой организации, грозящей этой жизни массовым истреблением.</p>
+   <p>33 Значит, этот сон просто показывает сновидице ценность христианства и противопоставляет религию необузданной силе природы, которая, будучи предоставлена самой себе, увечит себя и требует жалости. Сугубо аналитическая редукция, сводящая религиозное чувство к подавлению животного инстинкта, была бы в данном случае бесплодной и бесполезной до разрушительности. Если, с другой стороны, мы утверждаем, что сон следует толковать символически, что он открывает перед сновидицей возможность примириться с собой, тем самым делается первый шаг к пониманию, способному гармонизировать противоречащие друг другу значения и проложить новый путь внутреннего развития. Последующие сновидения, в соответствии с этой гипотезой, обеспечат нас материалом для постижения более широких последствий единения животного элемента с высшими моральными и интеллектуальными достижениями человеческого духа. По моему опыту, именно так и происходит на самом деле, поскольку бессознательное постоянно компенсирует свое воздействие на сознательную ситуацию в конкретный момент времени. Следовательно, вовсе не безразлично, каково наше сознательное отношение к бессознательному. Чем более мы негативны, критичны, враждебны или пренебрежительны, тем сильнее бессознательное будет перенимать эти качества – и тем больше от нас будет ускользать истинная его ценность.</p>
+   <p>34 Итак, бессознательное осуществляет функцию создания символов только тогда, когда мы готовы распознать в нем символический элемент. Плоды бессознательного суть сама природа. Но природа сама по себе не является наставником и вожатым, ведь она существует не для человека. <emphasis>Naturam si sequemur ducem, nunquam aberrabimus</emphasis><a l:href="#n_38" type="note">[38]</a>, – говорили древние. Явление магнетизма не имеет отношения к перемещению кораблей по морю, но чтобы не затеряться среди вод, необходимо пользоваться компасом, а также допускать определенную поправку, ибо стрелка компаса далеко не всегда указывает точно на север. Так же обстоит дело с направляющей функцией бессознательного. Она может служить источником символов, но необходима сознательная коррекция, которую нужно применять к каждому природному явлению, чтобы оно соответствовало нашей цели.</p>
+   <p>35 Многим этот взгляд покажется крайне ненаучным, ибо в нем отсутствует даже намек на стремление свести все к неким основополагающим причинам, когда можно с уверенностью заявлять, что то-то и то-то есть «не что иное, как» то или иное. Для всех, кто пытается объяснять мир подобным образом, весьма удобно воспринимать сексуальность в качестве причинного фактора. В самом деле, в случае, который описан выше, сексуальное объяснение как бы напрашивается само собой. Но какова от него польза для пациентки? Какой в нем смысл для пожилой женщины на пороге старости? Или психотерапия должна впредь ограничиваться пациентами моложе сорока лет?</p>
+   <p>36 Естественно, можно спросить в ответ: что получает пациент от объяснения, которое опирается на религиозную трактовку? Что вообще такое религиозная трактовка? Какое отношение научный метод имеет к религии?</p>
+   <p>37 Мне кажется, в такого рода вопросах следует довериться мнению пациента. Какую пользу он может извлечь из этих ответов? Зачем ему углубляться в науку? Если он религиозен, то личное отношение к Богу для него несравнимо важнее любого удовлетворительного объяснения, приемлемого для науки (больному безразлично, как именно он выздоравливает, лишь бы выздороветь). К каждому пациенту должен быть индивидуальный подход. Это означает, что врач должен вникнуть в конкретную ситуацию, а не выдвигать объяснения, опираясь на абстрактные «научные» принципы (последние вполне могут быть верными биологически, но для пациента остаются пустым звуком).</p>
+   <p>38 С моей точки зрения, первейшая обязанность научного психолога состоит в том, чтобы стараться подойти ближе к живым фактам психического, внимательно наблюдать за этими фактами и тем самым улавливать более глубокие переживания, о которых в настоящее время еще ничего не известно. Поэтому, когда у того или иного индивидуума возникает психосексуальный конфликт, а перед другим встает религиозная проблема, истинный ученый прежде всего признает явную разницу между ними. Он будет заниматься и религиозной проблемой, и психосексуальным конфликтом, независимо от того, допускает ли «символ веры» биолога существование богов. По-настоящему беспристрастный исследователь не позволит такому субъективному «символу веры» видоизменять или каким-либо образом искажать материал исследования, причем патологический материал не составляет здесь исключения. В наши дни было бы неоправданной наивностью рассматривать невротический конфликт исключительно как сексуальный или исключительно как проблему распределения власти. Эта трактовка столь же произвольна, как и утверждение, что не существует ни бессознательного, ни невротических конфликтов. Когда мы видим наяву, сколь могущественными могут быть идеи, нужно признать, что они должны так же ярко проявлять себя в индивидуальной психике, и не будет иметь значения, осознает их индивидуум или нет. Никто не сомневается в том, что сексуальность является важным психологическим фактором, но нельзя сомневаться и в том, что идеи выступают схожими по воздействию факторами. Между миром идей и миром влечений существует то принципиальное различие, что осознается, как правило, лишь один из них, а другой в результате начинает господствовать в бессознательном. Потому, когда кто-либо в своей сознательной жизни подпадает всецело под власть инстинктов, его бессознательное будет односторонне выпячивать ценность идей. А поскольку влияние бессознательного в конце концов ощущается сознанием опосредованно и тайно определяет мировосприятие, порождается в итоге некое компромиссное образование: инстинкт исподволь становится навязчивой идеей, теряет связь с реальностью и превращается бессознательным в односторонний, универсальный принцип. Мы также видим, что часто происходит обратное: человек сознательно цепляется за мир идей – и вынужден ощущать, как инстинкты постепенно творят из этих идей инструменты бессознательных желаний.</p>
+   <p>39 Поскольку современный мир и его газеты представляют собой нечто вроде гигантской психиатрической лечебницы, всякий внимательный наблюдатель имеет отличную возможность увидеть воочию, как эти схемы разворачиваются у него на глазах. Аналитическая психология всемерно подчеркивает, что крайне важно изучать эти явления, памятуя о том, что бессознательное одного человека проецируется на другого, а потому первый обвиняет второго именно в том, чего не замечает в самом себе. Этот принцип настолько важен и настолько опасен, что каждому из нас следовало бы, прежде чем бранить других, крепко подумать, не начать ли разбирательство с себя.</p>
+   <p>40 Это отступление, казалось бы, не относящееся к делу, подводит нас к одной из самых замечательных особенностей бессознательного: оно присутствует перед нашими глазами во всех своих проявлениях и доступно наблюдению в любое время.</p>
+   <p>41 Причина этой парадоксальной особенности заключается в том, что бессознательное, будучи пробуждаемым каким-либо образом малыми порциями энергии, проецируется на определенные, более или менее подходящие объекты. Читатель спросит, откуда это может быть известно. Существование проекций было постепенно признано, когда выяснилось, что процесс психологической приспосабливаемости характеризуется нарушениями и расстройствами, обусловленными, по-видимому, самим объектом. При ближайшем рассмотрении стало понятно, что «причиной» выступает бессознательное содержание, которое, в нераспознанном состоянии, переносится субъектом на объект – и в ходе перенесения раздувает какую-либо из своих черт до такой степени, что она становится достаточным поводом для расстройства.</p>
+   <p>42 Факт проекции впервые выявили именно по нарушениям психологической приспосабливаемости. Позднее проекцию удалось обнаружить и посредством инструментов приспособления, то есть по очевидно положительным качествам объекта. Те ценные качества личности субъекта, которые он не замечал в себе самом, как бы проявлялись в объекте и делали тот особенно желанным.</p>
+   <p>43 Но подлинный размах проекций бессознательного был постигнут благодаря изучению тех темных и необъяснимых чувств и аффектов, которые придают некое неосязаемое, магическое очарование определенным местностям, настроениям, произведениям искусства, а также идеям и людям. Эта магия также опирается на проекции, но уже на проекции коллективного бессознательного. Если «магическим» свойством наделяются неодушевленные предметы, то зачастую одной только статистики вполне достаточно, чтобы доказать, что значение таких предметов обусловлено проекцией мифологического содержания из коллективного бессознательного. По большей части этим содержанием являются мотивы, известные нам из мифов и сказок. Назову в качестве примера загадочный дом, где обитает ведьма или колдун, где совершается или было совершено какое-то чудовищное преступление, где обитает призрак, где зарыт спрятанный клад и т. д. Проекцию этого первообраза можно распознать, когда однажды кто-то случайно натыкается на похожий таинственный дом – когда, иными словами, реальный, вполне обыкновенный дом производит на человека волшебное впечатление. Как правило, само место и его окружение кажутся символическими; следовательно, они суть проекция целостной бессознательной системы.</p>
+   <p>44 Это мировоззрение во всей полноте обнаруживается у первобытного человека. Местность, в которой он живет, служит одновременно топографией его бессознательного. Вон в том величественном дереве обитает бог-громовержец; в том роднике прячется старая ведьма; в лесу похоронен легендарный вождь; возле вон той скалы никто не может разводить огонь, потому что в ней обитают демоны; ту груду камней населяют духи предков, и любая женщина, проходя мимо, должна скороговоркой произнести отвращающее заклинание, чтобы не забеременеть, ибо один из духов может незримо проникнуть в ее тело. Всевозможные предметы и знаки отмечают эти места, к ним относятся с благочестивым трепетом. Так, первобытный человек обитает одновременно на своей земле и в области бессознательного. Повсюду бессознательное проявляет себя, оказывается живым и реальным. Насколько же отличны наши отношения с землей, на которой мы живем! Совершенно чуждые нам чувства сопровождают дикаря на каждом шагу. Кто ведает, что значит для него крик птицы или ствол старого дерева! Целый мир чувства закрывается для нас, подменяется унылым эстетизмом. Впрочем, целиком этот первобытный чувственный мир не потерян, он оживает в нашем бессознательном. Чем дальше мы отходим от него, гордясь просвещенностью и превосходством в разумности, тем менее он ощущается, но тем сильнее становится – благодаря всему тому, что в него попадает, будучи отвергнуто нашим односторонним рационализмом. Утраченный нами кусочек природы ищет мести и возвращается в поддельной, искаженной форме, например: в виде эпидемии танго<a l:href="#n_39" type="note">[39]</a>, в виде футуризма, дадаизма и всех прочих нелепостей и причуд, какими изобилует наша эпоха.</p>
+   <p>45 Даже первобытное недоверие к соседнему племени – недоверие, которое, как нам казалось, мы давно переросли благодаря различным международным организациям, – вновь напомнило о себе в недавней войне, раздувшись до чудовищных размеров. Дело уже не в том, чтобы просто сжечь соседнюю деревню или отрубить несколько голов: целые страны опустошены, миллионы людей истреблены. Враждебная нация лишается даже крупицы достоинства, а наши собственные недостатки проявляются в других народах – в фантастически преувеличенном виде. Где сегодня высшие умы, способные к размышлению? Если они вообще существуют, то на них никто не обращает внимания: зато налицо всеобщее неистовство, всеобщая обреченность, от которой индивидуум бессилен защититься. В этом коллективном безумии, к слову, виноват и каждый человек по отдельности, ведь нации состоят из индивидуумов. Поэтому каждый должен решить для себя, какими средствами и способами он может противодействовать злу. Наше рационалистическое отношение побуждает думать, что мы можем творить чудеса, используя международные организации, законы и прочие благие намерения. Но в действительности только изменение личного восприятия способно привести к обновлению духа нации. Все начинается с личности.</p>
+   <p>46 Благонамеренные богословы и ученые-гуманитарии желают уничтожить власть – точнее, стремление к власти в других людях и народах. Но начинать нужно с того, чтобы истребить это стремление в себе. Только так возможно добиться цели. Мы должны прислушиваться к голосу природы, который говорит с нами из бессознательного. Тогда каждый будет настолько занят собой, что откажется от попыток привести в порядок весь мир.</p>
+   <p>47 Непосвященного может слегка удивить тот факт, что я включил эти общие рассуждения в свое обсуждение психологической концепции. Это вовсе не отступление от темы, как может показаться; указанные рассуждения составляют существенную часть вопроса. Отношения между сознательным и бессознательным – не что-то отдельное, не что-то обособленное, они самым тесным образом связаны с нашей историей, с настоящим временем и с нашим мировоззрением. Очень многое остается неосознаваемым для нас только потому, что наш взгляд на мир не оставляет этому многому места; благодаря воспитанию и обучению мы никогда не сталкивались с этими явлениями, а при случайном столкновении с ними в форме фантазий сознание немедленно такие фантазии вытесняло. Граница между сознательным и бессознательным во многом определяется нашим взглядом на мир. Вот почему мы должны обсуждать общие установки, если хотим полноценно разобрать представление о бессознательном. Если мы всерьез желаем постичь его природу, мы должны принимать во внимание не только насущные заботы, но и историю человеческого духа.</p>
+   <p>48 Интерес к бессознательному получает сегодня как практическое, так и теоретическое воплощение. Наше мировоззрение до сих пор играло определяющую роль в формировании бессознательного и его содержаний, а изменение наших взглядов в соответствии с активными силами бессознательного возлагается на нас теперь как практическая необходимость. Невозможно навсегда вылечить невроз у отдельного человека с помощью одних лишь лекарств, поскольку человек не может существовать изолированно, вне человеческого сообщества. Принцип, на котором он строит свою жизнь, должен быть приемлемым для общества, иначе не найдется места той естественной нравственности, которая требуется всякому члену стада (<emphasis>Herdenwesen</emphasis>). Но такой принцип, если он не прячется во тьме бессознательного, становится установленным мировоззрением, которое ощущается как необходимое всеми, кто имеет привычку сознательно изучать собственные мысли и действия. Возможно, вышесказанное некоторым образом объясняет, почему я решился затронуть здесь вопросы, требующие длительного и серьезного изучения. Не будет преувеличением сказать, что для полноценного рассмотрения каждого из них потребуется не одна голова и не одна человеческая жизнь.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>II. Душа и земля<a l:href="#n_40" type="note">[40]</a></p>
+   </title>
+   <p>49 В такой постановке вопроса – «Душа и земля» – слышится нечто поэтическое. Можно непроизвольно расценить это высказывание как намек на «небесную обусловленность» души, вспомнив китайское учение о душе «шэнь-гуй»<a l:href="#n_41" type="note">[41]</a> – первая часть души принадлежит небу, а вторая земле. Поскольку мы, западные люди, ничего не знаем о субстанции души и не можем установить, что в ней имеет небесную, а что – земную природу, постольку мы должны довольствоваться двумя различными взглядами, или видимыми сторонами, того сложного явления, которое называем душой. Вместо того чтобы вести речь о небесной душе как о беспричинной творческой сущности, вместо того чтобы допустить существование души гуй, можно трактовать душу как возникающую из причинности сущность, обусловленную различными влияниями. В отношении нашей постановки вопроса последний взгляд был бы наиболее уместным: душа – это <emphasis>возникающая из земных условий окружающего мира система адаптации.</emphasis> Мне нет нужды особо подчеркивать, что такой взгляд с точки зрения причинно-следственных связей является односторонним, ибо, даже достигая своей цели, он позволяет правильно понять всего одну сторону души. Другая же сторона души, поскольку она не подлежит оценке при такой постановке вопроса, выпадает из рассмотрения.</p>
+   <p>50 Что касается предмета рассмотрения, а именно феномена души, то в этом отношении было бы полезно определить, что именно следует понимать под словом «душа». Согласно некоторым нынешним взглядам, «душевное», или «духовное», целиком относится к области сознания. Впрочем, нам едва ли удастся обойтись таким ограничением. Современная психопатология изобилует наблюдениями, согласно которым налицо душевная деятельность, аналогичная функциям сознания, но при этом неосознаваемая. Можно <emphasis>неосознанно</emphasis> воспринимать, думать, чувствовать, вспоминать, решать и действовать. Все то, что происходит в сознании, может в известных случаях происходить и без участия сознания. Как это становится возможным, можно наилучшим образом объяснить, если вообразить функции души и ее содержания в качестве ночного пейзажа, подсвеченного лучом фонаря. То, что мы видим в круге света, осознается; все остальное за пределами этого круга лежит во тьме, не осознаваясь, однако живет и действует. Если луч перемещается, то осознаваемое прежде содержание погружается в бессознательное, а в круг света попадают новые содержания. Исчезнувшие же во тьме содержания продолжают действовать дальше и проявляются косвенно, симптомами, так, как описывал Фрейд в «Психопатологии обыденной жизни». Бессознательные активности и торможения мы можем достоверно выявить в опыте с помощью ассоциативных экспериментов.</p>
+   <p>51 Если брать в расчет опыт психопатологии, то душа предстанет перед нами этакой обширной областью так называемых психических явлений, которые частично осознаются, частично же остаются неосознаваемыми. Бессознательное расширение души, разумеется, недоступно непосредственному наблюдению – иначе оно не было бы бессознательным, – но может проявляться вследствие влияний, оказываемых на сознание происходящими в бессознательном процессами. Словом, наш вывод уже не может звучать так: «Это как если бы…»</p>
+   <p>52 Здесь я должен более подробно коснуться сущности и структуры бессознательного, иначе мне не удастся должным образом осветить вопрос о земной обусловленности души. При рассмотрении этого вопроса речь идет о началах и основаниях души, то есть о том, что с незапамятных времен погребено во тьме, а не о банальных фактах чувственного восприятия и осознанного приспособления к окружающему миру. Эти последние относятся к области психологии сознания, а я не хочу – как уже говорил – подменять душу сознанием. Душа – нечто более всеохватное, более темная область опыта, нежели ограниченное лучом света сознание. <emphasis>Бессознательное также принадлежит психике.</emphasis></p>
+   <p>53 В «Структуре психического» я попытался дать общий взгляд на структуру бессознательного. Его содержание, <emphasis>архетипы</emphasis>, в известной мере выступает как скрытое основание осознаваемой души – или, если прибегнуть к другому сравнению, как корни, которые погружены не в землю, в узком смысле этого слова, а в мир вообще. Архетипы суть системы готовности, одновременно образы и эмоции. Они наследуются вместе с мозговыми структурами, психическими проявлениями которых являются. Отчасти они формируют сильнейшие инстинктивные предубеждения, отчасти же образуют наиболее действенное подспорье способности к инстинктивному приспособлению. Это подлинно <emphasis>хтоническая</emphasis> часть психики – если в данном случае уместно такое выражение, – та часть, посредством которой душа связана с природой или, по меньшей мере, наиболее понятным образом связана с землей и миром. В этих первобытных, исконных образах наиболее отчетливо выступает душевное воздействие земли и ее законов.</p>
+   <p>54 Эта проблема не столько запутанная, сколько деликатная. При исследовании этого вопроса можно столкнуться с совершенно необычными трудностями, в первую очередь с тем фактом, что архетип и его функцию надо понимать скорее как фрагмент доисторической иррациональной психологии, нежели как рационально мыслимую систему. Здесь, как мне думается, позволительно следующее сравнение: пусть нужно описать и объяснить здание, верхний этаж которого был построен в девятнадцатом веке, первый этаж – в шестнадцатом столетии, а более тщательное исследования каменной кладки позволило утверждать, что все здание есть перестройка жилой башни одиннадцатого века. В подвале обнаружены следы римского фундамента, а еще ниже скрывается пещера, в верхних слоях дна которой обнаруживаются каменные орудия, а в нижних пластах – окаменевшие остатки соответствующей фауны. Такова приблизительно и структура нашей психики: мы живем на верхнем этаже и лишь смутно догадываемся о том, что нижний этаж несколько древнее верхнего. То, что лежит под поверхностью, является полностью неосознаваемым.</p>
+   <p>55 Это сравнение, конечно же, хромает, как хромает всякое сравнение; ибо в душе мы имеем дело не с мертвым реликтом, а с живым организмом, и наш верхний этаж, сознание, находится под постоянным влиянием живого фундамента, на который оно опирается. Здание свободно возвышается над землей, а наше сознание, можно сказать, парит в воздухе, открывая широкий обзор. Чем ниже мы будем спускаться, тем уже начнет становиться горизонт, тем больше мы станем погружаться во мрак следующих уровней, пока не упремся наконец в каменный пол, оказавшись в том доисторическом времени, когда охотникам на оленей приходилось всеми силами отстаивать в борьбе с дикой и жестокой природой свое право на скудное и убогое существование. Те люди полностью находились под властью животных инстинктов, без которых их жизнь и само существование были совершенно невозможны. Неограниченная власть инстинкта несовместима с мощным и всеохватывающим сознанием. Сознание первобытного человека носит спорадический характер, как сознание ребенка, и его мир так же ограничен, как мир ребенка. В детстве, по филогенетическому закону, повторяется и воспроизводится предыстория расы и вообще рода человеческого. Филогенетически мы выросли из темной теснины земли. По этой причине ближайшие по времени факторы стали архетипами; именно эти исконные картины, праобразы, воздействуют на нас непосредственно и кажутся нам наиболее могущественными. Я говорю «кажутся», ибо то, что психически выглядит наиважнейшим, не обязательно является или, по меньшей мере, остается таковым в объективной реальности.</p>
+   <p>56 Каковы же относительно непосредственные архетипы? Этот вопрос ведет нас прямиком к проблеме архетипических функций – к нашему главному затруднению. Где искать на него ответ? С точки зрения ребенка, с точки зрения первобытного человека или с высоты нашего современного взрослого сознания? Как возможно распознать архетип? Кстати, а когда нас вообще вынудили искать спасение в этой гипотезе?</p>
+   <p>57 Я бы хотел предложить, чтобы <emphasis>каждая психическая реакция, несоразмерная порождающей ее причине, была исследована на предмет того, что она одновременно обусловлена неким архетипом</emphasis><a l:href="#n_42" type="note">[42]</a>.</p>
+   <p>58 То, что я имею в виду, мне хотелось бы пояснить примером: некий ребенок испытывает страх перед своей матерью. Когда мы удостоверяемся в том, что у этого страха нет никакого рационального обоснования, например нечистой совести ребенка, властности матери или чего-то подобного, что в остальном ребенок не сталкивался ни с чем таким, что могло бы вызвать у него страх, логично рассматривать эту ситуацию с точки зрения воздействия архетипа. Обычно страхи усиливаются в ночное время и проявляются также в сновидениях. Во сне ребенок видит мать в образе преследующей его ведьмы. Осознаваемым материалом этого сна является сюжет сказки о Гензеле и Гретель. Многие высказывают мнение о том, что детям не надо рассказывать эту сказку, потому что, как считается, она может стать причиной детского страха. Это, конечно, ошибочная рационализация, но в ней все-таки есть доля истины, ибо мотив ведьмы является подходящим выражением детского страха, причем был таковым издавна. Детские ночные страхи – типичное явление, которое выражается – издревле и постоянно – в типовых сказочных мотивах и образах.</p>
+   <p>59 Между тем сказки суть инфантильные формы легенд, сказаний и суеверий «ночной религии» первобытных людей. То, что я называю «ночной религией», есть форма религиозной магии, цель и смысл которой состоят в контактах с темными силами, бесами, ведьмами, колдунами и духами. Детская сказка в силу филогенетических причин воспроизводит обрывки старой ночной религии, а детский страх является слепком первобытной психологии, филогенетическим реликтом.</p>
+   <p>60 Тот факт, что этот реликт сохраняет известную жизнеспособность, ни в коем случае не может считаться патологией, поскольку отдельные ночные страхи во вполне цивилизованных условиях даже у взрослых людей, безусловно, не представляют собой признаки болезни. Только чрезмерное усиление или учащение ночных страхов может считаться патологией. Значит, вопрос заключается в следующем: при каких обстоятельствах усиливается эта боязливость? Можно ли усиление и умножение страхов объяснить одним сказочным архетипом ведьмы – или следует привлечь сюда другие обоснования для внятного объяснения?</p>
+   <p>61 Лишь для небольшого числа аномалий мы вправе считать архетип ответственным за формирование страха; как правило, особо острое, аномальное чувство страха должно вызываться специфическими причинами. Фрейд, как известно, объясняет этот страх столкновением склонности ребенка к инцесту с запретом инцеста. То есть он объясняет страхи с точки зрения ребенка. Наличие у детей «инцестуальных» склонностей в том смысле, в каком употреблял это определение Фрейд, не вызывает у меня ни малейших сомнений. Зато побуждает усомниться другое: можно ли приписывать эти склонности детской психологии <emphasis>sui generis</emphasis><a l:href="#n_43" type="note">[43]</a>? Есть веские основания считать, что психика ребенка подчинена родительской, прежде всего материнской, в той мере, в какой психику ребенка можно рассматривать как функциональный довесок к психике родителей. Психическая индивидуальность ребенка развивается позже, лишь после того, как у него возникает надежная связность сознания. То, что ребенок сначала говорит о себе в третьем лице, служит, на мой взгляд, доказательством обезличенности его психологии.</p>
+   <p>62 По этой причине я склонен объяснять определенные инцестуальные склонности ребенка, скорее, исходя из психологии родителей (точно так же любые детские неврозы следует в первую очередь соотносить с родительской психологией). Наиболее частым основанием для усиления детского страха оказывается особая «одержимость комплексами», то есть вытеснение некоторых жизненных затруднений и их забвение. Все, что попадает в бессознательное, принимает более или менее архаическую форму. Если, например, мать вытесняет болезненный и возбуждающий страх комплекс, то она воспринимает его как злого духа, который ее преследует, – как «скелет в шкафу», по известному английскому выражению. Эта формулировка указывает на то, что комплекс принял архетипическую форму. Мать находится в угнетенном состоянии, ее мучают ночные кошмары. Независимо от того, рассказывает она ребенку на ночь страшные сказки или нет, своим настроением она заражает ребенка и за счет собственных психологических процессов оживляет архетипические страшные образы в душе ребенка. Возможно, она переживает эротические фантазии в отношении другого мужчины. Ребенок – зримое свидетельство ее супружеской связи. Сопротивление и неприятие этой связи бессознательно направляется на ребенка, которого мать склонна теперь отрицать. На архаической ступени это соответствует детоубийству. Таким образом, мать становится злой ведьмой, пожирающей своих детей.</p>
+   <p>63 Как и в матери, в ребенке чутко дремлют предпосылки архаических представлений, и та же причина, которая в течение всей истории человечества порождала архетипы и постоянно их воссоздавала, по сей день непрерывно оживляет издревле существующий архетип.</p>
+   <p>64 Отнюдь не случайно я выбрал именно пример детского проявления архетипа. Непосредственным прообразом тут будет, конечно, мать, во всех отношениях ближайшее и сильнейшее переживание, которое к тому же случается в возрасте наибольшей пластичности человеческой психики (в детском возрасте сознание вообще развито слабо, об индивидуальном переживании не может быть и речи): <emphasis>мать</emphasis> является архетипическим переживанием; оно переживается в более или менее бессознательном состоянии, не в виде определенной индивидуальной личности, но как мать, архетип, исполненный неслыханными потенциальными значениями. В дальнейшем в течение жизни это первоначальное представление бледнеет и заменяется осознанным, относительно индивидуализированным образом, о котором складывается мнение, что это единственный образ матери, имеющийся в наличии. В бессознательном, напротив, мать, как и прежде, предстает могущественным прообразом, который на протяжении индивидуальной сознательной жизни окрашивает и даже определяет отношение к женщине, к обществу, к идеальному и материальному, причем так тонко, что сознание, как правило, этого не замечает. Принято считать, что в данном случае речь идет о простых метафорах. Однако перед нами предельно конкретный факт, от которого зависит выбор жены – мужчина выбирает невесту в зависимости от того, похожа она или не похожа на его мать. «Мать Германия» для немца или «прекрасная Франция» для француза – основа политики, которую нельзя недооценивать; упускать ее из вида способны лишь высоколобые интеллектуалы, оторванные от действительности. Всеобъемлющее лоно матери-церкви в столь же малой степени является метафорой, как и мать-земля, мать-природа и «материя» вообще.</p>
+   <p>65 Архетип матери дан ребенку непосредственно. По мере развития сознания в поле зрения ребенка вступает отец, оживляя архетип, который во многих отношениях противостоит архетипу матери. Как материнский архетип соответствует определению китайского «инь», так архетип отца соответствует определению «ян». Этот архетип формирует отношение к мужчине, к закону и государству, разуму и интеллекту, к динамике природы. «Отчизна» – это границы, определенное местоположение, тогда как почва – материнская земля, дарящая покой и плодородная. Рейн – отец, как и Нил, как ветер, шторм и гром. Отец – деятель и авторитет, отсюда представление о законе и рейхе. Это движитель мироздания, как ветер, который невидимыми мыслями – воздушными образами – творит и направляет. Это творящее дыхание ветра – пневма, <emphasis>spiritus</emphasis>, атман<a l:href="#n_44" type="note">[44]</a>, дух.</p>
+   <p>66 Иначе говоря, отец тоже воплощает могущественный архетип, живущий в душе ребенка. Это в первую очередь <emphasis>Отец</emphasis>, всеохватывающий образ Божества, динамический принцип. На протяжении жизни человека этот авторитарный образ тоже отступает на задний план: отец становится ограниченной, зачастую сугубо человеческой личностью. Напротив, душевный образ отца расширяется во всех возможных значениях. Человек только на сравнительно поздней стадии развития открыл для себя природу – и лишь постепенно открывает для себя закон, государство, долг, ответственность и дух. В той мере, в какой развивающееся сознание становится способным к распознаванию, важность родительских личностей сливается. Однако на место отца становится общество мужчин, а место матери занимает семья.</p>
+   <p>67 На мой взгляд, неверно будет утверждать, что все, заступающее место родителей, есть замена неизбежной потери родительских прообразов. На самом деле это не просто замена, а уже связанная с родителями действительность, которая одновременно внедряет в душу ребенка родительский прообраз. Согревающая, защищающая, питающая мать олицетворяет также очаг, уютную пещеру или хижину в окружении растений. Мать – дающая пропитание пашня, а ее дитя – божественный хлеб, брат и друг человека. Мать – дающая молоко корова и стадо. Отец ходит где-то поблизости, говорит с другими мужчинами, охотится, путешествует, ведет войну, выплескивает наружу свое плохое настроение, из-за каких-то неясных, непонятных мыслей может, подобно штормовому ветру, внезапно все изменить, перевернуть положение дел. Он – борьба и оружие, он причина всех изменений, бык, который предается насильственным действиям или апатичной лени, образ всех полезных и вредных стихийных сил.</p>
+   <p>68 Все это очень рано открывается ребенку – отчасти за счет родителей, отчасти через них. Чем больше съеживается и очеловечивается родительский образ, тем явственнее выступает на передний план то, что ранее казалось чем-то несущественным, побочным. Земля, на которой ребенок играл, огонь, у которого он грелся, дождь и ветер, заставлявшие его мерзнуть, всегда были реальностью, но вследствие неразвитости и сумеречного состояния сознания виделись и понимались как родительские свойства. Теперь же, словно из туманной пелены, вещественные и динамические свойства земли становятся самостоятельными силами, что прятались до этого под маской родителей. Именно поэтому они – <emphasis>не замена, а реальность, соответствующая более высокоразвитому сознанию.</emphasis></p>
+   <p>69 В ходе развития кое-что оказывается утраченным – невосполнимое ощущение непосредственной связи и единства с родителями. Это не просто сентиментальное чувство, а важный психологический факт, который Леви-Брюль – в совершенно ином контексте – назвал «мистической сопричастностью». Факт, обозначаемый этим не очень понятным <emphasis>eo ipso</emphasis> (именно поэтому) выражением, играет немаловажную роль не только в первобытной, но и в нашей аналитической психологии. Этот факт – если говорить коротко – воплощает <emphasis>единение в общем бессознательном</emphasis>. Надо пояснить: если у двух человек одновременно формируется один и тот же бессознательный комплекс, возникает особый аффект, проекция, определяющая либо взаимное притяжение, либо отторжение. Если я заодно с каким-либо другим человеком не осознаю чего-то важного, то становлюсь частично тождественным тому человеку; следовательно, в его отношении возникает установка, которая возникла бы у меня в отношении комплекса, если бы я его осознавал.</p>
+   <p>70 Именно такая <emphasis>participation mystique</emphasis> существует между родителями и ребенком. Наиболее известный пример – теща, которая, отождествляя себя с дочерью, условно говоря, выходит замуж за зятя; или пример отца, желающего позаботиться о сыне, когда отец наивно принуждает отпрыска исполнять собственные желания – к примеру, в выборе профессии или жены. Сын, отождествляющий себя с отцом, тоже является достаточно распространенной фигурой. Однако наиболее тесная связь всегда имеет место между матерью и дочерью; эту связь порой можно надежно доказать с помощью ассоциативного эксперимента<a l:href="#n_45" type="note">[45]</a>. Хотя <emphasis>participation mystique</emphasis> остается неосознаваемой для самого участника, он очень хорошо чувствует, когда эта сопричастность исчезает. Существует известная разница между психологией мужчины, у которого отец жив, и психологией мужчины, отец которого умер. До тех пор, пока мистическая сопричастность родителей имеет место, образ жизни ребенка остается относительно инфантильным. За счет сопричастности жизненные мотивации могут не осознаваться, а потому человек не чувствует себя ответственным за них. Вследствие такой инфантильной неосознанности, бремя жизни становится (или кажется) легче. Человек не одинок, неосознанно он существует вдвоем или втроем. В бессознательном воображении сын находится в лоне матери под защитой отца. Отец возрождается в сыне. Мать омолодила отца, сделав его молодым супругом, и тем самым предотвратила потерю собственной молодости. Я не стану приводить доказательства из первобытной психологии. Думаю, здесь достаточно простого указания.</p>
+   <p>71 На фоне расширения и возвышения сознания все перечисленное постепенно пропадает. Дальнейшее растяжение родительского образа внешним миром, точнее, вторжение мира в детский туман, устраняет неосознаваемое единство с родителями. Этот процесс выводится в сознание у первобытных народов в ходе обрядов инициации или посвящения в мужчины. Тем самым архетип родителей отступает на задний план. Он, как говорят, больше не «складывается». Разумеется, в известной мере, <emphasis>participation mystique</emphasis> имеет место в отношении рода, общества, церкви или нации. Эта сопричастность, впрочем, есть всеобщее и обезличенное достояние, она не дает бессознательному простора для деятельности. Того, кто доверчиво хочет и впредь пребывать в бессознательном и безвредном восприятии действительности, закон и общество быстро пробуждают от спячки. С наступлением половой зрелости возникает возможность новой, <emphasis>личностной participation mystique</emphasis>, а вместе с нею появляется возможность замены утраченной, личностной части тождества с родителями. Складывается новый архетип – мужа для жены и жены для мужа. Но обе эти фигуры прятались ранее под масками родительских образов, а теперь выступают вперед, разумеется, под сильным, подчас преобладающим влиянием прообразов. Женский архетип в мужчине я назвал <emphasis>анимой</emphasis>, а мужской архетип женщины – <emphasis>анимусом</emphasis>. Обоснования этих названий я коснусь ниже.</p>
+   <p>00 Чем сильнее неосознаваемое влияние родительских образов, тем в большей степени фигура любимого существа будет выбираться в качестве позитивной или негативной замены родителей<a l:href="#n_46" type="note">[46]</a>. Далеко идущее влияние родительских образов не аномально, это широко распространенное явление. Очень важно, что оно наличествует, ибо в противном случае родители не возрождались бы в детях, то есть родительский образ утрачивался бы, а непрерывная преемственность индивидуальной жизни прекращалась. Невозможно взять с собой детство во взрослую жизнь; следовательно, ощущение детства существует в душе неосознанно, что является наилучшей почвой для последующего развития неврозов. Так возникают все те заболевания, которым подвержены исторически новые сущности, будь то индивидуумы или социальные группы.</p>
+   <p>00 В известном смысле нормально, что в своих брачных предпочтениях люди следуют образцам родителей. Психологически это тоже важно, как важно и некоторое уменьшение числа предков для сохранения чистоты расы. Отсюда возникают непрерывность и преемственность, разумное продолжение жизни прошлого в настоящем. Нездоровыми видятся лишь излишества и скудость в этом отношении. Позитивное или негативное влияние сходства с родителями играет решающую роль в выборе объекта любви, а разрыв с родительским образом, то есть с детством, не бывает полным. Детство именно в силу исторической преемственности должно продолжаться, но не за счет остановки в развитии. Приблизительно в середине жизни гаснут последние огни детских иллюзий – разумеется, только в идеальной жизни, существующей лишь в интеллектуальных построениях (отдельные люди и в могилу сходят с обилием детских реликтов в голове), а из родительского образа проступает архетип взрослого человека, образ мужчины, каким его познает женщина с незапамятных времен, и образ женщины, который вечно носит в себе мужчина.</p>
+   <p>00 Имеется множество мужчин, которые в состоянии вплоть до мельчайших подробностей рассказать, как выглядит женщина, образ которой они носят в своих душах. При этом я встречал немногих женщин, которые бы могли изложить столь же отчетливый душевный образ мужчины. Как прообраз матери является собирательным образом всех матерей начиная с древнейших времен, так и образ анимы – это сверхиндивидуальный образ с перекрывающимися чертами в представлении многих, очень разных мужчин, в связи с чем из этих представлений можно реконструировать определенный тип женщины. Бросается в глаза, что у этого типа вообще отсутствует признак <emphasis>материнского</emphasis> в обычном смысле этого слова. В лучшем случае это спутница и подруга, в худшем же – распутная шлюха. Эти типы часто исчерпывающе описываются со всеми их человеческими и демоническими свойствами в фантастических романах, например: в произведениях Райдера Хаггарда «Она» и «Дочь мудрости» или в романе Бенуа «Атлантида»<a l:href="#n_47" type="note">[47]</a>, фрагментарно в образе Елены во второй части «Фауста», а наиболее выразительно – в гностической легенде о Симоне Волхве, чья карикатура возникает уже в истории деяний апостолов. Симона Волхва в его странствиях повсюду сопровождала девушка по имени Елена, которую он увел из публичного дома в Тире, признав реинкарнацией Елены Троянской. Не могу знать наверняка, насколько осознанно Гете связал историю Елены и Фауста с легендой о Симоне. Эту связь мы находим в романе «Дочь мудрости», где, как мы уверены, осознанной преемственности образа не наблюдается.</p>
+   <p>76 Отсутствие обычных признаков материнства свидетельствует, с одной стороны, о полном разрыве с образом матери, а с другой стороны, об идее чисто индивидуального мужского отношения, в котором отсутствует умысел на размножение. На современной ступени культуры подавляющее большинство мужчин осознает материнскую значимость женщины, вследствие чего анима никогда не развивается выше инфантильно-примитивного представления о женщине как о блуднице. Отсюда следует, что проституция выступает прежде всего как побочный продукт цивилизованного брака. В легенде о Симоне и во второй части «Фауста» мы находим при этом символы полного взросления. Это взросление сходно с <emphasis>взрослостью природы</emphasis>. Христианские и буддийские монахи пытаются достичь того же самого, но умерщвление плоти, полубогини и богини заменяют здесь человеческую личность, которая могла бы принять на себя проекцию анимы.</p>
+   <p>77 Тут мы вступаем в абсолютно противоречивую область, куда мне сейчас не хотелось бы углубляться. Мы поступим разумно, если вернемся к более элементарным задачам и поговорим о том, как мы вообще пришли к мысли о существовании такого женского архетипа.</p>
+   <p>78 Пока архетип не проецируется, пока остается заключенным в предмете любви или ненависти, он не до конца тождественен индивидууму и вынуждает последнего изображать себя. В таких обстоятельствах мужчина начинает представлять аниму. В нашем языке давно существует слово, которое прекрасно характеризует эту установку, – «одушевление»<a l:href="#n_48" type="note">[48]</a>. Толковать это слово лучше всего как «одержимость анимой». Речь в данном случае идет о необузданных эмоциях. Слово Animosität употребляют, разумеется, в смысле неприязненной эмоциональности, но на самом деле анима может опираться и на позитивные чувства<a l:href="#n_49" type="note">[49]</a>.</p>
+   <p>79 Самообладание – типично мужской идеал. Оно достигается за счет вытеснения перепадов настроения. Чувствительность же – специфически женская добродетель; поскольку мужчина для достижения идеала мужественности подавляет в себе все женские черты, которыми он обладает так же, как женщина обладает чертами мужскими, постольку он вытесняет известные душевные движения как проявления женской слабости. Тем самым он накапливает в своем бессознательном женственность, сентиментальность, которые, когда мужчина раскрывается, выдают в нем присутствие женской сущности. Известно, что этим отличаются крайне мужественные мужчины, которые сильнее всего подавляют в себе женские чувства. Данным фактом можно объяснить, с одной стороны, значительное преобладание самоубийств среди мужчин, а с другой стороны, необычную силу духа и твердость, которые проявляют именно самые женственные женщины. Если мы тщательно исследуем несдерживаемые эмоции мужчин и попытаемся реконструировать вероятную личность, которая способна порождать такие эмоции, то, скорее всего, обнаружим женскую фигуру, каковую я и обозначаю как аниму. Отсюда древняя вера о душе в женском роде – <emphasis>psyche</emphasis> или <emphasis>anima</emphasis>, а церковь в Средние века не без психологических оснований ставила вопрос: «Habet mulier animam?» («Есть ли у женщины душа?»)</p>
+   <p>80 У женщин мы сталкиваемся с противоположным явлением. Если у женщины прорывается анимус, то это не чувство, как у мужчин; женщина начинает спорить и резонерствовать. Чувство анимы является произвольным и подверженным перепадам настроения, а женские доводы видятся нелогичными и неразумными. Анимус всегда прав, за ним всегда остается последнее слово, а свои рассуждения он заканчивает утверждением «именно потому». Анима – иррациональное чувство, анимус же – иррациональное суждение.</p>
+   <p>81 Насколько подсказывает мой опыт, мужчина всегда лучше понимает, что подразумевает анима, даже подчас составляет себе отчетливый ее образ и способен среди большого числа женщин указать каждый раз ту, которая ближе всего подходит к его типу анимы. Однако лишь с немалым трудом я находил женщин, которые могли бы внятно изложить, что такое анимус, и не наблюдал ни одного случая, когда женщина могла бы указать на конкретную личность с таким анимусом. Отсюда я сделал вывод, что анимус, очевидно, не является определенной мыслимой личностью; иными словами, это не какая-то индивидуальность, а некое множество. Этот факт должен быть связан с особенностями мужской и женской психологии. На биологической ступени главный интерес женщины заключается в том, чтобы удержать одного мужчину, тогда как главный интерес мужчины состоит в том, чтобы завоевать женщину, но по своей природе мужчина редко довольствуется единичным завоеванием. Выходит, для женщины мужская личность играет решающую роль; отношение мужчины к женщине определено значительно меньше, то есть мужчина может видеть «свою» женщину лишь как одну из многих других. Поэтому для мужчины важен юридический и социальный характер брака, в то время как женщина усматривает в нем исключительно личностные отношения. Как правило, сознание женщины замыкается на одном мужчине, а вот сознание мужчины обладает склонностью к расширению, выходящему за пределы личного, каковое в определенных обстоятельствах может стать для мужчины противным. В бессознательном мы, в таком случае, должны ожидать компенсации через противоположность. Получается, что относительно четко очерченная фигура анимы у мужчины наилучшим образом соответствует неопределенному полиморфизму анимуса у женщины.</p>
+   <p>82 Описание анимы и анимуса, предложенное мною, по необходимости коротко. Но я слишком бы увлекся своим описанием, трактуя аниму просто как прообраз женщины, возникающий, по сути, из иррационального чувства, а анимус – как прообраз мужчины, возникающий из понимания. Обе фигуры символизируют более широкую проблему, они суть праформы тех психических явлений, что с незапамятных времен обозначаются общим определением <emphasis>душа</emphasis> и выступают причиной человеческой потребности вообще говорить о душах или демонах.</p>
+   <p>83 Никакое автономное психическое образование не является ни безличным, ни объективным. Это категория сознания. Все автономные психические факторы носят личностный характер, будь то голоса, которые слышат душевнобольные, или медиумы, повелевающие духами, и мистики с их видениями. Аниме и анимусу тоже присущ личностный характер, который можно выразить только словом «душа».</p>
+   <p>84 Здесь я хотел бы предвосхитить возможное недопонимание. Понятие души, к которому я прибегаю, соответствует, скорее, первобытному воззрению, например понятиям душ ба и ка<a l:href="#n_50" type="note">[50]</a> у древних египтян, а не христианской идее «души», каковая представляет собой попытку создать философское понятие о метафизической индивидуальной субстанции. С этим последним мое чисто феноменологическое понятие души не имеет ничего общего. Я не привлекаю к своим рассуждениям психологическую мистику, а лишь стремлюсь понять с научной точки зрения психологические прафеномены, лежащие в основаниях веры в душу.</p>
+   <p>85 Поскольку этот свод фактов об анимусе и аниме в наибольшей степени соответствует тому, что во все времена у всех народов описывалось как душа, постольку нет ничего удивительного в том, что оба эти комплекса насквозь пропитываются мистической атмосферой, едва мы подбираемся ближе к их содержанию. Там, где проецируется анима, тотчас возникает замечательное историческое чувство, которое Гете облек в такие слова: «Ах когда-то – как давно то было! – ты сестрой была мне иль женой»<a l:href="#n_51" type="note">[51]</a>. Райдер Хаггард и Бенуа отправляются в мысленное путешествие в Грецию или Египет, чтобы удовлетворить это неизбежное историческое чувство.</p>
+   <p>86 Примечательно, что анимус, насколько могу судить по моему опыту, лишен и налета этого мистического историзма. Можно, наверное, сказать, что анимус в большей степени занят настоящим или будущим. Он обладает, скорее, законодательной функцией, охотно вещает о том, каким все должно быть – или хотя бы задает некое понимание, не терпящее возражений, понимание всего смутного и противоречивого, тем самым как бы вынуждая женщин отвергать всякое более обширное, возможно, слишком болезненное размышление.</p>
+   <p>87 Опять-таки я могу объяснить эту разницу только за счет компенсации противоположностей. Мужчина в своем сознании планирует все действия заранее и пытается творить будущее, но типично женской чертой является склонность ломать голову над тем, кто кому приходится двоюродной тетей. Именно эта женская склонность к генеалогии очень отчетливо выступает у Райдера Хаггарда с его чисто английской сентиментальностью, тогда как у Бенуа та же склонность приобретает пикантную нотку <emphasis>chronique familiale et scan-daleuse</emphasis><a l:href="#n_52" type="note">[52]</a>. Намеки на реинкарнацию в форме иррационального чувства очень прочно связаны с анимой, в то время как женщина то же чувство при известных условиях признает осознанно, если не чересчур подвержена мужскому рационализму.</p>
+   <p>88 Историческое чувство всегда обладает значимостью и фатальностью, а потому заставляет задумываться о бессмертии и божественности. Даже у рационального скептика Бенуа умершие от любви посредством особо действенного способа мумификации обретают вечность, не говоря уже о пылком мистицизме Райдера Хаггарда (роман «Возвращение Айши» вообще может считаться показательнейшим психологическим документом).</p>
+   <p>89 Так как анимус сам по себе не есть ни чувство, ни склонность, то описанные выше качества у него отсутствуют полностью, но по своей глубинной сути он все же является историческим. Для анимуса, к сожалению, не существует хороших литературных иллюстраций, так как женщины пишут реже мужчин, а когда пишут, то не прибегают, увы, к наивной интроспекции – по меньшей мере, предпочитают складывать результаты этой интроспекции, образно выражаясь, в другой ящик, потому, быть может, что с нею не связано никакое чувство. Мне известен всего один непредвзятый документ такого рода – роман Мэри Хэй<a l:href="#n_53" type="note">[53]</a> «Злой вертоград». В этой совершенно непритязательной истории исторический момент анимуса предстает в мастерски предъявленной оболочке (полагаю, это произошло непреднамеренно).</p>
+   <p>90 Анимус состоит из бессознательной предпосылки <emphasis>незапланированного суждения</emphasis>, существующей априорно. Наличие такого суждения можно вывести из того способа, каким сознание формирует установку на известные действия. Здесь следует привести небольшой пример: мать окружила своего сына всяческой заботой и страстно его лелеяла, но в результате сразу после пубертата мальчик превратился в невротика. Причина этой бессмысленной установки распознается очень легко. Уже первый анализ позволил выявить присутствие неосознаваемой догмы, которая гласила: мой сын – грядущий мессия. Это в высшей степени типический случай распространенного среди женщин героического архетипа, который проецируется на отца, мужа или сына в форме понятия, неосознанно руководящего поступками такой женщины. Прелестный и общеизвестный пример – это Анни Безант<a l:href="#n_54" type="note">[54]</a>, открывшая миру спасителя.</p>
+   <p>91 В истории Мэри Хэй героиня доводит мужа до сумасшествия за счет своей установки, проистекающей из неосознанной и ни разу не высказанной вслух предпосылки, что он – отвратительный тиран, который держит ее словно в тюрьме, как… Это неоконченное «как» она уступает мужу, который отыскивает подходящую фигуру одного из тиранов эпохи чинквеченто<a l:href="#n_55" type="note">[55]</a> и на этой почве лишается рассудка. Здесь анимус ни в коем случае не лишен исторического характера. Но проявляется он в форме, разительно отличной от формы проявления анимы. Да и в религиозном выражении мера понимания преобладает над мерой чувства мужчины.</p>
+   <p>92 В заключение хочу добавить, что анима и анимус – не единственные автономные фигуры или «души» бессознательного. Зато они точно первые и важнейшие. Так как я, однако, хочу осветить еще одну сторону проблемы земной обусловленности, то, пожалуй, на сем мы оставим эту трудную область внутреннего опыта и обратимся к той стороне, где нам не придется мучительно копаться в темных основах, но где мы сможем взглянуть на широкий мир обыденных явлений.</p>
+   <p>93 Земная обусловленность в процессе развития сформировала человеческую душу, и мы вполне в состоянии здесь и сейчас, буквально на глазах, повторить этот процесс. Давайте мысленно перенесем значительную часть европейской расы на чуждую почву и в другой климат; так мы получим право ожидать, что эта группа людей, даже без смешения с чужой кровью, за несколько поколений претерпит известные изменения в своей психической, а возможно, и в физической природе. В первом приближении мы можем наблюдать заметные различия среди евреев в разных европейских странах, и различия эти можно объяснять свойствами народа-«хозяина». Нетрудно отличить испанских евреев от североафриканских, а немецких от русских. Можно даже провести различение среди русских евреев, например, между польскими и северно-русскими евреями, или евреями кавказского и казацкого типа. Несмотря на всю расовую схожесть, между ними существуют заметные различия, причина которых неясна. В высшей степени непросто точно определить эти различия, хотя любой знаток людей чувствует их, что называется, «нутром».</p>
+   <p>94 Крупнейший эксперимент по перемещению народа в Новейшее время заключался в заселении Североамериканского континента преимущественно людьми германского происхождения. Так как климатические условия там отличаются от европейских, можно было бы ожидать разнообразных изменений исходного типа. Смешение с американскими индейцами фактически отсутствовало и не сыграло никакой роли в этом процессе. Боас<a l:href="#n_56" type="note">[56]</a> считает, что ему удалось доказать, будто уже у второго поколения переселенцев произошли анатомические изменения, главным образом изменения размеров черепа. Так или иначе, у переселенцев антропологического типа, характерного для янки, возникли черты столь характерные для американских индейцев, что я, будучи впервые на Среднем Западе и наблюдая поток сотен рабочих, что шли мимо меня из ворот фабрики, сказал своему спутнику – мол, никогда не думал, что у американцев так высок процент индейской крови. На это он со смехом ответил: готов спорить на что угодно, что в жилах всех этих сотен людей нет ни капли индейской крови. Это случилось много лет назад, когда я еще не имел представления о примечательной «индианизации» американского населения. Я ближе познакомился с этой тайной, когда занимался аналитической работой и обследовал множество американцев. Именно тогда выявились их достойные удивления отличия от европейцев.</p>
+   <p>95 Кроме того, мне бросилось в глаза сильное влияние негров, естественно, психологическое влияние, без смешения крови. Проявления эмоций у американцев, в первую очередь их смех, можно изучать по иллюстрированным приложениям к американским газетам; праформу неподражаемого смеха Рузвельта можно обнаружить у американских негров. Своеобразная походка с расслаблением суставов или с покачиванием бедрами, характерная для многих американок, тоже заимствована у негров. Американская музыка главное свое вдохновение черпает у негров, как и танцы. Проявления религиозного чувства, <emphasis>revival meetings</emphasis> (<emphasis>Holy Rollers</emphasis> и прочие аномалии<a l:href="#n_57" type="note">[57]</a>), также находятся под сильным негритянским влиянием, а всем известную знаменитую американскую наивность, как в ее очаровательных, так и в менее приятных формах, можно сравнить с негритянской детскостью мышления. Характерный для большинства американцев необычайно живой темперамент, проявляющийся не только во время бейсбольных матчей, но в особенности в чрезмерно восторженных речевых оборотах – самым показательным примером тут будет непрерывный и безбрежный поток болтовни, примета американских газет, – едва ли можно считать наследием германских предков; скорее, он больше похож на <emphasis>chattering</emphasis> (болтовню) негритянских деревень. Почти полное отсутствие интимности и всеобщая массовая общительность напоминают первобытную жизнь в открытых хижинах при полном тождестве всех представителей племени. Мне показалось, что во всех американских домах все двери всегда стоят нараспашку, а в американских малых городках не найти садовых оград. Кажется, что там все вокруг – улица.</p>
+   <p>96 Разумеется, трудно с полной определенностью установить, что из перечисленного следует приписать симбиозу с неграми, а что отнести на счет местных обстоятельств, – ведь Америка до сих пор остается <emphasis>pioneering nation</emphasis> (народом первопроходцев) на девственной территории. Но в общем и целом невозможно не заметить значимого влияния негров на народный характер.</p>
+   <p>97 Это «заражение» первобытностью можно с равным успехом наблюдать и в других странах, пусть не в той мере и в другой форме. Например, в Африке численность белых пренебрежимо мала в сравнении с численностью негров, и белое население вынуждено соблюдать все меры предосторожности, чтобы не допустить так называемого <emphasis>going black</emphasis> (букв. «почернения». – <emphasis>Ред</emphasis>.). Если белые поддадутся негритянскому влиянию, они погибнут. В Америке же негры ввиду своей малочисленности оказывают не дегенеративное, но своеобразное влияние, которое в общих чертах ни в коем случае нельзя назвать неблагоприятным, если, конечно, не страдать джазофобией<a l:href="#n_58" type="note">[58]</a>.</p>
+   <p>98 Примечательно то обстоятельство, что американцы практически ничего не заимствовали у индейцев. Упомянутое выше физиогномическое сходство вовсе не указывает на Африку, являясь специфически американским. Может быть, тело реагирует на Америку, а душа – на Африку? На этот вопрос могу ответить, что негры точно повлияли на внешние манеры американцев, но что касается души, здесь нужны дополнительные исследования.</p>
+   <p>99 Вполне естественно, что в сновидениях моих американских пациентов негр как выражение низменной стороны их души играет немалую роль. Европейцу в такой ситуации будут сниться бродяги или другие представители низших слоев общества. Но в подавляющем большинстве случаев сновидения, в особенности те, которые снятся в начале курса анализа, являются поверхностными. Только при дальнейшем развитии и углублении анализа в сновидениях появляются символы, состоящие в связи с индейцами. Очевидной склонностью бессознательного, иными словами, героическим мотивом выступает выбор индейца как символа. Так, на некоторых монетах Федерации<a l:href="#n_59" type="note">[59]</a> отчеканена голова индейца, что отражает уважительное отношение к прежде ненавидимому, а теперь умиротворенному индейцу. Одновременно голова выражает упомянутый выше выбор американцами индейца в качестве идеальной фигуры героического мотива. Понятно, что ни одному американскому правительству не пришло бы на ум поместить на монету профиль Кечвайо<a l:href="#n_60" type="note">[60]</a> или другого негритянского героя. Монархические государства всегда охотно чеканили на монетах профили августейших особ, а государства демократические любят другие символы. Один отличный пример американской героической фантазии я привел в моей книге «Символы трансформации», но могу привести еще десятки подобных примеров.</p>
+   <p>100 Герой всегда воплощает наивысшее и сильнейшее устремление – по меньшей мере, показывает, каким должно быть это устремление, которое хочется осуществить. Поэтому всегда важно, какая фантазия наполняет героический мотив. В американской героической фантазии главную роль играет индейский характер. Американское отношение к спорту выходит далеко за пределы европейской размеренности. Только индейские ритуалы инициации могут поспорить своей грубостью и жестокостью с беспощадными американскими спортивными тренировками. Именно этим обусловлены поразительные достижения американского спорта. Во всем, чего американец хочет на самом деле, непременно обнаруживается индеец, будь то чрезвычайная сосредоточенность на цели, упорство при ее достижении, умение стойко переносить трудности или что-то еще. Здесь в полной силе выступают легендарные индейские добродетели<a l:href="#n_61" type="note">[61]</a>.</p>
+   <p>101 Героический мотив имеет отношение не только к общей жизненной установке, но и к религиозной составляющей. Абсолютная установка всегда религиозна; в том же, в чем человек абсолютен, проявляется его религия. Работая с моими американскими пациентами, я обнаружил, что их героическая фигура характеризуется индейской, если угодно, религиозностью. Важнейшей фигурой индейской религиозной формы является шаман, врач и заклинатель духов. Первым, понемногу покоряющим Европу американским изобретением в этой области стал спиритизм, вторым – «Христианская наука»<a l:href="#n_62" type="note">[62]</a> и прочие разновидности «душевного исцеления». Суть «Христианской науки» состоит в произнесении заклинаний, уничтожающих демонов болезни; своенравное тело усмиряется соответствующими формулами, а соответствующая более высокому культурному уровню христианская религия используется для волшебного исцеления. Нищета духовного содержания ужасает, но «Христианская наука» живуча, обладает укорененной, поистине первобытной силой и совершает те чудеса, которых верующие напрасно ищут в официальной церкви.</p>
+   <p>102 Не существует в мире другой такой страны, где «волшебное слово», формула заклинания, называемая здесь «слоганом», оказывали бы такое мощное воздействие, как в Америке. Европеец смеется над этим, но забывает, что вера в волшебную силу слова сдвигает не только горы. Собственно, и Христос был словом. Эта психология стала нам чуждой. В американцах же она уцелела. Поэтому никто не знает, что еще совершит Америка.</p>
+   <p>103 Американец являет нам диковинный образ – образ европейца с негритянскими манерами и индейской душой. Он разделяет судьбу всех узурпаторов чужой земли. Некоторые австралийские аборигены утверждают, что невозможно присвоить чуждую почву, ибо на ней обитают духи чужих предков, поэтому новорожденные впитывают в себя именно это наследие. В этом поверье прячется великая психологическая истина. Чужая земля ассимилирует завоевателя. Правда, в отличие от латинских завоевателей<a l:href="#n_63" type="note">[63]</a> Центральной и Южной Америки североамериканцы с их упорным пуританизмом сохранили свой европейский уровень; но они не смогли воспрепятствовать тому, что души индейских врагов стали их душами. Девственная почва имеет то свойство, что, по крайней мере, бессознательное завоевателя опускается на ступень автохтонного жителя. Таким образом, в американце налицо дистанция между сознательным и бессознательным, которой нет у европейца, налицо напряжение между осознаваемой высочайшей культурой и вопиющей неосознаваемой первобытностью. Это напряжение порождает психический потенциал, который сообщает американцу несокрушимую предприимчивость и завидный энтузиазм, чуждый Европе. Именно благодаря подчиненности духам наших предков, то есть тому факту, что для нас все происходящее обусловлено исторически, мы сохраняем контакт с нашим бессознательным, но этот контакт захватывает нас и в такой мере загоняет в историческую обусловленность, что потребуются грандиозные катастрофы, пока мы не соберемся с силами и не перестанем в политике вести себя так, как вели и пятьсот лет назад. Контакт с бессознательным приковывает нас к земле и делает малоподвижными и неповоротливыми; имея в виду желательные для нас развитие и подвижность, контакт с бессознательным не дает нам никаких преимуществ. Но мне не хотелось бы слишком плохо отзываться о нашем отношении к благой матери-земле. <emphasis>Plurimi pertransibunt</emphasis><a l:href="#n_64" type="note">[64]</a>, но тот, кто останется, приобретет долговечность и устойчивость. Отчуждение от бессознательного, отрыв от исторической обусловленности чреваты <emphasis>лишением корней</emphasis>. Эта опасность подстерегает завоевателя чужой земли; но она же угрожает и индивидууму, который в силу односторонней приверженности очередному «-изму» утрачивает связь с темным, материнским, исконно земным основанием своего существования.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>III. Архаический человек<a l:href="#n_65" type="note">[65]</a></p>
+   </title>
+   <p>104 Архаическим называют все первоначальное, исконное. Сказать что-то основополагающее о современном цивилизованном человеке – самая трудная, самая неблагодарная из всех мыслимых задач, ибо высказываются об этом те, кто ограничен теми же предпосылками и теми же предубеждениями, что и люди, о которых суждение высказывают. Однако, говоря об архаическом человеке, мы находимся в очевидно более благоприятном положении. Время отделило нас от его мира, мы превосходим его степенью духовной дифференциации и потому имеем возможность взглянуть на него самого, его разум и его мир с более высокой точки развития.</p>
+   <p>105 Фактически я уже задал предмету моего доклада определенное ограничение, без которого было бы невозможно набросать более или менее полный образ душевного облика архаического человека. Именно этим образом мне хотелось бы и ограничиться, в связи с чем я исключаю из моего рассмотрения антропологию первобытных людей<a l:href="#n_66" type="note">[66]</a>. Когда мы говорим о человеке вообще, то имеем в виду не его анатомию, форму черепа и цвет кожи, а в первую очередь его человечески-душевный мир, сознание и образ жизни. Это и есть предмет психологии. Следовательно, мы сейчас займемся архаической или, иными словами, первобытной психологией. Несмотря на такое ограничение, мы тем самым расширяем нашу тему, ибо архаическая психология – это не только психология первобытных людей, но также психология современного цивилизованного человека; не только ее атавистические проявления у отдельных индивидуумов в современном обществе, но в большей степени психология каждого современного человека, который, независимо от возвышенности сознания, в глубочайших слоях своей психики все еще является человеком архаическим. Как наше физическое тело есть тело млекопитающего животного, в котором в полной мере проявляется целый ряд реликтовых признаков более раннего холоднокровного состояния, так и наша душа есть плод развития: если проследить до первоначал ее историю, мы обнаружим в ее нынешнем состоянии бесчисленные архаизмы.</p>
+   <p>106 Впрочем, признаю, что при первом столкновении с первобытным человеком или когда изучаешь научные труды по первобытной психологии возникает неподдельное ощущение странности и необычности архаичного человека. Леви-Брюль<a l:href="#n_67" type="note">[67]</a>, признанный авторитет в области первобытной психологии, без устали подчеркивает это разительное отличие <emphasis>état prélogique</emphasis> (дологического состояния) от нашего современного сознания. Ему как человеку цивилизованному представляется поистине непостижимым тот факт, что первобытный человек умудряется не замечать очевидных результатов опыта и, прибегая к прямому отрицанию осязаемых причин, считает свои <emphasis>représentations collectives</emphasis> (коллективные представления) само собой разумеющейся данностью, вместо того чтобы объяснить их случайностью или какими-либо разумными причинами. Под <emphasis>représentations collectives</emphasis> Леви-Брюль понимает распространенные всеобщие идеи, имеющие характер априорной истины, такие, например, как духи, колдовство, искусство исцеления и т. д. Скажем, тот факт, что люди умирают от старости или от смертельных, по общему признанию, болезней, является для нас само собой разумеющимся, а для первобытного человека – нет. Ни один человек не умирает от старости: дикарь резонно возражает, что некоторые люди доживают до весьма почтенного возраста. Ни один человек не умирает от какой-либо болезни, ибо вот такие-то и такие-то от этой болезни либо выздоровели, либо вообще ею не заболели. Истинной причиной для него всегда выступает магия. Человека убивает либо дух, либо волшебство. Многие вообще считают естественной только смерть в бою. Другие, правда, признают и эту смерть искусственной, ибо противник оказывается колдуном или пользуется заколдованным оружием. В ряде случаев эта гротескная идея принимает крайне своеобразную, даже вычурную форму. Как-то один европеец застрелил крокодила, в желудке которого обнаружили два ножных браслета. Туземцы сразу поняли, что эти браслеты принадлежали двум женщинам, которых сожрал крокодил. Тотчас поднялся крик о колдовстве, и этот, вполне объяснимый с точки зрения европейца несчастный случай, за счет первобытных представлений («коллективных представлений», по Леви-Брюлю), получил совершенно неожиданное объяснение: будто бы какой-то неизвестный колдун позвал к себе крокодила и попросил поймать этих двух женщин и доставить ему, и будто бы крокодил эту просьбу выполнил. Но как быть с двумя ножными браслетами в желудке крокодила? Аборигены объяснили, что крокодилы не едят людей, если их об этом не просят. Браслеты крокодил получил от колдуна как вознаграждение за поимку женщин.</p>
+   <p>107 Этот ценный и показательный случай является наглядным образчиком произвольности объяснения в рамках <emphasis>état prélogique</emphasis> – видимо, потому, что нам это объяснение представляется абсурдно алогичным. Но мы считаем его таковым лишь потому, что в своих суждениях исходим из совершенно иных предпосылок, нежели первобытные люди. Если бы мы, подобно первобытному человеку, были искренне убеждены в истинности существования колдунов и других таинственных сил (как убеждены в существовании так называемых естественных причин), то такая последовательность причин и следствий виделась бы нам совершенно логичной. По сути, первобытный человек не более и не менее логичен, нежели мы сами. У него просто иные предпосылки. В этом и кроется все отличие. Первобытный человек мыслит и живет, опираясь на иную систему ценностей. Все, что происходит не вписываясь в привычный порядок вещей, все, что поэтому беспокоит, пугает или удивляет, сводится для первобытного человека к области явлений, которые мы сегодня признаем сверхъестественными. Причем для него в этом нет ничего сверхъестественного, это обыденность чувственно воспринимаемого мира. Для нас, к примеру, естественным будет следующее объяснение: дом сгорел, потому что в него ударила молния и подожгла. Для первобытного человека столь же естественно будет сказать: колдун воспользовался молнией для того, чтобы поджечь именно этот дом. Таким образом, в мире первобытного человека не существует ничего, что, будучи в известной мере необычным или поразительным, не имело бы тех или иных принципиально сходных объяснений. Однако поступает он в точности как мы – не анализирует свои предпосылки. Для него априори ясно, что болезни и другие бедствия обусловлены влиянием духов или колдовством, а нам с самого начала понятно, что болезнь имеет так называемую естественную причину. Мы столь же мало помышляем о колдовстве, как он – о естественных причинах. Его духовная работа, в себе и для себя, принципиально ничем не отличается от нашей. Различие, как я уже говорил, состоит исключительно в предпосылках.</p>
+   <p>108 Высказывалось предположение, будто первобытным людям присущи другие чувства и другая мораль, так сказать, в известной мере, другая душа, иной нрав. То есть что их мораль принципиально отличается от нашей. Один негритянский вождь, когда его спросили о разнице между добром и злом, ответил: когда я отнимаю у врага его жен – это благо, а когда он похищает жен у меня – это зло. Во многих местах наступить на тень человека значит смертельно его оскорбить; еще, например, непростительным грехом будет снимать шкуру с тюленя железным, а не кремневым ножом. Но давайте проявим честность: разве у нас не считается грехом есть рыбу с помощью ножа? Или находиться в помещении в головном уборе? Здороваться с дамой, не вынув сигару изо рта? Словом, среди нас, как и у первобытных дикарей, многое признается несовместимым с этическими правилами. Существуют храбрые и верные охотники за головами, а также те, кто благочестиво и добросовестно исполняет жестокие ритуалы, совершает убийства из самых святых убеждений; все, чем мы восхищаемся в верности этическим позициям, имеет место и у первобытных людей. Добро для них такое же благо, как и для нас, а зло ничуть не лучше нашего зла. Иными являются только формы, но этические функции неизменны.</p>
+   <p>109 Высказывалось также мнение, согласно которому чувства первобытного человека острее наших и вообще отличаются. Это лишь профессиональное отличие ощущения места, а также слуха и зрения. Если дикарь сталкивается с чем-то, что выходит за пределы привычного восприятия, он становится на удивление медлительным и неуклюжим. Я показывал прирожденным охотникам, обладавшим орлиным зрением, иллюстрированные журналы, в которых у нас каждый ребенок тотчас распознает изображения человеческих фигур. Мои охотники равнодушно листали страницы, пока наконец один из них, проведя пальцем, вдруг не воскликнул: «Это же белые люди!» Данному открытию он от души, как младенец, обрадовался.</p>
+   <p>110 Часто мнящаяся неправдоподобной способность первобытного человека чувствовать свое местонахождение является, по существу, профессиональной и объясняется абсолютной необходимостью правильно ориентироваться в диких лесах и саваннах. Даже европеец после недолгого пребывания в таких условиях – из страха заблудиться, несмотря на компас, – начинает обращать внимание на приметы, о которых ранее не помышлял даже во сне.</p>
+   <p>111 Нет никаких данных о том, что первобытный человек мыслит, чувствует или воспринимает мир иначе, чем мы. Душевные функции у него, в сущности, точно такие же, однако картина мира отличается кардинально. При этом относительно небольшое значение имеет то, что объем его сознания кажется меньше нашего или что он плохо умеет (если вообще умеет) сосредоточиваться на духовной деятельности. Разумеется, последнее представляется европейцу странным. Так, я никогда не мог продолжать беседы с дикарями дольше двух часов, по истечении этого времени люди признавались, что страшно устали. Такой продолжительный разговор был для них слишком утомительным, хотя велся в непринужденной обстановке и я задавал простейшие вопросы. Однако те же люди на охоте или в длительных пеших переходах выказывали удивительную концентрацию внимания и невероятную выносливость. Например, мой рассыльный мог без отдыха пробежать отрезок пути в 120 километров; я видел женщину на шестом месяце беременности, которая с маленьким ребенком на спине, покуривая трубку, почти всю ночь при 34 градусах Цельсия плясала у пылающего костра, не демонстрируя ни малейших признаков утомления. Значит, первобытным людям нельзя отказать в способности сосредоточивать внимание: они применяют ее выборочно, к тому, что их действительно интересует. Мы сами, когда вынуждены сосредоточиваться на чем-то скучном, очень скоро замечаем, сколь мала наша способность к концентрации внимания. То есть мы зависим от эмоциональных побуждений не в меньшей степени, чем первобытные люди.</p>
+   <p>112 Несомненно, что люди первобытные воспринимают мир проще и более по-детски, чем мы, – как добро, так и зло. Но это нисколько не удивляет. Соприкасаясь с миром архаического человека, мы видим в нем иную чудовищную странность. Насколько мне удалось проанализировать свои ощущения, главная странность заключается в том, что картина мира архаичного человека по самой своей сути отличается от нашей, то есть, иными словами, первобытный человек живет в другом мире, не совпадающем с нашим. В итоге его душа кажется неразрешимой загадкой до тех пор, пока мы не увидим мир его глазами. Если это удается, все заметно упрощается. Точно так же мы можем утверждать, что, осознав собственную картину мира, мы сразу перестанем видеть в первобытном человеке загадку.</p>
+   <p>113 Наша главная рациональная предпосылка заключается в том, что все на свете имеет свои естественные, материальные причины. В этом мы убеждены априори. Причинность в таком смысле является одной из наших священных догм. В нашем мире нет законного места для невидимых, произвольных и так называемых сверхъестественных сил; тем не менее, мы вслед за современными физиками опускаемся в темный и тесный мир внутренностей атома, где, по представлениям науки, происходит нечто странное. Однако эта область от нас очень далека. Мы настроены откровенно враждебно в отношении незримых произвольных сил; ибо совсем недавно сумели покинуть тот исполненный страха мир сновидений и суеверий и воздвигли остов, достойный нашего рационального сознания, сознания юного и вновь сотворенного человека. Нас окружает космос, подчиняющийся разумным законам. Несмотря на то, что не все причины всех явлений нам известны, они неизбежно будут открыты и, несомненно, станут соответствовать нашим разумным ожиданиям. Такова наша не подвергаемая сомнению надежда. Конечно, бывают случайности, но это именно случайности, и мы нисколько не сомневаемся в их безусловной причинности. Случайности противны любящему порядок сознанию. Они смехотворно и потому досадно нарушают закономерный ход мировых событий. Мы возмущаемся случайностями точно так же, как негодуем на незримые произвольные силы. Случайности слишком сильно напоминают нам пресловутых бесов – или самоволие бога из машины. Это злейшие враги наших тщательных расчетов, они несут постоянную угрозу всем нашим предприятиям и начинаниям. Они, как признается, неразумны, заслуживают всяческого порицания, но нельзя не обращать на них внимания. Араб в этом отношении более уважителен. В каждом письме он пишет: «Иншалла», – подразумевая, что, если Богу будет угодно, письмо дойдет до адресата. Вопреки всякому возмущению, всем обидам, всей нерушимости физических законов, мы всегда и всюду подвержены действию непредвиденных случайностей. Но что может быть более невидимым и непроизвольным, нежели случайность? Что может быть неизбежнее и фатальнее?</p>
+   <p>114 Мы могли бы – с чем все согласны – с тем же успехом сказать: закономерность, причинное течение событий – это теория, которая соблюдается лишь на пятьдесят процентов, а остальные пятьдесят процентов приходятся на волю демонического случая. Несомненно, однако, что и случайности имеют вполне естественные причины, банальность которых мы, к великому сожалению, открываем слишком часто. Но мы в этих случаях охотно пренебрегаем причинностью, ибо самое раздражающее в случайности есть нечто совершенно другое; а именно то, что она необходимо происходит здесь и сейчас, иными словами, что она, так сказать, произвольна. По крайней мере, действует она именно так, и при известных обстоятельствах ее проклинает и самый прожженный рационалист. Предпочтительное толкование случайности ни в коей мере не отменяет факта ее власти и могущества. Чем больше упорядочены условия бытия, тем сильнее исключается из жизни случайность и тем меньше нужда в защите от нее. Однако практически каждый человек остерегается случайности или, наоборот, надеется на нее, хотя наш официальный символ веры не имеет оговорок относительно случайностей.</p>
+   <p>115 Такова наша предпосылка: положительная убежденность в том, что все воспринимаемое нами должно иметь, хотя бы в теории, так называемые естественные причины. Но предпосылка первобытного человека иная: все возникает благодаря невидимой произвольной силе, иными словами, все на свете происходит случайно; правда, первобытный человек называет это не случайностью, а умыслом. Естественная причинность – лишь видимость, поэтому она не заслуживает даже упоминания. Если три женщины идут к реке, чтобы зачерпнуть воды, и крокодил хватает среднюю из них и уволакивает под воду, то, с нашей точки зрения, выбор конкретной женщины определяется случаем, а вот сам факт нападения представляется естественным, потому что крокодилы иногда пожирают людей.</p>
+   <p>116 Этим объяснением ситуация полностью исчерпывается. Но оно ничего не говорит о подоплеке этой ужасной истории. С полным правом архаический человек находит это объяснение поверхностным, если не вовсе абсурдным, ибо при таком взгляде на мир можно с равным успехом сказать, будто вообще ничего не произошло, и такое объяснение вполне годилось бы здесь. Европеец попросту не видит и не понимает, как мало говорит такое объяснение. Он подвержен предрассудкам.</p>
+   <p>117 Первобытный человек в этом отношении более требователен. Для него в том, что мы называем случайностью, всегда таится умысел. Поэтому очевидным умыслом крокодила было схватить именно среднюю из трех женщин, что очевидно любому. Если бы у крокодила не было такого умысла, он схватил бы какую-то другую из женщин. Но откуда у крокодила такое намерение? Обычно крокодилы не едят людей. Это истина, такая же истина, что в Сахаре обычно не бывает дождей. Крокодилы – робкие и пугливые создания. В сравнении с огромным числом крокодилов число погубленных ими людей пренебрежимо мало. Значит, гибель в пасти крокодила неестественна и неожиданна. Это нужно каким-то образом объяснить: от кого крокодил получил приказ убить эту женщину? Ибо по своей воле он, как правило, так не поступает.</p>
+   <p>118 Первобытный человек во многом обосновывает свое мнение фактами окружающего мира и с полным правом удивляется и спрашивает о специфических причинах, когда происходит что-то неожиданное. В общем, он ведет себя точно так же, как мы. Правда, он заходит дальше нашего. У него есть одна или даже несколько теорий относительно произвольных сил, стоящих за случайностями. Мы говорим: это лишь случайность. Он же говорит о расчетливом произволе. Главный упор он делает на другие пятьдесят процентов происходящего в мире, то есть не на каузальные зависимости естественных наук, а на запутанные и непонятные пересечения цепей причинности, каковые принято именовать случайностями. Первобытный человек давно приспособился к природным закономерностям и потому боится могущества непредвиденной случайности, в коей усматривает произвол некоего деятеля, предусмотреть поступки которого невозможно. В этом он прав. Это вполне объяснимо и понятно, ибо все необычное вселяет в него страх. В местностях к югу от горы Элгон, где мне пришлось пробыть достаточно долго<a l:href="#n_68" type="note">[68]</a>, во множестве водятся муравьеды. Это довольно пугливые ночные животные, уже по одной этой причине они редко попадаются человеку на глаза. Если же вдруг среди бела дня люди видят муравьеда, его появление сочтут совершенно противоестественным событием, столь же удивительным, как удивительно было бы обнаружить ручей, который вдруг начал течь в гору. Если бы внезапно обнаружилось, что вода может порой как бы показывать отрицательную силу тяжести, это стало бы открытием, вызывающим большие опасения. Мы знаем, сколь невообразимое количество воды нас окружает, а потому без труда можем вообразить страшную картину того, что произойдет, если вода вдруг поведет себя вопреки законам природы. Именно в таком положении находится первобытный человек. Он очень хорошо знаком с повадками муравьедов, но не знает, каково влияние того факта, что муравьед вдруг нарушает миропорядок. Первобытный человек настолько подвержен сущему, что нарушение миропорядка действует на него подобно непредвиденной и обладающей неведомой силой возможности. Он словно получает знамение, предвестие, как если бы засек комету или солнечное затмение. Такая противоестественность не имеет в глазах первобытного человека естественной причины, следовательно, он предполагает наличие незримой произвольной силы, которая заставила муравьеда показаться людям средь бела дня. Устрашающее проявление произвола, нарушающего миропорядок, требует защиты или умилостивления. Призывают жителей окрестных деревень – и муравьеда, не жалея сил, ловят и убивают. После этого старший дядя по материнской линии того человека, который первым увидел муравьеда, должен принести в жертву быка. Этот человек первым подходит к жертвенной яме и получает первый кусок мяса принесенного в жертву животного.</p>
+   <p>119 Мы испытаем немалое замешательство, если вода вдруг по неизвестной причине начнет течь в гору, но ничуть не смутимся, если днем увидим муравьеда, если в какой-то семье родится альбинос, или если случится солнечное затмение. Мы понимаем смысл этих событий и область их влияния – в отличие от первобытного человека. Все, что происходит обычно, является для него прочно спаянной цельностью, в которую он включен всем своим существом. Поэтому он в высшей степени консервативен и делает только то, что делалось всегда. Если же где-то происходит то, что ломает эту привычную цельность, то для него тем самым в привычном миропорядке возникает разрыв. Что будет далее, ведомо лишь богам. Тотчас все более или менее заметные события ставят во взаимосвязь с этим происшествием. Например, один миссионер установил перед своим домом флагшток, чтобы по воскресеньям поднимать британский флаг. Это невинное действие дорого ему обошлось, ибо спустя короткое время налетел опустошительный ураган, который местное население немедленно связало с установкой флагштока, и данного факта оказалось достаточно для начала восстания.</p>
+   <p>120 Надежность и безопасность мира для первобытного человека зиждется на регулярной повторяемости повседневных событий. Каждое исключение воспринимается им как опасный произвольный акт, требующий искупления, ибо это не просто единичное нарушение обычного течения жизни, но предзнаменование других неприятных событий. Нам это кажется полным абсурдом, но мы совершенно забываем, как вели себя в недавнем прошлом наши собственные прадедушки и прабабушки: где-то родился теленок с двумя головами и пятью ногами; в соседней деревне петух снес яйцо; какой-то старухе приснился вещий сон; в небе появилась комета; в городе случился страшный пожар, – по прошествии года началась война. Такое отношение к жизни, если верить истории, господствовало у нас с седой древности вплоть до восемнадцатого столетия. Бессмысленная для нас сегодняшних группировка событий является полностью осмысленной и убедительной для человека первобытного. <emphasis>Со своей точки зрения он безусловно прав.</emphasis> Его наблюдения точны и надежны. На основании древнейшего опыта он знает, что такая связь существует на самом деле. Современный человек обращает внимание только на смысл и причинность отдельно взятых событий, значит, видит во всем вокруг лишь бессмысленное нагромождение не связанных между собой случайных событий, а для первобытного человека это вполне логичный ряд предзнаменований и вызванных ими событий, фатальный, но совершенно последовательный образчик демонического произвола.</p>
+   <p>121 Теленок с двумя головами и война – ипостаси одного и того же явления, причем теленок предвещает войну. Эта связь представляется первобытному человеку столь надежной и убедительной, поскольку для него случайная произвольность является намного более значимым фактором, нежели подчиненное закону и порядку течение мировых событий; именно поэтому с таким вниманием он следит за необычными явлениями, и закон группировки и выстраивания последовательности случайностей был открыт уже очень давно. Каждая клиника на собственном опыте знает этот «закон повторения». Один старый профессор психиатрии Вюрцбургского университета регулярно повторял, демонстрируя в клинике больного с каким-то редким заболеванием: «Господа! Это совершенно уникальный случай. Завтра мы получим еще один такой же». Я и сам часто наблюдал нечто подобное в ходе восьмилетней работы в психиатрической больнице. Однажды нам доставили пациента с редчайшим случаем помраченного сознания. Это был первый случай подобной патологии в моей практике. Через два дня в больницу поступил второй такой же больной, и с тех пор я больше не видел ни одного подобного случая. С одной стороны, «повторяемость случаев» есть своего рода врачебная шутка, но, с другой стороны, это основная модель первобытной науки. Один из современных ученых отчеканил: «Magic is the science of the jungle» («Магия – наука джунглей»)<a l:href="#n_69" type="note">[69]</a>. Известно, что астрология и другие обожествляющие природу дисциплины были основой науки в древности.</p>
+   <p>122 То, что происходит регулярно, очевидно каждому. К обычному привыкают и приспосабливаются. Наука и искусство окупаются лишь тогда, когда темный произвол нарушает привычную данность. Часто и многократно одному из самых умных и хитрых мужчин племени, знахарю, поручали разбираться в метеорологии. Он должен был с помощью своих познаний объяснить неслыханное и победить его своим искусством. Этот человек является ученым, специалистом, экспертом по случайностям, а также хранителем научных традиций племени. Окруженный уважением и страхом, он наслаждается своим авторитетом, но авторитет этот мог быть еще больше, не будь племя втайне убеждено в том, что колдун соседнего племени сильнее местного. Лучшая медицина не здесь, она где-то далеко, и чем она дальше, тем она лучше. Невзирая на чрезвычайный трепет и благоговение, с каким племя, где мне пришлось некоторое время жить, относилось к своему старому целителю, соплеменники обращались к нему только в случаях легких болезней скота и людей, а во всех более серьезных случаях взывали к чужому м’банге (колдуну), которого за высокую плату приглашали из Уганды, – <emphasis>partout comme chez nous</emphasis> (здесь: «приходите в наш дом»).</p>
+   <p>123 Случайности происходят преимущественно в виде меньших или больших последовательностей, они группируются. Старинное правило прогноза погоды гласит, что если на протяжении многих дней шел дождь, то он будет идти и завтра. Согласно поговоркам, «беда не приходит одна», а «то, что случилось дважды, произойдет и трижды». Эти поговорки суть древняя первобытная наука: в народе в них до сих пор верят и таких предсказаний опасаются, а образованный человек над ними смеется – в предположении, что для него ничего особенного не происходит. Здесь я, кстати, хочу рассказать одну неприятную историю. Некая знакомая дама проснулась в семь часов утра от странного дребезжания на ночном столике. После недолгих поисков она обнаружила причину: от стакана с водой откололся верхний край – приблизительно на один сантиметр. Ей это показалось странным. Она вызвала прислугу и попросила принести другой стакан. Через пять минут дребезжание повторилось, и у нового стакана тоже отломился краешек. Встревоженная дама потребовала принести третий стакан. Прошло двадцать минут, опять что-то задребезжало, и стакан снова пострадал. Три случайности подряд – это было слишком для образованного человека. Дама забыла о всякой вере в естественные причины и вспомнила о своем коллективном представлении, то есть верх взяло убеждение во вмешательстве некоей произвольной силы. Так случается со многими не слишком последовательными современными людьми, когда они сталкиваются с событиями, каковым не могут приписать естественную причину. Поэтому такие события обычно отрицают. Они неприятны, поскольку – здесь проявляется наша живучая первобытность – разрывают наши представления об устройстве мира. Если подобное возможно, что тогда прикажете считать невозможным?</p>
+   <p>124 Со своей верой в произвольную силу первобытный человек не подвисает в воздухе, как полагали раньше, но опирается на опыт. Групповое появление случайностей оправдывает и подтверждает этот опыт, который мы называем суеверием, ибо на самом деле имеется высокая вероятность того, что необычные события совпадут по времени и месту. Не будем забывать, что наш опыт здесь не поможет. Мы мало наблюдаем сами, ибо у нас другая установка. Например, нам никогда не придет в голову считать логически связанной следующую последовательность событий: утром в комнату некоего человека залетает птица, через час этот человек становится свидетелем уличного происшествия, днем умирает его близкий родственник, вечером кухарка роняет тарелку с супом, а ночью, возвращаясь домой, этот человек обнаруживает, что потерял ключи от дома. Дикарь же выведет из этой цепочки событий важные следствия. Каждое следующее звено цепочки подтверждает его ожидания, и в этом он прав, намного более прав, чем мы способны признать. Его страшные предчувствия полностью оправданы и целесообразны. Выдался зловещий день, в который нельзя ничего предпринимать. В нашем мире подобное мнение сочли бы недопустимым и предосудительным суеверием, но в мире первобытных людей такое поведение посчитают проявлением высшей мудрости, ибо там человек предоставлен воле случая в намного большей степени, чем в нашем защищенном и урегулированном бытии. Нельзя рисковать случайностями, когда живешь в дикой природе. Там это чувствуют и европейцы.</p>
+   <p>125 Если индеец пуэбло ощущает себя не в ладу с самим собой, то он не пойдет в собрание мужчин. Если древний римлянин, выходя из дома, спотыкался о порог, то он отказывался от задуманного дела и оставался дома. Нам это представляется полной бессмыслицей, но среди первобытных людей такие знаки, по меньшей мере, напоминали о необходимости соблюдать осторожность. Если, например, мне не по себе, то движения мои могут стать неловкими, внимание легко отвлекается, я становлюсь немного рассеянным, натыкаюсь на мебель, спотыкаюсь, роняю вещи и что-то забываю. В цивилизованном мире это сущие пустяки, но в диком девственном лесу такое состояние может быть сопряжено с величайшими опасностями! Споткнуться там – это значит, к примеру, упасть с мокрого от дождя бревна, перекинутого на высоте пяти метров над речкой, кишащей крокодилами. Я потерял компас в высокой траве. Я забыл зарядить ружье и оказался в джунглях на тропе, по которой ходят на водопой носороги. Я был занят своими невеселыми мыслями и наступил на ядовитую змею. Вечером я забыл заранее надеть противомоскитные сапоги, а через одиннадцать дней умру от тропической малярии. Можно еще зазеваться и открыть рот, купаясь в реке, и заболеть смертельной дизентерией. Конечно, случайности такого рода имеют в наших глазах вполне отчетливые естественные причины, например, несколько рассеянное психологическое состояние, но для первобытного человека это объективно обусловленные знамения – или колдовство.</p>
+   <p>126 Но все может протекать и по-другому. В местности Китоши, к югу от горы Элгон, я однажды отправился на прогулку в девственный лес Кабрас. Там, в густой траве, я едва не наступил на змею, лишь в самый последний миг сумел через нее перепрыгнуть. После полудня мой друг вернулся с охоты на куропаток бледный как смерть, его била дрожь: в лесу на него напала семифутовая мамба, которая вынырнула из-за термитника и едва не укусила (а укус этой змеи смертелен). По счастью, он смог с расстояния нескольких шагов ранить ее из ружья. В девять часов вечера на наш лагерь напала стая голодных гиен, которые за день до этого обнаружили спящего человека и растерзали беднягу. Несмотря на костер, они проникли в домик нашего повара, который с криком спасался от зверей, перескочив через забор. После этого, на протяжении всего нашего путешествия, не происходило ничего необычного. Но для моих негров этот день дал повод к множеству выводов. Для нас это было просто нагромождение случайностей, а для них – естественное исполнение предзнаменования, которое имело место в первый день после выхода в джунгли. На нашем «Форде» мы упали с моста в ручей. Мои бои выглядели так, словно хотели сказать: «Хорошенькое начало!» К тому же хлынул тропический ливень, и мы промокли до нитки, а я заболел лихорадкой, растянувшейся на много дней. Вечером того дня мы, белые, посмотрели друг на друга, и я, не удержавшись, сказал своему спутнику-охотнику: «Кажется, все началось гораздо раньше. Помнишь сон, о котором ты рассказывал мне еще в Цюрихе, перед нашим отъездом?» Тогда ему действительно приснился в высшей степени удивительный сон: будто в Африке, на охоте, на него напала огромная мамба. Он проснулся с криком ужаса. Тот сон произвел на него сильное впечатление, и он признался мне, что, по его мнению, это сулило гибель кому-то из нас. Он имел в виду, конечно, мою смерть, ибо хороший товарищ всегда думает прежде о своем ближнем. Но именно он потом заболел малярией, которая едва не свела его в могилу.</p>
+   <p>127 Этот разговор, о котором я упомянул, состоялся там, где нет змей и малярийных комаров, ничуть нас не взволновал и не насторожил. Но подумайте о бархатистой синеве тропической ночи, гигантских, нависающих над головой черных деревьях девственного тропического леса, таинственных криках, доносящихся откуда-то издалека, о положенных рядом заряженных ружьях, москитных сетках, кипяченой воде из болот; вспомните, кроме того, убежденность, которую старый опытный африканец выразил следующими словами: «You know, this isn’t man’s – it’s God’s country» («Это ведь не страна людей, а страна Бога»). Там царь не человек, а природа, животные, растения и микробы. Именно это определяет настроение, и вполне осознаешь, откуда берутся те связи, над которыми ты раньше смеялся. Это мир ничем не ограниченных произвольных сил, с которыми первобытному человеку ежедневно приходится иметь дело. Необычное для него – не шутка. Он делает из необычного свои выводы – «это нехорошее место», «день сегодня неблагоприятный»; кто знает, скольких опасностей он сможет избежать благодаря таким предостережениям!</p>
+   <p>128 <emphasis>Magic is the science of the jungle.</emphasis> Знамения становятся причиной немедленного отказа от производимых до того действий, отмены запланированных предприятий, изменения психологической установки. Это совершенно целесообразные шаги ввиду группировки случайностей и ввиду полного незнания первобытными людьми психологической причинности. Мы научились, благодаря одностороннему предпочтению так называемых естественных причин, отделять субъективно-психическое от объективно-естественного. Первобытный человек, напротив, полагает свое психическое вовне, в окружающих предметах. Его не удивляет, что предмет обладает маной, колдовской силой, и отсюда проистекают все невидимые влияния, которые нам представляются следствиями внушения и воображения; для него это воздействие извне. Его ландшафт не является ни географическим, ни геологическим, ни политическим. Он содержит мифологию, религию, все мысли и чувства в той степени, в какой остается непознаваемым. Страх дикаря локализован в известном месте, которое представляется ему «нехорошим». В том лесу обитают духи умерших. В той пещере живет бес, который душит всякого, кто туда войдет. В той горе обитает змея, в том холме могила легендарного царя; искупавшись вон в том источнике, на той скале или под тем деревом, всякая женщина беременеет; в том броде подстерегают демоны в облике змей, а у того большого дерева есть голос, которым оно зовет известных ему людей. У первобытного человека нет психологии. Его психика объективна и развертывается вовне. Собственно, его сновидения являются реальностью, если он вообще обращает на них внимание. Мои спутники у горы Элгон, например, вполне серьезно утверждали, что не видят никаких снов, что сны приходят только колдуну. Когда я спросил об этом колдуна, тот ответил, что перестал видеть сны с тех пор, как в их страну пришли англичане. Да, его отец видел великие сны, он знал, на какие пастбища надо отгонять скот, где пасти коров с телятами, когда начнется война или чума. Теперь все знает окружной комиссар, а они, местные, не знают ничего. Он смирился с этим, как известный папуас, который верит в то, что бо́льшая часть крокодилов перешла на работу в английскую администрацию. Дело в том, что однажды местный заключенный бежал из-под охраны и при попытке перейти вброд реку был сильно покалечен крокодилом. Из этого папуасы заключили, что на него напал, должно быть, полицейский крокодил. Теперь Бог говорит в сновидениях именно с англичанами, но не с колдуном, поскольку вся власть – у англичан. Функция сновидца, следовательно, сместилась. Души от случая к случаю ускользают, и знахарь-колдун ловит их в клетки, как птиц. Или помогает, когда в местных вселяются чужие души и вызывают болезни.</p>
+   <p>129 Эта <emphasis>проекция психического</emphasis> естественным образом порождает отношения между людьми, животными и предметами, что кажется нам абсолютно непостижимым. Белый охотник убивает крокодила. Сразу же после этого из близлежащей деревни прибегают люди и в сильнейшем возбуждении требуют возмещения ущерба. Дескать, этот крокодил был одной деревенской старухой, которая умерла в тот миг, когда прозвучал выстрел. Ее бушменская душа, очевидно, обитала в этом крокодиле. Другой человек застрелил леопарда, который угрожал его скоту. В то же время в соседней деревне умерла женщина. Она была тождественна этому леопарду.</p>
+   <p>130 Леви-Брюль придумал для таких странных отношений термин <emphasis>participation mystique</emphasis> (мистическая сопричастность). Мне кажется, что слово «мистическое» он выбрал не вполне удачно, ибо для первобытного сознания тут нет ничего мистического: эти явления вполне естественные. Нам они кажутся чем-то особенным только потому, что нам подобное психическое расщепление, видимо, сложно представить. Но на самом деле оно встречается и у нас, но в не столь наивной, а в более цивилизованной форме. Например, практически само собой разумеется, что мы приписываем другим людям наши собственные психологические особенности, воображая, что другим нравится или дорого то, что нравится и дорого нам; что дурное для нас должно быть дурным и для них. Наше судопроизводство, скажем, лишь в Новейшее время набралось смелости и признало психологическую ограниченность приговоров и судебных решений. Равенство перед законом является очень ценным достижением. Все плохое и низменное, чего человек не желает видеть в себе, он приписывает, разумеется, другим, которых надо критиковать и которым надлежит противостоять, хотя в действительности мы имеем дело с переселением низменной души из одного человека в другого. Мир до сих пор полон «злых гениев» и козлов отпущения, как раньше он кишел ведьмами и оборотнями.</p>
+   <p>131 Психологическая проекция, или, по Леви-Брюлю, «мистическая сопричастность» (заслуга Леви-Брюля в том, что он выделил этот признак как выдающееся свойство первобытного человека), видится вполне обыденным психическим явлением, которое мы называем по-другому и которое, как правило, не хотим признавать. Все, что не осознаем в себе, мы обнаруживаем у ближнего и ведем себя по отношению к нему соответствующим образом. На ближнем не испытывают действие ядов, не сжигают на костре, не ломают кости, но ему с полной убежденностью приписывают моральную ущербность. То, чему противостоят в ближнем, является между тем собственной неполноценностью.</p>
+   <p>132 Вследствие отсутствия дифференциации сознания и обусловленного этим фактом полного отсутствия самокритики, первобытный человек проецирует больше, чем мы. Поскольку это проецирование кажется ему совершенно объективным, постольку он характеризует свои проекции довольно образно. Шутки ради можно вообразить кого угодно на месте женщины-леопарда – с тем же успехом, что и на месте гуся, коровы, курицы, змеи, быка, осла, верблюда и т. д. (каждый подберет эпитеты по собственному разумению). Только моральные терзания с их ядом целиком чужды бушменской душе, для этого архаический человек слишком натуралистичен, находится под слишком сильным воздействием сущего, которое побуждает его к суждениям намного слабее, чем нас. Индейцы пуэбло деловито объясняли мне, что я принадлежу тотему медведя, то есть являюсь медведем, потому что спускаюсь с горы за проводником не как свободный человек, на двух ногах, а как медведь, на четырех. Если бы в Европе кто-нибудь объявил меня пещерным медведем, это случилось бы, наверное, в каком-то ином контексте. Мотив первобытной души, столь странный для нас у дикарей, сделался фигурой речи, как и многое другое. Если мы переведем метафоры в конкретику, то получим первобытное мировоззрение. Возьмем для примера выражение «оказывать врачебную помощь». На языке первобытных людей оно прозвучит как «наложение рук», то есть будет полностью соответствовать действиям шаманов и знахарей.</p>
+   <p>133 Затруднение понимания бушменской души заключается в том, что нас озадачивает и сбивает с толка конкретное представление о полном расщеплении души и вселении ее части в дикое животное. Если мы называем кого-то верблюдом, то при этом ни в коем случае не имеем в виду, что данный человек во всех отношениях является млекопитающим из семейства верблюдовых, а подразумеваем образное соотнесение с повадками верблюда. Тем самым мы расщепляем личность, или душу, человека, о котором идет речь, и персонифицируем одну из ее частей как верблюда. То же самое происходит и в случае женщины-леопарда – она человек, только второй частью души владеет леопард. Поскольку для первобытного человека все неосознаваемое конкретно, он говорит о леопарде, душе леопарда, а при более глубоком понимании расщепления посчитает, что душа леопарда в виде настоящего зверя живет в буше.</p>
+   <p>134 Действующее за счет проекции обозначение тождества порождает мир, в котором человек обитает не только физически, но и душевно; в некоторой степени он растворяется вместе с этим миром. Человек не является властелином мира, он – его часть. То есть первобытному человеку далеко до современного партикуляризма. Этот человек не мечтает стать венцом творения. В зоологической классификации первобытных племен венчает ее не <emphasis>Homo sapiens</emphasis>; высшим существом является слон, затем идет лев, потом гигантский удав или крокодил, за ними человек, а дальше располагаются низшие животные. Человек включен в природу. Он не думает, что может повелевать природой, поэтому самые смелые его устремления обусловлены желанием защититься от опасных случайностей. Цивилизованный человек, напротив, пытается подчинить себе природу, поэтому его главное стремление состоит в том, чтобы познать причины, которые дадут ему ключ в тайную мастерскую природы. Ему в высшей степени противна мысль о произвольности и возможности существования произвола, ибо он с полным правом усматривает в том доказательство тщетности любых попыток взять верх над природой.</p>
+   <p>135 Подытоживая, я бы хотел сказать вот что: принципиальной особенностью архаического человека является его установка на случайную произвольность, этот фактор для него куда важнее, нежели естественные причины. Имеет место произвольность случайности, проявляющаяся, с одной стороны, в фактическом группировании событий, а с другой стороны, в проекции бессознательной психики, в так называемой мистической сопричастности. Для архаического человека, разумеется, этой разницы не существует, ибо психическое у него проецируется настолько полно, что он не отличает его от объективного физического события. Для него случайности являются вмешательством одушевленных сил, то есть намеренными произвольными актами. Он не чувствует, будто нечто чрезвычайное потрясает его только по той причине, что он сам придает ему силу своим удивлением или страхом. Здесь мы, конечно, ступаем на весьма опасную почву. Красива какая-то вещь потому, что я наделяю ее красотой? Или объективная красота вещи заставляет меня считать ее красивой? Известно, что величайшие умы пытались решать эту задачу: священное ли солнце освещает мир или мы видим тот освещенным благодаря устройству наших глаз? Архаический человек верит в солнце, а цивилизованный – в глаза, если он не страдает поэтической болезнью или если вообще об этом задумывается. Современный человек должен лишить природу души, чтобы властвовать над нею; иными словами, он устраняет все архаические проекции, по крайней мере, там, где хочет быть объективным.</p>
+   <p>136 В архаическом мире все имеет душу: перед нами душа человека, или, лучше сказать, душа человечества, коллективное бессознательное; ибо индивидуум еще лишен души. Не будем забывать, что христианское таинство крещения стало вехой, знаменующей величайший переход в душевном развитии человечества. Крещение дает человеку истинную душу; это не единичный магический ритуал окунания в воду, это вырывание человека из архаического единства с миром, превращение в существо, осмысляющее мир. Тот факт, что человек достиг высот этой идеи, является в глубочайшем смысле крещением и рождением духовного, а не природного человека.</p>
+   <p>137 В психологии бессознательного имеется фундаментальное положение о том, что каждая относительно самостоятельная часть души носит личностный характер, то есть она тотчас олицетворяется, едва получая возможность самостоятельного внешнего проявления. Самые великолепные примеры можно найти в галлюцинациях душевнобольных и в коммуникации медиумов. Там, где проецируется самостоятельная часть души, возникает невидимая личность. В спиритизме, как и в первобытных обществах, возникают духи. Если существенная часть души проецируется на какого-то человека, он получает ману, обретает необычную влиятельность, признается колдуном, ведьмой, оборотнем и т. д. Наиболее отчетливо иллюстрирует сказанное первобытная идея о том, что колдун ловит в клетки бродящие по ночам части душ, как птиц. Эти проекции несут колдуну ману, заставляют зверей, деревья и камни говорить и совершать насилие, поскольку они тоже – частички душ, находящиеся в безусловном подчинении у этого человека. По этой причине душевнобольной неминуемо подпадает под влияние своих внутренних голосов, ибо эти проекции являются его собственной душевной деятельностью, осознающим субъектом которой он выступает в той же степени, что и слушающим, видящим и повинующимся.</p>
+   <p>138 С точки зрения психологии первобытная теория о том, что произвольная власть случайности есть результат деятельности духов и колдунов, вполне естественна и неизбежна. Но не будем обманываться в этом отношении! Если мы представим умному первобытному человеку наше совершенно научное объяснение какого-либо феномена, он тут же обвинит нас в смехотворном суеверии и в ужасном отсутствии логики, ибо он убежден, что солнце, а не глаза, освещает мир. Однажды мой друг Горное Озеро, вождь племени пуэбло<a l:href="#n_70" type="note">[70]</a>, дал мне достойную отповедь, когда я угостил его августинским аргументом о <emphasis>dominus noster</emphasis> (Господе нашем): «Non est hic sol dominus noster, sed qui illum fecit» («Не солнце наш господин, а тот, кто его сотворил»). Он возмутился. «Тот, кто ходит там, – заявил он, указывая на солнце, – и есть наш отец. От него исходит весь свет, вся жизнь; нет ничего такого, что не было бы его творением». Он сильно разволновался и воскликнул: «Даже человек, одиноко странствующий в горах, не сможет без солнца добыть огонь!» Лучше, чем такими словами, трудно охарактеризовать архаический взгляд на мир. Вся власть находится вовне, только благодаря ей возможно все сущее. Нетрудно увидеть, что религиозное мышление и в наше безбожное время поддерживает и содержит архаическую духовность. Так думают и мыслят до сих пор миллионы людей.</p>
+   <p>139 Когда мы выше обсуждали основополагающую первобытную установку на произвольность случая, я высказал мнение, что подобное умонастроение надо признать целесообразным и полезным. Давайте – по крайней мере, на мгновение – отважимся выдвинуть гипотезу о том, что первобытная теория о произвольной власти случая имеет не только психологическое, но и вещественное обоснование. Я не собираюсь ломать двери и крушить мебель, убеждая слушателей в истинности и материальности колдовства. Я просто хочу вместе со слушателями подумать, к каким выводам можно прийти, если вместе с первобытными людьми принять, что весь свет исходит от солнца, что вещи красивы сами по себе и что часть человеческой души может быть леопардом, – то есть признать верной первобытную теорию маны. Согласно этой теории, красота движет <emphasis>нами</emphasis>, а не <emphasis>мы</emphasis> сами ее создаем. Дьявол – кто-то другой, не мы проецируем на него наше зло, превращая другого тем самым в дьявола. Существуют внушающие почтение люди, так называемые личности, наделенные маной; они таковы сами по себе и своим существованием никоим образом не обязаны силе нашего воображения. Теория маны утверждает, что должна существовать всеобщая, всепроникающая сила, объективно проявляющая свое действие. Она может <emphasis>быть</emphasis> (существовать) лишь благодаря своей энергии. Все сущее является силовым полем. Первобытная идея маны тем самым выражает психическую энергетику.</p>
+   <p>140 Пока мы без особых затруднений следовали за первобытным мышлением. Если же этот взгляд, сам по себе вполне последовательный, развить дальше, то психические проекции, о которых мы говорили, превратятся в свою противоположность: не мое воображение или эмоция делают из знахаря чародея, он в самом деле <emphasis>является</emphasis> чародеем и проецирует свое магическое воздействие на меня; это не я порождаю галлюцинации духов, а они сами являются мне по собственному побуждению. Когда мы сталкиваемся с такими утверждениями, логическими производными теории маны, то вынуждены оглядываться по сторонам в поисках наших чудесных теорий о психологических проекциях. В реальности тут подразумевается следующий вопрос: возникает ли психическая функция, душа, дух или бессознательное, во <emphasis>мне</emphasis>, или психика в начале формирования сознания существует вовне в форме целесообразных и произвольных сил, а далее постепенно врастает в человека по мере его душевного развития? Были ли так называемые отщепленные части души на самом деле частями целостной индивидуальной души – или, скорее, это существующие в себе психические единицы (в первобытном определении – духи, души предков и т. п.), которые в ходе развития внедрялись в человека, составляя в нем тот мир, который мы теперь обозначаем как психику?</p>
+   <p>141 Этот ход рассуждения выглядит, разумеется, сомнительным парадоксом. Но если принять во внимание его основания, он покажется достаточно здравым. Это подход не просто религиозный, но отчасти педагогический, поскольку мы можем посеять в человеке нечто психическое, чего в нем до этого не было. Существуют внушение и влияние, а наисовременнейший бихевиоризм<a l:href="#n_71" type="note">[71]</a> в этом отношении питает весьма экстравагантные надежды. Идея комплексного совокупного развития психики оказывает влияние на первобытные воззрения в различных формах, например, в виде широко распространенной веры в одержимость, инкарнацию предков, переселение душ; да и мы, поднимая бокал «за здравие», произносим фразу, имеющую смысл: «Будем надеяться, что новая душа тебе не повредит». О комплексном совокупном развитии напоминает и то наше ощущение, когда мы чувствуем, что в процессе собственного развития достигаем единства и цельности личности, избавляясь от множества противоречивых ипостасей. Наше тело состоит из множества менделевских единиц<a l:href="#n_72" type="note">[72]</a>; нельзя исключать, что психика разделяет с телом эту участь.</p>
+   <p>142 Материалистические воззрения нашего времени лелеют сходное убеждение и выказывают сходное с архаическими устремление, то есть приводят к тем же окончательным выводам, к признанию, что индивидуум выступает в первом случае результатом слияния естественных причин, а во втором – возникает из произвольных случайностей. В обоих случаях человеческая индивидуальность признается несущественным и случайным плодом воздействия субстанций окружающей среды. Это воззрение вполне укладывается в архаическую картину мира, где обычный отдельный человек нисколько не значим: он заменяем и преходящ. Материализм на обходном пути строжайшей причинности вернулся к первобытному восприятию. Однако материалист радикальнее, так как взгляд его более систематический, нежели взгляд первобытного человека. Последний обладает преимуществом непоследовательности: он исключает личностей, наделенных маной. В ходе исторического развития те достигли положения божественных фигур, героев и богоподобных царей, которые питаются неиссякаемой пищей богов и обрели бессмертие. Да, идея бессмертия индивидуума, его непреходящей ценности, обнаруживается уже на ранних этапах архаики, прежде всего в вере в духов; затем в мифах о временах, когда не существовало смерти, что явилась в мир в результате какого-то глупого недоразумения или чьей-то небрежности.</p>
+   <p>143 Первобытный человек не осознает этой противоречивости своего мировоззрения. Мои негры уверяли меня в том, что не знают, что с ними произойдет после смерти. Они умрут, перестанут дышать, их отнесут в буш, где трупы сожрут гиены. Так они думают днем; ночами же мир наполняется духами умерших, которые наводят порчу и болезни на людей и скот, нападают на ночных путников и душат их, и т. д. Европеец мог бы просто разорваться от подобных противоречий, присущих первобытному мышлению. Есть университеты, в которых мысль о божественном вмешательстве объявляется непререкаемой истиной, а при них существуют богословские факультеты. Ученый-материалист, который посчитал бы недостойным для себя приписывать даже мельчайшее изменение какого-либо вида животного акту божественной воли, может придерживаться установленной христианской религии, которая каждое воскресенье доказывает свое влияние. Тогда к чему нам возмущаться первобытной непоследовательностью?</p>
+   <p>144 Из первобытного мышления человечества попросту невозможно вывести какую-то философскую систему – лишь прозрачные антиномии, которые, однако, образуют неисчерпаемую основу всей духовной проблематики. Являются ли коллективные представления архаического человека глубокими или только кажутся таковыми? Существовал ли смысл с самого начала или он был сотворен человеком позднее? Я не могу ответить на эти сложнейшие вопросы, но хотел бы – в заключение – рассказать еще об одном наблюдении, которое сделал у горы Элгон. Я расспрашивал всех подряд о каких-нибудь следах религиозных идей и церемоний, но на протяжении многих недель не обнаружил ровным счетом ничего. Мне позволяли ходить куда угодно и охотно отвечали на мои вопросы. Я мог общаться без неуклюжей помощи туземного переводчика, ибо многие старики говорили на суахили. Сначала люди стеснялись и были весьма сдержанными и скрытными, но, когда лед удалось сломать, принимали меня вполне дружелюбно. Они ничего не знали о религиозных обычаях. Я не унимался, и однажды, в конце очередной бесплодной беседы, один старик вдруг воскликнул: «Утром, когда встает солнце, мы выходим из хижин, плюем на ладони и подставляем их солнцу». Я упросил показать мне церемонию и точно ее описать. Местные плюют или изо всех сил дуют на приставленные ко рту ладони, а затем поворачивают их к солнцу. Я спросил, что это значит, зачем они это делают, зачем дуют или плюют на ладони. Но все было напрасно: ответ был один – так делали всегда. Получить какое-либо вразумительное объяснение было решительно невозможно, и мне стало совершенно ясно, что туземцы и вправду знали, что они это делают, но не понимали, что именно делают. Они не видели никакого смысла в этом действе. Таким же образом приветствуют они и новую луну.</p>
+   <p>145 Давайте вообразим, что я – полный чужак и приезжаю в этот город, чтобы исследовать местные обычаи. Сначала я поселяюсь вблизи от нескольких вилл на Цюрихберге, с жителями которых регулярно сталкиваюсь. Теперь я спрашиваю господ Мюллера и Мейера: «Расскажите мне, пожалуйста, что-нибудь о ваших религиозных обычаях». Оба господина немало озадачены. Они не ходят в церковь, ни о чем не знают и отрицают, что соблюдают какие бы то ни было обычаи. На дворе весна, скоро наступит Пасха. Однажды утром я застаю господина Мюллера за странным занятием: он с деловым видом ходит по саду, втыкая в землю раскрашенные яйца и странные фигурки зайчиков. То есть я застукал его на месте преступления. «Почему вы не рассказали мне об этой чрезвычайно интересной церемонии?» – спрашиваю я. Он отвечает: «Какой еще церемонии? Это не церемония. Просто так всегда делают на Пасху». – «Но что тогда означают яйца, фигурки и ваши действия?» Господин Мюллер явно озадачен и растерян. Он сам этого не знает, в такой же мере, в какой не знает, что означает рождественская елка, но он ставит и украшает ее точно так же, как первобытные люди плюют на ладони. Может быть, предки первобытных людей лучше понимали происходящее? Это весьма маловероятно. Архаический человек делает так, как заведено, и только цивилизованный человек знает, что именно он делает.</p>
+   <p>146 Что же, в таком случае, означает упомянутая мной церемония туземцев? Очевидно, что это жертвоприношение восходящему солнцу, которое только в этот миг становится «мунгу», исполняется маны, божественности. Слюна – субстанция, которая по воззрениям первобытного человека обладает целительной, колдовской и жизненной силой. Дыхание, или зохо (по-арабски «рух», на иврите «руах», по-гречески «пневма»), – это ветер и дух. Действо как бы говорит: я предлагаю своему богу мою живую душу. Это немая молитва, молитва действия, и звучать она могла бы так: «Боже, в руки твои предаю дух мой».</p>
+   <p>147 Случайно ли все описанное или мысль о нем была продумана и осознана еще до появления человека? Этим вопросом, на который у меня нет ответа, и хотелось бы закончить мой доклад.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>IV. Проблема души современного человека<a l:href="#n_73" type="note">[73]</a></p>
+   </title>
+   <p>148 Проблема души современного человека принадлежит к тому обширному кругу вопросов, который необозрим именно в силу своей современности. Ныне человек находится на стадии своего становления, а современная проблема души встала недавно, и ответ мы получим только в будущем. Следовательно, проблема души современного человека – это, в лучшем случае, постановка вопроса, который, быть может, звучал бы иначе, имей мы хотя бы отдаленное представление о том, каким будет ответ; к тому же это неслыханно общий – если не сказать, смутный – вопрос, который настолько превосходит возможности отдельного человека, что мы имеем все основания для того, чтобы подходить к нему с величайшей скромностью и осторожностью. Я считаю признание этого ограничения необходимым, ибо ничто не склоняет в такой мере к произнесению громких, но пустых слов, как взаимодействие с подобными проблемами. Ситуация вынуждает изрекать нечто нескромное и дерзкое, способное нечаянно ослепить нас самих. Любой из нас сможет назвать множество примеров, когда люди становились жертвами собственной велеречивости.</p>
+   <p>149 Начнем именно с нескромности, и тут я должен указать, что человек, которого мы называем современным, то есть человек, который живет в непосредственно данной нам современности, стоит на вершине – или, если угодно, находится на периферии мира: над ним небо, под ним все человечество, история которого окутана непроницаемым первобытным туманом, а впереди пропасть будущего. Современных, или, лучше сказать, «непосредственно сегодня» живущих, людей немного, ибо само их существование требует наивысшей осознанности, интенсивной и расширенной, при минимуме бессознательного, ибо человек только тогда современен, когда он полностью осознает свое существование как существование человека. Отсюда вполне понятно, что современным является не всякий ныне живущий человек – ибо в этом случае всех ныне живущих следовало бы называть современными, – но только тот, кто отчетливо осознает современность.</p>
+   <p>150 Тот, кто обретает современное сознание по необходимости, <emphasis>одинок</emphasis>. «Современный» человек одинок во все времена, ибо каждый шаг к более высокому и широкому сознанию отдаляет от чисто животной «мистической сопричастности» в стаде, от погруженности в общее бессознательное. Каждый шаг вперед означает разрыв с этим всеохватывающим материнским лоном изначальной неосознанности, в каковой продолжает пребывать подавляющее большинство любого народа. Даже в культурной среде низшие слои по степени неосознанности жизни мало отличаются от народов первобытных. Средние слои живут на значительно более высокой ступени осознанности, каковая соответствует начальному культурному уровню человечества, а высшие слои обладают сознанием, которое подобно осознанности, складывавшейся в последние несколько столетий. Только такой человек, современный в нашем понимании этого слова, живет непосредственно в современности, обладая современным сознанием. Для него одного блекнут миры прошлых ступеней сознания, их ценности и устремления интересуют его лишь с исторической точки зрения. Он постепенно становится в глубочайшем смысле слова «внеисторическим» и потому отчуждается от массы, живущей исключительно традиционными идеями. Он именно потому полностью современен, что ему удалось подойти к внешнему краю мира, – за его спиной померкшие идеалы и преодоленные представления, впереди признаваемое ничто, из которого может возникнуть все.</p>
+   <p>151 Это звучит так величественно, что может показаться банальностью: нет ничего проще, чем опорочить эту осознанность, и фактически существует легион никуда не годных людей, которые напускают на себя флер современности за счет того, что жульнически перепрыгивают все ступени, насыщенные тяжелейшим жизненным опытом, и внезапно, подобно лишенным всяких корней призракам или вампирам, появляются рядом с истинно современным человеком и дискредитируют того в его незавидном одиночестве. В итоге получается, что на этих немногих современных людей близорукий взгляд массы взирает сквозь мутную пелену призраков, «тоже современных», которых путает с истинно современными людьми. Тут ничто не помогает: современное подозрительно и пользуется дурной репутацией, причем так было во все времена, начиная с Сократа и Иисуса.</p>
+   <p>152 Признавать себя сторонником современности значит добровольно объявлять себя банкротом, приносить обет нищеты и воздержания, допускать болезненный отказ от сияющих святынь, на что всегда требуется санкция со стороны истории. Быть вне истории – таков грех Прометея, и современный человек в этом смысле поистине греховен. То есть <emphasis>высшее осознание – это вина.</emphasis> Но на высшую осознанность современности, как уже говорилось, может притязать лишь тот, кто преодолел ступени сознания прошлого, тот, кто, иными словами, смог решить задачи, поставленные миром. Этот человек должен быть лучше, добродетельнее и прилежнее, должен уметь все то, что умеют другие, и даже больше, должен открывать другим возможности и внушать им стремление взойти на более высокую ступень сознания.</p>
+   <p>153 Мне известно, что слово «прилежание» очень не любят «тоже современные» люди, ведь оно напоминает им об их мошенничестве. Для нас это вовсе не повод считать прилежание существенным признаком современного человека. Это необходимый признак, ибо без него современный человек превращается в бессовестного спекулянта. Современный человек должен быть предельно прилежен, поскольку пребывание вне истории – просто неверность в отношении прошлого, если она не отягощается способностью творить историю. Мы тщетно будем пытаться осознать настоящее лишь за счет отрицания прошлого. Сегодня осмысленно только тогда, когда оно находит свое место между вчера и завтра. Сегодня – это процесс, переход, обособленный от вчера и устремленный в завтра. Того, кто понимает сегодня именно так, и можно назвать современным человеком.</p>
+   <p>154 «Современными» именуют себя многие, в особенности «тоже современные» люди. Вследствие этого поистине современных людей часто находят среди тех, кто называет себя старомодным. Они поступают так, с одной стороны, чтобы возместить греховное преодоление исторического подчеркиванием важности прошлого, а с другой стороны, чтобы избежать досадного смешения с «тоже современными». Рядом с каждым добром стоит соответствующее ему зло, следовательно, добро не может явиться в мир без того, чтобы не породить сопутствующее зло. Этот болезненный факт доказывает полную иллюзорность присущего современному сознанию возвышенного ощущения, будто оно является вершиной всей человеческой истории, исполнением и результатом бесчисленных прошлых тысячелетий. В лучшем случае перед нами признание гордой нищеты, подведение итогов и разочарование в тысячелетних надеждах и иллюзиях. За нами почти две тысячи лет христианской истории, но вместо пришествия Христа и тысячелетнего царства у нас – мировая война христианских народов, колючая проволока и отравляющие газы… Крах небесных и земных упований!</p>
+   <p>155 Имея в виду эту картину, мы поступим правильно, если вспомним о скромности. Да, современный человек стоит на вершине, но завтра эта вершина будет покорена всеми остальными, ведь она представляет собой результат многовекового развития – и одновременно является величайшим разочарованием во всех надеждах. Современный человек это хорошо осознает. Он видел благое действие наук, техники и учреждений, а также видел, каким катастрофическим может быть это действие. Он видел, как все благонамеренные правительства столь основательно защищали мир на основании принципа <emphasis>Si vis pacem para bellum</emphasis><a l:href="#n_74" type="note">[74]</a>, что Европа едва не погибла. Что касается идеалов, то ни христианская церковь, ни человеческое братство, ни международная социал-демократия, ни солидарность экономических интересов не выдержали испытания огнем действительности. Уже сейчас, через десять лет после окончания войны<a l:href="#n_75" type="note">[75]</a>, мы снова видим тот же оптимизм, те же учреждения, то же политическое воодушевление, слышим те же фразы и лозунги, которые в дальней перспективе вновь готовят неизбежную катастрофу. К пактам, объявляющим войну вне закона, отношение ныне сугубо скептическое, хотя все желают этим пактам долголетия и процветания. В основном же все попытки умиротворения вызывают острое сожаление и сомнения. Полагаю, что в целом не впаду в преувеличение, если сравню современное сознание с душой человека, который, испытав смертельное потрясение, потерял уверенность в себе.</p>
+   <p>156 По этому высказыванию можно заключить, что моя ограниченность обусловлена тем, что я врач. Я не могу перестать быть врачом. Врач всегда видит болезни, но его ремесло в существенной мере заключается в том, чтобы не находить болезнь там, где ее нет. Я также остерегусь утверждать, что западное человечество, белые люди если угодно, все больны или что западный мир близок к своему закату. Такое суждение выходит далеко за рамки моих познаний.</p>
+   <p>157 Когда слышишь, как кто-то рассуждает о проблемах культуры или проблемах человечества как такового, надо прежде всего выяснить, кто это говорит, ибо чем более общей и отвлеченной является проблема, тем в большей степени человек склонен исподволь внедрять в ее изложение собственную психологию. Вне всяких сомнений такое поведение может, с одной стороны, приводить к невыносимым искажениям и чреватым тяжелыми последствиями неверным выводам, а с другой стороны, именно то обстоятельство, что общая проблема захватывает личность целиком и ее поглощает, служит безусловной гарантией того, что человек, рассуждающий о проблеме, сам ее пережил или даже выстрадал. В последнем случае проблема отражается для нас в личности говорящего, то есть обнажает истину; в первом же случае проблема искажается личностными моментами под предлогом объективного представления, что порождает фантом истины.</p>
+   <p>158 Разумеется, я постигаю проблему души современного человека только на основании моего опыта наблюдений за другими людьми и за самим собой. Мне знакома глубинная душевная жизнь сотен образованных людей, больных и здоровых, во всем культурном разнообразии белого человечества, и я сужу на основании этого опыта. Без сомнения, я могу предъявить лишь одностороннюю картину, ибо все описанное помещается в душе и видится, так сказать, изнутри. Следует, впрочем, добавить, что последнее замечание может показаться странным, поскольку душа не всегда и не везде находится на внутренней стороне. У ряда народов и в нескольких эпохах душа помещалась вовне; эти народы и времена характеризуются отсутствием психологичности, и примерами тут будут античные культуры, среди которых выделяется египетская с ее грандиозной предметностью и с не менее грандиозным, пусть наивным, признанием грехов. Невозможно вообразить духовную проблематику за духом гробницы Аписа в Саккаре<a l:href="#n_76" type="note">[76]</a> или за пирамидами – как невозможно представить ее и за музыкой Баха.</p>
+   <p>159 Там, где наличествует внешняя идеальная или ритуальная форма, в которой воплощаются все устремления и надежды души (как, например, в живой религиозной форме), там душа располагается снаружи, и тогда не возникает духовных проблем, а еще – нет бессознательного в том смысле, в каком его понимаем мы. Совершенно логично, что открытие психологии приходится на несколько предшествующих десятилетий, хотя и более ранние столетия располагали достаточной интроспекцией и рассудительностью для познания и изучения психологических фактов. В этом случае все происходило в точности так же, как с техникой. Римляне, скажем, уже обладали знанием всех тех механических принципов и физических законов, которые могли бы привести к созданию паровой машины, но дело ограничилось лишь игрушкой Герона<a l:href="#n_77" type="note">[77]</a>. Причина проста – отсутствие потребности в такой машине. Эта потребность возникла только благодаря великому разделению труда и его специализации в последние столетия. Понадобилась особая духовная потребность, чтобы побудить общество к открытию психологии. В прошлом душевные факты, естественно, тоже имели место, но не выступали на передний план и не привлекали к себе внимания. Все шло хорошо и без них. Ныне же попросту невозможно обойтись без души.</p>
+   <p>160 Врачи, конечно же, первыми ощутили на себе влияние этой истины, ибо для священника душа всегда запечатлена в известной форме для исправного выполнения предназначенной функции. Пока такая форма сохраняет жизнеспособность, психология выступает всего-навсего вспомогательной техникой, а душа не признается <emphasis>sui generis</emphasis> (здесь: самостоятельной. – <emphasis>Ред</emphasis>.). Пока человек живет в стаде, у него нет души, более того, он в ней не нуждается, за исключением веры в бессмертие. Но едва человек перерастает ограниченность локальной западной религии, едва религиозная форма перестает вмещать его жизнь во всей полноте, душа начинает становиться фактором, с которым уже невозможно обходиться с помощью обычных, привычных средств. Именно поэтому мы сегодня практикуем психологию, которая опирается на эмпирические факты, а не на догматы веры или философские постулаты; кроме того, в наличии психологии я вижу симптом, указывающий на глубочайшее потрясение, испытанное всеобщей душой. Дело в том, что с народной душой дела обстоят так же, как с душой индивидуальной: пока все идет хорошо и вся душевная энергия находит уравновешенное и удовлетворяющее выражение, она не причиняет нам никакого вреда. Нам неведомы неуверенность и сомнения, мы не можем быть в разладе с самими собой. Однако стоит каким-то каналам душевной деятельности засориться, как возникает застой, в результате которого происходит затопление источника, то есть внутреннее начинает отличаться от внешнего, вследствие чего мы перестаем ощущать себя в единстве с самими собой. Только в этой ситуации, в этом <emphasis>бедственном положении</emphasis>, душа открывается как нечто, имеющее собственную волю, как нечто чуждое, даже враждебное и несовместимое. Наиболее отчетливым доказательством этого служит фрейдовский психоанализ, благодаря которому были обнаружены извращенные сексуальные и преступные фантазии, при буквальном своем понимании совершенно несовместимые с превозносимым сознанием. Всякого, кто в реальности стал бы придерживаться таких норм, можно с полным основанием назвать сумасшедшим, мятежником или преступником.</p>
+   <p>161 Нельзя согласиться с тем, что эти проявления души были созданы и развились только в наше время, на задворках души или в бессознательном. Скорее всего, они присутствовали всегда и во всех культурах. Каждая культура имела своих Геростратов. Но ни одна из прежних культур не испытывала настоятельной потребности всерьез принимать и обсуждать эти душевные порывы. Душа неизменно представлялась элементом метафизической системы. Современное же сознание не может препятствовать познанию души, несмотря на жесточайшее судорожное сопротивление. Этим наше время отличается от прошлых эпох. Мы уже не в состоянии отрицать, что темные содержания бессознательного могут оказывать мощное воздействие, что существуют душевные силы, которые невозможно втиснуть в наш рациональный миропорядок, во всяком случае, ныне; да, мы воздвигли вокруг этих затруднений целую науку, но она, по сути, лишь доказывает, насколько серьезно мы воспринимаем происходящее. В прошлые столетия на это не обращали внимания, отрицали как несущественное, однако сегодня мы больше не вправе отбрасывать Нессову одежду<a l:href="#n_78" type="note">[78]</a>.</p>
+   <p>162 Потрясение современного сознания, обусловленное величайшими катастрофическими последствиями мировой войны, изнутри души сопровождалось моральным потрясением основ веры в себя и наши ценности. Ранее мы имели возможность считать политически и морально чуждых людей воплощением злодейства, но современный человек должен понимать, что в политическом и моральном плане чужие – точно такие же люди, как и все остальные. Если раньше я верил, что мой внушенный Богом долг – призывать к порядку других, то теперь я знаю, что точно так же нуждаюсь в призыве к порядку и что поступил бы наилучшим образом, занявшись сначала наведением порядка в собственном доме. Это убеждение становится еще сильнее оттого, что я слишком отчетливо вижу, как пошатнулась моя вера в возможность рациональной организации мира, в ту древнюю мечту о тысячелетнем царстве, где господствуют общий мир и единодушное согласие. Скепсис современного сознания в этом отношении не допускает никакого энтузиазма в отношении переустройства мира и политических реформ; этот скепсис явно создает неблагоприятное основание для оттока душевной энергии в мир, а сомнение в моральных качествах личности друга отрицательно влияет на дружеские отношения, поэтому дальнейшее его развитие будет неизбежно подавляться. Этим скепсисом современное сознание как бы обращается против себя, и в ходе этого противотока нам предстоит через преодоление препятствий осознать субъективные душевные явления, которые, пусть они существуют от века, долго находились в тени, так как все беспрепятственно выливалось из души наружу. Совсем иначе выглядел мир средневекового человека: Земля в центре мироздания, вечная твердыня и воплощение покоя; вокруг Земли вращается заботливое, дарующее тепло и свет солнце; белые люди, дети Божьи, наслаждались попечением свыше и воспитывались для вечного блаженства; все точно знали, <emphasis>что</emphasis> делать и <emphasis>как</emphasis> себя вести, чтобы из бренного земного мира перейти к вечно радостному бытию. О такой действительности мы не можем и мечтать. Естественные науки давно разорвали в клочья эту очаровательную грезу. Те времена остались позади, как детство, в котором отец был самым красивым и сильным человеком на свете.</p>
+   <p>163 Все метафизические опоры средневекового человека исчезли, мы заменили их на идеал материальной надежности, всеобщего благосостояния и гуманности. Тому, для кого этот идеал остается непоколебимым, присущ чрезмерный оптимизм. Увы, такая надежность обращается в ничто, ибо современный человек начинает видеть, что каждый шаг по пути прогресса сулит нарастание катастрофических возможностей. При подобных перспективах меркнут и отступают все былые ожидания и фантазии. Как иначе расценить, скажем, тот факт, что сегодня в крупных городах проводятся учения на случай газовых атак, и даже устраиваются их инсценировки? Это означает только одно – согласно принципу «Хочешь мира, готовься к войне», такие атаки действительно планируются. Надо лишь накопить соответствующий материал, который бестрепетно разбудит в человеке дьявольское начало, а дальше все пойдет само собой. Оружие начинает стрелять само, когда его становится достаточно много.</p>
+   <p>164 Смутная догадка об этом страшном законе, который управляет всеми слепыми случайностями в мире и который Гераклит некогда обозначил как <emphasis>энантиодромию</emphasis> (противоток), наполняет основания современного сознания леденящим страхом и ослабляет веру в возможность противостоять этому монстру посредством социальных и политических мер. После устрашающей картины слепого мира, в котором созидание и уничтожение вечно уравновешивают друг друга, сознание снова обращается к субъективному человеку и, заглядывая на дно его души, открывает там зияющую тьму. Сего зрелища всякий хотел бы избежать, но наука снесла и это последнее прибежище фантазий, так что на месте спасительной пещеры оказалась зловонная выгребная яма.</p>
+   <p>165 Все же мы испытываем известное облегчение, открыв столько зла на дне нашей души. Здесь, по крайней мере, мы надеемся обнаружить причины всего зла, господствующего в человечестве как таковом. Хотя лицезрение этого зла в первую очередь потрясает и разочаровывает, однако оно порождает ощущение, что эти душевные факты, часть нашей психики, можно более или менее надежно подчинить, исправить или, по меньшей мере, успешно вытеснить. Если это удастся сделать – а мы вполне на это рассчитываем, – то хотя бы во внешнем мире будет искоренена толика зла. При всеобщем распространении знания о бессознательном все люди смогут увидеть, что, например, некий государственный муж руководствуется в своих действиях болезненными бессознательными мотивами, и газеты смогут обратиться к нему с призывом: «Будьте любезны посетить психоаналитика, ибо вы страдаете вытесненным комплексом отца».</p>
+   <p>166 Я намеренно привел этот гротескный пример, чтобы показать, к каким абсурдным следствиям ведет иллюзия того, что явлением, принадлежащим психике, возможно управлять. Не вызывает сомнения, что бо́льшая часть зла проистекает из безбрежного человеческого бессознательного; не подлежит сомнению, что мы способны, опираясь на растущее познание, как-то справляться с глубинными истоками зла, в точности так, как благодаря науке умеем ныне справляться с внешними поражениями тела.</p>
+   <p>167 Поистине сверхъестественный рост интереса к психологии в последние два десятилетия неоспоримо указывает на то, что современное сознание несколько отступило от материальной очевидности и обратилось взамен к внутренней сущности человека. Экспрессионизм в искусстве пророчески предвосхитил этот поворот, так как искусство всегда интуитивно предугадывает грядущие изменения.</p>
+   <p>168 Психологический интерес нашего времени ждет от души чего-то такого, чего не может дать внешний мир; ждет того, что должно бы содержаться в наших религиях, но уже не содержится – или отсутствует для современного человека. Этому человеку религии представляются не тем, что идет изнутри, что исходит из души; скорее, они стали для него плодами или изобретениями внешнего мира. Никакой сверхъестественный дух больше не дарует внутренних откровений, и современный человек пытается воображать религии и убеждения в роли праздничных нарядов, которые примеряют лишь для того, чтобы в конечном счете выбросить, когда они износятся.</p>
+   <p>169 Темные, почти болезненные проявления глубинных свойств души каким-то образом возбуждают интерес, хотя плохо поддается объяснению тот факт, что нечто, чем пренебрегали до сих пор, вдруг стало притягательным. Всеобщность этого интереса неоспорима, даже при том, что он видится плохо совместимым с хорошим вкусом. Под интересом к психологии я подразумеваю не только сугубый интерес к психологии как к науке или не только, рассуждая в узком смысле, интерес к психоанализу Фрейда, но почти всеобщее увлечение такими новомодными поветриями, как спиритизм, астрология, теософия, парапсихология и т. д. С конца шестнадцатого – с начала семнадцатого столетий мир не видел ничего подобного. Сопоставить нынешнюю моду, пожалуй, возможно с расцветом гностики в первом и втором веках новой эры. По своей внутренней направленности сегодняшние духовные искания имеют наибольшее сходство именно с тем периодом. К слову, во Франции поныне существует гностическая церковь<a l:href="#n_79" type="note">[79]</a>, а в Германии мне известны две гностические школы, которые объявляют себя наследниками древней традиции. По численности последователей самыми популярными движениями являются теософия и ее континентальная сестра – антропософия, индийская разновидность гностики. На этом фоне интерес к научной психологии представляется исчезающе малым. Гностика, впрочем, опирается на изучение глубинных душевных свойств и проникает морально в темные бездны, что доказывает, например, индийская кундалини-йога в ее европейской «обертке»<a l:href="#n_80" type="note">[80]</a>. То же касается и явлений парапсихологии, что может подтвердить любой знаток этого предмета.</p>
+   <p>170 Вкладываемая в указанный интерес страсть представляет собой, несомненно, душевную энергию, истекающую из отживших религиозных форм. Поэтому подобным устремлениям присущ истинно религиозный характер, пусть они всячески подчеркивают свою научность, как делает, например, Рудольф Штайнер, объявляя антропософию «духовной наукой». Такие попытки маскировки лишний раз показывают, сколь дурной славой пользуется ныне религия – наряду с политикой и теориями переустройства мира.</p>
+   <p>171 Я не сильно погрешу против истины, если скажу, что современное сознание, в противоположность таковому девятнадцатого века, обращается со всеми своими сокровенными ожиданиями по поводу души не в духе какой-либо традиционной конфессии, но именно в духе гностицизма. Желание всех «духовных» движений придать себе налет научности граничит с гротеском и служит маскировкой, о чем я говорил выше, но одновременно это позитивное свидетельство того, что они нацелены на науку, то есть на <emphasis>познание</emphasis>, причем в строгом противопоставлении сути западных религиозных форм, <emphasis>вере</emphasis> как таковой. Современное сознание испытывает отвращение к вере и к основанным на ней религиям. Оно приобретает авторитет в той мере, в какой его познавательное содержание согласуется с глубинными явлениями. Оно хочет <emphasis>знать</emphasis>, то есть обладать первоначальным опытом.</p>
+   <p>172 Эпоха Великих географических открытий, с завершением которой мы, вероятно, достигли полноты изучения Земли, отказалась верить в одноногих гипербореев<a l:href="#n_81" type="note">[81]</a> и в прочие вымыслы; люди той поры возжелали своими глазами увидеть, что находится по ту сторону границы известного мира. Наша эпоха, очевидно, нацелилась на то, чтобы выяснить, как выглядит психика по ту сторону сознания. Вот вопрос, который задают себе в спиритических обществах: что происходит, когда медиум утрачивает сознание? Вот вопрос каждого теософа: что испытаю я на высших ступенях сознания, то есть по ту сторону моего нынешнего бытия? Каждый астролог задается вопросом: каковы действующие и определяющие силы, управляющие моей судьбой по ту сторону от осознаваемых намерений? А каждый психоаналитик спрашивает: каковы глубинные движущие силы невроза?</p>
+   <p>173 Эпоха жаждет на собственном опыте познать душу. Она жаждет исконного, первоначального опыта и поэтому отвергает все предпосылки и допущения, но в то же время пользуется всеми имеющимися предпосылками для достижения цели, не пренебрегая ни религиями, ни наукой. У прежнего европейца по спине пробегал холодок, когда он осмеливался углубиться в эти вопросы; не только предмет так называемого исследования представлялся ему темным и пугающим, но и методика казалась безнравственным злоупотреблением чудесными духовными достижениями. Как, например, оценит профессиональный астроном тот факт, что сегодня составляют в тысячу раз больше гороскопов, чем триста лет назад? Что скажет философ-просветитель и воспитатель о том, что в мире отнюдь не стало меньше суеверия по сравнению с Античностью? Сам Фрейд, создатель психоанализа, предпринимал добросовестные усилия к тому, чтобы извлечь на свет грязь, темноту и зло со дна человеческой души и истолковать их так, чтобы в мире исчезло всякое стремление искать за ними что-либо, кроме нечистот и шлака. Эта попытка не удалась, и сейчас на наших глазах устрашение превращается в свою противоположность, в восхищение грязью; данное явление сродни извращению и не поддается нормальному объяснению, если только теми, кто причастен к таким поискам, не движет тайное очарование человеческой душой.</p>
+   <p>174 Нет и не может быть никакого сомнения в том, что с начала девятнадцатого века, с достопамятной Великой французской революции, проблемы души постепенно и неуклонно начали выдвигаться на передний план коллективного восприятия. Символическая коронация богини разума в Соборе Парижской Богоматери<a l:href="#n_82" type="note">[82]</a> имела для западного мира такое же значение, что и срубленный христианскими миссионерами дуб Вотана<a l:href="#n_83" type="note">[83]</a>: оба раза молния с небес не поразила вольнодумцев.</p>
+   <p>175 Можно считать причудой мировой истории то обстоятельство, что именно тогда француз по фамилии Анкетиль-Дюперрон<a l:href="#n_84" type="note">[84]</a>, будучи в Индии в начале девятнадцатого века, предпринял перевод сборника пятидесяти упанишад, которому дал название «Oupnek’hat» (это персидский аналог индийского слова); данное сочинение позволило Западу глубже заглянуть в сущность загадочного духа Востока. Историк усмотрит здесь случайность, порожденную исторической причинностью. Но мне врачебное предубеждение, безусловно, не позволяет видеть тут произвол случая, ибо все происходило по правилам психологии, которые безошибочно действуют в личной жизни: для каждого значимого явления, обесцененного и уничтоженного сознанием, в бессознательном имеется компенсация, в полном соответствии с законом сохранения энергии, ибо наша психическая деятельность тоже представляет собой <emphasis>энергетический процесс</emphasis>. Ни одна душевная ценность не может исчезнуть без замены каким-то аналогом. Это основное правило эвристики никогда не было опровергнуто, оно всегда подтверждалось повседневной психотерапевтической практикой. Врач во мне отказывается рассматривать душевную жизнь народа вне рамок основного закона психологии. Для врача душа народа – просто более комплексное образование, нежели душа отдельного человека. Между прочим, не говорит ли поэт об обратном, когда рассуждает о «народах» своей души? Мне кажется, что он прав. Ибо есть в нашей душе нечто общее, выражающее народ, сообщество, если угодно, все человечество. Каким-то неведомым образом мы являемся частью единой великой души, одного великого человека, если воспользоваться словами Сведенборга<a l:href="#n_85" type="note">[85]</a>.</p>
+   <p>176 Тьма во мне, единичном человеке, провоцирует вспышку яркого света, и то же происходит в душевной жизни народа. Темная безымянная масса, охваченная страстью к разрушению, поразила индивидуума, и Анкетиль-Дюперрон в ответ совершил шаг, имевший всемирно-историческое значение. Из этого ответа родились Шопенгауэр и Ницше, из него возникло необозримое влияние Востока на Запад. Горе нам, если мы недооценим это влияние! Пока мы наблюдаем лишь проблески на интеллектуальной поверхности Европы – пару профессоров философии, пару буддийских фанатиков, несколько общественных фигур, вроде госпожи Блаватской и Анни Безант с их Кришнамурти<a l:href="#n_86" type="note">[86]</a>. Пока это отдельные островки в море человеческой массы, но на самом деле перед нами вершины мощных подводных хребтов. Филистеры от образования до недавнего времени воображали, что астрология высмеяна окончательно, однако сегодня она поднялась из глубин и подбирается к воротам университетов, из которых была изгнана триста лет назад. То же самое можно сказать и об идеях Востока, что овладевают умами и постепенно прорастают в массах. Откуда взялись пять или шесть миллионов швейцарских франков на счетах антропософского храма в Дорнахе<a l:href="#n_87" type="note">[87]</a>? Понятно, что жертвовал далеко не один человек. К сожалению, до сих пор отсутствует статистика о том, сколько имеется явных и скрытых теософов. Можно с уверенностью утверждать, что счет идет на миллионы. Сюда же надо добавить миллионы спиритуалистов из христианских и теософских деноминаций.</p>
+   <p>177 Великие обновления не снисходят с небес, они всегда восходят снизу, а деревья растут не с неба, но от земли (хотя семена падают на землю сверху). Потрясения нашего мира и потрясения нашего сознания суть одно и то же. Все становится относительным, спорным и сомнительным. Пока сознание, медленно и с сомнением, оценивает этот спорный мир, в котором гремят препирательства насчет договоров о мире и дружбе, насчет демократии и диктатуры, капитализма и большевизма, в нас нарастает стремление к духовному ответу на сумятицу сомнений и неопределенностей. Именно самые темные слои народа, высмеиваемые за свое безмолвие и воспитанные, согласно академическим предрассудкам, куда хуже «сияющих вершин», доверяются неосознаваемому натиску души. Сверху этот печальный (или смехотворный) спектакль, что знаменательно, часто рассматривают как наивные деяния юродивых, с которых нечего взять. Разве не умилительно, например, видеть, как вся несомненная нечистота души забирается в научные архивы? Собственно, нечленораздельное бормотание, абсурдные поступки, самые пустые и фрагментарные фантазии со скрупулезной научной добросовестностью в виде <emphasis>Antropophytheia</emphasis><a l:href="#n_88" type="note">[88]</a> собираются последователями Хэвлока Эллиса и Фрейда, описываются в серьезных статьях, им воздаются все мыслимые почести, а сообщество читателей распространилось по всему культурному кругу белых людей. Откуда такое рвение, откуда такое фанатичное чествование безвкусицы? Это психология, это душевная субстанция, столь же ценная, как спасенные из античной кучи навоза фрагменты древней рукописи. Даже потаенная и дурно пахнущая часть души дорога современному человеку, ибо служит его цели. Но что это за цель?</p>
+   <p>178 Фрейд предпослал своему «Толкованию сновидений» следующий девиз: «Flectere si nequeo superos, Acheronta movebo» – «Если небесных богов не склоню, Ахеронт всколыхну я»<a l:href="#n_89" type="note">[89]</a>. Спрашивается, для чего?</p>
+   <p>179 Ныне нашими богами, которых должно свергнуть с трона, являются идолы и ценности сознания. Известно, что старых богов дискредитировала в первую очередь их скандальная история. Сегодня все повторяется. Раскапываются подозрительные погреба наших блистательных добродетелей и наших несравненных идеалов, раздаются радостные крики: вот ваши боги, вот иллюзия, созданная человеческой рукой, испачканная человеческой низостью, гроб повапленный, набитый грязью и нечистотами. В этом звучит до боли знакомая нота, а слова не забыты с уроков подготовки к конфирмации.</p>
+   <p>180 Я искренне убежден в том, что это не случайные аналогии. Многим людям психология Фрейда ближе, чем Евангелие, и для них большевизм значит больше, чем буржуазные добродетели. Но все это наши братья, и в каждом из нас звучит хотя бы один голос, оправдывающий таких людей, ибо все мы – части единой души.</p>
+   <p>181 Неожиданным следствием такой духовной сумятицы стало то обстоятельство, что мир повернулся к нам своим отвратительным лицом: уже никто больше не может его любить, мы не можем больше любить самих себя, а ничто внешнее не может отвлечь нас от нашей собственной души. Причем глубокий смысл этого следствия, как правило, не учитывают. Что есть теософия, с ее кармой и реинкарнацией, как не утверждение о том, что наш иллюзорный мир – временное место морального исцеления несовершенных? Тем самым теософия делает относительным имманентный смысл современного мира, по сути, обещая в иной оболочке доступ в высшие миры без возбуждения ненависти к современному миру. Но результат остается тем же самым.</p>
+   <p>182 Все эти идеи признаны ненаучными, однако они захватывают современное сознание снизу. Случайно ли теория относительности Эйнштейна и новейшая, превосходящая всякую причинность и наглядность атомная теория занимают ныне наше воображение? Даже физика рассеивает материальный мир. По моему мнению, нет ничего удивительного в том, что современный человек упрямо обращается к своей душевной реальности и ожидает обрести в ней надежную опору, в которой ему отказывает мир окружающий.</p>
+   <p>183 С душой Запада дела обстоят печально, и ситуация усугубляется тем, что мы предпочитаем иллюзии нашей внутренней красоты беспощадной правде. Западный человек живет в туманном облаке самообмана, который призван скрывать его истинное лицо. Но как нас воспринимают люди с другим цветом кожи? Что думают о нас китайцы или индусы? Что думает о нас черный человек? Что думают все те, кого мы истребляем алкоголем, венерическими болезнями и банальным грабежом?</p>
+   <p>184 У меня есть друг-индеец, вождь одного из племени пуэбло. Однажды мы доверительно разговаривали о белых, и он сказал так: «Мы не понимаем белых. Они всегда чего-то хотят, всегда суетятся, всегда что-то ищут. Что ищут? Мы этого не знаем. Мы не можем их понять. У них всех острые носы, тонкие злые губы, морщины на лицах. Мы думаем, что они все сумасшедшие».</p>
+   <p>185 Мой друг сполна познал арийскую хищную птицу и ее ненасытную жажду наживы, которая побуждает вторгаться в чужие страны, но не смог подобрать ей имени; к тому же он опознал тот бред величия, который заставляет нас воображать, будто христианство – единственная на свете истина, а белый Христос – единственный спаситель человечества. Мы посылаем миссионеров даже в Китай, наводнив весь Восток плодами нашей науки и техники, сделав себя вечными должниками. Христианская комедия в Африке не вызывает ничего, кроме жалости. Угодное Богу искоренение полигамии породило проституцию, из-за которой только в Уганде ежегодно расходуют двадцать тысяч фунтов стерлингов на лечение венерических болезней. Добропорядочный европеец платит миссионерам за этот чудесный результат. Надо ли упоминать об ужасных страданиях полинезийцев или о плодах торговли опиумом?</p>
+   <p>186 Так выглядит европеец за пределами своего туманного морального облака. Неудивительно, что раскопки нашей души сродни работе в канализации. Только такой великий идеалист, как Фрейд мог посвятить этому нечестивому занятию труд всей жизни. Не он стал причиной этого дурного запаха, повинны все мы, все те, кто мнит себя чистым и приличным – в силу невежества и самообмана. Так наша психология начинает свое знакомство с душой – с самой омерзительной во всех отношениях стороны, с того, чего мы отчаянно не хотим видеть.</p>
+   <p>187 Если наша душа состоит только из дурного и никуда не годного, то нормальному человеку никто и никогда не поможет отыскать в ней что-либо привлекательное. Поэтому все те, кто видит в теософии прискорбную интеллектуальную поверхностность, а во фрейдизме не усматривает ничего кроме предосудительного сладострастия, пророчат этим движениям скорый и бесславный конец. Однако они упускают из вида тот факт, что в основании этих движений лежит страсть, а именно очарование душой, так что эти формы, будучи ступенями выражения души, продержатся до тех пор, пока не будут вытеснены чем-то лучшим. Суеверие и извращение – на самом деле, одно и то же. Это переходные формы эмбриональной природы, из которых возникают новые, более зрелые явления.</p>
+   <p>187а С интеллектуальной, моральной и эстетической точек зрения вид «задворок» западной души выглядит малопривлекательным. Мы с неподражаемым пылом возвели вокруг себя монументальный мир, но именно по причине его великолепия все чудеса оказались вовне, а все, обнаруживаемое на дне души, по необходимости и на самом деле представляется скудным и ущербным.</p>
+   <p>187b Я отдаю себе отчет в том, что немного тороплюсь с оценкой всеобщего сознания. Понимание психологических фактов еще не стало общим достоянием. Западная публика находится на пути к такому пониманию, которому она, по понятным причинам, изо всех сил противится. Пессимизм Шпенглера произвел должное впечатление, но все, увы, ограничивается благонамеренно очерченными границами академической науки. Вдобавок психологическое понимание болезненно задевает личное и потому наталкивается на личное сопротивление и отрицание. Впрочем, я вовсе не считаю это сопротивление бессмысленным. Скорее, оно представляется мне здоровой реакцией на нечто разрушительное. Любой релятивизм, становясь главенствующим и окончательным принципом, действует разрушительно. Значит, указывая на неприглядность «задворок» души, я поступаю так не для того, чтобы изречь пессимистическое предостережение; я лишь предъявляю факты, сообщающие, что бессознательное, если не обращать внимания на его отталкивающий вид, обладает мощной притягательной силой – не только для болезненных натур, но и для здоровых, позитивно мыслящих умов. Основой души является природа, каковая есть сила, творящая жизнь. Да, природа сама уничтожает ею созданное, но она же отстраивает разрушенное заново. Современный релятивизм разрушает ценности зримого мира, а душа вновь их возвращает. Пока мы, разумеется, наблюдаем лишь падение во тьму и мерзость вокруг, но тот, кто не способен вынести это зрелище, никогда не создаст ничего прекрасного и светлого. Свет всегда рождается во тьме, никакое солнце не застревает на небе только потому, что человек в страхе велит ему остановиться. Разве пример Анкетиля-Дюперрона не доказывает, что душа норовит сама избавиться от помрачения? Китайцы не считают причиной своего упадка европейскую науку и технику. Почему же мы должны верить, будто тайное духовное влияние Востока станет для нас разрушительным?</p>
+   <p>188 Но я забываю, что мы, по всей видимости, еще не осознали следующего: своими превосходящими техническими возможностями мы основательно встряхнули <emphasis>материальный</emphasis> мир Востока, но Восток своими превосходящими <emphasis>душевными</emphasis> возможностями привел в смятение наш <emphasis>духовный</emphasis> мир. Мы пока еще не додумались до той мысли, что Восток может захватить нас изнутри. Такая мысль, конечно, кажется нам бредовой, потому что мы мыслим исключительно в категориях причин и следствий, не в силах понять, почему возлагаем ответственность за смятение в духовности среднего класса на неких Макса Мюллера, Ольденбурга, Дойссена или Вильгельма<a l:href="#n_90" type="note">[90]</a>. Чему, однако, учит нас пример императорского Рима? С завоеванием Передней Азии Рим стал азиатским, даже Европа стала азиатской, каковой она является до сих пор. Из Киликии пришла римская воинская религия<a l:href="#n_91" type="note">[91]</a>, распространившаяся от Египта до туманной Британии (это уже не говоря о христианстве).</p>
+   <p>189 Мы пока не полностью осознали, что западная теософия является дилетантским, поистине варварским подражанием Востоку. Мы снова увлеклись астрологией, этим насущным хлебом Востока. Исследования сексуальности, которыми начали заниматься в Вене и Англии, следуют в первую очередь индийским образцам<a l:href="#n_92" type="note">[92]</a>. Тексты тысячелетней древности преподают нам в этой области чистый философский релятивизм, а сущность китайской науки опирается на принцип сверхпричинности, о котором мы только-только начали догадываться. Что касается недавних открытий в психологии, то их вполне внятные описания мы находим в древнекитайских текстах, как убедительно продемонстрировал мне профессор Вильгельм. Сугубо западное, как нам кажется, изобретение, то бишь психоанализ и проистекающие из него порывы, есть лишь первая, начальная попытка сравняться с достижениями восточных духовных практик. Думаю, многим известна книга, в которой проводится параллельное сопоставление психоанализа и йоги, за авторством Оскара Шмица<a l:href="#n_93" type="note">[93]</a>.</p>
+   <p>190 Теософы имеют весьма занятные представления о махатмах, которые прячутся где-то в Гималаях или на Тибете и оттуда управляют миром, который не перестают воодушевлять. Влияние магического восточного духовного содержания настолько велико, что умственно полноценные европейцы уверяли меня, будто добро, о котором я рассуждаю, внушено мне махатмами без моего предшествующего знания, а мои собственные мысли ни на что не годятся. Эта широко распространенная и внутренне усвоенная мифология, подобно всякой мифологии вообще, отнюдь не бессмысленна с психологической точки зрения. Нам представляется, что Восток и вправду имеет некоторое отношение к причинам сегодняшнего духовного сдвига, но этот Восток находится не в тибетских монастырях махатм, а скрывается прежде всего внутри нас. Этот якобы восточный дух – наша собственная душа, которая творит новые формы, содержащие духовные начала, призванные служить целительным тормозом для безграничной алчности арийского человека; эти формы предусматривают то ограничение жизни, которое на Востоке развивается в сомнительный квиетизм, ту стабильность бытия, что по необходимости торжествует, когда требования души становятся столь же настоятельными, как и материальные потребности социальной, внешней жизни. Мы пока, в эпоху американизма, далеки от этого, но уже, как мне кажется, приближаемся к рубежу новой духовной культуры. Мне не хотелось бы выступать в роли пророка, но невозможно обозначить проблемы души современного человека без упоминания стремления к покою в состоянии беспокойства, без потребности обрести уверенность в состоянии неуверенности. Новые формы бытия возникают из потребностей и необходимостей, а не из идеальных состояний неуверенности, не из идеальных притязаний и желаний.</p>
+   <p>191 Нельзя задаваться такими вопросами в отрыве от всего остального, не обозначив, по меньшей мере, способы решения задач, если даже по этому поводу невозможно сказать что-либо окончательное и определенное. Увы, на сегодня для поисков решения – в том виде, в каком они мне видятся – не сделано ровным счетом ничего. Как и всегда, одни люди разочаровываются в возможности возвращения к прежней оптимистической природе, а другие стремятся к изменению мировоззрения и форм бытия. Суть сегодняшней проблемы для меня заключается в исходящем из души очаровании современного сознания. Если смотреть с точки зрения пессимиста, это проявление разрушения; если же встать в позицию оптимиста, можно счесть, с другой стороны, что мы прозреваем начатки возможного, более глубокого изменения содержания западного сознания. В любом случае это явление громадного значения, тем более достойное внимания, что оно уже укоренилось в широких народных слоях, и тем более важное, что оно затрагивает те иррациональные и, как доказывает история, необозримые движущие силы души, которые таинственным и непредсказуемым образом определяют жизнь народов и культур. Именно эти силы, скрытые сегодня от многих, стоят за психологическим интересом нашего времени. Очарование души вовсе не извращенное по своей природе, это тяга, настолько сильная, что она не испытывает отвращения к безвкусице.</p>
+   <p>192 Местность вдоль главной мировой дороги кажется пустынной и выработанной. Поэтому взыскующий инстинкт оставляет проторенные пути и ищет окольных, неизведанных троп; в свое время античный человек, освободившись от олимпийских богов, точно так же предался переднеазиатским мистериям. Тайный инстинкт обращается вовне и потому усваивает восточные теософии и восточную магию; устремляясь внутрь, он вдумчиво изучает «задворки» души и делает это с тем же скепсисом и с тем же радикализмом, с какими Будда отверг два миллиона прежних богов ради обретения единственно истинного, изначального опыта.</p>
+   <p>193 Теперь мы подходим к последнему вопросу. Правда ли все то, что я говорю о современном человеке? Или это лишь оптический обман? Не подлежит сомнению, что для многих миллионов европейцев приводимые мною факты будут всего-навсего малозначимыми случайностями, а для многих высокообразованных людей это только достойные сожаления заблуждения. Что, например, думал образованный римлянин о христианстве, которое поначалу распространялось среди низших слоев населения? Для многих нынешний западный Бог до сих пор жив, как и Аллах для многих, кто проживает по ту сторону Средиземного моря; сторонники каждой религии считают сторонников другой отъявленными еретиками, которых, за отсутствием иных возможностей, сострадательно терпят. Умный европеец, помимо этого, придерживается того мнения, что религия и тому подобное хороши для народа и женской души, но должны быть устранены из насущных экономических и политических вопросов.</p>
+   <p>194 В целом меня опровергают со всех сторон и считают человеком, который при ясном небе предсказывает ненастье. Может быть, непогода где-то далеко, за горизонтом, и никогда не дойдет до нас. Но вопросы относительно души всегда находятся ниже горизонта сознания, так что, рассуждая о душе, мы ведем речь, собственно, о том, что пребывает на границе видимого, о чем-то сокровенном и деликатном, о цветах, которые раскрываются только во мраке ночи. Днем все представляется ясным и отчетливым, однако ночь длится ровно столько же, сколько и день, а мы живем и ночью. Некоторым людям снятся страшные сны, портящие настроение на целый день. Для великого множества людей дневная жизнь выглядит таким страшным сном, что они с нетерпением ждут ночи, когда просыпается душа. Да, мне кажется, что сегодня должно быть особенно много подобных людей, отчего я также придерживаюсь того мнения, что современная проблема души возникает именно так, как было описано выше.</p>
+   <p>195 При этом я должен упрекнуть себя в односторонности, ибо обошел молчанием <emphasis>душу нашей светскости</emphasis>, о которой говорит большинство, ибо она лежит на поверхности. Она открывается в международном и наднациональном идеале, воплощается в Лиге Наций и тому подобных организациях, еще в спорте, а также в кино и джазе. Это знаменательные симптомы нашего времени, которое насаждает идеал гуманности в телесном. Спорт подразумевает необыкновенно высокую ценность тела, каковая еще более подчеркивается современным танцем. Напротив, кино и детективные романы позволяют безопасно переживать все те волнения, страсти и фантазии, которые в наш гуманный век подлежат вытеснению. Нетрудно заметить, что эти симптомы связаны с психическими состояниями. Очарование души есть не что иное, как новое самоосмысление, обращение к прошлому, к основам человеческой натуры. Не вызывает удивления факт, что состоялось новое открытие тела, которое до сих пор ценилось ниже духа. Временами появляется искушение заявить, что это месть плоти духу. Когда Кайзерлинг громогласно объявил шофера героем культуры<a l:href="#n_94" type="note">[94]</a>, этими словами, выражая мнение большинства, он почти попал в цель. Тело предъявляет притязания на равноправие, источая такое же очарование, как и душа. Если мы до сих пор захвачены старой идеей о противопоставлении духа и материи, то сами продлеваем состояние расщепления или невыносимого противоречия. Если удастся примириться с осознанием того, что душа – взгляд изнутри на жизнь тела, а тело – открытая вовне жизнь души, что душа и тело – не две отдельные сущности, а неразрывное единство, то удастся и понять, как стремление к преодолению нынешней ступени сознания ведет через бессознательное к телу, и наоборот, как вера в тело допускает всего одну философию, которая не отрицает тело в угоду чистому духу. Это неравномерное, если сравнивать с прежними временами, выпячивание душевного и телесного, несмотря на видимость разложения, может означать <emphasis>омоложение</emphasis>, ибо – как говорит Гельдерлин<a l:href="#n_95" type="note">[95]</a>:</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>Но там, где угроза, растет и</v>
+     <v>Спаситель<a l:href="#n_96" type="note">[96]</a>.</v>
+    </stanza>
+   </poem>
+   <p>196 Мы действительно видим, как западный мир начинает наращивать темп жизни, перенимать американский темп, в противоположность квиетизму и отвращенному от повседневности смирению. Начинает усугубляться невозможный ранее разрыв между внешним и внутренним – точнее, между объективным и субъективным. Возможно, это последнее состязание дряхлеющей Европы с юной Америкой; возможно, перед нами здоровая (или сомнительная) попытка ускользнуть от темных законов природы и одержать еще более величественную, еще более героическую победу яви над сном народов. Это вопрос, ответ на который даст история.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>V. Любовная проблема студента<a l:href="#n_97" type="note">[97]</a></p>
+   </title>
+   <p>Дамы и господа!</p>
+   <empty-line/>
+   <p>197 Позвольте заверить, что я с изрядными опасениями согласился открыть своим выступлением предполагаемое обсуждение студенческой любви и прочесть доклад на эту тему. В силу своей необычности подобная дискуссия не может не вызывать затруднений, если вести ее в серьезном тоне и осознавать свою ответственность.</p>
+   <p>198 Любовь – всегда проблема, в каком бы возрасте ни был влюбленный или любимый человек. В детстве проблемы доставляет любовь родителей, а для старика проблема заключается в выяснении того, чего он добился благодаря своей любви. Любовь – это судьбоносная сила, могущество которой простирается от небес до преисподней. Полагаю, мы должны понимать любовь именно таким образом, если всерьез хотим изучить ее суть. Хитросплетения любви чрезвычайно обширны и многообразны, они не ограничиваются какой-либо конкретной областью, но охватывают все стороны человеческой жизни и деятельности. Любовь может быть этической, социальной, психологической, философской, эстетической, религиозной, медицинской, юридической или физиологической проблемой, если перечислить навскидку хотя бы некоторые ее проявления. Впрочем, такое вторжение любви во все коллективные сферы жизни лишь незначительно затрудняет ее понимание – в сравнении с тем фактом, что любовь также является сугубо индивидуальной проблемой. Ибо последнее означает, что всякий общий критерий, всякое общее правило утрачивают свою силу – подобно религиозным верованиям, которые, пусть они постоянно кодифицируются на протяжении хода истории, всегда, в сущности, представляют собой индивидуальный опыт, отвергающий все традиционные установления.</p>
+   <p>199 Само слово «любовь» мешает нашему обсуждению, ведь «любовью» называют буквально все на свете! Если идти сверху вниз, после наивысшего таинства христианской религии мы сталкиваемся с <emphasis>amor Dei</emphasis> Оригена, с <emphasis>amor intellec-tualis Dei</emphasis> Спинозы, с платоновской любовью к Идее, с <emphasis>Gottesminne</emphasis> мистиков<a l:href="#n_98" type="note">[98]</a>. Слова Гёте вводят нас в человеческое пространство любви:</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>Утихла дикая тревога,</v>
+     <v>И не бушует в жилах кровь:</v>
+     <v>В душе воскресла вера в бога,</v>
+     <v>Воскресла к ближнему любовь<a l:href="#n_99" type="note">[99]</a>.</v>
+    </stanza>
+   </poem>
+   <p>200 Здесь мы видим любовь к ближнему – как в христианском, так и в буддийском толковании, заодно с любовью к человечеству, которая выражается в служении обществу. Далее идет любовь к родной стране, любовь к идеальным институциям – скажем, к церкви. Затем имеется родительская любовь, прежде всего материнская, за нею следует сыновняя и дочерняя любовь. Встречая супружескую любовь, мы покидаем область духовного и вступаем в промежуточное царство между духом и инстинктом. Здесь чистое пламя Эроса воспламеняет сексуальность, а идеальные формы любви – любовь к родителям, к стране, к ближнему и т. д. – смешиваются с жаждой личной власти и желанием обладать и управлять. Это не означает, что любое соприкосновение с влечением унижает любовь. Наоборот, ее красота, истинность и сила становятся тем совершеннее, чем больше влечений она способна впитать. Только в случае преобладания влечений животное начало в человеке прорывается вовне. Супружеская любовь (невесты и жениха) может быть такой, о которой говорит Гёте в конце «Фауста»:</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>Пламень священный!</v>
+     <v>Кто им объят —</v>
+     <v>Жизни блаженной</v>
+     <v>С добрыми рад.</v>
+     <v>К славе господней,</v>
+     <v>К небу скорей:</v>
+     <v>Воздух свободней,</v>
+     <v>Духу вольней!<a l:href="#n_100" type="note">[100]</a></v>
+    </stanza>
+   </poem>
+   <p>201 Правда, любовь не обязательно должна быть такой. Она может напоминать слова Ницше: «Два зверя познали друг друга»<a l:href="#n_101" type="note">[101]</a>. Для любовников, опять-таки, все обстоит иначе. Даже в отсутствие таинства брака как залога совместной жизни эта любовь может преобразиться волей судьбы – или собственной трагической природой (хотя, как правило, в ней главенствует влечение, темное, смутное, то вспыхивающее, то угасающее).</p>
+   <p>202 Даже все сказанное еще не ставит пределов любви. Под «любовью» мы также подразумеваем половой акт во всех разновидностях, от официально одобряемого в супружестве до физиологической потребности, которая влечет мужчину к проституткам, и до свойственной последним отстраненности, с которой они предаются (вынуждены предаваться) этой любви.</p>
+   <p>203 Еще мы говорим о «любви к мальчикам», имея в виду гомосексуальность, которая по сравнению с классическими временами ныне утратила свое очарование как общественный и воспитательный институт и теперь влачит жалкое, ничтожное существование в качестве так называемого извращения и наказуемого деяния – по крайней мере, среди мужчин. С другой стороны, в англосаксонских странах за женской гомосексуальностью стоит, по-видимому, нечто большее, нежели лирика Сафо<a l:href="#n_102" type="note">[102]</a>, поскольку эта гомосексуальность каким-то образом функционирует как способ содействия социальной и политической организации современных женщин (любопытно, что мужская гомосексуальность была в свое время важным фактором возвышения греческих городов-государств).</p>
+   <p>204 Наконец, значение слова «любовь» следует растянуть настолько широко, чтобы оно вместило в себя все сексуальные извращения. Есть любовь кровосмесительная и любовь онанирующая, известная как нарциссизм. Слово «любовь» охватывает все разновидности нездорового сексуального влечения, а также все виды алчности, низводящей человека до состояния зверя или машины.</p>
+   <p>205 Следовательно, мы оказываемся в неловком положении, открывая обсуждение предмета (или понятия), очертания которого столь туманны, а границы почти отсутствуют. Хотелось бы, для целей настоящего обсуждения, сузить это широкое представление о любви до вопроса о том, как молодому студенту нужно воспринимать половое влечение. Но это, увы, попросту невозможно, поскольку все перечисленные мною значения слова «любовь» имеют прямое отношение к любовной проблеме студента.</p>
+   <p>206 Впрочем, можно с общего согласия обсудить, как именно ведет себя обыкновенный, так называемый нормальный человек в описанных выше условиях. Если пренебречь тем обстоятельством, что «нормальных» людей не существует, мы обнаружим достаточно сходств даже среди индивидуумов самых разных склонностей, и это позволит приступить к обсуждению «типовой» проблемы. Как всегда и бывает, практическое решение зависит от двух факторов – от потребностей и способностей индивидуума и от окружающих его условий.</p>
+   <p>207 Докладчику полагается давать общий обзор обсуждаемой темы. Разумеется, это возможно сделать только в том случае, если, будучи врачом, я в состоянии объективно оценить текущее положение дел и воздержаться от чопорных, морализаторских ноток в рассуждениях (они-то и придают нашей теме немалую толику стыдливости и лицемерия). Более того, я выступаю перед вами не для того, чтобы указывать, что следует делать; это мы оставим тем, кто всегда знает, что будет лучше для других.</p>
+   <p>208 Дамы и господа, наша тема – «Любовная проблема студента», и я исхожу из мнения, что под «любовной проблемой» подразумеваются отношения двух полов, но никак не «сексуальная проблема» студенчества. Такая точка зрения устанавливает полезные пределы для рассмотрения, поскольку секс в целом придется обсуждать лишь в той мере, в какой он связан с любовной проблемой или с проблемой взаимоотношений. Следовательно, мы можем исключить из обсуждения все те сексуальные явления, которые не имеют ничего общего с отношениями полов, будь то половые извращения (за исключением гомосексуализма), мастурбация или посещение проституток. Гомосексуальность нельзя исключать по той причине, что очень часто за нею скрывается проблема взаимоотношений; зато можно исключить проституцию, потому что обычно она не связана с отношениями полов (а отдельные примеры обратного лишь подтверждают это правило).</p>
+   <p>209 Типичным решением любовной проблемы является, как известно, брак. Но опыт показывает, что данная статистическая истина неприменима к студентам. Непосредственная причина заключается в том, что студент, как правило, не в состоянии обзавестись собственным домом. Другая причина – юный возраст большинства студентов: отчасти в силу того, что еще продолжают учебу, а отчасти из-за потребности в свободе перемещения с места на место эти молодые люди пока не готовы к социальному постоянству, подразумеваемому браком. Также следует учитывать здесь психологическую незрелость, инфантильную приверженность родному дому и семье, относительно неразвитую способность к любви и ответственности, отсутствие опыта жизни и познания мира, типичные юношеские иллюзии и заблуждения и т. д. Кроме того, нельзя упускать из вида целеустремленность девушек-студенток, которые стремятся прежде всего завершить учебу и получить профессию. Поэтому они воздерживаются от брака, в особенности от брака с юношей-студентом, который, пока остается студентом, не воспринимается как желательная пара (по уже упомянутым причинам). Помимо этого, крайне важно, рассуждая о студенческих браках, помнить о детях. Обыкновенно девушка выходит замуж, желая завести ребенка, тогда как юноша вполне способен какое-то время обходиться без детей. Брак без детей не имеет для женщины особой привлекательности, и девушки поэтому предпочитают выжидать.</p>
+   <p>210 Правда, в последние годы студенческие браки участились. Отчасти это связано с психологическими изменениями в современном мировоззрении, а отчасти – с распространением средств контрацепции. Психологические изменения, обусловившие, среди прочего, феномен студенческого брака, являются, по-видимому, следствиями духовных потрясений последних десятилетий; истинного значения этих потрясений мы еще не в состоянии осознать. Скажем кратко: в результате всеобщего распространения научных знаний и научных принципов мышления изменилось само представление о любовной проблеме. Научная объективность позволила сблизить воззрения на человека как высшее и священное существо и как существо природное; тем самым <emphasis>Homo sapiens</emphasis> занял отведенное ему место в естественном порядке мироустройства. Эти изменения можно трактовать как интеллектуально, так и эмоционально. Здесь непосредственно затрагиваются наши чувства. Человек ощущает себя освободившимся от уз метафизической системы и от тех нравственных категорий, которые характеризовали средневековое мировоззрение. Табу, опиравшиеся на исключение человека из природы, больше не действуют, а моральные суждения, которые в конечном счете всегда восходят к религиозной метафизике, утратили свою силу. В рамках традиционной моральной системы каждый прекрасно знает, почему брак считается «правильным» и почему любая другая форма любви подлежит осуждению. Однако вне системы, на игровой площадке и поле битвы природы, где человек воспринимает себя как наиболее одаренного представителя обширного семейства животных, приходится искать новые ориентиры. Утрата привычных мерил и ценностей ведет сначала к моральному хаосу. Все доселе признанные формы поведения подвергаются сомнению, люди начинают обсуждать то, чего долгое время чурались вследствие нравственных предрассудков. Они смело и дерзко изучают действительность, испытывают непреодолимую потребность накапливать опыт, познавать и понимать. Наука взирает на мир без страха и сомнения. Она не боится заглядывать в сумрак морали и в грязные закоулки души. Современный человек больше не желает довольствоваться традиционным суждением; он должен твердо знать, что, как и почему. Этот духовный поиск ведет к созданию новых мерил ценности.</p>
+   <p>211 К их числу принадлежит оценка любви с точки зрения гигиены. Благодаря более откровенному и объективному обсуждению секса осознание чудовищной опасности, исходящей от венерических болезней, сделалось широко распространенным. Обязанность следить за своим здоровьем вытеснила чопорные страхи прежней морали. Но этот процесс нравственного оздоровления еще далек от того, чтобы общественное мнение согласилось мириться с гражданскими мерами по борьбе с венерическими болезнями (хотя аналогичные меры применяются против других заразных заболеваний). Венерические болезни до сих пор считаются «неприличными», в отличие от оспы или холеры, которые морально допустимо обсуждать в гостиных. Без сомнения, нынешняя щепетильность в этом отношении покажется смешной в более просвещенную эпоху.</p>
+   <p>212 Широкое обсуждение сексуальности выдвинуло на передний план общественного сознания исключительную важность полового влечения в разнообразии его психических проявлений. За последние двадцать пять лет немалый вклад в изучение этого вопроса внесло столь охотно осуждаемое обществом психоаналитическое движение. Сегодня уже невозможно спрятать важнейшее психологическое значение секса за дурной шуткой или за какой-либо формой морального негодования. Люди начинают рассматривать сексуальность в ряду общих человеческих проблем и обсуждать ее с той степенью уважения, каковой она, несомненно, заслуживает. Вполне естественно, что в результате многое из считавшегося ранее бесспорным ныне подвергается сомнению и пересматривается. Например, мы усомнились в том, что официально принятая форма сексуальности является единственно возможной с точки зрения морали; также мы усомнились в том, нужно ли и далее осуждать все прочие формы. Доводы «за» и «против» постепенно теряют свою нравственную резкость, в обсуждение вторгаются практические соображения, и мы наконец начинаем понимать, что узаконенный, если угодно, секс не является <emphasis>eo ipso</emphasis><a l:href="#n_103" type="note">[103]</a> залогом морального превосходства.</p>
+   <p>213 Вдобавок сам брак с его оттенком скучной повседневности внезапно сделался темой романтической литературы. Прежние романы обыкновенно заканчивались счастливой помолвкой или свадьбой, а вот современный роман нередко начинается с событий после свадьбы. В этих романах, доступных сегодня всем, наиболее интимные вопросы зачастую, увы, излишне подробны, и это обстоятельство крайне печалит. Есть, конечно, настоящие совсем уж порнографические произведения, но о них вряд ли стоит здесь говорить. Научно-популярная книга Фореля «Половой вопрос»<a l:href="#n_104" type="note">[104]</a> имела огромный успех и нашла немало подражателей. В научной литературе последних лет можно выделить сборники, которые по размаху и по сомнительному характеру своего содержания намного превосходят все, что можно отыскать в работе «Psychopathia Sexualis» Крафта-Эбинга<a l:href="#n_105" type="note">[105]</a>; нечто подобное было бы попросту немыслимо тридцать или сорок лет назад.</p>
+   <p>214 Эти распространенные и широко известные явления суть знамения времени. Они позволяют сегодняшним молодым людям осознать всю важность секса гораздо раньше, чем случалось на протяжении последних двух десятилетий. Некоторые утверждают, что ранняя озабоченность сексом патологична и является признаком вырождения городского общества. Помнится, лет пятнадцать назад я читал статью из «Анналов натурфилософии» Оствальда<a l:href="#n_106" type="note">[106]</a>, где говорилось буквально следующее: «У первобытных людей, будь то эскимосы, швейцарцы или кто-то еще, нет сексуальных проблем». Едва ли потребуется длительное размышление, чтобы понять, почему у первобытных людей дело обстоит именно так; они не беспокоятся ни о чем, кроме утоления голода. Проблемы – это удел человека культурного. Здесь, в Швейцарии, как будто нет больших городов, но проблемы все равно имеются. На мой взгляд, в обсуждении сексуальности нет ни патологии, ни хотя бы намека на вырождение общества; скорее, я усматриваю в нем признак великой психологической революции нашего времени и тех изменений, которые она вызвала. Мне кажется, что чем серьезнее и обстоятельнее мы будем обсуждать эту тему, жизненно важную для здоровья и счастья человека, тем лучше будет для всех.</p>
+   <p>215 Именно неподдельный интерес к нашему вопросу стал отчасти причиной роста количества студенческих браков, прежде почти не заключавшихся. О столь недавнем явлении, конечно, судить трудно из-за отсутствия полноценной статистики. В прежние времена в избытке встречались ранние браки, причем такие, которые наверняка воспринимались обществом как заведомо недолговечные. С этой точки зрения студенческий брак как таковой вполне допустим. Но сразу встает вопрос о детях. Если оба супруга продолжают учиться, очевидно, что им пока не до детей. Однако брак, искусственно остающийся бездетным, всегда чреват конфликтами. Дети – та прослойка, который скрепляет брак лучше всего остального. Сосредоточенность родителей на детях во множестве примеров обусловливает чувство товарищества, столь необходимое для прочности брака. Когда детей нет, интерес каждого из супругов направлен на другого, что само по себе, может быть, и хорошо. На практике, к сожалению, этот взаимный интерес далеко не всегда носит позитивный характер. Оба супруга склонны обвинять друг друга в собственной неудовлетворенности. В таких обстоятельствах жене, думаю, лучше продолжать учебу, не то она останется без цели в жизни; не секрет, что на свете много женщин, которые не терпят замужества без детей и в итоге сами становятся поистине невыносимыми. Если жена учится, то, по крайней мере, у нее будет жизнь вне брака, приносящая достаточное удовлетворение. Женщине, которая жаждет иметь детей и для которой дети важнее мужа, следует непременно дважды подумать, прежде чем соглашаться на студенческий брак. Ей также следует осознать, что побуждение к материнству нередко проявляется в насущной форме значительно позднее, уже после замужества.</p>
+   <p>216 Что касается утверждений, будто студенческие браки заключаются преждевременно, нужно принять во внимание тот факт, который важен для всех ранних браков: двадцатилетняя девушка обычно старше двадцатипятилетнего мужчины в том, что касается зрелости суждений. У многих мужчин двадцати пяти лет период психологического созревания еще не закончился. Половое созревание – это пора иллюзий, пора частичной ответственности. Психологическое различие объясняется тем, что мальчик до половой зрелости, как правило, целиком инфантилен, а у девочки гораздо раньше развиваются те психологические особенности, которые идут рука об руку с отрочеством. В эту совокупность черт врывается (часто – с грубой силой) сексуальность, которая, несмотря на наступление половой зрелости, нередко продолжает дремать в девушке до самого пробуждения любовной страсти. У поразительно большого числа женщин их подлинная сексуальность, даже если они замужем, годами пребывает в девственном состоянии; они осознают ее только тогда, когда влюбляются в другого мужчину. Вот почему очень многие женщины вообще не понимают мужской сексуальности – они совершенно не осознают сексуальности собственной. С мужчинами все иначе. Сексуальность обрушивается на них, как буря, наполняет сознание грубыми влечениями и потребностями; едва ли найдется хоть один, кто сумел избежать мастурбации, сопровождаемой болезненным и унизительным чувством вины. Зато девушка способна мастурбировать годами напролет, не задумываясь о своей порочности.</p>
+   <p>217 Всплеск сексуальности у мальчика оборачивается сильными изменениями в психологии. Теперь у него сексуальность взрослого мужчины – и душа ребенка. Зачастую поток непристойных фантазий и «грязных» разговоров со школьными товарищами проливается на нежные инфантильные чувства, порой заглушая те навсегда. Возникают неожиданные нравственные конфликты, всевозможные соблазны подстерегают мальчика и вплетаются в его фантазии. Психическое усвоение сексуального комплекса вызывает величайшие затруднения, пусть даже мальчик не осознает происходящго. Начало полового созревания также сопровождается значительными переменами в обмене веществ, зримыми проявлениями тут становятся угри и прыщи – столь распространенная беда подростков. Психика нарушается подобным же образом и выводится из равновесия. В юношеском возрасте будущий мужчина полон иллюзий, которые всегда являются признаком душевной неуравновешенности. Иллюзии лишают его суждения прочности и зрелости. Вкусы, интересы и заботы мальчика судорожно меняются. Он вдруг может по уши влюбиться в девушку, а через две недели сам откажется понять, как с ним могло случиться что-то подобное. Он настолько пронизан иллюзиями, что ему в самом деле необходимы эти ошибки, дабы осознать собственные устремления и собственную индивидуальность. Он экспериментирует с жизнью и должен продолжать экспериментировать, чтобы научиться правильно судить о мире. Потому встречается очень мало мужчин, у которых не было какого-либо сексуального опыта до женитьбы. В период полового созревания у мальчиков это в основном гомосексуальный опыт; подобные отношения встречаются гораздо чаще, чем принято считать. Позже приходят гетеросексуальные переживания, причем не всегда романтические. Чем меньше половой комплекс соответствует личности в целом, тем более автономным и инстинктивным он будет. Тогда сексуальность оказывается чисто животной и не признает никаких психологических различий. Такому юнцу подойдет любая, даже падшая женщина, лишь бы она имела типичные вторичные половые признаки. Разумеется, такие поступки со стороны мужчин не дают права делать выводы о характере конкретного мужчины, ибо подобные соития могут происходить в ту пору, когда половой комплекс еще отщеплен от влияния психики. Тем не менее, избыток такого опыта дурно сказывается на формировании личности, поскольку юноша в силу привычки начинает ставить сексуальность слишком низко, из-за чего она перестает восприниматься как приемлемая для морали. В результате, несмотря на то, что мужчина, о котором идет речь, внешне является добропорядочным гражданином, внутренне он – жертва сексуальных фантазий самого низкого пошиба; он старательно их подавляет, но на каком-нибудь празднике жизни (<emphasis>Feriengelegenheit</emphasis>) те внезапно прорываются наружу в самой примитивной форме, к изумлению ничего не подозревавшей жены (если, конечно, та что-нибудь заметит). Часто наблюдается в этой ситуации преждевременная холодность по отношению к жене. Женщины сами нередко фригидны с первого дня замужества, потому что их эмоциональный отклик не воспринимает подобного рода сексуальность мужей. Слабость суждений мужчины в период психологической зрелости должна побудить его очень глубоко задуматься о преждевременном выборе жены.</p>
+   <p>218 Обратимся теперь к другим формам отношений между полами, привычным для периода студенчества. Как вы знаете, между студентами складываются определенные связи, в особенности в крупных университетах других стран. Эти отношения порой довольно прочные и могут даже обладать психологической ценностью, так как подразумевают не только сексуальность, но и (частично) любовь. Иногда связь продолжается до брака. То есть эти отношения с точки зрения общества стоят значительно выше промискуитета. Правда, все, как правило, ограничивается теми студентами, которые не слишком зависят от родителей. Обыкновенно вмешиваются деньги, большинство девушек зависит от финансовой поддержки своих любовников, хотя нельзя утверждать, что они продают свою любовь. Очень часто такие отношения оказываются прекрасным эпизодом в девической жизни, иначе бедной на эмоции и пустой, а для мужчины это может быть первым близким знакомством с женщиной: позднее он будет вспоминать об этой близости с искренним волнением. Нередко, опять-таки, в этих связях нет ничего по-настоящему ценного, тому виной грубая чувственность, легкомыслие и безразличие юноши, а также неразборчивость и непостоянство девушки.</p>
+   <p>219 Над всеми этими отношениями нависает дамоклов меч мимолетности, препятствующий формированию реальных ценностей. Это сиюминутные эпизоды, эксперименты крайне ограниченной продолжительности. Их пагубное воздействие на личность объясняется тем, что мужчина слишком легко добивается расположения девушки, вследствие чего обесценивается значимость объекта любви. Ему же удобно столь просто и безответственно избавляться от своей сексуальной проблемы. Он становится избалованным. Вдобавок сам факт сексуальной удовлетворенности лишает его той движущей силы, без которой не может обойтись ни один молодой человек. Он пресыщается и может позволить себе ждать, изучать доступное ему обилие женственности, пока не появится наконец искомая единственная особа. Затем играют свадьбу, а последнюю «добрачную» возлюбленную попросту забывают. Эта процедура малополезна для развития характера. Слабость отношений поддерживает сексуальность на соответствующем низком уровне, что чревато последующими затруднениями в браке. Или, если сексуальные фантазии юноши вытесняются, он, скорее всего, превратится в невротика, а то и, хуже того, в ревнителя морали.</p>
+   <p>220 Гомосексуальные отношения между студентами любого пола отнюдь не редкость. Насколько я могу судить об этом, такие отношения, по моему мнению, менее распространены у нас и на континенте в целом, чем в некоторых других странах, где юноши и девушки живут в условиях строгой разделенности. Речь не о патологических гомосексуалистах, неспособных к настоящей дружбе и встречающих мало сочувствия среди нормальных людей, а о более или менее нормальных подростках, которые наслаждаются восторженной дружбой со сверстниками и выражают свои чувства также в сексуальной форме. Тут перед нами не просто взаимная мастурбация, широко распространенная практика школьной и студенческой жизни среди младших возрастных групп, а более высокая и более духовная форма, заслуживающая обозначения «дружба» в классическом смысле слова. Когда такая дружба существует между пожилым человеком и молодым, ее воспитательное значение неоспоримо. Слегка гомосексуальный по наклонностям учитель, например, нередко обязан своими блестящими педагогическими способностями именно этой тяге к гомосексуальности. Значит, гомосексуальные отношения между пожилым и молодым мужчинами могут быть выгодны обеим сторонам и иметь непреходящую ценность. Непременным условием ценности таких отношений является непоколебимость дружбы и верность этой дружбе. Увы, слишком часто это условие не исполняется. Чем гомосексуальнее мужчина, тем более он склонен к измене, к соблазнению мальчиков. Даже когда верность и настоящая дружба преобладают, результат близости может оказаться нежелательным для развития личности. Дружба такого рода, естественно, предполагает особый культ чувства, культ женского начала в мужчине. Юноша становится нежным, душевным, эстетичным, чрезмерно чувствительным и т. д. – словом, женоподобным; это женственное поведение губительно для характера мужчины.</p>
+   <p>221 На аналогичные преимущества и недостатки можно указать и на примере дружбы между женщинами, только здесь разница в возрасте и воспитательный фактор уже не столь важны. Главная ценность заключается в обмене нежными чувствами (с одной стороны) и сокровенными мыслями (с другой стороны). Как правило, дружат бойкие, интеллектуальные и довольно мужеподобные женщины, норовящие сохранить за собой мнимое превосходство и защитить себя от мужчин. Их отношение к мужчинам воплощается в нарочитой самоуверенности с оттенком вызова. Тем самым в их характере усиливаются мужские черты, а женское обаяние разрушается. Часто мужчина обнаруживает их гомосексуальность только тогда, когда замечает, что эти женщины оставляют его равнодушным.</p>
+   <p>222 Обычно практика гомосексуализма не наносит ущерба последующей гетеросексуальной активности. Более того, обе практики могут даже существовать бок о бок. Я знаком, скажем, с очень рассудительной дамой, которая всю предыдущую жизнь была гомосексуалисткой, а в пятьдесят лет вступила в нормальные отношения с мужчиной.</p>
+   <p>223 Среди сексуальных отношений студенческого периода следует упомянуть еще об одной разновидности, вполне нормальной, хотя и несколько своеобразной. Это привязанность молодого человека к взрослой женщине, возможно, замужней или овдовевшей. Возможно, кто-то вспомнит Жана Жака Руссо и его связь с мадам де Варан<a l:href="#n_107" type="note">[107]</a>; именно такие отношения я имею в виду. Мужчина обычно довольно застенчив, неуверен в себе, внутренне боязлив, порой инфантилен. Он склонен искать материнской опеки – возможно, потому, что в его собственной семье было слишком много или слишком мало любви. Многим женщинам больше нравятся мужчины, которые довольно беспомощны, особенно когда женщина значительно старше; они любят не силу мужчины, не добродетели и достоинства, а его слабости. Они находят мужскую инфантильность очаровательной. Если слегка заикается, он очарователен; если хромает, то возбуждает материнское сострадание – и вызывает некоторые приятные чувства сверх того. Как правило, женщина соблазняет такого мужчину, и он охотно подчиняется материнской опеке с ее стороны.</p>
+   <p>224 Однако не всегда робкий юноша остается наполовину ребенком. Может быть, это излишество материнской заботы как раз и требуется для того, чтобы вывести на поверхность его неразвитую мужественность. Так женщина воспитывает его чувства и помогает обрести полное сознание. Он учится понимать женщину, которая имеет опыт жизни и познания мира, которая уверена в себе, и потому ему выпадает редкая возможность заглянуть, так сказать, за кулисы. Но он сумеет воспользоваться этой возможностью, только если быстро перерастет такие отношения, иначе, если застрянет в них, материнская опека его погубит. Материнская нежность – это самый губительный яд для того, кому назначено судьбой вести тяжелую и безжалостную борьбу за существование. Если мужчина не выпустит из рук завязки женского фартука, то станет бесхарактерным паразитом – ибо у большинства таких женщин водятся деньги – и опустится до уровня комнатной собачки или любимой кошки.</p>
+   <p>225 Дамы и господа, теперь мы должны обсудить те формы отношений, которые не позволяют утолить сексуальный аппетит в силу своей асексуальности: речь о «платонических» отношениях. Будь в моем распоряжении сколько-нибудь надежная статистика по этому вопросу, мы бы увидели, думаю, что в Швейцарии большинство студентов предпочитают именно платонические отношения. Вполне естественно коснуться здесь полового воздержания. Часто приходится слышать, что воздержание от половой близости вредно для здоровья. Это мнение ошибочно – по крайней мере, для молодых людей студенческого возраста. Воздержание вредит здоровью только тогда, когда мужчина достиг возраста, в котором может завоевать себе женщину согласно своим индивидуальным наклонностям. Чрезвычайное усиление сексуальной потребности, которое столь часто ощущается в эту пору, обусловлено биологически и преследует цель насильственно устранить у мужчины терзания, опасения, сомнения и колебания. Это действительно необходимо, поскольку сама мысль о женитьбе со всеми ее сомнительными последствиями зачастую вызывает у мужчины панику. Поэтому следует ожидать, что природа будет подталкивать его к преодолению препятствий. Воздержание от полового акта, безусловно, может наносить урон организму, но не тогда, когда в нем нет настоятельной физической или психологической потребности.</p>
+   <p>226 Здесь как бы сам собою перебрасывается мостик к вопросу о пагубных последствиях мастурбации. Когда по физическим или психологическим причинам нормальный половой акт невозможен, мастурбация, применяемая как предохранительный клапан, не имеет вредных последствий. Молодые люди, которые приходят к врачу с жалобами на вредные последствия мастурбации, ни в коем случае не злоупотребляют этим занятием (они обычно не нуждаются во враче, потому что вовсе не больны); скорее, мастурбация затрудняет им жизнь, поскольку обнажает те или иные психические расстройства и сопровождается угрызениями совести или буйством сексуальных фантазий. Последнее чаще всего встречается среди женщин. Мастурбация, обремененная психическими расстройствами, безусловно вредна, но об обычной мастурбации такого сказать нельзя. Если мастурбация затягивается до возраста, когда нормальные половые отношения становятся возможными физически, психологически и социально, если ей предаются только для того, чтобы избежать выполнения насущных жизненных обязанностей, – вот тогда нужно идти к врачу.</p>
+   <p>227 Платонические отношения очень важны в студенческий период. Чаще всего они принимают форму флирта. Флирт – это выражение экспериментальной установки, вполне уместной для данного возраста. Это добровольное сближение, которое по негласному соглашению не налагает обязательств ни на одну из сторон. В отсутствии обязательств заключается одновременно преимущество и недостаток флирта. Экспериментальные отношения позволяют обеим сторонам узнать друг друга без каких-либо нежелательных результатов здесь и сейчас. Обе стороны выказывают навыки суждения, самовыражения, приспособляемости и умения защищаться. Благодаря флирту возможно получить огромное разнообразие переживаний, необычайно ценных в более позднем возрасте. С другой стороны, отсутствие каких-либо обязательств может легко привести к тому, что флирт войдет в привычку, а человек станет поверхностным, легкомысленным и бессердечным. Мужчина с годами превращается в салонного героя и записного сердцееда, даже не подозревая, какой скучной фигурой является; девушку же, которая напропалую кокетничает, рассудительный мужчина инстинктивно относит к тем особам, кого не следует воспринимать всерьез.</p>
+   <p>228 Сколь обычен флирт, столь же редко мы сталкиваемся с сознательным взращиванием серьезной любви. Можно говорить здесь о стремлении к идеалу, который, впрочем, далек от традиционного романтизма. Для развития личности, безусловно, имеет первостепенное значение своевременное пробуждение и сознательное взращивание глубоких, серьезных и ответственных чувств. Отношения такого рода могут служить наиболее крепким щитом против искушений, одолевающих молодого человека, а также побуждать его к трудолюбию, верности и надежности. Однако нет такой ценности, которая не имела бы неблагоприятной стороны. Слишком идеальные отношения легко становятся исключающими все остальное. Из-за своей любви молодой человек фактически отказывается от знакомства с другими женщинами, а девушка не учится искусству эротического покорения, потому что у нее уже есть мужчина. Женский инстинкт обладания – опасная штука, и вполне может случиться так, что мужчина не просто пожалеет об упущенных до брака возможностях, но и захочет их восполнить.</p>
+   <p>229 Отсюда не следует делать вывод, что любые отношения такого рода идеальны. Бывает, что дела складываются ровно наоборот: например, юноша или девушка продолжает приятельствовать со школьной возлюбленной (возлюбленным) без какой-либо вразумительной причины, просто по привычке. Безразличие, неуверенность в себе, ощущение беспомощности – что-то мешает им избавиться друг от друга. Быть может, родители с обеих сторон считают пару подходящей, и роман, начавшийся по легкомыслию и затянувшийся по привычке, пассивно воспринимается как свершившийся факт. Недостатки накапливаются, а преимуществ не видно вовсе. Для развития личности смирение и пассивность чрезвычайно вредны, они являются препятствием для получения ценного опыта и для проявления специфических талантов и добродетелей человека. Нравственные качества завоевываются только на воле, а свою состоятельность доказывают только в морально опасных ситуациях. Вор, который воздерживается от кражи потому, что сидит в тюрьме, отнюдь не является образцом нравственности. Родители могут, конечно, благосклонно взирать на потенциальный брак и расхваливать достоинства детей в дополнение к рассказам о своих добродетелях, но это все притворство и заблуждение, лишенное подлинной силы и подтачиваемое нравственной инертностью.</p>
+   <p>230 Дамы и господа, после этого краткого обзора проблем, с которыми мы сталкиваемся в реальной жизни, я в заключение хотел бы поговорить о земле сокровенных желаний и утопических возможностей.</p>
+   <p>231 В настоящее время едва ли возможно обсуждать любовную проблему, обходя молчанием утопию свободной любви, к которой мы относим и пробный брак. Я расцениваю эту идею как фантазию и попытку ускользнуть от решения фактических жизненных задач, по определению непростых. Облегчить себе жизнь невозможно, как невозможно вырастить цветок бессмертия. Силу притяжения получится преодолеть, только приложив необходимое количество энергии. Точно так же решение любовной проблемы требует привлечения всех наших ресурсов. Любые иные попытки сродни попыткам поставить заплатку, когда расползается вся одежда. Свободная любовь мыслима лишь тогда, когда каждый человек способен на высокий нравственный подвиг. Идея свободной любви была придумана не для этого, ее посредством постарались трудное сделать мнимо легким. Любовь настаивает на глубине и прочности чувств; без них это не любовь, а каприз. Истинная любовь всегда берет на себя обязательства и вступает в длительные отношения; свобода нужна ей для того, чтобы подтвердить сделанный выбор, а не чтобы его осуществить. Всякая истинная любовь есть жертва. Любящий жертвует всеми прочими возможностями (вернее, иллюзией того, что такие возможности существуют). Если жертва не принесена, иллюзии препятствуют возникновению сколько-нибудь глубокого и ответственного чувства, а человеку, по сути, отказывают в самой возможности испытать настоящую любовь.</p>
+   <p>232 Любовь имеет много общего с религиозной верой. Она требует безусловного доверия и ожидает абсолютного повиновения. Никто, кроме верующего, всецело отдающего себя Богу, не может причаститься божественной благодати, а любовь раскрывает свои глубочайшие тайны и дарует свое чудо лишь тому, кто способен к беспрекословной преданности и верности. Мало кто готов на подобное, а потому немногие смертные могут похвастаться таким достижением. Но именно по той причине, что самая искренняя и преданная любовь является также наипрекраснейшей, нелепы все ухищрения, направленные на то, чтобы облегчить задачу. Жалок тот рыцарь, что страшится затруднений в любви к прекрасной даме. Любовь подобна Богу: она и Он даруют себя только храбрейшим из своих приверженцев.</p>
+   <p>233 Изложенные выше критические замечания распространяются и на пробные браки. Сам факт того, что мужчина вступает в пробный брак, означает, что он как бы страхуется, хочет быть уверенным, что не обожжет себе пальцы, и не желает рисковать. Перед нами самый верный способ уклониться от всякого реального переживания. Никто не покоряет полярные льды по путеводителю, никто не взбирается на вершины Гималаев, сидя в кинотеатре.</p>
+   <p>234 Любовь недешева, поэтому остерегайтесь ее обесценивать! Все наши дурные свойства – эгоизм, трусость, пресловутая житейская мудрость, алчность – убеждают нас не принимать любовь всерьез. Но любовь вознаграждает человека только тогда, когда мы поступаем вопреки такому совету. Пожалуй, следует даже посетовать на то, что сегодня о половом влечении рассуждают как о чем-то, отличном от любви. Эти два явления нельзя разделять; когда возникает сексуальная проблема, ее возможно решить только посредством любви. Все прочие способы суть подмена, грозящая неприятностями. Сексуальность в своем чистом виде жестока, но сексуальность как выражение любви священна. Поэтому никогда не спрашивайте, что именно человек делает; спрашивайте, как он это делает. Если он делает что-то по любви или ради любви, то он служит Богу, не нам судить о его поступках, ибо они благородны по своей природе.</p>
+   <p>235 Смею надеяться, что эти замечания прояснили для вас следующее обстоятельство: я не выношу никаких моральных оценок по поводу сексуальности как природного явления, но предпочитаю давать моральную оценку в зависимости от того, как сексуальность выражается.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>VI. Женщина в Европе<a l:href="#n_108" type="note">[108]</a></p>
+   </title>
+   <epigraph>
+    <p>Свободным называешь ты себя? Твою господствующую мысль хочу я слышать, а не то, что ты сбросил ярмо с себя. Из тех ли ты, что имеют право сбросить ярмо с себя? Таких немало, которые потеряли свою последнюю ценность, когда освободились от рабства<a l:href="#n_109" type="note">[109]</a>.</p>
+    <text-author><emphasis>«Так говорил Заратустра»</emphasis></text-author>
+   </epigraph>
+   <p>236 Рассуждать о нынешнем положении женщины в Европе – настолько рискованное предприятие, что я вряд ли осмелился бы сделать это без настоятельного побуждения со стороны. Можем ли мы сказать что-нибудь принципиально важное о Европе? Разве кто-то из нас может назвать себя посторонним? Разве все мы не вовлечены в какую-то программу, в какой-то эксперимент, разве не угодили мы в ловушку критической ретроспективы, которая затуманивает наши суждения? И разве нельзя задать те же самые вопросы в отношении положения женщины? Кроме того, что может сказать о женщине мужчина, явная ее противоположность? Я имею в виду, конечно, сказать что-то разумное, помимо оценки сексуальной привлекательности, помимо перечисления обид и иллюзий, помимо теоретизирования. Где нам отыскать мужчину, способного настолько возвыситься над собой? Женщина всегда оказывается там, куда падает тень мужчины, и потому он нередко путает одну с другой. А когда пытается исправить это недоразумение, то переоценивает женщину и мнит ее желаннейшей на свете. Словом, я намереваюсь приступить к теме обсуждения с величайшими опасениями и сомнениями.</p>
+   <p>237 Впрочем, одно не подлежит сомнению: женщина сегодня занимает такое же промежуточное, переходное положение, что и мужчина. Еще предстоит выяснить, что представляет собой этот переход – поворотный момент в истории или нет. Порой, оглядываясь назад, мы склонны считать, что настоящее время обнаруживает какие-то аналогии с отдельными периодами в прошлом, когда великие империи и культуры проходили наивысшую точку развития и неудержимо двигались к упадку. Но эти аналогии обманчивы, ибо за упадком всегда следует возрождение. Сегодня на передний план выдвигается более отчетливо положение Европы на полпути между азиатским Востоком и англо-саксонским – или, лучше сказать, американским? – Западом. Европа застыла между двумя колоссами, между двумя дикарями, кардинально противоположными друг другу по самой своей природе. Они глубоко различны не только по народонаселению, но и по своим идеалам. Запад наслаждается максимальной политической свободой при минимуме личных свобод; на Востоке все наоборот. Мы видим на Западе стремительное развитие технических и научных устремлений, зато на Дальнем Востоке наблюдается пробуждение тех духовных сил, которые в Европе сдерживаются указанными устремлениями. Могущество Запада материально, а могущество Востока идеально<a l:href="#n_110" type="note">[110]</a>. Схватка противоположностей, которая в мире европейского мужчины протекает в области научно-прикладного интеллекта и находит выражение на поле боя и в балансе банковского счета, у женщины вызывает психический конфликт.</p>
+   <p>238 Обсуждение положения современной европейской женщины чрезвычайно затрудняется тем обстоятельством, что мы попросту вынуждены говорить о меньшинстве. В строгом смысле слова «современной европейской женщины» не существует. Неужели кто-то всерьез думает, будто нынешняя крестьянка отличается от своих предшественниц столетней давности? На самом деле немалая часть населения планеты лишь в крайне ограниченной степени живет настоящим и участвует в решении современных проблем. Мы говорим о «проблемах женщин», но сколько найдется женщин, признающих эти проблемы? В сопоставлении с общим числом европейских женщин лишь незначительное меньшинство действительно проживает в сегодняшней Европе; это горожанки, которые принадлежат, скажем так, к утонченным слоям общества. Должно быть, так было всегда, ибо лишь немногие люди способны ясно выражать дух современности в любую эпоху. В четвертом и пятом столетиях нашей эры христиан, хоть сколько-нибудь постигших суть вероучения, было ничтожно мало, большинство же оставалось фактически язычниками. Культурный процесс, характерный для данной эпохи, наиболее заметен в городах, ведь ему требуются большие скопления людей для насаждения культуры, а уже из этих скоплений культура постепенно распространяется на более мелкие, отсталые группы. То есть настоящее мы находим только в крупных центрах, где и отыскивается «европейская женщина» – такая женщина, которая воплощает собой социальные и духовные ценности сегодняшней Европы. Чем дальше от влияния крупных центров, тем глубже мы погружаемся в историю. В отдаленных альпийских долинах вполне можно встретить людей, которые никогда не видели железной дороги, а в Испании, тоже части Европы, встречаются те, кто живет в темном средневековье и не умеет читать и писать, не располагает даже представлением об алфавите. Население этих областей, представители соответствующих социальных слоев, живет не в одной с нами Европе, а в Европе 1400 года, и озабочены они проблемами минувшей эпохи, в которой продолжают обитать. Общаясь с такими людьми, я постоянно осознаю, что как бы возвращаюсь вспять во времени, словно переношусь на страницы исторического романа.</p>
+   <p>239 «Настоящее» – тонкий поверхностный слой крупных городских центров цивилизации. Если он совсем тонкий, как было в царской России, то, по свидетельству опыта, в нем нет никакого смысла. А вот когда он набирает достаточную «толщину» и прочность, уже можно говорить о цивилизации и прогрессе; именно тогда появляются проблемы, характерные для текущей эпохи. В этом отношении Европа обладает настоящим, в этом настоящем европейские женщины живут – и страдают от его проблем. Об этом, и только об этом, мы вправе рассуждать. Те, кто довольствуется средневековым образом жизни, не нуждаются ни в самой современности, ни в ее экспериментах. Зато человек настоящего не в состоянии – не важно, по какой причине – вернуться к прошлому, не понеся существенного урона. Зачастую этот поворот вспять совершенно невозможен, даже если человек готов пожертвовать собой. Человек настоящего должен трудиться ради будущего, а прошлое пусть сберегают другие. Посему он не просто созидатель, но и разрушитель. Он сам и его мир становятся исполненными сомнений, двусмысленными. Способы, известные из прошлого, ответы, которые прошлое дает на возникающие вопросы, недостаточны для нужд настоящего. Все старые, привычные и удобные пути заблокированы, но открываются новые, возникают новые опасности, о которых прошлое не ведало. Поговорка гласит, что история ничему не учит, и применительно к проблемам современности она и вправду не может чему-то научить. Новые пути приходится прокладывать по нехоженым областям, без очевидных предпосылок и часто, увы, без пиетета. Единственное, чего никак нельзя улучшить, – это мораль; всякое изменение традиционной морали будет по определению аморальным. Этот парадокс заставляет многих новаторов брезгливо морщиться.</p>
+   <p>240 Все проблемы современности стянуты в общий тугой узел, так что едва ли возможно выделить какую-то одну из них и рассматривать ее независимо от прочих. Поэтому нет проблемы «положения женщины в Европе» вне анализа европейского мужчины и его мира. Если женщина замужем, обычно она экономически зависима от мужа; если она не замужем и зарабатывает на жизнь сама, то работает в профессии, придуманной мужчиной. Если не готова пожертвовать эротической стороной жизни, она, опять-таки, вынуждена устанавливать значимые отношения с мужчинами. Во многом женщина, словом, неразрывно связана с мужским миром, а потому столь же подвержена всем потрясениям, которые затрагивают этот мир. Война, например, потрясла женщину не меньше, чем мужчину, и ей тоже пришлось приспосабливаться к последствиям войны. Что значат для мужского мира грозные события последних двадцати или тридцати лет, очевидно каждому; мы читаем об этом в газетах каждый день. Но не столь очевидно, что они значат для женщины. Ни политически, ни экономически, ни духовно женщина не выглядит значимым фактором. Будь иначе, она бы куда настойчивее и зримее вторгалась в поле зрения мужчины, должна была бы считаться соперницей. Иногда ей отводят такую роль, но принимают ее за мужчину, который, так сказать, случайно родился женщиной. Обыкновенно же она присутствует в интимной области жизни мужчины, там, где только чувства, где нет ни зрения, ни желания видеть, а потому женщина будто прячется за неснимаемой маской, за которой воображается все возможное и невозможное – мужчина грезит наяву, ни на шаг не приближаясь к разгадке. Тот элементарный факт, что человек всегда считает психологию другого тождественной его собственной, фактически препятствует правильному пониманию женской психологии. Этому также способствуют природная бессознательность и пассивность женщины, пускай эти качества могут быть полезными с биологической точки зрения: она позволяет убедить себя посредством проецируемых чувств мужчины. Конечно, это общечеловеческая черта, но у женщины она приобретает особенно опасное выражение, поскольку в этом отношении женщина далеко не наивна и зачастую – слишком часто! – осознанно поддается убеждению. Ей свойственно прятать свои личность и волю, чтобы никоим образом не мешать мужчине и чтобы побудить его осуществить намерения, которые порождает в нем женщина. Это сексуальное поведение, проявления которого многократно умножаются в женской психике. Поддерживая пассивность ради достижения скрытой цели, женщина помогает мужчине воплотить его устремления – и тем самым удерживает мужчину при себе. В то же время она попадает в собственную ловушку: недаром говорят, что тот, кто роет яму другому, сам рискует в нее упасть.</p>
+   <p>241 Признаю, что это описание представляется довольно спорным, что его вполне можно было бы сделать лиричнее, однако у всего естественного есть две стороны, и, когда что-либо осознается, нужно видеть не только светлую, но и теневую сторону.</p>
+   <p>242 Когда на наших глазах женщины, начиная со второй половины девятнадцатого столетия, начинают заниматься мужскими профессиями, активно вмешиваются в политику, заседают в комитетах и комиссиях и т. д., можно смело утверждать, что женщина намерена порвать с чисто женской сексуальной моделью бессознательного и пассивного, что она делает уступку мужской психологии, предъявляя себя как зримого члена общества. Она больше не прячется за маской фрау Такой-то<a l:href="#n_111" type="note">[111]</a>, которая намеревалась добиться от мужчины исполнения всех ее желаний или заставить его заплатить, если что-то пойдет не так, как ей хочется.</p>
+   <p>243 Этот шаг к социальной независимости есть необходимая реакция на экономические и прочие факторы, но сам по себе это лишь симптом, а не предмет пристального изучения. Безусловно, смелость и способность к самопожертвованию со стороны таких женщин заслуживают восхищения, только слепой не заметит той пользы обществу, какой уже ознаменовались все эти усилия. Но никто не может пренебречь тем фактом, что женщина, перенимая мужские занятия, учась и работая по-мужски, совершает что-то, не совсем соответствующее женской природе (а, может, даже прямо ей вредящее). Она берется за то, на что едва ли способен и мужчина, если тот, конечно, не китаец<a l:href="#n_112" type="note">[112]</a>. Может ли мужчина, например, быть няней или содержать детский сад? Под вредом я имею в виду не только и не столько физиологический, сколько, прежде всего, психический урон. Отличительную особенность женщины составляет готовность сделать что угодно ради любви к мужчине. Но те женщины, которые добиваются чего-то важного из любви к нематериальному, превосходя остальных, действуют вопреки себе, поскольку эти достижения не очень-то согласуются с их природой. Вообще любовь к нематериальному – прерогатива мужчины. Но в нашей человеческой природе мужское и женское начала слиты воедино, а потому мужчина может жить в женской ипостаси себя, а женщина – в своей мужской ипостаси. Тем не менее женское начало в мужчине спрятано глубоко, как и мужское в женщине. Если кто-то проживает в себе противоположный пол, такой человек как бы погружается в себя, отчего страдает его подлинная индивидуальность. Мужчина должен жить как мужчина, а женщина – как женщина. Элемент противосексуальности у любого пола обнажает опасную близость к бессознательному. Показательно, кстати, что воздействие бессознательного на сознательный разум носит именно противосексуальный характер. Например, душа (анима, психика) имеет женский характер, компенсирующий мужское сознание. (Мистическое обучение у первобытных людей – исключительно мужское занятие, сродни деятельности католического священника.)</p>
+   <p>244 Непосредственное присутствие бессознательного оказывает магнетическое воздействие на сознательные процессы. Этим объясняются наш страх или даже ужас перед бессознательным. Перед нами целенаправленная, осознанная защитная реакция сознательного разума. Противосексуальный элемент обладает таинственным очарованием, приправленным страхом и, быть может, отвращением. Такое очарование особенно притягательно и пленительно, пусть оно приходит не откуда-то извне, в образе женщины, а проявляется изнутри, в виде психического влияния – к примеру, в виде искушения поддаться какому-либо настроению или аффекту. Женщинам подобное не свойственно, ибо женские настроения и эмоции приходят не прямиком из бессознательного, а исконно присущи женской природе. Поэтому никогда речь не идет о подлинной наивности, всегда имеется некая непризнаваемая вслух цель. Женщина черпает из бессознательного некое мнение, лишь вторичное по своему воздействию. Это мнение притязает считаться абсолютной истиной, оказывается тем более жестким и не подвергаемым критике, чем меньше оно осознанно критикуется. Подобно настроениям и чувствам мужчины, это мнение довольно смутное, зачастую целиком бессознательное, так что его редко удается опознать. На самом деле такие мнения собирательны и высказываются как бы от лица противоположного пола, например отца.</p>
+   <p>245 Итак, может случиться – это почти повсеместное правило, – что женщина, избравшая мужскую профессию, поддается влиянию своей бессознательной мужественности, незаметно для себя самой, хотя это совершенно очевидно всем в ее окружении. Она развивает своего рода ригидную интеллектуальность, которая зиждется на так называемых принципах, и подкрепляет их целым рядом доводов: те, впрочем, всегда бьют мимо цели, вызывая раздражение, и всегда привносят что-то вымышленное в конкретную проблему. Бессознательные предположения или мнения – злейшие враги женщины, способные переродиться в прямо-таки демоническую страсть, которая раздражает и отвращает мужчин и причиняет величайший вред самой женщине – постепенно заглушая очарование и смысл женственности, оттесняя ту на задний план. Подобное развитие непременно заканчивается глубоким психическим расстройством – коротко говоря, неврозом.</p>
+   <p>246 Естественно, нет нужды доводить дело до чего-то в этом духе; уже задолго до того, как эта точка будет достигнута, ментальная маскулинизация женщины влечет за собой нежелательные результаты. Возможно, женщина станет хорошим товарищем для мужчины, не взывая никоим образом к его чувствам. Причина в том, что ее анимус<a l:href="#n_113" type="note">[113]</a> (то есть мужской рационализм, заведомо противный истинной рассудительности!) мешает ей проникнуться собственными чувствами. Она даже может стать фригидной, защищаясь от маскулинной сексуальности, которая соответствует мужскому типу мышления. Или, если защитная реакция не срабатывает, вместо рецептивной сексуальности женщины развивается агрессивная, императивная форма сексуальности, более характерная для мужчины. Эта реакция тоже является целенаправленной, она призвана перекинуть мостик к медленно отступающему мужчине. Третья возможность, особенно популярная в англосаксонских странах, состоит в гомосексуальности, причем в мужской роли.</p>
+   <p>247 Следовательно, можно сказать, что всякий раз, когда влечение анимуса становится заметным, у женщины возникает совершенно особая потребность в интимных отношениях с другим полом. Многие женщины в такой ситуации вполне сознают эту необходимость и приступают – <emphasis>faute de mieux</emphasis><a l:href="#n_114" type="note">[114]</a> – к решению другой, не менее болезненной нынешней проблемы, а именно проблемы замужества.</p>
+   <p>248 Традиционно разрушителем брака считается мужчина. Эта легенда восходит к давно минувшим временам, когда мужчины располагали досугом для всевозможных развлечений. Но сегодня жизнь предъявляет столько требований, что благородного идальго Дон Жуана можно встретить разве что в театре. Сильнее, чем когда-либо, современный мужчина ценит уют и удобство, ибо наша эпоха – век неврастении, импотенции и мягких кресел. На лазание в окна и дуэли с соперниками в любви сил не остается. Если и намечается нечто вроде прелюбодеяния, это событие не должно требовать чрезмерных усилий, ни в коем случае не должно обходиться слишком дорого и затратно, поэтому приключение может быть всего-навсего мимолетным. Современный мужчина очень боится поставить под угрозу брак как социальный институт. Он твердо верит в то, что «неприличное» нужно делать втихомолку, а потому одобряет проституцию. Могу поспорить, что в Средние века, с их пресловутыми баньо<a l:href="#n_115" type="note">[115]</a> и повсеместным развратом, прелюбодеяние происходило относительно чаще, чем сегодня. В этом отношении нынешний брак следовало бы признать более прочным, чем когда-либо ранее. Но на самом деле общество начинает обсуждать эту проблему. Дурной знак, что врачи принялись публиковать книги с советами о том, как добиться «идеального брака». Здоровым людям врачи не нужны. Брак сегодня действительно стал довольно шатким. В Америке около четверти браков заканчиваются разводом. Причем примечательно то, что на сей раз козлом отпущения выступает не мужчина, а женщина. Это она сомневается и чувствует себя неуверенно. Последнее неудивительно, поскольку в послевоенной Европе налицо пугающий избыток незамужних женщин, и попросту немыслимо ожидать от них иной реакции. Такое накопление бед чревато неизбежными последствиями. Речь уже не о нескольких десятках старых дев, избравших своим уделом целомудрие – добровольно или по принуждению, – а о миллионах таких женщин. Наше законодательство и наша общественная мораль не предлагают решения этой проблемы. Способна ли дать удовлетворительный ответ церковь? Должны ли мы строить гигантские женские монастыри, чтобы вместить всех страждущих женщин? Или следует увеличить долю терпимой проституции? Ясно, что это невозможно, так как мы имеем дело не со святыми и грешницами (<emphasis>weder um Heilige noch um Huren</emphasis>), а с обычными женщинами, которые не в состоянии зарегистрировать свои духовные потребности в полиции. Это порядочные женщины, которые желали бы выйти замуж; если не получается, они согласны на лучшую замену браку. Что касается любви, законы, институты и идеалы значат для нынешней женщины меньше, чем когда-либо прежде. Если чего-либо не достичь по прямой, придется идти в обход.</p>
+   <p>249 В начале нашей эры три пятых населения Италии составляли рабы – бесправное движимое имущество. Каждый римлянин был окружен рабами. Раб и его психология заполонили древнюю Италию, и всякий римлянин внутренне превратился в раба. Проживая в такой рабской среде, он заражался психологией рабов. Никто не способен уберечься от подобного бессознательного влияния. Даже сегодня европеец, сколь угодно высокообразованный, не может безнаказанно поселиться в Африке и обитать в свое удовольствие среди негров; их психология проникает в него исподволь, бессознательно он сам становится негром. Средства против такого преображения не существует. В Африке распространено хорошо известное жаргонное словечко – «почернеть». Не просто в силу врожденного снобизма англичане считают любого, кто родился в колониях, даже если в его жилах течет благородная кровь, «немного неполноценным». Факты подтверждают такую точку зрения.</p>
+   <p>250 Прямым следствием влияния рабов была та странная меланхолия и то стремление к искуплению, которые пронизывали дух имперского Рима и нашли свое поразительное выражение в Четвертой эклоге Вергилия<a l:href="#n_116" type="note">[116]</a>. Стремительное распространение христианства, религии, которая, можно сказать, поднялась из римской канализации (Ницше говорил о «нравственном восстании рабов»<a l:href="#n_117" type="note">[117]</a>), было внезапной реакцией, поставившей душу нижайшего среди рабов вровень с душой божественного цезаря. Схожие, пусть и менее может быть, важные процессы психологической компенсации неоднократно случались и случаются в мировой истории. Всякий раз, когда возникает нечто социально или психологически чудовищное, приходит компенсация – вопреки законодательству и всяческим ожиданиям.</p>
+   <p>251 Что-то подобное происходит с женщинами в современной Европе. Слишком много недопустимого и непрожитого накопилось в бессознательном и требует освобождения. Секретарши, машинистки, модистки – все они участвуют в этом процессе, и по миллионам незримых нитей распространяется влияние, подрывающее устои брака. Ведь желание всех этих женщин состоит не просто в обретении сексуального удовлетворения – в это способен поверить только глупец, – а в том, чтобы в конце концов выйти замуж. Тех, кому удалось обрести это блаженство, изгоняют из круга «своих» – как правило, не грубой силой, а тем молчаливым и упрямым неодобрением, которое, как мы знаем, оказывает магическое воздействие, подобно неподвижному взгляду змеи. Таков женский обычай.</p>
+   <p>252 Как ко всему этому относится замужняя женщина? Она цепляется за старую идею о том, что козлом отпущения выступает мужчина, что это он бросается из одного любовного приключения в другое, когда ему заблагорассудится, и так далее. В силу этих отживших представлений она может еще глубже погрузиться в свою ревность. Но это чувства, лежащие на поверхности. Ни гордость римского патриция, ни толстые стены императорского дворца не спасали от заражения психологией рабов. Точно так же ни одна женщина не может избежать той тайной, притягательной атмосферы, которую, быть может, источает ее собственная сестра; речь о душной атмосфере непрожитой жизни. Эта непрожитая жизнь – разрушительная и непреодолимая сила, которая действует мягко и неумолимо. В итоге замужняя женщина начинает сомневаться в своем замужестве. Незамужние верят в мечту, потому что хотят ее осуществить. А мужчина верит в брак из-за тяги к уюту и удобству, а также из сентиментальной веры в общественные институции, которые для него неизменно становятся объектами чувств.</p>
+   <p>253 Вынужденная приземленность женщин в вопросах чувств не должна скрыть от нашего внимания возможность применения контрацептивных мер. Дети – одна из главных причин ответственного отношения к браку. Если эта причина исчезает, то, чего «не делают», делается достаточно легко. В первую очередь это касается незамужних женщин, которые тем самым получают шанс заключить «приблизительный» брак. Но это соображение важно также и для всех тех замужних женщин, которые, как я показал в своем очерке «Брак как психологическое отношение»<a l:href="#n_118" type="note">[118]</a>, являются «поглощающими». Так я определяю женщин, чьи индивидуальные потребности не удовлетворяются – или не полностью удовлетворяются – их мужьями. Кроме того, контрацепция имеет огромное значение для женщин в целом, потому что она избавляет от постоянного страха перед беременностью и необходимости заботиться о непрерывно растущем числе детей. Это избавление от рабства природы позволяет высвободить психическую энергию, которая неизбежно ищет себе новое приложение. Всякий раз, когда энергия не находит подходящей цели, случается нарушение психического равновесия. Отсутствие сознательной цели усиливает бессознательное и порождает неуверенность и сомнения.</p>
+   <p>254 Другим фактором немалого значения является более или менее открытое обсуждение проблемы сексуальности. Эта территория, когда-то столь малоизвестная, ныне сделалась средоточием научных и прочих интересов. В обществе сегодня можно услышать и самому сказать то, что ранее считалось совершенно невозможным. Многие люди научились мыслить более свободно и честно и осознали, насколько важны эти вопросы. Между тем обсуждение сексуальных проблем есть лишь грубоватая прелюдия к разрешению гораздо более глубокого вопроса – вопроса о психологических отношениях между полами. По сравнению с этим все остальное меркнет, и тут мы вступаем в подлинное царство женщин.</p>
+   <p>255 Психология женщины опирается на Эрос, на великий принцип соединения и разъединения, тогда как мужчине с древнейших времен приписывается в качестве господствующего принципа Логос. Понятие Эроса может быть выражено в современных терминах как психическое родство, а понятие Логоса – как объективный интерес. В глазах обывателя любовь в своем истинном смысле совпадает с институтом брака, а вне брака она должна трактоваться как прелюбодеяние или как «платоническая» дружба. Для женщины брак вовсе не социальный институт, а человеческие любовные отношения – по крайней мере, ей хотелось бы в это верить. (Поскольку Эрос вовсе не наивен, и к этому принципу примешиваются иные, неявные мотивы – брак как ступенька к положению в обществе и т. д., – этот принцип не может быть применен в каком-либо абсолютном смысле.) Брак означает для женщины исключительные отношения. Она легче переносит эту исключительность, а не умирает со скуки, если у нее есть дети или близкие родственники, с которыми сложились не менее глубокие отношения, чем с мужем. Отсутствие сексуальной близости с этими другими ровным счетом ничего не значит, поскольку сексуальные отношения для женщины важны намного меньше психических. Ей достаточно того, что они с мужем считают свои отношения уникальными и исключительными. Если муж оказывается «поглощающим», он начинает задыхаться от этой исключительности, в особенности если не замечает, что мнимая исключительность его жены – не что иное, как благовидный обман. На самом деле женщина распределяет свое внимание между детьми и как можно большим числом членов семьи, тем самым ухитряясь поддерживать фактически любое количество близких отношений. А вот будь у ее мужа столько же отношений с другими людьми, она сошла бы с ума от ревности. Увы, большинство мужчин эротически слепы – они совершают непростительную ошибку, путая Эрос с сексом. Мужчина думает, что обладает женщиной, если владеет ею сексуально. На самом же деле это фикция, поскольку для женщины отношения Эроса единственно реальные и определяющие. Для нее брак – это отношения с сексом в качестве сопровождения. Поскольку секс грозит последствиями, полезно предаваться ему в безопасном месте. А когда опасность уменьшается, о ней постепенно забывают, и тогда на передний план выходит вопрос об отношениях.</p>
+   <p>256 Именно здесь женщина сталкивается со значительными трудностями, поскольку вопрос об отношениях граничит с областью, для ее мужа темной и болезненной. Он готов участвовать, лишь когда женщина несет на себе бремя страдания, то есть когда он является «поглощаемым» (<emphasis>enthaltene</emphasis>), – иными словами, когда она может вообразить отношения с другим мужчиной и, как следствие, переживает внутренний разлад. Тогда у нее возникает болезненная проблема, а муж не обязан ничего делать, и это для него большое облегчение. В этой ситуации он похож на вора, который совершенно незаслуженно оказывается в завидном положении, когда его опередил другой вор, благополучно пойманный полицией. Внезапно он становится почтенным и беспристрастным зрителем. В любой другой ситуации мужчина всегда находит обсуждение личных отношений мучительным и скучным (а его жена заскучала бы, вздумайся ему обратиться к кантовской «Критике чистого разума»). Для него Эрос – страна теней, увлекающая в женское бессознательное, во что-то «психическое», тогда как для женщины Логос – смертельно скучный вид софистики, даже если она и вправду не боится и не чурается философствований.</p>
+   <p>257 Подобно тому как женщина к концу девятнадцатого столетия начала делать уступку мужественности, постепенно занимая место в качестве независимого фактора общественного устройства, мужчина несколько нерешительно пошел на уступки женственности, создав новую психологию комплексных явлений, начало которой положила сексуальная психология Фрейда. Чем эта психология обязана непосредственному влиянию женщин – а приемные психиатров битком набиты женщинами, – тема, которой можно было бы посвятить многостраничную книгу. Причем речь не только об аналитической психологии, но и о зачатках психопатологии вообще. Безусловно, наибольшее число «классических» случаев, начиная с провидицы из Преворста<a l:href="#n_119" type="note">[119]</a>, пришлось на женщин, которые – возможно, бессознательно – прикладывали изрядные усилия к тому, чтобы выставить на обозрение собственную психологию самым драматическим образом, и тем самым предъявили миру все разнообразие психических отношений. Такие женщины, как фрау Гауффе, Элен Смит и миссис Бошан<a l:href="#n_120" type="note">[120]</a>, обеспечили себе нечто вроде бессмертия, подобно тем достойным людям, чьи чудесные исцеления принесли славу и процветание конкретным чудодейственным местностям.</p>
+   <p>258 Удивительно высокий процент психического материала исходит именно от женщин. Это обстоятельство кажется поразительным лишь на первый взгляд, поскольку женщины вообще гораздо более «психологичны», чем мужчины. Обыкновенно мужчину сполна удовлетворяет одна «логичность»; ему претит все «психическое», «бессознательное» и пр., все расплывчатое, туманное и болезненное. Его интересуют факты, а не чувства и фантазии, которые окружают объекты реального мира (или заведомо не имеют к тем никакого отношения). А для женщины обычно важнее знать, как мужчина относится к чему-то, нежели самой познавать это что-то. Для нее важно все то, что мужчина наверняка сочтет бесполезной помехой. Потому женщина естественным образом становится непосредственным выразителем психологии и наделяет ее богатейшим содержанием. В этой психологии предельно отчетливо просматривается очень многое из того, что мужчине покажется лишь теневыми, закулисными процессами, само существование которых он не желает признавать. Но, в отличие от объективного обсуждения и поверки фактов, человеческие отношения ведут в мир психического, в то промежуточное царство между чувством и духом, которое содержит толику того и другого, но не лишается при этом собственного уникального характера.</p>
+   <p>259 Вот на эту территорию мужчина и должен проникнуть, если хочет встретить женщину, так сказать, на полпути. Обстоятельства вынуждают женщину приобрести ряд мужских черт, чтобы не застрять в устаревшей, сугубо инстинктивной женственности, чтобы не затеряться в одиночестве в мужском мире. А мужчина, в свою очередь, под тем же давлением развивает свою женскую сторону, начинает замечать психику и Эрос. Ему этого не избежать, если только он не предпочтет плестись за женщиной в безнадежно мальчишеской манере, поклоняясь издалека, но всегда рискуя угодить, выражаясь образно, в ее карман.</p>
+   <p>260 Для тех, кто влюблен в мужественность или женственность как таковые, вполне достаточно традиционного средневекового брака – каковой, надо признать, является похвальным, вполне испытанным и полезным социальным институтом. Но вернуться к нему современному человеку чрезвычайно трудно, а для многих попросту невозможно, ибо такой брак осуществим, только когда вы отстранились от всех текущих проблем. Несомненно, многие римляне закрывали глаза на проблему рабства и на возвышение христианства, проводили свои дни в более или менее приятном бессознательном состоянии. Они могли так поступать, потому что не имели отношения к настоящему, потому что увязли в прошлом. Все те, для кого в браке нет проблем, не живут настоящим; и кто скажет, что они не блаженны! Современный мужчина считает брак слишком проблематичным. Недавно я слышал, как один немецкий ученый воскликнул перед аудиторией в несколько сотен человек: «Наши браки – фиктивные браки!» Меня восхитили мужество и искренность этого заявления. Обычно мы выражаемся менее прямо, осторожно предлагаем хорошие советы относительно того, что можно сделать, чтобы не запятнать идеал. Но для современной женщины – мужчины, возьмите на заметку! – средневековый брак уже не является идеалом. Правда, женщина держит сомнения при себе и скрывает свою непокорность: одна давно замужем, и ей не к лицу, как она сама думает, спорить о правах; другая не замужем, но слишком добродетельна для того, чтобы прямо признать собственные склонности. Тем не менее новообретенная мужественность не позволяет ни одной из этих женщин верить в брак в его традиционной форме («Муж да будет твоим господином»). Маскулинность – это осознание своих желаний и готовность совершать шаги, необходимые для достижения цели. Едва усвоенный, этот урок становится настолько очевидным, что его уже невозможно забыть без огромных психических потерь. Независимость и критическое суждение, которые женщина обретает благодаря этому знанию, являются положительными ценностями и ощущаются как таковые. Женщина больше никогда не сможет с ними расстаться. То же самое относится и к мужчине, который с изрядными усилиями добивается проникновения в женскую часть собственной души, нередко ценой больших страданий. Он впредь не отринет это понимание, ибо досконально осознал важность полученного результата.</p>
+   <p>261 На первый взгляд может показаться, что такие мужчина и женщина, скорее всего, заключат, если встретятся, «идеальный брак». В действительности это не так; напротив, между ними сразу вспыхивает конфликт. То, к чему рвется женщина в своей новообретенной самоуверенности, совсем не нравится мужчине, а чувства, которые он открыл в себе, неприятны женщине. Оба они отыскали в себе не добродетель и не что-то самоценное; это нечто сравнительно ничтожное, его можно было бы справедливо осудить, если бы мы говорили о личных предпочтениях или причудах. Именно так, впрочем, обычно и происходит. Мужественность женщины и женственность мужчины второстепенны, и прискорбно, что подлинная ценность личностей загрязняется в итоге чем-то менее значимым. С другой стороны, тень принадлежит целостной личности<a l:href="#n_121" type="note">[121]</a>: сильный человек должен быть в чем-то слабым, умный должен в чем-то глупить, иначе он окажется слишком хорош, чтобы быть правдой, и все сведется к позе и блефу. Древняя истина гласит, что женщина любит слабости сильного мужчины больше силы, а глупость умного человека ценит выше его ума. Ее любви нужен мужчина целиком – не только мужественность как таковая, но и ее отрицание. Любовь женщины не сентиментальна, как у мужчины, в ней присутствует воля, порой крайне несентиментальная и даже способная принудить владелицу к самопожертвованию. Мужчина, которого любят таким образом, не в состоянии отринуть свои низшие черты, поскольку он может ответить на реальность женской любви только собственной реальностью. Эта реальность – не красивое подобие, а верное отражение той вечной человеческой природы, которая связывает воедино все человечество, отражение общих для всех нас высот и глубин человеческой жизни. В этой реальности мы больше не являемся отдельными личностями (<emphasis>persona</emphasis> – значит маска), мы осознаем наши общие человеческие связи. Здесь я избавляюсь от самобытности своей личности, будь то общественный облик или любой другой, и берусь за проблемы сегодняшнего дня, проблемы, которые возникают отнюдь не из моей головы – во всяком случае, мне нравится так думать. Я уже не могу их отрицать; я чувствую и знаю, что являюсь одним из многих, и то, что движет многими, движет и мной. В нашей силе мы независимы и изолированы, хозяева своей судьбы; в нашей слабости мы зависимы и связаны, становимся невольными орудиями судьбы, ведь тут имеет значение не индивидуальная воля, а воля вида как такового.</p>
+   <p>262 Два пола благодаря взаимному притяжению и поглощению обретают неполноценность – если оценивать происходящее с точки зрения двумерного, персонального мира видимостей; еще они обретают аморальные притязания, если воспринимать эти побуждения как личные устремления. Но в своем истинном значении для жизни и общества перед нами преодоление личной замкнутости и эгоистичной самосредоточенности ради активного участия в решении проблем современности. Поэтому, если современная женщина сознательно или бессознательно ослабляет брачные узы своей духовной или экономической независимостью, это не выражение ее личной воли, а исполнение воли вида, которая превращает конкретную женщину в свой инструмент.</p>
+   <p>263 Институт брака настолько ценен как в социальном, так и в нравственном отношении – религиозные люди даже считают его таинством, – что вполне понятно, почему всякое его ослабление может восприниматься как нежелательное и возмутительное. Человеческое несовершенство всегда вносит разлад в гармонию наших идеалов. К сожалению, никто не живет в мире, который воображается; мы живем в фактическом мире, где добро и зло сталкиваются и уничтожают друг друга, где нельзя ни творить, ни строить, не запачкав рук. Всякий раз, когда становится совсем плохо, обязательно найдется кто-нибудь, кто заверит нас под бурные аплодисменты, что ничего страшного не случилось, что все в полном порядке. Повторю: живущий и думающий вот так не живет в настоящем. Если взглянуть на любой брак подлинно критическим взглядом, мы различим – если острое давление обстоятельств полностью не погасило всех признаков «психологического» неблагополучия – симптомы ослабления и тайного разрушения, увидим «брачные проблемы», от невыносимых капризов до неврозов и прелюбодеяния. К сожалению, нельзя подражать тем, кто все еще способен оставаться в бессознательном состоянии; их пример недостаточно заразителен, чтобы побудить более сознательных людей снова опуститься до простой бессознательности.</p>
+   <p>264 Что касается всех тех – а их немало, – кто не обязан жить в настоящем, для них крайне важно верить в идеал брака и твердо блюсти ему верность. Если ценный идеал будет попросту уничтожен, а не заменен чем-то лучшим, какая в том польза? Поэтому даже женщины, замужние и вольные, колеблются, не решаясь бунтовать в открытую. Впрочем, они хотя бы не следуют примеру той известной писательницы, которая, перепробовав все возможные искушения, оказалась в надежной гавани супружества, где брак стал наилучшим выходом<a l:href="#n_122" type="note">[122]</a> (все, кому не дано достичь этого блаженства, пусть размышляют над ошибками и заканчивают свои дни в благочестивом отречении). Для современной женщины выйти замуж не настолько просто, и ее мужу найдется что сказать по этому поводу.</p>
+   <p>265 Пока существуют юридические условия, точно определяющие, что такое прелюбодеяние, женщинам надлежит хранить сомнения при себе. Но точно ли знают наши законодатели, что такое «прелюбодеяние»? Является ли их определение окончательным воплощением истины? С психологической точки зрения единственным, что имеет значение для женщины, будет тот факт, что это жалкое головотяпство, как и все остальное, придуманное мужчинами для кодификации любви. Для женщины любовь не имеет ничего общего с «супружескими проступками», «внебрачными связями», «обманом мужа» или прочими менее изысканными фразами, придуманными эротически слепым мужским интеллектом и подхваченными, будто эхом, самоуверенным демоном в женщине. Никто, кроме людей, безоговорочно верующих в нерушимость традиционного брака, не может грешить против приличий, а лишь ревностно верующий в Бога может по-настоящему богохульствовать. Тот, кто изначально сомневается в браке, не может посягать на него; для него юридическое определение недействительно, ибо он, как говаривал святой Павел, стоит вне закона<a l:href="#n_123" type="note">[123]</a>, находится в вышней плоскости любви. При этом люди, верующие в закон, часто нарушают собственные установления, по глупости, по искушению или просто по злобе, так что современная женщина начинает задаваться вопросом, не принадлежит ли она сама к той же категории. С традиционной точки зрения – да, принадлежит, и она должна это осознать, чтобы сокрушить идола собственной респектабельности. Быть «респектабельным» означает, как подсказывает само слово, быть замеченным<a l:href="#n_124" type="note">[124]</a>; респектабельный человек – это тот, кто оправдывает общественные ожидания, кто носит идеальную маску, если коротко, мошенник. «Хороший тон», конечно, не мошенничество, но когда респектабельность подавляет психику, давит богоданную сущность человека, тогда человек становится тем, кого Христос назвал гробом повапленным<a l:href="#n_125" type="note">[125]</a>.</p>
+   <p>266 Современная женщина осознала тот неоспоримый факт, что лишь в состоянии любви она может достичь самого высокого и лучшего, на что вообще способна, и это знание ведет ее к постижению факта, что любовь стоит вне закона. Респектабельность восстает против этого понимания, и данную реакцию склонны отождествлять с общественным мнением. Это меньшее из зол; гораздо хуже, что общественное мнение у нашей женщины, так сказать, в крови. Она будто слышит голос изнутри себя, если угодно голос совести, и последняя обуздывает ее порывы. Она не подозревает, что любовь, самое личное и самое ценное достояние человека, может привести к конфликту с историей. Такой вывод показался бы нашей женщине неожиданным и нелепым. Но кто, если уж на то пошло, до конца понял, что история не прячется в толстых книгах, а живет в самой нашей крови?</p>
+   <p>267 Пока женщина живет согласно общепринятым правилам, идущим из прошлого, у нее не возникает конфликта с историей. Но при первых признаках отклонения, пусть самых незначительных, от господствовавшего в прошлом направления культуры она сталкивается со всей тяжестью исторической инерции, и это внезапное столкновение может ранить ее, и даже смертельно. Колебания и сомнения здесь вполне понятны, ибо, подчинившись закону любви, женщина обнаружит себя в малоприятном и двусмысленном положении, где царит всякого рода разврат; вдобавок она испытывает на себе давление двух могучих вселенских сил – исторической инерции и божественного стремления к творчеству.</p>
+   <p>268 Кто же посмеет винить ее в нерешительности? Разве большинство людей не предпочитают почивать на лаврах (<emphasis>lauda-biliter se subiecit</emphasis>), не вступая в безнадежные споры о том, войдут они в историю или нет? В конце концов все сводится к следующему: готов ли человек порвать с традицией, стать «неисторичным» ради того, чтобы творить историю? Никто не может творить историю, если в нем нет желания рискнуть ради этого всем, довести эксперимент над собственной жизнью до победного конца и заявить, что его жизнь есть не продолжение прошлого, а новое начало. Простое продолжение рода можно оставить животным, а осознание – привилегия человека, то единственное, чем он может похвастаться, сравнивая себя с животными.</p>
+   <p>269 Нет сомнения, что современную женщину сильно занимает эта проблема, отражающая одно из культурных устремлений нашего времени: желание жить более полной жизнью, стремление к смыслу и воплощению, растущее отвращение к бессмысленной односторонности, бессознательной инстинктивности и слепой случайности. Психика современного европейца не забыла уроков прошлой войны, сколько ни изгоняй ту из памяти. Женщины все больше понимают, что лишь любовь способна обеспечить полное развитие, а мужчины начинают догадываться, что один только дух может придать жизни высший смысл. Оба пола ищут психических отношений, потому что для завершенности любви нужен дух, а духу нужна любовь.</p>
+   <p>270 Нынешняя женщина чувствует, что в браке нет настоящей безопасности, ибо что значит показная верность мужа, если известно, что мыслями и чувствами он обращен к другим, но слишком расчетлив или слишком труслив для того, чтобы и в поступках, а не только в фантазиях, гоняться за каждой юбкой? Что означает ее собственная верность, если она знает, что это всего лишь средство подтвердить законное право обладания, и знает, что это калечит ее собственную душу? Она прозревает начатки возвышенной верности духу и любви за пределами человеческой слабости и несовершенства. Возможно, она обнаружит, что явления, которые кажутся слабостью и несовершенством, болезненным расстройством или тревожным отклонением, надлежит истолковывать в соответствии с их двойственной природой. Это ступени, которые ведут к низшему уровню человеческого развития и в конце концов погружают в трясину бессознательности, если человек отвергает свою личную индивидуальность. Но если сможет удержать последнюю, то он впервые познает смысл самости – при условии, что сможет одновременно спуститься ниже себя, в недифференцированную массу человечества. Что еще способно освободить от внутренней изоляции личностной дифференциации? Как еще перекинуть психический мостик к остальному человечеству? Тот, кто стоит на вершине и раздает свое имущество бедным, отделяется от человечества блеском своей добродетели: чем более он забывает себя и жертвует собой ради других, тем сильнее он внутренне отчуждается от них.</p>
+   <p>271 Слово «человек» звучит очень красиво, но в правильном понимании оно не означает ничего особенно прекрасного, добродетельного или умного; это всего лишь нижняя планка среднего уровня. Требуется шаг, который не сумел сделать Заратустра, шаг к «самому безобразному человеку»<a l:href="#n_126" type="note">[126]</a>, то есть к настоящему человеку. Наше сопротивление этому шагу и наш страх перед ним показывают, сколь велики притягательность и обольстительная сила наших собственных глубин. Отказаться от них – не выход; это просто притворство, фундаментальное непонимание их значения и ценности. Ибо что за высота без глубины, ибо разве возможен свет, не отбрасывающий тени? Нет добра, которому не противостоит зло. «Никто не искупит греха, которого он не совершал», – говорил Карпократ<a l:href="#n_127" type="note">[127]</a>; это истинная мудрость для понимающих, но также и удобная отговорка для всех, кто предпочитает ложные выводы. То, что внизу, – не просто предлог для дополнительных удовольствий; мы его боимся, потому что оно требует места в жизни более сознательного, более полного человека.</p>
+   <p>272 Мои слова предназначены не для молодых – именно этого им не надо знать, – а для более зрелых людей, чье сознание уже расширено жизненным опытом. Ни один человек не может начинать с настоящего; он должен медленно врастать в происходящее, ибо нет настоящего без прошлого. Молодой человек еще не обзавелся прошлым, поэтому у него нет и настоящего. Он не создает культуру, а просто существует. Творить культуру – привилегия и задача более зрелых людей, прошедших расцвет жизни.</p>
+   <p>273 Европейское сознание разорвано в клочья адским варварством войны. Мужчина прилагает усилия к заживлению внешних повреждений, а женщина – как всегда бессознательно – берется за исцеление внутренних ран, для чего в качестве важнейшего инструмента необходимы психические отношения. Но ничто так не мешает исцелению, как исключительность средневекового брака, которая делает отношения совершенно излишними. Нравственность предполагает свободу, а отношения возможны только при наличии психической дистанции между людьми. По этой причине бессознательное устремление женщины направляется на ослабление структуры брака, а отнюдь не на разрушение брака и семьи как таковых. Последнее было бы не только аморально, но оказалось бы совершенно патологическим злоупотреблением.</p>
+   <p>274 Чтобы описать бесчисленные способы достижения этой цели, потребовались бы целые тома. Женщине, как и природе, свойственно действовать опосредованно, не открывая явно своей цели. На все неудовлетворительное она реагирует неосознанно целенаправленно – перепадами настроения, вспышками аффектов, эмоциональными мнениями и поступками, которые преследуют одну и ту же цель; их мнимая бессмысленность, злобность и хладнокровная беспощадность бесконечно огорчают мужчину, слепого к Эросу.</p>
+   <p>275 Опосредованные действия женщины опасны, поскольку велик шанс безнадежно скомпрометировать цель. Вот почему женщина стремится к большему осознанию, которое позволит ей четко определить цель и придать той значение, тем самым отринув слепой динамизм природы. В любую другую эпоху господствующая религия указала бы, в чем заключается конечная цель, но сегодня религия ведет назад, к средневековью, к той душераздирающей разобщенности, из которой проистекают все ужасающие варварства войны. Слишком много души отведено для Бога, слишком мало места в ней остается для человека. Но Бог не сможет благоденствовать, если душа человека голодает. Женская психика откликается на этот голод, ибо функция Эроса состоит в том, чтобы объединять разделенное Логосом. Перед современной женщиной стоит грандиозная культурная задача – возможно, предвестие новой эры.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>VII. Значение психологии для современного человека<a l:href="#n_128" type="note">[128]</a></p>
+   </title>
+   <p>276 Мне всегда было необычайно трудно разъяснять смысл психологии широкой публике. Поневоле тут вспоминаются времена, когда я работал врачом в психиатрической больнице. Подобно любому психиатру, я сделал поразительное открытие: не мы, врачи, составляем компетентное мнение о психическом здоровье или нездоровье – нет, суждение выносит публика, которая неизменно знает обо всем намного лучше нас. Нам говорят, что больной вовсе не лезет на стены, что он сознает, где находится, что он узнает своих родственников, что он не забыл своего имени, что, следовательно, он на самом деле отнюдь не болен, просто слегка расстроен или взволнован, а мнение психиатра о том, что этот человек страдает такой-то болезнью, совершенно неверно.</p>
+   <p>277 Это крайне распространенное явление вводит нас в область собственно психологии, где дела обстоят еще хуже. Каждый думает, что психология есть то, что ему самому лучше всего известно, – это всегда его собственная психология, о которой осведомлен он один, но при этом его персональная психология есть психология всех остальных. Инстинктивно человек предполагает, что его собственная психическая конституция тождественна общей, что каждый из нас в своей сути подобен всем остальным, то есть себе самому. Мужья думают так о своих женах, жены думают так о своих мужьях, родители – о детях, а дети – о родителях. Складывается впечатление, будто каждый из нас располагает непосредственным доступом к происходящему внутри него; мало того, он хорошо изучил эти внутренние процессы и может высказывать о них обоснованное мнение, как если бы его собственная психика была чем-то вроде главенствующей психики, которая применима абсолютно ко всем и которая дает человеку право полагать, что его личное положение дел соответствует некоему общему правилу. Люди глубоко изумляются и даже ужасаются, когда выясняется, что это правило откровенно не годится, когда обнаруживают, что другой человек принципиально отличается от них самих. Чаще всего для них эти психические различия нисколько не любопытны и уж тем более не привлекательны; это малоприятные недостатки, которые трудно терпеть, или даже невыносимые недостатки, которые надлежит строго осудить. Такая болезненно очевидная разница кажется им нарушением естественного порядка, поразительной ошибкой, которую нужно исправить как можно скорее, – или неприличным поступком, который требует соответствующего наказания.</p>
+   <p>278 Как вы знаете, в самом деле имеются расхожие психологические теории, которые опираются на предположение, будто человеческая психика повсюду одинакова и поэтому может быть объяснена одинаково, независимо от обстоятельств. Впрочем, унылой монотонности таких теорий противоречит тот факт, что индивидуальные психические различия действительно существуют, что для них возможно почти бесконечное количество вариаций. Кроме того, одна из упомянутых теорий объясняет мир психических явлений преимущественно с точки зрения полового инстинкта, а другая – с точки зрения влечения к власти<a l:href="#n_129" type="note">[129]</a>. В результате этого несовпадения взглядов обе теории нарочито декларируют каждая свои принципы и выказывают явное стремление мнить себя единственным и неповторимым источником спасения. Одна отвергает другую, и напрасно спрашивать, кто из них прав. Приверженцы обеих теорий старательно не замечают существование друг друга, и такое поведение, разумеется, не способствует устранению противоречий. А ответ на загадку до абсурда прост и сводится к следующему: правы и те и другие, поскольку каждая теория описывает психологию, сходную с психологией ее сторонников. Вполне можно повторить за Гёте: «Ты близок лишь тому, кого ты постигаешь»<a l:href="#n_130" type="note">[130]</a>.</p>
+   <p>279 Возвращаясь к нашей теме, взглянем пристальнее на почти неистребимый предрассудок простаков – дескать, все на свете точно такие же, как они сами. Хотя в целом верно, что психические различия допускаются в качестве теоретической возможности, на практике такие люди всегда забывают, что другой человек отличается, что он иначе думает, иначе чувствует, иначе видит и хочет совсем другого. Даже научные теории, как мы видели, исходят из предположения, что твердо знают, образно выражаясь, где зарыта собака. Если же отвлечься от этой забавной «домашней» распри между психологами, мы увидим, что существуют и прочие сходные по духу допущения социального и политического свойства; это уже серьезнее, потому что в них вообще отвергается наличие индивидуальной психики.</p>
+   <p>280 Не желая сокрушаться понапрасну из-за столь ограниченных и недальновидных взглядов, я задался вопросом, откуда они вообще берутся, и стал выяснять, в чем могут заключаться их причины. Это исследование побудило меня обратиться к изучению психологии первобытных народов. Я уже давно отметил то обстоятельство, что среди тех, кто более всего склонен к отстаиванию психического единообразия, наблюдаются некоторая наивность и ребячливость. Действительно, в примитивном обществе обнаруживается, что это допущение распространяется не только на людей, но и на все объекты природы – на животных, растения, реки, горы и т. д. Все они наделяются толикой человеческой психологии, даже деревья и камни могут говорить, и пр. Существуют отдельные люди, которые явно не соответствуют общему правилу и почитаются как маги, ведьмы, вожди и знахари, и точно так же среди животных имеются койоты-доктора, птицы-доктора, оборотни и т. п., причем почетное звание им присуждается всякий раз, когда животное ведет себя сколько-нибудь необычным образом и нарушает принимаемое по умолчанию предположение единообразия. Этот предрассудок, по-видимому, является пережитком – стойким и могущественным – примитивного склада ума, основанного, по существу, на недостаточной дифференцированности сознания. Индивидуальное сознание, или эго-сознание, – это поздний продукт человеческого развития. Первобытной его формой выступает простое групповое сознание, а в тех примитивных обществах, каковые существуют и поныне, оно зачастую так слабо развито, что многие племена даже не дают себе самоназвания, которое отличало бы их от других племен. Например, в Восточной Африке<a l:href="#n_131" type="note">[131]</a> я встретил племя, которое называло себя просто «люди, которые тут» (<emphasis>die Leute, die da sind</emphasis>). Это примитивное групповое сознание продолжает жить в нашем собственном семейном сознании, и мы часто сталкиваемся с тем, что члены семьи не в состоянии поделиться какими-либо сведениями о себе – они лишь называют семейную фамилию и находят, что этого вполне достаточно.</p>
+   <p>281 Но групповое сознание, в котором индивидуумы взаимозаменяемы, не может считаться низшим уровнем сознания, поскольку в нем уже просматриваются все-таки следы дифференциации. На самом низком, самом примитивном уровне мы находим своего рода обобщенное, или космическое, сознание с полной бессознательностью субъекта. На этом уровне в наличии только события, но нет действующих лиц.</p>
+   <p>282 Наше допущение, что нечто, приятное индивидууму, непременно должно быть приятным и всем остальным, является поэтому очевидным пережитком той изначальной ночи сознания, в которой не было никакой ощутимой разницы между «я» и «ты», в которой все думали, чувствовали и действовали одинаково. Если же случалось что-то, указывавшее, что кто-то склонен думать иначе, немедленно возникало беспокойство. Ничто не вызывает у первобытных людей такой паники, как события, нарушающие привычный ход вещей: сразу распространяется подозрение, что эти события опасны и грозят бедой. Такая примитивная реакция сохраняется по сей день: вспомните, как быстро мы обижаемся, когда кто-то не разделяет наших убеждений! Нас оскорбляет, когда кто-то не разделяет наше представление о красоте. Мы по-прежнему преследуем всякого, кто думает по-другому, по-прежнему пытаемся навязать свое мнение другим, обращаем бедных язычников, чтобы спасти их от ада, который, несомненно, им уготован, – и все безмерно боимся остаться наедине с нашими убеждениями.</p>
+   <p>283 Психическое единообразие людей является негласным допущением, обусловленным тем фактом, что исходно индивидуум не осознает самого себя. В том далеком от нас первобытном мире не было индивидуального сознания, была только коллективная психика, из которой постепенно, на более высоких ступенях развития, выделилось индивидуальное сознание. Непременным условием существования индивидуального сознания является обособленность от других сознаний. Процесс сознательного развития можно уподобить шутихе, которая взмывает из темноты и рассыпается дождем разноцветных звезд.</p>
+   <p>284 Психология как эмпирическая наука возникла совсем недавно. Ей нет еще и пятидесяти лет, можно сказать, она еще в пеленках. Именно допущение единообразия не позволило этой науке родиться раньше. Следовательно, молодо и всякое дифференцированное сознание. Оно едва-едва пробудилось от долгого сна, медленно и неуклюже начинает осознавать собственное существование. Было бы заблуждением думать, что мы достигли сколько-нибудь высокого уровня сознательности. Наше нынешнее сознание – всего лишь ребенок, который научился говорить слово «я».</p>
+   <p>285 Понимание того, насколько сильно различается человеческая психика, стало одним из величайших открытий в моей жизни. Не будь единообразие коллективной психики изначальным фактом, источником и сутью всех отдельных душ, оно справедливо воспринималось бы как бессовестная иллюзия. Однако, вопреки нашему нынешнему разделенному, индивидуальному сознанию, коллективная психика продолжает, несомненно, существовать – в виде коллективного бессознательного, этакого моря, по которому эго скользит, точно корабль. По этой же причине ничто из изначального мира психики не может быть утрачено. Море вторгается своими бухтами и широкими заливами в сушу, омывает континенты, будто острова, а наше изначальное бессознательное теснит со всех сторон индивидуальное сознание. В катастрофах душевных болезней штормовой прилив этого моря затапливает острова и погружает в пучину. При невротических расстройствах происходит, если держаться нашего сравнения, прорыв дамб, и наводнения опустошают плодородные низменности. Все невротики – обитатели побережий, наиболее подверженные морским угрозам. Так называемые нормальные люди живут в глубине суши, на более высокой и сухой местности, вблизи спокойных озер и ручьев. Ни одно наводнение, сколь угодно сильное, их не достигает, а окружающее сушу море так далеко, что они не верят в его существование. В самом деле, человек может настолько отождествиться со своим эго, что потеряет общечеловеческие связи и отрежет себя от всех остальных. Поскольку никто не хочет быть полностью таким, как все, то это довольно распространенное явление. Однако правило первобытного эгоизма гласит, что меняться должен отнюдь не «я», а всегда кто-то другой.</p>
+   <p>286 Индивидуальное сознание окружено коварным морем бессознательного. Нам самим наше сознание кажется устойчивым и надежным, но на самом деле оно шаткое и держится на крайне ненадежном основании. Часто хватает одной сильной эмоции, чтобы нарушить чувствительное равновесие сознания. Об этом свидетельствуют наши обороты речи. Мы говорим, что человек «вне себя» от ярости, сам себя «не помнит», что его «не узнать», что «в него вселился дьявол» и т. д. Что-то заставляет нас «выходить из себя», «сходить с ума», и мы «больше не понимаем, что творим». Все эти знакомые фразы показывают, сколь легко наше эго-сознание разрушается различными аффектами. Эти нарушения проявляются не только в острой форме; зачастую они оказываются хроническими и способны вызывать стойкие изменения сознания. В результате неких психических потрясений целые обширные участки нашего сознания могут погрузиться обратно в бессознательное и исчезнуть с поверхности на годы и десятилетия. Постоянные изменения характера – явление вполне обыденное. Поэтому мы совершенно справедливо говорим, что после такого опыта человек словно «становится другим». Подобное случается с людьми, у которых плохая наследственность, с невротиками, а также и с нормальными людьми. Нарушения, вызванные аффектами, на языке науки именуются диссоциациями; они свидетельствуют о расщеплении психики. В каждом душевном конфликте мы можем выявить такого рода расщепление, способное обостриться настолько, что оно станет угрожать пострадавшей целостности сознания полным распадом.</p>
+   <p>287 Но даже обитатели суши, жители нормального мира, забывшие о море, не живут на твердой земле. Почва под их ногами настолько рыхлая, что в любой миг вода может ворваться в континентальные трещины и затопить все вокруг. Первобытный человек знает об этой опасности – не только из жизненного опыта своего племени, но и из своей психологии. Наиболее важными из «опасностей для души», как их называют ученые, считаются утрата души и одержимость. Оба явления суть диссоциация. В первом случае дикарь говорит, что душа от него убежала; во втором – что в нем поселилась чья-то чужая душа, обыкновенно довольно злобная. Такая формулировка может показаться странной, но она точно описывает симптомы, которые мы сегодня характеризуем как проявления диссоциации или шизоидные состояния. Они ни в коем случае не являются чисто патологическими симптомами, встречаются и среди нормальных людей. Они могут проявляться в виде перепадов общего самочувствия, иррациональных перемен настроения, непредсказуемых аффектов, внезапного отвращения ко всему на свете, психической усталости и т. д. Даже те шизоидные явления, которые соответствуют примитивной одержимости, можно обнаружить у нормальных людей. Последние тоже не всегда могут ускользнуть от демона страстей, тоже подвержены одержимости любовью, пороком или предвзятым убеждением, и все это роет глубокую пропасть между ними и теми, кто им дорог, порождая болезненный раскол в их душе.</p>
+   <p>288 Первобытный человек, как и мы, ощущает расщепление психики как нечто неподобающее и болезненное. Мы называем это состояние конфликтом, нервозностью или психическим расстройством. Недаром библейское повествование помещает неразрывную гармонию растений, животных, человека и Бога, символизируемую раем, в самое начало всякого психического развития и провозглашает, что проблески сознания – «будете, как боги, знающие добро и зло»<a l:href="#n_132" type="note">[132]</a> – суть смертный грех. Наивному уму и вправду должно казаться греховным разрушение того божественного единства сознания, какое господствовало во мраке первобытной ночи. Это люциферианский по духу бунт индивидуума против Единого. Это враждебный акт дисгармонии, ополчившейся на гармонию, разрыв слияния всего со всем. Потому-то Господь проклял змея и рек: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту»<a l:href="#n_133" type="note">[133]</a>.</p>
+   <p>289 Но все же обретение сознания стало драгоценнейшим плодом Древа познания, тем волшебным оружием, которое даровало человеку победу над окружающим миром и которое, как мы надеемся, однажды принесет ему победу над самим собой.</p>
+   <p>290 С тем фактом, что индивидуальное сознание подразумевает разделение и противостояние, человечество сталкивалось бессчетное число раз в своей долгой истории. Как для отдельного человека пора диссоциации воспринимается как болезнь, так происходит и в жизни народов. Мы едва ли можем отрицать, что живем в эпоху диссоциации и болезни. Политические и социальные условия, раздробленность религии и философии, противоборствующие школы современного искусства и современной психологии – все это сводится в конечном счете к одному печальному выводу. Разве кто-нибудь, наделенный хоть малейшим чувством ответственности, испытывает удовлетворение при таком повороте событий? Будем честны перед собой: мы должны признать, что никто не чувствует себя вполне уютно и благоустроенно в современном мире; а последний становится все более и более неудобным для жизни. Слово «кризис», которое столь часто можно услышать, – это медицинский термин, его употребляют, когда хотят сказать, что болезнь достигла опасной степени развития.</p>
+   <p>291 Когда человек обретает сознание, в его душе возникает зародыш болезни диссоциации, ибо сознание есть одновременно высшее благо и величайшее зло. Трудно, не скрою, правильно оценить хворь той эпохи, в которой нам выпало жить. Но если окинуть взором клиническую историю человечества, мы обнаружим более ранние приступы этой болезни, их проще рассмотреть и опознать. Одним из самых страшных приступов был недуг, распространившийся по римскому миру в первые века после Рождества Христова. Диссоциация проявляла себя в беспрецедентном упадке политических и социальных устоев, в религиозных и философских разногласиях, в плачевном крахе искусств и наук. Попробуй мы свести человечество тех лет к одному индивидууму, перед нами предстала бы крайне дифференцированная личность, которая, с возвышенной самоуверенностью подчинив свое окружение, раскололась в погоне за отдельными занятиями и интересами, забыв о собственных происхождении и традициях, утратив даже всякую память о себе прежней, так что она непрерывно менялась и тем самым впадала в безнадежный конфликт с самой собой. В конце концов конфликт привел к такому ослаблению всего, что мир, который человек завоевал, обрушился на него, подобно опустошительному потопу, и завершил процесс общего разрушения.</p>
+   <p>292 После долгих лет, потраченных на исследования психического, в моем разуме (эту честь я разделяю, безусловно, с другими учеными) постепенно сложилась следующая картина: психическое явление никогда нельзя рассматривать с какой-то одной стороны, нужно принимать во внимание и противоположную точку зрения. Опыт показывает, что у всего на свете есть как минимум две стороны (порой же и больше). Известное заявление Дизраэли<a l:href="#n_134" type="note">[134]</a> – не следует придавать чрезмерное значение важному, а маловажное не так уж неважно, как может показаться, – говорит ровно то же самое. Еще одним вариантом выражения той же истины может стать предположение, что каждое психическое явление обязательно компенсируется своей противоположностью, в соответствии с присловьем «Les extremes se touchent»<a l:href="#n_135" type="note">[135]</a> (или: «Не бывает такой беды, из которой не произрастает ничего хорошего»).</p>
+   <p>293 Значит, болезнь диссоциации в нашем мире есть одновременно процесс выздоровления или, скорее, кульминация срока беременности, предвещающая родовые муки. Разобщенность, преобладавшая в Римской империи, знаменовала в то же время грядущее возрождение. Недаром мы ведем летосчисление с эпохи Августа, именно тогда появилась символическая фигура Христа, которого ранние христиане почитали как Рыбу, правителя едва наступившей эпохи<a l:href="#n_136" type="note">[136]</a>. Он стал правящим духом последующих двух тысяч лет. Подобно Оаннесу, наставнику мудрости в вавилонском предании<a l:href="#n_137" type="note">[137]</a>, он поднялся из моря, из первобытной тьмы и положил конец очередному этапу развития мира. Мы помним, конечно, его слова: «Не мир пришел Я принести, но меч»<a l:href="#n_138" type="note">[138]</a>. Однако все, что чревато разделением, в конечном счете порождает единство. Поэтому Христос учил о всеобъединяющей любви.</p>
+   <p>294 Отдаленность во времени дает нам возможность ясно увидеть и изучить эти исторические события. Живи мы в те дни, нам, полагаю, было бы суждено оказаться среди тех многих, кто ничего не замечал. Евангелия, или Благая весть, были ведомы разве что немногочисленным ревнителям; на поверхности же царили политика, экономические вопросы и развлечения. Религия и философия пытались усвоить те духовные богатства, что хлынули в римский мир с недавно покоренного Востока. Мало кто разглядел горчичное зернышко, из которого предстояло прорасти великому древу.</p>
+   <p>295 Классическая китайская философия опирается на два противоположных принципа – светлый ян и темный инь. О них говорят, что когда один принцип достигает вершин могущества, другой всегда присутствует в нем как зародыш. Это еще одна, особенно наглядная формулировка психологического закона компенсации за счет внутренней противоположности. Всякий раз, когда цивилизация достигает своей высшей точки, рано или поздно наступает период упадка. Но бессмысленный и безнадежный на вид крах, беспорядок без цели и сути, который наполняет наблюдателя отвращением и отчаянием, содержит в себе, в своем мраке, начатки нового света.</p>
+   <p>296 Давайте на миг вернемся к нашей попытке вообразить отдельного индивидуума времен упадка классической эпохи. Я пытался показать, что он психологически распадается, в роковом приступе слабости теряет власть над своим окружением и в итоге поддается силам разрушения. Если бы такой человек пришел ко мне на консультацию, я бы поставил ему следующий диагноз: «Вы страдаете от перенапряжения вследствие обилия дел и безграничной экстраверсии. Из-за избытка деловых, личных и человеческих обязанностей вы попросту потеряли голову. Вы этакий Ивар Крюгер<a l:href="#n_139" type="note">[139]</a>, типичный представитель современного европейского духа. Поймите, дорогой вы мой, что эта дорога неминуемо приведет вас к гибели».</p>
+   <p>297 Последнее замечание было бы для него особенно важным, поскольку пациентов, как правило, отличает пагубная склонность цепляться за привычный образ жизни, даже если тот давно доказал свою бесполезность. Так они лишь ухудшают собственное положение, а ждать, что пациент сам изменится, бессмысленно. Поневоле задаешься вопросом: «Что же делать?»</p>
+   <p>298 Наш пациент, будучи человеком разумным и осведомленным, уже перепробовал все патентованные лекарства, хорошие и дурные, перебрал всевозможные диеты и попытался осуществить на практике все советы от умных людей. Посему мы должны поступать с ним по завету Тиля Уленшпигеля<a l:href="#n_140" type="note">[140]</a>, который всегда смеялся, когда дорога шла в гору, и плакал, когда путь вел под уклон, в шокирующем пренебрежении здравым смыслом. Ведь под нарядом шута прячется мудрец, который, поднимаясь в гору, радуется предстоящему спуску.</p>
+   <p>299 Нужно обратить внимание нашего больного на произрастающий в нем начаток единства, на предвестие творческого рождения, эту основополагающую причину всех расщеплений и расстройств личности, происходящих на поверхности. Цивилизация не распадается, она возрождается. В первые века нашей эры человек проницательный мог бы с непоколебимой уверенностью воскликнуть, отрешась от политических интриг и диких спекуляций, от поклонения цезарям и циркового дурмана римского мира: «Зародыш грядущей эпохи зреет во тьме, скрываясь за всей этой суетой и беспорядком! Это семя древа, каковое накроет своей сенью народы от Туле на дальнем Западе<a l:href="#n_141" type="note">[141]</a> до Польши, от гор Севера до Сицилии, каковое объединит их общей верой, общей культурой и общим языком!»</p>
+   <p>300 Таков психологический закон. Мой пациент, не исключено, не поверит ни единому слову врача. В лучшем случае он захочет познать происходящее самостоятельно. Здесь-то и начинаются наши затруднения, ибо компенсация всегда проявляется именно там, где ее меньше всего ожидают и где, при объективном рассмотрении, она кажется наименее правдоподобной. Предположим теперь, что наш пациент – не бледная абстракция давно умершей культуры, а человек из плоти и крови, человек наших дней, который имеет несчастье быть типичным представителем современной европейской культуры. Сразу станет понятным, что наша теория компенсации ничего для него не значит. Он тяжко страдает от болезни всезнайства; нет буквально ничего такого, что он не подверг бы классификации и не поместил бы в подходящий раздел. Что касается психики, та является, как он считает, его собственным изобретением, его собственной волей и подчиняется исключительно разуму; а если вдруг этого не происходит, если продолжают проявляться различные психические симптомы (тревожные состояния, навязчивые идеи и т. д.), то это, разумеется, клинически опознаваемое заболевание с вполне правдоподобным научным названием. О психическом как исходном опыте, который нельзя свести ни к чему другому, он вообще ничего не знает и не желает знать; он не ведает, о чем я говорю, но думает, что отлично во всем разбирается, и даже пишет статьи и книги, в которых оплакивает злодеяния «психологизма».</p>
+   <p>301 С таким умонастроением, которое являет себя из-за баррикады многочисленных книг, газет, мнений, социальных институций и профессиональных предрассудков, спорить бесполезно. Ничто не способно прорвать этот слой обороны, и менее всего – тот крохотный начаток нового, который сделает человека единым с миром и с самим собой. Этот начаток такой маленький и смешной, что от него кажется разумным попросту отмахнуться. Так куда нам вести нашего пациента, чтобы он ощутил хотя бы намек на что-то иное, на противовес слишком хорошо ему знакомому повседневному миру? Что ж, надлежит направлять его – сначала окольными путями – в тот темный, смехотворно незначительный, совершенно малый уголок души, следуя по давно заброшенной тропе к известной испокон века иллюзии, которая, как знают все, есть «не что иное, как»… Этот уголок души – сновидение, не что иное, как мимолетный, гротескный ночной фантом, а путем к нему служит толкование сновидений.</p>
+   <p>302 С поистине фаустовским негодованием мой пациент наверняка воскликнет:</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>К бессмысленным их чарам отвращенье</v>
+     <v>Питаю я: найдется ль исцеленье</v>
+     <v>Здесь, в этой тьме безумства, для меня?</v>
+     <v>Я не хочу советов старой бабы!..</v>
+     <v>Ужель природа и могучий Дух</v>
+     <v>Нам не дадут бальзама возрожденья?<a l:href="#n_142" type="note">[142]</a></v>
+    </stanza>
+   </poem>
+   <p>303 На это я отвечу: «Разве вы не пробовали одно лекарство за другим? Разве не видите сами, что ваши усилия только заставляют бегать по кругу, только возвращают вспять, к прежней путанице? Так откуда же возьмется другая точка зрения, если ее нельзя отыскать в вашем мире?»</p>
+   <p>304 Здесь вступает Мефистофель, одобрительно бормочет: «Так ведьма, стало быть, нужна»<a l:href="#n_143" type="note">[143]</a>, тем самым внося собственное, дьявольское искажение в таинство Природы, извращая истину, которая гласит, что сон есть внутреннее видение, «мира внятные загадки»<a l:href="#n_144" type="note">[144]</a>. Сон – это маленькая потайная дверца в сокровеннейших и загадочнейших тайниках души, она открывается в ту космическую ночь, каковой было психическое задолго до того, как явилось на свет какое-либо эго-сознание, и каковая останется собой, сколь бы далеко ни простиралось наше эго-сознание. Ибо всякое эго-сознание изолировано; разделяя и различая, оно познает одни только частности и видит лишь то, что может быть сопоставлено с эго. Его сущность – ограничение, пусть оно достигает самых дальних туманностей среди звезд. Сознание неизбежно разделяется; но во сне мы будто превращаемся в подобие более обобщенного, более истинного, более вечного человека, обитающего во мраке изначальной ночи. Там он по-прежнему целостен, и целое в нем неотличимо от природы и лишено всякого эгоизма.</p>
+   <p>305 Именно из этих всеобъемлющих глубин возникает сон, каким бы ребяческим, гротескным и безнравственным он ни казался. Он так похож на цветок в своей искренности и правдивости, что заставляет нас устыдиться обманчивости нашей жизни. Неудивительно, что во всех древних обществах яркие сны считались посланиями богов! Рационализму нашей эпохи только и остается, что объяснять сновидения остатками дневных впечатлений, видеть в них этакие крохи, упавшие в сумеречный мир с богато накрытого стола нашего сознания. Эти темные глубины не более чем пустой мешок, содержащий не более того, что падает в него сверху. Почему мы склонны забывать, что в обширной области человеческой культуры не найти ничего величественного или прекрасного, что не выросло бы первоначально из счастливого озарения? Что стало бы с человечеством без подобных озарений? Нет, правильнее и точнее будет утверждать, что именно наше сознание и есть тот мешок, в котором отсутствует вообще что-либо, кроме того, что может в него упасть. Мы никогда не поймем, насколько зависимы от озарений, пока, к своему огорчению, не обнаружим, что они перестали нас посещать. Сон – не что иное, как озарение, пришедшее к нам из темного, всеобъемлющего мира психики. Что может быть более естественным, если мы заблудились среди бесконечных частностей и обособленных подробностей поверхности мира, чем постучать в дверь сновидений и заняться поиском указаний, которые приблизят нас к основополагающим фактам человеческого бытия?</p>
+   <p>306 Здесь мы сталкиваемся с упрямым предубеждением: мол, сны чересчур витиеваты, нереальны, лживы, это просто исполнения неосуществимых желаний. По большому счету, все такие доводы – лишь повод не воспринимать сны всерьез, ибо иначе придется доставить себе некоторое неудобство. Наша интеллектуальная сознательная гордыня ценит обособленность, несмотря на все недостатки последней, и потому люди готовы на все, только бы не признавать, что сны реальны, что они говорят правду. Некоторым святым, как известно, снились очень грубые сны. Куда бы подевалась их святость, возвышающая над пошлой чернью, если бы непристойность сновидений сбывалась наяву? Увы, самые убогие сны подчеркивают наше кровное родство с остальным человечеством и наиболее действенным образом подавляют высокомерие, порожденное атрофией инстинктов. Даже распадись мир на куски, единство психического не пострадает. Чем шире и многочисленнее трещины на поверхности, тем сильнее укрепляется это единство в глубине.</p>
+   <p>307 Никто, конечно, не испытав подобного на себе, не поверит, будто возможна какая-либо самостоятельная психическая деятельность вне сознания – уж тем более такая деятельность, которая совершается не только в отдельном человеке, но одновременно во всех людях. Однако, если сравнить психологию современного искусства с результатами психологических исследований, а плоды сравнения сопоставить с плодами мифологии и философии, мы обнаружим неопровержимые доказательства существования этого коллективного, бессознательного фактора.</p>
+   <p>308 Увы, наш пациент настолько привык считать свою психику чем-то таким, над чем он полновластен, что нам наверняка возразят – мол, никогда не наблюдалось ничего объективного в психических процессах. Наоборот, это самые субъективные явления, какие только можно вообразить. На это я скажу так: «Тогда заставьте ваши тревожные состояния и навязчивые идеи исчезнуть усилием воли. Дурное настроение, которое вас терзает, немедленно пропадет, достаточно лишь произнести волшебное слово».</p>
+   <p>309 Разумеется, в свойственной нашему времени наивности пациент совершенно не замечает, что одержим своими патологическими состояниями ничуть не меньше любой ведьмы или любого охотника на ведьм из темнейшей поры Средневековья. Мы сегодня просто называем все по-другому. В те дни рассуждали о дьяволе, а ныне мы говорим о неврозах. Но все сводится к одному и тому же – к вековечному опыту, к наличию в нас чего-то объективно психического и чуждого, своевольного, жестко противостоящего господству сознательной воли. Мы мало чем превосходим Проктофантасмиста<a l:href="#n_145" type="note">[145]</a> из «Фауста», который восклицает:</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>Вы здесь еще? Нет, вынести – нет сил!</v>
+     <v>Исчезните! Ведь я же разъяснил.</v>
+     <v>Но эти черти к поученьям глухи!</v>
+     <v>Мы так умны, – а в Тегеле есть духи!<a l:href="#n_146" type="note">[146]</a></v>
+    </stanza>
+   </poem>
+   <p>310 Если наш пациент сможет согласиться с логикой таких доводов, то многое разъяснится, а путь к постижению психического будет открыт. Но вскоре мы столкнемся с другим предубеждением, которое тоже встает препятствием для движения вперед. «Допустим, – скажет пациент, – я подвластен психической силе, которая сковывает мою волю; допустим, имеется этот объективно-психический фактор, если вам угодно так его называть. Но он остается сугубо психологическим, смутным, ненадежным, он не имеет никакого значения в практических делах и заботах».</p>
+   <p>311 Удивительно, сколь легко люди поддаются словам! Они всегда воображают, будто имя подразумевает объект – как если бы мы наносили дьяволу оскорбление, именуя его неврозом! Эта по-детски трогательная черта является еще одним пережитком той эпохи, когда человечество пользовалось волшебными словами. Но объекту, который скрывается за обозначениями «дьявол» или «невроз», безразлично, какие названия мы подбираем. Естественно, мы не знаем, что такое психика. Мы говорим о «бессознательном» просто потому, что не осознаем, что оно такое на самом деле. Мы знаем об этом столь же мало, как физики о материи. Физик лишь выдвигает гипотезы, исходя из определенного мнения, представляет себе материю то так, то иначе. Какое-то время картина мира у него сходится, а затем некое новое открытие заставляет пересматривать прежнюю цельность. Но самой материи это безразлично. Разве она становится от этого менее реальной?</p>
+   <p>312 Мы попросту не понимаем, с чем имеем дело, когда сталкиваемся с этим странным и беспокоящим явлением, которое называем бессознательным – или объективной психикой. Приводя не слишком внятные обоснования, его пытаются трактовать как сексуальное влечение или стремление к власти. Но эти попытки вовсе не воздают должного реальной значимости бессознательного. За этими влечениями – которые, конечно, отнюдь не суть и цель бытия, а некие пределы нашего понимания – скрывается непознаваемая глубина. Здесь открывается широкий простор для толкований. С тем же успехом бессознательное можно считать проявлением воли к жизни и приравнивать силу, создающую и поддерживающую жизнь, к <emphasis>élan vital</emphasis> Бергсона или даже к его <emphasis>durée créatrice</emphasis><a l:href="#n_147" type="note">[147]</a>. Или же можно вспомнить волю у Шопенгауэра<a l:href="#n_148" type="note">[148]</a>. Я знаком с людьми, для которых непонятная им психическая сила имеет божественное происхождение – по той причине, что постигается ими посредством религиозного опыта.</p>
+   <p>313 Да, соглашусь, что я целиком и полностью принимаю разочарование моего пациента и публики в целом, недовольных тем, что сновидения, оказывается, суть источник сведений в той духовной неразберихе, что царит в современном мире. Нет ничего более естественного, чем посчитать подобный парадоксальный вывод совершенно абсурдным. На что вообще годен сон, эта крайне субъективная и ничтожная мнимость, в мире, полном подавляющей человека реальности? Ведь реальностям нужно противопоставлять другие, столь же осязаемые реальности, а не сновидения, которые только мешают спать или портят настроение после пробуждения. Нельзя построить дом из сновидений, ими не оплатишь налоги, не победишь в сражении и не преодолеешь мировой кризис. Поэтому мой пациент, подобно всем здравомыслящим людям, захочет услышать от меня, как поступать в этой невыносимой ситуации, какие возможны способы действия – соответствующие его ситуации, основанные на здравом смысле. Вот только беда в том, что все способы, которые видятся подходящими, уже опробованы – и доказали свою бесполезность, либо же сводятся к фантазиям, неосуществимым на практике. Все эти способы выбирались с учетом складывающейся ситуации. Например, когда кто-то ухитряется запустить дела, то, естественно, размышляет, как бы снова все исправить, и применяет все средства, призванные помочь и принести успех. Но что происходит, когда испробованы все средства, однако, вопреки всяким разумным ожиданиям, ситуация только ухудшается? В этом случае придется как можно скорее отказаться от применения указанных так называемых разумных средств.</p>
+   <p>314 Мой пациент – заодно, быть может, со всем нашим веком – находится именно в таком положении. Он с тревогой спрашивает меня: «Что мне делать?» Я должен ответить честно: «Не знаю». Значит, уточняет он, все впустую? Я отвечаю, что человечество бесчисленное количество раз попадало в тупик в ходе своего развития, и никто не знал, что делать, потому что все были поглощены вынашиванием хитрых планов спасения, но ни у кого не хватало смелости признать, что люди свернули куда-то не туда. А потом вдруг все как-то исправлялось, и порукой тому факт, что человечество по-прежнему существует, пусть и несколько отличается сегодня от себя раннего.</p>
+   <p>315 Изучая человеческую историю, мы видим лишь то, что происходит на поверхности, да и то в искаженном виде, посредством поблекшего зеркала традиции. Но происходящее на самом деле ускользает от пытливого взгляда историка, ибо подлинное историческое событие погребено очень и очень глубоко, переживается всеми, однако никем не наблюдается. Таков наиболее личный, наиболее субъективный психический опыт. Войны, смены династий, социальные потрясения, завоевания и религии – лишь поверхностные симптомы тайной душевной установки, неведомой самому индивидууму и не осознанной никем из историков; возможно, ближе всего к истине в этом отношении подходят основоположники религий. Великие события мировой истории, в сущности, совершенно не важны. В конечном счете существенна только жизнь индивидуума. Она творит историю, в ней впервые совершаются великие преобразования, и все будущее, вся история мира вырастает в конце концов как гигантская сумма из этих источников, скрытых в индивидуумах. В нашей личной и субъективной жизни мы являемся не только пассивными свидетелями эпохи и страдальцами, но также предстаем творцами. Мы создаем свою эпоху.</p>
+   <p>316 Следовательно, советуя своему пациенту обращать внимание на сновидения, я имею в виду следующее: «Обратитесь к самой субъективной части себя, к источнику своего бытия, к той точке, в которой вы творите мировую историю, сами того не осознавая. Ваше неразрешимое затруднение, очевидно, должно оставаться неразрешимым, ибо в противном случае вы бесплодно изнурите себя поисками средств, в несостоятельности которых исходно убеждены. Ваши сны суть выражение вашей внутренней жизни, они могут показать, какими ложными путями вы загнали себя в этот порочный круг».</p>
+   <p>317 Сны – беспристрастные, спонтанные продукты бессознательной психики, неподвластные сознательной воле. Это чистейшая природа; они показывают нам неприкрашенную, естественную истину и по этой причине способны, как ничто другое, вернуть нам установку, соответствующую начальной человеческой сути, пускай сознание слишком отдалилось от основ и зашло в тупик.</p>
+   <p>318 Толковать сновидения – значит размышлять о себе, предаваться саморефлексии. Причем вовсе не наше эго-сознание размышляет о себе; скорее, оно обращает внимание на объективную актуальность сновидения как сообщения или послания от бессознательной, единой души человечества. Предметом размышления служит не эго, а самость; вспоминается то странное «я», чуждое эго, которое было нашим с начала времен, если угодно, стволом, из которого выросло эго. Оно чуждо нам потому, что мы отдалились от него вследствие извращений сознания.</p>
+   <p>319 Но даже если принять за данность, что сны – отнюдь не произвольные видения, а естественные продукты бессознательной психической деятельности, то нам все равно недостанет храбрости, столкнувшись с подлинным сном, воспринять его как сколько-нибудь важное сообщение. Толкование сновидений является одним из достижений колдовского ремесла, поэтому оно причислялось к разряду темных искусств, преследуемых церковью. Ныне, в двадцатом столетии, мы мыслим в этом отношении несколько шире, но сама идея толкования сновидений до сих пор окружена таким обилием исторических предубеждений, что принимать ее благожелательно не так-то просто. Тут могут спросить, а существует ли по-настоящему надежный способ толкования сновидений? Насколько вообще можно верить тому или иному толкованию? Скажу прямо, я вполне разделяю эти опасения; более того, я убежден, что об абсолютно надежных способах толкования говорить не приходится. Абсолютная достоверность истолкования явлений природы допустима лишь в крайне узких пределах, когда интерпретация содержит ровно столько, сколько в нее вложено. Всякая попытка объяснить природу сопряжена с известным риском, и надежные методы появляются гораздо позже новаторских работ. Всем известно, что Фрейд написал книгу о толковании сновидений, но его подход является наглядным примером сказанного выше: результат получается в точности такой, какой его теория позволяет вложить в сновидение. Этот подход не воздает, разумеется, должного безграничной свободе сновидческой жизни, вследствие чего смысл сновидения скорее скрывается, чем раскрывается. Кроме того, когда рассматриваешь бесконечное разнообразие сновидений, трудно вообразить какой-либо способ или техническую процедуру толкования, приводящую к заведомо безошибочному выводу. Даже хорошо, что не существует надежных способов толкования, не то значение сновидений ограничивалось бы заранее, и сны утратили бы именно то качество, которое делает их столь полезными для терапевтических целей, – речь о способности предлагать новые точки зрения.</p>
+   <p>320 Поэтому было бы правильно относиться к каждому сновидению как к совершенно неизвестному объекту. Осмотрите его со всех сторон, возьмите в руки, носите с собой, дайте поиграть воображению, поговорите о нем с другими людьми. Первобытные люди делятся друг с другом яркими снами, по возможности, публично; схожий обычай засвидетельствован также в поздней античности, и вообще все древние народы придавали снам большое значение. При таком подходе сновидение порождает всевозможные идеи и ассоциации, приближающие нас к его истинному значению. Едва ли нужно указывать, что установление смысла – дело совершенно произвольное, и вот здесь-то подстерегает опасность. В зависимости от опыта, темперамента и вкуса для смысла устанавливаются более узкие или более широкие пределы. Одни готовы довольствоваться малым, другим же не хватит и многого. Кроме того, значение сновидения и его истолкование во многом зависят от намерений толкователя, от того, какого значения или каких последующих действий он ожидает. Выявляя смысл сна, он невольно будет руководствоваться известными предпосылками, и от скрупулезности и честности исследователя сильно зависит, прояснится ли смысл сновидения – или, может быть, толкователь совсем запутается в ошибочных версиях. Что касается предпосылок, можно считать не подлежащим сомнению следующий факт: сновидение – не праздное творение сознательного разума, а непроизвольное, естественное явление, даже если будет доказано, что сновидения каким-то образом искажаются, становясь осознаваемыми. Во всяком случае, искажение происходит настолько быстро и автоматически, что оно едва заметно. Поэтому можно с уверенностью предполагать за ним неотъемлемую часть функции сновидения. Столь же уверенно можно полагать, что сны порождаются бессознательной долей нашей личности и, следовательно, служат ее проявлениями, которые позволяют строить умозаключения о природе этой личности. Если мы хотим исследовать нашу собственную природу, сновидения – наиболее подходящие средства для этой цели.</p>
+   <p>321 В ходе толкования надлежит воздерживаться от всех предубеждений, так или иначе связанных с суевериями – прежде всего, от представления о том, что действующие лица сновидений ничем не отличаются от людей в реальной жизни. Никогда не следует забывать, что человек грезит в первую очередь (и почти вытесняя все остальное) о самом себе. Любые исключения подчиняются вполне определенным правилам, но не стану сейчас подробно об этом говорить. Если признать правоту такого мнения, порой нам придется сталкиваться с очень любопытными случаями. Хорошо помню две поучительные истории. Одному из моих пациентов приснился пьяный бродяга, лежавший у обочины, а другой – пьяная проститутка, возившаяся в канаве. Первый пациент был богословом, вторая – знатной дамой из высшего общества. Оба они искренне возмущались и ужасались своим снам, решительно отказываясь признавать, что видели во сне самих себя. Я дал обоим благонамеренный совет потратить час-другой на самоанализ, усердно и вдумчиво поразмыслить, в чем они лучше пьяного бродяги и пьяной проститутки в канаве. Деликатный процесс самопознания нередко начинается с такого вот неожиданного и неприятного открытия. «Другой», который нам снится, – вовсе не наш друг или сосед, а мы сами, в той ипостаси, о какой предпочитаем говорить: «Благодарю тебя, Боже, что я не таков, как этот мытарь и грешник»<a l:href="#n_149" type="note">[149]</a>. Конечно, сновидение, будучи детищем природы, лишено морализаторских намерений; это просто олицетворение хорошо известного закона, согласно которому нет на свете деревьев, что дорастали бы до небес.</p>
+   <p>322 Вдобавок если держать в уме, что в бессознательном содержится все то, чего не хватает сознанию, что бессознательное, следовательно, имеет компенсаторную склонность, то можно приступать к выводам – при условии, конечно, что конкретное сновидение не возникло на каком-то очень глубоком психическом уровне. Если же перед нами такой сон, то он, как правило, будет опираться на мифологические мотивы, сочетания идей или образов, которые можно найти в мифах своего народа или мифах других рас. Тогда сон будет иметь коллективное значение, то есть значение, которое относится к общему достоянию человечества.</p>
+   <p>323 Это не противоречит моему предыдущему замечанию, что мы всегда грезим во сне о самих себе. Как личности мы не полностью уникальны, мы отчасти похожи на всех остальных людей. Следовательно, сновидение с собирательным значением важно в первую очередь для сновидца, но одновременно оно отражает то обстоятельство, что сиюминутная проблема сновидца заботит также и других людей. Этот факт имеет немалую практическую значимость, ведь мы имеем бесчисленное множество людей, внутренне оторванных от человечества и угнетенных мыслью, что никому нет дела до их бед и страданий. Еще немало и тех скромников, которые, чувствуя себя ничтожествами, даже не пытаются притязать на общественное признание. Более того, каждая отдельная проблема так или иначе связана с главной проблемой эпохи, а потому едва ли не всякое субъективное затруднение приходится рассматривать с точки зрения человечества в целом. Но это допустимо лишь тогда, когда сон действительно носит мифологический характер и использует коллективные символы.</p>
+   <p>324 Такие сны примитивные люди называют «большими». Дикари, которых я наблюдал в Восточной Африке, считали неоспоримым, что «большие» сны снятся только «большим» людям – знахарям, колдунам, вождям и т. д. Возможно, на дикарском уровне сознательности такое мнение справедливо. Но у нас подобные сны снятся и простым людям, особенно когда те запутываются, умственно или духовно. Очевидно, что при работе с «большими» снами интуитивные догадки ни к чему не приведут. Нужны широкие познания, какими должен обладать специалист. Но ни один сон не может быть истолкован на основании только этих познаний. Также знание не должно быть заученным мертвым материалом; оно должно сохранять в себе жизнь и отражать опыт человека, который его использует. Какая польза от философского знания в голове, если сам человек не является философом в душе? Тот, кто хочет толковать сны, должен сам находиться приблизительно на том же уровне, что и сновидение, поскольку нигде больше он не узнает столько, сколько откроет в себе самом.</p>
+   <p>325 Искусству толкования сновидений нельзя научиться по книгам. Методы и правила хороши только тогда, когда мы можем обойтись без них. Лишь человек, который способен что-то сделать сам, обладает настоящим умением, и только понимающий человек действительно понимает. Тот, кто не знает себя, не может познать других. В каждом из нас скрыт другой, которого мы не знаем. Он говорит с нами через сны и показывает, что воспринимает нас иначе, чем мы видим себя сами. Поэтому в затруднительной ситуации, из которой как будто нет выхода, этот другой может иногда дать подсказку, радикально меняющую наше восприятие – то самое, которое и привело к этому затруднению.</p>
+   <p>326 Чем больше я на протяжении многих лет углублялся в эти исследования, тем крепче становилось мое убеждение, что наше современное образование болезненно однобоко. Без сомнения, мы правы, раскрывая перед нашей молодежью весь мир, но поистине безумным заблуждением было бы думать, что тем самым мы и вправду готовим молодых людей к решению жизненных задач. Наше образование позволяет молодому человеку внешне приспособиться к миру и действительности вокруг, но никто не внушает ему необходимость задуматься о приспособлении к самому себе, к психическим силам, которые гораздо могущественнее всех великих держав на планете. Система образования существует, но восходит отчасти к Античности, а отчасти к раннему Средневековью. В целом она создавалась под присмотром христианской церкви. Но нельзя отрицать, что за последние два столетия христианство, наряду с конфуцианством в Китае и буддизмом в Индии, в значительной степени утратило свою просветительскую направленность. Виноват в этом не человеческий произвол, все объясняется постепенными и повсеместными духовными изменениями, первым проявлением которых стала Реформация. Сначала усомнились в авторитете церкви как учителя, а затем ослабел и сам принцип авторитета. Неизбежным следствием стало возрастание значения личности, что нашло выражение в современных идеалах гуманности, общественного благосостояния, демократии и равенства. Крайне индивидуалистический характер этих новейших достижений уравновешивается компенсаторным возвратом к коллективному человеку, чья власть в настоящее время проявляется в массовых выступлениях. Неудивительно, что в воздухе витает ныне ощущение катастрофы, как будто с гор сошла лавина, которую ничто не может остановить. Коллективный человек грозит задушить человека индивидуального, от чувства ответственности которого в конечном счете зависит все ценное в роде человеческом. Масса как таковая всегда анонимна и безответственна. Так называемые вожди – неизбежные симптомы движения масс<a l:href="#n_150" type="note">[150]</a>. Истинные предводители человечества – это неизменно те люди, которые способны на саморефлексию и которые «разбавляют» мертвый груз массы хотя бы собственным весом, сознательно держась в стороне от слепых массовых порывов.</p>
+   <p>327 Но кто может противостоять этой всепоглощающей силе притяжения, когда каждый человек цепляется за другого и каждый тянет другого за собой? Только тот, кто прочно укоренен не только во внешнем мире, но и в мире внутреннем.</p>
+   <p>328 Мала и сокрыта дверь, ведущая внутрь, а вход прегражден бесчисленными предрассудками, ошибочными предположениями и страхами. Нам постоянно хочется слышать о великих политических и экономических планах, о тех самых событиях, которые, по сути, и загнали все народы в нынешнюю трясину. Поэтому кажется нелепым, когда кто-то начинает рассуждать о потайных дверях, сновидениях и мире внутри. Какое отношение этот пустой идеализм имеет к гигантским экономическим программам, к так называемым проблемам действительности?</p>
+   <p>329 Но я обращаюсь не к народам и расам, а к немногим отдельным людям, для которых само собою разумеется, что культурные ценности не падают, подобно манне, с небес, что они создаются руками конкретных людей. Если в мире что-то идет не так, это происходит потому, что не так что-то с человеком, не так что-то со мною самим. Значит, для разумного человека начинать исправление нужно с себя. Для этого требуется – ведь внешний авторитет больше ничего не значит – познание сокровенных основ моего существа, чтобы я мог твердо опираться на вечные факты человеческой души.</p>
+   <p>330 Если раньше я говорил преимущественно о сновидениях, то мною руководило стремление привлечь внимание к одному из нагляднейших подходов к миру внутреннего опыта. Есть и многие другие пути, которые я не стану обсуждать подробно. Исследование более глубоких уровней психики обнажает то, о чем мы на поверхности можем только мечтать. Неудивительно поэтому, что порой самое сильное и оригинальное из всех духовных свершений человека – деятельность религиозная – также проявляет себя в наших сновидениях. Это деятельность куда сильнее подавлена в современном человеке, нежели сексуальная активность или социальная приспособляемость. Я знаком с теми, для кого встреча со странной силой внутри себя оказалась настолько ошеломляющим опытом, что они заговорили о «Боге». Воспринимаемый так «Бог» тоже есть «теория» в буквальном смысле слова – как способ мировоззрения, как образ, который создается ограниченным человеческим разумом, чтобы выразить непостижимый и неизъяснимый опыт. Реален только опыт, его нельзя оспаривать, зато образ можно запятнать или разбить на куски.</p>
+   <p>331 Имена и слова – жалкая шелуха, но они указывают на качество испытанного нами. Именуя дьявола неврозом, мы хотим сказать, что воспринимаем демонический опыт как болезнь, характерную для нашего века. Когда мы рассуждаем о вытесненной сексуальности или подавляемой воле к власти, это означает, что даже указанные основные инстинкты пребывают в серьезном расстройстве. Когда мы говорим о Боге, то пытаемся передать некое глубинное, всеобщее значение, поскольку именно его обрели посредством опыта. Будучи в трезвом уме и памятуя об обширном непостижимом духовном наследии человечества, мы должны признать, что последнее обозначение – наиболее осторожное и наиболее скромное: оно не ставит границ опыту и не втискивает тот в какие-либо понятийные схемы – если, конечно, кому-то не пришла в голову странная мысль, будто он точно знает, что такое Бог.</p>
+   <p>332 Как ни называй эту психическую подоплеку, или изнанку, факт остается фактом: наше сознание находится под ее влиянием в очень сильной степени, причем тем больше, чем меньше мы это осознаем. Неспециалисту трудно представить, насколько на склонности, настроения и решения человека влияют темные силы психики, насколько они могут быть опасны или полезны в развитии судьбы. Наше сознание подобно актеру, забывшему, что он играет роль. Когда пьеса подходит к концу, ему все же приходится вспомнить о собственной субъективной реальности, ибо он не может далее разыгрывать Юлия Цезаря или Отелло: он становится самим собой, тем, от кого временно отдалился в силу мимолетной уловки сознания. Он должен заново осознать, что является всего-навсего лишь фигурой на сцене, играющей в пьесе Шекспира, а неподалеку сидят режиссер и постановщик, которым всегда найдется что сказать о его игре.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>VIII. Состояние психотерапии сегодня<a l:href="#n_151" type="note">[151]</a></p>
+   </title>
+   <p>333 Раньше, в пору, когда общество было менее образованным, психотерапия считалась методикой и техникой, которую возможно применять на практике едва ли не любому, кто сумел овладеть ею. В медицинских трактатах и учебниках встречались замечательные советы: «Кроме того, могут еще пригодиться массаж, холодные ванны, горный воздух и психотерапия». Суть этой «психотерапии» благоразумно не уточнялась. Конечно, пока она подразумевала гипноз, внушение, убеждение, «rééducation de la volonté»<a l:href="#n_152" type="note">[152]</a>, куэизм и пр., фактически любой мог изучить данное ремесло и практиковать его на потребу публике, к месту и не к месту. Медицине как занятию – относя сюда и психиатров с неврологами – вообще свойственна, как известно, неторопливость, тут предусматривается длительный инкубационный период. Потому-то вышло так, что и после того, как психотерапия превратилась в психологию, а терапия перестала быть простой техникой, еще долго продолжала бытовать иллюзия, будто психологическое лечение является своего рода технической процедурой. Утверждать, что эта иллюзия рассеялась даже среди психотерапевтов, было бы слишком оптимистично и фактически неверно. На самом деле лишь слышатся время от времени робкие возражения против механизации психотерапии да совершаются редкие попытки спасти ее от бездушия технических процедур. Цель таких попыток состоит в том, чтобы поднять психотерапию на более высокий план психологической и философской диалектики, где ведется дискуссия между двумя психическими системами, то есть между двумя человеческими существами, противостоящими друг другу во всей своей цельности.</p>
+   <p>334 Эти сомнения и цели вовсе не извлечены, как может кому-то показаться, из безвоздушного пространства вечных идей стараниями скрупулезных умов, перегруженных философией. Напротив, они обусловлены тем глубоким впечатлением, какое не может не произвести сегодня даже на стороннего наблюдателя беспорядочное смешение психологических и терапевтических воззрений. Беглого взгляда на хаотичное изобилие психотерапевтической литературы достаточно, чтобы подтвердить это суждение. Налицо разнообразие школ, вплоть до самого последнего времени тщательно избегавших содержательного общения друг с другом, а еще есть многочисленные группы – самозваные «общества», – которые баррикадируются, подобно киновитам<a l:href="#n_153" type="note">[153]</a>, от неверующих, не говоря уже о бесчисленных одиночках, немало гордящихся тем, что они – единственные прихожане своей церкви, если воспользоваться известным изречением Кольриджа<a l:href="#n_154" type="note">[154]</a>. Несомненно, такое положение дел служит верным признаком жизненной силы психотерапии и обнажает ряд неотложных задач в области науки. Однако оно неприятно; а фанатичный догматизм и личная обидчивость, препятствуя свободному обсуждению, столь необходимому для развития дисциплины, пятнают ее достоинство.</p>
+   <p>335 В самом деле, что может быть более ясным свидетельством того, что психотерапия – больше, чем просто техника, чем само разнообразие ее практик, точек зрения, «психологий» и философских предпосылок (или их отсутствие)? Разве эта путаница противоречий не доказывает самым поразительным образом, что мы занимаемся отнюдь не просто применением некоей техники? Технику можно изменять и улучшать всевозможными приемами и уловками, а тот, кто ею пользуется, будет рад таким переменам к лучшему. Но в реальности все обстоит иначе: очень и очень многие, к сожалению, окопались за предписаниями, которые в их глазах окружены священным ореолом догматов религии. Якобы они оберегают высшую научную истину; но разве мы когда-нибудь – за исключением самых мрачных периодов истории – наблюдали, чтобы научную истину приходилось возводить в разряд догмы? Истина может стоять на собственных ногах, лишь шаткие мнения требуют опоры в виде догматизации. Фанатизм всегда идет рука об руку с сомнением.</p>
+   <p>336 В чем заключается значение этих характерных и для истории всякой науки крайне примечательных факторов? Вне всякого сомнения, они указывают на тот неопровержимый факт, что психотерапия переросла стадию техники и ворвалась в область общественных мнений. Мы легко можем договориться о технике, но почти никогда не сходимся во мнениях. Отсюда и пыл обсуждения – если признать, что обсуждение ведется, – или столь же красноречивое молчание.</p>
+   <p>337 Долгое время считалось, что психотерапию можно применять «технически», как если бы она была формулой, способом действия или цветовым тестом. Врач общей практики может без колебаний использовать широкий набор медицинских методов, каково бы ни было его личное мнение о своих пациентах, независимо от его психологических теорий и даже философских и религиозных предпочтений. Но психотерапия не предусматривает такого приложения усилий. Нравится это врачу или нет, он сам и его личные предпочтения вовлекаются в лечение наряду с предпочтениями пациента. Уже совершенно не важно, какая именно техника используется, поскольку дело не в способе, а в человеке, который берется за работу. Объект, к которому применяется техника, не является ни анатомическим образцом, ни абсцессом, ни химическим веществом; это страдающий индивидуум в своей целостности. Объектом терапии выступает не невроз, а человек, страдающий неврозом. Давно известно, например, что сердечный невроз исходит не от сердца, как полагала древняя медицинская мифология, а из ума больного. Также он не порождается в каком-то темном уголке бессознательного, во что до сих пор пытаются поверить многие психотерапевты; невроз обусловлен всей совокупностью жизни человека, всем его опытом, накопленным за годы и десятилетия, а еще сюда нужно прибавить, помимо индивидуальной жизни, психический опыт внутри семьи или даже социальной группы.</p>
+   <p>338 Имея дело с неврозом, врач не подступается к какому-то очагу болезни; ему предстоит лечить пациента, который болен не в отдельном, конкретном месте, а страдает всей своей личностью. «Техника» с этим не справится. Личность больного требует от врача всех ресурсов его личности, а не технических ухищрений.</p>
+   <p>339 Поэтому уже давно я выдвинул требование, чтобы врач и сам подвергался анализу. Фрейд поддержал мое заявление – очевидно, потому, что искренне верил: пациенту необходим именно врач, а не техника. Безусловно, очень похвально со стороны врача стараться быть как можно более объективным и беспристрастным, воздерживаться от вмешательства в психологию своего пациента, не вести себя подобно чрезмерно усердному спасателю. Но если это отношение искусственно доводится до крайности, оно чревато печальными последствиями. Врач вскоре выяснит, что не может безнаказанно преступать границы естественности. Иначе он подаст дурной пример своему пациенту, который уж точно заболел не от избытка естественности. Кроме того, опасно недооценивать пациентов, воображать, что им недостанет ума заметить хитрости доктора, меры предосторожности с его стороны и маленькую игру в престиж. Точно так же врачу не следует потакать естественному поведению пациента и одновременно держать его в неведении, насколько это возможно, относительно такой важнейшей особенности лечения, напрямую связанной с врачом, как состояние беспомощной зависимости, или «переноса». Такую ошибку может допустить лишь совсем неопытный врач, для которого личный престиж важнее благополучия пациента.</p>
+   <p>340 Поскольку личность и установка врача имеют первостепенное значение в терапии – независимо от того, осознает он этот факт или нет, – его личные мнения предстают в истории психотерапии непропорционально ярко и ведут к поистине непримиримым расколам. Фрейд с фанатичной односторонностью настаивал на примате сексуальности и вожделения – словом, на «принципе удовольствия». Все вращается вокруг вопроса о том, можно ли человеку делать то, что хочется. Подавление, сублимация, регрессия, нарциссизм, исполнение желаний и пр. – все это составные части великой драмы принципа удовольствия. Как будто человеческое желание и жадность суть основополагающие принципы психологии.</p>
+   <p>341 Адлер также изучал широкое поле человеческих вожделений и выделил среди них потребность в самоутверждении. Эту склонность человеческой природы он положил в основу своего метода психологии – с той же прискорбной односторонностью, что и Фрейд.</p>
+   <p>342 Никто не подвергает сомнению тот факт, что принципом вожделения можно объяснить очень большое количество случаев невроза. В самом деле, один и тот же случай можно объяснить как по Фрейду, так и по Адлеру, причем ни одно из объяснений не лишено убедительности. Вообще одно объяснение дополняет другое, что само по себе было бы крайне полезно и познавательно, если бы из такого положения дел не вытекало, что ни одно из объяснений не вправе притязать на полную достоверность. Оба объяснения относительны, это эвристические точки зрения, которые не могут поэтому считаться универсальными понятиями. Зато они, по крайней мере, проясняют отдельные существенные подробности явления. Теория вытеснения опирается на совокупность психических фактов, которые отмечаются повсеместно, и то же самое можно сказать о потребности в самоутверждении (или воле к власти). Разумеется, каждый хотел бы наслаждаться всем, что ему доступно, и в то же время быть «на высоте», но столь же очевидно, что при наличии этого примитивного, наивного, инфантильного отношения к миру не избежать невроза, если человек попытается приспособиться к окружающей его среде. Последнее условие очень важно, без него не бывает невроза, случается разве что «нравственное умопомешательство» (<emphasis>moral insanity</emphasis><a l:href="#n_155" type="note">[155]</a>) или «высший идиотизм» (<emphasis>höheren blödsinn</emphasis>).</p>
+   <p>343 Следовательно, если для возникновения невроза необходимы по меньшей мере два условия, оба они должны иметь этиологическое значение. Не может быть и речи о том, чтобы только инфантильная установка выступала причиной невроза, тогда как воля к приспособлению не играла бы роли. Вторая не только может быть этиологическим фактором, она всегда им является. Фрейд и Адлер объясняют невроз исключительно с инфантильной точки зрения. Более полное объяснение должно также учитывать волю к приспособлению. Если наблюдается избыток инфантильности, необходимо выявлять и избыток приспосабливаемости. Причем не следует трактовать последнее как нечто вроде вытеснения инфантилизма или его «замещения»; с тем же успехом мы могли бы трактовать инфантилизм как вытеснение приспособления и тоже рассуждать о «замещении». Ни Фрейд, ни Адлер не одобрили бы такую трактовку, пусть она логически неизбежна, если принимать во внимание этиологическое значение воли к приспособлению. А нам придется это сделать – даже Фрейду требовался фактор, который подавляет, не исполняет желаний, вызывает беспокойство и т. д. Адлер же нуждается в чем-то, что угнетало бы человека. Если нет этиологического противостояния равных сил, то вся инфантильная похотливость, по сути, беспредметна.</p>
+   <p>344 Выяснив, что каждый невротик страдает инфантильной похотливостью, мы должны задаться вопросом, как у него обстоят дела с волей к приспособлению, ибо, возможно, он развил в себе инфантильную похотливость в качестве пресловутого «замещения». В таком случае оно было бы чисто симптоматическим, вовсе не подлинным; при объяснении с инфантильной точки зрения смысл толкования был бы совершенно неуместным. Более того, была бы допущена непростительная ошибка. К сожалению, такие промахи довольно часты, поскольку внимание врача зачастую устремлено именно на инфантильные черты. В результате пациента слепо обвиняют в неполноценности.</p>
+   <p>345 Однако инфантилизм сам по себе – явление крайне двусмысленное. Во-первых, он может быть как подлинным, так и сугубо симптоматическим; во-вторых, может быть как остаточным, так и эмбриональным. Имеется принципиальное различие между тем, что осталось инфантильным, и тем, что находится в процессе роста. То и другое может принимать инфантильную или эмбриональную форму, чаще всего с первого взгляда невозможно определить, прискорбно ли стойкая крупица инфантильной жизни перед нами или жизненно важное творческое начало. Принижать эти возможности – значит вести себя как олух, не ведающий, что будущее важнее прошлого. По этой причине было бы целесообразнее исследовать «инфантильно-извращенные» фантазии на предмет их творческого содержания, а не прослеживать их до колыбели, и трактовать всякий невроз, скорее, как попытку приспособления, а не как неудачное или иным образом искаженное выполнение желания.</p>
+   <p>346 Конечно, теория инфантилизма имеет то неоценимое преимущество, что всегда помещает врача «над» пациентом: врач воплощает здравое, разумное, высшее понимание, а больной оказывается беспомощной жертвой бессознательных инфантильно-извращенных (перверсивных) желаний. Кроме того, у врача появляется возможность уклоняться от встреч с личностью пациента лицом к лицу и прятаться за техникой.</p>
+   <p>347 Нетрудно увидеть, насколько эта установка подкрепляется и поддерживается всевозможными сознательными и бессознательными повадками; ясно, почему теория инфантилизма исходно получила одобрение врачей, пусть в качестве обычных людей эти врачи вполне готовы признать личность своих пациентов. Колоссальное влияние учения Фрейда объясняется не только согласованностью с реальными или предполагаемыми фактами, но и во многом тем, что оно дает возможность затронуть больное место другого человека, принизить его, а себя возвысить над ним. Какое благословенное облегчение наступает, когда можешь обронить, будучи загнанным в угол: «Это не что иное, как сопротивление!» или когда не нужно всерьез воспринимать доводы оппонента, потому что их очень легко истолковать «символически» – не уточняя при этом, приемлемо ли такое объяснение для его психологии.</p>
+   <p>348 Кроме того, имеется бесчисленное множество пациентов, которые охотно, проявляя показную застенчивость, подписываются под теорией инфантилизма, ибо та предлагает им ясный намек на то, каким образом можно выдать тревожный «инфантилизм» за принцип «не что иное, как». Вдобавок теория во многих случаях сулит как бы ниспосланное свыше избавление от малоприятных насущных забот реальной жизни, возврат на блаженные луга детства, где, призывая этиологическое пугало, пациент притворяется, будто старается выяснить, почему не сумел приспособиться к настоящему и в чем заключается вина родителей и воспитания.</p>
+   <p>349 Принято думать, что на свете нет ничего такого, что нельзя было бы использовать для получения незаконной выгоды. Но следует отметить, где именно в схему прокрадывается злоупотребление и как именно оно применяется. Тут все в значительной степени зависит от врача, который должен тщательно приглядываться к своему пациенту, чтобы обнаружить злоупотребления подобного рода. Техника ничего не замечает, зато человек видит – и только он может развить в себе чувствительность, необходимую для того, чтобы решить, следует ли лечить невроз по диагнозу инфантильности или по диагнозу неприспособленности.</p>
+   <p>350 Едва ли нужно прибавлять, что техника до определенного момента необходима – мы все в этом вполне убеждены. Но за каждым методом стоит человек, который гораздо важнее, потому что, независимо от используемой техники, он должен принимать решения, жизненно важные для пациента. Поэтому обязанность психотерапевта состоит в том, чтобы заниматься самопознанием и подвергать критическому рассмотрению собственные предпочтения, будь то религиозные или философские (точно так же асептика обязательна для хирурга). Врач должен заранее решить свое «личное уравнение», чтобы не чинить насилия пациенту. С этой целью я разработал критическую психологию, которая позволит психиатру распознавать различные типичные установки, даже пусть школа Фрейда утверждает, что эта метода не имеет ничего общего с психоанализом. Психоанализ является техникой, за которой человек исчезает, и которая всегда остается одной и той же, независимо от того, кто ее практикует. Следовательно, психоаналитик не нуждается ни в самопознании, ни в критике своих предпочтений. По-видимому, цель обучающего анализа для него заключается в том, чтобы превратить его из человека в существо, правильно применяющее технику.</p>
+   <p>351 Но даже в качестве техники психоанализ далеко не прост. На самом деле это очень сложная и дьявольски хитрая процедура даже по сравнению с любой громоздкой химической реакцией, подверженной бесконечным вариациям и почти непредсказуемой по своим результатам. Всем, кому трудно в это поверить, следует ознакомиться с «техникой» фрейдистского анализа сновидений в «Толковании сновидений» – например, со сном «Укол Ирмы»<a l:href="#n_156" type="note">[156]</a>. Считать подобную процедуру «методом» было бы слишком оптимистично. Правда, сновидения все равно считаются «via regia<a l:href="#n_157" type="note">[157]</a> к бессознательному» и играют в психоанализе четко обозначенную роль! Воистину, нужно быть пораженным слепотой, чтобы не увидеть, что такого рода «техника» есть прежде всего выражение человека, который ее применяет, и всех его субъективных предпочтений.</p>
+   <p>352 Эти размышления возвращают нас к проблеме установки врача и к необходимости критики субъективных предпосылок. Субъективный взгляд на мир не должен некритически вноситься в его концепцию невроза, как случилось, например, с фрейдовским взглядом на бессознательное и с его материалистическим предубеждением в отношении религиозной функции психики. Психотерапевту пора отвергнуть иллюзорное убеждение, будто лечение невроза не требует ничего, кроме знания техники; он должен абсолютно четко понимать, что психологическое лечение больных – это отношения, в которые врач вовлекается наравне с пациентом. Подлинное психологическое лечение может быть только индивидуальным, поэтому даже наилучшая методика имеет для него лишь относительную ценность. Тем большее значение получает общая установка врача, который должен познать самого себя достаточно хорошо, чтобы не разрушить специфические ценности вверенного его заботе пациента, каковы бы те ни были. Вздумайся Альфреду Адлеру обратиться за аналитическим лечением к своему наставнику Фрейду, тому пришлось бы немало помучиться, приспосабливаясь к пониманию своеобразной психологии Адлера, вплоть до признания за нею права на существование; на свете живет бесчисленное множество людей, чья психология схожа с психологией сына, жаждущего самоутверждения. С другой стороны, возьмись я сам анализировать Фрейда, то нанес бы ему горькую, непоправимую обиду, отказавшись принять во внимание вполне реальное историческое значение детской комнаты как места обитания человека в ранней юности, важность хитросплетений семейного романа, тяжесть ранних страданий и зарождение компенсирующих фантазий-желаний, которые, к сожалению, не могут быть осуществлены. Пренебреги я всем этим, Фрейд наверняка бы оскорбился, и подавно, если бы я сказал ему, что все детские страдания – лишь «заменители» неспособности возлюбить ближнего (или чего-то еще в том же духе). Быть может, в иных обстоятельствах это утверждение было бы верным, но здесь оно оказалось бы ошибочным, даже сумей я убедить Фрейда в обоснованности моего подхода. Нет никакого сомнения, что Фрейд действительно верит в то, что он говорит; следовательно, мы должны воспринимать его самого соответствующим образом. Только в этом контексте мы можем принять его сугубо частный случай, а также объяснение психологии подобных ему людей. Но поскольку вряд ли можно считать Фрейда или Адлера типичными представителями современного европейского общества, я могу льстить себя надеждой, что тоже обладаю особой психологией – которую делю с теми, кто не готов поддержать ни приоритет инфантильно-извращенных фантазий, ни первенство стремления к власти.</p>
+   <p>353 Само собой разумеется, что здесь не место наивному самообману; напротив, ни один психотерапевт не должен пренебрегать любой возможностью критически изучать себя с точки зрения этих негативных психологических явлений. Фрейд и Адлер предельно четко выявили тень, сопровождающую всех нас. Евреев отличает одна особенность, общая с женщинами: будучи слабее физически, они стараются бить в щели в доспехах своих противников и, используя эту тактику, навязанную им фактически природой, оказываются лучше всего защищены там, где другие народности изрядно уязвимы. Культура евреев минимум вдвое древнее нашей собственной, и потому они гораздо лучше нас осознают человеческие слабости, теневую сторону событий; следовательно, в этом отношении они куда менее уязвимы, чем мы. Опираясь на протяженный культурный опыт, они способны, вполне осознавая свои слабости, примиряться с ними и даже извлекать из них пользу, тогда как мы еще слишком молоды, чтобы не питать «иллюзий» о себе. К тому же нам судьбой поставлена задача создать цивилизацию – мы в ней действительно нуждаемся, – а для этого необходимы «иллюзии» в облике односторонних идеалов, убеждений, планов и т. д. Олицетворяя народ с трехтысячелетней историей, еврей, наряду с культурным китайцем, обладает более широким по сравнению с нами психологическим сознанием. «Арийское» же бессознательное таит в себе поистине взрывные силы и семена будущего, которому только предстоит родиться; недооценка этой ребяческой романтики чревата угрозами для психики. По-прежнему юные германские народы вполне способны создавать новые культурные формы, покуда дремлющие во мраке бессознательного каждого человека; эти семена полны энергии и сулят могучий рост. Еврей, будучи отчасти кочевником, никогда не создавал собственных культурных форм – и, насколько можно судить, никогда не создаст, ибо все его дарования и влечения требуют наличия более или менее цивилизованного общества, которое покровительствовало бы евреям и обеспечивало бы их развитие.</p>
+   <p>354 Еврейскому народу в целом – по крайней мере, у меня сложилось такое впечатление – свойственно бессознательное, которое лишь с оговорками можно сопоставлять с «арийским». Если оставить в стороне творческих личностей, обычный еврей слишком сознателен и дифференцирован, чтобы предвосхищать нерожденное будущее. «Арийское» бессознательное обладает более высоким потенциалом, нежели еврейское; в этом и преимущество, и недостаток юности, еще не окончательно порвавшей с варварством. По моему мнению, до сих пор медицинская психология склонна допускать серьезную ошибку, без разбора применяя еврейские категории, которые даже не обязательны для всех евреев, к германскому и славянскому христианскому миру. Вследствие этого сокровеннейшую и драгоценнейшую тайну германских народов – их творческую, интуитивную, духовную глубину – часто объясняют банальным инфантилизмом, а от моих предостережений отмахиваются и обвиняют меня в антисемитизме. Эти обвинения исходили от Фрейда, который понимал германскую психику, германскую душу ничуть не лучше своих немецких последователей. Неужели их ничему не научил грозный национал-социализм, на пришествие которого с изумлением взирал весь мир? Где пряталось беспримерное внутреннее напряжение ранее, когда национал-социализм еще не утвердился? Оно скрывалось на дне германской души, в яме, если угодно, которая, вопреки расхожему мнению, вовсе не служит свалкой несбыточных детских желаний и неразрешенных семейных обид. Движение, охватившее всю нацию, должно было вызреть в каждом человеке по отдельности. Вот почему я говорю, что германское бессознательное содержит в себе напряжения и возможности, которые медицинская психология должна учитывать при оценке бессознательного. Она занимается не неврозами, а человеком; в этом и заключается великая привилегия медицинской психологии – она может лечить человека в целом, а не искусственно обособленную функцию<a l:href="#n_158" type="note">[158]</a>. Потому границы дисциплины следует расширить, чтобы взору врача открывались не только патологические отклонения и расстройства психического развития, но также творческие силы психики, созидающие будущее, не просто разрозненные и скучные обрывки, но осмысленное целое.</p>
+   <p>355 Невроз – ни в коем случае не чисто отрицательное явление, в нем присутствует и нечто положительное. Этим фактом способен пренебречь разве что бездушный рационализм, подкрепленный узким материалистическим мировоззрением. На самом деле невроз охватывает всю психику больного – или, по крайней мере, существенную ее часть; если бы, как утверждает рационалист, невроз можно было вырвать, как больной зуб, пациент в результате лечения ничего бы не приобретал, зато терял бы что-то очень важное для него. По сути, он терял бы столько же, сколько теряет мыслитель, лишенный сомнений, или моралист, избавленный от искушений (или храбрец, лишенный страха). Утратить невроз – значит лишиться объекта; жизнь утрачивает смысл и, следовательно, предназначение. Перед нами не лечение, а обыденная ампутация; думаю, пациент нисколько бы не обрадовался, услышав от психоаналитика, что он, дескать, не потерял ничего, кроме своего инфантильного рая с химерами желаний, преимущественно извращенных. В действительности будет утрачено куда больше, ибо в неврозе скрывается частица неразвитой личности, драгоценный кусочек психики, без которого человек обречен на пассивность, ожесточение и прочие чувства, враждебные жизни. Психология невроза, обращающая внимание исключительно на отрицательные факторы, выплескивает, так сказать, младенца вместе с водой, поскольку она игнорирует позитивную ценность этих «инфантильных», то есть творческих, фантазий. Зачастую, к сожалению, главной целью такой психологии видится попытка дать объяснение, ориентируясь на прошлое и низменное, и тут, конечно, буквально подать рукой до откровенно непристойных карикатур. Но это никогда не докажет, что истолкованный вот так символ или симптом и вправду имеет данное значение; а лишь прольет свет на пошло-подростковые целеполагания объясняющего.</p>
+   <p>356 Не могу не отметить, что нередко врачи, в целом опытные и крайне серьезно относящиеся к своей профессии, полностью забывают о правилах научной осторожности и бросаются истолковывать психологический материал посредством субъективных догадок, из которых нельзя вывести решительно ничего, кроме того факта, что все это тщетные попытки установить, с помощью какой непристойной шутки исследуемый материал может быть связан с оральной, анальной, уретральной или какой-либо другой сексуальной аномалией. Яд «низменных» истолкований столь глубоко въелся в сознание этих врачей, что они уже не могут думать ни о чем прочем, изъясняются лишь на инфантильно-извращенном жаргоне, который переняли у невротиков, явно проявляющих те свойства, какие подчеркивает фрейдистская психология. До чего нелепо и смешно, когда врач сам перенимает образ мышления, справедливо осуждаемый им у других как инфантильный, и желает кого-то лечить! Несомненно, куда проще строить догадки со слов пациента, чем стараться понять, что на самом деле открывает нам эмпирический материал. Тем не менее, следует предполагать, что пациент приходит к аналитику за избавлением от патологического образа мыслей и патологического взгляда на мир; поэтому можно заключить, в полном согласии с точкой зрения современной медицины, что симптомы в реальности отражают стремления «больной системы» к самоисцелению. Но если мысли аналитика, высказанные или невысказанные, столь же негативны и пренебрежительны, как и мысли пациента, если аналитик низводит все до уровня «грязной шутки», то не приходится удивляться тому, что пациент становится жертвой духовной порчи и компенсирует ее неизлечимым интеллектуализмом.</p>
+   <p>357 К сожалению, нельзя не признать, что слишком многие люди оправдывают наше к ним недоверие. Слишком многие взывают к показным идеалам и притворным ценностям, желая обмануть самих себя. Аналитик поэтому часто вынужден обнажать неприглядную истину, чтобы раскрыть людям глаза. Впрочем, не все пациенты таковы. Найдется по меньшей мере столько же больных, которые нуждаются в ином отношении и обращении. Как правило, это порядочные люди, которые, что называется, играют честно и не торгуют идеалами ради приукрашивания своей неполноценности. Относиться к таким людям снисходительно, приписывать им низкопробные мотивы, подозревать их естественную добродетель в склонности к противоестественным непристойностям – не просто до греховности глупо, но и прямо преступно. Техника воплощает собой бездушный механизм; всякий, кто принимает психотерапию за технику и хвастается этим, рискует совершить непростительную ошибку, если не сказать больше. Добросовестный врач должен сомневаться во всех своих навыках и во всех своих теориях, иначе система его одурачит. Ведь все системы подразумевают фанатизм и бесчеловечность. Невроз – да не останется в том ни малейших сомнений! – может быть чем угодно, но никогда не окажется «не чем иным, как». Это агония человеческой души во всей ее безграничной цельности – настолько обширной, что любая теория невроза немногим будет отличаться от бесполезного наброска, если только перед нами не гигантская картина психики, постигнуть которую не дано и сотне Фаустов.</p>
+   <p>358 Основополагающее правило психотерапевта гласит: каждый случай нужно рассматривать как новый и уникальный. Пожалуй, именно так мы можем ближе всего подобраться к истине.</p>
+   <p>359 Надлежащее обращение с психическим материалом требует высочайшего такта и почти артистической чуткости. Без этих навыков вряд ли получится отличить ценное от бесполезного. Невроз, как было сказано, объединяет в себе инфантильное сопротивление и волю к приспособлению. Поэтому сначала приходится действовать на ощупь, выясняя, какая сторона преобладает, а уже затем приступать к лечению. Если преобладает стремление приспосабливаться, то нет смысла осуждать такие старания пациента как инфантильные несбыточные фантазии. Аналитик вообще тяготеет к подобным ошибкам при общении с пациентом, а пациент – не понимая, какой урон ему наносят, – искренне радуется, ведь отныне авторитет медицины оберегает его от жутких и отвратительных настояний невроза, то есть от требований той части его личности, которая глубоко скрыта. Но эта «другая» личность и есть то, чего никак нельзя упускать из вида, это его собственная внутренняя противоположность, конфликт с которой нужно затевать снова и снова, чтобы жизнь продолжалась. Без этого изначального противостояния не будет притока энергии и жизненной силы. Отсутствие противодействия приводит к остановке жизни везде, куда ни посмотри. Однако за пределами этой схватки (подлинной или мнимой) жизнь течет бессознательно, в постоянно обновляющихся и меняющихся формах невроза. Только восприняв и оценив невроз как наше самое истинное и самое ценное достояние, мы сможем удостовериться в том, что избежим застоя и не поддадимся невротическим уловкам. В неврозе одновременно прячутся злейший враг и лучший друг. Нельзя ставить его слишком высоко, если, конечно, судьба не породила в человеке враждебность к жизни как таковой. Дезертиры находятся всегда, но нам с ними попросту не о чем говорить.</p>
+   <p>360 Невротическая символика неоднозначна, она указывает одновременно вперед и назад, вниз и вверх. Вообще движение вперед важнее, потому что будущее наступает, а прошлое отступает. Только тем, кто готовится отступать, стоит оглядываться вспять. Невротик не нуждается в том, чтобы чувствовать себя побежденным; он лишь недооценил своего противника, решил, что сможет улизнуть от неизбежной схватки. Между тем вся его личность сосредоточена как раз в том, чего он так стремится избежать. Любой врач, который вводит невротика в заблуждение на этот счет, оказывает ему медвежью услугу. Пациент должен научиться не тому, как избавиться от невроза, а тому, как жить с неврозом. Эта болезнь – вовсе не беспричинное и потому бессмысленное бремя; это его собственное «я», тот «другой», которого он из детской лени или страха (или по какой-либо иной причине) всегда стремился прогнать из своей жизни. Тем самым, как правильно отмечает Фрейд, мы превращаем эго в «центр тревожности», которым оно никогда бы не стало, не борись мы столь невротически сами с собою. Едва эго становится «центром тревожности», мы все пускаемся прочь от самих себя и отказываемся признавать свой страх. Это страшное «другое я» – главная мишень психоанализа и его принижающей, развенчивающей техники, которая направлена на изнурение врага и нанесение тому тяжкого урона.</p>
+   <p>361 Не нужно пытаться «избавиться» от невроза, лучше постараться понять, что он означает, чему должен учить, какова его цель и т. д. Мы даже обязаны испытывать признательность за него, ведь иначе была бы упущена возможность узнать себя такими, каковы мы есть на самом деле. Невроз в полной мере устраняется только тогда, когда удаляется ложная установка эго. Не мы лечим невроз, а он лечит нас. Человек болеет, но болезнь есть попытка природы его исцелить. Из самой болезни мы можем многому научиться для своего выздоровления, и то, что невротик отвергает как полностью бесполезное, в действительности содержит крупицы чистого золота, которые невозможно отыскать где-то еще. Психоаналитик регулярно повторяет – мол, это «всего лишь», словно перекупщик, желающий приобрести товар по дешевке. В данном случае это правило неприменимо, ибо речь идет о человеческой душе, упованиях, дерзновенных мечтах и наипрекраснейших приключениях.</p>
+   <p>362 Так что эта попытка откупиться от невроза пациента, а заодно и от его души, обречена на провал. Более того, это, в сущности, невозможная затея, откровенное мошенничество: ведь никто, как ни крути, не способен отделаться от собственной тени, если только не живет в вечной тьме. При невротической диссоциации пациент сталкивается c чужой и чуждой, неопознанной частью своей личности, которая стремится добиться признания точно так же, как любая другая часть тела, и, если ее упорно отвергают, будет настаивать на своем наличии. Вздумайся кому-либо отрицать существование своей левой руки, такой человек неизбежно запутается в фантастической паутине объяснений из разряда «не что иное, как», подобно невротику, а психоаналитик, к слову, здесь сочтет возможным рассуждать о некой «теории». Инфантильно-перверсные фантазии в духе «не что иное, как» суть попытки пациента отвергнуть собственную левую руку. Эти усилия сами по себе являются болезненными отклонениями и любопытны лишь постольку, поскольку все фантазии пациента содержат тайный намек на левую руку. Прочее в них нереально, просто придумано с целью сокрытия истины. Разумеется, Фрейд считает, что прячется именно то, на что более или менее открыто намекается в этих фантазиях, то есть что они носят сексуальный характер. Между тем как раз к такому выводу и побуждает аналитика эта категория пациентов: они оседлывают того самого конька, который восхищает аналитика; более того, последний, возможно, даже подает им одну или две полезные идеи – вспомним, например, пресловутую инфантильную сексуальную травму, на поиски которой тратится много времени, но затем выясняется, что истина по-прежнему далека.</p>
+   <p>363 Подлинная причина невроза всегда связана с настоящим, поскольку невроз существует здесь и сейчас. Это определенно не пережиток прошлого, не <emphasis>caput mortuum</emphasis><a l:href="#n_159" type="note">[159]</a>; он взращивается и как бы творится заново каждый день. Лишь сегодня, а не вчера, невроз поддается «излечению». Поскольку с невротическим конфликтом приходится бороться в настоящем, любое историческое отклонение представляет собой в лучшем случае окольный путь (в худшем же – поворот не туда). А вследствие того, что невроз содержит в себе часть собственной личности человека, изучение обилия возможных непристойных фантазий и несбыточных детских желаний оказывается лишь предлогом для уклонения от выяснения существенных вопросов.</p>
+   <p>364 Эти вопросы, собственно, заключаются в следующем: что именно проникает через словесную завесу в сознательную личность пациента и какова суть его установки, если он вознамерится воссоединить с собой этот отщепленный осколок, если допустить, что тот когда-то ему принадлежал? Почему осколок доставляет столько хлопот, если только он не похож на упомянутую левую руку, на вторую половину личности? Значит, это что-то, присущее человеку в глубочайшем смысле, его дополняющее, создающее органическое равновесие, но почему-то человек его опасается – быть может, не желая усложнять себе жизнь и сталкиваться с необходимостью справляться с будто бы невыполнимыми задачами?</p>
+   <p>365 Очевидно, что лучшим способом уклониться тут будет подмена этих задач чем-то таким, что по праву можно назвать невозможным – например, тем самым миром непристойностей, чью скорейшую сублимацию советует сам Фрейд. Он, по-видимому, воспринимает эти невротические домыслы вполне серьезно и попадает тем самым в типичную западню невротика: с одной стороны, он везде ищет неверный поворот, а с другой стороны, не может найти выход из лабиринта. Фрейд, если коротко, явно попался на невротическую уловку эвфемистического пренебрежения. Он недооценил невроз, зато удостоился похвалы пациентов и тех врачей, которым очень хочется услышать, что невроз – «это всего лишь…».</p>
+   <p>366 При этом само слово «психогенный» подсказывает, что определенные нарушения и расстройства личности проистекают из психики. К сожалению, психика – не отдельный гормон, а мир почти космических масштабов. Научный рационализм целиком упускает из виду это обстоятельство. Задумывались ли психотерапевты всерьез о своих других предшественниках, помимо Месмера, Фариа, Льебо, Шарко, Бернгейма, Жане, Фореля<a l:href="#n_160" type="note">[160]</a> и прочих?</p>
+   <p>367 На протяжении тысячелетий человеческий разум беспокоился о душевных хворях, может быть, даже сильнее, чем о телесных недугах. Умилостивление богов, опасности для души и ее спасение – это заботы далеко не вчерашнего дня. Религии суть психотерапевтические системы в прямом смысле этого слова, системы величайшего размаха. В могучих образах они отражают все обилие психических проблем, выступают признанием и подтверждением наличия души и одновременно раскрывают ее природу. От этого всеобщего основания не отделить ни одну душу; лишь индивидуальное сознание, утратившее связь с психической целостностью, подчиняется иллюзии и верит, будто душа – это крохотная, узкая частичка личности, подходящий предмет для «научного» теоретизирования. Утрата былого восприятия себя – вот величайшее зло невроза; именно поэтому невротик сбивается с пути среди извилистых закоулков сомнительной репутации, ибо тот, кто отрицает великое, должен обвинять в утрате ничтожное. В своей работе «Будущее одной иллюзии» Фрейд, сам того вряд ли желая, высказал сокровенное стремление: он хочет раз и навсегда покончить с широким пониманием психических явлений и ради того продолжает те пагубные труды, с каковыми сталкивается каждый невротик, – это разрушение связи между людьми и богами, отчуждение от общеизвестных и всеми ощущаемых оснований психики, следовательно, «отрицание левой руки», или двойника, необходимого человеку для психического существования.</p>
+   <p>368 Не будем спрашивать, кто не проповедовал перед глухими! Но неужели Гете напрасно написал своего «Фауста»? Разве у Фауста не невроз размером с кулак? Ведь было доказано, что дьявола не существует. Значит, не может быть и его психического двойника – эту тайну еще предстоит разгадать, а порождается она сомнительными духовными внутренними выделениями самого Фауста! Таково, по крайней мере, мнение Мефистофеля, который и сам не совсем безупречен в сексуальном плане – если уж на то пошло, он склонен к бисексуальности. Этот дьявол, которого, согласно «Будущему одной иллюзии», не существует, является научным объектом психоанализа, и последний охотно вовлекается в изучение несуществующих способов мышления. Участь Фауста на небе и на земле и вправду можно, как принято выражаться, «оставить поэтам», а вот «преображенная» человеческая душа (<emphasis>Afterbild</emphasis>) разрастается до теории душевных страданий.</p>
+   <p>369 Психотерапии сегодня, как мне кажется, предстоит еще многому научиться и многое освоить заново, если она хочет хотя бы приблизительно воздать должное своему предмету, то есть всему многообразию человеческой психики. Но сначала она должна перестать мыслить невротически, должна узреть психические процессы в истинной перспективе. Не только понятие невроза, но и наши представления о самих психических функциях, например о функции сновидений, нуждаются в радикальном пересмотре. Здесь случаются очень досадные промахи – скажем, когда совершенно нормальная функция сновидений рассматривается сходно с болезнью. Словом, становится ясно, что психотерапия допускает приблизительно те же оплошности, что и старая медицина, которая некогда считала лихорадку вредоносной сущностью.</p>
+   <p>370 Удел и беда психотерапии состоят в том, что она родилась в эпоху Просвещения, когда недоверие к себе отвергало все прежние культурные ценности, когда вся доступная психология сводилась, по сути, к рассуждениям Гербарта или Кондильяка<a l:href="#n_161" type="note">[161]</a>, не более того. Не было психологии, которая с должным вниманием отнеслась бы к тем непредвиденным затруднениям, с которыми внезапно столкнулся совершенно неподготовленный (можно сказать, девственно невинный) врач. В этом отношении нужно поблагодарить Фрейда: он, по крайней мере, задал некое подобие направления в этом хаосе и вселил во врачей достаточно мужества для трактовки истерии как научной проблемы. Критиковать впоследствии, разумеется, легко и просто, однако не пристало, по-моему, при этом целому поколению врачей почивать на лаврах Фрейда. Нам предстоит еще многое узнать о психическом, а сегодня насущно важно освободиться от устаревших представлений, которые изрядно искажают наши воззрения на психику как таковую.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>IX. Предисловие к «Очеркам современных событий»<a l:href="#n_162" type="note">[162]</a></p>
+   </title>
+   <p>Медицинская психотерапия по практическим причинам вынуждена рассматривать всю целостность психики. Поэтому ей приходится искать согласия со всеми теми факторами, биологическими, социальными и психическими, которые оказывают наиболее сильное воздействие на душевную жизнь.</p>
+   <p>Мы живем во времена великих потрясений: разгораются политические страсти, внутренние конфликты ставят нации на грань хаоса, самые основы нашего мировоззрения разрушаются. Это критическое положение дел столь заметным образом сказывается на психике индивидуума, что врачу необходимо сегодня вести наблюдения куда тщательнее. Буря событий обрушивается на врача не только из обширного мира вовне; он чувствует силу ее воздействия даже в тиши своего кабинета и в уединенности медицинских консультаций. Неся ответственность за своих пациентов, он не может позволить себе бегства на некий мирный остров спокойной научной работы, он должен постоянно возвращаться на арену мировых событий, чтобы присоединиться к битве противоречивых страстей и мнений. Оставайся он в стороне от общей суматохи, бедствия нашего времени достигали бы его слуха издалека, а страдания пациента не нашли бы в нем ни малейшего понимания. Он терялся бы, не ведая, как разговаривать с пациентом, как помочь тому вырваться из тюрьмы одиночества. По этой причине психолог не может избегать новейшей истории, пусть даже его душа содрогается, внимая политической трескотне, лживой пропаганде и громким заявлениям демагогов. Нет необходимости упоминать здесь об обязанностях гражданина, которые тоже ставят перед врачом схожую задачу. Будучи медиком, он следует в первую очередь долгу перед всем человечеством.</p>
+   <p>Потому-то я сам время от времени ощущаю потребность выходить за обычные рамки моей профессии. Опыт психолога довольно специфичен, и мне кажется, что широкой публике будет полезно выслушать психологическую точку зрения. Вряд ли этот вывод можно посчитать надуманным, поскольку, смею полагать, даже самые наивные профаны (<emphasis>Laien</emphasis>) ясно видят, что многие современные фигуры и события определенно нуждаются в психологическом объяснении. Более того, на нынешней политической сцене отчетливее, нежели когда-либо до сих пор, наблюдаются психопатические симптомы.</p>
+   <p>Никогда у меня не возникало желания вмешаться в текущие политические процессы. Но на протяжении ряда лет я написал несколько статей, отражавших мои впечатления от актуальных событий. В данный сборник вошли все эти спонтанные тексты, написанные в промежутке между 1936 и 1946 годами. Вполне естественно, что мои мысли чаще всего обращались к Германии, которая меня немало тревожила еще со времен Первой мировой войны. Мои рассуждения, очевидно, привели к разного рода недоразумениям, связанным, без сомнения, главным образом с тем, что моя психологическая точка зрения многим кажется новой и потому странной. Вместо того чтобы пускаться в пространные разъяснения в попытке устранить эти недоразумения, я счел разумным собрать отрывки из других моих работ, посвященных той же теме, и привести их в эпилоге. Так читатель сможет составить себе наглядное представление о фактах.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>X. Вотан<a l:href="#n_163" type="note">[163]</a></p>
+   </title>
+   <epigraph>
+    <p>En Germanie naistront diverses sectes,</p>
+    <p>S’approchans fort de l’heureux paganisme:</p>
+    <p>Le coeur captif et petites receptes</p>
+    <p>Feront retour à payer la vraye disme<a l:href="#n_164" type="note">[164]</a>.</p>
+    <text-author><emphasis>Пророчества мэтра Мишеля Нострадамуса (1555)</emphasis></text-author>
+   </epigraph>
+   <p>371 Оглядываясь на пору до 1914 года, мы понимаем, что живем ныне в мире событий, которые до войны были попросту немыслимы. Мы даже смели тогда думать, что война между культурными народами<a l:href="#n_165" type="note">[165]</a> невозможна и нелепа, что это вымысел, который ни за что не воплотится в нашем разумном, международно взаимосвязанном мире. А после войны начался самый настоящий ведьминский шабаш (<emphasis>Hexentanz</emphasis>). Повсюду вспыхивали фантастические революции, происходили насильственные изменения карт, политика возвращалась к средневековым и даже античным прототипам, тоталитарные государства покоряли своих соседей, превосходя все предыдущие теократии в собственных абсолютистских притязаниях; христиане и евреи подвергались преследованиям, совершались массовые политические убийства, а в конце концов мы стали свидетелями дерзкого и неспровоцированного разбойничьего нападения на мирный полуцивилизованный народ<a l:href="#n_166" type="note">[166]</a>.</p>
+   <p>372 В таких обстоятельствах, характерных для всего мира, ничуть не удивительно, что не менее любопытные события, пускай меньшего размаха, должны происходить и в других областях жизни. Что касается философии, нам, по-видимому, придется еще подождать, прежде чем кто-либо сумеет внятно оценить нашу эпоху. Зато в области религии сразу бросаются в глаза некоторые очень важные изменения. Полагаю, нас не должно удивлять, что в России пестрое великолепие восточной Православной церкви пало под натиском движения безбожников; многие, мне кажется, и вовсе вздохнули с облегчением, выйдя на волю из сумрака православного храма с его обилием лампад, и двинулись в простую мечеть (<emphasis>Moschee</emphasis>)<a l:href="#n_167" type="note">[167]</a>, где возвышенное и незримое всеприсутствие Господа не подавляется избытком литургических принадлежностей. При всей безвкусности и прискорбной неразумности этой «научной» реакции, при всей ее духовной ничтожности нет сомнений, что «научное» просвещение девятнадцатого столетия должно было когда-нибудь случиться и в России.</p>
+   <p>373 Но куда любопытнее – не побоюсь этого слова, в какой-то степени пикантнее – тот факт, что пробудился древний бог бурь и неистовства, долго безмолвствовавший Вотан, словно проснулся потухший, казалось, вулкан в культурной стране, которая, как считалось долгое время, давно переросла Средневековье. Мы видели, как он оживал в немецком молодежном движении, и уже на заре этого воскресения в его честь пролилась кровь сразу нескольких жертвенных овец. С рюкзаками и флейтами светловолосые юноши (иногда и девушки) принялись скитаться по просторам от Нордкапа до Сицилии, в знак верности почитанию бога-странника<a l:href="#n_168" type="note">[168]</a>. Позже, в канун заката Веймарской республики<a l:href="#n_169" type="note">[169]</a>, бремя скитальцев взвалили на себя тысячи безработных, на которых в их бесцельных странствиях можно было наткнуться повсюду. Но к 1933 году они уже не скитались, а маршировали рядами в сотни тысяч человек. Гитлеровское движение поставило на ноги буквально всю Германию, от пятилетних детей до ветеранов, и миру явилось зрелище народа, не желающего оседлой жизни. Скиталец-Вотан всегда был в движении. Его видели, довольно пристыженным, в молитвенном доме деревенской секты в Северной Германии – в облике Христа верхом на белом коне. Не знаю, ведомо было этим людям или нет о древней связи Вотана с фигурами Христа и Диониса; на мой взгляд, они едва ли о ней догадывались.</p>
+   <p>374 Вотан – беспокойный скиталец, всюду порождает беспорядок, сеет раздоры то здесь, то там и неизменно творит чудеса. Христианство постепенно превратило его в «идола», в беса, но он все-таки выжил в угасающих местных традициях, сделался призрачным охотником, который со своей свитой мчится по грозовому небу<a l:href="#n_170" type="note">[170]</a>, мерцая, словно блуждающий огонек. В Средние века участь беспокойного скитальца досталась Агасферу, Вечному жиду, причем это герой не иудейских, а христианских легенд. Представление о бродяге, отринувшем Христа, проецировалось на самих евреев – точно так же, как мы исправно открываем заново в других людях собственные бессознательные психические содержания. При всем этом совпадение расцвета антисемитизма с пробуждением Вотана – та психологическая подробность, о которой, пожалуй, стоит упомянуть.</p>
+   <p>375 Немецкие юноши, отмечавшие солнцестояние принесением в жертву овец, далеко не первыми расслышали неясные шорохи в первобытном лесу (<emphasis>Urwald</emphasis>) бессознательного. Перед ними были Ницше, Шулер, Стефан Георге и Людвиг Клагес<a l:href="#n_171" type="note">[171]</a>. Литературная традиция Рейнской области и местности к югу от Майна отмечена печатью классицизма, от которой нелегко избавиться: всякое истолкование упоения и восторга может быть соотнесено с классическими образцами, с самим Дионисом, с <emphasis>puer aeternus</emphasis><a l:href="#n_172" type="note">[172]</a> и космогоническим Эросом<a l:href="#n_173" type="note">[173]</a>. Без сомнения, для ученых приятнее истолковывать все это как наследие Диониса, однако правильнее, может быть, вспоминать здесь о Вотане, боге бури и боевого неистовства, повелителе страстей и жажды битвы; кроме того, он – непревзойденный маг и творец иллюзий, сведущий во всех таинствах оккультной природы<a l:href="#n_174" type="note">[174]</a>.</p>
+   <p>376 Случай Ницше, безусловно, особенный. Ницше не знал германскую литературу; он явил миру «культурного обывателя», а его заявление, что «Бог умер», привело к встрече Заратустры с неизвестным божеством неведомого облика: это божество приближалось к герою то как враг, то под видом самого Заратустры. Вдобавок Заратустра тоже был прорицателем, чародеем и штормовым ветром:</p>
+   <p>«И, подобно ветру, хочу я когда-нибудь еще подуть среди них и своим духом отнять дыхание у духа их – так хочет мое будущее.</p>
+   <p>Поистине, могучий ветер Заратустра для всех низин; и такой совет дает он своим врагам и всем, кто плюет и харкает: “Остерегайтесь харкать против ветра!” —</p>
+   <p>Так говорил Заратустра»<a l:href="#n_175" type="note">[175]</a>.</p>
+   <p>377 А когда Заратустре приснилось, что он сделался «ночным и могильным сторожем в замке Смерти, на одинокой горе», когда он во сне могучим усилием пытался открыть замковые ворота, внезапно «бушующий ветер распахнул створы их: свистя, крича, разрезая воздух, бросил он мне черный гроб.</p>
+   <p>И среди шума, свиста и пронзительного воя раскололся гроб, и из него раздался смех на тысячу ладов».</p>
+   <p>378 Ученик, дерзнувший истолковать этот сон, сказал Заратустре:</p>
+   <p>«Не ты ли сам этот ветер, с пронзительным свистом распахивающий ворота в замке Смерти?</p>
+   <p>Не ты ли сам этот гроб, наполненный многоцветной злобою и ангельскими гримасами жизни?»</p>
+   <p>379 В 1863 или 1864 году в стихотворении «Неведомому Богу» Ницше писал:</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>Познать Тебя, Неуследимый,</v>
+     <v>Непостижимый и Загадочный,</v>
+     <v>Потусторонний, Дальний, Рядошный,</v>
+     <v>Неведомый и мой Родимый!</v>
+     <v>Познать, дабы служить Тебе!<a l:href="#n_176" type="note">[176]</a></v>
+    </stanza>
+   </poem>
+   <p>380 Спустя двадцать лет в своей песне «К мистралю» он писал:</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>О, мистраль, тучегонитель,</v>
+     <v>Хандроборец, очиститель,</v>
+     <v>Шумный, я люблю тебя!</v>
+     <v>Разве мы с тобой не братья,</v>
+     <v>Разве мог того не знать я,</v>
+     <v>Что у нас одна судьба?<a l:href="#n_177" type="note">[177]</a></v>
+    </stanza>
+   </poem>
+   <p>381 В дифирамбе, известном как «Жалоба Ариадны», Ницше полностью предстает жертвой бога-охотника:</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>Простерта в ужасе,</v>
+     <v>как будто коченея (кто мне согреет ноги?)</v>
+     <v>в немыслимом ознобе,</v>
+     <v>содрогаясь от острых, ледяных, студеных стрел,</v>
+     <v>твоих стрел, Помысел!</v>
+     <v>Не произнести твоего имени! Потаенный! Жуткий!</v>
+     <v>Охотник заоблачный!</v>
+     <v>Тобою пронизанная,</v>
+     <v>ты язвительный глаз, пронзающий меня из тьмы!</v>
+     <v>Убиваюсь,</v>
+     <v>извиваюсь, корчусь, охваченная</v>
+     <v>всеми вечными муками,</v>
+     <v>сраженная</v>
+     <v>тобой, лютый ловчий,</v>
+     <v>ты неведомый – Бог…<a l:href="#n_178" type="note">[178]</a></v>
+    </stanza>
+   </poem>
+   <p>382 Этот замечательный образ бога-охотника – не просто дифирамбическая фигура речи, в его основе лежит опыт, пережитый Ницше в возрасте пятнадцати лет в «Пфорте» (об этом пишет в своей книге его сестра, Элизабет Ферстер-Ницше<a l:href="#n_179" type="note">[179]</a>). Блуждая вечером по сумрачному лесу, он испугался «леденящего кровь визга из расположенной неподалеку лечебницы для душевнобольных», а затем столкнулся лицом к лицу с егерем, черты лица которого «были дикими и почти неземными». Поднеся свисток к губам «в овраге, поросшем диким кустарником», егерь «издал столь пронзительный звук», что Ницше лишился чувств – и очнулся уже в «Пфорте». Ему все это приснилось в дурном сне. Важно, что в своем сне Ницше, который намеревался наяву поехать в Айслебен, город Лютера, обсуждал с егерем вопрос о том, как побывать в «Тойчентале» (<emphasis>Teutschenthal</emphasis>, букв. Долине германцев. – <emphasis>Ред</emphasis>.). Любой, кто не глух, не ошибется в верном истолковании этих звуков – перед нами пронзительный свист бога бури в ночном лесу.</p>
+   <p>383 Но разве один только филолог-классицист в Ницше побудил его именовать бога Дионисом, а не Вотаном? Или, возможно, всему виной судьбоносная встреча с Вагнером?</p>
+   <p>384 В своей книге «Рейх без земли» («Reich ohne Raum», впервые опубликована в 1919 году), Бруно Гетц<a l:href="#n_180" type="note">[180]</a> поделился причудливым видением, в котором ему открылась тайна грядущих событий в Германии. Я не могу вычеркнуть из памяти эту книжицу, ибо в те годы она произвела на меня впечатление достоверного прогноза погоды. Это видение предвосхищает конфликт между областью идей и реальной жизнью, между двойственной природой Вотана как бога бури и бога тайных размышлений. Вотан исчез, когда пали его дубы<a l:href="#n_181" type="note">[181]</a>, и появился вновь, когда христианский Бог ослабел до такой степени, что не смог уберечь христианский мир от братоубийственной бойни. Святейший папа в Риме лишь бессильно оплакивал перед Господом участь <emphasis>grex segregatus</emphasis><a l:href="#n_182" type="note">[182]</a>, а одноглазый старый охотник на опушке германского леса смеялся и седлал Слейпнира<a l:href="#n_183" type="note">[183]</a>.</p>
+   <p>385 Мы привыкли думать, будто современный мир разумен; в этом нас убеждают различные экономические, политические и психологические факторы. Но если забыть на мгновение, что мы живем в 1936 году от Рождества Христова, если, потеснив нашу благонамеренную, слишком человеческую рассудительность, возложить на Бога или богов – а не на человека – ответственность за текущие события, то мы сочли бы Вотана вполне подходящей кандидатурой. Более того, отважусь высказать еретическое предположение: непостижимая глубина характера Вотана объясняет национал-социализм лучше, нежели все указанные рациональные факторы в их совокупности. Конечно, каждый из этих факторов сам по себе объясняет отдельные признаки событий в нынешней Германии, но Вотан растолковывает все и сразу. Особенно полезно рассматривать его влияние с точки зрения общего помешательства – столь странного для любого, кроме самих немцев, что оно остается непонятным даже после продолжительных и тщательных размышлений.</p>
+   <p>386 Возможно, стоило бы охарактеризовать это общее явление как захваченность или одержимость (<emphasis>Ergriffenheit</emphasis>). Тут ведь подразумевается не только тот, кто одержим (<emphasis>Ergriffener</emphasis>), но и тот, кем он одержим (<emphasis>Ergreifer</emphasis>). Люди одержимы Вотаном; если не возникает желания обожествлять Гитлера – а такие попытки действительно были, – вот единственное, по-моему, внятное объяснение. Да, Вотан разделяет эту власть над людьми со своим кузеном Дионисом<a l:href="#n_184" type="note">[184]</a>, но Дионис, похоже, подчинял себе главным образом женщин. Менады – своего рода древние женщины-штурмовики; по мифам, они и вправду были достаточно опасны для окружающих. Вотан же властвовал над берсерками, в каковых можно для простоты понимания видеть чернорубашечников при мифических правителях.</p>
+   <p>387 Ум, еще детский по уровню развития, мыслит богов метафизическими сущностями, которые наделены собственным бытием, или воспринимает их как шутливый или суеверный вымысел. В любом случае сопоставление Вотана <emphasis>redivivus</emphasis><a l:href="#n_185" type="note">[185]</a> и той социальной, политической и психической бури, что сотрясает Германию, кажется мне допустимым – хотя бы в форме притчи. А поскольку боги, без сомнения, суть олицетворения психических сил, утверждать за ними метафизическое бытие значит в такой же степени интеллектуально фантазировать, как и полагать, что божеств вообще возможно придумать. Эти «психические силы» не имеют никакого отношения к сознанию, при всей нашей увлеченности идеей, что сознание и психика тождественны. Перед нами всего-навсего очередная интеллектуальная презумпция. «Психические силы» гораздо ближе к области бессознательного. Наша мания рациональных объяснений, очевидно, коренится в страхе перед метафизикой, поскольку последняя извечно враждебна своему собрату-разуму. Потому-то все то, что неожиданно всплывает из темной области бессознательного, трактуется либо как чуждое, пришедшее извне и, следовательно, реальное, либо как галлюцинация, то есть как нереальное. Мысль о том, что то, что не приходит извне, может быть реальным и подлинным, почему-то едва ли посещает современного человека.</p>
+   <p>388 Ради лучшего понимания и во избежание предубежденности можно, конечно, обойтись без имени «Вотан» и говорить вместо этого о <emphasis>furor teutonicus</emphasis><a l:href="#n_186" type="note">[186]</a>. Но вышло бы так, что мы говорим одновременно о том же самом и о чем-то другом, ведь <emphasis>furor</emphasis> в данном случае – лишь психологизация образа Вотана; мы, получается, только сообщаем, что германцы (тевтоны) пребывают в состоянии «ярости». Тем самым мы упустим из вида наиболее специфическую черту явления, а именно драматическую связь одержимого и одержимости, <emphasis>Ergreifer</emphasis> и <emphasis>Ergriffener</emphasis>. В нынешней немецкой ситуации поражает то обстоятельство, что один человек, явно «одержимый», заразил безумием целый народ, причем до такой степени, что вся страна пришла в движение и устремилась к неминуемой гибели.</p>
+   <p>389 Мне представляется, что наше предположение насчет Вотана попадает, как говорится, в точку. Похоже, бог и вправду спал в горе Киффхойзер<a l:href="#n_187" type="note">[187]</a>, пока крики воронов его не пробудили, возвещая о наступлении рассвета. Вотан – важнейшая часть немецкой психики, иррациональный психический фактор, который отражает напор цивилизации, более того, сдувает культуру прочь, подобно циклону. При всей своей одержимости поклонники Вотана судят о мире, по-видимому, вернее, чем приверженцы разума. Все как будто забыли, что Вотан – немецкое качество первостепенной значимости, наиболее точное выражение и непревзойденное олицетворение того основного свойства, какое присуще германцам вообще (и немцам в частности). Хьюстона Стюарта Чемберлена<a l:href="#n_188" type="note">[188]</a> можно признать симптомом, вызывающим подозрение по поводу того, что где-то в другом месте могут доныне спать прочие боги. Превознесение германской расы (вульгарно именуемой «арийской»), германского наследия, крови и почвы, вагалавейских песней<a l:href="#n_189" type="note">[189]</a>, полета конных валькирий, Иисуса в облике белокурого и голубоглазого рыцаря, гречанки-матери святого Павла<a l:href="#n_190" type="note">[190]</a>, представление о дьяволе как этаком международном Альберихе<a l:href="#n_191" type="note">[191]</a> в иудейском или масонском обличии, нордический свет цивилизации, низшие средиземноморские расы – все это непременные декорации к разыгрываемой драме, и все они, в сущности, означают одно и то же: мол, бог вселился в немцев, их дом наполнился «несущимся сильным ветром»<a l:href="#n_192" type="note">[192]</a>. Если не ошибаюсь, то вскоре после прихода Гитлера к власти в журнале «Панч» появилась карикатура – буйный берсерк ломает оковы. В Германии разразился ураган, а мы продолжаем верить, что стоит хорошая погода.</p>
+   <p>390 В Швейцарии пока сравнительно тихо, хотя порой налетает порыв ветра с севера или с юга. В нем слышатся иногда чуть зловещие нотки, а иногда он шепчет столь безобидно и даже идеалистически, что никого не пугает. «Не буди спящую собаку» – этой народной мудростью мы вполне довольствуемся. Говорят, будто швейцарцы всячески стараются доставлять себе хлопоты. Должен опровергнуть это утверждение: хлопот у швейцарцев достаточно, однако они ни за что на свете в том не признаются, даже замечая, куда дует ветер. Так мы воздаем должное временам бури и потрясений в Германии, но не упоминаем об этом вслух, и молчание позволяет нам ощущать свое превосходство.</p>
+   <p>391 Сегодня именно немцам выпала возможность – быть может, уникальная в истории человечества – заглянуть в собственные сердца и узнать, какие опасности подстерегали душу ранее и от каких угроз избавило людей христианство. Германия – страна духовных катастроф, где природа только притворяется, будто мирится с правящим миром разумом. Нарушитель спокойствия – это ветер, дующий в Европу с азиатских просторов, несущийся широким фронтом от Фракии до Балтики, рассеивающий народы, словно сухие листья, и внушающий мысли, которые сотрясают мир до основания. Это стихийный Дионис, что врывается в аполлонический порядок. Того, кто поднял эту бурю, зовут Вотан, и мы можем многое узнать о нем из той политической сумятицы и тех духовных смут, каковые он вызывал и распространял на протяжении всей истории. Однако для более тщательного изучения его характера нужно вернуться в эпоху мифов, когда мироздание объяснялось не в терминах человека и его ограниченных способностей, когда предпринимались попытки выявить более глубокую причину в психике и ее автономных силах. Наиболее ранние, интуитивные представления человека персонифицировали эти силы в облике богов, которые в мифах описывались скрупулезно и обстоятельно, в соответствии с их разнообразными повадками. Вернуться вспять тем проще, что в нашем распоряжении имеются твердо установленные изначальные типы, или образы, исконно присущие бессознательному многих народов и оказывающие на него непосредственное воздействие. Поскольку специфическое поведение отдельного народа определяется лежащими в основе образами, можно говорить об «архетипе Вотана»<a l:href="#n_193" type="note">[193]</a>. В качестве автономного психического фактора Вотан проявляет себя в коллективной жизни людей и тем самым раскрывает собственную природу. Он обладает своеобразной биологией, совершенно независимой от человеческой природы. Лишь время от времени люди попадают под непреодолимое влияние этого бессознательного фактора. Когда он прячется, человек осознает «архетип Вотана» не больше, чем латентную эпилепсию. Могли ли взрослые немцы в 1914 году предвидеть, кем они станут сегодня? Столь удивительные превращения обусловлены вмешательством бога ветра, который «дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит»<a l:href="#n_194" type="note">[194]</a>. Он захватывает все на своем пути и ниспровергает все то, что не имеет прочных оснований. Ветер валит все, плохо закрепленное, будь оно снаружи или внутри.</p>
+   <p>392 Мартин Нинк<a l:href="#n_195" type="note">[195]</a> недавно опубликовал монографию<a l:href="#n_196" type="note">[196]</a>, которая предлагает долгожданное дополнение к нашим знаниям о природе Вотана. Читателю не следует опасаться, что эта книга окажется обычным научным исследованием, написанным с академической отстраненностью от предмета. Безусловно, научную объективность автор полностью сохраняет, а материал подобран необычайно тщательно и изложен в предельно ясной форме. Сверх того, чувствуется, что автор поглощен своей темой, что в нем самом вибрирует, если угодно, струна Вотана. Это вовсе не критика; наоборот, я вижу здесь одно из главных достоинств книги, которая иначе легко могла бы превратиться в скучное перечисление подробностей.</p>
+   <p>393 Нинк рисует поистине великолепный портрет немецкого «архетипа Вотана» в десяти главах, используя все доступные источники: это берсерк, повелитель бурь, странник, воин, божество <emphasis>Wunsh</emphasis> и <emphasis>Minne</emphasis><a l:href="#n_197" type="note">[197]</a>, владыка мертвых, глава эйнхериев<a l:href="#n_198" type="note">[198]</a>, властелин тайного знания, чародей и бог поэтов. Ни валькирии, ни фюльгья<a l:href="#n_199" type="note">[199]</a> не обойдены вниманием, поскольку они составляют часть мифологического фона и часть рокового значения Вотана. Особенно поучительно проведенное Нинком расследование об имени бога и происхождении этого имени. Выясняется, что Вотан – не только бог ярости и безумия, воплощение инстинктивных и эмоциональных сторон бессознательного; в нем также проявляется интуитивная и вдохновляющая сторона, ибо он разбирается в рунах и может толковать судьбу.</p>
+   <p>394 Римляне отождествляли Вотана с Меркурием, но по характеру этот бог на самом деле в целом далек от всех римских или греческих богов, хотя определенные сходства имеются. Он странник, подобно Меркурию, он правит мертвыми, как Плутон и Кронос, с Дионисом его роднит эмоциональное безумие, особенно в мантических исступлениях. Удивительно, что Нинк не упоминает Гермеса, бога откровения<a l:href="#n_200" type="note">[200]</a>, который, будучи <emphasis>pneuma</emphasis> и <emphasis>nous</emphasis><a l:href="#n_201" type="note">[201]</a>, связан с ветром. (Это связующее звено с христианской пневмой и чудом Пятидесятницы.) Гермес Поймандр<a l:href="#n_202" type="note">[202]</a> (пастырь людской) – «одержитель» (<emphasis>Ergreifer</emphasis>), как и Вотан. Нинк справедливо отмечает, что Дионис и прочие греческие боги всегда подчинялись верховной власти Зевса; налицо коренное различие греческого и германского темперамента. Еще Нинк предполагает некую внутреннюю близость между Вотаном и Кроносом: поражение последнего может быть признаком того, что «архетип Вотана» был побежден и разделен в доисторические времена. Во всяком случае, германский бог воплощает целостность на крайне примитивном уровне, то есть психологическое состояние, в котором воля человека почти тождественна воле бога и может употребляться свободно. А у греков встречались боги, которые помогали человеку против других божеств, да и сам Всеотец Зевс не так уж далек от идеала благожелательного просвещенного деспота.</p>
+   <p>395 Вотану было несвойственно где-либо задерживаться или мириться с подступающей старостью. Когда время обратилось против него, он попросту исчез и скрывался более тысячи лет, но продолжал трудиться – анонимно и опосредованно. Архетипы подобны руслам рек, которые пересыхают, когда вода уходит, но снова могут ожить, когда она вернется. Архетип – как старый водоток, по которому веками текла вода жизни, прорывая себе глубокое русло. Чем дольше она текла по этому руслу, тем больше надежд, что однажды, рано или поздно, вода вернется. Жизнь отдельного члена общества, особенно с точки зрения части государства, можно регулировать, как уровень воды в канале, но жизнь народов – это великая, широкая и бурная река, нисколько не подвластная человеку: она покорна лишь Тому, Кто стоит выше всякого человека. Лига Наций, которую учреждали как орган наднациональной власти, одними рассматривается ныне как ребенок, нуждающийся в заботе и защите, а другие видят в ней мертворожденное дитя. Поэтому жизнь народов течет все так же безудержно, без руководства, не ведая, куда, катится, словно камень по склону холма, пока ее не остановит некое прочное препятствие. Политические события движутся от одного тупика к другому, точно водный поток, что торит путь по оврагам, лощинам и болотам. Всякому человеческому контролю наступает конец, когда индивидуум вовлекается в какое-либо массовое движение. Тут начинают действовать архетипы, как происходит и в жизни отдельных людей, когда они сталкиваются с обстоятельствами, с которыми нельзя справиться ни одним из привычных способов. Что именно так называемый фюрер творит с порывом масс, нетрудно увидеть, если обратить взор к северу или к югу от нашей страны<a l:href="#n_203" type="note">[203]</a>.</p>
+   <p>396 Правящий архетип не остается одним и тем же во веки веков, что явствует из временных ограничений, установленных для долгожданного царства мира – так называемого «тысячелетнего рейха». Средиземноморский архетип отца – справедливость, порядок, благожелательное правление – распался по всей Северной Европе, чему подтверждением служит нынешняя доля христианских церквей. Фашизм в Италии и гражданская война в Испании показывают, что и на юге катаклизм оказался гораздо сильнее ожидаемого. Даже католическая церковь больше не допускает испытаний на прочность.</p>
+   <p>397 Националистический Бог атаковал христианство широким фронтом. В России говорят о технике и науке, в Италии славят дуче, а в Германии восхваляют «немецкую веру», «немецкое христианство» или государство. «Немецкие христиане»<a l:href="#n_204" type="note">[204]</a> суть какое-то противоречие логике, им следовало бы примкнуть к «Движению немецкой веры» Хауэра<a l:href="#n_205" type="note">[205]</a>. Эти порядочные и доброжелательные люди честно признают свою «одержимость» и пытаются примириться с неоспоримым фактом. Они прилагают немалые усилия к тому, чтобы ослабить напряженность, рядят национализм в маскирующие исторические одеяния и выпячивают на всеобщее обозрение фигуры великих деятелей прошлого – скажем, Майстера Экхарта<a l:href="#n_206" type="note">[206]</a>, тоже немца и тоже «одержимого». Тем самым вроде бы удается обойти неудобный вопрос об «одержителе»: это всегда не кто иной, как «Бог». Но чем больше Хауэр сводит мировой охват индоевропейской культуры до «нордической» вообще и до «Эдды» в частности, чем более «немецкой» становится эта вера как проявление «одержимости», тем болезненнее становится ясным, что «немецкий» бог – это бог германцев.</p>
+   <p>398 Нельзя читать книгу Хауэра «Deutsche Gottschau: Grundzüge eines deutschen Glaubens» («Немецкое представление о Боге: основы немецкой веры») без волнения, если воспринимать ее как трагическое и воистину героическое усилие добросовестного ученого, который, сам того не ведая, был насильственно призван гласом «одержителя» и теперь пытается изо всех сил, прилагая все свои знания и способности, перекинуть мост между темными силами жизни и блистающим миром исторических идей. Но что значат для современных людей все красоты прошлого, принадлежащие к совершенно иным уровням культуры, перед лицом живого и непостижимого племенного бога, равных которому мы не встречали? Нас, словно сухие листья, засасывает в ревущий вихрь, а ритмические аллитерации «Эдды» неразрывно смешиваются с христианскими мистическими текстами, немецкой поэзией и мудростью Упанишад. Сам Хауэр одержим глубиной значения первослов, к коим восходят германские языки<a l:href="#n_207" type="note">[207]</a>, до такой степени, которая вызывает неподдельное изумление. Но не стоит винить в этом Хауэра-индолога или даже «Эдду»; скорее, здесь просматривается вина <emphasis>kairos</emphasis><a l:href="#n_208" type="note">[208]</a> – мгновения настоящего, – которое, как выясняется при ближайшем рассмотрении, носит имя Вотана. Потому я бы посоветовал «Движению за немецкую веру» отбросить сомнения. Разумные люди ни за что не перепутают их с грубыми поклонниками Вотана, чья вера – сплошное притворство. В этом религиозном движении хватает тех, кто достаточно разумен, чтобы не просто верить, а знать наверняка: бог немцев – Вотан, а не христианский Господь. Это трагический опыт, но в нем нет и намека на позор. Всегда страшно попадать в руки живого бога. Яхве тут не исключение, филистимляне, эдомитяне, амореи и прочие народы, его не познавшие, несомненно, находили этот опыт крайне неприятным. Семитское восприятие Аллаха<a l:href="#n_209" type="note">[209]</a> долгое время оставалось чрезвычайно болезненным для всего христианского мира. Мы, стоящие в стороне, слишком строго судим немцев, как если бы они поступали совершенно сознательно; может быть, ближе к истине считать их одновременно и жертвами.</p>
+   <p>390 Если последовательно применять нашу, по общему признанию, своеобразную точку зрения, мы неизбежно придем к выводу, что Вотану предстоит рано или поздно раскрыть не только беспокойную, буйную, бешеную сторону своей натуры, но также свои экстатические и мантические свойства, – то есть явиться нам иной личностью. Если этот вывод верен, национал-социализм не окажется последним словом в развитии духа. Где-то глубоко скрывается то, чего не вообразить в настоящее время, но можно ожидать, что это скрытое проявит себя в ближайшие несколько лет или десятилетий. Пробуждение Вотана – это шаг назад в прошлое; водный поток запрудили, и он хлынул в старое русло. Но препятствие не простоит вечно; скорее, это <emphasis>reculer pour mieux sauter</emphasis><a l:href="#n_210" type="note">[210]</a>, и вода постепенно преодолеет преграду. Тогда мы наконец поймем, о чем говорил Вотан, когда беседовал «с головой Мимира».</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>Взыграли под древом</v>
+     <v>Мимира дети,</v>
+     <v>пропел Гьяллархорн (рог. – <emphasis>Ред</emphasis>.)</v>
+     <v>мира кончину —</v>
+     <v>Хеймдалль трубит,</v>
+     <v>рог поднимает;</v>
+     <v>Один беседует</v>
+     <v>с Мимировой головою;</v>
+    </stanza>
+    <stanza>
+     <v>Дрогнул Иггдрасиль,</v>
+     <v>ясень трепещет,</v>
+     <v>трещит сердцевина —</v>
+     <v>вырывается йотун:</v>
+     <v>все устрашится</v>
+     <v>в подземных землях,</v>
+     <v>когда он явится,</v>
+     <v>родич Сурта (огненного великана. – <emphasis>Ред</emphasis>.);</v>
+    </stanza>
+    <stanza>
+     <v>что слышно у асов?</v>
+     <v>что слышно у альвов?</v>
+     <v>гудит Йотунхейм,</v>
+     <v>на судбище асы,</v>
+     <v>а цверги стонут</v>
+     <v>за каменной дверью</v>
+     <v>своих подземелий.</v>
+     <v>Еще мне вещать? Или хватит?..</v>
+    </stanza>
+    <stanza>
+     <v>Хрюм с востока</v>
+     <v>идет, щитоносный;</v>
+     <v>Йормунганд-змей</v>
+     <v>злобно клубится,</v>
+     <v>хвостом бьет море;</v>
+     <v>орел клекочет;</v>
+     <v>Нагльфар<a l:href="#n_211" type="note">[211]</a></v>
+     <v>плывет,</v>
+    </stanza>
+    <stanza>
+     <v>Муспелля войско</v>
+     <v>везет с востока</v>
+     <v>корабль по водам,</v>
+     <v>(а кормщик – Локи),</v>
+     <v>везет он волка</v>
+     <v>и племя чудищ,</v>
+     <v>и Бюлейста брат (Локи. – <emphasis>Ред</emphasis>.)</v>
+     <v>с ними плывет<a l:href="#n_212" type="note">[212]</a>.</v>
+    </stanza>
+   </poem>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XI. После катастрофы<a l:href="#n_213" type="note">[213]</a></p>
+   </title>
+   <p>400 Впервые с 1936 года судьба Германии снова заставляет меня взяться за перо. Цитата из «Прорицания вельвы», которой я закончил написанную мною тогда статью<a l:href="#n_214" type="note">[214]</a> о Вотане, «беседующем с Мимировой головою», пророчески указывала на характер грядущих апокалиптических событий. Что ж, миф сделался явью, и бо́льшая часть Европы лежит ныне в руинах.</p>
+   <p>401 Прежде чем начнутся работы по восстановлению, придется провести большую уборку, а это занятие необходимо предварить размышлениями. Со всех сторон звучат вопросы о смысле случившейся трагедии. Даже ко мне обращались за разъяснениями, и приходилось отвечать здесь и сейчас, насколько это было в моих силах. Увы, слово, произнесенное вслух, склонно быстро порождать легенды, поэтому я счел нужным – не без значительных колебаний и опасений – изложить свои взгляды в виде отдельной статьи. Я слишком хорошо знаю, что «Германия» в широком значении представляет собой огромную общественную проблему и что субъективные воззрения медика-психолога способны прояснить разве что некоторые фрагменты этого гигантского клубка вопросов. Что ж, я вполне готов довольствоваться скромным вкладом в дело уборки и вовсе не помышляю о такой масштабной задаче, как восстановление прежнего порядка.</p>
+   <p>402 Трудясь над этой статьей, я заметил, что в моей душе продолжают кипеть бурные страсти и что крайне затруднительно добиться от себя самого хотя бы подобия умеренной и относительно беспристрастной точки зрения, не подверженной эмоциям. Без сомнения, хладнокровие и толика высокомерия будут нелишними; но в целом мы гораздо более глубоко вовлечены в недавние события в Германии, чем согласны признавать. Мы не можем сострадать, ибо в наших сердцах главенствуют чувства совсем другого рода, и как раз за ними первое слово. Ни врач, ни психолог не могут позволить себе абсолютное хладнокровие, даже сочти они таковое вообще возможным. Их отношения с миром подразумевают всевозможные аффекты, воздействующие на личность, иначе эти отношения были бы неполными. Поэтому мне пришлось, выражаясь образно, вести свой корабль между Сциллой и Харибдой и, как обычно бывает в таком путешествии, одной рукой затыкать уши, а другой привязывать себя к мачте<a l:href="#n_215" type="note">[215]</a>. Скажу напрямик: ни одна статья до сих пор не давалась мне так тяжело, с моральной и с чисто человеческой точки зрения. Я не осознавал, насколько сильно недавние события повлияли на меня самого. Наверняка мои чувства разделят многие люди. Это внутреннее тождество, <emphasis>participation mystique</emphasis><a l:href="#n_216" type="note">[216]</a>, событиям в Германии заставило меня заново ощутить, насколько болезненно широк охват психологической концепции коллективной вины. Так что я берусь за рассуждения по теме определенно не с чувством хладнокровного превосходства; скорее, я испытываю объяснимое чувство собственной неполноценности.</p>
+   <p>403 Психологическое употребление слова «вина» не следует путать с виной в юридическом или моральном толковании. Психологически оно означает иррациональное и субъективное ощущение вины (или убежденности в своей вине), объективное вменение вины – или вмененное соучастие в вине. В качестве примера последнего предположим, что некто принадлежит к семье, которая имеет несчастье быть посрамленной, поскольку кто-то из родственников однажды совершил преступление. Понятно, что наш имярек не может нести ответственность за преступника – ни юридическую, ни моральную. Но все же вина дает о себе знать во многих отношениях. Его семейное имя как будто запятнано, человек болезненно морщится, когда слышит это имя из уст незнакомцев. Для правонарушителя вина сводится к правовой, моральной и интеллектуальной оценке, зато в качестве психического явления она распространяется на всю округу. Дом, семья, даже деревня, где было совершено убийство, ощущают психологическую вину – и делятся этим чувством с миром вовне. Можно ли снять комнату, о которой известно, что несколькими днями ранее в ней кого-то убили? Насколько приятно жениться на сестре или дочери преступника? Какой отец не будет сильно уязвлен, если его сына посадят в тюрьму; не оскорбится ли он за семейное имя, если его двоюродный брат, носящий ту же фамилию, навлечет бесчестие на его дом? Разве каждому порядочному швейцарцу не было бы, мягко говоря, стыдно, устрой наше правительство в нашей стране бойню, хотя бы отдаленно схожую с Майданеком<a l:href="#n_217" type="note">[217]</a>? Удивлялись бы мы тогда, если бы, выезжая за границу со швейцарскими паспортами, слышали бы на границе – мол, <emphasis>ces cochons de Suisses</emphasis><a l:href="#n_218" type="note">[218]</a>? Разве, коль уж на то пошло, не стыдно ли нам всем – именно потому, что мы патриоты, – что Швейцария вырастила столько предателей?</p>
+   <p>404 Живя в самом центре Европы, мы, швейцарцы, чувствуем себя в спасительном отдалении от смрада, который исходит от трясины немецкой вины. Но все меняется, едва мы, уже как европейцы, ступаем на другой континент или общаемся с представителями какого-либо восточного народа. Что нам ответить индийцу, который спросит нас: «Вы стремитесь нести свою христианскую культуру, не так ли? Но разъясните, прошу, считать ли Освенцим и Бухенвальд образцами европейской цивилизованности?» И сможем ли мы оправдаться перед ними тем, что все это происходило не там, где мы живем, а несколькими сотнями километров восточнее, вовсе не в нашей стране, а в соседней? Как бы мы сами отреагировали, укажи индиец с негодованием, что памятное всей Индии место (<emphasis>Schandfleck</emphasis>)<a l:href="#n_219" type="note">[219]</a> находится не в Траванкоре, а в Хайдарабаде? Несомненно, мы бы сказали: «Что ж, Индия есть Индия!» Точно так же по всему Востоку думают: «Что ж, Европа есть Европа!» В тот миг, когда мы, так называемые невинные европейцы, пересекаем границы нашего собственного континента, возникает ощущение чего-то вроде коллективной вины, которое присутствует у нас всех, несмотря на нашу чистую совесть. (Кто-то может спросить, можно ли считать примитивной Россию, которая до сих пор обвиняет нас в «причастности к заражению» (альтернативное обозначение коллективной вины), тем самым обвиняя и нас в фашизме?) Мир воспринимает Европу как континент, на почве которого выросли позорные концлагеря, хотя сама Европа обособляет Германию – страну и народ – как носителей вины, ибо все жуткое творилось именно в Германии, а виновниками были немцы. Ни один немец не может этого отрицать, но также ни один европеец или христианин не может сказать, что в его доме не было совершено самое чудовищное преступление всех времен. Христианская церковь должна посыпать голову пеплом и разодрать свои одежды из-за вины своей паствы. Тень этой вины пятнает ее – и всю Европу, мать чудовищ. Европа должна отвечать перед всем миром, а Германии надлежит отвечать перед Европой. Европеец может убедить индийца в том, что Германия его самого не касается или что он вообще ничего не знает об этой стране, не больше, чем немец может избавиться от ощущения коллективной вины, заявив, что не подозревал о страшных подробностях происходившего в годы войны. (Тем самым он просто-напросто усугубит коллективную вину грехом бессознательности.)</p>
+   <p>405 Психологическая коллективная вина – трагическая участь. Она поражает всех, виноватых и безвинных, всех, кто был поблизости от места, где случилось нечто ужасное. Естественно, ни один разумный и совестливый человек не станет торопиться с превращением коллективной вины в индивидуальную, не станет возлагать это бремя ответственности на отдельного человека, не выслушав оправданий. Он постарается накопить достаточно знаний, чтобы провести различие между теми, кто виновен лично, и виноватыми коллективно. Но сколько на свете людей, по-настоящему разумных либо совестливых, сколько иных берут на себя труд стать таковыми? Я не питаю иллюзий и особых надежд в этом отношении. Поэтому, пусть коллективная вина на архаическом и первобытном уровне есть состояние магической нечистоты, она именно в силу всеобщей неразумности является вполне реальной, чего не может оставить без внимания ни один европеец вне Европы и ни один немец вне Германии. Если немец намерен налаживать хорошие отношения с Европой, ему стоит понять, что в глазах европейцев он безусловно виновен. Будучи немцем по рождению, он предал европейскую культуру и все ее ценности, навлек позор и бесчестье на всю европейскую семью, так что приходится краснеть, называя себя европейцем; он напал на собратьев-европейцев, точно хищный зверь, мучил и убивал, а потому вряд ли вправе ожидать, что другие европейцы станут любезно уточнять при случае, как конкретно звали преступника – Мюллер или Майер. С немцами не будут обращаться как с порядочными людьми, пока они не докажут снова, что заслуживают такого обращения. К сожалению, за долгие двенадцать минувших лет было предельно ясно показано, что на официальном уровне немцы остались прежними.</p>
+   <p>406 Если же немец готов признать свою моральную неполноценность коллективной виной перед всем миром, не пытаясь ее преуменьшить или объяснить неубедительными доводами, то у него появится реальный шанс некоторое время спустя снова получить признание в качестве более или менее порядочного человека; так он хотя бы освободится от гнета коллективной вины в глазах отдельных лиц.</p>
+   <p>407 Могут возразить, что вся психологическая концепция коллективной вины – предрассудок и вопиюще несправедливое осуждение. Конечно, так и есть, но именно в том и состоит иррациональная природа коллективной вины: ей нет дела до различения праведных и неправедных, она как темная туча, что клубится над местом неискупленного преступления. Это психическое явление, а потому утверждение о факте коллективной вины не подразумевает осуждения немецкого народа; это просто констатация факта. Однако, если проникнуть глубже в психологию этого явления, мы быстро установим, что проблема коллективной вины имеет еще одну сторону, более сомнительную, нежели обыденное коллективное суждение.</p>
+   <p>408 Ни один человек не живет в собственной психической области, подобно улитке в раковине, отделенный от всех остальных; он связан с ближними своей бессознательной человечностью, так что никакое преступление попросту не может быть тем, чем оно представляется нашему сознанию, – изолированным психическим событием. На самом деле оно всегда разворачивается с широким радиусом. Ощущение, вызванное преступлением, страстный интерес к розыску преступника, рвение, с которым следят за судебным разбирательством, и пр., – все служит доказательством возбуждающего действия, с которым откликаются на преступление люди, если только они не аномально глупы или апатичны. Каждый присоединяется, ощущает преступление всем своим естеством, пытается понять его и объяснить. Что-то воспламеняется в нас, иными словами, тем великим огнем зла, который поджигает преступление. Разве Платон не учил, что зрелище безобразного порождает нечто безобразное в душе созерцателя<a l:href="#n_220" type="note">[220]</a>? Распространяется негодование, гневные возгласы: «Правосудия!» преследуют убийцу; тем громче, страстнее и тем больше они заряжены ненавистью, чем яростнее горит огонь зла, зажженный в наших душах. Это факт, который нельзя отрицать: злоба других становится нашей собственной, потому что она воспламеняет нечто злое в наших сердцах. От убийства страдают все, его совершает каждый; соблазненные непреодолимым очарованием зла, мы сделали возможным это коллективное психическое убийство; чем ближе мы были к нему и чем лучше видели, тем больше наша вина. Тем самым мы неизбежно пятнаемся нечистотой зла, какова бы ни была наша сознательная точка зрения. Никто не может этого избежать, поскольку все мы – частички человеческого общества, а каждое преступление вызывает тайное удовлетворение в укромном уголке вероломного человеческого сердца. Да, у людей с сильными нравственными установками эта реакция может вызвать противоположные чувства, продиктованные разумом. Но такой сильный нравственный настрой встречается относительно редко, и в итоге, когда преступления множатся, негодование легко взмывает до небес, и тогда зло становится обыденностью. Каждый таит в себе «среднестатистического преступника», подобно тому, как в каждом из нас уживаются наш личный сумасшедший и личный святой. Благодаря этой основополагающей особенности человеческой конституции повсеместно распространена соответствующая внушаемость – или подверженность заражению. Именно наш век – точнее, последние полвека – подготовил почву для торжества преступности. Разве никому не приходило в голову, например, что мода на триллеры довольно сомнительна сама по себе?</p>
+   <p>409 Задолго до 1933 года в воздухе уже запахло гарью, и предпринимались настойчивые попытки установить очаг возгорания и выяснить, что послужило зажигательным веществом. Над Германией все гуще клубился дым, затем случился поджог рейхстага<a l:href="#n_221" type="note">[221]</a>, и стало однозначно ясно, где обитает поджигатель, это зло во плоти. При всей болезненности этого открытия оно со временем принесло чувство облегчения: мы узнали наверняка, где прячется всякая неправедность, а сами надежно закрепились в противоположном лагере, среди добропорядочных людей, чье нравственное негодование, по-видимому, должно было только возрастать с каждым новым признаком виновности другой стороны. Даже призывы к массовым казням более не оскорбляли слух праведных, а плотные бомбардировки немецких городов воспринимались как заслуженные, как суд Божий. Ненависть обретала уважительные обоснования, перестала казаться личной идиосинкразией, лелеемой втайне. Однако все это время достопочтенная публика не осознавала, насколько близко к злу проживает сама.</p>
+   <p>410 Не следует думать, будто у кого-то имелась возможность отстраниться от этого противостояния противоположностей. Даже святому приходилось непрестанно молиться за спасение душ Гитлера и Гиммлера, гестапо и СС, чтобы хоть как-то умерить ущерб, чинимый собственной душе. Лицезрение зла воспламеняет злое в душе – от этого факта никуда не деться. Жертва не является единственным страдальцем: все, кто находится поблизости от места преступления (в том числе и убийца), тоже страдают. Толика бездонной тьмы мироздания прорывается к нам, отравляет воздух, которым мы дышим, и загрязняет прозрачную воду бытия, которая приобретает затхлый, тошнотворный привкус крови. Да, сами мы ни в чем не виноваты, мы жертвы, нас ограбили, предали и унизили, но все же при этом (или именно благодаря этому обстоятельству) наше нравственное негодование подпитывается пламенем зла. Так и должно быть, ибо негодование необходимо, ибо кому-то суждено выступать карающим мечом судьбы. Зло требует искупления, иначе нечестивый разрушит мир до основания – или добрые задохнутся в ярости, которую не могут излить; в том и в другом случае чего-то хорошего ожидать бессмысленно.</p>
+   <p>411 Когда зло прорывается в установленный миропорядок человека, весь привычный круг психической защиты рушится. Действие неизбежно влечет за собой противодействие, а последнее при разрушительном поведении оказывается столь же скверным, как и само преступление (или даже хуже, потому что зло надлежит выкорчевать с корнем). Чтобы избежать оскверняющего прикосновения зла, нужен тот или иной <emphasis>rite de sortie</emphasis><a l:href="#n_222" type="note">[222]</a>, публичное подтверждение вины со стороны судьи, палача и зрителей; далее следует акт искупления.</p>
+   <p>412 Те ужасы, которые творились в Германии, наряду с моральным падением «восьмидесятимиллионной нации»<a l:href="#n_223" type="note">[223]</a> – это удар, нанесенный по всем европейцам. (Ранее нам было свойственно верить, что подобное возможно лишь в «Азии»!) Тот факт, что один член европейской семьи мог опуститься до уровня концлагерей, ставит под подозрение всех остальных. Кто мы такие, чтобы воображать, что «здесь такого просто не может быть»? Достаточно умножить население Швейцарии на двадцать, чтобы стать новой «восьмидесятимиллионной нацией», и тогда наши общественный разум и нравственность автоматически разделятся на двадцать вследствие разрушительных моральных и психических последствий совместного проживания огромной людской массы. Такое положение вещей готовит почву для коллективного преступления, и кажется поистине чудом, если преступление все-таки не совершается. Неужто мы всерьез верим в собственную неподверженность заразе? Мы, среди которых столько предателей и политических психопатов? Нас ужасает осознание всей той мерзости, на какую оказался способным человек, – но раз способен один, то, стало быть, способны и остальные. С тех самых пор сомнения в достоинстве человечества и нас, отдельно взятых, бередят наши сердца.</p>
+   <p>413 Тем не менее, каждому должно быть ясно, что такое состояние деградации возможно лишь при определенных условиях. Важнейшим из них является накопление городской, индустриализованной массы, то есть людей, оторванных от земли, вовлеченных в некое одностороннее занятие и лишенных всякого здорового инстинкта, даже инстинкта самосохранения. Утрата последнего измеряется по степени зависимости от государства: чем она выше, тем, собственно, хуже. Зависимость от государства означает, что каждый полагается на всех остальных (= государство), а не на себя самого. Один цепляется за другого и благодаря этому наслаждается ложным чувством безопасности: он не замечает, что висит в воздухе, поскольку его окружают десятки тысяч таких же бедолаг. Вдобавок человек перестает осознавать собственную незащищенность. Растущая зависимость от государства – симптом, далекий от показателя здоровья; она означает, что народ в целом неуклонно превращается в стадо овец, которому постоянно требуется пастух, перегоняющий животных с пастбища на пастбище. Пастушеский посох быстро становится железным прутом, а сами пастухи обращаются в волков. Сколь удручающе было видеть, когда вся Германия в едином порыве вздохнула с облегчением, едва страдающий манией величия психопат провозгласил: «Я беру на себя всю ответственность!» Любому, в ком еще теплится инстинкт самосохранения, отлично известно, что только мошенник готов возлагать на себя ответственность за других, а честному человеку в здравом уме не придет на ум добровольно заботиться о существовании и благе ближних и дальних. Тот, кто обещает все, наверняка обманет, а тот, кто сулит слишком много, склонится, скорее всего, ко злу ради выполнения своих обещаний и встанет на путь, ведущий к погибели. Неуклонное утверждение государства всеобщего благосостояния, без сомнения, прекрасно само по себе, однако, с другой стороны, это крайне сомнительное благо, ибо в результате люди лишаются индивидуальной ответственности, превращаются в младенцев и овец. Кроме того, обществу грозит иная опасность: способные, талантливые попадут в зависимость от безответственных, как, отмечу, именно и произошло во всей Германии. Инстинкт самосохранения гражданина нужно пестовать любой ценой, ибо, оторвавшись от питающих корней инстинкта, человек становится покорным воле ветра, откуда бы тот ни задул. Тогда он ничем не лучше больного животного, деморализованного и слабеющего, и ничто не может вернуть ему здоровье – разве что катастрофа.</p>
+   <p>414 Признаюсь, все эти слова побуждают меня считать себя пророком, который, по рассказу Иосифа Флавия, возвысил голос в плаче над городом, когда римляне осадили Иерусалим. Плач не принес городу ни малейшей пользы, а каменный снаряд, пущенный римской метательной машиной, покончил с самим пророком<a l:href="#n_224" type="note">[224]</a>.</p>
+   <p>415 При всем желании мы не можем построить рай на земле, а если бы даже могли, то очень скоро общество скатилось бы к упадку во всех отношениях. Мы с восторгом разрушали бы этот рай, а затем не менее глупо дивились собственным подвигам. Более того, будь мы «восьмимиллионной нацией», мы не сомневались бы в том, что виноваты «другие», а наша уверенность в себе стояла бы столь низко, что мы попросту и не подумали бы брать на себя ответственность или вину за что-либо.</p>
+   <p>416 Это патологическое, деморализованное и психически ненормальное состояние: одна часть коллективной личности творит все то, что другая (так называемая порядочная) часть предпочитает не замечать. Эта дурная часть постоянно защищается от реальных и мнимых обвинений. В действительности, к слову, главный обвинитель находится не вовне, а внутри: это судья, живущий в наших сердцах. Поскольку перед нами попытка природы исцелиться, разумнее было бы не упорствовать в стремлении слишком долго тыкать немцев носами в их собственные преступления (дабы не заглушить голос обвинителя в их сердцах, а также в наших собственных сердцах и сердцах союзников<a l:href="#n_225" type="note">[225]</a>). Было бы чудесно, сумей люди понять, как это приятно и полезно – признать свою вину, сколько в этом поступке чести и духовного достоинства! Но нигде, похоже, нет и проблеска такого понимания. Вместо этого мы неизменно наблюдаем попытки переложить вину на других – «никто не признается, что был нацистом». Немцы, кстати, никогда не оставались полностью безразличными к тому впечатлению, которое складывалось о них во внешнем мире. Их возмущало неодобрение, они даже ненавидели критику. Чувство неполноценности делает людей обидчивыми и приводит к компенсирующему желанию доказать свою значимость. В результате немец стремится выслужиться, а пресловутая «немецкая полезность» проявляется с таким апломбом, что наступает царство террора с расстрелом заложников. Немец больше не страшится убийств, ибо он поглощен размышлениями о собственном престиже. Чувство неполноценности обычно свидетельствует о неполноценности чувств, и это не просто игра слов. Все интеллектуальные и технологические достижения в мире не могут восполнить неполноценность чувств. Никакие псевдонаучные расовые теории, которыми приукрашивалась последняя, не сделали уничтожение евреев более оправданным, а фальсификация истории не придает надежности неверному политическому курсу.</p>
+   <p>417 Поневоле вспоминается фигура, по меткому выражению Ницше, «бледного преступника»<a l:href="#n_226" type="note">[226]</a>. Тот вообще-то выказывает все признаки истерии. Он не хочет и не может признавать, что он таков, какой есть; он не может выдержать своей вины точно так же, как не мог не навлечь ее на себя. Он готов на любой самообман, если только это поможет ему спрятаться от самого себя. Правда, так происходит везде, но нигде это не проявляется столь широко, как в Германии. Меня далеко не первого поражает чувство неполноценности, присущее немцам. Что там говорили Гете, Гейне и Ницше о своих соотечественниках? Чувство неполноценности ни в коей мере не означает, что оно ложное: просто неполноценность относится не к той стороне личности и не к той функции, в которой она проявляется зримо, а к неполноценности, которая действительно существует, но лишь смутно подозревается. Это состояние легко может привести к истерической диссоциации личности, и одна рука не будет знать, что делает другая, возникнет желание перепрыгнуть через собственную тень и искать в других все темное, неполноценное и виновное. Поэтому истерик всегда жалуется, что вокруг собрались люди, не способные его оценить и движимые исключительно дурными побуждениями, что его окружают презренные смутьяны, толпа недочеловеков, которых следует истребить поголовно, дабы сверхчеловек мог жить на достойном, высоком уровне совершенства. Сам факт того, что мысли и чувства истерика текут по этому пути, служит явным доказательством неполноценности. Потому-то все истеричные люди вынуждены мучить других: они не желают причинять себе боль признанием собственной неполноценности. Но так как никому из нас не дано сбрасывать кожу и избавляться от себя, то везде истерики занимают особое положение и подчиняются собственному злому духу, а мы, врачи, говорим об истерическом неврозе.</p>
+   <p>418 Все эти патологические черты – полное непонимание собственного характера, аутоэротические самолюбование и самоуничижение, очернение и терроризирование ближних (сколь презрительно Гитлер отзывался о собственном народе!), проецирование тени, ложь, фальсификация реальности, стремление произвести впечатление честными или нечестными средствами, блеф и обман – все это присутствует в человеке, которому был поставлен клинический диагноз истерии и которого причуды судьбы вознесли к власти в Германии как политика, воплощение морали и религиозности, на дюжину лет. Скажете, чистая случайность?</p>
+   <p>419 Более точный диагноз состояния Гитлера – <emphasis>pseudologia phantastica</emphasis><a l:href="#n_227" type="note">[227]</a>, форма истерии, при которой проявляется особый талант верить собственной лжи. На короткий промежуток времени такие люди обычно добиваются ошеломляющего успеха – и потому они опасны для общества. Ничто не убеждает сильнее, чем ложь, которую человек придумывает и в которую верит сам, или чем злой поступок (или намерение его совершить), праведность которого выглядит самоочевидной. Во всяком случае, они гораздо более убедительны, чем доброта во всех своих проявлениях – и даже чем откровенно злобные деяния. Показные, явно истерические жесты Гитлера казались всем чужестранцам (за несколькими поразительными исключениями) попросту смешными. Когда я видел его собственными глазами, он казался психическим пугалом (<emphasis>psychische Vogelscheuche</emphasis>), у которого вместо метлы – вскинутая вверх рука. Трудно понять и то, почему его разглагольствования, вкупе с пронзительным, раздражающим, бабьим, если угодно, тоном, так захватывали слушателей. Но немецкий народ вряд ли поддался бы в такой мере влиянию этой фигуры, не будь она отражением коллективной немецкой истерии. Разумеется, испытываешь немалые опасения, навешивая ярлык «психопатическая неполноценность» на целый народ; тем не менее, Господь свидетель, только ею можно хоть как-то объяснить воздействие этого человека-пугала на массы. На лице этого демагога читались жалкая необразованность, самомнение, граничащее с безумием, крайне посредственный ум в сочетании с истерической хитростью и фантазиями подростка о власти. Вся его жестикуляция была напускной, придуманной истеричным умом, жаждущим произвести впечатление. Он вел себя на публике как человек, проживающий собственную биографию, – в данном случае как мрачный, демонический «железный человек» из популярной фантастики, кумир инфантильной публики, которая черпает знание о мире из дрянных фильмов с обожествляемыми героями<a l:href="#n_228" type="note">[228]</a>. Эти личные наблюдения (1937 г.) привели меня к выводу, что грядущая катастрофа будет намного масштабнее и кровавее, чем я предполагал ранее. Ведь этот театральный истерик и откровенный самозванец не расхаживал по маленькой сцене, за ним стояли бронетанковые дивизии вермахта и вся мощь немецкой тяжелой промышленности. Сталкиваясь разве что с незначительным и уж точно с малозначимым сопротивлением изнутри, «восьмидесятимиллионная нация» толпилась в цирке, желая наблюдать собственное уничтожение.</p>
+   <p>420 Среди ближайших соратников Гитлера не менее ярко выделяются Геббельс и Геринг. Последний – этакий рубаха-парень, бонвиван и жизнерадостный мошенник, который привлекает простаков веселой респектабельностью; Геббельс же, не менее зловещая и опасная личность, – типичный <emphasis>Kaffeehausliterat</emphasis> <a l:href="#n_229" type="note">[229]</a> и карточный шулер, одновременно обделенный и одаренный природой. Любого из этой нечестивой троицы было бы достаточно, чтобы заставить всякого, кто сохранил здоровые инстинкты, трижды перекреститься. Но что произошло на самом деле? Гитлера превозносили до небес; некоторые богословы даже видели в нем Спасителя. Геринг был популярен из-за своих слабостей, мало кто верил в его преступность. Геббельса терпели, потому что для многих ложь неотделима от успеха, а успех оправдывает любые действия. При этом все три типажа выказывали свои черты преувеличенными до гротеска, и трудно понять, как нечто столь чудовищное вообще могло прийти к власти. Но нельзя забывать, что мы судим из сегодняшнего дня, уже зная цепочку событий, которая привела к катастрофе. Наше суждение, безусловно, было бы совсем другим, если бы мы основывались на багаже знаний 1933 или 1934 года. В ту пору в Германии и в Италии происходило много такого, что выглядело правильным и будто бы говорило в пользу режима. Неопровержимым доказательством может служить фактическое исчезновение безработных, которые ранее сотнями тысяч ног топтали немецкие дороги. Разогнав вонь застоя и разложения послевоенных лет, освежающий ветер, который пронесся по двум странам, внушал заманчивую надежду. А Европа в целом взирала на эту картину, готовясь, подобно господину Чемберлену<a l:href="#n_230" type="note">[230]</a>, в худшем случае к сильному ливню. Именно в крайней правдоподобности пользы заключается своеобразный гений <emphasis>pseudologia phantastica</emphasis>, которой, между прочим, отчасти страдал и Муссолини (пока был жив его брат Арнальдо<a l:href="#n_231" type="note">[231]</a>, признаки удавалось скрывать). Дерзновенные планы представляются публике самым скромным образом, находятся самые подходящие слова и самые убедительные доводы; ничто не указывает на исходную злонамеренность. Более того, эти планы и доводы сами по себе вполне могут быть по-настоящему благими. Для Муссолини, к примеру, затруднительно провести четкую границу между черным и белым. Там, где действует <emphasis>pseudologia</emphasis>, никогда нельзя быть уверенным, что основным мотивом выступает намерение обмануть. Нередко ведущую роль играет некий «великий план»; лишь когда встает щекотливый вопрос претворения этого плана в жизнь, начинают думать, что все возможности и способы хороши, по принципу «цель оправдывает средства». Иными словами, опасность возникает, когда патологический лжец воспринимается всерьез широкой публикой. Подобно Фаусту, он вынужден заключить договор с дьяволом и так сбивается со своего прямого пути. Возможно, приблизительно так было с Гитлером (обеспечим ему презумпцию невиновности!). Но гнусность его книги, стоит лишить ту швабингской<a l:href="#n_232" type="note">[232]</a> напыщенности, все равно вызывает подозрения, и нельзя не задаться вопросом, не овладел ли злой дух этим человеком задолго до того, как он захватил власть. Еще в 1936 году многие в Германии задавали себе тот же вопрос; они опасались, что фюрер может быть подвержен «дурному влиянию», что он слишком увлекается «черной магией» и т. д. Очевидно, что эти опасения стали озвучивать чересчур поздно; но даже в этом случае отнюдь не исключено, что сам Гитлер вначале мог иметь благие намерения, однако в ходе личного развития поддался искушению прибегнуть к неправильным средствам (или злоупотребить имеющимися средствами).</p>
+   <p>421 Хотелось бы особо подчеркнуть тот факт, что правдоподобие фантазий – неотъемлемая составляющая патологического лжеца. Поэтому даже людям опытным нелегко распознать его планы, особенно когда те еще пребывают на идеалистической стадии составления. Совершенно невозможно предвидеть, как будут развиваться события, и «потворствующая» политика<a l:href="#n_233" type="note">[233]</a> господина Чемберлена в таких обстоятельствах выглядела единственно правильной. Подавляющее большинство немцев находилось в таком же неведении, как и жители прочих стран, а потому естественным путем подпадало под воздействие речей Гитлера, искусно подогнанных к немецкому (и не только немецкому) вкусу.</p>
+   <p>422 Можно, конечно, понять, почему немцы с готовностью позволяли ввести себя в заблуждение, но почти полное отсутствие какой-либо реакции совершенно непостижимо. Разве не нашлось бы командующих армиями, которые могли бы приказать своим солдатам поступать иначе? Почему же реакция полностью отсутствовала? Я могу объяснить все это только плодами особого душевного состояния, преходящего или хронического предрасположения; такое состояние у индивидуума мы называем истерией.</p>
+   <p>423 Поскольку не следует считать само собой разумеющимся, будто непосвященный точно знает, что подразумевается под «истерией», лучше будет объяснить: «истерическая» предрасположенность есть разновидность явления, известного как «психопатическая неполноценность». Этот термин ни в коем случае не означает, что индивидуум или народ стоит «ниже» прочих во всех отношениях; он лишь показывает, что существует некое место наименьшего сопротивления, своеобразная неустойчивость, независимая от всех других качеств. Когда мы имеем дело с предрасположенностью к истерии, противоположные черты, присущие всякой психике, в особенности те, что непосредственно влияют на характер, имеют бо́льшую амплитуду, чем у нормальных людей. Это большее расстояние создает более высокое энергетическое напряжение, чем и объясняются свойственные немцам напористость и целеустремленность. С другой стороны, большее расстояние между противоположностями порождает внутренние противоречия, конфликты совести, дисгармонию характеров – словом, все то, что мы видим в «Фаусте» Гете. Никто, кроме немца, не мог бы придумать такую фигуру, настолько внутренне немецкую – буквально до бесконечности. В Фаусте мы находим ту же «рвущую грудь тоску», порожденную внутренним противоречием и раздвоением, то же эсхатологическое ожидание Пришествия Искупителя. В нем мы переживаем высочайший полет ума и падение в глубины вины и мрака, хуже того, низвержение столь глубокое, что Фауст становится мошенником и массовым убийцей в результате своего соглашения с дьяволом. Личность Фауста тоже расколота, «злую сторону» он выводит вовне в образе Мефистофеля, дабы та при необходимости предоставила ему алиби. Он «ведать не ведает о том, что произошло», о том, что дьявол учинил с ветхими Филемоном и Бавкидой<a l:href="#n_234" type="note">[234]</a>. По ходу пьесы так и не складывается ощущение, будто он по-настоящему понимает или искренне раскаивается. Его преклонение перед успехом, как явное, так и негласное, препятствует любым моральным размышлениям, затемняет этический конфликт, и в итоге моральная личность Фауста остается непроявленной. Он не приближается к реальности: это не настоящий человек, он попросту не может им стать (по крайней мере, не в нашем мире). Это немецкое представление о человеке, следовательно, образ – пусть несколько преувеличенный и искаженный – среднего немца.</p>
+   <p>424 Сущность истерии состоит в систематической диссоциации, в ослаблении противоположностей, которые обычно прочно удерживаются вместе. Может даже доходить до расщепления личности, до состояния, при котором одна рука буквально не знает, чем занята другая. Как правило, наблюдается поразительное неведение о тени; истерик осознает в себе лишь благие мотивы, а когда уже не получается отрицать дурные, становится беспринципным высшим существом, сверхчеловеком (<emphasis>Über- und Herrenmensch</emphasis>), который воображает, что облагорожен величием своей цели.</p>
+   <p>425 Неведение о другой стороне личности порождает немалую внутреннюю уязвимость. Человек и вправду не знает, кто он такой; чувствует себя в чем-то неполноценным, но отказывается выяснять, в чем заключается эта неполноценность, а потому к первоначальной неполноценности прибавляются новые. Это чувство уязвимости является источником «престижной психологии» истерика, его потребности производить впечатление, выставлять напоказ свои достоинства и настаивать на них, его ненасытной жажды признания, восхищения, лести и стремления быть любимым. В этом причина того крикливого высокомерия, дерзости и бестактности, какими многие немцы, дома пресмыкаясь, точно собаки, завоевывают дурную славу для своих соотечественников за границей. Указанная уязвимость вдобавок выступает причиной трагического отсутствия у них гражданского мужества, если вспомнить критику от Бисмарка<a l:href="#n_235" type="note">[235]</a> (и плачевную роль немецкого генералитета).</p>
+   <p>426 Отсутствие реальности, столь бросающееся в глаза у Фауста, вызывает соответствующее отсутствие реализма у немца. Последний лишь рассуждает об этом, похваляется своим «ледяным» реализмом, которого самого по себе достаточно, чтобы распознать в нем истерию. Этот реализм есть не что иное, как поза, сценическая, если угодно, постановка. Немец просто играет роль реалиста, но что он на самом деле хочет сделать? Он хочет завоевать мир – вопреки желанию всего мира. Разумеется, он понятия не имеет, как это можно сделать. Но, по крайней мере, он мог бы вспомнить, что однажды подобное предприятие уже потерпело неудачу. К сожалению, тут же придумывается правдоподобная причина, объясняющая неудачу ложью, и ей повально верят. Сколько немцев поддерживало легенду об «ударе в спину»<a l:href="#n_236" type="note">[236]</a> в 1918 году? А сколько сегодня ходит легенд о таком «ударе»? Верить собственной лжи, когда она порождена желанием, – хорошо известный истерический симптом и явный признак неполноценности. Можно было бы подумать, что кровавая бойня Первой мировой войны положит предел таким фантазиям, но этого не случилось; воинская слава, жажда завоеваний и кровожадность стали дымовой завесой для немецкого сознания, и реальность, в лучшем случае лишь смутно воспринимаемая, полностью исчезла из виду. Применительно к индивидууму принято говорить о сумеречном истерическом состоянии. Когда народ целиком впадает в такое состояние, то все бегут за фюрером-медиумом по крышам с уверенностью лунатика, только для того, чтобы очутиться в итоге на мостовой со сломанным хребтом.</p>
+   <p>427 Предположим, что мы, швейцарцы, начали такую войну, отбросили весь наш опыт, все предостережения и все наши знания о мире столь же слепо и безоговорочно, как немцы, дошли наконец до создания собственного Бухенвальда в нашей стране. Мы, без сомнения, неприятно удивились бы, услышав от иностранца, что швейцарцы, все до единого, спятили. Ни один здравомыслящий человек не удивился бы такому приговору, но можно ли так сказать о Германии? Интересно, что думают сами немцы. Насколько мне известно, во времена действия цензуры<a l:href="#n_237" type="note">[237]</a> в Швейцарии не разрешалось говорить об этом вслух, а теперь, кажется, полагается щадить нежные чувства Германии, и без того униженной. Кто в подобных условиях, позвольте спросить, осмелится составить и высказать собственное мнение? На мой взгляд, история последних двенадцати лет – это история болезни истерического пациента. Я бы не стал скрывать от него правду, ведь врач, ставя диагноз, тем самым пытается найти лекарство, не стремясь причинить боль, унизить или оскорбить больного. Невроз или невротическая предрасположенность – это не позор, а увечье (порой просто <emphasis>façon de parler</emphasis><a l:href="#n_238" type="note">[238]</a>). Это не смертельное заболевание, но состояние ухудшается до такой степени, что человек полон решимости игнорировать болезнь. Когда я говорю, что немцы психически больны, это, конечно, лучше, чем называть их всех преступниками. Мне не хочется наступать на пресловутую «больную мозоль» истерика, но сегодня мы уже не вправе затушевывать болезненные симптомы, не вправе помогать больному забыть о недавнем прошлом ради того, чтобы его патологическое состояние оставалось безмятежно спокойным. У меня нет цели оскорбить здравомыслящих и добропорядочных немцев подозрениями в трусости, в бегстве от собственного «я». Нужно воздать им должное, обращаться с ними по-мужски – и говорить правду, а не скрывать от них, сколь сильно мы смущены и возмущены ужасными событиями в их стране и по всей Европе. Мы обижены и возмущены, мы далеки от добрых чувств и всепрощения, и никакие решимость и сила воли не могут превратить эти чувства в христианскую «любовь к ближнему». Ради здравомыслящих и добропорядочных здоровых и порядочных немцев не следует так поступать; они сами наверняка предпочтут правду оскорбительной снисходительности.</p>
+   <p>428 Истерия не лечится замалчиванием правды, будь то в отдельном человеке или в народе. Но можно ли сказать, что народ как таковой истеричен? Да, можно – если трактовать народ как коллективного индивидуума. Даже запущенный сумасшедший не совсем лишается ума, довольно многие телесные его функции сохраняются, и порой наблюдаются признаки некоторого возвращения к норме. Еще в большей степени это относится к истерии, где в действительности нет ничего аномального, не считая ряда преувеличений, с одной стороны, и слабости или временного паралича нормальных функций, с другой стороны. Несмотря на свое психопатическое состояние, истерик очень близок к нормальности. Следовательно, мы можем ожидать, что многие части психического политического тела останутся совершенно нормальными, хотя общая картина вполне соответствует истерической.</p>
+   <p>429 Немцы обладают, несомненно, специфической психологией, которая отличает их от соседей, несмотря на многие человеческие качества, разделяемые с человечеством в целом. Разве не они показали миру, что мнят себя высшей расой, имеющей право не считаться ни с какими человеческими угрызениями совести? Разве не они признали другие народы низшими и не сделали все возможное, чтобы тех истребить?</p>
+   <p>430 Ввиду этих жутких фактов покажется милым пустячком желание переосмыслить понятие высшей расы и поставить диагноз неполноценности убийце, а не убитому, одновременно осознавая, что тем самым наносится урон всем немцам, которые ясно видели, к чему ведет одержимость их народа. Человеку действительно больно причинять боль другим. Но европейцы – братство народов, в которое входят и немцы, – ныне страдают, и если мы раним в ответ, то не с намерением уязвить и терзать, а, как я сказал ранее, с целью узнать правду. Как и в случае с коллективной виной, диагноз психического состояния распространяется на всю нацию и даже на всю Европу, чье психическое состояние уже в течение некоторого времени вряд ли можно было назвать нормальным. Нравится нам это или нет, мы не можем не спросить, что не так с нашим искусством, с этим тончайшим из всех инструментов отражения национального духа? Как объяснить откровенно патологический элемент в современной живописи? А атональная музыка и далеко распространившееся влияние бездонного «Улисса» Джойса? Вот зародыши всего того, чему предстояло стать политической реальностью в Германии.</p>
+   <p>431 Европеец, вернее, белый человек как таковой, едва ли сможет верно судить о своем душевном состоянии. Он слишком глубоко вовлечен в происходящее. Мне всегда хотелось посмотреть на европейцев со стороны, и в ходе своих многочисленных путешествий я сумел установить достаточно близкие отношения с неевропейцами, благодаря чему смог взглянуть на европейцев их глазами. Белый человек боится, беспокоится, торопится, мечется и (в глазах неевропейцев) одержим самыми безумными идеями, несмотря на несомненную жизненную силу и дарования, которые дают ему ощущение бесконечного превосходства. Преступлений, совершенных белыми против цветных рас, множество, хотя очевидно, что это не оправдывает никаких новых преступлений, точно так же, как отдельному человеку не становится лучше от того, что он находится в огромной компании плохих людей. Дикари опасаются пристального взгляда европейцев, полагая, что их могут сглазить. Вождь пуэбло однажды признался мне, что считает всех американцев (единственных белых мужчин, которых он видел) безумными; обоснования, им приведенные в подкрепление этой точки зрения, звучали сходно с описанием поведения и причин одержимости. Что ж, он, быть может, и прав. Впервые с незапамятных времен нам удалось усвоить весь первобытный анимизм заодно с духом, оживляющим природу. Не только боги оказались низвергнуты со своих планетарных сфер и превращены в хтонических демонов; под влиянием научного просвещения даже эта шайка демонов, которая во времена Парацельса счастливо резвилась в горах и лесах, в реках и человеческих жилищах, превратилась в жалкий пережиток, чтобы наконец окончательно сгинуть. Испокон века природу наполнял дух. Ныне же мы живем среди безжизненной природы, лишенной богов. Никто не будет отрицать ту важную роль, которую силы человеческой психики, олицетворенные в фигурах «богов», играли в прошлом. Сам акт просвещения мог уничтожить духов природы, но не соответствующие им психические факторы, будь то внушаемость, отсутствие критики, пугливость, склонность к суевериям и предубеждениям – словом, все те качества, которые делают одержимость возможной. Несмотря на устранение психического из природы, психические условия, порождающие демонов, продолжают действовать по сей день. На самом деле демоны не исчезли, они лишь приняли иную форму – форму бессознательных психических сил. Эта метаморфоза шла рука об руку с возрастающим раздуванием эго, все более и более очевидной с шестнадцатого столетия. В итоге мы начали осознавать психику, и, как показывает история, открытие бессознательного было особенно мучительным эпизодом этого процесса. Ровно тогда, когда люди принялись поздравлять друг друга с уничтожением всех призраков, выяснилось, что теперь те, бросив шастать по чердакам и заброшенным руинам, порхают в головах вроде бы нормальных европейцев. Тиранические, навязчивые, опьяняющие идеи и заблуждения распространились повсюду, и люди начали верить самым нелепым слухам, словно одержимые.</p>
+   <p>432 События, которые мы наблюдали в Германии, были всего-навсего первой вспышкой эпидемии безумия, вторжения бессознательного во вполне упорядоченный, казалось бы, мир. Народ целиком, вместе с бесчисленными миллионами граждан других наций, втянулся в кровавую дикость войны на уничтожение. Никто не понимал происходящего, менее всего – сами немцы, позволившие своим вождям-психопатам загнать себя на бойню, словно загипнотизированных овец. Может быть, немцам такая участь была предопределена, ибо они оказали наименьшее сопротивление той духовной заразе, которая угрожала каждому европейцу. Но особые дарования этого народа могли бы помочь, могли бы сделать немцев теми самыми людьми, которые вынесли полезный урок из пророческого примера Ницше. Последний был немцем до мозга костей, даже в заумной символике своего безумия. Именно слабость психопата побудила его сотворить «белокурую бестию» и «сверхчеловека». Конечно, вовсе не здоровые элементы в немецком народе привели к триумфу этих патологических фантазий с невиданным ранее размахом. Слабость немецкого характера, как и у Ницше, оказалась благодатной почвой для истерических фантазий, хотя следует помнить, что сам Ницше не только сурово критиковал немецкого обывателя, но и подставлялся под нападки. Словом, немцы получили бесценную возможность для самопознания, которую, впрочем, упустили. А можно ведь вспомнить еще приторную громоподобность Вагнера!</p>
+   <p>433 Тем не менее с катастрофическим основанием рейха в 1871 году<a l:href="#n_239" type="note">[239]</a> дьявол стал подчинять себе немцев, подбрасывая им заманчивую приманку власти, величия и национального превосходства. По сути, им пришлось подражать своим пророкам и воспринимать их слова буквально, без осмысления и понимания. Немцы позволили себя обмануть этими гибельными фантазиями, поддались вековым искушениям сатаны, вместо того чтобы обратиться к своим богатым духовным возможностям, которые, из-за большего напряжения между внутренними противоположностями, должны были бы сослужить им хорошую службу. Отринув христианство, они продали душу технике, променяли мораль на цинизм и посвятили самые высокие устремления делу разрушения. Конечно, все остальные делают приблизительно то же самое, но имеются по-настоящему избранные народы, которым возбраняется творить подобное, которым надлежит стремиться к высшим сокровищам духа. Немцы как народ не принадлежат к числу тех, кто может безнаказанно пользоваться властью и имуществом. Только вдумайтесь в немецкий антисемитизм: немец пытается использовать других в качестве козла отпущения за собственную самую большую ошибку! Один лишь этот симптом уже подсказывает, что народ встал на безнадежно ошибочный путь.</p>
+   <p>434 После предыдущей мировой войны миру следовало бы задуматься; прежде всего это касалось Германии, нервного центра Европы. Однако дух ударился в негативизм, пренебрегал важными вопросами и искал спасения в собственном отрицании. Насколько иначе все было во времена Реформации! Тогда дух Германии мужественно восстал ради всего христианского мира, пускай этот ответ – чего можно было ожидать, исходя из присущего немцам напряжения противоположностей – был несколько чрезмерным. По крайней мере, этот дух не уклонялся от собственной сути. Гете пророчески приводил в пример договор Фауста с дьяволом и убийство Филемона и Бавкиды. Если, как говорит Буркхардт<a l:href="#n_240" type="note">[240]</a>, «Фауст» затрагивает струну в каждой немецкой душе, то эта струна определенно продолжает звучать и поныне. Мы слышим ее эхо в ницшевском сверхчеловеке, аморальном поклоннике влечений, чей Бог мертв, притязающем самому стать Богом (или, скорее, демоном, «по ту сторону добра и зла»<a l:href="#n_241" type="note">[241]</a>). Куда, кстати, исчезает женская сторона личности, душа, у Ницше? Елена сгинула в Аиде, Эвридика никогда не вернется. Тут взору уже предстает роковая пародия на отвергнутого Христа: больной пророк сам становится Распятым, или, возвращаясь еще дальше в прошлое, расчлененным Дионисом-Загреем<a l:href="#n_242" type="note">[242]</a>. Бредящий пророк увлекает нас в давно забытое минувшее, слышит зов судьбы в пронзительном свисте охотника, бога шумливых лесов и пьяного восторга, покровителя берсерков, одержимых духами диких животных.</p>
+   <p>435 Ницше пророчески откликался на раскол христианского мира искусством мышления, его брат по духу Рихард Вагнер отвечал искусством музыки. Германская предыстория под его даром силилась, громогласно и одуряюще, заполнить зияющую брешь в церковной догматике. Вагнер успокаивал совесть «Парcифалем», чего Ницше так и не смог ему простить, но замок Грааля все равно исчез за туманами. Сообщение не услышали, предзнаменованию не вняли. Одно лишь оргиастическое безумие распространялось по стране как эпидемия. Бог бури Вотан победил. Эрнст Юнгер<a l:href="#n_243" type="note">[243]</a> ощутил эту победу вполне отчетливо: в книге «На мраморных утесах» повествуется, как дикий охотник возвращается с богатствами, невиданными даже для Средневековья. Нигде европейский дух не проявлен яснее, чем в Германии, – и нигде его не поняли неправильно столь трагически.</p>
+   <p>436 Ныне Германия ощутила все последствия договора с дьяволом: она поддалась безумию и была растерзана, как Загрей, ее изнасиловали берсерки бога Вотана, душу страны соблазнили посулами золота и владычества над миром – но осквернили омерзительными отбросами глубин.</p>
+   <p>437 Немцы должны понять, почему весь мир возмущен, ведь наши ожидания были такими разными. Все единодушно сходились в признании талантов и способностей немецкого народа, никто не сомневался, что этот народ способен на великие дела. Тем горше было всеобщее разочарование. Но судьба Германии не должна вводить европейцев в заблуждение, не должна внушать иллюзию, будто все зло мира сосредоточилось в Германии. Нужно понять, что немецкая катастрофа – только один из приступов общеевропейской болезни. Задолго до гитлеровской эры, фактически еще до Первой мировой войны, в Европе уже наблюдались симптомы духовных перемен. Средневековая картина мира рушилась, правивший ею метафизический авторитет быстро исчезал, чтобы вновь воскреснуть в человеке. Разве Ницше не объявил, что Бог умер и что его наследником стал сверхчеловек, этот обреченный канатоходец и глупец? Таков непреложный психологический закон: когда проекция завершается, она всегда возвращается к своему началу. Поэтому, когда кто-то приходит к оригинальной идее, что Бог умер или вообще не существует, психический образ Бога, динамическая часть устройства нашей психики, возвращается к субъекту и создает состояние «Божественного всемогущества», иными словами, воспроизводит все те качества, какие свойственны глупцам и безумцам и потому ведут к катастрофе.</p>
+   <p>438 В том-то и заключается важнейший вопрос, стоящий ныне перед христианством: где искать разрешения творить добро и справедливость, прежде закрепленного в метафизике? Неужели все решает только грубая сила? Неужели высшая власть воплощается в воле того человека, который сумел прорваться на вершину? Одержи Германия победу, почти можно было бы поверить, что именно таков урок истории. Но «тысячелетний рейх» насилия и позора просуществовал всего несколько лет, после чего бесславно пал, и мы можем из этого заключить, что есть и другие, не менее могущественные силы, в конце концов разрушающие всю жестокость и несправедливость; следовательно, не нужно обустраивать мир с опорой на ложные принципы. К сожалению, как показывает история, в человеческом мире далеко не всегда все складывается так разумно.</p>
+   <p>439 «Божественное всемогущество» не делает человека божественным, оно лишь вселяет в него высокомерие и пробуждает в нем все злое. Оно рисует дьявольскую карикатуру на человека, и эта нечеловеческая маска настолько невыносима, причиняет столько мучений, что человек принимается терзать других. Его душа раздвоена, он становится жертвой необъяснимых противоречий. Перед нами картина истерического душевного состояния ницшевского «бледного преступника». Судьба, получается, столкнула каждого немца с его внутренним двойником; Фауст стоит лицом к лицу с Мефистофелем и больше не вправе восклицать: «Так вот кто в пуделе сидел!»<a l:href="#n_244" type="note">[244]</a> Вместо этого он должен признаться: «Это другая сторона меня, мое <emphasis>alter ego</emphasis>, моя слишком осязаемая тень, которую больше нельзя отрицать».</p>
+   <p>440 Данная участь – удел не одной Германии, а всей Европы. Мы все должны узреть тень, нависшую над современным человеком. Нам незачем напяливать на немцев маску дьявола. Факты говорят более простым языком, и тому, кто этого не понимает, попросту не помочь. Что касается того, как быть с этим жутким привидением, каждый должен решать самостоятельно. Потребуется немало усилий, чтобы осознать свою вину и причиненное тобою зло, и мы уж точно ничего не выиграем, потеряв из вида свою тень. Осознавая вину, мы оказываемся в более выгодном положении – мы можем, по крайней мере, надеяться, что сумеем изменить себя и улучшить. Нам известно, что все в бессознательном не подлежит исправлению; психологическая коррекция доступна лишь для содержаний сознания. Поэтому осознание вины может послужить в качестве мощного нравственного стимула. При всяком лечении неврозов выявление тени необходимо, иначе изменить ничего не удастся. В этом отношении я полагаюсь на те фрагменты немецкого политического тела, которые не понесли урона и по-прежнему способны делать выводы из фактов. Без вины, к сожалению, невозможны ни психическая зрелость, ни расширение духовных границ. Разве не Майстер Экхарт сказал: «Поэтому Бог с готовностью претерпевает ущерб от греха и терпел его часто и весьма часто попускал произойти ему чрез людей, которых Он присмотрел, дабы их по Своей воле возвести к великим деяниям. Взгляни-ка! Кто нашему Господу был когда-либо милей и любезней апостолов? А ведь никому из них не довелось сохраниться от того, чтобы не впасть в смертный грех; все они были смертными грешниками»<a l:href="#n_245" type="note">[245]</a>.</p>
+   <p>441 Где грех велик, там «преизобилует благодать»<a l:href="#n_246" type="note">[246]</a>. Такой опыт вызывает внутреннее преобразование, которое куда важнее всех политических и социальных реформ, бесполезных для людей, не сумевших обрести единство с самими собой. Это истина, которую мы всегда забываем, потому что наши взоры зачарованы окружающими нас картинами и прикованы к ним, и никто не помышляет исследовать наше собственное сердце и совесть. Всякий демагог использует эту человеческую слабость, когда с величайшим пылом обличает дурное во внешнем мире. Но главное и единственное, что неправильно в мире, – это сам человек.</p>
+   <p>442 Если сегодняшним немцам приходится непросто, они должны утешаться тем, что судьбой им выпала уникальная возможность обратить взгляд внутрь, на внутреннего человека. Так они смогут искупить тот грех невнимательности, в котором повинна вся наша цивилизация. Для внешнего мира делается все возможное: наука совершенствуется до невообразимой степени, технические достижения близятся к почти сверхъестественному пределу. Но что насчет самого человека, которому будто бы пристало разумно распоряжаться всеми этими благословениями развития? Его просто принимают как данность. Никто почему-то не задумывается над тем, что ни морально, ни психологически человек никак не приспособлен к таким переменам. Беспечный, как истинное дитя природы, он наслаждается опасными игрушками, совершенно не обращая внимания на притаившуюся за его спиной тень, готовую сцапать его в свою жадную хватку и обратить против человечества, по-прежнему инфантильного и бессознательного. Что ж, кто испытал беспомощность и ощущение произвола сил тьмы более остро и непосредственно, чем немец, угодивший в лапы немцев?</p>
+   <p>443 Если бы коллективную вину удалось понять и принять, тем самым был бы сделан важный шаг вперед. Но это само по себе не лекарство, ведь ни одного невротика на свете не излечить пониманием со стороны ближних. Остается без ответа вопрос, как жить дальше с этой тенью? Какое отношение к жизни требуется, чтобы жить вопреки злу? Чтобы найти правильные ответы, необходимо полное духовное обновление. Оно не дается безвозмездно, каждый человек должен прилагать усилия, чтобы добиться его самостоятельно. Старые формулы, которые когда-то имели значение, уже бесполезны. Вечные истины невозможно передавать механически; в каждую эпоху они должны рождаться заново из человеческой психики.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XII. Борьба с тенью<a l:href="#n_247" type="note">[247]</a></p>
+   </title>
+   <p>444 Неописуемые события последнего десятилетия заставляют подозревать, что их возможной причиной явилось какое-то своеобразное психологическое расстройство. Если спросить о произошедшем психиатра, будет вполне естественным ожидать ответа с его конкретной точки зрения. Тем не менее ни один психиатр не станет притязать на всеведение, поскольку его мнение – это лишь его собственный вклад в чрезвычайно сложную задачу поиска исчерпывающего объяснения.</p>
+   <p>445 Говоря о психопатологии, нелегко обращаться к слушателям, часть которых, возможно, ничего не знает об этой специализированной и непростой дисциплине. Однако имеется одно простое обстоятельство, которое нужно иметь в виду: психопатология масс восходит к психологии отдельного человека. Психические явления этого разряда можно изучать на индивидуумах. Лишь если удастся установить, что определенные явления или симптомы являются общими для целой группы индивидуумов, можно приступать к изучению массовых явлений.</p>
+   <p>446 Как вы, возможно, уже знаете, я занимаюсь психологией как сознания, так и бессознательного, а к последней относится и исследование сновидений. Сновидения суть естественные результаты бессознательной психической деятельности. Нам давно известно, что существует биологическая связь между бессознательными процессами и деятельностью сознательного разума. Это отношение лучше всего описывать как компенсирующее: любой недостаток сознания, будь то преувеличение, односторонность или отсутствие полезной функции, соответствующим образом восполняется каким-либо бессознательным процессом.</p>
+   <p>447 Еще в 1918 году я заметил в бессознательном моих немецких пациентов своеобразные расстройства, которые нельзя было приписать индивидуальной психологии. Такие внеличные явления всегда предстают в сновидениях как мифологические мотивы, распространенные в преданиях и сказках народов всего мира. Я назвал эти мифологические мотивы архетипами, то есть типичными модусами или формами, в которых переживаются коллективные явления. У каждого из моих немецких пациентов имелось нарушение коллективного бессознательного. Можно, конечно, объяснять эти расстройства каузально, однако такое объяснение может оказаться неудовлетворительным, поскольку легче понять архетипы по их цели, чем по их причинности. Архетипы, которые я наблюдал, выражали примитивность, насилие и жестокость. Набрав достаточно подобных случаев, я обратил внимание на своеобразное состояние духа, царившее тогда в Германии. Всюду присутствовали признаки депрессии и сильного беспокойства, но это не развеяло моих подозрений. В статье, опубликованной мною в то время<a l:href="#n_248" type="note">[248]</a>, предполагалось, что «белокурая бестия» ворочается в беспокойном сне и что нельзя исключать новую вспышку насилия.</p>
+   <p>448 Это состояние никоим образом не могло считаться сугубо тевтонским явлением, что стало вполне очевидным в последующие годы. Натиск первобытных сил был более или менее всеобщим. Разница заключалась лишь в самой немецкой психике, которая оказалась более восприимчивой к их влиянию – вследствие выраженной склонности немцев к массовой психологии. Более того, военное поражение и социальная катастрофа усилили в Германии стадный инстинкт, и казалось все более и более возможным, что именно Германия станет первой жертвой среди западных народов, – жертвой массового движения, вызванного пробуждением дремлющих сил бессознательного, готовых прорваться сквозь все моральные преграды. Эти силы, в соответствии с правилом, которое я упомянул выше, были компенсирующими. Если такое компенсаторное движение бессознательного не усваивается сознанием индивидуума, оно ведет к неврозу или даже к психозу, и то же самое верно для коллективного сознания. Понятно, что необходимо какое-то нарушение сознательной установки, чтобы компенсаторное движение подобного рода стало возможным; что-то должно отсутствовать или преувеличиваться, поскольку лишь дефектное сознание способно порождать контрдвижение со стороны бессознательного. Что ж, нарушений было очень и очень много, как вы знаете, и мнения по этому поводу совершенно разделились. Оценить правоту мнений можно только <emphasis>ex effectu</emphasis><a l:href="#n_249" type="note">[249]</a>, выяснив, каковы, собственно, недостатки сознания нашей эпохи, посредством наблюдения за реакциями бессознательного.</p>
+   <p>449 Как я уже говорил, волна, поднявшаяся в бессознательном после Первой мировой войны, отразилась в индивидуальных сновидениях в виде коллективных, мифологических символов, выражавших первобытность, насилие, жестокость – словом, многообразие сил тьмы. Когда такие символы встречаются у большого количества индивидуумов и не подвергаются толкованию, они начинают притягивать этих людей друг к другу как бы под воздействием магнетической силы; в итоге образуется толпа. Вожаком толпы быстро становится человек, который менее остальных сопротивляется, менее прочих стремится брать на себя ответственность, зато, по причине своей неполноценности, ощущает наибольшую волю к власти. Он выпустит на свободу все, что готово вырваться наружу, и толпа пойдет за ним с непреодолимой силой лавины.</p>
+   <p>450 Я наблюдал немецкую революцию, так сказать, в пробирке отдельного человека и потому полностью осознавал изрядные опасности, которыми чревато скопление таких людей. Но я не знал тогда, достаточно ли их в Германии для того, чтобы сделать всеобщий взрыв неизбежным. Однако мне удалось проследить целый ряд случаев и наблюдать воочию, как натиск темных сил разворачивается в отдельных пробирках. Я видел, как эти силы прорывались сквозь нравственный и интеллектуальный самоконтроль человека, затопляя его сознательный мир. Зачастую пациент испытывал жуткие страдания, его личность разрушалась, но, если ему удавалось уцепиться за крупицу разума или сохранить узы человеческих отношений, в бессознательном возникала новая компенсация (под влиянием хаоса, царившего в сознательном разуме), и эта компенсация могла быть усвоена сознанием. Далее появлялись новые символы коллективного характера, на сей раз причастные силам порядка. В этих символах присутствовали мера, пропорция и симметричное расположение, своеобразные математическая и геометрическая структура. Это некая осевая система; уточню, что речь идет о мандалах<a l:href="#n_250" type="note">[250]</a>. Боюсь, здесь не место вдаваться в подробное объяснение этих специфических вопросов, но, пусть мое изложение звучит чересчур научно, я все-таки должен упомянуть о них вскользь, ибо они – луч надежды, а во времена распада и торжества хаотического беспорядка нам очень нужна надежда.</p>
+   <p>451 Мировая сумятица и беспорядок отражают подобное же состояние разума индивидуума, у которого это отсутствие ориентации компенсируется в бессознательном архетипами порядка. Здесь снова нужно отметить, что, если эти символы порядка не будут усвоены сознанием, силы, которые они олицетворяют, будут накапливаться до опасной степени, как было с силами разрушения и беспорядка двадцать пять лет назад. Усвоение содержаний бессознательного – это индивидуальный акт осознания, понимания и моральной оценки. Это труднейшая задача, требующая высокой степени этической ответственности. Только относительно немногие люди могут быть способны на такое достижение, и подобных людей мы признаем не политическими, а моральными вожаками человечества. От них зависит сохранение и дальнейшее развитие цивилизации, ибо достаточно очевидно, что сознание масс не продвинулось вперед ни на шаг со времен Первой мировой войны. Лишь некоторые философские умы обогатились за этот срок, а их нравственный и интеллектуальный кругозор значительно расширился благодаря осознанию огромной, подавляющей силы зла и того факта, что человечество способно стать разве что его орудием. Но средний человек все еще остается там, где был в конце Первой мировой войны. Поэтому очевидно, думаю, что подавляющее большинство попросту неспособно усвоить в сознании силы порядка. Наоборот, я бы не стал исключать, что эти силы однажды посягнут на сознание и захватят его врасплох, совершат насилие против нашей воли. Повсюду мы видим первые симптомы такого развития событий – тоталитаризм и государственное рабство. Ценность и значимость личности быстро сокращаются, ее шансы быть услышанной будут исчезать и впредь.</p>
+   <p>452 Этот процесс упадка будет долгим и болезненным, но он, к сожалению, видится неизбежным. Правда, в конце концов выяснится, что это единственный путь, которым прискорбная бессознательность человека, его ребячество и индивидуальная слабость могут быть исправлены – заменены человеком будущего, твердо знающим, что он сам является творцом своей судьбы, а государство ему – слуга, а не господин. Увы, человек достигнет этого уровня только тогда, когда осознает, что из-за своей бессознательности пожертвовал основными человеческими правами. Германия стала наиболее поучительным примером рассматриваемого психологического развития. Там Первая мировая война высвободила скрытую силу зла, а сама война оказалась результатом накопления бессознательных масс и их слепых желаний. Так называемый <emphasis>Friedenskaiser</emphasis><a l:href="#n_251" type="note">[251]</a> пал одной из первых жертв и, во многом подобно Гитлеру, озвучивал эти беззаконные, хаотические желания, тем самым ведя страну к войне и к неминуемой катастрофе. Вторая мировая война стала повторением того же психического процесса, уже в бесконечно увеличенном масштабе.</p>
+   <p>453 Как я уже сказал, преобладание массовых инстинктов отражает компенсаторные движения бессознательного. Такие движения стали возможными потому, что сознательное в человеке оторвалось от естественных законов человеческого бытия. Благодаря индустриализации бо́льшая часть населения лишилась корней и была согнана в крупные городские центры. Эта новая форма существования – с ее массовой психологией и социальной зависимостью от колебаний рынка и заработной платы – породила личность неустойчивую, неуверенную и внушаемую. Человек понимал, что его жизнь зависит от советов директоров и руководителей предприятий, и полагал, правильно или нет, что теми движет главным образом финансовый интерес. Он знал, что, как бы добросовестно ни работал, он может в любой миг пострадать от экономических изменений, которые совершенно неподвластны индивидуальным устремлениям. Но больше ему не на что было опереться. К тому же господствовавшая в Германии система нравственного и политического воспитания делала все возможное для того, чтобы люди проникались духом тупого послушания, верой в то, что все желаемое должно исходить свыше, от тех, кто по божественному велению восседает на вершине власти над законопослушным гражданином, чье чувство личной ответственности опровергалось суровым чувством долга перед страной. Неудивительно поэтому, что именно Германия стала жертвой массовой психологии, хотя она далеко не единственная страна, которой угрожает этот опасный микроб. Влияние массовой психологии распространилось повсюду.</p>
+   <p>454 Индивидуальное чувство слабости, вплоть до воображения собственного небытия, компенсировалось, таким образом, вспышкой неизвестного до сих пор стремления к власти. Это был бунт бессильных, ненасытная алчность «неимущих». Этими хитрыми способами бессознательное заставляло человека осознать самого себя. К сожалению, в сознании индивидуума не было ценностей, которые позволили бы ему понять и усвоить эту реакцию, когда она достигла порога осознания. Высшие интеллектуальные авторитеты не проповедовали ничего, кроме материализма. Церкви явно не могли справиться с новой ситуацией; они только протестовали, а протесты помогали мало. Если коротко, лавина прокатилась по Германии и вознесла на свой гребень вожака, избранного в качестве инструмента для завершения краха нации. Каково же было его первоначальное намерение? Он мечтал о «новом порядке». Мы сильно ошиблись бы, предположив, что он вовсе не собирался создавать какой-либо международный порядок. Напротив, в глубине своего существа он был движим силами порядка, которые начали действовать в нем в тот миг, когда тяга к власти и алчность полностью овладели его сознательным разумом. Гитлер был выразителем «нового порядка», и вот настоящая причина, по которой в него влюбился практически каждый немец. Немцы хотели порядка, но допустили роковую ошибку, избрав своим предводителем главную жертву беспорядка и необузданной жадности. Их индивидуальная установка оставалась неизменной: они жаждали власти и порядка. Как и весь остальной мир, они не понимали, в чем состоит значение Гитлера, что он, собственно, символизирует собой в каждом человеке. Гитлер был поистине поразительным олицетворением всех человеческих недостатков – бесталанная, неприспособленная, безответственная, психопатическая личность, обуреваемая пустыми инфантильными фантазиями и проклятая острой интуицией крысы или беспризорника. Он в подавляющей степени воплощал собой тень, низшую часть личности каждого, и по этой причине в него тоже влюблялись.</p>
+   <p>455 А разве у них был выбор? В Гитлере каждый немец наверняка прозревал свою тень, самую большую опасность для себя. Всем нам суждено однажды осознать тень и научиться с нею справляться. Но можно ли было ожидать, что немцы это поймут, если вообще никто в мире не желает принять такую простую истину? Мир никогда не придет к порядку, пока эта истина не станет общепризнанной. Между тем мы развлекаемся, выдвигая всевозможные внешние и второстепенные причины, почему тень нельзя осознать, хотя достаточно хорошо знаем, что условия осознания очень сильно зависят от того, как именно мы их воспринимаем. Если бы, например, французские швейцарцы предположили, что все немецкие швейцарцы – бесы, у нас в Швейцарии могла бы в мгновение ока разразиться величайшая гражданская война, и мы отыскали бы, не сомневаюсь, самые убедительные экономические причины, по которым такая война неизбежна. Что ж, мы не воюем, потому что усвоили урок, полученный более четырехсот лет назад<a l:href="#n_252" type="note">[252]</a>. Мы пришли к выводу, что внешних войн лучше избегать, а потому вернулись домой, но забрали раздоры с собой. В Швейцарии мы построили «совершенную демократию», где наши воинственные инстинкты проявляются в форме домашних ссор, иначе именуемых «политической жизнью». Мы воюем друг с другом в рамках закона и конституции и склонны считать демократию хроническим состоянием смягченной гражданской войны. Мы далеки от мира с собой: напротив, мы ненавидим друг друга и воюем друг с другом, поскольку нам удалось поместить войну внутрь себя. Наше миролюбивое внешнее поведение служит для защиты наших домашних ссор от чужеземных вторжений, которые могут нам помешать. До сих пор мы преуспевали, но путь до заветной конечной цели еще долог. У нас имеются враги во плоти, мы пока не смогли полностью вместить в себя наши политические разногласия. Мы еще подвластны нездоровому заблуждению, будто нужно обрести мир в себе. Тем не менее даже наше национальное, смягченное состояние войны скоро завершилось бы, узрей каждый собственную тень и начни ту единственную борьбу, которая действительно стоит схватки, то есть борьбу против подавляющего влечения тени к власти. У нас в Швейцарии сносный социальный порядок, потому что мы воюем между собой. Наш порядок был бы идеальным, имей каждый возможность направлять агрессию внутрь себя, в свою психику. К сожалению, наше религиозное образование мешает нам этого добиться, сбивает с толка ложными обещаниями немедленного внутреннего мира. В конце концов мир и вправду может наступить, но это случится только тогда, когда победа и поражение утратят свое значение. Что имел в виду наш Господь, когда сказал: «Не мир пришел Я принести, но меч»<a l:href="#n_253" type="note">[253]</a>?</p>
+   <p>456 В той мере, в какой вообще возможно сотворить истинную демократию – условную борьбу между собой, коллективную или индивидуальную, – мы воплощаем и делаем реальными факторы порядка, потому что жизнь в упорядоченных условиях становится совершенно необходимой. При демократии вы просто не можете позволить себе тревожащие осложнения внешнего вмешательства. Как вести полноценную гражданскую войну, когда на тебя нападают извне? Когда, с другой стороны, вы всерьез расходитесь с самим собой, то принимаете ближних как возможных сочувствующих вашему делу и потому склонны быть дружелюбными и гостеприимными. Но вы вежливо избегаете людей, которые хотят быть полезными и обещают избавить вас от ваших проблем. Мы, психологи, на долгом и мучительном опыте убедились, что человек лишается лучшего ресурса, когда ему помогают избавиться от комплексов. Достаточно помочь ему их осознать и затеять сознательный конфликт внутри себя. Так комплекс становится средоточием жизни. Все, что исчезает из психологического инвентаря, может проявиться вновь в образе враждебного соседа, который неизбежно вызывает гнев и агрессию. Конечно, лучше для всех понимать, что злейший враг прячется в собственном сердце человека. Наши воинственные инстинкты неистребимы, поэтому состояние идеального мира всех со всеми попросту немыслимо. Более того, мир – состояние иррациональное, он порождает войну. Истинная демократия – в высшей степени психологическая инстанция, которая принимает во внимание человеческую природу такой, какова та есть, и допускает необходимость конфликтов в пределах национальных границ.</p>
+   <p>457 Если сравнить нынешнее состояние ума немцев с моими соображениями, мы оценим, сколь масштабна задача, стоящая перед миром. Вряд ли можно ожидать, что деморализованные немецкие массы осознают значение этих психологических истин, при всей очевидности последних. У великих западных демократий тут больше шансов, если они будут воздерживаться от тех войн, которые всегда соблазняют поверить во внешних врагов и в желательность внутреннего мира. Заметная склонность западных демократий к внутренним разногласиям – как раз то обстоятельство, которое могло бы вывести их на более обнадеживающий путь. Но я боюсь, что эта надежда будет развеяна теми, кто все еще убежден в ценности противоположных устремлений, в пользе уничтожения личности и расширения влияния фикции, именуемой государством. Психолог твердо верит в человека как единственного носителя разума и жизни. Общество и государство получают свои черты от психического состояния индивидуума, они состоят из индивидуумов и организации последних. При всей своей неоспоримости этот факт еще недостаточно прочно утвердился в коллективном мнении, так что люди продолжают употреблять слово «государство», как бы подразумевая некоего сверхчеловека, наделенного неисчерпаемой силой и находчивостью. Сегодня от государства ожидают того, чего никто не ожидает от отдельного человека. Опасный склон, ведущий вниз к психологии масс, начинается с этого правдоподобного мышления обилием цифр, с точки зрения могущественных организаций, где индивидуальность сводится к простому шифру. Все, что превышает определенный человеческий размер, вызывает к жизни в бессознательном человека столь же нечеловеческие силы. Вызываются тоталитарные демоны – вместо осознания того, что на самом деле возможен только бесконечно малый шаг вперед в нравственной природе личности. Разрушительная сила нашего оружия сверх всякой меры возросла, и это обстоятельство ставит перед человечеством психологический вопрос: сообразуется ли умственное и нравственное состояние людей, облеченных властью применять это оружие, с чудовищностью возможных последствий?</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XIII. Послесловие к «Очеркам современных событий»<a l:href="#n_254" type="note">[254]</a></p>
+   </title>
+   <p>458 Германия задала миру чрезвычайно непростую задачу, которую необходимо рассматривать с разных сторон. Психологический аспект – лишь одна из множества граней этой задачи. Как психолог я, естественно, склонен считать ее важной, но предоставлю читателю возможность составить собственное мнение по этому вопросу. Мой профессиональный интерес к психологии бессознательного часто позволяет выявлять намерения, скрытые от сознания, существующие, так сказать, в зачаточном состоянии; эти намерения бессознательного готовы прорваться в сознание задолго до того, как у индивидуума вообще появятся догадки о содержаниях его психики. О том, что зреет в бессознательном немцев, я начал задумываться почти тридцать лет назад (среди моих пациентов в те дни встречались немцы) и еще в 1918 году я писал: «По мере того, как христианское мировоззрение теряет свое значение, все громче и суровее звучит клич “белокурой бестии” (<emphasis>blonde Bestie</emphasis>) из подземной темницы; эта бестия готова в любой миг вырваться наружу – с разрушительными последствиями для мира»<a l:href="#n_255" type="note">[255]</a>.</p>
+   <p>459 Едва ли нужен талант Эдипа<a l:href="#n_256" type="note">[256]</a>, чтобы догадаться, кто имелся в виду под «белокурой бестией». Впрочем, сам я полагал, что под «белокурой бестией» следует понимать не одну только Германию, что за этим образом скрывается первобытный европеец как таковой; он постепенно становился все заметнее благодаря непрерывно возрастающей массовой организации общества. В той же статье я писал: «Даже первобытное недоверие к соседнему племени – недоверие, которое, как нам казалось, мы давно переросли благодаря всемирным организациям, – вновь напомнило о себе в этой войне, раздувшись до чудовищных размеров. Дело уже не в том, чтобы просто сжечь соседнюю деревню или отрубить несколько голов: целые страны лежат в руинах, миллионы людей истреблены. Враждебная нация лишается даже крупицы достоинства, а наши собственные недостатки проявляются в других народах – в фантастически преувеличенном виде. Где сегодня высшие умы, способные к размышлению? Если они вообще существуют, то на них никто не обращает внимания: зато налицо всеобщее неистовство, всеобщая обреченность, от которой индивидуум бессилен защититься. В этом коллективном безумии, к слову, виноват и каждый человек по отдельности, ведь нации состоят из индивидуумов. Поэтому каждый должен решить для себя, какими средствами и способами он может противодействовать злу. Наше рационалистическое отношение побуждает думать, что мы можем творить чудеса, используя международные организации, законы и прочие благие намерения. Но в действительности только изменение личного восприятия способно привести к обновлению духа нации. Все начинается с личности»<a l:href="#n_257" type="note">[257]</a>.</p>
+   <p>460 В годы Первой мировой войны я написал статью, впервые опубликованную на французском языке, а позднее расширенную до отдельной книги, изданной в Германии в 1928 году<a l:href="#n_258" type="note">[258]</a>. Затрагивая среди прочего тему массовой психологии, я утверждал следующее: «Общеизвестно, что нравственность общества в целом обратно пропорциональна его размеру; чем больше количество индивидуумов, тем сильнее стираются индивидуальные различия, вместе с которыми ослабевает и нравственность, целиком зависящая от нравственного чувства личности и от необходимой ей свободы. Следовательно, каждый человек, будучи в обществе, в известном смысле бессознательно хуже себя самого как такового; он подчиняется обществу и в этом отношении избавляется от своей индивидуальной ответственности. Любая большая компания, состоящая из замечательных по отдельности людей, обладает моралью и интеллектом неповоротливого, глупого и жестокого животного. Чем крупнее организация, тем неизбежнее становятся в ней безнравственность и слепая глупость. (<emphasis>Senatus bestia, senatores boni viri</emphasis><a l:href="#n_259" type="note">[259]</a>.) Общество, автоматически выпячивая все коллективные качества в своих отдельных представителях, ставит во главу угла посредственность, тяготеющую к легкому, безответственному бытию. Индивидуальность неизбежно загоняется в угол… Без свободы не может быть нравственности. Наше восхищение великими организациями улетучивается, когда мы осознаем другую сторону чуда: оно достигается за счет накопления и превознесения всего примитивного в человеке, за счет неизбежного разрушения его индивидуальности в интересах чудовища, которым на самом деле является всякая крупная организация. Современный человек, более или менее схожий с коллективным идеалом, превратил свое сердце в вертеп убийц, в чем просто удостовериться по анализу его бессознательного, пусть сам он нисколько не обеспокоен этим фактом. В силу же того, что обычно он приспосабливается к своему окружению<a l:href="#n_260" type="note">[260]</a>, не приходится сомневаться в том, что и откровенная гнусность со стороны его группы не будет беспокоить этого человека – пока большинство его товарищей продолжит непоколебимо верить в высокую нравственность своей социальной организации».</p>
+   <p>461 В той же работе я высказал почти банальную истину: «Даже наилучшее, именно потому, что оно лучшее, содержит в себе семя зла, из которого не может выйти ничего дурного, а выходит лишь добро». Я особо подчеркиваю это замечание, поскольку оно побуждало меня к осторожности всякий раз, когда мне приходилось судить о каком-либо конкретном проявлении бессознательного. Содержимое коллективного бессознательного, то есть архетипы, с которыми мы имеем дело при любом возникновении психических массовых феноменов, всегда биполярно, всегда имеет как положительную, так и отрицательную сторону. При очередном проявлении архетипа положение дел становится критическим, невозможно предугадать, куда именно вывернет ситуация. Как правило, все зависит от реакции нашего сознания. При коллективном проявлении архетипов неизменно велика опасность массовых порывов, а избежать катастрофы возможно, только если воздействие архетипа удастся перехватить, если оно будет усвоено достаточно большим числом индивидуумов. По крайней мере, должно наличествовать определенное количество тех, кто еще способен оказывать влияние на других.</p>
+   <p>462 В феврале 1933 года, читая лекции в Кельне и Эссене, я заявил: «Крайне индивидуалистический характер этих новейших достижений уравновешивается компенсаторным возвратом к коллективному человеку, чья власть в настоящее время проявляется в массовых выступлениях. Неудивительно, что в воздухе витает ныне ощущение катастрофы, как будто с гор сошла лавина, которую ничто не может остановить. Коллективный человек грозит задушить человека индивидуального, от чувства ответственности которого в конечном счете зависит все ценное в роде человеческом. Масса как таковая всегда анонимна и безответственна. Так называемые лидеры – неизбежные симптомы движения масс. Истинные вожаки человечества – это неизменно те люди, которые способны на саморефлексию и которые «разбавляют» мертвый груз массы хотя бы собственным весом, сознательно держась в стороне от слепых массовых порывов. Но кто может противостоять этой всепоглощающей силе притяжения, когда каждый человек цепляется за другого и каждый тянет другого за собой? Только тот, кто прочно укоренен не только во внешнем мире, но и в мире внутреннем. Мала и сокрыта дверь, ведущая внутрь, а вход прегражден бесчисленными предрассудками, ошибочными предположениями и страхами. Нам постоянно хочется слышать о великих политических и экономических планах, о тех самых событиях, которые, по сути, и загнали все народы в нынешнюю трясину. Поэтому кажется нелепым, когда кто-то начинает рассуждать о потайных дверях, сновидениях и мире внутри. Какое отношение этот пустой идеализм имеет к гигантским экономическим программам, к так называемым проблемам действительности? Но я обращаюсь не к народам, а к немногим отдельным людям, для которых само собой разумеется, что культурные ценности не падают, подобно манне, с небес, что они создаются руками конкретных людей. Если в мире что-то идет не так, это происходит потому, что не так что-то с человеком, не так что-то со мною самим. Значит, для разумного человека начинать исправление нужно с себя. Для этого требуется – ведь внешний авторитет больше ничего не значит – знание сокровенных основ моего существа, чтобы я мог твердо опираться на вечные факты человеческой души»<a l:href="#n_261" type="note">[261]</a>.</p>
+   <p>462 Меня обвиняют в том, что раньше я произносил такие слова, не подразумевая Германию. Буду счастлив, если мои критики соблаговолят привести примеры собственной смелости в 1933 году. Мои лекции, во всяком случае, читались публично, их посещали сотни человек, и я, в общем-то, ни от кого не прятался<a l:href="#n_262" type="note">[262]</a>.</p>
+   <p>463 В лекциях Терри<a l:href="#n_263" type="note">[263]</a>, прочитанных в Йельском университете в 1937 году, я указывал следующее:</p>
+   <p>«Мы никогда не сможем удостовериться заранее в том, что какая-нибудь новая идея не захватит нас целиком – или не подчинит себе наших соседей. Из современной, да и из древней истории хорошо известно, что подобные идеи могут показаться крайне странными, крайне причудливыми, полностью противоречащими доводам рассудка. Одержимость, почти всегда связанная с такими идеями, порождает фанатичную страсть, при всей внешней благопристойности этих идей, ведет к сжиганию инакомыслящих заживо или к отрубанию голов – а сегодня в ход пускают пулеметы. Мы даже не в силах утешаться той мыслью, что подобные события принадлежат отдаленному прошлому. К сожалению, они свойственны не только настоящему, но и будут свойственны, как представляется, грядущему. <emphasis>Ноmo homini lupus est</emphasis> <a l:href="#n_264" type="note">[264]</a> – печальная, но верная банальность. Словом, у человека достаточно причин опасаться тех безличных сил, которые таятся в его бессознательном. Мы пребываем в блаженном неведении относительно этих сил, поскольку они никогда (или почти никогда) не проявляются в наших личных отношениях с другими или в обычных обстоятельствах. Но стоит людям собраться вместе в толпу, как высвобождается динамика коллективного человека, которая выпускает наружу зверей или демонов, сидящих в каждом человеке, на потеху толпе. Среди людской массы отдельный человек бессознательно опускается на низший моральный и интеллектуальный уровень – на тот, который всегда лежит за порогом сознания и готов обнажиться, едва будет воспринят сигнал совместного пребывания в толпе…</p>
+   <p>Изменения в характере человека под влиянием коллективных сил поистине внушают трепет. Мягкое нравом благоразумное существо превращается на глазах в маньяка или дикого зверя. Вину за это обычно возлагают на внешние обстоятельства, однако нужно признать, что взрывается в нас то, что было заложено ранее. Вообще мы исконно проживаем на вершине вулкана; насколько известно, не существует способа уберечься от возможного извержения, которое уничтожит все, до чего дотянется. Конечно, полезно взывать к разуму и здравому смыслу, но как быть, если тебе внемлют обитатели сумасшедшего дома или толпа, одержимая коллективным безумием? Разница между первыми и второй невелика, ибо и безумцами, и толпой движут могучие безличные силы…</p>
+   <p>Теперь же мы наблюдаем удивительный парад государств, которые присвоили себе древние тоталитарные притязания теократий, и этот процесс неизбежно сопровождается подавлением свободного мнения. Мы вновь видим людей, готовых грызть друг другу глотки ради детских теорий о возможности сотворения рая на земле. Не слишком трудно заметить, что силы подземного мира – если не сказать, силы преисподней, – ранее скованные более или менее гигантской постройкой ума, где они служили какой-то цели, ныне творят или пытаются творить государственное рабство и государственную тюрьму, лишенные всякой умственной или духовной привлекательности. Сегодня многие убеждены в том, что простому человеческому разуму вряд ли суждено справиться с решением громадной задачи по «затыканию» жерла вулкана…</p>
+   <p>Только взгляните на всю немыслимую дикость, что творится в нашем так называемом цивилизованном мире! Она обусловлена людьми и состояниями человеческого ума! Посмотрите на дьявольские орудия разрушения! Они изобретены совершенно безобидными джентльменами (<emphasis>Gentlemen</emphasis>), разумными и уважаемыми гражданами, подражать которым стремится каждый из нас. А когда все взрывается и наступает неописуемый ад опустошения, никто не спешит брать на себя ответственность. Это происходит словно само собой, хотя перед нами творение человеческих рук. Увы, каждый из нас слепо верит в то, что он есть всего-навсего собственное, скромное и незначительное сознание, достойно исполняющее свои обязанности и служащее добыче умеренного достатка, а потому никто не замечает того, что вся эта рационально организованная совокупность, именуемая нами государством или нацией, влекома вперед какой-то очевидно безличной, незримой, но ужасной силой, каковую никто и ничто не может усмирить. Эту страшную силу обычно объясняют страхом перед соседней нацией, в которую словно вселился злобный бес. Поскольку никому не дано понять, насколько он сам одержим и бессознателен, то собственное состояние просто проецируется на соседа, а потому священным долгом объявляется приобретение самых могучих пушек и самых ядовитых газов. Хуже всего то, что это верно: наши соседи находятся во власти того же неконтролируемого и неподвластного узде страха, что и мы сами. В сумасшедших домах хорошо известно, что пациенты наиболее опасны тогда, когда ими движет страх, а не гнев или ненависть»<a l:href="#n_265" type="note">[265]</a>.</p>
+   <p>464 В ходе <emphasis>drole de guerre</emphasis><a l:href="#n_266" type="note">[266]</a>, в начале 1940 года, я опубликовал немецкий перевод этих лекций. Книга еще успела попасть в Германию, но вскоре ее запретили, в том числе из-за процитированных выше отрывков, а я сам угодил в черный список нацистов и стал «помеченным» (<emphasis>vorgemerkt</emphasis>). После вторжения во Францию гестапо уничтожило все французские издания моих книг, до которых смогло добраться.</p>
+   <p>465 Многие укоряли меня в том, что я позволил себе рассуждать о немецкой «психопатии». Я всегда придерживался мнения, что массовые политические движения нашего времени суть психические эпидемии, иными словами, массовые психозы. Они, как показывают сопутствующие им нечеловеческие явления, суть психические аномалии, и я отказываюсь считать их нормой, не говоря уже о том, чтобы обелять их и признавать простительными ошибками. Убийство остается убийством, и тот факт, что весь немецкий народ оголтело устремился на самую гнусную и агрессивную войну в истории, – это преступление, которое никто и никогда не сможет вычеркнуть из нашей памяти. Да, против войны как будто выступало немало людей, но они составляли лишь незначительное меньшинство общества. Поведение немцев вообще было аномальным; будь иначе, мы давно бы стали воспринимать эту форму войны как нормальное положение дел.</p>
+   <p>466 Естественно, имелось множество причин – политических, социальных, экономических и исторических, – побудивших немцев затеять войну; при изучении обычных убийств тоже находится немало причин. У каждого убийцы достаточно побудительных мотивов, в противном случае он попросту не отважился бы на преступление, но сверх того требуется особая душевная предрасположенность, каковая, собственно, и запускает весь процесс. Вот почему существует такая дисциплина, как криминальная психология. Германия страдала от массового психоза, который неизбежно должен был воплотиться в преступлении. Однако ни один психоз не возникает внезапно, это всегда результат давней предрасположенности, которую мы называем психопатической неполноценностью. Народы обладают своей психологией, и точно так им свойственна особая психопатология. Последняя, если кратко, подразумевает накопление изрядного запаса аномальностей, наиболее яркой среди которых видится внушаемость, присущая народу в целом. Несомненно, она тоже объясняется особыми причинами, вполне материальными, но наличие причин не устраняет ни самого поступка, ни его содержания. Для преступления и для безумия, коли на то пошло, найдется немало убедительных причин, но мы ведь не отправляем наших преступников и сумасшедших лечиться на море.</p>
+   <p>467 Хотелось бы отметить, что стремление рассуждать о массовых психозах зародилось у меня не после мая 1945 года; я обращался к этой теме ранее и неоднократно предупреждал о грозящей опасности. Еще в 1916 году, до того как Соединенные Штаты Америки вступили в Первую мировую войну, я писал: «Предполагается ли, что нынешняя война будет войной экономической? Это нейтральная американская “деловая” точка зрения, которая не принимает в расчет кровь, слезы, беспрецедентные гнусности и великие бедствия, которая напрочь игнорирует тот факт, что нынешняя война на самом деле является эпидемией безумия.</p>
+   <p>Едва эта функция [иррационального] оказывается в бессознательном, она порождает непрекращающийся хаос, подобно неизлечимой болезни, очаг которой нельзя устранить, поскольку не удается его отыскать. Индивидуум и народ в целом вынуждены жить иррациональным, даже посвящать ему свои самые возвышенные идеалы, а лучшие умы занимаются тем, что стремятся выразить это безумие в наиболее совершенной форме»<a l:href="#n_267" type="note">[267]</a>.</p>
+   <p>468 В лекции, прочитанной в Британском обществе психических исследований в 1919 году, я заявил:</p>
+   <p>«Если это оживление [коллективного бессознательного] вызвано полным крахом всех сознательных надежд и ожиданий, возникает опасность, что бессознательное может занять место осознаваемой реальности. Такое состояние патологично. Нечто подобное мы наблюдаем сегодня в русской и немецкой духовной жизни. Вспышка насильственных желаний и фантазий, которые невозможно осуществить, в низших слоях населения аналогична натиску содержаний из нижних слоев бессознательного в индивидууме»<a l:href="#n_268" type="note">[268]</a>.</p>
+   <p>469 В 1927 году я выразился так: «Старые религии с их возвышенными и нелепыми, дружелюбными и дьявольскими символами не появились из ниоткуда, но родились от той человеческой души, которая обитает в нас и сегодня. Все эти вещи, их первичные формы, живут в нас и могут в любой момент обрушиться на нас со всей своей разрушительной силой под видом массовых внушений, против которых человек беззащитен. Наши грозные боги всего-навсего изменили свои имена: теперь они рифмуются с окончанием -изм. Или кто-то осмелится утверждать, что мировая война или большевизм были гениальным изобретением? Как во внешнем мире в любой момент может уйти под воду целый континент, сместиться полюс или вспыхнуть новый мор, так и во внутреннем мире в любой момент может произойти нечто подобное, хотя и в форме идеи, но не менее опасное и непредсказуемое. Неспособность адаптироваться к этому внутреннему миру влечет за собой не менее серьезные последствия, чем невежество и неумение во внешнем мире. В конце концов, лишь крошечная часть человечества, живущая главным образом на том густонаселенном полуострове Азии<a l:href="#n_269" type="note">[269]</a>, который выдается в Атлантический океан, и называющая себя «культурной», из-за отсутствия всякого контакта с природой пришла к мысли, что религия есть особая разновидность психического расстройства неясного предназначения. Если смотреть с безопасного расстояния, скажем из Центральной Африки или Тибета, все, безусловно, выглядело бы так, как будто эта малая часть спроецировала свои бессознательные умственные расстройства на нации, еще обладающие здоровыми инстинктами»<a l:href="#n_270" type="note">[270]</a>.</p>
+   <p>470 В 1929 году я отмечал в работе, которую опубликовал в сотрудничестве с Рихардом Вильгельмом: «Тем самым проецируется фрагментарная система и создается опасная ситуация, поскольку возмущающие последствия ныне приписываются злой воле вне нас, которую, естественно, нельзя найти нигде, кроме как у нашего соседа <emphasis>de l’autre côté de la rivière</emphasis><a l:href="#n_271" type="note">[271]</a>. Так складываются коллективные заблуждения, ведущие к войнам и революциям, то есть к деструктивным массовым психозам»<a l:href="#n_272" type="note">[272]</a>.</p>
+   <p>471 В ноябре 1932 года, когда решалась судьба Германии<a l:href="#n_273" type="note">[273]</a>, я прочитал лекцию в австрийском Культурбунде<a l:href="#n_274" type="note">[274]</a> в Вене; позволю себе процитировать следующий отрывок:</p>
+   <p>«Чудовищные катастрофы, угрожающие нам сегодня, – это не стихийные явления физического или биологического свойства, а психические события. На нас надвигаются грозные войны и революции, которые суть не что иное, как психические эпидемии. В любой миг миллионы людей могут стать жертвами нового безумия, и тогда случится новая мировая война или разрушительная революция. Вместо того чтобы изнемогать во власти диких зверей, землетрясений, оползней и наводнений, современный человек страдает от стихийных сил собственной психики. Эта мировая сила значительно превосходит все другие силы на земле. Эпоха Просвещения, лишившая природу и человеческие инстанции богов, забыла о боге Ужаса, обитающем в человеческой душе. Страх Божий перед подавляющим превосходством психического вполне, во всяком случае, оправдан. Но это все, конечно, звучит крайне абстрактно. Всем известно, что разум, этот хитрый дурачок, способен выражать мнения ровно так, как ему заблагорассудится. Совсем иначе обстоит дело, когда объективная психика, твердая, как гранит, и тяжелая, как свинец, противостоит человеку в форме внутреннего переживания и обращается к нему с такими словами: «Вот как будет и как должно быть». Человек ощущает себя призванным, подобно коллективу, когда начинается война, революция или какое-то иное безумие. Недаром наш век взывает к личности-искупителю, к тому, кто сможет освободиться от тисков коллектива и спасти хотя бы собственную душу, кто зажигает луч надежды для других, возвещая, что нашелся, по крайней мере, один человек, которому удалось вырваться из оков фатального отождествления себя с групповой психикой. Группа в силу своей бессознательности не имеет свободы выбора, и поэтому психическая деятельность протекает в ней как неуправляемая сила природы. В результате запускается цепная реакция, которая останавливается только посредством катастрофы. Народ жаждет узреть героя-драконоборца при первых признаках опасности со стороны психических сил; отсюда и берется призыв к личности»<a l:href="#n_275" type="note">[275]</a>.</p>
+   <p>472 Не стану утомлять читателя дальнейшими цитатами. Конечно, я никогда не предполагал, что подобные наблюдения окажут сколько-нибудь заметное воздействие, но мне, разумеется, и в голову не приходило, что настанет время, когда меня будут упрекать в том, что я, мол, ни словом не обмолвился обо всем этом до 1945 года, то есть до моей статьи «После катастрофы». Когда Гитлер захватил власть, для меня стало совершенно очевидным, что в Германии торжествует массовый психоз. Но я не мог не признавать того факта, что смотрю на Германию, на цивилизованную европейскую нацию с культом морали и дисциплины. Поэтому окончательный результат явно массового движения все еще виделся мне неопределенным, да и сама фигура фюрера поначалу представлялась двойственной. Да, в июле 1933 года, прочитав в Берлине ряд лекций, я получил крайне неблагоприятное впечатление от поведения нацистской партии и от личности Геббельса. Но негативное восприятие казалось скороспелым, ибо я знавал немало несомненных идеалистов, которые старательно доказывали, что все это – не более чем неизбежные злоупотребления, какие свойственны всякой великой революции. Признаю, что чужестранцу в ту пору было действительно непросто составить ясное суждение. Как и многие мои современники, я испытывал сильные сомнения.</p>
+   <p>473 Благодаря психиатрической практике и привычке иметь дело с пациентами, которым угрожает натиск бессознательных содержаний, я понимал, что с терапевтической точки зрения крайне важно укреплять, насколько возможно, сознательную установку и стремление к осознанию, дабы появилась возможность перехватить и усвоить содержания, которые рвутся к сознанию. Эти содержания сами по себе не обязательно деструктивны: они амбивалентны, и от конституции перехватывающего сознания всецело зависит, предстанут ли они проклятием или благословением.</p>
+   <p>474 Национал-социализм оказался одним из тех психологических массовых явлений, одной из тех вспышек коллективного бессознательного, о которых я говорил почти двадцать лет подряд. Движущие психологические силы массового движения по своей сути архетипичны. Каждый архетип содержит в себе низшее и высшее, зло и добро, а потому способен приводить к диаметрально противоположным результатам. Так что исходно невозможно сказать, чего нам ожидать – плохого или хорошего. Медицинский опыт советовал повременить с выводами; этот опыт вообще не допускает поспешных суждений, не торопится выносить приговоры и готов полагаться, образно выражаясь, на «справедливый суд небес». Вовсе не желая наносить смертельный удар осажденному сознанию, опыт пытается усилить силы сопротивления через прозрение, чтобы зло, скрытое в каждом архетипе, не овладело индивидуумом и не навлекло гибель. Задача терапевта состоит в том, чтобы воплотить в реальность положительные, ценные, живые качества архетипа, которые рано или поздно непременно будут усвоены сознанием; в то же время он старается помешать воздействию разрушительных, пагубных склонностей. В том отчасти и состоят обязанности врача, что он должен выказывать толику здравого оптимизма даже в самых тяжелых обстоятельствах, чтобы спасти все, что еще можно спасти. Он не может позволить себе чрезмерного уныния из-за фактически или мнимо безнадежной ситуации, даже если сам при этом подвергается опасности. Кроме того, не следует забывать, что Германия вплоть до прихода национал-социалистов к власти была одной из наиболее дифференцированных и культурных стран на планете; для нас, швейцарцев, она выступала той духовной сокровищницей, с которой мы были связаны кровными узами, языком и дружескими отношениями. Я хотел сделать все, что было в моих слабых силах, чтобы не допустить разрыва этих культурных уз, ведь культура – наше единственное оружие против страшной опасности массового сознания.</p>
+   <p>475 Если архетип не воплощается в жизнь сознательно, нет оснований думать, будто он воплотится именно в своей благоприятной форме; напротив, тем выше шанс на деструктивную регрессию. Такое впечатление, что психика наделяется сознанием как раз для того, чтобы предотвратить возникновение подобных деструктивных возможностей.</p>
+   <p>475а Поводом к публикации моей статьи «После катастрофы» послужило интервью, текст которого разошелся по прессе без моего ведома. Я счел необходимым немедленно опубликовать подлинное изложение своих взглядов. Очень многие предпочли не заметить, к слову, что я не возлагаю на немцев ни нравственную, ни коллективную вину, что я говорю исключительно о вине как психологическом явлении. Этому вопросу я уделил пристальное внимание в своей статье. Будучи швейцарцем, я не вправе выносить суждения о других народах, поскольку Швейцария сама породила много – увы, слишком много – изменников; в сотрудничестве с коррумпированным руководством ряда концлагерей страна, подарившая миру Песталоцци<a l:href="#n_276" type="note">[276]</a>, внесла достойный сожаления вклад в развитие педагогической и психологической эмпатии, а наши «восстания в миниатюре» суть признаки постыдного духовного разлада. Посему не пристало мне, уроженцу этой страны, судить других<a l:href="#n_277" type="note">[277]</a>.</p>
+   <p>476 Возвращаясь к вопросу о «немецкой психопатии»: я по-прежнему убежден в том, что национал-социализм был тем самым массовым психозом, о котором столько было сказано. События в Германии можно объяснить, на мой взгляд, только аномальным душевным состоянием общества. Но я открыт для обсуждения, если кто-нибудь сможет доказать, что феноменология национал-социализма восходит к нормальному составу психики. В Италии массовый психоз принял несколько более мягкую форму. Россия может сослаться в качестве оправдания своих потрясений на низкий уровень народного образования до революции. Но Германия – страна высокой культуры; тем не менее она ухитрялась творить такое, что ужасало весь мир. Поэтому я утверждаю, что немцам присуща некая особая глубина, которая резко контрастирует с их прежними высокими достижениями. Такое состояние известно в психопатологии как диссоциация, а привычная диссоциация является одним из признаков психопатической предрасположенности. Об этом подробнее говорится в моей работе «После катастрофы».</p>
+   <p>477 Разумеется, слово «психопатия» кажется непосвященному слишком резким и вызывает в воображении всевозможные ужасы, вроде сумасшедших домов и тому подобного. В качестве пояснения я хотел бы указать, что лишь крайне малая часть так называемых психопатов оказывается в лечебницах. Подавляющее большинство живет среди нас, в той части населения, которую принято считать «нормальной». Само понятие «нормальности» выражает идеал, а потому в психологии мы говорим о «пределах нормального», тем самым неявно допуская, что понятие нормальности существует в определенных границах и не может быть определено однозначно. Чуть в сторону – и некий психический процесс уже попадает в область аномального. Эти отклонения от «нормы» – а они широко распространены – остаются незамеченными до тех пор, пока не начинают проявляться подлинные симптомы заболевания. Впрочем, при появлении некоторых безошибочных признаков, внятных даже для неспециалиста, мы вправе ставить диагноз «психопатия» (речь о «страдании» и «милости» – <emphasis>paschein</emphasis><a l:href="#n_278" type="note">[278]</a> – психики). Более легкие формы психопатии вполне обыденны, тогда как тяжелые случаи наблюдаются редко. Бесчисленное множество людей тем или иным образом, временно или хронически, немного нарушают норму. Если они скапливаются в большом количестве, как в любой толпе, возникают аномальные явления. Достаточно прочитать рассуждения Лебона о «психологии толпы»<a l:href="#n_279" type="note">[279]</a>, чтобы понять мою точку зрения: человек как частичка людской массы психически аномален. Неведение в этом случае отнюдь не защищает от последствий.</p>
+   <p>478 В общем, любой, чей слух оскорбляет слово «психопатия», волен предложить для этого слова некую успокаивающую, утешительную замену, которая правильно отразит состояние ума, породившее национал-социализм. Как я уже сказал, моя цель далека от намерения оскорбить немецкий народ и состоит в том, чтобы диагностировать страдание, коренящееся в психике и послужившее причиной падения. Никто и никогда не убедит меня в том, что нацизм был навязан немецкому народу масонами, евреями или коварными англичанами – это звучит уж чересчур по-детски. Я слишком часто слышал подобные разговоры в лечебницах для душевнобольных.</p>
+   <p>479 Тому, кто стремится увидеть воочию действие психопатической неполноценности, следует изучить те способы, какими ответственные немцы, то есть представители образованных классов, реагируют на пресловутые <emphasis>faits et gestes</emphasis><a l:href="#n_280" type="note">[280]</a>. Не подлежит сомнению тот факт, что очень многие немцы прежде всего раздосадованы поражением в войне. Значительная часть шокирована тем, что режим оккупационных сил местами проявляет суровость, несправедливость и даже жестокость – «ведь война уже закончилась». Они отказываются верить докладам о недостойном поведении Германии на территории Богемии, Польши, России, Греции, Голландии, Бельгии, Норвегии и Франции. «Конечно, всякое случалось, но ведь шла война». Несколько большее число немцев признает наличие концентрационных лагерей и «дурное поведение» солдат в Польше и других странах, но непременно пускается перечислять бесчинства англичан, начиная с англо-бурской войны, причем старательно не вспоминает ту войну, которую затеял предыдущий немецкий психопат – Вильгельм II. Кажется, что немцам попросту не приходит в голову очевидное, что чужой грех никоим образом не извиняет их собственного, что привычка обвинять других лишь обнажает их собственное невежество.</p>
+   <p>480 Наконец, имеется малая группа – лучшие люди нации, – открыто признающаяся: «Pater, peccavi in caelum et coram te»<a l:href="#n_281" type="note">[281]</a>, «мы и вправду несем долю вины за бедствия, постигшие мир; мы знаем, что должны отвечать за последствия войны, затеянной ради утоления алчности и преступных намерений; нам не суждено избежать этой тяжкой участи, сколько бы мы ни сетовали и ни обвиняли остальных»<a l:href="#n_282" type="note">[282]</a>. На такое признание можно ответить лишь словами евангелиста: «Принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги; и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся»<a l:href="#n_283" type="note">[283]</a>. Мы словно разделяем радость, царящую в небесах по поводу раскаявшегося грешника, – и смятение девяноста девяти праведников<a l:href="#n_284" type="note">[284]</a>.</p>
+   <p>481 Но что бросается в глаза уже в следующем предложении? «Тем не менее, как люди, открыто и с честным убеждением заявившие о себе как о евангельских христианах, мы должны и обязаны… обратить надлежащее внимание на то обстоятельство, что, по Евангелию, в наибольшей опасности находится тот, кто, убежденный в сознании собственной невиновности, судит и осуждает другого…<a l:href="#n_285" type="note">[285]</a> Мы не можем и не должны обходить молчанием тот факт, что иностранные государственные деятели и их правительства также сыграли немалую роль в первой европейской катастрофе, что они вели политику, до и после 1918 года, которая была политикой силы и опиралась на несправедливость, что, следовательно, они внесли свою лепту в инфляцию и экономический кризис, в обнищание немецкой нации, и тем самым подготовили почву для посева зубов дракона<a l:href="#n_286" type="note">[286]</a>, из которых произрос национал-социализм».</p>
+   <p>482 То есть сначала утверждается, что никто не намерен кого-либо обвинять, а далее следует прямое обвинение. Противоречие проходит незамеченным. Когда исповедь и покаяние сопровождаются агрессивным обличением, истинность покаяния поневоле вызывает сомнения. Вряд ли авторы этого документа сознательно пытались смягчить впечатление от собственного признания, так что можем смело заключить – к сожалению, это верно для всех бесчисленных случаев, когда выдвигаются подобные доводы, – что налицо поразительное бессознательное влияние, роковые последствия которого видны невооруженным глазом.</p>
+   <p>483 Кроме того, мы должны спросить: признала ли Германия публично, что осознает свою вину, раз она теперь «судит и осуждает» других? Кажется, от внимания авторов документа ускользнуло то обстоятельство, что в Европе немало людей, способных составить собственное суждение, нисколько не обманутых этакой бессознательной наивностью. В итоге документ превращается в довольно нескромный монолог, полностью соответствующий клинической картине. Родители и учителя, судьи и психиатры хорошо знакомы с этой смесью раскаяния и жажды мести, с бессознательностью и безразличием к пагубному впечатлению от заявления, с эгоцентричным пренебрежением к ближним. Такая установка наносит ущерб самому объекту: она стремится показать раскаяние, но уже в следующий миг защищается и даже предпринимает нападение. Этот маневр фактически опровергает раскаяние, а защита оказывается бесполезной. Тут слишком много от бессознательного для целеполагания, тут нет приспособления к требованиям реальности и соответствия этим требованиям. Старая медицинская поговорка гласит: «Болезнь – это ослабленная припособляемость». В данном случае приспособление не имеет ни моральной, ни интеллектуальной ценности; оно неполноценно, причем неполноценно психопатически.</p>
+   <p>484 Я нисколько не стремлюсь обвинять или осуждать – упоминаю об этом только потому, что мой диагноз поставлен под сомнение<a l:href="#n_287" type="note">[287]</a>. Врачебный диагноз – ни в коем случае не обвинение, а болезнь – не позор, а беда. Еще в 1936 году я призывал к сострадательности, рассуждая о немецком духе<a l:href="#n_288" type="note">[288]</a>. По сей день я занимаю позицию терапевта и потому должен в интересах пациента подчеркивать необходимость полного понимания – без каких-либо смягчающих оговорок. Он ничего не добьется, лишь наполовину осознавая свое положение, а в остальном прячась за иллюзиями, колоссальные опасности которых сам только что непосредственно и крайне болезненно испытал. Мое сочувствие к немцам велико, и я слишком ясно понимаю, что мои шансы им помочь чрезвычайно малы. Могу только надеяться и молиться, чтобы наихудшие опасности, угрожающие ныне Германии вкупе с экономическими бедствиями, вскоре миновали (речь о психической изоляции, ведь национальная изоляция в сочетании с массовой психологией и централизацией – бич Германии). Стране предстоит решать не политическую, а духовную задачу, причем для этого она располагает всеми практически уникальными возможностями. Мы же будем помогать и поддерживать эти начинания всеми средствами, какие только нам доступны.</p>
+   <subtitle>* * *</subtitle>
+   <p>485 Не могу завершить это послесловие, не сказав несколько слов о будущем. Ни одна страна и ни один народ не пали ниже немцев, никто другой не запятнал себя бесчестьем, избавиться от которого не смогут многие грядущие поколения. Но когда маятник так сильно сдвигается в одном направлении, он неизбежно качнется так же далеко и в другом – если допустимо применять такую аналогию к психологии народов. Не знаю, приемлемы ли мои воззрения с точки зрения этнопсихологии. Зато знаю, что в психике индивидуума, склонного к диссоциации, случаются бурные колебания, и одна крайность обязательно ведет к своей противоположности. При условии, что индивидуум полностью сохраняет свои человеческие качества и тем самым обретает среднее значение (<emphasis>Mittelwert</emphasis>), минус, как мне кажется, будет уравновешиваться плюсом. Иначе говоря, я считаю, что у немцев есть способность к возрождению, есть правильный отклик на жуткое напряжение между противоположностями, столь очевидное на протяжении последних двенадцати лет. В этом стремлении Германия не будет одинока, ибо все позитивные духовные силы всего цивилизованного мира поддержат ее усилия. Повсюду сегодня идет схватка между светом и тьмой. Земной шар охвачен распрями, а пламя, в котором сгорела Германия, тлеет везде, куда ни посмотри. Пожар, вспыхнувший в Германии, стал следствием развития общих психических состояний. Настоящий сигнал об опасности – не огненный знак, нависавший над Германией, а высвобождение атомной энергии, которое предоставило человечеству возможность полностью себя уничтожить. Поневоле напрашивается сравнение с шестилетним мальчиком, которому подарили на день рождения мешок с динамитом. Нас ничуть не убеждают его заверения в том, что никакой беды не произойдет. Сможет ли человек отказаться от фантазий по поводу очередной войны? Сможем ли мы наконец усвоить раз и навсегда, что любое правительство истовых патриотов, огласившее указ о мобилизации, должно быть немедленно казнено <emphasis>in corpore</emphasis><a l:href="#n_289" type="note">[289]</a>?</p>
+   <p>486 Как спасти ребенка от динамита, который не получается у него отнять? Доброму духу человечества снова бросают вызов, какого еще ни выдвигалось. Факты более нельзя ни замалчивать, ни приукрашивать. Вдохновит ли нас осознание этого факта на великую внутреннюю трансформацию разума, на более высокое, более зрелое сознание и чувство ответственности?</p>
+   <p>487 Пора, пора человеку культурному обратиться к фундаментальным основам бытия. Теперь это уже вопрос существования вида. Конечно же, он должен быть подвергнут самому тщательному исследованию и обсуждению. Ибо опасность, которая угрожает человечеству ныне, столь велика, что последняя европейская катастрофа рядом с нею покажется лишь увертюрой.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XIV. Нераскрытая самость<a l:href="#n_290" type="note">[290]</a> (Настоящее и будущее)</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1. Удел индивидуума в современном обществе</p>
+    </title>
+    <p>488 Что сулит нам будущее? С незапамятных времен этот вопрос занимал умы людей, пусть накал обсуждений далеко не всегда был одинаковым. Исторически сложилось так, что именно в пору физических, политических, экономических и духовных бедствий люди с тревогой и надеждой устремляют взоры в будущее, и тогда множатся ожидания, утопии и апокалиптические видения. Можно вспомнить, например, хилиастические упования<a l:href="#n_291" type="note">[291]</a> эпохи Августа в начале христианской эры или духовные перемены, которыми на Западе ознаменовался конец первого тысячелетия современной истории. Сегодня, когда близится конец второго тысячелетия этой истории, мы снова живем в эпоху, наполненную апокалиптическими образами всеобщего разрушения. Каково значение раскола, символизируемого «железным занавесом» и разделившего человечество на две половины? Что станет с нашей цивилизацией и с самим человеком, если начнут взрываться водородные бомбы или если над Европой распространится духовно-нравственная тьма государственного абсолютизма?</p>
+    <p>489 У нас нет причин легкомысленно относиться к этой угрозе. Повсюду на Западе присутствуют меньшинства, которые, под прикрытием нашего гуманизма и чувства справедливости, постоянно готовы поднести зажженные факелы к запалам; ничто не может остановить распространение подрывных идей, кроме критического мышления, которым отличается единственный достаточно разумный и психически устойчивый слой населения. Не следует переоценивать плотность этого слоя, которая варьируется от страны к стране в соответствии с национальным темпераментом. Вдобавок она неоднородна от региона к региону, зависит от качества образования и подвержена влиянию щекотливых факторов политического и экономического свойства. Опираясь на опросы общественного мнения, возможно оптимистически оценить верхний предел этого слоя приблизительно в сорок процентов электората. Но не будет необоснованным и чуть более пессимистический взгляд, ибо дары разума и критической рефлексии не входят в число важнейших особенностей человека; даже при наличии разум проявляет себя зыбко и переменчиво, в особенности в крупных политических группах. Масса подавляет прозрение и рефлексию у индивидуумов, а в результате мы неизбежно получим доктринерскую авторитарную тиранию, если когда-либо конституционное государство поддастся приступу слабости.</p>
+    <p>490 Рациональное рассуждение может с некоторой уверенностью рассчитывать на успех лишь до тех пор, пока эмоциональность ситуации не превышает определенной критической степени. Если же аффективная температура поднимается выше такого уровня, то влияние разума резко ослабляется, его место занимают лозунги и химерические желания-фантазии. Иными словами, возникает своего рода коллективная одержимость, которая быстро перерастает в психическую эпидемию. В этих условиях на передний план выходят все те элементы, существование которых едва допускается как асоциальное в соответствии с правилами разума. Подобные личности отнюдь не редкость, встречаются не только в тюрьмах и сумасшедших домах. На каждый явный случай безумия приходится, по моей оценке, по меньшей мере десять латентных случаев, которые нечасто прорываются в открытую, причем взгляды и поведение таких людей, при всей их мнимой нормальности, бессознательно пребывают под влиянием патологических и извращенных факторов. Медицинской статистики о частоте латентных психозов, конечно же, нет – по понятным причинам. Но даже если их число окажется меньше чем в десять раз, по сравнению с явными психозами и преступностью, относительно небольшой процент населения, который скрыт за этими цифрами, с лихвой компенсируется особой опасностью таких людей. Их психическое состояние сродни состоянию возбужденной группы, подвластной аффективным суждениям и несбыточным фантазиям. К такой среде они вполне приспособлены и, следовательно, чувствуют себя в ней совершенно как дома. Они на собственном опыте изучили язык этих состояний и умеют с ними справляться. Их химерические идеи, подпитываемые фанатическим озлоблением, взывают к коллективной иррациональности, в которой находят плодотворную почву; эти люди высказывают вслух все те мотивы и обиды, которые у более нормальных людей прячутся под масками разумности и проницательности. Поэтому, несмотря на свою малочисленность в сравнении с населением в целом, эти люди опасны как источники инфекции – именно потому, что так называемый нормальный человек обладает лишь ограниченной степенью самопознания.</p>
+    <p>491 Большинство людей путают «самопознание» с постижением собственных сознательных эго-личностей. Любой, у кого есть хоть какое-то эго-сознание, считает само собой разумеющимся, что знает себя. Однако эго ведомы лишь конкретные содержания, а никак не бессознательное с его глубинами. Люди оценивают самопознание по умению типичного человека из их социальной среды заглядывать в себя, а не по реальным психическим фактам, по большей части от них скрытым. В этом отношении психика ведет себя подобно телу, о физиологическом и анатомическом строении которого средний человек тоже знает очень мало. Живя в нем и с ним, он мало что способен сказать об этом теле; нужны специальные научные знания, чтобы познакомить сознание с запасом сведений о теле, не говоря уже о том неведомом, что существует, но остается вне области познания.</p>
+    <p>492 То, что обычно называют «самопознанием», поэтому представляет собой крайне ограниченное постижение человеческой психики, во многом обусловленное социальными факторами. Потому-то постоянно сталкиваешься с предубеждением: мол, того-то и того-то не бывает «у нас», или «в нашей семье», или среди наших друзей и знакомых. С другой стороны, встречаются столь же иллюзорные предположения о мнимом наличии качеств, служащих лишь для прикрытия истинных фактов.</p>
+    <p>493 Посреди просторов бессознательного, избавленных природой от сознательной критики и контроля, мы стоим полностью беззащитными, открытыми всевозможным влияниям и психическим инфекциям. Подобно отражению всех прочих опасностей, мы в состоянии уберечься от риска психического заражения только тогда, когда знаем, что именно нас атакует, как, где и когда именно произойдет нападение. Поскольку самопознание опирается на изучение конкретных фактов, теории здесь почти не помогают. Ибо чем настойчивее теория притязает на всеобщую значимость, тем менее она способна беспристрастно воспринимать отдельные факты. Любая теория, основанная на опыте, обязательно является статистической; она выводит некое идеальное среднее, которое устраняет все исключения с обоих концов шкалы и заменяет их абстрактной средней величиной. Это среднее значение вполне правомерно, хотя не стоит думать, будто оно непременно встретится нам в действительности. Несмотря на это условие, теории трактуют данную величину как неопровержимый и основополагающий факт. Исключения на обоих концах шкалы, сколь угодно фактические, вообще не учитываются в конечном результате, поскольку они нейтрализуют друг друга. Если, например, я определяю вес каждого камешка в гальке и получаю средний вес в 145 грамм, это вряд ли раскрывает передо мною истинную природу гальки. Того, кто искренне верит, что сможет с первой попытки выбрать камешек с таким вот в точности весом, ожидает серьезное разочарование. Совсем не исключено, что, сколько бы ни искал, он так и не отыщет камень идеального веса.</p>
+    <p>494 Статистический метод показывает факты под углом идеального среднего, но не отражает картину эмпирической реальности. Бесспорно, он воздает реальности должное, но может искажать фактическую истину самым непредвзятым образом. В особенности это верно для теорий, основанных на статистике. Однако отличительной чертой реальных фактов является их индивидуальность. Не стану далее углубляться в подробности, скажу лишь, что реальная картина образуется только исключениями из правил; следовательно, абсолютная реальность носит преимущественно характер нерегулярности.</p>
+    <p>495 Эти соображения следует иметь в виду всякий раз, когда речь заходит о теории, служащей руководством к самопознанию. Нет и не может быть самопознания, основанного на теоретических предположениях, ибо объектом познания выступает индивидуум – относительное исключение и нерегулярное явление. Значит, не всеобщее и регулярное характеризует индивидуальное, а наоборот, единичное есть мера всего. Индивидуума следует понимать не как «возвратную» единицу, а как нечто уникальное и единичное, как что-то такое, что в конечном счете не может быть ни познано, ни сопоставлено ни с чем другим. При этом человек как представитель своего вида может и должен описываться как статистическая единица, иначе о нем нельзя было бы сказать ничего общего. С этой точки зрения его надлежит рассматривать как сравнительную единицу. Так возникает универсально значимая антропология или психология – в зависимости от выбранной науки – с абстрактной картиной человека как средней величины, избавленной от всех индивидуальных признаков. Но именно последние чрезвычайно важны для понимания человека. Если есть намерение понять отдельно взятое человеческое существо, нужно отбросить все научные знания о среднем человеке и отвергнуть все теории, нужно занять новую, совершенно беспристрастную позицию. К задаче <emphasis>понимания</emphasis> надо подходить свободно и непредубежденно, <emphasis>vacua et libera mente</emphasis><a l:href="#n_292" type="note">[292]</a>, а вот <emphasis>познание</emphasis> человека (или познание человеческого характера) предполагает у исследователя наличие знания о роде человеческом как таковом.</p>
+    <p>496 Идет ли речь о понимании ближнего или о самопознании – в обоих случаях нужно отринуть все теоретические предположения. Поскольку научное знание не только пользуется всеобщим уважением, но и считается в глазах современного человека единственным интеллектуальным и духовным авторитетом, понимание индивидуальности обязывает совершить, так сказать, <emphasis>crimen laesae maiestatis</emphasis><a l:href="#n_293" type="note">[293]</a>: мы призываем отказаться от всякого научного знания. Такую жертву принести непросто, ибо научная позиция не может легко избавиться от чувства ответственности. Если психолог оказывается врачом, который хочет не только научно классифицировать своего пациента, но и понять того как человека, ему грозит конфликт обязанностей, схватка между двумя диаметрально противоположными и взаимоисключающими установками – познанием и пониманием. Этот конфликт не может быть решен способом «или-или», возможно лишь своего рода двустороннее мышление, когда делают одно, не упуская из вида другое.</p>
+    <p>498 Ввиду того факта, что положительные преимущества знания принципиально работают именно в ущерб пониманию, вытекающее из этого суждение, по всей видимости, будет несколько парадоксальным. С научной точки зрения индивидуум есть не что иное, как повторяющаяся до бесконечности единица, которую с тем же успехом можно обозначить буквой алфавита. Для понимания, с другой стороны, именно уникальное индивидуальное человеческое существо, лишенное всех соответствий и закономерностей, столь дорогих сердцу ученого, является высшим и единственно реальным объектом исследования. Врач должен прежде всего осознавать это противоречие. Вооруженный статистическими истинами своей научной подготовки, он сталкивается с задачей исцеления больного человека, который, особенно в случае душевных страданий, требует индивидуального подхода. Чем схематичнее лечение, тем большее сопротивление оно – вполне справедливо – вызывает у пациента и тем выше риск провала. Психотерапевт волей-неволей вынужден рассматривать индивидуальность пациента как неотъемлемый факт клинической картины и соответствующим образом применять свои методы лечения. Сегодня во всех областях медицины признано, что задача врача состоит в лечении больного, а не какой-то абстрактной болезни. Эта иллюстрация из области медицины – лишь частный случай общей проблемы воспитания и обучения. Научное образование опирается в основном на статистические истины и абстрактное знание, а потому дает нереальную, рациональную картину мира, в которой личность как чисто маргинальное явление не играет никакой роли. Однако индивидуум – иррациональная данность – является истинным, подлинным носителем реальности, конкретным человеком, в противоположность нереальному идеальному или «нормальному» человеку, которого превозносят положения науки. Хуже того, большинство естественных наук старается представлять результаты своих исследований так, будто они возникли без всякого вмешательства человека, и в итоге содействие психического – необходимый фактор успеха – остается вне поля зрения. (Исключение составляет современная физика, признающая, что наблюдаемое зависит от наблюдателя.) Так что и в этом отношении наука дает картину мира, из которой как бы исключается реальная человеческая психика, то есть создает пресловутую антитезу «гуманитарным наукам».</p>
+    <p>499 Под влиянием научных предположений не только психика, но и всякий человек, наряду со всеми вообще отдельными событиями, каковы бы те ни были, подвергается «усреднению» и размыванию, сводящим картину действительности до понятийного среднего. Нельзя недооценивать психологическое влияние статистической картины мира: она отвергает индивидуума в пользу анонимных единиц, которые скапливаются в массовые образования. Место конкретного человека занимают организации, а высшим выражением тут выступает предельно абстрактная идея государства как принципа политической реальности. В этом случае моральная ответственность индивидуума неизбежно заменяется государственной политикой (<emphasis>raison d’état</emphasis><a l:href="#n_294" type="note">[294]</a>). Вместо моральной и психической дифференциации личности получаем общественное благо и повышение уровня жизни. Цель и смысл индивидуальной жизни (которая единственно реальна) тем самым изменяются: индивидуальным развитием пренебрегают ради политики государства, навязываемой индивидууму извне и состоящей в осуществлении абстрактной идеи, которая в конечном счете стремится объять и поглотить все живое. Индивидуум неуклонно лишается морального отношения к собственной жизни, им управляют, его кормят, одевают и воспитывают как социальную единицу, размещают в соответствующей жилищной единице и развлекают в соответствии со стандартами, которые призваны доставлять удовольствие и удовлетворение массам. Правители, в свою очередь, являются такими же социальными единицами, как и управляемые, и отличаются только тем, что на своих постах становятся специализированными выразителями государственной доктрины. От них не требуется быть личностями, способными к суждениям; они должны быть узкими специалистами, бесполезными вне области своей деятельности. Государство само решает, что следует преподавать и изучать.</p>
+    <p>500 Политической доктриной, будто бы всемогущей, манипулируют, в свою очередь, во имя осуществления государственной политики те, кто занимает высшие посты в правительстве, где сосредоточена вся власть. Всякий, кто избранием или по прихоти судьбы занимает одно из таких мест, не подчиняется высшей власти; он сам воплощает собой государственную политику и в пределах полномочий может действовать по своему усмотрению. Следом за Людовиком XIV он может повторить: «L’état c’est moi»<a l:href="#n_295" type="note">[295]</a>. То есть он единственный – или по крайней мере один из немногих – способен воспользоваться своей индивидуальностью, сумей только выяснить, как отлучить себя от государственной доктрины. Увы, таким людям суждено, скорее всего, оставаться рабами собственных вымыслов. Подобная односторонность всегда компенсируется психологически – коварными бессознательными содержаниями. Рабство и бунт связаны неразрывно. Отсюда соперничество за власть и преувеличенное недоверие, которые пронизывают весь общественный организм сверху донизу. Более того, чтобы компенсировать свою хаотическую бесформенность, масса всегда порождает «вождя», который неизбежно оказывается жертвой собственного раздутого эго-сознания, как показывают многочисленные примеры в истории.</p>
+    <p>501 Это развитие событий становится логически неизбежным в тот миг, когда индивидуум вливается в массу и тем самым себя «отменяет». Помимо скопления людских масс, в которых индивидуум так или иначе растворяется, одним из главных факторов психологической массовости является научный рационализм, лишающий индивидуума нравственных устоев и достоинства. Как социальная единица он теряет свою индивидуальность и превращается в абстрактное число из отчетов бюро статистики. Отныне он – всего-навсего взаимозаменяемая единица бесконечно малой значимости. Если смотреть рационально и со стороны, человек именно таков и есть, и с этой точки зрения откровенно нелепо далее говорить о ценности или значении индивидуума. В самом деле, трудно вообразить, как можно наделять индивидуальную человеческую жизнь несомненным достоинством, когда обратная истина очевидна как на ладони.</p>
+    <p>502 С этой точки зрения личность и вправду имеет убывающее значение; всякий, кто пожелал бы оспорить это мнение, вскоре исчерпает все разумные доводы. Тот факт, что индивидуум считает себя, членов семьи или близких друзей своего круга в чем-то важными, лишь подчеркивает несколько комическую субъективность его чувств. Ибо что значат немногие по сравнению с десятью тысячами или сотней тысяч, не говоря уже о миллионе? Поневоле вспоминается один мой задумчивый друг, с которым однажды мы вместе угодили в огромную людскую толпу. Внезапно он воскликнул: «Вот самая убедительная причина не верить в бессмертие: вся эта масса хочет быть бессмертной!»</p>
+    <p>503 Чем больше толпа, тем ничтожнее становится отдельный человек. Но если индивидуум, обуреваемый чувством собственной ничтожности и бессилия, почувствует, что его жизнь потеряла смысл, – что вовсе не тождественно общественному благоденствию и повышению уровня жизни, – то он, сам того не подозревая и не желая, встает на путь к государственному рабству и делается провозвестником этого рабства. Человеку, смотрящему исключительно вовне и трепещущему перед большими числами, нечего противопоставить свидетельствам чувств и разума. Но именно это и происходит сегодня: мы все очарованы и благоговеем перед статистическими истинами и большими числами, ежедневно убеждаемся в ничтожности и тщетности индивидуальной личности, которая не представлена и не олицетворена какой-либо массовой организацией. Наоборот, те персонажи, которые расхаживают по мировой арене – их голоса слышны повсюду, – кажутся доверчивой публике вознесенными наверх каким-то массовым движением или волной общественного мнения; по этой причине ими либо восторгаются, либо столь же истово их осуждают. Поскольку преобладающую роль здесь играет массовое внушение, остается спорным вопрос, приписывать это возвышение их собственным заслугам или же усматривать в нем заслугу коллективного мнения, рупорами которого эти люди служат.</p>
+    <p>504 При таких обстоятельствах неудивительно, что индивидуальное суждение становится все более шатким, что ответственность в максимально возможной степени коллективизируется, перекладывается индивидуумом на общество и делегируется некоему корпоративному органу. В итоге индивидуум все более и более уверенно превращается в общественную функцию, а общество, в свою очередь, узурпирует функцию носителя реальной жизни, тогда как на самом деле оно есть не что иное, как абстрактная идея, подобная государству. Обе идеи гипостазируются, то есть становятся автономными. Государство, в частности, превращается в квазиживую личность, от которой все чего-то ждут. В реальности это лишь маскировка, прячущая действия тех, кто умеет манипулировать идеями. По сути, конституционное государство скатывается к ситуации первобытной формы общества – к коммунизму первобытного племени, где все подчиняются самодержавной власти вождя или олигархии.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2. Религия как противовес массовому мышлению</p>
+    </title>
+    <p>505 Чтобы освободить фикцию суверенного государства – иными словами, прихоти вождей, им манипулирующих, – от всякого благотворного ограничения, все общественно-политические движения, к этому стремящиеся, неизменно пытаются устранить любое влияние религии. Ибо, чтобы превратить индивидуума в государственную функцию, нужно лишить его зависимости от чего бы то ни было еще. Религия же подразумевает зависимость человека от иррациональных фактов опыта и подчинение этим фактам. Они не относятся непосредственно к социальным и физическим условиям жизни; в первую очередь они связаны с психической установкой индивидуума.</p>
+    <p>506 Но установка относительно внешних условий жизни возможна лишь тогда, когда имеется некая внешняя точка отсчета. Религия дает (или претендует на то, чтобы давать) такую точку отсчета; тем самым она позволяет индивидууму выносить самостоятельные суждения и самостоятельно принимать решения. Он как бы обеспечивает себе запас сил против очевидного и неизбежного давления обстоятельств, которому подвергается любой, кто живет в одном только внешнем мире и не имеет под ногами никакой другой почвы, кроме городской мостовой. Если статистическая реальность признается единственной, то перед нами единственный авторитет. Тогда получаем одно-единственное условие бытия, а при отсутствии противоположных условий суждения и решения не просто излишни – они невозможны. Значит, индивидуум превращается в статистическую функцию, следовательно, в функцию государства (или какого-то иного абстрактного принципа порядка).</p>
+    <p>507 Но религия учит почитать другой авторитет, противоположный авторитету «мирскому». Учение о зависимости человека от Бога предъявляет к индивидууму и к миру в равной степени высокие требования. Может даже случиться так, что абсолютность этого требования будет отчуждать человека от мира – так же как он отчуждается от самого себя, когда поддается коллективному влиянию. В обоих случаях он может лишиться самостоятельности суждений и свободы принимать решения (в случае религии – покоряясь религиозной доктрине). Это цель, к которой религия открыто стремится, если только не идет на компромисс с государством. Когда происходит последнее, для меня предпочтительнее говорить не о «религии», а о «вере». Символ веры выражает определенное коллективное убеждение, тогда как слово «религия» характеризует субъективное отношение к определенным метафизическим – внеземным – факторам. Символ веры есть исповедание веры, обращенное прежде всего к миру в целом, то есть нечто мирское, тогда как смысл и цель религии заключаются в прояснении отношений человека с Богом (христианство, иудаизм, ислам) или в обретении пути к спасению и освобождению (буддизм). Из этого основополагающего факта проистекает вся этика, которая без личной ответственности перед Богом оказывается всего-навсего общепринятой моралью.</p>
+    <p>508 Будучи компромиссом с мирской реальностью, вероучения, соответственно, считали своей обязанностью добиваться поступательной кодификации своих идей, доктрин и традиций; тем самым они экстернализировали себя до такой степени, что подлинный религиозный элемент – живое отношение и прямое противостояние потусторонней точке отсчета – оказался в них отодвинут на задний план. По конфессиональным воззрениям, ценность и значимость субъективных религиозных отношений оцениваются по мерке традиционного учения, а там, где подобное встречается не столь часто (скажем, в протестантизме), немедленно начинаются разговоры о пиетизме, сектантстве, эксцентричности и т. д., стоит кому-нибудь заявить, что он привержен Божьей воле. Вероучение тождественно признанной церкви; оно выступает как общественная институция, к которой принадлежат не только истинно верующие, но также немалое число людей, будто бы «безразличных» к религии: эти люди лишь подчиняются диктату привычки. Тут-то и становится заметным различие между вероучением и религией.</p>
+    <p>509 Значит, придерживаться какой-либо веры – выбор не столько религиозный, сколько социальный; посему этот выбор фактически ничем не помогает индивидууму обрести опору в жизни. Человек вынужден полагаться исключительно на собственное отношение к некоему потустороннему авторитету. Здесь важен не сам факт декларируемого исповедания веры, а то психологическое условие, что жизнь индивидуума определяется не только эго с его мнениями и социальными факторами; в той же, если не в большей степени эта жизнь покорна трансцендентным авторитетам. Вовсе не этические принципы, при всей их возвышенности, и не вероучения, при всей их ортодоксальности, закладывают основы свободы и автономии личности; действует сугубо эмпирическое сознание, неопровержимый опыт глубоко личных взаимоотношений человека и надмирной власти, противовес «миру» с его «разумом».</p>
+    <p>510 Эта формулировка не понравится ни массовому человеку, ни коллективному верующему. Для первого государственная политика воплощает собой наивысший принцип мысли и действия. Еще бы – ради этого осознания его, собственно, и просвещали; соответственно, массовый человек допускает за индивидуумом право на существование лишь постольку, поскольку тот является функцией государства. С другой стороны, верующий, признавая, что государство обоснованно выдвигает на него моральные и материальные права, считает, что не только отдельный человек, но и государство, которое правит этим человеком, подчиняется власти «Бога»; то есть при любых сомнениях окончательное решение принимается Богом, а не государством. В своем стремлении избегать сколько-нибудь метафизических суждений я должен оставить открытым вопрос о том, противоположен ли Богу «мир», иначе говоря, феноменальный мир человека, а значит, и природа как таковая. Лишь укажу на тот факт, что психологическая противоположность между этими двумя областями опыта не только подтверждается Новым Заветом, но и предельно ясно выражается сегодня в негативном отношении диктаторских государств к религии и отношении церкви к атеизму и материализму.</p>
+    <p>511 Человек, будучи существом общественным, не способен на протяжении долгого времени существовать вне связи с обществом, а потому индивидууму не найти подлинных оправданий своему бытию и своей духовно-нравственной автономии нигде, кроме некоего внемирового начала, которое позволяет релятивизировать подавляющее влияние внешних факторов. Человек, не привязанный к Богу, не может самостоятельно сопротивляться физическим и моральным убеждениям, исходящим от мира. Для этого ему требуется свидетельство внутреннего, трансцендентного опыта, который один способен уберечь от неизбежного – в противном случае – погружения в массу. Просто интеллектуальное или даже нравственное признание степени отупения и моральной безответственности, свойственной массовому человеку, всего-навсего отрицает массовость и является лишь небольшим препятствием на пути к атомизации индивидуума. Такое признание сугубо рационально, ему недостает побудительной силы религиозного убеждения. Государство-диктатор имеет важное преимущество перед буржуазным, обывательским разумом: вместе с индивидуумом оно поглощает и религиозную силу человека. Государство занимает место Бога; вот почему, с этой точки зрения, социалистические диктатуры суть религии, а государственное рабство есть форма поклонения. Но религиозная функция не может быть смещена и фальсифицирована таким образом без того, чтобы не вызвать подозрений, которые, впрочем, сразу подавляются во избежание конфликта с преобладающей ориентацией на массовость. Результатом в подобных случаях всегда оказывается сверхкомпенсация в облике фанатизма, который, в свою очередь, используется как оружие для расправы с малейшими проявлениями сопротивления. Свободное мнение подавляется, нравственные решения безжалостно искореняются под тем предлогом, что цель оправдывает средства, даже самые гнусные. Политика государства возвышается до уровня веры, правитель или партийный босс становятся этакими полубогами «по ту сторону добра и зла», а их сторонники почитаются как герои, мученики, апостолы и миссионеры. Возможна всего одна истина, иных попросту не существует, это положение не предполагает и не допускает критики. Любой, кто думает иначе, – еретик, которому, как учит нас история, грозят различные неприятности. Лишь партийный босс, который держит в своих руках политическую власть, вправе достоверно истолковывать государственную доктрину (и делает это так, как ему удобно).</p>
+    <p>512 Когда благодаря правлению масс индивидуум становится социальной единицей номер такой-то, а государство возвышается до верховного принципа, вполне можно ожидать, что религиозная функция тоже пострадает от подобных метаморфоз. Религия, тщательное наблюдение некоторых незримых и неподвластных человеку фактов, представляет собой инстинктивную человеческую установку, проявления которой видны на всем протяжении истории человечества. Ее очевидная цель состоит в поддержании психического баланса, поскольку «природный» человек наделен столь же естественным «пониманием» того обстоятельства, что его сознательные функции могут быть в любое время нарушены некими посторонними событиями, как извне, так и изнутри. По этой причине он всегда заботится о том, чтобы любое трудное решение, которое может иметь значимые последствия для него самого и для других, подкреплялось соответствующими защитными мерами религиозного свойства. Делаются подношения невидимым силам, произносятся внушительные благословения, совершаются всевозможные торжественные обряды. Повсюду и во все времена существовали <emphasis>rites d’entrée et de sortie</emphasis><a l:href="#n_296" type="note">[296]</a>, польза которых оспаривается – мол, это все магия и суеверие – рационалистами, неспособными к психологическим прозрениям. Но ведь магия оказывает прежде всего психологическое воздействие, важность которого не следует недооценивать. Выполнение «магического» акта обеспечивает заинтересованному лицу чувство безопасности, которое совершенно необходимо для осуществления решения, ибо то неизбежно является отчасти односторонним, а потому справедливо воспринимается как рискованное. Даже диктатор полагает необходимым не просто сопровождать государственные указы угрозами, но инсценировать их посредством всевозможных торжеств. Духовые оркестры, флаги, знамена, парады и чудовищные демонстрации ничем принципиально не отличаются от церковных шествий, канонад и фейерверков для отпугивания бесов. Разве что суггестивное влияние государственной власти порождает коллективное чувство безопасности, которое, в отличие от религиозных зрелищ, не сулит индивидууму никакой защиты от внутренних демонов; поэтому человек станет еще сильнее цепляться за власть государства, за массу, отдаваясь той психически и нравственно, завершая тем самым свое социальное разложение. Государство, подобно церкви, требует энтузиазма, жертвенности и любви; если религия исходит из «страха Божия», то государство-диктатор не чурается насильственного принуждения и террора.</p>
+    <p>513 Когда рационалист направляет свои атаки в первую очередь против чудес обрядности, обусловленных традицией, он на самом деле бьет категорически мимо цели. Существенное, то есть психологическое, воздействие упускается здесь из вида, пусть обе стороны используют его для достижения прямо противоположных целей. Аналогичная картина наблюдается и в отношении соответствующих целеполаганий. Для религии важны избавление от зла, примирение с Богом, обретение наград в загробной жизни и т. д.; по воле государства все это превращается в мирские обещания – свобода от забот о хлебе насущном, справедливое распределение материальных благ, всеобщее благоденствие в будущем, сокращение рабочего времени… Тот факт, что исполнение этих обещаний отнесено в чрезвычайно далекое (почти райское) будущее, лишь дополняет аналогию и подчеркивает трансформацию: массы от стремления к потусторонней цели обратились к чисто мирской вере, которая превозносится точно с таким же религиозным рвением и исключительностью, как идеалы в известных нам из истории вероучениях.</p>
+    <p>514 Чтобы не повторяться без надобности, не стану перечислять все сходства между мирскими и «потусторонними» верованиями; удовольствуюсь, пожалуй, тем, что укажу: любая естественная функция, существующая изначально – та же религиозная, к примеру – не подлежит устранению посредством рационалистической или так называемой просвещенной критики. Можно, конечно, представлять доктринальное содержание символов веры как нелепое и осыпать его насмешками, но подобные методы нисколько не затрагивают суть религиозной функции, которая составляет основу символов веры. Религия в смысле добросовестного восприятия иррациональных фактов психики и индивидуальной судьбы вновь проявляется – пускай в обезображенном, изувеченном виде – в обожествлении государства и диктатора: «Naturam expellas furca tamen usque recurret»<a l:href="#n_297" type="note">[297]</a>. Нынешние вожди и диктаторы, правильно оценивая эту ситуацию, всячески стараются поэтому прятать слишком очевидную параллель с обожествлением римских цезарей и скрывают реальную власть за фикцией государства, хотя это, конечно, ничего не меняет<a l:href="#n_298" type="note">[298]</a>.</p>
+    <p>515 Как я уже указывал, диктаторское государство, лишая человека основных прав, одновременно выбивает психическую почву у него из-под ног, отбирая и метафизические основы существования. Этические решения отдельного человека больше не имеют значения – важно лишь слепое движение масс, а потому ложь становится залогом и принципом политического действия. Государство извлекает из этого факта логические выводы, о чем безмолвно свидетельствуют многие миллионы государственных рабов, совершенно бесправных по своему положению.</p>
+    <p>516 Как диктаторское государство, так и конфессиональная религия уделяют особое внимание идее сообщества. Это основной идеал «коммунизма», который навязывается столь усердно и ревностно, что начинает вызывать отторжение и влечет за собой раскол и недоверие. Церковь не менее решительно ратует за общинный идеал; там, где организованная церковь слаба, как в протестантизме, надежда на «общий опыт» или вера в такой опыт восполняют мучительное отсутствие сплоченности. Нетрудно понять, что «община» – незаменимый помощник в организации масс, а потому она представляет собой обоюдоострое оружие. Добавление любого количества нулей никогда не превратит единицу в нечто большее, а значимость сообщества определяется духовным и нравственным состоянием людей, его составляющих. По этой причине нельзя ожидать от сообщества каких-либо шагов, способных преодолеть суггестивное влияние среды, то есть шагов по реальному, фундаментальному изменению индивидуумов, будь то к добру или ко злу. Такие изменения могут проистекать только из личного общения, а не из массовых коммунистических демонстраций или публичных христианских церемоний крещения, которые оставляют равнодушным внутреннего человека. Насколько поверхностным на самом деле является влияние «общинной» пропаганды, видно из недавних событий в Восточной Европе<a l:href="#n_299" type="note">[299]</a>. Этот идеал превозносится в отрыве от его содержания, без индивидуального человека, но тот в конце концов вознамерится вернуть себе утраченные права.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3. Мнение Запада о религии</p>
+    </title>
+    <p>517 Столкнувшись с таким развитием обстоятельств в двадцатом столетии христианской эры, западный мир обозревает собственное наследие в виде римского права, сокровищ иудео-христианской этики, основанной на метафизике, и идеала неотъемлемых прав человека. С тревогой он задает себе вопрос: как остановить или повернуть вспять это развитие? Бесполезно клеймить социалистическую диктатуру за утопичность и осуждать ее экономические принципы как неразумные, потому что, во-первых, критикующий Запад говорит, по сути, сам с собою (его доводы слышны только по эту сторону железного занавеса), и потому, во-вторых, что любые экономические принципы, которые кому-либо нравятся, могут применяться на практике, пока этот кто-то готов идти на необходимые жертвы. Можно проводить любые социальные и экономические реформы, если вы не против, подобно Сталину, уморить голодом три миллиона крестьян, и располагаете несколькими миллионами работников, которые согласны трудиться безвозмездно. Государству такого типа нечего опасаться социальных или экономических кризисов. Пока его власти ничто не угрожает, то есть пока ближайшее будущее страны обеспечивает дисциплинированная и сытая полицейская армия, подобное государство может продолжать свое существование неопределенно долго, всемерно укрепляя власть – тоже неопределенно долго. Благодаря избыточному уровню рождаемости такое государство может практически произвольно увеличивать число неоплачиваемых работников в конкуренции с соперниками, независимо от мирового рынка, который в значительной мере зависит от уровней заработной платы. Реальная опасность может прийти только извне, через угрозу военного нападения. Но этот риск с каждым годом становится все меньше, потому, во-первых, что военный потенциал диктаторских государств неуклонно возрастает, а еще потому, что Запад не собирается пробуждать латентный русский (или китайский) национализм и шовинизм нападением, которое наверняка принесет плоды, прямо противоположные ожиданиям.</p>
+    <p>518 Насколько можно судить, остается всего одна возможность, а именно разрушение могущества изнутри; но эта угроза для воплощения в жизнь должна следовать собственному внутреннему развитию. Любая поддержка извне в настоящее время малополезна ввиду принимаемых мер безопасности и угрозы националистической реакции. Абсолютистское государство располагает воинством фанатичных миссионеров, которые распространяют его идеологию через внешнюю политику; вдобавок оно может рассчитывать на «пятую колонну», безопасность которой гарантируется законами и конституциями западных государств. Кроме того, общины верующих, местами очень сильные, значительно ослабляют способность западных правительств принимать решения, а вот сам Запад лишен возможности оказывать аналогичное влияние по другую сторону «железного занавеса» (хотя мы вряд ли ошибемся, допустив наличие малочисленной оппозиции на Востоке). В любом обществе найдутся честные и свободолюбивые люди, которым ненавистны ложь и произвол, но невозможно установить, оказывают ли они сколько-нибудь заметное влияние на массы в странах с полицейскими режимами<a l:href="#n_300" type="note">[300]</a>.</p>
+    <p>519 Эта неудобная ситуация снова и снова ставит перед Западом насущный вопрос: что мы можем сделать, чтобы противостоять угрозе с Востока? Даже при наличии значительной промышленной мощи и существенного оборонительного потенциала мы не можем почивать на лаврах, поскольку хорошо известно, что ни колоссальные запасы вооружений, ни обилие тяжелой промышленности вкупе с относительно высоким уровнем жизни не помешают предотвратить заражение той психической инфекцией, которую распространяет религиозный фанатизм.</p>
+    <p>520 Запад, к сожалению, пока не осознал того факта, что постоянные взывания к идеализму, разуму и прочим желанным добродетелям, произносимые столь истово, сродни пустой трате сил. Это дуновение ветра, сметаемое бурей религиозной веры (и не важно, до какой степени извращенной кажется нам эта вера). Мы находимся в ситуации, которую невозможно разрешить рациональными или моральными ходами; тут требуется высвобождение эмоциональных сил и идей, порожденных духом времени, а мы знаем из опыта, что на эти силы мало влияют рациональные размышления, не говоря уже о нравственных увещеваниях. Многие, правда, понимают правильно: алексифармическим<a l:href="#n_301" type="note">[301]</a> средством, или противоядием, в данном случае должна выступать столь же крепкая вера иного, нематериалистического толка, а религиозное мировоззрение, основанное на этой вере, станет единственной надежной защитой от опасности психического заражения. К сожалению, слово «должна», постоянно употребляемое в этой связи, указывает на некоторую слабость, если не на отсутствие, подобного желания. Западу недостает единой веры, способной воспрепятствовать развитию фанатичной идеологии; кроме того, сам породив когда-то марксистскую философию, он использует точно такие же интеллектуальные допущения, приводит те же доводы и ориентируется на те же цели, что и коммунисты. Церкви на Западе как будто безоговорочно свободны, однако на посещаемости храмов это сказывается ничуть не больше, чем на Востоке, а заметного влияния на общий политический курс церковные организации не оказывают. Беда вероучения как общественной институции состоит в том, что оно служит двум господам: с одной стороны, оно проистекает из отношения человека к Богу, а с другой стороны, обязано государству, то есть миру, вследствие чего может ссылаться на слова «Кесарю кесарево»<a l:href="#n_302" type="note">[302]</a> и прочие наставления Нового Завета.</p>
+    <p>521 Поэтому издавна и до сравнительно недавнего времени было принято рассуждать о властях, «от Господа установленных»<a l:href="#n_303" type="note">[303]</a>. Сегодня эта концепция считается устаревшей. Церкви выступают за традиционные коллективные убеждения, которые у многих сторонников опираются не на собственный внутренний опыт, а на бездумную веру, каковая, что хорошо известно, имеет свойство исчезать, едва о ней задумываются. Содержание веры вступает в противоречие со знанием, и часто выясняется, что иррациональность первой не идет ни в какое сравнение с рациональными обоснованиями второго. Вера не является полноценной заменой внутреннему опыту; там, где этого опыта нет, даже сильная вера, чудесным образом постигнутая через дар благодати, может столь же чудесным образом исчезнуть. Верующие называют верой свой религиозный опыт, однако это не мешает им считать, что на самом деле их вера – вторичное явление, следствие того, что когда-то с ними произошло нечто такое, что вселило в них <emphasis>pistis</emphasis><a l:href="#n_304" type="note">[304]</a>, то бишь доверие и лояльность. Этот опыт имеет определенное содержание, которое можно истолковать с точки зрения того или иного конфессионального вероучения. При этом неизбежно возрастает опасность конфликта со знанием, причем сами по себе подобные конфликты совершенно бессмысленны. Если коротко, воззрения вероучений архаичны; они изобилуют поразительной мифологической символикой, которая, если понимать ее буквально, немедленно вступает в острое противоречие со знанием. Но если, например, утверждение о том, что Христос воскрес из мертвых, воспринимать не буквально, а символически, то оно допускает различные толкования, не противоречащие знанию и не умаляющие смысла самого утверждения. Возражение, гласящее, что символическая трактовка кладет конец христианской надежде на бессмертие, несостоятельно, поскольку человечество верило в загробную жизнь задолго до прихода христианства, так что Пасха вовсе не является гарантией бессмертия. Опасность того, что мифология, понятая слишком буквально и распространяемая церковью, будет внезапно отвергнута, ныне велика как никогда прежде. Не пора ли христианской мифологии вместо бесславного исчезновения наконец-то согласиться на символическое истолкование?</p>
+    <p>522 Еще рано говорить о том, к каким последствиям может привести всеобщее признание фатального параллелизма между государственной религией марксистов и государственной религией церкви. Абсолютистское требование <emphasis>Civitas Dei</emphasis> <a l:href="#n_305" type="note">[305]</a> в человеке имеет досадное сходство с «божественностью» государства, а моральный вывод, сделанный Игнатием Лойолой из авторитета церкви («Цель оправдывает средства»), предвосхищает применение лжи как политического и чрезвычайно опасного инструмента. Оба условия требуют безоговорочного подчинения вере и тем самым ограничивают свободу человека, его свободу перед Богом и свободу перед государством, копая, по существу, могилу для личности. Хрупкое существование этого уникального – насколько нам известно – носителя жизни находится под угрозой с обеих сторон, несмотря на бесчисленные посулы грядущих духовных и материальных идиллий; многие ли из нас способны долго противостоять пресловутой мудрости «Лучше синица в руках, чем журавль в небе»? Кроме того, Запад лелеет точно такое же «научное» и рационалистическое мировоззрение со склонностью к статистическому усреднению и материалистическими целями, как и государственная религия Восточного блока, о чем говорилось выше.</p>
+    <p>523 Что же может предложить Запад, сотрясаемый политическими и конфессиональными расколами, отчаявшемуся современному человеку? К сожалению, ровным счетом ничего, кроме множества путей, ведущих к цели, которая практически неотличима от марксистского идеала. Не требуется особых усилий, чтобы понять, откуда коммунистическая идеология черпает уверенность в том, что время на ее стороне и что мир созрел для обращения. Факты говорят на слишком простом в этом отношении языке. Западу бесполезно отрицать это обстоятельство и не признавать своей фатальной уязвимости. Тот, кто научился однажды полностью подчиняться коллективной вере и отказался от своего извечного права на свободу (и от столь же извечного долга индивидуальной ответственности), будет, конечно, упорствовать, но двинется, с той же доверчивостью и с таким же отсутствием критики, в обратном направлении, если его мнимому идеализму навяжут иное, заведомо «лучшее» убеждение. Что произошло не так давно с культурным европейским народом? Мы обвиняем немцев в том, что они снова все это забыли, но на самом деле не знаем наверняка, может ли нечто подобное произойти где-либо еще. Лично я ничуть не удивлюсь, если что-то такое произойдет опять и если другой культурный народ заразится очередной опасной идеей. Позволим себе следующий вопрос: в каких странах сегодня имеются крупнейшие коммунистические партии? Америка, которая – <emphasis>O quae mutatio rerum!</emphasis> <a l:href="#n_306" type="note">[306]</a> – составляет реальный политический костяк Западной Европы, кажется невосприимчивой к заразе из-за своей откровенно негативной позиции, но на самом деле она, пожалуй, даже более уязвима, чем Европа, поскольку ее система образования наиболее подвержена влиянию научного мировоззрения с его статистическими истинами, а смешанному американскому населению трудно пустить корни на почве, практически лишенной истории. Историко-гуманистический тип образования, столь необходимый в таких условиях, ведет, напротив, к статусу Золушки. Европа может похвалиться этим образованием, однако она использует его себе во вред, пестуя националистический эгоизм и парализующий скептицизм. Общей для Америки и Европы является материалистическая коллективистская цель, обеим не хватает того самого, что выражает целостность человека, то есть идеи, которая ставит во главу угла индивидуума как меру всех вещей.</p>
+    <p>524 Одной этой идеи достаточно, чтобы вызвать сомнения и яростное сопротивление со всех сторон; можно даже почти дойти до того, чтобы заявить, что бесполезность отдельного человека по сравнению с массой – вот единственное убеждение, которое получает всеобщее и единодушное одобрение. Конечно, все мы согласны, что наступила эпоха простого человека, что он владыка земли, воздуха и воды, а от его решений зависит историческая судьба народов. Эта гордая картина человеческого величия, к сожалению, иллюзорна, ее опровергает совсем иная реальность. В этой реальности человек – раб и жертва машин, покоривших для него пространство и время; он боится – и недаром – могущества военной техники, которая должна в теории защищать его физическое существование; духовная и нравственная свобода, будто бы подтвержденная в определенных пределах на одной половине земного шара, находится под угрозой хаотической дезориентации, а на другой половине планеты вообще упраздняется. Наконец, чтобы разбавить трагедию комедией, этот повелитель стихий и всеобщий арбитр привержен понятиям, которые клеймят его достоинство как ничтожное и превращают его автономию в абсурд. Все достижения и все имущество не делают его значимее – напротив, они умаляют человека, что ясно показывает судьба фабричного рабочего, живущего по правилу «справедливого» распределения благ. Он платит за свою долю фабрики потерей личного имущества, меняет свободу передвижения на сомнительное удовольствие быть привязанным к месту работы, лишается всех способов изменить свое положение к лучшему, если сопротивляется изнурительному труду; если он проявляет хоть какие-то признаки ума, ему назойливо внушают политические заповеди и, если повезет, крохи технических знаний. Однако нельзя отмахнуться от забот о крыше над головой и ежедневном пропитании для полезного животного, если самое необходимое для жизни может исчезнуть в мгновение ока.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4. Индивидуум и понимание себя</p>
+    </title>
+    <p>525 Поразительно, что человек, зачинщик, изобретатель и проводник всего этого прогресса, источник всех суждений и решений, тот, кто мыслит будущее, сознательно делает себя <emphasis>quantité négligeable</emphasis><a l:href="#n_307" type="note">[307]</a>. Это противоречие, парадоксальная оценка человечества самим человеком, вызывает неподдельное удивление; объяснить его возможно только тем, что оно проистекает из чрезвычайной неуверенности суждения, – что, иными словами, человек есть загадка для самого себя. Разумеется, у него отсутствуют средства сравнения, необходимые для самопознания. Он умеет отличать себя от других животных в отношении анатомии и физиологии, но как существо сознательное, мыслящее, одаренное речью, не располагает критериями для суждения о себе. Он уникален на этой планете, с ним не сравнится никто другой. О сравнении и, следовательно, о самопознании мы могли бы говорить лишь в том случае, если бы человек установил отношения с квазичеловеческими млекопитающими, населяющими другие звездные системы.</p>
+    <p>526 А до тех пор человек должен вести себя как отшельник, который знает, что по сравнительной анатомии имеет сходство с антропоидами, но со стороны сильно отличается от них в отношении психики. Именно в этом, важнейшем свойстве своего вида он не может познать себя и потому остается для самого себя загадкой. Различные степени самопознания в пределах собственного вида не имеют значения по сравнению с теми возможностями, которые открылись бы при столкновении с существом похожей конституции, но иного происхождения. Наша психика, которая в первую очередь ответственна за все исторические изменения, произведенные рукой человека на земном шаре, остается неразрешимой загадкой и непостижимым чудом, предметом постоянного недоумения, – это роднит ее со всеми тайнами Природы. Что касается последней, мы еще надеемся на новые открытия, предполагаем найти ответы на самые трудные вопросы. Но вот применительно к психике и психологии наблюдается, смею сказать, любопытная нерешительность. Психология – не только самая молодая из эмпирических наук; она к тому же испытывает великие затруднения в поиске своего истинного предмета изучения.</p>
+    <p>527 Коперник некогда избавил нашу картину мироздания от предрассудков геоцентричности, и, подобно его стараниям, потребовались самые напряженные усилия почти революционного свойства, чтобы освободить психологию сначала от чар мифологических идей, а затем от предубеждения, будто психика есть, с одной стороны, простой эпифеномен<a l:href="#n_308" type="note">[308]</a> биохимических процессов мозга и, с другой стороны, нечто сугубо личное. Связь с мозгом сама по себе еще не доказывает, что психика эпифеноменальна, что это вторичная функция, причинно зависимая от биохимических процессов в физическом субстрате. Тем не менее мы слишком хорошо знаем, как быстро психическая функция может быть нарушена поддающимися проверке физическими процессами, и этот факт настолько поражает, что вывод о вспомогательной природе психики выглядит почти неизбежным. Однако явления из области парапсихологии побуждают к осторожности, указывая на релятивизацию пространства и времени посредством психических факторов, что ставит под сомнение наше наивное и слишком поспешное объяснение в терминах психофизического параллелизма. Ради этого объяснения люди прямо отрицают открытия парапсихологии – либо по философским соображениям, либо из-за интеллектуальной лени. Едва ли можно признать такой подход ответственным, пусть даже перед нами популярный способ справиться с крайне экстраординарным интеллектуальным затруднением. Чтобы оценить психическое явление, нужно принять во внимание все другие явления, которые его сопровождают; соответственно, мы больше не вправе заниматься той психологией, которая пренебрегает существованием бессознательного или парапсихологии.</p>
+    <p>528 Строение и физиология мозга не дают объяснения психическим процессам. Психика имеет особую природу, которую невозможно свести к чему-либо еще. Подобно физиологии, она представляет собой относительно самодостаточную область опыта, которой мы должны придавать совершенно особое значение, ибо она заключает в себе одно из двух необходимых условий бытия как такового, а именно феномен сознания. Без сознания практически не было бы мира вокруг, ибо мир существует для нас лишь постольку, поскольку он сознательно воспринимается и отражается психикой. Сознание есть необходимое условие бытия. То есть психика наделяется достоинством космического начала, которое философски и фактически придает ей положение, соразмерное принципу физического бытия. Носителем этого сознания является индивидуум; он не производит психику по собственной воле, а, наоборот, как бы предформируется ею и взрослеет через постепенное пробуждение сознательности. Значит, если психика имеет первостепенное эмпирическое значение, тем же значением обладает и индивидуум – как единственное непосредственное выражение психики.</p>
+    <p>529 Этот факт необходимо особо подчеркнуть по двум причинам. Во-первых, индивидуальная психика именно в силу своей индивидуальности является исключением из статистического правила и потому, когда ее подвергают усредняющему влиянию статистической оценки, лишается одной из своих главных характеристик. Во-вторых, церкви признают индивидуума в той степени, в какой он согласен считаться с догматами – иными словами, когда он подчиняется коллективному мнению. В обоих случаях стремление к отстаиванию индивидуальности трактуется как эгоистическое упрямство. Наука обесценивает это стремление как субъективизм, а церковь морально осуждает его как ересь и духовную гордыню. Что касается последнего обвинения, не следует забывать, что, в отличие от других религий, христианство выдвигает символ, содержанием которого является индивидуальный образ жизни (Сына человеческого), и даже рассматривает этот процесс индивидуации как воплощение и откровение Бога. Следовательно, развитие человека к самости приобретает смысл, подлинное значение которого едва ли осознается, потому что чрезмерное внимание к внешним условиям заслоняет от нас пути к непосредственному внутреннему опыту. При этом, не будь автономия личности тайным стремлением многих людей, она вряд ли пережила бы коллективное подавление – ни морально, ни духовно.</p>
+    <p>530 Все эти препятствия затрудняют правильное понимание человеческой психики, но они мало что значат, если не учитывать еще один примечательный факт, безусловно, заслуживающий упоминания. Повседневный психиатрический опыт гласит, что обесценивание психики и прочие формы сопротивления психологическому просвещению в значительной степени обусловлены страхом – паническим страхом перед открытиями, которые могут быть сделаны в области бессознательного. Этот страх встречается не только у людей, которых пугает картина бессознательного, нарисованная Фрейдом; он преследовал и самого основоположника психоанализа, который признавался, что сотворил догму из своей сексуальной теории, дабы укрепить единственную твердыню разума против возможного «извержения черного потока оккультизма»<a l:href="#n_309" type="note">[309]</a>. Этими словами Фрейд выражал убежденность в том, что бессознательное таит в себе множество содержаний, вполне доступных для «оккультной» интерпретации (как и есть на самом деле). Эти «архаические пережитки» или архетипические формы, восходящие к инстинктам и дающие выражение последним, обладают нуминозным качеством<a l:href="#n_310" type="note">[310]</a>, которое вызывает порою страх. Они неискоренимы, ибо воплощают первичные основы самой психики. Их нельзя постичь интеллектуально; когда кто-либо уничтожает одно из их проявлений, они снова возникают в измененной форме. Именно страх перед бессознательной психикой не только препятствует самопознанию, но и встает серьезнейшим препятствием на дороге к более широкому пониманию и усвоению психологии. Часто страх настолько велик, что человек не смеет признаться в нем даже самому себе. Это вопрос, на который надлежит обратить внимание каждому религиозному человеку, заинтересованному в разъясняющем ответе.</p>
+    <p>531 Научно ориентированная психология обязана действовать абстрактно, то есть отходить достаточно далеко от своего объекта, но не настолько, чтобы совсем потерять его из вида. Вот почему результаты лабораторной психологии часто оказываются удивительно скудными и лишенными интереса для практических целей. Чем больше отдельный объект занимает поле зрения, тем более практичным, подробным и живым будет знание, полученное от него. Это означает, что объекты исследования становятся все более и более сложными, а неопределенность отдельных факторов растет пропорционально их количеству, увеличивая тем самым возможность ошибки. Вполне понятно, что академическая психология боится этого риска и предпочитает избегать сложных ситуаций, старается задавать как можно более простые вопросы, за которые не последует возмездия. Что ж, она располагает полной свободой в выборе вопросов, которые будут задаваться Природе.</p>
+    <p>532 Медицинской психологии, с другой стороны, очень далеко до этого более или менее завидного положения. Здесь вопросы ставит объект, а не экспериментатор. Аналитик сталкивается с фактами, которые не выбирает сам и которые, полагаю, никогда бы не выбрал, будь у него такая возможность. Важные вопросы задает болезнь, то есть, иными словами, пациент врача, а Природа экспериментирует с врачом, ожидая от него ответов. Уникальность индивидуума и конкретной ситуации бросается в глаза, аналитик должен на них реагировать. Врачебный долг вынуждает его действовать в ситуации полной неопределенности. Поначалу он, конечно, опирается на принципы, основанные на общем опыте, но быстро понимает, что принципы такого рода искажают факты и не соответствуют сути процессов. Чем глубже становится его понимание, тем больше теряют для него смысл общие принципы, хотя эти принципы служат основой объективного знания и его мерилом. С нарастанием «понимания», каким оно рисуется пациенту и врачу, ситуация становится все более субъективной. То, что исходно казалось преимуществом, грозит превратиться в опасный недостаток. Субъективизация (в технических терминах – перенос и контрперенос) обособляет от окружающей среды; таково социальное ограничение, которого не желает ни одна из сторон, но которое неизменно устанавливается, когда понимание преобладает и больше не уравновешивается знанием. Чем глубже понимание, тем дальше оно отдаляется от знания. Идеальное понимание в конечном счете ведет к бездумному согласию каждой стороны с опытом другой – к состоянию некритической пассивности в сочетании с полнейшей субъективностью и отсутствием социальной ответственности. Понимание, доведенное до такой степени, в любом случае невозможно, ибо оно потребовало бы фактического отождествления двух разных индивидуумов. Рано или поздно отношения достигают точки, когда один партнер чувствует, что его вынуждают пожертвовать своей индивидуальностью, чтобы ту могла поглотить и усвоить индивидуальность другого. Это неизбежное следствие рушит понимание, ибо последнее предполагает сохранение индивидуальности обоих партнеров. Поэтому целесообразно доводить понимание только до той грани, когда достигается равновесие между пониманием и знанием, ибо понимание любой ценой вредно для обоих участников отношений.</p>
+    <p>533 Эта проблема возникает всякий раз, когда необходимо разобрать и понять сложную индивидуальную ситуацию. Специфическая задача медицинского психолога состоит в том, чтобы предоставить именно это знание и понимание. Сходная задача встает и перед <emphasis>cura animarium</emphasis><a l:href="#n_311" type="note">[311]</a>, усердным во врачевании душ, вот только положение неизбежно обязывает его привлекать в критических случаях свою конфессиональную предвзятость. В результате право индивидуума на существование как таковое урезается коллективным предубеждением, зачастую – в наиболее чувствительной области. Этого удается избежать лишь тогда, когда догматический символ, например образ жизни Христа, конкретно понимается и ощущается индивидуумом как достойный подражания. Насколько это верно сегодня, я предпочел бы оставить размышлять другим. Так или иначе, аналитику очень часто приходится лечить пациентов, для которых конфессиональные ограничения мало что или вообще ничего не значат. Таким образом, сама профессия обязывает его иметь как можно меньше предубеждений. Точно так же, уважая метафизические (не поддающиеся экспериментальной проверке) убеждения и утверждения, он старается не приписывать им всеобщность. Эта осторожность необходима, потому что индивидуальные черты личности больного не должны искажаться произвольным вмешательством извне. Аналитику следует оставлять это вмешательство влияниям окружающей среды, собственному внутреннему развитию пациента и – в самом широком смысле – судьбе с ее мудрыми (или глупыми) предписаниями.</p>
+    <p>534 Возможно, многие сочтут эту повышенную бдительность преувеличенной. Однако с учетом того факта, что в диалектическом процессе взаимодействия двух индивидуумов в любом случае наблюдается изобилие взаимных влияний, даже если общение ведется с предельной тактичностью, ответственный аналитик воздержится от ненужного пополнения коллективных факторов, влиянию которых уже поддался его пациент. Кроме того, он очень хорошо знает, что внушение сколь угодно достойных наставлений лишь провоцирует пациента на открытую враждебность (или на тайное сопротивление) и тем самым без нужды подвергает опасности цель лечения. Психическое состояние индивидуума в настоящее время настолько ослаблено рекламой, пропагандой и прочими более или менее благонамеренными советами и подсказками, что хотя бы раз в жизни пациенту надо предлагать отношения, в которых не повторяются тошнотворные «вам следует», «вы должны» и тому подобные признания в бессилии. Против натиска извне, равно как и против последствий этого натиска в психике индивидуума, аналитик считает себя обязанным играть роль защитника. Опасения по поводу того, что анархические инстинкты будут таким образом высвобождены, кажутся сильно преувеличенными, учитывая очевидные преграды, которые существуют внутри и снаружи. Прежде всего следует вспомнить о природной робости большинства людей, не говоря уже о морали, хорошем вкусе и, что не менее важно, об уголовном кодексе. Этот страх ничто по сравнению с теми огромными усилиями, которые обычно требуются, чтобы помочь первым проблескам индивидуальности достичь сознания, а уж тем более овеществиться в нем. Там, где эти индивидуальные позывы прорываются слишком смело и необдуманно, аналитик должен уберечь их, спасти от неуклюжего обращения пациента, склонного к недальновидности, безжалостности и цинизму.</p>
+    <p>535 По мере развития диалектического общения наступает миг, когда становится необходимой оценка этих индивидуальных позывов. К тому времени пациент должен приобрести достаточную уверенность в своих суждениях, чтобы начать действовать, исходя из собственных прозрений и решений, а не из простого желания копировать условности, даже если он согласен с коллективным мнением. Если он не стоит твердо на собственных ногах, так называемые объективные ценности бесполезны, ибо они служат всего-навсего заменой личного характера и в итоге помогают подавлять индивидуальность. Естественно, общество имеет неоспоримое право защищать себя от откровенного субъективизма, но, само будучи составлено из деиндивидуализированных человеческих существ, оно полностью находится во власти безжалостных индивидуалистов. Пусть люди объединяются в группы и организации сколько хотят, – такое объединение и угасание индивидуальной личности как его следствие делают общество легкой добычей всевозможных диктаторов. К сожалению, миллион нулей, собранных вместе, не дают в сумме единицы. В конечном счете все зависит от качества личности, но наш фатально недальновидный век мыслит только категориями больших чисел и массовых организаций, хотя можно было бы сообразить, что земной шар давно навидался последствий такого поворота событий, когда дисциплинированная толпа подчиняется воззваниям одного сумасшедшего. Увы, это осознание, похоже, не распространяется, и наша духовная слепота чрезвычайно опасна. Люди продолжают беспечно скапливаться и верить в панацею массовых действий, совершенно пренебрегая тем фактом, что наиболее могущественные организации зиждутся исключительно на величайшей безжалостности вожаков и на самых дешевых лозунгах.</p>
+    <p>536 Любопытно, что церкви тоже хотят опереться на массовые действия и прогнать дьявола при помощи Вельзевула<a l:href="#n_312" type="note">[312]</a>; речь о тех самых церквях, заботой которых считается спасение индивидуальной души. Они, по-видимому, не слышали об элементарной аксиоме массовой психологии, которая гласит, что индивидуум в массе становится слабее морально и духовно, а потому не очень-то утруждают себя выполнением своей реальной задачи – помочь человеку достичь метанойи, возрождения духа – <emphasis>Deo concedente</emphasis><a l:href="#n_313" type="note">[313]</a>. Горько это признавать, но не подлежит сомнению, что без подлинного духовного возрождения индивидуума невозможно и возрождение общества, каковое есть совокупность индивидуумов, нуждающихся в искуплении. Поэтому я неизменно говорю о заблуждении, когда вижу, как церкви пытаются – наперебой, прямо скажем – втянуть индивидуумов в какие-либо формы социальной организации и низвести до состояния малой ответственности, вместо того чтобы выделять людей из оцепенелой и бездумной массы и объяснять, что отдельный человек – единственно важный фактор, что спасение мира состоит в спасении индивидуальной души. Верно, что массовые митинги предъявляют индивидууму такие идеи и пытаются запечатлеть их в его уме посредством массового внушения – с печальным результатом: едва «опьянение толпой» проходит, индивидуум немедленно поддается другому, еще более броскому и еще более громкому лозунгу. Личное отношение к Богу было бы в этом случае полезным щитом от пагубных влияний. Разве Христос созывал своих учеников на какие-то массовые собрания? Пополнились ли ряды его сторонников после насыщения пяти тысяч человек теми, кто не воскликнул потом вместе с остальными: «Распни его!»<a l:href="#n_314" type="note">[314]</a>? Даже скала, именуемая Петром, выказывала признаки слабости<a l:href="#n_315" type="note">[315]</a>. Быть может, Иисус и Павел суть прообразы тех, кто, доверившись своему внутреннему опыту, пошел по жизни собственным путем, вопреки миру?</p>
+    <p>537 Этот довод, безусловно, не должен застилать от наших взоров реальность ситуации, в которой оказалась церковь. Когда церковь пытается придать форму аморфной массе, объединяя индивидуумов в общину верующих и скрепляя такую организацию с помощью внушения, она не только предпринимает великое социальное служение, но и обеспечивает личности неоценимое благо осмысленной жизни. Однако эти дары, как правило, лишь подтверждают определенные устремления, не изменяя их направленности. К сожалению, опыт показывает, что внутренний человек остается неизменным при всей своей общественной вовлеченности. Окружение не в состоянии наделить его тем, что он может завоевать для себя только ценой немалых усилий и страданий. Наоборот, благоприятная среда лишь усиливает опасную склонность ожидать всего извне, включая и те метаморфозы, которых внешняя действительность дать попросту не в силах. Под ними я подразумеваю далеко идущее изменение внутреннего человека, которое тем более необходимо ввиду массовых явлений сегодняшнего дня и еще более серьезных проблем перенаселения, вырисовывающихся в будущем. Настала пора задаться вопросом, что именно мы смешиваем в массовых организациях и что составляет природу индивидуального человеческого существа, то есть человека реального, а не статистического. Выяснить это вряд ли возможно без нового процесса саморефлексии.</p>
+    <p>538 Все массовые движения, как и следовало ожидать, с наибольшей легкостью скользят по наклонной плоскости, состоящей из больших чисел. Где много, там безопасно; то, во что многие верят, должно по определению быть правдой; то, чего многие хотят, должно быть достойным приложения сил, необходимым и, следовательно, благим. В гомоне многоголосия таится порыв добиваться насильственного исполнения желаний; слаще всего, однако, оказывается мягкое и безболезненное соскальзывание обратно в царство детства, в рай родительской опеки, в беспечность и безответственность. Все мысли и заботы внушаются сверху; на все вопросы есть ответ, все потребности получают необходимое удовлетворение. Инфантильное мечтательное состояние массового человека настолько оторвано от действительности, что ему и в голову не приходит спросить, кто платит за этот рай. Подведение счетов возлагается на высшую политическую или социальную власть, которая охотно берется за эту задачу, ибо тем самым укрепляет себя; чем больше у нее силы, тем слабее и беспомощнее становится индивидуум.</p>
+    <p>539 Всякий раз, когда социальные условия такого типа обретают изрядный размах, открывается путь к тирании, а свобода личности превращается в духовное и физическое рабство. Так как всякая тирания по своей сути аморальна и безжалостна, она имеет гораздо больше свободы в выборе методов и средств, нежели любая институция, принимающая во внимание человеческую личность. Если подобная институция вступит в конфликт с организованным государством, ей предстоит быстро осознать несомненную уязвимость своей морали, а потому она вынужденно воспользуется теми же методами и средствами, что и ее противник. Так зло распространяется почти по необходимости, даже если возможно избежать прямого заражения. Опасность заражения возрастает, когда решающее значение придается большим числам и статистическим величинам, как это повсеместно происходит в нашем западном мире. Удушающая сила массы каждый день в той или иной форме выставляется перед нашими глазами в газетах, а ничтожность отдельного человека вменяется ему столь основательно, что он теряет всякую надежду быть услышанным. Отжившие свое идеалы <emphasis>liberté, égalité, fraternité</emphasis> <a l:href="#n_316" type="note">[316]</a> совсем не помогают, ибо все свои призывы индивидуум может обращать только к собственным палачам – выразителям мнения масс.</p>
+    <p>540 Сопротивление организованной массе может оказать только человек, столь же хорошо организованный в своей индивидуальности, как и сама масса. Готов признать и признаю, что это утверждение должно показаться современному человеку почти бессмысленным. Полезное средневековое представление о том, что человек есть микрокосм, отражение великого космоса в миниатюре, давно отпало, хотя само существование его всеобъемлющей и обусловливающей мир психики могло бы заставить индивидуума задуматься. Образ макрокосма запечатлен в психической природе человека; кроме того, он сам продуцирует этот образ для себя во все большем масштабе. Он несет в себе это космическое «соответствие» в силу своего отражающего сознания, с одной стороны, а также благодаря наследственности, архетипичности инстинктов, которые связывают его с окружающей средой. Но инстинкты, воссоединяя человека с макрокосмом, одновременно в некотором смысле разрывают его на куски, потому что желания тянут его в разные стороны. В результате возникает постоянный конфликт с самим собой, и крайне редко индивидууму удается придать своей жизни единую цель (за что, как правило, приходится очень дорого платить подавлением других сторон своей натуры). Часто приходится спрашивать себя, стоит ли вообще навязывать подобную целеустремленность, ведь естественное состояние человеческой психики состоит в столкновении составных частей, в их противоречивом поведении, иначе говоря, в известной диссоциации. На Востоке в этом случае говорят о привязанности к «десяти тысячам вещей»<a l:href="#n_317" type="note">[317]</a>. Такое состояние взывает к порядку и синтезу.</p>
+    <p>541 Подобно толпе, хаотические движения которой, заканчивающиеся взаимной неудовлетворенностью, направляются в определенную сторону диктаторской волей, индивидуум в своем диссоциированном состоянии тоже нуждается в направляющем и упорядочивающем принципе. Эго-сознание хотело бы, чтобы эту роль играла его собственная воля, но оно упускает из вида наличие могущественных бессознательных факторов, которые препятствуют таким намерениям. Если мы хотим добиться синтеза, нужно сначала установить природу этих факторов, нужно их пережить, иначе понадобится некий нуминозный символ, который будет их выражать и поведет к синтезу. Это мог бы быть религиозный символ, осмысляющий и зримо олицетворяющий все то, что ищет себе выражения в современном человеке; но наша современная концепция христианского символа, безусловно, не способна на подобное. Напротив, нынешний страшный разлом мироздания пролегает прямиком через духовное пространство белого «христианина», а наш христианский взгляд на жизнь оказался бессилен предотвратить возрождение архаичного общественного порядка в облике коммунизма.</p>
+    <p>542 Сказанное не означает, что с христианством покончено. Наоборот, я убежден, что устарело не само христианство, что лишь наши понимание и истолкование христианства не соответствуют более современному мировому порядку. Христианский символ – живое существо, содержащее в себе семена дальнейшего развития. Он может развиваться и далее; только от нас зависит, сможем ли мы решиться на то, чтобы заново, более основательно, переосмыслить христианское вероучение. Нам требуется совершенно иное отношение к индивидууму и к микрокосму самости, отличное от того, которого было принято придерживаться до сих пор. Вот почему никто не знает, какие пути открыты для человека, через какие внутренние переживания он мог бы пройти, какие психические факты лежат в основе религиозного мифа. Все это окутано столь густой пеленой, что никто не может понять, чем тут интересоваться и ради какой цели. Данная проблема заставляет бессильно опускать руки.</p>
+    <p>543 Это ничуть не удивительно, ведь практически все козыри в руках наших противников. Они могут опереться на многочисленные толпы с их сокрушительной мощью. Политика, наука и технологии тоже на их стороне. Убедительные доводы науки выражают высшую степень интеллектуальной уверенности, когда-либо достигавшейся человеческим разумом. Так, по крайней мере, кажется современному человеку, накрепко усвоившему просвещенную мысль об отсталости и мраке минувших «суеверных» столетий. Ему и в голову не приходит, что люди, заронившие в него эту мысль, сами серьезно заблуждались, проводя ложные сопоставления несоизмеримых фактов. Вдобавок интеллектуальная элита, которой он задает свои вопросы, почти единодушно соглашается, что невозможное с точки зрения нынешней науки было невозможным и в более ранние времена. Те же факты веры, благодаря которым человек открывает для себя «внеземной» угол зрения, рассматриваются в одном контексте с сугубо научными фактами. Индивидуум спрашивает о церквях и священнослужителях, которым вверено попечение о человеческой душе, а ему в ответ сообщают, что принадлежность к церкви – чисто мирской институции – желательна и даже обязательна, что ставшие для него сомнительными факты веры восходят к конкретным историческим событиям, что определенные ритуальные действия сулят чудесные результаты и что страдания Христа спасли человека от греха и его последствий (то есть от вечного проклятия). Если же, располагая ограниченными средствами, он начнет размышлять обо всем этом, то ему придется признать, что он ничего не понимает и что перед ним всего две возможности – либо верить безоговорочно, либо отвергать такие утверждения как полностью непонятные.</p>
+    <p>544 Современный человек может, разумеется, воспринять и усвоить все «истины», внушаемые государством, но вот понимание религии для него значительно затрудняется отсутствием пояснений. («Разумеешь ли, что читаешь?» – «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?»<a l:href="#n_318" type="note">[318]</a>) Если, несмотря на это, он не отринул полностью свои религиозные убеждения, причина в том, что религиозное побуждение имеет инстинктивную основу и является специфически человеческой функцией. Можно отнять у человека богов, но придется дать взамен других. Руководители массового государства просто обречены на обожествление; а везде, где с подобным еще не покончено, место правителей занимают навязчивые факторы, заряженные демонической энергией, – деньги, работа, политическое влияние и т. д. Когда какая-либо естественная человеческая функция утрачивается, когда ей отказывают в сознательном и намеренном выражении, возникает общее расстройство. Поэтому нас не должно удивлять, что триумф Богини Разума<a l:href="#n_319" type="note">[319]</a> влечет за собой общую невротизацию современного человека, разделение личности, аналогичное расщеплению внешнего мира «железным занавесом». Эта ощетинившаяся колючей проволокой пограничная линия проходит через психику любого современного человека, с какой бы стороны занавеса он ни жил. Типичный невротик не осознает свою теневую личность, а нормальный индивидуум, подобно невротику, видит собственную тень в своем соседе или в человеке по ту сторону великой преграды. Вошло в привычку, стало даже политическим и социальным долгом живописать капитализм (с одной стороны) и коммунизм (с другой стороны) в облике самого дьявола, очаровывая внешний взор и мешая тому обратиться внутрь человека. Однако невротик, вопреки неосознаваемости своей второй личности, смутно ощущает, что с его психической конституцией не все в порядке, а нынешний западный человек развивает чисто инстинктивный интерес к психике и «психологии».</p>
+    <p>545 В итоге психиатр вольно или невольно вынужден выходить на мировую арену, и ему задаются вопросы, которые прежде всего касаются самой интимной и тайной жизни индивидуума, но которые в конечном счете прямо связаны с духом времени. Вследствие личностной симптоматологии этот материал обычно считают «невротическим» – и правильно, поскольку он составлен из инфантильных фантазий, плохо согласующихся с содержанием взрослой психики и поэтому вытесняемых нашим моральным суждением, если они вообще достигают сознания. Большинство фантазий такого рода по природе своей не проникает в сознание ни в какой форме, и крайне маловероятно, если не сказать больше, что они когда-либо осознаются и сознательно вытесняются. Скорее, они, по-видимому, присутствовали в психике изначально – или, во всяком случае, возникли бессознательно и сохранялись таковыми до тех пор, пока вмешательство психолога не позволило им пересечь порог сознания. Восприятие бессознательных фантазий – это процесс, происходящий, когда сознание оказывается в ситуации расстройства. Иначе фантазии порождались бы нормально и не влекли бы за собой невротических последствий. В действительности такого рода фантазии относятся к миру детства и вызывают нарушения только тогда, когда преждевременно усиливаются аномальными условиями сознательной жизни. Особенно часто это случается, когда от родителей исходит неблагоприятное влияние, отравляющее домашнюю атмосферу и порождающее конфликты, которые нарушают психическое равновесие ребенка.</p>
+    <p>546 При неврозе у взрослого снова возвращается мир детских фантазий, и велик соблазн объяснить возникновение невроза каузально, как следствие наличия инфантильных фантазий. Но это объяснение не позволяет понять, почему фантазии не проявлялись сколько-нибудь патологически в промежуточный период. Ведь они напоминают о себе, лишь когда индивидуум попадает в ситуацию, с которой он не может справиться сознательными средствами. Возникающий в результате застой в развитии личности открывает простор для инфантильных фантазий, которые, конечно, дремлют в каждом из нас и не дают о себе знать, пока сознательная личность развивается беспрепятственно. Достигая определенного порога насыщения, фантазии начинают прорываться в сознание и создавать конфликты, уже заметные самому больному, который как бы разделяется на две личности с разными характерами. При этом диссоциация давно вызревала в бессознательном, ибо отток энергии сознания (по причине неиспользования) усугублял отрицательные качества бессознательного, в первую очередь инфантильные черты личности.</p>
+    <p>547 Так как нормальные фантазии ребенка суть не что иное, как воображение влечений, а потому могут рассматриваться как предварительные упражнения в будущей сознательной деятельности, из этого следует, что фантазии невротика, даже если они претерпели патологические изменения и, быть может, извратились под влиянием обратного тока энергии, содержат ядро нормального влечения, отличительной чертой которого является приспособляемость. Невротическое заболевание всегда предполагает неприспособленность, искажение нормального поведения и свойственного тому «воображения». Инстинкты крайне консервативны, они хранят свои древнейшие формы и образцы поведения. В уме они предстают как образы, выражающие суть инстинктивного позыва наглядно и конкретно, подобно картинам. Будь у нас возможность заглянуть, например, в психику мотылька юкки<a l:href="#n_320" type="note">[320]</a>, мы нашли бы там образчик идей нуминозного или «магического» свойства, который не только заставляет мотылька оплодотворять растение, но и помогает ему «оценить» ситуацию в целом. Инстинкт нельзя назвать смутным слепым порывом, поскольку он подстраивается и приспосабливается к определенной внешней ситуации. Последнее обстоятельство придает ему специфическую нередуцируемую форму. Инстинкт изначален и передается по наследству, а его форма является древней, можно сказать, архетипической. Она старше и неизменнее формы тела.</p>
+    <p>548 Эти биологические соображения относятся, естественно, и к <emphasis>Homo sapiens</emphasis>, который остается в рамках общей биологии, несмотря на обладание сознанием, волей и разумом. Тот факт, что наша сознательная деятельность коренится в инстинкте и выводит из него свою динамику<a l:href="#n_321" type="note">[321]</a>, а также основные черты своих мыслительных форм, имеет такое же значение для психологии человека, как и для всех других представителей животного царства. Человеческое знание состоит, по сути, в постоянном приспособлении к реальности неких изначальных идей, данных нам априори. Они нуждаются в определенных видоизменениях, поскольку в своем первоначальном виде подходят для архаического образа жизни и не соответствуют требованиям специфически дифференцированной среды. Если поддерживать впредь приток инстинктивного динамизма в нашу жизнь, что абсолютно необходимо для нашего существования, то нужно преобразить эти архетипические формы в идеи, соразмерные потребностям настоящего.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>5. Мировоззренческий и психологический взгляды на жизнь</p>
+    </title>
+    <p>549 Увы, наши идеи имеют прискорбную, но неизбежную склонность отставать в развитии от изменений общей ситуации. Вряд ли может быть иначе, поскольку до тех пор, пока в мире ничего не меняется, идеи остаются более или менее приспособленными к нему и потому функционируют удовлетворительным образом. То есть нет убедительной причины, по которой им следовало бы меняться и приспосабливаться заново. Только тогда, когда условия меняются столь резко, что между внешней ситуацией и нашими устаревшими идеями возникает непреодолимая пропасть, складывается общий кризис мировоззрения, или жизненной философии, и начинает ощущаться потребность в переориентации и перенастройке изначальных образов, которые обеспечивают приток инстинктивной энергии. Их нельзя просто заменить новой, более рациональной конфигурацией, ибо это означало бы пойти на поводу у внешней ситуации и пренебречь биологическими нуждами человека. Вдобавок мы не навели бы никаких мостов к первочеловеку – напротив, вообще преградили бы доступ к нему. Таковы, к слову, цели марксистского образования, которое стремится, уподобляя себя Богу, переделать человека – по образу и подобию государства.</p>
+    <p>550 Сегодня наши основополагающие убеждения становятся все более рационалистическими. Наша философия перестала быть образом жизни, как это проповедовалось с античные времена; она превратилась в исключительно интеллектуальное и академическое упражнение. Наши конфессиональные религии с их архаическими обрядами и представлениями, достаточно оправданными сами по себе, выражают мировоззрение, вполне приемлемое в Средние века, но чуждое и непонятное для современного человека. Несмотря на конфликт с современными научными взглядами, оно инстинктивно продолжает цепляться за идеи, которые, если трактовать их буквально, не учитывают никаких духовных достижений последних пятисот лет. Очевидная цель состоит в том, чтобы не позволить человеку пасть в бездну нигилистического отчаяния. Но даже когда, будучи рационалистом, человек испытывает побуждение критиковать конфессиональную религию как примитивную, ограниченную и устаревшую, ему не следует забывать, что эта религия провозглашает доктрину, символы которой, при всей спорности толкований, живут собственной жизнью в силу своего архетипического характера. Следовательно, интеллектуальное понимание необходимо далеко не во всех случаях, оно требуется, лишь когда недостаточно оценки посредством чувств и интуиции, когда люди чрезмерно полагаются на интеллект.</p>
+    <p>551 В этом отношении нет ничего более показательного и симптоматического, чем пропасть, что разверзлась между верой и знанием. Они сегодня настолько несопоставимы, что поневоле воображаешь несоизмеримость этих двух категорий мышления и присущих им взглядов на мир. Но все же они опираются на тот самый эмпирический мир, в котором обитает человек, и даже богословы твердят, что вера поддерживается фактами, исторически воспринятыми в известном нам мире (в частности, что Христос родился как реальный человек, совершил множество чудес и страдал, умер при Понтии Пилате и воскрес во плоти после смерти). Богословие отвергает любые попытки трактовать наиболее ранние свидетельства как записанные мифы и не одобряет, соответственно, символическое понимание. При этом сами богословы не так давно попытались – без сомнения, в качестве уступки «знанию» – «демифологизировать» предмет своей веры, совершенно произвольно проведя ряд разграничений. Но для критического интеллекта слишком очевидно, что миф составляет неотъемлемую часть всех религий, а потому не может быть исключен из положений веры без урона для последней.</p>
+    <p>552 Разрыв между верой и знанием отражает раздвоение сознания, столь характерное для душевных расстройств наших дней. Такое впечатление, будто два разных человека высказываются по одной и той же теме, каждый со своей точки зрения, – или будто один человек в двух разных состояниях ума делится картиной своего опыта. Если вместо «человек» сказать «современное общество», станет ясно, что общество тоже страдает душевной диссоциацией, то есть невротическим расстройством. Положение дел нисколько не улучшается, если одна половина общества упрямо тянет вправо, а другая – влево. Именно этот процесс происходит в психике каждого невротика, повергая того в глубокое расстройство, которое, собственно, и приводит пациента к аналитику.</p>
+    <p>553 Как я указал выше – наивозможно кратко, но не пренебрегая упоминанием ряда практических подробностей, опущение которых могло бы поставить читателя в тупик, – аналитик должен налаживать отношения с обеими половинами личности своего пациента, ибо только из них обеих он может составить цельного человека. Если одна половина подавляет другую, об исцелении говорить не приходится, тем паче что именно подавлением другого себя непрерывно занимается пациент (современное мировоззрение фактически его к тому принуждает). Индивидуальная ситуация, по сути, мало отличается от коллективной. Индивидуум – социальный микрокосм, отражающий в мельчайшем масштабе особенности общества – или же, наоборот, наименьшая социальная единица, скопление которых продуцирует коллективную диссоциацию. Последняя возможность видится более реальной, ведь единственным непосредственным и конкретным носителем жизни является индивидуальная личность, а общество и государство суть условные идеи, которым позволительно притязать на реальность лишь постольку, поскольку они представлены совокупностью индивидуумов.</p>
+    <p>554 Слишком мало внимания уделяется тому факту, что при всей нашей нерелигиозности отличительной чертой христианской эпохи, ее высшим достижением является врожденный порок нашего века – господство слова, Логоса, который обозначает центральную фигуру христианского вероучения. Слово буквально сделалось божеством и остается таковым даже для тех, кто знаком с христианством только понаслышке. Такие слова, как «общество» и «государство», настолько конкретизированы, что оказываются почти персонифицированными. По мнению обывателя, «государство» в гораздо большей степени, чем любой единоличный правитель в истории, выступает щедрым дарителем и распределителем благ; все взывают к «государству», возлагают на него ответственность, ропщут на него и т. д. Общество же возведено в ранг высшего этического начала; ему даже приписывают положительные творческие способности. Кажется, никто не замечает, что поклонение слову, необходимое на определенной стадии умственного развития человека, имеет опасную теневую сторону. Ибо в тот миг, когда слово в результате многовекового воспитания обретает всеобщую значимость, оно разрывает свою первоначальную связь с божественной Личностью. Мы получаем персонифицированную церковь и персонифицированное государство; вера в слова становится доверчивостью, а само слово превращается в жуткий инструмент или лозунг, способный на любой обман. Вместе с доверчивостью приходят пропаганда и реклама, они дурачат гражданина политическими махинациями и компромиссами, а ложь разрастается до масштабов, прежде невиданных в мировой истории.</p>
+    <p>555 Так слово, первоначально выражавшее единство всех людей и знаменовавшее их союз в образе одного великого Человека, становится в наши дни источником подозрительности и недоверия всех ко всем. Доверчивость – один из наших злейших врагов, но к ней неизменно прибегает невротик, желая вытеснить сомнения или заставить исчезнуть свою вторую половину. Почему-то считается, что достаточно «сказать» человеку, что тому «надлежит» делать, чтобы направить его на верный путь. Сможет ли он так поступить – уже другой вопрос. Психолог же хорошо осознает, что ровным счетом ничего не добьется, убеждая, увещевая и раздавая разумные советы. Надо выяснить все подробности, надо досконально изучить психический инвентарь пациента. Поэтому следует взаимодействовать с цельной личностью страдающего индивидуума, стараться проникать во все закоулки его разума с дотошностью, которая далеко превосходит способности <emphasis>directeur de conscience</emphasis><a l:href="#n_322" type="note">[322]</a>. Научная объективность психолога, не отвергающая никаких вариантов, позволяет видеть в пациенте не только человека, но и антропоида, привязанного к своему телу, как привязано животное. Опыт выводит медицинские интересы психолога за пределы сознательной личности, в мир бессознательных влечений, среди которых господствуют сексуальность и стремление к власти (или самоутверждение), соответствующие двойной этической концепции святого Августина – <emphasis>concupiscentia</emphasis> и <emphasis>superbia</emphasis><a l:href="#n_323" type="note">[323]</a>. Схватка этих двух основных инстинктов (сохранения вида и самосохранения) – вот источник многочисленных конфликтов. Следовательно, они выступают главными объектами морального суждения, цель которого состоит в том, чтобы предотвратить, насколько это возможно, столкновение влечений.</p>
+    <p>556 Как объяснялось ранее, у всякого инстинкта имеются два основных качества: это, с одной стороны, динамизм и принуждение и, с другой стороны, – специфическое значение и намерение. Вполне возможно, что все психические функции человека имеют инстинктивную основу, и то же самое верно, полагаю, для животных. Нетрудно заметить, что у животных инстинкт действует как <emphasis>spiritus rector</emphasis><a l:href="#n_324" type="note">[324]</a> их поведения. Это наблюдение теряет достоверность только тогда, когда начинает развиваться способность к обучению – например, у высших обезьян и у человека. У животных, благодаря способности к обучению, инстинкт претерпевает многочисленные изменения и дифференцируется, а у человека культурного влечения и вовсе расщепляются настолько, что лишь немногие из них уверенно опознаются в своей первоначальной форме. Наиболее важны два упомянутых выше фундаментальных инстинкта заодно со своими производными, и до сих пор эти влечения привлекали к себе исключительное внимание медицинской психологии. Но ученые, исследуя «разветвления» инстинктов, наткнулись на конфигурации, которые невозможно целиком соотнести с какой-либо одной из групп. Возьмем всего один пример: первооткрыватель жажды власти (А. Адлер. – <emphasis>Ред</emphasis>.) поставил вопрос о том, не может ли внешне очевидное выражение сексуального влечения на самом деле объясняться «установлением власти»; сам Фрейд тоже признавал существование «инстинктов эго» в дополнение к главенствующему половому инстинкту, делая явную уступку точке зрения Адлера. Ввиду такой неопределенности ничуть не удивительно, что в большинстве случаев невротические симптомы можно почти непротиворечиво объяснять в рамках едва ли не любой теории. Это не означает, что та или иная точка зрения ошибочна или что ошибочны обе. Скорее, обе относительно верны и, в отличие от некоторых односторонних и догматических утверждений, допускают существование и конкуренцию прочих инстинктов. Хотя, как было сказано, человеческий инстинкт как явление далеко не прост, мы вряд ли ошибемся, если предположим, что способность к обучению, качество почти исключительное человеческое, опирается на инстинкт подражания, свойственный, как выясняется, животным. Суть этого инстинкта заключается в том, чтобы вмешиваться в другие инстинктивные действия и в конце концов их видоизменять, что можно наблюдать, к примеру, в пении птиц, перенимающих музыкальные мелодии.</p>
+    <p>557 Ничто так не отчуждает человека от инстинктивной основы, как способность к обучению, которая оказывается подлинным стремлением к поступательному преобразованию человеческих способов поведения. Именно она больше всего остального ответственна за изменение условий существования и потребность в новом приспособлении, обусловленную становлением цивилизации. Также это первичный источник тех многочисленных психических нарушений и затруднений, которые вызываются последовательным отчуждением человека от инстинктивной основы: он отрывается от своих влечений и желает отождествиться со своим сознательным познанием, увлекается сознанием в ущерб бессознательному. В результате современный человек знает себя только в той мере, в какой может себя осознавать, а эта способность во многом зависит от условий окружающей среды, покорение которой спровоцировало изменение ряда инстинктивных устремлений (или намекнуло на необходимость таких изменений). Поэтому человеческое сознание обращается преимущественно к наблюдению и исследованию окружающего мира, к особенностям которого нужно приспосабливать свои психические и технические возможности. Эта задача настолько насущна, а ее выполнение настолько полезно, что человек попросту забывает о самом себе, упускает из вида свою инстинктивную природу и ставит собственное представление о себе на место реального бытия. Тем самым он исподволь соскальзывает в сугубо понятийный мир, где продукты его сознательной деятельности постепенно подменяют собой реальность.</p>
+    <p>558 Отчуждение от инстинктивной природы неизбежно ввергает культурного человека в конфликт между сознательным и бессознательным, между духом и природой, знанием и верой, и раскол становится патологическим уже в тот миг, когда сознание лишается возможности игнорировать или подавлять инстинктивную сторону. Скопление индивидуумов, дошедших до этого критического состояния, дает начало массовому движению, притязающему на роль защитника угнетенных. В соответствии с господствующей склонностью сознания искать источник всех бед во внешнем мире нам вещают о политических и социальных изменениях, которые, как предполагается, позволят автоматически справиться с гораздо более глубокой проблемой расщепления личности. Следовательно, всякий раз, когда это требование выполняется, возникают политические и социальные условия, которые возвращают человеку его беды – в измененной форме. Далее происходит простая инверсия: нижняя сторона поднимается наверх, тень занимает место света (а поскольку первая всегда анархична и бурлива, самостоятельность «освобожденного» страдальца неизбежно подвергается драконовским ограничениям). Дьявол изгоняется заодно с Вельзевулом, но корень зла как таковой не выкорчевывается, лишь вскрывается внутреннее противопоставление.</p>
+    <p>559 Коммунистическая революция унизила человека гораздо сильнее, чем унижала его демократическая коллективная психология: она лишила человека свободы не только в социальной, но также в нравственной и духовной области. Помимо политических трудностей, она нанесла изрядный психологический урон Западу, причем этот урон и ранее давал о себе знать – во времена германского нацизма; теперь же мы в состоянии разглядеть тень и указать на нее пальцем. Она явно лежит по ту сторону политической границы, а мы стоим на стороне добра и наслаждаемся своими правильными идеалами. Разве не признался недавно известный государственный деятель, что у него «не хватает воображения на зло»?<a l:href="#n_325" type="note">[325]</a> От имени многих он, по сути, подтвердил, что западному человеку грозит опасность вообще утратить тень, отождествить себя со своей деятельной личностью, а мир – с абстрактной картиной, нарисованной научным рационализмом. Духовно-нравственный противник, столь же реальный, как и сам западный человек, переселился из его собственной груди за географическую разделительную линию, которая более не служит внешней политической преградой, а все строже и надежнее отделяет человека сознательного от человека бессознательного. Мышление и чувство утрачивают внутреннюю полярность, и там, где религиозная ориентация сделалась бесполезной, сам Бог не в состоянии одолеть безумство высвобожденных психических функций.</p>
+    <p>560 Наша рациональная философия не желает знать, симпатизирует ли вторая личность в нас, уничижительно именуемая «тенью», нашим сознательным планам и намерениям. Очевидно, этой философии до сих пор неведомо, что мы носим в себе реальную тень, существование которой обусловлено нашей инстинктивной природой. Нельзя не замечать динамизма и образности инстинктов, не нанося самому себе глубочайший вред. Подавление влечений или пренебрежение ими чревато болезненными последствиями физиологического и психологического свойства, для лечения которых непременно понадобится медицинская помощь.</p>
+    <p>561 Уже более пятидесяти лет мы знаем (во всяком случае, нам следовало бы знать), что бессознательное выступает противовесом сознанию. Медицинская психология дала тому все необходимые эмпирические и экспериментальные доказательства. Имеется бессознательная психическая реальность, которая явно влияет на сознание и его содержания. Все это известно, но никаких практических выводов из этого факта сделано не было. Мы по-прежнему продолжаем думать и действовать так, словно остаемся простыми одномерными существами без двойственной природы. Соответственно, мы воображаем себя безобидными, разумными и гуманными. Мы не думаем не доверять собственным мотивам, не желаем спрашивать себя, как наш внутренний человек относится к тому, что мы делаем во внешнем мире. С нашей стороны поистине легкомысленно, поверхностно и неразумно, равно как и против правил психической гигиены, игнорировать реакции и точку зрения бессознательного. Можно, конечно, считать желудок или сердце чем-то малым, недостойным заботы, но переедание и напряжение духовных сил влекут за собой последствия, затрагивающие весь организм. Тем не менее мы уверены, что от психических ошибок и их плодов можно избавиться одними только словами, ибо «психическое» для большинства людей практически ничего не значит. Впрочем, вряд ли кто-то станет отрицать, что без психики не было бы мироздания как такового, уж тем более человеческого мироздания. Едва ли не все на свете зависит от психики человека и ее функций. Она заслуживает всего пристального внимания, которое мы можем ей уделить, особенно сегодня, когда признано, что будущее определяется не угрозой нападения диких животных, не природными катастрофами и не мировыми эпидемиями; нет, все обусловливается исключительно психическими изменениями в человеке. Достаточно мельчайшего, почти незаметного нарушения духовного равновесия в головах нескольких правителей, чтобы погрузить мир в пучину кровопролития, пламени и радиоактивности. Необходимые для этого технические средства имеются с обеих сторон. А определенные сознательные размышления, неподвластные какому-либо внутреннему противнику, могут слишком легко претворяться в жизнь, как уже все видели на примере одного «вождя»<a l:href="#n_326" type="note">[326]</a>. Сознание современного человека все еще цепляется за внешние объекты, возлагает на них полную ответственность, как если бы они принимали какие-либо решения. Тот факт, что психическое состояние отдельных индивидуумов способно освободиться от влияния объектов, считается ничтожным, хотя подобные иррациональности наблюдаются каждый день и могут случиться с кем угодно.</p>
+    <p>562 Печальная участь сознания в нашем мире объясняется прежде всего утратой инстинктов в силу особенностей развития человеческого разума за минувшие столетия. Чем больше власти получал человек над природой, тем упорнее он восторгался собственными знаниями и навыками, тем глубже становилось его презрение ко всему сугубо естественному и случайному, ко всем иррациональным фактам, в том числе к объективной психике, которая обнимает все, чуждое сознанию. В отличие от субъективизма сознательного разума бессознательное объективно и проявляет себя главным образом в форме противоположных чувств, фантазий, эмоций, побуждений и мечтаний, которые человек не создает сам, но которые приходят к нему объективно. Даже сегодня психология по большей части остается наукой о содержаниях сознания, измеряемых, насколько это возможно, коллективными мерками. Индивидуальная психика сделалась случайной погрешностью, маргинальным явлением, а бессознательное, которое способно проявиться только в реальном, «иррациональном» человеке, вообще игнорируется. Это отнюдь не результат небрежности или недостатка знаний; это отрицание возможности существования второго психического авторитета, помимо эго. Последнее воспринимает попытки изучать бессознательное как покушение на свои обширные полномочия. Религиозный человек, с другой стороны, исходно придерживается мысли, что он не является единственным хозяином в собственном доме. Он верит, что в конечном счете все решает Бог. Но многие ли из нас осмелятся доверить некое решение воле Божией? Кто из нас не смутится, заявляя прилюдно, что то или иное его решение исходит от Бога?</p>
+    <p>563 Религиозный человек, насколько можно судить, находится под непосредственным влиянием реакций бессознательного. Как правило, сам он называет их совестью. Но поскольку та же самая психическая подоплека порождает реакции, отличные от моральных, верующий оценивает свою совесть традиционными этическими мерками, следовательно, ищет коллективную ценность, и в этом стремлении его усердно поддерживает церковь. До тех пор, пока человек крепко держится за традиционные верования, а обстоятельства времени не требуют большего внимания к индивидуальной автономии, он, думаю, будет довольствоваться таким положением дел. Но ситуация коренным образом меняется, когда, как сегодня, массово появляется приверженный миру человек, ориентированный на внешние факторы и утративший религиозные верования. Тогда верующему приходится защищаться и катехизировать самого себя на основании своих убеждений. Он больше не ощущает чудовищную убедительную силу <emphasis>consensus omnium</emphasis><a l:href="#n_327" type="note">[327]</a>, зато остро воспринимает ослабление церкви и шаткость догматических положений. В качестве защитной меры церковь советует верить сильнее, как если бы дар благодати зависел от доброй воли и желания самого человека. Однако средоточие веры – не сознание, а спонтанный религиозный опыт, когда осуществляется переход от абстракной веры к непосредственной связи с Богом.</p>
+    <p>564 Здесь каждый из нас должен спросить: обладаю ли я каким-либо религиозным опытом и непосредственной связью с Богом? То есть свойственна ли мне та уверенность, которая помешает личности раствориться в толпе?</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>6. Самопознание</p>
+    </title>
+    <p>565 Утвердительный ответ на этот вопрос возможен только тогда, когда человек готов подчиниться требованиям строгого самоанализа и самопознания. Согласившись на это, он не просто уяснит некоторые важные истины о самом себе, но и получит психологическое преимущество: сумеет показать себя достойным серьезного внимания и сочувственного интереса. Он как бы объявит миру о собственном человеческом достоинстве и сделает первый шаг к постижению основ своего сознания, то есть к бессознательному, единственно доступному источнику религиозного опыта. Это, конечно, не означает, что бессознательное, как мы его обозначаем, тождественно Богу или занимает место Бога. Оно – лишь среда, из которой, как кажется, проистекает религиозный опыт. Что касается иных причин возникновения подобного опыта, ответ на этот вопрос лежит за пределами человеческого знания. Познание Бога есть трансценденция.</p>
+    <p>566 Религиозный человек получает немалое преимущество, когда перед ним встает важнейший вопрос, примета нашего времени: он имеет ясное представление о том, что субъективное существование опирается на отношения с «Богом». Я беру слово «Бог» в кавычки, чтобы показать, что мы имеем дело с антропоморфной идеей, динамизм и символизм которой опосредованы бессознательной психикой. При желании любой человек может приблизиться к источнику таких переживаний, независимо от того, верит он в Бога или нет. Иначе мы лишь в редких случаях наблюдаем те чудесные обращения, прототипом которых может служить опыт Павла по дороге в Дамаск<a l:href="#n_328" type="note">[328]</a>. Вообще факт существования религиозного опыта уже не нуждается в доказательствах. Но люди всегда будут сомневаться относительно того, что фигуры, которые метафизика и теология называют Богом (или богами), являются реальной основой наших переживаний. На самом деле этот вопрос – праздный, на него целиком отвечает субъективно подавляющая нуминозность переживания. Любой, кто испытывал подобное, был поглощен этим переживанием; он не в состоянии предаваться бесплодным метафизическим или эпистемологическим спекуляциям. Абсолютная уверенность взывает к самой себе и не нуждается в антропоморфных доказательствах.</p>
+    <p>567 Ввиду общего невежества и предвзятого отношения к психологии следует считать бедой нашей дисциплины то обстоятельство, что единственный опыт, который придает смысл индивидуальному существованию, должен, по всей видимости, исходить из среды, возбуждающей общие предубеждения и суеверия. Снова и снова доводится слышать: «Из Назарета может ли быть что доброе?»<a l:href="#n_329" type="note">[329]</a>. Бессознательное, если прямо не рассматривать его как своего рода мусорную корзину для сознательного разума, предполагает «сугубо животную природу». Однако в действительности и по определению оно обладает неопределенными размерами и структурой, а потому всякая его оценка бессмысленна, от нее следует отказаться как от предубеждения. Так или иначе, подобные суждения показались бы крайне странными в устах христиан, которые верят, что Господь родился на соломе в хлеву, среди домашних животных. Наверняка многим больше пришлось бы по вкусу, родись Он в храме. Точно так же ориентированный на мир вовне массовый человек ищет нуминозный опыт в массовых митингах, каковые, разумеется, внешне куда привлекательнее индивидуальной души. Даже прихожане христианских церквей разделяют это пагубное заблуждение.</p>
+    <p>568 Утверждение психологов о важности бессознательных процессов для религиозного опыта крайне непопулярно как среди политических правых, так и среди политических левых. Для первых важнее всего историческое откровение, пришедшее к человеку извне; для вторых все это полная ерунда – ибо у человека нет никакой религиозной функции, кроме веры в доктрину партии, когда вдруг зачем-то требуется истовая вера. Кроме того, различные вероучения проповедуют совершенно разное, хотя каждое из них притязает на обладание абсолютной истиной. Но сегодня мы живем в унитарном мире, где расстояния измеряются часами, а не неделями и месяцами. Экзотические народы перестали развлекать зевак в этнологических музеях. Они стали нашими соседями, и вчерашние частные заботы этнологов сделались сегодня общими политическими, социальными и психологическими проблемами. Идеологические области уже начинают соприкасаться и взаимопроникать, так что не за горами, может быть, то время, когда остро встанет вопрос о взаимопонимании. Сделать себя понятным, безусловно, невозможно без далеко идущего понимания точки зрения другого, а необходимое понимание будет иметь последствия для обеих сторон. История, несомненно, отвергнет тех, кто считает своим призванием противостоять этому неизбежному развитию, при всей желательности и психологической потребности во что бы то ни стало сохранять все существенное и полезное в нашей собственной традиции. Несмотря на обилие различий, единству человечества суждено утверждаться неудержимо. На этот исход марксистское учение делает ставку, тогда как Запад надеется достичь своей цели посредством технологий и экономической помощи. Коммунизм не пренебрегает значимостью идеологического элемента и универсальностью основополагающих принципов. Цветные расы разделяют нашу идеологическую слабость и в этом отношении уязвимы не менее нашего.</p>
+    <p>569 Недооценка психологического фактора может иметь печальные последствия, а потому давно пора разобраться в этом вопросе. Пока это намерение еще остается благонамеренным пожеланием, поскольку самопознание, будучи крайне непопулярным, воспринимается как малоприятная, идеалистическая цель, отдает морализаторством и поглощается психологической тенью, каковую обыкновенно вообще отрицают или о каковой стараются не говорить вслух. Задача нашей эпохи и вправду почти неразрешима. Она предъявляет самые высокие требования к нашей ответственности, если мы не хотим оказаться повинными в очередном <emphasis>trahison des clercs</emphasis><a l:href="#n_330" type="note">[330]</a>. Эта задача выпадает прежде всего тем ведущим и влиятельным личностям, которые обладают необходимым интеллектом, чтобы постичь ситуацию сегодняшнего мира. Можно было бы ожидать, что они прислушаются к своей совести. Но поскольку речь идет не только об интеллектуальном понимании, но также о моральных выводах, у нас, к сожалению, нет повода для оптимизма. Природа, как мы знаем, не настолько щедро раздает свои блага, чтобы в одном человеке возвышенный разум сочетался с сердечными дарами. Как правило, там, где присутствует одно, другое отсутствует; если одна способность развита в совершенстве, обычно это происходит за счет всех прочих. Несоответствие между интеллектом и чувством, и в лучшие времена затрудняющее жизнь, представляет собой особенно болезненную главу в истории человеческой психики.</p>
+    <p>570 Нет смысла формулировать задачу, которую ставит перед нами наша эпоха, как нравственное требование. В лучшем случае мы лишь проясним мировую психологическую ситуацию настолько, что ее сможет разглядеть даже близорукий, а озвученные слова и идеи разберут даже слабослышащие. Можно уповать на поддержку понимающих и людей доброй воли, а потому нельзя прекращать повторять те мысли, которые необходимы нашей эпохе. В конце концов, правда поддается распространению ничуть не хуже заведомой лжи.</p>
+    <p>571 Я хотел бы обратить внимание читателя на главное затруднение, с которым нам неминуемо предстоит столкнуться. Те гнусности, в которых в последнее время погрязло человечество стараниями диктаторских государств, есть не что иное, как кульминация всех тех злодеяний, в которых наши предки были повинны в не столь отдаленном прошлом. Помимо варварства и кровопролития, учиняемых христианскими народами между собой на протяжении всей европейской истории, европеец также должен ответить за преступления, совершенные против цветных рас в ходе колонизации. В этом отношении белый человек действительно несет тяжкое бремя. Налицо обыкновенная человеческая тень, которую вряд ли можно изобразить в более черных тонах. Зло, выявляемое в человеке и в нем, несомненно, обитающее, поистине велико, так что для церкви рассуждать о первородном грехе и сводить его к относительно невинной ссоре Адама с Евой несколько самонадеянно. Все гораздо серьезнее, причем степень этой серьезности сильно недооценивают.</p>
+    <p>572 Поскольку общепризнано, что человек есть то, что ведомо о нем его сознанию, он считает самого себя безвредным – и тем прибавляет к безнравственности глупость. Он не отрицает, что происходили и продолжают происходить ужасные вещи, но виноватыми всегда назначаются «другие». Если же такие поступки относятся к недавнему или далекому прошлому, их для собственного удобства быстро топят в море забвения, вследствие чего к человеку возвращается то состояние хронического легкомыслия, которое принято называть «нормальностью». Потому нас шокирует открытие, что на самом деле ничто окончательно не исчезает и ничто не поддается исправлению. Зло, вина, глубокая тревога, темные предчувствия – все это перед нашим взором, нужно лишь присмотреться. Это грехи человека; я тоже человек и разделяю с остальными человеческую природу, а потому виновен, как и другие, и ношу в себе неизменную и неизгладимую способность и склонность грешить снова и снова, в любое время. Даже если с юридической точки зрения мы не являемся соучастниками преступления, в силу нашей человеческой природы мы все равно – потенциальные преступники. В действительности нам просто не выпадало подходящей возможности втянуться в адский водоворот событий. Никто из нас не выбирается из-под полога черной коллективной тени человечества. Произошло ли преступление много поколений назад или происходит сегодня, оно остается симптомом предрасположенности, присутствующей всегда и везде, – и поэтому на самом деле хорошо бы обладать некоторым «воображением зла», ибо лишь глупец будет постоянно игнорировать предупреждения собственной природы. Вообще легкомыслие – отличный способ превратить человека в орудие зла. Безобидность и наивность столь же малополезны, как если бы больной холерой и его окружение пребывали в неведении о заразности этой болезни. Наоборот, эти качества ведут к проецированию неосознаваемого зла в себе на «другого». Это вполне действенно укрепляет позицию противника, ведь проекция переносит страх, который мы невольно и тайно испытываем перед собственным злом, на другого, чем значительно увеличивает для нас угрозу с его стороны. Хуже того, неосведомленность лишает нас способности бороться со злом. Здесь мы, конечно, сталкиваемся с одним из главных предрассудков христианской традиции, истинным камнем преткновения в нашей политике. Мы должны, как нам внушают, сторониться зла и по возможности не соприкасаться с ним, даже не упоминать. Зло – дурное предзнаменование, его табуируют и боятся. Такое «апотропейное»<a l:href="#n_331" type="note">[331]</a> восприятие зла, мнимые попытки от него ускользнуть, льстят нашей первобытной склонности закрывать глаза на зло и прогонять его за те или иные границы (вспомним ветхозаветного козла отпущения, которому полагалось унести зло в пустыню).</p>
+    <p>573 Если уже невозможно избежать осознания того, что зло, вопреки воле самого человека, заложено в самой человеческой природе, оно признается в психологии равноправным, пускай противоположным по знаку, партнером добра. Это осознание ведет прямиком к психологическому дуализму, бессознательно предвосхищенному в расколе политического мира и в еще более бессознательной диссоциации в современном человеке. Дуализм не порождается этим осознанием; скорее, мы с самого начала находимся в расщепленном состоянии. Невыносимо думать, что мы должны взять на себя личную ответственность за это состояние, поэтому мы предпочитаем как бы помещать зло в отдельных преступников или в преступные группы, а себя воображаем невинными и пренебрегаем общей склонностью ко злу. Такое ханжество рано или поздно отвергается, потому что зло, как показывает опыт, заложено в самом человеке (если только, в соответствии с христианскими воззрениями, не допускать наличие метафизического принципа зла). Немаловажное преимущество этой точки зрения состоит в том, что она освобождает человеческую совесть от избытка ответственности, переваливает последнюю на дьявола, совершенно правильно, если рассуждать психологически, полагая, что человек в гораздо большей степени является жертвой своей психической конституции, чем ее творцом. Принимая во внимание, что зло наших дней отбрасывает в глубочайшую тень все, когда-либо досаждавшее человечеству, следует спросить себя, как выходит, что при несомненном развитии правосудия, медицины и техники, при всей нашей заботе о жизни и здоровье, на свет появились чудовищные машины разрушения, способные в одночасье истребить весь человеческий род?</p>
+    <p>574 Никто не будет утверждать, что физики-атомщики – шайка преступников, раз именно их усилиям мы обязаны таким своеобразным плодом человеческой изобретательности, как водородная бомба. Изрядная интеллектуальная работа по развитию ядерной физики была проделана людьми, выполнявшими эту задачу с величайшим напряжением сил и самопожертвованием; их нравственные достижения с тем же успехом могли принести им славу изобретателей чего-то полезного и ценного для человечества. Пусть первый шаг на пути к судьбоносному изобретению может быть результатом сознательного решения, здесь, как и везде, важную роль играет спонтанная идея – предчувствие или интуиция. Иными словами, бессознательное тоже сотрудничает с сознанием и нередко вносит решающий вклад в общее дело. Поэтому не только сознательное усилие ответственно за результат; местами в игру вступает именно бессознательное с его едва различимыми целями и намерениями. Если оно вкладывает человеку в руки оружие, значит оно нацелено на насилие. В познании истины заключается первейшая цель науки, и если в погоне за стремлением к открытиям мы обнаруживаем некую существенную угрозу, то складывается, скорее, ощущение фатальности, а не преднамеренности. Дело не в том, что современный человек больше привержен злу, чем человек Античности или первобытный дикарь. Просто-напросто он располагает несравненно более действенными средствами для воплощения этой своей склонности. Сознание расширяется и дифференцируется, а нравственная природа плетется позади. Это беда нашего времени, и полагаться на один лишь разум уже недостаточно.</p>
+    <p>575 Теоретически во власти разума отказаться от экспериментов такого адского масштаба, как ядерное расщепление, хотя бы из-за их опасности. Но страх перед злом, которого не замечаешь в себе, но исправно отыскиваешь в других, всякий раз сдерживает разум, хотя общеизвестно, что применение этого оружия означает верную гибель теперешнего человеческого мира. Страх всеобщей гибели может избавить нас от худшего, но сама возможность, тем не менее, будет нависать над нами темной тучей до тех пор, пока не удастся перебросить мостик через всемирный психический и политический разлом – причем мостик столь же надежный, сколь неоспоримо существование водородных бомб. Если бы некое всемирное сознание сумело понять, что всякое разделение и расщепление возникают вследствие раскола в человеческой душе, тогда мы знали бы, с чего следует начать. Но если даже мельчайшие и самые интимные порывы индивидуальной психики – незначительные сами по себе – останутся столь же бессознательными и непризнанными, какими они были до сих пор, то они продолжат накапливаться и порождать массовые группировки и движения, которые неподвластны разумным увещеваниям и не подчиняются призывам действовать во благо. Все прямые попытки устроить нечто подобное – не более чем бой с тенью, причем сильнее всего иллюзиями увлечены сами гладиаторы.</p>
+    <p>576 Суть дела заключается в собственном дуализме человека, в явлении, которое открылось нам внезапно, словно бездна вдруг разверзлась под ногами благодаря последним событиям мировой истории, хотя на протяжении столетий человечество искренне верило, что единый Бог создал человека по Своему образу и подобию, как малое единство. Даже сегодня люди в значительной степени не осознают тот факт, что каждый индивидуум является ячейкой в структуре различных международных организмов и поэтому причинно вовлечен в их конфликты. Он знает, что как отдельное существо более или менее бессмысленен, и чувствует себя жертвой неуправляемых сил, зато, с другой стороны, он таит в себе опасную тень и тайного противника, вовлеченного в качестве незримого помощника в темные махинации политических монстров. По самой своей природе политические органы вечно склонны искать зло в противоположных группах, а отдельный человек обладает неистребимой склонностью избавляться от всего, чего он не знает и не хочет знать о себе, через приписывание этих свойств кому-то другому.</p>
+    <p>577 Ничто не оказывает более разъединяющего и отчуждающего воздействия на общество, чем эта моральная беспечность и безответственность, и ничто не способствует взаимопониманию и сближению сильнее, чем взаимный отказ от проекций. Это необходимое исправление требует самокритики, ибо нельзя просто приказать другому человеку отказаться от своей греховности. Ведь он не признает свои грехи таковыми, и это можно сказать о каждом из нас. Мы можем распознать наши предубеждения и иллюзии только тогда, когда, опираясь на более широкое психологическое знание себя и других, готовы усомниться в абсолютной правильности наших предположений и тщательно и добросовестно сопоставить их с объективными фактами. Забавно, что идея «самокритики» очень популярна в марксистских странах, но там она подчинена идеологическим соображениям и должна служить государству, а не истине и справедливости в отношениях людей друг с другом. Массовое государство не намерено способствовать взаимопониманию и углублению отношений человека с человеком; напротив, оно стремится к атомизации и психической изоляции индивидуума. Чем больше находится нетипичных личностей, тем усерднее объединяет свои силы государство, и наоборот.</p>
+    <p>578 Не может быть сомнений в том, что и в демократиях расстояние между людьми гораздо больше, чем полезно для общественного благополучия, не говоря уже о наших психических потребностях. Правда, предпринимаются всевозможные попытки убрать вопиющие социальные контрасты через воззвания к идеализму, энтузиазму и нравственному сознанию людей; но, что характерно, при этом забывают применить необходимую самокритику и ответить на вопрос, а кто, собственно, выдвигает идеалистические требования? Может быть, тот, кто сумел перескочить через собственную тень, чтобы жадно вцепиться в какую-либо идеалистическую программу, сулящую ему долгожданное алиби? Сколько респектабельности и мнимой нравственности закрашивают обманчивыми красками внутренний мир тьмы? Прежде всего хотелось бы убедиться, что человек, вещающий об идеалах, сам идеален, что его слова и дела больше, чем кажутся. Но быть идеальным невозможно, идеал обречен оставаться недостижимым. Поскольку у нас обычно острый нюх в этом отношении, большинство идеалистов, нам проповедующих и обещающих златые горы, мы воспринимаем как пустых болтунов, их речи становятся приемлемыми только тогда, когда они открыто признают существование противоположных явлений. Без этого противовеса идеал превосходит наши человеческие возможности, становится попросту неосуществимым и вырождается в блеф, пускай и благонамеренный. Он используется для возвышения и угнетения, и в конечном счете ни к чему хорошему не приводит.</p>
+    <p>579 Признание тени, с другой стороны, побуждает к смирению, необходимому для признания нашего несовершенства. Именно это сознательное признание и внимание требуются всякий раз, когда предполагается установить человеческие отношения. Ведь отношения зиждутся не на дифференциации и совершенстве, которые только подчеркивают различия или отталкивают других от нас; они зиждутся, скорее, на несовершенстве, на слабости и беспомощности, которые нуждаются в опоре, то есть на самой почве и мотиве зависимости. Совершенство самодостаточно, в отличие от слабости, которая ищет опору и не противопоставляет партнеру ничего такого, что могло бы поставить его в подчиненное положение или даже унизить. Причем чем более заметен высокий идеализм, тем больше опасность унижения.</p>
+    <p>580 Подобные размышления не следует принимать за излишнюю сентиментальность. Вопрос человеческих отношений и внутренней сплоченности нашего общества вполне актуален ввиду атомизации нынешнего массового человека, чьи личные отношения фактически стираются всеобщим недоверием. Везде, где справедливость слаба, где действуют полицейский шпионаж и террор, люди тяготеют к обособленности, что, конечно же, целиком и полностью устраивает диктаторское государство, которое нарочно стремится накопить как можно больше лишенных амбиций социальных единиц. Чтобы противостоять этой опасности, свободное общество нуждается в узах аффективного свойства, в принципе наподобие <emphasis>caritas</emphasis>, то есть христианской любви к ближнему. Но именно эта любовь к ближнему больше всего страдает от непонимания, вызванного проекцией. Поэтому свободному обществу стоило бы поразмыслить о человеческих отношениях с психологической точки зрения, ибо тут кроется его реальная сплоченность и, следовательно, его сила. Там, где кончается любовь, начинаются власть, насилие и террор.</p>
+    <p>581 Эти размышления имеют целью не восхвалять идеализм, а лишь способствовать осознанию текущей психологической ситуации. Не знаю, что слабее, – идеализм или прозорливость масс. Знаю только, что требуется время, чтобы произошли психические изменения, которые имеют хоть какие-то шансы закрепиться. Прозрение, которое наступает медленно, кажется мне предпочтительным с точки зрения долгосрочных последствий в сравнении со спонтанным идеализмом, который вряд ли продержится долго.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>7. Значение самопознания</p>
+    </title>
+    <p>582 Та низшая часть психики, которую наш век считает «тенью», содержит в себе больше, нежели просто негативные элементы. Сам факт, что через самопознание, то есть через исследование собственной души, мы наталкиваемся на инстинкты с их образным миром, должен пролить некоторый свет на силы, дремлющие в душе, о которых мы редко задумываемся, если в жизни все идет гладко. Это потенциальные возможности для развития, и от подготовленности и позиции сознательного разума всецело зависит, чем обернется вторжение этих сил и связанных с ними образов и идей – созиданием или катастрофой. Психолог, по-видимому, единственный знает по опыту, насколько ненадежна психическая подготовленность современного человека, ибо он единственный считает себя вынужденным искать в собственной природе человека те полезные силы и идеи, которые снова и снова дают шанс отыскать правильный путь сквозь тьму и опасность. Для этой кропотливой работы психологу требуется все терпение, какое только можно найти; он не может полагаться на какие-либо традиционные предписания, когда другому – пациенту – поручаются все труды, а сам психолог довольствуется приятным положением советчика и увещевателя. Хорошо известно, насколько тщетны благонамеренные проповеди, однако общая беспомощность в текущей ситуации столь велика, а нужда столь насущна, что кажется лучше повторить старую ошибку, чем ломать голову над субъективными проблемами. Кроме того, речь всегда идет о лечении одного индивидуума, а не десяти тысяч человек, хотя усилия, предпринимаемые психиатром во втором случае якобы принесли бы больше пользы (это не так, можно смело утверждать, что не произошло бы вообще ничего, поскольку не изменился отдельный индивидуум).</p>
+    <p>583 Общее воздействие на всех индивидуумов, эта неосуществимая мечта, может растянуться на сотни лет, ибо духовное преображение человечества вторит медленной поступи веков и не может быть ускорено или остановлено никаким рациональным процессом размышлений, не говоря уже о достижении результата при жизни одного поколения. Зато в пределах нашей досягаемости действительно находится изменение тех людей, которые располагают – или создают ее для себя – возможностью влиять на единомышленников. Я не имею в виду убеждение или проповедь; скорее, речь о том общеизвестном факте, что всякий, осознавший мотивы собственных действий и тем самым получивший доступ к бессознательному, невольно оказывает влияние на свое окружение. Углубление и расширение личного сознания знаменуется последствиями, которые первобытные народы определяют общим словом «мана»<a l:href="#n_332" type="note">[332]</a>. Это непреднамеренное влияние на бессознательное других, своего рода бессознательный престиж, и его действие длится только до тех пор, пока не нарушается сознательным намерением,</p>
+    <p>584 Стремление к самопознанию вовсе не лишено шансов на успех, поскольку еще наличествует фактор, который, будучи полностью игнорируемым, отчасти оправдывает наши ожидания. Это бессознательный дух времени (<emphasis>Zeitgeist</emphasis>). Он компенсирует установку сознательного разума и предвосхищает грядущие изменения. Прекрасным примером тут будет современное искусство: хотя кажется, что оно поглощено эстетическими проблемами, на самом деле оно выполняет работу по психологическому воспитанию публики, ломая и разрушая прежние взгляды на прекрасное по форме и значимое по содержанию. Притягательность художественного произведения сменяется холодными абстракциями самого субъективного толка, которые захлопывают, так сказать, дверь перед наивным романтическим восторгом чувств и обязательной любовью к предмету. Простым и понятным всем языком нам сообщается, что пророческий дух искусства отверг былое объективное отношение к темному (пока еще темному, может быть) хаосу субъективизма. Конечно, искусство, насколько мы можем о нем судить, не успело отыскать в этой тьме того, что могло бы сплотить всех людей и дать выражение их душевной целостности. Поскольку для этой цели, по-видимому, необходимы размышления, то, возможно, такие открытия предстоит совершить в других областях человеческой деятельности.</p>
+    <p>585 Великое искусство до сих пор черпало свою плодотворность из мифа, из бессознательного процесса символизации, длящегося веками; будучи изначальным проявлением человеческого духа, он и впредь будет оставаться источником всякого творчества. Развитие современного искусства с его будто бы нигилистической склонностью к упадку следует расценивать как симптом и символ духа всеобщего разрушения и обновления, наложившего свой отпечаток на нашу эпоху. Этот дух дает о себе знать везде – в политике, в обществе, в философии. Мы живем, если воспользоваться выражением греков, в <emphasis>kairos</emphasis> – в подходящем времени – для «преображения богов», то есть основополагающих принципов и символов. Эта особенность нашего времени (ее определенно не назовешь нашим сознательным выбором), отражает бессознательного человека внутри нас и его изменения. Грядущим поколениям придется принять во внимание эту важную трансформацию, если человечество не хочет уничтожить себя посредством собственных технологий и наук.</p>
+    <p>586 Как в начале христианской эры, так и сегодня мы сталкиваемся с проблемой всеобщей нравственной отсталости: мораль не поспевает за нашим научно-техническим и общественным прогрессом. Столько всего поставлено на карту, так много зависит от психологической конституции современного человека! Способен ли он устоять перед искушением устроить мировой пожар? Осознает ли он путь, по которому идет? Какие выводы необходимо сделать из текущей ситуации в мире и собственной психической ситуации человека? Ведомо ли ему, что он вот-вот лишится спасительного мифа о внутреннем человеке – мифа, бережного хранимого христианством? Понимает ли он, что его ждет, если эта катастрофа когда-нибудь разразится? Способен ли он вообще осознать, что это и вправду будет катастрофа? Наконец знает ли индивидуум, что это он – тот груз, который перевешивает чашу весов?</p>
+    <p>587 Счастье и довольство, спокойствие ума и осмысленность жизни – все это способен испытать лишь индивидуум, а не государство, которое, с одной стороны, есть не что иное, как условность, принимаемая отдельными людьми, но которое, с другой стороны, постоянно угрожает парализовать и подавить личность. Психиатр – один из тех, кто лучше всех знает условия благополучия души, от которых бесконечно много зависит в социальной совокупности. Социальные и политические обстоятельства времени имеют, безусловно, большое значение, но для благополучия или горя отдельного человека их важность немало переоценивается, поскольку они принимались и принимаются за единственные значимые факторы. В этом отношении все наши социальные цели ошибочны: мы упускаем из вида психологию человека, к которому они обращены, зато часто – неоправданно часто – поощряем его иллюзии.</p>
+    <p>588 Надеюсь, что психиатру, который на протяжении многих лет изучал причины и следствия психических расстройств, будет позволено высказать свое мнение со всей скромностью, положенной отдельной личности, относительно нынешнего положения дел в мире. Меня не подстегивают ни чрезмерный оптимизм, ни любовь к высоким идеалам; я движим лишь заботой о судьбе отдельного человеческого существа – об участи той бесконечно малой единицы, от которой зависит весь мир и в которой, если мы правильно толкуем смысл христианского послания, даже Бог взыскует Свою цель.</p>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XV. Один современный миф. О том, что наблюдают в небесах<a l:href="#n_333" type="note">[333]</a></p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Предисловие</p>
+    </title>
+    <p>589 Трудно дать правильную оценку значимости современных событий, так как велика опасность того, что наше суждение окажется субъективным. Поэтому я полностью осознаю риск, на который иду, предполагая изложить свое мнение о некоторых современных событиях, которые кажутся мне важными, и поделиться этим мнением с теми, кто готов проявить терпение и выслушать. Под событиями я имею в виду сообщения, поступающие со всех уголков земли, о неких круглых объектах, мелькающих в тропосфере и стратосфере и известных под обозначениями «летающие тарелки», <emphasis>soucoupes</emphasis><a l:href="#n_334" type="note">[334]</a>, «диски» и «НЛО» (неопознанные летающие объекты). Эти слухи или само возможное физическое существование подобных объектов представляются мне настолько значительными, что я считаю своим долгом, как уже случалось, когда назревали роковые для Европы события<a l:href="#n_335" type="note">[335]</a>, высказать предостережение. Конечно, мой голос, как и ранее, слишком слаб, чтобы завладеть вниманием толпы. Мною движет не самонадеянность; нет, совесть психиатра велит мне высказаться и подготовить тех немногих, кто готов слушать, к грядущим событиям, возвещающим конец эпохи. Из древнеегипетской истории мы знаем, что это проявления психических изменений, которые всегда случаются на исходе одного платоновского месяца<a l:href="#n_336" type="note">[336]</a> и в начале другого. По всей видимости, это перемены в констелляции<a l:href="#n_337" type="note">[337]</a> психических доминант – архетипов или «богов», как их раньше называли, – которые влекут за собой или сопровождают протяженные трансформации коллективной психики. Такая трансформация началась в историческую эпоху и оставила свои следы в переходе эпохи Тельца в эпоху Овна, а затем от Овна к Рыбам<a l:href="#n_338" type="note">[338]</a>, причем заря последней совпала с возникновением христианства. Сейчас мы приближаемся к той великой перемене, которая предрекает наступление эры Водолея.</p>
+    <p>590 С моей стороны было бы легкомысленно пытаться скрывать от читателя тот факт, что подобные размышления не только чрезвычайно непопулярны, но опасно близки к тем смутным фантазиям, которые затуманивают умы мировых реформаторов и прочих толкователей «знамений и предзнаменований». Но я должен пойти на этот риск, даже если это означает, что будет поставлена под угрозу моя с таким трудом завоеванная репутация правдивого, надежного и добросовестного ученого. Могу заверить читателей, что поступаю так осознанно и что решение далось мне нелегко. Признаться, я беспокоюсь за всех, кто оказался неподготовленным к рассматриваемым событиям и кого сбивает с толку их непостижимый характер. Насколько мне известно, пока никто не изъявил желания изучить и изложить на бумаге возможные психические последствия предсказанного астрологического изменения, поэтому я считаю своим долгом сделать в этом отношении все, что в моих силах. За этот неблагодарный труд я берусь, не ожидая, что мое долото оставит хоть какой-то след на твердом камне убеждений оппонентов.</p>
+    <p>591 Некоторое время назад я опубликовал работу, в которой оценивалась возможная природа «летающих тарелок»<a l:href="#n_339" type="note">[339]</a>. Я пришел к тем же выводам, что и Эдвард Дж. Руппельт, бывший руководитель проекта американских ВВС по изучению сообщений об НЛО<a l:href="#n_340" type="note">[340]</a>. Итог таков: что-то и вправду видят, но что это такое – неизвестно. Трудно, если вообще возможно, составить сколь-нибудь верное представление об этих явлениях, поскольку эти объекты ведут себя не как физические тела, а как невесомые мысли. До сих пор не предъявлено никаких неопровержимых доказательств физического существования НЛО, за исключением донесений о засечках на радаре. Я обсуждал достоверность этих радиолокационных наблюдений с профессором Максом Кноллем, специалистом в данной области знаний. Его слова отнюдь не воодушевляют. Тем не менее имеются подтвержденные, по-видимому, случаи, когда визуальное наблюдение подкреплялось соответствующими радиолокационными эхосигналами. Хочу, кстати, обратить внимание читателя на книги Кихоу, которые основаны на официальных материалах и в которых автор старательно избегает диких домыслов, наивности или предвзятости иных изданий<a l:href="#n_341" type="note">[341]</a>.</p>
+    <p>592 На протяжении десятилетия физическая реальность НЛО оставалась крайне спорной, и эта тема так и не получила удовлетворительного освещения, несмотря на накопившееся за минувший срок обилие наблюдений. Чем больше затягивалась неопределенность, тем очевиднее становилось, что это многостороннее по своей природе явление имеет, наряду с возможной физической основой, чрезвычайно важную психическую составляющую. Это не вызывает удивления, ведь перед нами якобы физическое явление, которое характеризуется, с одной стороны, частыми наблюдениями, а с другой стороны – чуждым, неведомым и даже противоречивым характером.</p>
+    <p>593 Подобный предмет способен, как ничто другое, порождать сознательные и бессознательные фантазии; первые вызывают к жизни спекулятивные догадки и сугубые измышления, а вторые создают мифологический фон, неотделимый от самих провокационных наблюдений. Так складывается ситуация, в которой при всем желании часто невозможно установить наверняка, следует ли фантазия за первичным восприятием или, наоборот, первична фантазия, зародившаяся в бессознательном, которая затем вторгается в сознательный разум иллюзиями и видениями. Материал, ставший мне известным за последние десять лет, подтверждает обе гипотезы. В первом случае в основе сопутствующего мифа лежит объективный, реальный, физический процесс; во втором случае соответствующее видение создается архетипом. К этим двум каузальным отношениям необходимо добавить третью возможность, а именно возможность «синхронистического» (акаузального) осмысленного совпадения. Указанная проблема занимала людские умы со времен Гейлинкса, Лейбница и Шопенгауэра<a l:href="#n_342" type="note">[342]</a>. Эта гипотеза неразрывно связана с явлениями, которые обусловлены архетипическими психическими процессами.</p>
+    <p>594 Будучи психологом, я вряд ли могу внести какие-либо уточнения в вопрос о физической реальности НЛО. Я вправе говорить только о психической стороне этого явления, и ниже речь пойдет почти исключительно о психических факторах.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1. НЛО и слухи</p>
+    </title>
+    <p>595 Поскольку сообщения об НЛО не просто звучат практически невероятно, но и противоречат всем нашим основным представлениям о физическом мире, вполне естественной первой реакцией человека должно быть отрицание и полное их неприятие. Конечно, говорим мы, это всего-навсего иллюзии, фантазии и ложь. Люди, которые сообщают о подобном, – в основном пилоты и наземный персонал авиакомпаний – явно слегка спятили! Хуже того, большинство историй такого рода поступает из Америки, страны превосходных степеней и научной фантастики<a l:href="#n_343" type="note">[343]</a>.</p>
+    <p>596 Чтобы оценить правомерность этой естественной реакции, начнем с того, что будем рассматривать сообщения об НЛО как простые слухи, то есть как психические продукты, и сделаем отсюда все выводы, которые оправдываются аналитическим методом исследования.</p>
+    <p>597 С такой точки зрения сообщения об НЛО могут показаться скептическому уму чем-то вроде обиходной истории, рассказываемой по всему миру; от обычного слуха она отличается тем, что получает выражение в форме видений<a l:href="#n_344" type="note">[344]</a> или, быть может, даже обязана тем своим возникновением, а ныне ими поддерживается. Я бы назвал эту сравнительно редкую вариацию слуха визионерским слухом (<emphasis>visionaeres Geruecht</emphasis>). Он во многом схож с коллективными видениями, которые, скажем, посещали крестоносцев при осаде Иерусалима, являлись солдатам в Монсе в ходе Первой мировой войны, предстают взорам ревностных сторонников папы в португальской Фатиме<a l:href="#n_345" type="note">[345]</a> и т. д. Помимо коллективных видений, известны случаи, когда один или несколько человек видят что-то, физически отсутствующее. Например, однажды я был на спиритическом сеансе, где четверо из пяти присутствующих узрели объект, похожий на луну и парящий над животом медиума. Мне, пятому в их компании, показали, где именно находится объект, и этим четверым было совершенно непонятно, почему я ничего не вижу. Знаю еще три случая, когда какие-то предметы представали в мельчайших подробностях (в двух случаях их видело по два человека, а в третьем – один), но впоследствии оказывалось, что эти предметы лишь воображались. Два случая произошли под моим непосредственным наблюдением. Даже люди трезвомыслящие и полностью владеющие своими чувствами могут порой видеть несуществующее. Не могу сказать, как можно объяснить такие происшествия. Совсем не исключено, что они случаются чаще, чем я склонен предполагать. Как правило, мы не проверяем то, что «видели своими глазами», а потому никогда не узнаем, что на самом деле там ничего не было. Я отмечаю последнюю возможность потому, что в столь нетипичной ситуации, как изучение НЛО, нужно принимать во внимание все стороны явления.</p>
+    <p>598 Первым условием визионерского слуха, в отличие от обычного, для распространения которого не требуется ничего, кроме общего любопытства и жажды сенсаций<a l:href="#n_346" type="note">[346]</a>, всегда выступает некая необыкновенная эмоция. Однако ее усиление и перерастание в видение, в заблуждение чувств, обусловливается чрезмерным возбуждением, проистекающим из более глубокого источника.</p>
+    <p>599 Поводом к рассказам об НЛО послужили таинственные снаряды, якобы сновавшие над Швецией в последние два года войны<a l:href="#n_347" type="note">[347]</a> – разумеется, их приписывали русским, – и сообщения об «истребителях-призраках», то есть об огоньках, которые сопровождали бомбардировщики союзников над Германией. Далее последовали диковинные наблюдения «летающих тарелок» в Америке. Невозможность отыскать наземную базу НЛО и объяснить физические особенности движения «тарелок» вскоре породила гипотезу о внеземном происхождении этих объектов. Благодаря такому развитию слух как бы породнился с психологией той великой паники, что разразилась в Соединенных Штатах Америки незадолго до Второй мировой войны, когда радиопостановка по роману Герберта Уэллса о вторжении марсиан в Нью-Йорк<a l:href="#n_348" type="note">[348]</a> привела к многолюдной давке и многочисленным автомобильным авариям. Эта постановка явно затронула латентные эмоции, порожденные близостью войны.</p>
+    <p>600 Мотив внеземного вторжения был подхвачен сплетниками, и НЛО стали трактовать как летательные аппараты, управляемые разумными существами из космоса. Очевидная «невесомость» в маневрах космических кораблей вкупе с осмысленными и целенаправленными их движениями приписывалась превосходным техническим знаниям и способностям космических пришельцев. Поскольку они не причиняли вреда и воздерживались от любых враждебных действий, утверждали, что их появление вызвано простым любопытством или желанием провести воздушную разведку. Чужаков как будто интересовали прежде всего аэродромы и атомные станции, из чего сделали вывод, что опасное развитие атомной физики и технологий расщепления ядра вызвало известное беспокойство на соседних с нами планетах и побудило инопланетян к более пристальному наблюдению с воздуха. В результате люди уверились, что за ними следят и шпионят из космоса.</p>
+    <p>601 Слух получил настолько широкое официальное признание, что в вооруженных силах Америки учредили специальное бюро для сбора, анализа и оценки соответствующих наблюдений. Похоже, то же самое было сделано во Франции, Италии, Швеции, Великобритании и других странах. После публикации отчета Руппельта рассказы о «тарелках» в целом исчезли из прессы приблизительно на год, явно утратив, во всяком случае, статус «горячих новостей». Однако о том, что интерес к НЛО, да и к наблюдению за ними, вовсе не пропал, свидетельствует недавнее сообщение в печати: некий американский адмирал предложил основать по всей стране клубы для сбора сообщений об НЛО и подробного расследования этих сообщений.</p>
+    <p>602 По слухам, НЛО имеют, как правило, форму линзы, но могут также быть продолговатыми или похожими на сигары; они светятся разноцветными огнями<a l:href="#n_349" type="note">[349]</a> или отливают металлическим блеском; из неподвижного состояния способны достигать скорости около 15 000 километров в час, а ускорение временами таково, что, управляй ими кто-то, напоминающий человека, это существо мгновенно бы погибло. В полете поворачивают под углами, возможными лишь для невесомого объекта.</p>
+    <p>603 Их полет, соответственно, напоминает полет летающего насекомого. НЛО может внезапно зависнуть над чем-либо на долгое время или с любопытством кружить над объектом, а потом не менее внезапно сорваться с места и полететь зигзагом на поиски новых объектов. Поэтому НЛО не следует путать с метеоритами или с отражениями так называемых «температурно-инверсионных следов». Их предполагаемый интерес к аэродромам и промышленным предприятиям, участвующим в ядерном делении, подтверждается далеко не всегда: «тарелки» замечали, в частности, в Антарктике, над Сахарой и в Гималаях. Явное предпочтение они, похоже, отдают Соединенным Штатам Америки, хотя, судя по недавним сообщениям, их нередко наблюдали над Старым Светом и Дальним Востоком. Никто на самом деле не знает, что именно они ищут или хотят наблюдать. Наши аэропланы, по всей видимости, тоже вызывают у них любопытство, поскольку они подлетают близко или преследуют самолеты, но затем улетают прочь. Их полеты как будто не предполагают какой-либо опознаваемой системы. Они ведут себя, скорее, как туристы, произвольно осматривают местность, останавливаются то здесь, то там, хаотично откликаясь на тот или иной позыв, иногда забираются на огромную высоту по необъяснимым причинам, а иногда выполняют акробатические маневры прямо перед носом, так сказать, наших разъяренных пилотов. Порой они насчитывают до пятисот метров в диаметре, а порой выглядят крохотными, размером с электрические уличные фонари. Есть большие материнские корабли, из которых маленькие НЛО выскальзывают или в которых укрываются. Говорят, что бывают пилотируемые и беспилотные аппараты, причем в последнем случае ими управляют дистанционно. По слухам, члены экипажей в них – ростом около метра и похожи на людей (или, наоборот, совершенно не похожи на нас). В других сообщениях говорится о гигантах высотой полтора десятка метров. Это существа, которые ведут осторожный осмотр Земли и предусмотрительно избегают любых встреч с людьми – либо, что пугает еще сильнее, присматривают места посадки для расселения своих сородичей с некоей попавшей в затруднительное положение планеты и замышляют насильственную колонизацию. Неспособность выявить точные физические условия Земли и страх перед неизвестными источниками инфекций пока удерживают их от прямых столкновений с нами и даже от попыток приземления, хотя они обладают жутким оружием, способным мгновенно истребить человечество. В дополнение к превосходным технологиям им приписывают особую мудрость и нравственную добродетельность, а потому, вопреки сказанному выше, считается, что они прилетели спасать человечество. Естественно, ходят слухи о высадках: существ с «тарелок» не только видели с близкого расстояния, они даже пытались похищать людей. Столь надежный источник, как Кихоу, и то мимоходом указывает, что эскадрилья из пяти военных самолетов и крупного гидросамолета была захвачена материнским кораблем НЛО в районе Багамских островов и куда-то унесена.</p>
+    <p>604 Волосы встают дыбом, когда читаешь такие отчеты вместе с документальными свидетельствами. А если учитывать известную возможность отслеживания НЛО с помощью радара, то у нас есть все необходимое для непревзойденной «научно-фантастической истории». Каждый человек, гордящийся своим здравым смыслом, явно оскорбится этими домыслами. Поэтому не стану рассматривать здесь различные попытки объяснений, порожденные этими слухами.</p>
+    <subtitle>* * *</subtitle>
+    <p>605 В ходе моей работы над этим текстом вышло так, что в ведущих американских газетах более или менее одновременно появились две статьи, наглядно отражающие текущее положение дел. Первая представляла собой отчет о свежей встрече с НЛО со слов пилота, который вел в Пуэрто-Рико самолет с сорока четырьмя пассажирами на борту. Над океаном он увидел «круглый светящийся объект зеленовато-белого оттенка», который приближался с огромной скоростью. Сначала он подумал, что это реактивный самолет, но вскоре понял, что это какой-то необычный и неизвестный объект. Чтобы избежать столкновения, он направил свой самолет столь круто вверх, что пассажиры попадали с кресел друг на друга. Четверо получили травмы, потребовавшие госпитализации. Семь других самолетов, летевших по тому же маршруту и растянувшихся в цепочку приблизительно на 500 километров, тоже заметили этот объект.</p>
+    <p>606 Другая статья под названием «Никаких летающих тарелок, говорит американский эксперт» излагала категоричное суждение доктора Хью Л. Драйдена, директора Национального консультативного комитета по аэронавтике, который твердо заявил, что никаких НЛО не существует. Нельзя не уважать непоколебимый скептицизм доктора Драйдена; перед нами убедительное доказательство мнения, что подобные нелепые слухи оскорбляют человеческое достоинство (являются <emphasis>crimen laesae maiestatis humanae</emphasis><a l:href="#n_350" type="note">[350]</a>).</p>
+    <p>607 Если слегка зажмуриться и пренебречь рядом подробностей, мы можем встать на сторону разумного большинства, от имени которого говорит доктор Драйден, и расценить тысячи сообщений об НЛО наряду с шумихой вокруг них как визионерские слухи, к которым следует относиться соответственно. Тогда они объективно сведутся к поразительному набору ошибочных наблюдений и выводов, на которые проецируются субъективные психические предположения.</p>
+    <p>608 Но если речь идет о психологической проекции, значит должна быть некая психическая причина. Вряд ли можно предположить, что слух, получивший столь широкое распространение во всем мире, как легенда об НЛО, возник чисто случайно и лишен всякого смысла. Тысячи отдельных свидетельств просто обязаны иметь столь же обширную причинную основу. Когда заявления такого рода подтверждаются практически повсеместно, мы вынуждены предполагать наличие какого-то соответствующего общего мотива. Хотя визионерские слухи могут вызываться или сопровождаться всевозможными внешними обстоятельствами, в их основании лежит, по сути, вездесущая эмоциональная основа – в данном случае психологическая ситуация, общая для всего человечества<a l:href="#n_351" type="note">[351]</a>. За подобными слухами кроется эмоциональное напряжение, обусловленное ситуацией коллективного бедствия, коллективной опасности или насущной психической потребностью. Это состояние, несомненно, существует и сегодня, поскольку весь мир страдает от текущей русской политики и ее пока еще непредсказуемых последствий. В психике индивидуума явления наподобие анормальных убеждений, видений, иллюзий и пр. тоже возникают только тогда, когда человек страдает от психической диссоциации, то есть когда существует раскол между сознательной установкой и противостоящими ей содержаниями бессознательного. Именно потому, что сознание о них не ведает и потому оказывается в фактически безвыходном положении, эти странные содержания не могут быть усвоены непосредственно: они стремятся выразиться косвенно, порождая тем самым неожиданные, будто бы необъяснимые мнения, убеждения, иллюзии, видения и т. д. Любые необычные природные явления, будь то метеоры, кометы, «кровавые дожди», двухголовые телята и иные уродства, истолковываются как грозные предзнаменования, а небеса предвещают беды. Многие люди могут, независимо друг от друга или даже одновременно, видеть то, чего физически попросту нет. Кроме того, ассоциативные процессы у многих людей часто параллельны во времени и пространстве, из-за чего разные люди – опять-таки, одновременно и независимо друг от друга – могут продуцировать одни и те же новые идеи, как неоднократно бывало в истории.</p>
+    <p>609 Кроме того, случается, что одна и та же коллективная причина влечет за собой одинаковые или сходные действия, порождает аналогичные визионерские образы и толкования у людей, менее всего подготовленных к таким явлениям и менее всего склонным в них верить<a l:href="#n_352" type="note">[352]</a>. Это обстоятельство придает показаниям очевидцев особую достоверность: обычно подчеркивается, что свидетель стоит выше всех подозрений, потому что никогда не отличался живостью воображения или доверчивостью – напротив, всегда выделялся хладнокровием и критическим умом. В такой обстановке бессознательному приходится прибегать к особенно решительным мерам, чтобы обеспечить принятие своих содержаний. Тут лучше всего пригождается проекция, когда содержания как бы передаются объекту, а тот затем отображает все то, что ранее было скрыто в бессознательном. Действие проекции можно наблюдать везде – в душевных болезнях, в идеях преследования и галлюцинациях, у так называемых нормальных людей, видящих соринку в чужом глазу, но не замечающих бревна в своем, наконец в крайней форме, в политической пропаганде.</p>
+    <p>610 Проекции имеют, образно выражаясь, разные радиусы в зависимости от того, связаны ли они с индивидуальными или с более общими, коллективными условиями жизни. Индивидуальные факты и неосознаваемые вытеснения относятся к нашему ближайшему окружению, к кругу родных и знакомых. Коллективные содержания, будь то религиозные, философские, политические или социальные конфликты, выбирают для себя соответствующих «массовых» носителей – масонов, иезуитов, евреев, капиталистов, большевиков, империалистов и т. д. В грозной текущей ситуации современного мира, когда люди начинают видеть, что на карту ставится сама жизнь на планете, создающая проекции фантазия устремляется за пределы земных институций и сил – в небеса, в межзвездное пространство, где когда-то обитали былые вершители человеческих судеб, то бишь боги. Наш земной мир раскололся на две половины, и никто не знает, откуда должно прийти избавление. Даже люди, которые никогда бы не подумали, что их самих однажды всерьез затронут религиозные проблемы, начинают задавать себе фундаментальные вопросы. Значит, не будет ничего удивительного, если те слои общества, которые не спрашивают себя ни о чем, станут жертвами «видений», или широко распространенных мифов, в которые одни искренне верят, а другие отвергают за явной нелепостью. Очевидцы с безупречной честностью возвещают о «знамениях в небе», увиденных «собственными глазами», и о пережитых чудесах, превосходящих человеческое понимание.</p>
+    <p>611 Все это, естественно, ведет к обилию требований предоставить какое-либо внятное объяснение. Первоначальные попытки объяснить НЛО русскими или американскими изобретениями быстро потерпели неудачу из-за «невесомого» поведения чужих аппаратов, недоступного земной технике. Человеческая фантазия, уже знакомая с идеей космических полетов на Луну, без колебаний предположила, что разумные существа более высокого порядка научились противодействовать гравитации и, используя межзвездные магнитные поля в качестве источников энергии, путешествуют в космосе со скоростью света. Дескать, недавние ядерные взрывы на Земле привлекли внимание этих гораздо более развитых обитателей Марса или Венеры, которые обеспокоились возможной цепной реакцией и последующим разрушением нашей планеты. Поскольку такая возможность несет в себе катастрофическую угрозу для соседних с нами планет, их обитатели ощутили необходимость наблюдать за развитием событий на Земле; они полностью отдают себе отчет в том, к какому катаклизму способны привести наши неуклюжие ядерные эксперименты. Тот факт, что НЛО не приземляются и не проявляют ни малейшей склонности к общению с людьми, объясняют следующим образом: гости, несмотря на свои превосходящие знания, вовсе не уверены, что их хорошо примут на Земле, и по этой причине тщательно избегают любого близкого контакта с людьми. При этом сами они, как и подобает высшим существам, настроены вполне миролюбиво и не причиняют вреда землянам, довольствуясь пристальным осмотром аэродромов и атомных станций. Почему эти высшие существа, проявляющие столь жгучий интерес к участи Земли, до сих пор, спустя десяток лет, не нашли способа общения с нами, несмотря на познания в языках, – загадка. Следовательно, нужно искать другие объяснения, например, что некая планета попала в затруднительное положение, возможно, из-за недостатка воды, потери кислорода или перенаселения, и ищет для себя новую <emphasis>pied-à-terre</emphasis><a l:href="#n_353" type="note">[353]</a>. Разведывательные патрули работают с особой тщательностью и осмотрительностью, правда, устраивая зрелище в земном небе уже сотни, если не тысячи лет. После Второй мировой войны их стали замечать массово – очевидно, потому, что планируется скорая высадка. Сама безобидность чужаков в последнее время подвергается сомнению. Среди рассказов так называемых очевидцев хватает сообщений о приземлениях НЛО – разумеется, с англоговорящими пассажирами. Эти космические гости иногда предстают идеализированными фигурами, кем-то вроде техногенных ангелов, озабоченных нашим благополучием; порой же это чрезвычайно умные карлики с огромными головами, лемуроподобные существа, покрытые шерстью и с когтями на лапах или карликовые монстры в доспехах, похожие обликом на насекомых.</p>
+    <p>612 Попадаются даже «очевидцы», тот же мистер Адамски<a l:href="#n_354" type="note">[354]</a>, который рассказывает, что летал на НЛО и совершил кругосветное путешествие вокруг Луны за несколько часов. Адамски сообщает поразительные сведения – мол, обращенная от нас сторона Луны содержит атмосферу, воду, леса и поселения, и его нисколько не смущает поведение Луны, которая всегда повернута к Земле своей негостеприимной стороной. Эти убогие свидетельства охотно воспринимают даже такие культурные и добропорядочные люди, как Эдгар Сиверс<a l:href="#n_355" type="note">[355]</a>.</p>
+    <p>613 Учитывая вошедшее в поговорку пристрастие американцев к фотокамерам, поистине удивительно, до чего мало предъявляется «подлинных» фотографий НЛО, хотя за многими аппаратами, как утверждается, наблюдали на протяжении нескольких часов с относительно близкого расстояния. Я лично знаю человека, который вместе с сотнями других людей видел НЛО в Гватемале. С собой у него был фотоаппарат, но от волнения он совсем забыл сделать фото, хотя дело происходило днем, а «тарелку» наблюдали целый час. У меня нет причин сомневаться в честности этого человека, но его история подкрепляет мое предположение о некоей нефотогеничности НЛО.</p>
+    <p>614 Как видно из сказанного, наблюдение за НЛО и обсуждение этих случаев уже привели к появлению очередной легенды. Помимо тысяч газетных репортажей и статей, существует обширная литература по этому предмету, частью вздорная, конечно, однако частью вполне серьезная. При этом сами НЛО, похоже, никак не реагируют и, как показывают последние наблюдения, ведут себя привычным образом. Так или иначе, не подлежит сомнению тот факт, что они успели стать живым мифом. Перед нами прекрасная возможность оценить процесс рождения легенды, понять, как именно в трудное и темное для человечества время складывается чудесная история о попытке вмешательства внеземных «небесных» сил – как раз когда человечество в своих фантазиях всерьез рассматривает космические путешествия и посещение других планет, даже вторжение на них. Мы желаем полететь на Луну или Марс, а обитатели других планет нашей системы (или даже неподвижных звезд) желают побывать у нас. Мы, по крайней мере, осознаем свое стремление к покорению космоса, но вот допущение того, что имеется соответствующая внеземная тяга, сугубо мифологично, то есть является проекцией.</p>
+    <p>615 Жажда сенсаций, любовь к приключениям, технологическая дерзость и интеллектуальное любопытство – все это может показаться достаточным мотивом для наших футуристических фантазий, но побуждение плести такие фантазии, особенно когда они принимают реальную форму – например, в виде спутников, – проистекает из единой основной причины, а именно из общего бедственного положения людей и тех насущных потребностей, которые им обусловлены. Можно предположить, что Земля становится для нас слишком тесной, что человечество хочет вырваться из своей «тюрьмы», где нам угрожает не только водородная бомба, но и стремительный рост населения (эта проблема куда важнее), вызывающий обеспокоенность специалистов. Люди стараются о нем умалчивать либо оптимистически ссылаются на те богатые возможности, которые сулит интенсивное производство продуктов питания, как будто не понимая, что это не более чем отсрочка окончательного решения. В качестве меры предосторожности индийское правительство выделило полмиллиона фунтов на пропаганду контроля над рождаемостью, а русские используют систему трудовых лагерей как один из способов справиться с избытком рождаемости<a l:href="#n_356" type="note">[356]</a>. Поскольку высокоцивилизованные страны Запада умеют помогать себе иными способами, непосредственная опасность исходит не от них, а от малоразвитых народов Азии и Африки. Здесь не место для обсуждения вопроса о том, насколько две мировые войны послужили решению задачи по сокращению численности населения планеты любой ценой. У природы вообще много инструментов для избавления от излишков. Жизненное пространство человека фактически постоянно ужимается, для многих народов порог расселения давно превышен. Близость катастрофы возрастает по мере того, как множащееся население земного шара наседает друг на друга. Плотность проживания порождает страх, который взывает к внеземным силам, так как на земле помощи не найти.</p>
+    <p>616 Отсюда берутся знамения в небесах и высшие существа из космических кораблей, придуманных нашей технологической фантазией. Из страха, причина которого далеко не полностью понятна и, следовательно, не осознана, возникают объяснительные проекции, которые стремятся найти причину происходящего во всевозможных вторичных явлениях, сколь бы неподходящими те ни были. Некоторые проекции настолько очевидны, что искать дальше кажется почти напрасным<a l:href="#n_357" type="note">[357]</a>. Но если у нас есть желание понять те массовые слухи, которые как будто сопровождаются коллективными видениями, мы не должны довольствоваться слишком рациональными и слишком очевидными мотивами. Причина должна лежать в глубинных слоях нашего существования, если мы хотим объяснить такое экстраординарное явление, как НЛО. В былые времена «тарелки» казались занятными диковинками (<emphasis>Kuriosa</emphasis>), но их появление оборачивалось разве что местными слухами.</p>
+    <p>617 Всеобщая, массовая молва – удел нашей просвещенной, рационалистической эпохи. Широко распространенная фантазия о гибели мира в конце первого тысячелетия от Рождества Христова была метафизической по происхождению и не нуждалась в НЛО для придания ей рациональности<a l:href="#n_358" type="note">[358]</a>. Вмешательство небес в людские судьбы вполне соответствовало мировоззрению того времени. Но нынешнее общественное мнение вряд ли смирится с допущением метафизического акта, иначе бесчисленные священники давно бы уже прозревали предупредительные знаки на небосводе. Наше мировоззрение ничего подобного не ожидает. Мы гораздо более склонны думать о возможности психических нарушений и расстройств, тем паче что наше душевное равновесие стало чем-то вроде общей проблемы после недавней мировой войны. Неопределенность неумолимо нарастает. Даже историки уже не могут опираться на традиционные процедуры в оценке и объяснении событий, охвативших Европу за последние несколько десятилетий; они вынуждены признавать, что психологические и психопатологические факторы самым пугающим образом расширяют границы историографии. Тот очевидный интерес, который поэтому проявляет мыслящая общественность к психологии, вызывает понятное неудовольствие академий наук и некомпетентных специалистов. Несмотря на ощутимое сопротивление, оказываемое этими кругами, психологов, осознающих свою ответственность, не следует отговаривать от критического изучения столь массового явления, как НЛО, поскольку мнимая нелепость сообщений о «летающих тарелках» подсказывает здравому смыслу: наиболее пригодное объяснение тут кроется в психическом расстройстве.</p>
+    <p>618 Поэтому следует обратить внимание на психическую сторону этого явления. Кратко суммируем и рассмотрим основные положения слухов об НЛО. В земной атмосфере как днем, так и ночью наблюдаются некие объекты, не похожие ни на какие известные метеорологические явления. Это не метеоры, не ошибочно опознанные «неподвижные» звезды, не «температурные инверсии», не скопления облаков, не перелетные птицы, не воздушные шары, не огненные болиды и уж тем более не бредовые следствия опьянения или лихорадки, а также не откровенные вымыслы очевидцев. Как правило, люди видят некое круглое тело – дискообразное или сферическое, светящееся или сверкающее разными цветами, реже – сигарообразную или цилиндрическую фигуру различных размеров<a l:href="#n_359" type="note">[359]</a>. Сообщается, что иногда объекты не разглядеть невооруженным глазом, зато они оставляют «след» на экране радара. Круглые тела в особенности схожи с теми фигурами, которые бессознательное посылает нам во сне и в видениях. Посему их надлежит трактовать как символы, олицетворяющие в визуальной форме какую-то мысль, которая не мыслится сознательно, а просто присутствует – латентно и незримо – в бессознательном и становится видимой лишь в процессе осознания. Однако видимая форма только приблизительно выражает смысл содержания бессознательного. На практике этот смысл нужно дополнять усиливающим истолкованием. Неизбежные ошибки толкования могут быть устранены с помощью принципа «ожидания событий», когда мы получаем непротиворечивый и удобочитаемый текст, сравнивая последовательности сновидений у разных людей. Персонажи слухов могут быть сведены к принципам толкования сновидений.</p>
+    <p>619 Если применить этот метод к круглому объекту – будь то диск или сфера, – мы сразу получим аналогию с символом целостности, хорошо известным всем, кто изучает глубинную психологию: это – мандала (на санскрите «круг»). Это ни в коем случае не новое изобретение, его встречаешь во все эпохи и повсеместно, причем всегда с одним и тем же значением; оно появляется снова и снова, вне зависимости от традиции, у современных людей в качестве «защитного, «апотропейного» средства, или как доисторическое «солнечное колесо», или как магический круг, или как алхимический микрокосм, или как нынешний символ порядка, который организует и охватывает психическую цельность<a l:href="#n_360" type="note">[360]</a>. Как я показал в другом месте<a l:href="#n_361" type="note">[361]</a>, на протяжении столетий мандала превратилась в явно психологический символ целостности, что доказывает история алхимии. Позвольте показать, как проявляется мандала у современного человека, на примере сна шестилетней девочки. <emphasis>Ей приснилось, что она стоит у входа в большое незнакомое здание. Там ее ждала фея, которая позвала девочку внутрь и по длинной колоннаде провела в нечто вроде центрального зала, где сходились такие же колоннады со всех сторон. Фея шагнула в центр и превратилась в высокий язык пламени. Три змеи обернулись вокруг огня, как бы его огибая</emphasis>.</p>
+    <p>620 Здесь мы имеем классический, архетипический детский сон, который не просто снится довольно часто, но иногда рисуется на бумаге без какого-либо принуждения извне с очевидной целью отвратить неприятные или беспокоящие семейные воздействия и сохранить внутреннее равновесие.</p>
+    <p>621 В той мере, в какой мандала охватывает, защищает и оберегает психическую целостность от внешних влияний и стремится объединить внутренние противоположности, она в то же время выступает особым символом индивидуации – и была известна как таковая даже в средневековой алхимии. Душа должна была иметь форму шара, по аналогии с мировой душой Платона<a l:href="#n_362" type="note">[362]</a>, и тот же символ мы встречаем в современных сновидениях. Этот символ по причине своей древности ведет нас к небесным сферам, к платоновскому «наднебесному месту»<a l:href="#n_363" type="note">[363]</a>, где хранятся «эйдолоны» всего на свете<a l:href="#n_364" type="note">[364]</a>. Следовательно, ничто не мешает наивно истолковать НЛО как «души». Естественно, такое толкование не отражает нашего современного представления о психике; оно дает непроизвольную, архетипическую или мифологическую картину бессознательного содержания, <emphasis>rotundum</emphasis> (круги, округлости, шары. – <emphasis>Ред</emphasis>.), как говорили алхимики, выражающую целостность индивидуума. Я определил этот спонтанный образ как символическое представление самости, под которой подразумеваю не эго, а совокупность черт сознательного и бессознательного<a l:href="#n_365" type="note">[365]</a>. В этом я не одинок, герметическая философия Средник веков пришла к очень похожим выводам. Архетипический характер идеи подтверждается спонтанным ее возвращением к современным людям, которые ничего не знают о такой традиции. Даже люди, которые могли бы о ней знать, никогда не предполагали, что их дети станут видеть во сне символы герметической философии. Здесь царит глубочайшее и темнейшее невежество, которое, конечно, является самым неподходящим проводником для мифологической традиции.</p>
+    <p>622 Если рассматривать круглые блестящие объекты, возникающие в небе как видения, то едва ли можно избежать истолкования этих объектов как архетипических образов. Тогда они оказываются непроизвольными, автоматическими проекциями инстинктов; подобно любым другим психическим проявлениям или симптомам, их нельзя отвергать как бессмысленные и случайные. Любой, кто обладает необходимыми историческими и психологическими познаниями, скажет, что символы круга играли важную роль во все времена; в нашей области культуры, например, они символизировали не только душу, но и божественность. Старая поговорка гласит: «Deus est circulus cuius centrum est ubique, cuius circumferentia vero nusquam<a l:href="#n_366" type="note">[366]</a>». Бог в своем всеведении, всемогуществе и вездесущности (<emphasis>omniscientia, omnipotentia, omnipraesentia</emphasis>) есть символ целостности, <emphasis>en to pan</emphasis> (ἓν τὸ πᾶν), нечто круглое, полное и совершенное. Прозрения такого рода в традиции часто ассоциируются с огнем и светом. Значит, для Античности легко вообразить НЛО как «богов». Это поразительные проявления целостности, чья простая круглая форма отображает архетип самости, которая, как мы знаем из опыта, играет главную роль в объединении непримиримых противоположностей и потому лучше всего подходит для компенсации расщепленного сознания нашего века. Она занимает особое место среди архетипов, поскольку является прежде всего регулятором, упорядочивающим хаотические состояния, придает личности максимально возможное единство и целостность. Она создает образ Богочеловеческой личности, Первозданного Человека или Антропоса<a l:href="#n_367" type="note">[367]</a>, <emphasis>chên-yên</emphasis><a l:href="#n_368" type="note">[368]</a> (истинного или целостного человека), Илию, призывающего огонь с неба, возносящегося к небу на огненной колеснице<a l:href="#n_369" type="note">[369]</a> и выступающего предтечей Мессии. Вспомним еще догматизированную фигуру Христа, а также Хидра, или Зеленого<a l:href="#n_370" type="note">[370]</a>, который тоже соответствует Илии: оба скитаются по земле, но второй есть человеческое олицетворение Аллаха.</p>
+    <p>623 Нынешняя ситуация в мире призвана – с небывалой остротой – пробудить надежду на некое сверхъестественное искупительное событие. Если эти надежды пока не смеют проявлять себя открыто, то просто потому, что никто из нас не укоренен в традициях минувших столетий настолько глубоко, чтобы считать вмешательство с небес само собой разумеющимся. Мы действительно далеко отошли от метафизических определений Средневековья – но все же не так далеко, чтобы окончательно распрощаться, исторически и психологически, со всякими метафизическими надеждами. Однако на сознательном уровне преобладает рационалистическое просвещение, которое ненавидит склонность к «оккультизму». Предпринимаются отчаянные усилия для «нового восстановления» христианской веры, но мы не можем вернуться к тому ограниченному мировоззрению, которое в прежние времена оставляло место для метафизического вмешательства. Мы также не в состоянии возродить подлинную христианскую веру в загробную жизнь или столь же христианскую надежду на неизбежный конец света, который окончательно покончит с прискорбной ошибкой Творения. Вера в этот мир и в силу человека, несмотря на уверения в обратном, стала практической – и до поры до времени неопровержимой – истиной.</p>
+    <p>624 Такое отношение подавляющего большинства людей к жизни создает наиболее благоприятную основу для проекции, то есть для проявлений бессознательного. Невзирая на рационалистическую критику, проекция выдвигается на передний план в облике символического слуха, сопровождаемого и подкрепляемого соответствующими видениями, и тем самым приводит в действие архетип, всегда выражавший порядок, избавление, спасение и целостность. Для нашего времени характерно, что архетип, в отличие от своих прежних проявлений, должен принять форму предмета, технологической конструкции, чтобы избежать одиозности мифологического олицетворения. Все, что выглядит технологичным, без труда воспринимается современным человеком. Возможность космических путешествий сделала непопулярную идею метафизического вмешательства гораздо более приемлемой. Мнимую «невесомость» НЛО воспринять, конечно, довольно затруднительно, однако наши физики уже открыли столько чудес вокруг! Почему бы более развитым обитателям звезд не обнаружить способ противодействия гравитации и не достичь скорости света (или еще более высокой)?</p>
+    <p>625 Ядерная физика породила в голове обывателя неуверенность в суждениях, намного превосходящую неопределенность суждений физиков, и придает достоверность многому из того, что еще совсем недавно показалось бы бессмысленным. Следовательно, НЛО можно легко рассматривать как чудо современной физики. Я до сих пор с опаской вспоминаю времена, когда был искренне убежден, что ничто тяжелее воздуха не может летать; реальность преподала мне болезненный урок. Будто бы физическая природа НЛО ставит перед нами загадки, неразрешимые даже для лучших умов; с другой стороны, она сотворила столь привлекательную легенду, что велик соблазн усмотреть во всем этом почти полностью психический продукт и подвергнуть тот соответствующей обработке в виде обычного психологического истолкования. Будь внешней причиной мифа некое неизвестное физическое явление, это обстоятельство ничуть не умаляло бы сам миф; в конце концов, многие мифы связаны с метеорологическими и иными природными явлениями, которые никоим образом не объясняют их смысл. Миф, по сути, есть плод бессознательного архетипа и как таковой становится символом, требующим психологического истолкования. Для первобытного человека любой предмет, например выброшенная старая консервная банка, может внезапно приобрести значение фетиша. Тут воздействует на человека не природа банки, тут сказывается влияние психики.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2. НЛО в сновидениях</p>
+    </title>
+    <p>626 НЛО видят не только наяву – их, конечно же, наблюдают и во снах. Подобные наблюдения крайне познавательны для психолога, поскольку сновидения подсказывают, как именно воспринимает «тарелки» бессознательное. Для того чтобы составить хоть сколько-нибудь полное представление об объекте, отраженном в психике, совершенно недостаточно одних только рациональных умозрений. Помимо трех других функций – чувства (оценка), осязания (<emphasis>fonction du réel</emphasis> – восприятие реальности) и прозрения (восприятие возможностей), необходима реакция бессознательного, помещающая картину бессознательного в ассоциативный контекст. Лишь это целостное видение делает возможным полноценное суждение о психической ситуации, констеллированной объектом. Чисто интеллектуальный подход как минимум на пятьдесят – семьдесят пять процентов неудовлетворителен.</p>
+    <p>627 Для ясности понимания приведу два сновидения, приснившихся одной образованной даме. Она никогда не видела НЛО вживую, но интересовалась этим явлением, хотя не могла составить о нем определенного представления. Она не читала книг об НЛО и не была знакома с моими идеями по этому поводу.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Сновидение первое</strong></p>
+    <p><emphasis>Я ехала по Елисейским Полям в автобусе со многими другими людьми. Внезапно прозвучала воздушная тревога. Автобус остановился, все пассажиры выскочили наружу и в следующий миг скрылись в ближайших домах, захлопнув за собой двери. Я вышла из автобуса последней. Попыталась попасть в дом, но все двери с начищенными медными ручками были наглухо закрыты, а Елисейские Поля резко опустели. Я прижалась к стене дома и посмотрела вверх, на небо, но вместо бомбардировщиков, которые ожидала увидеть, заметила нечто вроде «летающей тарелки» – металлический шар в форме капли. Он летел довольно медленно с севера на восток, и мне вдруг показалось, что за мною из него следят. В тишине громко простучали каблуки – какая-то женщина в одиночестве шла по пустому тротуару вдоль Елисейских Полей. Впечатление осталось самое жуткое</emphasis>.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Сновидение второе (приблизительно через месяц)</strong></p>
+    <p><emphasis>Я шла среди ночи по городским улицам. Тут в небе появились межпланетные «машины», и все кинулись бежать. Эти «машины» выглядели как большие стальные сигары. Я не побежала. Одна из «машин» заметила меня и направилась прямиком ко мне под косым углом. Я подумала: профессор Юнг говорит, что нельзя убегать, поэтому осталась на месте и смотрела на машину. Когда та приблизилась, стало понятно, что она спереди похожа на круглый глаз, наполовину голубой, наполовину белый.</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Дальше – больничная палата, входят два моих начальника, сильно озабоченные, и спрашивают мою сестру, как дела. Сестра отвечает, что от одного только вида машины у меня обгорело лицо. Тут я соображаю, что они говорят обо мне и что вся моя голова забинтована, хотя самих бинтов я не вижу</emphasis>.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Комментарий к первому сновидению</strong></p>
+    <p>628 В качестве предпосылки исходной ситуации сон описывает массовую панику, как при воздушной тревоге. Появляется НЛО в форме капли. Жидкое тело принимает форму капли, когда собирается упасть, из чего ясно, что НЛО мыслится как жидкость, падающая с неба, подобно дождю. Эта удивительная каплевидная форма НЛО и аналогия с жидкостью часто встречаются в литературе<a l:href="#n_371" type="note">[371]</a>. Предположительно, таким образом выражается изменчивость формы НЛО, о которой говорят многие очевидцы. Эта «небесная» жидкость должна иметь загадочную природу; быть может, она сходна по своей сути с алхимической <emphasis>aqua permanens</emphasis>, «постоянной водой», которую в алхимии шестнадцатого столетия также именовали «небесами» и под которой понимали <emphasis>quinta essentia</emphasis><a l:href="#n_372" type="note">[372]</a>. Эта вода – <emphasis>deus ex machina</emphasis><a l:href="#n_373" type="note">[373]</a> алхимии, чудесный растворитель, а словом <emphasis>solutio</emphasis> обозначали как химический раствор, так и ответ на задачу или решение проблемы. Это сам великий маг Меркурий<a l:href="#n_374" type="note">[374]</a>, растворитель и связующее звено (<emphasis>solve et coagula</emphasis>), физическая и духовная панацея, которая одновременно может быть грозной и опасной и проливается, как <emphasis>aqua coelestis</emphasis><a l:href="#n_375" type="note">[375]</a>, с небес.</p>
+    <p>629 Алхимики рассуждали о «камне, который вовсе не камень», и о «философской» воде, которая есть не вода, а ртуть, притом не обычная ртуть, а «дух» (<emphasis>pneuma</emphasis>). Это тайная субстанция, которая в ходе алхимических операций превращается из неблагородного металла в духовную форму, часто персонифицируемую как <emphasis>filius hermaphroditus, filius macrocosmi</emphasis><a l:href="#n_376" type="note">[376]</a> и т. д. «Вода философов» – это классическая субстанция, которая трансмутирует химические элементы и при их преобразовании сама преображается. Еще это «искупительный дух». Подобные представления зародились уже в Античности, получили дальнейшее развитие в Средние века и даже проникли в сказки. В очень древнем тексте (возможно, I в. н. э.) говорится, что в камне, найденном в Ниле, заключен дух: «Протяни руку и дух извлеки. Это <emphasis>exhydrargyrosis</emphasis> (извлечение ртути)». На протяжении почти семнадцати сотен лет поступало достаточно свидетельств о востребованности этого анимистического архетипа. <emphasis>Mercurius</emphasis>, с одной стороны, металл, а с другой – жидкость, легко испаряющаяся, то есть превращающаяся в пар или спирт; его называли <emphasis>Spiritus Mercurii</emphasis> <a l:href="#n_377" type="note">[377]</a> и считали своего рода панацеей, избавлением от всех бед и <emphasis>servator mundi</emphasis> (хранителем мира). <emphasis>Mercurius</emphasis> – «несущий исцеление», он «примиряет врагов»; будучи «пищей бессмертия», он спасает творение от хвори и тления, как Христос спас человечество. На языке отцов церкви Христос – «бурлящий источник» (<emphasis>sprudelеnder Quell</emphasis>), а алхимики называли Меркурия <emphasis>aqua permanens, ros Gedeonis</emphasis> (росой Гедеоновой<a l:href="#n_378" type="note">[378]</a>), <emphasis>vinum ardens</emphasis> (огненным вином), <emphasis>mare nostrum</emphasis> (нашим морем), <emphasis>sanguis</emphasis> (кровью) и пр.</p>
+    <p>630 По многим сообщениям, в особенности ранним, очевидно, что НЛО способны появляться внезапно и столь же внезапно исчезать. Их можно отследить с помощью радара, но они остаются невидимыми для невооруженного глаза (либо наоборот – их видит человеческий глаз, но не замечает радар). Говорят, что НЛО могут становиться невидимыми по желанию, значит, они должны состоять из вещества, в один миг зримого, а в другой – уже незримого. Лучшей аналогией здесь выступает летучая жидкость, которая из невидимого состояния конденсируется в виде капель. Читая древние тексты, до сих пор возможно разделить с алхимиками чудо исчезновения и нового появления субстанции, прозреваемое в испарении воды или ртути: для них это было превращение «душ, ставших водой» (Гераклит<a l:href="#n_379" type="note">[379]</a>) в невидимую пневму вследствие прикосновения жезла Гермеса и нисхождение упомянутых душ из эмпиреев в зримую форму. Зосима из Панополиса (III в. н. э.) оставил ценное свидетельство, в котором описывается данное превращение, происходящее в кухонном сосуде. Фантазии под влиянием размышлений над дымящимся горшком – одно из древнейших переживаний человечества – также могут быть причиной видений с внезапным исчезновением и повторным появлением НЛО.</p>
+    <p>631 Неожиданная каплевидная форма в нашем сновидении побуждает вспомнить основополагающее понятие алхимии, известное не только в Европе, но также в Индии и в Китае второго столетия нашей эры. Необычности НЛО соответствует необычность психологического контекста, который необходимо учитывать, приступая к истолкованию. Принимая во внимание исходную странность и чужеродность НЛО, мы не вправе уповать на привычные рационалистические принципы объяснения. Психоаналитический же подход к этой проблеме всего-навсего превращает историю НЛО в историю сексуальных фантазий: в лучшем случае делается вывод, что с небес спускается вытесняемая матка. Этот вывод не противоречит древнему медицинскому воззрению на истерию (<emphasis>hysteros</emphasis> = утроба) как на «блуждание матки», в первую очередь у женщин, которым снятся тревожные сны. Но как же быть с мужчинами-пилотами, главными источниками слухов об НЛО? Язык секса едва ли важнее всех остальных символических средств выражения. Этот тип объяснения, в сущности, настолько же мифологизирован и рационализирован, как и «технологические» басни о природе и целях НЛО.</p>
+    <p>632 Наша сновидица знала довольно много о психологии, а потому во втором сне сознавала необходимость не поддаваться страху и не убегать, как бы ни хотелось. Но в первом сне бессознательное само подстроило ситуацию, в которой бегство стало невозможным. Благодаря этому она получила шанс наблюдать явление с близкого расстояния – и не потерпела никакого урона. Стук женских каблуков в сновидении – явное указание на кого-то, кто либо не осознает происходящего, либо свободен от страха.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Комментарий ко второму сновидению</strong></p>
+    <p>633 Все начинается с утверждения, что на улице ночь, царит темнота; в это время все обычно спят и видят сны. Как и в предыдущем сне, вспыхивает паника. Появляется несколько НЛО. Если вспомнить предыдущий комментарий, можно сказать, что единство самости как высшей, полубожественной фигуры распадается – на множественность. На мифологическом уровне это соответствует множеству богов, богочеловеков, демонов или душ. В герметической философии тайная субстанция имеет «тысячу имен», но фактически состоит из Единого и Единственного (то есть Бога), и это первоначало становится множественным лишь через разделение (<emphasis>multiplicatio</emphasis>). Алхимики сознательно совершали <emphasis>opus divinum</emphasis><a l:href="#n_380" type="note">[380]</a>, когда стремились освободить «душу в оковах», выпустить на волю демиурга, как бы распределенного и заточенного в собственном творении, вернуть его в исходное состояние единства.</p>
+    <p>634 С психологической точки зрения множественность символа единства означает расщепление на обилие независимых единиц, на ряд «я»; единый «метафизический» принцип, олицетворяющий идею монотеизма, растворяется во множестве подчиненных божеств. С точки зрения христианского догмата такое действие легко истолковать как гнусную ересь, если бы такому толкованию не противоречило недвусмысленное заявление Христа: «Я сказал: вы боги»<a l:href="#n_381" type="note">[381]</a>, наряду с распространенным убеждением, будто все мы – дети Божии; по сути, предполагается хотя бы потенциальное родство человека с Богом. Для психолога множественность НЛО равнозначна проекции множества человеческих индивидуумов, причем выбор символа (сферический объект) указывает на то, что содержанием проекции являются не реальные люди, а, скорее, их идеальная психическая совокупность, – не тот эмпирический человек, которого мы знаем по собственному опыту, а целостная психика, сознательное содержание которой надлежит дополнить содержаниями бессознательного. Хотя посредством наших исследований мы получили некоторые сведения о бессознательном, позволяющие сделать шаг-другой к разгадке его природы, мы по-прежнему не в состоянии набросать даже гипотетическую общую картину, которая оказалась бы схожей с действительностью. Упомяну лишь об одном существенном затруднении: имеются парапсихологические переживания, которые бессмысленно отрицать и которые необходимо учитывать при оценке психических процессов. С бессознательным более нельзя обращаться так, как будто оно каузально зависит от сознания, поскольку бессознательное обладает качествами, неподвластными сознанию. Пожалуй, его следует трактовать как автономную сущность, каковая воздействует на сознание и испытывает влияние последнего.</p>
+    <p>635 Следовательно, множественность НЛО есть проекция ряда психических образов целостности, которые возникают на небосводе потому, что, с одной стороны, они суть заряженные энергией архетипы, а с другой стороны, в них не узнают психические факторы. Причина в том, что наше современное сознание не имеет понятийных категорий, посредством которых оно могло бы постичь природу психической целостности. Оно находится еще, так сказать, в архаическом состоянии, когда подобное восприятие невозможно, и потому соответствующие содержания попросту не могут быть признаны психическими факторами. Более того, нашему сознанию привычно думать о таких образах не как о формах, присущих психике, а как о фактах внепсихического, метафизического пространства – или же как об исторических фактах. Когда в итоге архетип получает от условий времени и от общей психической ситуации дополнительный энергетический заряд, то он не может, по описанным выше причинам, проникнуть непосредственно в сознание и вынужден проявляться опосредованно, в облике спонтанных проекций. Тогда спроецированный образ предстает как якобы физический факт, независимый от индивидуальной психики и ее природы. Иными словами, круглое целое мандалы становится космическим кораблем, которым управляет разумное существо. Обычная сферическая форма НЛО может обусловливаться и тем обстоятельством, что для психической целостности, если опираться на исторические свидетельства, характерно определенное космическое родство: индивидуальная душа считается «небесной» по происхождению, частицей мировой души, то есть микрокосмом, в котором отражается макрокосм. Наглядным примером тут будет монадология Лейбница<a l:href="#n_382" type="note">[382]</a>. Макрокосм – это окружающий нас звездный мир, который, представляясь наивному уму сферическим, придает и душе традиционную сферическую форму. На самом деле астрономические небеса заполнены главным образом линзообразными скоплениями звезд, или галактиками, подобными по форме НЛО. Эта форма, возможно, является уступкой недавним астрономическим открытиям, ибо, насколько мне известно, нет таких древних традиций, которые наделяли бы душу формой линзы. Здесь мы можем усмотреть образчик видоизменения традиции под воздействием недавних дополнений коллективного знания: «первобытные» идеи преображаются под влиянием реальности, недаром в современных сновидениях животные и чудовища часто подменяются автомобилями и самолетами.</p>
+    <p>636 Однако нужно подчеркнуть, что существует также возможность естественного или абсолютного «знания», когда бессознательные содержания совпадают с объективными фактами. Эту проблему предъявили общественности открытия в области парапсихологии. «Абсолютное знание» – это не только телепатия и предвидения, оно встречается и в биологии, например: в приспособлении вируса гидрофобии к анатомии собаки и человека (см. описание Портмана<a l:href="#n_383" type="note">[383]</a>) или в понимании осами того, где находятся двигательные ганглии в гусенице, которая должна кормить потомство ос; в испускании яркого света отдельными породами рыб и насекомых, в чувстве направления у почтовых голубей, в предупреждениях о землетрясениях со стороны кур и кошек, наконец, в поразительном сотрудничестве, которым отмечены симбиотические отношения. Еще мы знаем, что сам жизненный процесс не может быть объяснен сугубо причинно, что он требует «разумного» выбора. Форма НЛО в этом смысле аналогична форме элементов, составляющих структуру пространства, то есть галактик, при всей нелепости этого мнения для человеческого разума.</p>
+    <p>637 В нашем сне обычная линзообразная форма заменяется более редкой сигарообразной – по-видимому, это отсылка к дирижаблям. В первом сновидении психоанализ почти наверняка прибегнет к женскому «символу» (матке) для объяснения формы капли, а здесь бросается в глаза сексуальная аналогия с фаллической формой. Архаическая основа психики имеет много общего с первобытным языком – оба переводят неизвестное или не до конца понятное в инстинктивные и привычные формы мышления, а потому Фрейд имел разумные основания утверждать, будто все круглые или полые формы – женские, тогда как все продолговатые и вытянутые предметы – мужские по значению (гайки и болты, сочленения труб и т. д.). В этих случаях естественный интерес к сексуальности побуждает проводить такие аналогии, которые вдобавок выглядят крайне забавно, что тоже привлекает внимание. Однако секс – не единственный источник этих метафор; на поведение человека воздействуют голод и прочие потребности. История религии знает сексуальные союзы с богами, а также употребление богов в пищу. Даже сексуальное влечение сделалось предметом этих метафор: если девушка нам сильно нравится, мы говорим, что готовы ее «съесть». Язык изобилует метафорами, которые выражают одно влечение через другое, но не нужно заключать отсюда, что реальна и существенна всегда одна «любовь» – или голод, или стремление к власти, и т. д. В каждой конкретной ситуации пробуждается некое соответствующее влечение, которое затем занимает главенствующее положение в качестве жизненной потребности и определяет сам выбор символа и его истолкование<a l:href="#n_384" type="note">[384]</a>.</p>
+    <p>638 Не исключено, разумеется, что в сновидении присутствует фаллическая аналогия, которая, в соответствии со значением этого чрезвычайно архаичного символа, наделяет НЛО свойством чего-то «порождающего», «оплодотворяющего» и, в самом широком смысле, «проникающего». В древности ощущение «божественного проникновения», «восприятия» бога в себе аллегорически ассоциировалось с половым актом<a l:href="#n_385" type="note">[385]</a>. Но было бы серьезным заблуждением трактовать неподдельный религиозный опыт как «вытесненное» сексуальное желание, исходя из простой метафоры. «Проникновение» также может выражаться мечом, копьем или стрелой.</p>
+    <p>639 Сновидица не убегает от угрозы НЛО, даже когда замечает, что аппарат летит прямо на нее. В ходе этого столкновения первоначальная сферическая (или линзообразная) форма воспроизводится в очертаниях круглого глаза. Этот образ соответствует традиционному оку Божию, всевидящему, испытующему сердца людей, обнажающему истину и безжалостно высветляющему каждый уголок человеческой души. Это отражение постижения человеком полной реальности собственного бытия.</p>
+    <p>640 Глаз наполовину голубой, наполовину белый, подобно небосводу, где чистая синева сочетается с белизной облаков, затемняющих ее прозрачность. Психическая целостность, или самость, есть комбинация противоположностей. Без тени даже самость не обретет реальности. У всего на свете две стороны, светлая и темная; ср. дохристианское представление о Боге в Ветхом Завете, которое куда ближе к фактам религиозного опыта<a l:href="#n_386" type="note">[386]</a>, чем концепция <emphasis>summum bonum</emphasis><a l:href="#n_387" type="note">[387]</a>, каковая опирается на шаткий фундамент простого силлогизма (<emphasis>privatio boni</emphasis> – лишение блага). Даже ревнитель веры Якоб Беме<a l:href="#n_388" type="note">[388]</a> не мог избежать этого прозрения и красноречиво выразил его в своих «Сорока вопросах о душе»<a l:href="#n_389" type="note">[389]</a>.</p>
+    <p>641 Каплеобразный НЛО, намекающий на текучую субстанцию, на своего рода «воду», уступает место круглой форме, которая не только видит, то есть излучает свет (согласно старому воззрению, свет тождественен зрению), но и посылает перед собой палящий зной. Сразу вспоминается невыносимое сияние лица Моисея, узревшего Господа<a l:href="#n_390" type="note">[390]</a>, а также слова пророка Исаии: «Кто из нас может жить при огне пожирающем?»<a l:href="#n_391" type="note">[391]</a> и замечание Иисуса: «Кто близок ко Мне, тот близок к огню»<a l:href="#n_392" type="note">[392]</a>.</p>
+    <p>642 В наши дни люди, испытавшие подобное, обратятся, скорее, к врачу или психиатру, чем к богослову. Ко мне не раз приходили за советом те, кто пугался собственных снов и видений. Они принимали эти сны за симптомы душевной болезни, быть может, за предвестников безумия, но на самом деле это были «сны, ниспосланные Богом» (<emphasis>somnia a Deo missa</emphasis>), подлинные и искренние религиозные переживания, посетившие неподготовленный, невежественный и глубоко предвзятый разум. Сегодня в этом отношении выбор невелик: все необычное может быть только патологией, ибо не реальность, а абстракция «среднестатистического» признается истиной в последней инстанции. Всякое чувство ценности подавляется в интересах узкого мышления и предвзятости. Неудивительно поэтому, что после встречи с НЛО наша пациентка очнулась в больнице с обожженным лицом. Сегодня это вполне обыденно.</p>
+    <p>643 Второй сон отличается от первого тем, что в нем раскрывается внутреннее отношение сновидицы к НЛО. «Тарелка» ее как бы помечает, не просто устремляет на нее «испытующий взгляд», но облучает магическим жаром (это отражение ее собственной внутренней аффективности). Огонь – символический аналог очень сильной эмоции или аффекта; в данном случае эмоция приходит совершенно неожиданно. Несмотря на свой понятный страх перед НЛО, сновидица не убегает, как если бы «тарелка» была полностью безвредна; но затем осознает, что аппарат способен излучать смертельный жар (такие утверждения часто встречаются в литературе об НЛО). Этот жар есть, повторюсь, проекция ее собственной нереализованной эмоции – чувства, которое усилилось до физического эффекта, но остается неузнанным. Даже лицо сновидицы изменилось (получило ожог). Вспоминается не только изменившееся лицо Моисея, но и лицо брата Клауса после ужасающего видения Бога<a l:href="#n_393" type="note">[393]</a>. Перед нами свидетельство «неизгладимого» опыта, следы которого зримы для окружающих, поскольку этот опыт привел к явному изменению личности. Психологически, конечно, такое событие предвещает лишь потенциальное изменение, которое сначала должно быть воспринято и усвоено сознанием. Вот почему брат Клаус считал необходимым тратить многие годы на утомительные исследования и размышления, пока не преуспел в постижении своего ужасающего видения как явления Святой Троицы, что вполне соответствовало духу того времени. Так он преобразил опыт в целостное сознательное содержание, которое было для него интеллектуально и нравственно обязательным. Эту работу еще предстоит проделать нашей сновидице, заодно, может быть, со всеми теми, кто видит НЛО, грезит о них во сне или распространяет связанные с ними слухи.</p>
+    <p>644 Символы божественности совпадают с символами самости: с одной стороны, мы видим психологический опыт, обозначающий психическую целостность, а с другой – выражение представления о Боге. Речь не идет о том, чтобы наделить оба явления метафизическим тождеством; налицо эмпирическое тождество их образов, которые, как показывает наш сон, исходят из человеческой психики. Каковы метафизические условия подобия образов – этот вопрос, как и все трансцендентное, находится за пределами человеческого познания.</p>
+    <p>645 Мотив обособленного «глаза Божия», который бессознательное предлагает в качестве толкования НЛО, обнаруживается уже в древнеегипетской мифологии: это «око Гора», и Бог с помощью этого ока исцелил частично ослепленного злым Сетом своего отца Осириса. Отделенный от тела глаз Бога также появляется в христианской иконографии.</p>
+    <p>646 Раз мы имеем дело с продуктами коллективного бессознательного, все образы безошибочно мифологического свойства должны рассматриваться в их символическом контексте. Это врожденный, если угодно, язык психики и ее структуры; что касается их основной формы, они ни в коем случае не являются индивидуальными приобретениями. Несмотря на свою выдающуюся способность к обучению и осознанию, человеческая психика природна, подобно психике животных, и опирается на врожденные влечения, которые порождают собственные специфические формы и тем самым формируют наследственность вида. Воля, намерение и все личностные различия приобретаются позднее, они обязаны своим существованием сознанию, освободившемуся от простейшей инстинктивности. Когда рассматриваются архетипические образования, личностные попытки объяснения вводят в заблуждение. С другой стороны, метод сравнительной символики не только плодотворен с научной точки зрения, но и делает возможным более глубокое практическое понимание. Символический, или «умножающий» подход приносит результат, который на первый взгляд выглядит обратным переводом явлений на первобытный язык. Именно так и было бы, будь понимание посредством бессознательного чисто интеллектуальным упражнением, не задействуй оно все наши способности. Коротко говоря, архетип, помимо формального способа проявления, обладает нуминозностью, чувственной ценностью, крайне полезной на практике. Эту ценность допустимо не осознавать, поскольку она подвержена искусственному вытеснению; но такое вытеснение влечет за собой невротические последствия, поскольку вытесненное продолжает существовать – оно находит выражение где-то еще, в каком-либо неподходящем месте.</p>
+    <p>647 Как очень ясно показывает наш сон, НЛО приходят из бессознательного, которое неизменно выражает себя в нуминозных идеях и образах. Именно они дают странному явлению то истолкование, из-за которого оно представляется значимым, – не просто потому, что пробуждают смутные исторические воспоминания, связанные с открытиями сравнительной психологии, но и потому, что отражают ход реальных аффективных процессов.</p>
+    <p>648 Сегодня, как никогда раньше, люди уделяют небу немалое внимание по технологическим, так сказать, причинам. В особенности это верно для летчиков, поле зрения которых занято, с одной стороны, сложной аппаратурой управления перед ними, а с другой – пустой безбрежностью космического пространства (<emphasis>kosmischen Raumes</emphasis>). Сознание летчиков односторонне сосредоточивается на подробностях, требующих самого внимательного наблюдения, а бессознательное между тем стремится исподволь заполнить безграничную пустоту пространства. Подготовка и здравый смысл пилотов не позволяют видеть воочию все то, что могло бы подняться изнутри и стать зримым, чтобы компенсировать пустоту и одиночество полета высоко над землей. Такая ситуация создает идеальные условия для спонтанных психических явлений, как известно каждому, кто достаточно долго прожил в уединении, в тишине и пустоте пустынь, морских побережий, гор или первобытных лесов. Рационализм и скука, по сути, являются продуктами чрезмерного стремления к развлечениям, столь характерного для городского населения. Горожанин ищет искусственных ощущений, чтобы избежать скуки; отшельник их не ищет, а терзается ими против своей воли.</p>
+    <p>649 Мы знаем из жизни аскетов и отшельников, что у них, вольно или невольно, без всякой помощи сознания, для восполнения биологических потребностей возникали спонтанные психические явления – нуминозные фантазийные образы, видения и галлюцинации, которые оценивались либо положительно, либо отрицательно. Позитивные по оценке образы из области бессознательного воспринимались как духовные, а прочие, очевидно инстинктивные и слишком хорошо знакомые, сулили мир удовольствий, с блюдами еды и кувшинами питья, утоляющими голод, с соблазнительными и порочными существами, покорными зову низменной страсти, с богатством и мирской властью вместо бедности и ничтожности, с суетливой толпой, шумом и музыкой, оживляющими невыносимую тишину одиночества. Конечно, сами собой напрашиваются здесь рассуждения об образах, вызванных вытесненными желаниями и проекциями фантазий, но они не объясняют позитивно оцениваемых видений – ведь те соответствуют не вытесненным, а полностью осознаваемым желаниям, так что о проекциях говорить не приходится. Психическое содержание может проявиться в виде проекции, только когда не осознается его связь с эго-личностью. По этой причине гипотезу желаний следует отбросить.</p>
+    <p>650 Отшельники стремились достичь духовного опыта и для того умерщвляли в себе земного человека. Вполне естественно, что оскорбленный мир инстинктов реагировал на это стремление неприличными проекциями; но и духовное откликалось проекциями положительного характера – совершенно неожиданно для нашего научного мышления. О духовном вовсе не забывали; напротив, его взращивали с величайшим благоговением посредством молитвы, медитаций и прочих духовных упражнений. Согласно нашему предположению, оно не должно было поэтому нуждаться в компенсации; его односторонность, побуждавшая к умерщвлению тела, уже компенсировалась бурной реакцией инстинктов. Тем не менее спонтанное появление позитивных проекций в виде сверхъестественных образов воспринималось как благодать, как божественное откровение; более того, оно было таковым, если судить по содержанию видений. С точки зрения психологии эти видения тождественны по своему воздействию видениям, которые вызываются отринутыми влечениями, несмотря на тот неоспоримый факт, что подвижники старались всячески развивать в себе духовность. Они не умерщвляли духовного человека и потому не нуждались в компенсации в этом отношении.</p>
+    <p>651 Если перед лицом этой дилеммы мы цепляемся за доказанную истинность теории компенсации, то придется сделать парадоксальное умозаключение: вопреки видимости обратного, духовное положение отшельника сродни на самом деле состоянию неполноценности, которому нужна соответствующая компенсация. Подобно тому, как физический голод утоляется, по крайней мере метафорически, лицезрением вкусной еды, так и голод души утоляется через сверхъестественную образность. Но не так-то просто понять, почему душа отшельника должна страдать от «голода». Он посвящает всю свою жизнь тому, чтобы заработать <emphasis>panis supersubstantialis</emphasis>, «хлеб сверхсущий», который один способен утолить его голод; кроме того, в его распоряжении имеются вера, вероучение и благодать церкви. Чего же ему в таком случае недостает? У него есть как будто все, но факт остается фактом: он этим не питается, его неутолимое желание остается неудовлетворенным. Очевидно, что ему не хватает фактического и непосредственного восприятия духовной реальности, какой бы та ни оказалась. Представляется ли этот опыт более или менее конкретно или символически – не слишком важно. Он вовсе не ожидает физической осязаемости какой-либо земной вещи; он взыскует, скорее, возвышенной неосязаемости духовного видения. Этот опыт сам по себе компенсирует бесплодность и пустоту традиционных форм богопочитания, и поэтому отшельник ценит его превыше всего. Его взору предстает нуминозный, внешний по отношению к человеку образ, столь же реальный и «действенный» (потому что «воздействует» на него), как и иллюзии, сотворяемые отвергнутыми влечениями. При этом отшельник желает познать духовное из-за реальности и спонтанности последнего в той же мере, в какой нежелательны для него иллюзии чувств. Пока нуминозное содержание может так или иначе использовать традиционные формы, нет причин для беспокойства. Но когда эти формы выдают свою архаичность, принимая необычные и неприятные свойства, все становится сомнительным до патологии. Отшельник начинает гадать, а вправду ли они менее иллюзорны, чем заблуждения чувств. Может случиться даже так, что откровение, первоначально воспринятое как божественное, впоследствии подвергнется осуждению как дьявольский обман. Критерий различения здесь – только и исключительно традиция, а не реальность или нереальность, как в случае с реальной и иллюзорной едой. Видение – явление психическое, как и его нуминозное содержание. Дух отвечает духу, тогда как при голоде на потребность в еде отзывается галлюцинация, а не настоящая еда. В первом случае платят, образно выражаясь, наличными, а во втором случае – необеспеченным чеком. Одно решение пригодно, другое же таковым считать нельзя.</p>
+    <p>652 Но в обоих случаях структура явления будет одинаковой. Физический голод нуждается в настоящей еде, а духовный голод нуждается в нуминозном содержании. Такие содержания по своей природе архетипичны и всегда выражаются в облике «естественных» откровений, ибо христианский символизм, как и все прочие религиозные идеи, зиждется на архетипических моделях, восходящих к доисторическим временам. «Целостный» характер этих символов охватывает всевозможные человеческие устремления и влечения, как бы подкрепляя нуминозность архетипа. Вот почему в сравнительном религиоведении мы столь часто встречаем религиозные и духовные проявления, связанные с проявлениями сексуальности, голода, агрессивности, власти и т. д. Особенно плодотворным источником религиозной символики выступает влечение, которому в конкретную эпоху и в конкретной культуре придается наибольшее значение: это то, что сильнее всего заботит человека. В некоторых обществах голод ставится выше секса, в других – наоборот. Наша культура озабочена не столько пищевыми табу, сколько сексуальными ограничениями. В современном обществе они стали играть роль уязвленного божества, которое огрызается во всех областях человеческой деятельности, включая психологию, где «дух» сводится к сексуальному вытеснению.</p>
+    <p>653 Впрочем, от частичного толкования символики с точки зрения сексуальности отмахиваться все же не стоит. Если стремление человека к духовной цели лишено подлинности, если это всего лишь результат определенного общественного развития, то объяснение по принципу пола кажется наиболее подходящим и наиболее приемлемым для разума. Но даже если мы придаем стремлению к целостности и единству характер подлинного влечения и будем обосновывать свои выводы преимущественно этим принципом, все равно сохранится тесная связь между половым инстинктом и стремлением к целостности. Не считая религиозного чувства, нет ничего столь же спорного для современного человека, как секс. Еще можно с чистой совестью добавить, что этот человек поглощен жаждой власти. В каждом отдельном случае все решается в зависимости от темперамента и субъективных пристрастий. Но не подлежит сомнению то обстоятельство, что важнейший из основных инстинктов, религиозный инстинкт целостности, играет в современном сознании наименее заметную роль, ибо, как показывает история, это влечение лишь величайшими усилиями и с постоянными отступлениями избегает заражения двумя другими основными инстинктами. Указанные инстинкты постоянно взывают к общеизвестным повседневным фактам, зато влечение к нечестивости требует для своего проявления более дифференцированного сознания, требует вдумчивости, рефлексии, ответственности и многих других добродетелей. Поэтому оно не годится для относительно бессознательного человека, подвластного естественным побуждениям: заключенный в знакомый мир, тот держится за обыденное, очевидное, возможное и коллективно значимое, использует в качестве девиза: «Мыслить трудно, пусть же судит большинство!»<a l:href="#n_394" type="note">[394]</a> Когда что-то, на первый взгляд сложное, необычное, загадочное и проблематичное, удается свести к чему-то обыденному и банальному, такой человек испытывает несказанное облегчение, особенно когда решение кажется ему самому удивительно простым и несколько забавным. Проще и удобнее всего объяснять все на свете посредством полового влечения и влечения к власти; подобные объяснения доставляют рационалистам и материалистам плохо скрываемое удовлетворение: еще бы, они ловко устранили умственно и морально неудобное затруднение – и могут сверх того наслаждаться ощущением, что выполнили полезную просветительскую работу, которая освободит человека от ненужного морального и социального бремени. Тем самым они вправе притязать на статус благодетелей человечества. Однако при ближайшем рассмотрении выясняется, что дело обстоит совсем иначе: освобождение человека от необходимости справляться с трудной, почти неразрешимой задачей подвергает сексуальность еще более пагубному вытеснению, подменяя ее рационализмом или смертоносным цинизмом, а влечение к власти тянется к каким-то социалистическим идеалам, уже успевшим превратить полмира в государственную тюрьму коммунизма. Такое развитие прямо противоположно тому, к которому стремится жажда целостности, то есть освобождению индивидуума от принуждения двух других инстинктов. Задача возвращается со всей своей неиспользованной энергией и усиливает до почти патологической степени те влечения, что всегда стояли и продолжают стоять на пути развития человека. Ситуация чревата характерными для нашего времени невротическими последствиями, именно она больше всего повинна в расщеплении индивидуальной личности и мира вокруг. Мы попросту прогоняем свою тень, а правая рука не ведает, что творит левая.</p>
+    <p>654 Правильно оценивая это положение дел, католическая церковь причисляет половые грехи к «простительным», но зорко следит за сексуальностью как таковой, видит в ней главного врага и вынюхивает ее, что называется, по всем углам. Так церковь порождает острое осознание сексуальности, вредное для более слабых духом, но полезное для поощрения размышлений и расширения сознания тех, кто духовно сильнее. Мирская пышность, в которой упрекают католическую церковь протестанты, явно призвана удержать эту силу духа под натиском природного влечения к власти. Это, безусловно, полезнее и надежнее обилия отточенных логических доводов, которым никто не любит следовать. Лишь ничтожная часть населения учится чему-либо путем размышлений; все остальные полагаются на силу внушения наглядных доказательств.</p>
+    <p>655 После этого отступления вернемся к проблеме сексуального истолкования. Если попытаться выявить психологическую структуру религиозного опыта, который спасает, лечит и исцеляет, то простейшая формула, которую мы можем вывести, будет гласить: в религиозном опыте человек сталкивается лицом к лицу с психически подавляющим Другим. Что касается существования Другого, этой сторонней силы, у нас есть одни только мнения, в отсутствие физических или логических доказательств. Другой приходит к человеку в психическом обличии. Мы не можем объяснить этот опыт как исключительно духовный, реальность немедленно заставляет отказаться от такого суждения, так как видение, в соответствии с психической предрасположенностью индивидуума, нередко принимает облик сексуального или какого-либо иного недуховного позыва. Лишь нечто подавляющее, в какой бы форме выражения оно ни являлось, способно бросить вызов человеку и заставить его реагировать как единое целое. Невозможно доказать, что подобное случается или должно случаться; нет никаких доказательств того, что оно выходит за пределы психики<a l:href="#n_395" type="note">[395]</a>, а свидетельства в пользу него основываются на личных заявлениях и признаниях. С учетом изрядной недооценки психики в наш преимущественно материалистический и статистический век эти слова звучат как осуждение религиозного опыта. Следовательно, средний разум находит прибежище либо в неверии, либо в легковерии, ибо для него психика – не более чем жалкое измышление. Либо подавай твердо установленные факты, либо все есть иллюзия, порождаемая подавленной сексуальностью или сверхкомпенсированным комплексом неполноценности. А вот я настаивал и настаиваю на том, что психика обладает своей собственной – специфической – реальностью. Несмотря на успехи органической химии, мы все еще очень далеки от того, чтобы объяснять сознание как биохимический процесс. Наоборот, приходится мириться с тем, что химические законы не объясняют даже избирательного процесса усвоения пищи, не говоря уже о саморегуляции и самосохранении организма. Какой бы ни была реальность психики, она как бы совпадает с реальностью жизни и в то же время связана с формальными законами, управляющими неорганическим миром. У психики есть еще одно свойство, которое большинство из нас предпочло бы не заметить: это своеобразная способность релятивизировать пространство и время, которая ныне стала предметом активных парапсихологических исследований.</p>
+    <p>656 С самого эмпирического открытия бессознательного психика и процессы, в ней происходящие, сделались природным, если угодно, фактом, а не произвольным мнением, которым, несомненно, являлись бы, будь они обязаны своим существованием капризам лишенного корней сознания. Но сознание, при всей своей калейдоскопической подвижности, покоится, как мы знаем, на сравнительно статичном (или, по крайней мере, чрезвычайно консервативном) основании инстинктов с их специфическими формами – архетипами. Этот «подспудный» мир<a l:href="#n_396" type="note">[396]</a> оказывается противником сознания, которое в силу своей подвижности (обучаемости) часто рискует потерей корней. Вот почему с древнейших времен люди считали своим долгом совершать обряды с целью обеспечить сотрудничество бессознательного. В первобытном мире никто не живет сам по себе: человек стойко помнит о богах, духах, судьбе и магических качествах времени и места, справедливо признавая, что индивидуальная воля – лишь осколок общей ситуации. Действия первобытного человека носят «целостный» характер, от которого человек цивилизованный хотел бы избавиться как от ненужного бремени. Ему кажется, что и без этого «довеска» все идет хорошо.</p>
+    <p>657 Немалое преимущество такого отношения к жизни заключается в развитии различающего сознания, однако ему присущ и существенный недостаток, состоящий в том, что изначальная целостность человека разбивается на отдельные функции, конфликтующие друг с другом. Эта утрата все больше ощущается в наше время. Позволю себе напомнить о дионисийских «прорывах» Ницше и о том направлении немецкой философии, наиболее очевидным выражением которой является книга Людвига Клагеса «Дух как противник души». Благодаря расщеплению личности функции сознания становятся высоко дифференцированными и могут ускользать от влияния остальных функций до такой степени, что достигают своего рода автономии, принимаются творить собственный мир, в который другие функции допускаются лишь в той мере, в какой согласны подчиняться главенствующей функции. В итоге сознание утрачивает равновесие: если преобладает разум, то ослабевают ценностные суждения чувств, и наоборот. Опять-таки, если преобладает ощущение, интуиция подавляется, ибо она обращает меньше всего внимания на осязаемые факты; напротив, человек с избытком интуиции живет в мире недоказуемых возможностей. Полезным результатом такого развития является специализация, которая, увы, благоволит формированию малоприятной односторонности.</p>
+    <p>658 Именно эта тяга к односторонности заставляет нас взирать на мир с какой-то одной стороны и по возможности сводить все к единому общему принципу. В психологии такое отношение неизбежно ведет к объяснениям с точки зрения конкретного предубеждения. Например, в случае выраженной экстраверсии вся психика возводится к влиянию окружающей среды, тогда как при интроверсии утверждается, что дело в наследственной психофизической предрасположенности и сопутствующим ей интеллектуальным и эмоциональным факторам. Оба объяснения норовят превратить психический аппарат человека в машину. Того же, кто пытается беспристрастно относиться к обеим точкам зрения, обвиняют в мракобесии. Тем не менее, оба подхода должны применяться на практике, даже если результатом будет череда парадоксальных утверждений. Следовательно, чтобы не умножать число предпосылок объяснения, предпочтение отдается тому или иному из группы легко опознаваемых основных влечений. Ницше говорил о воле к власти, Фрейд рассуждал об удовольствии и разочаровании. По Ницше, бессознательное ощущается как фактор некоторой значимости, а у Фрейда оно стало <emphasis>sine qua non</emphasis><a l:href="#n_397" type="note">[397]</a> его теории, но не избавилось от налета вторичности, от ярлыка «не более чем» результата вытеснения; у Адлера поле зрения сужается до субъективной «хвастовской» («индивидуальной») психологии, где бессознательное как возможный решающий фактор вообще исчезает из рассмотрения. Та же участь постигла и психоанализ Фрейда во втором поколении практиков. Важные шаги, сделанные самим Фрейдом в направлении психологии бессознательного, уперлись в преграду единственного архетипа (эдипов комплекс) и не получили дальнейшего развития у закосневших учеников.</p>
+    <p>659 Присутствие сексуального влечения в случае комплекса инцеста настолько очевидно, что философски ограниченный интеллект вполне мог бы удовлетвориться этим фактом. То же самое верно для адлеровской субъективной воли к власти. Обе теории привержены инстинктивной предпосылке, которая не оставляет места ни для чего другого и тем самым загоняет нас в специализированный тупик обрывочных объяснений. Новаторский труд Фрейда, с другой стороны, позволил заглянуть в хорошо задокументированную историю психической феноменологии, вследствие чего складывается нечто наподобие целостного взгляда на психику. Последняя выражает себя не только в узкой субъективной сфере индивидуальной личности, но, сверх того, в коллективных психических явлениях, существование которых Фрейд осознавал (хотя бы принципиально), что подтверждается его соображениями по поводу «Сверх-Я». Какое-то время метод и теория оставались – увы, чересчур долго – в руках психиатров, которые по необходимости занимаются индивидуумами с их неотложными личными проблемами. Изучение основ, в том числе исторические исследования, этих психиатров, разумеется, не привлекает, а научная подготовка и практическая работа не очень-то помогают в выявлении оснований психологического знания. По этой причине Фрейд считал себя обязанным пропустить – по общему признанию – утомительную стадию сравнительной психологии и сразу углубился в предположительную и зыбкую предысторию человеческой психики. Так он фактически вырыл себе яму, отказавшись принимать во внимание открытия этнологов и историков, и перенес «прозрения», полученные от нынешних невротиков в ходе консультаций, прямиком в широкую область первобытной психологии. Он пренебрегал тем очевидным фактом, что при определенных условиях наблюдается смещение приоритетов, благодаря чему вступают в действие другие психические доминанты. Школа Фрейда застряла на эдиповом мотиве, на архетипе инцеста, а потому их взгляды остались преимущественно сексуалистскими. Эти ученые не поняли, что Эдипов комплекс – исключительно мужское достояние, что сексуальность не является единственно возможной доминантой психического процесса и что инцест, будучи связан с религиозным чувством, наглядно выражает это чувство, а не выступает его причиной. Не стану упоминать о собственных начинаниях в этой области, ибо для большинства людей они так и остались книгой за семью печатями. (Пусть винят в этом себя: даже Фрейд, открывший Эдипов комплекс, не смог правильно оценить мои выводы и остался в своем психоанализе привержен сексуальной теории.)</p>
+    <p>660 Тем не менее сексуальная теория обладает значительной силой убеждения, ибо опирается на одно из основных человеческих влечений. То же самое можно сказать о теории власти, которая обращается к влечениям, характеризующим не только самого индивидуума, но также политические и социальные движения. Сближения между двумя точками зрения не предвидится, если только не признать специфическую природу самости, которая охватывает индивидуума и общество. Как показывает опыт, архетипы наделены свойством «трансгрессивности»; порой они проявляют себя так, что кажутся чертой и общества, и индивидуума; потому они нуминозны и заразительны по последствиям своего проявления. (Эмоциональный человек заражает эмоциями других.) В некоторых случаях трансгрессивность приводит к значимым совпадениям, то есть к акаузальным синхронистическим явлениям, что доказывают результаты экспериментов Райна с экстрасенсорным восприятием<a l:href="#n_398" type="note">[398]</a>.</p>
+    <p>661 Влечения суть элементы живой цельности, сопряженные с целым и ему подчиненные. Их высвобождение в качестве отдельных сущностей ведет к хаосу и нигилизму, ибо разрушает единство и целостность личности, которая уничтожается. Сохранение или восстановление единства должно быть задачей правильно понимаемой психотерапии. Нельзя требовать от системы образования готовить рационалистов, материалистов, узких специалистов, техников и им подобных, которые, не осознавая собственного происхождения, внезапно оказываются вброшенными в настоящее и своей растерянностью способствуют дезориентации и фрагментации общества. Да и никакая психотерапия не приведет к удовлетворительным результатам, если она ограничивается лишь отдельными сторонами расстройств личности. Соблазн, конечно, велик, а опасность утраты влечений в ходе стремительного развития современной культуры настолько явная, что за каждым проявлением инстинктов требуется очень внимательно следить, поскольку они складываются в общую картину и важны для психического равновесия человека.</p>
+    <p>662 По этим причинам сексуальная сторона феномена НЛО заслуживает нашего внимания: она показывает, что сильное влечение – такое как сексуальность – причастно к возникновению явления. Вряд ли случайно, что в одном из обсуждаемых нами снов упоминается женский символ, а во втором – мужской, если судить по словам о линзовидных и сигарообразных НЛО; где появляется один, можно ожидать и появления другого.</p>
+    <p>663 Видение – символ, состоящий не только из архетипических форм мышления, но также из инстинктивных элементов, а потому он может по праву притязать на подмену реальности. Эта реальность исторична, насущна и динамична. Следовательно, она обращается к сознательным технологическим фантазиям человека или к философским спекуляциям, глубоко проникая при этом в его «животную» природу. Именно этого мы ожидаем от подлинного символа: он должен воздействовать на человека в целом и выражать человека целиком. При всей неудовлетворительности сексуального истолкования, его не следует упускать из вида – наоборот, нужно уделить ему должное внимание.</p>
+    <p>664 Инстинкт власти одинаково проявляется в обоих сновидениях; сновидица оказывается в уникальной ситуации, ее выделяют, фактически «выбирают», подобно тому, чье лицо обожжено божественным огнем. Оба толкования, настаивая на своей исключительности, ликвидируют символическое значение сновидений и устраняют индивидуальное в пользу инстинктивных представлений. Снова подтверждается беспомощность личности перед лицом подавляющей силы влечений. Для любого, кто еще не знал об этом, такая трактовка будет, конечно, свежей и поразительной. Но наша сновидица не принадлежит к сонму «новообращенных», и в ее случае было бы бессмысленно толковать сновидения таким вот образом. Она из тех современников, кто понимает, чем грозит устранение личности. Парализующее чувство небытия и потерянности компенсируется сновидениями: она одна не поддается панике и распознает ее причину. Именно на нее указывает неземная машина, на ней остается зримый след чуждой силы. Она как бы вводится в компанию избранных. Такой жест со стороны бессознательного полезен, естественно, только тогда, когда ощущение неполноценности и бессмысленности сугубо функционального существования угрожает задушить личность.</p>
+    <p>665 Этот случай может служить образцом распространенных сегодня тревоги и уязвимости мыслящих людей; одновременно он раскрывает компенсирующую силу бессознательного.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Сновидение третье</strong></p>
+    <p>666 Этот сон является отрывком более длинного сновидения, записанного моей 42-летней пациенткой около шести лет назад. В то время она ничего не слышала о «летающих тарелках» и тому подобном. <emphasis>Ей приснилось, что она стоит в саду, и вдруг над головой раздается гул двигателя. Она садится на изгородь и запрокидывает голову вверх. Появляется черный металлический объект, начинает кружить над нею; это огромный летающий паук из металла, с громадными черными глазами. Он круглой формы, это явно какой-то новый, уникальный летательный аппарат. Из тела паука раздается голос, торжественный, громкий и отчетливый; он читает молитву, в знак предостережения и знамения для всех – как для тех, кто внизу, так и для пассажиров самого паука. Суть молитвы такова: «Веди нас вниз и сохрани нас (в безопасности) внизу… Вознеси нас ввысь!» К саду примыкает большое общественное здание, там принимаются международные решения. Летя очень низко, паук проносится вдоль окон этого здания с той очевидной целью, чтобы голос воздействовал на людей внутри и указал им путь к миру, к постижению внутренней, сокровенной сути. Нужно одобрить примирительные решения. В саду еще несколько зевак, и сновидица немного смущается, потому что одета не полностью</emphasis>.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Комментарий к третьему сновидению</strong></p>
+    <p>667 В предыдущей части сна кровать сновидицы стояла близко к садовой изгороди, то есть пациентка во сне спала под открытым небом и подвергалась свободному влиянию Природы, что в психологическом смысле означает безличное, коллективное бессознательное, которое выступает аналогом нашей естественной среды обитания и всегда проецируется на нее. Стена обозначает преграду, отделяющую непосредственно данный мир сновидицы от стоящего в стороне здания (общественного по назначению). Появляется круглый металлический объект, по словам пациентки, летающий паук. Это описание подходит для НЛО. Что касается обозначения «паук», сразу вспоминается утверждение, что на борту НЛО прячутся насекомые, прилетевшие с другой планеты, у них панцири или нагрудник, которые блестят, как металл. Аналогией может служить металлическое на вид хитиновое покрытие наших жуков. Предполагается, что каждое НЛО – это одно отдельное насекомое, а не рой<a l:href="#n_399" type="note">[399]</a>. Читая многочисленные отчеты, я, признаюсь, тоже не раз ловил себя на мысли, что своеобразное поведение НЛО напоминает повадки некоторых насекомых. Для разума, склонного к размышлениям, нет ничего изначально невозможного в идее, что при иных условиях Природа могла бы выражать свое «знание» совсем другими способами, отличными от упомянутых ранее; например, вместо производящих свет насекомых она могла бы породить существ, способных к «антигравитации». В любом случае наше технологическое воображение зачастую сильно отстает от природных фантазий. Все в нашем опыте подчиняется закону гравитации, за одним важным исключением: это психика, которая в нашем восприятии совершенно невесома. Психический «объект» и гравитация, насколько нам известно, несоизмеримы. Они принципиально различны. Психика представляет собой единственную известную нам противоположность гравитации. Это «антигравитация» в прямом смысле слова. В подтверждение мы могли бы привести парапсихологические примеры левитации и других психических явлений, которые отрицаются только невежественными людьми, но релятивизируют время и пространство.</p>
+    <p>668 Очевидно, что «летающий паук» возник из бессознательной фантазии именно такого рода. В литературе об НЛО летающие пауки еще называются в качестве источника «дождя из нитей» близ французских городков Олорон и Гайяк (см. указанную работу Э. Мишеля). Отмечу тот факт, что сон не может не пойти на уступку современным технологическим фантазиям: сновидица думает о «новом, уникальном летательном аппарате».</p>
+    <p>669 Психическую сущность паука отражает то обстоятельство, что он обладает «голосом», исходящим, по всей видимости, от какого-то живого существа. Это любопытное явление побуждает вспомнить подобные фантазии у душевнобольных, которые слышат голоса, исходящие откуда-то со стороны. Эти «голоса», как и видения, суть автономные проявления чувств, обусловленные деятельностью бессознательного. «Голоса из эфира» встречаются и в литературе об НЛО<a l:href="#n_400" type="note">[400]</a>.</p>
+    <p>670 В облике паука подчеркиваются глаза, которые обозначают видение и намерение видеть. Это намерение выражается голосом, послание обращено как к землянам, так и к «пассажирам паука». Ассоциация с «летательным аппаратом» здесь порождает алогичное представление о машине, перевозящей пассажиров. Причем эти пассажиры очевидно воображаются человекоподобными, недаром сообщение предназначено для них и для человеческих существ. Поэтому можно предположить, что речь идет всего-навсего о разных сторонах человеческой личности, скажем, об эмпирическом человеке внизу и духовном человеке наверху.</p>
+    <p>671 Загадочное послание, или «молитву», произносит один голос – быть может, голос своего рода проповедника. Он обращается к тому, что «ведет» и «несет», то есть, судя по всему, к пауку. Поэтому мы обязаны изучить паука в качестве символа более тщательно. Как известно, в наших широтах это существо вполне безобидно, но многих людей оно пугает и окружено множеством суеверий (<emphasis>araignée du matin – grand chagrin; araignée du soir – grand espoir</emphasis> <a l:href="#n_401" type="note">[401]</a>). Когда у кого-то слегка путаются мысли, на немецком говорят, что такой человек «плетет паутину» и что его «чердак весь в паутине» (<emphasis>Spinngewebe im Dachstock</emphasis>). Ужас, с которым люди шарахаются от пауков, ярко описал в своем рассказе «Черный паук» Иеремия Готхельф<a l:href="#n_402" type="note">[402]</a>. Пауки, подобно всем живым существам, которые не относятся к теплокровным и не имеют спинномозговой нервной системы, выступают в сновидениях символами глубоко чуждого психического мира. Насколько могу судить, они выражают содержание, которое при всей своей активности не способно достичь сознания; они находятся вне спинномозговой нервной системы, как бы населяют симпатическую и парасимпатическую системы, залегающие более глубоко. В связи с этим вспоминается сон одного моего пациента, которому было крайне затруднительно принять идею сверхъестественной целостности психики и который отчаянно ей сопротивлялся. Саму идею он позаимствовал из моих сочинений, но, что характерно, не мог провести различие между эго и самостью; при этом из-за наследственного порока ему угрожала патологическая инфляция личности. <emphasis>Тут-то ему и приснилось, что он роется на чердаке своего дома в поисках неведомо чего; на одном из окон он обнаруживает красивую паутину, в центре которой сидит большой садовый паук – синего цвета; тело насекомого сверкало, как бриллиант</emphasis>.</p>
+    <p>672 Сновидец был потрясен до глубины души этим сном; бессознательное выдало в таком вот виде поразительный комментарий к его отождествлению эго и самости, тем более опасному ввиду дурной наследственности. В подобных случаях отмечается подлинная слабость эго, которое из-за своей слабости отвергает все предложения об уступках, ибо оные роковым образом подчеркнут его ничтожность, а потому их следует избегать любой ценой. Впрочем, иллюзии враждебны реальной жизни, нездоровы по своей природе и рано или поздно сбивают с толка. Значит, сновидение пыталось внести некие исправления, которые, подобно советам дельфийского оракула<a l:href="#n_403" type="note">[403]</a>, оказались двусмысленными. По сути, во сне сообщалось: «Тебя беспокоит в голове (на чердаке) то, что на самом деле, пусть ты о том не подозреваешь, есть редкий драгоценный камень. Он будто животное, тебе незнакомое; он образует символический центр множества концентрических кругов, напоминает о центре большого или малого мира, как Око Божье на средневековых картинах, изображающих мироздание». При таком толковании здоровый ум станет бороться против отождествления с центром – из-за угрозы параноидального богоподобия (<emphasis>paranoischen Gottahnlichkeit</emphasis>). Всякий, кому случится угодить в эту паутину, словно попадает в кокон и лишается собственной жизни. Он отделен от ближних и не может ни докричаться до них, ни расслышать их возгласы. Он живет в одиночестве творца мира, который есть все и не имеет ничего вне себя. Если же вдобавок у такого человека был безумный отец, велик шанс, что начнет «плестись паутина», потому-то паук выглядит зловещим, о чем нельзя забывать.</p>
+    <p>673 Похожее значение, полагаю, имеет и круглый металлический паук в анализируемом сновидении. По всей видимости, он уже поглотил несколько человек (или их душ) и вполне может представлять опасность для других землян. Вот почему молитва, признающая паука «божественным» существом, призывает вести души «вниз» и «хранить их внизу»: это не духи ушедших, а живые земные существа. Им суждено ревностно исполнять свое земное предназначение и не позволять себе никакой духовной инфляции, иначе они окончат жизнь в паучьем чреве. Иными словами, они не должны выпячивать эго и отдавать ему приоритета; им всегда следует помнить, что эго – отнюдь не единственный хозяин в собственном доме и окружено со всех сторон тем, что мы именуем бессознательным. Что это такое, мы, к сожалению, не знаем. Нам известны лишь парадоксальные его проявления, и наша задача – постигать Природу, на которую нет смысла досадовать и раздражаться, упрекать ее в «сложности» и неуклюжести. Еще сравнительно недавно медицинские светила не «верили» в бактерии, и по их вине около двадцати тысяч молодых женщин только в Германии умерло от легко предотвратимой послеродовой горячки. Психические же катастрофы, обусловленные консерватизмом «специалистов», не отражаются в статистике, из чего делается вывод, что их не существует.</p>
+    <p>674 За призывом оставаться внизу, на земле, сразу звучит парадоксальная, казалось бы, просьба: «Вознеси нас ввысь!» На ум приходят слова из «Фауста»: «Спустись же вниз! Сказать я мог бы: “Взвейся!” / Не все ль равно?»<a l:href="#n_404" type="note">[404]</a>, вот только наша сновидица явно разделяет процессы нисхождения и вознесения (посредством многоточия). Это означает, что перед нами последовательность действий, а не <emphasis>coincidentia oppositorum</emphasis> (совпадение противоположностей). Похоже, здесь предусматривается какой-то нравственный процесс, катабасис и анабасис<a l:href="#n_405" type="note">[405]</a>: семь ступеней вниз и семь ступеней вверх, погружение в кратер с последующим восхождением к «небесному порождению» в мистериях преображения<a l:href="#n_406" type="note">[406]</a>. Месса тоже начинается со слов: «Confiteor… quia peccavi nimis<a l:href="#n_407" type="note">[407]</a>». «Вести» вниз нужно, должно быть, потому, что людям нелегко спускаться с высот и оставаться внизу. Во-первых, они опасаются утратить положение в обществе; во-вторых, боятся потерять моральное самоуважение из-за необходимости признавать наличие тьмы в себе. Поэтому они старательно избегают самокритики, проповедуют другим, но не стремятся познать себя. Они довольны отсутствием самопознания, ведь в этом случае ничто не рассеивает блистательную пелену иллюзий. «Внизу» – это у основания реальности, которая все же существует, несмотря на мглу самообмана. Достичь основания и задержаться там – дело первостепенной важности, если допускается, что нынешние люди живут выше отведенного им уровня бытия. Столь общий вывод следует из сновидения, которое представляет нам человеческую группу и, следовательно, характеризует проблему как коллективную. Вообще сновидение подразумевает человечество в целом, ибо паук подлетает как можно ближе к окнам здания, где принимаются «международные решения». Он пытается «влиять» на эти решения и указывать путь, ведущий во «внутренний мир», к самопознанию. Ожидается, что так наступит мир во всем мире. Соответственно, паук предстает спасителем, который предостерегает – и несет исцеляющую весть.</p>
+    <p>675 В завершение сновидица понимает, что одета «не полностью». Этот широко распространенный мотив обыкновенно указывает на отсутствие приспособления или на относительную бессознательность текущей ситуации. Напоминание о собственной склонности к ошибкам и небрежности особенно уместно в обстоятельствах, когда другие люди просвещаются, поскольку тут всегда таится опасность душевной инфляции.</p>
+    <p>676 Призыв «оставаться внизу» в наши дни породил в различных кругах опасения богословского толка. Звучат рассуждения, что такая психология может привести к ослаблению этических норм. Однако психология не только раскрывает яснее перед нами природу зла, но и показывает добро, и опасность поддаться злу становится существенно меньше, чем когда мы пребываем в неведении о нем. Да и познать зло возможно, кстати, не прибегая к психологии. Тот, кто идет по жизни с открытыми глазами, попросту не может игнорировать зло; кроме того, он, в отличие от слепца, вряд ли упадет в яму, подстерегающую на этом пути. За исследованиями бессознательного отдельные теологи подозревают обращение к гностицизму, а изучение сопутствующих этических проблем влечет за собой обвинения в антиномианизме и либертенстве<a l:href="#n_408" type="note">[408]</a>. Никто в здравом уме даже не помыслит, что, исповедавшись в грехах и покаявшись, он никогда больше не согрешит. Тысяча к одному, что он согрешит снова в следующий же миг! Более глубокое психологическое прозрение убеждает в том, что вообще невозможно жить, не греша «словом, делом, помышлением»<a l:href="#n_409" type="note">[409]</a>. Лишь чрезвычайно наивный и бессознательный человек способен вообразить, что он в состоянии избежать греха. Психология больше не может позволить себе детские иллюзии такого рода; она должна следовать за истиной и заявлять, что бессознательность не только не оправдывает грех, но фактически сама является одним из гнуснейших грехов. Человеческий закон может освободить от наказания, но Природа мстит за себя беспощаднее, ибо ей все равно, сознает человек свой грех или нет. Из евангельской притчи о неправедном управителе мы узнаем, что Господь похвалил Своего раба, который обманывал в расписках: мол, он «догадлив»<a l:href="#n_410" type="note">[410]</a>; еще вспоминается (апокрифический) отрывок из Евангелия от Луки, где Христос говорит нарушителю правила субботы<a l:href="#n_411" type="note">[411]</a>: «Человек! Если ты знаешь, что делаешь, ты благословен, но, если не знаешь, ты проклят как преступивший закон»<a l:href="#n_412" type="note">[412]</a>.</p>
+    <p>677 Расширение знаний о бессознательном знаменует собой пополнение жизненного опыта и углубление сознательности; потому оно ввергает нас в новые обстоятельства и ставит задачи, требующие этических решений. Эти обстоятельства, разумеется, существовали всегда, но не осознавались ни интеллектуально, ни нравственно – наоборот, как бы пребывали в сумраке неведения. В результате человек обеспечивает себе алиби и может избегать этических решений. Но при более глубоком самопознании часто приходится сталкиваться с наитруднейшими вопросами, а именно с конфликтами долга, которые невозможно устранить никакими нравственными предписаниями, от кого бы они ни исходили. Тут-то и начинают приниматься по-настоящему этические решения, ибо простое соблюдение кодифицированной заповеди «Ты не должен» ни в каком смысле не является этическим поступком; это просто акт послушания, который при определенных условиях превращается в удобную лазейку, не имеющую ничего общего с этикой. За свою долгую жизнь я ни разу не сталкивался с ситуацией, которая облегчала бы отрицание этических принципов или вызывала бы хоть малейшее сомнение в этом отношении; напротив, по мере накопления опыта и знаний этические проблемы ощущаются острее, а моральная ответственность возрастает. С годами я понял, что, вопреки общепринятому мнению, бессознательность – не оправдание, а, скорее, грех в буквальном смысле этого слова. Пусть, как упоминалось выше, в Евангелиях встречаются намеки на это, церковь по понятным причинам не бралась за искоренение данного греха; она держалась в стороне, попустительствуя гностикам. В итоге христиане полагаются на учение о <emphasis>privatio boni</emphasis> и уверены, будто они в состоянии отличить зло от добра, подменяют моральным кодексом истинные этические решения, которые предполагают свободу выбора. Потому мораль вырождается в поведение согласно общественным нормам, а <emphasis>felix culpa</emphasis><a l:href="#n_413" type="note">[413]</a> навсегда остается в Эдемском саду. Нас удивляет упадок этики в нашу эпоху, мы противопоставляем застой в этой области прогрессу науки и техники. Но никого не смущает, что подлинный этос погребен под массой нравственных предписаний. Этос – совокупность явлений, которые нельзя описать и систематизировать; это одна из тех творческих иррациональностей, которые лежат в основе любого истинного развития. Он требует полного участия человека, ему не нужны дифференцированные функции.</p>
+    <p>678 Дифференцированная функция, несомненно, зависит от человека, от его трудолюбия, терпения, настойчивости, от стремления к власти и природных дарований. С помощью всего этого человек обустраивается в мире и «развивается», узнает постепенно, что развитие и прогресс зависят от собственных его усилий, от воли и способностей. Но это лишь одна сторона происходящего. Под другим углом зрения мы видим человека таким, каков он есть и каким себя находит. Здесь он ничего не может изменить, ибо целиком зависит от факторов, ему неподвластных. Здесь он не деятель, а результат, который не умеет себя изменять. Он не знает, как стал той уникальной личностью, какой является; ему вообще свойственно крайне скудное знание о себе. До недавнего времени он даже думал, что психика обнимает ровно то, что он сам знает о себе, и является продуктом коры головного мозга. Открытие бессознательных психических процессов, состоявшееся более пятидесяти лет назад, все еще не получило широкой известности, а его значение до сих пор не осознано. Современный человек пока не понял, что всецело зависит от сотрудничества с бессознательным, которое может оборваться в любой миг – что называется, на следующем же предложении, произнесенном вслух. Он не осознает, что получает постоянную поддержку извне, и неизменно мнит себя самостоятельным деятелем. Между тем поддержку ему оказывает сущность, о которой он не ведает, но которую прозревает благодаря давно забытым предкам из незапамятных времен: им «явились» – или уместнее сказать «открылись»? – некие азбучные истины. Откуда пришли эти истины? Видимо, из бессознательных процессов, из того так называемого бессознательного, которое предшествует сознанию в каждой новой человеческой жизни, как мать предшествует ребенку. Бессознательное от века проявляет себя в снах и видениях, посылает нам образы, которые, в отличие от разрозненных функций сознания, подчеркивают факты, относящиеся к неосознаваемому целостному человеку, но мы упорно связываем их с интересующей нас функцией, отвергая все остальные возможности. Хотя сны обычно говорят на языке конкретной специализации – <emphasis>canis panem somniat, piscator pisces</emphasis><a l:href="#n_414" type="note">[414]</a>, – они относятся к целому или, по крайней мере, к тому, чем также является человек, то есть к тому совершенно зависимому существу, которым он себя находит.</p>
+    <p>679 В стремлении к свободе человек испытывает почти инстинктивное отвращение к подобному знанию, ибо не без основания опасается его парализующего воздействия. Он может допустить, что зависимость от неведомых сил, как бы те ни назывались, существует, но поспешно отворачивается от них, предполагая непреодолимое препятствие. Пока нам кажется, что дела идут хорошо, такое отношение к жизни может даже быть преимуществом; но не всегда все складывается к лучшему, в особенности сегодня, когда, несмотря на эйфорию и оптимизм, мы ощущаем, как дрожит земля под нашими ногами. Сновидица, конечно, далеко не единственная боится возможных потрясений. Соответственно, сон олицетворяет коллективную потребность и изрекает коллективное предупреждение – мы все должны спуститься вниз и не подниматься снова, если паук не унесет тех, кто остался внизу. Когда функционализм доминирует в сознании, именно бессознательное выдает компенсаторный символ целостности. Это и есть летающий паук, который один способен вынести односторонность и фрагментарность сознательного разума. Без сотрудничества бессознательного нет и не может быть развития. Сама по себе сознательная воля не в состоянии побудить к этому творческому акту, а потому сновидение избирает для наглядности символ молитвы. Поскольку, согласно словам апостола Павла, мы не знаем, о чем должны молиться<a l:href="#n_415" type="note">[415]</a>, молитва есть не что иное, как «стенание и муки»<a l:href="#n_416" type="note">[416]</a>, отражающие наше бессилие. Тем самым нас подталкивают к установке, которая компенсирует суеверия через человеческие волю и способности. В то же время образ паука обозначает сведение религиозных представлений к териоморфному символу верховной власти, возврат к давно забытой стадии мышления, когда обезьяна или заяц олицетворяли искупителя. Ныне христианский Агнец Божий или голубь Святого Духа воспринимаются в лучшем случае как метафоры. В противовес этому нужно подчеркнуть, что в символизме сновидений животные характеризуют инстинктивные процессы, которые играют жизненно важную роль в биологии животного мира. Именно эти процессы определяют и формируют жизнь животного. В своей повседневной жизни человек как будто не нуждается в инстинктах, особенно если он убежден в суверенной силе своей воли. Он пренебрегает влечениями и обесценивает те до атрофии, не понимая, какой серьезной опасности подвергает собственное существование. Поэтому сновидения, упирая на инстинкты, пытаются заполнить опасный пробел в нашей приспособленности к жизни.</p>
+    <p>680 Отказ от следования инстинктам проявляется в виде аффектов, которые во сне также выражаются посредством животных. Следовательно, непроизвольные аффекты по праву считаются животными, или примитивными, и их следует избегать. Но мы не можем добиться этого без вытеснения, то есть без расщепления сознания. На самом деле нелепо думать, будто мы способны ускользнуть из-под власти инстинктов. Они продолжают действовать, даже если сознание их не замечает. В худшем случае они проявляются посредством невроза или посредством бессознательного «ранжирования» необъяснимых неудач. Святой, который кажется свободным от этих слабостей, платит за свою свободу страданием и отречением от земного человека (хотя без последнего он, конечно, никогда не стал бы святым). Жизнеописания святых показывают, что обе стороны человеческой натуры в этих людях уравновешиваются. Никто не может избежать цепи страданий, которая ведет к болезни, старости и смерти. Мы можем и должны ради нашей человечности «подчинять» наши аффекты и держать их в узде, но следует помнить, что за это придется дорого заплатить. Выбор валюты, в которой мы хотим платить дань, порой даже остается за нами.</p>
+    <p>681 Оставаться внизу и подчиняться териоморфному символу, что подозрительно смахивает на оскорбление нашего человеческого достоинства, значит всего-навсего осознавать перечисленные простые истины и никогда не забывать о том, что в отношении анатомии и психологии земной человек, при всей его потенциальной возвышенности, остается сородичем антропоидов. Однако если ему будет позволено развиться во что-то более высокое, не калеча свою природу, он усвоит, что эта трансформация не в его власти, поскольку все зависит от факторов, которые для человека недосягаемы. Он должен довольствоваться молитвенным томлением и «стенанием» в надежде, что что-то поднимет его наверх, так как сам вряд ли добьется успеха в этом эксперименте имени Мюнхгаузена<a l:href="#n_417" type="note">[417]</a>. Благодаря такой установке в бессознательном констеллируются полезные (и одновременно опасные) силы; они полезны, если человек их понимает, и опасны, если он понимает их неправильно. Какие бы имена он ни давал этим созидательным силам и потенциальным возможностям внутри себя, их насущность остается неизменной. Никто не может помешать религиозно настроенному человеку называть их «боги», «демоны» или просто «Господь», ибо мы знаем из опыта, что эти силы действуют именно таким образом. Если кто-то взамен использует слово «материя» и полагает, что сказал нечто иное, таким людям надо напомнить, что они просто меняют X на Y, но дальше этого не идут. Единственное, что достоверно, – это наше глубокое невежество, из-за которого мы не в силах понять, близка ли разгадка великой загадки или нет. Ничто не может вывести нас за пределы мнения «кажется, что», кроме опасного прыжка веры, который нужно оставить на долю тех, кто должным образом одарен или благословлен. Всякий реальный или мнимый шаг вперед зависит от опыта, от фактов, проверка которых, как известно, является одной из труднейших задач, стоящих перед человеческим разумом.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Сновидение четвертое</strong></p>
+    <p>682 В ходе работы над этой книгой я неожиданно получил от знакомого из-за границы описание сновидения, приснившегося ему 27 мая 1957 года. Наши отношения с этим человеком ограничивались обменом письмами каждые пару лет. Он был астрологом-любителем и интересовался вопросами синхронистичности, но ничего не знал о моем увлечении НЛО и никак не связывал свой сон с занимавшей меня темой. Его внезапное решение прислать мне описание сновидения следует, полагаю, относить к категории значимых совпадений (люди, статистически предубежденные, отбрасывают такие совпадения как не относящиеся к делу).</p>
+    <p>683 Итак, вот изложение сновидения. «<emphasis>То ли заполдень, то ли ранний вечер, солнце клонится к горизонту. Небо затянуто облаками, солнце тоже в облачной завесе, однако это ничуть не мешает ясно различать очертания солнечного диска. В пелене облаков солнце кажется белым, но внезапно оно сделалось бледным, словно выцвело, и вообще весь небосвод на западе стал мертвенно-бледным. До чего же жутко! А выцветший – именно выцветший, это слово я хочу подчеркнуть – круг дневного светила приобрел какой-то пугающий отлив. Затем на западе взошло второе солнце, приблизительно на той же высоте над горизонтом, только немного севернее. Пока мы пристально смотрели на небо – вокруг было множество людей, рассредоточенных по обширной территории и глядевших вверх, подобно мне, – второе солнце приняло отчетливую форму сферы, в отличие от солнечного диска, по-прежнему казавшегося диском. Одновременно с заходом подлинного солнца и наступлением ночи сфера устремилась к земле.</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Едва сгустились сумерки, весь облик сновидения решительно изменился. Раньше слова «бледность» и «выцветание» в точности отражали увядание жизни, ослабление и исчезновение солнца, а теперь небосвод будто исполнился силы и величия, внушавших не страх, а благоговейный трепет. Звезд вроде бы не было видно, однако они как бы подразумевались сами собой, как бывает порой по ночам, когда тонкий слой облаков вдруг расходится, приоткрывая звездную высь. Эта ночь определенно говорила о величии, могуществе и красоте. Сфера приближалась к земле с большой скоростью, и я было подумал, что это Юпитер, сошедший со своей орбиты, но потом стало понятно, что при всей своей громадности она все-таки слишком мала для Юпитера.</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Теперь стало возможным различить некие метки на ее поверхности, похожие на линии долготы или что-то в этом духе, скорее, декоративные и символические, нежели географические или математические по своему назначению. Нужно снова сказать, что сфера была прекрасна – этакая приглушенно-серая или непрозрачно белая на фоне ночного неба. Когда мы все осознали, что сфера наверняка обрушится на землю, то, конечно, испытали страх, но в этом страхе преобладало благоговение. Это было самое внушительное космическое явление, которое мне доводилось видеть. На наших глазах между тем стали возникать из-за горизонта другие сферы, причем все устремлялись к земле. Каждая ударялась о поверхность с грохотом, подобным разрыву бомбы, но это происходило на значительном удалении от меня, и я не мог разобрать, что именно творилось на месте взрыва, детонации или что там на самом деле случалось. По-моему, один раз я заметил вспышку. Эти сферы падали одна за другой буквально повсюду, но все приземлялись намного дальше той точки, в которой могли бы уничтожить нас. Осколки разлетались в разные стороны и свистели над нашими головами.</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Потом я, должно быть, ушел в дом, потому что неожиданно сообразил, что разговариваю с девушкой, сидящей в плетеном кресле: на коленях у нее раскрытая тетрадь для записей и она поглощена своим занятием. Те из нас, кто был на улице – наверное, все – намеревались уходить в юго-западном направлении, полагаю, в поисках укрытия, и я предложил этой девушке пойти с нами. Опасность казалась несомненной, и было неправильно бросать эту девушку одну. Впрочем, она отказалась наотрез – мол, никуда она не пойдет, останется в доме, ведь опасно сейчас везде, и нет такого укрытия, которое сулило бы надежную защиту. Эти доводы звучали разумно и вполне здраво.</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Сон заканчивается тем, что я встречаю другую девушку – или, быть может, ту же самую деловитую и хладнокровную молодую особу, которую оставил сидеть в плетеном кресле над тетрадью для записей. На сей раз ее фигура несколько крупнее и реалистичнее, и я разглядел ее лицо, а ко мне она обращалась прямо, без околичностей, и проговорила необычайно отчетливо: “Господин такой-то, знаю, вы проживете до одиннадцати восьмого”. Эти восемь слов были произнесены, повторюсь, предельно четко и разборчиво. Ее авторитарная манера изъясняться предполагала, по-видимому, что меня следует осудить за неверие в обещанный срок жизни</emphasis>».</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Комментарий сновидца</strong></p>
+    <p>684 За этим подробным описанием следует комментарий сновидца, который способен дать ряд подсказок в отношении толкования. Как и следовало ожидать, кульминация усматривается во внезапной перемене настроения в начале сна, когда смертоносная и жуткая бледность закатного солнца уступает место мрачному величию ночи, а страх превращается в благоговение. По словам моего корреспондента, так выражалась его озабоченность политическим будущим Европы. На основании своих астрологических спекуляций он допускал новую мировую войну в 1960–1966 годах и даже ощущал побуждение написать какому-нибудь видному государственному деятелю и поделиться своими опасениями. Позднее он сделал открытие (ничуть не редкое), что прежнее тревожное и взволнованное состояние сменилось вдруг удивительным спокойствием на грани равнодушия, как если бы судьба мира перестала его занимать.</p>
+    <p>685 При этом он никак не мог объяснить самому себе, почему исходный ужас сменяется столь торжественным, почти величавым настроением. Будучи уверенным в том, что это коллективное, а не личное ощущение, он спрашивал себя: «Можно ли считать, что мы, слишком усердно цепляясь за дневной свет цивилизации, теряем свой потенциал, но, вступая во мрак того, что выглядит как страшная ночь, вправе уповать на возвращение сил?» В такое толкование не очень-то просто вместить упомянутое ощущение «величия». Сам он связывает это обстоятельство с тем фактом, что «дары из космоса неподвластны нашему правлению». «Можно обратиться к богословскому языку и заявить, что замыслы Господни непостижимы и что вечность ночи не уступает в значимости дню. Потому наш единственный шанс состоит в том, чтобы усмотреть ритм вечности в смене дня и ночи, и тогда неумолимое величие ночи сделается источником силы». Очевидно, что сон подчеркивает это характерное пораженчество космическим интермеццо бомбардировки со звезд, которой подвергается беспомощное человечество.</p>
+    <p>686 В сновидении нет и намека на сексуальность, если, как говорит сам сновидец, пренебречь фактом встречи с молодой особой. (Как будто любые взаимоотношения с противоположным полом непременно подразумевают сексуальность!) Правда, его беспокоит, что встреча состоялась ночью. Как показывает это замечание, в «половом истолковании» легко зайти чересчур далеко. Плетеное кресло – отнюдь не показательный образ в этом отношении, для самого сновидца оно обозначало примету сосредоточенного умственного труда, о котором свидетельствует и тетрадь для записей.</p>
+    <p>687 Поскольку сновидец – страстный приверженец астрологии, комбинация чисел «одиннадцать» и «восемь» заставила его поломать голову. Он усмотрел в этих цифрах день и месяц своей грядущей кончины. Будучи пожилым человеком – он прожил на свете более шестидесяти с лишним лет, – он, разумеется, имел полное право на такие размышления. Астрологические расчеты привели к выводу, что роковой ноябрь выпадает на 1963 год, на разгар предполагаемой мировой войны. Но мой корреспондент осторожно добавляет, что нисколько не уверен в обоснованности этого вывода.</p>
+    <p>688 Сон, по его словам, оставил после себя странное ощущение удовлетворенности – и благодарности за возможность «быть удостоенным» такого опыта. Это и вправду «большой» сон, за который многие люди были бы благодарны, даже не сумев понять его правильно.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Комментарий к четвертому сновидению</strong></p>
+    <p>689 Сон начинается с заката, солнце прячется за облаками, виден только его диск. Налицо подчеркивание круглой формы, что подтверждается и появлением второго светила – мнимого Юпитера, а также множества других круглых тел (сфер), «предметов из внеземного пространства». По этим признакам сновидение следует относить к категории психических явлений, связанных с НЛО.</p>
+    <p>690 Жуткая бледность солнца свидетельствует о страхе, охватившем дневной мир в ожидании грядущих катастрофических событий. Эти события, в отличие от «дневных» воззрений сновидца, имеют внеземное происхождение: Юпитер, отец богов, как будто сходит с орбиты и приближается к Земле. Этот же мотив мы находим в воспоминаниях Шребера<a l:href="#n_418" type="note">[418]</a>: необычайные события, происходящие вокруг, заставляют Бога «приблизиться к земле». Бессознательное «истолковывает» угрозу как божественное вмешательство, которое проявляется в обилии малых копий великого Юпитера. Сновидец при этом не делает очевидных умозаключений об НЛО, и, похоже, на выбор символов в его случае ничуть не влияет какой-либо сознательный интерес.</p>
+    <p>691 Хотя, судя по всему, вот-вот должна произойти космическая катастрофа, страх сменяется позитивным настроением, неким торжественным, величавым, благоговейным ощущением, которое вполне соответствует богоявлению. Однако для сновидца пришествие Бога означает крайнюю опасность: небесные тела взрываются на земле, будто огромные бомбы, подтверждая тем самым страх перед возможной мировой войной. Примечательно, что они не вызывают ожидаемого землетрясения, а сами взрывы кажутся странными и необычными. Рядом со сновидцем разрушений не отмечается; падения случаются за горизонтом, и лишь единожды он, как ему кажется, различает вспышку. Таким образом, столкновение с этими планетоидами бесконечно менее опасно, чем было бы в действительности. Главным здесь, по-видимому, является страх перед возможностью Третьей мировой войны, именно он придает всей сцене ужасающий вид. Таково собственное толкование сновидца, и оно, а не само явление, вызывает у него тревогу. Следовательно, все изложенное становится предельно психологичным.</p>
+    <p>692 О том же говорит и встреча с молодой особой, которая сохраняет самообладание, невозмутимо продолжает заниматься своими делами и пророчит дату смерти сновидца. Она делает это столь торжественно и внушительно, что сновидец находит нужным подчеркнуть количество слов, которые использует девушка (восемь). Что число не случайно, доказывает предполагаемая дата смерти – 8 ноября. Столь пристальное внимание к восьмерке немаловажно, поскольку восьмерка есть удвоение четверки; в качестве символа индивидуации в мандалах она играет почти такую же заметную роль, как и сама четверка<a l:href="#n_419" type="note">[419]</a>. Из-за отсутствия ассоциативного материала рискну выдвинуть лишь гипотетическое объяснение числа одиннадцать с помощью традиционной символики. Десятка – совершенное раскрытие единства, а числа от одного до десяти имеют значение завершенного цикла. Таким образом, 10 + 1 = 11, то есть начало нового цикла. Поскольку толкование сновидений следует принципу <emphasis>post hoc ergo propter hoc</emphasis><a l:href="#n_420" type="note">[420]</a>, число одиннадцать ведет к восьмерке, огдоаде, символу целостности, то бишь к актуализации целостности, о чем уже свидетельствует появление НЛО.</p>
+    <p>693 Молодая особа, будто бы незнакомая сновидцу, может быть воспринята как компенсирующая фигура анимы. Она выражает бессознательное более полно, нежели тень, поскольку придает личности женские черты. Как правило, она проявляется наиболее отчетливо, когда сознательный разум уже познал собственную тень, и оказывает наибольшее влияние в качестве психологического фактора, когда женские свойства личности еще не усвоены окончательно. Если эти противоположности не воссоединяются, целостность не достигается, а самость как символ противоположностей не осознается. Но при констелляции самость проявляется в проекции, пусть ее истинная природа скрыта анимой и на нее в лучшем случае намекается, как в данном сновидении: анима своим спокойствием и уверенностью противостоит беспокойству эго-сознания сновидца, а упоминание числа восемь указывает на целостность – на самость, которая присутствует в проекции НЛО.</p>
+    <p>694 Осознание огромного значения самости для организации личности, а также значения коллективных доминант, или архетипов, которые под видом так называемых метафизических принципов определяют направленность сознания, обусловливает тот торжественный настрой, каковой преобладал в начале сна. Это настроение соответствует грядущему прозрению, хотя имеются опасения, что будет развязана мировая война или произойдет космическая катастрофа. Анима, впрочем, ничуть не тревожится. В любом случае ожидаемое разрушение остается вне поля зрения, у сновидца нет реальных поводов для беспокойства, не считая собственной субъективной паники. Анима не обращает внимания на его страх перед катастрофой, зато предрекает кончину сновидца, которая, как мы вправе полагать, и является подлинным источником его страха.</p>
+    <p>695 Очень часто близость смерти насильственно ведет к совершенству, которого человек не способен достичь никакими усилиями воли или благими намерениями. Это великий завершитель, неумолимо подводящий черту под балансом человеческой жизни. Только в смерти так или иначе достигается целостность. Смерть есть конец эмпирического человека и цель человека духовного, недаром прозорливый Гераклит говорил: «В честь Аида неистовствуют и учиняют пиршества»<a l:href="#n_421" type="note">[421]</a>. Все, что еще не там, где должно быть, все, что еще не дошло туда, куда должно было дойти, боится конца и подведения итога. Мы избегаем, насколько возможно, осознавать то, чему недостает целостности, тем самым мешая себе постигать себя и готовиться к смерти. Самость остается в проекции. В нашем сне она предстает в облике Юпитера, который при приближении к земле превращается во множество малых небесных тел, в бесчисленные «я», или отдельные души, и исчезает внизу, то есть усваивается нашим миром. Мифологически это усвоение намекает на перевоплощение божества, но психологически перед нами вторжение бессознательного в область сознания.</p>
+    <p>696 Говоря на языке снов, я бы посоветовал сновидцу рассматривать общий страх перед катастрофой под углом собственной смерти. В этой связи показательно, что предполагаемый год его смерти приходится на середину критического периода 1960–1966 годов. Следовательно, конец света – это и его собственная смерть, прежде всего личная катастрофа и субъективный финал. Но поскольку символика сновидения безошибочно отражает коллективную ситуацию, лучше, думаю, будет обобщить субъективные стороны феномена НЛО и предположить, что на НЛО проецируется присущий коллективу, но неосознаваемый страх смерти. После начальных оптимистических суждений о пришельцах из космоса стали все чаще обсуждать их возможную опасность и печальные последствия инопланетного вторжения на Землю. Основания для необычайно сильного страха перед смертью сегодня вполне очевидны, тем более что всякая жизнь, бессмысленно растрачиваемая и неверно направляемая, равнозначна смерти. Этим можно объяснить неестественное усиление страха смерти в наше время, когда жизнь утратила свой глубокий смысл для очень многих людей, заставила тех променять размеренную поступь эпох, сберегающую жизнь, на страшное тиканье часов. Поэтому хочется пожелать таким людям принять компенсирующую установку анимы из нашего сновидения; да последуют они наставлению, сходному с девизом Ганса Хопфера, уроженца Базеля и ученика художника Гольбейна: «Смерть – последнее в жизни, и я не уступаю никому».</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Сновидение пятое</strong></p>
+    <p>697 Этот сон приснился даме с академическим образованием несколько лет назад и без привязки к НЛО: «<emphasis>Две женщины стоят на краю света и осматриваются. Старшая выше ростом, но хромая. Младшая, ниже ростом, держит старшую под руку, как бы поддерживая. Старшая глядит мужественно (почему-то для меня она схожа с госпожой X), а младшая старается быть смелой, но явно боится. Ее голова наклонена (я отождествляю себя с этой второй фигурой). Над ними полумесяц и утренняя звезда. Справа восходит солнце. Дальше движется по небу серебристый эллиптический объект. Вдоль его края толпятся фигуры, вроде бы человеческие, все в серебристо-белых плащах. Женщины благоговеют и трепещут перед этим неземным, космическим пространством; подобное ощущение возможно лишь в миг наблюдения</emphasis>».</p>
+    <p>698 Пробудившись от этого поистине поразительного сна, сновидица немедленно взялась за кисть, чтобы запечатлеть увиденное (см. вклейку, рис. 1). Этот сон описывает типичное явление НЛО, в котором, как и в первом из рассмотренных нами сновидений, отмечается мотив «присутствия», наличия живых существ. Ясно, что перед нами некая пограничная ситуация, о чем свидетельствует словосочетание «на краю света». Далее раскинулось космическое пространство с его планетами и звездами (либо это земля мертвых – или владения бессознательного). В первом случае предполагается космический корабль, техническое достижение более высокоразвитых инопланетян; во втором – ангелы или духи мертвых, которые приходят на землю, чтобы забрать человеческую душу. Речь о госпоже X, которая нуждается в «поддержке» из-за своей болезни. Ее здоровье действительно давало основания для беспокойства, и она умерла приблизительно через два года после этого сновидения. Соответственно, сновидица восприняла свой сон как предвестие. Третья возможность (потустороннее есть бессознательное) указывает на олицетворение последнего, а именно на анимус в его характерной множественности; праздничные белые одеяния «экипажа» наводят на мысль о супружеском союзе противоположностей. Этот символизм, как мы знаем, подразумевает смерть как высшее воплощение целостности. Значит, догадка сновидицы о том, что сон предупреждал о скорой кончине ее подруги, может быть верной.</p>
+    <p>699 Получается, что сновидение использует символ дискообразного НЛО, управляемого духами, – космического корабля, прилетевшего из-за пределов нашего мира, чтобы забрать души умерших. Из сновидения неясно место отправления корабля: это может быть солнце, луна или что-то еще. Согласно мифу из «Acta Archelai»<a l:href="#n_422" type="note">[422]</a>, корабль должен прилететь с растущей луны, что увеличивается в размерах в соответствии с количеством усопших душ, которые зачерпываются с земли на солнце двенадцатью ведрами, а затем, уже очищенными, высыпаются на луну. Уподобление НЛО древнему Харону определенно не встречалось мне до сих пор в литературе по предмету. В этом нет ничего удивительного, потому, во-первых, что «классические» отсылки такого рода редки у людей с современным образованием, и потому, во-вторых, что они могут привести к очень неприятным выводам. Явный прирост количества наблюдений НЛО за последние годы встревожил массовое сознание: нетрудно допустить, что с появлением такого множества космических кораблей извне можно ожидать соответствующего возрастания количества смертей. Мы знаем, что ранее подобные явления истолковывались именно указанным образом, что в них видели предвестников «великого умирания» (<emphasis>grossen Sterben</emphasis>), войн и эпидемий, сходных с темными предчувствиями, лежащими в основе нашего современного страха. Не следует думать, будто широкие массы ныне обрели просвещенность, в которой такие вот мнения уже не могут укорениться.</p>
+    <p>700 Средние века, Античность и доисторическая пора отнюдь не умерли в нас, как полагают «просвещенные»; они продолжают жить в сознании широких слоев населения. Мифология и магия по-прежнему процветают в нашей среде, они неведомы лишь тем, кто в силу рационалистического воспитания оторвался от своих корней<a l:href="#n_423" type="note">[423]</a>. Помимо церковного символизма, который олицетворяет шесть тысячелетий духовного развития и постоянно обновляется, среди нас до сих пор живы его сомнительные родичи – магические фантазии и практики, – несмотря на все потуги образования и просвещения. Нужно прожить много лет в швейцарской сельской местности, чтобы уловить этот факт, ибо он вовсе не стремится к известности. Но стоит лишь прийти к такому пониманию, как жизнь начинает преподносить одно удивительное открытие за другим. Вы встречаете первобытного знахаря в облике так называемого «Strudel»<a l:href="#n_424" type="note">[424]</a> и обнаруживаете клятвы на крови, принесенные дьяволу, булавки в восковых фигурках и заклинания для лишения домашнего скота молока, а также обилие рукописных магических книг. В доме одного из таких деревенских волшебников я как-то отыскал магическую книгу конца девятнадцатого столетия: она начиналась с чародейного мерзебургского заклинания<a l:href="#n_425" type="note">[425]</a> на почти современном верхненемецком языке и обращения к Венере неизвестного происхождения. Указанные волшебники нередко могут похвастаться большой клиентурой из города и деревни. Я своими глазами видел сотни благодарственных писем, адресованных одному чародею: его восхваляли за избавление от призраков в домах и конюшнях, за снятие проклятия с людей и животных и за излечение всевозможных недугов. Тем из моих читателей, кто слыхом не слыхивал о подобном и потому решит, что я преувеличиваю, укажу на легко проверяемый факт: расцвет астрологии пришелся не на «темное средневековье», а на середину двадцатого столетия, когда газеты уже не стесняются публиковать гороскопы на неделю<a l:href="#n_426" type="note">[426]</a>. Тонкая прослойка рационалистов, лишенных корней, с удовлетворением читает в энциклопедии, что в 1723 году господин такой-то велел составлять гороскопы для своих детей, но не подозревает, что в наши дни гороскоп стал почти сродни визитной карточке. Те, кто хотя бы поверхностно знаком с этой картиной и хоть как-то ею затронут, подчиняются неписаному, но строго соблюдаемому правилу: «О подобном не говорят вслух». Об этом шепчутся, никто не признается публично, ибо никому не хочется прослыть глупцом. Но действительность опровергает все «умные» домыслы.</p>
+    <p>701 Я упоминаю о том, что можно обнаружить в основаниях нашего общества, главным образом из-за символизма сновидений, который для многих столь невразумителен именно по причине неосведомленности относительно множества исторических и современных фактов. Что скажут такие люди, свяжи я сон обычного человека с Вотаном или Бальдром? Меня обвинят в ученой эксцентричности, знать не зная, что в той же деревне проживает «волшебник», снявший проклятие с конюшни сновидца, и что воспользовался он для этой цели магической книгой, каковая начинается с мерзебургского заклинания. Тот, кому неведомо, что по нашим швейцарским кантонам до сих пор бродит «воинство Вотана» – просвещение ему не помеха, – укорит меня в причудливости мышления, если я отнесу беспокойный сон горожанина об одиноком альпе<a l:href="#n_427" type="note">[427]</a> к «блаженным людям» (мертвецам), хотя со всех сторон скептика окружают горцы, для которых «Doggeli»<a l:href="#n_428" type="note">[428]</a> и ночная кавалькада Вотана – реальность, которой они боятся, не признаваясь в этом, а вслух говорят, что ничего не знают. Нужно совсем мало, чтобы преодолеть мнимую пропасть между доисторическим миром и настоящим. Но мы настолько отождествляем себя с мимолетным сознанием настоящего, что забываем о «вневременности» наших психических оснований. Все, что длилось дольше и будет длиться дольше, чем живет вихрь современных политических движений, рассматривается как фантастический вздор, которого следует старательно избегать. Тем самым мы подвергаем себя величайшей психической опасности, а именно лишенному корней интеллектуализму, который почему-то отделяется от подлинного носителя духовности, то есть от настоящего человека. К сожалению, люди воображают, что на них действует лишь осознаваемое, а для всего неизвестного найдется какой-нибудь специалист, уже давно внесший свой вклад в науку. Это заблуждение тем правдоподобнее, что в настоящее время индивидууму и вправду невозможно усвоить те знания, какими располагают специалисты. Но поскольку с субъективной точки зрения наиболее полезные переживания преимущественно индивидуальны и, следовательно, наиболее маловероятны, вопрошающий обычно не получает от ученых удовлетворительного ответа. Типичным примером здесь является книга Менцеля об НЛО<a l:href="#n_429" type="note">[429]</a>. Интерес ученого слишком легко сводится к общему, типичному, усредненному, ибо такова, в конце концов, основа всякой эмпирической науки. Однако основа не имеет большого значения, если на ней нельзя возвести чего-то, что оставляет место исключительному и экстраординарному.</p>
+    <p>702 В пограничной ситуации, вроде той, какую рисует наше сновидение, следует ожидать чего-то необыкновенного (вернее, того, что кажется нам необыкновенным, хотя на самом деле оно всегда было свойственно таким ситуациям): корабль смерти приближается, на нем сонм духов, усопшая присоединяется к ним, и сонм увлекает за собой очередную душу.</p>
+    <p>703 Когда возникают архетипические идеи такого рода, они неизменно знаменуют собой нечто необычное. Это не надуманное истолкование; внимание сновидицы, привлеченное многими поверхностными признаками картины, попросту упускает из вида главное, а именно близость смерти, которая в известном смысле касается ее ничуть не меньше, чем ее подруги. С мотивом «присутствия» живых существ на космическом корабле мы встречались во сне о металлическом пауке – и встретимся также в следующем. Инстинктивное сопротивление более глубоким содержаниям этого мотива может объяснить, почему он, как кажется, не играет никакой роли в литературе об НЛО. Мы могли бы воскликнуть вместе с персонажем «Фауста»: «Не призывай знакомый этот рой!»<a l:href="#n_430" type="note">[430]</a>. Но в этом призыве нет нужды, потому что обо всем уже позаботился страх, нависающий над миром.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Сновидение шестое</strong></p>
+    <p>704 Следующий сон<a l:href="#n_431" type="note">[431]</a> родом из Калифорнии – классической, так сказать, «страны летающих тарелок». Сновидица – молодая женщина 23 лет. «<emphasis>Я стояла на улице с кем-то (мужчиной). Была ночь, и казалось, что мы находимся на площади или в центре города – в круге. Мы смотрели на небо. Внезапно я увидела что-то круглое и флуоресцирующее, оно приближалось издалека. Я поняла, что это “летающая тарелка”, и сочла все розыгрышем. По мере приближения аппарат становился все больше и больше, сделался огромным кругом света и наконец закрыл собою все небо. Он подлетел так близко, что я, казалось, различала фигуры, ходящие вокруг корабля, вдоль перил. Я подумала, что кто-то решил нас разыграть, потом решила, что все реально, однако обернулась и увидела человека с кинопроектором. Позади было здание, похожее на гостиницу. Люди забрались высоко и проецировали изображение в небо. Я рассказала остальным, а затем словно перенеслась в какую-то студию. Там были два режиссера-конкурента – оба старики. Я переходила от одного к другому, обсуждая свою роль в их картинах. Вообще пригласили много девушек. Один из режиссеров ставил тот эпизод с “летающей тарелкой”. Оба снимали научно-фантастические фильмы, и я должна была сыграть главную роль в обеих картинах</emphasis>».</p>
+    <p>705 Сновидица, молодая киноактриса, проходила психологическое лечение по поводу выраженной диссоциации личности со всеми сопутствующими симптомами. Как обычно, диссоциация выражалась в отношениях с противоположным полом, то есть в конфликте между двумя мужчинами, которые соответствовали двум несовместимым половинам ее личности.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Комментарий к шестому сновидению</strong></p>
+    <p>706 Как и в первых двух снах, спящая осознавала НЛО; во всех случаях НЛО предстает носителем символа. Появления «тарелки» даже ожидают, сновидица заблаговременно помещает себя с этой целью в «центральное» положение – на площадь или в центр города. Тем самым она занимает положение между противоположностями, равноудаленное от правого и левого краев, и потому видит (или ощущает) все вокруг. С учетом такой «установки» НЛО кажется, скорее, воплощением или «проекцией». Сон настаивает на проекционном характере НЛО, поскольку выясняется, что это кинематографическая съемка, проводимая двумя конкурирующими кинорежиссерами. Мы без труда угадываем в этих двух фигурах соперничающие объекты диссоциированного любовного выбора сновидицы, то есть перед нами лежащий в основе конфликт, который должен разрешиться в примирении противоположностей. НЛО предстает здесь в роли посредника, с чем мы уже сталкивались, но оказывается преднамеренным кинематографическим эффектом, явно лишенным какого-либо примиряющего значения. Если вспомнить, сколь важную роль в жизни любой молодой актрисы играет кинорежиссер, превращение двух соперничающих любовников в режиссеров предполагает, что последние приобрели для нее более высокий статус, подразумевающий престижность. Они, так сказать, очутились в центре внимания ее собственной драмы, а образ НЛО сильно потускнел, если не полностью утратил свое значение, и превратился в простой трюк. Внимание сместилось целиком на режиссеров; будто бы космическое явление – не более чем бессмысленная, инсценированная ими уловка, и интерес сновидицы сосредоточен на ее профессиональных устремлениях. Так закрепляется результат решения, предлагаемого сном.</p>
+    <p>707 Непросто понять, почему сон вообще использует образ НЛО, если от него быстро избавляются столь разочаровывающим образом. Ввиду наводящих на размышления обстоятельств в начале сновидения – квадрат, центр, круг – и сенсационного значения НЛО, очевидно хорошо известного сновидице, эта развязка довольно неожиданна. Сон как бы говорит: «Все совсем не так, все ровно наоборот. Это лишь киношный трюк, немного научной фантастики. Лучше думай о том, что тебе отводится главная роль сразу в двух картинах».</p>
+    <p>708 Из сказанного понятно, какая роль исходно предназначалась НЛО и почему внеземному аппарату пришлось исчезнуть со сцены. Личность сновидицы занимает центральное положение, которое компенсирует расщепление на противоположности и потому выступает способом преодоления диссоциации. Необходим мощный аффект, который навяжет цельную установку. В аффекте прекращается маятниковое движение автономных противоположностей и возникает однородное состояние. Вот откуда берется возбуждающее появление НЛО, который на мгновение привлекает к себе внимание.</p>
+    <p>709 Ясно, что НЛО в этом сновидении служит всего-навсего средством достижения цели, как если бы кто-то окликнул человека и призвал: «Берегись!» Потому образ немедленно обесценивается: это вовсе не подлинное явление, а уловка, и действие сновидения переходит далее к личным проблемам сновидицы, к ее конфликту и выбору между двумя мужчинами. Если эта ситуация, довольно типичная и широко распространенная, получает большую значимость и длится дольше, чем преходящая неуверенность в выборе, то обычно всему виной то обстоятельство, что к проблеме не относятся всерьез (вспоминается буриданов осел, который никак не мог решить, какую из двух охапок сена съесть первой; это искусственная проблема, на самом деле осел не был голоден). По-видимому, точно так же обстоит дело с нашей сновидицей: она выбирает не мужчин, а себя. Подлинное желание выдает сон, который превращает возлюбленных в режиссеров, саму ситуацию превращает в кинопроект и вознаграждает актрису главными ролями в двух картинах. Вот сокровенная мечта сновидицы: в интересах профессии она хочет играть главную роль – роль молодой любовницы – при любом партнере. Но она явно не в состоянии воплотить эту мечту в жизнь, поскольку ее все еще преследует искушение воспринимать партнеров как реальных людей, хотя на самом деле они – лишь персонажи ее собственной драмы. Это известное умаление творческого призвания, и она вправе усомниться в своем ремесле. В отличие от переменчивой сознательной установки, сновидение решительно указывает на профессию как на истинную любовь и так подсказывает способ уладить конфликт.</p>
+    <p>710 От этого сна не следует ожидать какого-либо проникновения в суть феномена НЛО. Внеземные аппараты выступают только подобием сигнала тревоги вследствие коллективной суматохи, вызванной появлением «летающих тарелок». При всей притягательности или даже тревожности их появления молодежь имеет (или считает, что имеет) право интересоваться взаимоотношениями полов гораздо сильнее, чем «тарелками». В данном случае это, безусловно, правильно, ибо пока человек еще развивается, земля и ее законы для него важнее «вести издалека», которую провозглашают небесные знамения. Юность, как мы знаем, длится очень долго, а ее своеобразное душевное состояние – предельная высота для многих человеческих существ, это психологическое ограничение в равной степени относится и к седовласым старцам, чьи дни рождения суть не что иное, как ностальгическое празднование двадцатилетий. В итоге наблюдается сосредоточение на избранной профессии, а любое дальнейшее развитие рассматривается как досадное отвлечение. Ни возраст, ни положение, ни образование не предохраняют от этого психологического застоя. В конце концов, человеческое общество еще очень молодо; что такое три или пять тысяч лет в более отдаленной перспективе!</p>
+    <p>711 Я считаю этот сон парадигмой тех способов, какими бессознательное может справляться с занимающей нас проблемой. Мне хотелось показать, что символы нельзя истолковывать единообразно, что их значение зависит от множества различных факторов. Жизнь идет вперед ровно с того места, на котором человеку выпало оказаться по воле случая.</p>
+    <p>712 Далее я намерен обсудить ряд изображений, относящихся к НЛО. Автор рисунка «Сеятель пламени» (см. вклейку, рис. 2), которому я написал, что некоторые подробности его творения связаны, по-видимому, со странными явлениями в небесах, прислал мне описание следующего сна, который приснился ему 12 сентября 1957 года.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Сновидение седьмое</strong></p>
+    <p><emphasis>Я очутился вместе с другими людьми на вершине холма и смотрю на чудесный холмистый пейзаж, изобилующий пышной зеленью.</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Внезапно в поле зрения появляется «летающая тарелка», замирает перед нами на уровне глаз и висит в воздухе, сверкая в солнечном свете. Она похожа не на машину, а на глубоководную рыбу, круглую и плоскую, но чудовищно огромную (около пятидесяти метров в диаметре). Вся она испещрена голубыми, серыми и белыми пятнами, а края аппарата непрерывно подрагивают – похоже, это своего рода весла и рули.</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Аппарат начал кружить над нами, а затем вдруг пулей умчался прямиком в синеву небес, с немыслимой быстротой вернулся и вновь закружился над нашим холмом. Очевидно, нам давали рассмотреть себя. (Когда «тарелка» подлетела совсем близко, она показалась мне намного меньше и похожей на рыбу-молот.)</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Затем она каким-то образом приземлилась рядом с нами. Из нее вышел тот, кто сидел внутри, и направился прямо ко мне. (Женщина-получеловек?) Остальные люди отбежали на почтительное расстояние и оттуда поглядывали на нас.</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Женщина сказала мне, что меня хорошо знают в другом мире (из которого она пришла) и следят за тем, как я выполняю свою задачу (миссию?). Она говорила строгим, почти угрожающим тоном и как будто придавала немалое значение этому разговору</emphasis>.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Комментарий к седьмому сновидению</strong></p>
+    <p>713 Поводом для сновидения было предвкушение поездки ко мне, которую сновидец намеревался предпринять в ближайшие дни. Начало свидетельствует о позитивном, обнадеживающем ожидании. Драматическое развитие начинается с внезапного появления НЛО, который явно старается показать себя наблюдателю как можно четче. При ближайшем рассмотрении становится заметно, что это не машина, а какое-то живое существо, глубоководная рыба, что-то вроде гигантского ската, который, как известно, порой пытается взлетать над водой. Маневры подчеркивают связь НЛО с наблюдателями и завершаются посадкой. Получеловеческая фигура выбирается из аппарата, тем самым раскрывая разумные человеческие отношения между НЛО и наблюдателями. Это впечатление усиливается тем фактом, что выходит женская фигура: будучи неизвестной и неопределенной, она принадлежит к типу анимы. Нуминозность архетипа вызывает у присутствующих паническую реакцию – иными словами, сновидец отмечает субъективную реакцию бегства. Причина кроется в судьбоносном значении фигуры анимы: она – Сфинкс для Эдипа, Кассандра, вестница Грааля<a l:href="#n_432" type="note">[432]</a>, «белая дама»<a l:href="#n_433" type="note">[433]</a>, предвещающая гибель, и т. д. Недаром ее сообщение гласит, что она пришла из другого мира, где сновидца знают и откуда внимательно следят за тем, как он выполняет свою «миссию».</p>
+    <p>714 Анима олицетворяет коллективное бессознательное<a l:href="#n_434" type="note">[434]</a>, «царство матерей», которое, как показывает опыт, тяготеет к влиянию на сознательный образ жизни, а когда влиять исподволь невозможно, – насильственно вторгается в сознание, щедро извергая диковинное, откровенно непонятное содержание. НЛО во сне – содержание именно такого рода, предельно странное и чуждое. Трудность усвоения образа в этом случае настолько велика, что обычные способности понимания подводят сновидца, и он прибегает к мифическим средствам объяснения – вспоминает звездных обитателей, ангелов, духов, богов еще до того, как осознает увиденное. Нуминозность этих идей столь велика, что человек никогда не задается вопросом, а не признак ли это субъективного восприятия процессов коллективного бессознательного. В общепринятом понимании субъективное наблюдение может быть либо «истинным», либо «неверным», как обман чувств или галлюцинация. Тот факт, что галлюцинации тоже истинны и вызываются вполне объяснимыми причинами, попросту не принимается, по всей видимости, во внимание, пока отсутствуют нарушения патологического свойства. Однако проявления бессознательного встречаются даже у нормальных людей, причем эти проявления могут быть настолько «реальными» и поразительными, что наблюдатель инстинктивно сопротивляется их восприятию, твердит о бреде или галлюцинации. Инстинкт прав: ведь смотрят не только извне внутрь, но и изнутри вовне. Когда внутренний процесс не поддается усвоению, он часто проецируется вовне. Существует правило, согласно которому сознание мужчины проецирует все восприятия, исходящие от женской персонификации бессознательного, на фигуру анимы, то есть на реальную женщину, с которой он связан не менее, чем с содержанием своего бессознательного. Этим объясняется судьбоносное качество анимы, на которое намекает во сне вопрос к сновидцу – как тот справляется со своей жизненной задачей («миссией»), в чем видит <emphasis>raison d’être</emphasis>, смысл и цель своего существования? Это вопрос индивидуации, важнейший среди всех вопросов, заданных Эдипу Сфинксом в виде детской загадки<a l:href="#n_435" type="note">[435]</a>, – и понятый совершенно неправильно. (Можно ли вообразить записного афинского театрала-интеллектуала, увлеченного «ужасными загадками» Сфинкса?) Эдип не использовал свой разум для раскрытия сверхъестественной природы этой по-детски простой и будто бы наивной загадки, а потому пал трагической жертвой судьбы: он-то думал, что ответил на вопрос, но отвечать следовало Сфинксу, а не «отражению» (<emphasis>Spiegelfechterei</emphasis>).</p>
+    <p>715 Подобно тому, как Мефистофель оказывается «квинтэссенцией» пуделя<a l:href="#n_436" type="note">[436]</a>, так и анима является квинтэссенцией НЛО. Но Мефистофель – еще не весь Фауст, и анима тоже – лишь часть целого, на что смутно намекает глубоководная рыба, или «круглость». Здесь анима выступает посредником между бессознательным и сознанием; она – двойственная фигура, подобная Сфинксу, составленная из животного инстинкта (тело) и специфически человеческих качеств (голова). В ее теле заключены силы, определяющие судьбу человека, а в ее голове таится возможность их разумно изменять. (Эта основная идея также отражена в картине, которую мы воспроизведем позже.) Сон говорит на мифическом языке, использующем представления об ином мире и об ангельских существах, наблюдающих за делами людскими. По сути, симбиоз сознания и бессознательного выражается очень ярко.</p>
+    <p>716 Таково, по крайней мере, самое близкое к удовлетворительному объяснение, которое мы можем дать. Что касается возможной метафизической подоплеки, мы должны честно признаться в своем невежестве и невозможности предъявления доказательств. Сновидение очевидно стремится создать психологему, которую мы снова и снова встречаем во множестве форм, независимо от того, понимать ли НЛО как сугубую реальность или как субъективные причуды. Психологема реальна сама по себе. Она опирается на реальное восприятие, которому не нужна физическая реальность НЛО, поскольку оно сложилось задолго до того, как об НЛО стало вообще известно.</p>
+    <p>717 Конец сна особо подчеркивает сообщение «полуженщины»: оно строгое и даже отчасти грозное. Коллективной параллелью тут будет широко распространенный страх, что НЛО могут угрожать человечеству, что связь с другими планетами может иметь непредсказуемые последствия. Эта точка зрения подтверждается тем фактом, что сокрытие некоторых сведений об НЛО американскими властями<a l:href="#n_437" type="note">[437]</a> и вправду имеет место.</p>
+    <p>718 Глубину и опасность проблемы индивидуации нельзя отрицать в эпоху, когда разрушительные последствия массового сознания сделались столь очевидными, ибо индивидуация представляет собой великую альтернативу, которую способна выбрать наша западная цивилизация. Никто не станет спорить с тем, что в диктаторском государстве личность лишается свободы, да и мы сами тоже можем свернуть к такому политическому развитию, а относительно наличных средств защиты имеются обоснованные сомнения. Отсюда со всей неотложностью встает вопрос: позволим ли мы отнять у себя нашу индивидуальную свободу? Что мы можем сделать, чтобы этого не допустить?</p>
+    <p>719 Мы обеспокоенно оглядываемся по сторонам в поисках коллективных мер, тем самым укрепляя ту массовость, с которой хотим бороться. Есть всего одно средство от усредняющих последствий всех коллективных мер – нужно всячески отстаивать и повышать ценность личности. Требуется коренное изменение установки, настоящее признание человека как целого. На подобное способен только индивидуум, и все должно начинаться с индивидуума, чтобы стать реальностью. Таково послание нашего сна, обращенное к сновидцу, послание от коллективных, инстинктивных основ человеческой природы. Крупные политические и общественные организации должны быть не самоцелью, а лишь временным инструментом развития. Подобно тому, как в Америке посчитали необходимым уничтожить чрезмерно разросшиеся тресты<a l:href="#n_438" type="note">[438]</a>, так и ликвидация разбухших организаций в конце концов окажется насущной необходимостью, ибо они, подобно раковой опухоли, разъедают человеческую натуру, едва становятся самоцелью и обретают автономию. После этого они, так сказать, перерастают человека и выходят из-под его власти. Он оказывается их жертвой, его приносят в жертву безумию идеи, не знающей хозяина. Этой опасности подвержены все крупные организации, в которых пренебрегают личностью. Кажется, есть единственный способ противостоять этой угрозе в нашей жизни – речь о «переоценке» личности.</p>
+    <p>720 Впрочем, столь жизненно важная мера не может приниматься по желанию, планомерно и благоразумно, поскольку индивидуум сам по себе слишком мал и слаб. Требуется, скорее, навязанная вера, своего рода метафизическая команда, которую никто не может произнести искусственно, собственной волей и разумением. Она звучит лишь спонтанно – и подобные команды обнаруживаются в наших сновидениях. Моего замечания по поводу того, что некоторые подробности картины могут быть связаны с проблемой НЛО, оказалось достаточно, чтобы констеллировать в сновидце-художнике архетип, лежащий в основе этого коллективного явления, и «ниспослать» творцу нуминозное прозрение в суть метафизического значения отдельно взятой личности. Эмпирический человек выходит за рамки сознания, его жизнь и судьба имеют гораздо большее значение, чем чисто личное; он привлекает внимание «другого мира»; от него ожидают достижений, превосходящих узкие рамки эмпирической области. Статус личности повышается, она становится поистине космического значения. Эта нуминозная трансформация не есть результат сознательного намерения или интеллектуального убеждения, она вызвана влиянием подавляющих архетипических впечатлений.</p>
+    <p>721 Переживание такого рода не лишено опасностей, поскольку оно часто оказывает инфляционное воздействие на человека. Эго воображает, будто разрастается и возносится, тогда как в действительности оно оттесняется на задний план настолько, что почти нуждается в раздувании (в ощущении себя избранным, например), чтобы не потерять почву под ногами, хотя именно инфляция отрывает эго от основ. Впрочем, возвышается на самом деле не эго, а, скорее, нечто большее: самость, символ, выражающий всего человека. Но эго любит отождествлять себя с человеком как таковым, потому ему так трудно избежать опасности инфляции. Вот еще одна причина, по которой подобных переживаний избегают и даже чураются как патологических, по которой сама идея бессознательного и внимание к нему признаются нежелательными. Не так давно мы жили в первобытном состоянии ума с его «опасностями души» – утратой души, одержимостью и т. д., – которые угрожали единству личности, то есть эго. Эти опасности никуда не делись и в нашем цивилизованном обществе. Пусть они сегодня угрожают индивидууму в меньшей степени, но им столь же подвержены социальные и национальные коллективы, о чем убедительно свидетельствует, увы, современная история. Это психические эпидемии, разрушающие личность.</p>
+    <p>722 Перед лицом этой опасности индивидуум может разве что поддаться сильным эмоциям, которые – вместо того чтобы подавлять или разрушать – сделают его цельным. Подобное возможно лишь тогда, когда к сознательному человеку добавится бессознательный. Процесс объединения лишь частично управляется нашей волей – он протекает в значительной степени непроизвольно. Сознательный разум позволяет, самое большее, приблизиться к бессознательному, а далее мы вынуждены ждать и следить за развитием событий. С сознательной точки зрения весь процесс выглядит как приключение или «поиск», напоминающий «Путь паломника» Беньяна<a l:href="#n_439" type="note">[439]</a>. Эстер Хардинг<a l:href="#n_440" type="note">[440]</a> в своем подробном исследовании<a l:href="#n_441" type="note">[441]</a> показала, что, несмотря на различия в языке и мировоззрении, Беньян говорил о тех же внутренних переживаниях, которые терзают сегодня тех, кто выбирает «прямой и узкий» путь. Я бы посоветовал ее книгу всем, кто хочет узнать, какова истинная природа процесса индивидуации. На вопрос, который мне постоянно задают: «Что можно сделать?», я не знаю другого ответа, кроме: «Стань тем, кем ты всегда был», а именно, той целостностью, которую мы утратили в ходе нашего цивилизованного сознательного существования – той целостностью, которой мы всегда были, не подозревая о том. Книга Хардинг написана простым доступным языком, и любой человек доброй воли, даже если ему не хватает специальных знаний, наверняка получит из нее представление о предмете изысканий. Еще он поймет, почему, пусть вопрос: «Что я могу сделать в нынешней непростой мировой ситуации, с моими-то слабыми силами?» и кажется таким важным, лучше всего не делать ничего и оставить все как есть. Поклонение коллективным идеалам и работа с крупными организациями в высшей степени достойны похвалы, но эти усилия роют могилу для личности. Группа всегда ценится меньше типичного ее члена, а если группа состоит в основном из прогульщиков и бездельников, как прикажете ее оценивать? Идеалы, которые она проповедует, ничего не стоят. Кроме того, правильные средства в руках неправильного человека работают неправильно, как гласит китайская поговорка.</p>
+    <p>723 Послание, переданное НЛО сновидцу, – это послание о времени, важное для всех людей. Знамения появляются в небесах, чтобы все могли их видеть. Они призывают каждого из нас помнить о душе и целостности, ибо таков ответ, который Западу надлежит дать на угрозу массовости.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3. НЛО в современной живописи</p>
+    </title>
+    <p>724 Собирая материал для этого очерка, я случайно наткнулся на работу одного художника, который, будучи глубоко встревожен тем, как обстоят дела в нынешнем мире, выразил в творчестве основной страх нашего века – катастрофическую вспышку разрушительных сил, которой боятся все и каждый. Действительно, закон искусства живописи состоит в том, чтобы придавать зримую форму господствующим веяниям эпохи, и с некоторых пор художники взялись за уничтожение форм и «ломку столов» (<emphasis>Zerbrechen der Tafeln</emphasis>), создавая картины, которые, в абстрактной обособленности от мысли и чувства, отличаются как своей «бессмысленностью», так и нарочитой отстраненностью от зрителя. Эти художники погрузились в разрушительную стихию и породили новую концепцию красоты, которая наслаждается отчуждением мысли и чувства. Все состоит из обломков, беспорядочных фрагментов, дыр, искажений, наложений, инфантилизма и грубости, превосходящих самые неуклюжие попытки первобытного искусства и противоречащих традиционному представлению о мастерстве. Точно так же, как женская мода находит всякое новшество, сколь угодно абсурдное и отталкивающее, «прекрасным», современное искусство привержено подобным веяниям. Это «красота» хаоса. Новое искусство возвещает и воспевает великолепную мусорную кучу нашей цивилизации. Следует признать, что такое искусство порождает страх, особенно в сочетании с политическими возможностями нашего катастрофического века. Легко можно вообразить, что в эпоху «великих разрушителей» особенно приятно быть хотя бы метлой, заметающей мусор в угол.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Рисунок 2. Сеятель пламени</strong><a l:href="#n_442" type="note">[442]</a></p>
+    <empty-line/>
+    <p>725 Художник в данном случае набрался мужества, чтобы признать существование глубоко укоренившегося всеобщего страха и выразить его в своем творчестве, тогда как другие художники осмелились – или были вынуждены – избрать мотивами к творчеству сознательную и бессознательную волю к разрушению, изобразить крах нашей цивилизации и торжество хаоса. Они предавались этому занятию со страстным рвением, достойным Герострата<a l:href="#n_443" type="note">[443]</a>, и нисколько не опасались последствий. Однако страх есть признание неполноценности; отшатываясь от хаоса, он жаждет твердой, осязаемой реальности, непрерывности того, что было прежде, смысла и цели – одним словом, жаждет культуры (цивилизации). Тот, кто боится, понимает, что все разрушения вызваны неприспособленностью, что нам не хватает чего-то жизненно важного, способного остановить натиск хаоса. Фрагментарности нашего мира нужно противопоставить стремление исцелиться и стать целым. Но так как это, по-видимому, недостижимо в настоящем, мы не в состоянии определить, что именно превратит нас в целых. Мы сделались скептиками, а химерические идеи улучшения мира стоят в конце списка наших дел. Прежние лекарства наконец-то признаны неудачными, им больше не доверяют или доверяют с оговорками. Отсутствие каких-либо полезных или даже заслуживающих упоминания идей привело к ситуации, схожей с <emphasis>tabula rasa</emphasis><a l:href="#n_444" type="note">[444]</a>, на котором может появиться почти все, что угодно – в частности, множество НЛО.</p>
+    <p>726 Более или менее сознавая аналогию с НЛО, художник<a l:href="#n_445" type="note">[445]</a> изобразил круглый огненный объект, который вращается в небе над мрачным городом. Следуя наивному побуждению к персонификации, он дал намек на человеческое лицо, так что объект превратился в этакую голову, отделенную от тела. Само тело, как и голова, состоит из пламени. Это гигантская фигура призрачного «сеятеля, вышедшего в поле». Он сеет пламя, а вместо воды с неба падает огонь. Кажется, это незримое пламя, «огонь философов»<a l:href="#n_446" type="note">[446]</a>, поскольку город ничего не замечает и нигде не вспыхивают пожары. Пламя падает само по себе, лишенное собственной цели, как семена из пальцев сеятеля. Подобно нематериальной сущности, огненная фигура шагает прямо по домам – два мира взаимопроникают, но не соприкасаются.</p>
+    <p>727 Как уверяют нас «философы», то есть старые алхимики, «вода» есть в то же время и «огонь». Их Меркурий – <emphasis>hermaphroditus</emphasis> и <emphasis>duplex, complexio oppositorum</emphasis><a l:href="#n_447" type="note">[447]</a>, вестник богов, Единый и Всевечный. Более того, это Гермес <emphasis>katachtonios</emphasis> (подземный Меркурий), дух, исходящий из земли, ярко сияющий и раскаленный, тяжелее металла и легче воздуха, змей и орел одновременно, ядовитый и целительный. Он – сама панацея и эликсир жизни; с другой стороны, он несет смертельную угрозу для невежд. Образованному человеку тех дней, изучавшему философию алхимии как часть общего запаса знаний (это была настоящая <emphasis>religio medici</emphasis> <a l:href="#n_448" type="note">[448]</a>) – фигура «сеятеля пламени» показалась бы исполненной множества смыслов, и он не затруднился бы их истолковать. Но вот нас она смущает своей странностью, и мы напрасно ищем, с чем бы ее сравнить, потому что желания сознательного разума принципиально отличаются от устремлений бессознательного. Картина иллюстрирует несоизмеримость двух миров, которые взаимопроникают, но не соприкасаются. Ее можно сравнить со сновидением, которое пытается сообщить спящему, что тот сознательно обитает в скучном рациональном мире, хотя постоянно сталкивается по ночам с призраком <emphasis>homo maximus</emphasis><a l:href="#n_449" type="note">[449]</a>. Понимаемая как субъективный рефлекс, гигантская огненная фигура может трактоваться как своего рода психологический фантом Брокена<a l:href="#n_450" type="note">[450]</a>. В этом случае придется диагностировать подавляемую манию величия, которой боится сам художник. Тогда все сместится в патологическую плоскость, и образ окажется не чем иным, как невротическим самопризнанием, лукаво помещенным в общую картину. Страшное зрелище апокалиптического краха сведется к личному, эгоцентрическому страху, который испытывает каждый человек, лелеющий тайную манию величия, – к страху перед тем, что воображаемое величие рухнет при столкновении с реальностью. Трагедия мира превратится в комедию о маленьком петухе, взобравшемся на навозную кучу. Мы слишком хорошо знаем, что подобное бывает сплошь и рядом.</p>
+    <p>728 Впрочем, столь поверхностных доводов недостаточно для того, чтобы сделать нисхождение от возвышенного к смешному (<emphasis>a maiore ad minus</emphasis><a l:href="#n_451" type="note">[451]</a>) хоть сколько-нибудь правдоподобным. Значение огненной фигуры заключается не столько в ее размере и чуждости, сколько в нуминозности ее бессознательного символического фона. Зайди речь исключительно о личном тщеславии и инфантильном самоутверждении, выбор иного символа был бы куда уместнее; например, можно было изобразить успешного, вызывающего зависть соперника в ремесле, подходящим образом обезображенного, или того, соседство с кем укрепляло бы статус художника. Но здесь все указывает на обратное: огненная фигура во всех отношениях архетипична. Она сверхчеловеческого роста, как архаический царь или бог; она не из плоти и костей, а из огня; голова у нее круглая, как диск светила или как облик ангела из Откровения («над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные»<a l:href="#n_452" type="note">[452]</a>); еще вспоминаются звездные лики планетарных богов на средневековых изображениях. Голова отделена от тела, что как бы подчеркивает ее независимость; она может быть уподоблена таинственной субстанции алхимиков, философскому золоту, <emphasis>aurum non vulgi</emphasis> <a l:href="#n_453" type="note">[453]</a>, «головному» элементу или элементу «омега», – символу, созданному Зосимой из Панополиса (III в. н. э.). Дух – скиталец, который бродит по земле, сея огненные зерна, подобно тем богам и богочеловекам, которые странствуют и творят чудеса то ли разрушения, то ли исцеления. Псалом 103 уподобляет Божьих «служителей» «огню пылающему»; Сам же Господь – «огонь поядающий»<a l:href="#n_454" type="note">[454]</a>. «Огонь» обозначает насыщенность аффекта и является символом Святого Духа, сошедшего в мир в языках пламени.</p>
+    <p>729 Все характеристики этой сеющей огонь фигуры буквально пропитаны традицией; некоторые сознательны и отсылают к Библии, другие же порождаются унаследованной предрасположенностью автора к воспроизведению сходных, но автохтонных идей. Более или менее сознательный намек художника на НЛО проливает свет на внутреннюю связь между двумя наборами идей: один толкует другой, поскольку оба происходят из одного источника. На еще одной картине того же художника встречаем бело-голубые тона, подобные описанию во втором из проанализированных выше сновидений. Весенний пейзаж, над которым выгибается дугой голубое небо, как бы растворяется в серебристой дымке, но тонкую завесу облаков разрезает круглое отверстие, сквозь которое проступает глубокая синева небес. По обе стороны от отверстия стоят клинья белых облаков, а само отверстие выглядит как глаз. Чрезвычайно реалистичные автомобили мчатся по дороге внизу. «Они ничего не видят», – объясняет художник. На этой картине НЛО заменено традиционным оком Бога, взирающего с небес.</p>
+    <p>730 Эти символические идеи суть архетипические образы, которые сложились не под влиянием недавних наблюдений за НЛО, а существовали всегда. Имеются схожие исторические отчеты из минувших десятилетий и столетий. Тридцать лет назад, еще до того, как расползлись слухи о «летающих тарелках», я сам наткнулся на очень похожие сновидения – скажем, о множестве малых солнц или золотых монет, падающих с неба, о фигуре мальчика, одежда которого сделана из блестящих золотых обручей, о страннике в звездном поле, о восходе солнцеподобного объекта, который в ходе сновидения разворачивается в мандалу… Еще помню картину, показанную мне в 1919 году: город вытянулся вдоль кромки моря, это обычный современный порт с дымящими заводскими трубами, укреплениями, солдатами и т. д. Над ним густая гряда облаков, а над нею катится «суровый образ»<a l:href="#n_455" type="note">[455]</a>, сияющий диск, разделенный крестом на квадранты. Здесь тоже представлены два мира, разделенные грядой облаков и не соприкасающиеся между собой.</p>
+    <p>731 Сообщения об НЛО с самого первого их появления интересовали меня как потенциально символические слухи, и с 1947 года я собирал все книги, какие только мог достать, по этому предмету. Мне казалось, что НЛО имеют много общего с символикой мандалы, о которой я впервые написал в 1927 году в «Тайне золотого цветка»<a l:href="#n_456" type="note">[456]</a>. Нужно, разумеется, воздать должное честным очевидцам и специалистам по радиолокации, но все же считаю необходимым подчеркнуть, что между НЛО и определенными психическими состояниями существует безошибочное сходство, которое нельзя упускать из вида при оценке наблюдений. Помимо возможного психологического объяснения, это сравнение проливает свет на психическую компенсацию коллективного страха, отягощающего наши сердца. Значение слуха не исчерпывается объяснением причин и следствий; скорее, здесь надо говорить о том, что наделено ценностью и значимостью живого символа, что является динамическим фактором, но из-за всеобщего невежества и непонимания вынуждено рядиться в обличие визионерского слуха. Тот факт, что все архетипические продукты обладают нуминозностью, влияет не только на распространенность слухов, но и на их устойчивость. Нуминозность комплекса приводит к тому, что он побуждает к более глубокому размышлению и более тщательному исследованию, пока наконец кто-нибудь не спросит, а что, собственно, означают такие слухи в настоящее время? Какие грядущие события готовятся в бессознательном современного человека? Задолго до того, как Афина Паллада во всеоружии выскочила из головы Всеотца Зевса<a l:href="#n_457" type="note">[457]</a>, предвосхищающие и подготовительные сны уже удобряли почву и передавали в сознательный разум неудавшиеся наброски этой сцены. От нас зависит, помогаем ли мы грядущим событиям рождаться через понимание и усиливаем их целебное действие – или подавляем их своими предрассудками, ограниченностью и невежеством, превращая творчество в противоположность, в яд и разрушение.</p>
+    <p>732 Тут мы подходим к вопросу, который снова и снова задают мне мои пациенты: какова польза от компенсации, которую сознательный разум отвергает из-за ее символической формы? За исключением не столь уж редких случаев, когда для понимания сновидения требуется лишь небольшое размышление, мы можем принять за общее правило, что компенсация далеко не очевидна и поэтому зачастую не замечается. Язык бессознательного лишен преднамеренной ясности сознательного языка; это скопление многочисленных сведений, многие из которых подсознательны, а их связь с содержаниями сознания неизвестна. Эти сведения не принимают форму направленного суждения; они следуют инстинктивному, архаическому «шаблону», который в силу своего мифологического характера не осознается разумом. Реакция бессознательного – естественное явление, которое не направлено на благо человека или на руководство человеческим существом; оно подчиняется исключительно требованиям психического равновесия. Потому случается – мой опыт тому порукой, – что непонятый сон все же оказывает компенсирующее воздействие, хотя, как правило, все-таки требуется сознательное понимание алхимического принципа «Quod natura relinquit imperfectum, ars perficit»<a l:href="#n_458" type="note">[458]</a>. Будь иначе, человеческие размышления и усилия были бы излишними. Со своей стороны, сознательный разум часто оказывается неспособным осознать весь размах и все значение тех или иных жизненных ситуаций, которые он сам для себя создал, и бросает, по сути, вызов бессознательному, чтобы извлечь некий подсознательный контекст (а тот излагается не на рациональном языке, но на архаическом, с двумя или более значениями). Поскольку метафоры, к которым прибегает этот язык, уходят далеко в историю человеческого разума, толкователям требуются исторические познания, чтобы разгадать их значение.</p>
+    <p>733 Это верно и для живописи: наша картина раскрывает свой смысл только с помощью исторического анализа. Страх, из которого она возникла, объясняется столкновением сознательного мира художника со странным видением, пришедшим из неизвестной области человеческого существа. Этот мир – он позади, внизу и над нами – предстает в облике бессознательного, которое добавляет свое «подспудное» содержание к сознательным творческим образам. Так возникает <emphasis>homo maximus, Anthropos</emphasis> и <emphasis>filius hominis</emphasis><a l:href="#n_459" type="note">[459]</a> огненной природы, чье богоподобие (нуминозность) доказывается тем фактом, что в нашем сознании немедленно возникают схожие образы, будь то Енох, Христос<a l:href="#n_460" type="note">[460]</a>, Илия, видения Даниила и Иезекииля. Поскольку огонь Яхве карает, убивает и поглощает, здесь вольно думать и об «огне гнева» Якоба Беме, который наполнен адским пламенем и яростью самого Люцифера. Значит, рассеянное пламя могло означать «восторг» Святого Духа, а также огонь злых страстей, иными словами, крайности эмоций и аффектов, на которые способна человеческая природа, но которые в обычной жизни запрещены и подавляются – скрытно или вообще бессознательно. Не без основания, полагаю, имя «Люцифер» одинаково применимо к Христу и к дьяволу. Искушение Христа<a l:href="#n_461" type="note">[461]</a> описывает раскол между ними, а борьба с дьяволом и его присными олицетворяет взаимную противоположность при наличии внутренней связи между двумя сторонами нравственного суждения. Противопоставление существует только там, где два начала противоречат друг другу, а не там, где одно есть, а другого нет, или не там, где есть лишь односторонняя зависимость – например, когда добро субстанциально, в отличие от зла.</p>
+    <p>734 Огненная фигура двойственна по смыслу и потому объединяет в себе противоположности. Это «совокупный символ», целостность за пределами человеческого сознания, уничтожающая фрагментарность обыкновенного сознательного человека. Она сулит одновременно спасение и бедствие. Как все повернется, к добру или к худу, зависит от понимания и этического решения индивидуума. Картина – своего рода послание современному человеку, она призывает задуматься над знаками в небесах и правильно их истолковать.</p>
+    <p>735 Отражение феномена НЛО в фантазии художника произвело на свет картину, основные черты которой сходны с теми, что обсуждались применительно к сновидениям. Она принадлежит другому измерению, миру богов, который, кажется, не имеет никакого отношения к нашей реальности. От картины складывается впечатление видения, посетившего избранного, которому позволили узреть, чем именно божества тайно заняты на земле. Истолкование художника астрономически далеко от расхожего мнения о том, что НЛО – это управляемые космические машины.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Рисунок 3. «Четвертое измерение»</strong><a l:href="#n_462" type="note">[462]</a></p>
+    <empty-line/>
+    <p>736 Как и предыдущая, эта картина тоже современная. Во избежание недоразумений я должен сразу указать, что она написана на холсте и что своеобразная обработка фона не является результатом просвечивающей текстуры дерева. Намерением художника было изобразить нечто растущее или текущее. А городской силуэт он использует для того, чтобы подчеркнуть горизонтальную плоскость, как бы прорезающую картину. Якоби противопоставляет «нижний» город просторному ночному небу, а Биркхойзер<a l:href="#n_463" type="note">[463]</a> перемещает горизонталь вверх, показывая, что суть задника словно течет сквозь земные недра. Цвет города – мягкий темно-красный; задник – светлый, водянистый, зеленовато-голубой, с прожилками бледно-желтого и ярко-красного.</p>
+    <p>737 На заднике имеются четырнадцать более или менее отчетливо проступающих кругов. Десять из них образуют глаза призрачных лиц, наполовину животных, наполовину людских. Оставшиеся четыре выглядят как сучки на дереве или как темные объекты, парящие в воздухе, с ореолами вокруг них. Изо рта крупного лица наверху изливается поток воды, которая дальше течет через город. Соприкосновения нет, два несоизмеримых события происходят в двух совершенно разных плоскостях, вертикальной и горизонтальной. Поскольку в горизонтальной плоскости расположен трехмерный город, залитый светом, который исходит откуда-то слева и не имеет ничего общего с задником, последний оказывается не чем иным, как четвертым измерением. Пересекающиеся линии двух миров образуют крест (город и водопад). Единственная заметная связь между ними – устремленный долу взгляд большого лица над городом. Броские ноздри и аномально широко расставленные глаза доказывают, что это лицо – лишь частично человеческое. Из четырех других лиц безошибочно человеческим является то, что находится вверху слева. Лицо внизу слева едва различимо. Если сосредоточиться на лице в середине, том самом, что выделяется своими размерами и струей воды изо рта, то станет понятным, что фоновая структура картины представляет собой квинкункс<a l:href="#n_464" type="note">[464]</a>:</p>
+    <empty-line/>
+    <p>738 Это символ <emphasis>quinta essentia</emphasis>, тождественной философскому камню: круг, поделенный на четыре части и центр, или божество, простирающееся в четырех направлениях, или четыре функции сознания вкупе с единым субстратом – самостью. Здесь четверица имеет структуру 3 + 1: три зверино-демонических лика и одно человеческое лицо. Эта особенность нашей картины напоминает четверицу, которую Платон обсуждал в «Тимее», наряду с той, какую познал Иезекииль в видении четырех серафимов<a l:href="#n_465" type="note">[465]</a>. У одного, напомню, лицо было человеческим, а трое остальных предстали со звериными ликами. Этот же мотив встречается на некоторых изображениях сыновей Гора<a l:href="#n_466" type="note">[466]</a> и в эмблемах евангелистов, а также в четырех евангелиях (трех синоптических и одном «гностическом») и в четырех ипостасях христианской метафизики (Троица и дьявол). Структура 3 + 1 пронизывает всю алхимию – считается, что в том повинна Мария Коптская, или Иудейка<a l:href="#n_467" type="note">[467]</a>. Гете подхватил этот мотив и встроил его в сцену с кабирами в «Фаусте». Число 4 как естественное деление круга есть символ целостности в алхимической философии, и не следует забывать о том, что главным христианским символом тоже выступает четверица, которая в форме длинного креста имеет ту же структуру 3 + 1<a l:href="#n_468" type="note">[468]</a>.</p>
+    <p>739 Данная картина, как и предыдущая, изображает столкновение двух несоизмеримых миров, вертикального и горизонтального, которые встречаются в одной-единственной точке – либо в намерении сеятеля распространить огонь по земле, либо во взгляде большого лица, устремленном долу.</p>
+    <p>740 Перейдем к тем четырем кругам<a l:href="#n_469" type="note">[469]</a>, которые не являются глазами, и отметим, что только один – крайний слева – идеален по форме и однороден по цвету. Круг справа от рта – светлый с темным ядром; третий круг словно испускает беловатый пар, а четвертый наполовину скрыт потоком воды. Они образуют дифференцированную четверку в противовес недифференцированной огдоаде глаз и, если не принимать во внимание главное лицо на картине, составляют четверицу со структурой 3 + 1.</p>
+    <p>741 Трудно сказать, сколько в главном лице картины животного и сколько человеческого. Но поскольку оно воплощает собой «источник живительной влаги» (квинтэссенцию, <emphasis>aurum potabile, aqua permanens, vinum ardens, elixir vitae</emphasis><a l:href="#n_470" type="note">[470]</a> и т. д.) и содержит, по-видимому, животный элемент, то сомнительность человеческих свойств здесь достаточно наглядна. Сразу вспоминается фигура, «подобие человека» над сапфировым престолом в видении Иезекииля<a l:href="#n_471" type="note">[471]</a>, а также приходит на ум дикость Яхве, которая столь часто прорывается наружу в Ветхом Завете. В христианской иконографии Троица состоит из трех человеческих ликов (иногда изображаемых в виде трицефала), а четвертая ипостась – дьявол – традиционно предстает в полуживотном облике. Наша мандала, как кажется, комплементарна христианской целостности.</p>
+    <p>742 Заслуживает упоминания еще одна подробность: два нижних лица, пусть перевернутые, не являются отражением двух верхних, они явно выступают как независимые сущности, олицетворяющие нижний, а не верхний мир. При этом одно из двух верхних лиц светлое, другое же значительно темнее и у него заостренные уши. Вопреки такому противопоставлению вода течет равномерно, сверху вниз, в одном и том же направлении. Ее источник расположен не только над земной горизонталью, но и над средней линией картины, так что верхний мир оказывается источником жизни. Поскольку трехмерное человеческое тело обычно считается вместилищем жизни и силы, это обстоятельство компенсируется размещением источника в четвертом измерении. Вода вытекает из идеального центра. То есть четвертое измерение лишь внешне симметрично, а в действительности оно асимметрично (это обстоятельство имеет чрезвычайно важное значение как для ядерной физики, так и для психологии бессознательного).</p>
+    <p>743 «Четырехмерный» задник картины есть «видение» в двойном смысле – это и зрелище, и нечто, ниспосланное свыше. Кажется чистейшей случайностью, что все получилось именно так, а не иначе, и малейший дополнительный штрих мог бы придать пейзажу совершенно иной вид. Вообще круглые пятна, будто бы бесцельно разбросанные по размытой поверхности (большей частью это глаза расплывчатых зверино-человеческих лиц, лишенных какого-либо определенного выражения), не вызывают у нас особого интереса. Картина обескураживает и не раскрывает себя зрителю, ибо все случайные плоды природы, если они лишены эстетического очарования, не воздействуют на наши чувства. Их случайность превращает любую попытку истолкования в пустую спекуляцию. Требуется профессиональный интерес психолога, зачастую непостижимый для непосвященного, чтобы отыскать в изображении смутный инстинкт порядка, причем для этой цели используется самый примитивный из всех приемов, а именно пересчет. Когда черт, которые можно сопоставить друг с другом, немного или вовсе нет, как раз количество отражает схему упорядочивания. Тем не менее, маленькие диски или отверстия отчетливо круглые, и большинство из них суть глаза. Лишь случайно – я настаиваю на том, что это важно, – появляются числа и прочие закономерности, точное воспроизведение которых видится почти невозможным. В подобных обстоятельствах надлежит воздерживаться от статистического или экспериментального мышления, поскольку проверка подлинности этой картины подразумевает поистине астрономические цифры. Исследования такого рода возможны, только когда очень простой опыт можно повторять снова и снова в кратчайшее время, как было у Райна<a l:href="#n_472" type="note">[472]</a>. Наша картина есть уникальное и сложное явление, совершенно бессмысленное со статистической точки зрения. Но с точки зрения психологии этакие «диковинки» могут оказаться вполне содержательными, потому что сознательный разум невольно подпитывается их нуминозностью. Значит, мы должны принимать их в расчет, при всей явной нелепости и иррациональности этих картин, просто потому, что они суть важные факторы психологического процесса. Но подчеркну, что доказать тут что-либо не получится.</p>
+    <p>744 Поскольку психология затрагивает человека с практической стороны, она не может удовлетвориться средними значениями, ведь те сообщают только обобщенные факты о поведении. Вместо этого нужно обращать внимание на отдельные исключения, которыми статистика пренебрегает. Человеческая психика обретает свой истинный смысл не в среднем, а в единственном, что невообразимо в научных процедурах. Эксперименты Райна показали (лишний раз подтвердив житейский опыт), что невероятное действительно возможно и что наша картина мира соответствует реальности только тогда, когда мы отводим в ней место невероятному. Эта точка зрения предается анафеме сторонниками сугубо научного подхода, несмотря на то, что без исключений не было бы никакой статистики. Более того, в реальности исключения едва ли не важнее правил.</p>
+    <p>745 Данная картина позволяет сделать ряд выводов о природе объектов, появляющихся на небосводе. «Небо» – не тот голубой свод, который мы видим, и не полная звезд вселенная; это странное четвертое измерение, населенное сверхъестественными существами, изобилующее темными дисками и круглыми дырами. Фон имеет текучий, водянистый характер, резко контрастирующий с исключительно огненным качеством предыдущей картины. Огонь символизирует динамизм, страсть и эмоцию, тогда как вода с ее прохладой и субстанциальностью есть пассивный объект, отстраненное созерцание (потому говорят об утоляющей жажду <emphasis>aqua doctrinae</emphasis> и <emphasis>refrigerium</emphasis><a l:href="#n_473" type="note">[473]</a>, которая истребляет огонь, подобно алхимическим саламандрам).</p>
+    <p>746 Как утверждали старые мастера, «Aqua nostra ignis est» («Наша вода есть огонь»); это тождество, которое, стоит о нем подумать, расщепляется на противоположности, подобно бессознательному образу Божества. Мнимая загадочность свойственна всему сущему: оно таково – и все же отличается, в особенности бессознательное, реальность которого познается только через притчи. Сходным образом четвертое измерение можно рассматривать лишь как математическую фикцию, как интеллектуальную софистику – или как откровение бессознательного, поскольку для нас невозможно непосредственное его постижение.</p>
+    <p>747 Бессознательное расположение элементов, составляющих картину, дает понять, что НЛО – это обретшие форму подсознательные содержания, то есть, если коротко, архетипические фигуры.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Рисунок 4. Картина Ива Танги</strong><a l:href="#n_474" type="note">[474]</a></p>
+    <empty-line/>
+    <p>748 Эта картина датируется 1927 годом, то есть она более чем на десятилетие предвосхищает ковровые бомбардировки европейских городов. А зритель не может отделаться от ощущения, что видит именно взрывы. Так как современную живопись обычно довольно трудно истолковать, ибо ее главная и единственная цель заключается в том, чтобы упразднить смысл и форму и заменить их чем-то непонятным, сбивающим с толка, я решил показать эту картину как можно большему числу разных людей и тем самым провести своеобразный тест Роршаха<a l:href="#n_475" type="note">[475]</a>. Большинство принимало черно-белый фон, сочетающий минимум разборчивости с максимумом абстракции, за плоскую поверхность. Это подтверждается тем фактом, что свет на картине заставляет пять центральных фигур отбрасывать тени и видно, что тени падают на плоскость. Толкования существенно различались: одни говорили, что это море в полярную ночь, покрытое дрейфующим льдом, другие усматривали пелену ночного тумана, третьи видели унылую поверхность далекой планеты вроде Урана или Нептуна, а четвертым представлялся большой освещенный город, расположенный вдоль берега залива, как Сан-Франциско или Нью-Йорк. Странный квинкункс, подвешенный над «городом», озадачивает большинство зрителей. Некоторые сразу заявляли, что падают бомбы и идут взрывы. Фигура посередине принималась за морское существо (морской анемон, осьминог и т. д.) или за цветок, а также за демонический лик со спутанными волосами (взгляд направлен влево вниз); еще рассуждали о клубах дыма от большого костра. Четыре фигуры вокруг трактовались как морские животные, клубы дыма, грибы или даже бесы (из-за рогов). Фигура слева вверху, ярко-желтовато-зеленая, разительно контрастирующая с тусклыми оттенками прочих, воспринималась как ядовитый дым, водяное растение, пламя, горящий дом и т. д. Должен признать, что для меня сравнение с ночным городом у моря, рассматриваемым со значительной высоты, как с борта самолета, было наиболее убедительным. По слухам, художник когда-то был моряком, а потому вполне мог набраться соответствующих впечатлений.</p>
+    <p>749 Горизонт скрывается за скоплениями облаков, над которыми угадывается слабое свечение круглого светила; слева видна тускло освещенная гряда облаков (?), имеющая форму сигары. В центре света возникает, как бы невзначай, едва различимое пятно того же цвета, что и желтовато-зеленое «пламя» (вверху слева от квинкункса). Аналогичное, но хорошо заметное пятно можно увидеть ниже (в центре справа), прямо над городом. Размытая линия соединяет его с другим желтовато-зеленым пятном (по всей видимости, это «продолжение» пламени). Продолговатое второе пятно указывает на центр едва различимых концентрических кругов, которые предполагают вращение. Любопытно, что и первое пятно в верхней части рисунка тоже связано с концентрическими окружностями. К сожалению, на репродукции их не видно, мешает темный фон; в результате опознается разве что свечение, окружающее желтоватое пятно, а на ощупь оно могло бы ощущаться как слегка выпуклое. Скорее всего, эти линии процарапали каким-то острым предметом. Сомнений в их кольцевом характере быть не может, о чем ясно свидетельствует нижняя концентрическая формация.</p>
+    <p>750 Эти подробности кажутся чистейшим произволом, игрой случая, как и детали предыдущей картины. Их случайную природу нельзя отрицать, но они приобретают совершенно иной вид, если мы прибегнем к сравнительной процедуре. Как бы случайно в ночном небе появляются два светящихся вихря с темными центрами, а еще – столь же случайная сигарообразная форма со светлым пятном и линией, соединяющей второй вихрь с пламенем. Велик соблазн дать волю воображению и истолковать пламя как след снаряда, вылетевшего из вихря, или, как мы бы сейчас сказали, из НЛО; считается, что «тарелки», среди прочего, обладают склонностью к воспламенению. НЛО сеет огонь, так как отчетливая линия соединяет его с пламенем. Однако и другие волнистые линии пересекают изображение – это и автострады, и направляющие. Они как-либо связаны с небесными явлениями? Очень многое в этой картине приходится угадывать – скажем, нечеткие телесные формы, которые вместе с «пламенем» образуют четверицу со структурой 3 + 1. Образ в середине не менее труден для истолкования, однако отличается от прочих своим «туманным» качеством, пусть и отбрасывает тень.</p>
+    <p>751 Описание картины было бы неполным, не упомяни я о важной подробности, которая обнаруживается при ближайшем рассмотрении: цилиндрическое фаллическое облако (?) нацелено точно на верхний светящийся вихрь, и это можно истолковать с точки зрения сексуальной теории как сожительство. Из нижнего вихря вырывается крохотный язык пламени, который, в свою очередь, сливается с большим языком слева. Последний, в психологическом понимании, олицетворяет Единое, отличное от Трех; это дифференцированная функция, противопоставляемая трем недифференцированным функциям и, следовательно, главная из них (или, иначе, второстепенная функция). Четыре вместе образуют развернутый символ целостности, самость в ее эмпирическом выражении. Одно из гностических божеств звалось Барбело<a l:href="#n_476" type="note">[476]</a>, «бог есть четверка». Согласно раннехристианской идее, единство воплощенного Бога покоится на четырех столпах Евангелий (структура 3 + 1) точно так же, как гностический моноген (<emphasis>unigenitus</emphasis>, Единородный) стоит на <emphasis>tetrapeza</emphasis> (стол с четырьмя ножками). Христос – глава церкви. В качестве Бога он воплощает единство Троицы, а в качестве исторического Сына Человеческого и Антропоса выступает прообразом индивидуального внутреннего человека (вместе с тем он есть завершение, цель и целостность человека эмпирического). Так мы приходим к явно спонтанной картине иерогамии (<emphasis>Hierosgamos</emphasis>) на небесах, за которой следует рождение Спасителя и его земное воплощение.</p>
+    <p>752 Этому изображению свойственна четко обозначенная горизонтальная ось. Вертикальная же ось выражена четверицей и, более наглядно, нисхождением огня с небес. Сравнение с бомбежкой не столь уж надуманное, так как в момент написания картины эта возможность, что называется, витала в воздухе – и как воспоминание о прошлом, и как предчувствие будущего. НЛО в небе и примечательные события внизу образуют в совокупности поразительную вертикаль, которую можно истолковать как вторжение в мир некоего иного порядка. Без сомнения, крайне важен квинкункс, о котором говорилось выше. Эта чрезвычайно загадочная структура явно соответствует замыслу художника. Ему, несомненно, удалось передать безрадостность, холодность, безжизненность, космическую «бесчеловечность» и бесконечную заброшенность горизонтали, несмотря на ассоциацию с «городом». Тем самым подтверждается стремление подобного современного искусства делать объект неузнаваемым и отсекать сочувствие и понимание зрителя, который, отвергнутый и растерянный, чувствует себя одиноким и предоставленным самому себе.</p>
+    <p>753 Психологический результат в немалой степени схож с результатами теста Роршаха, когда чисто случайная и иррациональная картина обращается к иррациональным силам воображения и вовлекает в игру бессознательное наблюдателя. Когда экстравертный интерес подавляется таким вот образом, происходит возвращение к «субъективному фактору», а энергетический заряд последнего увеличивается; это явление очень четко наблюдалось в первых ассоциативных тестах. Обособленное слово-стимул от экспериментатора сбивает испытуемого с толка, ибо оно может иметь более одного значения. Испытуемый теряется, не знает, что отвечать, и этим объясняется необычайное разнообразие ответов, наряду, что еще важнее, с изрядным количеством нарушенных реакций<a l:href="#n_477" type="note">[477]</a>, обусловленных вторжением бессознательных содержаний.</p>
+    <p>754 Отторжение интереса вследствие непонимания ведет к его интроверсии и констелляции бессознательного. То же воздействие оказывает и современное искусство. Следовательно, мы можем приписать этому искусству сознательное (или бессознательное) намерение отвести взгляд смотрящего от понятного и приятного мира чувств и навязать откровения бессознательного в качестве своего рода замены утрате человеческого окружения. Такова, к слову, и цель ассоциативных экспериментов и теста Роршаха: они призваны предоставить сведения о «задворках» сознания – и достигают в этом больших успехов. Экспериментальная установка современного искусства, по-видимому, ставит перед зрителем следующие вопросы: «Как ты отреагируешь? Что ты об этом думаешь? Какая фантазия приходит тебе на ум?» Иными словами, современное искусство меньше заботится о создаваемых картинах, но больше о зрителе и его непроизвольных реакциях. Зритель вглядывается в краски на холсте, его интерес пробуждается, но все, что предстает взору, – это продукт, который не поддается человеческому пониманию. Зритель чувствует разочарование, его вынуждают к субъективной реакции, которая выражается во всевозможных восклицаниях. Любой, кто знает, как истолковать эти возгласы, узнает многое о субъективной расположенности зрителя, но почти ничего не узнает о самой картине. Для него это будет фактически психологический тест. Быть может, такое определение пренебрежительно, но оно будет таковым лишь для тех, кто рассматривает субъективный фактор как помеху и источник неудобств. Если же человека интересует собственная психика, он попытается подвергнуть свои констеллированные комплексы более тщательному изучению.</p>
+    <p>755 Так как даже самая смелая фантазия творческого художника, при всем стремлении выйти за рамки понятности, неизменно ограничена пределами нашей психики, то в картинах вполне могут появляться неведомые формы, которые будут указывать на те или иные ограничивающие и предопределенные факторы. Таковыми в работе Танги являются квинкункс, четверица со структурой 3 + 1 и «небесные знаки», круги и сигарообразная форма – если коротко, архетипы. В своем желании выйти из мира видимых и умопостигаемых явлений и ринуться в безбрежность хаоса современное искусство еще сильнее, чем психологические тесты, пробуждает комплексы, «отслоившиеся» от личности и предстающие в том виде, какой они имели изначально, то есть в виде первичных влечений. Они обладают надличностной, коллективно-бессознательной природой. Личные комплексы возникают везде, где налицо конфликт с инстинктивной предрасположенностью. Это точки ошибочной адаптации, их раздражение высвобождает аффекты, которые срывают маску приспособленности с лица цивилизованного человека. Похоже, к той же цели косвенно стремится современное искусство. При всей зримости крайнего произвола и беспредельного хаоса утрата красоты и смысла компенсируется в нем усилением бессознательного. Поскольку же психика не хаотична, поскольку она следует естественному порядку вещей, можно ожидать, что рано или поздно возникнут формы и закономерности, указывающие на этот порядок. Судя по всему, это и происходит в примерах, которые мы обсуждали. Как бы случайно в хаосе возможностей появляются неожиданные упорядочивающие принципы, которые восходят к извечным психическим доминантам, но которые при этом вызывают в воображении коллективную фантазию, типичную для нашего технического века, и «помещают» ее в небеса.</p>
+    <p>756 Картины подобного рода встречаются довольно редко, но общего уклона этот факт не меняет. Если уж на то пошло, относительно немногие люди видели НЛО воочию, однако в обилии слухов о «тарелках» не может быть ни малейших сомнений. Эти слухи даже привлекли внимание трезвомыслящих военных специалистов, хотя «тарелочные» байки по своей абсолютной неправдоподобности превосходят все то, что было мною сказано в истолкование картин. Любой, кто хочет получить самостоятельное представление о мании слухов об НЛО, должен прочитать книгу Эдгара Сиверса «Летающие тарелки над Южной Африкой». Да, эта книга не лишена недостатков, но позволяет оценить те усилия, которые должен предпринять разумный и благонамеренный человек, чтобы примириться с идеей НЛО. Это, несомненно, сложный вопрос, который заставил автора предпринять обширные изыскания. К сожалению, книге недостает понимания психологии бессознательного, без которой, смею заявить, все попытки объяснить явление обречены на провал. Автор приводит множество древних и современных объяснений, которые исходят из научных и философских предпосылок, и не чурается, увы, неподвластных проверке теософских утверждений. Доверчивость и неразборчивость, которые в ином случае были бы сочтены пороками, здесь служат полезной цели объединения разнородных рассуждений о проблеме НЛО. Всякий, кто интересуется психологией слухов, с пользой для себя прочитает эту книгу, поскольку она предлагает всесторонний обзор психической феноменологии НЛО.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4. Предыстория появлений НЛО</p>
+    </title>
+    <p>757 Хотя об НЛО публично заговорили только к концу Второй мировой войны, само явление было известно намного раньше. «Тарелки» наблюдали в первой половине нашего столетия, а описывали и в более ранние века – возможно, даже в древности. В литературе по НЛО имеются подборки сообщений из разных источников (все они нуждаются в критической оценке). Я не стану взваливать на себя этот труд и ограничусь всего двумя примерами.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Рисунок 5. Базельский листок, 1566 г.</strong><a l:href="#n_478" type="note">[478]</a></p>
+    <empty-line/>
+    <p>758 Это памфлет за авторством некоего Самуила Кокция, «приверженца изучения Святого Писания и свободных искусств, коий проживает в Базеле, в фатерлянде»; составлен текст в августе 1566 года. Сообщается, что 7 августа того же года, на восходе солнца, «в воздухе появилось преизрядное число больших черных шаров, что двигались перед солнцем с немалой резвостью и поворачивались друг против друга, как будто сражаясь. Некоторые из них покраснели и окутались пламенем, а после потускнели и погасли».</p>
+    <p>759 Как видно из иллюстрации, это зрелище наблюдали в Базеле. Темный цвет НЛО может быть связан с тем, что аппараты видели на фоне восходящего солнца. Некоторые светились ярко и словно горели. Высокая скорость и неравномерность движения – типичные признаки НЛО.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Рисунок 6. Нюрнбергский листок, 1561 г.</strong><a l:href="#n_479" type="note">[479]</a></p>
+    <empty-line/>
+    <p>760 В этом тексте рассказывается о «зело ужасном зрелище», представшем взорам «множества мужчин и женщин» на восходе солнца 14 апреля 1561 года. Люди увидели «шары» кроваво-красного, голубоватого или иссиня-черного оттенка, или «тарелки», в изобилии кружившие возле солнца: «то по три в ряд, то по четыре в квадрате, а то и поодиночке. Среди оных шаров замечали и кроваво-красные кресты». Вдобавок видели «две большие трубы» – на рисунке их три, – «в коих можно было различить три, четыре и более шаров. Все они будто дрались друг с другом». Зрелище длилось около часа, а затем «все попадали, как видно на картине, прямо с солнца и неба вниз на землю, как если бы воспламенившись, и медленно угасли на земле, в клубах пара». Ниже шаров летал продолговатый объект, «схожий с длинным черным копьем». Разумеется, это «зрелище» было истолковано как божественное знамение.</p>
+    <p>761 Отчет, как наверняка заметит читатель, содержит некоторые подробности, с которыми мы уже сталкивались. Прежде всего это «трубы», тождественные цилиндрическим объектам в недавних сообщениях об НЛО. На языке НЛО это «материнские корабли», которые, как утверждается, переносят малые, линзообразные «тарелки» на дальние расстояния. На рисунке показано, как эти большие корабли то ли выпускают малые НЛО, то ли принимают те на борт. Особенно важны, пусть такие сведения отсутствуют в современных сообщениях об НЛО, явные четверицы – то обыкновенные кресты, то диски в форме креста, иначе говоря, правильные мандалы. Еще похоже, что в описании содержится намек на структуру 3 + 1. Милитаристская интерпретация вполне характерна для шестнадцатого столетия (как технологическая – для нашего). «Трубы» – это пушки, а «шары» – пушечные ядра, тогда как перемещения «шаров» – это артиллерийская перестрелка. «Длинное черное копье» (наконечник и древко (?)) олицетворяют, по-видимому, мужское начало в его «проникающей» способности. Сообщениями о подобном пестрит литература об НЛО.</p>
+    <p>762 Поражает внимание к мотиву креста. Христианское значение этого символа вряд ли следует учитывать, поскольку мы имеем дело с природным явлением, с роем круглых объектов в бешеном движении, со стрельбой в противоположные стороны и с домыслами о сражении. Будь НЛО живыми организмами, можно было бы вообразить рой насекомых, которые вылетают на заре – не для схватки, а для спаривания и для радостного брачного полета. В данном случае крест означает сочетание противоположностей (вертикали и горизонтали), «пересечение», знак плюса, соединение и дополнение. Там, где шары соединяются, образуя четверицы, возникает <emphasis>Heiratsquaternio</emphasis><a l:href="#n_480" type="note">[480]</a>, о котором я писал в своей работе «Психология переноса»<a l:href="#n_481" type="note">[481]</a>. Складывается модель примитивного «cross-cousin marriage<a l:href="#n_482" type="note">[482]</a>», но еще это символ индивидуации и союз «четырех».</p>
+    <p>763 Столбы дыма поднимаются с места падения «ядер», что побуждает вспомнить картину Танги. Момент восхода солнца, <emphasis>Aurora consurgens</emphasis> <a l:href="#n_483" type="note">[483]</a> (Фома Аквинский, Беме), предполагает откровение света. Оба отчета имеют явные сходства не только друг с другом, но и с современными историями о «летающих тарелках», а также и с индивидуальными плодами бессознательного в наши дни.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Рисунок 7. «Духовный странник в ином мире»</strong><a l:href="#n_484" type="note">[484]</a></p>
+    <empty-line/>
+    <p>764 Эта гравюра на дереве XVII века, возможно, воплощает розенкрейцерское озарение и происходит из неизвестного мне источника<a l:href="#n_485" type="note">[485]</a>. Справа изображен привычный нам мир и странник, совершающий, очевидно, <emphasis>pèlerinage de l’âme</emphasis><a l:href="#n_486" type="note">[486]</a>: он прорывается через усеянный звездами край своего мира и созерцает иную, сверхъестественную вселенную, заполненную чем-то вроде слоя облаков или подобия горных хребтов. Видны колеса Иезекииля<a l:href="#n_487" type="note">[487]</a> и диски или радужные фигуры, явно олицетворяющие «небесные сферы». В этих символах мы имеем прототип видений НЛО, исходящий от иллюминатов<a l:href="#n_488" type="note">[488]</a>. Это не могут быть небесные тела, принадлежащие нашему эмпирическому миру; это спроецированные <emphasis>rotunda</emphasis><a l:href="#n_489" type="note">[489]</a> внутреннего, четырехмерного мира. От том же самом еще более наглядно говорит следующее изображение.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Рисунок 8. «Шевеление плода в утробе»</strong><a l:href="#n_490" type="note">[490]</a></p>
+    <empty-line/>
+    <p>765 Это изображение взято из Рупертсбергского кодекса, точнее, из «Scivias» Хильдегарды Бингенской<a l:href="#n_491" type="note">[491]</a> (XII в.). На нем показано шевеление, или «оживление», ребенка в теле матери. Из высшего мира зародыш наполняется жизнью. Этот высший мир имеет примечательную квадратную форму, разделенную на три части, в соответствии с тремя ипостасями Троицы, но, в отличие от последней, которая должна как будто состоять из трех одинаковых частей, его средняя часть отличается от двух других. Она содержит круглые объекты, тогда как две другие характеризуются наличием глаз. Подобно колесам Иезекииля, маленькие <emphasis>rotunda</emphasis> ассоциируются с глазами.</p>
+    <p>766 Как говорится в тексте Хильдегарды, сияние «бесчисленных глаз» (на самом деле их двадцать четыре в каждой части) знаменует собой «Божественное ведание», то есть Его знание о земных делах; подразумеваются также семь очей Бога, которые «объемлют взором всю землю»<a l:href="#n_492" type="note">[492]</a>. С другой стороны, <emphasis>rotunda</emphasis> суть Божьи деяния, скажем, отправка Своего Сына к людям в качестве Спасителя. Хильдегарда добавляет: «Дурное и благое – все Богу ведомо, ибо Его знание никогда не омрачается тьмою». Души людей суть «огненные шары», и таковой, предположительно, была и душа Христа, ибо Хильдегарда истолковывает свое видение не только по отношению к человеческим младенцам, но отдельно упоминает Христа и Богородицу. Квадрат, разделенный на три части, символизирует наитие Святого Духа. Порождающая способность Святого Духа сочетает Божество с материей, как явствует из священной легенды. Промежуточными формами между духом и материей, очевидно, являются <emphasis>rotunda</emphasis>, ранние стадии одушевления, заполняющие среднюю часть квадрата. Их тридцать, и, при всей случайности сходства, это число (30 дней месяца) указывает на луну, правительницу гилического (гилетического, материального) мира, тогда как число двадцать четыре (24 часа в сутках) – указание на солнце, или царя. Тут присутствует и указание на мотив <emphasis>coniunctio</emphasis><a l:href="#n_493" type="note">[493]</a> (астрологические знаки луны и солнца), на проявление той бессознательной готовности, которая позже нашла свое выражение в определении Бога Николаем Кузанским как <emphasis>complexio oppositorum</emphasis><a l:href="#n_494" type="note">[494]</a>. На миниатюре <emphasis>rotunda</emphasis> – алые, этакие огненные семена, из которых произрастут люди, нечто вроде «пневматической» (духовной) икры. Это сравнение оправдано, поскольку алхимия сравнивает <emphasis>rotunda</emphasis> с рыбьими глазами. Глаза рыбы всегда открыты, как и Божьи очи. Это синоним <emphasis>scintillae</emphasis>, «искр души». Вполне возможно, что алхимические мотивы проникли в текст Хильдегарды через атомы Демокрита («Spiritus insertus atomis»<a l:href="#n_495" type="note">[495]</a>). Другой аналогичный источник может объяснить квадратичность изображения Святого Духа.</p>
+    <p>767 Квадрат, будучи четверицей, выступает в алхимии символом целостности. Со своими четырьмя углами он обозначает землю, тогда как круглая форма соответствует духу. Земля женственна, дух мужественен. Квадрат как символ духовного мира, безусловно, необычен, но становится более понятным, если принять во внимание пол Хильдегарды. Этот замечательный символизм отражен в квадратуре круга – еще одном <emphasis>coniunctio oppositorum</emphasis>. «Квадратность» в алхимии является важным признаком единой субстанции, <emphasis>Mercurius Philosophorum sive quadratus</emphasis><a l:href="#n_496" type="note">[496]</a>, и характеризует ее хтоническую природу, которой субстанция обладает наряду с духовностью (<emphasis>Spiritus mercurialis</emphasis>). Это одновременно металл и дух. Соответственно, в христианском догмате Святой Дух как третий лик Троицы не остается «в ведении» воплотившегося Бога, но может сходить и на грешного человека. Хотя во времена Хильдегарды эти идеи еще не были до конца осознаны, они имплицитно присутствовали в коллективном бессознательном и подкреплялись уподоблением Христа Меркурию. Осознание пришло в следующем столетии, но его предвосхищали уже труды Зосимы Панополитанского в третьем веке нашей эры. При этом следует подчеркнуть, что тут не приходится говорить о какой-либо исторической преемственности; скорее, все дело в пробужденном архетипе Изначального Человека, или Антропоса.</p>
+    <p>768 Не менее показательна для алхимии и арифметическая структура Святого Духа: он есть единство, состоит из двух начал (глаза и огненные шары), разделен на три части и квадратичен. Это утверждение, так называемая «аксиома Марии», получило известность благодаря ученой даме, проживавшей в Александрии в третьем веке и сыгравшей большую роль в становлении классической алхимии<a l:href="#n_497" type="note">[497]</a>.</p>
+    <p>769 Две человеческие группы на картине олицетворяют судьбы, управляющие пробуждением души. Есть, как говорит Хильдегарда, «люди, каковые готовят хороший, средний или дурной сыр»<a l:href="#n_498" type="note">[498]</a>. Дьявол тоже причастен к происходящему. На миниатюре хорошо видно, как и на предыдущей картине, что глаза и огненные шары не тождественны небесным светилам, что они отделены от звезд на заднем плане. Следовательно, огненные шары – это души.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>5. Итоги</p>
+    </title>
+    <p>770 Из приведенных сновидений и изображений явствует, что бессознательное для воспроизводства своих содержаний использует определенные элементы фантазии, которые можно соотнести с явлениями НЛО. В снах 1, 2, 6 и 7, а также на картине с огненным сеятелем, связь с НЛО видится осознанной, тогда как в других снах и на двух других картинах сознательную связь доказать невозможно. Личные отношения между НЛО и наблюдающим субъектом сновидения подчеркиваются в ряде снов, но не в картинах. На средневековых изображениях личное участие в визионерских переживаниях выражается в зримом присутствии зрителя. Этот взгляд совершенно не вписывается в программу современного искусства, которое больше заботится о том, чтобы отдалить объект от зрителя как можно дальше, подобно чернильной кляксе Роршаха, преднамеренно «остраненной» во избежание каких-либо внушений – ради получения сугубо субъективных фантазмов.</p>
+    <p>771 Сны, как и картины, при тщательном рассмотрении обнажают осмысленное содержание, которое можно назвать прозрением. В «Сеятеле пламени» это скрытое значение распознается без труда. В других случаях анализ в духе сравнительной психологии приводит к тому же умозаключению. Для тех, кто не знаком с психологией бессознательного, особо подчеркну, что мои выводы не являются плодом безудержной фантазии, как часто заявляют; нет, они опираются на тщательное изучение истории символов. Лишь для того, чтобы не перегружать текст примечаниями, я опустил практически все ссылки на источники. Поэтому всякий, кто чувствует необходимость проверить правильность моих выводов, должен ознакомиться с другими моими сочинениями. «Умножающий» метод, к которому я прибегнул для истолкования значений, оказался вполне плодотворным – применительно как к историческому, так и к современному материалу. В целом представляется достаточно оправданным заключить, что в приведенных примерах неизменно обнаруживается главный архетип, который я назвал архетипом самости. Этот архетип принимает традиционную форму небесного богоявления, причем природа явления в ряде случаев резко противоположна – скажем, огонь и вода (они соответствуют «звезде Давида», которая состоит из огня и воды). Гексада – символ целостности: 4 есть естественное деление круга, 2 есть вертикальная ось (зенит и надир) – перед нами пространственное представление целого. В качестве современного развития этого символа упомянем четвертое измерение на рис. 2 и 3.</p>
+    <p>772 Противоположность мужского и женского проявляется в длинных и круглых предметах, в сигарообразной форме и круге. Эти символы можно толковать и сексуально. Китайский символ единого существа, Дао, состоит из ян (огонь, горячее, сухое, южная сторона горы, мужское начало и т. д.) и инь (темное, влажное, прохладное, северная сторона горы, женское начало). То есть он полностью соответствует упомянутому выше еврейскому символу. Христианский аналог отыскивается в церковном учении о единстве матери и сына и в андрогинности Христа, не говоря уже о гермафродитном Изначальном Существе многих восточных и первобытных религий, «Отце-Матери» гностиков и Меркурии Гермафродите алхимиков.</p>
+    <p>773 Третья противоположность – между верхом и низом, как на рис. 3, где она, кажется, смещена в четвертое измерение. В других примерах налицо разница между тем, что происходит на небе и внизу, на земле.</p>
+    <p>774 Четвертая противоположность – единичность и четвертичность – выражается в квинкунксе (рис. 3 и 4), причем четверка образует как бы каркас для единицы, располагаемой в центре. В истории символов четверица есть развертывание единичности. Единое универсальное Существо не может быть познано, поскольку оно ни от чего не отличается и ни с чем не может сравниться. Раскрываясь в четверке, оно приобретает определенные характеристики и потому может быть познано. Это не метафизический довод, а всего-навсего психологическая формула для описания процесса, посредством которого бессознательное содержание становится сознательным. Пока нечто пребывает в бессознательном, оно лишено узнаваемых качеств и, следовательно, слито с универсальным неизвестным, с бессознательным «Все и ничто», с тем, что гностики называли «несуществующим всебытием». Но едва бессознательное содержание входит в область сознания, оно расщепляется на «четверку», то есть становится предметом опыта только в силу четырех основных функций сознания. Оно воспринимается как нечто существующее (ощущение); оно познается как что-то, отличное от другого (мышление); оценивается как приятное или неприятное и т. д. (чувство); кроме того, интуиция подсказывает нам, откуда это нечто взялось и что оно сулит. Это невозможно уловить органами чувств или осмыслить разумом. Значит, протяженность объекта во времени и его участь остаются уделом интуиции, или прозрения.</p>
+    <p>775 Деление на четыре значит ничуть не меньше, чем деление горизонта на четыре четверти или деление года на четыре сезона. То есть благодаря акту осознания становятся зримыми четыре основных признака целостного суждения. Это, конечно, не означает, что спекулятивный разум не способен столь же полно учитывать 360 прочих признаков. Перечисленные четыре признака – не что иное, как естественное, минимальное деление круга (целостности). В моей работе с пациентами символ четверицы возникает очень часто, зато почти не встречается пентада и довольно редко появляется триада. Поскольку моя практика всегда была международной, я располагал хорошими возможностями для сравнительных этнологических наблюдений, и меня неизменно поражало, что тройственные мандалы присущи, как правило, германцам. Наверное, это как-то связано с тем обстоятельством, что, если сравнивать с французской и англосаксонской литературой, типичная фигура анимы в немецких романах играет относительно малую роль. С точки зрения целостности триадическая мандала имеет структуру 4–1, в отличие от обычной 3 + 1. Четвертая функция – недифференцированная или подчиненная, характеризует теневую сторону личности. Когда она отсутствует в символе целостности, ясно, что сознательной стороне бытия уделяется излишнее внимание.</p>
+    <p>776 Пятая антитеза проявляется в различиях между загадочным высшим миром и обычным человеческим миром. Это наиболее важная особенность, она отмечается во всех рассмотренных примерах и поэтому может считаться основополагающей как для сновидений, так и для образов искусства. Различия как будто преднамеренно подчеркиваются и выпячиваются; если принимать во внимание этот факт, можно говорить о некоем послании. Горизонтальную ось нашего эмпирического сознания, которое, за исключением психических содержаний, осознает только движущиеся тела, пересекает иной порядок бытия, иное измерение «психического» – ибо единственные утверждения, которые мы можем с уверенностью изрекать об этом ином порядке, затрагивают именно психическое, то есть нечто, с одной стороны, математически абстрактное, а с другой – сказочное и мифологическое. Если исходить из того, что числа были открыты, а не просто изобретены в качестве инструмента для счета, то в силу своей мифологической природы они принадлежат к царству «богоподобных» человеческих и животных фигур и столь же архетипичны, как и эти фигуры. В отличие от них, однако, числа «реальны» в том смысле, что они встречаются в области опыта как физические величины и так перебрасывают мост между осязаемым физическим миром и миром воображаемым. Хотя последний нереален, он «реален» постольку, поскольку действует, то есть воздействует на нас. Не может быть сомнений в его пользе, особенно в настоящее время. Непосредственно на человека влияют не поведение, нехватка или избыток физических фактов, а наши представления о них или «воображаемые» идеи, которыми мы одержимы.</p>
+    <p>777 Роль, которую числа играют в мифологии и в бессознательном, дает пищу для размышлений. Они суть проявления и физически реального, и психически воображаемого. Их посредством не только считают и измеряют, не просто выражают количество; они также позволяют выносить качественные суждения и потому, следовательно, представляют собой таинственное среднее между мифом и реальностью – частично открытое, подобно законам природы, а частично вымышленное. Уравнения, например, придуманные как чисто математические формулы, впоследствии оказались формулировками количественного поведения физических тел. Кроме того, благодаря своим индивидуальным качествам числа могут быть проводниками психических процессов в бессознательном. Структура мандалы, например, по своей сути математична. Можно воскликнуть вслед за математиком Якоби<a l:href="#n_499" type="note">[499]</a>: «На Олимпе от века царит число».</p>
+    <p>778 Эти замечания призваны лишь пояснить читателю, что противопоставление между человеческим миром и миром вышним не является абсолютным; эти два мира несоизмеримы относительно, так как мост между ними все-таки имеется. Эти миры соединяет великий посредник – число, – реальное в обоих мирах, архетипичное в предельной степени. Уклон в теософское умозрение не помогает понять обозначенного нашими примерами расщепления картины мира, ведь речь идет только об именах и словах, которые не указывают пути к <emphasis>unus mundus</emphasis> (единому миру). Однако число принадлежит обоим мирам, реальному и воображаемому, а потому одновременно зримо и незримо, выражается количественно и качественно.</p>
+    <p>779 Итак, исключительно важно помнить, что число характеризует и «личную» природу опосредующей фигуры, что оно выступает в качестве посредника. С психологической точки зрения, принимая во внимание пределы, установленные для всякого научного познания, я назвал опосредующий (или «соединяющий») символ, который необходимо возникает из достаточно сильного напряжения противоположностей, «самостью». Я выбрал этот термин для того, чтобы показать, что меня интересует прежде всего формулировка эмпирических фактов, а не сомнительные вторжения в метафизику. Иначе я посягал бы на всевозможные религиозные убеждения. На Западе следовало бы говорить о Христе, на Ближнем Востоке – о Хидре, на Дальнем Востоке – об атмане<a l:href="#n_500" type="note">[500]</a>, Дао или Будде, на Дальнем Западе – быть может, о зайце или Мондамине<a l:href="#n_501" type="note">[501]</a>, а в каббале – о Тиферет<a l:href="#n_502" type="note">[502]</a>. Наш мир сузился, и сегодня мы начинаем понимать, что человечество едино и обладает единой психикой. Смирение – немаловажная добродетель, которая должна побуждать христиан ради милосердия (величайшей из всех добродетелей) подавать хороший пример и признавать, что истина одна, просто вещает на многих языках, а мы не в состоянии этого разглядеть из-за непонимания друг друга. Никто не богоподобен настолько, чтобы притязать на единоличное знание истинного слова. Все мы смотрим в «темное стекло», за которым складывается темный миф, предвещающий невидимую истину. В этом стекле очи духа различают образ, который мы называем самостью, вполне признавая тот факт, что это антропоморфный образ, что мы дали ему название, но не объяснили. Под «самостью» мы подразумеваем психическую целостность, но какие реальности лежат в основе этого понятия, нам неведомо, поскольку психические содержания не подлежат наблюдению в бессознательном состоянии, а сама психика не может познать себя. Сознание может познать бессознательное только в той мере, в какой последнее осознается. У нас есть лишь очень смутное представление об изменениях, которые претерпевает бессознательное содержание в процессе осознания, но нет достоверного знания об этом. Концепция психической целостности обязательно подразумевает элемент трансцендентности вследствие наличия бессознательных элементов. Трансцендентность в этом смысле вовсе не тождественна метафизическому постулату; это в лучшем случае ограничивающее понятие, если цитировать Канта<a l:href="#n_503" type="note">[503]</a>.</p>
+    <p>780 О существовании чего-либо за рубежом восприятия, за гранью познания говорят архетипы – яснее всего числа, которые по эту сторону границы являются количественными величинами, а по другую предстают автономными психическими сущностями, способными делать качественные утверждения, которые проявляются в априорных порядках. Эти порядки включают в себя не только каузально объяснимые явления, например символы сновидений и тому подобное, но и замечательные релятивизации времени и пространства, которые попросту невозможно объяснить причинно. Это парапсихологические феномены, каковые я обобщил под определением «синхронистичность» и каковые были статистически исследованы Райном. Положительные результаты его опытов возводят эти явления в разряд неопровержимых фактов. Это обстоятельство немного приближает нас к постижению тайны психофизического параллелизма, ибо теперь мы знаем, что существует фактор, опосредующий мнимую несоизмеримость тела и психики, придающий материи некую «психическую» способность, а психике – некую «материальность», посредством которой одно может воздействовать на другое. Разумеется, банально утверждать, что тело способно воздействовать на психику, но, строго говоря, нам известно лишь, что любой телесный недостаток или болезнь также находят психическое выражение. Естественно, это допущение будет справедливо только в том случае, если, вопреки распространенному материалистическому взгляду, приписывать психике самостоятельное существование. Но материализм, в свою очередь, не может объяснить, как химические изменения выливаются в психическую деятельность. Оба взгляда, материалистический и спиритуалистический, суть метафизические предрассудки. Опыт подсказывает, что живая материя имеет психическую сторону, а живая психика – сторону физическую. Если принять во внимание факты парапсихологии, то гипотезу о психической стороне бытия нужно расширить за пределы области биохимических процессов, перенести на материю как таковую. В этом случае вся действительность будет опираться на непознанный пока субстрат, обладающий материальными и психическими качествами. Ввиду устремлений современной теоретической физики это предположение должно вызывать меньше сопротивления, чем прежде. Вдобавок оно позволит устранить неуклюжую гипотезу психофизического параллелизма и даст возможность построить новую модель мироздания, приближенную к идее <emphasis>unus mundus</emphasis>. «Акаузальные» соответствия между независимыми друг от друга психическими и физическими событиями, то есть между синхронистическими явлениями (в частности, психокинез), окажутся тогда более понятными, ибо каждое физическое событие будет заключать в себе событие психическое, и наоборот. Такие размышления – не пустые рассуждения; они навязываются нам при любом сколько-нибудь серьезном психологическом исследовании феномена НЛО, как будет показано в следующей главе.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>6. НЛО с непсихологической точки зрения</p>
+    </title>
+    <p>781 Как было отмечено в начале очерка, цель моего исследования состоит в том, чтобы рассмотреть НЛО в первую очередь с психологической точки зрения. Для этого имеется множество причин, что совершенно ясно из противоречивых и «невозможных» утверждений, какими изобилуют слухи. Вполне справедливо воспринимать их критически, скептически и даже отвергать; меня ничуть не удивляет, что за ними, случается, усматривают не более чем фантазмы, которые вводят в смятение людские умы и порождают рационалистическое сопротивление. Поскольку, если уж на то пошло, сознательные и бессознательные фантазии наряду с откровенной ложью явно играют важную роль в возникновении слухов, мы вполне могли бы удовлетвориться данным психологическим объяснением и на том остановиться.</p>
+    <p>782 К сожалению, ряд веских причин не позволяет отделаться от НЛО таким вот простым способом. Насколько мне известно, само их появление есть установленный факт, подкрепленный многочисленными наблюдениями: НЛО не только видели невооруженным глазом, но также отслеживали на экранах радаров, а еще запечатлевали на фотопластинках. Я опираюсь в своем утверждении не только на исчерпывающие труды Руппельта и Кихоу, которые не оставляют места сомнениям; мои выводы подчеркивает тот факт, что астрофизик профессор Менцель, несмотря на все свои усилия, не сумел дать удовлетворительное научное объяснение хотя бы одному сообщению очевидцев о встрече с НЛО. Коротко говоря, все очень просто: либо психические проекции порождают радиолокационное эхо, либо в небе присутствуют реальные объекты, чье поведение открывает возможность для мифологических проекций.</p>
+    <p>783 Здесь я должен заметить, что даже при материальности НЛО соответствующие психические проекции ими не вызываются, а лишь случаются спонтанно. Мифологические суждения подобного рода имели место всегда, независимо от того, существуют НЛО на самом деле или нет. Эти суждения зависят прежде всего от своеобразной природы нашей психической «изнанки», то есть коллективного бессознательного, а потому исправно проецируются – в той или иной форме. В разные времена в небесах видели самые разные объекты, еще до «тарелок». Эта конкретная проекция заодно с ее психологическим контекстом (слухи) специфична и крайне характерна для нашей эпохи. Господствующее представление о посреднике, о боге, ставшем человеком, опровергло и оттеснило былые политеистические верования, но теперь ему самому, похоже, грозит та же самая участь. Неисчислимые миллионы так называемых христиан утратили веру в реального и живого посредника, но миссионеры все норовят сделать свое вероучение убедительным для нынешних примитивных народов, хотя было бы куда полезнее обратить это рвение – безусловно, необходимое – к просвещению и утешению белого человека. Правда, всегда намного проще и привлекательнее поучать свысока, нежели учиться самому и подвизаться среди равных. Святой Павел проповедовал населению Афин и Рима, но чем занят Альберт Швейцер в Ламбарене<a l:href="#n_504" type="note">[504]</a>? Такие люди, как он, гораздо нужнее в Европе.</p>
+    <p>784 Ни один христианин не станет оспаривать важность такого догмата, как заступничество за людей, и не посмеет отрицать последствия, которыми чревата утрата подобной веры. Эта всеохватная идея отражает глубокую психическую потребность, которая вовсе не исчезает без следа, когда ее зримое выражение ослабевает. Что происходит с энергией, которая когда-то поддерживала жизнь в этой идее и господствовала над психикой? Конфликт беспрецедентного размаха – политический, социальный, философский и религиозный – расколол сознание нашего века. При столь чудовищных потрясениях мы вправе ожидать, что потребность в спасителе и искупителе вновь даст о себе знать. (Впрочем, эта тоска объявляется иррациональной и ненаучной, недостойной нашей статистической эпохи. Так что потребность, которая зиждется на страхе, может говорить едва ли вполголоса. Вдобавок никто не желает показаться пессимистом, наподобие первых христиан, ибо ныне принято всячески выказывать оптимизм, <emphasis>keep smiling</emphasis><a l:href="#n_505" type="note">[505]</a> и сохранять приверженность иным чертам, составляющим героический идеал американского космоса. Пессимиста принято подозревать в смутьянстве, однако именно пессимизм дает основания для размышлений, да и оптимистическое, показное и суетное бытие все же неспособно предотвратить возникновение «тоски по посреднику» в человеческой душе.) Опыт убедительно подтверждает, что в психике, как и в природе, напряжение противоположностей создает потенциал, который может «энергетически» проявиться в любое время. Водопад низвергается сверху вниз, а между горячим и холодным происходит бурный обмен молекулами; точно так же между психическими противоположностями возникает «объединяющий символ», поначалу бессознательный. Этот процесс протекает в бессознательном современного человека. Между противоположностями спонтанно появляется некий символ единства и целостности, и не имеет значения, достигает он сознания или нет. Если затем во внешнем мире происходит нечто экстраординарное или привлекающее внимание – будь то человеческая личность, событие или идея, – то бессознательное содержание может проецироваться на этот факт, тем самым наделяя носителя проекции сверхъестественными, поистине мифическими способностями. Благодаря своей нуминозности носитель проекции приобретает сильную внушаемость; так рождается миф о спасителе, основные черты которого повторяются бесчисленное количество раз.</p>
+    <p>785 Сегодня таким стимулом к проявлению скрытых психических содержаний стали НЛО. Об этих летательных аппаратах можно с достаточной степенью уверенности утверждать, что их корпуса видны невооруженным глазом и одновременно оставляют радиолокационный след. Все прочие признаки настолько противоречивы, что, пока мы не узнаем больше, должны трактоваться как недоказуемые слухи. Нам неведомо, пилотируемые ли это машины или некая разновидность живых существ, проникающая в атмосферу нашей планеты из неизвестного источника. Полагаю, что нет повода причислять их к метеоритным явлениям, ибо поведение «тарелок» не производит впечатления процесса, который можно было бы истолковать в физических терминах. Маневры НЛО подразумевают волю и психическое обоснование (уклонение, бегство, возможно, даже агрессия и оборона). Перемещаются они в пространстве не по прямой линии, не с постоянной скоростью, как метеориты, а неравномерно, как насекомые, и с переменной скоростью, от нуля до нескольких тысяч километров в час. Наблюдаемые скорости и углы их поворотов таковы, что ни одно земное существо не могло бы уцелеть, а при соприкосновении с атмосферой наверняка выделяется колоссальное тепло, не менее губительное для земной жизни.</p>
+    <p>786 Наглядных и радиолокационных наблюдений самих по себе достаточно, пожалуй, для доказательства реальности НЛО. Увы, из достойных доверия отчетов также следует, что в некоторых случаях человеческий глаз замечает то, чего не видит радар, или, наоборот, что объект на экране радара неуловим для глаза. Не буду приводить здесь другие, еще более замечательные сообщения из авторитетных источников; они настолько причудливы, что наши понимание и доверие перед ними попросту пасуют.</p>
+    <p>787 Если эти объекты реальны – а по всем человеческим меркам вряд ли можно далее сомневаться в их реальности, – то у нас остаются всего два факта, которые нуждаются в объяснении: это, во-первых, явная невесомость НЛО и, во-вторых, психическая их природа. Тут у меня, признаюсь, нет ответов. Однако в данных обстоятельствах кажется полезным и целесообразным исследовать хотя бы психологическую сторону явления, чтобы отчасти прояснить эту сложную ситуацию. Я ограничился лишь несколькими примерами, ибо, несмотря на десять с лишним лет изучения вопроса, не сумел собрать более обширное количество наблюдений, предполагающих достоверные и надежные выводы. Посему я фактически довольствуюсь тем, что намечаю план для грядущих, более тщательных исследований. Конечно, физические объяснения НЛО, по сути, совершенно бессмысленны, а вот психическая сторона этого явления настолько важна, что ее нельзя не учитывать. Выше я пытался показать, что психологическое обсуждение открывает перед нами широчайшие возможности, столь же фантастические, как и сугубо физический подход. Если даже военные сочли необходимым создать отдельное управление для сбора и оценки сведений об НЛО, то уж психология не только вправе, но обязана приложить все усилия для разгадки этой современной тайны.</p>
+    <p>788 Вопрос об антигравитации я должен оставить физикам, поскольку лишь они способны внятно ответить, насколько правдоподобна такая версия. Другое мнение – что НЛО есть нечто психическое, наделенное определенными физическими свойствами, – кажется еще менее обоснованным. Откуда нечто подобное вообще могло взяться? Невесомость НЛО нам трудно принять за данность, что тогда говорить о «материализации психики»? Тут под нашими ногами поистине разверзается бездна. Разумеется, парапсихология хорошо знакома с явлением материализации. Но требуется наличие одного или нескольких медиумов, которые выделяли бы «психическое вещество», причем в непосредственной близости от себя. Да, психика способна двигать тело, но только внутри живого организма. Следовательно, утверждение, будто нечто психическое, обладающее материальными качествами и высоким зарядом энергии, может являться как бы само собою в небе, на изрядном расстоянии от среды человеческого обитания, – это утверждение превосходит наше понимание. Нам тут не на что опереться, а потому нет смысла продолжать размышления в этом направлении.</p>
+    <p>789 Мне кажется – я заявляю это со всей подобающей осторожностью, – что существует и третья возможность: НЛО – реальные материальные объекты неизвестной природы, предположительно, из космоса; они, быть может, издавна следят за человечеством, но не имеют иных связей с нашей планетой и ее обитателями. Однако в последнее время, как раз когда взоры человечества устремились в небеса – отчасти, полагаю, из-за фантазий о возможных космических полетах, а отчасти вследствие того, что наше земное существование оказалось под угрозой, – содержания бессознательного спроецировались на эти необъяснимые небесные явления и придали им значение, какого они никоим образом не заслуживают. Поскольку после Второй мировой войны «тарелки», по-видимому, стали появляться чаще, чем раньше, можно допустить, что перед нами синхронистическое явление – или «значимое совпадение». Психическая ситуация, в которой пребывает нынешнее человечество, и феномен НЛО как физическая реальность как будто не имеют явной причинно-следственной связи друг с другом, зато, на мой взгляд, значимо совпадают друг с другом. Смысловая связь складывается под влиянием, с одной стороны, проекции, а еще – под воздействием представлений о круглых и цилиндрических формах, которые воплощают проецируемый смысл и всегда символизировали союз противоположностей.</p>
+    <p>790 Другим столь же «случайным» совпадением является выбор государственных эмблем для самолетов в СССР и США: речь, соответственно, о красной и белой пятиконечных звездах. На протяжении тысячи лет красный цвет считался мужским, а белый – женским. Алхимики рассуждали о <emphasis>servus rubeus</emphasis> (красном рабе) и <emphasis>femina candida</emphasis> (белой женщине): мол, их совокупление ведет к высшему союзу противоположностей. Применительно к России сразу вспоминают об «отце»-царе и «отце»-Сталине. Еще на память приходят утверждения, будто в Америке правит матриархат, ибо основная часть американского капитала сосредоточена в женских руках (тут вспоминается острота Кайзерлинга об <emphasis>aunt of the nation</emphasis><a l:href="#n_506" type="note">[506]</a>). Ясно, что эти параллели не имеют ничего общего с выбором символов, во всяком случае, на сознательном уровне. Забавно, кстати – если уж на то пошло, – что красный и белый, между прочим, суть свадебные цвета. Получается, что Советская Россия – этакий нежеланный или безответный возлюбленный <emphasis>femina candida</emphasis> в Белом доме (каждый волен толковать эту метафору по своему усмотрению).</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>7. Эпилог</p>
+    </title>
+    <p>791 Я уже фактически закончил работу над рукописью, когда в моем распоряжении очутилась книжица, которую никак нельзя обойти вниманием: это сочинение «Тайна летающих тарелок» за авторством Орфео М. Анджелуччи (1955). Автор-самоучка описывает себя как нервного человека, страдающего «конституциональной неполноценностью». Сменив ряд занятий, он в конце концов устроился в 1952 году механиком в корпорацию «Локхид эйркрафт» в Бербанке, штат Калифорния. Быть может, этому человеку и недостает академической образованности, но в целом его познания в науке, на мой взгляд, превосходят ожидания: подобных прозрений никак не ждешь от человека в его обстоятельствах. Он американизированный итальянец, человек наивный, но, если не обманывает фото на обложке, вдумчивый и склонный к идеализму. Ныне он зарабатывает на жизнь, проповедуя истины, раскрытые ему «тарелками»; именно поэтому я упоминаю его книгу.</p>
+    <p>792 Его карьера проповедника началась с наблюдения – предположительно, подлинного – НЛО 4 августа 1946 года. В ту пору он не особенно интересовался этой проблемой. В свободное время он работал над книгой под названием «Природа бесконечных сущностей», которую впоследствии опубликовал за свой счет<a l:href="#n_507" type="note">[507]</a>. 23 мая 1952 года он пережил опыт, который изменил его жизнь. К 11 часам вечера, по его словам, ему стало дурно, появилось ощущение «покалывания» в верхней половине тела, как перед грозой. Он работал в ночную смену; по дороге домой он из окна машины увидел слабо светящийся красный объект овальной формы, парящий над горизонтом. Никто другой, похоже, этот объект не замечал. На пустынном участке, где дорога шла над окружающей местностью, вдруг появился тускло светящийся красный диск, «пульсирующий» у самой земли. Затем тот с большой скоростью рванул вверх под углом 30–40 градусов и исчез в западном направлении. Перед исчезновением объект выпустил два шара зеленого огня, из которых раздался мужской голос, вещавший на «идеальном английском». Очевидец четко запомнил обращение: «Не бойся, Орфео, мы друзья». Еще голос позвал его выйти из машины. Он послушался и, прислонившись к машине, стал наблюдать за двумя «пульсирующими» шарами, что зависли неподалеку. Голос продолжал вещать, объяснил, что эти шары – «инструменты передачи и приема» (некая разновидность органов чувств), а также что сам Анджелуччи сейчас непосредственно общается с «друзьями из другого мира». Еще очевидца спросили, помнит ли он день 4 августа 1946 года. Внезапно он почувствовал сильную жажду, и голос сказал ему: «Выпей из хрустальной чаши, которую найдешь на крыле своей машины». Он подчинился, и это оказался «самый вкусный напиток, который я когда-либо пробовал». Анджелуччи стало заметно лучше, и он приободрился. Между тем шары, которые находились приблизительно в трех футах друг от друга, «вдруг замерцали ярче, а область между ними засияла мягким зеленым светом, который постепенно превратился в светящийся трехмерный экран». На экране появились головы и плечи двух человек – мужчины и женщины, причем оба «поражали совершенной красотой». У них были большие сверкающие глаза, и эти люди, несмотря на свое сверхъестественное совершенство, почему-то казались Анджелуччи знакомыми. Они оглядели его и осмотрелись по сторонам, а он ощутил, будто вступил с ними в телепатическое общение. Столь же внезапно, как и возникло, видение исчезло, а огненные шары засияли с прежней силой. Голос изрек: «Дорога откроется, Орфео… Мы видим людей Земли такими, каковы они на самом деле, Орфео, а не такими, какими их воспринимают ограниченные чувства человека. За людьми на вашей планете наблюдают многие столетия, но лишь недавно эти наблюдения возобновились. Все ваши шаги по пути прогресса строго фиксируются. Мы знаем вас так, как вы сами не знаете себя. Каждого мужчину, женщину и ребенка заносят в статистику естественного передвижения населения с помощью наших записывающих кристаллических дисков. Каждый из вас бесконечно важнее для нас, чем для ваших собратьев-землян, потому что вы не осознаете истинной тайны своего существа… Мы ощущаем сокровенное родство с жителями Земли, ибо в древности наши планеты были близки. Через вас мы заглядываем в далекое прошлое и воссоздаем отдельные черты нашего прежнего мира. С глубоким сочувствием и пониманием мы наблюдаем, как ваш мир проходит через болезни роста. Вы же должны воспринимать нас как заботливых старших братьев».</p>
+    <p>793 Также Анджелуччи уведомили, что НЛО управляются дистанционно с корабля-«матки». На самом деле «тарелки» самим инопланетянам не нужны: будучи «эфирными» сущностями, они нуждаются в «тарелках» только для того, чтобы материализовываться перед землянами. НЛО способны передвигаться приблизительно со скоростью света. «Скорость света – это скорость истины» (то бишь они быстры, как мысль). Небесные гости не таят зла и исполнены самых лучших намерений. «Космический закон» запрещает им устраивать зрелищные высадки. Земле в настоящее время угрожают опасности, которые куда серьезнее, чем предполагалось ранее.</p>
+    <p>794 После этих откровений Анджелуччи ощутил воодушевление и восторг, как если бы он «на мгновение отринул смертный удел человека и каким-то образом присоединился к этим высшим существам». Когда огни исчезли, ему показалось, что повседневный мир потерял реальность и сделался обителью теней.</p>
+    <p>795 Двадцать третьего июля 1952 года он почувствовал себя плохо и не вышел на работу. Вечером отправился на прогулку, а на обратном пути, в уединенном месте, на него нахлынули такие же ощущения, как и 23 мая. Их дополнило «замеченное и в тот раз помрачение сознания», фактически осознание <emphasis>abaissement du niveau mental</emphasis> <a l:href="#n_508" type="note">[508]</a> (это состояние выступает важнейшей предпосылкой возникновения спонтанных психических явлений). Внезапно он увидел на земле перед собой светящийся объект, похожий на «иглу» или «огромный туманный мыльный пузырь». На его глазах объект заметно увеличился в размерах, и он увидел нечто вроде дверного проема, ведущего в ярко освещенное помещение. Войдя внутрь, он оказался в сводчатой каюте около шести футов в диаметре. Стены сверкали, точно отделанные каким-то «неземным перламутром».</p>
+    <p>796 Перед ним стояло удобное кресло с откидной спинкой, все из того же полупрозрачного мерцающего вещества. В остальном помещение пустовало. Анджелуччи сел в кресло, и ему почудилось, будто он завис в воздухе. Кресло само по себе приняло форму его тела. Дверь исчезла, словно ее и не было. Послышался гул, ритмичный, схожий с вибрацией, и очевидец погрузился в своего рода полусонное состояние. Стены потемнели, зазвучала музыка. Потом снова стало светло. На полу нашелся кусочек металла, похожий на монету. Когда Анджелуччи взял его в руки, тот, казалось, уменьшился в размерах. НЛО между тем продолжал, по ощущениям, двигаться. Внезапно открылось что-то вроде круглого окна около трех метров в диаметре. Планета Земля предстала в этом окне с расстояния более тысячи миль, как объяснил знакомый голос. Анджелуччи заплакал от волнения, а голос изрек: «Плачь, Орфео… и мы восплачем с тобою о Земле и ее детях. Ибо при всей своей очевидной красоте Земля – это чистилище среди планет, на которых развивается разумная жизнь. Ненависть, эгоизм и жестокость затмевают ее поверхность во многих местах, как темная мгла». Затем корабль, похоже, двинулся глубже в космическое пространство. Через окно Анджелуччи увидел аппарат около 300 метров длиной и около 30 метров толщиной, как будто состоящий из прозрачной кристаллической субстанции. Опять зазвучала музыка, навевая образы гармонично вращающихся планет и галактик. Голос сообщил, что каждое живое существо на Земле сотворено божеством, что «в вашем мире смертные тени этих существ осуществляют свое спасение из плоскости тьмы». Все сущности стоят либо на стороне добра, либо на стороне зла. «Мы ведаем, каков ты на самом деле, Орфео». Из-за своей физической слабости он, оказывается, наделен духовными талантами, потому-то небесные существа и смогли вступать с ним в общение. Ему дали понять, что музыка и голос доносятся с этого огромного космического корабля. Аппарат медленно двигался, и очевидец заметил на обоих его концах «вихри пламени», нечто вроде пропеллеров, которые также служили инструментами зрения и слуха «посредством чего-то наподобие телепатического контакта».</p>
+    <p>797 На обратном пути им встретились два обычных НЛО, идущих к Земле. Голос делился с Анджелуччи новыми подробностями по поводу отношения высших существ к землянам: человек морально и психологически не поспевает за технологическим развитием, поэтому жители других планет стараются привить землянам лучшее понимание их текущего затруднительного положения и помочь им, особенно в искусстве исцеления. Еще инопланетяне возжелали просветить Орфео относительно Иисуса Христа. Иисус, по их словам, лишь аллегорически зовется Сыном Божьим. На самом деле он – «Владыка Пламени», «бесконечная сущность Солнца» неземного происхождения. «Как солнечный дух, пожертвовавший Собою ради детей печали, Он стал частью сверхдуши человечества и мирового духа. Этим Он отличается от всех прочих космических учителей».</p>
+    <p>798 У каждого на Земле есть «духовное, неизвестное эго, которое превосходит материальный мир и сознание и вечно пребывает вне измерения Времени в духовном совершенстве и единстве сверхдуши». Единственная цель человеческого существования на Земле – достичь воссоединения с «бессмертным сознанием». Под испытующим взором этого «великого сострадательного сознания» Анджелуччи чувствовал себя «пресмыкающимся – нечистым, наполненным заблуждением и грехом». Он снова зарыдал под возвышенные звуки музыки. Голос же сказал: «Возлюбленный друг Земли, мы крестим тебя в истинном свете вечных миров». Сверкнула белая вспышка, подобная молнии; вся жизнь пронеслась перед его глазами, и к нему вернулось воспоминание обо всех его прежних существованиях. Он постиг «тайну жизни» и решил, что умирает, ибо ощутил в тот самый миг, что его уносит в «вечность, во вневременное море блаженства».</p>
+    <p>799 После этого просветления он снова пришел в себя. В сопровождении неизменной «эфирной» музыки его вернули на Землю. Когда он покинул НЛО, «тарелка» вдруг исчезла без следа. Вечером, ложась спать, он ощутил зуд в левой половине грудной клетки. Там обнаружилось воспаленное клеймо размером с двадцатипятицентовую монету – в виде круга с точкой посередине. Это клеймо он истолковал как «символ атома водорода».</p>
+    <p>800 Его карьера проповедника, как и следовало ожидать, берет свое начало с этого опыта. В отличие от былых евангелистов, Анджелуччи не просто внимал слову, но видел НЛО своими глазами; правда, он все равно подвергся насмешкам и травле, этому неизбывному уделу мучеников. В ночь на 2 августа того же года он вместе с восемью другими свидетелями наблюдал в небе обычный НЛО, который через короткое время исчез. Он отправился в уединенное место, где уже бывал ранее, и, пусть «тарелок» там не нашлось, повстречал человекоподобную фигуру, которая сказала: «Приветствую тебя, Орфео!» Это была та самая фигура из его предыдущего видения, желавшая откликаться на имя «Нептун», – высокий красивый мужчина с необыкновенно большими и выразительными глазами. Края фигуры колыхались, как вода на ветру. Нептун поделился с Анджелуччи новыми сведениями о Земле, причинах ее плачевного состояния и грядущем искуплении, а затем пропал.</p>
+    <p>801 В начале сентября 1953 года Анджелуччи впал в сомнамбулическое состояние, которое длилось около недели. Придя в себя, он вспомнил все, что пережил во время своего «отсутствия». Он побывал на маленьком «планетоиде», где обитал Нептун со своей спутницей Лирой; или, скорее, был на небесах, каковыми те ему воображались – с бесчисленными цветами, восхитительными запахами, красками, с нектаром и амброзией, с благородными эфирными существами, которых, разумеется, окутывала этаким флером почти непрерывно звучавшая музыка. Там он узнал, что его небесного друга зовут не Нептун, а Орион, а «Нептуном» называли его самого, пока он находился в этом небесном мире. Лира оказывала ему особые знаки внимания, на которые он – этот новый Нептун – отвечал, согласно своей земной природе, эротическими чувствами, к большому ужасу небесной компании. Когда он с некоторым усилием освободился от этой слишком человеческой реакции, восторжествовал <emphasis>noce céleste</emphasis><a l:href="#n_509" type="note">[509]</a>, мистический союз, аналогичный <emphasis>coniunctio oppositorum</emphasis> в алхимии.</p>
+    <p>802 На сей кульминации я закончу рассказ об этом <emphasis>pèlerinage de l’âme</emphasis>. Не имея ни малейшего представления о психологии, Анджелуччи в мельчайших подробностях описал мистический опыт, связанный с видением НЛО. Подробный комментарий тут вряд ли требуется. Рассказ настолько наивен и ясен, что читатель, интересующийся психологией, сразу увидит, насколько эта история подтверждает мои прежние выводы. Можно даже рассматривать это повествование как уникальный документ, проливающий свет на происхождение и усвоение мифологии НЛО. Вот почему я счел необходимым воспроизвести подробности случая Анджелуччи.</p>
+    <p>803 Психологический опыт, связанный с НЛО, состоит в видении круга, символа целостности и архетипа, принимающего форму мандалы. Как известно, мандалы обычно возникают в ситуациях душевного смятения и растерянности. Констеллируемый в этом случае архетип отражает модель порядка, которая, подобно психологическому «видоискателю», отмеченному крестом или кругом, разделенным на четыре части, накладывается на психический хаос, а в итоге каждое содержание встает на свое место, тогда как сумбур мыслей удерживается в защитном круге. Соответственно, восточные мандалы в буддизме Махаяны выражают космический, временной и психологический порядок, выступая при этом инструментами-янтрами<a l:href="#n_510" type="note">[510]</a>, с помощью которых порядок и создается<a l:href="#n_511" type="note">[511]</a>.</p>
+    <p>804 Поскольку для нашего времени характерны раздробленность, путаница и растерянность, этот факт отражается и в психологии личности, проявляясь в спонтанных фантазийных образах, снах и продуктах деятельного воображения. Я наблюдал все перечисленное у своих пациентов на протяжении сорока лет и пришел к выводу, что этот архетип имеет основополагающее значение – точнее, что он приобретает это значение по мере того, как теряется значение эго. Состояние дезориентации особенно способствует ослаблению эго.</p>
+    <p>805 Психологически круг (мандала) символизирует самость. Последняя есть архетип порядка <emphasis>par excellence</emphasis>. Структура мандалы арифметична, ибо «целые» числа тоже выражают архетип порядка. Это особенно верно в отношении числа 4, пифагорейского тетрактиса. Поскольку состояние замешательства обычно возникает в результате психического конфликта, на практике мы обнаруживаем, что диада, сочетание единиц, также ассоциируется с мандалой. Это проявляется в видении Анджелуччи как синтез противоположностей.</p>
+    <p>806 Главенствующее положение наделяет символ высокой чувственной ценностью, что проявляется, например, в стигматизации Анджелуччи. Символы самости совпадают с богообразами – достаточно вспомнить <emphasis>complexio oppositorum</emphasis> Николая Кузанского и диаду или определение Бога как «круга, центр которого везде, а окружность нигде<a l:href="#n_512" type="note">[512]</a>» и знак «атома водорода» у Анджелуччи. Сам очевидец был отмечен не христианскими стигматами, а символом самости, абсолютной целостности или, говоря религиозным языком, Бога. Эти психологические связи породили алхимическое уравнение между Христом и <emphasis>lapis Philosophorum</emphasis><a l:href="#n_513" type="note">[513]</a>.</p>
+    <p>807 Центр часто символизируется глазом – вечно открытым глазом рыбы в алхимии, недремлющим «Божьим Оком» совести или всевидящим солнцем. Те же самые символы переживаются сегодня не как внешние световые явления, а как психическое откровение. В качестве примера хочу привести случай с женщиной, записавшей свой опыт в стихотворной форме (этот опыт не имел никакого отношения к НЛО):</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>ВИДЕНИЕ</strong></p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>Light strikes the pebbled bottom</v>
+      <v>Of a deep blue pool.</v>
+      <v>Through swaying grass</v>
+      <v>A jewel flickers, gleams and turns,</v>
+      <v>Demands attention as I pass,</v>
+      <v>A staring fish-eye’s glance</v>
+      <v>Attracts my mind and heart —</v>
+      <v>The fish, invisible as glass.</v>
+     </stanza>
+     <stanza>
+      <v>A shimmering silver moon,</v>
+      <v>The fish, assuming shape and form,</v>
+      <v>Evolves a whirling, swirling dance,</v>
+      <v>Intensity of light increasing,</v>
+      <v>The disk becomes a blazing golden sun,</v>
+      <v>Compelling deeper contemplation<a l:href="#n_514" type="note">[514]</a>.</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p>808 Вода – это пучины бессознательного, в которые проник луч света сознания. Танцующий диск, или рыбий глаз, плывет во внутренней тьме (вместо того, чтобы летать в небесах), из него возникает освещающее мир солнце, <emphasis>Ichthys, sol invictus</emphasis><a l:href="#n_515" type="note">[515]</a>, вечно открытый глаз, отражающий взор смотрящего и в то же время что-то независимое от него, <emphasis>rotundum</emphasis>, выражающий целостность самости и отличимый разве что понятийно от божества. «Рыба» (<emphasis>Ichthys</emphasis>) и «солнце» (<emphasis>novus sol</emphasis> <a l:href="#n_516" type="note">[516]</a>) – аллегории Христа, которые, как и «глаз», обозначают Бога. В луне и солнце изображаются божественная мать и ее сын-возлюбленный, что и сегодня можно увидеть во многих церквях.</p>
+    <p>809 Видение НЛО следует старому правилу, когда объекты иного мира появляются в небесах. Фантазии Анджелуччи приводят очевидца в некое подобие рая, а его космические друзья носят имена звезд. Если не античные боги и герои, то они, по крайней мере, ангелы. Автор видения безусловно оправдывает свое имя: его жена, в девичестве Борджанини, есть, по его мнению, наследница злосчастных Борджа, а он сам, земная копия «ангелов» и гонец, несущий элевсинские вести о бессмертии, просто-таки обязан именоваться Орфеем, божественно призванным посвятить человечество в тайну НЛО. Если это имя – сознательно выбранный псевдоним, можно сказать лишь: <emphasis>è ben trovato</emphasis><a l:href="#n_517" type="note">[517]</a>. А вот если оно дано нашему очевидцу при рождении, все становится куда запутаннее. Сегодня уже нельзя утверждать, будто магическое принуждение проистекает из имени, иначе придется приписать соответствующую жуткую значимость и имени супруги очевидца (или его аниме). Как бы нам ни хотелось усмотреть тут интеллектуально ограниченную наивную добросовестность, все же можно заподозрить, что здесь замешана «fine Italian hand»<a l:href="#n_518" type="note">[518]</a>. Бывает, нечто кажется невозможным с точки зрения сознания, но часто выясняется, что это происки бессознательного в полном соответствии с хитростью природы: «Ce que diable ne peut, femme le fait»<a l:href="#n_519" type="note">[519]</a>. Как бы то ни было, книга Анджелуччи – наивное произведение, которое именно поэтому ясно раскрывает бессознательную подоплеку феномена НЛО и служит отменным материалом для психолога. Процесс индивидуации, центральная проблема современной психологии, представлен в ней в бессознательной, символической форме, что подтверждает наши размышления выше, пусть автор несколько примитивно воспринял этот опыт буквально, как реальное событие.</p>
+    <subtitle>* * *</subtitle>
+    <p>810 Этот эпилог был уже в печати, когда я узнал о книге Фреда Хойла «Черное облако» (1957). Автор – хорошо известный специалист в области астрофизики<a l:href="#n_520" type="note">[520]</a>, и ранее я читал две его замечательные работы – «Природа Вселенной» и «Рубежи астрономии». В них блестяще излагаются последние достижения астрономии, а автор этих книг предстает смелым и изобретательным мыслителем. Тот факт, что подобный человек был вынужден прибегнуть к научной фантастике, возбудил во мне любопытство, и я сразу прочитал новую книгу Хойла. В предисловии автор предупреждает, что писал «в шутку», забавы ради, так что не следует отождествлять взгляды героя романа, гениального математика, со взглядами автора. Разумеется, ни один разумный читатель не совершит подобной ошибки. Впрочем, он возложит на профессора Хойла ответственность за авторство книги и пожелает узнать, что побудило уважаемого ученого заняться проблемой НЛО.</p>
+    <p>811 В своем «повествовании» Хойл рассказывает, как молодой астроном из обсерватории Маунт-Паломар, разглядывая сверхновые к югу от созвездия Ориона, обнаруживает темное круглое пятно в плотном звездном поле. Это так называемая глобула, темное газовое облако, которое, как выясняется, движется к нашей Солнечной системе. Одновременно в Англии выявляют значительные возмущения на орбитах Юпитера и Сатурна. Причиной этого, по расчету кембриджского математика, героя романа, является определенная масса, которая, как потом выясняется, расположена как раз в том месте, где американцы обнаружили черное облако. Этот шар, диаметр которого приблизительно равен расстоянию от Солнца до Земли, состоит из водорода довольно высокой плотности и движется прямиком к Земле со скоростью сорок миль в секунду. Он должен достигнуть цели за срок около полутора лет. По мере приближения облака устанавливается жуткая жара, уничтожающая значительную часть всего живого на планете. Далее следует полное угасание света, истинная тьма египетская в квадрате, которая длится около месяца, – нигредо, схожее с описанием в «Aurora consurgens», трактате, который приписывается святому Фоме Аквинскому: «Aspiciens a longe vidi nebulam magnam totam terram denigrantem, quae hanc exhauserat meam animam tegentem…»<a l:href="#n_521" type="note">[521]</a>.</p>
+    <p>812 Когда свет восстанавливается, наступает ужасная стужа, которая влечет за собой новую опустошительную катастрофу. Между тем ученые, о которых идет речь, заперты по воле британского правительства в экспериментальном бункере; благодаря принятым мерам безопасности они остаются в живых. Наблюдая за яркой ионизацией в атмосфере, они приходят к выводу, что это свечение вызвано преднамеренно и что, следовательно, в черном облаке должен находиться некий разумный агент. С помощью радио им удается установить связь и получить ответы. Они узнают, что этому облаку пятьсот миллионов лет и в настоящее время оно занимается самовосстановлением. Оно прилетело к Солнцу, чтобы подзарядиться энергией (на самом деле оно питается солнечным веществом). Ученые также выясняют, что облако удаляет все радиоактивные осадки, которые для него вредны; аналогичное открытие делают и американские наблюдатели, по инициативе которых облако обстреливают водородными боеголовками, желая «убить». Облако тем временем обволакивает Солнце, как диск, угрожая Земле каждые шесть месяцев затмениями продолжительностью в несколько недель. У англичан, естественно, возникает множество вопросов к облаку, в том числе «метафизический» вопрос о высшем Существе неизмеримой древности и мудрости, обладателе предельного научного знания. Облако отвечает, что уже обсуждало этот вопрос с другими глобулами, но пребывает в таком же неведении, что и люди. Тем не менее, он готово поделиться с человечеством собственными обширными познаниями. Молодой физик заявляет, что не против подвергнуться эксперименту. Его вводят в гипнотическое состояние, однако он умирает от чего-то вроде воспаления мозга, прежде чем успевает что-либо сообщить коллегам. Тогда вызывается гениальный кембриджский математик – при условии, принятом облаком, что процесс передачи данных будет происходить гораздо медленнее. Несмотря на замедление процесса, он впадает в горячку, и все заканчивается его смертью. Облако решает покинуть Солнечную систему и искать другую область неподвижных звезд. Солнце вновь выходит из мрака, и все становится как было – за исключением почти полного истребления земной жизни.</p>
+    <p>813 Нетрудно заметить, что автор подхватывает столь популярную для нашей эпохи тему НЛО: некий круглый объект из космоса приближается к Земле и вызывает всемирную катастрофу. Хотя косвенной причиной появления НЛО слухи обычно называют катастрофическую политическую ситуацию (из-за ядерного оружия), среди нас немало тех, кто считает, что реальную опасность представляют сами НЛО – ведь это, по сути, инопланетное вторжение, которое сулит неожиданные и, не исключено, нежелательные последствия миру, и без того изнуренному противостояниями. Странная идея о том, что черное облако обладает чем-то наподобие нервной системы и соответствующей психикой (или разумом), не является оригинальным изобретением автора, поскольку теоретики уфологии давно выдвинули гипотезу о «sentient electrical field» («разумном электрическом поле»), а также считают, что НЛО прилетают на Землю пополнить запасы воды, кислорода, микроорганизмов и т. д. (наше облако заряжается солнечной энергией).</p>
+    <p>814 Облако вызывает резкие перепады температуры и порождает абсолютное нигредо, о котором мечтали древние алхимики. Перед нами характерная особенность психологической проблемы, возникающей, когда дневной свет – сознание – непосредственно сталкивается с ночью, то есть с коллективным бессознательным. Противоположности чрезвычайной силы сталкиваются друг с другом, вызывая дезориентацию и помрачение сознания, причем последнее может достигать трагических размеров, как в начальной стадии психоза. Эта аналогия с психической катастрофой изображается Хойлом как встреча психического содержания облака с сознанием двух несчастных жертв. Земная жизнь в значительной степени уничтожается из-за прибытия облака, а психика и жизнь обоих ученых разрушаются столкновением с бессознательным. Пускай <emphasis>rotundum</emphasis> символизирует целостность, обыкновенно сознание не готово его принять и понять; более того, оно неизбежно понимает этот символ неправильно и потому отвергает, воспринимая целостность только в спроецированной форме, только вне себя; оно неспособно усвоить ее как субъективное явление. Сознание совершает ту же грубую ошибку, что и обычный сумасшедший: оно трактует событие как нечто реальное и внешнее, а не как субъективный символический процесс. В результате внешний мир приходит в безнадежный беспорядок и фактически «разрушается» в той мере, в какой пациент утрачивает личное отношение к нему. Автор предлагает аналогию с психозом посредством горячечного бреда своего героя-математика. Эту фундаментальную ошибку совершают не только безумцы, но также все те, кто принимает философские или теософские спекуляции за объективную реальность и считает сам факт веры в ангелов залогом того, что они существуют в действительности.</p>
+    <p>815 Показательно, что подлинный герой романа, гениальный математик, трагически гибнет. Ни один автор не может не наделить своего героя какими-то собственными качествами и тем самым не выдать, что в персонажа вложена хотя бы частичка самого себя. То, что происходит с героем, символически происходит и с автором. В данном случае это, естественно, печально: перед нами острый страх, боязнь того, что столкновение с бессознательным повлечет за собой разрушение наиболее дифференцированной функции. Широко распространено и стало, по сути, нормой предубеждение, будто более глубокое проникновение в бессознательные мотивы непременно приведет к фатальному нарушению сознательных действий. На самом деле если что-то и произойдет, это будет изменение сознательной установки. Поскольку в нашей истории все проецируется вовне, человечество и вся органическая жизнь на Земле несут огромные потери. Автор не особенно беспокоится по этому поводу; он упоминает о катастрофе лишь мимоходом, из чего напрашивается вывод о преимущественно интеллектуальной установке сознания.</p>
+    <p>816 По-видимому, черное облако ощутило все-таки некое воздействие сотни водородных бомб, которые вполне могли расстроить его нервную систему своей радиоактивностью, и оно улетает столь же внезапно, как и появилось. О его содержании мы ничего не знаем, за исключением малой подробности – о метафизическом Высшем Существе оно осведомлено не больше нашего. При этом его интеллект нестерпимо высок для человека и подозрительно близок к божественной или ангелоподобной природе. Здесь великий астрофизик словно объединяется во взглядах с простаком Анджелуччи.</p>
+    <p>817 С психологической точки зрения эта история представляет собой описание фантазийных содержаний, символическая природа которых свидетельствует об их происхождении из бессознательного. Всякий раз, когда наблюдается противостояние подобного рода, можно предполагать попытку усвоения. В данном случае она выражается в намерении облака оставаться некоторое время вблизи Солнца и питаться солнечной энергией. Психологически это означает, что бессознательное черпает силу и жизнь из союза с Солнцем. Солнце не теряет энергии, зато Земля и жизнь, то есть человечество, лишаются почти всего. Человеку приходится расплачиваться за это космическое вторжение (или вторжение бессознательного) тяжелейшим уроном для психической жизни.</p>
+    <p>818 В чем же заключается – на взгляд психолога – смысл этого космического или, вернее, психического столкновения? Очевидно, что бессознательное затемняет сознание, между их содержаниями не происходит никакого сближения, никакого диалектического процесса. Для человека это означает, что облако отнимает солнечную энергию – иными словами, что его сознание подавляется бессознательным. Фактически речь о всеобщей катастрофе, которую мы пережили при национал-социализме и до сих пор переживаем при коммунистической власти: архаичный общественный строй угрожает нашей свободе тиранией и рабством. Человек отвечает на эту катастрофическую угрозу своим «лучшим» оружием. То ли по этой причине, то ли попросту передумав (что выглядит логичнее), облако улетает куда-то в иные области космоса. Психологически это означает, что бессознательное, набрав некоторое количество энергии, вновь погружается в прежнюю отстраненность. Конечный итог удручает: человеческое сознание и жизнь вообще несут неисчислимые потери из-за непонятной игры природы, из-за лишенной всякого человеческого смысла «шалости» космического масштаба.</p>
+    <p>819 Это еще одно указание на нечто психическое, недоступное пониманию уцелевших. Для них кошмар закончился, но им предстоит жить дальше в опустошенном мире. Сознание утратило собственную реальность, как будто злой сон украл у него что-то существенное и унес с собой. Утрата – упущенная уникальная возможность, которая может никогда больше не выпасть, возможность примириться с содержанием бессознательного. Ученым удалось установить интеллектуальную связь с облаком, передача его содержимого оказалась невыносимой для человека и привела к гибели тех, кто согласился на эксперимент. При этом ничего не известно о воздействии на другую сторону. Встреча с бессознательным была напрасной. Наши знания не обогащаются; мы остаемся там же, где были до катастрофы, разве что обеднели как минимум на полмира. Светочи науки, авангард землян, оказываются слишком слабыми или слишком незрелыми, чтобы принять послания бессознательного. Остается выяснить, что представляет собой этот печальный итог – пророчество или субъективное мнение.</p>
+    <p>820 Если сравнить этот текст с наивным изложением Анджелуччи, мы получим ценную картину различий между невежественным и научно образованным мировосприятием. Оба взгляда переводят ситуацию в конкретную плоскость, первый стремится заставить нас поверить в спасительное воздействие небес, а второй превращает тайное и несколько зловещее ожидание в занимательную литературную «шутку». Оба взгляда, несмотря на свою противоположность, отталкиваются от одного и того же бессознательного фактора и используют, по сути, один и тот же символизм, чтобы выразить бессознательное затруднение, в котором мы находимся.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Дополнение</strong></p>
+    <p>821 В другой недавней книге, романе Джона Уиндема под названием «Кукушата Мидвича»<a l:href="#n_522" type="note">[522]</a> (1957), «предмету», который, очевидно, является НЛО, приписывается крайне важное влияние. Этот объект неизвестного, предположительно внеземного происхождения, словно зачаровывает крохотную и отдаленную английскую деревеньку, заставляет людей и животных впадать в гипнотический сон, который длится двадцать четыре часа. Зона сна как бы окружает деревню, и любое живое существо, стоит ему приблизиться, моментально засыпает при пересечении «магической» линии. Через двадцать четыре часа все оживают, и кажется, что ничего не произошло, но на самом деле это не так.</p>
+    <p>822 Спустя несколько недель начинаются малоприятные открытия: одна, другая, третья женщины – и наконец все, способные к оплодотворению, – оказываются беременными. Рождаются дети с золотистыми глазами. По мере взросления они начинают проявлять признаки незаурядного интеллекта. Позже становится известно, что такое же чудо случилось в Сибири, в эскимосском поселении и в африканской деревне. В Англии, благодаря отдаленности и малости деревушки, местным властям удается замять публичный скандал. Необычайный интеллект детей неизбежно приводит к неприятностям, и для них основывают специальную школу. Выясняется удивительный факт: если один из мальчиков узнает что-то новое, доселе неизвестное, об этом становится известно всем мальчикам; то же самое верно и для девочек, посему лишь один мальчик и одна девочка из общего числа должны посещать школу. Наконец прозорливый школьный учитель уверяется в том, что дети с золотистыми глазами воплощают собой высший тип <emphasis>Homo sapiens</emphasis>. Вдобавок продвинутый интеллект сочетается в них с осознанием потенциальной способности к мировому владычеству. Стремление справиться с этой угрозой ведет к различным решениям. Африканцы сразу же убивают детей. Эскимосы выгоняют их на холод. Русские, изолировав деревню, уничтожают ее бомбардировкой. В Англии же любимый учитель приносит в класс ящики, якобы с лабораторным оборудованием (на самом деле в них динамит), и подрывает себя вместе с детьми.</p>
+    <p>823 Своеобразный партеногенез и золотистые глаза выдают родство с солнцем и характеризуют детей как божественное потомство. Их отцы как будто были ангелами Благовещения, сошедшими из «наднебесного места», чтобы позаботиться о глупых и отсталых <emphasis>Homo sapiens</emphasis>. Это божественное вмешательство дает эволюции определенный рывок. Выражаясь более современным языком, можно сказать, что продвинутый вид с какой-то другой планеты посещает Землю для биологических экспериментов с мутациями и искусственным оплодотворением. Но современный неандерталец никоим образом не готов отказаться от преимуществ господствующей расы и предпочитает поддерживать статус-кво разрушительными методами, которые всегда были его последним доводом.</p>
+    <p>824 Очевидно, что «солнечные» дети, рожденные чудесным образом, олицетворяют неожиданную способность к обретению более широкого и возвышенного сознания, вытесняющего прежнее, отсталое и низшее умственное состояние. Ничего не говорится, однако, о более высоком уровне чувств и нравственности, которые необходимы для компенсации и регулирования возможностей развитого восприятия и интеллекта. Характерно, что этот вопрос вообще, кажется, не попадает в поле зрения автора. Для него вполне достаточно того, что дети имеют определенное преимущество перед современными людьми. Но если мы допустим, что эти дети должны символизировать зародыш какого-то высшего потенциала, превосходящего прежние формы человека, – что тогда? В этом случае история приобретает заметное сходство с проверенным временем сюжетом: в младенчестве герою грозит гибель, а затем он гибнет в нежном возрасте из-за предательства. С другой стороны, в этих детях явно есть что-то подозрительное: они не разделены индивидуально, живут в постоянном состоянии <emphasis>participation mystique</emphasis> (мистической сопричастности, или бессознательного тождества), что исключает индивидуальную дифференциацию и развитие. Сумей они избежать быстрой гибели, то наверняка учредили бы совершенно единообразное общество, смертельная скука которого представляется идеалом марксистского государства. Значит, как будто негативный итог истории в действительности не столь однозначен.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Дополнение: предисловие к первому английскому изданию</strong><a l:href="#n_523" type="note">[523]</a></p>
+    <p>Расходящиеся по миру слухи о летающих тарелках представляют собой проблему, которая привлекает психолога по целому ряду причин. Главная среди них – и, по-видимому, самая важная – такова: обоснованны ли эти слухи или перед нами чистейший вымысел? Этот вопрос еще далек от разрешения. Если слухи правдивы, то что за ними стоит? Если же это вымысел, откуда вообще берутся подобные слухи?</p>
+    <p>Что касается последнего вопроса, неожиданно для себя я сделал любопытное открытие. В 1954 году я написал статью для швейцарского еженедельника «Вельтвохе», в которой скептически, пускай с должным уважением, отозвался о мнении сравнительно большого числа авиаспециалистов, верящих в существование НЛО (неопознанных летающих объектов). В 1958 году этот материал внезапно обнаружила мировая пресса, и «новость» распространилась, как лесной пожар, с крайнего Запада до Дальнего Востока – увы, в искаженном виде. Меня цитировали как сторонника веры в «тарелки». Я выступил с опровержением и снова изложил свою подлинную точку зрения, но этот выстрел пришелся в молоко: насколько мне известно, никто не обратил внимания на мои слова, за исключением одной немецкой газеты.</p>
+    <p>Мораль этой истории довольно занятна. Поскольку поведение прессы – это своего рода опрос фонда Гэллапа в мировом масштабе, напрашивается вывод, что новости, подтверждающие существование НЛО, приветствуются, тогда как скептицизм в этом отношении представляется нежелательным. Вера в реальность НЛО соответствует общему мнению, а неверие исподволь осуждается. Складывается впечатление, что во всем мире люди склонны верить в «тарелки» и хотят убедиться в их реальности, а пресса бессознательно их поддерживает, хотя в целом игнорирует само явление.</p>
+    <p>Этот примечательный факт, безусловно, заслуживает внимания психолога. Почему существование «тарелок» признается желательным? Текст ниже представляет собой попытку ответить на этот вопрос.</p>
+    <cite>
+     <text-author><emphasis>К. Г. Юнг</emphasis></text-author>
+     <text-author><emphasis>Сентябрь 1958 г.</emphasis></text-author>
+    </cite>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XVI. Психологический взгляд на совесть<a l:href="#n_524" type="note">[524]</a></p>
+   </title>
+   <p>825 Сама этимология слова «совесть» говорит нам, что это особая форма «знания» или «сознания»<a l:href="#n_525" type="note">[525]</a>. Особенность «совести» состоит в том, что это знание относительно эмоциональной ценности наших представлений о собственных действиях (или уверенность в наличии такого знания). Согласно этому определению, совесть есть сложное явление – с одной стороны, это элементарный акт воли или побуждение к действию, для которого нельзя отыскать сознательного основания; с другой стороны, это суждение, которое опирается на рациональное чувство. Данное суждение является оценочным, оно отличается от интеллектуального суждения тем, что, помимо объективного, общего и беспристрастного характера, раскрывает субъективную точку зрения. Оценочное суждение всегда подразумевает субъекта, предполагая нечто благое или прекрасное для конкретного человека. Если же я утверждаю, что то-то и то-то хорошо или даже прекрасно для группы людей, это не обязательно оценочное суждение – с тем же успехом это может быть обоснованная констатация факта. Значит, совесть как бы двуслойна: ее нижний слой содержит конкретное психическое событие, а верхний выступает своего рода надстройкой, отражающей положительное или отрицательное мнение субъекта.</p>
+   <p>826 Как и следовало ожидать ввиду сложности явления, эмпирическая феноменология совести обнимает очень широкое поле. Совесть может проявляться как акт сознательного размышления, который предвосхищает некое психическое событие, сопровождает его или следует за ним, либо как эмоциональная его «окраска» (в этом случае ее нравственный характер не бросается в глаза). Так, некое действие может повлечь за собой будто бы беспочвенное состояние тревоги, причем субъект не будет замечать ни малейшей связи между ними. Нередко моральное суждение переносится в сновидение, смысла которого субъект не понимает. Например, одному моему знакомому деловому человеку сделали весомое и даже почетное предложение, которое, как выяснилось много позже, привело бы к катастрофическому мошенничеству, согласись он его принять. На следующую ночь – само предложение, повторюсь, показалось ему вполне приемлемым – он увидел сон, в котором его руки и предплечья были покрыты черной грязью. Он не усмотрел в этом сне никакой связи с событиями предыдущего дня, поскольку не желал признаться себе в том, что поступившее предложение задело его, как говорится, за живое и обнажило готовность с его стороны к выгодной сделке. Я предупредил его об опасности, и ему хватило прозорливости предпринять некоторые меры предосторожности, каковые и спасли этого человека от сколько-нибудь серьезного урона. Поразмысли он над ситуацией с самого начала, то догадался бы, что всему виной нечистая совесть: он сообразил бы, что ему предлагают «грязное дельце», против которого бунтует его нравственность – не позволяет, так сказать, испачкать руки. А сновидение представило это речевое выражение в наглядной форме.</p>
+   <p>827 В данном случае отсутствует классическая характеристика совести – <emphasis>conscientia peccati</emphasis> («осознание греха»). Вдобавок пропадает и специфический чувственный оттенок нечистой совести. Вместо этого во сне возникает символический образ черных рук, привлекающий внимание к «грязному» занятию. Чтобы осознать собственную нравственную реакцию, то есть ощутить свою совесть, этому человеку пришлось пересказать сон постороннему (мне). Для него это был поступок совести, ибо сны всегда внушали ему чувство неуверенности. Это чувство пришло к пациенту в ходе анализа, который показал ему, что сны нередко оказываются полезными для самопознания. Без такого опыта он, полагаю, попросту отмахнулся бы от упомянутого сновидения.</p>
+   <p>828 Из приведенного примера мы узнаем важное обстоятельство: нравственная оценка поступка, выражающая себя в специфическом чувственном оттенке сопровождающих идей, не всегда зависит от сознания; она может проявляться автономно. Фрейд утверждал, что в подобных случаях имеет место вытеснение, которое обеспечивает особый психический фактор – так называемое Супер-эго, или Сверх-Я. Но если сознательный разум и вправду совершает произвольные акты вытеснения, нужно допускать некое подспудное признание моральной отвратительности вытесняемого содержания, ведь без этого мотива соответствующий порыв воли не может осуществиться. Как раз такого знания и недоставало моему знакомому, причем в изрядной степени: он не испытывал никакой моральной реакции и воспринял мое предупреждение с некоторым скептицизмом. Причина здесь в том, что он никоим образом не осознавал сомнительного характера поступившего предложения, следовательно, у него не было оснований для вытеснения. Если коротко, гипотеза о сознательном вытеснении в данном случае неприменима.</p>
+   <p>829 В действительности состоялся бессознательный акт, который совершился так, словно был сознательным и преднамеренным, – иными словами, как если бы это был акт совести. Субъект будто осознал аморальность поступившего предложения, и это осознание вызвало у него соответствующую эмоциональную реакцию. Но весь процесс происходил подсознательно, и единственным следом, им оставленным, был сон, который в качестве нравственной реакции не подлежал осознанию. «Совесть» в том значении, в каком мы определили ее выше – как «знание» себя, <emphasis>conscientia,</emphasis> – тут попросту отсутствует. Если совесть и вправду представляет собой разновидность знания, то познающим выступает не эмпирический субъект, а бессознательная личность, которая, по всем признакам, ведет себя как сознательный субъект. Она улавливает сомнительность поступившего предложения, распознает корысть эго, которое не чурается нарушить закон, и заставляет выносить соответствующее суждение. Это означает, что эго оттесняется бессознательной личностью, каковая и совершает необходимый акт совести.</p>
+   <p>830 Именно подобные переживания побудили Фрейда придать особое значение Супер-эго. Однако фрейдистское Супер-эго не является естественной и наследуемой частью структуры психики; это, скорее, осознанно приобретаемый запас традиционных установок, этакий «моральный кодекс», включающий, к примеру, Десять заповедей. Супер-эго – это патриархальное наследие, которое как таковое является сознательным приобретением и которым столь же сознательно владеют. Если в работах Фрейда оно предстает почти бессознательным фактором, то во многом это объясняется практическим опытом автора: последний наглядно показывал ему, что в удивительно обильном количестве случаев воздействие совести протекает бессознательно – как в нашем примере. Фрейд и его школа отвергали гипотезу об унаследованных, инстинктивных способах поведения (в нашем определении – архетипах) как мистическую и ненаучную, а сами объясняли бессознательные поступки совести вытеснением со стороны Супер-эго.</p>
+   <p>831 Гипотеза о Супер-эго не содержит в себе ничего такого, что само по себе отличалось бы от общепринятых способов мышления. В этом отношении Супер-эго тождественно своду правил, который обыкновенно называют «моральным кодексом». Единственная особенность заключается в том, что отдельные проявления моральной традиции оказываются бессознательными в том или ином случае. Следует также отметить, что Фрейд допускал существование «архаических пережитков» в Супер-эго – то есть актов совести, на которые воздействуют какие-либо архаические мотивы. Но поскольку Фрейд оспаривал существование архетипов, то есть подлинно архаических способов поведения, то можно лишь предполагать, что под «архаическими пережитками» он имел в виду определенные сознательные традиции, которые могут быть бессознательными у ряда индивидуумов. Ни при каких обстоятельствах речь не идет о врожденном восприятии, иначе, по его собственной гипотезе, пришлось бы рассуждать о наследуемых идеях. Правда, ровно об этом он и говорит, хотя, насколько мне известно, доказательств существования таких идей нет. Зато имеется множество доказательств гипотезы о наследственных, инстинктивных способах поведения, то есть об архетипах. Поэтому вполне возможно, что признание «архаических пережитков» в Супер-эго есть уступка теории архетипов, что налицо фундаментальное сомнение в полной зависимости содержаний бессознательного от сознания. В самом деле, мы располагаем вескими основаниями для сомнений в факте этой зависимости: во-первых, бессознательное онтогенетически и филогенетически старше сознания; во-вторых, общеизвестно, что на него едва ли может повлиять сознательная воля. Бессознательно возможно только вытеснить или подавить, причем не навсегда. Как правило, оно рано или поздно напоминает о себе. Если бы дело обстояло иначе, не сложилась бы потребность в психотерапии. При зависимости бессознательного от сознания мы могли бы, посредством проницательности и приложения воли, взять наконец верх над бессознательным и полностью перестроить психику в соответствии с нашими целями. Что ж, только идеалисты не от мира сего, рационалисты и прочие фанатики могут предаваться таким мечтам. Психика неподвластна нашей воле, это явление природы; конечно, природу можно отчасти изменить навыками, знаниями и терпением, но ее нельзя превратить во что-то искусственное без глубокого вреда для нашей человечности. Нетрудно превратить человека в больное животное, но не получится сделать его интеллектуальным идеалом.</p>
+   <p>832 Люди до сих пор пребывают во власти заблуждения, будто сознание олицетворяет собой человеческую психику целиком, но в реальности оно занимает лишь часть психики, и об отношении ее к целому известно очень мало. Поскольку бессознательная составляющая действительно бессознательна, для нее нельзя определить границы: мы не можем сказать, где начинается и где заканчивается психика. Мы знаем, что сознание и его содержания суть изменяемая часть психики, но чем глубже мы стремимся проникнуть, хотя бы косвенно, в область бессознательного, тем прочнее становится впечатление, что мы имеем дело с чем-то автономным. Нужно признать, что наилучшие результаты, будь то в воспитании или лечении, достигаются тогда, когда бессознательное сотрудничает, то есть когда цель, к которой мы стремимся, совпадает с бессознательным направлением развития; наоборот, наши лучшие способы и намерения оказываются тщетны, когда природа не приходит нам на помощь. Без автономности, хотя бы в некоторой степени, общий опыт дополнительной (или компенсаторной) функции бессознательного невозможен. Если бы бессознательное на самом деле зависело от сознания, оно не могло бы содержать больше, чем содержит само сознание.</p>
+   <p>833 Наш пример со сновидением и многие другие аналогичные случаи показывают, что, поскольку подсознательное моральное суждение согласуется с моральным кодексом, сновидение ведет себя соответственно сознанию, которое опирается на традиционный моральный закон; следовательно, обычная мораль есть основной закон бессознательного (во всяком случае, оказывает на него влияние). Этот вывод вступает в вопиющее противоречие с общепринятым мнением об автономности бессознательного. Хотя мораль как таковая есть общее свойство человеческой психики, этого никак нельзя сказать о конкретном моральном кодексе. Значит, он не может быть составной частью структуры психики. Тем не менее приходится признавать, что – как свидетельствует наш пример – акт совести в бессознательном действует точно так же, как и в сознании, следует тем же самым моральным предписаниям, а потому и складывается впечатление, будто моральный кодекс управляет бессознательными процессами.</p>
+   <p>834 Это впечатление обманчиво, потому что действительность предлагает нам столько же, если не больше примеров того, как подсознательная реакция разительно противоречит моральному кодексу. Однажды ко мне обратилась очень достойная дама, выделявшаяся не только своим безукоризненным поведением, но и чрезвычайно «духовным» отношением к жизни. Ее тревожили «отвратительные» сны, которые в изложении и вправду заслуживали подобной характеристики. В череде крайне неприятных сновидений ей представали пьяные проститутки, венерические болезни и многое прочее. Она ужасалась этим непристойностям и не могла понять, почему ее преследуют эти «порождения бездны», ведь она всегда стремилась к духовным высотам. Что ж, с тем же основанием она могла бы вопрошать, почему святые подвергаются самым грязным искушениям. Здесь моральный кодекс играет противоположную роль (если вообще участвует в происходящем). Далекое от моральных увещеваний, бессознательное с удовольствием насылает на индивидуума мыслимые и немыслимые безнравственности, как если бы его привлекало исключительно то, что морально отталкивает. Переживания такого рода столь обычны и регулярны, что даже апостол Павел заключал: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю»<a l:href="#n_526" type="note">[526]</a>.</p>
+   <p>835 С учетом того, что сны нередко вводят в заблуждение, будто бы утешая, вызывает сомнение польза оценки суждения совести как таковой – иными словами, трудно понять, нужно ли приписывать бессознательному функцию, которая нам самим кажется моральной. Очевидно, что мы можем трактовать сновидения с нравственной точки зрения, не предполагая за ними никакой связи посредством бессознательного с той или иной нравственной склонностью. Похоже, бессознательное выносит моральные суждения с той же объективностью, с какой порождает безнравственные фантазии. Этот парадокс, или внутренняя противоречивость совести, давно известен исследователям: кроме «правильной» совести, имеется «неправильная», которая преувеличивает, искажает, превращает зло в добро, а добро во зло, подобно нашим собственным угрызениям совести, причем делает это с той же навязчивостью и с теми же эмоциональными последствиями, что и «правильная» совесть. Если бы не этот парадокс, совесть не составляла бы проблемы; мы могли бы полностью полагаться на суждения совести в вопросах морали. Но при наличии немалой, вполне обоснованной неуверенности в отношении совести требуется необыкновенное мужество или (что то же самое) непоколебимая вера, дабы слепо повиноваться велениям своего «сердца». Как правило, им подчиняются лишь до определенного предела, который предопределен соответствующим моральным кодексом. А далее вспыхивают внушающие страх конфликты долга. Обычно на них отвечают в соответствии с предписаниями морального кодекса, но лишь в очень немногих случаях эти конфликты действительно улаживаются посредством индивидуальных суждений. Едва моральный кодекс перестает служить опорой, совесть легко поддается приступам слабости.</p>
+   <p>836 В повседневности и вправду непросто отличить совесть от традиционных моральных предписаний. По этой причине часто думают, что совесть есть не что иное, как суггестивное следствие этих предписаний, что ее бы не было, не изобрети человек моральные законы. Но явление, которое мы называем «совестью», встречается на всех этапах развития человеческой культуры. Если эскимоса смущает снятие шкуры с животного железным ножом вместо традиционного кремневого, если ему претит мысль о том, чтобы бросить на произвол судьбы друга, которому он должен помочь, в обоих случаях он поддается внутренним упрекам, «угрызениям совести», и в обоих случаях отклонение от привычки или общепринятого правила несет с собою нечто вроде потрясения. У первобытной психики все необычное или непривычное вызывает эмоциональную реакцию; чем более оно идет вразрез с «représentations collectives»<a l:href="#n_527" type="note">[527]</a>, которые почти всегда управляют предписанными способами поведения, тем яростнее оказывается реакция. Особенность первобытного разума состоит в том, что он наделяет все вокруг мифическими качествами ради объяснения явлений природы. Потому буквально все, что нам кажется чистой случайностью, воспринимается как преднамеренное и рассматривается как магическое воздействие. Эти объяснения ни в коем случае не «сознательны»; они суть спонтанные продукты фантазии, которые появляются без предварительного обдумывания, естественным и совершенно непроизвольным образом: это бессознательные, архетипические реакции, свойственные человеческой психике. Нет ничего более ошибочного, чем считать миф «придуманным». Он возникает сам по себе, что можно наблюдать во всех подлинных продуктах фантазии, в особенности в сновидениях. Гюбрис (<emphasis>hybris</emphasis>)<a l:href="#n_528" type="note">[528]</a> сознания состоит в том, чтобы притворяться, будто все проистекает из его первичности, несмотря на то обстоятельство, что само сознание явно порождается более древней бессознательной психикой. Единство и непрерывность сознания – настолько поздние приобретения, что мы вправе опасаться их внезапной утраты.</p>
+   <p>837 Точно так же наши нравственные реакции воплощают в себе первоначальные отклики психики, тогда как нравственные законы суть поздняя черта нравственного поведения, запечатленная в предписаниях. Вследствие этого они как будто оказываются тождественными моральной реакции, то есть совести. Это заблуждение становится очевидным в тот миг, когда конфликт долга проясняет различие между совестью и моральным кодексом. Тогда решается, что, собственно, сильнее – традиция и общепринятая мораль или совесть. Должен ли я сказать правду и тем самым навлечь неприятности на другого человека – или я должен солгать, чтобы спасти человеческую жизнь? В этом случае, если мы проявим твердость и будем придерживаться заповеди не лгать, нельзя будет сказать, что мы прислушались к своей совести. Это будет просто соблюдение моральных норм. Но если мы все же внемлем голосу совести, мы останемся наедине с собой и будем слышать субъективный голос, не ведая его побуждений. И здесь уже нельзя гарантировать, что мотивы будут исключительно благородными. Некоторые из нас слишком хорошо знают себя, чтобы делать вид, будто на сто процентов хороши и не являются эгоистами до мозга костей. За всеми поступками, которые мнятся нам наилучшими, всегда стоит дьявол, который по-отечески похлопывает нас по плечу и шепчет: «Молодец!»</p>
+   <p>838 Где же берет основание истинная, подлинная совесть, которая стоит выше морального кодекса и отказывается подчиняться его велениям? Что позволяет нам думать, будто это не ложная совесть, не самообман?</p>
+   <p>839 Апостол Иоанн говорит: «Испытывайте духов, от Бога ли они»<a l:href="#n_529" type="note">[529]</a>; это увещевание следует, пожалуй, применять к себе постоянно. С давних времен совесть понималась многими людьми не столько как психическая функция, сколько как божественное вмешательство; более того, ее угрызения считались <emphasis>vox Dei</emphasis>, гласом Божьим. Это отношение показывает, сколь ценным и значимым признавалось и до сих пор признается явление совести. Психолог не может пренебречь такой оценкой, ибо она отражает вполне достоверное мнение, которое необходимо учитывать, если мы хотим рассмотреть понятие совести с психологической точки зрения. Вопрос об «истине», который обычно ставится здесь совершенно необъективно (доказано ли, что посредством совести с нами говорит сам Бог?), не имеет ничего общего с психологической проблемой. <emphasis>Vox Dei</emphasis> есть утверждение и суждение – наряду с утверждением, что совесть как таковая вообще существует. Все психологические факты, которые не могут быть проверены с помощью научного аппарата и точных методов измерения, являются произвольными суждениями, а потому выражают психическую реальность. Именно психологическая истина гласит, что существует мнение, будто голос совести – это глас Божий.</p>
+   <p>840 Поскольку совесть сама по себе, как мы выяснили, не просто не совпадает с нравственным кодексом, а предшествует ему, превосходит его содержание и, как было сказано, может быть «ложной», то восприятие совести как гласа Божия вызывает множество деликатных вопросов. На практике очень трудно установить, где именно кончается «правильная» совесть и начинается «неправильная», а также определить критерий, отделяющий одну от другой. Предположительно, таким критерием вновь выступает все тот же моральный кодекс, который ставит себе задачей точно установить, что такое добро и что такое зло. Но если голос совести есть глас Божий, то этот голос должен обладать несопоставимо более высоким авторитетом в сравнении с традиционной моралью. Поэтому любой, кто наделяет совесть подобным статусом, должен, к добру или к худу, полагаться на божественное наставление и следовать именно совести, отвергая общепринятую мораль. Будь верующий человек несокрушимо убежден в истинности определения Бога как <emphasis>summum bonum</emphasis>, для него не составляло бы труда повиноваться своему внутреннему голосу, ибо он с полным основанием считал бы, что никогда не собьется с пути. Но поскольку молитвой «Отче наш» мы до сих пор молим Господа не вводить нас в искушение, сама убежденность верующего ставится под сомнение, если во мраке конфликтов долга он намерен повиноваться голосу совести, пренебрегая «миром» и действуя, вполне возможно, вопреки заповедям нравственного кодекса – ведь «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам»<a l:href="#n_530" type="note">[530]</a>.</p>
+   <p>841 Совесть – на чем бы она ни зиждилась – велит индивидууму подчиняться своему внутреннему голосу, даже рискуя сбиться с пути. Мы можем отказаться от повиновения этой заповеди, взывая к моральному кодексу и тем суждениям, на которые он опирается, но при этом будем испытывать малоприятное чувство предательства. Можно думать об этосе что угодно, но этос все равно остается внутренней ценностью, урон которой способен привести к очень серьезным психическим последствиям. Да, с этим сталкивается сравнительно небольшое число людей, ибо лишь немногие объективно судят о психической причинности. Психическое принадлежит к разряду тех явлений, о которых менее всего известно, потому что никто не стремится изучать собственную тень. Даже психологией злоупотребляют, чтобы скрыть от себя истинные причинные связи. Чем более «научной» она притворяется, тем более приветствуется ее так называемая объективность, поскольку это отличный способ избавиться от неудобных эмоциональных элементов совести, пускай они воплощают реальную динамику моральной реакции. Без своего эмоционального динамизма совесть теряет всякий смысл, что, конечно, и является бессознательной целью так называемого «научного» подхода.</p>
+   <p>842 Совесть сама по себе есть автономный психический фактор. Все утверждения, которые прямо этого не отрицают, сходятся в данном мнении. Наиболее последовательно в этом отношении представление о <emphasis>vox Dei</emphasis>. Здесь совесть – глас Божий, который часто пресекает наши субъективные намерения и порой побуждает к принятию малоприятных решений. Сам Фрейд приписывал Супер-эго почти демоническую силу, хотя по определению это даже не подлинная совесть, а лишь человеческие условности и традиции; это ни в коем случае не преувеличение – Фрейд всего-навсего подытожил таким образом опыт практикующего психолога. Совесть есть требование, которое навязывается субъекту (или, во всяком случае, вызывает у него значительные затруднения). Конечно, никто не отрицает случаев «бессовестности». Но мнение о том, будто совесть как таковая есть лишь нечто усвоенное, может поддерживаться только теми, кто воображает, что воочию наблюдал те доисторические эпизоды, когда возникали первые моральные реакции. При этом совесть – далеко не единственный пример внутреннего фактора, автономно противодействующего воле субъекта. Всякий комплекс ведет себя так же, и никто в здравом уме не станет заявлять, что он «усвоен», что у человека не будет комплексов, если те в него не «вбить». Даже домашние животные, которым мы ошибочно отказываем в совести, имеют комплексы и моральные реакции.</p>
+   <p>843 Первобытный человек расценивает автономию психики как демонизм и магию. По нашему мнению, такая точка зрения вполне естественна для первобытного общества. Однако при ближайшем рассмотрении выясняется, что культурный человек древности – к примеру, Сократ – прислушивался к своему даймону<a l:href="#n_531" type="note">[531]</a>, что существовала широко распространенная «природная» вера в сверхчеловеческих существ, которые, как мы предположили бы сегодня, выступают олицетворениями спроецированных бессознательных содержаний. Эта вера не исчезла до конца, она все еще существует в многочисленных вариантах – например, в допущении, что совесть есть глас Божий или что это важнейший психический фактор (который проявляется в зависимости от темперамента, так как обычно сопровождает наиболее дифференцированную функцию, как в случае «мышления» или «чувственной» морали). Опять-таки, если совесть внешне не играет, кажется, никакой роли, она проявляется косвенно, в форме принуждения или навязчивых идей. Все эти проявления показывают, что нравственная реакция есть результат автономного динамизма, которому присваиваются различные уместные обозначения – даймон, гений, ангел-хранитель, лучшая половина, сердце, внутренний голос, высшее существо внутри и т. д. Рядом с положительной, «правильной» совестью стоит совесть отрицательная, или «ложная», именуемая дьяволом, обольстителем, искусителем, злым духом и т. п. С этим фактом сталкивается всякий, кто исследует свою совесть, и нужно признать, что благое превосходит зло разве что в малой степени, если превосходит вообще. Недаром апостол Павел говорил, что ему «дано жало в плоть, ангел сатаны»<a l:href="#n_532" type="note">[532]</a>. Нам положено избегать греха, и порой это удается, но, как показывает опыт, уже на следующем шаге мы снова впадаем в грех. Только бессознательные и совершенно некритичные люди могут воображать, что возможно постоянно пребывать в состоянии нравственной добродетели. Увы, поскольку подавляющее большинство людей чуждо самокритике, такой самообман – правило, а не исключение. Более развитое сознание выявляет скрытый нравственный конфликт или обостряет те противоположности, которые уже доступны сознанию. Чем не повод полностью отказаться от самопознания и психологии и относиться к психике свысока?!</p>
+   <p>844 Едва ли существует какой-либо другой психический феномен, который отражал бы полярность психики более ясно, нежели это делает совесть. Несомненный динамизм совести можно объяснить, если мы хотим добиться понимания, только энергетически, то есть как потенциал, основанный на взаимодействии противоположностей. Совесть доводит эти вездесущие и необходимые противоположности до сознательного восприятия. Было бы изрядной ошибкой думать, что индивидуум способен однажды избавиться от этой полярности: нет, она является существенным элементом нашей психической структуры. Даже если моральную реакцию удалось бы устранить с помощью обучения, противоположности отыщут иной способ выражения, отличный от нравственного, и продолжат существовать. Но если представление о совести как <emphasis>vox Dei</emphasis> верно, то мы логически встаем перед метафизической дилеммой: либо налицо дуализм и всемогущество Божие разделяется на две части, либо противоположности содержатся в монотеистическом образе Бога, как, например, в ветхозаветном образе Яхве, который показывает, что морально противоречивые противоположности уживаются бок о бок. Эта фигура соответствует единому образу психики с динамической опорой на противоположности, подобно возничему у Платона с белой и вороной лошадьми в колеснице<a l:href="#n_533" type="note">[533]</a>. Либо придется воскликнуть за Фаустом: «Ах, две души живут в больной груди моей»<a l:href="#n_534" type="note">[534]</a>; с этакой участью не справится ни один «возничий», на что ясно указывает судьба самого Фауста.</p>
+   <p>845 Психолог может критиковать метафизику как человеческое суждение, но сам он не в состоянии выносить подобные суждения. Он может лишь установить, что эти суждения выражают некое мнение, но будет понимать, что ни сами суждения, ни мнение нельзя априорно считать правильными и объективно значимыми (при этом он должен соглашаться с правомерностью субъективных суждений как таковых). Суждения такого рода суть психические проявления, свойственные нашей человеческой природе; без них невозможна психическая целостность, пусть им присуща не более чем субъективная достоверность. Таким образом, гипотеза <emphasis>vox Dei</emphasis> является очередным субъективным суждением, цель которого состоит в обозначении нуминозного характера моральной реакции. Совесть – проявление маны, «чрезвычайного могущества», или качества, которое выступает особым признаком архетипических представлений. Поскольку моральная реакция лишь внешне тождественна суггестивному действию морального кодекса, она попадает в сферу коллективного бессознательного, воплощает собой архетипическую модель поведения, проникшую в животную психику. Опыт показывает, что архетип как природное явление имеет нравственно амбивалентный характер – точнее, что он не обладает нравственным качеством сам по себе, что он аморален, как яхвистический образ Бога, но приобретает нравственные качества через акт познания. Потому-то Яхве бывает справедливым и несправедливым, добрым и жестоким, правдивым и лживым – и то же самое верно в отношении архетипа. Вот почему парадоксальна первобытная форма совести: сжигание еретика, с одной стороны, есть деяние благочестивое и похвальное, как саркастически признавал сам Ян Гус<a l:href="#n_535" type="note">[535]</a>, заметивший с костра старуху, что ковыляла к нему с вязанкой хвороста, и воскликнувший: «O sancta simplicitas<a l:href="#n_536" type="note">[536]</a>!», – а с другой стороны, это зверское проявление безжалостной и дикой жажды мести.</p>
+   <p>846 Обе формы совести, правильная и ложная, проистекают из одного и того же источника и поэтому обладают приблизительно одинаковой силой убеждения. Это очевидно и в символическом обозначении Христа как Люцифера («несущего свет»), льва, ворона (или <emphasis>nyсtiсorax</emphasis>, ночной цапли), змея, Сына Божьего и т. д.; все перечисленные качества Он делит с сатаной. Вспомним еще следующее: благой Бог-Отец христианства настолько мстителен, что требуется кровавое жертвоприношение Сына, чтобы примирить Его с человечеством; а <emphasis>summum bonum</emphasis> свойственно искушать низших и беспомощных существ, то есть людей, только для того, чтобы обрекать их на вечное проклятие, если они недостаточно проницательны и не замечают божественной ловушки. При столкновении с этими невыносимыми парадоксами, оскорбляющими наши религиозные чувства, хочется свести понятие <emphasis>vox Dei</emphasis> к гипотезе архетипа, ибо та, по крайней мере, понятна и доступна для исследования. Архетип – это модель поведения, существующая испокон века, морально безразличная, как биологическое явление, но обладающая мощным динамизмом, посредством которого она может оказывать сильное влияние на человеческое поведение.</p>
+   <p>847 Понятие архетипа столь часто толковали неправильно, что едва ли возможно упоминать о нем, не объясняя его каждый раз заново. Это понятие обусловливается многократными доказательствами того, что, например, мифы и сказки мировой литературы содержат определенные мотивы, которые возникают везде и повсюду. Те же мотивы мы встречаем в фантазиях, снах, галлюцинациях и заблуждениях современных людей. Эти типичные образы и ассоциации и есть, собственно, то, что я называю архетипическими идеями. Чем они ярче, тем больше в них особенно сильных эмоциональных оттенков. Это обстоятельство придает им особый динамизм в нашей психической жизни. Они поражают нас, очаровывают и подчиняют. Они берут свое начало в архетипе, который сам по себе является непредставимой, бессознательной, предсуществующей формой, будто бы частью унаследованной структуры психики, и поэтому может спонтанно проявляться где угодно и в любое время. В силу своей инстинктивной природы архетип выступает основанием чувственных комплексов и разделяет их автономность. Еще он является психической предпосылкой религиозных суждений и отвечает за антропоморфизм всех образов Божества, но не следует делать из этого факта каких-либо метафизических выводов, положительных или отрицательных.</p>
+   <p>848 Благодаря такому подходу мы остаемся в рамках явлений, которые возможно испытать и познать. Значит, представление о <emphasis>vox Dei</emphasis> есть всего-навсего склонность к усилению образа, присущая архетипу, мифологическое утверждение, неразрывно связанное с нуминозными переживаниями: оно отражает эти переживания и стремится их объяснить. Сводя архетипы к чему-либо, познаваемому эмпирически, мы ни в коем случае не наносим ущерба трансцендентности. Когда, например, в кого-то ударяла молния, древний человек считал, что Зевс метнул свой перун с небес. Сегодня мы вместо подобной мифической инсценировки довольствуемся более скромным объяснением – дескать, внезапный выброс электрического напряжения состоялся в том самом месте, где наш бедолага прятался под деревом. Слабым местом этого довода является, конечно, так называемая «случайность», о которой многое можно сказать. На первобытном же уровне случайностей не бывает, поскольку все на свете преднамеренно и умышленно.</p>
+   <p>849 Сведение акта совести к столкновению с архетипом представляется, в общем и целом, разумным объяснением. С другой стороны, мы должны признать, что психоидный архетип, то есть непредставимая и бессознательная сущность, есть не только понятие, что он обладает качествами парапсихологического свойства, которые я описал и объединил под термином «синхронистичность». Я употребляю этот термин для указания на тот факт, что при телепатии, предвидении и тому подобных необъяснимых феноменах очень часто можно усмотреть архетипические признаки. Возможно, это как-то связано с коллективным характером архетипа, ибо коллективное бессознательное, в отличие от личного бессознательного, везде, у всех индивидуумов, одно и то же, наряду с биологическими функциями и инстинктами у представителей одного и того же вида. Помимо этой глубинной синхронистичности, мы можем наблюдать в инстинктах – например, в миграционном инстинкте – и отчетливую синхронию. А поскольку парапсихологические явления, связанные с бессознательной психикой, выказывают своеобразную склонность к релятивизации категорий времени и пространства, коллективное бессознательное должно иметь внепространственные и вневременные черты. Следовательно, нельзя исключать того, что архетипическая ситуация будет сопровождаться синхронистическими проявлениями (примером может служить человеческая кончина, относительно часто ими сопровождаемая).</p>
+   <p>850 Для всех архетипических явлений, как и для совести, при рассмотрении необходимо принимать во внимание фактор синхронистичности. Пускай голос подлинной совести (а не только воспоминание о моральном кодексе) может звучать в контексте архетипической ситуации, вовсе не обязательно причиной окажется субъективная моральная реакция. Бывает, что человек страдает от угрызений совести без видимой причины. Естественно, во множестве случаев удовлетворительным объяснением будут невежество и самообман, но это условие вовсе не отменяет того факта, что индивидуум способен внезапно предаться мукам совести в разговоре с незнакомцем, который располагает всеми основаниями для душевных терзаний, но сам о том не подозревает. То же можно сказать о страхе и прочих эмоциях, возникающих при столкновении с архетипом. Когда человек разговаривает с кем-то, чьи бессознательные содержания «констеллированы», в его собственном бессознательном возникает параллельная констелляция, происходит возбуждение аналогичного или похожего архетипа, и, поскольку один человек менее бессознателен, чем другой, и не имеет причин для вытеснения, индивидуум все больше осознает эмоциональный оттенок в форме нарастания угрызений совести. Когда так случается, мы обыкновенно склонны приписывать моральную реакцию самим себе, тем более что ни у кого на свете нет поводов и оснований для наслаждения «незамутненной» совестью. Но в обсуждаемом случае самокритика, похвальная как таковая, заходит слишком далеко. Мы осознаем, что, едва разговор с другим человеком заканчивается, муки совести прекращаются столь же неожиданно, как и начинались, а спустя некоторое время выясняется, что именно нашему собеседнику следовало бы обратить внимание на свою нечистую совесть. В качестве примера можно привести историю, описанную Чокке в его «Взгляде внутрь себя»<a l:href="#n_537" type="note">[537]</a>. Будучи в Брюгге, он заглянул на постоялый двор и перекусил. Напротив за столом сидел некий молодой человек. Вдруг Чокке увидел мысленным взором, как этот юноша стоит перед прилавком, поднимает крышку и кладет в карман присвоенные деньги. Он даже узнал точную сумму и был настолько уверен в своем видении, что немедленно упрекнул молодого человека. Тот, ошеломленный словами Чокке, тут же во всем признался.</p>
+   <p>851 Это спонтанное воссоздание неведомого факта может выражаться также во снах или вызывать неприятное чувство, которое невозможно выразить словами, а еще побуждать к воображению ситуаций, не зная, к кому те относятся. Психоидный архетип склонен вести себя так, словно он не привязан к конкретному человеку, а действует во всей человеческой среде. Факт или ситуация передаются в большинстве случаев через подсознательное восприятие производимого аффекта. У животных и дикарей подобное чутье («наитие») встречается особенно часто. Это объяснение, впрочем, не обнимает собою парапсихологические явления.</p>
+   <p>852 Переживания такого рода хорошо знакомы психотерапевтам и всем тем, кому выпадает часто вести профессиональные беседы о личных делах с людьми, с которыми вроде бы нет близких отношений. Отсюда не следует делать вывод, что всякое субъективное угрызение совести, которое кажется необоснованным, вызывается тем человеком, с которым беседуешь. Такой вывод оправдан только тогда, когда элемент вины в самом себе, присутствующий неизменно, оказывается по зрелом размышлении малопригодным объяснением подобной реакции. Различие зачастую установить затруднительно, ибо в ходе терапии этические ценности не должны быть затронуты ни одной из сторон, если лечение призвано добиться успеха. Однако то, что происходит в терапевтическом процессе, есть только частный случай человеческих отношений в целом. Едва общение между двумя людьми затрагивает какие-то основополагающие, существенные и сверхъестественные вопросы, едва начинает ощущаться определенная связь, как возникает то, что Леви-Брюль удачно назвал <emphasis>participation mystique</emphasis><a l:href="#n_538" type="note">[538]</a>. Это бессознательное тождество, в котором две индивидуальные психические области взаимопроникают до такой степени, что уже невозможно сказать, где одна и где другая. Если затронута совесть, вина одного собеседника становится виной другого, и исходно попросту нет возможности разрушить это эмоциональное тождество – требуется особая рефлексия. Я довольно подробно останавливаюсь на сказанном, поскольку хочу показать, что под понятием архетипа не подразумевается ничего окончательного и что было бы неправильно предполагать, что сущность совести можно свести исключительно к архетипу. Психоидная природа архетипа содержит гораздо больше, чем может быть включено в психологическое объяснение. Это содержание указывает на сферу <emphasis>unus mundus</emphasis>, единого мира, к которому психолог и физик-атомщик приходят разными путями, используя независимо друг от друга некоторые сходные вспомогательные понятия. Первым шагом познавательного процесса является различение и разделение, но на втором шаге происходит объединение разделенного, а объяснение будет удовлетворительным только при достижении синтеза.</p>
+   <p>853 По этой причине я не мог ограничиться сугубо психологической природой совести, мне пришлось рассмотреть и богословскую ее сторону. С этой точки зрения нельзя предполагать, будто акт совести по самой своей сути может быть исчерпывающе изучен при посредстве рациональной психологии. Мы должны, скорее, отдать предпочтение утверждению, которое делает сама совесть, – что это глас Божий. Такое мнение – не выдумка интеллекта, это первичное утверждение самого феномена: нуминозный императив, которому с древних времен следовали охотнее, чем человеческому интеллекту. Даймон Сократа не был эмпирической личностью Сократа. Совесть как таковая, если трактовать ее объективно, без рационалистических допущений, ведет себя как Бог в том, что касается требований и авторитета, и утверждает, что она есть голос Бога. Это утверждение не может ускользнуть от внимания объективной психологии, которая должна охватывать как рациональное, так и иррациональное. Это утверждение нельзя сводить к вопросу об истине, ибо он в любом случае неразрешим, а по гносеологическим причинам давно устарел. Человеческое знание должно довольствоваться построением «допустимых» моделей, и будет самонадеянно до нелепости требовать большего. Знание не равнозначно вере, а вера не равнозначна знанию. Речь идет о том, о чем можно и нужно спорить, о знании, а не о бесспорной вере, которая с самого начала исключает критическое обсуждение. Часто повторяемый парадокс «знание через веру» тщетно пытается преодолеть пропасть, разделяющую эти понятия.</p>
+   <p>854 Поэтому, когда психолог объясняет подлинную совесть как столкновение сознания с нуминозным архетипом, он может быть прав. Но придется тут же добавить, что сам по себе архетип, его психоидная сущность, непостижим, что он обладает трансцендентностью, которую разделяет с неизвестной субстанцией психики как таковой. Мифическое утверждение совести о том, что она есть глас Божий, составляет неотъемлемую часть ее природы, основу ее нумена. Это такой же феномен, как и сама совесть.</p>
+   <p>855 В заключение я хотел бы сказать, что совесть есть психическая реакция, которую можно назвать нравственной, потому что она возникает всегда, когда сознательный ум сходит с пути обычая и нравов или вдруг вспоминает об этом пути. Следовательно, в огромном большинстве случаев совесть означает прежде всего реакцию на действительное или мнимое отклонение от морального кодекса; по большей части она тождественна первобытному страху перед чем-либо необычным, непривычным и потому «безнравственным». Поскольку подобное поведение инстинктивно и в лучшем случае лишь частично рефлексируется, оно может быть «моральным», но не вправе притязать на этичность. Этого права оно удостаивается лишь при рефлексии, когда подвергается сознательному изучению и осмыслению. Это происходит, когда возникает основополагающее сомнение между двумя возможными способами нравственного поведения, то есть в конфликте долга. Такой конфликт можно «разрешить» только путем подавления одной нравственной реакции, над которой до сих пор не задумывались, в пользу другой. В этом случае моральный кодекс будет бесполезен, и судящий разум окажется в положении буриданова осла между двумя охапками сена. Лишь творческая сила этоса, выражающая цельного человека, может вынести окончательный приговор. Как и все творческие способности человека, этос эмпирически обусловливается двумя факторами – рациональным сознанием и иррациональным бессознательным. Перед нами частный случай того, что я назвал трансцендентной функцией, которая отражает практическое взаимодействие сознательных и бессознательных содержаний – или, говоря богословским языком, разума и благодати.</p>
+   <p>856 В задачу психологического понимания не входит расширение или сужение понятия совести. «Совесть» в обычном употреблении слова означает осознание того фактора, который в случае «чистой совести» утверждает, что решение или поступок соответствует нравственности, а в противном случае осуждает его как «аморальный». Этот взгляд, проистекающий из нравов и обычаев, можно с полным основанием считать «моральным». От него отличается этическая форма совести, которая возникает, когда сталкиваются друг с другом два решения или способа действия, оба признанные нравственными и поэтому «должные к исполнению». Тут не поможет моральный кодекс, потому что эти истории по большей части индивидуальны, и требуется суждение, которое нельзя назвать собственно «моральным» или соответствующим обычаю. Решение не располагает обычаем, на который оно могло бы опереться, и вступает в силу иное правило: суждение исходит не из традиционного морального кодекса, а из бессознательной основы личности – так сказать, из пучины темных вод. Правда, эти конфликты долга часто и очень удобно разрешаются в соответствии с обычаем, то есть за счет подавления и вытеснения одной из противоположностей, но так бывает не всегда. При достаточной добросовестности конфликт доводится до конца, благодаря чему принимается творческое решение, порожденное констеллированным архетипом и обладающее той непреодолимой властью, которую справедливо характеризовать как глас Божий. Природа такого решения соответствует глубочайшим основам личности, а также ее целостности; оно охватывает сознательное и бессознательное и поэтому превосходит эго.</p>
+   <p>857 Итак, понятие и явление совести содержат, если рассматривать их с психологической точки зрения, два принципиально отличных фактора: с одной стороны, это память об обычаях и желание ими руководствоваться, а с другой стороны, это конфликт долга и его преодоление путем создания третьей точки зрения. Первый фактор отражает нравственную, а второй – этическую составляющую совести.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XVII. Добро и зло в аналитической психологии<a l:href="#n_539" type="note">[539]</a></p>
+   </title>
+   <p>858 Хочу искренне поблагодарить профессора Зайферта<a l:href="#n_540" type="note">[540]</a> за подробное разъяснение проблемы тени. Вы просите меня добавить кое-что от себя, и я охотно соглашаюсь, но предупреждаю, что речь пойдет о чисто эмпирической стороне добра и зла, с которой терапевт имеет дело как с конкретным фактом. Должен признаться, что всегда испытываю трудности при обсуждении проблемы добра и зла с философами и богословами. У меня складывается впечатление, что они рассуждают не о самом явлении, а лишь о словах, о понятиях, которые обозначают это явление или связаны с ним. Мы вообще склонны обманываться словами, мы подменяем словами действительность. Люди говорят со мной о зле и добре и предполагают, будто я знаю, что это такое. Но я этого не знаю. Когда кто-то говорит о добре и зле, он имеет в виду только то, что сам называет добром или злом, что сам считает добром или злом. Зато он берется вещать с поразительной уверенностью, хотя ведать не ведает, так ли все на самом деле, вправду ли соответствует действительности то, что он называет добром или злом. Возможно, мировоззрение такого человека напрочь не соответствует реальным фактам, и в итоге объективность подменяется внутренней, субъективной картиной.</p>
+   <p>859 Если мы хотим прийти к пониманию столь сложного вопроса, как взаимоотношения добра и зла, начать нужно со следующего утверждения: добро и зло сами по себе суть принципы мироустройства, и надо помнить, что такие принципы существовали задолго до нас и охватывают мир далеко за пределами наших жизней.</p>
+   <p>860 Когда говорим о добре и зле, мы конкретно рассуждаем о том, чьи сокровенные качества нам на самом деле неизвестны. Вдобавок сугубо от нашего субъективного восприятия зависит, переживается ли нечто как злое и греховное; столь же субъективно мы оцениваем степень и тяжесть греха.</p>
+   <p>861 Быть может, вы слышали шутку про исповедника в Техасе. К нему приходит молодой человек с жутко унылым постным лицом. «В чем дело?» – спрашивает священник. «Случилось кое-что ужасное». – «Что именно?» – «Я совершил убийство». – «Сколько раз?» Эта шутка наглядно показывает, как по-разному два человека могут воспринимать один и тот же факт, одну и ту же реальность. Я называю то или иное событие скверным, зачастую не будучи уверен в том, что это действительно так. Многое кажется мне дурным, хотя на самом деле это не так. Например, после расставания с пациентом мне часто хотелось дать себе подзатыльник – за то, что я, на мой взгляд, поступил с этим человеком несправедливо. Возможно, нагрубил или не сказал того, что следовало сказать. А в следующий приход он сообщает мне: «Все было просто замечательно – именно то, что требовалось». Но бывают и прямо противоположные ситуации: я считаю, что провел отличный сеанс и удачно истолковал сны, а потом оказывается, что пациент сильно расстроился.</p>
+   <p>862 Откуда берется эта вера, эта мнимая уверенность в том, что мы способны отличить хорошее от плохого? «Eritis sicut Deus, scientes bonum et malum»<a l:href="#n_541" type="note">[541]</a>. Боги знают, но мы-то не знаем. Эта истина справедлива для психологии. Если думать: «Это может быть очень плохо, но, с другой стороны, может и не быть», то у вас есть шанс поступить правильно. Но если вы знаете что-то заранее, то фактически уподобляетесь божеству. Все мы – лишь ничтожные человеческие существа, которым попросту не дано знать, что хорошо и что плохо в каждом конкретном случае. Наше знание абстрактно. Проницать взором ту или иную ситуацию – доступно только Господу. Возможно, мы составим свое мнение, но нам неведомо, насколько оно окончательно. В лучшем случае мы можем осторожно сказать: судя по таким-то признакам, то-то и то-то является добром или злом. Причем зло для одного народа вполне может рассматриваться как добро для другого народа. Эта относительность ценностей применима и в области эстетики: современное произведение искусства является для одного человека высшей ценностью, за которую он готов выложить большую сумму денег, тогда как другой человек не может в нем ровным счетом ничего понять.</p>
+   <p>863 Несмотря на все перечисленное, мы не в состоянии воздерживаться от суждений. Называя хорошим то, что кажется нам плохим, мы фактически открыто лжем. Если я скажу кому-то: «Вы создали подлинный шедевр!», а про себя буду думать, что его труд – полная ерунда, то я солгу. Быть может, прямо в этот миг мой собеседник нуждается в этой лжи и чувствует себя польщенным. Но по-настоящему полезное воздействие наблюдается лишь тогда, когда я даю человеку положительное признание со всей доступной мне искренностью, причем высказываю свое мнение в нужный момент. Вынося аффективные суждения, мы находимся во власти эмоций, которые, конечно же, изрядно мешают применять обоснованные критерии оценки.</p>
+   <p>864 Мое отношение к данной проблеме не теоретическое и не априорное, а чисто эмпирическое. Пациент приходит к терапевту с конфликтом, тлеющим в душе, и надо понять, как раскрыть эту конфликтную ситуацию, которая очень часто бессознательна, чтобы, прежде всего, найти способ справиться с конфликтом. Пожалуй, единственное, что я точно могу сделать – это осторожно сказать себе: мы не знаем наверняка, что происходит. Выглядит как то или это, но с тем же основанием можно дать и другое толкование. Поначалу ситуация может показаться довольно негативной, но постепенно понимаешь, что больному было суждено попасть именно в нее. Так что я обычно позволяю себе сказать: уповаю на Господа, что поступаю правильно. Не исключено, что мы оказываемся в эмоционально чрезмерной обстановке, когда пациент, словами Альберта Великого<a l:href="#n_542" type="note">[542]</a>, страдает <emphasis>in excessu affectus</emphasis><a l:href="#n_543" type="note">[543]</a>. При внимательном взгляде мы увидим, что добро и зло, как уже было сказано, суть принципы мироустройства. Само слово «принцип» происходит от латинского <emphasis>prius</emphasis>, то есть «первое» или «начало». Высшим принципом, который мы можем вообразить, является Бог. Принципы, сведенные к их пределам, суть просто проявления Божества. Добро и зло – основы нашего этического суждения, но, будучи сведенными к своим онтологическим корням, они становятся «началами», сторонами и именами Бога. Поэтому всякий раз при «избытке чувств», в эмоционально чрезмерной ситуации, сталкиваясь с парадоксальным фактом или событием, я фактически познаю какую-либо сторону Божества, о которой не могу судить логически и которую мне не одолеть, потому что она заведомо сильнее меня – она, иными словами, обладает нуминозным качеством, а я оказываюсь лицом к лицу с тем, что Рудольф Отто<a l:href="#n_544" type="note">[544]</a> называет <emphasis>tremendum</emphasis> и <emphasis>fascinosum</emphasis><a l:href="#n_545" type="note">[545]</a>. Я не могу «одолеть» нуминозное, могу лишь открыться ему, позволить овладеть мной и довериться его значению. Принцип всегда выше и сильнее человека. Я даже не могу «победить» основополагающие принципы физики, они противостоят мне, нависают надо мною, как голые факты, как законы, которые «торжествуют». С этим людям не справиться.</p>
+   <p>865 Если я скажу <emphasis>in excessu affectus</emphasis>: «Это вино скисло» или «Этот тип – шелудивый пес», то вряд ли буду в состоянии узнать, правдивы ли и правильны эти суждения. Другой человек может совершенно иначе оценить то же вино и того же индивидуума. Мы знакомы лишь с поверхностью вещей, видим их только снаружи, а потому должны проявлять подобающую скромность. Как часто мне хотелось избавиться от какой-либо особо раздражающей – на мой вкус – черты в характере больного, а впоследствии выяснялось, что в некотором глубинном, если угодно, смысле он был совершенно прав, ее сохраняя и пестуя. Скажем, я хочу уберечь кого-то от смертельной опасности, которая ему грозит. Если я добьюсь успеха, это будет, полагаю, отменное терапевтическое достижение. Но позднее становится понятно, что для него – если он не последовал моему совету – было правильно испытать угрозу на себе. Спрашивается, а не суждено ли ему было ощутить близость смерти? Если бы он ни на что не отважился, если бы не поставил на кон свою жизнь, то, может быть, лишил бы себя важнейшего жизненного опыта. Отказавшись рисковать жизнью, он, следовательно, никогда бы не обрел ее во всей полноте.</p>
+   <p>866 Так что в вопросе различения добра и зла терапевт может лишь надеяться, что правильно понимает факты (полная уверенность тут, разумеется, невозможна). Будучи терапевтом, я ни в каком конкретном случае не могу подходить к проблеме добра и зла философски; мой подход – чисто эмпирический. Правда, эмпирическая позиция вовсе не означает, что я релятивизирую добро и зло как таковые. Мне предельно ясно видно, что вот – зло, но парадокс как раз в том и заключается, что для конкретного человека в конкретной ситуации на конкретном этапе развития это зло может быть благом. Наоборот, добро в неподходящий момент времени в неподходящем месте может оказаться худшим из возможных зол. Будь иначе, жизнь существенно упростилась бы – сделалась слишком простой. Если я не выношу априорных суждений и приглядываюсь к фактам, не окружая их вымыслами, то не всегда знаю заранее, что для больного хорошо, а что плохо. В лечении нужно учитывать множество факторов, значение которых еще скрыто от нас, они словно прячутся в тени и только позднее свет рассеивает эту мглу. Скрытое «в тени» Ветхого Завета предстает в Новом Завете в свете истины.</p>
+   <p>867 Так обстоит дело и в психологии. Самонадеянно думать, будто мы всегда можем сказать, что хорошо, а что плохо для пациента. Возможно, он знает, что то-то и то-то действительно для него плохо, но все равно делает это, а потом страдает от угрызений совести. С терапевтической, то есть эмпирической, точки зрения это может быть очень хорошо для него. Возможно, ему придется испытать на себе силу зла и соответственно «претерпеть», ибо только так он сможет отказаться от своего фарисейского отношения к другим людям. Быть может, судьбе, бессознательному или Богу – называйте как хотите – пришлось как следует его стукнуть, втоптать в грязь, потому что лишь подобный суровый опыт способен заставить прозреть, вырвать из тенет инфантильности и сделать человека более зрелым. Откуда индивидууму знать, что он нуждается в спасении, если он совершенно уверен, что ему не от чего спасаться? Он видит собственную тень, излом собственной жизни, но отводит взгляд, не пытается бороться с собой, не ищет согласия с собою, ничем не рискует – зато хвастается перед Богом и ближними своими незапятнанными одеждами, чистотой которых на самом деле обязан исключительно своей трусости, своему регрессу, своему сверхангельскому перфекционизму. Вместо того чтобы устыдиться, он встает в храме в первые ряды и твердит: «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие»<a l:href="#n_546" type="note">[546]</a>.</p>
+   <p>868 Такой человек думает, что он в своем праве, поскольку знает, что плохо, и избегает подобных действий. В итоге он никогда не удовлетворяется содержанием своей жизни и ведать не ведает, от чего нужно его спасать. Даже апокрифическое изречение: «Человек! Если ты знаешь, что делаешь, ты благословен, но, если не знаешь, ты проклят как преступивший закон»<a l:href="#n_547" type="note">[547]</a> дает нам всего-навсего половинный шанс. Человек, творящий зло и сознающий свои действия, может рассчитывать на конечное спасение, но сначала должен очутиться в аду. Ведь совершенное зло, даже если оно осознавалось, все равно остается злом и ведет себя соответственно. Но не сделай ты этого шага, не пойди ты по этому пути, может быть, это был бы психический регресс, шаг назад в твоем внутреннем развитии, зрелое проявление детской трусости. Ошибается тот, кто уверен, что, «зная себя», защищается или спасает себя от греха; напротив, он погружается в греховность. Впрочем, упомянутое изречение настолько парадоксально, что оно страшно возмущает наши обыденные чувства. Церкви же известно об этом парадоксе, недаром она учит о <emphasis>felix culpa</emphasis><a l:href="#n_548" type="note">[548]</a> наших прародителей (в литургии в канун Пасхи). Не согреши они, не было бы <emphasis>felix culpa</emphasis>, которое привело в результате к еще большему чуду искупления. Тем не менее, зло остается злом. Выход один – приучать себя мыслить парадоксами.</p>
+   <p>869 Мы, люди, сами того не желая, исправно попадаем в ситуации, в которых великие «принципы» впутывают нас в хитросплетения, а Господь предоставляет нам возможность самим искать выход. Иногда с Его помощью открывается четко видимый путь, но в условиях сурового выбора индивидууму нередко кажется, что все благие духи его бросили. В критических ситуациях герой всегда без оружия, и в такие мгновения, как перед смертью, мы осознаем всю неприглядность этого факта. Никто не знает и не может знать дальнейшего развития событий. Тысячи поворотов судьбы внезапно выводят в подобный тупик. Символически этот путь представлен в сцене схватки Иакова с ангелом у брода<a l:href="#n_549" type="note">[549]</a>. Человек просто вынужден стоять на своем. В такой ситуации сама жизнь заставляет реагировать всей своей человеческой цельностью. Вполне может выясниться, что уже нет возможности блюсти букву нравственного закона. Отсюда начинается глубинная личностная этика – в жестоком столкновении с Абсолютом, в выходе на путь, осуждаемый нынешней моралью и блюстителями закона. Но все же он чувствует, что никогда не был более верен своей сокровенной природе и своему призванию, следовательно, стал предельно близок к Абсолюту, ибо он одини Всеведущий прозревали текущую ситуацию изнутри, тогда как судьи и прочие осуждающие видят ее только снаружи.</p>
+   <p>870 Известна история о молодом человеке, достигшем совершеннолетия. Отец сказал ему: «Тебе исполнилось двадцать лет. Обычные люди придерживаются Библии и слушаются священника. А те, что поумнее, соблюдают уголовный кодекс (<emphasis>Strafgesetzbuch</emphasis>)». Иными словами, он пытался растолковать сыну, что тот очутился в промежутке между «официальной» религией и гражданской моралью. Когда твоя собственная совесть сталкивается с этими установлениями, начинают приниматься наиболее личные этические решения – с полным осознанием творческой свободы, которая позволяет соблюдать моральный кодекс или его отвергать. Например, я могу вообразить такое положение дел, когда, чтобы сохранить профессиональную тайну, мне придется солгать. Бесполезно уклоняться от этого решения под предлогом того, что я «нравственный» человек. К черту (<emphasis>zum Teufel</emphasis>) такое самоуважение!</p>
+   <p>871 Я рассказываю все это для того, чтобы прояснить на практике собственную установку. С моей точки зрения, нет ли малейшей потребности в том, чтобы обсуждать все это философски. Для меня перечисленные вопросы – сугубо практические. Разумеется, меня интересует и философская их сторона, однако ею никого не соблазнишь (<emphasis>aber damit lockt man keinen Hund hinterm Ofen hervor</emphasis><a l:href="#n_550" type="note">[550]</a>). Реальность добра и зла присутствует во всем, что происходит с человеком, и все эти события слишком велики для обычного человека, если воспринимать каждое решение так, словно это вопрос жизни и смерти. Все события подобного рода человек относит к нуминозным, независимо от того, как он их для себя определяет: как божественные, дьявольские или просто как перст Судьбы. В мире действует нечто более сильное, нежели мы сами, нечто непобедимое, и ему приходится противостоять. Беда в том, что нам привычно обдумывать задачи и затруднения до тех пор, пока все не станет ясно, как дважды два четыре. Но в повседневности, увы, так не получается, мы не можем принять принципиальное решение, что всегда и везде будем действовать так-то и так-то. Мечтать об этом неправильно, так же как неправильно принимать свои действия за законы природы, неизменные повсеместно. Обычная мораль в точности следует классической физике: она привержена статистической истине и статистической мудрости. Современный физик, конечно, знает, что причинность – это статистическая истина, но на практике неизменно уточняет, какой именно закон природы верен в конкретном случае. Так же все устроено и в области морали. Мы не должны впадать в заблуждение и полагать, будто изрекли какую-то абсолютную истину, высказав свое суждение о конкретном случае добра или зла. (А нам зачастую приходится выносить суждения, таков жребий человеческого рода). Не спорю, порой мы в состоянии рассудить правильно и попасть в точку. Но считать наши суждения абсолютно верными и непогрешимыми – верх нелепости, ведь это означало бы, что мы хотим уподобиться Божеству. Даже тот, кто совершает некий поступок, нередко сам не различает его внутренних нравственных качеств, суммы всех сознательных и бессознательных мотивов в его основе; что уж говорить о тех, кто судит о поступке, наблюдая со стороны, кто опирается на внешний облик, а не на познание глубочайшей сущности. Кант справедливо требовал от индивидуума и от общества отринуть «этику действия» и перейти к «этике убеждения»<a l:href="#n_551" type="note">[551]</a>. Но заглянуть в пучину убеждения, стоящего за поступком, может лишь Господь. Поэтому судить о том, каково добро или зло <emphasis>in concreto</emphasis><a l:href="#n_552" type="note">[552]</a>, надлежит крайне осмотрительно и смиренно: не пристало мыслить аподиктически<a l:href="#n_553" type="note">[553]</a>, как если бы мы могли заглянуть во все, даже темнейшие уголки мироздания. Представления о морали, между прочим, расходятся ничуть не меньше, чем мнения о деликатесах у эскимосов и европейцев.</p>
+   <p>872 Могут возразить, что моя установка предельно эмпирична, но это и требуется, чтобы найти решение нашей задачи. Когда наблюдаешь за тем, как ведут себя люди, сталкиваясь с обстоятельствами, которые подлежат этической оценке, поневоле осознаешь вот какую странность: люди, оказывается, замечают то и другое, постигают не только собственную моральную неполноценность, но и – автоматически – свои хорошие качества. Они обоснованно утверждают, что не могут быть настолько уж дурными. Столкнуть индивидуума с его тенью – значит показать ему его собственный свет. Едва испытав несколько раз, каково судить о противоположностях, индивидуум начинает понимать, что имеется в виду под «самостью». Тот, кто зрит одновременно свою тень и собственный свет, видит себя с двух сторон – и встает, так сказать, посередине.</p>
+   <p>873 В этом-то и кроется тайна восточного отношения к жизни: наблюдение за противоположностями учит восточного человека постижению особенностей майи<a l:href="#n_554" type="note">[554]</a>. Реальность приобретает иллюзорный, если угодно, блеск. За противоположностями и в самих противоположностях прячется истинная реальность, которая видит и воспринимает целое. Индийцы называют это атманом<a l:href="#n_555" type="note">[555]</a>. Размышляя о себе, мы можем сказать: «Я тот, кто говорит о добре и зле» – или, лучше: «Я тот, через кого говорят о добре и зле. Нечто внутри меня, приверженное принципам, использует мой голос как средство выражения. Оно говорит через меня». Именно это нечто в Индии называют атманом, то есть тем, что, выражаясь образно, «дышит» из человека. Это качество присуще всему на свете, ибо «дышит» не только индивидуальный атман, но и Атман-Пуруша<a l:href="#n_556" type="note">[556]</a>, универсальный Атман, или пневма. Мы же употребляем слово «самость», которая противопоставляется ничтожному эго. Из сказанного мною очевидно, что самость – не просто чуть более сознательное или усиленное «я», как можно предположить по определениям «самосознающий», «самодовольный» и пр. Под самостью подразумевается качество, которым наделены все живые существа, подобное атману или Дао. Это психическая целостность.</p>
+   <p>874 Было бы несправедливо обвинять меня в том, что я творю новое «имманентное Божество» или «заместителя Бога». Будучи эмпириком, я эмпирически доказываю существование целостности, стоящей выше сознания. Сознание воспринимает эту высшую целостность как нечто нуминозное, как <emphasis>tremendum</emphasis> или <emphasis>fascinosum</emphasis>. Как эмпирика, меня занимает лишь эмпирический характер этой целостности, которая сама по себе, с онтологической точки зрения, не поддается описанию. Эта «самость» никогда и ни при каких обстоятельствах не замещает Бога, хотя и способна, возможно, служить сосудом для божественной благодати. Подобные недоразумения возникают вследствие предположения, будто я – нерелигиозный человек, который не верит в Бога и которому нужно указать путь к вере.</p>
+   <p>875 Из истории индийской философии мы знаем, что в Индии тоже исправно предпринимались попытки не отождествлять атмана с монистически понимаемым Брахманом (Абсолютной Основой всего сущего) – например, это утверждали Рамануджа, в отличие от Шанкары, и бхакти-йоги<a l:href="#n_557" type="note">[557]</a>; Ауробиндо<a l:href="#n_558" type="note">[558]</a> считает, что современный индиец настолько далеко отошел от бессознательности и настолько приблизился к осознанности, что для него Абсолют попросту не может иметь черты бессознательной, безличной космической силы. Но эти вопросы уже не для чистого эмпирика. Как эмпирик, я могу, по крайней мере, установить, что человек с Востока, как и человек с Запада, вырывается из тенет майи, возвышается над игрой противоположностей через постижение атмана, «самости», высшей целостности. Он знает, что мир состоит из тьмы и света. Мы способны одолеть их, только освободившись, только созерцая то и другое и тем самым заняв среднее, промежуточное положение. Лишь в этом положении мы неподвластны произволу противоположностей.</p>
+   <p>876 У нас ложное представление о Востоке<a l:href="#n_559" type="note">[559]</a>. С Востока, кстати, к нам пришел шутливый вопрос: кому требуется больше времени, чтобы спастись, – тому, кто искренне любит Бога, или тому, кто Его ненавидит? Естественно, мы ожидаем, что человеку, который ненавидит Бога, понадобится гораздо больше времени. Но в Индии говорят: если кто-то любит Бога, нужно семь лет, а вот если он ненавидит Бога – всего три года. Ибо тот, кто ненавидит Бога, думает о Нем намного больше. Какая безжалостная тонкость! Не могу не восхититься и правотой этого вопроса. Но задать его можно лишь образованной публике, а не простому крестьянину.</p>
+   <p>877 Тут вспоминается картина, которую я наблюдал на Цейлоне<a l:href="#n_560" type="note">[560]</a>. На узкой улице застряли две крестьянские повозки. Можно вообразить, какой поток брани мы бы услышали здесь, в Швейцарии. А там произошло вот что: возницы поклонились друг другу и сказали: «Все суета, в этом нет души (анатман)». То есть возмущение чувств имеет место лишь вовне, в царстве майи, но в истинной реальности его не было и оно не оставило следа. Можно усомниться в этакой рассудительности обычных простых людей, которая не может не изумлять, однако подобное отношение к миру столь распространено на Востоке, что его принимают как должное. Рихард Вильгельм был очевидцем похожего случая: двое мальчишек-рикшей отчаянно заспорили, и Вильгельм подумал, что они вот-вот сойдутся в кулачном бою. Тут один из мальчишек кинулся на другого, но проскочил мимо и сильно ударил ногой по колесу повозки; на сем ссора завершилась. Я и сам видел двух мальчишек, которые ссорились и дрались на кулаках, но кулаки всегда замирали в воздухе, в нескольких сантиметрах от лица противника, не нанося тому увечий. Это объясняется воспитанием, ведь на Цейлоне до сих пор царит древний буддизм. Нравственное воспитание вошло в привычку, им не принято похваляться.</p>
+   <p>878 Итак, дамы и господа, у вас есть еще вопросы? [Был задан вопрос о дьяволе и его особой реальности сегодня, так как каждая эпоха имеет собственного дьявола.]</p>
+   <p>879 Дьявол в наши дни – нечто поистине страшное! Оценивая нынешнюю ситуацию, мы понимаем, что просто не знаем, к чему все идет. Впечатление такое, будто нас к чему-то принуждают. Все божественные силы творения постепенно переходят в человеческие руки. Благодаря расщеплению ядра случилось нечто чудовищное, и человек обрел чудовищную силу. Когда Оппенгеймер наблюдал за первым испытанием атомной бомбы, ему на ум пришли слова «Бхагавад-гиты»: «Ярче тысячи солнц»<a l:href="#n_561" type="note">[561]</a>. Силы, скрепляющие ткань мироздания, ныне подвластны человеку, и он даже задумался о создании искусственного солнца. Божьи силы, повторюсь, перешли в наши руки, в наши несовершенные человеческие руки. Последствия этого невообразимы. Сами по себе эти силы не могут быть злыми, но в руках человека они представляют страшную опасность – если окажутся в злых руках. Кто скажет, что зло в мире, в котором мы живем, то есть прямо перед нами, нереально? Зло вполне реально – для каждого человека. Если же признавать реальностью принцип зла, то мы в полном праве именовать его дьяволом. Лично мне трудно поверить, что идея <emphasis>privatio boni</emphasis> (лишения блага) по-прежнему стоит выше критики.</p>
+   <p>880 [Как должен поступать психотерапевт? Должен ли он подсказывать пациенту, как бороться со злом, или должен подталкивать пациента к самостоятельным действиям?] Вам хочется услышать от меня четко сформулированное правило. Но я дам такой совет: делайте то или другое по обстоятельствам, не руководствуйтесь в своей терапевтической деятельности никакими априорными установками, в каждом случае прислушивайтесь к требованиям конкретной ситуации. Пусть это будет единственная априорная установка. Бывает, что пациент настолько бессознателен, что попросту невозможно принять какую-либо установку применительно к его проблемам. Подобно психотику, он отождествляет себя со своим бессознательным и скорее сочтет аналитика безумцем, чем постарается осознать собственную внутреннюю ситуацию. Попробуйте сказать совершенно бессознательной матери, этакой Кали-Дурге<a l:href="#n_562" type="note">[562]</a>, считающей себя лучшей матерью на свете, что именно она виновата в неврозе старшей дочери и в несчастливом браке младшей; смею заверить, вы узнаете много нового о себе! Вдобавок отмечу, что пациентке это не поможет, ибо нечто должно прорасти изнутри ее самой. Другой пациент достиг определенного уровня сознательности и ждет наставлений. В этом случае будет большой ошибкой не прояснить свою установку. Нужно произносить правильные слова в правильное время и в правильном месте.</p>
+   <p>881 Психотерапевт не должен считать пациента на кушетке низшим существом, точно так же он не должен мнить себя богом, который восседает у пациента за спиной, изредка удостаивая того словом. Следует избегать всяких указаний на болезнь. Больной и без того склонен к этой мысли; ему и так больше всего хочется спрятаться за болезнью: «…теперь я могу сдаться, я должен просто лежать, теперь я болен и изнурен…» Ведь болезнь – тоже своего рода решение, способ избавления от жизненных проблем: «Я болею, а врач должен мне помочь!» Терапевту не пристало быть наивным. Если пациент не прикован к постели, с ним надлежит обращаться как с нормальным человеком, если угодно, даже как с партнером по общему делу. Здесь закладывается прочная основа лечения. Ко мне часто приходят люди, ожидающие каких-то чудес медицинской магии. Их разочаровывает тот факт, что я отношусь к ним как к нормальным людям и сам веду себя как нормальный человек. Одна пациентка фактически грезила о могучем и молчаливом боге, сидящем за кушеткой. Стоило с нею заговорить, как она воскликнула – с удивлением, почти с ужасом: «Но вы же делитесь аффектами, вы говорите мне, что думаете!» Естественно, у меня есть аффекты, и я их проявляю. Нет ничего важнее следующего правила: к каждому нужно относиться как к настоящему человеку, а не к фантазии, и обращаться с ним соответственно его особенностям.</p>
+   <p>882 Потому я советую молодым психотерапевтам учиться лучшему, познавать лучшее, но забывать обо всем изученном при общении с пациентами. Никому не удалось стать хорошим хирургом, выучив наизусть учебники по хирургии. Увы, сегодня налицо опасность того, что реальность постепенно подменяется словесными образами. Этим и объясняется пугающее отсутствие инстинктов у современного человека, особенно у горожанина. Ему недостает взаимодействия с жизнью и дыханием природы. Кролики и коровы известны ему только по иллюстрированным газетам, словарям и кино, однако он уверен, что знает, каковы они на самом деле, – и сильно удивляется тому, что в коровнике, оказывается, «пахнет», ведь в словаре этого не отмечалось. То же самое применимо к постановке диагнозов. Мы знаем, что такая-то болезнь описывается в семнадцатой главе учебника, и думаем, что главное уже сделано, а бедняга-пациент между тем продолжает страдать.</p>
+   <p>883 Иногда говорят о «преодолении» зла. Но хватит ли у нас сил на такое преодоление? Следует помнить, во-первых, что «добро» и «зло» суть наше мнение в данной ситуации; что, иначе говоря, наше суждение привержено известным «принципам». Во-вторых, зачастую бессмысленно рассуждать о преодолении зла, потому что мы попадаем в «закрытые» ситуации, в апории<a l:href="#n_563" type="note">[563]</a>, где любой выбор чреват печальными последствиями. Важно осознавать, что мы пребываем в нуминозной ситуации, что со всех сторон нас окружает Божество, способное поступить (и поступающее) так или иначе. Примеров тому предостаточно в том же Ветхом Завете. Или вспомним Терезу Авильскую<a l:href="#n_564" type="note">[564]</a>: однажды с нею в пути случилась неприятность, повозка развалилась при переправе через реку, и Тереза упала в ледяную воду. «Господи, как Ты допускаешь подобное?» – «Вот так я отношусь к своим друзьям». – «Понятно, почему у Тебя так мало друзей!» Тереза очутилась в таком положении, когда ей причинили зло – в данном случае зло физическое; она не понимала, как воспринимать случившееся, однако ощущала непосредственное присутствие Бога. Именно так к индивидууму подбираются «принципы», или «изначальные силы»: его ставят в нуминозную ситуацию, где нет рационального решения, где человек не чувствует себя творцом и хозяином положения, где властвует Божество. Никто не может предвидеть дальнейших событий. При подобных условиях мы нередко не можем сказать, как разрешится проблема добра и зла. Приходится довериться высшим силам.</p>
+   <p>884 Если я столкнусь с этой проблемой в ходе анализа, то могу сказать пациенту: «Что ж, давайте подождем и посмотрим, каковы будут сновидения; быть может, вмешаются высшие силы – через болезнь или смерть. Ни в коем случае не принимайте решений. Мы с вами – не Бог».</p>
+   <p>885 Наделяя тень осознанностью, нужно проявлять крайнюю осторожность и следить за тем, чтобы бессознательное не сыграло с нами очередную шутку и не помешало подлинному противоборству с тенью. Пациент может на мгновение узреть в себе тьму, но в следующий миг уже скажет себе, что все не так плохо, что это пустяки. Или преувеличит свое раскаяние, ведь так приятно лелеять в себе прекрасное чувство раскаяния, наслаждаться им, нежиться, как под теплым пуховым одеялом холодным зимним утром, когда пора вставать. Этот самообман, этот отказ видеть истину показывает, что противоборства с тенью не будет. А при столкновении и с возрастанием осознанности выявляются благие, положительные черты. Поэтому мы должны остерегаться погрязнуть в аффектах – угрызениях совести, меланхолии и т. д., – должны чураться их соблазнов. Достаточно просто гордиться тем, что вы способны испытывать столь возвышенное сожаление. Вот почему люди любят пьесы, фильмы или проповеди, трогающие до слез: это поводы насладиться собственными эмоциями.</p>
+   <p>886 В ходе нашего обсуждения прозвучало слово «эзотерический». Говорят, например, что психология бессознательного ведет к эзотерической форме этики. Нужно быть осторожными с употреблением подобных слов. Эзотерика подразумевает таинства и сокровенную мудрость. Однако к истинным тайнам не удается даже приблизиться, они неведомы и самим так называемым эзотерикам. Вдобавок от последних требуется – по крайней мере, раньше требовалось – не раскрывать своих тайн. Но истинные тайны и не могут быть раскрыты! Из них невозможно сотворить «эзотерическую» науку – по той простой причине, что они непознаваемы. Ныне эзотерическими называют преимущественно знания искусственные, а не подлинные. Людям нужны секреты, и, понятия не имея о настоящих тайнах, они подделывают эти тайны. Но подлинная мудрость приходит из глубин бессознательного, и тогда человек действительно может познать то, что следует хранить в тайне. Здесь снова проступает нуминозный характер нашей реальности. Не мы обладаем тайнами – это тайны обладают нами.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XVIII. Предисловие к книге Тони Вольф «Исследования по юнгианской психологии»<a l:href="#n_565" type="note">[565]</a></p>
+   </title>
+   <p>887 Этим предисловием я отдаю долг признательности автору очерков, публикуемых в настоящем сборнике: мы дружили и сотрудничали более сорока лет, вплоть до ее безвременной кончины в 1953 году в возрасте шестидесяти пяти лет. Она принимала активное участие в развитии аналитической психологии с самого зарождения последней, и ей мы обязаны самим выражением «комплексная психология» для обозначения этой области исследований. Вклад автора не ограничивался разработкой практических методов анализа и теоретическими формулировками, о чем убедительно свидетельствуют публикуемые материалы. Она также помогала мне на протяжении сорока лет проводить «молчаливый эксперимент» по групповой психологии (имеется в виду деятельность Психологического клуба в Цюрихе).</p>
+   <p>888 Эта малочисленная группа (от тридцати до семидесяти участников) была составлена в 1916 году, когда мы вдруг осознали, что аналитическое лечение, включая сюда и «психоаналитический» метод, есть диалектический процесс взаимодействия двух индивидуумов, и, следовательно, его результаты неизбежно являются односторонними с коллективной и социальной точек зрения. Индивидуальность аналитика представляет собой лишь одну из бесконечных возможностей приспособления, предлагаемых и обусловливаемых жизнью. Не следует думать, впрочем, будто анализ подразумевает дискуссию двух индивидуумов, которые в своей глубинной сути безнадежно несоизмеримы, – или что это всего-навсего некая попытка сближения. Человеческая личность, разумеется, не только индивидуальна, но и коллективна, причем до такой степени, что индивидуальность впору трактовать как обездоленное меньшинство. Каждый так называемый нормальный человек относится к виду <emphasis>Homo sapiens</emphasis> и потому может рассматриваться как мера человеческих деяний или как общий пример человеческого поведения. По этой причине бо́льшая часть аналитической работы ведется на уровне, общем для всех – или хотя бы для большинства – индивидуумов, и этот уровень не требует обсуждения индивидуальных различий. Чем дольше обсуждение преднамеренно сводится к общим, коллективным, средним признакам, то есть к теоретическим предположениям, тем ближе оно подходит к опасной черте, где подавляются специфически индивидуальные особенности пациента.</p>
+   <p>889 Благодаря отменно развитому уму и совершенно исключительной психологической проницательности автор одной из первых осознала чрезвычайную важность этой психотерапевтической проблемы и приступила к ее решению с поразительным рвением. Многие годы она председательствовала в Клубе и потому имела уникальную возможность собирать наблюдения в области групповой психологии. Ведь именно в группах заметно, как проявляются те психические события, которые никогда не констеллируются в индивидууме или даже непреднамеренно подавляются. Аналитик-мужчина, например, никогда не сможет составить констелляцию возможных реакций женщины на его месте. В итоге указанные способы поведения остаются латентными; если же вообще проявляются, то недостает критического взгляда, чтобы отделить зерна от плевел. В лучшем случае они остаются, так сказать, висеть в воздухе под видом теоретических рассуждений; они не переживаются в реальности и потому не могут быть признаны такими, каковы они есть. Лишь то, что аналитик осознает благодаря собственному опыту, может стать предметом психологического обсуждения. Другие факты, которые пациент может выдвинуть на обсуждение, если те будут им осознаны, отвергаются из-за бессознательности аналитика, который их попросту «не слышит». Если сумеет отказаться от своего авторитета, он сможет компенсировать свой ущербный опыт опытом другого. Но всегда присутствует опасность того, что он противопоставит психологической реальности какую-либо схему или теорему, поскольку страх ощутить неполноценность мешает ему признать свой недостаток. Эта опасность особенно велика для аналитика, от которого всегда ждут наставлений. В результате очень часто и легко получается, что равновесие между теоретическим предубеждением и некритическим принятием сказанного нарушается, так что аналитик не может различать оправданное и неоправданное сопротивление в поведении пациента.</p>
+   <p>890 Эта проблема, очень важная на практике, заставила автора обратить особое внимание на типичные способы поведения, особенно среди женщин. Как известно всякому разумному человеку, такого рода типология ни в малейшей степени не направлена на статистическую классификацию; ее цель – дать общее представление о структуре нормальных способов поведения. Перед нами типичные формы реакции, существование которых вполне оправдано и которые не следует рассматривать как патологические только потому, что сам аналитик принадлежит к какому-то другому типу. Типология призвана в первую очередь помогать психологической критике знания. Эмпирическая психология столь богата, что возможно ввести сотни типологических критериев, не придавая ни одному из них особого значения, если только этот критерий не окажется предельно общим и максимально поучительным. Здесь важна критическая попытка удержаться от стремления принимать собственные предрассудки за критерий нормальности. К сожалению, обратное наблюдается повсеместно; говорят, например, что экстраверсия – это «нормально», а интроверсия есть патологический аутоэротизм.</p>
+   <p>891 Изучение трудностей, которые возникают в группе, обеспечило автора запасом эмпирического материала, который был ею тщательно рассмотрен и истолкован. Подобно индивидууму, группа подвержена влиянию многочисленных типичных факторов – скажем, семейной среды, общества, политики, мировоззрения, религии. Чем больше группа, тем сильнее составляющие ее индивидуумы будут функционировать как коллективная сущность, которая настолько могущественна, что способна довести индивидуальное сознание до точки угасания; сделать это тем проще, если индивидууму не хватает собственных духовных владений индивидуального свойства. Группа и то, что ей принадлежит, прикрывают отсутствие подлинной индивидуальности (так родители выступают заменой всего того, чего не хватает в детях). В этом отношении группа оказывает обольщающее влияние, ибо нет ничего проще, чем сохранять инфантильное поведение или возвращаться к нему. Только тот, кто умеет приобретать собственные духовные владения, защищен от этой опасности.</p>
+   <p>892 Групповые наблюдения снова и снова подтверждают, что группа искусно вовлекает своих участников во взаимное подражание и взаимную зависимость, тем самым исполняя обещание избавить этих людей от болезненного противостояния самим себе. Люди еще не осознают, что судьба все равно их настигнет, если не прямо, то косвенно. Государство, которое защищает нас от всех угроз, отбирает при этом все, ради чего стоит жить. Нет нужды подчеркивать социальные преимущества жизни в группе, не говоря уже о необходимой и жизненно важной защите, предоставляемой обществом. Они известны всем. С другой стороны, никто не любит и не осмеливается прямым текстом упоминать о негативных последствиях группового существования, поскольку такие разговоры ведут к пугающим фактам самопознания и индивидуации. В ходе любого аналитического лечения, которое стремится быть психологическим процессом диалектики между двумя индивидуумами, неизбежно возникает одиозный вопрос: что мое, а что твое?</p>
+   <p>893 Ответ на этот вопрос требует тщательного изучения содержаний психики, смыслов и ценностей за пределами коллективных представлений о «должен» и «обязан». Столь необходимое рассмотрение того, что существенно для индивидуума, оказывается первостепенной задачей, ибо никто не может приблизиться к независимости, не осознав собственную уникальность. Вера в общие правила и предписания никогда не побудит человека подняться над коллективным существом, тогда как в действительности он – индивидуум, отличный от других, и потому должен обладать индивидуальным сознанием. Без физического и духовного имущества, которое сопутствует этому обстоятельству, он рискует раствориться в коллективе. Поскольку же такое растворение идет вразрез со специфическим биологическим стремлением человека развивать индивидуально дифференцированное сознание, могут воспоследовать разнообразные вредные воздействия.</p>
+   <p>894 Чем более «научным» пытается быть наше образование, тем больше оно ориентируется на общие установки и тем самым подавляет индивидуальное развитие ребенка. Одна из этих общих заповедей гласит: «Индивидуальность ребенка должна учитываться и защищаться».</p>
+   <p>895 Этот принцип, достойный похвалы сам по себе, на практике сводится к абсурду, если многочисленные особенности ребенка не приспосабливаются к ценностям коллектива. Сберегаются и развиваются только особенности, никто не помышляет о том, будут ли они полезны или вредны ребенку в дальнейшей общественной жизни. Ребенка лишают важного опыта, отнимают понимание того, что наличие особенностей не означает их обязательной приемлемости. Дифференциация и оценка требуют от воспитателя столь большого такта, опыта и чувства ценности, что указанное выше правило не может выполняться без опасности для ученика. Вполне возможно, что слишком широкое его применение обернется появлением неадаптированных индивидуалистов, а не индивидуумов, способных приспосабливаться. Первыми правит безжалостное эго, зато вторые признают существование факторов, равных их собственной воле, даже ее превосходящих.</p>
+   <p>896 Обладание индивидуальными особенностями не есть достоинство или некий ценный дар Природы. Это всего лишь одна из множества черт, она обретает значимость только в той мере, в какой сознание размышляет над нею, ее оценивает и подвергает этическому рассмотрению. Необходимую для этого власть олицетворяет фигура воспитателя. Приходится предполагать, что он и вправду является таким авторитетом. Но он может стать таковым лишь при условии, что совершит над собою акт самопознания. В противном случае дети первыми узнают, что он просто говорит, а не делает. Он имеет право на особенности, лишь если их заслужил; накапливая их, он получает авторитет – иными словами, уверенность в себе и индивидуальность. Но последнего нельзя добиться, потакая своим желаниям.</p>
+   <p>897 Эти образовательные банальности, похоже, сегодня целиком забыты. Подобное неведение выступает одной из главных причин ужасающего роста преступности среди несовершеннолетних. Поскольку никто не воспитывается на общих предписаниях, поскольку в почете особенности, молодой человек теряет всякое чувство авторитета и тем самым становится жертвой своего внутреннего хаоса недифференцированных ценностей. Развитие личности останавливается, он чувствует себя подавленным, лишенным индивидуальной сути. Вот почему, как ни парадоксально, малолетний правонарушитель изо всех сил пытается восстановить свои неотъемлемые права и даже пускается на преступления, чтобы силой отнять нечто, как будто безраздельно «свое». Это коллективный протест против уравнивающих банальностей так называемого научного мировоззрения и проистекающего из него разрушения инстинктивных и эмоциональных сил.</p>
+   <p>898 Духовно-нравственная ценность группы измеряется средней ценностью ее отдельных участников. Если те лишены ценности, никакой групповой идеал не поможет. Таким образом, групповой опыт неизменно возвращает нас к вопросу о ценности личности и ее развитии.</p>
+   <p>899 Соответственно, автор этих очерков обратила свое внимание на психические содержания индивидуумов в группе и на обсуждение этих содержаний с целью развития сознания. Своеобразный характер дискуссий такого рода – неспециалист часто находит их крайне загадочными – объясняется тем, что они носят не философский в общепринятом смысле, а психологический характер. Иными словами, они затрагивают аффекты, эмоции и ценности индивидуумов, а сам предмет обсуждения берется не из абстрактного мира понятий, а из повседневной жизни, из переживаний, мечтаний и фантазий отдельных людей. Обсуждение призвано упорядочить этот хаос разрозненных и непонятных подробностей, оно исследует их глубинные связи с человеческим разумом вообще и сознанием, насколько возможно, опираясь на понимание и на нынешние средства коммуникации. Эта терапевтическая деятельность, конечно, не является философией в обыденном смысле слова, хотя те, кто не знаком с психологическим материалом, постоянно допускают одну и ту же ошибку, смешивая чисто эмпирические и прагматические термины с философскими понятиями или принимая их за метафизические утверждения.</p>
+   <p>900 Для тех же, кто знаком с указанным материалом, эти очерки будут необычайно поучительными и полезными. Они поведают образованному обывателю многое из того, о чем мало что могут сказать ученые-специалисты. Они отвечают на вопросы, которые заботят наших современников гораздо сильнее, нежели те, на которые дает, как правило, ответы академический ученый. Хотя последнему, конечно, следовало бы в интересах научной объективности исключить из своей деятельности все чувственные ценности, в особенности все субъективные реакции и попытки проникнуть в соседние области знания, в которых он сам является дилетантом, психолог будет неправ, если не станет обращать внимание на эмоциональные связи и аналогии, составляющие сущность душевной жизни. Чтобы начертить внятный рисунок психических событий и многообразных связей между ними, он должен подчеркивать именно те стороны явлений, каковые обеспокоенный специалист стремится исключить из области своего исследования. Поэтому эмпирическая психология сложных явлений занимает особое положение в мире специалистов. Пока специалист, руководствуясь общими принципами, двигается ко все более точному пониманию мельчайших деталей, психолог-эмпирик должен исходить из очень ограниченной области знаний, в которой он сам является единственным специалистом: это область знаний о себе. Но и здесь ему будет чрезвычайно трудно избавиться от предубеждения, что он занимается некоей разновидностью «объективной психологии». При наличии неподдельного таланта в этом отношении он вскоре обнаружит, что его окружает множество других специалистов того же рода, каждый из которых имеет собственное мнение и, подобно ему самому, склонен рассматривать личные предубеждения как общезначимые психологические установки. Однако эмпирическое знание состоит из многочисленных индивидуальных наблюдений множества отдельных наблюдателей, которые предварительно убедились в тождестве своих методов наблюдения, а также в тождестве наблюдаемых объектов. Так как сложные психические явления поддаются поверке экспериментальными методами лишь в минимальной степени, мы должны полагаться на описания процедур и можем лишь пытаться их истолковать посредством дополнения и сравнения. Эта практика полностью противоположна поведению специалиста, который жаждет познать предмет изучения в его истинной сути и во всех подробностях, тогда как сравнительный психолог, желая понять будто бы иррациональные и якобы случайные факты, не должен уклоняться даже от самых очевидных и поверхностных аналогий, сколь бы произвольными те ни казались; эти аналогии служат мостками для психических ассоциаций. Философа, который не интересуется психологией, аналитик пугает тем, что прибегает, с философской точки зрения, к некоей «низшей» философии, а научного специалиста, незнакомого с психотерапевтическими проблемами, он раздражает неточностью и поверхностностью своих «фантастических» аналогий. Вправе ли мы тогда корить за суровость богословов, чьи воззрения аналитик кощунственно трактует как «утверждения» психики, то есть как психические продукты, низводя их на один уровень с положениями прочих религий и фактически заявляя, что они, все до единого, ошибочны?</p>
+   <p>901 Психологическое лечение, взятое в самом широком смысле, направлено на поиск ценностей, удовлетворяющих психические потребности современного человека и мешающих ему пасть жертвой разрушительного влияния массовой психологии. Такие слова, как «должен» и «обязан», – бесполезные средства, давно утратившие силу. Чтобы найти правильный инструмент, необходимо познать настоящего, цельного человека, а это невозможно без учета всех перечисленных областей знаний, которые непосредственно влияют на индивидуума и его образ жизни.</p>
+   <p>902 Очерки, собранные в данном издании, отражают усилия автора, предпринятые в этом отношении. Это наглядные примеры стремления комплексной психологии заполнить пробел, созданный вторжением естественных наук в высшее образование человека.</p>
+   <cite>
+    <text-author><emphasis>К. Г. Юнг,</emphasis></text-author>
+    <text-author><emphasis>Август 1958 г.</emphasis></text-author>
+   </cite>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XIX. О значении швейцарской линии в европейском спектре<a l:href="#n_566" type="note">[566]</a></p>
+   </title>
+   <p>903 Граф Кайзерлинг<a l:href="#n_567" type="note">[567]</a> – явление, о котором нужно судить с крайней осторожностью. Ни в коем случае нельзя считать суждение окончательным, ибо это явление слишком сложное. Нет смысла подчеркивать его темные стороны, поскольку они, что называется, бросаются в глаза. Более того, от Кайзерлинга исходит столько света, что поневоле возникает вопрос, не являются ли эти тени неотъемлемой частью явления – не просто физическим спутником, так сказать, но необходимым условием его своеобразной интуитивной способности? Свет, как известно, предполагает тьму. Тьма способствует видению, неясность требует прояснения, разнообразие ведет к единству, а разногласия – к гармонии.</p>
+   <p>904 Легко высмеивать Кайзерлинга как аристократа, взирающего на мир через монокль. Но нельзя воспринимать его сочинение как шутку, хотя сам он страдает от заблуждения, что его книга написана с чувством юмора. Я не нахожу его книгу юмористической; его стиль едок, а за словами частенько слышится щелканье кнута. Вместо того, чтобы вызывать искренний смех, книга заставляет задуматься. То, что Кайзерлинг называет юмором, – это легкая, шутливая, иногда блестящая манера изложения, холодная на ощупь и лишенная сердечности, зато склонная к бесцеремонному остроумию; коротко говоря, перед нами притворный юмор. Это своего рода прикрытие, один из многих способов окрылить интуицию и заставить ту парить высоко над бушующей тьмой, простительная попытка облегчить задачу, которая, несомненно, крайне затруднительна. Вдумчивый читатель не поймет этого мнимого шутника неправильно, он сразу догадается, что книга – это сам Кайзерлинг, который смотрит на землю и особенно на Европу из далекого далека.</p>
+   <p>905 Воспринимать Кайзерлинга всерьез? Вопреки легкомысленному отношению к себе графа, нам, я думаю, не стоит отмахиваться от его книги как от «юмористической». Его попытка взглянуть на Европу с высоты птичьего полета – немалое достижение. Главная ее ценность и значение, как мне видится, состоит в том, что в ней ясно выражена потребность современного интеллектуала отвергнуть чисто рациональную точку зрения. Книга повествует о психологической реальности, которая выпала из рассмотрения со времен общего латинского языка, единой всемирной христианской церкви и универсального готического стиля настолько бесследно, что о ней даже не вспоминают. Кайзерлинг выступает за возвращение к психологическому взгляду на мир, где нации рассматриваются как функции, как различные действия и проявления единого, великого, неделимого человека. Этот взгляд чрезвычайно идеалистичен, если не сказать «метафизичен», и является бесспорным доказательством отдаленности Кайзерлинга от Земли. Его позиция неоспоримо духовна – и отличается всеми обусловленными этим фактом преимуществами и недостатками.</p>
+   <p>906 Чтобы провозгласить свою благую весть, Кайзерлингу требуется именно снисходительная, аристократическая манера, поскольку она обеспечивает необходимые возвышение, расстояние и одиночество. Понадобись ему еще и монокль, я бы не стал его упрекать, потому что понимаю, к чему этот «довесок», какой скрытой цели он служит. Даже «мания величия», в которой графа часто обвиняют (хотя в этой книге Кайзерлинга она выражена куда меньше, нежели в других его произведениях), представляет собой простительное дополнение, этакую судорожную попытку, пусть и слегка чересчур выпяченную, устоять против всего мира. Это заявление, брошенное в лицо небытию, непостижимо только для тех, кто никогда не терял точки опоры на земле. Мания величия просто поддерживает его мужество – более она ничего не значит.</p>
+   <p>907 Кайзерлинг взывает к нам с горних высот духа, и потому ему непросто понять происходящее в мире людей. Он пространно рассуждает о «смысле» только потому, что сам его ищет. Это полезное занятие, ведь на первый взгляд земное бытие видится нелепым и вздорным, особенно если брать наш нынешний мир. В самом деле, очень трудно уловить смысл хоть где-либо. Эти поиски безнадежно осложняются тем обстоятельством, что «смыслов» вокруг слишком много – мы видим миллионы скоротечных, недальновидных, близоруких и сиюминутных значений, которые кажутся необыкновенно разумными всем, кто ими поражен, причем тем сильнее, чем они в реальности бессмысленнее. Это удручающее зрелище становится поистине жутким, когда мы отворачиваемся от ограниченной, менее мрачной области личного и наблюдаем попытки выставить ее напоказ в облике якобы «души народа». Кайзерлингу пришлось начинать с самого бессмысленного и безнадежного обстоятельства – со стремления понять национальную психику. Каждое резкое слово, каждый взмах кнута, каждое искажение суждения делается вполне понятным, если воспринимать их как невольное выражение досады и раздражения по поводу этого неблагодарного, запутанного и неподатливого материала. Кайзерлингу необходимо хвастаться тем, что он русский, немец, француз, а также балт<a l:href="#n_568" type="note">[568]</a>; нужно ставить себя в один ряд с Наполеоном, Сократом и Чингисханом, чтобы вырваться из тысяч щупалец национальной психики и обрести возможность думать и судить. Он не может позволить себе принадлежать к какой-либо нации, даже к роду человеческому. Он не «человек» и не «чуждый человеку», он – уникальное явление. К сожалению, в психологии нет приемлемого обозначения этого качества, но оно, во всяком случае, позволяет Кайзерлингу взирать на человечество со стороны.</p>
+   <p>908 Этот космический взгляд на человечество – если использовать термин, который соответствует кометоподобной (<emphasis>kometenhaften</emphasis>) психологии графа – при всем несомненном размахе ограничен видимой Землей и дневным светом, не замечает всего того, что творится в глубине. Все, что предстает взору на широкой поверхности, Кайзерлинг видит отчетливо. Его главы об Италии и Голландии превосходны. Что касается Франции, тут он попал в точку (если под точкой подразумевать Париж), но вот французы, укрывшиеся в сельской местности, ускользнули от него, хотя они, безусловно, важны для общей картины. В Испании Кайзерлинг увидел – вне сомнения, верно – уцелевшего готического человека, но не назвал того таковым. Та часть англичанина, которая привязана к суше и морю, удостоилась прозвища «человек-зверь» (не очень-то лестное, но объективно правильное мнение). Почему-то я остался недоволен его описанием Германии, но, с другой стороны, вряд ли кто-то другой справился бы с этой задачей лучше. Австрия совершенно очевидно насадила уютную культуру в Вене; в качестве же альпийской страны она застряла в земле и потому для Кайзерлинга невидима. О России, Румынии, Венгрии, Греции и Турции я, увы, не могу судить по своему личному опыту.</p>
+   <p>909. Теперь переходим к Швейцарии, к вопросу, для нас столь насущному и столь болезненному! Не подлежит сомнению, что хуже всего дела обстоят именно в Швейцарии. Кайзерлинг называет меня и герра Бадрута из Санкт-Морица<a l:href="#n_569" type="note">[569]</a> образцовыми швейцарцами (подобная честь наверняка удивила и обрадовала герра Бадрута даже больше, чем меня самого). Однако я заслуживаю этого почетного именования в меньшей, полагаю, степени, поскольку являюсь швейцарцем около пятисот лет – исключительно по материнской линии, а по отцовской линии стал таковым всего сто шесть лет назад (как указал К. А. Бернулли<a l:href="#n_570" type="note">[570]</a> в своем ежедневнике «Новости Базеля», изучив мое семейное древо). Поэтому приходится просить читателя о снисхождении: моя «относительно швейцарская» позиция есть результат чуть более чем столетнего швейцарского гражданства.</p>
+   <p>910 Я без тени смущения признаю, что критика Кайзерлингом зримого швейцарского характера при всей своей резкости и пристрастности совершенно справедлива. Чем меньше будет иллюзий на сей счет, тем лучше для нас самих. Мы должны знать, как выглядим со стороны, и быть благодарны автору за его суровость на грани беспощадности. К сожалению, невозможно отрицать, что к каждой неприятной фразе по нашему поводу из-под его пера мы могли бы прибавить, по крайней мере, полдюжины показательных примеров из нашего собственного повседневного опыта<a l:href="#n_571" type="note">[571]</a>. Швейцария поистине отталкивает, тут автор нисколько не преувеличил. Все хорошее, о чем он тоже упоминает, меркнет на фоне дурных особенностей. Должен признаться, что некоторые из них оскорбляют и раздражают – ведь мышление индивидуума таково, что мы поневоле отождествляем себя с народом, приписываем себе все будто бы благие общие качества, а все свои скверные черты передаем другим. Этот бессознательный симбиоз фактически неизбежен и чреват тем печальным следствием, что чем больше мы прячемся за нацию, тем меньше осознаем себя. Поэтому, постигнув бурление уязвленной национальной гордости, я прочитал главу о Швейцарии так, словно Кайзерлинг писал обо мне лично, – и моя досада немедленно исчезла.</p>
+   <p>911 Когда я принял критику Кайзерлинга на свой счет, то мгновенно осознал, что меня судят исключительно со стороны. Мы, конечно, должны смириться с такой критикой; но важно уметь при этом соблюдать свой собственный, внутренний стандарт. Со стороны такое отношение выглядит как самодовольство, но подобная оценка будет справедливой, только если и мы не способны критиковать себя. Если же мы склонны к самокритике, то критика извне будет воздействовать на нас снаружи, не проникая в сердца, ведь мы уверены, что внутри нас прячется критик более суровый, нежели тот, кто глядит извне. И вообще, мнений, как известно, столько, сколько людей на свете. Мы начинаем понимать, что наше собственное суждение имеет не меньшую ценность в сравнении с суждениями других. Всем не угодишь, поэтому лучше жить в мире с самим собой. «Один хвалит, другой глаза пялит, третий дразнится – да какая разница?» Кайзерлинг цепляется за этот подлинный образец швейцарской мудрости и с негодованием восклицает: «Для любого культурного человека или того, кто занимает высокое общественное положение, такой способ мышления, враждебный всем ценностям, поистине безответственен и беспринципен».</p>
+   <p>912 В том и заключается наиболее вопиющее различие между человеком кайзерлинговской породы и швейцарцем. Суждение о других само по себе не является мерилом ценности, оно лишь предоставляет полезные – может быть – сведения. Более того, индивидуум вправе и даже обязан устанавливать и применять собственные мерки. В конечном счете этика – предмет заботы индивидуума, что убедительно доказал Альберт Швейцер. Если уж на то пошло, какова установка аристократа? Принимает ли он во внимание суждения других? С вершины своего положения он может высокомерно взирать на толпу и пренебрегать разноголосицей мнений («Собака лает, а караван идет»). Почему бы наименее аристократическому народу не поступать так же? Или здесь следует применить правило «Quod licet Jovi, non licet bovi»<a l:href="#n_572" type="note">[572]</a>? Но это значит забыть, что слова «подданный» (<emphasis>Untertan</emphasis>) в Швейцарии не существует уже очень давно и что исторически психологическая установка швейцарцев, в том числе на бывших «податных землях», складывалась усилиями тринадцати участников старой конфедерации<a l:href="#n_573" type="note">[573]</a>. Никто не станет спорить с тем, что типично швейцарская позиция игнорировать мнение окружающих имеет любопытное сходство с установкой аристократов. Я восхищаюсь прямолинейными швейцарцами, которые из своих скромных домиков уведомляют мир, что имеют собственное представление о ценностях и что им безразлично чужое мнение. Это тоже своего рода «аристократы», не «au-dessus de la mêlée»<a l:href="#n_574" type="note">[574]</a>, как феодальные властители, а – при всей причудливости этого выражения – «au-dessous de la mêlée»<a l:href="#n_575" type="note">[575]</a>. Я не просто играю словами: шумиха всегда возникает там, где сталкиваются противоположности, то есть, неизменно, на полпути между верхом и низом. Наверху благородно, внизу неблагородно. Аристократ, пока остается наверху, стоит вне схватки; неаристократ, пока остается внизу, также в ней не участвует. Верх и низ всегда были братьями, как гласит мудрое изречение «Tabula smaragdina»<a l:href="#n_576" type="note">[576]</a>: «Небо вверху, небо внизу».</p>
+   <p>913 «Благородный» и «неблагородный» – оценочные суждения, субъективные и произвольные, а потому их лучше вынести за рамки обсуждения. Да и само слово «аристократ» есть оценочное суждение. Давайте лучше поговорим о «человеке духа» и «человеке земли». Дух, как известно, всегда вверху, это сияющее, огненное, воздушное существо, могучий порыв; земля лежит внизу, твердая, темная и холодная. Этот вечный образ выражен в принципах инь и ян классической китайской философии. «Человек духа» воплощает собой принцип ян; его основной характеристикой является установка, обусловленная идеями, которые часто определяют как «идеалистические» или «возвышенные». «Человек земли» воплощает собой принцип инь и характеризуется привязанностью к земле. Инь и ян – смертельные враги, которые нуждаются друг в друге. Человек, чья установка буквально пронизана почвой под ногами, олицетворяет принцип, который знаменует собой аристократическое щегольство, этого вечного противника и вечного партнера духа. Человек Кайзерлинга – аристократ ян, швейцарец же – аристократ инь. Так, по крайней мере, утверждает Кайзерлинг, когда именует швейцарца неблагородным <emphasis>par excellence</emphasis>. Я вполне согласен с этим заявлением, но с оговоркой, что под него также подпадут все те народы и части народов, на которые природа наложила свою могучую печать (речь о шотландцах<a l:href="#n_577" type="note">[577]</a>, англичанах и обитателях голландского побережья, а также о норвежцах и всем населении Альп).</p>
+   <p>914 Наша самая прекрасная гора, видимая отовсюду в Швейцарии, зовется Юнгфрау – «Дева». Дева Мария – покровительница швейцарцев; Тертуллиан<a l:href="#n_578" type="note">[578]</a> писал о «девственной земле, еще не орошенной дождями», а блаженный Августин говорил: «Истина восстала из земли, ибо Христос рожден от девственницы». Это живое напоминание о том, что девственница-мать – сама земля. Издавна астрологическим знаком Швейцарии выступали Дева или Телец; оба знака – земные, верный признак того, что земной характер швейцарцев не ускользнул от внимания древних астрологов. К приземленности швейцарцев восходят все их плохие и хорошие качества: их практичность, ограниченный кругозор, бездуховность, скупость, флегматичность, упрямство, неприязнь к иностранцам, недоверчивость, а также ужасный <emphasis>Schwizerdütch</emphasis><a l:href="#n_579" type="note">[579]</a> и нежелание вникать в дела других – выражаясь политическим языком, их нейтралитет. Швейцария состоит из многочисленных долин, впадин в земной коре, в которые вписаны человеческие поселения. Нигде нет бескрайних равнин, где безразлично местопребывание человека; нигде нет берегов, о которые бился бы океан, навевая мысли о далеких неизведанных землях. Альпийский житель живет как троглодит, окруженный более могущественными народами, которые связаны с большим миром, которые создают колонии или богатеют на сокровищах своей земли. Швейцарцы цепляются за то, что имеют, ибо другие, более сильные, захватили все остальное. Ни при каких обстоятельствах швейцарцы не согласятся быть ограблены. Их страна мала, их владения скудны. Если они потеряют то, что имеют, что послужит заменой?</p>
+   <p>915 Отсюда национальная гордость швейцарцев, которая, как справедливо замечает Кайзерлинг, мало чем отличается от еврейской. Это вполне понятно, поскольку евреи как единый народ находятся в столь же шатком положении и вынуждены создавать аналогичные защитные механизмы. Обида и гордость суть защитная реакция на внешнюю угрозу.</p>
+   <p>916 Сразу два вида стороннего вмешательства вызывают раздражение швейцарцев – это вмешательство политическое и духовное. Любой в состоянии понять, почему мы должны всеми силами защищаться от политического вмешательства; так родилось высокое искусство нейтралитета, порожденное необходимостью. Но что за стремление защититься вдобавок от духовного вмешательства? Это непреложный факт, я могу его подтвердить на собственном опыте. Английские, американские и немецкие пациенты гораздо более открыты новым идеям, чем швейцарцы. Новая идея для швейцарца всегда сопряжена с риском; для него она сродни неведомому и опасному животному, которое следует по возможности обойти стороной – а если приближаться, то с особой осторожностью. (Могу здесь добавить, что это отчасти объясняет удивительно слабые интуитивные способности швейцарцев.)</p>
+   <p>917 До сих пор все как будто в порядке. Я верю, что дух опасен и не верю в его главенство. Я верю только в Слово, ставшее плотью, в наполненное духом тело, где инь и ян сочетаются в живой форме.</p>
+   <p>918 Опасность, присущая духу, состоит в том, что он способен оторвать человека от корней, унести от земли, вдохновить на икарийские полеты – только для того, чтобы затем низвергнуть в бездонное море. Хтонический человек обоснованно боится и инстинктивно защищается, проявляя враждебность<a l:href="#n_580" type="note">[580]</a>. Напротив, человек духа страшится земной темницы и ее ненавидит. В сущности, это тот же самый вид предубеждения, который интуитивный тип испытывает по отношению к чувствительному типу: он путает последний с собственной низшей функцией ощущения. Естественно, чувствительный тип имеет такое же предубеждение против интуитивного. Когда они сталкиваются, то оба огорчаются, потому что ощущают, что их самые важные ценности были неправильно поняты. «Другой» в нас всегда кажется чуждым и неприемлемым; но если позволить себе огорчиться, досада проникнет внутрь, и мы станем богаче благодаря этому маленькому самопознанию.</p>
+   <p>919 Недовольство, которое Кайзерлинг вызвал в Швейцарии, не является признаком отрицания – оно просто доказывает, что наблюдатель разглядел все верно. Его книгу читают, обсуждают на каждом светском собрании. Подобное влияние обычно не бывает односторонним. Нечто швейцарское явно подействовало на Кайзерлинга, с чем согласится всякий внимательный читатель; это нечто принадлежит к числу «врожденных» качеств Швейцарии.</p>
+   <p>920 Если правда, что мы самый отсталый, консервативный, упрямый, самодовольный, самодостаточный и грубый среди всех европейских народов, отсюда можно сделать вывод, что в Швейцарии любой европеец действительно чувствует себя как дома, находится в географическом и психологическом центре континента. Он как бы врастает в землю, становится равнодушным, самонадеянным, консервативным и отсталым – иными словами, показывает, что по-прежнему тесно связан с прошлым и занимает нейтральное положение между изменчивыми и противоречивыми устремлениями и мнениями других народов или функций. Для Швейцарии, полагаю, было бы и вправду неплохо стать центром притяжения Европы.</p>
+   <p>921 Ни в коем случае не хочу сказать, будто пытаюсь превратить наши национальные пороки в добродетели. Я вовсе не отрицаю уродливых сторон приземленности, однако принимаю последнюю как данность и лишь пытаюсь выяснить, какое значение она может иметь для Европы. Нам не нужно стыдиться себя как народа, тем паче что мы все равно не можем изменить наш характер. Только индивидуум способен изменить или улучшить себя, если сумеет преодолеть национальные предрассудки в ходе своего психического развития. Национальный характер запечатлевается в человеке как судьба, которую он не выбирал, – подобно красивому или безобразному телу. Не воля отдельных людей формирует судьбы народов, тут замешаны надличностные факторы, дух и земля, которые действуют таинственным образом в непостижимой тьме. Бесполезно нападать на народы или их восхвалять, поскольку никто не может изменить ни один народ. При этом «нация» (как и «государство») есть персонифицированное понятие, соответствующее в реальности лишь определенному оттенку индивидуальной психики. Нация не имеет собственной жизни отдельно от индивидуума и, следовательно, не является самоцелью. Это не что иное, как врожденный характер, который может оказаться недостатком или преимуществом – в лучшем случае это всего-навсего средство для достижения цели. Значит, во многих отношениях будет преимуществом с колыбели пропитываться, скажем, английским национальным характером. Тогда можно путешествовать по самым отдаленным странам и на вопрос: «Вы иностранец?» – гордо отвечать: «Нет, я англичанин» (как рассказывает Шмитц<a l:href="#n_581" type="note">[581]</a> в своей автобиографии). Этой блаженной самоуверенности можно позавидовать, но она как таковая не является достоинством.</p>
+   <p>922 Логически превращая нации в функции, Кайзерлинг разрушает их фиктивную субстанцию, пускай Европа и продолжает существовать как субстанциальное единство. Посредством такого подхода он ломает наши националистические ограничения: ответственность перед нацией легитимна лишь постольку, поскольку отвечает потребностям Европы в целом. Нация больше не может служить себе самой, она отныне способна развиваться только как одна из функций внутри функциональной системы. Выполняет ли нейтральная Швейцария с ее отсталой и земной природой какую-либо значимую функцию в европейской системе? Думаю, мы должны ответить на этот вопрос утвердительно. На политические и культурные вызовы откликаются и лозунгом «Прогресс и перемены!», и призывами стоять на месте и держаться стойко! В наши дни можно обоснованно усомниться в том, что положение Европы изменилось к лучшему после войны. Мнения, как известно, сильно разделились, и совсем недавно мы слышали стенания Шпенглера об упадке Запада<a l:href="#n_582" type="note">[582]</a>. Порою прогресс может завести не туда, а когда темп опасно нарастает, неподвижность может спасти жизнь. Нации тоже устают и жаждут политической и социальной стабильности: <emphasis>Pax Romana</emphasis><a l:href="#n_583" type="note">[583]</a> много значил для Римской империи.</p>
+   <p>923 Всякая жизнь индивидуальна, и только в ней можно найти высший смысл. Тут мне хотелось бы процитировать глубочайшую мысль из книги Кайзерлинга: «Если занять наивысшую точку зрения, какая достижима для человека, твердо стоящего на земле, мы должны сказать: конечная цель заключается не в развитии наций как таковых; неужели кто-то мог подумать иначе? Жизнь наций – лишь средство для достижения высшей цели; в противном случае самый глубокий пессимизм не был бы достаточно глубок». При таком взгляде нация как внешняя характеристика человеческого общества является, конечно, ничтожным фактором. Какое тогда индивидууму дело до того, мирно ли размышляет его «нация» на зеленом лугу или нет? Но разве не к тому стремились отдельные мудрейшие правители? Так ли несомненно, что это состояние застоя совершенно бесполезно? Одной из наиболее важных характеристик каждой культуры является постоянство, когда человек создает нечто и вырывает это нечто из бессмысленного потока природы. Каждый дом, каждый мост, каждая улица – вот свидетели ценности постоянства в череде перемен.</p>
+   <p>924 Нейтральная стабильность Швейцарии, несмотря на все недостатки нашего национального характера, значит для европейской психики, как мне кажется, больше, чем Кайзерлинг готов признать. С его возвышенной точки зрения, Швейцария, должно быть, выглядит именно так, как он ее описывает. При взгляде со стороны так и есть. Она диаметрально противоположна натуре Кайзерлинга, ее приземленность противоречит его интуитивному темпераменту, для которого обыденное существование – мерзость. Вот почему он так возмущается людьми, которые имеют деньги, но ни на что их не тратят. Зачем тратить, если сбережение доставляет неподдельное удовольствие? Да, немалому числу других людей именно траты доставляют удовольствие, но это не наш случай. Бережливость равна бездействию, которого страшится Кайзерлинг, а траты сходны с освободительным движением, к которому стремится всякая интуиция. Кайзерлинг обвиняет Швейцарию в том, что в конечном счете составляет смысл ее существования. Швейцарский национальный характер, складывавшийся веками, сформировался не случайно; это осмысленный ответ на опасное, подрывное, если угодно, влияние окружающей среды. Мы, швейцарцы, должны, конечно, понять, почему ум, подобный уму Кайзерлинга, судит нас столь сурово, но взамен и этому уму предстоит осознать: ровно то, что ставят нам в вину, является нашим необходимейшим имуществом.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XX. Возвышение Нового Света<a l:href="#n_584" type="note">[584]</a></p>
+   </title>
+   <p>925 «Возвышение Нового Света» – это подзаголовок немецкого издания книги Кайзерлинга «Освобожденная Америка»; во всех отношениях он является наиболее кратким изложением предмета повествования. Эта книга посвящена не просто и исключительно Америке (как в «Европейском спектре» речь шла не только о Европе). Нам рисуют чрезвычайно пеструю картину, переливающуюся всеми цветами радуги, мрачную и веселую, пессимистическую и оптимистическую, – настоящий спектр Америки, который нередко становится больше похожим на призрак. Непосредственной причиной рождения текста является абразивная поверхность трансатлантического континента, над которой кружил, рассыпая искры на лету, возвышенный творческий дух Кайзерлинга. Книга подобна независимому организму, в котором обнаруживается столько же характерных черт матери, сколько и черт отца. Это особенно заметно в том факте, что именно Америка стала для автора символом возникновения нового мира. Сначала кажется, что этот «Новый Свет» и есть Америка, но к концу книги приходит понимание, что новый мир включает в себя и Старую Европу, то есть нас самих. «Возвышение Нового Света» рассказывает об Америке и Европе, поскольку книга представляет собой плод взаимного влияния Кайзерлинга и Соединенных Штатов Америки. (Еще одна его книга будет посвящена Южной Америке<a l:href="#n_585" type="note">[585]</a>.) Это обстоятельство необходимо иметь в виду, поскольку оно дает ключ к правильному пониманию субъективности текста. Нельзя сказать, что книга непреднамеренно субъективна, что так вышло благодаря прискорбному несчастному случаю; нет, именно таковой она и задумывалась, поскольку тут открывается двойной взгляд – Америка глазами европейца. Европейская психология неизбежно переводится на чуждые нашему уху американские термины, что приводит к сбивающей с толка и завораживающей игре света и тени, посредством которой попеременно сопоставляются и противопоставляются два принципиально несоизмеримых мира.</p>
+   <p>926 Никогда прежде я не осознавал столь ясно, насколько затруднительно, если вообще возможно, попытаться понять чужую страну и составить о ней исчерпывающий отчет. Сугубо объективное сравнение, полагаю, вышло бы поверхностным. Следовательно, всякий, кто берется за такое сравнение, должен призвать на помощь всю свою субъективность, если желает представить картину, способную поведать нечто важное об иностранцах. Не следует браться за труд Кайзерлинга в уверенности, будто автор говорит о том, что и в самом деле существует (пусть даже он сам в том убежден). При всей эмоциональности и прямолинейности его высказываний он вовсе не склонен к гипостазированию. Он просто делится своим мнением, за что мы ему, безусловно, признательны. Эта книга содержит обилие взвешенных, глубоких и резких суждений, из размышлений над которыми можно извлечь немало пользы, даже если поначалу не совсем согласен (или совсем не согласен) с автором. Опираясь на собственный опыт посещения Америки<a l:href="#n_586" type="note">[586]</a>, не могу сказать, что суждения Кайзерлинга вызывают у меня принципиальное отторжение. Я начинаю сомневаться только тогда, когда он вступает на самую опасную из всех территорий, то бишь на территорию прогнозов. За исключением указанного факта, его картина Америки великолепна и всеохватна. Поражает, кстати, что – в отличие от «Европейского спектра» – здесь он позволяет американской почве заступиться за себя. Необъятность и массивность континента наверняка сыграли в этом свою роль. Автор ощущает первозданность Америки, ее не полностью «очеловеченный» характер. Ему недостает «психической атмосферы» в североамериканском пейзаже. «В союзе с человеком она пока не породила богов», у Америки «еще нет души», потому что завоеватели чужой земли «могут прийти телесно, однако свои души они оставляют дома».</p>
+   <p>927 Это категорическое суждение, конечно, звучит довольно мрачно, но Кайзерлинг отмечает особенность, приоткрывающую дверцу в запертые тайники американской психологии. Разумеется, его анализ далек от постижения глубин, но в целом движется в обширном поле американской феноменологии, которая предоставляет психологу фактически неисчерпаемый материал. Размеры континентальной суши и бескрайние просторы создают, по мнению автора, атмосферу, сходную с атмосферой России и Средней Азии. Это смелое сравнение является лейтмотивом книги, оно снова и снова всплывает в обсуждении контрастирующей параллели между американским частным предпринимательством и русским большевизмом. «Сам дух [Америки] отличается широтой и необъятностью. Этот дух широты и необъятности подобен духу России и Средней Азии и совершенно отличен от духа Европы». Вот почему «Америку нужно сравнивать не с Европой, а с Китаем». По этой причине Америка не должна стыдиться своих Бэббитов<a l:href="#n_587" type="note">[587]</a>: «Бэббит… сегодня самый здравомыслящий и надежный представитель всего континента», это тип человека, стоящего ближе всех к земле. Этот тип выживет и со временем приведет к исчезновению всех европейских, в особенности англо-саксонских, влияний.</p>
+   <p>928 Кайзерлинг считает философов Эмерсона и Уильяма Джеймса<a l:href="#n_588" type="note">[588]</a> «противоположными идеологами». Дьюи<a l:href="#n_589" type="note">[589]</a>, с другой стороны, является «самым показательным американцем», причем обоснование звучит вполне убедительно, как и рассуждения об основателе бихевиоризма Джоне Б. Уотсоне<a l:href="#n_590" type="note">[590]</a>, по поводу которого, называя его американским психологом, автор добавляет, что его «психология» так же мало значит для европейца, как и «философия» Дьюи. Кроме того, Дьюи ориентируется в основном на азиатов (то есть на Россию и Китай), поскольку его философия на самом деле есть «психология, направленная на образование». Тот факт, что фигура Дьюи значима даже для Азии (в пример приводятся образовательные реформы в Китае), доказывает любопытное сходство соответствующих психических ситуаций, несмотря на все различия. Тут Кайзерлинг, как мне кажется, бьет точно в цель, поскольку Азия, как и Америка в своей хаотической смеси рас и культур, вынуждена справляться с социальными и образовательными проблемами первостепенной важности. Европейский эмигрант омолаживается на американской земле; в этой примитивной атмосфере он может вернуться к психологическим моделям своей юности – отсюда его подростковая психология со всеми производными трудностями воспитания. На самом деле нравственное состояние послевоенной молодежи в Америке ставит перед страной огромную воспитательную задачу, по сравнению с которой другие культурные задачи, на взгляд европейца более важные, неизбежно должны отойти на второй план.</p>
+   <p>929 Кайзерлинг считает идеал высокого уровня жизни главной движущей силой американской морали. Этот идеал выражается в идее «социального служения», а также в идее социального обеспечения. Кайзерлинг называет его «животным идеалом». «Какое животное, научись оно мыслить, не встало бы под знамена максимально возможного уровня жизни?» – вопрошает автор. Именно этот идеал составляет основное ядро типично американского взгляда на жизнь, то есть бихевиоризма. Потому Уотсон является «одним из выдающихся представителей того достатка, за который Соединенные Штаты Америки выступали в двадцатом веке». При этом бихевиоризм обеспечивает интеллектуальную связь с большевистской психологией<a l:href="#n_591" type="note">[591]</a>, а потому американец, несмотря на всю свою суетливость, оказывается самым умственно пассивным из народов, тогда как «американская цивилизация – самой однородной из когда-либо существовавших». «Идеал здоровья фактически способствует анимализации американца. То же самое верно для образования, как оно обычно понимается. Оно все больше начинает напоминать дрессировку, которой подвергаются животные».</p>
+   <p>930 Это умственное состояние идет рука об руку с отсутствием в Америке авторитета власти. «Государство и правительство не считаются институтами, стоящими выше частного лица. Наоборот, они должны быть всего-навсего исполнителями его воли». «Каждый американский гражданин радуется [американским политическим институтам] и сделает все возможное, чтобы поддержать их престиж в зарубежных странах. Что же касается его самого, он смотрит на них совсем иначе. Дома он прежде всего частный предприниматель». «Соединенные Штаты Америки – это один гигантский кантон Аппенцелль – самая провинциальная провинция Швейцарии».</p>
+   <p>931 В этой книге нет недостатка в остротах: так, некая дама из клуба (<emphasis>Klubdame</emphasis>), она же «тетка нации», изо всех сил старается не допустить своего непослушного племянника к спиртному, поскольку алкоголь вреден для здоровья. Имеется также шутка о «детсадовской психологии» взрослых американцев, наряду со множеством других забавных острот.</p>
+   <p>932 Глава «Переоцененный ребенок» видится мне лучшей в книге. «Америка, – сообщают нам, – это в первую очередь страна переоцененных детей» (отражение молодости нации и в то же время попытка увековечить эту молодость). Мнения Кайзерлинга об отношениях полов и членов семьи друг к другу, а также о родителях, мужьях и женах, браке, воспитании детей, демаскулинизации мужчин и маскулинизации женщин, заслуживают прочтения – не только потому, что речь идет об Америке, но и потому, что мы, европейцы, можем извлечь отсюда кое-что ценное для себя. Тот, кто еще не знает, насколько сильно американский образ жизни заражает верхушку европейского общества (подобно тому, как азиатский большевизм просачивается в европейский коммунизм), должен воспользоваться этой возможностью. Европа опасно близка к тому, чтобы стать этаким простым тире между Америкой и Азией. Еще рано утверждать, что европейцу предстоит «только страшный выбор» между американизацией и большевизмом. Европа, хвала небесам, пока самостоятельна. Однако чем раньше мы осознаем, насколько далеко зашла американизация нашей социальной верхушки, тем будет лучше для нас. Вот почему я желаю Кайзерлингу такой же преданной публики в Европе, какую он нашел в Америке. Прежде всего читателю не следует раздражаться, даже пусть порою кажется, будто это злобный пес нещадно трясет свою жертву или школьный учитель дает мальчикам добрые советы о пути по жизни. Не следует злиться на Кайзерлинга, поскольку он руководствовался благими намерениями. Вдобавок он часто попадает в цель! Все, что он говорит об Америке с европейской точки зрения, может быть произвольным, искаженным или попросту неверным, но, тем не менее, вдумчивый европеец может извлечь из этой книги массу полезного – не только для себя как европейского коллективного существа, но и для себя как личности. Ведь американец такой же человек, как и мы, а его идеалы и нравственные побуждения принадлежат той же христианской эпохе, что и наши. Поэтому любая критика в его сторону затрагивает и нас. Читатель особенно поразится этому в последней главе «Духовность». Здесь Кайзерлинг вроде бы рассуждает об Америке, но на самом деле он проповедует веру и выражает надежду на будущее, имея в виду как раз Европу, а не Америку, хотя его выводы, несомненно, важны для любого американца, живущего в христианскую эпоху.</p>
+   <p>933 Никогда прежде не бросалось мне в глаза столь отчетливо, насколько Кайзерлинга можно считать рупором коллективного духа, пока я не прочитал эту главу. От него, от этого «интеллектуального аристократа» ждешь возвышенных заявлений, разносимых разреженными дуновениями, что исходят из дифференцированного академического ума. Но ничего подобного не происходит. Наоборот, Кайзерлинг говорит о том, что отстоит далеко от академической мысли, о том, что неведомо последней и даже вызывает ее презрение. Это фактические приметы психики современного человека, они не проявляются на поверхности, но становятся видимыми для любого, кто интересуется фоном и кому выпадает случай пообщаться с людьми, не склонными, что называется, говорить громко. Но «мирных на земле»<a l:href="#n_592" type="note">[592]</a> больше, чем шумливых. В этой главе Кайзерлинг говорит с заднего плана с теми, кто живет на заднем плане. Здесь он уже не несносный ребенок, не блестящий оратор, чем, собственно, и подкупает. Мы слышим того Кайзерлинга, который привлекает внимание, который говорит от имени многих и так знаменует великую эпоху перемен. Человек нашего века, несомненно, говорит через него, когда он ставит понимание выше веры, а опыт выше вероучения. Индивидуум, «владеющий собой и освобожденный от оков традиции, начинает постигать в новом и личном виде древние истины, ибо они суть истины, которые в былые времена просто признавались беспрекословно. Старые формы разлагаются, но передовые меньшинства начинают более глубоко, чем когда-либо со времен золотого века христианства, когда греческие мыслители формировали христианское мировоззрение, познавать его сущностный смысл, его живую и бессмертную субстанцию. Это означает не что иное, как близость эпохи Святого Духа».</p>
+   <p>934 Кто бы мог подумать? Вернее, кто на самом деле так думает? Кто эти «передовые меньшинства»? Где они? Я отвечу – так думают ваши ближайшие соседи, Майеры и Мюллеры, от которых никак этого не ждешь. Порой они осознают свой порыв, а иногда остаются в неведении. Если осознают, то прячут свое осознание тщательнее, чем скрывают самые постыдные скандалы. Сегодня стыдятся не старомодных неподобающих уловок, а тайной духовности. Миллионы людей ставят «духовные» опыты над собой и настолько стыдятся своего некомпетентного и беззаконного поведения, что чаще всего закрывают глаза на собственные поступки. Само их число оправдывает Кайзерлинга, который вещает столь уверенно, изрекает нечто неслыханное и дерзновенное, против чего – он должен это знать – наверняка ополчатся все церкви, все академии, все правительства и все акционерные общества, согласно качая своими мудрыми и почтенными головами. Сколько из этих «мирных на земле» осмелятся демократично пожать руку доброму графу на основании такого признания?</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XXI. Новая книга Кайзерлинга «La Révolution mondiale et la responsabilité de l’esprit»<a l:href="#n_593" type="note">[593]</a></p>
+   </title>
+   <p>935 Быть может, это примета времени, что в своей новой книге «La Révolution mondiale et la responsabilité de l’esprit» («Мировая революция и ответственность духа») Кайзерлинг обращается к читателю по-французски. Тем самым читатель словно переносится в Германию восемнадцатого столетия, когда не только государственные деятели, но также философы и ученые предпочитали изъясняться на таком утонченном, культурном и изящном языке, как французский, отвергая чрезмерно сложный и неуклюжий немецкий, и облачали, так сказать, предмет своих изысканий в нарядное воскресное платье. Безусловно, <emphasis>la Révolution mondiale</emphasis> не является темой, которая предполагала бы обращение к старомодному политесу; следовательно, совсем другие причины, полагаю, побудили автора писать по-французски. Лично мне хотелось бы, чтобы эта книга была написана на немецком языке, поскольку – и никто меня в том не разубедит – по своему духу она настолько нефранцузская, насколько это вообще возможно. Даже вторая половина названия, «la responsabilité de l’esprit», отражает именно тот «дух» (<emphasis>Geist</emphasis>), который едва ли передается французским словом «esprit». Кайзерлинг выглядит этаким чудаком-иностранцем, рядящимся во французское платье. Немецкий же язык – наряду, быть может, с русским – гораздо точнее отражает своеобразную природу его духовности. Будь его публикой китайцы или люди, умеющие читать по-китайски, сам автор и его читатели выиграли бы, если бы он писал китайскими иероглифами.</p>
+   <p>936 Каждый китайский иероглиф представляет собой сложную смысловую структуру, в которой порою оказываются заключены целые гроздья идей. Такие символы отлично подходят для воспроизведения бесконечного, поистине беспредельного разнообразия идей Кайзерлинга; в то же время они достаточно расплывчаты для того, чтобы предъявить читателю проблески интуиции, столь типичные для ума автора. Думаю, читатель вдобавок получил бы немалое удовлетворение от мысли, что самостоятельно разгадал все загадки иероглифов. Увы, на французском языке книга звучит так, будто один лишь Кайзерлинг прозрел все на свете.</p>
+   <p>937 Эта книга показывает реакцию Кайзерлинга на текущие события в мире, тогда как в своей предыдущей книге «Южноамериканские размышления» автор делился теми ощущениями, которые испытал в Южной Америке – на континенте, неподвластном духу. Несомненно, из более ранней книги происходят «теллурические силы», восстание которых видится автору причиной и содержанием нынешнего европейского кризиса. Эти силы кажутся ему – опять-таки, здесь он явно отталкивается снова от южноамериканского мира <emphasis>gana</emphasis><a l:href="#n_594" type="note">[594]</a> – преимущественно пассивными, нуждаются в руководстве со стороны духа и способны воспринимать это руководство. Духовное и теллурическое суть контрапунктические противоположности – как книги, так и мирового кризиса. Ницшеанское «моральное восстание рабов»<a l:href="#n_595" type="note">[595]</a> превращается в восстание масс против духа. Кайзерлинг достаточно проницателен, чтобы увидеть, что этот бунт, при всей своей негативности, имеет и положительную сторону; выясняется, что мятеж «теллурического» человека знаменует расцвет «веры и мужества». «Les expressions primordiales de l’Esprit… sont le Courage et la Foi, et son prototype éeternel est l’esprit religieux» («Исходными проявлениями духа были мужество и вера, а вечным его прообразом служил религиозный дух». Некоторая толика варварства неизбежна, но «la renaissance de la Foi aveugle… est simplement un signe de rajeunissement et, par conséquent, de vitalité accrue» («возрождение слепой веры… есть всего-навсего знак обновления молодости, то бишь прибавления жизненной силы»).</p>
+   <p>938 В поисках подходящего мерила для оценки современных событий Кайзерлинг обращается к истории, вспоминает возвышение ислама и даже становление христианства. По его мнению, нас застигло «мировое обновление», и речь идет уже не о социальных или политических событиях, не о «покаянии» и, конечно, не о верховной власти (<emphasis>fuehrerprinzip</emphasis>), плановой экономике и т. п. Он помещает свою картину нынешнего мира в самые широкие рамки, наполняет ее множеством подробностей и взаимосвязей, которые на самом деле суть творения и плоды его собственного, от природы смешанного характера. Наследие автора, проистекающее из разнообразия отдаленных друг от друга рас и народов, а также из всевозможных культурных запасов, пробуждает в Кайзерлинге чрезвычайное обилие реакций и точек зрения, придающих этой книге, как и всем другим его сочинениям, бесспорную привлекательность. Он, вне сомнения, опирается на сокровенный личный опыт, когда пишет: «Ds lors, il n’y a qu’une attitude qui soit la bonne: accepter la nature humaine telle qu’elle est dans toute sa diversité de couches et tout son étrange déséquilibre» («Значит, есть всего одна пригодная установка – воспринимать человеческую природу такой, какова она есть, во всем многообразии ее слоев и во всем причудливом неравновесии»).</p>
+   <p>939 Это замечание выглядит справедливым для автора – но не для масс, ибо в последнем случае пришлось бы заменить «разнообразие» «однородностью», а «неравновесие» – «безнадежным равновесием». Массы, как мы знаем, следуют закону собственной инерции и стремятся, если их потревожить, как можно быстрее восстановить состояние равновесия, невзирая на последствия. В этом отношении массы необычайно «теллуричны». Неудивительно, что эти «теллурические силы» кажутся Кайзерлингу самым бездуховным из всего, что только возможно вообразить. Для него «дух» выступает полной противоположностью таким силам. Это сугубо западная точка зрения, и потому Кайзерлинг здесь ощущает разлад с классической философией, из-за чего западная антитеза становится, по словам автора, «нереальной». Можно спросить себя, всегда ли существовало противопоставление между небом и землей? Быть может, китайская «Книга перемен» («И цзин») неправа, когда утверждает, что небо и земля лишь изредка расходятся и ссорятся друг с другом<a l:href="#n_596" type="note">[596]</a>? Китайская мудрость трактует это состояние как преходящее, противоречащее небесным установлениям. Небо и земля принадлежат друг другу, инь и ян порождают и пожирают друг друга в соответствии с небесным порядком вещей. Европейцы считают само собой разумеющимся, что крокодилы – это злые чудовища-людоеды, но первобытный человек придерживается прямо противоположного мнения: он уверен, что крокодилы едят людей лишь в исключительных обстоятельствах, только тогда, когда их к тому принудил знахарь враждебного племени. Если же человек приходится «братом» крокодилу, то опасности нет вовсе. Однако мы на Западе увековечиваем это умозрительное противостояние между небом и землей, а в результате оказываемся в состоянии вечного этического конфликта. Китайцы верят в то, что Ницше называл «духом тяжести»<a l:href="#n_597" type="note">[597]</a>, и драконы, которые, как мы склонны думать, обитают в мрачных пещерах, для них сверкают в небесах, подобно веселым фейерверкам, прогоняя магию, сотворенную злыми духами. Для китайцев «дух» – не порядок, не смысл и не все благое; напротив, это огненная и порой опасная сила.</p>
+   <p>940 Поэтому можно было бы возразить, что «теллурические силы» вовсе не бездуховны, что они, наоборот, наделены опасным духом, настолько могущественным, что дух Запада действительно должен хорошенько задуматься и составить, как в книге Кайзерлинга, список указаний и предписаний, пусть даже «avec combine peu de succes» («с малым успехом»), как смиренно замечает автор.</p>
+   <p>941 Увы, Кайзерлинг слишком часто взывает к духу, который в прошлом находился в безнадежном противостоянии с землей. «Принимать человеческую природу такой, какова она есть» – значит, по сути, проглотить «теллурическую сущность», которая составляет «восемьдесят процентов человеческой природы», как горькое лекарство, при всей бездуховности последнего. Похоже, на сей раз у земли нашлось, что сказать небу, и, следовательно, воздушному духу следует слушать внимательно. Когда Кайзерлинг уповает на спасение «духа» через «творческое понимание», он, как мне кажется, попадает в ловушку убеждения, столь типичного для эпохи просвещения и прогресса, будто в конце концов все на свете возможно понять. Но земля достаточно ясно показывает, что кое-чего человек не поймет никогда, что временами дух полностью затемняется, ибо нуждается в перерождении. Мы не должны избегать этого жребия, полагаясь на «понимание», и нам никогда не преуспеть, не воспарить над хаосом, даже при позитивной установке ко всему вокруг. («Ce qu’il faut aujourd’hui, c’est une attitude absolument positive vis-a-vis de tout ce qui, sur le plan empirique, est different de soi» – «Сегодня требуется предельно позитивное отношение ко всему, что на эмпирическом уровне отлично от нас самих».) «Теллурические силы» делают все возможное, чтобы убедить нас в отсутствии у нас разума и духовности, в неспособности к пониманию и к позитивной установке, а также ко всему прочему, ибо сущность старого духа как раз и состояла в уверенности, что нам доступно все перечисленное. Кайзерлинг клеймит американский прагматизм<a l:href="#n_598" type="note">[598]</a> как «глубоко бездуховный» (надеюсь, кстати, что он не имеет в виду Уильяма Джеймса!), но собственной «позитивной установкой» сближается с прагматизмом Шиллера<a l:href="#n_599" type="note">[599]</a>, – человек готов на что угодно, лишь бы не сдаваться.</p>
+   <p>942 Откуда вообще может взяться это религиозное обновление, которое Кайзерлинг объявляет необходимым и неминуемым, если наш хваленый дух, жаждущий все на свете понимать и относиться ко всему положительно (в первую очередь, он несет ответственность за наше этическое поведение), – если этот дух умирает? Он и вправду сделался человеческим духом, подверженным ошибкам и ограниченным; ему «нужна смерть», чтобы обновиться, ибо он не может достичь обновления самостоятельно. Верховенство «теллурических сил» означает, что «дух» снова ослабел с возрастом, поскольку слишком уж очеловечился.</p>
+   <p>943 Кайзерлинг развивает идею Ницше о «культурных комплексах»<a l:href="#n_600" type="note">[600]</a>, вдохновляясь и «Entretiens sur l’avenir de l’esprit européen»<a l:href="#n_601" type="note">[601]</a>, организованных французами под председательством Поля Валери в Париже<a l:href="#n_602" type="note">[602]</a> в октябре 1933 г. и послуживших непосредственным поводом к публикации «La Révolution mondiale». Он говорит: «En somme, la solution que nous preconisons a beaucoup de d’analogie avec celle que presentaient, au debut de Moyen Age, les monasteres» («Если коротко, решение, которое мы отстаиваем, имеет много общего с тем, что предлагали монастыри в начале Средневековья»). Какой побудительный дух встанет за Новым порядком? «Quels seraient les hommes capables de polariser les masses compactes qui determinent l’histoire actuelle? Mais ce sont precisement les esprits que nous avons decrits: absolument libres, hautainement independants, uniquement interesses a la qualite, conscients de leurs unicite, refractaires a toute autorite exterieure, fiers d’etre une toute petite minorite, aussi actifs d’esprit que sont passives les masses. Ce sont des hommes dont la conscience a tout naturellement son centre a un niveau superieur aux contingences telluriques, a la Terre, a la Race, aux necessities sociales et politiques; des hommes dont let aspirations profondes sont absolument liberees de routes considerations exterieures, tells que gloire, influence, position: bref, des ascetes d’un nouveau genre, formant une noblesse d’un type inedit» («Каковы были бы люди, способные руководить массами, определяющими ныне ход истории? Несомненно, это те самые люди, которых мы описывали: полностью свободные, надменно независимые, озабоченные лишь качеством, сознающие свою уникальность, готовые не признавать никакой власти над собой, гордящиеся тем, что они составляют крошечное меньшинство, умственно активные настолько же, насколько пассивна толпа. Люди, чье сознание естественным образом сосредоточено в плоскости выше земных событий, выше страны, расы, социальных или политических потребностей; люди, которые в своих глубочайших устремлениях совершенно свободны от всех внешних влияний, от славы, чужого мнения и статуса; коротко говоря, аскеты нового образца, этакое благородное сословие, подобного которому мир еще не видывал»).</p>
+   <p>944 Нагромождение картин старых мастеров в музеях это просто беда; точно так же из собрания сотни великих умов получается один болван. «Орден» учреждается, во-первых, милостью Божией, а во-вторых, большинством ничтожнейших людей. Те благородные души, которые стоят перед мысленным взором автора, составят этот орден или будут пригодны для принятия, когда (в соответствии со списком качеств автора) они: (1) осознают свою несвободу, (2) смиренно признают свою зависимость, (3) забудут о своей так называемой уникальности, (4) научатся приспосабливаться к вечным силам вне себя, (5) смогут признать, что относятся к незначительному меньшинству, (6) обретут свой естественный центр сознания в земле, в народе и в социальных и политических нуждах; наконец когда, через познание Бога, каковое, как ни странно, всегда обостряется в годину великих бедствий, в них возрастет потребность в истинном человеческом товариществе в силу глубокого переживания ничтожности человеческого существования.</p>
+   <p>945 Если бы наш уважаемый автор, граф Кайзерлинг, стал мирским монахом, которому поручено трудиться на кухне «культурного монастыря», я бы, пожалуй, поверил в осуществимость этой идеи. Полагаю, что читатель поступит несправедливо по отношению к этой книге, если воспримет подобные идеи буквально. Идеи – это образы, а не сущность; это символы и даже симптомы. Воспринимая их буквально, мы преграждаем доступ в идейный мир Кайзерлинга. Автор является, в самом прямом смысле, рупором духа времени – точнее, рупором духа времени для человека духовного. Если принимать его таким, то даже пресловутый «культурный монастырь» видится приемлемым, как отражение того хилиастического настроения, которое сегодня ни один сознательный человек не должен отвергать как никчемное. Время настолько велико, насколько оно воображается, а человек возвышается до своей эпохи. Медиумический дар Кайзерлинга позволили собрать воедино разрозненные, порхающие, обрывочные мысли целого поколения. Подобно Ортеге-и-Гассету, он собирает симптоматические высказывания коллективного духа на тысяче языков в единое обращение к современникам. Поэтому каждый различит и услышит здесь собственный голос. А поскольку знать, о чем вы думаете, чрезвычайно полезно и крайне желательно (но получается далеко не всегда), следует читать эту книгу со всем усердием – быть может, нет другого произведения, в котором духовная атмосфера нашей эпохи описывалась бы яснее, чем в «La Révolution mondiale».</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XXII. Затруднения американской психологии<a l:href="#n_603" type="note">[603]</a></p>
+   </title>
+   <p>946 Наивному европейцу никогда не придет на ум считать психологию среднего американца особенно сложной или даже утонченной. Наоборот, на него производит сильное впечатление простота и прямолинейность американской мысли и американских манер. Ему нравится считать американцев крайне активными, деловитыми и поразительно успешными людьми, которые сосредоточены на достижении одной цели (а именно, на «желтом боге»<a l:href="#n_604" type="note">[604]</a>) и которые слегка страдают от, как выражаются некоторые английские журналы, «американизма», то есть от состояния на грани легкого безумия: «Колонисты могут вести себя немного странно, верно же, как и наши южноафриканские кузены».</p>
+   <p>947 Вот почему в тех случаях, когда мне доводится рассуждать сколько-нибудь всерьез об американцах и их своеобразной психологии, моя европейская аудитория не то, чтобы потрясена, но как минимум озадачивается и выказывает склонность к неодобрению. Отношение самих американцев к моим взглядам остается пока неустановленным.</p>
+   <p>948 В 1909 году я впервые посетил Соединенные Штаты Америки и получил первое представление об американском народе как таковом; ранее мне случалось лишь знакомиться с отдельными индивидуумами. Помню, как, гуляя по улицам Буффало, случайно оказался у ворот фабрики, из которых сплошным потоком выливалась на улицу толпа рабочих после смены. Их были сотни и сотни, и я, наивный европейский путешественник, каким я был тогда, просто не мог не заметить, обращаясь к своему американскому спутнику: «А я и не догадывался, сколько в вашем народе индейской крови!» Мой спутник удивился: «Какая еще индейская кровь? Бьюсь об заклад, во всей этой толпе ее нет ни капли». Я не унимался: «Разве вы не видите их лица? Они больше индейцы, чем европейцы». Тогда мне сообщили, что большинство этих рабочих – люди, по всей видимости, ирландского, шотландского и немецкого происхождения, без малейшего намека на индейскую кровь. Я немало изумился и, честно сказать, не до конца поверил спутнику. Впоследствии я осознал, сколь смехотворной была моя гипотеза. Тем не менее, впечатление сходства сохранилось, а за последующие годы лишь усилилось. Как утверждает профессор Боас<a l:href="#n_605" type="note">[605]</a>, у многих американских иммигрантов наблюдаются даже наглядные анатомические изменения, заметные уже во втором поколении. Его выводы, однако, отвергаются другими учеными авторитетами.</p>
+   <p>949 Еще помню нью-йоркскую семью немецких иммигрантов, в которой трое детей родились в Германии, а четверо – в Америке. Последние безошибочно опознавались как американцы, тогда как в первых троих сразу угадывались немцы. Для пристального европейского взгляда во всем облике урожденного американца есть нечто неопределимое, бесспорно отличающее его от урожденного европейца. Дело не столько в анатомических особенностях, сколько в общем поведении, физическом и психическом. Эти признаки проявляются в языке, жестах, в образе мышления, в движениях тела и в некоторых других, менее очевидных фактах.</p>
+   <p>950 По возвращении из Америки у меня внезапно возникла неудовлетворенность, которая обычно свойственна тому, кто ухитрился проглядеть суть дела. Пришлось признаться самому себе, что я не сумел «охватить» американцев. Я лишь удостоверился, что между американцем и европейцем и вправду имеется тонкое различие, в точности как между австралийцем и южноафриканцем. Об этом различии можно отпустить немало остроумных замечаний и провести убедительные сопоставления, но суть все равно ускользнет. При этом в моей памяти засело другое впечатление. Сначала я не обратил на него внимания, но оно продолжало меня преследовать, как все то, что важно для индивидуума, но пока не осознано. Однажды мне довелось гостить в доме довольно чопорного и напыщенного новоанглийского семейства, приверженного почти устрашающей респектабельности, и я ощутил себя, уж простите, едва ли не как дома. (В Швейцарии тоже хватает очень консервативной и чопорной публики; в этом отношении, полагаю, мы не уступим американцам.) За столом прислуживали негры. Поначалу меня не отпускало ощущение, что я обедаю в цирке, я постоянно ловил себя на том, что исподволь разглядываю посуду, ища отпечатки черных пальцев. Царила торжественность, для которой я не видел причин, но предположил, что это торжественность или безмятежность великой добродетели (что-то в таком роде). Никто не смеялся, все вели себя сдержанно, крайне любезно и чересчур вежливо. В конце концов я не стерпел и принялся шутить, пренебрегая местным представлением о хороших манерах. Мои шутки встречали снисходительными улыбками. Сколько я ни старался, я не мог добиться от хозяев того сердечного и искреннего американского смеха, который люблю и которым так восхищаюсь. Что ж, подумалось мне, если тут индейская кровь, деревянные лица и замаскированные монголы, почему бы не испробовать на них чуточку китайского? Я изложил последнюю байку, действительно смешную, уж поверьте, – и, едва умолк, за моей спиной раздался наконец громовый хохот. Смеялся негр-слуга, и это был настоящий американский смех, величественный, безудержный и бесхитростный, когда видны все зубы, язык и нёбо, чуть преувеличенный, может быть, и уж точно детский – обыкновенно так хохочут люди моложе шестнадцати лет. Я всей душой возлюбил этого смелого африканского брата.</p>
+   <p>951 Признаю, что со стороны эта история выглядит довольно глупо, тем более что я не осознавал причину, по которой этот случай мне запомнился. Лишь намного позднее я установил скрытое значение этого впечатления, как и второго, полученного в Буффало.</p>
+   <p>952 Наши убеждения часто имеют очень скромное происхождение. Поэтому я без колебаний поведаю читателю, как именно и под каким влиянием сложились мои убеждения об американской психологии. Два упомянутых выше мимолетных впечатления действительно содержали в себе все то, что я узнал впоследствии, в ходе двадцати пяти лет работы с американскими пациентами.</p>
+   <p>953 Американский смех поистине поражает. Смех – это очень важное эмоциональное проявление, и многое можно узнать о характере человека, внимательно наблюдая за тем, как он смеется. Некоторые люди страдают от увечного смеха. Просто больно видеть, как они смеются, а от этого пронзительного, злобного, сдавленного хрипа почти тошнит. Американцы умеют смеяться, и это много значит для народа, выдает детское умонастроение, здравость эмоций и непосредственную связь с ближними.</p>
+   <p>954 Этот смех идет рука об руку с замечательной живостью и большой свободой выражения. Американцы – отличные собеседники. Сплетни и болтовня обильно выплескиваются на страницы газет. Разговор продолжается, даже когда вы читаете. Стиль «хорошего» американского сочинения – это разговорный стиль. Когда он не слишком плоский, то освежает и бодрит нас, европейцев, как и американский смех. Но зачастую, увы, это просто болтовня, этакий несмолкающий гул большого муравейника.</p>
+   <p>955 Одним из самых явных преимуществ американского языка является его сленг. Я далек от того, чтобы высмеивать американский сленг; наоборот, он мне очень нравится. Сленг подразумевает, что язык находится в процессе становления, что он полноценно живет. Образы этого языка – не заезженные и выцветшие метафоры, освященные минувшими столетиями, не бледные отблески, не гладкие, правильные и лаконичные условности, а фигуры, полные жизни, отмеченные печатью своего земного происхождения и воспроизводящие ни с чем не сравнимый колорит местных условий, присущих странной и непредубежденной стране. В потоке старого английского языка угадывается свежее течение, и диву даешься, откуда оно взялось. Все дело в новой почве? Лично я в этом сомневаюсь.</p>
+   <p>956 Манера американцев двигаться выдает сильную склонность к беспечности. Когда мы анализируем, как американец ходит, как носит шляпу, как держит сигару, как говорит, то выявляем явную беззаботность. В громких разговорах вокруг слышится безудержная удаль. Людям не хватает сдержанности в том, как они сидят, порой нанося урон мебели, а по воскресеньям видишь в окнах ноги, торчащие над подоконниками. Налицо склонность к вихляющим движениям, словно с разболтанными суставами и с минимальной иннервацией. В речи беззаботность проявляется в недостаточной иннервации мягкого нёба, что обусловливает гнусавость, столь характерную для американцев. Покачивание бедрами, привычное для первобытных народов, в особенности среди негритянских женщин, часто можно увидеть и у американок, а для местных мужчин вполне обычна валкая походка.</p>
+   <p>957 Наиболее удивительная черта американской жизни – ее безграничная публичность. Все должны встречаться и знакомиться со всеми, и американцы, кажется, наслаждаются такой необходимостью. Жителю Центральной Европы вроде меня эта публичность американской жизни, отсутствие расстояния между людьми, полное пренебрежение живыми изгородями или заборами вокруг садов, вера в популярность, колонки сплетен в газетах, распахнутые двери в домах (с улицы прямо через гостиную и примыкающую спальню можно заглянуть на задний двор), беззащитность личности перед натиском прессы – все это кажется отвратительным и даже пугает. Вас немедленно прямо-таки захлестывает горячая и всепоглощающая волна возбуждения и эмоциональной несдержанности. Вы становитесь частицей общей массы, и у вас нет никакой другой цели или ожидания, кроме иллюзорных упований нетерпеливого и возбужденного коллектива. Вы просто плывете по жизни, только и всего. Чувствуете себя свободным – это самое странное, – но коллективное движение захватывает и увлекает надежнее любых ветхих корней в европейской почве. В это ощущение погружаешься с головой. Эмоциям американского коллектива свойственна особая несдержанность. Ее можно наблюдать в трудовом рвении и суете будней, во всякого рода увлечениях, в оргиастических сектантских порывах, в буйстве общественного восхищения и порицания. Подавляющее влияние коллективных эмоций распространяется на все стороны жизни. Будь подобное возможно, здесь вообще все делали бы коллективно, ибо сопротивление коллективным влияниям выглядит поразительно слабым. Верно, коллективное действие всегда оказывается менее трудоемким, чем индивидуальное. Порыв коллективного действия распространяется гораздо дальше, чем даже сосредоточенные индивидуальные усилия; он заставляет людей забывать самих себя и презирать возможные риски. С другой стороны, он частенько увлекает слишком далеко и ввергает в ситуации, которые вряд ли случились бы при индивидуальном выборе. Этот порыв, словом, воздействует решительно усредняюще на людскую психологию.</p>
+   <p>958 В частности, это проявляется в американском отношении к сексу, сложившемся после войны. Налицо выраженная склонность к беспорядочным половым связям, признаками которой служат не только частые разводы, но, прежде всего, своеобразное отрицание «половых предрассудков» среди молодежи. Неизбежным следствием становится ущерб для индивидуальных отношений между полами. Простота сближения не побуждает к преодолению трудностей и потому не закаляет характер, одновременно выступая серьезнейшим препятствием для более глубокого взаимопонимания. Такое понимание, без которого не может быть настоящей любви, достигается лишь преодолением трудностей, обусловленных психологическим различием между полами. Распущенность парализует все эти усилия, предлагая обилие возможностей для близости. Индивидуальная связь становится совершенно излишней. Но чем увереннее господствует так называемая беспристрастная свобода заодно с половой распущенностью, тем больше любовь становится плоской, тем сильнее она вырождается в преходящие половые контакты. Самые последние достижения в области сексуальной морали отражают стремление к примитивизации секса, аналогично неустойчивости нравственных привычек у первобытных народов, когда под влиянием коллективных эмоций все половые табу мгновенно исчезают.</p>
+   <p>959 Вся американская жизнь кажется жизнью большого поселения, подлинно городской жизнью. Даже самое крохотное поселение отказывается от своего деревенского образа и стремится стать городом. Город управляет стилем жизни даже в деревне. Кажется, поистине все вокруг коллективизируется и приводится к общим меркам. Однажды во время посещения так называемого полевого лагеря (<emphasis>camp</emphasis>) с так называемой деревенской жизнью мой друг-европеец, который путешествовал вместе со мной, тихонько шепнул мне: «Спорим, у них есть учебник по правилам обустройства лагеря». В самом деле, такой учебник немедленно отыскался на полке, зловеще отливающий золотым тиснением на красном переплете!</p>
+   <p>960 Америка – страна чудесная, можно сказать, божественная, в ее воздухе все еще витает слабый аромат внеисторической вечности, а цикады по-прежнему не робеют перед человеком. Они еще не знают, что живут в Америке, подобно некоторым индейцам-навахо. Лягушки-быки здесь рокочут по ночам, издавая доисторические возгласы. Ночи под звездным небосводом прекрасны, а дни благословлены обилием солнечного света. Это настоящая живая страна, но никто из местных, кажется, не готов к ней – уж точно не эти суетливые, шумные, болтливые, ездящие на машинах горожане. Они даже не снисходят к ней, в отличие от индейцев, с которыми чувствуешь себя особенно легко, потому что они явно поддаются чарам страны, а не стремятся ее покорить. Хотя бы тут наблюдается мир, заповеданный Господом.</p>
+   <p>961 Я довольно хорошо знаком с материнскими народами Северной Америки, но совершенно затруднился бы объяснить, исходя из одной только теории наследственности, как нынешние американцы, их дальние потомки, приобрели свои поразительные особенности. Можно предположить, что некоторые из особенностей связаны с древними установками первооткрывателей и первых колонистов. Но я не понимаю, какое отношение упомянутые мною особые качества имеют к характеру первых фермеров-колонистов. Другая, куда более внятная гипотеза объясняет особенности американского темперамента тем фактом, что страна населена неграми, яркой и притягательной расой. В отдельных штатах чернокожие и вовсе преобладают (этот факт способен удивить наивного европейца, считающего Америку белой: она не то чтобы белая, а, скорее, пегая, и с этим ничего не поделаешь).</p>
+   <p>962 Что может быть заразнее, чем жить бок о бок с довольно примитивным народом? Отправляйтесь в Африку и оцените на собственном опыте. Когда все настолько очевидно, что буквально спотыкаешься о факты, обыкновенно говорят о «затемнении» или «почернении» (<emphasis>going black</emphasis>). Если же все не столь очевидно, рассуждают о «влиянии солнца». Но в Индии солнце тоже светит постоянно. На самом деле перед нами смягченное «затемнение», которое уравновешивается особой чопорной моралью (с ее приверженностью праведности и нарочитой респектабельности). Под давлением этих условностей люди попросту высыхают, пусть и возлагают ответственность на солнце. Нам, европейцам, гораздо проще быть слегка аморальными (по крайней мере, слегка распущенными), поскольку у нас нет нужды оборонять моральные устои от неослабевающего натиска первобытной жизни. Неполноценный человек поддается этому натиску, потому что тот притягателен для низших слоев нашей психики, пережившей неисчислимые столетия сходных условий – «Оn revient toujours à ses premiers amours<a l:href="#n_606" type="note">[606]</a>». Этот человек напоминает нам – не столько нашему сознанию, сколько нашему бессознательному – не только детство человечества, но и всю предысторию, которая отстоит не более чем на двенадцать столетий, если говорить о германских народах. Варвар внутри нас все еще удивительно силен и охотно поддается соблазнам юношеских воспоминаний. Поэтому требуется надежная защита. Латинские народы, будучи старше, не должны остерегаться в той же степени, а потому их отношение к цветному человеку иное.</p>
+   <p>963 Но все оборонительные заслоны германцев возводятся лишь в пределах досягаемости сознания. Ниже порога сознания зараза практически не встречает сопротивления. Цветные люди живут в городах и даже в домах белых – а также, образно выражаясь, под кожей, в подсознании. Это правило, разумеется, работает в обе стороны: у каждого еврея есть комплекс Христа, у каждого негра имеется комплекс белого, а у каждого американца – комплекс негра. Обычно цветной готов отдать что угодно, чтобы стать белым, а белый ни за что не признается, что в нем есть примесь черной крови.</p>
+   <p>964 А теперь – к фактам. Как насчет упомянутого американского смеха? Как же пресловутая шумная публичность? Как же удовольствие от движения и всевозможных трюков? Как быть с разболтанной походкой, с негритянскими танцами и музыкой? Ритм джаза точно такой же, как у нгома, африканской пляски<a l:href="#n_607" type="note">[607]</a>. Ту не составит труда исполнить, со всеми ее ужимками и прыжками, с качанием плеч и бедер, под американский джаз. Американская музыка очевидно пронизана африканскими ритмами и мелодикой.</p>
+   <p>965 По сути, бросается в глаза то обстоятельство, что цветной человек с его примитивной моторикой, с его выразительной эмоциональностью, детской непосредственностью, чувством музыки и ритма, с его забавным и образным языком заразил американцев своим «поведением». Любому психологу и любому врачу известно, что нет ничего более заразного, чем зевота, заикание, хореические движения, признаки эмоций, а прежде всего – смех и особенности речи. Пусть ваши мысли и сердце заняты другим, пусть вы не понимаете шуток на иностранном языке, вы не сможете устоять, когда вокруг улыбаются все остальные. Заикание способно распространяться от человека к человеку, и вы в разговоре вряд ли удержитесь от невольного подражания. Мелодия и ритм крайне коварны, они способны преследовать нас сутками; что касается языка, удивительнее всего влияние на нас метафор и особенностей произношения, которые действуют поступательно – сначала вы робко пытаетесь что-то повторить, а дальше уже не можете удержаться и перенимаете чужую манеру речи.</p>
+   <p>966 Белый человек для негра воплощает собой неразрешимую загадку, но всякий раз, когда наблюдается столь сильное воздействие, неким таинственным образом происходит и обратное влияние. Негр одним своим присутствием в обществе выступает источником «темпераментной» и подражательной инфекции, которую европеец не может не замечать, точно так же, как широкую зияющую пропасть между американскими и африканскими неграми. Расовая инфекция – острейшее душевное и моральное заболевание в обществе, где число представителей примитивных народов превышает численность белых. Америка страдает от этой напасти относительно слабо, поскольку белых здесь намного больше, чем цветных. Очевидно, что она способна усвоить примитивное влияние с малым риском для себя. Но каков был бы итог при значительном увеличении цветного населения?</p>
+   <p>967 Я искренне убежден в том, что ряд американских особенностей можно приписать непосредственному влиянию цветного человека, тогда как другие особенности суть плоды компенсаторной защиты от первобытной вялости. Большинство остается на поверхности, сохраняет нетронутыми внутренние порывы американского характера, но этого нельзя сказать о «затемнении». Не будучи бихевиористом, отважусь предположить, что при наблюдении за одним только человеческим поведением мы находимся по-прежнему очень далеко от настоящего человека. Я рассматриваю поведение как оболочку, скрывающую живое вещество внутри. Тем самым я в состоянии достаточно четко выделить белого человека с его слегка негроидными манерами, и тогда напрашивается вопрос: этот белый американец – обыкновенный белый человек, или он чем-то отличается от европейского представителя нашего вида? Лично я считаю, что налицо заметная разница между ними, как снаружи, так и внутри. Европейские журналы недавно публиковали фотографии известных американцев в индейских головных уборах рядом с портретами нескольких краснокожих индейцев в европейских костюмах – и спрашивали у читателей, кто тут индеец?</p>
+   <p>968 Это больше, чем шутка. В ней кроется подспудный смысл, который трудно отрицать. Само явление может показаться загадочным и почти невозможным, но оно отмечается также и в других странах. Человек способен ассимилироваться. В воздухе и в почве конкретной страны имеются некие элементы, которые постепенно проникают в переселенца и уподобляют его типажу аборигенного жителя, вплоть до незначительного изменения физического облика. Проверка таких фактов с точки зрения точных измерений, при всей очевидности картины, порой, признаю, чрезвычайно затруднительна. А еще имеется множество факторов, ускользающих от всех наших средств точной научной проверки, несмотря на очевидный и несомненный характер этих явлений. Вспомним хотя бы все разнообразие выражения глаз, жестов и интонаций! Мы все прибегаем к этим способам в повседневности, ни один глупец не истолкует их неправильно, однако мы сталкиваемся с крайне деликатной задачей, когда беремся за сугубо научное описание этих фактов. (Один мой знакомец, кстати, по фотографиям евреев из разных стран может определить с почти безошибочной уверенностью, что вот это поляк, тот казак, тот немецкий еврей и т. д.)</p>
+   <p>969 Конечно, в самом человеке присутствуют все обозначенные неуловимые признаки – они проступают то в чертах его лица, то в жестах, то в выражениях лица, взглядах, а то в душе, которая просвечивает, так сказать, сквозь прозрачную пелену тела. Во всяком случае, зачастую нетрудно установить, из какой страны человек родом. Я знаю довольно много примеров, когда дети европейских родителей появлялись на свет в восточных странах – и выказывали со временем некие местные черты, либо во внешности, либо в складе мышления, либо в том и другом, причем до такой степени, что не только я сам, но и другие люди, совершенно не осведомленные об обстоятельствах их рождения, могли поставить верный диагноз. Чужая страна как-то задевает всех иностранцев, которые в ней родились. Некоторые крайне примитивные племена убеждены, что невозможно захватить и покорить чужую территорию, ибо дети, рожденные там, унаследуют неправильных духов-предков, обитающих в деревьях, скалах и водах этой местности. Как кажется, в этом первобытном прозрении имеется крупица истины.</p>
+   <p>970 В нашем случае можно заявить, что дух индейца проникает в американца изнутри и снаружи. В самом деле, часто можно обнаружить поразительное сходство лица американца с лицом краснокожего индейца. В мужских лицах сходство проявляется чаще, чем в женских. Но женщины всегда более консервативны, несмотря на их бросающуюся в глаза тягу к современности. Это, конечно, парадокс, но такова уж человеческая природа.</p>
+   <p>971 Мы вправе ожидать внешнего приспособления к особенностям страны. В этом нет ничего удивительного. Но внешнее уподобление ничтожно в сравнении с менее заметным, зато куда более ощутимым влиянием на разум. Такое впечатление, что разум бесконечно более чувствителен и намного сильнее поддается внушению, нежели тело. По всей видимости, задолго до того, как тело отреагирует, в сознании уже происходят некие значительные изменения, о которых не догадываются ни сам индивидуум, ни его ближайшее окружение; они заметны лишь со стороны. Вот почему я не верю, что обычный американец, не проживший несколько лет в Европе, способен осознать, насколько его умственная установка отличается от европейской, и вот почему я не верю, что обычный европеец сумеет распознать свои отличия от американца. Потому-то столько особенностей, по-настоящему характерных для той или иной страны, кажутся диковинными или смешными: условия, из которых они возникают, либо неизвестны, либо не осознаны. Они утратили бы свою странность и нелепость, доведись нам ощутить местную атмосферу, которой они принадлежат и в которой становятся вполне понятными и логичными.</p>
+   <p>972 Почти каждой великой стране свойственно особое коллективное отношение к жизни, его можно определить как гения места, <emphasis>Spiritus loci</emphasis>. Иногда этого духа можно заключить в темницу формул, иногда он неуловим, но всегда, будучи неописуемым, проявляет себя в качестве некоей атмосферы, пронизывающей все и вся: облик местных жителей, их речь, поведение, одежду, запах, интересы, идеалы, политику, философию, искусство и даже религию. В четко обозначенной культуре с солидным историческим наследием – например, во французской – нетрудно обнаружить ключевую ноту французского <emphasis>esprit</emphasis>: это «la gloire», «слава», выраженная психология престижности в самом благородном (а также в самом нелепом) проявлении. Она присутствует в речи, в жестах, убеждениях, в стиле, в политике и даже в науке.</p>
+   <p>973 В Германии все олицетворяется в «идее». Обычных людей не бывает – вы либо «господин профессор», либо «господин советник», либо «господин ревизор» и т. д. Немецкая идея может быть верной или ошибочной, но никогда не перестает быть идеей, принадлежит ли она высшей философии или представляет собой какое-то глупое предубеждение. Даже умирая, в Германии вы не умираете в простом человеческом страдании: ваша кончина – идеальная форма, «отбытие в мир иной такого-то» или что-то в этом роде.</p>
+   <p>974 Сокровеннейшая истина Англии и в то же время ее ценнейший вклад в достояние человеческого рода – это «джентльмен», явление, спасенное от пыльного рыцарства раннего Средневековья и ныне проникшее в самые укромные уголки современной английской жизни. Это высший принцип, который никогда не утрачивает убедительность, это сияющие доспехи рыцаря, совершенного душой и телом, – и одновременно жалкий гроб несчастных естественных наклонностей.</p>
+   <p>975 Но возможно ли столь же просто «оценить» другие страны, будь то Италия, Австрия, Испания, Нидерланды или Швейцария? Все они вполне своеобразны, но вот их дух труднее уловить. Потребуется, быть может, не одно слово, а несколько предложений. Америка тоже относится к числу тех стран, которые нельзя описать кратко. Европейский предрассудок призывает свести все к жажде наживы, но так могут думать только люди, которые понятия не имеют, что на самом деле значат деньги для американцев. Будь они сами американцами, это утверждение имело бы смысл. Но Америка не настолько проста. Конечно, в Америке, как и везде, хватает обыденного материализма, однако, наряду с ним, здесь присутствует в высшей степени восхитительный идеализм, с которым вряд ли сравнится любой другой в какой-либо стране. Вообще деньгам до сих пор присуща этакая магия старого табу, восходящего к тем временам, когда любое финансовое предприятие, будь то банковское дело или ростовщичество, считалось греховным. Потому в «старых» странах денежное ремесло по-прежнему сродни запретному удовольствию и потому у нас считается хорошим тоном замалчивать денежные дела. Американец, не стесненный бременем исторических условий, может зарабатывать и тратить деньги по их прямому назначению. Америка особенно свободна от власти денег, хотя много зарабатывает. Как европейцу понять эту загадку?</p>
+   <p>976 У Америки все же есть принцип (или идея, или установка), но это точно не деньги. Нередко, анализируя сознательные и бессознательные содержания моих американских пациентов и учеников, я натыкался на нечто, для чего подходящим описанием, пожалуй, будет словосочетание «героический идеал». Все самые идеалистические усилия направляются на то, чтобы выявить лучшее в каждом человеке, и при встрече с хорошим человеком того, естественно, поддерживают и подталкивают вперед – до тех пор, пока он наконец не рухнет от изнурения, промежуточных успехов и общего триумфа. Так бывает в каждой семье, где честолюбивые матери внушают своим отпрыскам, что они должны расти героями; так бывает на фабриках и заводах, где вся система управления призвана расставлять лучших людей на соответствующие участки. Или вспомним школы, где детей учат быть смелыми, мужественными, полезными – и «хорошими парнями», коротко говоря, героями. Нет такого достижения, ради которого люди не готовы прикончить сами себя, даже если это сущая ерунда. Нынешний кинематограф изобилует героями всех мастей. Американским аплодисментам принадлежит в этом отношении мировой рекорд. Восторженные толпы окружают «великих» и «знаменитых», в чем бы те ни преуспели; даже Валентино<a l:href="#n_608" type="note">[608]</a> получил свою долю почета. В Германии ты велик, если твои титулы длиной в два метра; в Англии – если ты джентльмен; во Франции – если вносишь вклад в общую репутацию страны. В малых странах люди, как правило, не обретают величия при жизни в силу размеров территории, зато слава приходит к ним посмертно. Америка, пожалуй, единственная страна, где «величие» ничем не ограничено, ибо оно отражает основополагающие надежды, желания, устремления и убеждения всего народа.</p>
+   <p>977 Признаю, что американцу все это кажется вполне естественным, но для европейца подобное ощущение в новинку. Многие европейцы заражаются чувством неполноценности, когда посещают Америку и встречаются с ее героическим идеалом. Как правило, они скрывают свои чувства, лишь громче хвалятся Европой или начинают высмеивать то многое в Америке, что заслуживает критики, например: грубость, жестокость и примитивность. Нередко самый первый и решающий удар они получают на таможне, и это событие определяет их отношение к Штатам в целом. Героическая установка неизбежно должна сочетаться со своего рода примитивностью, ведь она всегда была частью и признаком спортивного, так сказать, первобытного общества. Тут в игру вступает подлинный исторический дух Красного Человека (индейца). Взгляните на американский спорт! Американцы – самые дерзкие, самые безрассудные и самые успешные спортсмены в мире. Идея игры ради игры у них почти полностью исчезла, зато в других странах еще преобладает именно идея игры, а не профессионального спорта. Этот спорт требует тренировок на грани жестокого издевательства и практики, почти бесчеловечной в исполнении. Американские бойцы – гладиаторы каждым своим дюймом, а волнение зрителей проистекает из древних инстинктов сродни кровожадности. Американские студенты проходят посвящения и формируют тайные общества, как лучшие среди варварских племен. Тайные общества всех видов отмечаются по всей стране, от ку-клукс-клана до рыцарей Колумба<a l:href="#n_609" type="note">[609]</a>, их обряды аналогичны любой примитивной мистической религии. Америка воскресила призраков спиритуализма, родиной которого является<a l:href="#n_610" type="note">[610]</a>, и излечивает болезни с помощью «Христианской науки»<a l:href="#n_611" type="note">[611]</a>, причем у последней общего с шаманским психическим исцелением больше, чем с какой-либо известной наукой. Вдобавок эта «наука» приносит некоторую пользу, как и шаманские снадобья.</p>
+   <p>978 Старое европейское наследие выглядит довольно бледно по сравнению с этими мощными первобытными влияниями. Вы когда-нибудь сравнивали горизонт Нью-Йорка или любого большого американского города с горизонтом такого пуэбло<a l:href="#n_612" type="note">[612]</a>, как Таос? Вы видели, как дома громоздятся башнями, одна выше другой, ближе к центру? Без сознательного подражания американец бессознательно заполняет спектральные очертания ума и темперамента Красного Человека.</p>
+   <p>979 В этом нет ничего чудесного. Так было всегда: завоеватель побеждает старожила телом, но уступает его духу. Рим в зените своего могущества впитывал мистические культы Востока; однако дух самого скромного среди них, еврейского тайного общества, напрочь преобразил величайший из всех городов. Завоеватель получает неправильных духов-предков, как сказали бы первобытные люди; мне нравится этот красочный способ выражения мысли – он содержателен и подразумевает все мыслимые последствия.</p>
+   <p>980 Люди редко хотят знать, каково явление само по себе; им важно знать, благоприятно оно или неблагоприятно, целесообразно или дурно, как будто на свете и вправду существует нечто заведомо благое или дурное. Факты таковы, какими мы их принимаем. Кроме того, все, что движется, воплощает угрозу. Потому нация в процессе становления, естественно, сулит угрозу себе самой и всем остальным. Безусловно, я не намерен притворяться пророком или смехотворным советчиком, да и советовать тут, в общем-то, незачем. Факты не бывают благоприятными или неблагоприятными; они просто вызывают любопытство. А самое интересное то, что у этой детской, порывистой, «наивной» Америки психология, пожалуй, сложнее, чем у любого иного народа.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XXIII. Сновидческий мир Индии<a l:href="#n_613" type="note">[613]</a></p>
+   </title>
+   <p>981 Первое впечатление о стране очень часто похоже на первую встречу с человеком: ваше впечатление может быть неточным, даже вовсе неправильным во многих отношениях, но вы, скорее всего, уловите некие признаки или черты, которые наверняка позже затмит более точное впечатление после второй или третьей встречи. Читатель допустит серьезную ошибку, приняв любые мои утверждения об Индии за евангельскую истину. Вообразите человека, впервые в жизни приехавшего в Европу; он проводит около шести-семи недель, путешествуя из Лиссабона в Москву и из Норвегии в Сицилию, не понимает ни одного европейского языка, кроме английского, и имеет самое поверхностное представление о европейских народах, их истории и реальной жизни. Чего от него ждать, кроме слегка бредовой фантасмагории мимолетных впечатлений, сиюминутных эмоций и поспешных суждений? Боюсь, у него мало шансов избежать обвинения в полной некомпетентности и неразумности. Сам я оказываюсь приблизительно в том же положении, осмеливаясь говорить об Индии. Мне подсказывают, что у меня есть оправдание: как психолог, я должен видеть больше других – по крайней мере, подмечать подробности, которые ускользают от остальных. Не знаю, насколько это верно; пусть судит читатель.</p>
+   <p>982 Плоская гладь Бомбея и невысокие темно-зеленые холмы, почти внезапно вырастающие над горизонтом, создают ощущение бескрайности континента позади города. Это впечатление объясняет мою первую реакцию после высадки с парохода: я взял машину и уехал за город, в сельскую местность. Стало гораздо лучше – меня окружали желтая трава, пыльные поля, туземные хижины, огромные причудливые баньяны с темно-зеленой листвой, чахлые пальмировые пальмы, лишенные жизненных соков (эти соки собирают в бутыли ближе к верху деревьев и гонят пальмовое вино, которое я так и не попробовал), истощенный скот, тонконогие мужчины, пестрые сари женщин, все лениво торопятся или торопливо ленятся (<emphasis>alle in müßiger eile oder eiliger Muße</emphasis>), и им нет нужды объясняться или объяснять, потому что они именно таковы, каковыми им надлежит быть. Равнодушные, бесстрастные – я единственный среди них не принадлежал Индии. Мы миновали полосу джунглей возле голубого озера. Резко затормозили, и я было решил, что мы переехали затаившегося в засаде тигра, но вместо этого мы очутились на каких-то местных киносъемках: что-то предположительно должно было случиться с белокожей девушкой, наряженной сбежавшей из цирка <emphasis>dompteuse</emphasis><a l:href="#n_614" type="note">[614]</a>. Камеры, мегафон и возбужденные мужчины в рубашках с закатанными рукавами – шок был настолько велик, что нога шофера будто сама по себе надавила на педаль газа. Лишь тогда я ощутил, что могу вернуться в город, которого еще толком не видел.</p>
+   <p>983 Англо-индийский стиль архитектуры последних пятидесяти лет не интересен, но придает Бомбею своеобразность: ощущение такое, будто вы все это уже где-то видели. Дело тут, скорее, в «английском характере» города, чем в самой Индии. Нужно, конечно, сделать исключение для «Ворот Индии»<a l:href="#n_615" type="note">[615]</a>, этого огромного сооружения в начале королевской дороги в Дели. В каком-то смысле оно воспроизводит великолепие «Врат Победы», построенных Акбаром Великим в Фатехпур-Сикри<a l:href="#n_616" type="note">[616]</a>, городе, быстро покинутом и ныне лежащем в руинах: красный песчаник сверкает на индийском солнце, так было встарь и будет впредь, словно волна разбилась о берег времени и оставила после себя полоску пены.</p>
+   <p>984 Такова Индия, какой она предстала мне: кое-что неизменно от века – желтые равнины, зеленые деревья-призраки, темно-коричневые валуны гигантских размеров, изумрудная зелень орошаемых полей, увенчанных той метафизической бахромой льда и скал далеко на севере, что встает непреодолимой преградой, неподвластной человеческому восприятию. Остальное разворачивается как в кино, будто показывают фильм, невообразимо красочный и подвижный: все течет, меняя форму, длится несколько дней или несколько столетий, оставаясь преходящим по своей сути, сновидческим – этакая многоцветная пелена майи. Сегодня еще молодая Британская империя ставит печать на Индию, как поступали ранее империя Великих Моголов, Александр Македонский, бесчисленные династии местных царьков и арийские завоеватели, – но сама Индия почему-то не меняет свой величественный лик. Человеческая жизнь кажется здесь на удивление хрупкой во всех отношениях. Местный город Бомбей выглядит нагромождением случайно составленных человеческих жилищ. Люди ведут мнимо бессмысленную жизнь, ведут ее жадно, деловито и шумно. Они умирают и рождаются бесконечными волнами, всегда почти одинаковыми, как бы поддерживая необозримую монотонность бесконечно повторяющейся жизни.</p>
+   <p>985 Во всей этой зыбкости и напрасной суматохе ощущается неизмеримая древность вне истории. В конце концов, кому нужна письменная история? В такой стране, как Индия, по ней вовсе не скучаешь. Все природное величие Индии, безусловно, анонимно и безлично, подобно величию Вавилона и Египта. История важна для европейских стран, где сравнительно недавно, в варварском и неисторическом прошлом, начало складываться настоящее: строились замки, храмы и города, прокладывались дороги и мосты, а люди обнаружили, что у них есть имена, что они где-то живут, что их города множатся, а мир с каждым столетием становится все больше. Отметив это развитие, они, вполне естественно, заинтересовались изменениями, и кому-то показалось целесообразным записывать, как все происходило, ибо перемены продолжались, а общество грезило неслыханными возможностями и лучшей жизнью, как духовной, так и светской.</p>
+   <p>986 Но в Индии, похоже, не найти ничего такого, что не существовало бы на протяжении сотен тысяч лет. Даже уникальные личности наших дней уже прожили бессчетное число предыдущих жизней, да и сам мир есть не что иное, как возобновление мирового порядка, случавшееся ранее многократно. Даже величайшему человеку Индии, уникальному будде Гаутаме, предшествовало множество других будд, и он не последний в этой цепочке<a l:href="#n_617" type="note">[617]</a>. Неудивительно поэтому, что у местных богов столько аватар<a l:href="#n_618" type="note">[618]</a>. «Plusça change, plus c’est la même chose»<a l:href="#n_619" type="note">[619]</a> – к чему при таких обстоятельствах какая-то история? Более того, само время относительно: йогин прозревает прошлое и будущее. Пройдя по «благородному восьмеричному пути»<a l:href="#n_620" type="note">[620]</a>, вы вспомните, кем были десять тысяч жизней назад. Пространство тоже относительно: йогин перемещается в духовном теле со скоростью мысли по землям, морям и небесам. Так называемая реальность, все хорошее и плохое в человеческой жизни – это иллюзия. Так называемая нереальность – все эти сентиментальные, гротескные, непристойные, чудовищные, леденящие кровь божества – внезапно становится самоочевидной реальностью, когда полночи слушаешь неумолчный барабанный бой, который сотрясает дремлющее солнечное сплетение европейца. Тот-то привык считать собственный разум единственным инструментом постижения мира, а катхакали<a l:href="#n_621" type="note">[621]</a>, за которым он следит полубезумным взором, так и остался бы для него нелепым танцем, если бы не барабанный бой, созидающий новую реальность из самых недр земли.</p>
+   <p>987 Прогулка по сутолоке бомбейских базаров заставила меня задуматься. Я ощутил влияние сновидческого мира Индии. Обыкновенный индус, я уверен, не воспринимает свой мир как сон; напротив, каждой реакцией он показывает, насколько захвачен и одержим реальностью этого мира. Без такого очарования миром не понадобилось бы религиозно-философское учение о «великой иллюзии майи», как нам, будь мы иными, не понадобилась бы христианская благая весть любви. (Суть учения в том, чтобы передавать знание о том, о чем мы мало знаем!) Быть может, я и сам погрузился в состояние, похожее на сон, двигаясь среди сказочных фигур «Тысячи и одной ночи». Мой собственный мир европейского сознания истончился, уподобился сетке телеграфных проводов высоко над землей, что протянулись прямыми линиями по всей поверхности суши, предательски схожей с географическим глобусом.</p>
+   <p>988 Вполне возможно, что Индия – и есть реальный мир, а белый человек живет в сумасшедшем доме абстракций. Родиться, умереть, болеть, быть жадным, грязным, ребячливым, смехотворно тщеславным, несчастным, голодным, порочным; застрять наглухо в безграмотном бессознательном состоянии, изворачиваться в тесном универсуме добрых и злых богов, оберегать себя заклинаниями и полезными мантрами – не исключено, что именно такова настоящая жизнь, какой она должна быть, или жизнь земная. В Индии жизнь еще не спряталась в капсулу умозрения, здесь до сих пор живет тело целиком. Потому-то европейцу и чудится, что его окружает сон: ему самому о полнокровной жизни Индии остается лишь мечтать. Когда ходишь босиком, как тут забыть о земле под ногами? Требуется вся акробатика высшей йоги, чтобы забыть о поверхности, и требуется некая особая йога, чтобы действительно вжиться в Индию. Впрочем, я не встречал ни одного европейца, который по-настоящему жил бы в Индии. Они все живут в Европе – точнее, в некоем сосуде, наполненном европейским воздухом. Без этой стеклянной стенки, отгораживающей от местных, легко утонуть, легко уйти с головой под груду всего того, что мы, европейцы, будто бы покорили в своем воображении. В Индии, стоит сделать шаг за стеклянную стену, все это тут же становится наводящей трепет реальностью.</p>
+   <p>989 Северная Индия характеризуется тем фактом, что она является частью огромного Азиатского континента. Я не мог не отметить нотку резкости в общении местных между собой, и эта нотка живо напомнила мне о вечно недовольных ближневосточных погонщиках верблюдов и раздражительных торговцах лошадьми. Разнообразие азиатских костюмов здесь преобладает над безупречной белизной, свойственной нарядам кротких поедателей растений с центральных равнин. Женские платья пестры и откровенны. Многочисленные пуштуны, гордые, беззаботные и свирепые, и бородатые сикхи, в характере которых причудливо сочетаются предельная грубость и неожиданная сентиментальность, придают здешним массам несомненно азиатский облик. Архитектура ясно показывает, насколько индуистский элемент подчинился господствующему азиатскому влиянию. Даже храмы Бенареса малы и не то чтобы привлекают внимание, разве что своей суматохой и грязью. Шива-разрушитель и кровожадная, безжалостная Кали почитаются, кажутся, превыше других богов. Толстый Ганеша с головой слона тоже в почете – как бог, приносящий удачу.</p>
+   <p>990 По сравнению со всем этим ислам выглядит высшей, более духовной и более развитой религией. Мечети чисты и красивы, а вид у них, разумеется, сугубо азиатский, когда мало ума, но много чувств. Культ – сплошной жалостливый вопль к Всемилостивому, вожделение, пылкое устремление, почти алчность, обращенная к Богу; лично я не назвал бы это любовью. Однако в сердцах этих древних Моголов живет любовь – любовь подлинная, поэтическая и утонченная. В мире тирании и жестокости небесная мечта обрела форму в камнях Тадж-Махала. Не могу и не стану скрывать свое безоговорочное восхищение перед этим высшим цветком гения, этим бесценным самоцветом; я восторгаюсь той любовью, что пробудила гений шаха Джехана и использовала его как инструмент самореализации. Это единственное место в мире, где красота – увы, слишком незримая и слишком ревностно охраняемая – исламского Эроса явлена посредством почти божественного чуда. Нежные тайны розовых садов Шираза и безмолвных патио арабских дворцов словно вырваны из сердца влюбленного шаха жестокой утратой, о которой невозможно забыть. Мечети Моголов и их гробницы чисты и строги, их диваны<a l:href="#n_622" type="note">[622]</a> (приемные залы) отмечены безупречной красотой, но Тадж-Махал – откровение. Он совершенно не индийский, больше похож на растение, которое проросло в богатой индийской земле и расцвело так, как ему больше нигде не расцвести. Это Эрос в чистейшем виде; тут нет ничего таинственного, ничего символического. Это возвышенное выражение человеческой любви к человеку.</p>
+   <p>991 На тех же равнинах северной Индии, почти за две тысячи лет до эпохи Великих Моголов, дух Индии породил свой самый спелый плод, саму сущность местной жизни – совершенного Будду. Недалеко от Агры и Дели находится холм Санчи с его знаменитой ступой<a l:href="#n_623" type="note">[623]</a>. Мы прибыли туда бодрящим утром. Яркий свет солнца и необычайная прозрачность воздуха позволяли разглядеть каждую подробность. С вершины скалистого холма видны в отдалении индийские равнины, а на макушке находится огромный каменный шар, наполовину зарытый в землю. Согласно «Махапариниббана-сутте»<a l:href="#n_624" type="note">[624]</a>, Будда лично выбрал способ погребения своих останков – взял две плошки для риса и накрыл одну другой. Видимая ступа – это верхняя плошка, и нужно также вообразить нижнюю, закопанную в землю. Круг – символ совершенства с незапамятных времен, который кажется подходящим и выразительным памятником Татхагате<a l:href="#n_625" type="note">[625]</a>. Ему свойственны безмерная простота, аскетичность и ясность, что целиком соответствует простоте, строгости и ясности учения Будды.</p>
+   <p>992 Есть что-то невыразимо торжественное в этом месте и в его возвышенном одиночестве, как будто оно до сих пор наблюдает за тем мгновением истории Индии, когда величайший местный гений изложил свою высшую истину. Это место, заодно с архитектурой, тишиной и покоем за пределами всех смятений сердца, с его полным отрешением от человеческих эмоций, является истинно индийским по своей сути; это такая же «тайна» Индии, как Тадж-Махал – тайна ислама. Аромат исламской культуры по-прежнему витает в воздухе, а Будда, отчасти вроде бы позабытый, остается тайным дыханием жизни в современном индуизме. Ему позволено, по крайней мере, быть аватарой Вишну<a l:href="#n_626" type="note">[626]</a>.</p>
+   <p>993 Направляясь вместе с британскими делегатами на Индийский научный конгресс в Калькутте, я вынужденно побывал на многих званых обедах и приемах. Мне не раз выпадала возможность побеседовать с образованными индийскими женщинами. Это было для меня в новинку. Признаю, что их наряды необыкновенно женственны; это самые подходящие, самые стильные и в то же время самые выразительные платья, когда-либо придуманные женщинами. Искренне надеюсь, что нынешняя половая хворь Запада, который пытается превратить женщину в подобие неуклюжего мальчика, не проникнет в Индию вслед за причудливым «научным образованием». Весь мир постигнет невосполнимая утрата, если индийская женщина перестанет носить местную одежду. Индия (наряду, может быть, с Китаем, которого я сам не видел) остается, пожалуй, единственной культурной страной, где воочию можно узреть, как могут и должны одеваться женщины.</p>
+   <p>994 Наряд индийской женщины передает гораздо больше смыслов, чем бесполезная полуобнаженность вечернего женского платья на Западе. Всегда остается кое-что, что можно приоткрыть или обнажить; с другой стороны, зрелище эстетических изъянов не оскорбляет вкус. Европейский вечерний туалет – один из самых очевидных симптомов нашего сексуального нездоровья: он выдает бесстыдство, эксгибиционизм, бессильную провокацию и нелепую попытку сделать отношения между полами дешевыми и простыми. Однако каждый человек в глубине души осознает (должен осознавать), что секрет сексуального влечения отнюдь не дешев и не прост, что это один из тех демонов, с которыми пока не справилось «научное образование». Женская мода у нас в основном придумана мужчинами, так что результат вполне предсказуем. Исчерпав все средства для производства подобия плодовитых кобылиц посредством корсетов и турнюров, сегодня пытаются сотворить юного гермафродита с атлетическим, наполовину мужским телом, несмотря на то обстоятельство, что тело северной женщины от природы имеет болезненную склонность к огрублению костяка. Вводится совместное обучение, чтобы сделать полы равными друг другу, вместо того чтобы подчеркивать различия. Но хуже всего, признаюсь, женщины в брюках, щеголяющие по палубе! Я часто задавался вопросом, понимают ли они, насколько уродливо выглядят? Обычно это добропорядочные представительницы среднего класса, совсем не умные, слегка затронутые нынешним помешательством на гермафродитизме. Печальная правда состоит в том, что европейская женщина, в особенности ее безнадежно неудачные наряды, вовсе не блещет рядом с индианкой, одежда которой полна достоинства и изящества. Даже толстые женщины в Индии могут на что-то рассчитывать, тогда как у нас им остается лишь морить себя голодом.</p>
+   <p>995 Раз уж речь зашла о нарядах, нужно указать, что индус слишком высоко ценит легкость и прохладу. Он носит длинный кусок хлопковой ткани, обмотанной вокруг и между ног. Передняя часть ног хорошо прикрыта, зато задняя смешно оголена. В этом ощущается нечто женственное и даже детское. Попросту невозможно вообразить воина в таком наверчивании тканей. Многие вдобавок носят поверх этого наряда рубаху или европейскую куртку: смотрится диковинно и как-то не совсем по-мужски. На севере распространен персидский тип костюма, который выглядит красиво и мужественно. Заматываться в ткань предпочитают в основном на юге – быть может, из-за матриархальности, которая там преобладает. Вообще эти складки смахивают на громадные подгузники. Что ж, этот нисколько не воинственный наряд полностью подходит пацифистскому мировоззрению индусов.</p>
+   <p>996 Настоящая драка в таком одеянии вряд ли возможна. Соперники моментально запутаются во множестве складок своей нелепой одежды. Они вполне свободны в словах и жестах, но, когда уже ожидаешь худшего, все сводится к хватанию за грудки или за воротник рубахи. Однажды я наблюдал, как два мальчика лет восьми-девяти сильно поссорились в ходе игры. Дошло до кулаков. Все мы прекрасно помним, что значит драка между мальчиками в этом возрасте. Но на поведение маленьких индусов действительно стоило посмотреть: они наносили яростные удары, но опасные на вид движения замирали чудесным образом приблизительно в пяди от лица противника – а смотрелось так, будто и вправду шла отчаянная драка! Индусы крайне культурны. Впрочем, дело было на юге; на севере мусульманский элемент, думаю, должен усиливать серьезность происходящего, если доходит до драки.</p>
+   <p>997 Впечатление мягкости, которое производит индус, указывает на преобладание в семье женского элемента – предположительно, на материнское влияние. Кажется, что это стиль, обусловленный древней матриархальной традицией. Образованный индус во многом схож по характеру с типажами «семейного мальчика» и «хорошего» сына, который знает, что ему нужно ладить с матерью, и, более того, умеет с нею ладить. Но такое же впечатление производят и местные женщины, которые выказывают столь продуманную, столь предусмотрительную скромность и неприметность, что сразу возникает ощущение, будто имеешь дело с чрезвычайно одомашненным (<emphasis>kultivierten</emphasis>) и общественным человеком. В их голосах нет ни резкости, ни надменности, ни мужеподобности, ни грубости, так что было очень приятно сопоставлять индианок с некоторыми знакомыми мне европейками, чьи напряженные, слишком громкие и судорожные голоса выдают вымученную, неестественную установку.</p>
+   <p>998 У меня было много возможностей изучать в Индии английский голос. Вообще голоса коварны, они обнажают обилие истинных черт. Вы восхищаетесь фантастическими усилиями, которые люди прилагают, чтобы казаться веселыми, добрыми, приветливыми, предприимчивыми, радостными, благожелательными, готовыми к сотрудничеству и т. д. При этом вам известно, что это лишь попытка скрыть правду, которая зачастую состоит ровно в обратном. Вы устаете слушать эти неестественные звуки, вам даже хочется, чтобы кто-нибудь произнес нечто недоброе, грубое, оскорбительное. Нельзя не замечать, сколько вполне приятных и порядочных англичан тщательно изображают голос «настоящего мужчины» – бог весть почему. Со стороны кажется, будто они пытаются поразить мир своим раскатистым горловым рыком – или воображают себя на политическом митинге, где необходимо убедить слушателей в неподдельной искренности оратора. Обычные разновидности такого голоса – это бас полковника (или хозяина дома с многочисленными детьми и слугами, на которых нужно произвести должное впечатление). Голос Санта-Клауса – особая статья, за это дело, как правило, берутся люди с академической подготовкой. Я установил опытным путем, что обладатели самых раскатистых голосов – обычно довольно скромные и порядочные люди с заметным ощущением собственной неполноценности. Им выпало сверхчеловеческое бремя – быть повелителями такого континента, как Индия!</p>
+   <p>999 Сами индийцы говорят без жеманства, и за ними стоит не метрополия, а триста шестьдесят миллионов жителей Индии. Местные женщины и подавно лишены самостоятельности, они принадлежат к большим семьям, по воле жребия и географии проживающим в стране под названием Индия. Им надо приспосабливаться, надо уметь разговаривать и вести себя в семье, когда двадцать пять – тридцать человек теснятся в крохотном домике, а всем заправляет старая бабка. Такие условия учат говорить скромно, осторожно, вежливо. Вот объяснение тихого, щебечущего голоска и смиренного, на наш взгляд, поведения. На нас теснота в семьях действует противоположным образом: люди становятся нервными, раздражительными, грубыми и даже агрессивными. Но в Индии иное отношение к семье – все серьезно, нет и намека на дилетантство или сентиментальность. Семья трактуется как необходимая форма совместного проживания – неизбежная, насущная и самоочевидная. Требуется религия, чтобы нарушить этот закон и сделать «бездомность» первым шагом к святости. Конечно, со стороны кажется, что с индийцами необыкновенно приятно и легко уживаться, особенно с женщинами; отражай стиль человека целиком<a l:href="#n_627" type="note">[627]</a>, индийская жизнь предстала бы почти идеальной. Но мягкость манер и сладость голоса составляют также часть тайной дипломатии. Полагаю, что индийцы – обычные люди, а потому любые обобщения будут далеки от истины.</p>
+   <p>1000 На самом деле, в поисках конкретных сведений снова и снова натыкаешься на любопытное обстоятельство: нередко выясняется, что твой вопрос интересует людей меньше, чем рассуждения о твоих возможных мотивах или о том, как можно вывернуться из некоего затруднительного положения, не понеся урона. Скученность, несомненно, во многом объясняет этот широко распространенный и очень показательный недостаток индийского характера, поскольку лишь искусство обмана способно обеспечить уединение в толпе. Поведение женщины ориентировано на мать и на мужчину. Для первой она – дочь, а второму женщина умело позволяет ощутить себя мужчиной. По крайней мере, я не встречал здесь ни одного «линкора» (<emphasis>Schlachtschiff</emphasis>), столь типичного для западных гостиных, то есть дам, при виде которых мужчина чувствует себя приблизительно так же комфортно, как мышь, тонущая в холодной воде на голодный желудок.</p>
+   <p>1001 Индийцы хотят жить в Индии, и так им предначертано судьбой. Они так крепко срослись со своей землей, как нам и не снилось, несмотря на все наши идеалы и моральные усилия. Наши скитания еще не завершились. Англосаксы лишь совсем недавно перебрались с севера Германии на свою новую родину. Норманны прибыли из Скандинавии через Северную Францию намного позже, и то же самое верно практически для всех народов Европы. Наш девиз по-прежнему гласит: <emphasis>Ubi bene, ibi patria</emphasis><a l:href="#n_628" type="note">[628]</a>. Благодаря этому девизу мы все – ярые патриоты. Поскольку мы все еще можем и хотим скитаться, нам кажется, будто мы можем привыкнуть к любому месту. Мы до сих пор не пришли к осознанию, что должны ладить с соседями в своем тесном пространстве, мы все еще думаем, что можем позволить себе ссоры, потому что «на Западе» всегда найдется свободная плодородная местность, если что-то пойдет не так. По крайней мере, так мы думаем, но эти мысли уже не совсем соответствуют действительности. Даже англичанин не обосновался в Индии навсегда; фактически он отбывает тут срок и пытается извлечь из этого пребывания максимум пользы. Отсюда все эти обнадеживающие, веселые, нетерпеливые, энергичные, сильные голоса людей, которые грезят во сне и наяву о весне в Сассексе<a l:href="#n_629" type="note">[629]</a>.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XXIV. Чему нас может научить Индия<a l:href="#n_630" type="note">[630]</a></p>
+   </title>
+   <p>1002 Индия расположена между азиатским севером и тихоокеанским югом, между Тибетом и Цейлоном. Она резко обрывается у подножия Гималаев и у Адамова моста<a l:href="#n_631" type="note">[631]</a>. Далее, с одного торца, лежит монгольский мир, а с другого – «райские» острова Южного моря. Цейлон столь же причудливо отличается от Индии, как и Тибет. Любопытно, что на обоих концах этого пространства мы находим «след слона», как Палийский канон<a l:href="#n_632" type="note">[632]</a> называет учение Владыки Будды.</p>
+   <p>1003 Почему Индия утратила свой величайший свет, путь искупления Будды, этот славный синтез философии и <emphasis>opus divinum</emphasis><a l:href="#n_633" type="note">[633]</a>? Общеизвестно, что человечество по природе неспособно оставаться на вершине просветления и духовного познания. Будда явился несвоевременно, нарушил исторический процесс, который впоследствии взял над ним верх. Индийская религия подобна вимане<a l:href="#n_634" type="note">[634]</a> или пагоде. Боги карабкаются друг на друга, как муравьи, – от слонов, вырезанных в основании мироздания, до абстрактного лотоса, венчающего вершину. В итоге они превращаются в философские понятия. Будда, духовный первооткрыватель, учил (и пытался воплотить это учение в жизнь), что просветленный человек является учителем и искупителем даже для богов (а не просто глупым их отрицателем, как утверждает западное «просвещение»). По-видимому, такие утверждения оказались слишком смелыми, ибо индийский разум вовсе не был готов к усвоению божеств до такой степени, чтобы они очутились в психологической зависимости от умственного состояния человека. Достижение самого Будды, который обрел это прозрение, не поддавшись душевной инфляции, равносильно чуду. (Но всякий гений сродни чуду.)</p>
+   <p>1004 Итак, Будда нарушил исторический процесс, помешав медленному превращению богов в идеи. Истинный гений почти всегда вторгается в существующий уклад и мешает привычному ходу вещей. Он обращается к тленному миру из вечности, то есть изрекает «неправильные» слова в нужное время. Вечные истины никогда не бывают истинными в какой-либо один конкретный миг истории. Процесс трансформации должен остановиться, чтобы удалось принять и усвоить те совершенно чуждые установки, которые гений извлек из сокровищницы вечности. При этом гений все же выступает как целитель своего времени, ибо всякая вечная истина исцеляет.</p>
+   <p>1005 Отдаленная цель этого процесса трансформации во многом совпадает с намерением Будды. Но достигнуть ее невозможно ни за одно поколение, ни за десять. Очевидно, что путь займет гораздо больше времени – минимум тысячи лет, – поскольку намеченное преобразование невозможно осуществить без радикального развития человеческого сознания. В него можно только «верить», как, очевидно, и поступали последователи Будды (а также и Христа), предполагая – как всегда делают «верующие», – что все сводится именно к вере. Конечно, вера немаловажна, но она тем самым подменяет собой осознанную реальность, которую христиане мудро переносят в жизнь в потустороннем мире. Этот «мир» на самом деле есть желаемое будущее человечества, предвосхищаемое религиозным прозрением.</p>
+   <p>1006 Будда исчез из индийской жизни и религии – причем в степени, невообразимой для нас, когда мы думаем, что Христос может исчезнуть из нашего мировоззрения после какой-то грядущей катастрофы христианства; в степени, с которой не сопоставить даже исчезновение греко-римских религий под влиянием современного христианства. Но нельзя сказать, что Индия совсем забыла своих древних духовных учителей. По всей стране наблюдается значительное возрождение интереса к классической философии. В университетах Калькутты и Бенареса работают философские факультеты. Правда, основной упор делается на классическую индуистскую философию и ее обширную санскритскую литературу. Палийский канон не входит в область изучения, а Будду не признают «правильным» философом. Он же бросал вызов человеку! Не в этом состоит призвание философии. Она, подобно любой другой науке, нуждается в свободной интеллектуальной игре, не отягощенной моральными и человеческими осложнениями. При этом ничтожные, разобщенные вовне и внутри люди должны иметь возможность «что-то делать», не вовлекаясь роковым образом в дела, выходящие далеко за пределы их выносливости и сил. Вот верная дорога, пускай и <emphasis>longissima via</emphasis><a l:href="#n_635" type="note">[635]</a>. Божественное нетерпение гения способно смутить и даже расстроить малого человека. Но спустя несколько поколений этот малый человек вновь самоутвердится, хотя бы благодаря численности вида, и это тоже кажется правильным.</p>
+   <p>1007 Далее я собираюсь сказать то, что может оскорбить моих индийских друзей, но на самом деле у меня нет ни малейшего намерения кого-либо оскорблять. Мне бросилось в глаза – быть может, это обман зрения – следующее примечательное обстоятельство: индиец, в той мере, в какой он действительно индиец, не мыслит – во всяком случае, в нашем понимании. Скорее, он воспринимает мысль. В этом отношении он схож с первобытным человеком. Я не утверждаю, что индиец примитивен, но процесс его мышления видится мне похожим на примитивный способ мыслительного производства. Рассуждение первобытного человека – это в основном бессознательная функция, результаты действия которой он воспринимает. Следует ожидать чего-то подобного от любой культуры, которая сохранила почти непрерывную преемственность с первобытными временами.</p>
+   <p>1008 Наше западное развитие с примитивного основания было внезапно прервано вторжением психологии и духовности, признаков цивилизации гораздо более высокого уровня. Да, внешне все обстояло не так плохо, как у негров или полинезийцев, столкнувшихся вдруг с бесконечно более развитой культурой белого человека, но сходство тут несомненное. Нас остановили посреди варварского многобожия, которое искоренялось и подавлялось на протяжении столетий, вплоть до недавней поры. Полагаю, что этот факт придал некое своеобразие западному уму. Наше духовное существование превратилось во что-то такое, к чему не пришло само и чем не могло стать по-настоящему. Это прямое следствие диссоциации между сознательной и бессознательной частями разума. Это освобождение сознания от груза иррациональности и инстинктивного порыва за счет целостности индивидуума. Человек как бы раскололся на сознательную и бессознательную личности. Первую удалось приручить, поскольку она была отделена от природного, первобытного человека. В итоге мы, с одной стороны, сделались дисциплинированными, организованными и рациональными, но, с другой стороны, сохранили многие черты дикаря, отрезанного от образования и культуры.</p>
+   <p>1009 Это объясняет многочисленные приступы самого жуткого варварства, которым мы подвержены, а также раскрывает пугающую причину, по которой мы, чем выше поднимаемся по склону научных и технических достижений, тем охотнее злоупотребляем нашими опасными, поистине дьявольскими изобретениями. Возьмем, хотя бы, великий триумф человеческого разума – возможность подняться в небо: мы осуществили извечную мечту человечества! Но сразу вспоминаются современные бомбардировки! Это и есть цивилизация? Пожалуй, это больше убедительное свидетельство того, что, когда наш разум возносится к небесам, другой человек в нас, старательно подавляемый варвар, спускается прямиком в преисподнюю. Разумеется, наша культура может гордиться своими достижениями, но еще нам должно быть стыдно за самих себя.</p>
+   <p>1010 Это, конечно, не единственный путь, которым человек может стать культурным – во всяком случае, не идеальный путь. Можно изыскать иные, более удовлетворительные способы. Вместо того чтобы различать в человеке всего одну сторону, следовало бы воспринимать его целиком. Отягощая сознательную личность приземленной тяжестью примитивной стороны, можно избежать этого фатального разъединения двух половин индивидуума. Конечно, экспериментировать с современным белым человеком в этом направлении будет непростым делом, поскольку очевидным следствием представляется целый ворох дьявольски запутанных моральных и интеллектуальных проблем. Но если белому человеку не удастся уничтожить собственный вид своими гениальными изобретениями, ему в конце концов придется заняться – предельно серьезно – самообразованием.</p>
+   <p>1011 Какова бы ни была в итоге участь белого человека, мы, по крайней мере, имеем перед глазами пример культуры, которая сохранила все существенные черты первобытности, свойственные человеку в его целостности. Культура и психология Индии напоминают ее храмы, которые отражают в своих изваяниях все мироздание, в том числе человека со всеми его чертами и действиями, будь то святой или варвар. Быть может, поэтому Индия кажется такой сказочной: вас словно отбрасывает назад, в бессознательное, в тот неискупленный, нецивилизованный, аборигенный мир, о котором мы только грезим, поскольку наше сознание его отрицает. Индия олицетворяет другой путь развития – без подавления, без насилия, без рационализма. Здесь рядом, в том же городе, на той же улице, в том же храме, на одной и той же квадратной миле оказываются высокоразвитый и примитивный умы. В умственном складе местного святого угадываешь черты живой первобытности, а в меланхолическом взгляде неграмотного полуобнаженного селянина улавливается бессознательное знание сокровенных истин.</p>
+   <p>1012 Я говорю все это для того, чтобы объяснить, что имел в виду под отсутствием мышления. Я даже мог бы просто сказать: хвала Небесам, что еще есть люди, которые не научились мыслить, которые способны воспринимать свои мысли так, как если бы те были видениями или живыми существами; что есть люди, которые преобразили или еще преобразят своих богов в зримые образы, обусловленные реальностью инстинктов. Они спасли своих богов и живут теперь вместе с ними. Верно, что перед нами иррациональная жизнь, полная грубости, ужаса, страданий, болезней и смерти – но в то же время ей присущи полнота, удовлетворенность и непостижимая эмоциональная красота. Да, для нас логические процессы в Индии забавны, и поистине удивительно видеть, как осколки западной науки мирно уживаются тут с мнениями, которые мы недальновидно склонны считать суеверными. Индийцы нисколько не возражают против, казалось бы, явных противоречий, признают таковые особенностями своего склада мышления и полагают, что человек не несет за них ответственности. Он их не производит, ведь мысли появляются сами собой. Индиец не выуживает из мироздания бесконечно малые подробности. Он желает узреть и постичь целое. Он еще не ведает, что возможно наглухо запереть живой мир между двумя понятиями. Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, сколько от завоевателя (не говоря уже о воре или разбойнике) заключается в самом слове «понятие» («концепция»)? Оно происходит от латинского <emphasis>concipere</emphasis> – «взять что-то, крепко ухватившись». Именно так мы смотрим на мир. А индийское «мышление» предполагает расширение поля зрения, без грабительских набегов на пока непокоренные царства природы.</p>
+   <p>1013 Если вы хотите усвоить величайший урок, который может преподать нам Индия, облачитесь в свою мантию морального превосходства, отправляйтесь в Черную пагоду Конарака<a l:href="#n_636" type="note">[636]</a>, присядьте в тени могучих руин, до сих пор покрытых удивительнейшей росписью из ругательств, и почитайте старый мюрреевский «Справочник по Индии»<a l:href="#n_637" type="note">[637]</a>, где рассказывается, как правильно ужасаться столь плачевному положению дел и что заходить в храмы нужно по вечерам, потому что при свете ламп они выглядят – если такое возможно – «еще более (и сколь чарующе!) зловещими»; а затем тщательно и предельно честно проанализируйте все свои реакции, чувства и мысли. Это займет довольно много времени, но в конце концов, если проделали хорошую работу, вы узнаете кое-что о самом себе и о белом человеке как таковом – узнаете то, чего, по всей видимости, никогда ни от кого не слышали. Поездка в Индию, если вы можете себе ее позволить, в целом чрезвычайно, на мой взгляд, поучительна и с психологической точки зрения крайне полезна, пускай и может доставить немало головной боли.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>XXV. Предисловия и выступления<a l:href="#n_638" type="note">[638]</a></p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Предисловие (1933)</p>
+    </title>
+    <p>1014 В связи с уходом в отставку профессора Кречмера, председателя Всеобщего медицинского общества психотерапевтов<a l:href="#n_639" type="note">[639]</a>, пост председателя и бразды правления обществом перешли ко мне. Эти изменения совпали с большими политическими потрясениями в Германии. Хотя психотерапия как наука не имеет ничего общего с политикой, судьба распорядилась так, что я принял на себя обязанности редактора «Zentralblatt» в ту пору, когда положение дел в психотерапии характеризуется смешением доктрин и взглядов, чрезвычайно схожим с недавней обстановкой в политике. Односторонние и взаимоисключающие методы наблюдения оказали слишком сильное воздействие не только на специализированное медицинское мнение, но и на психологические воззрения многих образованных неспециалистов. Возникшие в результате противоречия лишь обострились благодаря распространению моих собственных – принципиально иных по содержанию – идей, и в итоге вполне можно говорить об усугублении путаницы. Таким образом, первоочередной задачей «Zentralblatt» становится беспристрастная оценка всякого полезного вклада наряду с отстаиванием общей точки зрения, которая будет учитывать основные факты человеческой психики более полно и точно, нежели было до сих пор. Различия, которые действительно существуют между германской и еврейской психологией и которые давно известны каждому разумному человеку, нельзя более замалчивать, поскольку их подчеркивание идет на пользу науке. В психологии, если сравнивать ее с другими науками, во главу угла ставится «личное отношение» (<emphasis>persoenliche Gleichung</emphasis>), пренебрежение которым обесценивает практические и теоретические выводы. При этом я хочу прямо заявить, что сказанное вовсе не означает принижения семитской психологии,<a l:href="#n_640" type="note">[640]</a> так же как обсуждение своеобразия восточной психологии не означает принижения китайцев.</p>
+    <p>1015 Психотерапия давно перестала быть уделом одних только специалистов. Весь мир интересуется психологическими открытиями медиков. Поэтому психотерапия просто обязана принимать во внимание психику в ее цельности при построении теорий и расширять свои границы за пределы патологии и особенностей личного. Обещаю, что «Zentralblatt» приложит необходимые для этого усилия.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Современные заметки (1934)<a l:href="#n_641" type="note">[641]</a></p>
+    </title>
+    <p>1016 Не хочу обсуждать догадки доктора Балли, но предпочту сообщить факты, которые привели к моему приходу на пост редактора издания «Zentralblatt für Psychotherapie». Около трех лет назад меня избрали почетным вице-председателем Всеобщего медицинского общества психотерапевтов. Когда вследствие политических потрясений профессор Кречмер оставил должность председателя, общество, подобно многим другим научным организациям Германии, столкнулось с достаточно сильным кризисом, и некоторые ведущие его участники стали настаивать – я бы даже сказал, требовать, – чтобы я занял место председателя. Хочу особо подчеркнуть, что речь идет не о немецком, а о Международном обществе, как и указано в том номере, на который ссылается доктор Балли<a l:href="#n_642" type="note">[642]</a>. Указанные условия привели к моральному конфликту, вполне понятному для любого порядочного человека в подобной ситуации. Должен ли я, сохраняя благоразумный нейтралитет, отодвинуться на безопасное расстояние по эту сторону границы и, как говорится, умыть руки? или же, отчетливо осознавая риск, должен бросить вызов обстоятельствам и стать жертвой неизбежных недоразумений, от которых не уйти человеку, в силу высшей необходимости заключающему соглашение о сотрудничестве с нынешними политическими властями Германии? Должен ли я пожертвовать интересами науки, верностью коллегам, дружбой, которая связывает меня с рядом немецких врачей, и удобством непосредственного погружения в область гуманитарных наук благодаря общему языку, – должен ли я пожертвовать всем перечисленным ради эгоистического стремления к спокойствию и ради собственных политических взглядов? Я повидал достаточно страданий немецкого среднего класса, узнал достаточно о тех безмерных мучениях, какими сегодня зачастую сопровождается деятельность немецкого врача, мне известно слишком много об общем духовном убожестве современного общества, чтобы я уклонялся от выполнения своего человеческого долга и напяливал на себя потрепанный плащ политических уловок. Следовательно, у меня не оставалось другого выхода, кроме как принять ответственность за своих друзей собственным именем и независимым положением.</p>
+    <p>1017 В тех условиях хватило бы всего одного росчерка пера от верховной власти, чтобы уничтожить психотерапию как таковую<a l:href="#n_643" type="note">[643]</a>. Этого нельзя было допускать во имя страдающего человечества, во имя врачей и, что не менее важно, во имя науки и культуры.</p>
+    <p>1018 Всякий, кто имеет хоть малейшее представление о нынешней Германии, прекрасно понимает, то никакая газета, никакое общество, ничто вообще не может существовать, если оно не одобрено (<emphasis>gleichgeschaltet</emphasis> – приведено в соответствие. – <emphasis>Ред</emphasis>.) правительством. Посему учреждение журнала или общества представляет собой двухсторонний процесс. Я могу чего-то хотеть, но исполнится ли мое желание – это отдельный вопрос, решение которого зависит не от меня и не от моих коллег. Тот, кому приходится иметь дело с сегодняшней Германией, хорошо знает, насколько быстро все меняется: очередной непредвиденный указ следует за другим, политическая обстановка молниеносно преображается. Совершенно невозможно следить за событиями из-за границы, когда даже внутри Германии люди не способны при всем желании добиться от политических властей ясной и обязывающей позиции.</p>
+    <p>1019 Так как немецкая секция Международного общества должна была соответствовать политическим требованиям и так как, кроме того, наш журнал издается в Германии, возникло, естественно, столько затруднений, что мы не раз и не два сомневались в самой возможности реорганизации общества. В частности, встал вопрос о присяге на верность и «чистоте политических чувств», которые требовались от немецкой секции общества. Нам в Швейцарии подобное едва ли понятно, однако все становится на место, если мы мысленно перенесемся на три-четыре столетия назад, во времена, когда церковь придерживалась тоталитарных воззрений. Тогда еще не изобрели колючую проволоку, потому-то, полагаю, и не было концентрационных лагерей; вместо проволоки церковь охотно прибегала к сжиганию на кострах. Нынешняя «модернизированная» присяга – лишь бледное подобие предшествующего, гораздо более сурового и наглядного властного принуждения. По мере ослабления главенства церкви уже государство стало перенимать эти качества, ведь тоталитарные поползновения никуда, в общем-то, не делись. Социализм грубо вторгся в область католического наследия и принялся ставить эксперименты по жесточайшему принуждению – правда, не с целью приблизить царство небесное, а с тем чтобы создать такое же хилиастическое блаженство (или его эрзац) на земле. Русский коммунизм вполне логично превратился в тоталитарную церковь, где даже самая бедная мышь издает большевистский писк. Неудивительно, что национал-социализм выдвигает схожие требования! Согласно логике истории, после эпохи клерикального принуждения неизбежно приходит черед эпохи принуждения со стороны светского государства.</p>
+    <p>1020 Но даже в такую пору дух продолжает трудиться – в науке, в искусстве, философии и религиозном опыте, независимо от того, благоприятна современная ситуация или неблагоприятна, ибо в человеке есть нечто божественное, неподвластное материальному, присущее человеческой конституции. Этот дух хочет жить – вот почему в древности Галилей, когда его истязали церковники, было отрекся от своих теорий, но потом, как утверждается, сказал: «Eppur si muove»<a l:href="#n_644" type="note">[644]</a>, – готов поспорить, очень тихо. Мученичество – это особое призвание, к которому нужно быть предрасположенным. Поэтому мне представляется вполне разумным не донимать политическую инквизицию «бреднями» о том, что спутники Юпитера были открыты «без одобрения» Аристотеля. У Галилея, судя по портретам, был детский взор великого первооткрывателя, и этот ученый не сумел набраться мудрости, потребной для выживания в эпоху принуждения. Сегодня он мог бы загорать на пляже в Лос-Анджелесе в компании с Эйнштейном и считался бы успешным, поскольку либеральный век поклоняется Богу в облике науки. Но «метаморфоза богов» с грохотом катится дальше, и государство становится владыкой мира сего: больше половины Европы ему уже подчинилось. Науке и всякому целительскому искусству дается семь тучных лет, а затем наступают семь тощих<a l:href="#n_645" type="note">[645]</a>. Мы должны научиться приспосабливаться. Протестовать попросту смешно – как, скажите, протестовать против несущейся на тебя лавины? Лучше проявлять осторожность. Вызывать лавины науке неинтересно; она должна сохранять свое интеллектуальное наследие даже в изменившихся условиях.</p>
+    <p>1021 Так обстоят дела сегодня. Ни я, ни мои немецкие коллеги не несут за них ответственности. Если немецкая секция общества намерена продолжать существование, присяга на верность стране неизбежна, это понимает всякий разумный человек. Потому и планировалось, что ответственный редактор «Zentralblatt» доктор Цимбал из Гамбурга подготовит специальный выпуск со статьями ведущих немецких психотерапевтов, а также с заявлением, подписанным президентом немецкой секции профессором Герингом из Эльберфельда – и этот выпуск будет распространяться только в Германии. Именно об этом мы договаривались с ответственным редактором. К моему несказанному удивлению и разочарованию, политический манифест профессора Геринга неожиданно появился в последнем номере «Zentralblatt». Я уверен, что к тому имелись внутренние политические поводы, но это одна из тех прискорбных тактических оплошностей, которые были проклятием немецкой внешней политики даже в эпоху Вильгельма<a l:href="#n_646" type="note">[646]</a>. В итоге мое имя внезапно оказалось связанным с манифестом национал-социалистов, что лично для меня совсем не приятно. Но все же – что такое помощь или дружба, которые ничего не стоят? Само происшествие, впрочем, настолько компрометирует журнал, что ставит под серьезное сомнение мое положение руководителя.</p>
+    <p>1022 В Германии в настоящее время все должно быть «немецким», если хочет выжить. Даже искусство врачевания должно быть «немецким» – по чисто политическим причинам. С точки зрения самой медицины совершенно не важно, зовется она «немецкой» или «французской», зато крайне важно продолжать работу, даже в бесспорно трудных условиях (о чем я сам слишком хорошо знаю). Просто и безопасно потешаться над «немецкой психотерапией», и совсем другое дело – спасать медицину ради всего человечества от бурлящего хаоса революции, превращать науку в укрытие от потрясений; такова и была моя цель, когда я помогал реорганизовывать психотерапевтическое движение в Германии. Медицина не имеет ничего общего с политикой – увы, повседневность опровергает мои слова! – и потому ее можно и нужно практиковать на благо страдающего человечества при любых режимах. Если бы петербургские или московские врачи обратились ко мне за помощью, я бы откликнулся не раздумывая, потому что имею дело с людьми, а не с большевиками, а если бы молва за это заклеймила меня большевиком, я бы попросту отмахнулся от этого упрека. У человека все-таки есть душа, он не бык, откармливаемый для политической бойни. Если прозвучит зов, обращенный к душе, я последую за этим зовом, откуда бы он ни исходил. Моя наивная вера в человеческую душу может – с олимпийской точки зрения гипертрофированного интеллекта или партийной слепоты – показаться смехотворной, подозрительной, непатриотичной и еще бог весть какой. Я не похваляюсь тем, что являюсь добрым христианином, но я верю в слова: «Кесарю кесарево, а Богу Богово»<a l:href="#n_647" type="note">[647]</a>. Врач, который в ходе боевых действий оказывает помощь раненым противника, уж точно не должен считаться предателем своей страны.</p>
+    <p>1023 Нет никакого смысла для врачей противостоять национал-социалистическому режиму так, как если бы мы были партией. Будучи врачами, мы в первую очередь люди, которые спасают ближних, если это необходимо, при любых обострениях политической ситуации. Мы не обязаны (и от нас не требуют) протестовать против внезапных приступов несвоевременного политического рвения и тем самым подвергать серьезной опасности нашу медицинскую деятельность. Моя поддержка немецких врачей не имеет ничего общего с какой-либо политической позицией. Если ее истолковывают в политическом ключе – что, несомненно, уже произошло или вскоре произойдет, – то данное толкование больше говорит о тех, кто выносит такие суждения, чем обо мне. Я сам никогда не мог помешать сотворению и распространению слухов.</p>
+    <p>1024 По общему признанию, я проявил неосмотрительность, причем в такой степени, что допустил шаг, который и привел к нынешним недоразумениям, – а именно, начал обсуждение «еврейского вопроса». Я поступил так намеренно. Мой уважаемый оппонент забыл, похоже, что первое правило психотерапии гласит: нужно рассматривать в мельчайших подробностях все, что кажется наиболее щекотливыми, опасными и непонятными темами. Еврейский вопрос – это очередной комплекс, гноящаяся рана, и ни один ответственный врач не решится применять здесь принцип врачебной тайны.</p>
+    <p>1025 Что касается различий между еврейской и «арийско-германско-христианско-европейской» психологией, то эти различия, конечно же, едва ли можно разглядеть в отдельных плодах науки как таковой. Но нас интересует не столько этот факт, сколько то важное обстоятельство, что в психологии предмет познания есть одновременно орган познания, чего не наблюдается ни в какой другой науке. Отсюда совершенно искренние сомнения в том, что психологию вообще возможно причислять к наукам. Исходя из этого сомнения, я несколько лет назад предложил, чтобы всякая психологическая теория подвергалась критике в первую очередь как субъективная исповедь. Ведь если орган познания есть объект, то у нас имеются все основания исследовать природу этого органа крайне тщательно, ибо субъективная предпосылка выступает одновременно как объект познания, с самого начала, следовательно, ограниченного. Эта субъективная предпосылка тождественна нашей психической идиосинкразии. Идиосинкразия обусловлена (1) индивидуумом, (2) семьей, (3) национальностью, расой, климатом, географией и историей.</p>
+    <p>1026 В свое время меня обвиняли в «швейцарском упрямстве». Не то чтобы я возражал против обладания национальными пороками швейцарцев; также я вполне готов предположить, что воистину «упрям, как швейцарец», во всех отношениях. Я охотно допускаю критику своих психологических исповедей, своих так называемых «теорий», и упреки по поводу швейцарского «тупоумия» или чудачеств, за которыми, мол, скрывается зловещее влияние богословов и врачей у меня в роду – а также всего нашего христианского и германского наследия, которое олицетворяют, например, Шиллер и Майстер Экхарт. Я не обижаюсь, когда меня называют «тевтонским путаником», «мистиком», «моралистом» и т. д. Я горжусь своими субъективными предпосылками, ценю их швейцарский дух, благодарен своим предкам-богословам за то, что они привили мне христианское мировоззрение, а еще признаю наличие у себя «отцовского комплекса», не хочу и никогда не буду подчиняться никаким «отцам» (чем не «чудачество»?).</p>
+    <p>1027 Не следует ли поэтому утверждать, будто существует особая еврейская психология, допускающая предрассудки крови и народной истории? Не следует ли уточнить, в чем, собственно, заключаются своеобразные различия между преимущественно еврейским (иудейским) и преимущественно христианским мировоззрением? Неужели я единственный среди психологов обладаю специфическим органом познания с субъективным уклоном, тогда как еврей, по-видимому, оскорбляется до глубины души, если кто-то вслух называет его евреем? По всей видимости, он не готов признать, что его озарения суть плоды разгадки какого-то шифра или что его разум возник совсем недавно из безликого океана не-истории. Честно и открыто заявляю, что совершенно не могу понять, почему говорить о «еврейской» психологии – это преступление.</p>
+    <p>1028 Не будь у меня возможности – как полагает доктор Балли – обозначить хотя бы одно различие между двумя психологиями, это было бы равносильно тому, что я не смог бы провести правдоподобное различие между психологическими особенностями англичан и американцев – или французов и немцев. Я не придумал эти отличия; им посвящены бесчисленные книги, газетные статьи и шутки; они, как говорится, у всех на языке, и тот, кто не замечает психологическую разницу между французами и немцами, прибыл откуда-то из полной глуши и ничего не знает о нашем европейском сумасшедшем доме. Неужели мы и вправду должны верить, что племя, бродившее по просторам истории на протяжении нескольких тысячелетий («богоизбранный народ»), пришло к мысли о своей богоизбранности не под влиянием какой-то совершенно специфической психологической особенности? Если различий не существует, как мы вообще отличаем евреев от прочих?</p>
+    <p>1029 Психологические различия существуют между всеми народами и расами, даже между жителями Цюриха, Базеля и Берна. (Откуда иначе берутся все смешные шутки?) На самом деле различия существуют между семьями и между отдельными людьми. Вот почему я нападаю на любую «усредняющую» психологию, когда та начинает притязать на универсальную значимость, будь то, к примеру, фрейдовская или адлеровская школа. Любое уравнивание вызывает ненависть и злобу в тех, кого подавляют и недооценивают; оно препятствует широкому, общечеловеческому пониманию. Все ветви человечества соединяются в один ствол – безусловно, это верно, но что такое ствол без отдельных ветвей? К чему нелепая обидчивость, когда кто-либо смеет заговаривать о психологических различиях между евреями и христианами? Каждый ребенок знает, что различия существуют.</p>
+    <p>1030 По-видимому, принято считать, что моя цель, когда я затевал обсуждение этнологических различий, заключалась в том, чтобы предъявить публике свой пресловутый «антисемитизм». Похоже, никто не верит, что я – как и другие ученые – способен сказать что-то хорошее и полезное. Что ж, как бы то ни было, с учетом всей возможной критики, я никогда не посмел бы утверждать, что «десять колен прокляты, а всего два святы»<a l:href="#n_648" type="note">[648]</a>. Подобная точка зрения далека от христианской. Мои суждения всегда будут оставаться далекими от этого вопиющего противопоставления, в них не найдется ничего такого, что нельзя было бы обсудить вежливо.</p>
+    <p>1031 Я не высказываю оценочных суждений и не прячу какие-либо завуалированные мнения. Много лет я искал те неуловимые различия, о которых все знают, но на которые никто не может точно указать. Это одна из важнейших проблем психологии; наверное, именно поэтому подобные исследования считаются запретной областью, куда не следует вступать под страхом смерти. Многие люди обижаются, если им приписывают особую психологическую идиосинкразию, а при общении с партиями и народами нужно быть еще осторожнее. Вот почему любое исследование указанных различий необычайно затруднено: помимо выполнения своей работы, исследователь должен устраивать гротескные пляски, лавируя между сильно заряженными аффектами. Практикующему психологу надлежит усвоить эти психические особенности, поскольку из-за них возникает добрая половина недоразумений в нашем мире. Тот, кто сумеет определить природу этих неуловимых различий, действительно заглянет в сокровенные глубины человеческой души. Что касается меня, я не принадлежу к тем ученым, которые занимаются исключительно тем, что уже известно (вне сомнения, это чрезвычайно полезное занятие); я предпочитаю проникать в области, еще вполне девственные.</p>
+    <p>1032 Потому меня изрядно забавляет, когда мне приписывают роль тупицы, который не в состоянии разглядеть какие-либо различия между иудеями и христианами. Вопреки утверждениям Балли, эти различия, несомненно, существуют; точно так же вода уже существовала до того, как химики открыли формулу Н<sub>2</sub>О; увы, постичь различия нам пока не дано, ибо все гипотезы, что выдвигались до сих пор, совершенно неудовлетворительны. Правда, эти сугубо познавательные трудности отнюдь не означают, что различия как таковые отсутствуют. В ближайшей перспективе я намерен опубликовать несколько работ (конечно, смехотворно нелепых и спорных) на эту тему. Ни мне, ни кому-либо другому не удастся, разумеется, предложить какую-то окончательную теорию, но я буду доволен, если сумею вызвать заинтересованное обсуждение. Я хотел бы собрать все стороны за одним столом и наконец установить и признать нынешние разногласия. Очень часто такое обсуждение служит первым шагом к взаимопониманию. Хотел бы я сделать то же самое, кстати, и для враждебных братьев по обоим берегам Рейна<a l:href="#n_649" type="note">[649]</a>. Естественно, подобное невозможно предпринять, не навлекая на себя агрессии с обеих сторон.</p>
+    <p>1033 Подействует ли такое лекарство? Не могу сказать, но возможность поражения в благом начинании никогда меня не пугала.</p>
+    <p>1034 Послушайте, возразит моя публика, зачем поднимать «еврейский вопрос» именно сегодня, да еще в Германии? Прошу прощения, но я говорил об этом уже давно, в чем легко убедиться, если ознакомиться с литературой. Более того, я обратился к этой теме не только после революции<a l:href="#n_650" type="note">[650]</a>; критику субъективных психологических предпосылок в качестве необходимой реформы психологии я предлагал с 1913 года<a l:href="#n_651" type="note">[651]</a>. Режим власти в немецком государстве тут ни при чем. Если меня захотят использовать в политических целях, я никак не смогу этому помешать. Неужто кто-нибудь в Германии может прекратить череду событий, которые ему не нравятся? Довольно поздно осуждать мое критическое отношение; к сожалению, ничуть не удивительно, что его толкуют именно таким образом, как бы предполагая, будто мои суждения «окрылены» нацизмом. Я честно признаю, что мою научную программу, без какой-либо помощи с моей стороны и вопреки моему осознанному желанию, совместили с политическим манифестом; это, скажем прямо, крайне прискорбное и тревожное совпадение. Но события подобного рода, достойные сожаления сами по себе, нередко позволяют обнажить и обсудить проблемы, которых в противном случае продолжали бы старательно избегать.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Дополнение</strong><a l:href="#n_652" type="note">[652]</a></p>
+    <p>В предисловии редактора к моей статье указывается, будто я начинал с учения Фрейда<a l:href="#n_653" type="note">[653]</a>. На самом деле я начинал с изучения трудов Эйгена Блейлера и Пьера Жане<a l:href="#n_654" type="note">[654]</a>, моих непосредственных наставников. Вступая в публичный спор с Фрейдом, я уже располагал научной позицией, широко известной специалистам благодаря моим ассоциативным экспериментам, проведенным независимо от Фрейда, и основанной на них теории комплексов. Мое сотрудничество с Фрейдом исходно предполагало принципиальные возражения против сексуальной теории и продолжалось до тех пор, пока Фрейд не отождествил сексуальную теорию со своим научным методом.</p>
+    <p>Утверждение, будто я признаю расовую психологию только теперь, тоже ошибочно. Так, в 1927 году я писал: «Будет совершенно непростительной ошибкой принимать выводы относительно еврейской психологии за общезначимые. Никому и в голову не придет считать китайскую или индийскую психологию обязательной для всего человечества. Дешевое обвинение в антисемитизме, выдвинутое против меня на основании этой критики, столь же разумно, как обвинение в антикитайских предрассудках» (см. работу «Отношения между эго и бессознательным»). А еще в июне 1918 года я замечал: «На мой взгляд, для евреев этой проблемы не существует. У них за спинами культура древнего мира; сверх того, они переняли культуру народов, среди которых обитают. У всякого еврея две культуры, как бы парадоксально это ни звучало. Он одомашнен в большей степени, чем мы, но во многом лишен того качества, которое укореняет, так сказать, в земле и позволяет черпать новые силы в почве. Зато этим хтоническим качеством в опасном избытке наделены германские народы. Вполне естественно, что арии-европейцы уже очень давно не замечают никаких признаков этой опасности, но, может быть, они все-таки отчасти прозреют благодаря недавней войне (или, возможно, нет). Еврею, повторюсь, недостает укорененности – где, в конце концов, у него отчий дом? Тайна почвы – не шутка и не парадокс» (см. выше, абз. 18. – <emphasis>Ред</emphasis>.).</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Обращение (1934)<a l:href="#n_655" type="note">[655]</a></p>
+    </title>
+    <p>Уважаемые коллеги!</p>
+    <empty-line/>
+    <p>1035 На последнем конгрессе<a l:href="#n_656" type="note">[656]</a> Международного медицинского общества психотерапевтов было решено учредить общество в форме национальных групп<a l:href="#n_657" type="note">[657]</a>. Ныне национальные группы созданы в ряде стран, представленных на конгрессе (Дания, Германия, Нидерланды, Швеция, Швейцария). Условия членства в этих национальных группах различаются в зависимости от местных уставов. Из-за политических обстоятельств и вследствие того, что национальные группы существуют еще не во всех странах, а потому отдельные лица как таковые не могут присоединяться к соответствующим группам, было решено, что объединение с национальной группой осуществляется исключительно на добровольной основе; иными словами, возможно индивидуальное членство в рамках Международного общего медицинского общества психотерапевтов<a l:href="#n_658" type="note">[658]</a>.</p>
+    <p>1036 Международное общество нейтрально в отношении политики и вероисповедания. Лицам, желающим стать его членами, предлагается связаться с генеральным секретариатом Международного общества в лице доктора В. Цимбала, Альтона, или с генеральным секретарем председателя, доктором К. А. Майером, Бургхольцли, Цюрих.</p>
+    <p>1037 Печатным органом Общества является «Zentralblatt für Psychotherapie», издаваемый С. Хирцелем в Лейпциге; стоимость годовой подписки для членов общества – 15 рейхсмарок в год, оплата по факту получения.</p>
+    <p>1038 Со всем надлежащим уважением мы приглашаем вас присоединиться к Международному медицинскому обществу психотерапевтов.</p>
+    <p><emphasis>С наилучшими пожеланиями,</emphasis></p>
+    <cite>
+     <text-author><emphasis>Доктор К. Г. Юнг</emphasis></text-author>
+     <text-author><emphasis>Цюрих, Кюснахт, 1 декабря 1934 г.</emphasis></text-author>
+    </cite>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Обращение (1935)<a l:href="#n_659" type="note">[659]</a></p>
+    </title>
+    <p>1039 Хотя Международное медицинское общество психотерапевтов и его орган «Zentralblatt», безусловно, потрясены текущими событиями, нам удалось укрепить свои ряды за прошлый год, который начался с конгресса в Бад-Наухайме.</p>
+    <p>1040 Психотерапия, сумевшая перерасти первоначальный хаос несистематизированных уловок и приемов, которыми пользовались все отрасли медицины, соприкасавшиеся с неврозами, постепенно превратилась в дисциплину, объем и содержание которой позволили именовать ее «медицинской психологией» и причислять к специализированным областям изучения. Когда-то ее багаж знаний состоял всего-навсего из нескольких крупиц народной мудрости, дозы «здравого смысла» и пары-тройки советов от суггестивной терапии, но сегодня она превратилась в обширную область науки и постоянно расширяет круг изучаемых вопросов. Более того, она поднимала и продолжает поднимать философские темы. Сам предмет медицинской психологии – больная психика – не может быть искусственно отделен от более широкого контекста, от человеческой психики как таковой, пусть на практике такое разделение производится самой болезнью. Патологические отклонения в психическом развитии необходимо, безусловно, прослеживать во всех подробностях, однако медицинский анализ при оценке результатов должен опираться также на наблюдения за нормой и средние значения. В итоге всякая психопатология, притязающая на практическое значение, неизбежно вырывается за свои пределы, в область нормальной психологии, тем самым проникая и в область философии. Это одно из множества пересечений, столь показательных для современной медицины: достаточно вспомнить физиологическую химию и микробиологию. Следовательно, дисциплина, которая зарождалась как психотерапия, сделалась самостоятельной отраслью науки и уже поглотила все то, что прежде подразумевалось под психопатологией. Сегодня немыслима психопатология, которая обходилась бы без прозрений и открытий психотерапевтов.</p>
+    <p>1041 На протяжении долгого времени практическое психологическое лечение заставляло специалистов формулировать свои суждения в форме теорий, поскольку те необходимы для упорядоченного представления эмпирических фактов. Наука не может существовать без гипотез. Но если выдвигаются гипотезы, интеллектуальная целостность неизбежно требует, на мой взгляд, критики их предпосылок. Гипотеза основывается не только на явном свидетельстве опыта, но и на суждениях наблюдателя. Если где-либо и требуется критика предпосылок, лежащих в основе суждения, то именно в психологии. (Здесь не место для долгих философских рассуждений, поэтому ограничусь этим намеком.)</p>
+    <p>1042 Порой доводится слышать обвинения в том, что новейшая психотерапия слишком много внимания уделяет философским вопросам и недостаточно глубоко погружается в изучение подробностей истории болезни. Эти обвинения следует решительно опровергнуть, поскольку философские вопросы неразрывно связаны с эмпирическим изучением психики, будучи пригодными предметами исследования и объектами философской критики. Эмпирический интеллект, занимаясь подробностями историй болезни, невольно вносит собственные философские взгляды не только в компоновку, но и в оценку материала, даже в будто бы объективное представление данных. Если сегодня психотерапевты начинают рассуждать о мировоззрении и философии жизни, это лишь доказывает, что они открыли существование ряда общих допущений, которые прежде самым наивным образом игнорировались. Какова будет польза от самой точной и тщательной работы, если на результат влияют неозвучиваемые предрассудки? Любая наука, достойная своего имени, должна критиковать собственные предположения. Сам Фрейд не уклонялся от главной философской задачи – от разоблачения религиозных предубеждений «раз и навсегда». Его интеллектуальное развитие очень ясно показывает, как проблемы медицинской психологии логически завершаются критикой или, во всяком случае, полемическим обсуждением предпосылок. Отклонение такого рода не есть отклонение от нормы; это фактически обязанность любой растущей науки – вдобавок оно способствует расширению, углублению и обогащению научных открытий.</p>
+    <p>1043 Поскольку психотерапия притязает на право считаться способом исцеления, она должна включать в число своих целей необходимость изменения менее приспособленной установки, очевидной в каждом болезненном состоянии, на нормально приспособленную установку. Однако приспособленность психической системы всегда связана с конкретной ситуацией и, следовательно, не запечатлевается в каком-то неизменном образце. Приспособленность не может быть постоянной, это не стабильно полезное состояние, которое, будучи достигнутым, может поддерживаться вечно; это динамический процесс развития, который имеет своей обязательной предпосылкой непрерывное наблюдение за изменениями, происходящими внутри и вовне. Система врачевания, которая не принимает во внимание коллективные представления политического, экономического, философского или религиозного характера, свойственные той или иной эпохе, или усердно отказывается признавать их реальность, вряд ли заслуживает названия терапии. Это, скорее, движение в сторону патологически преувеличенного протеста, противоположного приспособленности. Последняя как критерий излечения абсолютно необходима, хотя, конечно, не является единственным условием.</p>
+    <p>1044 Обсуждение общих допущений и передовых идей является весьма важным на текущей стадии развития психотерапии, потому что оно выдвигает на передний план предположения, которые существуют негласно и тем опасны. Ни при каких обстоятельствах психотерапия не может быть единым методом или единой системой. Индивидуумы и их темпераменты различаются настолько сильно, что от всех форм схематизма и догматизма следует избавляться максимально быстро, если мы не хотим завести психотерапию в тупик.</p>
+    <p>1045 Специфическая природа психогенной уязвимости и болезней, а также их широкое распространение делают задачу популяризации психотерапии и расширения ее влияния настоятельной и насущной, тем паче что педагогика по определению не заботится о воспитании взрослых, а церковь мало чем способна утешить изрядное количество людей. Церкви всех конфессий при этом должны винить только самих себя, если люди путают религию с верой и, не ощущая потребности во что-либо верить, тотчас принимают свое мнение за доказательство ненужности религии. Опыт показывает, что религия есть как минимум психический факт, известный с незапамятных времен и выражающий себя в тысяче различных форм. Протестантское богословие в причудливом заблуждении трактует этот взгляд как «психологизм», тем самым лишая себя наиболее действенного средства борьбы с человеческой неуверенностью – то есть исповеди, которую католическая церковь мудро присвоила себе на благо человечества. Современная психотерапия не лелеет подобных устремлений, но зачастую фактически вынуждена брать на себя духовное руководство в области, которая изначально принадлежала пастырскому врачеванию душ; поэтому она сталкивается с воспитательной задачей, которая предъявляет самые высокие требования к знаниям и компетентности терапевта. Он, конечно, может отказаться от решения этой задачи под предлогом собственной некомпетентности, но на самом деле задача видится вполне решаемой, если соблюдены все необходимые условия. Именно тут практическое лечение непосредственно сближается с философией жизни, и нет ни малейшего смысла отмахиваться от последней как от неуместного и чуждого явления, ведь так мы отсекаем пациента от столь важных для него отношений и от приспосабливания к великим вызовам эпохи, а заодно обрекаем на невротическое, замкнутое существование. Такого исхода психотерапия не предусматривает.</p>
+    <p>1046 Человеческая психика, даже в патологическом состоянии, представляет собой сложное целое, которое подчиняется не только инстинктивным процессам и личным установкам, но и духовным потребностям наряду с надличностными тенденциями времени. От врача общей практики справедливо ожидать знания нормальной анатомии и физиологии тела, которое ему предстоит лечить, а психотерапевт рано или поздно почувствует себя обязанным узнать все то, что жизненно важно для душевной жизни. Коротко говоря, ему придется воспринимать психологию как одну из гуманитарных наук. Понятно, что это обстоятельство может оказаться неудобным для врача, обученного преимущественно естественным наукам; но развитие медицины снова и снова показывает, что врачи, немного помешкав, готовы узнавать и осваивать новое. Психотерапия является промежуточной областью исследований, которая требует сотрудничества многих направлений обучения. Задача будущего – очень тщательно установить, в чем именно заключается особенность каждой отрасли знаний.</p>
+    <p>1047 В соответствии с предложенной линией развития следующие конгрессы будут заниматься, с одной стороны, специфически медицинскими отношениями между психологией и эндокринологией, а с другой стороны, ее отношениями, как гуманитарной науки, с восточным символизмом.</p>
+    <p>1048 За минувший год Международное общество сумело добиться частичного успеха. Немецкая группа ко времени последнего конгресса уже прочно утвердилась под руководством профессора Геринга. К ней добавилась голландская группа «Нидерландское общество психотерапии» (тридцать два участника) под председательством доктора ван дер Хоопа в Амстердаме и датская группа с десятью участниками под председательством доктора О. Брюля в Копенгагене. Недавно в Цюрихе была учреждена швейцарская группа из четырнадцати участников под председательством вашего покорного слуги и под названием «Швейцарское общество практической психологии».</p>
+    <p>1049 Трудности налаживания отношений с неврологическими и психиатрическими обществами в других странах значительно осложнили процесс формирования шведской группы под началом доктора Поуля Бьерре в Стокгольме; там до сих пор не удалось прийти к согласию.</p>
+    <p>1050 Работа групп за пределами Германии организована по-разному. В Копенгагене проходят два-три собрания в год с лекциями по специализированным темам. Амстердам проводит четыре встречи в год. В Цюрихе ежемесячно устраиваются встречи с общей программой работы, в частности, в настоящее время систематически разрабатывается психология сновидений.</p>
+    <p>1051 Разделение психологии на различные школы и многочисленные «культы» вокруг тех или иных теорий заставляет желать, чтобы обсуждение в духе сотрудничества между коллегами впредь неизменно поощрялось. Так наверняка удастся устранить некоторые недоразумения и прояснить многие вопросы из числа тех, которые пока остаются нерешенными из-за недостатка кооперации.</p>
+    <cite>
+     <text-author><emphasis>Профессор доктор К. Г. Юнг</emphasis></text-author>
+    </cite>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Предуведомление редактора (1935)<a l:href="#n_660" type="note">[660]</a></p>
+    </title>
+    <p>1052 Ранее «Zentralblatt» публиковала свои скандинавские и голландские выпуски, а в этом году к ним присоединился и швейцарский. Поскольку Швейцария является трехъязычной страной, мы без колебаний включили в состав номера статью на французском языке (от профессора Бодуэна из Женевы). Также имеются две статьи на английском языке от двух авторов, которые несколько лет учились в Цюрихе. Это Г. Г. Бэйнс из Лондона, которая несколько лет была моей помощницей, и Эстер Хардинг из Нью-Йорка, автор заслуженно известных работ «Путь всех женщин» и «Женские тайны». Английский язык не является, конечно, одним из трех официальных языков Швейцарии, однако неофициально это четвертый язык страны, о чем свидетельствует, среди прочего, тот факт, что меня уже много лет приглашают читать лекции на английском в Цюрихе.</p>
+    <p>1053 Величайшая опасность, грозящая психологии, – это односторонность и отстаивание единственно правильной точки зрения. Нам, чтобы воздать должное явлениям психики, необходимо разнообразие точек зрения. Имеются мнения, которые опираются на расовую психологию, и должны быть «национальные» теории, так что мы приветствуем обогащение нашего общего опыта благодаря творениям романского и англосаксонского ума.</p>
+    <p>1054 Проблемы психиатрии нисколько не упрощаются, если сосредоточить внимание на каком-то одном явлении и исключить все остальное, ибо каждый отдельный психический факт находится под определяющим влиянием отношения к целому; действительно, его фактическое значение может быть выявлено, лишь когда установлено положение в целом. Поэтому в настоящее время представляется важным очертить контуры целого, а не исследовать детальным образом отдельные психические процессы, исходя из общих предположений, столь же бессознательных, сколь и неверных. Для этого нам понадобится <emphasis>consensus gentium</emphasis><a l:href="#n_661" type="note">[661]</a>, который в любом случае есть краеугольный камень деятельности нашего международного общества и его органа. Поощрение международного сотрудничества является одной из культурных особенностей Швейцарии, и это обстоятельство также должно придать швейцарскому выпуску особое своеобразие.</p>
+    <cite>
+     <text-author><emphasis>К. Г. Юнг</emphasis></text-author>
+    </cite>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Обращение председателя к участникам 8-го конгресса по медицинской психотерапии, Бад-Наухайм, 27–30 мая 1935 г.<a l:href="#n_662" type="note">[662]</a></p>
+    </title>
+    <p>Уважаемые коллеги!</p>
+    <empty-line/>
+    <p>1055 Прошел год с основания Международного медицинского общества психотерапевтов. За этот год была организована немецкая группа под успешным руководством доктора Геринга. Затем к международному обществу присоединилась нидерландская секция под руководством доктора ван дер Хоопа. В Копенгагене доктор Брюль учредил датскую группу, а недавно под моим председательством в Цюрихе появилась швейцарская группа. Доктор Бьерре пишет мне из Стокгольма, что из-за внешних трудностей ему пока не удается организовать шведскую секцию. Будем надеяться, что второй год жизни нашего общества обернется для него более значительными успехами. Некоторое время назад профессор Странски из Вены связался со мной по поводу учреждения австрийской секции, так что, похоже, относительно скоро в состав общества войдет и Австрия.</p>
+    <p>1056 Однако кажется, что не так-то просто объединить всех тех врачей и психологов, которые занимаются психотерапией или прикладной психологией, в составе нейтральной организации. Причины, помимо того факта, что некоторые из упомянутых врачей, быть может (это вполне объяснимо), устали от публичности, делятся на две группы. Первую составляют все те трудности, с которыми приходится справляться любой молодой науке. Психотерапия – еще ребенок, не слишком-то уверенный в себе. Более того, у нее есть две старшие сестры, которые следят за взрослением «брата» со смешанными чувствами и часто оспаривают его право на самостоятельность. Эти сестры – психиатрия и неврология. Хотя среди практиков этих наук есть достойные похвалы исключения, сама психотерапия, будучи преимущественно психологической по своему мировоззрению и своим методам, влачит, как правило, под их покровительством чрезвычайно жалкое существование. Не хочу упрекать «старших сестер», ибо психиатрия и неврология имеют полное право на собственные проблемы и предметы, у которых мало общего с проблемами психотерапии. С другой стороны, нельзя позволять им присваивать себе психотерапию только на том основании, что одна дисциплина ведает психическими заболеваниями, а другая – нервными болезнями. Функциональные психические расстройства, или психоневрозы, по своей природе относятся к особой области душевной жизни, не связанной ни с психиатрическими клиниками, ни с неврологией. Современная психотерапия вышла за пределы той ранней стадии своего развития, когда была всего-навсего отеческим советом или внушением (с использованием гипноза или без оного); она сделалась полноценным способом психологического исцеления и подходит для применения специалистами. Этот факт часто упускают из вида – как общественность, так, увы, и врачи.</p>
+    <p>1057 Другие причины, по которым самоорганизация наших коллег сталкивается с затруднениями, проистекают из психологических разногласий внутри самой профессии. Объективная дискуссия среди профессионалов в той степени, в какой этого требует строго научный подход, пока невозможна. Отдельные группы врачей выдвигают теории тоталитарного свойства и отгораживаются от всякой критики, так что их научные убеждения больше становятся похожими на исповедание веры. Подобная установка служит заменой религии, и против нее никто не возражал бы, принимайся она как таковая. Наоборот, вполне понятно, что именно психотерапевты наиболее остро ощущают потребность в религиозных убеждениях, ибо религии суть древнейшие системы исцеления душевных страданий. Но, в отличие от религиозных идей, эти психологические теории в высшей степени интеллектуальны – а также антирелигиозны. В итоге приходится признавать неудобный факт: в психотерапии существуют не только различные теории – что само по себе, безусловно, полезно, – но и различные убеждения, которые, по-видимому, не подлежат оспариванию; это явление еще встречается разве что в области политических мнений и религиозной полемики.</p>
+    <p>1058 Перед лицом всех этих трудностей наше международное общество утверждает, во-первых, что психотерапия является самостоятельной отраслью медицины и, во-вторых, что научные истины не могут быть обоснованы некритическими и односторонними убеждениями. Соответственно, оно приветствует сторонников всех школ, если те готовы принять объективную точку зрения.</p>
+    <p>1059 Я искренне надеюсь, что со временем к нам присоединятся все наши коллеги, которые хотят, чтобы психотерапия развивалась с более широким охватом.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Votum («Замечания», 1935)<a l:href="#n_663" type="note">[663]</a></p>
+    </title>
+    <p>1060 Могу только согласиться с теми утверждениями и общими положениями, что содержались в докладе, который мы только что заслушали<a l:href="#n_664" type="note">[664]</a>. Те же трудности, с которыми психотерапия сталкивается в Швейцарии, существуют и в других странах. Будучи членом правления Международного общества, я годами стремился добиться взаимопонимания между различными школами психотерапии. Участниками моей школы (В. М. Кранефельдт, Г. Р. Хайер, Герхард Адлер) написано не менее трех работ, каждая из которых призвана дать объективный обзор противоречивых точек зрения. Пост почетного председателя общества я занимал уже несколько лет, когда в Германии грянула революция<a l:href="#n_665" type="note">[665]</a>. Тогдашний председатель ушел в отставку, и ко мне обратилась группа ведущих немецких психотерапевтов с просьбой занять освободившееся место, во-первых, чтобы поддержать психотерапию, изнемогавшую в борьбе за право на существование, а во-вторых, чтобы сохранить международные контакты. Из уважения к положению психотерапии в Европе я сознавал, что не вправе отказываться от этой трудной и болезненной задачи, а потому решил принять предложенный пост. При этом я ни на мгновение не забывал о том, что в наши дни чрезвычайно трудно учредить международную ассоциацию, не исключив из ее состава Германию, хотя медицинское сообщество, казалось бы, стоит в стороне от какой-либо политической деятельности. Принуждение для немецкой группы от властей виделось неизбежным, а любой протест просто-напросто покончил бы с психотерапией в Германии. В этих условиях мне пришлось довольствоваться сохранением того, что было возможно. Врачи-евреи исключались из немецкой группы по «арийским» правилам, но мне удалось добиться внесения поправок в международный устав, дабы немецкие врачи-евреи могли в индивидуальном порядке вступать в общество. Национальные группы ныне существуют в Нидерландах, Дании и Швейцарии. Фрейдистский дух сектантства ставил величайшие препоны на пути австрийской группы, а в Швейцарии те же элементы развернули в печати политическую кампанию. Эти достойные сожаления попытки сделать объективную дискуссию невозможной, посеять политическую подозрительность, с одной стороны, и сектантскую рознь, с другой стороны, не должны мешать беспристрастным врачам, которые ставят своей целью научное развитие, делать все возможное для достижения согласия. Поэтому я с радостью принял приглашение принять участие в этом симпозиуме.</p>
+    <p>1061 По целому ряду причин, полагаю, для самих психотерапевтов было бы лучше, если бы они, ради защиты своих научных и профессиональных интересов, не объединялись в особую группу внутри психиатрического общества. Расхождение интересов слишком велико, чтобы прямое сотрудничество оказалось выгодным. В Германии отделение психотерапии от психиатрии также представлялось насущной необходимостью. Но если психотерапия хочет обрести независимость, ее представители должны, к лучшему или к худшему, собраться вместе за столом переговоров и отринуть, хотя бы временно, аутистические причуды и фантазии, как справедливо подчеркнул доктор Моргенталер.</p>
+    <p>1062 По моему скромному мнению, психотерапевтам пора осознать свою социальную ответственность. Идеи психотерапии достигли широкой публики; психотерапевтов ныне очень много – так много, что уже можно без преувеличения говорить о «профессии»; существует обильная литература, у которой имеются ярые поклонники; наконец психотерапия, первоначально предмет заботы медиков, вышла настолько далеко за свои первоначальные границы, что ее основоположник, то бишь Фрейд, сегодня воспринимает непрофессиональную терапию совсем иначе, нежели раньше. Психотерапевт прочно закрепился в обществе, так что социальной ответственности не избежать. Но последняя требует пристального внимания ввиду того неопровержимого факта, что практика психотерапии сегодня в значительной степени находится в руках «медицинских дилетантов». Прошу отметить, я говорю не о тех некомпетентных и безнравственных шарлатанах, о которых должен позаботиться закон, а о вполне достойных педагогах и психологах, предыдущая подготовка которых позволяет им оказывать воспитательное влияние. Поскольку прикладная психотерапия во многом воспитательна по своей сути, она вряд ли может удержаться от сотрудничества с педагогом, не обедняя себя. Любой практикующий врач охотно пользуется услугами помощников-дилетантов и даже в значительной мере зависит от них, а психотерапевт нуждается во вспомогательных методах, которые обязан преподать помощникам, не имеющим медицинского образования. Здесь достаточно упомянуть о физиотерапии и различных ее применениях, специальных методах обучения и т. д. По моему мнению, со стороны медицинских психотерапевтов совершенно неправильно избегать этих «естественных» коллег и называть их шарлатанами. С другой стороны, врач крайне заинтересован в том, чтобы не позволить разгуляться амбициозным устремлениям, свойственным многим педагогическим институциям и ряду философских факультетов; вместо этого надлежит постепенно ограничивать их вмешательство – в разумных пределах – путем мудрого сотрудничества. Но если он закроет глаза на саму правомерность существования психологических работников, то не только не устранит перечисленные затруднения своей страусиной политикой, но и откажет себе в столь необходимом в наши дни взгляде на многообразие направлений воспитательной терапии – более того, лишится важного условия работы, а именно возможности медицинского наблюдения. Международное медицинское общество психотерапевтов поступает правильно, признавая проблему практикующих психологов и технических помощников, ясно осознавая опасности бурного и неподвластного медицине психологического движения «дилетантов».</p>
+    <p>1063 В последнее время, как часто случалось на протяжении минувших двадцати лет, приходится слышать, что интерес человека с улицы к психологическим вопросам снижается и что, поскольку неврозы есть либо эндокринные расстройства, либо легкие формы психоза, всякая психотерапия, по сути, является излишней. Я хотел бы настоятельно предостеречь против такого суждения. Различные психологические направления могут выйти из моды, но психологические проблемы в целом гораздо глубже укоренились в обществе, чем осознается вне психотерапевтической профессии. В этом отношении психотерапевт сталкивается с социальной ответственностью, которая рано или поздно сделает более тесное общение с коллегами абсолютной необходимостью, совершенно независимо от экономических соображений, на которые обратил внимание доктор Моргенталер.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Обращение председателя к участникам 9-го конгресса Международного медицинского общества психотерапевтов, Копенгаген, 2–4 октября 1937 г.<a l:href="#n_666" type="note">[666]</a></p>
+    </title>
+    <p>1064 Впервые наше общество собирается здесь, в Копенгагене, по дружескому приглашению скандинавских национальных секций. Наше решение провести съезд вне привычных рамок свидетельствует о международном характере движения. Общество давно ощущает потребность не только в преодолении географических и языковых барьеров, но, что еще важнее, в расширении границ медицинской психотерапии как науки. Психотерапевт в своей повседневной работе сосредотачивается на индивидуальном пациенте и на мельчайших деталях личной истории, но как ученому ему нужна точка зрения, расширяющая кругозор, – ради собственного развития и ради пациентов, которые в силу почти неохватного разнообразия требуют от него соответствующей широты понимания. Любая узкая приверженность искусственным ограничениям была бы катастрофой для нашей науки, будь то ограничения национальные, политические, языковые, религиозные или философские. Хотя каждый исследователь ограничен как личность и должен трудиться в собственных индивидуальных пределах, его самоограничение теряет всякий смысл, если нет живого контакта с многообразием других точек зрения. Итак, если за последние несколько лет нам удалось, несмотря на значительные внешние трудности, не только сохранить наше первоначальное общество, но и обеспечить его интернациональность благодаря национальным секциям – немецкой, голландской, датской, шведской, австрийской и швейцарской, – то мы, по крайней мере, заложили основы дальнейшего развития. Мы искренне хотели бы видеть наших французских и английских коллег в качестве будущих членов общества. В такое время, когда историческая необходимость заставляет пристально следить за развитием национальной индивидуальности, проблема международных отношений становится не менее насущной в качестве компенсации. Народы Европы образуют европейскую семью, которая, как и всякая семья, имеет особый дух. Как бы далеки друг от друга ни были политические цели, в конечном счете они опираются на общеевропейскую психику, с проявлениями которой должен быть знаком всякий практикующий психолог.</p>
+    <p>1065 Уверен, что все согласятся со мною в следующем: условия для деятельности международных организаций сегодня крайне неблагоприятные. Но это обстоятельство не должно служить нам помехой, не должно отвлекать от приложения усилий, сколь угодно слабых из-за тягот эпохи, к сохранению человеческих и психических связей европейской семьи, а также от перенесения на международную сцену всего того, что мы ежедневно стремимся внушать нашим пациентам. Под этим я подразумеваю прежде всего необходимость избегать главного зла – проецирования на ближних. Для всего на свете имеются, как мы слишком хорошо знаем, достаточные основания, и только скверный психолог окажется не в состоянии оценить значение этих оснований. Задача нашей науки состоит в том, чтобы понять и классифицировать все разновидности человеческого поведения. Столкнувшись с таким сбивающим с толка многообразием проявлений и точек зрения, психология способна развиваться далее только в том случае, если откажется от всякой поспешной приверженности догмам и доктринерским убеждениям и позволит каждому взгляду свободно выражать себя, если наличествуют убедительные факты, говорящие в его пользу. Наука лишена духа сектантства, устанавливающего истину раз и навсегда. Будучи наукой о психике, психология представляет собой совокупность всего того, что сама психика говорит о себе. Следовательно, психологически верно все, что существует психологически. Но то, что существует психологически, поистине неисчислимо. Поэтому желаю нашему обществу и этому конгрессу, чтобы каждое мнение прозвучало и было выслушано, чтобы как можно больше народов вносило вклад в общую картину европейской психики.</p>
+    <p>1066 Увы, мне выпала печальная обязанность напомнить об утрате, которую наше общество понесло в минувшем году. 3 февраля скончался Роберт Зоммер, соучредитель и многолетний первый председатель Всеобщего медицинского общества психотерапевтов. Благодаря своим обширным познаниям в области философии и психологии, особенно в области семейных исследований, он заинтересовался нашими изысканиями и рабочими гипотезами. Его решение связать свою судьбу с нами и его готовность сотрудничать заслуживают не только сердечной благодарности, но и самой высокой похвалы, поскольку он примкнул к нам в пору, когда психологическая точка зрения в медицине еще подвергалась публичным нападкам. В тех обстоятельствах он совершил мужественный поступок, своим шагом утвердил психотерапию в Германии и в значительной мере ее сберег. Поддержка Зоммера (а также Э. Блейлера) имела решающее значение для дальнейшего развития новых идей.</p>
+    <p>1067 Прошу всех встать и почтить память нашего верного друга и сторонника.</p>
+    <p>1068 Дамы и господа, сим 9-й конгресс Международного медицинского общества психотерапевтов объявляется открытым. От имени общества благодарю организационный комитет, лично докторов Брюля и Бьерре за приглашение, а также за труды по подготовке Конгресса. Далее слово предоставляется доктору Брюлю.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Обращение председателя к участникам 10-го конгресса Международного медицинского общества психотерапевтов, Оксфорд, 29 июля – 2 августа 1938 г.<a l:href="#n_667" type="note">[667]</a></p>
+    </title>
+    <p>1069 Когда мы встречались в Копенгагене в прошлом году, наш конгресс впервые проводился за пределами Германии. А вскоре после этого наши британские коллеги предложили организовать новую встречу в Англии. Я всегда хотел наладить связи между континентальной психологической медициной и Англией, где за последние десять лет столько сделано для развития психотерапии и где так много врачей, заинтересованных в лечении неврозов или в изучении психологической стороны заболеваний как таковой. Уверен, что говорю от имени всех моих континентальных коллег, выражая искреннюю благодарность славному городу Оксфорду, нашим английским друзьям и всем тем, чья доброжелательность и дружеская поддержка способствовали проведению конгресса. Безусловно, мы глубоко признательны организационному комитету, в особенности докторам Бэйнсу, Строссу и Сквайрсу, за щедрые советы и помощь.</p>
+    <p>1070 Прежде чем приступить к работе, я хотел бы, если позволите, сделать ряд замечаний относительно того, как следует понимать общие намерения нашего съезда. Одним из наиболее серьезных препятствий для сотрудничества в области психотерапии является своеобразный факт существования различных школ мысли, явно несовместимых друг с другом. Не то чтобы такой факт был чем-то новым в истории медицины, но это досадная помеха, которая задержала процесс объединения и сотрудничества многочисленных тружеников в области психотерапии. Медицинская психология до сих пор остается нежным растением, которое нуждается в тщательном уходе, если предполагается, что оно будет вести относительно самостоятельное существование в ближайшем будущем. Но как прикажете заботиться о его развитии, если сами психотерапевты не согласны между собой в оценке того, что такое, собственно, психотерапия? В последние годы во многих странах начали всерьез обсуждать, можно ли и нужно ли преподавать психотерапию в университетах. Многие врачи осознали, что вполне обычные болезни сопровождаются психическими нарушениями, которые каузально связаны с телесными заболеваниями. Психиатры поняли, что даже психозы часто имеют выраженную психологическую сторону, а психотерапевты выяснили, что пограничные состояния, зловеще обозначаемые как шизофрения, вполне доступны для психологического лечения. В образовании широко используются психологические методики, разработанные медицинскими психологами. Даже духовенство, католическое и протестантское, начинает интересоваться нашей работой, потому что священники – такие же люди, как мы с вами, обремененные и напуганные ворохом моральных проблем, с которыми люди к ним обращаются. Можно смело говорить о колоссальном росте общественного интереса к нашей работе за последние десять лет. Интерес к психологии в наши дни серьезен и уже не является нелепой прихотью, как было двадцать лет назад. Сегодня нужно тщательно все оценивать и прикладывать немалые усилия к тому, чтобы собрать вместе всех людей доброй воли в нашей профессии, дабы откликнуться на зов времени. В Швейцарии имелся комитет по психотерапии, учрежденный Швейцарским обществом психиатрии много лет назад. Как и следовало ожидать, много лет он фактически бездействовал, а когда недавно напомнил о себе, один из наших медицинских факультетов спросил: «Что вы намерены преподавать? Вы ведь даже ваши собственные теории никак не согласуете».</p>
+    <p>1071 Это меткое замечание – что называется, не в бровь, а в глаз. Продолжая метафору, психотерапия – бровь, под которой расположено несколько глаз, и это замечание попало лишь в один из них. Те, кто не знаком с психологией профессионально, не понимают, что эта дисциплина включает чрезвычайно большую и важную практическую часть, которая имеет мало общего (или не имеет вовсе) с той или иной теорией. Однако именно теории громко озвучиваются на публику, вследствие чего складывается – и навязывается – предубеждение, будто психотерапия есть не что иное, как проповедование неких теорий. Это грубейшая ошибка. На самом деле каждый психотерапевт в своей практической работе следует принципам, более или менее общим для всех его коллег (при условии, что те не используют гипноз). Каждый, к какой бы школе он ни принадлежал, следует вдобавок собственной линии, ибо усвоил на опыте, что хорошая работа требует полного вовлечения, что невозможно добиться успеха, пользуясь готовыми лекалами. Сама природа случаев, которые мы лечим, заставляет нас время от времени менять методы и теоретические объяснения. Мы знаем, что невроз – это не типичное заражение определенным микробом, а болезненное развитие личности как таковой. Еще мы знаем, что создают психологические теории люди с индивидуальной психической предрасположенностью, причем одни из них более склонны к определенному мнению или толкованию, чем другие. То есть нам приходится иметь дело с индивидуальными пациентами во всем их своеобразии, но одновременно мы пользуемся суждениями, которые верны лишь относительно. Эти истины неоспоримы. Они должны предостеречь нас от любой фиксированной точки зрения и обратить наше внимание на то, как мы на самом деле работаем с нашими пациентами, а не на бессмысленный спор о мнениях.</p>
+    <p>1072 Швейцарский комитет по психотерапии предпринял попытку сформулировать те пункты, по которым могли бы согласиться все психотерапевты, работающие в области психологического анализа. Демократический дух Швейцарии помог нам избежать абсолютизма, и мы сумели разработать четырнадцать пунктов взаимного согласия<a l:href="#n_668" type="note">[668]</a>. Благородная попытка президента Вильсона<a l:href="#n_669" type="note">[669]</a> оказала, полагаю, определенное воздействие на эту затею. Многие сомневаются в том, что Лига Наций действительно на что-то способна. Однако мы в Швейцарии удостоверились, что подобное возможно, и теперь готовы открыть Институт психотерапии.</p>
+    <p>1073 Наши четырнадцать пунктов, которые я намерен далее обсудить, высмеивались критиками как вялый компромисс, который нисколько не преодолевает принципиальные расхождения во мнениях. Что ж, отчасти критики правы. Если есть желание спорить о мнениях, на это можно потратить всю оставшуюся жизнь. Но мы стремились не спорить, а делать; этого не добиться бесконечными философскими дискуссиями об истинном значении психики. Каждой школе пришлось пожертвовать отдельными пристрастиями и отказаться от упорного сопротивления другим точкам зрения. Итог можно назвать своего рода чудом: наши, по общему признанию, вялые и поверхностные формулировки ознаменовались искренним сотрудничеством между людьми, которые не так давно думали, что далеки друг от друга. Если мои коллеги поймут, что психотерапия – наше общее дело, то мы вправе надеяться, что однажды она займет достойное место среди других отраслей медицинской науки.</p>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Библиография</p>
+   </title>
+   <p>Acta Archelai: См. <emphasis>Hegemonius</emphasis>.</p>
+   <p><emphasis>Angelucci, Orfeo M</emphasis>. Die Natur unendlicher Wesenheiten. [ «Nature of infinite entities» = 8. Kp. von: Son of the Sun. DeVorss and C. Publishers, Los Angeles 1959.</p>
+   <p>– The Secret of the Saucers. Amherst Press, Amherst (Wis.) 1955.</p>
+   <p>Annalen der Naturphilosophie. Hg. von Wilhelm Ostwald. Leipzig 1902 ff.</p>
+   <p>Apokryphen, Neutestamentliche. Hg. von Edgar Hennecke. 2. Aufl. Tübingen 1924 / Рус. пер.: <emphasis>Свенцицкая И. С</emphasis>., <emphasis>Трофимова М. К</emphasis>. Апокрифы древних христиан. М.: Мысль, 1989.</p>
+   <p><emphasis>Anquetil Duperron, Abraham Hyacinthe</emphasis>. См. Oupnek’hat, Das.</p>
+   <p>Anthropophyteia. Jahrbücher für folkloristische Erhebungen und Forschungen zur Entwicklungsgeschichte der geschlechtlichen Moral. Hg. von Friedrich A. H. Krauß. 10 Bde. Leipzig 1904–1913.</p>
+   <p><emphasis>Augustinus (Aurelius</emphasis>). Sermo CDXXXIX. Migne, P. L. XXXVIII col. 1005–1007 / Рус. пер.: <emphasis>Августин</emphasis>. Творения: в 4 т. СПб.: Алетейя, 1998.</p>
+   <p>Aurora Consurgens. Ein dem Thomas von Aquin zugeschriebenes Dokument der alchemistischen Gegensatzproblematik. Hg. und kommentiert von Marie-Louise von Franz, als dritter Teil von: C. G. JUNG, Mysterium Coniunctionis. (Psychologische Abhandlungen XII) Rascher, Zürich 1957. Neuausgabe Walter, Olten 1973 / Рус. пер.: Восходящая Аврора // Алхимия. Введение в символизм и психологию. М.: Б.С.К., 1997.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><emphasis>Bally, Gustav</emphasis>. «Deutschstämmige Psychotherapie?» // Neue Zürcher Zeitung Nr. CLV/343 vom 27. Februar 1934.</p>
+   <p><emphasis>Bash, К. W., H. Ahlenstiel und R. Kaufmann</emphasis>. Über Präyantraformen und ein lineares Yantra // Studien zur Analytischen Psychologie C. G. Jungs. Festschrift zum achtzigsten Geburtstag von C. G. Jung. Hg. vom C. G. Jung-Institut. 2 Bde. Rascher, Zürich 1955. [Bd. I: Beiträge aus Theorie und Praxis]</p>
+   <p><emphasis>Baumgartner, M</emphasis>. Die Philosophie des Alanus des Insulis im Zusammenhang mit den Anschauungen des 12. Jahrhunderts. (Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters II, 4) Münster 1896.</p>
+   <p><emphasis>Benoit, Pierre</emphasis>. L’Atlantide. Roman. Paris 1919 / Рус. пер.: <emphasis>Бенуа П</emphasis>. Атлантида. Л.: Госиздат, 1925.</p>
+   <p><emphasis>Boehler, Eugen</emphasis>. Ethik und Wirtschaft. Industrielle Organisation, Zürich 1957.</p>
+   <p>[<emphasis>Boehme, Jacob</emphasis>] Viertzig Fragen von der Seelen Vrstand, Essenz, Wesen, Natur und Eigenschafft, was sie von Ewigkeit in Ewigkeit sey. Verfasset von Dr. Balthasar Walter, Liebhaber der großen Geheimnüssen, und beantwortet durch J’ B’. Amsterdam 1682 / Рус. пер.: <emphasis>Беме Я</emphasis>. Истинная психология, или Сорок вопросов о душе. СПб.: Оранта-пресс, Алетейя, 1999.</p>
+   <p><emphasis>Bunyan, John</emphasis>. The Pilgrim’s Progress from this World to that which is to come. London 1918 [Erstausgabe 1675/1684] / Рус. пер.: <emphasis>Беньян Дж</emphasis>. Путь паломника. СПб.: Азбука, 2015.</p>
+   <p><emphasis>Burckhardt, Jacob</emphasis>. См. Jahrbuch, Basler.</p>
+   <p>Codex Bezae Cantabrigiensis. Hg. von F. H. Scrivener. O. O. 1864.</p>
+   <p>Diagnostische Assoziationsstudien: Beiträge zur experimentellen Psychopathologie. Hg. von C. G. Jung. 2 Bde. J. A. Barth, Leipzig 1906/10. Neuauflagen 1911 und 1915.</p>
+   <p><emphasis>Eckhardt</emphasis>, Meister. Schriften und Predigten. Aus dem Mittelhochdeutschen übersetzt und hg. von Herman Büttner. 2. Aufl. 2 Bde. Jena 1909/12 / Рус. пер.: <emphasis>Майстер Экхарт</emphasis>. Трактаты. Проповеди / Издание подготовил М. Ю. Реутин. М.: Наука, 2010.</p>
+   <p><emphasis>Edda, Die.</emphasis> Götterlieder und Heldenlieder. Aus dem Altnordischen von Hans von Wolzogen. Leipzig [o. D.] / Рус. пер.: Старшая Эдда. Песни о богах и героях / Перевод В. Тихомирова // Корни Иггдрасиля. М.: Терра, 1997.</p>
+   <p><emphasis>Ehe-Buch, Das.</emphasis> Eine neue Sinngebung im Zusammenklang der Stimmen führender Zeitgenossen. Hg. von Graf Hermann Keyserling. Celle 1925.</p>
+   <p>Entretiens: L’Avenir de l’esprit européen. (Völkerbund: Internationales Institut für geistige Zusammenarbeit) Paris 1934.</p>
+   <p>[<emphasis>Flavius Josephus</emphasis>] Des fürtrefflichen jüdischen Geschichtschreibers F’ J’ sämmtliche Werke. Hg. von J. F. Cotta. Tübingen 1835 / Рус. пер.: <emphasis>Флавий Иосиф</emphasis>. Иудейская война. СПб., 1900.</p>
+   <p><emphasis>Foerster-Nietzsche, Elisabeth</emphasis> [Hg.]: Der werdende Nietzsche. München 1924.</p>
+   <p><emphasis>Forel, August</emphasis>. Die sexuelle Frage. Eine naturwissenschaftliche, psychologische, hygienische und soziologische Studie für Gebildete. München 1905 / Рус. пер.: <emphasis>Форель А</emphasis>. Половой вопрос. Любовь как извращение. М.: Алгоритм, 2019.</p>
+   <p><emphasis>Franz, Marie-Louise von</emphasis>. См. Aurora Consurgens.</p>
+   <p>– Die Visionen des Niklaus von Flüe. (Studien aus dem C. G. Jung-Insti- tut IX) Rascher, Zürich 1959 / Рус. пер.: <emphasis>Франц М.-Л. фон</emphasis>. Видения Никласа из Флюэ // Архетипическое измерение психики. М.: Клуб Касталия, 2017.</p>
+   <p><emphasis>Freud, Sigmund</emphasis>. Die Traumdeutung. Leipzig und Wien 1900 / Рус. пер.: <emphasis>Фрейд З</emphasis>. Толкование сновидений. М.: Эксмо, 2022.</p>
+   <p>– Die Zukunft einer Illusion. 2. Aufl. Leipzig-Wien-Zürich 1928 / Рус. пер.: <emphasis>Фрейд З</emphasis>. Будущее одной иллюзии. М.: АСТ, 2011.</p>
+   <p>– Zur Psychopathologie des Alltagslebens. (Über Vergessen, Versprechen, Vergreifen, Aberglaube und Irrtum.) 2. Aufl. Berlin 1907 / Рус. пер.: <emphasis>Фрейд З</emphasis>. Психопатология обыденной жизни. М.: АСТ, 2020.</p>
+   <p><emphasis>Fürst, Emma</emphasis>. Statistische Untersuchungen über Wortassoziationen und über familiäre Übereinstimmung im Reaktionstypus bei Ungebildeten // Diagnostische Assoziationsstudien [II.] См. ниже.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><emphasis>Goethe, Johann Wolfgang von. Faust.</emphasis> Gesamtausgabe Insel, Leipzig 1942 / Рус. пер.: <emphasis>Гете И. В</emphasis>. Фауст / Перевод Н. Холодковского. М.: АСТ, 2016.</p>
+   <p>– Werke. Vollständige Ausgabe letzter Hand. 30 Bde. Cotta, Stuttgart und Tübingen 1827–1835 / Рус. пер.: <emphasis>Гете И. В</emphasis>. Собрание сочинений в 10 т. М.: Художественная литература, 1977.</p>
+   <p><emphasis>Goetz, Bruno</emphasis>. Deutsche Dichtung. Ursprung und Sendung. Luzern 1935.</p>
+   <p>– Das Reich ohne Raum. Roman. Potsdam 1919. [ «Новое переработанное издание» с подзаголовком: «Хроника чудесных событий». Konstanz 1925.]</p>
+   <p><emphasis>Gotthelf, Jeremias</emphasis>. Die schwarze Spinne. Sammlung Klosterberg, Basel 1942.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><emphasis>Haggard, Sir Henry Rider</emphasis>. She. A History of Adventure. 2 Bde. London 1887 / Рус. пер.: <emphasis>Хаггард Г. Р.</emphasis> Она. СПб.: Северо-Запад, 2012.</p>
+   <p>– Wisdom’s Daughter. The Life and Love Story of She-who-must-be-obeyed. London 1923 / Рус. пер.: <emphasis>Хаггард Г. Р</emphasis>. Возвращение Айши. М.: Терра, 1999.</p>
+   <p><emphasis>Harding, M. Esther</emphasis>. Journey into Self. Longman’s, Green and Co. New York, London, Toronto 1956.</p>
+   <p>– The Way of All Women. London und New York 1933. Deutsch: Der Weg der Frau. Eine psychologische Deutung. Mit einer Einleitung von C. G. Jung. Zürich 1935.</p>
+   <p>– Woman’s Mysteries, Ancient and Modern. London und New York 1945. Deutsch: Frauen-Mysterien einst und jetzt. Mit einem Geleitwort von C. G. Jung. Rascher, Zürich 1949.</p>
+   <p><emphasis>Hauer, (Jacob) Wilhelm</emphasis>. Deutsche Gottschau. Grundzüge eines deutschen Glaubens. Stuttgart 1935.</p>
+   <p><emphasis>Hay, Agnes Blanche Marie</emphasis>. The Evil Vineyard. London and New York 1923.</p>
+   <p><emphasis>Heard, Gerald</emphasis>. The Riddle of the Flying Saucers. Is another world watching? Carroll and Nicholson, London 1950.</p>
+   <p><emphasis>Hegemonius</emphasis>. Acta Archelai. Hg. von Charles Henry Beeson. (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte) Leipzig 1906.</p>
+   <p><emphasis>Hildegard von Bingen</emphasis>. Wisse die Wege. Scivias. Nach dem Originaltext des illuminierten Rupertsberger Kodex ins Deutsche übertragen und bearbeitet von Maura Böckeler. Müller, Salzburg 1954.</p>
+   <p><emphasis>Hoelderlin, Friedrich</emphasis>. Sämtliche Werke. Insel, Leipzig [o. D.] / Рус. пер.: <emphasis>Гельдерлин Ф</emphasis>. Сочинения и письма. М.: Летний сад, 2017.</p>
+   <p><emphasis>Hoyle, Fred</emphasis>. The Black Cloud. Heinemann, London 1957 / Рус. пер.: <emphasis>Хойл Ф</emphasis>. Прорыв Андромеды. М.: Клуб КЛФ, 2021.</p>
+   <p>– Frontiers of Astronomy. Heinemann, London 1955 / Рус. пер.: <emphasis>Хойл Ф</emphasis>. Новая физика и астрономия // Техника – молодежи. 1964. № 9. С. 34.</p>
+   <p>– The Nature of the Universe. Bruno Cassirer, Oxford 1950. Deutsch: Die Natur des Universums. Atrium Verlag, Zürich [o. D.].</p>
+   <empty-line/>
+   <p>[<emphasis>Irenaeus (von Lyon</emphasis>)] S. Irenaei Episcopi Lugdunensis contra omnes haereses libri quinque. Oxford-London 1702. [В книжном варианте под названием «Adversus omnes haereses».] Deutsch: Des heiligen I’ fünf Bücher gegen die Häresien. (Bibliothek der Kirchenväter) I–III. Kempten und München 1912 / Рус. пер.: <emphasis>Ириней Лионский</emphasis>. Пять книг против ересей. М.: 1871; <emphasis>Он же</emphasis>: Творения. М.: Благовест, 1996.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><emphasis>Jaffe, Aniela</emphasis>. Geistererscheinungen und Vorzeichen. Eine psychologische Deutung, mit einem Vorwort von C. G. Jung. Rascher, Zürich 1958.</p>
+   <p><emphasis>Jahrbuch, Basler, 1901</emphasis>. Hg. von Albert Burckhardt und Rudolf Wackernagel. Basel 1901. [Briefe Jakob (sic) Burckhardts an Albert Brenner, mit Einleitung und Anmerkungen von Hans Brenner, pp. 87–110.]</p>
+   <p><emphasis>Jung, Carl Gustav</emphasis>. Aion. Untersuchungen zur Symbolgeschichte. (Psychologische Abhandlungen VIII) Rascher, Zürich 1951 / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К Г</emphasis>. Эон. Исследование самости. М.: АСТ, 2019.</p>
+   <p>– Allgemeine Gesichtspunkte zur Psychologie des Traumes // Über die Energetik der Seele. (Psychologische Abhandlungen II) Rascher, Zürich 1928. Neuausgabe, bearbeitet und erweitert in: Über psychische Energetik und das Wesen der Träume. Rascher, Zürich 1948 und 1965 StA Walter, Olten 1971. [Ges. Werke VIII (1967)].</p>
+   <p>– Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewußten. Reichl, Darmstadt 1928. Neuausgabe Rascher, Zürich 1933. Neuauflagen 1935, 1939, 1945, 1950, I960 und Pb 1966. StA Walter, Olten 1971. [Ges. Werke VII (1964)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Отношения между Эго и бессознательным. М.: АСТ, 2021.</p>
+   <p>– Bruder Klaus. In: Neue Schweizer Rundschau, N. S. 1/4 (Zürich 1933) pp. 223–229. [Ges. Werke XI (1963)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Брат Клаус // Психоанализ и религия. М.: АСТ, 2022.</p>
+   <p>– Contributions to Analytical Psychology. Kegan Paul, London, und Harcourt Brace, New York 1928. Neuauflagen 1943, 1945 und 1947.</p>
+   <p>– Die Ehe als psychologische Beziehung // Seelenprobleme der Gegenwart. См. ниже / Рус. пер.: см. настоящее издание.</p>
+   <p>– Einführung zu W. M. Kranefeldt: «Die Psychoanalyse». [Ges. Werke IV (1969)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Введение к книге Кране-фельдта // Фрейд и психоанализ. М.: АСТ, 2022.</p>
+   <p>– Der Gegensatz Freud und Jung // Seelenprobleme der Gegenwart. Siehe dort. [Ges. Werke IV (1969)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Фрейд и Юнг: различия во взглядах // Фрейд и психоанализ. М.: АСТ, 2022.</p>
+   <p>– Gestaltungen des Unbewußten. (Psychologische Abhandlungen VIII) Rascher, Zürich 1950. [Jungs Beiträge in: Ges. Werke XV (1971) und IX/1] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Архетипы коллективного бессоз-нательного. М.: АСТ, 2021.</p>
+   <p>– Instinkt und Unbewußtes. In: Über die Energetik der Seele. См. выше. [Ges. Werke VIII (1967)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Инстинкт и бессознательное // Структура и динамика психики. М.: АСТ, 2022.</p>
+   <p>– Psychologie und Alchemie. (Psychologische Abhandlungen V) Rascher, Zürich 1944. Revidierte Neuauflage 1952. [Ges. Werke XII (1972)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Психология и алхимия. М.: АСТ, 2008.</p>
+   <p>– Psychologie und Religion. Die Terry Lectures, gehalten an der Yale University. Rascher, Zürich 1940. Neuauflagen 1942, 1947 und Pb 1962. StA Walter, Olten 1971. [Ges. Werke XI (1963)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Психология и религия. М.: АСТ, 2022.</p>
+   <p>– Die Psychologie der Übertragung. Erläutert anhand einer alchemistischen Bilderserie. Für Ärzte und praktische Psychologen. Rascher, Zürich 1946. [Ges. Werke XVI (1958)].</p>
+   <p>– Die Psychologie der unbewußten Prozesse. См.: Über die Psychologie des Unbewußten.</p>
+   <p>– Die psychologischen Grundlagen des Geisterglaubens // Über die Energetik der Seele. См. выше. [Ges. Werke VIII (1967)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Обзор теории комплексов // Структура и динамика психики. М.: АСТ, 2022.</p>
+   <p>– Psychologische Typen. Rascher, Zürich 1921. Neuauflagen: 1925, 1930 1937, 1940, 1942, 1947 und 1950. [Ges. Werke VI (I960 und 1967)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Психологические типы. М.: АСТ, 2006.</p>
+   <p>– Psychologische Typologie // Seelenprobleme der Gegenwart. См. также: Typologie. – StA Walter, Olten 1972. [Ges. Werke VI (I960 und 1967).]</p>
+   <p>– Psychotherapie und Weltanschauung // Aufsätze zur Zeitgeschichte. Rascher, Zürich 1946. [Ges. Werke XVI (1958)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Психотерапия и жизненная философия. М.: АСТ, 1998.</p>
+   <p>– Seelenprobleme der Gegenwart. (Psychologische Abhandlungen III) Rascher, Zürich 1931. Neuauflagen 1933, 1939, 1946, 1950 und Pb 1969 / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Проблема души нашего времени. М.: АСТ, 2022.</p>
+   <p>– «Das Selbst». Kp. IV von: Beiträge zur Symbolik des Selbst // Aion. См. выше.</p>
+   <p>– Die Struktur der Seele // Seelenprobleme der Gegenwart. См. выше. [Ges. Werke VIII (1967)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Структура психического // Структура и динамика психики. М.: АСТ, 2022.</p>
+   <p>– Die Struktur des Unbewußten. [Ges. Werke VII (1964) Anhang] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. О психологии бессознательного. М.: АСТ, 2021.</p>
+   <p>– Symbole der Wandlung. Analyse des Vorspiels zu einer Schizophrenie. Rascher, Zürich 1952. [Ges. Werke V (1973)]. См. также: Wandlungen und Symbole der Libido / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Символы трансформации. М.: АСТ, 2006.</p>
+   <p>– Synchronizität als ein Prinzip akausaler Zusammenhänge // C. G. Jung und W. Pauli, Naturerklärung und Psyche. (Studien aus dem C. G. Jung-Institut IV) Rascher, Zürich 1952. [Ges. Werke VIII (1967)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Символы трансформации. М.: АСТ, 2006.</p>
+   <p>– Über die Energetik der Seele. (Psychologische Abhandlungen II) Rascher, Zürich 1928. Neuausgabe, bearbeitet und erweitert als: Über psychische Energetik und das Wesen der Träume. Rascher, Zürich 1948 und Pb 1965. StA Walter, Olten 1971. [Ges. Werke VIII (1967)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Синхронистичность: акаузальный связующий принцип // Структура и динамика психики. М.: АСТ, 2022.</p>
+   <p>– Über Mandalasymbolik // Gestaltungen des Unbewußten. См. вы-ше / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. О символизме мандалы / Архетипы и коллективное бессознательное. М.: АСТ, 2021.</p>
+   <p>– Über das psychologische Verständnis pathologischer Vorgänge. Nachtrag zu: Der Inhalt der Psychose. (Schriften zur angewandten Seelenkunde III), Neuauflage, Franz Deuticke, Leipzig und Wien 1914. [Ges. Werke III (1968)].</p>
+   <p>– Über Wiedergeburt // Gestaltungen des Unbewußten. См. выше.</p>
+   <p>– Versuch einer Darstellung der psychoanalytischen Theorie. Deutsch erstmals in: Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen V (Wien und Leipzig 1913); Neuausgabe Rascher, Zürich 1913. Leicht bearbeitete Neuauflage 1955. [Ges. Werke IV (1969)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Теория психоанализа // Фрейд и психоанализ. М.: АСТ, 2021.</p>
+   <p>– Das Wandlungssymbol in der Messe // Eranos-Jahrbuch VIII (1940/ 41). Rhein-Verlag, Zürich 1942 // Von den Wurzeln des Bewußtseins. Studien über den Archetypus. (Psychologische Abhandlungen IX) Rascher, Zürich 1954. [Ges. Werke XI (1963)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Трансформационный символизм в мессе // Психология и религия. М.: АСТ, 2022.</p>
+   <p>– Was ist Psychotherapie? In: Schweizerische Ärztezeitung für Standesfragen XVI/26 (Bern 1935) pp. 335–339. [Ges. Werke XVI (1958)].</p>
+   <p>– Wirklichkeit der Seele. (Psychologische Abhandlungen IV) Rascher, Zürich 1934. Neuauflagen 1939, 1947 und Pb 1969.</p>
+   <p>– Vom Werden der Persönlichkeit // Wirklichkeit der Seele. См. выше.</p>
+   <p>– Zur Frage der psychologischen Typen. [Ges. Werke VI (I960 und 1967), Anhang]. Также: Typologie. StA Walter, Olten 1972.</p>
+   <p>– Die Psychologie der unbewußten Prozesse. Ein Überblick über die moderne Theorie und Methode der analytischen Psychologie. Rascher, Zürich 1917. Также: Über die Psychologie des Unbewußten. Rascher, Zürich 1943. Neuauflagen 1948, I960 und Pb 1966. [Ges. Werke VII (1964)] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. О психологии бессознательного. М.: АСТ, 2021.</p>
+   <p><emphasis>Jünger, Ernst</emphasis>. Auf den Marmorklippen. Ausgabe für die Schweiz. Rentsch, Erlenbach-Zürich 1942.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><emphasis>Kerner, Justinus</emphasis>. Die Seherin von Prevorst. 2 Bde. Stuttgart und Tübingen 1829.</p>
+   <p><emphasis>Keyhoe, Donald Edward</emphasis>. Flying Saucers from Outer Space. Henry Holt and Co., New York 1953.</p>
+   <p>– The Flying Saucer Conspiracy. Hutchinson, London 1957.</p>
+   <p><emphasis>Keyserling, Graf Hermann</emphasis>. Amerika. Der Aufgang einer neuen Welt. Stuttgart und Berlin 1930.</p>
+   <p>– Das Spektrum Europas. Heidelberg 1928.</p>
+   <p>– Südamerikanische Meditationen. Stuttgart 1932.</p>
+   <p>– La Révolution mondiale et la responsabilité de l’esprit. Paris 1934.</p>
+   <p>– См.: Ehe-Buch, Das.</p>
+   <p>– См.: Mensch und Erde.</p>
+   <p><emphasis>Khunrath, Henricus</emphasis>. Von hylealischen, das ist pri-materialischen catholischen… Chaos, der naturgemessen Alchymiae und Alchymisten. Magdeburg 1597.</p>
+   <p><emphasis>Klages, Ludwig</emphasis>. Der Geist als Widersacher der Seele. 2. Aufl. Leipzig 1937.</p>
+   <p>– Vom cosmogonischen Eros. Jena 1922.</p>
+   <p><emphasis>Krafft-Ebing, Richard</emphasis>. Psychopathia sexualis. Stuttgart 1886.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><emphasis>Le Bon, Gustav</emphasis>. Psychologie der Massen. Übersetzung. (Philosophisch-soziologische Bücherei XI) 2. Aufl. Leipzig 1912 / Рус. пер.: <emphasis>Лебон Г</emphasis>. Психология народов и масс. М.: АСТ, 2017.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><emphasis>Macrobius</emphasis> (<emphasis>Ambrosius Theodosius</emphasis>). Commentarium in Somnium Scipionis // Opera. Hg. von F. Eyssenhardt. Leipzig 1893 / Рус. пер.: <emphasis>Макробий</emphasis>. Комментарий на «Сон Сципиона» (I, 3) / Пер. с латинского и примечания М. С. Петровой // Интеллектуальные традиции античности и средних веков (Исследования и переводы). М.: Кругъ, 2010.</p>
+   <p>Mensch und Erde. Hg. von Graf Hermann Keyserling. (Der Leuchter. Weltanschauung und Lebensgestaltung, VIII), Darmstadt 1927.</p>
+   <p><emphasis>Menzel, Donald Howard</emphasis>. Flying Saucers. Cambridge (Mass.) and London 1953.</p>
+   <p><emphasis>Michel, Aime</emphasis>. The Truth about Flying Saucers. London 1957. Original: Lueurs sur les soucoupes volantes. Marne, Paris 1954.</p>
+   <p><emphasis>Murray, Henry A</emphasis>. Explorations in Personality. New York 1938.</p>
+   <p>[<emphasis>Murray, John</emphasis>] Murray’s Handbook for Travellers in India, Burma and Ceylon. London 1891.</p>
+   <p><emphasis>Nietzsche, Friedrich</emphasis>. Also sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen. Werke VI. Leipzig 19H / Рус. пер.: <emphasis>Ницше Ф</emphasis>. Так говорил Заратустра. М.: АСТ, 2021.</p>
+   <p>– An den Mistral. Ein Tanzlied. Werke V: Die fröhliche Wissenschaft. Leipzig 1900 / Рус. пер.: <emphasis>Ницше Ф</emphasis>. К мистралю // Стихотворения. СПб.: Художественная литература, 1993.</p>
+   <p>– Dichtungen. Werke VIII. Leipzig 1899 / Рус. пер.: <emphasis>Ницше Ф</emphasis>. Стихотворения. СПб.: Художественная литература, 1993.</p>
+   <p>– Die Geburt der Tragödie. Werke I. Leipzig 1899 / Рус. пер.: <emphasis>Ницше Ф</emphasis>. Рождение трагедии. М.: АСТ, 2008.</p>
+   <p>– Jenseits von Gut und Böse. Vorspiel einer Philosophie der Zukunft. Werke VII. Leipzig 1899 / Рус. пер.: <emphasis>Ницше Ф</emphasis>. По ту сторону добра и зла. М.: АСТ, 2018.</p>
+   <p>– См.: <emphasis>Foerster-Nietzsche</emphasis>.</p>
+   <p><emphasis>Ninck, Martin.</emphasis> Wodan und germanischer Schicksalsglaube. Jena 1935.</p>
+   <p>[<emphasis>Nostradamus, Michel</emphasis>] Les Propheties de Maistre Michel Nostradamus. Bildgetreuer, vergrößerter Abdruck einer Ausgabe der «Propheties», erschienen bei Benoist Rigaud, Lyon, unter dem Datum 1568. Frankfurt a. M. 1940 / Рус. пер.: <emphasis>Нострадамус М</emphasis>. Центурии. М.: Пальмира, 2016.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><emphasis>Ostwald, Wilhelm</emphasis>. См. Annalen der Naturphilosophie.</p>
+   <p><emphasis>Otto, Rudolf</emphasis>. Das Heilige. Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen. 21./22. Aufl. München 1932.</p>
+   <p><emphasis>Oupnek’hat, Das.</emphasis> Die aus den Veden zusammengefaßte Lehre von dem Brahm. Aus der sanskrit-persischen Übersetzung des Fürsten Mohammed Daraschekoh in das Lateinische von Anquetil Duperron, in das Deutsche übertragen von F. – Mischei. Dresden 1882.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><emphasis>Paracelsus</emphasis> (<emphasis>Theophrastus Bombastus von Hohenheim</emphasis>). Sämtliche Werke. Hg. von Karl Sudhoff und Wilhelm Matthiesen. 15 Bde. München und Berlin 1922–1935:</p>
+   <p>– Tractatus de ente Dei. In: Band I.</p>
+   <p>– Labyrinthus medicorum errantium. Vom Irrgang der Ärzte. Das acht capitel. Vom buch der theorica medica, wie die genomen sol werden. In: Band XI.</p>
+   <p><emphasis>Portmann, Adolf</emphasis>. Die Bedeutung der Bilder in der lebendigen Energiewandlung // Eranos-Jahrbuch XXI (1952).Rhein-Verlag, Zürich 1953.</p>
+   <p><emphasis>Preuschen, Erwin</emphasis> [Hg.]. Antilegomena. Die Reste der ausserkanonischen und urchristlichen Überlieferungen. Giessen 1901.</p>
+   <p><emphasis>Reiwald, Paul</emphasis>. Vom Geist der Massen. Zürich 1946.</p>
+   <p><emphasis>Rhine, J. B</emphasis>. Extra-Sensory Perception. Boston 1934.</p>
+   <p>– New Frontiers of the Mind. New York-Toronto 1937. Deutsch: Neuland der Seele. Stuttgart 1938.</p>
+   <p>Rituale Romanum. Editio altera iuxta typicam. Regensburg 1929.</p>
+   <p><emphasis>Rousseau, Jean-Jacques.</emphasis> Les Confessions. Librairie Firmin-Didot et Cie. Paris / Рус. пер.: <emphasis>Руссо Ж. Ж</emphasis>. Исповедь. М.: АСТ, 2022.</p>
+   <p><emphasis>Ruppelt, Edward J</emphasis>. The Report on Unidentified Flying Objects. Doubleday Co., New York 1956.</p>
+   <p><emphasis>Ruska, Julius</emphasis>. Tabula smaragdina. Ein Beitrag zur Geschichte der hermetischen Literatur. Heidelberg 1926.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><emphasis>Schmitz, Oscar A. H</emphasis>. [Autobiographie I: ] Die Geister des Hauses; Jugenderinnerungen. [II: ] Dämon Welt; Jahre der Entwicklung. [III: ] Ergo sum; Jahre des Reifens. 3. Bde. München 1925–1927.</p>
+   <p><emphasis>Schreber, Daniel Paul</emphasis>. Denkwürdigkeiten eines Nervenkranken, nebst Nachträgen und einem Anhang. Leipzig 1903.</p>
+   <p><emphasis>Sievers, Edgar</emphasis>. Flying Saucers über Südafrika. Zur Frage der Besuche aus dem Weltenraum. Sagittarius Verlag, Pretoria 1955.</p>
+   <p>Studien zur Analytischen Psychologie: См.: <emphasis>Bash</emphasis> и др.</p>
+   <p>Tabula smaragdina: См. RUSKA.</p>
+   <p><emphasis>Thomas von Aquin</emphasis>. Aurora Consurgens: См. FRANZ.</p>
+   <p><emphasis>Valéry, Paul</emphasis>. History and Politics, Translation. Collected Works X. (Bollingen Series) New York and London 1962.</p>
+   <p>Völuspä: См.: Edda, Die.</p>
+   <p><emphasis>Wells, Herbert George</emphasis>. The Time Machine. An Invention. London 1920 / Рус. пер.: <emphasis>Уэллс Г</emphasis>. Машина времени. М.: АСТ, 2020.</p>
+   <p>– The War of the Worlds. London 1898 / Рус. пер.: <emphasis>Уэллс Г</emphasis>. Война миров. М.: АСТ, 2021.</p>
+   <p><emphasis>Wilhelm, Richard</emphasis>. Das Geheimnis der Goldenen Blüte. Ein chinesisches Lebensbuch. Mit einem europäischen Kommentar von C. G. Jung. München 1929. Neuausgabe Rascher 1938. Neuauflagen 1939, 1944, 1948 und 1957. [Jungs Beitrag in: Ges. Werke XIII.] / Рус. пер.: <emphasis>Юнг К. Г</emphasis>. Тайна золотого цветка. М., 1994.</p>
+   <p><emphasis>Wilkins, Harold T</emphasis>. Flying Saucers on the Attack. Citadel Press, New York 1954.</p>
+   <p><emphasis>Wolff, Toni</emphasis>. Studium zu C. G. Jungs Psychologie. Rhein-Verlag, Zürich 1959.</p>
+   <p><emphasis>Wyndham, John</emphasis>. The Midwich Cuckoos. Michael Joseph, London and New York 1957 / Рус. пер.: <emphasis>Уиндем Д</emphasis>. Кукушата Мидвича. М.: АСТ, 2017.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><emphasis>Zschokke, Johann Heinrich Daniel</emphasis>. Eine Selbstschau. 3. Aufl. Aarau 1843.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Иллюстрации</p>
+   </title>
+   <image l:href="#i_001.jpg"/>
+   <p>Рис. 1. «Видение НЛО». Рисунок пациента</p>
+   <empty-line/>
+   <image l:href="#i_002.jpg"/>
+   <p>Рис. 2. «Сеятель пламени». Э. Якоби</p>
+   <empty-line/>
+   <image l:href="#i_003.jpg"/>
+   <p>Рис. 3. «Четвертое измерение». П. Биркхойзер</p>
+   <empty-line/>
+   <image l:href="#i_004.jpg"/>
+   <p>Рис. 4. Картина Ива Танги. 1927 г.</p>
+   <empty-line/>
+   <image l:href="#i_005.jpg"/>
+   <p>Рис. 5. Базельский листок. 1566 г.</p>
+   <empty-line/>
+   <image l:href="#i_006.jpg"/>
+   <p>Рис. 6. Нюрнбергский листок. 1561 г.</p>
+   <empty-line/>
+   <image l:href="#i_007.jpg"/>
+   <p>Рис. 7. «Духовный странник в ином мире». Резьба по дереву, XIX (?) век</p>
+   <empty-line/>
+   <image l:href="#i_008.jpg"/>
+   <p>Рис. 8. «Шевеление плода в утробе». Из «Путей Господних» Хильдегарды Бингенской, рукопись XII столетия</p>
+  </section>
+ </body>
+ <body name="notes">
+  <title>
+   <p>Примечания</p>
+  </title>
+  <section id="n_1">
+   <title>
+    <p>1</p>
+   </title>
+   <p>Немецкий аристократ и философ, популяризатор свободомыслия. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_2">
+   <title>
+    <p>2</p>
+   </title>
+   <p>Вторая жена известного венгерского мифолога и психоаналитика К. Кереньи, активистка аналитической психологии. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_3">
+   <title>
+    <p>3</p>
+   </title>
+   <p>«Переводчик – предатель» (<emphasis>ит</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_4">
+   <title>
+    <p>4</p>
+   </title>
+   <p>Швейцарский психоаналитик, одна из учениц Юнга, редактор многих томов из собраний сочинений автора. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_5">
+   <title>
+    <p>5</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Schweizerland: Monatshefte fuer Schweizer Art und Arbeit (Zurich), IV (1918), no. 9 und 11–12. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_6">
+   <title>
+    <p>6</p>
+   </title>
+   <p>Немецкий философ, один из основоположников представления о важности бессознательного в человеческой жизни. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_7">
+   <title>
+    <p>7</p>
+   </title>
+   <p>Подробнее см.: Элленбергер Г. Философия природы и романтическая философия // Открытие бессознательного: История и эволюция динамической психиатрии. М.: Академический проект, 2018. Т. 1. От первобытных времен до психологического анализа. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_8">
+   <title>
+    <p>8</p>
+   </title>
+   <p>Французский психолог и педагог, стремился превратить психологию в точную науку, основатель Парижского общества физиологической психологии, организатор I Международного психологического конгресса (1889); по словам швейцарского психиатра Ж. Пиаже, «от Рибо во французских психологических школах начинается традиция широкого применения патологий и болезненных состояний в качестве экспериментального материала». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_9">
+   <title>
+    <p>9</p>
+   </title>
+   <p>Французский психолог, основатель первой лаборатории экспериментальной психологии во Франции, автор работы «Опыты по экспериментальной психологии». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_10">
+   <title>
+    <p>10</p>
+   </title>
+   <p>Французский психиатр, создатель общей теории неврозов, считал, что в человеческой психике имеются как «низшие» (рудименты примитивного, инстинктивного сознания), так и высшие элементы (собственно сознание современного человека, прежде всего индивидуальное). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_11">
+   <title>
+    <p>11</p>
+   </title>
+   <p>Здесь автор отсылает к своим ранним работам, которые впоследствии составили том 1 собрания сочинений К. Г. Юнга. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_12">
+   <title>
+    <p>12</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду «всеобщий эрос» как побудительный мотив человеческих поступков у древнегреческих философов. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_13">
+   <title>
+    <p>13</p>
+   </title>
+   <p>Флогистон – гипотетическая «сверхтонкая материя», «огненная субстанция», якобы наполняющая все горючие вещества и высвобождающаяся из них при горении; теория флогистона была опровергнута опытами и разъяснениями А. Лавуазье. Что касается электричества, в работах Б. Франклина и современных ему ученых электричество трактовалось как «нематериальная жидкость», или флюид. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_14">
+   <title>
+    <p>14</p>
+   </title>
+   <p>Либидо в широком понимании – общая психическая энергия жизни (или «воля к жизни», по А. Шопенгауэру). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_15">
+   <title>
+    <p>15</p>
+   </title>
+   <p>Фигура речи (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_16">
+   <title>
+    <p>16</p>
+   </title>
+   <p>Это выражение, прежде употреблявшееся в зоологии как характеристика львов, перенес в философию и общественные науки Ф. Ницше, который в работе «К генеалогии морали» (1887) рассуждал о присутствии в обществе «хищного зверя, роскошной, похотливо блуждающей в поисках добычи и победы белокурой бестии…» (перевод К. Свасьяна). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_17">
+   <title>
+    <p>17</p>
+   </title>
+   <p>То есть конфликта «дикаря» и культуры. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_18">
+   <title>
+    <p>18</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду Первая мировая война. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_19">
+   <title>
+    <p>19</p>
+   </title>
+   <p>Австрийский психиатр, основоположник психотерапевтической системы индивидуальной психологии, противопоставлял «бессознательным влечениям» З. Фрейда представление о «жизненном стиле», т. е. о социальном факторе в жизни каждого человека. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_20">
+   <title>
+    <p>20</p>
+   </title>
+   <p>См. работу автора: «Фрейд и Юнг: различия во взглядах» (том 4 собрания сочинений К. Г. Юнга). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_21">
+   <title>
+    <p>21</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду концепция дионисийского начала у Ф. Ницше: это «необузданная… пьянящая, идущая из самых недр природы страсть жизни». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_22">
+   <title>
+    <p>22</p>
+   </title>
+   <p>См. работу автора: «Психология и патология так называемых оккультных явлений» (1902, том 1 собрания сочинений К. Г. Юнга). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_23">
+   <title>
+    <p>23</p>
+   </title>
+   <p>Здесь подразумевается витализм – философское учение, которое постулирует наличие в живых организмах некоей сверхъестественной жизненной силы, якобы управляющей жизнедеятельностью. Примером витализма может служить теория «животного магнетизма» А. Месмера (месмеризм). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_24">
+   <title>
+    <p>24</p>
+   </title>
+   <p>Имеются в виду популярные спиритические сеансы, в ходе которых предметы мебели якобы испытывали на себе потустороннее воздействие духов умерших, таким образом «общавшихся» с живыми. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_25">
+   <title>
+    <p>25</p>
+   </title>
+   <p>Немецкий медик и естествоиспытатель, эмпирически показал действие закона сохранения энергии в одушевленной и неодушевленной природе. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_26">
+   <title>
+    <p>26</p>
+   </title>
+   <p>Теософская система Е. П. Блаватской и антропософская система Р. Штайнера сочетают в себе «эзотерические» элементы гностицизма, каббалы, индуизма и буддизма. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_27">
+   <title>
+    <p>27</p>
+   </title>
+   <p>Имеются в виду исследования Нансийской школы И. Бернгейма, который считал, что гипноз представляет собой воздействие на воображение человека (тогда как так называемая Парижская школа Ж. Шарко усматривала в гипнозе физическое воздействие – например, воздействие тепла/холода и т. д.). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_28">
+   <title>
+    <p>28</p>
+   </title>
+   <p>Подразумеваются так называемые антиклерикальные законы, принятые в 1790–1795 гг. в революционной Франции: в частности, в стране вместо христианства был введен культ Разума (чуть позднее – культ Верховного Существа). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_29">
+   <title>
+    <p>29</p>
+   </title>
+   <p>Немецкий поэт, писатель и философ, один из классиков немецкой литературы. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_30">
+   <title>
+    <p>30</p>
+   </title>
+   <p>Известно, что в кабинете Шопенгауэра стояла бронзовая фигура Будды, а в сочинениях этого философа довольно часты отсылки к буддийскому мировоззрению (так, он утверждал, что страдание – существенная часть человеческой жизни, и пр.). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_31">
+   <title>
+    <p>31</p>
+   </title>
+   <p>«Христианская наука» – религиозное движение на основе либерального протестантизма, проповедует возможность обретения человеком «разума Христа» и подлинно духовного состояния вне телесных (бренных) ограничений (отсюда причисление этого учения к «шаманизму» у автора). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_32">
+   <title>
+    <p>32</p>
+   </title>
+   <p>В английском переводе текста статьи, просмотренном и одобренном автором, последние три предложения этого абзаца звучат иначе: «Для бессознательного мироздание предельно мифологизировано. Значит, уже не сила притяжения сводит звезды воедино, а творческая длань демиурга; любовь – не просто половое влечение, а психическая предрасположенность, и т. д.». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_33">
+   <title>
+    <p>33</p>
+   </title>
+   <p>Ф. Шиллер – виднейший немецкий теоретик искусства, философ, поэт и драматург, предшественник романтизма. Шиллер говорил о «живом образе», под которым понималась «прекрасная» форма искусства. Подробнее см.: Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании // Собрание сочинений: в 7 т. М., 1957. Т. 6. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_34">
+   <title>
+    <p>34</p>
+   </title>
+   <p>Отсылка к характеристике буддизма как срединного пути между потаканием мирским соблазнам и аскетизмом. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_35">
+   <title>
+    <p>35</p>
+   </title>
+   <p>В немецкой обществоведческой традиции принято говорить о культурах, тогда как в британской (и российской) этнографии обычно употребляются термины «цивилизация» и «цивилизованный». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_36">
+   <title>
+    <p>36</p>
+   </title>
+   <p>Эту историю излагает в своем очерке «К истории религии и философии в Германии» (1834) Г. Гейне. См.: Гейне Г. Собрание сочинений: в 6 т. М., 1982. Т. 4. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_37">
+   <title>
+    <p>37</p>
+   </title>
+   <p>Имеются в виду австрийский поэт Г. Тракль и его стихотворение «Passion» (1909). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_38">
+   <title>
+    <p>38</p>
+   </title>
+   <p>Если будем следовать указанию природы, никогда не ошибемся (лат.). В русском переводе трактата «Об обязанностях» Цицерона этот отрывок звучит так: «Если мы будем следовать природе как руководительнице, то мы никогда не впадем в заблуждение» (перевод В. Горенштейна). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_39">
+   <title>
+    <p>39</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду широкое распространение «непристойного танца» танго в Европе и Северной Америке в начале 1910-х гг. после гастролей южноамериканских танцоров. Подробнее см.: Castro D. S. The Argentine Tango as Social History, 1880–1955: The Soul of the People. N.Y., 1991.</p>
+  </section>
+  <section id="n_40">
+   <title>
+    <p>40</p>
+   </title>
+   <p>Доклад, прочитанный в Обществе свободной философии в Дармштадте, 1927 г. Опубликован как часть работы «Земная обусловленность души» в сборнике «Человек и земля» под редакцией графа Германа Кайзерлинга (Дармштадт, 1927); в извлечении под названием «Структура психического» в: «Europäische Revue» IV/1 и 2 (Берлин, 1928). Позднее текст статьи был поделен на работы «Структура психического» и «Душа и земля»; обе части опубликованы в: «Seelenprobleme der Gegenwart» (Цюрих, 1931). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_41">
+   <title>
+    <p>41</p>
+   </title>
+   <p>Согласно китайской религиозной философии душа человека состоит из нескольких духов: дух шэнь отвечает за жизнь, дух гуй – за смерть. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_42">
+   <title>
+    <p>42</p>
+   </title>
+   <p>См. мою работу «Инстинкт и бессознательное». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_43">
+   <title>
+    <p>43</p>
+   </title>
+   <p>Как таковой (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_44">
+   <title>
+    <p>44</p>
+   </title>
+   <p>Пневма и спиритус – мировой дух, соответственно, у гностиков и алхимиков; атман в древнеиндийской философии – неизменная духовная сущность, высшее «я» человека и прочих живых существ. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_45">
+   <title>
+    <p>45</p>
+   </title>
+   <p>См. мою работу «Психоанализ и ассоциативный эксперимент». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_46">
+   <title>
+    <p>46</p>
+   </title>
+   <p>См. мою статью «Отношение эго к бессознательному». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_47">
+   <title>
+    <p>47</p>
+   </title>
+   <p>Романы английского писателя Р. Хаггарда, скорее, авантюрные, а вот роман француза П. Бенуа, после которого тема «возвращения атлантов» стала крайне популярной в массовой культуре, действительно можно назвать фантастическим. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_48">
+   <title>
+    <p>48</p>
+   </title>
+   <p>Animosität (<emphasis>нем</emphasis>.), букв. «душевность». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_49">
+   <title>
+    <p>49</p>
+   </title>
+   <p>См. нашу с Р. Вильгельмом совместную работу «Тайна золотого цветка». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_50">
+   <title>
+    <p>50</p>
+   </title>
+   <p>Согласно древнеегипетским воззрениям, душа ба – жизненная сущность в виде птицы с головой человека, совесть; душа ка – жизненная сила, черты характера или судьба человека; после смерти человека она покидает его тело, бродит по земле и вновь возвращается. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_51">
+   <title>
+    <p>51</p>
+   </title>
+   <p>Шарлотте фон Штейн / Перевод В. Левика. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_52">
+   <title>
+    <p>52</p>
+   </title>
+   <p>Семейной скандальной хроники (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_53">
+   <title>
+    <p>53</p>
+   </title>
+   <p>Британская писательница, автор «светских» романов. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_54">
+   <title>
+    <p>54</p>
+   </title>
+   <p>Английская суфражистка-эзотерик, второй президент Теософского общества (после Г. С. Олкотта); спаситель – грядущий Мировой Учитель, новый Мессия. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_55">
+   <title>
+    <p>55</p>
+   </title>
+   <p>То есть в период Позднего Возрождения. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_56">
+   <title>
+    <p>56</p>
+   </title>
+   <p>Ф. Боас – американский этнограф и лингвист, один из основоположников современной антропологии. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_57">
+   <title>
+    <p>57</p>
+   </title>
+   <p>Revival meetings – букв. «встречи возрождения», принятые среди американских протестантов собрания для приема новых прихожан и призыва к грешникам раскаяться. Holy Rollers – букв. «святые скакуны», уничижительное обозначение участников протестантских собраний, которые в ходе церемоний пускались в пляс, потрясали конечностями и совершали иные судорожные движения. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_58">
+   <title>
+    <p>58</p>
+   </title>
+   <p>Работа написана в годы, когда джаз стремительно приобретал популярность, но все еще считался «недостойным» искусством. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_59">
+   <title>
+    <p>59</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду монета Конфедеративных штатов Америки, или американского Юга. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_60">
+   <title>
+    <p>60</p>
+   </title>
+   <p>Верховный правитель зулусов, предводитель своего народа в англо-зулусской войне 1879 г. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_61">
+   <title>
+    <p>61</p>
+   </title>
+   <p>См. мою работу «О негритянском и индейском поведении». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_62">
+   <title>
+    <p>62</p>
+   </title>
+   <p>Американское религиозное течение, ратует за духовное исцеление верующих посредством «пробуждения мышления». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_63">
+   <title>
+    <p>63</p>
+   </title>
+   <p>То есть католиков – испанцев, французов и португальцев. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_64">
+   <title>
+    <p>64</p>
+   </title>
+   <p>Многие придут и уйдут (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_65">
+   <title>
+    <p>65</p>
+   </title>
+   <p>Доклад, прочитанный в читательском кружке Гёттингена в Цюрихе в октябре 1930 г. Переработанный вариант под тем же названием опубликован в: «Seelenprobleme der Gegenwart». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_66">
+   <title>
+    <p>66</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду физическая антропология. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_67">
+   <title>
+    <p>67</p>
+   </title>
+   <p>Л. Леви-Брюль – французский философ и этнолог, выдвинул теорию «дологического» первобытного мышления. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_68">
+   <title>
+    <p>68</p>
+   </title>
+   <p>В 1925–1926 гг. автор предпринял «большую психологическую экспедицию» в Восточную Африку, чтобы пополнить на практике свои познания о «первобытной психологии» на примере «дикарей» Кении и Уганды. Гора Элгон расположена на границе Уганды и Кении. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_69">
+   <title>
+    <p>69</p>
+   </title>
+   <p>Эти слова приписываются английскому путешественнику Д. Ливингстону. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_70">
+   <title>
+    <p>70</p>
+   </title>
+   <p>В 1924–1925 гг. автор совершил продолжительную поездку по США и побывал, в частности, у индейцев пуэбло в штате Нью-Мексико. В последней своей книге «Воспоминания. Сновидения. Размышления» он подробно воспроизвел несколько бесед с вождем Горное Озеро. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_71">
+   <title>
+    <p>71</p>
+   </title>
+   <p>Психологическая концепция, предполагающая, что всякое поведение обусловлено рефлексами. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_72">
+   <title>
+    <p>72</p>
+   </title>
+   <p>То есть наследуемых признаков (по имени основоположника теории наследственности Г. Менделя). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_73">
+   <title>
+    <p>73</p>
+   </title>
+   <p>Доклад, прочитанный на заседании общества интеллектуального сотрудничества в Праге, октябрь 1928 г. Опубликовано в: «Europäische Revue» IV/9 (Берлин, 1928). Переработанное и расширенное издание: «Seelenprobleme der Gegenwart» (Psychologische Abhandlungen III), Цюрих, 1931. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_74">
+   <title>
+    <p>74</p>
+   </title>
+   <p>Хочешь мира – готовься к войне (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_75">
+   <title>
+    <p>75</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду Первая мировая война. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_76">
+   <title>
+    <p>76</p>
+   </title>
+   <p>В этом селении к югу от Каира находится древнейший некрополь столицы египетского Древнего царства – Мемфиса; Апис – священный бык и ка (душа) бога Птаха, имел собственный храм. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_77">
+   <title>
+    <p>77</p>
+   </title>
+   <p>Герон Александрийский (предположительно I в. н. э.), греческий математик и физик, придумал, среди прочих изобретений, паровую турбину. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_78">
+   <title>
+    <p>78</p>
+   </title>
+   <p>По древнегреческому мифу, кентавр Несс перед смертью передал жене героя Геракла свою одежду, пропитанную кровью, – якобы приворотное зелье; Геракл, надев эту накидку, долго страдал от страшных мук. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_79">
+   <title>
+    <p>79</p>
+   </title>
+   <p>Создана в конце XIX столетия и считается официальной церковью современного французского оккультизма. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_80">
+   <title>
+    <p>80</p>
+   </title>
+   <p>Эта «ультрадуховная», по выражению современного журналиста, форма йоги предусматривает достижение просветления за счет подъема энергии кундалини из основания позвоночника в высшую чакру. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_81">
+   <title>
+    <p>81</p>
+   </title>
+   <p>Согласно античной географии, гипербореи обитали в легендарной стране где-то на севере; Плиний помещал их землю в мифической Скифии за не менее мифическими Рифейскими горами. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_82">
+   <title>
+    <p>82</p>
+   </title>
+   <p>В 1793 г. в ходе «Праздника свободы» в Париже артистку Парижской оперы Т. Обри короновали как «Богиню Разума». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_83">
+   <title>
+    <p>83</p>
+   </title>
+   <p>Подробнее см. статью «Вотан» в настоящем томе. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_84">
+   <title>
+    <p>84</p>
+   </title>
+   <p>Французский востоковед, исследователь «Авесты», из экспедиции по Ближнему Востоку, Персии и Индии привез в Париж более 100 восточных рукописей. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_85">
+   <title>
+    <p>85</p>
+   </title>
+   <p>Э. Сведенборг – шведский естествоиспытатель, натурфилософ и христианский мистик, утверждал, что вступал в мысленные контакты с жителями других планет. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_86">
+   <title>
+    <p>86</p>
+   </title>
+   <p>Индийский духовный учитель, которого долгое время опекали лидеры Теософского общества А. Безант и Ч. Ледбитер, видевшие в нем «проводника» для грядущего Мирового Учителя. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_87">
+   <title>
+    <p>87</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду Гетеанум – всемирный центр Антропософского движения. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_88">
+   <title>
+    <p>88</p>
+   </title>
+   <p>См. примечание к первой работе настоящего сборника. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_89">
+   <title>
+    <p>89</p>
+   </title>
+   <p>Вергилий. Энеида, VI / Перевод С. Ошерова. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_90">
+   <title>
+    <p>90</p>
+   </title>
+   <p>М. Мюллер – немецкий филолог, религиовед, профессор сравнительного языкознания, публикатор многотомного издания «Священные тексты Востока». С. Ф. Ольденбург – русский/советский востоковед, специалист по санскриту. П. Дойссен – немецкий востоковед, крупнейший исследователь упанишад. Р. Вильгельм – немецкий синолог, с которым Юнг активно сотрудничал и работы которого высоко ценил. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_91">
+   <title>
+    <p>91</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду митраизм, чрезвычайно популярный в поздней Римской империи. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_92">
+   <title>
+    <p>92</p>
+   </title>
+   <p>Очевидно, подразумеваются индийские философские трактаты эротического содержания наподобие «Камасутры». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_93">
+   <title>
+    <p>93</p>
+   </title>
+   <p>См.: Psychoanalyse und Yoga. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_94">
+   <title>
+    <p>94</p>
+   </title>
+   <p>Немецкий философ и путешественник Г. фон Кайзерлинг писал, что шофер, «обладающий техническими навыками… возрождает первобытного человека» своими умениями, характерными для мифических культурных героев, но «понятия не имеет, кто такой Гёте и зачем он нужен». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_95">
+   <title>
+    <p>95</p>
+   </title>
+   <p>Немецкий поэт, философ и переводчик. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_96">
+   <title>
+    <p>96</p>
+   </title>
+   <p>Патмос / Перевод В. Куприянова. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_97">
+   <title>
+    <p>97</p>
+   </title>
+   <p>Лекция для студентов Цюрихского университета, прочитанная в 1924 г. Первая публикация (на английском языке): The Love Problem of the Student // Contributions to Analytical Psychology. London and New York, 1928. Немецкий оригинальный текст: Der Einzelne in der Gesellschaft. Studienausgabe. Wslter, Olten, 1971. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_98">
+   <title>
+    <p>98</p>
+   </title>
+   <p>Amor Dei – любовь к Богу (<emphasis>лат</emphasis>.); amor intellectualis Dei – познавательная любовь к Богу (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis> Ориген – греческий богослов, философ и библеист, один из первых «теоретиков» христианского вероучения. Gottesminne – у средневековых немецких мистиков и миннезингеров (немецких трубадуров) возвышенная «божественная» любовь (например, к далекой и безжалостной прекрасной даме), которой противопоставлялась «равноправная взаимная любовь» (ebene Minne). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_99">
+   <title>
+    <p>99</p>
+   </title>
+   <p>Фауст, ч. 1 / Здесь и далее перевод Н. Холодковского. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_100">
+   <title>
+    <p>100</p>
+   </title>
+   <p>Фауст, ч. 2. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_101">
+   <title>
+    <p>101</p>
+   </title>
+   <p>См. работу Ф. Ницше «Сумерки идолов, или Как философствуют молотом». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_102">
+   <title>
+    <p>102</p>
+   </title>
+   <p>Сафо (Сапфо) – древнегреческая поэтесса, которую европейская литературная критика в XIX столетии провозгласила проповедницей однополой женской любви. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_103">
+   <title>
+    <p>103</p>
+   </title>
+   <p>Здесь: «сам по себе» (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_104">
+   <title>
+    <p>104</p>
+   </title>
+   <p>А. Форель – швейцарский невропатолог, психиатр и общественный деятель, получил наибольшую известность как борец с алкоголизмом. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_105">
+   <title>
+    <p>105</p>
+   </title>
+   <p>Р. фон Крафт-Эбинг (Здесь: Краффт-Эбинг) – австрийский психиатр и криминалист, один из основоположников сексологии. Книга «Сексуальная психопатия» считается главным его произведением. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_106">
+   <title>
+    <p>106</p>
+   </title>
+   <p>Ф. Оствальд – немецкий химик, физик и философ-идеалист, организатор и популяризатор науки; в философии выступал за «энергетизм» как противовес материализму и идеализму: единственная реальность – это энергия, а материя и дух – лишь ее проявления. Работа, о которой упоминает Юнг, выходила на русском языке под названием «Очерк натурфилософии» (СПб., 1909). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_107">
+   <title>
+    <p>107</p>
+   </title>
+   <p>В юности будущий философ Руссо, еще не достигший двадцати лет, обучался письму и светскому этикету у богатой дамы, тридцатилетней Ф. де Варан, которая оказывала покровительство «талантливому дикарю». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_108">
+   <title>
+    <p>108</p>
+   </title>
+   <p>Впервые опубликовано: Europaeische Revue (Berlin), III: 7 (Oct., 1927); в виде отдельной брошюры: Neue Schweizer Rundschau (Zurich, 1929); переиздания: Rascher VerIag, 1932, 1948, 1959, 1965; также в сборнике: Die Einzelne in der Gesellschaft. Studienausgabe, Walter, Olten, 1971. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_109">
+   <title>
+    <p>109</p>
+   </title>
+   <p>Перевод Ю. Антоновского. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_110">
+   <title>
+    <p>110</p>
+   </title>
+   <p>За тридцать лет, которые минули с написания этого очерка, под «Востоком» сделалось почти привычным понимать не Дальний Восток, а новую «Российскую империю». Последняя уже проникла даже в центральную Германию, но совершенно не утратила своего азиатского характера. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> (К книжному изданию 1959 г. – <emphasis>Ред</emphasis>.)</p>
+  </section>
+  <section id="n_111">
+   <title>
+    <p>111</p>
+   </title>
+   <p>То есть не становится покорной женой, которая, взяв фамилию мужа, превращается в «тень» своего супруга. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_112">
+   <title>
+    <p>112</p>
+   </title>
+   <p>В те годы в Европе и Америке именно китайцы занимались поденной «женской» работой (стирка, глажка, штопка и пр.). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_113">
+   <title>
+    <p>113</p>
+   </title>
+   <p>В юнгианской психологии термином «анимус» обозначается «мужская» составляющая женской психики, тогда как «анима» – это женская составляющая мужской психики. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_114">
+   <title>
+    <p>114</p>
+   </title>
+   <p>За неимением лучшего (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_115">
+   <title>
+    <p>115</p>
+   </title>
+   <p>То есть общественные купальни. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_116">
+   <title>
+    <p>116</p>
+   </title>
+   <p>Ср.:</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>«Круг последний настал по вещанью пророчицы Кумской,</v>
+     <v>Сызнова ныне времен зачинается строй величавый,</v>
+     <v>Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство.</v>
+     <v>Снова с высоких небес посылается новое племя.</v>
+     <v>К новорожденному будь благосклонна, с которым на смену</v>
+     <v>Роду железному род золотой по земле расселится»</v>
+    </stanza>
+   </poem>
+   <p>(«Буколики», эклога IV, перевод С. Шервинского). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_117">
+   <title>
+    <p>117</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: «Ибо, ты знаешь, настал час великого восстания черни и рабов, восстания гибельного, долгого и медленного: оно все растет и растет! Теперь возмущает низших всякое благодеяние и мелкая подачка; и те, кто слишком богат, пусть будут настороже!» («Так говорил Заратустра», перевод Ю. Антоновского). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_118">
+   <title>
+    <p>118</p>
+   </title>
+   <p>См. сборник «Проблемы души нашего времени». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> (Эта статья входит в том 17 собрания сочинений К. Г. Юнга на немецком языке. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis>)</p>
+  </section>
+  <section id="n_119">
+   <title>
+    <p>119</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду Ф. Гауффе (Хауффе), немецкая крестьянка-ясновидящая, которая с детства видела «пророческие» сны и впадала в сомнамбулический транс. Славу этой женщине принес врач Ю. Кернер, ее обследовавший и посвятивший ей свою книгу «Пророчица из Преворста» (1829). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_120">
+   <title>
+    <p>120</p>
+   </title>
+   <p>Э. Смит (наст. имя Катерина-Элиза Мюллер) – швейцарская художница, спиритистка и медиум, пациентка швейцарского психиатра Т. Флурнуа. Миссис Бошан (наст. имя Клара Н. Фаулер) – пациентка американского невролога М. Принса, страдавшая диссоциативным расстройством личности (в ее голове как бы сочетались сразу три человека). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_121">
+   <title>
+    <p>121</p>
+   </title>
+   <p>О понятии тени в юнгианской психологии см. статью «Борьба с тенью» в настоящем томе. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_122">
+   <title>
+    <p>122</p>
+   </title>
+   <p>По всей вероятности, имеется в виду американка В. Вудхалл, суфражистка и сторонница концепции так называемой «свободной любви», под которой понимались свобода вступать в брак, разводиться и рожать детей без вмешательства государства, спиритистка и общественная деятельница. В конце концов вышла замуж за банкира Д. Мартина и после его смерти, унаследовав огромный капитал, стала заниматься благотворительностью. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_123">
+   <title>
+    <p>123</p>
+   </title>
+   <p>Отсылка к следующим словам апостола: «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся» (Рим. 2:12). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_124">
+   <title>
+    <p>124</p>
+   </title>
+   <p>Этимологически это слово восходит к <emphasis>лат</emphasis>. respectare – «глядеть назад; принимать во внимание». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_125">
+   <title>
+    <p>125</p>
+   </title>
+   <p>Устаревший библеизм в значении «лицемер»; в современном синодальном переводе Библии это слово отсутствует: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять» (Мф. 23:27). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_126">
+   <title>
+    <p>126</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: «Возвышенного видел я сегодня, торжественного, кающегося духом; о, как смеялась моя душа над его безобразием!.. Ты не вынес того, кто видел тебя, – кто всегда и насквозь видел тебя, ты, самый безобразный человек!» (Ницше Ф., «Так говорил Заратустра» / Перевод Ю. Антоновского). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_127">
+   <title>
+    <p>127</p>
+   </title>
+   <p>Древнегреческий гностик, призывавший к отречению от мира через обилие плотских грехов; см. сочинение Епифания Кипрского «Панарион» («На восемьдесят ересей»), в котором довольно подробно излагаются взгляды последователей Карпократа: Епифаний Кипрский. Творения. М., 1863. (Творения святых отцов в русском переводе). Часть первая: ереси 1–33. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_128">
+   <title>
+    <p>128</p>
+   </title>
+   <p>Лекция, прочитанная в Кельне и Эссене в феврале 1933 г. Впервые опубликована под названием «О психологии»: Neue Schweizer Rundschau (Цюрих, 1933), № 1, 21–28 и № 2, 98–106. Переработанное и расширенное издание под новым названием: Wirklichkeit der Seele (Цюрих, 1934). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_129">
+   <title>
+    <p>129</p>
+   </title>
+   <p>Имеются в виду, соответственно, теории З. Фрейда и А. Адлера. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_130">
+   <title>
+    <p>130</p>
+   </title>
+   <p>«Фауст», ч. I. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_131">
+   <title>
+    <p>131</p>
+   </title>
+   <p>В 1925–1926 гг. автор предпринял «большую психологическую экспедицию» в Восточную Африку, чтобы пополнить на практике свои познания в «первобытной психологии» за счет общения с «дикарями» Кении и Уганды. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_132">
+   <title>
+    <p>132</p>
+   </title>
+   <p>Быт. 3:5. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_133">
+   <title>
+    <p>133</p>
+   </title>
+   <p>Быт. 3:15. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_134">
+   <title>
+    <p>134</p>
+   </title>
+   <p>Британский политик, дважды премьер-министр Великобритании, также литератор и известный острослов. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_135">
+   <title>
+    <p>135</p>
+   </title>
+   <p>«Крайности сходятся» (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_136">
+   <title>
+    <p>136</p>
+   </title>
+   <p>См. «Эон». – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis> В астрологии эпохой (эрой) называется период, на протяжении которого точка весеннего равноденствия находится в одном и том же зодиакальном знаке; согласно вычислениям, эпоха Рыб началась в I тысячелетии новой эры – и должна смениться эпохой Водолея в начале III тысячелетия. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_137">
+   <title>
+    <p>137</p>
+   </title>
+   <p>Шумерский герой, получеловек-полурыба, вышедший к людям из моря. Предание об Оаннесе изложено в труде вавилонского историка Беросса (см.: История Месопотамии // История Древнего Востока: Тексты и документы. М.: Высшая школа, 2002). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_138">
+   <title>
+    <p>138</p>
+   </title>
+   <p>Мф. 10:34. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_139">
+   <title>
+    <p>139</p>
+   </title>
+   <p>Шведский финансист (1880–1932), известный как «Король спичек»; хитроумные спекуляции привели его к финансовому краху и самоубийству. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_140">
+   <title>
+    <p>140</p>
+   </title>
+   <p>Герой средневековых нидерландских и немецких легенд и народных книг, гуляка и балагур, отчасти схожий с восточным Ходжой Насреддином; в романе бельгийского писателя Шарля де Костера «Легенда об Уленшпигеле сделался символом сопротивления испанским завоевателям. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_141">
+   <title>
+    <p>141</p>
+   </title>
+   <p>В античной географии остров Туле (или Фула) – «край земли», полумифическая островная страна, которую искал и якобы нашел в самой северной части Европы древнегреческий путешественник Пифей (IV в. до н. э.); в переносном значении – «предел мира», ultima Thule. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_142">
+   <title>
+    <p>142</p>
+   </title>
+   <p>«Фауст», ч. 1. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_143">
+   <title>
+    <p>143</p>
+   </title>
+   <p>Там же. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_144">
+   <title>
+    <p>144</p>
+   </title>
+   <p>Гёте И. В. Эпиррема / Перевод Н. Вильмонта. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_145">
+   <title>
+    <p>145</p>
+   </title>
+   <p>По толкованию комментаторов, слово «проктофантасмист» составлено Гете из греческих корней со значениями «зад» и «созерцатель призраков»; под этим обозначением в «Фаусте» выведен К. Ф. Николаи – немецкий писатель, враждовавший с Гёте (последний упрекал Николаи в фарисействе). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_146">
+   <title>
+    <p>146</p>
+   </title>
+   <p>«Фауст», ч. 1. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_147">
+   <title>
+    <p>147</p>
+   </title>
+   <p>Перечисляются основные понятия из учения французского философа-виталиста А. Бергсона: élan vital – жизненный порыв; durée créatrice – творческая длительность («время-качество»). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_148">
+   <title>
+    <p>148</p>
+   </title>
+   <p>А. Шопенгауэр рассуждал о мировой воле, которая лишена логики, бессознательна, едина и стоит выше как духовного, так и материального. Мировая воля проявляет себя в вечном зарождении новой жизни, в непрестанном воплощении единой, вневременной и внепространственной воли во множестве индивидуальностей. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_149">
+   <title>
+    <p>149</p>
+   </title>
+   <p>Парафраз библейского текста: «Фарисей, став, молился сам в себе так: “Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что́ приобретаю”». (Лк. 18:11–12). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_150">
+   <title>
+    <p>150</p>
+   </title>
+   <p>Конец 1920-х и начало 1930-хх гг. в европейской философии ознаменовались попытками осмыслить становление массового общества; манифестом этих попыток стала работа испанского мыслителя Х. Ортеги-и-Гассета «Восстание масс» (1929). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_151">
+   <title>
+    <p>151</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete (Leipzig), VII (1934), p. 1–16. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_152">
+   <title>
+    <p>152</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «перевоспитание воли» (<emphasis>фр</emphasis>.), одна из практик куэизма – психотерапевтической системы, предложенной французским психологом Э. Куэ, предшественником современного аутотренинга. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_153">
+   <title>
+    <p>153</p>
+   </title>
+   <p>Киновиты (киновии) – одна из форм ранней монашеской общины: братия «ходит от мира», существует попечением монастыря и трудится безвозмездно, а все плоды деятельности монахов принадлежат монастырю. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_154">
+   <title>
+    <p>154</p>
+   </title>
+   <p>С. Т. Кольридж – английский поэт-романтик и литературный критик, классик английской литературы. Автор ссылается на статью Кольриджа «Об устроении церкви и государства» (1830). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_155">
+   <title>
+    <p>155</p>
+   </title>
+   <p>В оригинале это словосочетание приводится по-английски. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis> Термин «нравственное умопомешательство», предложенный английским врачом Д. Причардом в 1835 г. для обозначения расстройств, при которых у пациента нарушаются этические установки, сегодня считается устаревшим; Причард противопоставлял «нравственное умопомешательство» умственному, при котором страдает в первую очередь интеллект. Высший идиотизм равнозначен «глубокой умственной отсталости». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_156">
+   <title>
+    <p>156</p>
+   </title>
+   <p>См. «Толкование сновидений», разд. II. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_157">
+   <title>
+    <p>157</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «царской дорогой», торным путем (лат.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_158">
+   <title>
+    <p>158</p>
+   </title>
+   <p>Схожих воззрений придерживается фон Вайцзеккер, рассуждая о «внутренней медицине». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> В. фон Вайцзеккер (1886–1957) – профессор медицины Гейдельбергского университета, основоположник психосоматической медицины. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_159">
+   <title>
+    <p>159</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «мертвая голова» (<emphasis>лат</emphasis>.), нечто устаревшее, лишенное содержания и смысла. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_160">
+   <title>
+    <p>160</p>
+   </title>
+   <p>Об А. Месмере, Ж. Шарко, И. Бернгейме, П. Жане и А. Фореле см. примечания к первой статье в настоящем издании. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis> Аббат Фариа (прототип персонажа из «Графа Монте-Кристо» А. Дюма) – французский философ, португалец по происхождению, сторонник учения о «животном магнетизме» и поборник гипноза как метода «проницательного сна». А. Льебо – французский врач, основоположник современной гипнотерапии. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_161">
+   <title>
+    <p>161</p>
+   </title>
+   <p>И. Гербарт – немецкий философ и психолог, родоначальник эмпирической психологии в Германии. Э. де Кондильяк – французский философ, утверждал, что мир познаваем через ощущения, а рефлексия как осознание есть переработанное ощущение. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_162">
+   <title>
+    <p>162</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Vorwort to Aufsaetze zur Zeitgeschichte (Zurich, 1946). В сборник вошли работы «Вотан», «Состояние психотерапии сегодня», «Психотерапия и мировоззрение», «После катастрофы», а также авторские предисловие и послесловие. Практические работы автора по психотерапии см. в т. 16 собрания сочинений. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_163">
+   <title>
+    <p>163</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Neue Schweizer Rundschau (Zurich), III/11 (Цюрих, 1936), 657–669. Книжная публикация: Aufsaetze zur Zeitgeschichte (Цюрих, 1946), 1–23.</p>
+  </section>
+  <section id="n_164">
+   <title>
+    <p>164</p>
+   </title>
+   <p>Букв.</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>«В Германии родятся различные секты,</v>
+     <v>Очень схожие с буйным язычеством;</v>
+     <v>Сердце плененное и малые доходы</v>
+     <v>Заставят платить истинный налог» (среднефр.).</v>
+    </stanza>
+   </poem>
+   <p>В современном русском переводе А. Пензенского центурия VIII-78 (по вариантам оригинала 1555, 1557 и 1568 гг.) звучит так:</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>«Тесак со лживым языком</v>
+     <v>Разграбит святыню богов,</v>
+     <v>Откроет дверь еретикам,</v>
+     <v>Возрождая воинствующую церковь». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></v>
+    </stanza>
+   </poem>
+  </section>
+  <section id="n_165">
+   <title>
+    <p>165</p>
+   </title>
+   <p>О культуре/цивилизации см. примечание к абз. 26 настоящего издания. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_166">
+   <title>
+    <p>166</p>
+   </title>
+   <p>В Абиссинии. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Имеется в виду вторжение итальянских войск в Эфиопию в 1935 г. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_167">
+   <title>
+    <p>167</p>
+   </title>
+   <p>Здесь слово «мечеть» используется в переносном значении для обозначения места богопочитания, чрезвычайно скромного по убранству, а не в значении «мусульманский храм». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_168">
+   <title>
+    <p>168</p>
+   </title>
+   <p>Одно из имен или прозвищ Одина (Вотана) – Странник, Скиталец (Ганглери). Здесь также стоит отметить, что само имя «Вотан», которое использует автор, есть неологизм, придуманный Р. Вагнером: в германской традиции имя божества – Водан или Вуотан. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_169">
+   <title>
+    <p>169</p>
+   </title>
+   <p>Форма государственной власти в Германии в 1918–1933 гг., по названию города Веймар, где была принята новая конституция страны. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_170">
+   <title>
+    <p>170</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду фольклорная Дикая охота – кавалькада призраков, которая во главе с Вотаном скачет в ночи по небосводу, преследуя грешников. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_171">
+   <title>
+    <p>171</p>
+   </title>
+   <p>Это и следующее примечания автор впервые добавил к переводу сборника «Очерки современных событий» на английский язык (1947). – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis> После Ницше (1844–1900) стало привычным всячески подчеркивать «дионисийскую» сторону жизни в противовес «аполлоническому» началу. Уже в «Рождении трагедии» (1872) показывается, как воображением философов и поэтов овладевает темная, земная, женская сила, которой присущи мантические и оргиастические свойства. Иррациональное постепенно стало восприниматься как идеал; об этом свидетельствуют, к примеру, исследования Альфреда Шулера (ум. 1923) в области религиозных мистерий – а показательнее всего творчество Клагеса (1872–1956. – Ред.), ярого приверженца философии иррационализма. Для Клагеса Логос и сознание были разрушителями творческой досознательной жизни. В этих и подобных им авторах мы наблюдаем, как зарождалось последовательное отрицание реальности и самой жизни, воплотившееся в итоге в экстатический культ, вершиной развития которого можно считать саморастворение сознания в смерти (для таких авторов это означало, что сознание сумело преодолеть все материальные ограничения). Поэзия Стефана Георге (1868–1933. – <emphasis>Ред</emphasis>.) сочетает в себе классицизм, средневековое христианство и восточный мистицизм. Георге целенаправленно нападал на национализм девятнадцатого и двадцатого столетий. Аристократическое воззвание к мистической красоте и та эзотерическая концепция истории, которой он придерживался, оказали сильное влияние на немецкую молодежь, а нечистоплотные политики использовали сочинения Георге в пропагандистских целях. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_172">
+   <title>
+    <p>172</p>
+   </title>
+   <p>Вечным юношей (<emphasis>лат</emphasis>.). Это название носит и психоаналитическое исследование ученицы Юнга М.-Л. фон Франц. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_173">
+   <title>
+    <p>173</p>
+   </title>
+   <p>«О космогоническом Эросе» – название одного из главных творений Клагеса (1922). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_174">
+   <title>
+    <p>174</p>
+   </title>
+   <p>О колдовском могуществе Одина-Вотана рассказывается в эддических песнях «Прорицание вельвы», «Речи Вафтруднира» и «Речи Гримнира» («Старшая Эдда»). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_175">
+   <title>
+    <p>175</p>
+   </title>
+   <p>Здесь и далее перевод Ю. Антоновского. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_176">
+   <title>
+    <p>176</p>
+   </title>
+   <p>Перевод В. Топорова. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_177">
+   <title>
+    <p>177</p>
+   </title>
+   <p>Перевод А. Карельского. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_178">
+   <title>
+    <p>178</p>
+   </title>
+   <p>Перевод В. Микушевича. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_179">
+   <title>
+    <p>179</p>
+   </title>
+   <p>Э. Ферстер-Ницше по завещанию стала распорядительницей литературного наследия брата, издавала его тексты в собственной редакции; биография Ницше ее авторства уже вскоре после публикации была признана довольно-таки тенденциозной. Эпизод, о котором упоминает Юнг, имел место в мужской гимназии «Пфорта» под Наумбургом, где Ницше обучался в 1858–1861 гг.</p>
+  </section>
+  <section id="n_180">
+   <title>
+    <p>180</p>
+   </title>
+   <p>Немецкий поэт и писатель; роман, о котором говорится здесь, использовался самим Юнгом и его ученицей М.-Л. фон Франц на психоаналитических семинарах в качестве иллюстративного материала. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_181">
+   <title>
+    <p>181</p>
+   </title>
+   <p>Дуб считался священным деревом Одина-Вотана, а распространение христианства в германских землях сопровождалось вырубанием дубовых рощ. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_182">
+   <title>
+    <p>182</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «отбившейся (от стада), заблудшей овцы» (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_183">
+   <title>
+    <p>183</p>
+   </title>
+   <p>Чудесный восьминогий конь Одина-Вотана. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_184">
+   <title>
+    <p>184</p>
+   </title>
+   <p>Так у автора; правильнее здесь говорить о Меркурии, с которым Одина-Вотана отождествлял еще Тацит в своем трактате «О германцах». Впрочем, для Юнга, очевидно, важна «дионисийская», неистовая ипостась Одина-Вотана, и потому он упоминает именно греческого Диониса (у римлян тому соответствовал Вакх). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_185">
+   <title>
+    <p>185</p>
+   </title>
+   <p>Возрожденного (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_186">
+   <title>
+    <p>186</p>
+   </title>
+   <p>Тевтонской (германской) ярости (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis> Считается, что первым это выражение употребил римский поэт Лукан в своей поэме «Фарсалия», характеризуя боевой раж германцев. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_187">
+   <title>
+    <p>187</p>
+   </title>
+   <p>Вершина в горном массиве Гарц; под нею, как гласит предание, погребен император Фридрих Барбаросса, которого считали земным воплощением Одина-Вотана. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_188">
+   <title>
+    <p>188</p>
+   </title>
+   <p>Британский философ и социолог, один из основоположников расологии (теоретического расизма). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_189">
+   <title>
+    <p>189</p>
+   </title>
+   <p>Авторский неологизм, образованный от боевого клича валькирий в тетралогии Р. Вагнера «Кольцо Нибелунга»: «Вейа! Вейа! Вагала вейа!». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_190">
+   <title>
+    <p>190</p>
+   </title>
+   <p>Отсылка к библейскому тексту, в котором Павел – в благодарность, быть может, за попечение в юности – называет своей матерью мать рукоположенного им впоследствии в священники Руфа, грека по материнской линии: «Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою» (Рим. 16:13). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_191">
+   <title>
+    <p>191</p>
+   </title>
+   <p>Злокозненный карлик, завладевший золотом Рейна, персонаж оперы «Золото Рейна», входящей в цикл «Кольцо Нибелунга». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_192">
+   <title>
+    <p>192</p>
+   </title>
+   <p>Деян. 2:2. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_193">
+   <title>
+    <p>193</p>
+   </title>
+   <p>Советую почитать рассуждения Бруно Гетца («Deutsche Dichtung») об Одине как германском боге-скитальце. К сожалению, сам я прочитал эту книгу уже после публикации своей статьи. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_194">
+   <title>
+    <p>194</p>
+   </title>
+   <p>Ин. 3:8. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_195">
+   <title>
+    <p>195</p>
+   </title>
+   <p>Немецкий этнограф и мифолог. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_196">
+   <title>
+    <p>196</p>
+   </title>
+   <p>«Wodan und germanischer Schicksalsglaube» («Водан и вера в судьбу у германцев». – Ред.). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_197">
+   <title>
+    <p>197</p>
+   </title>
+   <p>Желания и любви (<emphasis>нем</emphasis>.); здесь используется терминология средневековых немецких мистиков и миннезингеров. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_198">
+   <title>
+    <p>198</p>
+   </title>
+   <p>Живущие в Вальгалле (загробной обители) лучшие воины, павшие в битвах. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_199">
+   <title>
+    <p>199</p>
+   </title>
+   <p>Духи-хранители, незримо сопровождающие человека. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_200">
+   <title>
+    <p>200</p>
+   </title>
+   <p>В греческой мифологии бог-покровитель торговли, а также проводник душ мертвых в загробное царство (психопомп); последнее обстоятельство привело со временем к появлению синкретического образа Гермеса Трисмегиста, «бога откровения». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_201">
+   <title>
+    <p>201</p>
+   </title>
+   <p>Душой и умом (<emphasis>гр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_202">
+   <title>
+    <p>202</p>
+   </title>
+   <p>Эпитет Гермеса Трисмегиста – и название трактата оккультного содержания из состава так называемого «герметического корпуса», приписываемого все тому же Трисмегисту. Возможно перевести этот эпитет как «Постигающий Ра» (бога); другое толкование приводит сам автор в пояснение эпитета. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_203">
+   <title>
+    <p>203</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду «эпидемия» фашизма, распространившаяся по Европе в конце 1930-х гг., в первую очередь в Германии (к северу от Швейцарии) и в Италии (к югу). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_204">
+   <title>
+    <p>204</p>
+   </title>
+   <p>Национал-социалистическое движение внутри протестантской церкви, пыталось устранить все остатки Ветхого Завета из христианства. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_205">
+   <title>
+    <p>205</p>
+   </title>
+   <p>Вильгельм Хауэр (р. 1881), священник и миссионер, впоследствии профессор санскрита в Тюбингенском университете, был основателем и главой «Движения за немецкую веру». Это движение выступало за учреждение «чисто немецкой веры», основанной на традициях и идеях немецких и других северных мыслителей, например Экхарта и Гете. Делались попытки сочетать различные, зачастую плохо совместимые между собой течения: одни принимали «очищенную» форму христианства, другие были резко против не только христианства в любой форме, но и против всякого рода религии или бога. Одна из заповедей этой веры, принятая в 1934 г., гласила: «Движение за немецкую веру направлено на религиозное возрождение нации, опираясь на наследие германской расы». Духу этого движения можно противопоставить проповедь, произнесенную доктором Лангманном, евангелическим священником и высокопоставленным церковным сановником, на похоронах покойного Густлоффа (нацистский вожак, руководитель швейцарского отделения НСДАП, был застрелен студентом-евреем. – Ред.). Доктор Лангманн вещал «в униформе СА и ботфортах». Он напутствовал почившего перед дорогой в Гадес и пожелал очутиться в Вальгалле, обители Зигфрида и Бальдра, героев, которые «питают жизнь германского народа жертвоприношением своей крови» – подобно тому же Христу. «Да направит сей бог народы маршировать тяжкой поступью по историческому пути. Господи, благослови нас на борьбу. Аминь». Так преподобный закончил свое выступление, согласно отчету в Neue Zürcher Zeitung (1936, № 249). Как служение Вотану эта проповедь, вне сомнения, была очень назидательной – и удивительно терпимой по отношению к верующим во Христа! Склонны ли наши церкви быть столь же терпимыми и проповедовать, что Христос пролил Свою кровь за спасение человечества, как Зигфрид, Бальдр или Один?! Впрочем, в наши причудливые дни можно ожидать чего угодно. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_206">
+   <title>
+    <p>206</p>
+   </title>
+   <p>Немецкий богослов и философ, один их крупнейших христианских мистиков. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_207">
+   <title>
+    <p>207</p>
+   </title>
+   <p>В 1884 г. немецкий языковед К. Абель выдвинул предположение о том, что германские языки по своему происхождению восходят к ряду так называемых «первослов» (Urworte). Это мнение разделял и З. Фрейд, посвятивший «первословам» несколько работ. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_208">
+   <title>
+    <p>208</p>
+   </title>
+   <p>В греческой мифологии это имя носило божество счастливого мгновения. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_209">
+   <title>
+    <p>209</p>
+   </title>
+   <p>Здесь под «семитами» имеется в виду не вся совокупность семитских народов, а только исламизированные народы Ближнего Востока. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_210">
+   <title>
+    <p>210</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «возвращение для разбега» (<emphasis>фр</emphasis>.), стратегическое отступление. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_211">
+   <title>
+    <p>211</p>
+   </title>
+   <p>Корабль из обрезков ногтей с мертвецами на борту. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_212">
+   <title>
+    <p>212</p>
+   </title>
+   <p>Старшая Эдда: Прорицание вельвы. / Перевод В. Тихомирова. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_213">
+   <title>
+    <p>213</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Neue Schweizer Rundschau (Zurich, 1945), XIII/2, 67–88; перепечатано в «Очерках современных событий». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_214">
+   <title>
+    <p>214</p>
+   </title>
+   <p>См. предыдущую статью в настоящем издании. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_215">
+   <title>
+    <p>215</p>
+   </title>
+   <p>Отсылка к древнегреческому мифу об Одиссее: чтобы спастись от пения сирен, Одиссей и его спутники привязались к мачте и затыкали уши пальцами одной руки, другой продолжая грести. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_216">
+   <title>
+    <p>216</p>
+   </title>
+   <p>Мистическая сопричастность (<emphasis>фр</emphasis>.), термин французского этнографа Л. Леви-Брюля, характеризующий «дологическое» первобытное мышление. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_217">
+   <title>
+    <p>217</p>
+   </title>
+   <p>Гитлеровский концлагерь на окраине польского города Люблин; за годы Второй мировой войны там погибло свыше 80 000 человек. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_218">
+   <title>
+    <p>218</p>
+   </title>
+   <p>«Вот швейцарские свиньи» (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_219">
+   <title>
+    <p>219</p>
+   </title>
+   <p>Имеются в виду события начала XIX столетия, когда войска британской Ост-Индской компании жестоко подавили восстание в княжестве Траванкор. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_220">
+   <title>
+    <p>220</p>
+   </title>
+   <p>См. диалог «Пир», 210–211. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_221">
+   <title>
+    <p>221</p>
+   </title>
+   <p>Это событие произошло в феврале 1933 г., и нацистские власти обвинили в поджоге коммунистов – голландца М. ван дер Люббе, немца Э. Торглера и трех болгар – Г. Димитрова, В. Танева и Б. Попова. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_222">
+   <title>
+    <p>222</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «обряд выхода» (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_223">
+   <title>
+    <p>223</p>
+   </title>
+   <p>Цитата из публичного выступления Й. Геббельса. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_224">
+   <title>
+    <p>224</p>
+   </title>
+   <p>«Иудейская война», кн. шестая, глава 5. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_225">
+   <title>
+    <p>225</p>
+   </title>
+   <p>Имеются в виду страны-участники антигитлеровской коалиции. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_226">
+   <title>
+    <p>226</p>
+   </title>
+   <p>См.: «Так говорил Заратустра», глава «О бледном преступнике». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_227">
+   <title>
+    <p>227</p>
+   </title>
+   <p>Тж. «мифомания», склонность к патологической лживости. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_228">
+   <title>
+    <p>228</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду персонаж одноименного романа американского писателя У. Р. Бернетта. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_229">
+   <title>
+    <p>229</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «кофейный литератор» (<emphasis>нем</emphasis>.); так называли авторов, которые предпочитали писать в кофейнях. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_230">
+   <title>
+    <p>230</p>
+   </title>
+   <p>Премьер-министр Великобритании в 1937–1940 гг. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_231">
+   <title>
+    <p>231</p>
+   </title>
+   <p>Арнальдо Муссолини скончался от внезапного сердечного приступа в декабре 1931 г. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_232">
+   <title>
+    <p>232</p>
+   </title>
+   <p>Швабинг – богемный квартал Мюнхена. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_233">
+   <title>
+    <p>233</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду прежде всего так называемый «мюнхенский сговор» 1938 г., по которому Чехословакия с одобрения Великобритании и Франции соглашалась уступить Германии Судетскую область. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_234">
+   <title>
+    <p>234</p>
+   </title>
+   <p>См.: «Фауст», ч. 2, акт 5. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_235">
+   <title>
+    <p>235</p>
+   </title>
+   <p>См. «Мысли и воспоминания», гл. 12, рассуждение о великих державах. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_236">
+   <title>
+    <p>236</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду антимонархическое Ноябрьское восстание 1918 г. в Германии. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_237">
+   <title>
+    <p>237</p>
+   </title>
+   <p>Цензура в Германии действовала с 1933 г. (была введена после поджога рейхстага) и постепенно распространилась на соседние страны. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_238">
+   <title>
+    <p>238</p>
+   </title>
+   <p>Фигура речи (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_239">
+   <title>
+    <p>239</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду возникновение Германской империи. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_240">
+   <title>
+    <p>240</p>
+   </title>
+   <p>Я. Буркхардт – швейцарский ученый, основоположник культурологии. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_241">
+   <title>
+    <p>241</p>
+   </title>
+   <p>«По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего» / Перевод Н. Полилова. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_242">
+   <title>
+    <p>242</p>
+   </title>
+   <p>В греческой мифологии Загрей – божество мистерий, так называемый «старший Дионис»; согласно мифу, вскоре после рождения был растерзан титанами, которые злоумышляли против его отца Зевса. Также в дионисийских мистериях совершались кровавые жертвоприношения, когда символически расчленялось тело Загрея. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_243">
+   <title>
+    <p>243</p>
+   </title>
+   <p>Немецкий мыслитель, писатель и военный теоретик, герой Первой мировой войны, один из идеологов немецкого консерватизма. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_244">
+   <title>
+    <p>244</p>
+   </title>
+   <p>«Фауст», ч. I, сц. 3. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_245">
+   <title>
+    <p>245</p>
+   </title>
+   <p>Речи наставления / Перевод М. Реутина. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_246">
+   <title>
+    <p>246</p>
+   </title>
+   <p>Рим. 5:20. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_247">
+   <title>
+    <p>247</p>
+   </title>
+   <p>Выступление по радио на 3-й программе Би-би-си, 3 ноября 1946 г. Первая публикация (на английском языке): журнал The Listener (London), XXXVI (1946), no. 930, 615–616. Первая книжная публикация: Essays on Contemporary Events (1947); также выходила под названием «Индивидуальная и массовая психология» // Chimera (New York and Princeton, N.J.), V (1947):3, 3–11. Публикуется в переводе с немецкого, выполненного специально для издания в составе собрания сочинений. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_248">
+   <title>
+    <p>248</p>
+   </title>
+   <p>См. статью «О бессознательном», абз. 17. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_249">
+   <title>
+    <p>249</p>
+   </title>
+   <p>По результату (лат.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_250">
+   <title>
+    <p>250</p>
+   </title>
+   <p>Сакральное схематическое изображение устройства мироздания (обыкновенно в виде круга, вписанного в квадрат или прямоугольник), распространенное в буддийских и индуистских религиозных практиках; Юнг во многих своих работах пытался доказать универсальную значимость мандал. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_251">
+   <title>
+    <p>251</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «кайзер мирного времени» (<emphasis>нем</emphasis>.), имеется в виду император Вильгельм II. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_252">
+   <title>
+    <p>252</p>
+   </title>
+   <p>Отсылка к периоду религиозных и гражданских войн в Швейцарии в XV–XVI столетиях. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_253">
+   <title>
+    <p>253</p>
+   </title>
+   <p>Мф. 10:34. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_254">
+   <title>
+    <p>254</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Цюрих, 1946 г.</p>
+  </section>
+  <section id="n_255">
+   <title>
+    <p>255</p>
+   </title>
+   <p>См. статью «О бессознательном» в этом томе, абз. 17. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_256">
+   <title>
+    <p>256</p>
+   </title>
+   <p>То есть сообразительность, благодаря которой этот герой древнегреческого мифа разгадал загадки Сфинкса. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_257">
+   <title>
+    <p>257</p>
+   </title>
+   <p>«О бессознательном», абз. 45. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_258">
+   <title>
+    <p>258</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду статья «О психологии бессознательного» // «Отношения между эго и бессознательным». [Рус. изд. – Юнг К. Г. Аналитическая психология, М.: АСТ, 2021.] – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_259">
+   <title>
+    <p>259</p>
+   </title>
+   <p>«Сенаторы – почтенные мужи, сенат же – дурная скотина» (<emphasis>лат</emphasis>.). Встречается также вариант: «Senatores boni viri, senatus mala bestia»; сама фраза приписывается Цицерону. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_260">
+   <title>
+    <p>260</p>
+   </title>
+   <p>Ср. понятия индивидуальной и коллективной приспособленности. См.: «Психологические типы», абз. 630. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_261">
+   <title>
+    <p>261</p>
+   </title>
+   <p>См. статью «Значение психологии для современного человека» в настоящем томе, абз. 326 и далее. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_262">
+   <title>
+    <p>262</p>
+   </title>
+   <p>Абзац из американского издания работы, позднее включен редактором в основной текст. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_263">
+   <title>
+    <p>263</p>
+   </title>
+   <p>Юнг читал эти лекции в рамках семинара «Религия в свете науки и философии», организованного фондом Дуайта Харрингтона Терри (или просто «фондом Терри»), а в 1938 г. его лекции были выпущены отдельной брошюрой. Два года спустя появился немецкий перевод лекций, сверенный и дополненный Юнгом. Д. Х. Терри – американский меценат, учредивший в Йельском университете чтение лекций по воздействию религии на повседневную жизнь. Помимо К. Г. Юнга, в разные годы «лекции Терри» читали, в частности, такие видные ученые, как Р. Нибур, Э. Фромм, П. Тиллих, М. Мид, П. Рикер, Н. Винер, К. Гирц, М. Дуглас и Т. Иглтон. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_264">
+   <title>
+    <p>264</p>
+   </title>
+   <p>«Человек человеку волк» (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_265">
+   <title>
+    <p>265</p>
+   </title>
+   <p>«Психологи и религия» [Рус. изд. – Юнг К. Г. О психологии западных и восточных религий. М., АСТ, 2022, абз. 23 и далее, 83 и далее. – <emphasis>Ред</emphasis>.]</p>
+  </section>
+  <section id="n_266">
+   <title>
+    <p>266</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «Нелепая война» (<emphasis>фр</emphasis>.): «Странная война», период Второй мировой войны на Западном фронте с сентября 1939 по май 1940 г.; само выражение ввел в обиход французский журналист Р. Доржелес. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_267">
+   <title>
+    <p>267</p>
+   </title>
+   <p>«Психология бессознательных процессов» (1917). Позднее, в переработанном виде, статья опубликована под названием «О психологии бессознательного». – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_268">
+   <title>
+    <p>268</p>
+   </title>
+   <p>«Психологические основания веры в духов», перепечатано в «Contribu-tions to Analytical Psychology» (1928). – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_269">
+   <title>
+    <p>269</p>
+   </title>
+   <p>Отсылка к взглядам классиков геополитики Х. Макиндера и К. Шмитта, которые рассуждали об «Азиатском континенте от Атлантики до Тихого океана» (Макиндер). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_270">
+   <title>
+    <p>270</p>
+   </title>
+   <p>«Отношения между эго и бессознательным, абз. 326. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_271">
+   <title>
+    <p>271</p>
+   </title>
+   <p>«На другом берегу реки» (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_272">
+   <title>
+    <p>272</p>
+   </title>
+   <p>«Тайна золотого цветка», абз. 52. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_273">
+   <title>
+    <p>273</p>
+   </title>
+   <p>Имеются в виду выборы, в ходе которых к власти в стране пришли нацисты. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_274">
+   <title>
+    <p>274</p>
+   </title>
+   <p>Ассоциация развития культуры, учрежденная в Вене в 1928 г.; первую лекцию прочитал будущий нацист А. Розенберг. В 1934 г. ассоциацию распустили и учредили Национал-социалистическое культурное сообщество. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_275">
+   <title>
+    <p>275</p>
+   </title>
+   <p>«О развитии личности», абз. 302 и сл. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_276">
+   <title>
+    <p>276</p>
+   </title>
+   <p>Швейцарский педагог, один из основоположников современной педагогики. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_277">
+   <title>
+    <p>277</p>
+   </title>
+   <p>Абзац из американского издания работы, позднее включен редактором в основной текст. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_278">
+   <title>
+    <p>278</p>
+   </title>
+   <p>Отсылка к библейской цитате: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_279">
+   <title>
+    <p>279</p>
+   </title>
+   <p>См. «Психологию масс», а также работу Пауля Райвальда «О духе масс». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Г. Лебон – французский социолог и историк, один из пионеров осмысления «массового общества». П. Райвальд – немецкий юрист, криминолог и социолог. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_280">
+   <title>
+    <p>280</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «дела и жесты» (фр.), совокупность действий человека. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_281">
+   <title>
+    <p>281</p>
+   </title>
+   <p>«Отче! я согрешил против неба и пред тобою» (Лк. 15:18). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_282">
+   <title>
+    <p>282</p>
+   </title>
+   <p>Цитата из подлинного документа, но имена авторов называть не стану: это достойные люди, виноваты они не персонально, а как представители народа. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_283">
+   <title>
+    <p>283</p>
+   </title>
+   <p>Лк. 15:22–24. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_284">
+   <title>
+    <p>284</p>
+   </title>
+   <p>См. Лк. 15:7. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_285">
+   <title>
+    <p>285</p>
+   </title>
+   <p>Мф. 7: 1–2: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_286">
+   <title>
+    <p>286</p>
+   </title>
+   <p>Отсылка к древнегреческому мифу об аргонавтах: в качестве испытания Ясону предстояло засеять поле зубами дракона, из которых «поднялись мужи в полном вооружении» (Аполлодор). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_287">
+   <title>
+    <p>287</p>
+   </title>
+   <p>Мой диагноз не касается каждого немца по отдельности. Доводилось слышать высказывания тех немцев, которые рассуждали по-мужски, которые не были испорчены той инфантильной слабостью, что лежит в основе немецкого стиля «крафтмайер» («мещанское» направление в немецком искусстве, развитие стиля «бидермайер». – Ред.). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_288">
+   <title>
+    <p>288</p>
+   </title>
+   <p>См. статью «Вотан» в настоящем томе. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_289">
+   <title>
+    <p>289</p>
+   </title>
+   <p>Целиком, поголовно (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_290">
+   <title>
+    <p>290</p>
+   </title>
+   <p>Впервые опубликовано: приложение к Schweizer Monatshefte, XXXVI/12 (Цюрих, март 1957). Выпущено в виде отдельной книги в мягкой обложке: Цюрих, 1957 г. Последующие издания: 1958, 1964.</p>
+  </section>
+  <section id="n_291">
+   <title>
+    <p>291</p>
+   </title>
+   <p>Хилиазм (от <emphasis>греч</emphasis>. «хилас» – тысяча) – эсхатологическое богословское учение о наступлении «царства Божьего на земле», когда под водительством Христа праведные воцарятся в мире на тысячу лет; также употребляется термин «милленаризм» (от <emphasis>лат</emphasis>. «милле» – тысяча). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_292">
+   <title>
+    <p>292</p>
+   </title>
+   <p>Без предубеждения, непредвзято (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_293">
+   <title>
+    <p>293</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «Оскорбление величества» (<emphasis>лат</emphasis>.), понятие римского права. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_294">
+   <title>
+    <p>294</p>
+   </title>
+   <p>Государственными интересами (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_295">
+   <title>
+    <p>295</p>
+   </title>
+   <p>«Государство – это я» (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_296">
+   <title>
+    <p>296</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «обряды входа и выхода» (<emphasis>фр</emphasis>.), практики взаимодействия с окружающим миром. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_297">
+   <title>
+    <p>297</p>
+   </title>
+   <p>«Вилой природу гони, она все равно возвратится» (Гораций. Послания. I, 10, 24 / Перевод Н. Гинцбурга). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_298">
+   <title>
+    <p>298</p>
+   </title>
+   <p>С момента написания этого очерка весной 1956 г. в СССР наблюдается заметная реакция на такое нежелательное положение дел. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Имеется в виду развенчание культа личности И. В. Сталина. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_299">
+   <title>
+    <p>299</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду венгерское восстание 1956 г. и его подавление. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_300">
+   <title>
+    <p>300</p>
+   </title>
+   <p>Недавние события в Польше и Венгрии показали, что оппозиция куда многочисленнее, чем считалось ранее. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_301">
+   <title>
+    <p>301</p>
+   </title>
+   <p>От греч. «алексифармакос» – «лекарство от яда». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_302">
+   <title>
+    <p>302</p>
+   </title>
+   <p>Мф. 22:21. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_303">
+   <title>
+    <p>303</p>
+   </title>
+   <p>Рим. 13:1. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_304">
+   <title>
+    <p>304</p>
+   </title>
+   <p>Веру, благоговение (<emphasis>гр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_305">
+   <title>
+    <p>305</p>
+   </title>
+   <p>Града Божьего (<emphasis>лат</emphasis>.), отсылка к труду Августина Блаженного «О граде Божием». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_306">
+   <title>
+    <p>306</p>
+   </title>
+   <p>«О, как все меняется!» (<emphasis>лат</emphasis>.), рефрен немецкой студенческой песни первой половины XIX столетия. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_307">
+   <title>
+    <p>307</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «пренебрежимым количеством» (<emphasis>фр</emphasis>.), тем, что не заслуживает внимания. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_308">
+   <title>
+    <p>308</p>
+   </title>
+   <p>Сопутствующее явление. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_309">
+   <title>
+    <p>309</p>
+   </title>
+   <p>См. «Новый цикл лекций по введению в психоанализ» (1933, 30-я лекция). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_310">
+   <title>
+    <p>310</p>
+   </title>
+   <p>Термин «нуминозис» (или «нуминозное») предложил немецкий богослов Р. Отто, основоположник феноменологической теологии. Нуминозное есть ощущение божественного присутствия в мире: это иррациональное ощущение, которое остается у человека, если исключить из понятия святости представления о рациональности и морали. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_311">
+   <title>
+    <p>311</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «попечителем о душе» (<emphasis>лат</emphasis>.), священником. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_312">
+   <title>
+    <p>312</p>
+   </title>
+   <p>В Новом Завете – князь демонов. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_313">
+   <title>
+    <p>313</p>
+   </title>
+   <p>По милости (воле) Божьей, попущением Господним (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_314">
+   <title>
+    <p>314</p>
+   </title>
+   <p>Мк. 15:13. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_315">
+   <title>
+    <p>315</p>
+   </title>
+   <p>Мф. 16:18: «Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее»; Мф. 26: 69–75 – о тройном отречении Петра. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_316">
+   <title>
+    <p>316</p>
+   </title>
+   <p>Свобода, равенство, братство (<emphasis>фр</emphasis>.) – лозунги времен Великой французской революции. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_317">
+   <title>
+    <p>317</p>
+   </title>
+   <p>О привязанностях (скандхах) в буддизме см., например: Философия буддизма: Энциклопедия. М.: Восточная литература, 2011; А. У. Флорус Гее. Слово Будды. Обзор учения Будды словами Палийского канона. СПб.: Нартанг, 2001. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_318">
+   <title>
+    <p>318</p>
+   </title>
+   <p>Деян. 8: 30–31. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_319">
+   <title>
+    <p>319</p>
+   </title>
+   <p>В ходе дехристианизации Франции в эпоху революции и постепенного насаждения культа Разума в Париже в 1793 г. был устроен «Праздник свободы», на котором артистку Парижской оперы Т. Обри короновали в соборе Нотр-Дам как «Богиню Разума»; здесь выражение употреблено в переносном значении. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_320">
+   <title>
+    <p>320</p>
+   </title>
+   <p>Это классический пример симбиоза насекомых и растений. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> См.: Юнг, «Инстинкт и бессознательное», абз. 268 и 277. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis> Имеется в виду процесс опыления цветков юкки самками ночных бабочек Tegeticula yuccasella. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_321">
+   <title>
+    <p>321</p>
+   </title>
+   <p>То есть, цитируя американского психоаналитика Г. Салливана, «удовлетворение потребностей, проявляемое в межличностных отношениях». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_322">
+   <title>
+    <p>322</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «управителя совести» (фр.); в католицизме это наставник (священник или монах), которому доверяют и который дает моральные советы. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_323">
+   <title>
+    <p>323</p>
+   </title>
+   <p>Похоть, гордыня (<emphasis>лат</emphasis>.). См.: Августин Блаженный. Исповедь // Собрание сочинений: в 4 т. СПб.: Алетейя, 1998. Т. 1. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_324">
+   <title>
+    <p>324</p>
+   </title>
+   <p>Движущая сила (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_325">
+   <title>
+    <p>325</p>
+   </title>
+   <p>С тех пор, как были написаны эти слова, тень затемнила сию чрезмерно яркую картину «гусарским нападением» (Hussarenritt) на Египет. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Имеются в виду события 1956 г., когда на Египет напали соединенные силы Израиля, Великобритании и Франции. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_326">
+   <title>
+    <p>326</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду А. Гитлер. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_327">
+   <title>
+    <p>327</p>
+   </title>
+   <p>Общего согласия (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_328">
+   <title>
+    <p>328</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду обращение апостола; см. Деян. 9: 1–29. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_329">
+   <title>
+    <p>329</p>
+   </title>
+   <p>Ин. 1:46. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_330">
+   <title>
+    <p>330</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «предательстве клерков» (<emphasis>фр</emphasis>.); это выражение сделалось нарицательным благодаря публикации в 1927 г. одноименной книги французского философа Ж. Бенды, в которой порицалась развращенность современных интеллектуалов. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_331">
+   <title>
+    <p>331</p>
+   </title>
+   <p>Защитное, «отводящее порчу». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_332">
+   <title>
+    <p>332</p>
+   </title>
+   <p>Термин «мана» получил широкое распространение в европейской науке после публикации ряда работ британских и немецких этнографов, изучавших первобытные верования народов Полинезии и Меланезии. Кроме того, этим термином широко пользовался британский этнограф Э. Б. Тайлор в своем популярном труде «Первобытная культура». Мана – существующая в природе сверхъестественная сила, носителями которой могут быть отдельные люди, животные, различные предметы, а также «духи». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_333">
+   <title>
+    <p>333</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Цюрих, 1958; сопровождалась посвящением: «Вальтеру Нихусу, архитектору, с благодарностью за то, что он побудил меня написать эту маленькую книжицу». В мягкой обложке: 1964. К английскому переводу работы (Лондон и Нью-Йорк, 1959) было добавлено краткое «дополнение» (абз. 821–824 настоящего издания). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_334">
+   <title>
+    <p>334</p>
+   </title>
+   <p>«Блюдца» (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_335">
+   <title>
+    <p>335</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду статья «Вотан». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_336">
+   <title>
+    <p>336</p>
+   </title>
+   <p>В астрологии платоновский месяц соответствует астрологической эпохе (эре), тогда как платоновский год равен периоду прецессии, за который точка весеннего равноденствия возвращается к своему исходному положению (ок. 26 000 лет). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_337">
+   <title>
+    <p>337</p>
+   </title>
+   <p>Понятие «констелляция» широко применяется в аналитической (юнгианской) психологии; под ним подразумевается совокупность психических состояний и сопровождающих эти состояния аффектов. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_338">
+   <title>
+    <p>338</p>
+   </title>
+   <p>Об астрологических эпохах (эрах) см. примечание к работе «О значении психологии для современного человека» в настоящем издании. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_339">
+   <title>
+    <p>339</p>
+   </title>
+   <p>Интервью Г. Герстеру, «Вельтвохе», XXII / № 1078, Цюрих, 9 июля 1954 г., с. 7. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_340">
+   <title>
+    <p>340</p>
+   </title>
+   <p>См.: The Report on Unidentified Flying Objects (1956). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_341">
+   <title>
+    <p>341</p>
+   </title>
+   <p>См. следующие работы майора Кихоу: Keyhoe Donald E., Flying Saucers from Outer Space (1953) и The Flying Saucer Conspiracy (1955). Ср. также: Michel Αimé, The Truth about Flying Saucers (1956). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_342">
+   <title>
+    <p>342</p>
+   </title>
+   <p>См. мою статью «Синхронистичность как принцип акаузальной взаимосвязи». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> [Рус. изд. – Юнг К. Г. Динамика бессознательного, абз. 816 и далее., М.: АСТ, 2022. – Ред.] А. Гейлинкс – нидерландский философ XVII столетия. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_343">
+   <title>
+    <p>343</p>
+   </title>
+   <p>Имеются в виду склонность американцев к показному энтузиазму в речи и расцвет научной фантастики в Северной Америке с 1940-х гг. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_344">
+   <title>
+    <p>344</p>
+   </title>
+   <p>Я предпочитаю слово «видение» слову «галлюцинация», поскольку последнее отмечено печатью патологичности, тогда как видение – явление, свойственное далеко не только патологическим состояниям. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_345">
+   <title>
+    <p>345</p>
+   </title>
+   <p>О видениях крестоносцев см.: Riley-Smith J. The First Crusade and the Idea of Crusading, 1991; Рансимен С. Завоевания крестоносцев. Королевство Балдуина I и франкский Восток. М.: Центрполиграф, 2020. В Монсе британские солдаты увидели в ходе сражения призрачные фигуры английских лучников времен Столетней войны; в Фатиме в 1915–1917 гг. случилось несколько явлений Девы Марии, благодаря чему этот португальский город ныне является центром христианского (в первую очередь католического) паломничества. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_346">
+   <title>
+    <p>346</p>
+   </title>
+   <p>Здесь Юнг фактически предвосхитил возникновение такого научного подхода, как изучение «моральных паник», то есть состояний тревоги, охватывающих значительное число людей. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_347">
+   <title>
+    <p>347</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду Вторая мировая война. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_348">
+   <title>
+    <p>348</p>
+   </title>
+   <p>Знаменитая радиопьеса американского кинорежиссера и актера Орсона Уэллса «Война миров» (1938). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_349">
+   <title>
+    <p>349</p>
+   </title>
+   <p>Особого внимания заслуживают зеленые огненные шары, часто наблюдаемые на юго-западе Соединенных Штатов Америки. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_350">
+   <title>
+    <p>350</p>
+   </title>
+   <p>Преступление против человеческого достоинства (лат.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_351">
+   <title>
+    <p>351</p>
+   </title>
+   <p>В этом отношении небезынтересно мнение современного социального антрополога, см.: Панченко А. Уфология как религия // Новое литературное обозрение. 2020. № 3 (163). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_352">
+   <title>
+    <p>352</p>
+   </title>
+   <p>Эме Мишель отмечает, что НЛО чаще всего видят люди, которые в них не верят или относятся к ним равнодушно. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Э. Мишель – французский уфолог, журналист и мистик. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_353">
+   <title>
+    <p>353</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «ноги на земле» (<emphasis>фр</emphasis>.), почву под ногами. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_354">
+   <title>
+    <p>354</p>
+   </title>
+   <p>Польский эмигрант в США, утверждал, что встречался с дружелюбными «космическими братьями» и летал с ними на Луну и другие планеты; в доказательство приводил множество фотографий (впоследствии признанных поддельными). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_355">
+   <title>
+    <p>355</p>
+   </title>
+   <p>См. его книгу «Летающие тарелки над Южной Африкой» (1955). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Э. Сиверс – южноафриканский уфолог. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_356">
+   <title>
+    <p>356</p>
+   </title>
+   <p>Вероятно, автор пользуется непроверенной информацией; после долгой кровопролитной войны перед правительством СССР стояла прямо противоположная задача – повышение рождаемости. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_357">
+   <title>
+    <p>357</p>
+   </title>
+   <p>См. поучительные рассуждения Ойгена Белера в «Ethik und Wirtschaft» (Industrielle Organisation, Цюрих, 1957). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> О. Белер – швейцарский экономист, автор университетского учебника по экономике и психолог-любитель. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_358">
+   <title>
+    <p>358</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду милленаристский культ «тысячелетнего царства Божия» на земле для праведных. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_359">
+   <title>
+    <p>359</p>
+   </title>
+   <p>Возможно, сигарообразная форма, о которой сообщают гораздо реже, восходит к образу «цеппелина». Явное фаллическое значение, перевод образа на язык сексуальности, здесь напрашивается как бы само собою. Берлинцы, к примеру, называют такие НЛО «святым духом», а в швейцарской армии употребляется еще более непристойное прозвище для наблюдательных аэростатов. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_360">
+   <title>
+    <p>360</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду пацифик – международный символ мира, разоружения, антивоенного и антиядерного движения (придуман в 1958 г.). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_361">
+   <title>
+    <p>361</p>
+   </title>
+   <p>См. статью «О символизме мандалы», т. 9 собрания сочинений К. Г. Юнга. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_362">
+   <title>
+    <p>362</p>
+   </title>
+   <p>См. диалог «Тимей». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_363">
+   <title>
+    <p>363</p>
+   </title>
+   <p>Или «занебесному»; см. диалог «Федр». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_364">
+   <title>
+    <p>364</p>
+   </title>
+   <p>Также «эйдосы», внутренние – истинные – формы бытия чего-либо. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_365">
+   <title>
+    <p>365</p>
+   </title>
+   <p>См. главу «Самость» в моей работе «Эон». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_366">
+   <title>
+    <p>366</p>
+   </title>
+   <p>«Бог – это круг, центр которого везде, а окружность нигде» (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis> См.: Baumgartner, Die Philosophie der Alanus de Insulis, II. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_367">
+   <title>
+    <p>367</p>
+   </title>
+   <p>В герметизме – одна из эманаций Высшего Разума. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_368">
+   <title>
+    <p>368</p>
+   </title>
+   <p>Показательно, что Илия принимает облик орла, который высматривает сверху неправедность на земле (автор здесь ссылается на апокрифические сочинения о пророке. – <emphasis>Ред</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Сhên-yên – «истинный мир», китайский перевод тантрической мантры. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_369">
+   <title>
+    <p>369</p>
+   </title>
+   <p>См. мою работу «По поводу возрождения» (т. 9 собрания сочинений. – <emphasis>Ред</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_370">
+   <title>
+    <p>370</p>
+   </title>
+   <p>Налицо распространенное и нисколько не оправданное заблуждение со стороны людей, получивших научную подготовку: они уверяют, будто я признаю психологическую основу за нечто «метафизическое»; богословы же, со своей стороны, обвиняют меня в «психологизации» метафизики. Обе оценки несправедливы: будучи эмпириком, я неизменно держусь в границах, устанавливаемых теорией познания. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Хидр – в исламе «раб Аллаха», наставник пророка Мусы (Моисея). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_371">
+   <title>
+    <p>371</p>
+   </title>
+   <p>В отчете по делу капитана Мантелла, вошедшем в анналы исследований, говорится о сходстве НЛО со «слезинкой» и утверждается, что «тарелки» изменчивы, как жидкость. См.: Уилкинс, Flying Saucers on the Attack. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Т. Мантелл – капитан американских ВВС, погиб в ходе преследования НЛО в январе 1948 г. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_372">
+   <title>
+    <p>372</p>
+   </title>
+   <p>«Пятая сущность», квинтэссенция, эфирное состояние (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_373">
+   <title>
+    <p>373</p>
+   </title>
+   <p>Бог из машины (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_374">
+   <title>
+    <p>374</p>
+   </title>
+   <p>Он же Гермес Трисмегист – и ртуть как «связующий» металл. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_375">
+   <title>
+    <p>375</p>
+   </title>
+   <p>Вода небесная (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_376">
+   <title>
+    <p>376</p>
+   </title>
+   <p>Сын двуполый, сын макрокосма (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_377">
+   <title>
+    <p>377</p>
+   </title>
+   <p>Дух Меркурий (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_378">
+   <title>
+    <p>378</p>
+   </title>
+   <p>Подробнее см. работу автора «Психология и религия» [Рус. изд. – Юнг К. Г. О психологии западных и восточных религий. М.: АСТ, 2022. – <emphasis>Ред</emphasis>.]</p>
+  </section>
+  <section id="n_379">
+   <title>
+    <p>379</p>
+   </title>
+   <p>Этот древнегреческий философ учил, что души («психеи»), будучи особыми состояниями огня, возникают из воды. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_380">
+   <title>
+    <p>380</p>
+   </title>
+   <p>Божественное деяние (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_381">
+   <title>
+    <p>381</p>
+   </title>
+   <p>Ин. 10:34. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_382">
+   <title>
+    <p>382</p>
+   </title>
+   <p>В философии Г. В. Лейбница монады – простые основания существующих явлений. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_383">
+   <title>
+    <p>383</p>
+   </title>
+   <p>См. его работу «Die Bedeutung der Bilder in der lebendigen Energiewandlung» («Значение образов для сохранения жизненной энергии». – <emphasis>Ред</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> А. Портман – швейцарский зоолог. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_384">
+   <title>
+    <p>384</p>
+   </title>
+   <p>Фаллос – не просто знак, указывающий на пенис; это «символ», потому что у него много других значений. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_385">
+   <title>
+    <p>385</p>
+   </title>
+   <p>Диониса, например, называли enkolpios. Kolpos – полость, впадина; enkolpios – «тот, кто в полости». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_386">
+   <title>
+    <p>386</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: «Говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод» (Откр. 14:7). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_387">
+   <title>
+    <p>387</p>
+   </title>
+   <p>Общего блага (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_388">
+   <title>
+    <p>388</p>
+   </title>
+   <p>Немецкий христианский мистик, обратился к философии под влиянием видений. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_389">
+   <title>
+    <p>389</p>
+   </title>
+   <p>См.: Vierzig Fragen von der Seelen rstand, Essentz, Wesen, Natur und Eigenschafft. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Рус. пер.: Беме Я. Истинная психология, или Сорок вопросов о душе. СПб.: Алетейя, 1999. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_390">
+   <title>
+    <p>390</p>
+   </title>
+   <p>Исх. 34:29. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_391">
+   <title>
+    <p>391</p>
+   </title>
+   <p>Ис. 33:14. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_392">
+   <title>
+    <p>392</p>
+   </title>
+   <p>Неканоническое Евангелие от Фомы. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_393">
+   <title>
+    <p>393</p>
+   </title>
+   <p>См.: Юнг, «Брат Клаус» (т. 11 собрания сочинений автора) и М.-Л. фон Франц, «Видения Никлауса из Флюэ». – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_394">
+   <title>
+    <p>394</p>
+   </title>
+   <p>«Denken ist schwer, darum urteilen die meisten»; это высказывание признается современными СМИ и блогосферой одной из наиболее популярных цитат автора. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_395">
+   <title>
+    <p>395</p>
+   </title>
+   <p>Как нет и доказательств, что все сводится к одной только психике. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_396">
+   <title>
+    <p>396</p>
+   </title>
+   <p>Здесь я должен попросить читателя забыть о расхожем утверждении, будто этот мир «метафизичен». Подобная точка зрения обусловлена величайшей небрежностью мышления, которой поддаются даже специалисты. Дело в том, что влечения влияют на нас очень и очень сильно, причем не только на внешнее поведение, но и на нашу психическую конституцию. Психическое – вовсе не произвольная фантазия, это биологический факт, подчиненный общим законам жизни. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_397">
+   <title>
+    <p>397</p>
+   </title>
+   <p>Непременным условием (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_398">
+   <title>
+    <p>398</p>
+   </title>
+   <p>Дж. Б. Райн – американский ботаник и парапсихолог, прославился своими исследованиями в области экстрасенсорного восприятия. См. работу Юнга «Синхронистичность как акаузальный связующий принцип». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_399">
+   <title>
+    <p>399</p>
+   </title>
+   <p>Сиверс («Летающие тарелки над Южной Африкой») упоминает о гипотезе Джеральда Херда (британский ученый, писатель-фантаст и социолог. – Ред.): дескать, это некая разновидность пчел с Марса («Другой мир наблюдает! Загадка летающих тарелок»). Гарольд Т. Уилкинс (британский журналист и исследователь паранормальных явлений. – Ред.) в книге «Летающие тарелки нападают» сообщает о «дожде из нитей», якобы устроенном некими неведомыми пауками. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_400">
+   <title>
+    <p>400</p>
+   </title>
+   <p>См. указанное сочинение Уилкинса. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_401">
+   <title>
+    <p>401</p>
+   </title>
+   <p>Увидеть паука с утра – к большому горю; увидеть паука вечером – к исполнению желаний (фр.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_402">
+   <title>
+    <p>402</p>
+   </title>
+   <p>Наст. имя – Альберт Битциус; швейцарский писатель и драматург. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_403">
+   <title>
+    <p>403</p>
+   </title>
+   <p>Согласно античным авторам, пророчества оракула Аполлона в Дельфах нередко воспринимались как чрезвычайно расплывчатые: так, Геродот упоминал об ответе афинянам, желавшим знать, как отразить нашествие персов, – «Спасайтесь за деревянными стенами» (лишь после долгих споров догадались, что речь шла о деревянных кораблях). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_404">
+   <title>
+    <p>404</p>
+   </title>
+   <p>«Фауст», ч. 2, сцена «Мрачная галерея», реплика Мефистофеля. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_405">
+   <title>
+    <p>405</p>
+   </title>
+   <p>Схождение (в ад) и восхождение, стадии античных мистерий. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_406">
+   <title>
+    <p>406</p>
+   </title>
+   <p>См.: Юнг, «Трансформационный символизм в мессе», абз. 313, 344, 355. [Рус. изд. – Юнг К. Г. О психологии западных и восточных религий. М.: АСТ, 2022. – Ред.]</p>
+  </section>
+  <section id="n_407">
+   <title>
+    <p>407</p>
+   </title>
+   <p>«Признаюсь, что… слишком много грешил» (лат.); это фрагмент католической формулы покаяния. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_408">
+   <title>
+    <p>408</p>
+   </title>
+   <p>Антиномианизм – отрицание заповедей Ветхого Завета; либертенство (либертинаж) – нигилистическая философия, отвергающая общественные установления. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_409">
+   <title>
+    <p>409</p>
+   </title>
+   <p>Из искупительной молитвы, составленной отцами церкви. Ср. Мф. 6: 12 и толкования на этот стих. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_410">
+   <title>
+    <p>410</p>
+   </title>
+   <p>Лк. 16:8. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_411">
+   <title>
+    <p>411</p>
+   </title>
+   <p>То есть запрета трудиться в день отдыха. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_412">
+   <title>
+    <p>412</p>
+   </title>
+   <p>См.: Hennecke, Neutestamentliche Apokryphen. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Здесь автор цитирует апокрифическое Евангелие от Луки из так называемого Codex Bezae. См.: Свенцицкая И. С., Трофимова М. К. Апокрифы древних христиан. М.: Мысль, 1989. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_413">
+   <title>
+    <p>413</p>
+   </title>
+   <p>Счастливая вина; также блаженное грехопадение (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_414">
+   <title>
+    <p>414</p>
+   </title>
+   <p>Собакам снится хлеб, рыбаку же – рыба (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_415">
+   <title>
+    <p>415</p>
+   </title>
+   <p>Рим. 8:26. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_416">
+   <title>
+    <p>416</p>
+   </title>
+   <p>Рим. 8:22. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_417">
+   <title>
+    <p>417</p>
+   </title>
+   <p>Отсылка к эпизоду «Приключений барона Мюнхгаузена» Э. Распе, когда герой за волосы вытащил себя и своего коня из болота. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_418">
+   <title>
+    <p>418</p>
+   </title>
+   <p>См. «Denkwuerdigkeiten eines Nervenkranken». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Имеется в виду немецкий юрист Д. Шребер, страдавший параноидной шизофренией; его случаем очень интересовался З. Фрейд. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_419">
+   <title>
+    <p>419</p>
+   </title>
+   <p>См. сцену с кабирами в «Фаусте» (ч. 2) и комментарий в работе: Юнг, «Психология и алхимия», абз. 203 и далее. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_420">
+   <title>
+    <p>420</p>
+   </title>
+   <p>«После – значит поэтому» (<emphasis>лат</emphasis>.), логическая ошибка, утверждающая, что всякое последующее событие должно быть обусловлено предыдущим. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_421">
+   <title>
+    <p>421</p>
+   </title>
+   <p>Так у автора; в русском переводе с древнегреческого А. Лебедева этот фрагмент целиком звучит следующим образом: «Не твори они шествие в честь Диониса и не пой песнь во славу срамного уда, бессрамнейшими были бы их дела. Но тождествен Аид («Срамный») с Дионисом, одержимые коим они беснуются и предаются вакхованию» (фр. 15). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_422">
+   <title>
+    <p>422</p>
+   </title>
+   <p>Старейший из сохранившихся источников по манихейству; авторство трактата приписывают Гегемонию, христианину, жившему в IV столетии. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_423">
+   <title>
+    <p>423</p>
+   </title>
+   <p>Ср. работу Аниэлы Яффе (швейцарский психолог, секретарь Юнга. – Ред.) «Привидения и предвидение», в которой исследуются странности, случающиеся с современными людьми, на предмет их мифологического содержания. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_424">
+   <title>
+    <p>424</p>
+   </title>
+   <p>Принятое на бернском диалекте немецкого языка обозначение чародея. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_425">
+   <title>
+    <p>425</p>
+   </title>
+   <p>Обнаруженные в средневековой богословской рукописи заклинания, содержат упоминания мифологических персонажей; впервые опубликованы Я. Гриммом. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_426">
+   <title>
+    <p>426</p>
+   </title>
+   <p>Во многом это связано с популярностью на условном «Западе» таких якобы эзотерических движений, как теософия и антропософия, а также с постепенным становлением в западной культуре такого направления, как нью-эйдж, с его мистико-религиозной (в духе ambient religion – обыденного богопочитания) ориентированностью. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_427">
+   <title>
+    <p>427</p>
+   </title>
+   <p>В фольклоре германских народов сверхъестественное существо, насылающее страшные сны и душащее спящих. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_428">
+   <title>
+    <p>428</p>
+   </title>
+   <p>Швейцарское словечко, обозначающее призрака или привидение. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_429">
+   <title>
+    <p>429</p>
+   </title>
+   <p>См.: Menzel, Flying Saucers (1953). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Д. Менцель – один из первых исследователей астрономии и астрофизики в США, автор трех критических работ о явлениях НЛО. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_430">
+   <title>
+    <p>430</p>
+   </title>
+   <p>Ч. 1, реплика Вагнера. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_431">
+   <title>
+    <p>431</p>
+   </title>
+   <p>Я признателен доктору Г. Й. Клюгеру из Лос-Анджелеса за этот материал. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_432">
+   <title>
+    <p>432</p>
+   </title>
+   <p>Персонаж оперы Р. Вагнера «Парсифаль», «дикая» женщина Кундри, которая в королевстве волшебника Клингзора предстает прекрасной девой. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_433">
+   <title>
+    <p>433</p>
+   </title>
+   <p>В фольклоре германских народов родовой призрак аристократических семейств. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_434">
+   <title>
+    <p>434</p>
+   </title>
+   <p>Когда тень, или низшая часть личности, во многом бессознательна, бессознательное представляется мужеподобной фигурой. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_435">
+   <title>
+    <p>435</p>
+   </title>
+   <p>По самой распространенной версии этот вопрос звучал так: «Что ходит на четырех ногах, на двух и на трех, и чем больше ног, тем оно слабее?». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_436">
+   <title>
+    <p>436</p>
+   </title>
+   <p>«Схоласт, в собаке сокровенный» («Фауст», ч. 1). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_437">
+   <title>
+    <p>437</p>
+   </title>
+   <p>См.: Keyhoe, The Flying Saucer Conspiracy. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_438">
+   <title>
+    <p>438</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду принятие в 1890 г. антитрестовского законодательства (так называемый «акт Шермана» и другие акты). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_439">
+   <title>
+    <p>439</p>
+   </title>
+   <p>Роман английского «духовидца» Дж. Беньяна, аллегория скитаний и развития человеческой души. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_440">
+   <title>
+    <p>440</p>
+   </title>
+   <p>Американский психоаналитик, основоположница школы юнгианской психологии в США. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_441">
+   <title>
+    <p>441</p>
+   </title>
+   <p>См.: Harding, Journey into Self. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_442">
+   <title>
+    <p>442</p>
+   </title>
+   <p>См. вклейку, рис. 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n_443">
+   <title>
+    <p>443</p>
+   </title>
+   <p>В стремлении обессмертить свое имя Герострат в 365 г. до н. э. сжег храм Артемиды в Эфесе. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_444">
+   <title>
+    <p>444</p>
+   </title>
+   <p>Чистым листом (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_445">
+   <title>
+    <p>445</p>
+   </title>
+   <p>Он не поклонник НЛО и не читал литературу о «тарелках». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_446">
+   <title>
+    <p>446</p>
+   </title>
+   <p>Далее следует ряд толкований в духе средневекового символизма, который, возможно, неизвестен широкому читателю. Необходимые подробности на сей счет приводятся в моей работе «Психология и алхимия». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_447">
+   <title>
+    <p>447</p>
+   </title>
+   <p>Гермафродит и двойное существо, единство противоположностей (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_448">
+   <title>
+    <p>448</p>
+   </title>
+   <p>Медицинская религия (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_449">
+   <title>
+    <p>449</p>
+   </title>
+   <p>Полного человека (<emphasis>лат</emphasis>.); отсылка к одноименному образу шведского мистика Э. Сведенборга. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_450">
+   <title>
+    <p>450</p>
+   </title>
+   <p>Брокенский призрак – тень наблюдателя на поверхности облаков (тумана) в направлении, противоположном солнцу, иногда окруженная цветными кольцами. Это явление часто наблюдается на «ведьминской» горе Брокен в Германии. Впервые было описано в 1780 г. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_451">
+   <title>
+    <p>451</p>
+   </title>
+   <p>От большего к меньшему (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_452">
+   <title>
+    <p>452</p>
+   </title>
+   <p>Откр. 10:1. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_453">
+   <title>
+    <p>453</p>
+   </title>
+   <p>«Не то золото, что для простецов» (<emphasis>лат</emphasis>.), алхимическое кредо. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_454">
+   <title>
+    <p>454</p>
+   </title>
+   <p>Пс. 103:4; 17:9. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_455">
+   <title>
+    <p>455</p>
+   </title>
+   <p>В русском переводе «Фауста» – «лик кумира строгий». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_456">
+   <title>
+    <p>456</p>
+   </title>
+   <p>См. мою работу «Тайна золотого цветка» (совместно с Р. Вильгельмом). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_457">
+   <title>
+    <p>457</p>
+   </title>
+   <p>По одной из версий древнегреческого мифа о рождении Афины (у Гесиода), богиня появилась на свет из головы Зевса в полном боевом вооружении – в доспехах, с мечом и щитом. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_458">
+   <title>
+    <p>458</p>
+   </title>
+   <p>«Что природа оставляет незавершенным, завершает искусство» (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_459">
+   <title>
+    <p>459</p>
+   </title>
+   <p>Полный человек, Антропос, Сын человеческий (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_460">
+   <title>
+    <p>460</p>
+   </title>
+   <p>«Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся!» (Лк. 12:49). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_461">
+   <title>
+    <p>461</p>
+   </title>
+   <p>Мф. 4: 3–11. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_462">
+   <title>
+    <p>462</p>
+   </title>
+   <p>См. вклейку, рис. 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n_463">
+   <title>
+    <p>463</p>
+   </title>
+   <p>Имеются в виду художники-авторы анализируемых картин – Э. Якоби («Сеятель пламени») и П. Биркхойзер («Четвертое измерение»). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_464">
+   <title>
+    <p>464</p>
+   </title>
+   <p>Геометрический узор из пяти точек, причем четыре из них образуют квадрат или прямоугольник, а пятая находится в центре. Своим названием этот узор обязан одноименной древнеримской монете. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_465">
+   <title>
+    <p>465</p>
+   </title>
+   <p>Иез. 1: 5–11. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_466">
+   <title>
+    <p>466</p>
+   </title>
+   <p>В египетской мифологии божества, сыновья Гора Великого и защитники трона Осириса; их изображали в виде людей с головами животных. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_467">
+   <title>
+    <p>467</p>
+   </title>
+   <p>Также Мария Пророчица, женщина-алхимик, упоминания о которой сохранились в отрывках из сочинений Зосимы Панополитанского. Подробнее об «аксиоме Марии» см. работу Юнга «Психология переноса». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_468">
+   <title>
+    <p>468</p>
+   </title>
+   <p>Согласно Герберту Уэллсу, у «машины времени» три видимых стержня, а четвертый казался «сотканными как будто из мерцающего тумана». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_469">
+   <title>
+    <p>469</p>
+   </title>
+   <p>В этой связи хотелось бы привлечь внимание к картине Ван Гога «Звездная ночь» (1889). Сами звезды на ней изображены как крупные сверкающие диски, хотя человеческий глаз их обыкновенно таковыми не воспринимает. Рассуждая о своей картине, художник упомянул о «пантеистическом безумии», назвал картину «осколком апокалиптической фантазии» и сравнил светящиеся диски с «группой живых фигур, подобных нам». Считается, что сюжет картины ему приснился. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_470">
+   <title>
+    <p>470</p>
+   </title>
+   <p>«Питьевое золото», «божественная вода», «горящее вино», «эликсир жизни» (лат.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_471">
+   <title>
+    <p>471</p>
+   </title>
+   <p>Иез. 1:26. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_472">
+   <title>
+    <p>472</p>
+   </title>
+   <p>См. примечание к абз. 660 настоящего издания. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_473">
+   <title>
+    <p>473</p>
+   </title>
+   <p>Вода учености и освежающая (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_474">
+   <title>
+    <p>474</p>
+   </title>
+   <p>См. вклейку, рис. 4. – Ив Танги – французский художник-сюрреалист, автор множества пейзажей-«галлюцинаций». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_475">
+   <title>
+    <p>475</p>
+   </title>
+   <p>Швейцарский психиатр Г. Роршах в 1921 г. предложил знаменитый тест исследования личности – так называемые «пятна Роршаха»: испытуемому предстояло истолковать десять симметричных по вертикальной оси чернильных клякс, и эти интерпретации позволяли выявлять психические отклонения и нарушения. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_476">
+   <title>
+    <p>476</p>
+   </title>
+   <p>Варвело (Барбело) у гностиков – одна из высших женских эманаций божества, мать всего сущего. Об этой секте и ее культе подробно рассказывал Ириней Лионский в своем сочинении «Против ересей». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_477">
+   <title>
+    <p>477</p>
+   </title>
+   <p>Имеются в виду заторможенность, ошибки, оговорки, забывание своих ответов и т. д. Все это «комплексные указатели». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_478">
+   <title>
+    <p>478</p>
+   </title>
+   <p>См. вклейку, рис. 5.</p>
+  </section>
+  <section id="n_479">
+   <title>
+    <p>479</p>
+   </title>
+   <p>См. вклейку, рис. 6.</p>
+  </section>
+  <section id="n_480">
+   <title>
+    <p>480</p>
+   </title>
+   <p>Четвертичное отношение, авторский неологизм. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_481">
+   <title>
+    <p>481</p>
+   </title>
+   <p>См. т. 16 собрания сочинений автора, абз. 422 и далее. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_482">
+   <title>
+    <p>482</p>
+   </title>
+   <p>Перекрестно-кузенного (или кросс-кузенного) брака (англ.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_483">
+   <title>
+    <p>483</p>
+   </title>
+   <p>Восходящая Аврора, утренняя заря (лат.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_484">
+   <title>
+    <p>484</p>
+   </title>
+   <p>См. вклейку, рис. 7.</p>
+  </section>
+  <section id="n_485">
+   <title>
+    <p>485</p>
+   </title>
+   <p>Данный образец любезно предоставлен в мое распоряжение Д. ван Хутеном из Бергена в Нидерландах. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis> Доктор Бруно Вебер, глава иллюстративного отдела Центральной библиотеки Цюриха, в своей работе «Ubi caelum terrae se coniungit» (Gutenberg Jahrbuch, 1973) показал, с обилием ссылок и цитат, что «древние очертания миропорядка» заимствованы из сочинения Камилля Фламмариона «Атмосфера: популярная метеорология» (1888) и почти наверняка придуманы упомянутым автором. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_486">
+   <title>
+    <p>486</p>
+   </title>
+   <p>Духовное паломничество (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_487">
+   <title>
+    <p>487</p>
+   </title>
+   <p>«И смотрел я на животных, и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их. Вид колес и устроение их – как вид топаза, и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе» (Иез. 1: 15–16). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_488">
+   <title>
+    <p>488</p>
+   </title>
+   <p>Вероятно, имеется в виду Общество баварских иллюминатов (учр. 1776), тяготевшее к масонской символике и обрядности. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_489">
+   <title>
+    <p>489</p>
+   </title>
+   <p>Круги, круглости, шары (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_490">
+   <title>
+    <p>490</p>
+   </title>
+   <p>См. вклейку, рис. 8.</p>
+  </section>
+  <section id="n_491">
+   <title>
+    <p>491</p>
+   </title>
+   <p>Настоятельница бенедиктинского монастыря в Рупертсберге, автор множества духовных книг и стихов, в том числе трактата «Путеведение, или Познание путей Господних» (Scivias; или Scito vias Domini). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_492">
+   <title>
+    <p>492</p>
+   </title>
+   <p>Зах. 4:10. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_493">
+   <title>
+    <p>493</p>
+   </title>
+   <p>Соединения (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_494">
+   <title>
+    <p>494</p>
+   </title>
+   <p>Николай из Кузы – крупнейший немецкий мыслитель XV столетия, философ, теолог и ученый-энциклопедист; учил, что Бог-Отец и Святой Дух суть оба сочетания противоположностей. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_495">
+   <title>
+    <p>495</p>
+   </title>
+   <p>«Дух, заключенный в атомах» (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis> См.: Макробий, In somnium Scipionis. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_496">
+   <title>
+    <p>496</p>
+   </title>
+   <p>Меркурия философского или квакдратического (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_497">
+   <title>
+    <p>497</p>
+   </title>
+   <p>См. выше примечание о Марии Коптской. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_498">
+   <title>
+    <p>498</p>
+   </title>
+   <p>«Глядишь дальше и видишь людей, каковые разносят молоко в глиняных сосудах. Из оного взбивают сыр. Это мужчины и женщины, в чьих телах заключено человеческое семя. Из оного произрастают людские поколения людей. Часть молока жирная, и выходит жирный сыр. Это семя… порождает деятельных людей. Своим умом и прозорливостью они завладевают жизнью и зримо преуспевают в делах пред Господом и людьми. Дьявол не находит в них себе места. Другое молоко жиже и сворачивается в безвкусный сыр. Это семя… порождает слабых людей… Последняя часть молока смешана с тлением, и сыр, кой взбивают из него, горек. Это семя… порождает уродливых людей». – См. «Scivias». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_499">
+   <title>
+    <p>499</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду К. Г. Якоби, немецкий математик и механик, который внес существенный вклад в развитие линейной алгебры и других разделов математики. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_500">
+   <title>
+    <p>500</p>
+   </title>
+   <p>В древнеиндийской философии неизменная духовная сущность, высшее «я» человека и прочих живых существ. Юнг отождествлял атман с самостью. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_501">
+   <title>
+    <p>501</p>
+   </title>
+   <p>Мондамин – у американских индейцев божество маиса. Под зайцем в данном случае, очевидно, подразумевается Манабозо, или Великий Заяц, индейское божество-творец. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_502">
+   <title>
+    <p>502</p>
+   </title>
+   <p>«Красота», шестая эманация Божественной Сущности, сочетание мужского и женского принципа. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_503">
+   <title>
+    <p>503</p>
+   </title>
+   <p>См. «Критику чистого разума», ч. 2, гл. 1. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_504">
+   <title>
+    <p>504</p>
+   </title>
+   <p>А. Швейцер – немецко-французский богослов и философ культуры, построил в Ламбарене (колония Французская Экваториальная Африка) больницу, где много лет работал вместе с женой. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_505">
+   <title>
+    <p>505</p>
+   </title>
+   <p>Продолжать улыбаться (<emphasis>англ</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_506">
+   <title>
+    <p>506</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «тетке нации» (<emphasis>англ</emphasis>.). Разъяснение этой остроты см. в абз. 931 настоящего издания. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_507">
+   <title>
+    <p>507</p>
+   </title>
+   <p>По его собственным словам, там говорилось об «Atomic Evolution, Suspension and Involution, Origin of Cosmic Rays, etc.» («атомной эволюции, суспензии и инволюции, происхождении космических лучей и т. д.»). – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_508">
+   <title>
+    <p>508</p>
+   </title>
+   <p>Термин французского врача-психиатра П. Жане, букв. «понижение умственного уровня». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_509">
+   <title>
+    <p>509</p>
+   </title>
+   <p>Небесный брак (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_510">
+   <title>
+    <p>510</p>
+   </title>
+   <p>Ритуальными схематическими изображениями. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_511">
+   <title>
+    <p>511</p>
+   </title>
+   <p>Физиологическое обоснование см. в работе: K. W. Bash, H. Ahlenstiel, R. Kaufmann, Ueber Präyantraformen und ein lineares Yantra. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_512">
+   <title>
+    <p>512</p>
+   </title>
+   <p>Deus est circulus, cuius centrum est ubique, cuius circumferentia vero nusquam. См. абз. 622 настоящего издания. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_513">
+   <title>
+    <p>513</p>
+   </title>
+   <p>Философским камнем (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_514">
+   <title>
+    <p>514</p>
+   </title>
+   <p>В оригинале текст приводится на английском языке. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis> Перевод:</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>Свет падает на галечное дно</v>
+     <v>Глубокого синего пруда.</v>
+     <v>Сквозь колышущуюся траву</v>
+     <v>Драгоценный камень мерцает, блестит и кружится,</v>
+     <v>Требует внимания, когда я прохожу,</v>
+     <v>Пристальный взгляд рыбьего глаза</v>
+     <v>Привлекает мой разум и сердце —</v>
+     <v>Рыба невидима, как стекло.</v>
+    </stanza>
+    <stanza>
+     <v>Мерцающая серебряная луна,</v>
+     <v>Рыба, принимая форму и облик,</v>
+     <v>Все кружит и кружит в танце,</v>
+     <v>Яркость света нарастает,</v>
+     <v>Диск становится сияющим золотым солнцем.</v>
+     <v>Побуждая к углубленному размышлению.</v>
+    </stanza>
+   </poem>
+  </section>
+  <section id="n_515">
+   <title>
+    <p>515</p>
+   </title>
+   <p>Ихтис (монограмма имени Христа), Непобедимое солнце (символ Христа) (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_516">
+   <title>
+    <p>516</p>
+   </title>
+   <p>Новое солнце (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_517">
+   <title>
+    <p>517</p>
+   </title>
+   <p>Вторая часть итальянской поговорки «Se non è vero, è ben trovato» – «Если это и не правда, то хорошо выдумано». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_518">
+   <title>
+    <p>518</p>
+   </title>
+   <p>«Ловкая итальянская рука» (<emphasis>англ</emphasis>.). Выражение употребляется в переносном значении. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_519">
+   <title>
+    <p>519</p>
+   </title>
+   <p>«Дьявол не справится, а женщина сделает» (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_520">
+   <title>
+    <p>520</p>
+   </title>
+   <p>Британский астроном и космолог, разработал стационарную модель Вселенной, первым употребил термин «Большой взрыв». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_521">
+   <title>
+    <p>521</p>
+   </title>
+   <p>«Глядя издали, узрел я обширное черное облако, что надвигалось, застилая небеса, на всю землю, и оное поглотило землю и покрыло мою душу» (<emphasis>лат</emphasis>). См.: Aurora consurgens, гл. 6. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_522">
+   <title>
+    <p>522</p>
+   </title>
+   <p>Книга экранизирована под названием «Деревня проклятых». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_523">
+   <title>
+    <p>523</p>
+   </title>
+   <p>Предисловие к изданию работы в 1958 г. на английском языке в Великобритании и США. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_524">
+   <title>
+    <p>524</p>
+   </title>
+   <p>Доклад, прочитанный в рамках организованного Институтом К. Г. Юнга в Цюрихе семинара «Совесть», зима 1957–1958 гг. Рукопись вычитана доктором медицины Францем Риклином. Первая публикация: «Das Gewissen» (Studien aus dem C. G. Jung-Institut, VII), Цюрих, 1958. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_525">
+   <title>
+    <p>525</p>
+   </title>
+   <p>Gewissen, Wissen и Bewusstsein; на латыни: conscientia, scientia и conscius. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_526">
+   <title>
+    <p>526</p>
+   </title>
+   <p>Рим. 7:19. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_527">
+   <title>
+    <p>527</p>
+   </title>
+   <p>Коллективными представлениями (<emphasis>фр</emphasis>.); термин французского социолога Э. Дюркгейма, предложенный для характеристики тех общих чувств и идей, которые обеспечивают единство и сплоченность той или иной социальной группы. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_528">
+   <title>
+    <p>528</p>
+   </title>
+   <p>Гордыня, спесь. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_529">
+   <title>
+    <p>529</p>
+   </title>
+   <p>Ин. 4:1. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_530">
+   <title>
+    <p>530</p>
+   </title>
+   <p>Деян. 5:29. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_531">
+   <title>
+    <p>531</p>
+   </title>
+   <p>По Платону, Сократ, принимая те или иные решения, всегда советовался со своим «демоном» (внутренним голосом), который подсказывал, какую линию поведения выбирать. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_532">
+   <title>
+    <p>532</p>
+   </title>
+   <p>Кор. 12:7. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_533">
+   <title>
+    <p>533</p>
+   </title>
+   <p>В диалоге «Федр» (перевод А. Егунова) этот фрагмент звучит так: «Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения. Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него – один прекрасен, благороден и рожден от таких же коней, а другой конь – его противоположность и предки его – иные. Неизбежно, что править нами – дело тяжкое и докучное». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_534">
+   <title>
+    <p>534</p>
+   </title>
+   <p>«Фауст», ч. 1. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_535">
+   <title>
+    <p>535</p>
+   </title>
+   <p>Чешский проповедник, идеолог Реформации, был сожжен на костре как бунтовщик и еретик. Эпизод, пересказываемый Юнгом, считается легендарным. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_536">
+   <title>
+    <p>536</p>
+   </title>
+   <p>«О, святая простота!» (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_537">
+   <title>
+    <p>537</p>
+   </title>
+   <p>Г. Чокке – швейцарский писатель, социальный реформатор. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_538">
+   <title>
+    <p>538</p>
+   </title>
+   <p>См. примечание к абз. 402 в настоящем издании. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_539">
+   <title>
+    <p>539</p>
+   </title>
+   <p>Импровизированное обращение к штутгартской общине «Врачи и целители душ», члены которой прибыли в Цюрих для проведения восьмого ежегодного собрания общины осенью 1958 г. Стенограмма выступления Юнга, подготовленная Гебхардом Фраем, была одобрена автором и опубликована в сборнике «Gut und Böse in der Psychotherapie (под редакцией Вильгельма Биттера, Штутгарт, 1959). Редактор отмечал в предисловии: «Все участники встречи горячо приветствовали пространное выступление профессора Юнга, которое он, в непринужденной и свободной манере, назвал спонтанной реакцией на доклад профессора Зайферта и вопросы присутствующих».</p>
+  </section>
+  <section id="n_540">
+   <title>
+    <p>540</p>
+   </title>
+   <p>Фридрих Зайферт из Мюнхена, участник встречи. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_541">
+   <title>
+    <p>541</p>
+   </title>
+   <p>«Будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3: 5). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_542">
+   <title>
+    <p>542</p>
+   </title>
+   <p>Немецкий философ и богослов, крупнейший мыслитель Средневековья, наставник Фомы Аквинского. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_543">
+   <title>
+    <p>543</p>
+   </title>
+   <p>От избытка чувств (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_544">
+   <title>
+    <p>544</p>
+   </title>
+   <p>См. примечание к абз. 530 в настоящем издании. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_545">
+   <title>
+    <p>545</p>
+   </title>
+   <p>Жутким и манящим (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_546">
+   <title>
+    <p>546</p>
+   </title>
+   <p>Лк. 18:11. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_547">
+   <title>
+    <p>547</p>
+   </title>
+   <p>См. примечание к абз. 676 в настоящем издании. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_548">
+   <title>
+    <p>548</p>
+   </title>
+   <p>Здесь: «блаженном грехопадении» (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_549">
+   <title>
+    <p>549</p>
+   </title>
+   <p>Быт. 32: 24–26. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_550">
+   <title>
+    <p>550</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «не выманишь собаку из-за печки», немецкая поговорка. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_551">
+   <title>
+    <p>551</p>
+   </title>
+   <p>См., например: «Основы метафизики нравственности», разд. 3. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_552">
+   <title>
+    <p>552</p>
+   </title>
+   <p>В явном виде (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_553">
+   <title>
+    <p>553</p>
+   </title>
+   <p>Категорически, исходя из неоспоримого убеждения. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_554">
+   <title>
+    <p>554</p>
+   </title>
+   <p>В индийской философии майя – особая сила, скрывающая истинный мир («пелена майя»), преходящая иллюзия, которую надлежит рассеять. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_555">
+   <title>
+    <p>555</p>
+   </title>
+   <p>См. примечание к абз. 779 настоящего издания. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_556">
+   <title>
+    <p>556</p>
+   </title>
+   <p>В индийской философии Пуруша – космическое начало, из которого было создано все живое (см. посвященный ему гимн «Ригведы»). Атман-Пуруша – единый атман, универсальный принцип. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_557">
+   <title>
+    <p>557</p>
+   </title>
+   <p>Рамануджа – средневековый индийский философ, один из мыслителей, усилиями которых сложилась веданта как философская система; почитается святым. Ади Шанкара – древнеиндийский духовный наставник, учивший, что у человека три тела – физическое, «тонкое» и причинное. Бхакти-йога – одно из основных религиозных направлений йоги, «служение Богу с любовью и преданностью». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_558">
+   <title>
+    <p>558</p>
+   </title>
+   <p>Индийский мистик, йогин, основатель интегральной йоги, его труды до сих пор пользуются широкой популярностью. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_559">
+   <title>
+    <p>559</p>
+   </title>
+   <p>По всей видимости, Юнгу задали из зала какой-то вопрос о Востоке. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_560">
+   <title>
+    <p>560</p>
+   </title>
+   <p>Юнг побывал в Индии и на Шри-Ланке в 1937 г. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_561">
+   <title>
+    <p>561</p>
+   </title>
+   <p>Этот отрывок из «Бхагавад-гиты» (в переводе с санскрита на английский) часто цитируется в прессе и литературе, но в оригинале он звучит немного иначе: «Если бы светы тысячи солнц разом на небе возникли» (раздел XI, перевод Б. Смирнова). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_562">
+   <title>
+    <p>562</p>
+   </title>
+   <p>В индуизме Кали – богиня разрушения, уничтожительница демонов и защитница богов. Кали-Дурга – одна из ипостасей Кали, неистовая и губительная сила, требующая кровавых жертв. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_563">
+   <title>
+    <p>563</p>
+   </title>
+   <p>Апория – инструмент античной логики, вымышленная и логически верная ситуация, которая невозможна в действительности (ср., например, известную апорию о состязании в скорости между Ахиллом и черепахой). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_564">
+   <title>
+    <p>564</p>
+   </title>
+   <p>Испанская монахиня, католическая святая, автор множества духовных текстов. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_565">
+   <title>
+    <p>565</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Toni Wolff, Studien zu C. G. Jungs Psychologie (Цюрих, 1959). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_566">
+   <title>
+    <p>566</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Neue Schweizer Rundschau, XXIV/6, Цюрих, 1928. Текст представляет собой рецензию на статью графа Германа Кайзерлинга «Европейский спектр». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_567">
+   <title>
+    <p>567</p>
+   </title>
+   <p>См. примечание к предисловию редактора в настоящем издании. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_568">
+   <title>
+    <p>568</p>
+   </title>
+   <p>Г. фон Кайзерлинг принадлежал к остзейскому («балтийскому», в формулировке Юнга) роду Кайзерлингов. По отцовской линии имел немецких, русских и французских предков. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_569">
+   <title>
+    <p>569</p>
+   </title>
+   <p>Швейцарский отельер, фактически создавший курортную индустрию и зимний туризм в альпийском городе Санкт-Мориц на берегу одноименного озера. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_570">
+   <title>
+    <p>570</p>
+   </title>
+   <p>Швейцарский писатель, журналист и исследователь религии, принадлежал к знаменитому роду Бернулли (несколько представителей этого рода трудились в России). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_571">
+   <title>
+    <p>571</p>
+   </title>
+   <p>На семейной встрече кто-то заметил, что одного из сородичей остальные словно вычеркнули из жизни. Гадая, в чем может быть причина такого отношения, он задал соответствующий вопрос хозяйке дома. «Он ведет себя гнусно, он ужасный человек!» – «Что же он натворил?» – «Он живет на свой капитал!». – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_572">
+   <title>
+    <p>572</p>
+   </title>
+   <p>«Что позволено Юпитеру, не позволено быку» (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_573">
+   <title>
+    <p>573</p>
+   </title>
+   <p>Имеются в виду земли, подвластные Священной Римской империи и Габсбургам. В 1513 г., после без малого трех столетий распрей и войн за независимость, тринадцать швейцарских областей образовали Швейцарскую конфедерацию. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_574">
+   <title>
+    <p>574</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «стоящие над схваткой» (<emphasis>фр</emphasis>.), крылатое выражение, вошедшее в обиход благодаря публикации одноименного романа французского писателя Р. Роллана (1915). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_575">
+   <title>
+    <p>575</p>
+   </title>
+   <p>Букв. «стоящие под схваткой» (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_576">
+   <title>
+    <p>576</p>
+   </title>
+   <p>«Изумрудная скрижаль» (<emphasis>лат</emphasis>.), герметический трактат, высоко ценившийся мусульманскими и европейскими алхимиками. Юнг неоднократно обращался к содержанию этого трактата в своих работах. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_577">
+   <title>
+    <p>577</p>
+   </title>
+   <p>Заметка в крохотной шотландской провинциальной газете: ребенок проглотил монетку, его сразу отвезли в больницу на операцию; самоотверженными усилиями врача монету достали, но выяснилось, что она повреждена. – <emphasis>Примеч. авт.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_578">
+   <title>
+    <p>578</p>
+   </title>
+   <p>Выдающийся раннехристианский мыслитель и писатель-богослов, создатель церковной латыни. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_579">
+   <title>
+    <p>579</p>
+   </title>
+   <p>Швейцарский диалект немецкого языка. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_580">
+   <title>
+    <p>580</p>
+   </title>
+   <p>Понятие «ресентимент» сделалось популярным благодаря Ф. Ницше, который употребил его в работе «К генеалогии морали»: «Восстание рабов в морали начинается с того, что ressentiment сам становится творческим и порождает ценности: ressentiment таких существ, которые не способны к действительной реакции, реакции, выразившейся бы в поступке, и которые вознаграждают себя воображаемой местью» (перевод К. Свасьяна). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_581">
+   <title>
+    <p>581</p>
+   </title>
+   <p>Немецкий писатель, представитель мюнхенской богемы, оставил обширные путевые заметки, также много писал об астрологии и психоанализе. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_582">
+   <title>
+    <p>582</p>
+   </title>
+   <p>Отсылка к известной работе немецкого философа О. Шпенглера «Закат Европы» (1918). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_583">
+   <title>
+    <p>583</p>
+   </title>
+   <p>Римский мир (<emphasis>лат</emphasis>.), длительный период мира и относительной стабильности в пределах Римской империи эпохи Принципата. – <emphasis>Примеч ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_584">
+   <title>
+    <p>584</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Neue Zuercher Zeitung, № 2378, с. IV (7 декабря 1930 г., Цюрих) в виде рецензии на книгу графа Г. фон Кайзерлинга «Америка. Возвышение Нового Света». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_585">
+   <title>
+    <p>585</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду книга «Южноамериканские размышления» (1932). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_586">
+   <title>
+    <p>586</p>
+   </title>
+   <p>В 1924–1925 гг. Юнг совершил продолжительную поездку по США. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_587">
+   <title>
+    <p>587</p>
+   </title>
+   <p>Джордж Бэббит – герой одноименного сатирического романа (1922) американского писателя С. Льюиса. Его фамилия стала в английском языке именем нарицательным, обозначающим человека, бездумно следующего буржуазным идеалам. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_588">
+   <title>
+    <p>588</p>
+   </title>
+   <p>Р. У. Эмерсон – американский эссеист, поэт и философ, классик американской литературы, отстаивал личную свободу и творческую волю. У. Джеймс – американский психолог и философ, «отец современной психологии», считал сознание функцией, которая развивается подобно прочим функциям организма. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_589">
+   <title>
+    <p>589</p>
+   </title>
+   <p>Американский философ-прагматист, ратовал за приоритет опыта в познании мира. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_590">
+   <title>
+    <p>590</p>
+   </title>
+   <p>Американский психолог, утверждал, что психология представляет собой сугубо объективное направление естественных наук. Цель психологии – предсказывать поведение и управлять поведением. Из этих убеждений, собственно, и вырос бихевиоризм – концепция, предполагающая, что поведение опирается на рефлексы, которые опираются на подкрепление и наказание, на мотивацию и управляющие стимулы. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_591">
+   <title>
+    <p>591</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду практическая деятельность властей СССР по гражданской мобилизации населения, а также научная деятельность школы И. П. Павлова. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_592">
+   <title>
+    <p>592</p>
+   </title>
+   <p>Пс. 34:19. В синодальном переводе Библии эта фраза (букв. «безмолвных на земле», Stillen im Lande) имеет несколько иное значение, в ней нет противопоставления шума и тишины. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_593">
+   <title>
+    <p>593</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Basler Nachrichten, Sonntagsblatt № XXVIII (Базель, 13 мая 1934 г.) под названием «Новая книга Кайзерлинга» в виде рецензии на книгу Г. фон Кайзерлинга «La Révolution mondiale». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_594">
+   <title>
+    <p>594</p>
+   </title>
+   <p>В Южной Америке понятие «гана» означает желание, вдохновение, подталкивающее к действию. К энергии гана относятся с большим пиететом; если человек отказывается сделать что-либо на том основании, что у него нет для этого гана, это считается вполне уважительной причиной. Юнг в своих работах трактует это понятие как аналог либидо. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_595">
+   <title>
+    <p>595</p>
+   </title>
+   <p>См. работу «К генеалогии морали». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_596">
+   <title>
+    <p>596</p>
+   </title>
+   <p>Следует учитывать, что в своей трактовке Юнг опирался на перевод «И цзин», выполненный Р. Вильгельмом и признанный ныне устаревшим. В русском переводе Ю. Шуцкого этому рассуждению автора отчасти соответствует толкование гексаграммы 12 «Упадок»: «Негодные люди упадка (земли. – Ред.) не благоприятствуют стойкости благородного человека (неба. – Ред.). Великое отходит; малое приходит… Будет веление свыше – и хулы не будет. Все, кто с тобою, придут к благословению [неба]». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_597">
+   <title>
+    <p>597</p>
+   </title>
+   <p>См.: «Так говорил Заратустра», ч. 3. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_598">
+   <title>
+    <p>598</p>
+   </title>
+   <p>Прагматизм – философское направление, считающее опыт (практику) критерием истины и смысла. Виднейшими представителями американского прагматизма считаются семиотик Ч. Пирс, психолог У. Джеймс и философ Дж. Дьюи. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_599">
+   <title>
+    <p>599</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду американский философ-прагматист немецкого происхождения Ф. К. Шиллер, учивший, вслед за древнегреческим мыслителем Протагором, что человек есть мера всех вещей. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_600">
+   <title>
+    <p>600</p>
+   </title>
+   <p>См. работу «Воля к власти». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_601">
+   <title>
+    <p>601</p>
+   </title>
+   <p>«Беседами о будущем европейского духа» (фр.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_602">
+   <title>
+    <p>602</p>
+   </title>
+   <p>Третья из серии «Бесед», фактически организованных Постоянным комитетом искусства и литературы при Лиге Наций и проводившихся Международным институтом интеллектуального сотрудничества в различных городах с 1932 по 1938 год. На встрече, о которой идет речь, Кайзерлинг представлял Германию. См.: Valéry, History and Politics. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_603">
+   <title>
+    <p>603</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: «Негроидное и индейское поведение» (на английском языке), Forum, LXXXIII/4, Нью-Йорк, 1930. Для настоящего издания работа подверглась легкой стилистической правке. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_604">
+   <title>
+    <p>604</p>
+   </title>
+   <p>То есть на зарабатывании и накоплении денег. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_605">
+   <title>
+    <p>605</p>
+   </title>
+   <p>Американский антрополог и лингвист, один из основоположников современной социальной антропологии. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_606">
+   <title>
+    <p>606</p>
+   </title>
+   <p>«Мы всегда возвращаемся к нашей первой любви» (фр.), французская поговорка. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_607">
+   <title>
+    <p>607</p>
+   </title>
+   <p>Эта авторская формулировка не совсем корректна: нгома – общее понятие, которое охватывает музыку, пляски и музыкальные инструменты; скорее, правильно говорить об особом музыкальном жанре или направлении. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_608">
+   <title>
+    <p>608</p>
+   </title>
+   <p>Американский киноактер итальянского происхождения, секс-символ эпохи немого кино. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_609">
+   <title>
+    <p>609</p>
+   </title>
+   <p>Католическое общественное движение, призывающее к благотворительной общественной деятельности. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_610">
+   <title>
+    <p>610</p>
+   </title>
+   <p>Подразумеваются спиритизм и его англо-американское направление; следует уточнить, что автор несколько грешит против истины – «родиной» спиритизма следует все-таки считать Великобританию, а не США. См., например: Подмор Ф. Спиритизм: История и критическое исследование. В 2 т. СПб.: тип. АО «Слово», 1904–1905. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_611">
+   <title>
+    <p>611</p>
+   </title>
+   <p>См. примечание к абз. 22 настоящего издания. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_612">
+   <title>
+    <p>612</p>
+   </title>
+   <p>Имеются в виду поселения коренных народов в США. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_613">
+   <title>
+    <p>613</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: журнал Asia (на английском языке), XXXIX/1, Нью-Йорк, 1939. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_614">
+   <title>
+    <p>614</p>
+   </title>
+   <p>Укротительницей (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_615">
+   <title>
+    <p>615</p>
+   </title>
+   <p>Базальтовая арка в индо-сарацинском стиле, возведена на морской набережной Бомбея в честь коронационного визита короля Георга V в 1924 г. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_616">
+   <title>
+    <p>616</p>
+   </title>
+   <p>Столица Великих Моголов при падишахе Акбаре, позднее столицу перенесли в Лахор. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_617">
+   <title>
+    <p>617</p>
+   </title>
+   <p>Буддизм признает неисчислимое количество будд. Согласно Палийскому канону, будда Гаутама – седьмой в списке семи великих будд прошлого. В текущую мировую эпоху всего должно появиться 1000 или чуть более будд. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_618">
+   <title>
+    <p>618</p>
+   </title>
+   <p>В индуизме аватары – земные воплощения божеств. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_619">
+   <title>
+    <p>619</p>
+   </title>
+   <p>«Чем больше все меняется, тем больше все остается по-прежнему» (<emphasis>фр</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_620">
+   <title>
+    <p>620</p>
+   </title>
+   <p>Учение Гаутамы о прекращении страдания и освобождению от мира; этот путь еще называют срединным, поскольку он пролегает между мирскими удовольствиями и самоистязаниями. Путь состоит из восьми этапов. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_621">
+   <title>
+    <p>621</p>
+   </title>
+   <p>Традиционная танцевальная драма, искусство крестьян индийского штата Керала, обычно постановки разыгрывают сцены из «Махабхараты» и «Рамаяны». – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_622">
+   <title>
+    <p>622</p>
+   </title>
+   <p>Вообще диван – в ряде мусульманских государств орган власти, но так может называться и здание, где располагается этот орган. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_623">
+   <title>
+    <p>623</p>
+   </title>
+   <p>Здешняя ступа, возведенная по указу императора Ашоки в III в. до н. э., считается древнейшей в мире. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_624">
+   <title>
+    <p>624</p>
+   </title>
+   <p>Один из важнейших текстов Палийского канона, описание последних дней будды Гаутамы. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_625">
+   <title>
+    <p>625</p>
+   </title>
+   <p>Эпитет будды Гаутамы, букв. «вышедший за пределы», т. е. достигший просветления, разорвавший цепочку перерождений. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_626">
+   <title>
+    <p>626</p>
+   </title>
+   <p>Будда Гаутама считается 21-й, предпоследней аватарой верховного божества Вишну. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_627">
+   <title>
+    <p>627</p>
+   </title>
+   <p>Отсылка к известному высказыванию французского естествоиспытателя Ж.-Л. Бюффона «Стиль – это сам человек» («Le style c’est l’homme»). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_628">
+   <title>
+    <p>628</p>
+   </title>
+   <p>«Где хорошо, там и родина» (лат.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis> Цицерон в своих «Тускуланских беседах» утверждал, что эта фраза принадлежит римскому поэту Марку Пакувию. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_629">
+   <title>
+    <p>629</p>
+   </title>
+   <p>Отсылка к стихотворению Р. Киплинга «Сассекс». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_630">
+   <title>
+    <p>630</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: журнал Asia (на английском языке), XXXIX/2, Нью-Йорк, 1939. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_631">
+   <title>
+    <p>631</p>
+   </title>
+   <p>Также Мост Рамы, цепочка островов и отмелей между Индией и Шри-Ланкой. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_632">
+   <title>
+    <p>632</p>
+   </title>
+   <p>Совокупность священных текстов южного буддизма. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_633">
+   <title>
+    <p>633</p>
+   </title>
+   <p>Божественного деяния (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_634">
+   <title>
+    <p>634</p>
+   </title>
+   <p>Воздушный дворец, небесный чертог. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_635">
+   <title>
+    <p>635</p>
+   </title>
+   <p>Самая длинная дорога (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_636">
+   <title>
+    <p>636</p>
+   </title>
+   <p>Храм бога Сурьи (бога солнца) в индийском штате Орисса, недалеко от побережья Бенгальского залива. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_637">
+   <title>
+    <p>637</p>
+   </title>
+   <p>С 1836 г. британский издатель Дж. Мюррей публиковал справочники-путеводители по различным странам; до 1911 г. в серии вышло 7 книг по Индии, причем самые популярные выдержали не менее 5 переизданий. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_638">
+   <title>
+    <p>638</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete, VI/3, Лейпциг, 1933. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_639">
+   <title>
+    <p>639</p>
+   </title>
+   <p>Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie. Общество основано в 1928 г., первым его главой стал доктор Роберт Зоммер. В 1930 г. общество возглавил профессор Эрнст Кречмер, а Юнга избрали вице-председателем. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_640">
+   <title>
+    <p>640</p>
+   </title>
+   <p>На этот принцип опиралось Международное психоаналитическое общество. См. далее. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_641">
+   <title>
+    <p>641</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Neue Zürcher Zeitung, номера 437 и 443, Цюрих, 13 и 14 марта 1934 г., в ответ на статью швейцарского психиатра доктора Балли «Deutschstämmige Psychotherapie?» в том же журнале, номер 343 за 27 февраля. См. далее, абз. 1034. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_642">
+   <title>
+    <p>642</p>
+   </title>
+   <p>См.: Zentralblatt für Psychotherapie, VI/3, декабрь 1933 г. Путаница, несомненно, возникла из-за того, что во Всеобщем медицинском обществе психотерапевтов преобладали немцы, занимавшие основные руководящие посты. Однако по составу общество было интернациональным, его конгрессы предусматривали международное участие. После отставки Кречмера (6 апреля 1933 г.) Юнг, по-видимому, некоторое время исполнял обязанности председателя как положено по уставу вице-председателю. Однако почти сразу, с согласия коллег, он реорганизовал общество и официально придал тому статус интернационального. Затем Юнга избрали председателем обновленного Международного медицинского общества психотерапевтов. Устав общества был ратифицирован на конгрессе в Бад-Наухайме 10–13 мая 1934 г.; см.: Zentralblatt, VII/3 (1934, месяц не указан). Штаб-квартира общества находилась в Швейцарии. Немецкое общество под председательством профессора М. Г. Геринга было основано в Берлине 15 сентября 1933 г. и считалось немецкой секцией Международного общества (см.: Zentralblatt, VI/3. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_643">
+   <title>
+    <p>643</p>
+   </title>
+   <p>В Германии. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_644">
+   <title>
+    <p>644</p>
+   </title>
+   <p>«И все-таки она вертится» (<emphasis>ит</emphasis>.), слова, якобы произнесенные итальянским астрономом Г. Галилеем на заседании инквизиции, когда ему пришлось отречься от утверждения, что Земля вращается вокруг Солнца. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_645">
+   <title>
+    <p>645</p>
+   </title>
+   <p>Быт. 41. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_646">
+   <title>
+    <p>646</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду император Германии Вильгельм II. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_647">
+   <title>
+    <p>647</p>
+   </title>
+   <p>Мф. 22:21: «Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_648">
+   <title>
+    <p>648</p>
+   </title>
+   <p>Имеются в виду так называемые «десять потерянных колен» Израиля, которые из ассирийского плена рассеялись по земле. Колена же Иуды и Вениамина остались в Иудейском царстве. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_649">
+   <title>
+    <p>649</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду население Эльзаса и Лотарингии (ныне территория Франции). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_650">
+   <title>
+    <p>650</p>
+   </title>
+   <p>Отсылка к немецкой революции 1918 г. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_651">
+   <title>
+    <p>651</p>
+   </title>
+   <p>В действительности даже чуть ранее, с того мгновения, когда Юнг заявил, что аналитик сам подлежит анализу. Первое упоминание об этом встречается в работе «Теория психоанализа» (1913) – см. т. 4 собрания сочинений автора, абз. 447–450. См. также работы: «Вклад в изучение психологических типов» (1913); «О психологическом понимании» (1914); «Психологические типы»; «Психологическая теория типов» (1927); «Фрейд и Юнг: различия во взглядах» (1929); «Введение к книге Кранефельдта “Тайные пути разума”» (1939), т. 4 с/с, абз. 747, 757. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_652">
+   <title>
+    <p>652</p>
+   </title>
+   <p>Neue Zürcher Zeuting, номер 457, 15 марта 1934 г. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_653">
+   <title>
+    <p>653</p>
+   </title>
+   <p>Когда этот текст был опубликован в «Neue Zürcher Zeitung», во вступительном слове редактора говорилось: «Доктор Балли в своей статье “Deutschstämmige Psychotherapie?”, по нашему мнению, имел все основания подвергнуть рассмотрению программу д-ра Юнга, изложенную в “Zentralblatt für Psychotherapie”, и выразить свое удивление тем, что, хотя д-р Юнг опирался на учение Фрейда и вполне правомерно отступил от него, он в своих научных трудах не придерживался заявленных различий между христиано-германской и семитской психологией, зато лишь теперь признал “сверхпсихологию расовых психологов”». – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_654">
+   <title>
+    <p>654</p>
+   </title>
+   <p>Э. Блейлер – швейцарский психиатр, ввел в употребление понятия шизофрении и аутизма. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis> О П. Жане см. примечание к абз. 2 в настоящем издании. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_655">
+   <title>
+    <p>655</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: на отдельной полосе Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete, VII/6, Лейпциг, декабрь 1934 г. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_656">
+   <title>
+    <p>656</p>
+   </title>
+   <p>На этом 7-м конгрессе, состоявшемся в мае 1934 г. в Бад-Наухайме, был ратифицирован устав Международного медицинского общества психотерапевтов. Президентское обращение Юнга к конгрессу могло быть импровизированным; рукопись найти не удалось, но краткое содержание обращения приведено в «Zentralblatt», VII/3. Скорее всего, по содержанию оно мало отличалось от соображений, высказанных в докладе 1935 г. (см. ниже, абз. 1060–1068). На том же конгрессе Юнг прочитал лекцию «О теории комплексов», с которой ранее, 5 мая, выступал в Федеральном политехническом институте Цюриха; в том же году лекция была опубликована. См.: «Обзор теории комплексов», собрание сочинений автора, т. 8. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_657">
+   <title>
+    <p>657</p>
+   </title>
+   <p>Дабы предотвратить преобладание в обществе какой-либо национальной группы, в уставе оговаривалось, что ни одна национальная группа не может получить более 40 процентов голосов. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_658">
+   <title>
+    <p>658</p>
+   </title>
+   <p>Благодаря этому условию немецкие евреи могли оставаться членами Международного общества, хотя и были исключены из немецкой национальной группы (см. ниже, абз. 1060–1063). – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_659">
+   <title>
+    <p>659</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete, VIII/1, Лейпциг, 1935. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_660">
+   <title>
+    <p>660</p>
+   </title>
+   <p>Первая публикация: Zentralblatt für Psychotherapie und ihre Grenzgebiete, VIII/2, Лейпциг, 1935. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_661">
+   <title>
+    <p>661</p>
+   </title>
+   <p>Общее согласие (<emphasis>лат</emphasis>.). – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_662">
+   <title>
+    <p>662</p>
+   </title>
+   <p>Ранее не публиковалось. Обращение прочитано автором на английском языке. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_663">
+   <title>
+    <p>663</p>
+   </title>
+   <p>В мае 1935 г. доктор В. Моргенталер, участник швейцарской секции Международного медицинского общества психотерапевтов, организовал симпозиум «Психотерапия в Швейцарии». Юнг вызвался прочесть лекцию «Что такое психотерапия?» (см. собрание сочинений автора, т. 16, абз. 28 и далее). Развернулось обсуждение, и Юнг тоже принял в нем участие. Его замечания были опубликованы в журнале Schweizerische Ärztezeitung fuer Standesfragen, XVI/26 (Берн, 1935), вместе с текстом лекции. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_664">
+   <title>
+    <p>664</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду доклад Моргенталера. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_665">
+   <title>
+    <p>665</p>
+   </title>
+   <p>Здесь имеется в виду приход к власти нацистов в 1933 г. – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_666">
+   <title>
+    <p>666</p>
+   </title>
+   <p>Ранее не публиковалось. Обращение прочитано автором на английском языке. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_667">
+   <title>
+    <p>667</p>
+   </title>
+   <p>Ранее не публиковалось. Обращение прочитано автором на английском языке. – <emphasis>Примеч. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_668">
+   <title>
+    <p>668</p>
+   </title>
+   <p>«Эти четырнадцать пунктов охватывали медицинские процедуры, психогенез, диагностику, исследования, материал (включая все возможные формы человеческого самовыражения, поведение, сознательную речь, язык свободных ассоциаций, фантазии, сновидения, симптомы и симптоматические действия), этиологию, бессознательное, фиксации, сознательную реализацию, анализ и толкования, перенос, онтогенетическую и филогенетическую редукцию и терапию». См.: Zentralblatt, XI/1–2. Лейпциг, 1939. – <emphasis>Примеч. ред. оригинального издания.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_669">
+   <title>
+    <p>669</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду программа президента США В. Вильсона под названием «Четырнадцать пунктов» – проект мирного договора, который завершил бы Первую мировую войну (январь 1918 г.). – <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+ </body>
+ <binary id="i_001.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAQEASABIAAD/2wBDAAgGBgcGBQgHBwcJCQgKDBQNDAsLDBkSEw8UHRof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</binary>
+ <binary id="i_002.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAQEASABIAAD/2wBDAAgGBgcGBQgHBwcJCQgKDBQNDAsLDBkSEw8UHRof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</binary>
+ <binary id="i_003.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAQEASABIAAD/2wBDAAgGBgcGBQgHBwcJCQgKDBQNDAsLDBkSEw8UHRof
+Hh0aHBwgJC4nICIsIxwcKDcpLDAxNDQ0Hyc5PTgyPC4zNDL/2wBDAQkJCQwLDBgNDRgyIRwh
+MjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjL/wAAR
+CAMgAggDASIAAhEBAxEB/8QAGwAAAwEBAQEBAAAAAAAAAAAAAwQFAgYBAAf/xAA8EAACAgED
+AgUCBAUDBAICAwEBAgMRAAQSITFBBRMiUWEycQYUQoEjkaGxwRVS0SQzYuFy8RYlBzTwgv/E
+ABUBAQEAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAB/8QAFREBAQAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAH/2gAMAwEAAhED
+EQA/AO2ijCNv2rs2kk/I7ZD0GoZ9VP5gALSFUA6Vl2WTZZETMdrMTwFX05zHhROp1p8ytysz
+V05vjKjqEkAWOPYFXcVHHPyMMiqJVD+raLUEdaxOGT0xgAs/JNi6vGUbc5IC7U6c4Ceph3zN
+IqggiypNUfbJ3isqnTQNyhvaPcZW1bOmk1UpAHIAKj++RPFYQIIGAZrXcGPX+WAlvkaJUO0W
+3LY9AXWLUUFLIlRsTwrHocxpotzxSEAIVINj+uOKFMSwkKqO9MaBwF9Vcc2mjdmacqAy3Y+S
+Di+udodNLAsa+sm23chfYY5rHSXXQ/lpSwhO16HSu2TNTs1MgkHLbmBA4r4wM6RUk0sr7xtA
+pFvkDPoPD5FiL7w0e4KWHz8YbRI/+ktGsa7nbbRHKgfOHg0zw6B4yx3bQxUngm8AOnik/ObD
+KFshUbp3rnKcunEepkJdXdGC2o4b3xGPSokomEbPGaLbT9I74/EYgjNpm3Rb9wJayoHY4GUa
+MzlHjJBQkle1HEdTIw1zRNwiKCDW61Pv7Y7ER57OEb1KVDVwfnMIjxayWQgSl1ABqgOOmB4i
+gIwjI2LYJW6PHXGIELxBBu5UFSpuzffPmR4WheNlEQHJI4b34x3SKWkO11WNhuQnjARlWdFk
+SSM2se7giuuZkgVtIghVmVeXs/qPtj+otVYM+52IVSK5s4HV7CtoQjAjg0ARWBC0alGIZQwF
+hjV847ClRy7qRezAe/UZiJCsLSElVNsPLF38nGYEVYRG+9lAJJP6r6cYGdPo5VWN9jMqmg1g
+3xh/y7OEVUW91Eg0AfnDxbN0CfxbUFiF4snBrGklq6yROGJZmNbj24wFpojCxZ9pAH1LycCU
+SFQd0nq9Q3Hmu+OywhVVgzMqglq637fbFZxAVgkJI9IHp5Fn2wBxMkQWMHcXawzHmsYiEayi
+QDduBFjjj2xZFQTqm9vS5ostgCumHRZSBG5citqhVrv2wKkUsKw1tra3pDGyTknWwOPGo930
+kW9NQ5HGUtDArnfqEZhvA4PN4DxqFl1Kom4bzW7i/tgTNfpw2pKARqq7TYa933zp/wANxiOS
+WcOzMy7SO3TIkqxajVbdtbVUE9zQzovw+iLoZGjjZmJAajwKwHWDtqFcIFBNdemUmgKw2Ka+
+pyeHLa70WQQSCR3x8BhAiszDuR74CPiiCSBEIogDgYtomKkoG3EGiayjqDuUsFuvjJ2kYqys
+lFSxod7wGWADsLBKnggYORLFEqQeTxzmo03TyrIrVfBOEcoqsziviucD7TFUjlQovrH6v8YF
+4ETUh0ulG1Se32zUdMWIU2B++HjRSqkBm/UVb3++BN00UitLRVV3s19zkzXxzSoRtIAUfuby
+4rKfMPlFRRUWeLyZLGx1MiKptgNwY2PtzgIT6dkdCWVgyA9bww2LNDGqsG2E7b7ZvUaaoz0q
+MEbeoIz2VE8yN0i2sFAu8AxhZvKjEar1PJuv3z7akszxSJS0PUD3+MN5HpiMjN6gbCnCiMuS
+oK/V1qyK6YDSowYU428Dk49KvoCENZqiD0xVlVGVR6jV174dnelUAkCuMDJkKmgBY9NVjUUi
+CIkUSGokYsKcu54I7Ed83Epc0KAq7PBOAwrMG7cDrnhO5jZBoXmACTavxXvV4tboWI557nAZ
+ZnKbgosd7wJcNHwfU3b2zx3YszCqNZmRAJUoAnreAZydvKsUq2INEYIMhZXW6o7Qx5z6wUZC
+WYA83mEPRgptfpBGAeIDbyTZ5onpjCMQQwJ4xZXd5S2yztwgd2hU/Sy8c4H2qLJTr0qxbc3k
+bWK4mZYXcSTOLIckgVlbV6hEjAkO0Hgn75zXiOrmbVwuJtkbSejy+DtA7/fAHqNRNH4XqFGp
+lZY6BYNTMS3tnu/W6eBWl1TaiVgVBL7do/bviWskf8nEszvJMsqyml5K7q5HfjPNeYlURieV
+VdmZVVqIPBBo9sBmPxV38SXSq8jSS6c7tshpQL9X3xjwybWiKUDWlYKuBt27bx3PfObTXu4k
+kKQqzRFUKfU1kgnDaLUy6LQwaZ0HmUVcKeAK4wOkfU6k+C+Iu+vYSLGSsit39qz7IcssLeH6
+hIblDKQ56K2fYDs8sDaOdJYmZVUhabk2O+c14QIk8TPoZWKDntYPTL2ulRdBLLcSliAbN9++
+Q/BB/wDv5kldGKoa29FOB1hWMRJ5ZZY0AW2FEn74WKBHVgSa3E0O+ALs2lYbNxLcHtj3hwSM
+uChO7i7wA6hFGkZQLS7KgcnjIfiiPcbhyysu1WbsR2zpdamxOAu2wCa5yH4rp08mFWdgq7iF
+GAojBdLAzAswsHvRIzc0LLoYQdoA3M1ir5z6BGk0wcLaCggH6f8AnGvEVMvh8CEG9hs+9/4w
+JngyR+XqNQBuAJb1Hg/GLxtFJrZEICqpAQEcEnAqpdHg2bFjIHWtxAxnRadpGJKKGWtrXeA8
+mn2wRqqgDmyOO+BnjRtZEWDMH4IU0AffK6QkabfIYwUNGzz98lykHUBm3bv0npx7XgP6KI6f
+xFETc8UikGls9ebzyfw0aWF300SjzPVVd/bGtE7DUR7EbyzGybifp4vFBO0kpDM5CMV3E9OM
+AekncadkkQxrtJVaoHt0wWkdo4ZHnkUs3RFXgAHrnmnZzJIZ1b0ptUMaNn3wqMyaeKPyFLMt
+lq733wMyL5bLGu5kkaxu52+/7Y5EyIkpaI7lBVVPQjPU2uI1ZuilmJwTTR/mPKKO6jo1VgER
+JZDEDuO1t3A46cC8A7boZFZTamizAUPfPY5EdmMe4LG23hjRPUj759qkR4DSFVJO7vZwJumR
+I413Pu3rtVR260PnGIkDyThkZZht9LHtWeaLyCqwyACRPVs/scMjquqJVX3xm2B74B0iRY0c
+tKu6iQTRPXpmHRHZowWZmBcqCCVAHvhx/HjDtGLo7Sb4+2FMcWyUmKJXb0gbzYFXZ+MCW826
+GidkrA8MetdLwRjM2ogSRCqxqG46Fh/jGnRXhiLrayNtA6VzXXCaoOpKGFgyjaApsEe+Akio
+67i25pGYKw42kcXjIqBlSScmRVG2ua78fOBTSmefT7oXWMBrDDoO5w0rJD6PLYk7Sq1bLx7+
+2BvQTbg7XIzCTcwoe/GL+NMfPE4dmWN9yjbRJPbHPDXARSDYllsgDkV74r4rOY9XvexGzen0
+4ARKW1T2CGCBtuyj06HLvgTyrBKg3BWIpCAK45OQC7vqJKU+YwFXxx75d8GZoIP+3KzNxyt3
+8jAt6ZP+qLOQADQrnKchUKFCkV3ydBC3mEiNgSwPPvjWo3KpFEGqv2wFtWLjoOe91iPh2lCO
+PNIK80cNqAfJCK7M19QM3oFUxqd1lmqj2wPlRDqJgSzEEX9sxqURmAJ9J98KY2/NyBlIc82D
+wRgJxVF1tVaxR5wD6eFQpCi65JJwhYJHRahtr7nMBWVGYMDuPS+KzE0ihVVm6EAUL64C6qpL
+r6jSk8GxgjIiyPJIoLAAc9PjCBth1LBGroldxicCFySfNKgXtYdT74BZVRY2kILCidvYYjCa
+mberbiRwW6D3x1TK2klMkZJAsfAxPSvLJPuKqB9W5u/uMCg42ywxk7g3RrrCaJ1eWQbapiu0
+ChX3z55IzK5C+rih7ZqJi0btYBDUaB9JwDS0qKUFkHr/ALcOJDLOqs/NDm6/ri5CrIqsWYt1
+K9KwizwBqF/VQ9POBtgQxAdTYPfPfMKQhvSx6EA9MUBQ6kAq20Wb9sOajhLivV7d8AqSKpHI
+6837ZlLZ2sLtsng9cxLJsaNdpG7kX71nqIsdEBieu28DU7bnBRBa1wp6jPpZAJY1Ctzxx0Gf
+BCHUE/qsHpWaO4MWu1NfbAyqghgRVm+W658w27SGqyBnzBUnQXTNdffPU5JXlrJY10wNxyAO
+QoskdTmip2WeReZ4DjaAAff3zTcKUKmjffADrkZdPS0zMti85vxOaN9VpI5oyishYMOm4dhl
+nX6lxCilGIZSpvqM5rxd0lWONpGRVQlADZB7fazgIeI6oT6uOSWNoYvLALKfS/PBJz3xAOdQ
+k8LLPE/oTawO0AC+fnpgNfBPFpBvch1WkoWL73k8aKaOZYmm2xyKSFW9x7c4Hs0+m1GohWLT
+SgohiY/+XveOeGQs7/xJ2lMaUzMeO9ZN07vrY33zMoAAQMvBN0f6Y94RtgmkgkeJ2G7eVPUd
+AfvgVJDt0UxjhLKykgdAvTPsS1erA0EkcaMbXbzyB9s+wK2vhM/ho8uPaN4DMBZYXkLwxfJ/
+EmqVlZmcbQxrOj18TqulWIFrk9fPRb65H0ypH+LpXEG/bY3dL+cC9CWLBDdE9+o+2OaLeQSV
+PDkcntgYpH83eEVQRW0C+L74zE+2JmFbmajft7YB5ArKEcFLYW2SfGIAsaqGLBWJtuhyhKWe
+PeEJCmyPnpk/xNiuhnWdtqBbo9fbAS00ZXSx0DberjoMPrAiaSB2mBavpBrdXbPUR0SFSzUq
+UoHIrF9c6JrUQofLiQtuIurHbAgJJ5q6khmAZiQOv9cp+D6cyNtksAqGvoBWSdFIk0MrBNqs
+xG4cWBnT6RQdIZnBWEoQnbkYBz5ckUgBYHaNpYcDJcZLeJfxyzBR6T2Pzx3yjoJVk0cjksyu
+/O4dCBgERGZJQjCmPQcqPfAPKQIwFYqWFhVPJoZ9pIi6ujOFLKGoC6PUZ64P5kD0lFYg39RF
+YaIppPOrgMN3B68dLwFUTcZC4sAWWPUYQpCGj9TMPLDKWN8+5wMm3ytS4icyMARtaj0FisZa
+TSNqt2xkiiivkU11/XAN5R8tHQbiyigAKHuMBPJGJV8xQrBtq7AOeO+GDCRY0VwUkHv9IOZl
+g0xeJgVYKCu4D2/zgYhVhp2eNzQc7rAHPbAbHRJGaUMrA+lbpe3JzWnGpbSXstWcFQOwuuc2
+6SRNNEeUZyFWgMAHhsCNFW4Kx3U7DpXzmxaoZCqtKEZQw64DTIVcxoWWzwtXWNorIVBFMikW
+O5OB5EWaGMO/o8oFaFFTh3lBgBYbgEpSK/e8xBA5YrJqIiwXcEPf4wwKI0y74wFA3qPtxWAl
+O8rw6alJW6QCut5go51jIBuXbyB2Pth5NQ/8ByVjCPahhyte/wAYIM8+oL7FKv6twNG/jA+i
+RXZgz7QCVIIJ23xYwj6CLdIUcsqoKJbsMDppN6ugLt5Tlbqj/wC+cPJO8Uc3rtJE23Qtfk4A
+NCkgekK2vK7eQtDr9834n5x1ECSBfUlBj296+c88GVkmmYzbiwLKSPSow+vRdXPpW37io9O0
+VfvgT4jGfE2BZmLIq89CR3vOl8OtNKqAMH6KpNmvvnPaJFHjA/hGQAg2y2P3zo4NR5WqiUCy
+W9Vf4wK+jl8yIUrAhqsjnPJm3MVJA5qyep9s3DKfMe+B1wM4DsOe90cBSVdylbAF812wmiSw
+iELtUkAgZ5Mm7TOJFamHKjjGIFWNokANVwtc4AdQCrNQYHoD74jIsitChT0MfUzHKE4cuVO5
+e1/OKzjcYk3Hapsbu2AV0dkVAvl2e3tmCxRjspgRQ47DNl3OnVy/Ktxx1GLyDaFkDLydu09e
+mBouWhYjaPv2z6J9jmR2UAc2Pes0jo/hxUpZY3xi4VWiZShbat7R0OAMytIsikEswoUeMXZS
+BpvMYsUfgj7Ydo1WBkUurMNo/wDE++YeElY0DW22huFi+5wGpVbarqiks3qvjnPgWaNkHANE
+iuufBGSJVZtw732+cxCpOoKEghRYJJ6YDZUgjihVHPYY7Zgo4Xk564AayevIHYZ7p2JJA6td
+7emAqX2yhj+vgC8ZpEUIFsnk2cVZYvNbdu3r9PGGQqi7ixYba6d8AsgSSJSW+kjp1z1SVdSR
+9IsX3zxGNMppTwQaz2U7JQTyQPvgab1SFjXPArNbWK32B55zBYNMtC2Yg4VKYMQDzfGB40SL
+Ku4W3X7Z8qbXVAirRNnPlm3qNvFMVJOeobWy5cr1PzgBdPUwDccH74SVyIGkIDEL0vmsEN7a
+oFmXaV4vthQi7WagaUg37YE6fZI0Vl1objR4r2zndfDHqVZI3McgcEMeLHUj+mdHqYlZ9OzE
+qRuFqeDxnK6yJfzsDpbDeCQHPI+cBHVTkzKJN0gJa19wTgxJ53kvvUSPI0aLfPB7+ww+rkSX
+XtII0jMT2pQk7hgpQjah5RGpIfcCpHU9RgS9RqN+pMZARlcelRyPcj4x3RTetn2rGNxAbbRI
+rBNqIY9Q7zKE9VWw5KnveN6WVH2SB1aEsVUkGyOgOAv4nqNOunYliFBq14++fYLxMMmlZ5E+
+pmpa469c+wO4nhHkqxcrTgcGmGc6kO38RFBIW3MQb7c986qdWZUtQVDWR7ZzGsVk8agZWVF3
+2fc9sDpY0RKQH/xO3PAWRht9Sl6vPBu3ptUAA8g98aeIsygAKA/IHOBjUPtikX6SBbDJ2uj/
+ADXnsSdvlqos9eeQce1cavJIFtdycEHnjE9SY30mwNTWtk2Lo4HkUkZ1UZdDtVQqhTQB98k+
+LO0k0kgfYASoI6VllNjTi0/h0BYHfIXi4CrqHvaAa2105wI+nkSB3iNFnYFRdgj3GdVN5ken
+gQIrJ5RJHHF5yMCPNromZaKsAW9lzsNW6y6aARoqk8Fh/twPkDR6WJAfVXPv/LF1kcMFkUM7
+MQdvFjth9Q38aMRq1sooE9T3OfQ7k1KssYIZtqt1r3JwATNImqieQFdzXXcj7YwGeWVztAVb
+FMaU0OuB8RZzqEVF3OHtXK2FB643CBK2tiDhgBuO4VRrpgJRN5mtZI2YsCD6R1HF5Ul05k1M
+ryGJlMe5VUcr0HN4ppnM+r1hdFjQIoVl6iuoxl2H5WV1DHaAt1yVJwCjZBFFGwEarYTjk3iM
+khkUKjKqtIVYA8E11v3xmVVOpj83aaXcLHA/fti0kbNAsMOnSWNZC55ogjqcD7TeW0csCyvK
+QyjcGFNz9Oe6+co6sPSQ17WFg4OBmSFngiVVU7uOoJOfaub6GamZhTMeg79MAMcruu6FKk3A
+7t3TnnHpInEKyFl3sSWs8H5++TNGSsbNIygLTc98pxM8mluMtub/AHfPx7YH0QQT8miyekGz
+XzmVVX1UsLODJQA56YXTbvOl843IlbWrqAO3xm0ET6wuQu5mr096HfAXVS3/AHgqgOw2k2ar
+r9sDqNkEIlQFwrKFN8c++NFvWqBfWznaSvQAdMxqSzgkQsAw+nryByfjAVBfgAAtJZYBqVTm
+tIfzCt5wWONQdxvd0H+caPlxvRTagUA0vPTAGFl0siQpxIxC1xYOADw6XcVYlaUkX2HteH1b
+FpI3VPL2ydQeDx0wOm07xyMIkKgLubdRquMd1qIulgUi5GYsFPFcYH3hkci66XUBN0agAMTd
+cZX0nqp5FCle/ucT8JVlhZJNrDf1UUOmUFgKcrQN0wbvgUoB5gd+Oe+AkKGYAliSe2G06FYX
+YsFUCwAKwDou7fu5rpgKavU1CV9QJcKCB8/2xzTH+LyDYA5OTlRhLUj2CdwX2565T06DeyqR
+YF37jAw7u2qZd46WQcBKtqU22NpYg++GlcNrFWjtN9O+D1DoIm9JUBSLPfAwjb9MFBDEe3bB
+zxlQHb1UCdoz6CXz/wAxGUaONEUBgPqNYKfUfwwoYBliLEV1rsMA0Sn8otptHJP75kACBiGo
+gHGEkSXw2FwoBdObPN56IleGWqvbYodcBCLafD1cGyzbr754Bv1EVqx2k0enXCQMG8OVwaG4
+jbXfvgpdQE1MSSEcqWVRwSbwCavzAqolbRds3TN6ZCVZxYLEKrdRxgpmicxB7UFuPa8diJRE
+UKAC9n/OBl38tShJ3XQvPUVyJHDhQFsr3zc6s3mH02fpJ7e2fKzLCb2gkbfg4EyKJ2lmsEMP
+drq8bgX/AKcqHph6R98yjokjIHDOvLAHmsOhLw+oAWb4HTA8TfHEvmOGJHt1OeAOZdhb1MKP
+HTNske+NasL05758WZNVtBtuT8DAyjbZFUFfq55w4QB2VWJA5OBjtp1DAEcmvc4VAFZiSdzH
+gdsD0hE4XkcHMp6HYB6Bs3WekMrFlAP3z0I0jeqweGNd/jA+4ILE2a61mAhSOQG+hPHU5shP
+WhViKvnpmhW0gpYq7/bAU1NKYJYwjIF+knnpnEyRy6abZE7ATb2diLAF/TnX68AmFAhCgGiT
+Sk+2c1rQ4liXcqsxYEKbodjgC1KKNzhDTBQzdQDfGIT6J4Y/NEFyF2Kjd8c8Y0dW6uunKfqA
+sdOB1OIeI6mZ9iwSlWLsOnNYE2IxeIMEaBpK2ggsfSw6842YWiQxlSsaSV9XIOTdFLDBKzyJ
+IXJKkHhTz371l9oETw1aAYPIpAX6q/8ArAm6weZpZYhIdqkt6s+z3XhV0sjhTsrrd3z0z7A/
+RNWFhhZ7LMrDoKzntXHDLqYtRz5oehuatpOdJqmoS2VKs1i+wrOd1bIylmv0yrtAPHTvgXNN
+IWUKRZU3wbH/AN404LADoxO4jpikCoJISzH1CyF5x/eCoBSrsH3wEZfqDF+bvjFQo84oQo43
+c4/qVVkEh+xX3xGVQ2qVidqbdvSxgYVjDK42ilUty1izkLxON5VnlZrUqV2+9dznQ6iAJpZU
+CK27aoscde2J+IoraWfYgB2lQe11gc34UAyiQNbK200LB4y/FLZ0qhmKhWLArYvJ34eQLo0Q
+oArSEkMeb4BIypEyefqKbaFBA/4wPDKupnBDsoVqCgc8+xwyrH5qRyOW2t6NrHj7/OLxgIqk
+REMxLNt5IP8AjCNEkTAF9zFdzEHpeAs8sizSvv2heqqbAF9fjH9NP5ja2Uh2bbfpTbu+4xJz
+CrTOImY1RK80Ma0M/mieUSssvC7WFWPbAHo3eYaqdRtj3hQe/wBv2x9I2j0rMXLMtEi+hvpn
+mk066ViiJRaTcykWAScaXTszTKw3AtZ4q+eDgI6mZxGJSFUOPSR1POBImhUCMHk1uU9Secqa
+jSo8QjkTdTcbe/tWKvp2hhiYvtdWIrdfBwExPIkKhVUFxRDLwT98xLHN+UiZQAxPJZb+9Yz5
+A3yOosN6l3CgCMzPGz6L1SEgNu2g/SMCfHOkTKtAuX+qgQ1dRXbLT20kYYsXYVXChaGSBFLE
+wVECEoGDML498rlg7h2erTatcC664H0Cs+pUlwtLQuuoPJw2kTd4golXc21mBXgADAaRCBCz
+RBqDBma/fjGIgY52IQkkMoo+/bACfObVQt5ZBZyiqvN3gBRmkVxaC1q+Q19MLErwzKxO1gxZ
+e+3AKyxRswiO+SXduF0DfOA05FeZV7EpuOL7YCSZ1hCnaiUaPTk9828mzTughYMzUG6gjF9U
+8TadyzOx20tDj7YGI9Sw0y7Y786RVLLztHc414gqfmIBat6WpSavN6FUO1kRl3AJtJ4od8Dr
+VR9XFuhZvKAPo7Wep98B7wnTlIbZQu6RhS9uOLx3exLDb6yfqzHhUR8lnQFw7FrJus1p3L6u
+VJE2qlBW9zgUk3nRSAMbagfjABbQAsN1dTjKlhpOU3Wf6YAsqqSVqj0OBNnJ/NlBuZ0FXx6h
+lPTdGYAi1r98kpv813eMAs1r77RlTQK7eduaqI4JwBzuV1SEKBX9sDq3LaJyVLECtpHzmtSg
+eVSPSVewVzErsxaPgc8/bAW0EqzLOgYspoFSPpoYxqUKhn2bj5RUEDjBeFxxlZDFGFCuVJ+c
+q/lwykP028YEx08zRRKoYbVBrpQxlZdmkYBN0gBGEaCmUNQXb6RXXDrEqws+36R198CNBI6a
+FAbLWbAGKtpDqJklG4hdzCq4OVI4AsbBRY3E84NYGTUM4WgQao9MCfJM7a+KMr6R6rYdj3yz
+RtGO4C+g6ffEJndmiQoGZVJNDoMfRwqxg7m6V9sDTrEJF+/0nrmZ920uNtDqDjZIdQSvIbgt
+iWvsoxjott3C+xrAQ0yxgrIQA8jEhrx0MQrAWbNffFIFK6NWECs9USpqvkY0hcsHIIDUPscA
+oVi7ApYA9+meVu3OCARx9xm0UO+8lbHz2z0r7gbQcBNH3akKCLXg32xgX5zAmlWmBvEpKTVB
+yooCt2NxNt2utMGPP2wNh3WcxkCitkn3zYf0sL3Op289P2zL0Zjdcg2B1GA07IkzJzz0s9z3
+wGtzITtNleP55mNnaMniq4v3GYDbha2Bu5GERRsJD2FXjjvgJ60qBp/MQsQSwHTtWcgan1TS
+lECRBlXk7m57Z2vifp8llRiQtkEZxUoAj1TlAAu5lFdB1wC6Q+dJJISLVGKFl3duhyTqdRLq
+dQplh3NCil6HF5VRo/IjeGVdwT1hegJyOFlTVP5epVgwKyE3uHPF4EeF3XVyPMjB7rr1GXIi
+ZokUgqqtdA85EaELLqoywlYekbudp4N50SQs2kV4wtpRLKKPTkYE/Xb9PpZUVFp0Xa3def75
+9hPG4leCBVccqTuHVuc+wO11yk6ZjGCzXxXY5NlhMulnk2lFDhS3Ymse1srLDsQ8nn4yW5la
+OVAGUBtx564FCAMyQs2wKOFrrYyopBgDWd18iuaydGHk0kYHpKuAL4JHfDpKdmxLJLElie19
+MAWt1GyI7g22qPuc8ihRdCvLMoJpj881+2K+K7hMENUKNk1eO6ZQsAv1X6iOxGB9qX2NADRj
+kPqa/b4xfxNFTSyMRyxLKD3z7UuhceW4NRhksc2TzWI+ISySzaWMBiNzBtvtge+HaRdPFASx
+alLEk+5z3erSyoi+sgsTVY+xRI2u22qFUDiv/eSotQItW7ugAFqQOefc4BkV10ZaQneFIIHT
+DmATRpJtX6QrUaJxWKYSwl5A4DMVUDG4lKlkLMGamHPXAwFjMrRoAvFGr5GVU0ezR2P1Ecgc
+/vgvC4HlPmSEMNxpSODeUDOVhbSJRIHHHTA8ZFUyRllVQOGIxeOVA3lIG2kAu3+M9eN9iKzK
+1AszA9T7ZK1E7jVvDC7B2As1YA4wOlPleSdt7dvG483k+WNJ0TymXduq2J65nS6l5JVgJDla
+tulYGXWpp9XKk0DNGrEh1HAoc8d8B/RaeHyNkjFi4N+y/AxDWaUIHhU7VrcSOgGVdJTxMERR
+EV3KO4OLalGdm2EH00Qw+MDn9O0z6uJ5kMiMrLQyy6xNp1UIAQwBB6j5xNYi2qgBLqQL2juc
+dlSJHrcWN2aPbADo33bogQxBJCk8Ed8aEzIYljRmINmjQI+cn6WbTwTkgsNrEHj6u9Xj8ADN
+ZYqL3Ag/0wByx+a7OLKeZZUNyKHTBMqsEDsdjH1C+mOMoUeUpcsSXJrpxgHIEIbYGc2rBuB8
+HADarE6I7NtdQeeORmIl3wlJgVUMVG7jg4RWkh0JEiFpGkG4gcdOM9CpIYo5XAkLmifasDzw
+ry1VCxLbWYrZ6cZ9POkOtkdeW2bdt8fc/bNaYNKoKx7ArsF46gd8I2lXaxKFjJu30PYYDfhi
+GDRREMSpB6c9ecJEH89wdu1iKB7fOA0KOsEQcNQUqLPBGOIoLFxtGwWbwGabYtMaUm7xdyIo
+3ctdi+cNLNScK1dgMBOqvpWRjRYFSO+AGE3GGbaWIvg8Y7pFPlyyMossOBk3TAJIIweFQUDz
+lTTEmF6uy3XpgA1CUzbbJBvF6CyMNhYv3rpxjWoIRW55A4++ZjO5gwIJqiAOcDGnjbTwrvQb
+ma2rj7ZRJBbeB0HviJ3BwzBgtcE56+oKakfUFK/tgEmYmUFk3DoK7YaT0xFAPiryXrtbKJlS
+H6twuxWaeaWKNyGtiSecBoRCOEbntvYjqM+2oQfTuBFcnpgIfFI5tLG8oCspCup4s9sYjdJY
+d6UoDkVgT49MqapieTt5HWheMoYmZCrbgboZsBFmaQruZlIPasE0bIyiMKoHG0isBhpozIi3
+1JFAdcX1ZQM208Hjn2xjyUUglQb5v2xSdVWZSzE9arp++BiF4o4SqkUoo4eDcYSwClQ/XsRi
+PDAFXZApuwl398bS1BUspBO4hRQOAYAKfoBXqcC7OZA4cBA+0r3IrrhZVbggbVIo4sZwrRqF
+v17Xb2FYC8kZ/NNTBo+W69DjkKL5UbNtG0BhWKSRgTswsAJVe/PXNKUDKoYgCh07YDb8TF0U
+Et14659FGHZeVLKCWvvx0zbSXqBSCqsWMxHtR/4iGmu6PXAzGxAKgW13Rww2GFt3osD0jrgl
+VwA4AFiut1nknEXqX1EgE+9YHvipcogILc9boWB3zkHDRw6pgVLyIwPcNz1/bOp8R1CIpQqP
+Uprd2+c5rVxPp/UpVb3HpxRIwEBPFHp0elfZKC3bk8VkyZ1OtlaJPLZ5Cyrd0B0F98blZDLJ
+p1CuXcMpKkrweeffAaPRO3iWo1ErhWidljBFqTX1VgJafS6jyRqHjV1kYmVlFeonkZeESRwi
+NDt42/VdWMmo80XhItSzKCSq9GO40T/PKekUSaVlnQLJxZBocDAleLqwhiBYHaKoD+WfYfx2
+R5oTHGg8sKCDXQAf/efYHVsEIihamDNRNYnKX06mKIEkuVc3YC41NEYmDsSq1YJyRNqHVXUW
+QGPPuMB6J0LxRF9yxPZAb3GUIGZ0KMjIx6EEV8ZzfhkIj1LOxO533NzxVf3y+7VEri/3PQDA
+B4nEZJPr2sABxzR75n6dGzpK5G3aSOvHbCmLztSnlttLrRZjxeDaFW0jQAkML+nuT84AZSr6
+jTiNCqqgNsefkYzBE8xZ6ClOd3U1gWhdYnJkS1A5u+PbDxVGW2HcNoNk1/PALOiPDtkKsp59
+i3HXOWUKFlddzKSSGHvnTa47I9qrubYWFe3tnOIqwadEZVQMxbZfPOBuCbzptNtMgA+pv0jO
+g9M7Q0ApL0dx5AzndBO0DkmRitmwKBIy3EfLhMsgBCgldrcg4Fn8ykbqkBYKPSaFduuSppWM
+zCUAELtWuLvrzi2k1CnUy/xWFrY3HgMe2N6eFjp2RwGYMPUW6XgKaCWWHUyqhYotht4sBfj9
+8+0yOmtkffuDE1x0HxmIndZNWgZlQtsDV1HfGEglOvuNJGgCKNxPQ3gFgL/nS219zcAg8Vg5
+F1AMl7VKsSoLX++PSaU6YsxjZbNht3U4k7umueUgFJVtvTQWxgPeFa3mRb4jAA7WT/fH5WDq
+oD7SxsNXf2yJGI4dTFGCyRtZJrkms1NNPPq1iG5okNKABz84FZJIhqQ5G2ZVvaTyPnA6sHaH
+DkNRHpHXvzkTTzOWkmIYNvKeo+rKbOZ1GxQuxBd2N3zgDi2MjMV63wTdHHBGm1QG2qo6jmzk
+6BnaViyqdz0u3sBlDbUwVS1beBXTANIoY8kqCoFrwecXlYtBEtfS17j0rteNSqwQIFtrFf8A
+ODk2bb9Qc8VXHGAR3abSCNAK3E3Xxk2WNQdN5YLSROfngjHo2dGWxSOGBVv8YnqXdNRCAx2s
+CCa4UjANAVXUGpCAOSO4zc8juuxAeb5I/rgvD3mbUMspiBCMSKsn2OMzzuk0N+q0IC7euATT
+SA6aJGsyrYsnvh0DeYTt3Hb26D74FVEaKdg3AEV84TTyMslFdpYepb+cB1xsAIayK7dMX1aU
+oINsScYId5ZOAFWjQxPxGTY8YCMyV6yD0+cAGmVlZnO0sOOPb5yvpnLaPp3/AJZC0bK7OwZl
+INbSCCQMuwjbplA4PU1gK6pb3m+bFj2zQQx0/AsVfTMatmBkYUSwsc8XimvndtOxkYeUI7YA
+8n7YHs2qLaoaczKycqVXmvtnrynzIlG0grzZznNBI8/jJEe5I2XcLXkkfP2zqNPpC+wNyyj6
+j15wE9WxO0o43UD1rv0w+sLeUrBl2htzA5QXw+EzFSoJ2UMHq/DUeFnAtiKAwIS6iFlG7awD
+7mFd/e8o+HujQsQ21WclVqsnnRfllhMkIXbwyqCf64xpkAc8sCCQOw++BSsF2pgCByTgpHeS
+aNgfTZ3Ee+Yh3PMygAKRwbuzh0UqAgG43fXjA+ZmRjYBQqQPcYprY2ZVCvtJXhjh3Lc26ruv
+piEpZmg5+pqBLXfHXA+jSXTwgB/MLdz2xrSwlGZhdk7jZu/tixj8xGjZiFIpQjdfnGdIpXTC
+9ygjixZ4wCSs1E3dnpfAxYgbgdpClrDVyxwku8hnIHwMDAzSLGq3RNc4BSWXczKpBUi27fbF
+BNKyAWKVuq+2HnVmDKNxJUr9sGECQhEDWwtiTRBwHFffJG/RWUDrnkpJIO6yOK98yq7GRAV6
+jqffNFwJWC8hWNX74G433xNCi1SkntnyM0kSx7eStj2zGndzK0jHkg/FZuNgqowJLG+MBDxG
+KSXcAqs4XbyenPt9si+I7zAisiFlY7mY1xYy9rWCzEmygoMR1ByH4nJEYyxhZgiN6vknuMCE
+WK61ng9KxMfSzA2D1NY1LDGqiWNldG3AqG9QNWM91MMEf5RAlTtP6228kbef2wWpg04kDbGD
+MSpF8X74CpaSbwxlBtQh5HBHPQ49AsY8JRw5/Mb6CsO1cnEUAi0jRvHTsQpprFX1w5KrEFAC
+gv0vi66YC2o3HSTkggqLBPQ3WfYzqwYPDHbqVam+R/6z7AtT6wJ5cTtYYctd0Lyfppkm1OpW
+y0SchrrN6xXkaWYoAy7lWvp+RiXhisdHO7UpoLtXtzgNaJGl1TeS97ntSOCDXfKu9mmaKSzT
+kWDZFC+cR8G06R+tmG2P1OwH1e2NoXbxCaeuZH3Ko44rAOgRiiliqhvSenUdM+kS1VyTVFQa
+7/bB6sOVieN9uw7ioFEnEPEPGW/02PUKrXvZKXimHHOBRlhEHhcVMu+cXfXnEdbq4tGHcgsi
+IA20biDfYZRbTb4NEnNBQ1Hnn5znfHtYsDLp5EEbTsy7wPSCP0nAt6/UOYKhH8N4gAy+57ZH
+1kZTStHKhBjS2aucs6URLotNHJbtIikUegH+Mx4xp3lgn1MbKpVNoTbYNd8DltK4MipI7G1/
+2kgZ0E7uvhs8kPA2bjfQAHsMjaFmVoGKHc1ljdEZTnYjzmsrEEC7VPqI7nA+gdZI2lju2KsS
+B8ZX0jq+nZo1LMHUu1UD7jJPh0un0+pcTBljU0g6hhXT74XSTLDLqEG+jtZFbgdecBnTureI
+NG5ZULMdoANnplTTwmCICNmCLQKk9a75K0ni2jOuTzNkbKjEqTZJPQ47BriV2F1I3WDfUXgM
+eKa0RtHEaZm9R5yOmvjGtEUlt5qb6UX36DKet3HXCYRqsZjCrfW++cqINRB4ydRHMrI1LEtk
+Fa684HXnTwNAupS2JagpBFD5xOLd/qBEaBQHI6fGUtNq4H8Mid2VZVJ9JbknJJR/zW4uqEMX
+Pq9V4CyyXq5IwoVVG4EjnceuUXQy6ncNQGRYwdvQj74iaWTzSAAy2eepxsQbhvDFXZBsrocD
+CaiOAxrHtUySKPfknKrzOPQf+4W/SMnQRIoloDzAQSpFgH3x596MrOTYqyBgObhIIrtWDeo+
++KypKzEB9g5IscVjm8J6ttlh6T7HF21G+XYw3AJ0HcYCcc7vLT/pNknBtITryk0doqH1A9CR
+jLgqu0obCg1XJwEp365pVO4lOV+cDWm0zLropCjKWWjZvgY9rUaTVQMKCpYA6XeLwsg1AcOf
+NUAMpPxjWuBYROFvb6it1gKIoTaq72IYtyeuNQLdtydo5B574ENuZHYBVAJ49/nC6V3PmsZF
+YOAAoHbAZgmJklIYHd1zOpYCNAeSeD8YPSK6zSOF2qTxee6sWocnknpgBidJGoUD9+uVyAsM
+YIANdL65zuhf/qpUKUu8MGP6uc6Aj1LweDxgBkUqDY5btk6c7ZmQ7b282OB8ZUkBYnoeaBOI
+6tA7mgoIWyB3OAr4Rp5m8TaeaipUhVC9P3zo9MqjqKb4ybBMqRLa7OKCA8/OUNOwLF1sqPTV
+3gfSalEZbABHF++YOqRyqkMqgdffA6kAzhgpoAgDBu7rKoIXYUPfpgb1cSzxUjkm7FdsQhjC
+ttvkNz/7x1HMWmIfazm657YhHvWzsUev1bTeAxEoQEu9DcQB8ZuNwyErV3W4YEkuQ5QEr098
+KqMiAjaAenHTA8Assx7gqLwCIXhiRV3BSaNVXvhmSRELgL6rq8zFvUDclmyOvFYAgFWGRQQJ
+ALBHbPdGxeFVdCTdbjxf7YaNa42KAepJ7YPTOjRxoCDtY17EXgezGw6gbhfpHti0Am3JRCgg
+9R0+cNOJVEjIB9XFnp75424ldtHjiu+BuQOzNGjqG2bifnFkV9jF6Y3xXvjBV2k8sLTEWzZj
+Y8alQbVWA3Hue+ANC5mViCWNXxx98O8ZaEhvUzE0R2waBzNR5WwbwyNdJta2c9sDOnjYaJt0
+gsKQRnkcW0ekbgFHBOehLYrdAHnDQptZqcNu6HADro28o3Sq3LULIPvkKVZdR4tJEQGiWJW5
+72P75e1Z3aXbzZsffJOnOyaSZkVGZNqhj04rAkuxTXrDEpeVk3D1Dhr6fyybKyTpGS7RPHvL
+ljfPTtj8u6VnlV1Dllj3D++TY1dpGi27pNrh+eKv++B9CsxYqTuDMrCl4IroDjrxIFQCKm3i
+gRfqOeaSIkQqxKkKppu3749LE0kqsnRgGIJ45NYEzxOFl8LcsrAMwqj859mPEm3aeaETMqK4
+J4s7s+wH9bqKR9MiN5lWpIoMMT0ivHOwiNh15X/bXXDa13XxQu21QEIWhYF4WAMqajau3bAW
+PNACsDGgnn846RyqxqWk6UCPYnLM2oDwwSqNsxAJA6HI0Eeoi8PWcOGadAVFchehy28cJjhj
+jlX6dqgCyOO/74GC4fT6hnQeYlWQb3fbOY1i7NfDpTGGjdxI6hyOvsM6qBi2neOQbiqhXPQk
+jpkbWxO34u8NQFbCbmDewHTA6VkMkq0eBEFqqo5xn4o0/wCYkWApuZZvMs9VscVnZvIsGmkd
+2VVFsfc/fOe8UWOfXB4mDLJGrcdQO/OBVjBXQ+HO6D1IV3AUQcxrdT50OwNyD/IdMZ1aKvgm
+kaFyViK7e5+cCsQeRpCgsL373gc0+nJ1TDcwcciumPSJ5sTxABWZNrFRyvzjEunXzFf/ALe8
+EbjnpiQeISIWZojEDZFckdMBXRaJVaNTIpfdwrCyW98XgPn+LupmVdibiGPp681jEU7sx3Jt
+WNyAxHx74j4aRJ4lMwRRAYjTKOSwPfAoy6SOHVq1BmILcKOfjDyJCHbcxdHBJNUV44r7YOct
+58bEpRRqBPIz1Ikj3u8e1gCbVr5rAMNfLqF03mB9qINpZaJ5q8VbTwgM8YZQp2oGbpZ55w86
+N+ahpwU2KoAP8/scE6ufzCiSIU92xsqpPGBtIgpUHgR82xvj74y8LrqIdikygtYPTb8nFVAk
+qNpKBPBUH2wsbompVGLMGQAMTVnueMDOpV2mO4qLprrtjjMygb4wu7aQL68e+KCVm1EbtRj4
+VkJuvnGXto02kMtWGI+nnpgakZW0zvFwA1tYNnnp9so076hZDRHFBeB0xWABlCyEMCvJUUSe
+2NgMXjdjyRVDtWAVUVOT6jySL6ZlR5enG1apSPV98zASVlslWFq3cVmnXzABvDA9dzdvjACh
+YF2ehJsNE+14MFCXcBQ4baWXr++HliJkcsbAUKT8DnMpEqB6PLNuJOAvtC6s7Kth3PfHp2LJ
+EAGLKDf3xfRoj6uRyys4bkZuVbk5bhjyB3wNFkChWQnrxXXPtEyLM6DbW3cigfGeKDZSmIFk
+i+uF05CDdQUAELxgE08gKMgNMp4z3Vu35bjaSOOl4PTIHZiu0D9RHvmvEFZYVaMAsDgLI5bU
+CzXqUH2rOgLK2wqB8ZA0gLwqrgqzG6HPP3y4qoI1Ckni7wE9QxWUqDSXf75N1sRZjLHI6nbt
+A7ZQlAaQgtuUcD74tqkbzAgX6heBNSXUwMzFd6laXcebyh4Fq3bRs0jqWJKsV6dclalw0rgB
+gCwDfH2xnwqeGPVSaZg1qb6WFPtgW3m39bpPSCczJLuMf6QOLOYdLZlta4bg9cVkBC7RZ5uz
+gMzmpOTz/uHTBJu2FwQVv+eblT+FFTkM3XaMES0MRpjw1EHrzgewIAotmazyT1wzuxDKh9XN
+30AwKSbVIeqrqM2ZkYCgAOmB9LK9af0+lT6iT1GbMyxTFWRiGB2j5rAattriv9v8s1ukeSJ2
+cMQoB9sDwBizbmBPBAHQ5nTqEWNyAw56D5zLq6tGUZfUx3N7DsMLEyhACBuJO0A4GZSwUjgc
+brJ7ZrYJLYKvAHPtmpYyqlJCDuHJ9sFYRSEpSvFnocD5DtXlrYNQzTsfL5qg1/vmLZ5S3RQR
+0zx42As9A1m++BoyLuYj0gGue5zULqdr7qIJ5IvAhCSSOrNu5PGaQFrcABvb2wN72aJyQWNE
+cHph4mbbHRUWALwYUOktEcL+nNhV20b9IBAvAU8UDzeGuEcoVc+q67dMjyuRoTJIjFmhJtvk
+dRl3xJXPhcwhAMmwkX75zPnamXwyV3KqVhBIuxfQjAWVt2hSQqoVXCt7jE4giAqZGBG5WYCy
+Ob4wGkgmi8M1UE0hILA2exvisamdo9MjyeWjbbYHqDeAxotXEyRhSHKvwxHJ++NKzvExFIVO
+4nENFJuhjIjC2wJynIy6eZVVlYyA3XN4EnxZVfRrMIzvZrZj8dgM+zHjslxiBHDRg9B71zn2
+A5qHCbpW2+mwSx4OfQPs0y+YhZpY9zFT0+K9s98VRV8GnkZApZgVUjkjNaNhFHFqtTTaeKNQ
+oHViRwPtgPvqNLFog0KbZFjKLuHT9sEkrI8bRlSW5+T85E80SQTM9srOWULdizjcbF5on8pl
+GygW42jAsxMksksTB1ZXFNdAnFNSqJ+Ik1BZl8n023sRhoJF83fLbmRuKPCnoL/bPZdOsq65
+wpVlUEc8EDrzgNShdRDKA7hSL9XBvrkm/IhkUq291ARh7X2yhBOur0qszkBU6AdcijUI/iLA
+SWUXkE8Af4wOl07bPCDGCWYGtxHbi8W/MMmiatzSMwCkDkC834Y7S6bUwK6gBSylvfucn66R
+I4Y5C7Eq6i1P1YHvi29l09sQA54+MQl1rfmpVAdlKrtHHPzjPicw1USyMb2lVocX3ydJu/NS
+zrHt2lfpawBgOBnTXGElliJDUR1YjFdA6R66ZJCFXawvd1N8Y+XSXUQgfUy7txHWsQiiiTxK
+VUdT6Wtdt23+MBtiBqS52BmT0Ec8YNj5LSFEDKwYhlPpsjAja+vLhGDCMtd8Zpph5axMNu8s
+Au08nrgO+dGuo0SkGpSgaxa7sSARNXOwiU0zDaeO+MxKrw6d9OWVoXA2twAf37YvFCh1U8jB
+mI3H09LPcYB9FqHWIuENMzKrkUbH+MojaTErLsZltuOgr3yboFEumj2wsII13BmbkXlQf9lU
+CbgRtLfBwFFKrK3mMVRWHN9PnGI5i0cAQKsJVgVbnoet/wBcCyIv5iKTaw3D9N8VhIo5YoYk
+O0xhSVZeo56HAqCNVaEFxVc1h0UeaSrBl5IHfF498rQuRt2qRx0H3xmFVDEoDe2r9we+AQqo
+SVSSWYg+3bMBkWSElCpIpWrCEFpLbgGhwM8cKpjI5K3QPOBlijwsCDZsNXcYIKqKyqhtiSTf
+AwisiqTu4Zj6c2rREMzFuu3b14wFURUkkIPqda3D6R/7z51DM212rZ0HUG8+jdEBUEKt9T1r
+PHljSYsS21hQC9j74BfWqMApb3N84aMNtKkAADdycxGD5odZDtC83m4nHkyFbbcCLwB6TajU
+W4bmwLwnibAxj1EWR9I5wGk9J5BsCqrjGde6lA4DLtU3f2wA6AKWG8MvU1lgljCDwoC5H8N9
+UYlckhlPTuTlaR2EOyuAORgTnZS5G4A7ga9881fClwaK0ASaAOa27nDg1RoDA61yIgu3cXeh
+fOBI1ethiKwkFjZLMOln5zHhup3TM6xkesAse5z7VwJNqNszsIFBYKo60ehyXLqtU+hbV6Z0
+/LrqFCqevWjR64HapIG3ezdGOYIURIHIvbztP8sW0TSTlpV3GNfSQBYvGBtjocmx1OAwjBYj
+fBqhYxc7XiNqAQau+c2jnlW6EZjzkYlAtWCfvgYjRALHJU39znszB0AjAVrF11waqxm5O0A4
+QMWd6UUD7cnAHrZFiCrJZZ+rHoMFFrYt6RiiAtXivjOpMrppSGVhzu4CsK6ZBiifT+Ixzwyh
+Y5JKKE+npyBgdidTErKoK7h6gCeuZRjxdDb0Lf2ydON4lDRDy6oLuok/+Jx9VRIYgqsqqALY
+7q++A0GVmYMRynAPc5jUEKprbt6X7HPliQSb3ohRwcxKoYbFva2BgM8iKAV3bhe3oRm2chZC
+VAUg1z9JzSRraKqi1FkjjPWpg5AoA+m8AEBZomckBSAFs9++bhVzuCstEdD2zGnBIp72s3FD
+ph4ERg5DEBVO04GVZkDOqi65rClmdjW0MVHbis8+lZD1JUKFPA++YLFpAQ21Nu2h98AOrEj6
+XWxo68KBx1FjImlgM3hsiR8hUUMzGhd5Zm2r+e9R2qql668DJOikDQ2dvlsSWF0Kqx++BB1M
+MyaomJlUbh6b6NWZOnfUrK5dQWQMRVjv2xlyk+oBjYXCdz30Y4vpJGeB5EX/ALQKtwQTZ/sM
+B3Tvt05G3cxKgdq45oYSYukSylgrK9UBZA+MDExbTqwKgKgIsZhHcIxanVkBWj0PvgD8VEf5
+fcEUSELtZv6/vn2famMDw3VSPuDhVKlug5z7As6+AzQtFISistXfQ4rPpzEYYHjKwrHf3oY9
+4+UhqJpFDMA20nt74tr5GkaJlcsqpQX9sBPwzSeYrMCwCKSWq64/rhINQPEvD/z2mV/LVyhL
+LX0mjx2xfQ6qSCYsZSqtYAA5J+c1NIvohUvUrW3NAfOA/pI2EhfYPUw4Hb5rKGpZoPDtRXqd
+kIIHH7XkvSSGTVwwswXygKb356Z0Or0nnKIgQsTNZrvWBxral9JGa3UkVML4FZjRR6d9cdRP
+IsJdQvrPpZuoGOeMaYIskewMACvI7ZFgllj1M+nePzIREChK9CPb5wOi8KmRPHY9FJIC0mnc
+rt78nvg/GdO0HgpfeyuXXpzVdDk3w6STUeOeGS7HEqqYgQO2XfxCj/kdnAIX9rvARQunh+nG
+5XMr7i3c0PbA7kEU6kEu5C1fX5xwhBpIvMShGlBgKH3xJ4aRjHRsmy3t2wKyQqIYiECqvN8m
+/e8l7ozrp2jpeSA1VZx6DUSPp4WNCNL3bRZ4Hc4sxTU62eRYxGG9QB4vjtgKyMzayNA6gFGs
+3yfjHdJFp30quZ6lV2+oWO2SpAjeJBi3rWIsrKa289CMswRrPEjjcWKna3YmsAE6BYyEDNUt
+qy9+ecVih2asyFmIUMG2ngm+MMm5PFQrTsNu6grekgfGbSO3LANtL7T33HAPpJt+ijQqqlvi
+icpKqWAo3UAApHGJpGkMLKRuCqNpUfTYwsbIiL1YD1FqPYc4AnhUwykoWZjwpbuOc1AGh8NZ
+HCljRA3dQewrFFkVtOoLMQXLVXP3ykpUQxEoVVl3baF4D8AYRx0TRXrfT4x7ThgpYcqRQxRN
+rKoWmUCqHtjKemIbCCOQAOSTga9SlGHJLg0cyFIdwX5Jbn2B9s9VqHPZqN/bMyMnQ/qsCsDQ
+hChmNKL473g3jRZY2QL15snNC7VLCqEo3mR5m5ieFHT5wFhSazlPqBIU9OvXPljjNuSzUSTf
+bPC5TVKHU0wrd7YaYFVbyztNdSLs4BYkDF3CDaUBq+M8ZDHC1MSzAkC+B8Z5Gf4XHLBArcd8
+zLaQB2YBRYAI5OB5C7rISU3UBwDX741qizBSfoYbiMVgVDKWJBejtHeuuH1DAwgB6pRxgY0C
+KyttIHXaoyoqhYmB4et3PfJ2iiZGBJB6FeMozy7YrKg31wJw32QSAoPAwHiMT/lgA6r5R3Dj
+kn3GeyNsVmJJ5sAYPWOGgWwQx6Grv4wJySrFGqTJudnLBlWyR74GfRvMGUhVZdrIqrtW7/vn
+skmxlYufTQFducZDu5AANE8kC8A+gGoiXyhIy027jgc9crJ6yCV47EnJmgL7Np9QLWWPUY1D
+IdwEhIUHg1gFnTaRwbA6g4qH3SqBuseknH5yHYMRxxRIxMuVcEKPUxvnjAy7Kk+3cxJB5rrm
+mV1UsXK0QSpHXMy+YsilQoH6iP8AGfal9kJd2Ykcgdf2wJ3jED6yJnjJtUDCuPUMU0Hh+pTV
+xSyusw5aio9BrtjitYVo3oVyGGPaeOER8kqxbcxB71gLTwP9Zfa31AduOmN6be+kUN6r5bnv
+nkwR6Q0OOpHXNaZIxpTsDWoJ498AqD+K28kCgAO2eyq2+ww2gUB0z5E8xudpFDnCCijIbJ3D
+ntgZiKqSWBNcXmXO9Tz6WJG09ucMFWON0PQDFWehV0SbAIvA9VgSwBJVfb3zUTMsRo0pP1fP
+tgQqIzes7mAY+15uMWu5i22zxgbDHldwL9KPAOYSYNHAwBJZj+3OfBNxNnaQN3HfBxFhNGKN
+A9K6YC4LNrvF0aq2LuX3FZIijSJCaG0VQ9hlZyv/AOTeIv6gH06hgRwKHGTXEUEZZ0LCQgKd
+3IwEJ/KdWiPptibUHti2lV4/DZ5yW2sBtJHU++favZ+YKB22sGIK9icI25fCoYGaRXYAlQeK
+wPHkZNKEULIzrdjgfYZ7EqO3lDco2FivsewvC6RC0scpX+FGQpDc1juh066fXnUGMEsT1HRf
+esDHjMKaf8PuxUrSqrKf1Wc+xn8QrG/gM/ps71PqNdT759gb8Z0qz64uUBIWlB9sm+ITOHDh
+NpVdvwBXtl3UoskyS7WYqBTHpRyH4rFUuoAJZtobrxeBMDvIxtGDEgkAdB75rWb5G0zK5DKR
+360c+0ZVJvTZLAKQByMJKN80cAFAXbD5OA0iuuuBG707T9zeddMxleMFdu1bodieucnGjR+K
+aNd172AYE89eM7DTqCksrsdxYiiboDA57xNNu5qPU9Dd5yvis/kTRW7BnFCu59s7PxsKdCjR
+IFdm5b2zivxBGage+Wb0nt/PAb8CmlXx3TI24ukTsVbqOavL/jszfk0G4+YXAs/SRnMfhBfO
+8Vui0qxNyT2v3zo/FHaXwnZqaWRWBIXk0emAtr5DPpdgFKEC17/OZlMaxMCx2ELw3c5lXaNC
+tC7v5OD1e2bRI20MQ/qB6EDAb8MZZtBqopGVUVrQdCcTLskymAMxFLwvS8T00wXw+VpkYMXK
+ob+cf0R/KErIwt/VR5Kg4E3UwCHxrhTueErRbr750WigQaSJAdpCkEWaGc/qXafXRnZyCQCe
+o+2dBp41bQ6dg7b1ZrbtgJwwAzyPIPUCyp6et4Ub4vOjUkbSN4VRS2O2ADl9VavuO4lmZvpr
+vWPFRJJOS6ncoYECtxHHOB8sdpIBIptAvPF8d88QhYEjQqyhOec3IY1iKshYha444I4OKGJ1
+0ytGigqvILdcDMMSTMY42ZSRtDX36njtlp4K0kcZq1oBvf8AfJGkR92/0+obuvIHzlQs6QgK
+V2hgF3NgNRIY5Y/YLRAx+NUSE2aa7ABxGFr22TVUSBzWPqm2Kgp2jqT3++B9ss7jRvBsgBLE
+2N3vmnZ0AsKV4698w4BKgKqjdgbSMCncHn6ecw6o/oJPJskZ5Ijs0fJ2qTwPbCEKzkqt/I6Y
+ATbSeXwSOovPnclVUXY7XWYIdNSzbR6gM1KypEQyszniqsHAJEoUu1soAXdzx1wczh4yGU7V
+Y1x0wiKESTbW0BQEI75mdC0TpfFcisAUS3KkgYFitAXX74TWgIoO0qCvJB5Avri8DlSkewKm
+0BW6ftj2tc7gmwcKFYHnAD4e5LKfMLMOOvbKmqAMCkcAH+ZxHRIgUWBZIPHGPz2UIC7hVgYE
+3arF761VjFtSA7KCN3UKelY4hWydnN0L98n65nGoVv0httL3wFHgEreWyKTuDFrsk4xBMkRK
+Ha3rq74wUW15nYuAQ3pUC8KVjVlG5gSeaHc++AYOl0CQ1ngCsMW8qUWxO42FJusSRh+dUhhV
+kljftjBkRWB4FA9OuA9LKXVVosWF7QOmKAkzLd2SQVJ/zh9NIsgUn0lQTuB+rFmISVgq8qSS
+TfTAOAWAtCCTQIOB1R3kqqkAUGOeDUKNrshYg8C8F55KPJtvdYO3AVZWRSgQkv8AUQe2PQMh
+hRD+mx85PjdklYkUOBRPb3xuLcsVttBZqC1gHnZnhsdjQJHfDaUqmmHRdx2ke/zi0zyCAUBw
+br3z2EuUaxypwG9oUsQw3Kel56Hbb9N12XvmNyGTYE68t8nNqoDKByB1o9cDwuGUn/d7nAgj
+dar6ttUTeHEgUcqpIF84vvH5kgjjaAKPfA1s9O2jZFk5ouv0WdoU9R0wUTKHksmlJr/jPXkN
+EjkcC/fAKHQpZO1ttFvjPEdkkiINqWsgjMglhdBq7Zrd6YjypJN11GAgRHJ45rC7uqkKjX3N
+X/LJXiTqmiY2wlD2FIoV8ZSEC/6jO8gY2+4X3oZI8RcvpyQQXDbFFXfzgT9Kitpncq3C7ufv
+0ze6R5FKRExqqqDXDHPo3WORoZEJVgvQUeMaDGNYko1wBXAHOASDyt0jPIpQNTKARyO2Gl1Q
+eKdlWgw27r/bFDs/JsxBVmLMfnmucy8rJCIa9K9b7+2BrxR/P8AmfilK3uN8Xn2E17mT8O7F
+RRGzKrDqSQc+wK7zbgEIICkGwaxHVx7NU4BBYr6ubOVIlIkZhRtQTxeLywIhlchWO3uOTgcz
+FGsOpdiAGdgK9vm8JFIp1RQSBnvgDoBnunI84u6AHcRdcAe1Z86hdaBGFUNR3qLwH5Y3bxLT
+upG6JS1g9s6ZZEi0ZFbmqwpPPPXJGn0ZeDerUzALYH9MrflxujYi22hWOAl4/EX8PDgEFaIA
+PTOI8ZZ5dPC5J9HQAdTXfO98Tc/lXQnbuslh7V0zjfE9O66EIosUevFjAD+Cx5S6rUycupVV
+A+eayv4qUljKlGVmkF889Ogyb+Honj08ZEanc7FRu7AdMoa9jtjkZSCzFgL6YE/VypLHaKYo
+wwALE7uPfNwq7+HyOG4Vj6i3T9vbF5o3/LuQhZmsjdwAMag0zReE7Q4LshO09K9/nA+0mmgk
+0KxMAzdyDYY3fTHDApUSyIVZfpviq/viHhLO2kG5QG3Ecij165RevJRA23aPSSbvnnAnSr5v
+icUiEj6gFAo9OuVojqF0LOUZWU7iau/jIwjJ12nshZGewd3bOh1PmJpV3AEN6W54PHGBMCrL
+K3lwNFVMZG611rKCSRKsoK7iwG01/PJmkDRQvZBLkBd3Y9xjhljR1AewqkDi7PXAJO4ZkBQg
+NRLE1+xwE6okcdMyqGAPPW824SSLdvbcy7iG7HsBn2ot9DES6SPu9SjoDgD0xIWby2UsGKhm
+/wA5XE8TRRhwD0/n75P8Ps6ZlKAtZ6dj98dURyQhidhDVwOMByGVPQNpoE8j2x3eZEbabAHK
+3V4hCrowRXAYKdtc4yFYEuD6h1wNCXcV9JvbQvtmGYs6WAwWwCD0z0BGj3i2Y9a5zAlobgjL
+fp5GBppmM+wo1bT6h0GHiatpHpTpTc/viomKzGLabrggYxdsoAJWhZrqcATuxlZzzQ4APXPJ
+ULgNfHBPPQ57I+3VHapFCunAGZmk3QqChViQeOhwPi5bzKYXa3mNSyowLO3qIU8deOmZB3KQ
+eFYiz/jBzKF205IBBYYDGhZTJCjM3N7bXoL7nGtQSZnsrtArrfOA0IVpOa2hjXxXxhJwqbpb
+oFqN/wB8Dfh7q4RT1LHgdMflDgcGiBXGJ6RVDAIB0uvvjU0jKFQLW4nn3wF5ktwGKjj+eRNe
+jNqkUbVVTfDck5bKO7FpF3EHp7jJGrIbWilNBbYf4wFdMFCyyBSwuiT3w5Aa1XhmH1e2eAP5
+IUKVffuBA6j2OagNsRINqg2o74HiBkaN2UFfp56N/wAZsM6MioAz2bscZmSUpCzsCQwpVGD0
+03n6hl3AOtqPcYDemnaFWJUsRYPHIzxnItlB9Rs856GfTsNy+ta2139zmHWQuXBJJJJ98AJl
+DvsUkGucx5gjS40IVTRUDqffEy4bUgI1uWo/a8flAeBqIDWQyg4GN1lXBsgi6/zhhKwUIU3M
+OVJxLd5floVJ3H6v+coQMwk2tGDY+o9sA8zNJpSxYKy8iu5wGmZy7uS1Ma64ZgViZNu4A8HM
+wIir6QGdj6jfFYBb+kgHn+pwio5JulW64N5lCRME2jgWf+cJVOwYEg8qR2wBneGNhSpHpNYF
+gVUlUAF8MvW8YZYzGFYk0TwPfFb2xMd4O07qLdTgZgZ3Zt4ABvvV4SgKUjqeAMBEjecaHFnl
+Tf3xklmBagAvSu/zgZV/JYmizNx/8cKNokWgQwBY/JzKozKLPB5+3OeyFkWaQiwqGuMCeCX8
+Te2NMrfUeLrjIUocTGNW43XftXbOgG0zxORRZA209+Miywo+pBUcldxo97wBw2rr5gXcOEHc
+11OfOrtoVcsoYkswHVjfbDQOp8QVZo/TEu4N3s9vtgni2AlQQouueOvTADIzJpyxBLcUAef3
+zEshZt7bvVVC+mGlTzAEFAsQpI64m6PEjFV3EuQpbpgY1TOdG6hyE3C7P9c+z7UiWPToi0zM
+bbmgM+wO10sqqsjEFvTYBA5+MX18chCsAVLL0OfGDT6zwtoWkMTyAbSrUwPbMeF6iXUaExMx
+aeFmRmb4wOekNTGNVBs0aPQ11xjSRtppg0qbibAKngYOfcqyGQKCslLWGgdN6eZuFqSK98Cz
+pNRMpijADBmLCvbthtb4tFo5in8MvFbMC/bCNChREsq23twenbJjfhrwxlM0iM8rghnZrs4C
+k/jq63dyrKOQQ1Ege2LSt+ajAY7gFPA7/GF1v4dig0//AExVfTt2+/74OCCSPQwxCAIyKA73
+1+cDfhypFFESgCbeRVEE9M81jb1id3JVdwVSel9bzc+8adWVwV2gggcmicxqZleKAbCzbSGr
+/OAuWbYwVRSgEs3cfGAnFQMChVlUsij29v3w7eWgETAHeRuQ/wCM+1TCN56KsSgVSe4+PtgJ
+eHyKmnDiMBi+0gtRAP8AfKm1HiZ4Sx21bsOAfbJGj9cMiFVZhIDRHt7ZViUSQlQrKi/p6X7X
+gCVN8kcnAABpgBfXKupcx+FXtZirBtp4sZLgdZJr5AJq66c5fcr+RlEpU0gB3cce4wJBmRoE
+uOje40RwM0JSk4YbQrj9Q4C4MROWFsjKvqA7/fKET0sUihVBNUx/xgLmEuSXayBYW+1YHUaa
+L8qEiLRuXUcNw3PfGNSyvqC7KfMcdQeAcE8G5YxI9KsgII6/vgP6UxIpgYhCpsg9P2z1g6Rs
+xYBFbiz159sHdyMJCCFoj5zPmJOQrqoNnb8ge+BQg3yTBxSirFiuMeCFrJDAkce2KxnZpA5B
+LcCu9Yd0OwECjYI56/GB8ABBVKrBudp6++DdlRVsg5uVXVmBVaJBBGLyBGEiBPSV4YnvgEeU
+edS3xW7GQwIIBZT16dcQeEM9sAVYLfPsMbDkSUCzDaADeAOVzubqA3NDr++Y8wNGq0xAqwRn
+pG6Ysb3LwDmAfLmCkk7mqweLwDowe/T6fbvmtqMwHZT3GfA16ebzDyAKH3LTHaV74G9EqHVS
+HeoO4rzxn3iDOGMWy+vF4pppEV9U+wMVa1avfN62QK4Owks1We3zgN+ETvLbCPaFAFnoeMal
+1AlKkLtYtt/bFNANsZXk8np3z6VmQwvv22911oYBxMqOobn1eo/GR9e0R1DLGGVg1kg0ftjz
+uTudiW3G196yTq3vVKoCqN1ux78e+BsSKWWTkBTahu+bjZyUcqDYsHFfOCtEPMDKwO2h07Yf
+RmQIokIVVYiyDbD3wDTyudKwkZF2n0kLyRnBnxbUaWTUzFG3LKGUq5vj3+M7zWGIooZbZtw2
+/tn5fqZNSgkJplZ2VjV7effA77Q+LSa2GOSVizFAQQel4/LqC0pRbUBeKvrnP/hZa0asTu2g
+iz/bL8qGaFpFX1EEcjtgcu/iw36qAmiDtWuCObP88seD+Ip4lp5nKMNp2/yzjlRn8WlgcKWa
+e721VfOdH+FXhEevjQMY1lNFh1HxgXBskRbBWjW32xyJlZ6X6aF2euTlluRvL4HKgkcjGNI5
+3KOFYfV8/OBSBUKUChgD9ROLxI67RH03Wb9s0HCxqo9RBP754QtFhd3QA9/bALuCtYZgSa6Y
+yXTabtfb3xNNyyAEBhxyB0xkAsxobh0s4HjEsqkbvfp1xPVsWRgNqjdbXxjrghQC3J6AYjq1
+UEIwDBjR54GATSutXHuKke1c4V2cKxDc+wHbB6IbECBfSpoE9awjukKsCVIPUjrgaDBinBtu
+vxm3bZDqBXIWjfQ3i6MN5e7AWqGa1Mn/AEEpIo7QQe94CwWp1tq2oDuHORFi2TSPbb2BJa+B
+zldFVEDEtYoX3rEdSqDVKjPsFMN3UHv/ADwFookbVMY3ZmVaJPSuxzKo7RlSpAAJ5PHXnNEl
+dRKId1tSqSP55hG2wiOmYqTZbgn5+2ACXgq9bqawuCRt7ra2xckqO3xmnLxz7FFln5b/AG0M
++gZxJM4T6G4vvgAmUyQSIWZWWQENWfYSVXfSNLSs5cFlJ+n4z7AfeWT8sqxvyp3Bu4Oe+DeL
+NJ4lLppkCmZTtYDqw74NwNrLGG46kHIOq87Ta7TaqF2BVyASelHA6LXqYdUYpIwQQSBfJweh
+Qvq41AYgmhxyBjfjB/Oy6LWWpaZQCpHTjtmtE6u2n8oMriWy1V6fbA6GVCjNIlblXaOLwGp/
+g6aNWZfVyfnM6ybZDJyFNgEnMSFZdPGCQaUjrWBjU7PKZARYoj7YhPG80YIG0KOSO+PiPaqt
+e6xzefT6dpVUbdrHuD3wJWsQNFpUUkAr9SjpznmsELsYigLIu204vDTwMZq3XHEgNDjtkmWf
+bqgSzepr49vbA8m0++QErtIPU81mZJkeRY6Uqqenb1sd88OoZl3gcliPnEInZHkYqTtAUMBz
+198AkCorz+pid4PHbjKCNLFFKTus1VDr98RiQx6icmgWptg53CsdCumnWR23XXANcYG9AWtn
+baGViUFdMtM51Hh07SogO0cngk5B0h3rIBauW9OOyM0ilSpWlAYdLrqMD3TI76UPI5Y79o6X
+0745Gnl+WSVN8kE3f7YlpDsRSu0EMWpu+MCT+EX2C2bavHQ/fADqHW1pd6lgCx4K88cYcyKY
+XLuu5WAXjqK75iVlSSIbSTe5ttZgN/Clo2AxtiLr4OASkZgx6107DMBXJLhNxBogd/nCeoIr
+gKyFeWrMCba0dKvJo2f74F+KjEqEfSB6fjPfXISQVBANWeuAJcNvHqIWyPYZpHZ0LkgKAQK9
+sAkkqsBuZdwFAHofnFonDvIrkWK2tXGGG11Vr9PQNgI2CSbQzMGJIsc3gezsInZTQawLUYxp
+Vp1bePLrqRwcWcB2dehZaHOa08vlyBGX0hSBzYJrAISilgAAvu3YYiE3S71oKH9K3Y+M2yNN
+EoZyAPqUcWMBBvijCBiWZyVJPXArx3agrQrqBiGohrSpTi1e93cj2xiCeRVbcxaxwPbATo7a
+OkKgsxO44A0lMSalPTusMGHGOTXOImO0hiePjEYmZC24BiVBrbyecdKt5iMGAUmlX5wG4BsY
+oAapuR24zyAINKu87nBs7uMIu5EkokMB/TARIZvU6lVB4rvgEleN1KqKZl7jhc5ucq0ZckmQ
+EllF5Z1I8tWB7A2T1rOfkm2MSh5J2k9iPfAd0yhETzipYeo2ex9sKZHFBW3KDfpPAxNdywoU
+jJA43E8n4wsEh8piGsN049sBlyrlH27j0o+/vkDVfh6F4/KAKFZCx28hjdnLkUriBGINsSK7
+rjaRC1flgDYs4Cnh+iEWljIRVQcXVEnpjs2n2x+WAhb/AHEkGvjHCwVBY4roDxeCJDKSLIqi
+euByUXgiQ+LTuRuLWQeTfGUPCtCdDp3S1Ja2Fjn98qvRUOFG5qFdORi07FY2sEbRVE98ABjV
+FKEUCbsDCQFFdbQlw1X0GDEjlVEgVXIqye+OxeUSvmMN3FUOuAzEu4EBfpz6GVKIYgEdBXP3
+z6NjuIUm9tk+wxZw5mLqwHADA8YDLyDaXWyCeCOuFCMUNM1N1s9MEQoegwBsBa74YEKoLNzf
+PPTALtG3gekLRN5N1KGiA4CkkixlIygqwBBAGTdRqFO1X2gUVB9zgMadUJU2SKHQ568RCuxK
+gFu/fFoH2AKQdvwcOUd1a2JVjyCOmB7Ai7WpgzHr7ftmPEVT8r5YUkEqSoNc4xEFWCqWiaAH
+XFPF5NkS3wSygGumBiMDyGLKdtc885NnSPz1KhTtY/V740km3Sl1O4lSKPbE52MBUl1ZRRLb
+e+BjVIqMpDliGBBqrHfATOkb0WosCa9vjNa2QtGjO6m3+n2HbJg8x5JdxXdVIWPTAJJ0SQOe
+SAQvPfCadyfOUkKFBZx79hgYVZVIajZsMDxm9O9rqWLKW2BhZ5OBmdlj0oqrYg8/2OfYrqJN
++nUFTtLCuOc+wLkilVZgoXmzfFZzni4kSJ1UhaIYAc50Ll42ZCzbWNnnjJWuUPKzyAgbKBBB
+6YFnwzUHWeG6CxuK2GJ4H7Y14XTeKIgHqVya+cl/h1ml8FLAgGGU0Olj3yh4Nf8AqPLlpXO7
+dXSsCp4tpX1Gh1SkEdWPN8DPvDmE/hKO6AFkBUn6qz3xXVNp9DqXamBIU/buRmPCNbBqfCom
+jF7SUArt2wGdjhWNXQFA4VIxJpQ5VgSLPOfB9jUwvbV1mmlK6KNwETc+0m+MDm5mLTlQwUC9
+1G+mS9TuKBwFJPJPcjKCOizyzFVKlmQ8XfziOrtg5N8L6ePnpgLSSMiqiFRuHNdvk4Eq5llT
+q7AMWqxjb7ZNhIUMwoge3YYzo4lRtSXsWpCr/jAmuzrqVUqKZAQemHlZjBIwjYhQAgJ5xSd/
+WpkPLNQF8qax3TyI6lDQYcbjx9jgb0xZ0LtGKJ6gdDWNNJIm1AtHbwfe8WiBj04AfjeB/XnD
+72Zi1htq7QT2GATQMzaYOAo9RVWvi7xmLeqnc7BgfQAL5xRDEujQAFCr7l464yF3xM5FMvJJ
+brgK6/fNK2oRj5u0Hb2U98+Y7tPGXdlZmWwvc5nVsI2jKbgxHT7nCMQ2nBDEOGXkn5wGUVQF
+TcaA3Hd/bNbKkHp3EEWKws6VGQR8kAcnMh13iQqzEEA8cgYFGMO0TspUMAAoYdRhmAaEIxux
+VgYojKqt5YIYqCLGNq16YdN3XAEirCvKWlWD7YGSZV1aAo1MBWall8pXClmbb0PbnMCQtqgw
+KnawvvWAtPMizu0lxKKAJ4w8Eib1AG4spO4HjIP4v1UqafVDerei2AFVkX8L/iGWZV0mq1Ap
+hUZVeg9ie+B2E+oWGRbfaFG4nm/ti8uqhcxVqQEB3URycH47q10Ph00xYMvlChxfTPzRPENS
+J4nkkYIzKdoa+/TA/ZNFOs0PmKN1kV2FZnXbhoAYgbV7BXqcx+HNjeGIhYKfqr5++E1SSNpS
+Q6hQ/wBQ64AtNMW8Q0+5lUMhDXwbw6jbqIuXYg1zyOvXFdK6y6qAu67t3p9qrkkY9Ezrq0s/
+wmteOxwH5HCwlNvrK2LxaF2MJAAUqBZHTnPtWNmhZ1Y2bo37YGOVvLDblpgvQUOmB5q23tIJ
+Ouyx2Oc3LLF5yKhFF9rCqr75e1cjlQxItVYGx2PfOdlLIzuSh9fA/brgPukfkrUhDId1KCaA
+zIIADpYvnaeB++JafVDd6m2yVXsK983LqghEAYNKw3Bavi8B1x5awIZdpZt3268HKukZY2ZH
+KkdQx6HOfnJZoFlO2yCRVGva8paZyFlIPI6jrtHxgV2dCoDbiLsbcFqXHGzhTdA8YNGcqvLE
+npg9SzK0fIIU2KwPUmYoAEPWvn74GWdo2ZNoAZrYtzmg4CsquS+7m/74szEiRDTM3Bvrgey7
+dysEBHbjnGYEVmVT2NgV8YqVZVUg0VrcD2+2OxONwUWxAvAZiULL6WJtaOAlAaRmC9B0r5ww
+lJLEWGI7Dpg3Z95AYKevwcDe+l3njkUaxgEMSpNiruuuLE1Erhei2FxqKTdELQdOcD6UKibk
+bjbzk+VBJLGuwG7Pq4H3ylJSKrNx7ViGrUllZgykg0F9vnADC0fRSpZGphf042GR9qiRtx5N
+cYpDzI0aqQQPUarH4IxwTuDKKHOARF9JJHNjpiXiLmUBBW36qYZRJRFLJx8d8ieIOXiZ0rfz
+XNXzgZ2FdApr6eKB7/8AGY1DNYVwPppuPfG9OVbTRgksoQkpXQ/fAa9k8tqLLIyjkdDzgStS
+qrBLYvYfUav7ZMWQlmpN1jr0rKmpUFXQMwjYgst98m+YnMZB+SePjAyGKxgk7R7XxhonXyJa
+QNZ+q+OB0wcrIFIB4Q2Np6YREA0fmnc1tRJPv3wEpJNr2DTBgaHTPs9fc7GyoUfqP9M+wLTo
+5XeKHqFqTzWTNfcci0FCsWBDHj4yrqI6VwXYMOQVOTPEV5j9hwSet4B/w1G35XWwuy0HsHoy
+32y74bE6eIGjYQUWCni8j+CHTQDUqWJldQ1dgRnT+DM6yTyA9Qp4Fg/GAj46z+RKAysCvVuA
+TkD8I6hpPF44HkZCsbtyfSSMN+IGczMfV6gyhQ3DWb6ZE8CZ38SDlXRlBXb7X2wP0KeerCuC
+eeAeG4xYaonwVUZPUoViT8nJ88yCIuABKfSBfsOcK2oJ8P8AJfcrMgFjvRwJ88hi3bI2C7ib
+HTE9XJI2nIpjtPW+uOyG5ol2ME6sb64rqVG5h5gHqPH/AKwAQszrFs9JBpgR1OVolQxyFmat
+3NDkDJWkvbTMAzNYWuayzDGxLMNp23YY9Tgc1qAE1TME8yn5Ug841Bt84NsWm4Cg1R++C1Cs
+viknO1Sf2P74zApMgROKG4WeMAmliCAR7QCx69cYkADKBtVSNrEDBRlGKgMxkDWb4oewwrTK
+zqAA1NRvscAkKISI3LBWYAEdvbGZERIfKkvduNj4+cE67JIFKVGvqsdzhhwN8m5ibIZcBd4w
+ksbF7BPIz6SUrG7hWFAMKqyQcxqGUkSAKQF5Lf1rPXKq0LBtysSCOpBwKUrBoS53F+AQBfXF
+oJHbUh2baLANDrjOoZ1hUREqTW6x1wMTI0wO2yRzzxYwKKSmXzTyTHwQw7ZuNGdgosEHdRHF
+fOKq85tV+knqoFn/AJxsvLHGHv1EeqvbAWmJk1LGS1BXqo6kHAkPp9UXE24NVkDgfFZtnP5x
+WDhvSG2qOhwbgpMxL2S26j15wE/FNImuLAqtMpBv+gzjdN4DqdJro5KXykcKAoqhnfmMMrEA
+2Bx7D5OJQtGvnKy2LG3cMBDxfQPrdDLpgxIsUD3GIaLwHTaBod0BZmolZDdEZeeImRX37Sq/
+SOjDF9TNsljVnNseCFvj74FjwlmSEuVKjcygEcVWfNJGmllWRgOdwYZnRuQ6qoY+g2p6XXXA
+6hYxD6iFtSeOw+cDzSuF1GncBR5hKlhzWWhGF3fxCzg+gVWS9Myb9KAqtZu/mu2UYkkGr3u7
+eluVPQ3gE1TIdAqFwpN3uGBQnylURqyDqepzWpLrAocA0zUK6jFIIWJkc6hgu0+jscAHisqL
+LKkgZQY7T75zG9pZl2FgQeFK/Vl7Xs8sqb0VmCfUT2zn45Gi1W/UkBVdSK++BVn/ACmmPmay
+LaSvQmwPtWZOn0WoZdToiwVloWbqsV/EsE3iULHTIpkNMgI4Ixb8IeHa3S6GU6kncZSyhiSF
++MBqeOSeWMyEmOuAT398o6KZWgDklm59IFC/fJrSu8jSyOoiW1UCzfuMNoW3Tr5aHyaJHYA4
+FxdQjaWO73E/yGfTsroAOUU81xf3xJ9zMLXndz24+MYILcC93+3A8dnidiEYhiCpHQYRHTdR
+Qlwep6H98wd7KQ36TwAemerG0rRgNRALdOMDGpkLqVYsis4Ao9cfg2PCoFeaLA4ybPF5iWxY
+BXrgX/LHIInRueV28Uf74DcZYOpoE8Bq7Z8y0AaG6/5Z5Ah88mxwObPGeSpsIrbXUgmgReAU
+sVUbQrE1uvthUIZWNeoEUuZMRZVACnm7wsVMAgNEXZwCFyV5QE/GIat2cB9p4BBIx6UAQoJC
+RZ42nriGoDPG9FQoHA74AIpXYOx2huBR5x6J76D1L3rjJeiJEkisARYIAHU/fKSFvW4WgeCo
+PXAON43O4Hv+2S5oUbeCaDWwyi7uYqA2qRV4rKd0IXY1jltuAHTOSI1O4KqEGxXPvi07FJY3
+H6U9W4f1GPxASKdrAAIaQjr++Ialg7cr6gApAwJ2pUPEJC53M1kLXvkNoXfVtTbh9W08ZX1U
+7JNHGiA0pBJ6ZOaZF1coBXcq/SObwMuixrv2myQpo3WH1FxwKgcgEBrOLiRpokpBu3E2eCMY
+1U7hIhIq7VWwF5s4CDuthAAxarB63fXPs90RLz+YU2hm5U9c+wOimLKXCsGVlrcOayVriJYF
+RuSpBscE1lOdhI7EIoUj0qDVHJ7qjUOdwIvjgYDegVfOA2m/LPA+qvjOr8KY/wCl6h0et3AB
+XkCs5PRu355QzWQPSR2zqvDgx8OkJZiSdtA9MDkfxDMnLR7d/Rdx5vuch+FSu0rMQwbcNpU0
+byx+Inj84oCWI3G+/teR/DdhVWF0rUCDzgdp4rAkek0pWMCQve4HqWHfFQ5V19JO0+phh9S/
+n7ohISilWo9iRikaBZCGkKqVK8WbOATWyJpaJQsrN6STXUYgw87VSSSISVACntZHXKOv2nSQ
+RghyWb6uwAxFCzGqYg9x2+MDGmhYzRVtDbgxN8AZcFAWAVZuOP8AOTokE0+3cAAvYcY+AEZQ
+GajdnA5/XIv5pgzblJ3UeorDwFFWPaWUk2QR0HbBeMMBq1Hqokmxwc3pijoCSWJFAKao4DMJ
+UT79jMVexXesE0yiYsOjWenN5uBTEyBj3N81eCmhaMkg/UxYjAbEgjKvJZLD6T0GFL0yMQTQ
+vbigkVm4db20FzT6xUeEsKYKAx63geTzpK23yjTcFfbCQFNojKkOHDBe7L8YCJhLOXBIKjcy
+12w2laKTWorkq4Sy1fPvgU9XLa2L210Px0ydAxcb0Vlo1R6DHNUQqhUFswssOh/94krmggcl
+VPIPX98CppZZANm4BdxPzjblhEGBajYOI6VIhuLOGZrJXtjQCIioXIAU2y82exGAmlwasIi3
+6eL7YSUOu1mAs8kk8VgxIHlYFhYFM2bBULtMjOCpBJWue2B5qZTscggbl6g8YidiOy1ZKhuv
+bHJY98LgbV29sQk1DwRPGGXaAGIKi7HHXAOJUdwx3BegPxk/Wy+XNDS+lmq76DK+mb8xpnBp
+SRYr7dsnRoHZQ9Mq1QrrzgOaaRoZFEfIdSaJuvgZmWVJIGQ8SGwK6fvhINR5My7UFL7jpnjx
+ozFyRu3+ogdAcDOgJXXxktQVrXniq5OdDaTSs5fbuAAUHg89c5uNEi1BQM1MSSRzWXIFjWZm
+DAqqDtVYBNVMi6UD6uSpIycj7QygtSp9OMatwNEu1wvruq684mHEk86qyqqqGJ/uMBbVSeYx
+Ztwk2UFPSumQGaNlliZWZm/UR0yzqVURMNzEHgk9gclQLukKAlgTQPTj5wG0n1UOlhRQsoVN
+u4np9sI82qmiEYCxgC2ZTZb/AOszLsjgCb9pQ0OOt4RlQxII3IBazQ6r7YCK6dAFUs1qwLED
+KcUaLMgjRjQO6+Ab9sViZZJ1AQsQ4Xk1x748v/8AYIDA7b6HpgalALEAMKF+9ZvTsfPS3pWW
+7PW/bGAN6hbBLL6grc/AOeIgidWkWqFbT98D0iMTSsSygVzfBzLlQgYO1ixQ9sFKKmnAUMDR
+UZl3V2Idv/jXvgbjl3KSUI2kAknqcoadyFYhTdXuPPXEUZHu/ewLrnGoVHlgsdpU0OeGGBuA
+nziHFWeuamB4Uklr6j2w42JLtO1brknpgpas2P5c8YBEZgB1HvjMbevaR06kYgsgIHDLz++N
+xMCpIscdTgaeQOWJA9PQZM1csccT2bBIFDrd41K7lfQLJaue2TNc8ibgyAA9yKwPdJY1DSRo
+wVm3EHqR3x3TzWGbaVVn4U8V98n6YhI0cOxHNi8YiNqdhJoWNxwKMjo8Q7Et09hg45Ym3kel
+tpAFYtLIx0+8itr0PjM6YICsjupbcTfv8YHmjnKPIpUuyqRzimplcyuFFBvq+MZkVYtdIhFb
+rP79sU1qssiv0W+RfW8CbO+7VBFQ7Aha7sn3yXI6IvmeUAxG267HKE9R6oKoPIrjpzikiPwn
+W22gVgexRkEOCRzwDnniD7FcCydoBPzjBDKabg3/ACFYvqUcKxrbuAYcc1gA0iFId4JL3xu4
+rPsLKxVAD9NXn2BaSPfHvHI4uzg3VXZmB6Cz84bRKj6UGR2G4+mvb7Z9JEohcCt5IpvtgK6R
+x/qKrs9VUrduc7HR7oPAg4XzJFNHjjr1zkIlb83E5pQCbUdTnVQt5X4dJG61s/164HE+Ousf
+iLDaLVSpUC7JxHQJFHAhkQbt1kg/OE1xebWSuATuBs/5zzRwIUVjd0QDgXpmX8/OEQeXtDL+
+wwby7VNKGIon98wZ3aTdKwLsm0gccdjmC/8A0+z0j1WGrknAZkdp9M1IookAe33wWkjuZkLj
+fwPTxQz1jC0MpVmPrFDv0xbSOzMzqCo5/b4wLWjgVNYyAbl2kE9RYwwO6S3B2gkKehv7ZM8P
+LvIXKsEBo0e/ucpqjSvtUMQP1YEPxncmuYBRt22re5rpi+hrbEy7qIqieVzfi8yprnXllDAW
+OhwMdSaWJwCqsxBXv1wHSwYliLJagb6/GeSh5ZlsFR9IUnPRuBDPtKAgqynpmgzecG37yvNn
+vgZCmODYUUOSeQP85n0sUoklao1Y/fCPvZ0F7ioK8ds+Y7QVABbdR24ATLeolj5FqbNdcpaI
+Da1JfpADHtiUjqJm3dCpoFeeMoaBCkUbvYLrQB7fJwCalvKhjY+lh1++T0Ylq22rE/p4ynqr
+8llYgsexHH7ZKTdGu0vuBNgd8CrAilrG0kL+kdMKd6+hdykL1YWD74tpGIblvSBdA9s2WLbt
+wYLdhutccYAgzrbAncDya655N4hptIxaSaNRYBvqDimp1UsOlBY7tzdF61nOweC6n8Ra59OJ
+T5ptlkHRCOQD74DPi/4rSHWyHT+tFq+OvzkofjOCeUkoxNUTxbYDX/gvxHTrHPqBIzNuL7SR
+yPjH9B//AB/JqvCY9cdOxDH0yFgK/bAyPx3DojtEbMm26PF2cLpvxrp59YGASIkkqvtj+m//
+AIwkHg8kuqcSOzHZ2oD3yB4f+BtXqtVqdkCrFCpKyBr3G/pAwOih/Eug1cwAkVSx9TE8iu1Z
+XjnScq+9WXcOmfnfiX4U1vhm4vEUagymuBZ7n3xbS+IeL+FyRoUYoG6npXxgfpaK58UVdy0x
+PHTLTu0UsiFxTIaHYkZzfhWt/wBQmipRuPJo8rx0yzrIXgmhTeu8LdHkiz3wN64ApH5pYqws
+EDE4mQh0WgPc9cf1ylYVLA+mlDDpWTogtzbtzEnj4GADWajy9OUKlqHIA6ZKi2rK6qbAINju
+KynOrJAzPtYUTtPUfOTdMxOqLkq24VtoenAfAV0O4LYNrznqSKAEBJIN2Ogz1AtKwYWDXPtg
+3LJN0odawNIyLqVBBFtXIrn4xhSvnFVG2j6rF3++BSQvOvc2KHsa64zE6+ed60aNV74D+lYM
+9AgAH+eb1VebyxrgbetDFtEwM4csaHAUe+O6g72FkL6jQv8AvgKsP4haNWYMQFJPOKuu2W+y
+2bHUDGHYo1qVsj084GZvUoPAH1fOB7A+5grML38EDt85WiiRFck2KIojI4apQAPSe1VlFHYx
+1Y9Q5+MDcGxjUlsvHXqMPIys7ADirwUQs2BZuiLzbsxYAEX9J47YHyKjqHKkkEG7zbSUAKFn
+BuCoABIA9h1w5VXABBFng4AtSwASiaPbJmqcyqwkO4D6VrjKMykekMbBvJWpZd7EvRUH0jqc
+D2Bd6qAqgHr9sOjFfQFFdLGJxhiYXAJBXmj0xoO3KAEj6r9sD5iVQqRuAbi+nTNq5WFSyrtH
+x0vF9S7IxTir3X/nMI7LEWYllYUfjAPqNQJHBZQVHUg1xmZ4kfRM6+pSRVZ6ELws8aliRVnp
+WfQxt+RkbeoB/T8jAj6kKZaJKkLuCjjEVDPq0cO3Bth7H7Y6dpnYOdzKKJGKaR0TUSFUO5mP
+J98Dc0jBbK8g2W6YvqGYzBHJYkAg/wC0YWU7o/UWNN6uL5xUu766Qu1IB6QRycApRmba1kKb
+Az7Pp2pFbftckCiM+wOh8GXeiqV3BR1Y8DNauMICAbXdXTB+Eu4hav0jhffCahn2lyDbLuN9
+jgIIQsqv7E7Qe2dAjV4A7sPUVFL0sZzWoZy6sr7VHWly/r5mj/DJugdi8/GBxjtu1LCqs1ea
+ERVGG5twbgHjvgE8yJg4JYPVD3x47iyhk9XHqvoMAiK76jbs42jm+2GkP0AnckdZliq6qO+R
+QBrM+ejBkBNBqNi/54GovMMcgNWzHa1dvbPdD5vmbHVW5HA4P757E1SSBCWCsOD9s1AC2rYk
+gCt1jisCpolMYaMKOTdH29scqSSORY3VZCCxJ4AHa8Bp2jm0y+ZSyKbDDvjUQDyMw27GQlvc
++1YHIapWZmZ2DEPZCnjpm1j36ZFVXJDEi+Md8RgEazFU2livFf1xNGc6coTtpiOcBhwDEUCb
+WFWL65ssu0qAbAsjPAjvtJegB+odfnMOixuX37rFdOmBosyIxQ9SPSeLOfSepL/S1Xt7fOaE
+iSSDqwP9c04AYAuu3/bWArqVkeRTuU0vpBPU3nRwaZkARnVyVDNzwPjJekgTUahZCB/DF7hl
+h6eHcAASAar++AtqVbyCQVIXIUDNKWt22gmi3teWZWU6Z2DhSRVAdshadlcB6K+s/OBZg9RU
+haHHN4dn/gs9VfBAxfSFX2sjgbW20ehwuppImQe5Ja+AcBaFEnRTI24q3Q9svfh7w2P/AFOX
+WKjKyx7dq8KRfX75D0uyyQNu5he4dRnafhtVZZ3BsNQGATxHRrL4fOoQEyRmhVm8L4Z4VHpv
+AdLoZFBWJBY+euPlVCso7YYD0AH2yBaaJF0MiKAq7COemcn+B/CZtIutm1B3q8zGIXYAvOg/
+EOpfS+A6holLSsvloB/ubgf3xjwrSnR+GwadjudEUO3ua5wIP4v0cU8KmVWKllBruM53Ufhu
+HWaNZHYqqJtUDluO+dn4wwn1MekAslS1gc8HJusRdHpZyjhQVod8o43wbRJpdWPWxkv0f/Ed
+8vasrN4lGQtlkrn785N8IoTM5cOSxVSRW3Kj6YLro2LhmYfp7YAfEXDQshLWCAoI4wGklMMz
+zkgggAfBxnxFUiejZY+/OIBQhZCwoAHjmsAXihjkHoVt12STxk/TKySEhFuzz1sDKE/r0rEl
+TZ4vEol2ttL+qyQB2HtgED1FsCqDuslc0H3TtVtuHU9s8hjVWbcyqzWQDzeBhDHVPz6qrAci
+RF1CenaSKJ7cYQBvMBL0tckjFEkL6hCaWjyp7407s0npIVTdD35wHdEwW2UemxyB1xnUorSi
+g20ndd98W0TlzsIWxQ/95QlIZ2AK0OOMBFwqxsaJYe/bASKbVeo63jE0P0qAW9e485kfwyS5
+ALGqGAIK8bbiCATu5yhEweEsVG00b98ScjcVBonoLu8bgQ/k3LkAAhRXXA3HIEdioNM1WRm3
+kPm0EsMOt9DmYVp7oFG7e2bmKb+WUMoo3gfF3HNg/wC0ZqRGZka+Ks885liGKgkLQxksNvAu
+gMBeditCwR1N9sl6lSWZtqg9x0IynO4I4pTfI6i8l6s0rsQCb6++AuVdZYlUjaw6X2x5KKvf
+pJW1JycbJjVFN/fHQxSMOXBAAHI5GAKdaIRj07++CDbQBuBBFYWdytgAEnucTAchXIX6qoda
+wKagyxKASAP09LzSUNBOpFFW3br55w+mePymUoAAtmzdnEkVTBMSxJDChz0wI7qy6pwOG8s7
+vY4lpVCNIWYsSbB3d8b1ZePUuwf0lWG35zzRRAxMJAqkEbT74GlRFUKdys3qN8gnJ8TLJqGA
+e9rEE1jer3qZELAhRdLimmVQwP6TR+QcBiR2CqpKmmsWORn2YmRKO5tqj6ffPsDofB0YwyIS
+QSpazyMLOyqm9roDbXTkYLwVv4UtEehObNWMY8QdTpokoE9Syi+uBHY2ivtrdfIyv4u0cn4S
+baxLqVuhiTKqkptNLzZzPibun4Y1eygVZCLPJ5wICqxLKLIUcFjxeFCO8yLuPpotzwBgoNzK
+W2Nt4JJP+MKJC0pYKePbAoNEF1SgesX1BrAl03uaNBuSe+aSVWtypLEcVxRzLRlyQQFU8izg
+e7x5rBeWJvjpWMJCzzK0bMTxZqgPjFdosAEkbeT0rDo/CkvSq1WDgVIkQlt/1bul9cohCkSu
+m1SFKqpP05K088TNQkXe19ei45HOHkVIyGVTTWaoe+Ar4um+IswJcKC2349slxQu+klMgClW
+LA98t+KbHHnRuANoUC+4POTYZ2Om1DM4a/TX7dMDOmYShQVK7fqs1x3wetCtJaHaCbodxhoU
+89AAVVqArpeA1JZJCoQgKKa8BbTFWmBWwo4OOyx7oWBcEnobxPTKqFCx4B6++PThREAAbIFV
+2wCaWHyfVvIG3ovNnKJktlLFmj22fcfOLaddkF7S27ih1xpSgADfYcYCUyr5DV0YEBichaUL
+FtBdi18Educ6F1RIWQjdamgO2RdKrSCylGx1HTAr6ZHEW4lSVNmhm9Ug/LuxS1rdY63mtKhQ
+7H4Ci79891LCJT6j6uxGADTyliqbASaFk8c52v4djMELIQADzQzjtBtk1QS7B+lqH1DO68Kh
+MSlnILbRZ98CgVCbmA6m/wB8xO+3SyOG2kKTftmydyhgc538Wzag6HRabTSGKTU6hYywF0t+
+r+mRVnyVn00Bm9YUK3Pc9jho3Lq7CxRoZ6QUiCjooFH4GYEg/Lsy9a4wIpeWf8QRMv8A2/KZ
+WJ6g4p+IGT/T5SxCnZXHveOaNA+uV95ZQzAge+SfxG1+GSgKSwYi79jlRC8PZo6YsAzWQo7Y
+/A0g1UZrgmi3XEPDltgzgUQSaNm8aXUOmsiRDQLAmuawPdfMHdiQbF8HEGamZw5pgDwOeMZ1
+rbnDSfUTfHIOJMwZqDhSATWB8+5YtwvYATzgI2DSqSCOCe2bklBhUyPTdKHfPRVggAFRQurw
+PF9JP1beg3e+LlCpDxuWk3c12woZlia3Bbsa4v3wCTBXANA9Gr3wG6VgokJBIsHpznwm2zor
+brN0O2DFToTZDAUL/vnxDnURWQQoqiOcCppnCvuF9eK6ZRSV1ZmCcN2HOT/DEAdrkChRuAbH
+0dPONghWUgEYHk8RCb9hHPJvvi5TfwwHx2rHGs6cOSwF0QMEoDPZBraeALwFIkKSrQJNcE+2
+UNhXR8uLY3WKelWLl/QBTA/4w5V3UObAUc//AFgHjjYbSrC2NbT2Ge6lTHtUizfNDNxorU4J
+3D2zGp3fmFUt9Qvr7YG9iOgs8kVXSs3K7eXt46UCOprNrEPS5NtRNDMSq3lEdB/XASdxSqDf
+PT5xKchYQSbajzjRVUfaF3XzimtW12rweCTXbAECppCTYPPyMacL5NEAqp4+cVVWZxZ3A817
+41KgSMWGPpraoOAhq3O7cZDsHJXpeeKofy3O5dwFLfTPtWNwF+n78XmkZ/LFLyBxeBSvZpkQ
+KAWBO73wEfp0s7SOW92bgAZ6gaXTbWZlCt1B6/GeKC+lnQsGpPSPjA5/xB9mqKKAbQtZHGa0
+1vCHVgbAv2zerjQzgG628V0GMwRImhV5EFMKVR1wEJ52DSABSGFVgNO26PkG76AdMzLGNzNG
+tgHkE8/fDxJsgWuo7DrWAGQb9xIYi7FjjPsJKrbeDz/TPsCv4SzKNRY+taN9MNr3ZEVQSsYI
++x+MmaCR0RR3I9RPNjN+IzmSFQotd4J+MA/54PIVLqLG0nbxWJeL6hT4P5EYZiZFJb4BxYSX
+KFJAJHfA69wfCl3/AEiUAfJ5r9sDOnn2nl9zd7wwcK6yKQxY+oAfTkaOWxYC33J740nmyBI4
+TFvDAsW/TgVUYmRe69r4xsTlplBCkA/T/jFkoAAlWA6muLzUER32qqQD1v3wDamXZuBVVYjg
+DJv5skk7t3fgVWfeIvLDqqVSQynm7IyTrdauk0pIK72NYFk6zy5Y6oBiSecd0WobV24eiCTt
+B5Ofnk+vmnkVjJW0UtcZvw3xLU+H6gTRu+0NuYE3xgfpGq1LM8a7vSicg8Ak/wCcVRwqygON
+rHdtX3rPYtRp/EdAkyAqTztPPOC8kqCtnm64q8B6KS0BB2kCrIzOoXzhIxcq1XRHt3zOmBEZ
+tiSCBtOeT0VYbSrKL2jqMBaKRfLhYv6t/SspSEFytN7muhGSUCqUVhu9X1DtlcMCsalrwH9M
+7R1tTcosffG2Rje2hVEKcR0zl3WmoKK54x8tbBixBPJNf0wEJS7wzMdqsLPIrjJWjdyrMAAG
+NmjzWW9aoTSzqVsqLAu7vIumUMq+WAvF7T1wLunV3AYUSeqkYnr2fzVQV1rrzlrRoDAtK1Nw
+SO3xk7xBUEgXjcW6gc4GNBp0XVKxfcRye3OdtoAX0bOTXUV9s47QqgYzEKpVTwf6XnX6Bmbw
+lHrlgTx0wHtM2/Sg9OoxPxGJZptImywrhr9qw3hyMuk2kEHcTyemanQLMjbubFZA1Kf4TfbA
+nYmlo0OMLNXlN2sdcEyldOq2GNdcKl+HRCLVuT87Sck/iFdnh0qqVBLkgHtl6MBNUBYJIPGR
+/HUEmklUgsWF8DnKjkfDmfZvLUoIFr3Bwjs6alXUBiT9PsKxfScaTaW2gMavg8Y4ZESjQaWl
+r4GBp23qOgodK6Yk4V2Y0AQOCTxj5PreRgbbooHHzeJlVaRgT6boD2OAnKjvCyCiWP1VhCqo
+N45sbSemEdfTYUt6r+CcGQxQrQDA8DAGdhLWQ20ciuTioVdzMWs2CWAvvjxCszHZtO0WAODi
+6EoGQAW1WCOKwCxuixhBZJYg/bNSBGljADWTVg4KmYAbgAxrcBzjCDbOqjkf7hgUNEduoLON
+yha+TjLahUdCwKhuAO2JqVEnDGrvd7YWUCJY3LA7WsX2wKaIF05BBYE8g9ADibuyKWAFKaI6
+Y+gEkJkLWxII46jEdQql2bnaRdDqD7YA/NBZAEBH98pkErSmkIHLdskoGkmiS+FYEsR2y26b
+l2kkgDoMAKcgMh9I7DjnAyzhp24O9RRxkIilglU1UD1GTtSW88mr2m7HBB++BQiLBN11YBHO
+GloacE3ZHv2wOmI8nk8j9THDs6SQmmN+47YCTC2BKHaF5ydqXoFgOL5vKLuNrBQGB4JJrJWo
+BDAHoeAMDOnYItEbVPQnqcaEjMrWWoChZyeQwIUNYBHqI/pjbM1EHgAWAO4wATbJAwIDKOaz
+xWtV8sHb3sf0xOV3R1K8c8KB1xmNv4AdwR7juMB57GgDL6SxF2eK+MU0k4aZ0okEMAb6435f
+/wCsjZjts0Bd398RLqHVV2rV/sMALgvqwzi9oofvm9S76eFEkpSik2P6ZtW/6okAVtG5Tzzi
+PiMj7WIJZegB5wEQQ7CQ2C+NohKiqNUKGLAbNok2qa6jpeOyK0cAHI3C7wBahdtEOoJYZ9mZ
+IN0MbBaJazfQZ9gD0kzL5Kb1JYkG81rJn8liKB3m/tmoIAjRuQCR1vB6iIPuYLYG5sBBtQRN
+GxUsdpG6+mZ8Tlb/AE0sisyq6kUfjAs22YKWv0khRyfjM6uMv4MapX8xSSeMBSBjuA4G4ckH
+vlLTAqxXYqMOCQep98kaYOkqrasTRZj3ypDIC5SxfUkYFKN0MQWRW4a7us2JtqsxYnaaGLic
+ySBAtkftmkdmsEKqhubGAnqdQJ5C3KijYPF5A8edzpIABQ3Uy1wMua0PMy7UJW7LDtiWv0nn
+aUoQGLG/T3OBzAc0DfQ++EV1o2bJHfPJ4JNLLskRgw9xmYo5XBIRix9NVzkV1v4c1Uh0kkbk
+NErWtdcuwa2NtVE0ys+1b2k0AMj+Dab8n4bz9Tclm7ZQhW5kLEMQhAVf75UWIGpC4UbyxIsX
+x2xaWUq7MPSzA7v+MNGoaE7iFagQScWcNLMD0XgGuD98AXpK3ZBYUCeBlGMFlU8swIuziDyI
+yhArGnoMRxlEKUjRz06lR1wHNOwAWgQzMaB9sfGrY0DSlR2GR45nEi0ask0RlGCVCQhChjdD
+b1wPNaw2M7NYZas++IaREpGVSaFC8Z8UcDSMAF6gFR2+cT8GYlQ5BMYatvTA6XTTMYySNpPA
+yfr3A1JpCWVgAenXHoGRoW2BuCavtis6pMyC1sHcb71gA05Z9SQ3PuB0GdnovR4YsRsEJf2z
+i45QzMuwspbhhna6QAaVdlMSg/8ArAe0pqP5rPGkDTICARf8szAxABr+WaGxWUDgk5AaYlYj
+t65kj+EB2HB4z2f/ALRv3zBclQtcVhSIQrqmcmgqniuuRvF5Hj0xaMBQRQvLs7lUlbgcVeR/
+EVDeHC+WANH3yo4mMOqMWUkG6B7ZuD+NJuJAZV5bufgYNmYMoILFT29/nPdOHmZ2O2MRgsb/
+AKAYFMq6IlEerknFXjYK5tWA6Uas4RnLQgyUpvBNaWK4Ju8AMsp3BUPAHPsMwGQruLct1vrm
+NQiIS5Yg3de+ZdQVJI5qrGAaKRN5Auh2PfAEguqnk7yRQ4r5z3SApvY2CeASbzbvbccj7Vgf
+GmYFQSAeh6DPnnEbcqByMITSxm+COawGsAKFQjFqsNXFjApbQ0QNCmHUYZmD6VFcljfNDrip
+SVdBDTqG2gsO2MGICAc3uUjjApaSVWhCsTSAgYDUEBRsfceQT0vM+GqGiZCdrKL5NnPtSCqk
+cAKD2s4HulkVpmRQQABftlUMQQbUnbZv2yR4eCZy9m2HI7ZSTcCW3Lwpv4wPCGVmcnirxDVo
+SoO5iPYjHHcotobvqWxaUsQrMeT84FCBQdKBQFe2aA2rQIVTwfgYvpCPyxIZmJPW8IVYEg/T
+VGsBadQIwARW7v7ZPn9DEhQSe/xjWt9PQGuCaPTFpSPLVyx5HCnAVDAyhdoJPJJ7Zqd9pXbb
+A9Qe2Zj4KlwGI61wawOoUvKDtZQG6k9cAGptCzHlwb3D2+2HjdTplNEsR1Pa8QnlNsx4A65Q
+g2vClLRK9cCiGA0q+gM4HQ5LcKk6sLYk+oZUVi0JF8leMkagsksbI+1t3SrBwGoWRtzc8CrP
+vkvVMzTrHXBO4n2AxyyrSoTZHNDtiG1F1LSFmaxW0jisDJozABFbGpWDeWNpsC6vjElOyYda
+ugDjcjs0h9IodV/tgC1MjLGCWrkcXn2C1xYxKxUAqV9PXm8+wLMGnd4lKClUGyemYfwt20rO
+WUD1VZ65QjV1iNMa2njteYadjpNjgD0MP6YHGjw0nxESeZwopVxnxPQquhQK/BcUtZpqEpaN
+rPQfGPeIxr/ootrlLrz7e+BBi0CBgSeQKrGjoQjAmgO69znwjDKtEKKO5r6DGC9xIFvjlr/x
+gaGn2LyCAGoEduO+Gi0oaUIoBPf2OfRWEALdTYA6jCRuse4R8bed3frgYfRSBmjCqt9z3xCT
+RSxTKpVdg+nK41T2QOb79TWOQok8YD7GJXlSeQcDlzo2eYuUVq9x0z5dAkG2RUAYtZFcVfTO
+kGkTariQBmH0kdM0vhytG2+jxxzxgRH053AxowRkIdRyAcOmlFq2yrFAr14yvotG7SMkjJSr
+tUAVx84sZ00pZWTdzQCnjjAwo2wt6bYckHtk6edmJXYAPcHrjsYffKWJDOLHwMnS6dVZWNkA
+4BlKeQxjLcEH1f1ylC7CGOUJ9Q6nE1jvaYwxDAMQRj8So2mRBZK3us9cDyNRujJ3MeaNdMpK
+6RrEVDH3OJREttUjaVYdOmUXEckKopYBX/284CXi6gwm6LMAa9sx4cKUqKbkXZzfjMLrpmr0
+gEKD1JOe+DRL5FkEHcb45JwL8IjVAoYcDlcnEH8zuaubNbcoMgSIsLYgDleP54hK9SREG1N3
+f9cDyBpGUABSCx29qGddpA6aSI1RKUR2++ckgIUABQT3vtedbBOZNJEpS6WuPbANpm3WQ1ba
+GFRQ2qJY8qbq8FoowImI5ps1LIq6sLyWNHjIG9Tt8k3gxSqt8ms91dmHg1zgWYqRZ4rp74Ad
+SysJYSVvbuojJetWtHGov1Kb+MJ4vP8Al9dpXAYq4KkX1wXiDFVRQKIXplHFPsaZ4lG5h7D5
+wZS2NBr3cj/nGA3lTS2Oeb4/lggFTapLbi98YDQjKd+G9+2ZeFXIYlvT2HfCxo8jEG1Unknp
+nkq7V2p3PtZwJ+xiGB5Kt3wkqM0QAcfbNAgMaILA8j3zM59EdAKx446YAIlNMrVbcg3wM+KS
+q7biu0AbazaUyhV9NmiQMG7kynm0J4/5wDAnYQB6f64OUnyt5FnpRPXNWxVQ3pF9T0vPtTEz
+6VWShR5rqcCgoV4Vb6lA74UMW0wGwemyDi6MywqrgAkc1htMQ8DALfbntgMaHaNQFuiw4rGJ
+YtzE8luRwP8AGLaJX/NqLXv6r4yhOQIy9DcfY4CegKrMykUOnPc44C0ak7t4Jrp0xbQqX1Rd
++aBAHz7415hK79nqDfSTgElgQKCDYbmyMUkgAAAe93c9sY1cihAWfaCwAAHTFyVL0xKqOgAu
+8A+kJXkKAp+LzRYmRhI31c8dhn2kFRkDm+Rnz72mYgqSO1YC07BgSPVZo3ierK7lUBQFHIOV
+JDthZGK+rvts5MnVTIQANw62ODgJwxXvbdzXfoMBrRJaIotivAONJzOQSAtGwMDqFYurJyaC
+izwMCWwcbgxB6E8dMpab1QxkvZrpXbFZEQ9Kaj6gOpxyBY1QGvTtoAdsBtpAdMTsoWBu9sia
+lpVmhBYKGYnb3rLA5UIrEqeaPfJepkXzw1UQ1E+2AbcpLOTu3LXHxk827MDQN8Y4kqwwyKQC
+CvB9snt/2924+4GBkI35sBmv7d8aESiQncQCbYYDTbzKSedvftWMKylXLLZugb6DAU1rHyRV
+j1Cj++fZ5q0JgWvVTBiAetHpn2B1UrFNIoQllAP9cTDM2jlZlBOyvtjsUTJoRvO4Fa5PTnAw
+xibSsoUMSDfv1wOYRdjfRtIJ6nG9eK8FRqos4Irri0hUaoqvqAcg4bxEouijBfqa2jpeBPS9
+tFSDVknpWNxhDGq7juJ4YYqjMqjzLYAdfbHolDIrAdD0HtgHhVCxH6qok54E3MykbVBNqR1z
+UahQXUCyOR8YSUBGU7Tbd/fAEEp12gcDj7e2OQqiruKAk+oDFkiZ3JFUByMZgZVjsKbUVyeM
+A9kMPTQbkD2xgOjQMCwZSDxfTEW1Aj0rbjZ/3V2xPzrDbbAI4445wLSMETeptQO/GIahULbo
+03fqJ6fywkEwEcaEjcVojrn0yxsEQk1Vj264A/V6uSSy0OP64g6FjyehqspJGQrVwpv98W1K
+IJbA2qACSD1OB8ilfK22Avf3GG0x9MyqGIDXTf2HxiZm8tdpLBT05zeikWSVuaASwCevPbAa
+3FW5BU2D9xlFFLhqYgMR16qcQdt5YKDuUA0e+HknAVWCGgLBB5wPfGGKQspDHawAI6k594TL
+tUKbBDE13P8A6zHibPJGAVHNNZwfhlhlq6JIP/rA6h5VaDcAFXaaBPXIs8reZRUURQ44GVo1
+RozYPC8G/wCmR9QaVrCs3BK4G4muDem016aN0TnWaBmHhoSRLda59s5TQNuYqQSoP0joPnOv
+0zodISbuhZP2wC6B78Pcj6dxr/Ob9P5pXB6AUMD4M4fQzjklZGBFVh5AqNGT1JHByUMy+uFv
+5g4rLe8WSQRWOyL6SL5rpibhvMBIsVVYEj8RlE1XhvO3c4Ck8jC+Loyy7Qf0DkdcF+JNGmtf
+QqVZfJkDBu157rXlnmUldx8vaPvlHHTp/wBVMQWYE+rd3OCSlUWKa+l3hCy/m5CTuJajXN54
+h/6hVCla+LvAeDXGQWYGuBg5qZVUEVXXNgAg2oYA/aszNGKFgDgUAcBAHcWYL0/bnBO/ChiT
+Z6DsfnNyqX07bNwBNAg1gSwsEKSVIH3wDwNTEhfpHWu+LkpI2wqABbUOuHiJHmKGO2iRiZQW
+pUixwfkDAZCWqMoJHsfb7Zt32QL6SLbgH+2fRNcZB5HuMI6o0MYotZ63xeARHZ0BZCu3r7nG
+NO7KsgIABFUMWjD7OUG4i7GN6UGaJjfPQ84B9MQurSyRRAIx7Vho4no01kjjjJoVl1EBskl6
+b7ZX1sYMbrzwLF4COiO52DlulgjGFc0EIAF9u+D0UZK7SDu9/wDGMOAHIKAcgAA9MDGtYtGg
+ABIPTAFSrK+/0kc13xrUIoNCyOo574mdoNAUo4wHIT6CwYAjMqWZwxA59s+itk4ax7DNRltw
+AXgcWOMAs0bRwjeoNi7yNqQQjMpCljfPcZZ1En8BgdwAoDImqG5QSAFvtzzgA06KJmeg1gC/
+cZ7OPTQXgdr6YbTRqVJLBb631zMyoy32B/c4EPe4kPBFmm4yjBJ/BC7Rd0BVXicmm9TuXbbu
+6scci2AizwOVPzgNQHdZFFwDeQ9XEDqN5LNzfHY5XiIVi7AEbW573k6UA/SKJ5PxgDnUnTE7
+huIqsVYJtCv1HSu/vjWsYJClcbuLAxR1O4ANYB64BdJTSstEjv8AIzfKhlAoHnpn0Ea2XQcq
+KLYQRhQ3mWaF2O+AjrSGMce8A7lG4ccZ9mdZGG1MZkJVaFZ9gddHa6UBgwc8sK7Dvg4pDHCC
+jEFrPPQDASuSo3O5Yg89883rGgsAgqbF9cDn3AGulJYldx57HC68L+RjLKQGJo98XdwupUi6
+JbqeDh9bcnh8TPdK5WxgTltgFB4K98qxJuj2FgoAsnJ0aIp3mlCiwAeTjsTFmBPAYgi+KwHo
+ytliaC818YWcoKYXtuypN1eLIjOQAGZvj2vHZ0RQJOGvggjAH5aklQ4FC7us80xKgmlKkbVv
+++eo7M5AAANfNDMwU7tQ3MnUDpWAXUoSl8cfpGBjVZdKrSAhgbqqoDHijuAoUMdt/tgpGK6W
+q9SsBXucBaEAup6C9wvvnk775wCtEL2474WG2VN6DeCTXtihZhrpLJJIDBR0GBVimKwCMsN3
+J6ZL1MLqCxtgTe33GNxScbzYbrZ7DF5nJWMgMy316YGZIlbSrf7r7ZqCBEPoBXgAE+3fPpUD
+Q7IzzuB3DvjGlVvK2BN+3hmI6YGJyGdlZto216RjJCsqqvQKaAwZLbgCpYtwCo6DG1REjJXd
+uA54wFNbK/5VXD7SoAIbnPtE4jlVlAKgG/g5mZFMK2S240wvpmNKhQeVe71buf8AnAv6SfzY
+WUk7r7e2TpG3rKN/RuDWOaJmSRiKFg9Tk7VIgadixsnkdAMA+iYq7BaPHJ9s7Lw1QfD1RiWI
+F9OucV4etOpPAII4PXO38EcNpL5IB6k4B/DI9kOoXoC9/OFnB/h9zurPNIhSSaia33Wae9ys
+KJJvj2yBhxTAA8kc4EoFZnux3wjA+dV0COt4u7eidRalQQPtgJ+JMWghbddvfAxLUSFmLjrV
+Vh9XvOigb1dbGLgqtqVJJX3yjjd4SaYhQBvPq7HDQFjq4yASHbaBXfASyFnK9CXPt0vGULpN
+GUJAUhq+cB2aBohKpqxwR164qzlm2lKIXg+2OyyC2ommAAPU4jMLl3UwNURfXAA5Bhb1USL4
+xFy4QjnkkgjjKSApHQFk9ScHJp2eLngg3Z98BSIusRLLbFevtiEjN5h9XQ1tB98qbdygF6Px
+kXULJHqg3JUmq9sCmGuEDc3PHHbGlY/lT0Fdb64nExeJFCEknrjRIjhYcu3tfN4B0WNtMrIx
+J5JN9f8AjHdEGbw1pUBG40ePbFdP5f5JXKsWAuvbKMbrFoAgFhjd/wDGAs4dTHyBtYEk50Ou
+T/p1c+rcAOOuc+QrQSJua2IJ7/bLzyRz+GxPvoKgG7/ywF9Dp9hvd0PF5pxuksDndyfc59p2
+27QSWqzmTFTrbEkm6BusD3V8A7j0NYi0i71SwQBbXwca1ocwuofvdV3xAIPMBPJWt1jrgPxh
+QhUEAe69cLEFRlUlmofzwUKLRpeSLvDiMF7v9PN++BjXyKsJIXg+k12yLqAdq8k7ffvlicK2
+ma1o3zfOQpw7RMV9QPHBoDAaiEXl7aNgAg3wPvnoZdgBYA/HTAyJ5elXa1WvN9TmYmtVAWx0
++DxgKTyDdwVYcivnN2giDUtr0W7xeUBWZLY8X+2NRR7kCRimPNkdMD0etbICir4xALbexJ6Y
+5KE2WrHj6q74oAdyqoIN3zgfeKBEWPd6dy9PY5LdvUGDgggiu5yr4rukZBIvCjsclsVUlirE
+cce2AxAziH6SpYdCcMGZdOxNfTyCcBE6vEHDMR/bNu+5dpF0K5GAlI7tqEp9xLDbu7Z9gGAX
+URMWYkPR44Htn2B1UiqZVBO03Qs/1z2bYsKeY6qu0kmrwUqkyqXJLdQb6DBauPdAzlz6UPHb
+AhvNEshAAIW6H/GMatyfCFIXo+5jeJPEArBSu8ci+l+2NSh5NEtgC37DAWRyy7iLoGr5xyFt
+wBeuV74rGqqxLk8WAAOuHKkqm1xyao+2BQ00pSS+AVxrxFlSRpBxGACK6HjENEjskjAKSprr
+0x/UMrRLub0hR6WF38YC8E9qyx0QaO4989imKF2BUXQIHQ4OFYizGmWyK+M0UUAgITYtT0uj
+zgPo7MAS3QHke2LajUeRoHc+r1WDWFKurxAlSSOQD0GT/FfRE8Yc1YBA6DAZgffGDvBZTYPT
+k5ieQHxo0SEVBuC9ziugVirOQKSj1uxk3xLxJoJXdaMrgrYHA9sC+J4mkIG3dVbR/wAZgoEC
+b+SxpRnGDxLWacByrN3Yr2H3zzTePyooWnLhibY3fPXA7RDtUAg1/nGdO8hiZQ4s9QOjDEdJ
+qE1Kxshrjcb5/nlHR8zknbtLAXXH8sDUCM8y0xVav35xxo2R7jlVgyHr3zcQCSssT7iGO0kc
+Z6I1ZuhLKCSOgwJWpJULyQt8k9sXhkCSqg5sGz3HOM64MjFZFZS3KrWKI5SVQ7CqobecCrA7
+rtNgAcG/bBzoGEh59Qr1dc+jYEKCAWvtn05ZA7AA8DgnqMAeidknQEWaqjx9s7j8PsPy3q4Y
+GtvbOC0s4M5YrfJ4vnO18DZDpAhc71Ibk9sC3BS6iQkH1d8+f/8AsrSjk82c2qevduokdMC1
+tqgl3XXjrkGtS4VQ47ZqUkIw2imTgg9cFrVrTl7o1xfbNzkpCx3Cggqx0wEWQNoYU3NuAs32
+5ybMAPM6kkG64x8yU8SEbtyGj83k3WowWYkMAAco410VWBLkDmrazjOiBOoVd7Meeb/viywR
++YWptoY0O2OaBV80uFUEfPUYFFkDAA0rKQScXLF3JLDbdWBh54WSMSBKDHnFTLsLBEAbuR2O
+BiNtrlDTMBwc3tBSrYk9z0JwCbWYsArMRy1c5pHKMOpPuegwF3VhGyFgKPbtkSeM/mq8wNR5
+57ZemS/MIIFDkX1yHMp88MQFBFMF4v5wKsGwQhhQPQ12xqMb9ESVUMBd3iMceyJWLbt3NX1G
+UIiqwmuAw6HvgHTiErQVioHxlVdOp8NDFAB03DJEUm1N1GvbLsDp+Ronnhq7AnAVgQF3QAWB
+ZJHNe+b8MQmHUQGRWqyt9hjA07I8kg27mWiB3GI6UqdVyoHqKkjpgUICQxQGzXbpnoS5F5BI
+NkVmYWCsyKKrveeJ6ilIOLNk8YHmtYKhfkC6JOTy7M4Xy9vNFh7Y34gwSFS4ZlL9sVBNklhR
+6CsBtCy1tvkdc2zssZ7GzzgPzB2qhNqAaIzJmRztBrbxgFlVzpQQxKnk5JeRSdqEHoCPYe+V
+3Il0TICLAv2yS6r5q0hW6N4B3jMaruoErdewxM+YAH30oNALjroHZUDG2F3d8YrKrQ70Ia1s
+dOgwJx9JZzbKaAFd75x5KKAliLXgDEAUbaFJsGxZ6ZQVVZQ30gL1OABz1s0oF0O+Zi2s4sAi
+x25zEu5Irb1A9ec+gIaXcoLG+AcAevILk8i+QCcTKjazbaU97vjGdXtaYAoDXuemISPILUAB
+QKHzgH04VFCqrUen3zbhgyKUDG9oJPbBQM7Ku6wOlds0yoAAzM1dO2BL1JZdXHXFuLr759ns
+qGbWxrRpXXoeavPsDrhCJHZqJUjkn49sFrYfJ0c7qwI2ixWO6eYpFKrRq1oVAYfT9vnEda5T
+w+Xp6qND2wOeRAIZm2Em7JJ7Z66udKSOgYYZ5ESE1QB73mRKj6YgA8m79gMBaI8mwNvfGSig
+o3BANj4wQALMew7e+GbbsTYhN9+94DOjWpJXjYAkXt64/rqaNGNh1A3ZL0BR5GZid4paGU9Q
+rOsjlfVQUc4CqKNpbcbAs56yo0jMXYso9NGhmVRAbZSGqrDdRnwKqGpTturPQ4D4BmgiPpB3
+USOtViHiqeuWPcoBpiT34x+GSP8ALx7VrcTfOIa7f5pcKrFqBZv9uBM00hiiZw5Nr9N8HIOt
+WXWeIhUI2Xu2nLEUpjZlVKAY7QRh4tBHNNvKgP1sdcB7w7wPzo40fbZFmxk38R/hOeCXfA6q
+pNvt5sfGdl4dDOBEAu5aALVXGN+JxRvF1G7aeTgfnH4cllQnTgMwW1JIoge2dbGhiQD6twsg
+Hp7ZM02ljgklSMqrsSeO2OwtaFWHbrfF4FHQyATJdCievTHYwQ7lbYNY5/xknTKTMFoMq0aP
+tlNG2zF2UgXwt2K9jgTdedzs7tuZVqyepxCKpGBDBSOgB4xvVkuzEBQtWF/fJ8amNboqV5o1
+gVY7UA8cCic9YDnglqsGs+0770W1Jvkg4SQtSlVoV1rAU0yjzoydrNZDce+dX4VLRKABa+M5
+qMEalGNWvxl3widH1M4KkUvFiuffA6tJHCghLLCh84FWYeIA2KHW+cNpiy6RX6kA4ppvXrip
+NgjcDgM631wkEcH2z1ypi5f0haOD1pIhCijzzeYLrsKjhKvb1vAUUojI9hjRAxHxNmGncFip
+Zcaba0i7AQAemTPHJF2SVuJCgADA40Rt5pO5mUEir6HvlTRKP5r6a9+2SBE/5qNF3VuNm+AP
+tl6DT/l2ALbiTzR4GAd2Z4FJJADdx374kG/jMbG2+QOScbk3LHZVmHasnghWIIIZuaGBpPSz
+FRQvlj2wu8FQCwAY8/PzixdFYB7IJ+3GeyMoXbGp6nab6YA5iV3bNzD3PXJUyktZBBFi7yuG
+oEEHjvfXJOrNTEFjwelcE4DsdGNfUBXSu+OxKyxcGyR3GKQ7Cg2pQWupx0D0sL9NdcDC+YLJ
+s7j+w+Mu6JGfSqNtLYFHoRkaJrjVSpWjWdH4ZT6ZQQeDwAcAiMdzPwvNKLxGS01G8KAAbvsc
+fIQKfezi0gVnKnpVgVgbiJaRm4AYXZ7ZnTuzMQWDEggbffBRvYAQUCPTzefaWVy5Y2CBwfbA
+91ZZURWK7wO+BUO2n3lQWAqh3Ob1uoAKhyqjrZ754jboiy+m25wBp/EZbG0KbHGHQAMCQGF5
+4oVn54r+QwshUUpPbsOKwPdSVjgYArY7DJkzJcYBIZuSe2ObC3mCiVsc++KOqedt2jeLpfjA
+0kkbOHU2QOw5xPVu7TS059RB57isciBRGYr6ia+2TNWxSV1Dk9yPbAWhSlNotkmgT/fKcETP
+GEBVRXS7GRIdh1ZtmB63fGV4lJIUOxDCxgBnDgn0hVW1u+vzgodwelHLcmumF1Lq9KeABV59
+pFUDzEbcoNdOMCdIHfVj6QGBHPXAuhYsTW1T1HcY3qlCTKpIZiLAGJoKSRrLBmvb7AYBIwyr
+QXaD2z4REKCLZT0BPXNJTDc9CxxfX9sy77FU9BdjAQMTnXxuhG7cOL6c59nxbdq7D0N6iu9X
+n2B2aorpIxZmHQ8dMm62Nl0tlLUmgb6Y2XsMlgLYJBPP3xLxY3plUblo3+2BI1Kxfl1qwWNk
+DntxmYGby6IVRV9MzqxTRABgXX0ke2a22os1tHt1wPGADFh1FWe2e7wxtbsCrzzaWaj9NX1z
+0Kvls4s0ObwD6MHcSqWG4+csO22E+nki+TfGS9GAqgWbqrGVSpUi1ZgF+o/5wJsUilW9JXuA
+w5GCeQGgLLX0HTDBT5Zaiff3wTBKDg7qO6u+BRgO/SAlAD7V0wGuUTMm2qWgR0wmkZggVdwJ
+9jmNcPyzrZDWeQOowI0sBWay366OVNBp23M9Ejb6R84vrI33yMF53BgD3+2VdEwihDEem6OB
+c0T7Y41lAViK21gfEEIhLIu5VJsDBHUBpw8NgEgV7fOOxQfmYl3vVc0OuBy8kZ80uqgWbY54
+8iEsgWkbgAd/nKniGnWNVEJBNmyRwT7YrFAzOECKt8gEYGdIvlsgJKqW232HtlaJ0K71Cs3N
+H3OLanSlFQNtbYeijt84SALtugt/0+MBLUwtFE0oCMzHkexxKGngp6oXVjrzlKRUkYooJo9j
+0xaREb0ncCCMAqP9BQHb0PGNhd0SgqtbTQxWIALbOQFPCnGQASHalAFCsAJjZGBskkj/ANZS
+8MZV1ZtmpmAPcX8ZKloawm/4bdyTwcreDBlnuQEKHG09iMDsIlDabnkgdLrF9NsbXkjstX7Y
+SKQnciEKOSBgIATOxLAXx164DWrT/pjW71cA1i4JsIAKK8Guvxhp2K6ZST6fcYOIqxF0OtHA
+RjJ/M+phVng5z/4jnjSYs7sFPQ9hl0Ikni0Q2g3fJHAyF4/YnZCAVqlsXzfXA50sY7YsRu6X
+lPRO8oCtzXAJ74hLCDH/ABCSWHpa6r4yt4dE1KLCsRdr9sBySB2WMHoegHxkSd1WV6IUg1eW
+NTJIkBYkWnS+uR3TezM4G0i+O+AozOi7iOR1PfNBmRQSoI+/ObomNVC8k2R14zLq3pQuq211
+WAWMPLZdgFI9PHtk2f8AiallLAA+3Uj3yoEVoyQSGo8DihkrVwFZBICSKo8dsChEqpCqBrvn
+jvh4wdhG69xtgcBEjJCoF2Rx8YzAq+WxZrbuPbA9AKxMwfcq9jzRy34RI7IDRZR3usjsqmBk
+BKjcArZU8JTcx2g0ByexwHy6orLQDF7s9Mx5Be/MayOLHYZqVfMTgKDuoDvmtrgi6YDqPc4C
+EQ8vcnAIYkj2wukUMsjAng0BXvn0sQec7ht6njDaSJl8y3HJB+RgTvEXCqyom7dRJIwsL1p1
+cp6q9Xes91sTAMeFHz1GfIFGmUADaeGJ74GkbepAphQw87kqKC2oA57nFkbZItAFTxfUYyxD
+qrj6TzwcDCcEqFHXpiUsVM7hlLMT98eQKZeBd976YvPEQ4YEMBzgbgiiaHgMH9jzeTfEUrVS
+qqgAqCWYcdMrQRnyrFEgk+3GS/FN51ZVhwVqya4wIIdQ+4qDfC5WikZlUFTQSxQ4JyYqBAoF
+EqDQ9v3yjCigg+rdV0Bge6mSKmBtSoF17+2EhATRMdu1WPAA4OCnaNpWNW1C+KGMHZ+TVhRB
+6G+MCLOxM7AgAAWKPN4OIbVYFSf7Z7qj6mZm4qqA5++CiZqIBvnknAOu9mG0rXz1zLhSxXuO
+OcKhQqw27SeQR2Pvg2QKA68Fr5J64Ewb/wA+oCigQaq756Z9nsStLqo1FqzOLbsBefYHUxxO
+0ZfcHNEEk9PbE/GDtjjQOaPciq98rHTPtWvpYWRVZL16q0Kq5LbTQJ7YEPXN/EgAZuEJB9xW
+aRn8kEsRxyc+1qBpIhZBVCPvngUfldu4kH+mB8gKsWZgeOBfQZtX3BqDKR3PTAIdqsOgHx1w
+pkp13nbYoe2A3pgyyK1lgRXSsrIruJAWO3bYs9MjQSPvQE8H9QyzE5OnZVrlaJrATcEQNTtY
+60MzBEhgNv61P1H2zRDpuAtlGYSMsJAbIYWCDgMaR9oN3YP6R2zeuYuqhaZrBO5ef3wOn20x
+9W2gCBxhp0kkEVNaAHi+aGAp4szBNPIfSvYgXhonUwiiWYjtn3i/8HwpSOjt6WYfTz2zHh9f
+lx3PSyO2BS0QtlBUgbuCen750OkjKIDHtO02T75EidXkjREv0DdXS8p6dyjqqudpvr2wDyQx
+SMC4AN3QHGB1EMf5hCeSAaFc4SUFU3Fxt5sA9cGJN/lOyKzKTVHkYC88AUkFgAwsgdsUhZGc
+KW9QHtXGUtWm70lSVPWu2TpQvpkXhujL84AJQFZmjsAt1OA06eZKS6liT1vrWGeb+MEZQoLc
+A9xWbgQGZnh9IbsexwPBXmMoTn/ObkG/awBK30vvjU8KRqGF7i1Eng9MNJpzLCjjaFPYdzgI
+QaczOxkKqF7kZRggdFjFllPcffBaWEo7A/S3uMohWMcaIwFMLPxeA8ZWSdUQi6IJ/bNQmpCS
+LHSh0wbGtcgIBA6nPX1Cwl2K0N1YDzgtBSihfTFgSjgE8EngY2SWiXu1c4uUYSrtAB4u+RWA
+gHSPxCNi/FHgdvnIP4jkLa2JOSOtjv8AfKsq34ooq9ovg5E/EMbtrogh2oU3X8YCBbeqsG3B
+TQ46jGopGRV8tTwSbvFR/wBkKiUoPJrGtMV8sUaA455GAaWV5EPmWaHbpk2R2EgBIHsPfKk7
+VAQjnqAVyTOu2fehNDjkdMDxHUggKbrg4rK5Wa25HGHKvIWo7R9I3f3wU6IJ9oBYGgOPbAMH
+ZRuBNdzfGIzyAyks7KONvwcceIsECgqF6YrMvqKMt3zgUY5maHaFWwoa898/y42KDlheC0o2
+xEGuaAUG+MZlVkhVdv0ncAOD9sDMUjMu1mUspokdvjLHhLEbqsKrjbzd5NiXcpv02bA9sq+E
+QBJXJJUbwKH2wH3UpIDtFkk8HN2EZ1HBJGEmVFIPWjwc1tVmLBRz0J64AXXzHZV9R4rBxsw8
+0EEMDVY7GVKg87uxGKtW6Vwm23o97OBN1rOJTuIJrovT4z5CF04+3bPddt8xa5NXz2zxFkWG
+IhaO3uOuBvTpcZUtyW6XhnUKpQ3+wwESglhTbr7dLxtt7KBZNjp2wA7SjAAUO9d83tJkKmio
+ANjPhZYEAKTwCemfJGxcgd+TeBtNoHAIBFDnEPFY42iJoliOHJ6Y+hZV5Tm+2K+I20BGymrg
++2BzDwojKCWIWyv/ABjoDtKrKyqVFkE84GVQZAa3MvB+/vjBRFj4JJrqcBSVmG00doOUNWdv
+h6vGyqSQtNiMsTqwsbqAog9bOO69XbRRhwSQRQJ44GBGl2gsXAJN1iu9UYgMb7gdTh3Qu4LL
+QJJJvpi0p9KsB6rofOA5EwYKSOPbMtNbD0javesLFHvjINWF9+mBtU05BJ9IJtu+AlF69Zag
+gqQQOzc859n0JCSq636nUXurv1z7A7R5ZGaMFlCbKAB6ZJ1qlYwthieSoyjqditEse5b63im
+spJEWy3Xmu+Bz2pLGZW4NKVIzxGHlsGsH5zWrAWUgAE2SAehwahgp3nmupwAbWe3LEhui5qc
+cDsDQAOfAWpAuwf6ZuJAyc0wuwW5/pgH0zr5wQklVFD75YisNtLUtAg3zeTEiG6w26wDVVzl
+UW0QYryKsr1AwF5lZFI4otVjBozrAp43C+B2wkpoFVJr/wAu+Ia15tKsMo9UV099h74FfTSK
+unLAbix9Q7ri/i8r+RC8fpUNzzzX2wuhmR4ImjYH3I/VifjsnlxRsG3NusgfPbABrdWmqiWF
+iSu3cB/esNoGXyVphV/vWTNIpaZ3ck2tBeu04/pmZFJLqzbqUVWBW0sm9i6ttA4rvleHUCKF
+LRj/AOVXnPaRyGI32wYAADjL0CO0TKX3D44wPvEJty1G52NV0c+8O1TarRhV9IRyt9+OmL6h
+CmnkfeKHJHtWKfgvVDUaWRJeZFmZlB6lScDqlVPJPp9RsknJ08Neqgw6kAZQkkCKxHAAF88Y
+u7u6hQQAAaFdTgQp5SZlG1QSbAYcDHtBCJXNMtBdx7HFNXpWWW5G9RINDtjOlJiVrA3URY9j
+gVZ4Y3RWClgOTiokMcQICsORtB7fOfB3bTloSCBwVHYV1yJDqXbxIxh/TsJIvrzgVE1RJ2cB
+lPA7ZW0x3SRbjwWHC985HxmYL4fMykbwKq6rKP4dhmdtFKZZGkFblvjp7YHWzzRr4hGshA3U
+Fs4PURxyMYyf1d/bJPjryRarSTo5AWXncL4ys6yNqQIwp30ws9MB9NzxKLoDjr1GeT0jRKT1
+cA1hYVBjUAANfTBzm3QkbiGAHtgc9KP/ANuTaqpJ9PfJfjSu2qgbeCdlbcrhFOqMkm4bWawT
+1yP4w5kdJBRZPpI7D2wJhB8xYwxIb6ucr6Dw8+SEJtiwAY9xkmBSNWJGYgL+muM6BNTI+m9D
+1zuFDtgFk8KLAt5iAL17c5y+p2rqZAGFgkMVPH3yxr5m1Ol8iLUFXItjyazk5vCdUG3y6wks
+KVV6HAYOrVW28AjuT1xOfxJVmQFwAepv+mLabwxrZZndiD9TdAcMfDoYpVR6JHILDrgPpMu4
+hSoVgPVd5mVWPN0Case2YljSJEP0gH6e2bDFwrE2L5rAb07uI1Tcu1DwSvJw87hmG4mqvp1x
+OIlmGwkA/wB8ZlVnsAG1FUfnAZikOy+KI5vK3hLhphZNnoeckxlwqKQKUckY/wCHO4ZytisC
+vOzfmApZWUmwBx0zahw28tu9h8YqWBl04KLZuiepxyEu0qpYtiQSemBoKY2DttPsPbBuu7cd
+9A8ijhp0Xzdu49OaHB/fAzhINM7BQxQE2TgI65CUVivqHA57Z7SmFVG4GubwU+pTVaCGZRtD
+AMRmgrNsJsBx1rAJBW1oyTuP98K9XRugK9s1FpypDC2FVeeShDCGO4Mp5auSMAYKooBAodBm
+l69SxHNnpgwBbPd3+k9s+l3K/DEX8YG4mLOyGxILIv2wGvdl28WzCj34wTyONZB6iyszAj4r
+N61PKkQFmZTdVxWBzxdlYgra80CeeuEBErSRFaCgWCeecG2z8xsL+oLfTJOh1CyeNamMSsGa
+rs9AMCzF6pKNlbFH2GNeKufLjReaXm+2L6RUaRL6FrPthPFSInUhtylrVQMCOz220L+njMyx
+gMtimB4BPTPJWDzFlst068ZhgzyEtY28Fr6j4+cB9AUTcQooe/XF9Ryt9a5K10wyhVgUAliK
+onqfnA6lm8ltidCd1nnAUgKGb6dxDClqiM+zEDukoeRiPWK2/fjPsC3q/wARaUQpPJDISoDH
+i+cWT8TaTXP5ipL5SryWWgciahidK6hLO2r6jFdGnlQ7CpBq+RROBT1us0raqMRq7ErfPS8w
+uoglZkF7yLo8H+WTgAzElmNew6ZN1GrMfiAdXBIIFDqB3wOiDbVBBF1YvuM1Am5SxDWT36jJ
+U2sWNw5DMqi9oNYfwzWrqJ1UK62u4KxwLmmDrItJY6gnL8ahI+SvqIsj39smQs606haXgq39
+sphdyqwO5jR4F1+2AhriVmZyANpAodxWI6hTPoyrs2yRSAvteN+LzGDTzWh3USWGKLKW8O07
+bSGEe4n354wEPw4x0+rn0J9SwsAGY9BWUvGpI5Igiqp4J3Kw65BgndPEfEERNrS1ZGQ9Ysmj
+1RR0f1G1JJO5fvgdPopAzMtgDbRrFUn1C+ObGZfIHAU++RdLPKrExnbHdFe95a0KrNropHO1
+FJJJwL35jTaai6uu7svc1jPhX4i0MmqGgn3pqZCDEK9Jr3yHqnR5ypvarEgA9R75z/iOoaAm
+aNtsiglD3H2wP0vX2sGqPmGq4H98jfhhTFr9OkbLTbuvv2xjTayPWfhoCRy83lqzW31e9ZJj
+1R8InTWiJ5QDZjDc1gdF45NPHrEAfgJ2PUXnGfizxPVafTQeRqpY3kf6g9cDOm/1nT+PzCaF
+Gi2rtKtR5/bOQ/HIsaJREdvmEA+/vgfoWk0q6jwfSTgvI7QK5LG+QOecjR6iURb3mcHcVZVb
++VjKOn8RbQ+E6NIkLD8uAR0qxxnMvNPLokPCyO98c98BHTeOeKRfiuLRR6yVopJgrRH6StdM
+6YRsv4gbaTuMRpfYA5xuhUn8exuXDCOUbu15e1+u1Ufj/wCZhdgQ1DdwCBz++A3qVDzeKAyf
+pUstZ2n4bVFk0/0lglcfbOEGpOrm8RlChVdEYiq5vO+/D8ID6KUoQW4FDrxgM+NwTal4EhRW
+Zm+o9hlUpskiRdpVU23XTDNH5qh0StrEWTWK6uLUPqYBC6RgdSeScCjCpVdrEcDByALItdL4
+zCakeYUFEqOSehzEOpba1hS27gVgRtXGgM0hpTe6r6jI05G3dtO5ueeeMW/FGt1LyyaSI7Qz
+WxBo2Ow+M5vwH8RTDxGbwzXMJYFVmgZm5BA6H3wLZKtu8trI683WBm8Sl0yokcjKoFNx1N9M
+l+FOx8TZvUzSAqT79wM81RaR6Nn1AEnoKOBR07svj89M6hoOVokH9sYdNwG0tZO6+1jEdPIy
+fiSTzG58ihz/ADx+WUbQQT0JwF3BRvL3EbiD9zi+sRFVlk9Q6kk4zO4UqzOqgj6j0GI62M7C
+42tGtF6b3wAa+Vk8NMcgs2NjA9vbC6ORJYYgNpYLzgfEmV/AQAPbb7g4v4ZPAmhW12yAWo7k
+9zgX4F2Rhgv1GqHUHDyet1UcMosknqcT0zJtV/MBkbirwE+sRPEFILGMHaRu64F5VRNgPFno
+PbHNIw0+oRWXcslrwenziBCu4tdsajd+2earXQefCEYbVYbj3UYF4yqdZpSaIW7BFHKA2CTz
+GARLPXgZCGrj1mqheGTdEoG5gP7Yr4nqpdXqlSGRTGGoqTVDA7LyfMiVzRRmpTfGT/F0P+n6
+1463JCxAPTpnAeC/iTV+C/i6XTeLaib/AEyQXApFqp9/tnea/XafWR+I+TLFLC2mtSrA2SMC
+V4QPN/DOiJ5OyySOuSNb4lOurVIJSI14ZSLv4+Ms+Gyx6P8ACGmlO7YsYVtosjOKn81/FJZ4
+WDxAbqvk/FYCHjP4y8d0fiMuj0uuMcQ5AKAlT986b8F+O63xxdXHrp1lMaKUobSL6375+aa3
+WJr/ABOeWMkLfG4UeBnSfgjxzQeDa7Uvq5WUTqqjalgEdP2wP01EOwhiVFUTeeyI0aggsyt7
+HoMx+ZhWFnketzDb83nw12nsLvBtqNdsDBVo/EdKha1JJ/bD61DI1naTdGzVXi+sZBroFEii
+u98Zzv4p/EMmj1Umj0jhmjosyL1NX19sD2Rh5srqOUFdOP2zlPDif/yJQV62eRQP3zweMa8W
+0mpBUodwA65vwRxJ4j5x4sEe9YHXaaFjPvjsHi1Pt8ZvxMo/llCyryB7g4Tw1a1ygte5Ca+c
+H4owDRs0flDmxd4Ep9izhS59XUkYG6mVlYkA7jxwcKEAcnduH2z5XRiHjU8dAR0++A4mxlZa
+O6vSKoXiErOA1gkmwfg4/ErNC67WUiiXqqxHU7TEpAax1IOBNg1i6U73Hm7ZQtN9+mfZPZx5
+scaKGZpuSe/OfYD9l1YL0q8EC28FnsqCKA64WJtw4BAqucEUAmYvY/5wFHdhf1X8DrkoqTrH
+k2g2ebOVyN0vJIAB5yRIR+dkQC6Fhh1rAe1KBU2MCprj5OE/DJRfFi8wCxKh5Zu/sMIw3AWC
+xZbs/bPdNGioilgp3XZ/5wOsgn02olIhcVYoe9ZWPmLGrAbWU2K7jPzzxdiulLo7RyDlGU1z
+nV+C+JHU+BwPNqEaYrT7mojAN42kb6HUNJIQ8jDapNXkM6hH066ZXNhQo7EgdsN4jK03iAUs
+GAAIN2LyDpNQ7+OypIK23QwDauLyPD5tTE7pJuCsAeQPvikWjmn1AfUO0kWyltuRffK3jaIv
+4eeQVuZ/VXN4PSsv5WKuW2qCxFVgKDTxxQOjx2qncG74LQeJKurUSsoisg8XjOvDHS6gBjbL
++2T/AAbTLNC1qSykbVAvArRazTyTMI3DMOArDtmJNHFqYeVIAY8j+2ZnA0is6RLvrqB1xTwz
+xCWRngkXcL3cDp7YFiOVtJp9u4lQOPgYys5mg3lVZW4NDFR5jR7XVvqJPH9MTdH0DSPG8hic
+8iuh9wcCxpFTw2/LNF/Vt7KcmeMwf6lEiu7N5Lb1AaqJxqHUK8Xp3MGWwdpOLRB23FkdUv1E
+g84DPgviaavS28bgKux13XtI4vBId0P10qvSgH5yd4SjD8SS6KBmVHQlt3AIOMR6h4vEv9O4
+VQxAZh1J6YE+CUf/AJWxsKfM4X245zpHiTXa1dOGFkk8jt75G0GnjT8RarTayBVkmVo1cN9L
+Vw2efh+bU6L8VQQ6h2cxsyPR61gdRPpRpE8qN1JICswHUDNeH+J+IeH6+KU6iSVKZFi5pVPc
+fOHcx6h3c9C9j9syqrJMoj3bhwSOKvAfmn8QfT6gLq5oy6nYVJO0++M6XxvVQafSadzJqZI1
+IMhHqb5OMnSxnTgmbkdgeTiggkMkbggg8VgY1z+K6qUT6PXvpiHDMo5JUduffFvF/wD+QtT4
+N4tFoo9BDLG4X1F6YMTRy5plRklY0Wo/yz85/HGkQfirTBeHKRtR5o7uuB1n4y8DHiM0Mwml
+heRCxCNVnOB8C0C/m9W5dmfTtsLFugvm8/SPxFrFGuXTAktDAoFd7Xrn5npfEPyuu8RtGYys
+L2juD1wL8Vrq38ssqdVs9xjGqoRIY2AO4WT0PwclabXoypNMVVg1BVPT2xwTDVKUDhu5FYDG
+odF8XU8AshG74ocZuOWTyJIym5eSCB74sqMeQgZ1PBOczF4lqYfGjLLIQGkKsoPpA6UMDohM
+ZPDlo068cjFSwLAyOWoAcnjPDMItUmkT1BkMlk9PjClEBUhdwI5GB7qtXGmjKFG9I9Nc5Jh1
+yaTS7pLZgpr3GMzzqo2FSFNn5zndS36Qx22eK5AwOn/DXiTa+dhIu1VAW+574bxeZtMrkASA
+MASexyT+E32PqKjNqRd9zlvxDTajWaXyQgpmDEkgUfY4CMv4w1JhCJplpAtNv9svaCRfEUbU
+BAAyqGA7HOIk08kMzwyQlpFavSLIOdD4FI0DvGYJU3G93QHjA7qJItL4YpFiRuAw6HIyMY5C
+ZHNhrJPTDz+JxlYdP5sUYQcKWHX74tI8OoZmSZWUVuA55vAL4joT494PPEqBZYrZHrkH2+xz
+mfB/GJNFNqhsMcyr5csZ71xWd/4QykKN7UWAYAXYBzhfF9AkP451CwsRFq9zWw6EdcDuBr0b
+8JFUUUygDmqN9M5yKRI5GlZQUKtZPfjMPr4fBvCdVpdTMrySKGjUjqR7YpovFIfFPC9WgiKO
+kRJDdSK7YHF6KASsGVFBJLG+hwxhbUTaeNFpmdQx9hfTCaPakO8I21VuhhfCNq+PaQlzs38D
+rzWQfpDTFUiimoleA19eKvOWXxXUwfiabw/VN/Dr0UK+Qc6MaiGfVBTbWKUnpx7ZzX4ms+Mw
+zxoqyiAC9vJN5R74Z+JZ18R/LTKrw7ym5hZq8dTxGNvBfEpV0sMuo02oYs7CyVPFH7ZzOl0q
+PrA4kIkZq2joDlzwbQJBP4khZm86Jg69gcCcniWl/KRa6OCJXDspFFgePbDjxlItFBrI9LGr
+sHRgnHfg5Dig2aVo921Q59IN7ThJYXGj8sSDYbND3wOm0n4jfQ62DUzJuhdNrKzc2T1GXfEp
+UmaKVHHluAVI7e/GfnUOmOpOxpTsReARfOMw+K6jSzQo0m4IabdyKwOzYBWVgy1z/wDEjJ+q
+1JhXew2tv6jucy2tMtP1Vh6VAyfOzSMVFlbtfYHA+1P4k1OlY0EINg2L/fF4fH3186KY1VAa
+OwVfziHisDyTQgUGIogHqcDFGiSOgYgRD1V2OAzqZN2t06oxO6XkA/PfPsF4W3/VDUEHdvUK
+COlH/OfYFfxKQQdNytVWM3oN2u0BmZ1Y9G7HPvGoNa7bE00zEg0yrYzHgml1KeHKnkyijR3J
+RBwBPFt1BUilrhgecn6ZWk8YkrnapLKctPotUmodfJZe9nv7ZMGl1sXiL+Zp2V2vnbgPbIJk
+jHlBnRjYzev0St4NqEijpq3Kq9QcNoIWZB/DN9yvfDwyssMqmGRXVqII/tgc5qRqT4PAjrtZ
+VoqR1welfU/lUCqxrpY6jLmqRp2ZzHKTGOKH+M9EDqoeNZWYrdbDyfbAW0c8wYuYWJ3X6h1x
+ZA6ePOSjKhHpYjjFR4h43Hqlkl0crRbuV8uqGdTJpxMykxyHoWFUcCb4u+zwsoRQdwd3Ufyz
+Gl1OzSKJJFIUAAnjKkyo+kXzI2UAkBWFkc5NbRpLCUKXTdxYq8DOoG7RalF2sxW918AYDwUN
+GrCzuBAJ6dsfi0CKj7EJNUa7j2rCQQItkRMoPRSDzWBrWso8JZvSwK10565F8A1EMckrBj6h
+tax9Jvrl7ZHJAVmjYVyRXUe2IwaTQx+cYNPJvblDtPJwHJNfplUmSRht+Ouag1emm23KdrXV
+jjJdaebUJp5Ip1lZeaQ0SPnEETVCQ3DLtU+ghDajA7DwufTafRqQ6qFDDb7/AL5p9ZvLIm08
+WVAvOd0Wk18rrEVnCtbX5fFffHjotSCxMsi0edq0a9sBGGZn/GrTBaRowort24Hvj8uihbxO
+WQrucSqKbgrzxeT5fD9dDqFnhD+aT6WVbvFmTxlmkdk1HmMwZgUNk++BXQV+KHcLbCQAAj6u
+Ml6VpW/F0jsSaduQOhN4sz+NLrZJEScSL6gShO01xmfBE8Sm8aWQwyMrFt7FCLOB2kbuzx7r
+C843D6NSN1gt0+cSkkl05VPLYvxR2nn3xpINc6xS+QxAYEgjjAtylUcors23oy9M8i3rCtM1
+Anqe3/Oblilmdt2nZSGBIAP3wMySK6nydu5ttEEYDUbkwusW4KastnGfi/w/V6z8ZaWKJdpO
+nV9z8DaGzsYdG7MyJASVYEWxFjNR6Pf+JW1OohZW/LCNCRYBvkYEXX6tdbOZ5EAkXT+XuB4J
+HfPzrR7n8Y1UBrYzAg+2fqH4i0cqhGOm2qEO4qKGfnmh0c3+uPJ5ciiuuw9cCXNqNRp9fPFH
+tZFcAEjqcp6JnTxoPbkPFQpeAe4whgmPis5XTMVLbrZaByhLDJFp9xR7CkLS9zgMxO40ruHu
+m61nP+G6eDxDVTySoG2sSoPveF8E1Ws0+nk0mp02oVSxZWZSfUe2H8A08oGqeSF1DPbemuPf
+AX1LFfxGiOVtYeAvtlBn2kpXNZIfT6mD8RajUeTPLGosHZ29sMni8jGQJodUvp3MClm8AupT
+cisPSQRY7n34zntS1F03WV5o/wBstt4ozkAaLUj1An0dbGRtaXd5K08wAPDbDgV/wkyiHUg7
+tzMCb+2dSgZ1f0kg8/bOb/DBcaXUMYpAWbgla7ZfOujSMs0MrGv0r2rAnaJ//wB1riWBAZeG
+5N10y2WYqzMaBHCj3zl455F8S1Uwhl/isu2ksjLI8THKGCRSosttPHtgcdqYi0khkYgM7Wu6
+wOcr/hX+Fr2Ac7Woe4yPqyz6klIpWRmJFDKv4Sd31UwELbdpHIqmyD9I8Gngoh9wVCWJuuAM
+5rxd3Xx3wpwm5JnYHgX8Y/ppxpoCoUtK3pNDgfGTPF9Qf9d8IZUalLXa8Kayjz8VwLLpYWKE
+gH9I/wA5J/DkKnxLUQQq53aZg1/bg5V/F+oaPw1GkBK7wDQrr0yZ+GJlbXsAm0tC1t04HbAW
+i076aWDTSIyUokcsPqF98o+Hp+a8ReTTwrtRtqELyfcjOiKRSTSg6dZZG01qzHp8Yn+FhJHF
+p3kiMUoDbiQeBgS9PrJJPxgulVDthibdXc5j8Ty14lAFVgQgq+h5wfgGndvx94gzlqO4qzXR
+BPTGfxQiL41pTsZ6jYsOawENFIu1GKD0kMSR3986DShlfUlaKnTsSQc5bQalHAWZwF59Kqa4
+7HOh0Gqg1EOrZGUJ5BBIurOBzEVONigszMVJykPA9eY28vy5BtLc9RmPDmj89FUIrK3pBHXO
+u8P1ml0zsZAeL5HscDj9PodXES7AUOoAvdkTXptmdbJ3ckE8A520+ugdJSJAE3HbVd84vxFa
+1bEj1EUAep+2BT0/jMP5SIIGikRQpB5J+c+HjGn88IXBaiaByNowjuUJVVBFF/bLI0umiOyN
+VtVqxzfzgJyeJaaTVpMCxCkjBrq45ROV2rvJuzyR759qtAq65EUqEchj7HCLp41UgIdpsWB1
+yBfTyIzwRlyp8xTd8nnPsX0i7fGIYqLHzAaAvoenOfYH7MocMyWoRqtj0rETotQjSlH4L2FB
+oEe+WUQiFjtA3KaodM9giQUFBcihRPP2yjnJA8cpBYN0alNj7YlqWDaokqSWFjK/iUKx64sp
+2jbwo6ZHdf4i2bJBNH74FDwyEr5jEBr6D2xmWJY1dgoAqie7XmfCg6wyEANzzz2x1tjRkIaP
+XaR0wEn06NKhDgmqb01ROUoIWLC32hRtDEcHEmR0s7QGC0Dd43H5m4B2K2vfvgYmgMspAdV3
+LfI4IHvishH5hLCkChY+MoMuxQGA+mgB0698QZH/ADSpGllhYsULwE/F5IW0q7FJbdbWepJ5
+N5O8M2BmRkFAm77Yz4yH/InzEC+o7dvasS8OZooQBuZZCSO3OBVjeJNV6fqY/p6HCPK3nIgU
+NtY0xHUfGT3by5AQxoWP/vGkDrOpNA2CB74Fd29JcR7mY8WAaORzJ5LspiUFTyB2yrIzuSpC
+8HcFqhkGa3mcMxVWeztwHG1JMzkKoUgAnjLPhUKOzGRVogmgOR7ZE08Hn0m0iuSSaNZX0jeT
+IyknaQB8jjA6AS+TEEUimj6gDpg4olaIOyqeeW2d8XgdFjCtakg3Z4ObD3pWRDt3c3eBsr5M
+JcKjkt6fTW3PTMSSSihjQ5XnMPa7SoYgAGh9ucK6ozpRsgBr9j7YA2dncsNoYivpGBpkViUV
+bAIIAF1hZkKyLbKf1fvgJZB5ZcAlwaqu2B7FCzRCRjSkmi3bCadWbUsxIYJVADjBiTzoQgXc
+AR1xzSOse5ioX1bSBgdISVASgLVST+2ITHcjMQoW/bnHJGRmQgknYBfbpk+Vi1qDXxWAVJLZ
+aRRaizWHIB1QPFAdTgVKxzxDaGDKQQT9PscMq/xASxauecAOviSSAluvwOM4jWu3nybU2qp2
+1XX7Z3mrUfln3DoLzhtbIr6p0RfStFieMBWdmaEJsFdfbMwqPy4IANXtDD3zyV2ZkAIUH37j
+DRKj6Jpi3KmtvQ4DXhxX8rKsm1tzg0B7Yrq490rBANzCwF7ffD6JyI2Ea7RwQCPbAaks024O
+NxHLD+2AqHYKhIBayXaqvBoiuzt+oCiR1w4gO5VYKVAJsNx++DR02mQ0oHpJ/wD91wMRK/ml
+EKkcHdt7Z6dOC8oKqQQDVcE3jGnkjLFTtYkWWAJ/l7YdmjKltqgAk8jrgLIvlgDYqqOoC/OM
+aYmJmIRTuBBBUEVmIXJgBAW2embqcJppAkzqQoQrt3H3wHtNtMQcoqknsvfGWCvCHpWpjYCi
+z8Ynp2coyqylR6vUa/l742hVPWfqqj8YB4odI6knTw0worsFjPotHpYplMOnjVTYO1QOc9DR
+xhCBuY2SPbDwBCwbgEgmjgbTTQGM1p4r5PKDDjSaLarSaSJnqtxQGs+H0cMFrgj3zccw5D8H
+dtUVgTfEdHpHZY5NNE8XZSoNYsvh2gSQGHRRISLBVQDj+tf1BDTEjr7YFJN1uOCBSgDjAzLo
+4TpbWNS/BPo+egz5ItMzOvlqu5K9S/0xgTO0JDDcdvYdDgUDs5DEk0LasAUGm0klBdNErAn1
+BReetodENxmgjB27VYreFiVkmajQHAPbNsisKP1XW5uhwJng2l0TRsDpYdyuQzMg5GUR4foW
+Bij0UQVgbpQOPnJfg7s0+oiIVac1xzV50KQxjeS5Wgeh5PGBx0Wh0Z/MBdLFuL0rFRS+2a0/
+h+m8zZNEtjpxd/fC6ZUkXVSKdvr4Y898NFAn5trdi21SDuGACDwnQVqE/IxMWf00vH8sneI+
+CeHTOrPo40fdV7eV+MuxA/nmKiTh2Io8iu+TtUsYnLSFrZ7fd73gRpfDtE8ykaSJQNqlgoBI
+xcaLSbSTp1FMaG2umPgj84ArWd18jjNahoWa9rIAbNdD9sBcaLTuiuUQEemyuT9Tp4o12hAN
+rcKB7nLCBCp27mQc3WTdaFZgwHcce3zgY02h0iatZ/IUyblG4DkfOfYwQQkTIyqSwB/nn2B3
+Lqr6cBBe3rz/AExVlAAAdlKtR4qz74wVVEZSRt6184KRUIVSVJY9e2BC8TSQ6hiCzC6NjtkW
+QB5xtBDAeljl/XkLqQiuPoNg9BkOWhKyhwWKjhRxgV/B1DqVJNdLHvjk8BViys3sRXbEvDqW
+EIVpj07ZWe1jQdyCTz0wJ6OAESTdak/V2ygkYtQGDDqbwQHnONyKB03VyeMciiWMRhY91WSx
+PXAxJCSjPyxqqrp74nOtPBQKhj174/IZWIYNtCjt3xOVGMkd9T9KnAl6/SyDQTl7NOTZ7XkX
+SSEFUYBgEpa7H3zrNejSeEygttbawr7dLzjoJWidPMC+kAcd8Bsl/IVwQV3Dct0T85Ql3oVd
+j2U8GyRk4sGDgHcTdLXNY8kiLDE8itYUDnnn2wG5dQdrK7WWFBgMkkF9TsAUhq4PPAyjqXUs
+DGBubiuwyUiyr4goQHh/Ub6cYFhF2IFA4DV0rKGkVVH8RtwPYckfOT0fcQhUkKbN/wCcaKll
+FWFB4ZfbAcGo3kIV5UkcnqMYhQvExST/AP5rJELMmqHoLbgd18+nLelbYP4Sell27jwcAxDE
+KnmVtSznjuiNHSGyOOcUl1LbWO1mI9J4z2A+oKGth1rAaKCWQNdEL0vpgtQB5Y8tSTfq+MLE
+KU2R19sS1LvGyuGs39I4wPYIQ07AOQnsD3+cdfYgKs3qLcYpDu83cB6nvvji7J5UIpQKUqeS
+SO+B0JO4xhVoKgVgDx0xJhtbav8AurjDM7eeVV7rgADrgwX49AvdZvANatJGShLAfsMOm1VX
+dZLN/LAM+2VU9xzmmlVdthqHtgD8QJbSzpvAA6n2zh9Sg3m3DKADfSx2zqdXOjabU+k0SNt9
+TecxqankZgp8tKAFcjASIT8wqGOy3YnvjEUQi0Mkb9Cxq26fbFtQFLHgs6sLYHqMK5Bi3stb
+T3/vgG0rIkbqoYN/MHAuoZo1HJok/bCwKaLgAhhzgioQBrUsbUKOuBudSkSyggKARX/OBj06
+SQqdx2noAP74zvVoW3r6OAc8jdlAcItNx9sBQQos3llmKtxa8XhHRQpssos+k+2aLMpR+CpJ
+snPdS7OyuK20KFE2MD3TruEbDmx0+2bgKvKVkFXZIBwEUrigI/VyDXv7ZvSq45LBm9h1F9sB
+6lCkKCtekEY1EP1EAqFoljWJQuradg4KsHoE9xjSOSSpVSK9+2A0I2paG2+et8HDxRigD1Hc
+ZksSFsgce2biAXbZsk9PnAYEI2AAcWarthYlSMEsS3sDmQWEZFjj9IHTNgekXzxXyMBbWhWA
+G3+nTAIVjRgEG8cWDjWqAa6IHxikahQaBPPOAQLuYsBQrseDgg+2QrzyAMO6UVIA2kdLwJDM
+9hCoBq/84BUAEoFk2OmbBUg7zuaj9sxDvSyQrH6eOubRCkdHgk3WBF0Evka6dD9Qk4BFUD7Z
+dDU0r16NhU3z2yJowkniGrD/AEqwO6+ceSdi0xkA8pYmO2+pGBL8PVds8UZBLEFaHF5uJAmq
+Vim5gwuvbN6JhGznaoLLwb6Htn0CP50hBFjrYuvtgG0Zfz5pSihSzBTXI+DknxEkzyxklgOb
++/bKGkeUPKQQwUNe7++I6lldmkBprrk8YEXzTF4isd7iCOa62MenCldoumFAEZK1k5g1qtah
+m9RN9Mralt8cLjbtYbVYcX3vAxFSxHedoLAFT7ZH1AA1Ei77Ab037Yy8r7XosdrUNx5ydO5Y
+EUAGboPf3wHYGSeVQaBAFN0F3n2Z0b7YYkAV23Dr1HOfYHcSMyS8glGBNdxWCDO7AIgZQu48
+dMMVKvy1n2685udxBpZexHNr1r2wOf1iB/Eid4ClCNnviZVVmHmKyhjSr/7zZnE/ixcLbFfU
+p4H7ZvVyKJY0BBG/dfX9sBuFYwsZAroCoHP3xyXchG0HaQDubm8BpgqwRurAndya6Y3IlQxM
+QSwP7dcDMS7h9ICg9/f2xqLe671ayDXsBg1UFtvAUuCeP64fciEhaZW4Fe+BlgAhpSSR6ie2
+DkVEdCSR6TZrocI3qQnkUQOuYoMrK4IvgMe/xgI+J7j4QUUNvZSeRXGcUihZwkgc3fPtn6Fr
+C82gljCm1jIH7ZwcCeewkaQqUbdXe/bA9jkUsjqTwfqK0bGVNOoZY1PqLNQs8X3yemwesqVD
+E1z0vHIU/wCjTTpw6twe/OATUIBqmCt8AXxiLtulaR02lWrbfX5x5wUUDawKmiSKxQlNxskr
+ySxHQYFOBwwJO0BhXGU4JKiVCgYDt0yTpfLkHpaxYNkVXGVEljE26QbowfUqttLfbAb0+n3a
+gOUJDGqBFjDO7QRlo0BVT364vo5lKlI+SWqwenxmpmcsUUDlgD9/nAGCX5HRjupRjemYRSNY
+VTR4PcnFo02uRQ9J454rGdObmI2AgDqDeAQsY159QrrfTEdVuMBkJG3d27jKBZArM/NWoHuc
+n7mfTsNheuL3Ch98Aem1DK0jm6Fdugx6ORFpnkEaggrakg/vk7SyFF8tQxu7BXn5w0+rSRAh
+oEMAR04HtgdDppy9uHBUk1fXnCbXRt+8sp/pk/TNIsiAUKWyKypEC0IcjqdowPnNzq4NDb1/
+5zcthUHBaiSfvi7syllaja1XzhorZgCLbZ9OBGcgDUKW3LYNdAMhalnDModVBALMG/tlnzW2
+zKy8Ne2vb/nJGqijUKrsVLKTtv1A/OACN4kjZ9m5uxPN5tCdQq7lCljRWrC4u7xnZp6ZSDuB
+HQ4wAU2tfp3d+owKUdx6NyqhmDFQT3GSp7WYMUFkH0qBxj0Mc+o0kxjChgOAeOe2c5PoPHId
+SLiZtybg24UD7VgUk3GGJdrMN1hQeP540yiOwYwVB6HjtnPA+L6aG2TbXU7SRXtg/wDXtTGw
+8+CUFWrdVjAv2HiUABm3fSeaGFPlmZbPlrtNKvfOeTxdLDkOWHqDJjD+PQeUjtHIGI9ubwKc
+jCNVDBgWJFfH3xnSadAXdnVSGG0e+c434jhZlDwSb93Vl4OMj8RaJNrbGYl6AB61/jA6SLSu
+iuW2hS/BB7HGItCjB25YHowPAzkH/FrwMqLp2ZSKoiiRhofxRqdRHIkaMjH6VI4XA7kaQRRo
+lClW7OFGn3BWUDiuPbOT0z+JaxUePzVZVI9R4H3y9oNJrlZXm1BINErV3gUxAwYiySOCbrPW
+jcSFCQdvUg4RU2htxLC+WwJBEjgranisAEygOQaPXn2xaMGpLKjmh3JxiVgF21zff2wabGFq
+psnkjA+pt1Ej24OYCl5P4jELwBR6/OG2kOGJJvt7Z7IweTeVAJNChWBlAoN1fPX3wyqCxHx2
+zIUl/txhaCkkpar1P7YEXTxlZNW5VeGs10wk8yLoFdWX1+mx2BzQA2TIoPrFj3GKM3/RRxkA
+orCt3HPtgb1Co6sipteuCo/oc88ORFheyS923esKzbjLtZAlAcGiPvn2iKJMyAbgxIcqcBbS
+vGJtUrPtABAYC+fnJ+oTfuJZbLdCOnGV4EH53VKdoXZan3PzkfXl4ncB1DdPgHAi61EklRzR
+YmmNUTlDUpGkUBjolUHpA+k4h4g+1422szHgiqDfOUJSH06yBBuKAC8CfMQruAaLdSRkmfeq
+KACCvqs85XdVdiSVvpXc4rqEXzgp3NRFLX9MDzRjaVZatnF59hoFQvuAUFmAIXoOc+wP0ARr
+5pVqB4axi+qUbJHD0tGxXP7ZoecVLbDddetYtrg7aNpG3WoHPY4EGVqlV0YXQW66ff5wMwcx
+RIWVvMcDpRU31vPpWQasqAwJUHae598a0yIyKqbgtWCykk+5wKMEaQKqUSo2kEnn5w2qLxrE
+wYAMD3sdeMygHloK4I4BHJw+vTbFCoABC3Q6H4wFYrBYszEhgFJHBHtjopKAX08kD2Pvg4kU
+oX3jgjv0+MO7odpYrSmvvgeqGKyHaGNA89ji0iMJSxIbaw4s19xjhcbjQHIAsYGRULM4W29+
+2BqcDyZOGJA5C9DxnIafRM7FidjMxFewHbOxLb4tUA9OUpV6XxnMKoCL69rq7Ag/qwOZ1Msz
+a2SKI7fKJFtypAypopC+lSYuQSfST74l46EGqjkjUpJtI+MJ4YQ2kSyW2g8kcNgWHkLLUrMQ
+CCSeCfesmvHveUAtts/yxwOrRFzZjFdRzeKoyq8gjSlXubvAb0ZLqQBSCqx6V0cpsAodmHXE
+Ip1jZQCo4s88/GFllVoVLCm4JJOBW0pK0hKnc18dR7YZSjBkDMVVwDt4v4vE9M6gWqqpUWSe
+pxwOi6mPYCAwtgOecD6QmKZkKEkG1F/5wySFHeSNltvpF3WA1E/m+jctnoB1BxaJvSELMCAS
+Sv8AfAozoTEXEodqsAdvfAeuNAocetd3PbNRThYFjlBZyK6UWF57qSsUbkkNGFAG4WRgfad0
+eAFd25SbKjrgvEUVlBCm2dW56r/6zyF4QV8uOuNvHO4565MURjcEFzQVeSReBT0gEOoRAwO5
+b55PGXAm/SimNdTWREIjnic9doAtfcZVdnGnWOwO5AHTAw6eksCCpFgYwrjyVcWrbfq60MXS
+PeoABquR842iodLRcgbaodsDmNS7biAgYlrJ6VknUovns52t6PUefT9s6OSKPzCDwCRZHW7y
+XqYIzKUDMVYsSa+nAmJGjSsRdBbBqsNBTxSJIm8KTV+/vm10rDUs283tH1e3yPfDRIscJDoA
+WO08f2wGPDtOjadkVydxLH4+MDqI5PX/ABSy30J6DHfDAI7QKAK+o4PVKjwsY6Lt9Td674E0
+pIwAL0QKUXeZmR3lRCilQpHIynpZNIml1EUmnJ1DJticjdXxXY/OJssZeIAMrV6j2vAmP4Tp
+ZlDmdonLU1J9Rwa+B6aKUOxDgUqE+oi8symOJYz56tIzEMF5ods8mULIoGoVyQKAF1xgS5dJ
+FC1HTqQSFFdMBP8AhnwnXLDLukimUtZRqB9uO+WTEhk3u5DD0rxnx0/llONw3bd3t84EhPw3
+pPKj3SSWp+ph9Vdqyxp/C9MpZotOVAApj+r7YXTQl0RZJFDcjp2yk6FEVSSu2hgFhT/pGC2G
+YdTxWNRSOEBZuF9Ir2wcDKkT2QaFAe958OVLEUAaq8B0lKkRSwBI4u74wTK3msAbPFZqMWwI
+O0kWReYKmyCSCcATr9TMQee46YBUKKVXkbq9sZC+gsxujx84Mxlt21h0sA8VgeuE89LDXt63
+1z4KLINk3Yz1lLyRkN0UAj5z1ksg2av3wNKFLcjcWPNcZ649cgCNtrpfObdQqrwQGF3nr2Yw
+BwvQE4E1ADOVZaAA5rriWrpliQoSBIfgfByovNcVt5J6k5I8RaRTsK2Wfd9/jA+UKIJBtNl6
+YMe3xhNLIHYkgDaRddPt98VDBlaUAsxoUT15xrSTMT/DSgr8gAH+eASSJfPZuRwSQRYOQNep
+eN6KhW5PPTnOllY7p6CkBC3OcxOwUTM/QAWKwI2sIBRyeFeiQeRxj+7fpY3L2VSyTg9YsJjU
+bRv3D7/yz2e1g2yUoI4C/HQYCioVktz3POLyqx1e8EgdFBPGOacR7iTzuFge2LvJGrURxzwe
+Rgb0ru0iBFH1i2B6HPsxCxVVpVZfMUEA1QvPsD9DWNzv3bTtW+uKa2Rl0JO+je0BjwcoEpTS
+K1BqUE98h+OknRsw3MVcACuBgS5dQ8uskRFO1VFPxdVjuh1C+Syh2YKNoscg+2T4pkbczAeb
+sHHfphtAq+buDEswPB7nA6GCQsApUlVWgCvP3w8+nVoVY7a20Cp5F++AiKpMKeztHFUD++OP
+uj0qoSoJHcfOAmmnhKbfSxXnrxeGZUJSh6TZ++fBC251CizVj3z0l+EAAKi798D2Eks1AAL1
+47YGUMW3Khbb1F0KxqJUWJvWBa3urvgpgXRmBIRgASv9cD5mjSOaQqQOFHx8Zymp2rrp2bdQ
+awNtfHGdS2yfTyks1XdZzfibCLxIhb2mL1LQ6kf3wOa/EaoIUkjUs4mA4N0Dm/DZHbSqsild
+p2iv75jx0ofDnl5ULMtqwonjrimhkKKAAAt8kcYFgyAqY2YAXdjqazQUuisGHq6C/b3wcoiU
+s6urWlC+oOKrL5cirvKk2TZ5wHHnDPtKqpHA45P3z4yb5lFBbA/+snTR7tWXMhVwoNg8bfth
+FJklR434B9vqwOigptyFjTLe6uftjsM4R/JINg0x7qCMlaZykApwWU9+px2J284OQNzCz84B
+5HSSewhJWl4Ffuc00yiFl2bWbuKs/GC1SAyHkUeaU8gZhQiuKQdCSD0++AdGQfxFZ7HJJ7H4
+zZZ55AZAAtA89GOLt/DQOx9Lex7YvNMh8pGBSzy19MChEqDyQoO1WPINc3hyVcyFXZSAdzVZ
+X7YDSJG2mcM6qqKCFvkHPZI1l08oMrKGFKoP2/zgU9yltOqOwZVG4tzfzlUyM8RpgTzksIqB
+SRW1FF13x7TN5kIK1V8V3wGdNKBGEKgNXY9sOCToyApotQJ74vpmRw5KG1HFDrmt5MMYKFeo
+FHnAnOjJKQ6Wd3AOStQ7LM6bCWs1XTnKuomcMAUNXzXN5KkndnZSm0brs4C7s0ewm2diep5U
+e3GG04LFlLszMbCjmuOMCyeYZE2MvIAdW5xiDS7De9gwtt13+2A3o2KsFcbTRNHPNQ6DTN6D
+uPpO35OajURMqmTcACF7HFtXp0mVtrMTQYjcRXOABDsl2hmot0B5v74WNUZ2QsfNI5Udx755
+plKtv2AtZVQe3zjYiV5Q4EccqodzfpOAlqETaPLQrtPPzggu+OhVe9dMPKylA6zR7xyFXqaP
+ODeUsr0ysVO6h8nA8ZCGR3Rihuio6nNxyKyyRBBaqSQTx0wTuWhR/wAwSQ10p6c9MZgUqJC6
+8tfUV1HXA900YeOEsPUF7dDlMhQo6tfY9sVjRFkhVVNKgBPS6yiI03lTwAbsDnAGql7ISjX8
+sNBsKCgW9Vn2zIchaINEnjpx855pR6j6rtuFHbAcG1WJUU3Y4MbnNCix4wgG5x6Qoo5hEZd2
+6lIPbvgBIYMyC/fBEk8FCQTz8YyVLMWJoHpzgyKZQqk2DgZldaG0EdyTm02tCCPVxzfS88ki
+G3dtKj2PfCxEmFUH0qPbrgaVw4AIIAWuT0wE7lYaFAFgBWHK7UZjwb/pi05pdo5B74HiAbeW
+As3fuMleIndqqL0qkEcDjK0KlqQqDY6+2R/EI3k1rMDyim1HfAClJp5RHIzi6FdRh/DHuEMW
+ZSzcBhyRffFtFNvSwGpiVsDofnHdNG6oq8+aWstXJF4BZmZtPKoa1B4vgKPnIUiBWJLKsZFE
+hSc6MqzaV0JFb+lckZz8youoZzZUcAXgTtRp45DFIOKYUTY659NGwLWQyj6uOp9xn2s9bKN/
+pBB2jv8AOYIZk2gkLZH3PzgDRUE5RWri7xCVYQrrwdvSx3x+CIv5lAhwODk7Vo6o7MLK8V74
+B9Km2JHKKQWHJPAN59m9N5baNI5CybipO0dr6Z9gdkmqtyhsc8bhgvFZAukkVVDE0TfxgmV0
+8W20zLf7ffDeJsJ9HI6BViVra+4GByyELucQsysoA+PkZT8PLtqFJoNXDMOB8YgjOYdxJ2oS
+FX3GVPD90ig0oRV4UH574Ff+GpWwAyqdx7NjsMqPCpJ9JWve/jJcADyum0naOvXryRj6IRpk
+ANULwNMxKFQvbg+2bHLDgFQtGsCgCoxbcSD1Jw0YRwCFAPck8HA8tTCSbscbRn21GgCAgHnq
+cJFexmoBV6e+LjaTY2Ahjz3wM+SUjcArS9h0zl/FWM3iSyDhQTfPJIHGdG8zhJAAfKU/V7k5
+z2skjbdW7zFY0fuO+Bzfj86Nopmbcyswteh49slaI+XOQVIjLKy+r++OeJMHgCOfV+ok5Nia
+p1twNygeofScCwrhdQqyjceSvHXPJyssZAI3fV+2ZRzqXWTYWZeCV/SOmYdnDeVGBzY59sAa
+SSPNRFAJV+2Hj1CxkIVVgPTyO/vm1iMCEuyksv8APAgMNTvVVYEgkE8YF6FCHbYFAZN3XHIT
+F5oYru2pVD3xIMIoio9TFfcGhnvh2qD+WNpLizZ/tgOTgSM0iuCQatbujhNijUE2RSbQu7hj
+gJJSjbVtdzDdz0/9Z4zFaamsngA1gELAQhTuVRdsTfTFnk8tiHKuGAoMe3vhmd3iZQ9BQKB6
+0cQtptUPMVQqLW7n9sCronV2dhTEBRYHbHnlKwny41LFwKvg85P8IDOriPYyqCxIPOMW+5XG
+7aWJKk0Pg1gWUdJIQW3FyKPq6Y5oLOlAs7t3Vsk6ZnOlaQnatcDqRzjnhbOm9CGZWplJPvgW
+oAqFhvLenisJJQijYL9Qs32OC0zs+4tt27K6YVmRYY0F2VJ56YE3VsomvpxS85KlaQuXeMbO
+h+/vlXVDa1krtqyR2yQuoeaHzIyzJfB7CsDM7CLWKRGFRlF03TGdF5Ueol3ndGACSegvE5GM
+hp0IetwK88DGkZkEis6ncoJNdRWBtQh1JMaM1fTx1GE1aF1BCFbWmUjk54h9YfeNhAHIracN
+PKyxOsLM0ijd+2BJl10Ph8DFvU62TfFjvmvCPGtB4pMsEe4MYSwA/SvTnON1+tOt1k5WQsIW
+KspumzqPwhE2i8Pm1JiCtMCsZK8hfb+eAy6RwLVBWZwthbIPznwihRmEK7ivLPXF/bGZQdu2
+QUWPt1OLxJSyMYuOgA/V8jAGCJNKoMV01ElABeG0yosLksQFB71/LMOpOnOxEIDem74+SAeu
+FgjZIp0ZL3MDVfVgN6YsFjYMCerDrmPxB42nhOmilUKzSnbzYw8K7lVAhU9aHYYv+IvDD4p4
+NqIFjBniUyRsTzY7YC3hv4oTVSFJI67Cj0GXIHBt416k1n5l4dKsMimZWUswU7eoPSs/RfA3
+eXwrzHj+l9o3Gi2BVVrjG7liO2ehipHFg8HMozM52KqqBdE9cJRCFmFL3vACFLMSQKBz0pbc
+p07Xm3tnCgiu+fBivtyas98BeS9oJLV2GbRhuo37ZpvVGNhAC/GfI3ABI3YGmLOoUgBRfPvi
+2pH0Uq+q+mMOz8j07bs/GCm4RSGFDrgeaZgsgB+muSPbJers6qelUKpNdr9gceiDLM3JIq+f
+8YnOyfmZ0C2Stg1/TAnaJTHpRaUrMWJHvlKCN1hjO4EGztvp++KaZWiCAhmQ2aqt1jj+WUoX
+ZlQGNiQKA7DA9dguhkG0MpPAPb3znHgaQSDd0IKjk50igmGdJL2E7gR2oZzcs7pHqDEhayLV
+mqheAjrY7BUyVuI2nuDnkjukVFeQCS1dAMIXBYSUrBQOSOVwfnwsQzOSGJFYAtKrBVYIV3Xu
+smv2xPVoR5rbRQ4JvkZVi3BogXDWaDAdBier2vDqdpLAPTgiz9sAEVWlAWCtAn7Z9jITfCpC
++pWU2PYEZ9gdSYgurLA2x5q8D4g9eHuhRyCDTKthT842yGSZmC0oHtzi2uZk8L1BO66A445v
+A5yJLVlH8SVBuN8AD3ynolXypGVqkY3sI7ffJUUyliXUrSneR1+Ms6IoIWAbcCtjnk/fAoaJ
+2WKUhrZgAVI/rjMdgMoB5FbrxfRqqaZSSNxUklj1+MfiO5Fbj7+4wBVybJqqAwxUBQoBDVxX
+tn07Kki+i1JAsc54gLE0zAVgFChNOycm/bE2XaFJbaTZqu+PBi8ZIrqOfsMnSajZtDDcbIHz
+gKzkNECW2g30N9fjIWoXaJE4/wBxv3yhqX3MHWzZ4F5OllDzvFu5r1Htgcr4mGDsqorCwTQ5
+OTjEd1kKpHYdzlTxNQrVZIJKhgenzksPc7KLoAUSOuA1p5ZopCgACs1NZrHCECl5HVTe1aF9
+8nQyLPNsFAlx9Xzxf2x12KyMoAYKaUXgFkTewYvQUVZxfTadjMyEFR+lhxjQd3U2hJC2a6Zi
+PzJ9UtkAbOncVgUoNvlSeZybAF/3wyacCKkIAB6gfpwUcTMpVnVSTxxhTM20IdxA7YB5VCgg
+BSDzuzQcKpBjBKncG6jntgpXBgCHgCyV98906h4kvdVcAd/jAzI70A3BbrtxSV1UPd0zbj24
+GUY5FdkhKNEwu1b29zi+v8O3ozbioI4KjpeA/wCDQK6yrGigCMWWPN9TWOhAJD5rqGCDjr6e
+2IeGOnnM0JZYIwFN/qb2yiZDBM5KeptqixyMBqARto5GJJVVN7RhNIglmUqHAUq3Xr8ZnSM8
+cmxyqq0bAlhWa0jfxlkDy0VCmhwaOBbiDIaK8k2aw7rce0BmY80F6DB6Zw0LMASAeAe+Mysz
+Qlw7KFPHvgS54XW7X/4/vk2aIrpggNAk2DwLytr5lELSbiAFu6xF5Em0BkQqyBN4KjAmT6Zz
+AAqMu1QNxFXfbCKzyTqoCswXawVa5rrhxOJ4lYE7SPpbgjBwTEyKEfbTEbu5HzgH06OUMcqq
+xYjtdV74f8smohemKMVK7q5GZ06nz5U81iRwTWMQHcnpY8NR4wON0H4SEOqM2pmQRb2Z0LfV
+nSMh8lUCBYh9Kqeg7Vnsy+VK+0F9xJKlbGZf0jZIWUWDyLr4wPm06nTEiNQQT6mNkD4zIhvR
+Om7aWT0jtRz3VqFEfkHajHm+e2FDokI3lmbaavncPf4wFZYXFIiUOOa4Y1zn0Qdo5AgIJIPq
+PGEkdw0Wzcy/qjXqc+Vo3l1G0U5F7WP0j7e+A0kbAK6sqswo8c/tjOmYiRlIJ52lvcYtpmTa
+hI5VOPVeHQqkq7NwBYk0eLwEtX+GY9Rqkni2rErhmVl7+4OVNPD5QKBAFDf198NvspvB2sOo
+PTPojbG24sYBkj3NSrfW+c0VZhdenp8HMoFViAWzYkby2jBB3GyMDO3aaFZtIwwYGw24VeDc
+01j6a5wqgbrvce3OAN4iS6BTQ73/AFwaKoZn4Ndu2GI9XJ6ijWCCUACOMDyQUwO0VXIHfAzB
+Opqu4OHJ9INgtfWsBqAFosQSeTxgeIQTIFHqobfasmvATqXZrViPqHfKCPe8Dg7SVPziJD0x
+BYnmzffACU2usZYmgdpI6fbHEHAUt7HEXnIkVAdrqoN7uRZyjplZy7SKwugDfX5wPXCiCjIq
+gkjp/TOW1UTrNK427eAbJ5F9c651dYipRTRJVRzx85yOpAfeXDb5SfRdcYCkqlJkSJbUjnij
+eLzooIYITs5J3df2xidn/NBNvIWwAehxOWVo5GVwpZkJFdLHxgOaUuLcRkJQZQTziWodmDsF
+O1npueTj2ndqVjNtBF0ffE9RGxZkulZ+p7jAxAzsgQyWu5R1quemfZ5BpxLIsBY7Q60w61fX
+PsDvUdYpp+GYN+n2yZ4s4h8LkYWT0Bvv2yxNGS0pUUp4odcleKxodA6MhUCgTVndgcqY0dn3
+uysy7mIHBbKGgkCOgJ+mlBrr784o6BpTTVQAYrxeN6GMDyt8y0ZKpV6H3OB0RC+XHX1EbQdt
+GvfH4IkELESEkL1PHOJqptVNWo5I7jGokG4khuTwOgwMTEblXddryelYRGCsfSWA6EHF5V3k
+oCFHzmyoUBUfjsR3wGZpkTSmiAxPI9si6jWQqqEsQGLWT79sddVkDqG522vPF98gSIWG1qYq
+xpmHGAtK4ZVPAVbvb3vEZpo/9QeQqOV9I98ccR+SgRqYjg/7hWSdUa1QdWoKgs31vtgR/FAj
+PGwNE2SVHByY8uyeIhtyyKRyOhHfKXiqt50SgkKatSPpxN2DbH3Ck4UnoMBdG3rIwUsFYcjr
+j+mcvGxJG4OCBu7YHRR3YPLE01cWfbKB0cKsWjJJYgtXc/bAKJNysq7bUU3PBGEgCpOrhVva
+Ae4GCEDLLssexA74eAqsO9wQzcj7DjApUiJEQ+49XNZ4P4jM7E7ieB75hAzUQrbQt/t2OMiE
+uoTawLClY9/fAV1Uhgi4FsAenOeaGe4WkSVnK2u0rxz1w+pRFKoeaqm+MBpFdQ4jVdoN1/fA
+cgdGW3UtYIBsih73m9TG0ES09gsAVYE56IS3lo4ZAF3bh7Z7PKWDkI1IA1HoT2wC+HOqLIkg
+UJuu6732xx5jNqmKMBXIDC7xHSJI0DJIy7jZ+cagjlZFcFVkU+o1wRgOMryzRl3Nhfp6mso6
+ZXUx7Wath2gV/XJrgpEXJUMpAuz0vH9NHvZZktlUGuwwKeiYGFnayB0A/vjOrlCwgLyWYUDi
+3h6qNMoP1bv5jG9RTHaKA3Cr5wE9THS/WAa6VYxOBQiSoEtNpFC+T7Y7OS6Mq+k2QCe+Lop8
+kQ2wZibZcBCRWSFV2gnbyLN39/fF9MI2YKaDBxtF9D3x99OqNSdFJ783ginltDSEnfbOB0GA
+ZmECufqbdfHJOFSZXhUhWWmo1wcX8hn1RXYW72TwPnGRuMbRuRSng10wMygvMjJu2Drzipcr
+K1sWP1A9uuHgdTNsdmDC+OpPzmXsapFRLWiWYj+mBpx5aM4CncpPqHTBKiCBVZDYQAkdLw8o
+SaI+oVV8HjNLGohCghiws2OmAGRLV3VP4iKAP/LBDZpzJqJkrpZXkVhnV4YnKBypbkkdcA6e
+XCYw4CMRRbv/AO8AnhjLIJPLjOx+h6EVjQgG5t20A9OcV8KR0YgttstwcadXKMCaPYjAa2BG
+Rf02NozcX1klV+vjjtnyEqFDA2O/vmolBmbaxH/iffAOoUs9V16npg9oVmJN7h27HNhSFYUN
+xPN54TvYALQXjAWZwWANkewPTGIXCwhibPJOKMgDMAQK+rHNOAYQByR8YGgQyhwCQfpIPTMS
+hRIAov3PzhwrFSa4A96wAPqC7qPckcYA0JVgpUV1v5zzVogIfkGub9sI1NYF8cE/OZnAfaTZ
+O2ucBNEAjLptC3Xvi7oscLyMCu5uCD3x1AIk2kBt3RewxSRAy+XtAJe6POApOAALAVRt9Te/
+bKmnkO1SGpQd3x0xHVQq7fxLMZAIA9xj0IBRFIqyAL74G5ndYmdQGYmgLrjOT1LVWyPcWJ5u
+9t9866XTp5TFmKsCBtv+uc7rotjSoBt44IHQYEjbCmoP1NIy2nFn55yfPSzsJEYsQRuIujhQ
+7/6pLDMDuWO1NkEfI+Myg2Bpt45a1s3dYBdOqOhUUWAF32rBTyCOUptHDUG/3ZQ0aJAFlKqx
+a6HteT9WyLMz1aKbZq+k4AIGSHXGSNZGCuKU/pNjjPs907gCWVCQjSLtZup5z7A/SEp6dQau
+wLu/fI/jALaGR5Cylnpdo5OOo4i0qRmxS2GXpWSvFnD6cRbtjFyy89Bgc+WIDSOCG6FW71xl
+fw7RoDp2HCgbhZ4F9jkvYjapYjIsiUS24Vx75S0RMiqoRlCuy8H0/f7YF7eWaS3CoIyfT3w6
+G5FIcECq9rwYASGwhB2dR3GegkRR2yizVkc4H07JEVfZRYnvwcG+oRQABTG1X4zGsZAsSgcq
+x5HPGQNbrz+eDLGwABpgeBgUZp0iU9QQvNHpZ65H1MpJFswUMbo1eE1bOeVUXsAK9d3OJSrK
+A7AKzBh6eg6YG5J4mkj4OwKOel+2SpgW1AUlaK8X1Jxx9gYMwZiyrx0C12GIasIrRSKpUkcH
+3HfAn+Kby2nG4UFIs9/3xQop0oJKql9AOcf8RG5tOu6t3C10GIIgeKVdwKqKWhfTrgG8PjZG
+baASzCgeaJx7TNTSAqqjkEnmji2nULpSwQg7hVdf2xmP0Tbwhbm+el13wNLDsZtgLAmgT1s5
+5A+zSWPVufaaNkYR3kCxi1BL9f26Yoj0AoJYh9xo9OcCyjgw7SiqzJ6Sxoj7Y3Eo/Lqjkh+D
+bHqP8Ymq74y5QvtQngHj5wsSO2mZyNyKdtnr9sAc5CSgICRtBBu6wWhK7mHqPPN++FeDc5cK
+VB/nde2DhQIXARiCbXt98ClucqoH8QhDtBP085vVEMjoa6AFuhusFEsgljCEED669sJq1IWR
+JAGDMCpAogV0wBaGRnhkarNFdxNn2y94dp/MkVSFbaoDfIyLpk8uKpEKl19G08nK/hilPM9b
+WxU0OaPsfbA3qURJ5EJteDQF89sp6NlRPLJFbbFe+TnjatQxFqWJ9I5+2e6CYzQsl7WZWrcK
+bjAuaK/LVpEN+/ahhi+6MuwujwRgPDmDeHqxPqCkGx2wyRIkQUn0tzWAM7VUgMOO+ABYT0hJ
+HJ60cI6WykAm7oHPPpYXQJ74CurDOiEoeH4o9fvjQ3KrMyhSFraR7jAvuKqhYt6rFiuc+itC
+28sWs7ueMDaacEvKZGBO1T6uBgeHL8s3qqz0ONbFVeOAzWVPbATtHGp3uUXdYIGAvBIj+IMU
+obRtJI69sYeJl2r9PJDEHqMBFCBrWdGDKo6dmJ74w5Z13BhasOG4vjA8MYMYBUBTx980FCAl
+2UAdFOeFfNAB20SBYboMyRU8hba4IpCfbvgCO9lcWQGII9XT7ZiZUMwAq+GYNyDXGMkMNKhC
+szA2q9hzgXRI5XcsBZCk0aGB8geLUK3JLX6eww8UjTqdwKsrcg4qmqZtRHfIBPqI4r743pmu
+ZgK2nncTgNbiUBuiDW45sK66ggMCCOo75mIUjKDwW6EYQ7kmVApJ7nAO7EMwAPyLzBZaLAkH
+Cs3Ngde5zDnkqV4HPTAnsq733Hmr4x3SMSvPF9OKxQg/mpCy7aNDjtjWme1HsPfAK26mBN4H
+a4FUSbwgtiwaunb2zA/SwtgRgeEhWPNV1rPnO9hRLeknp0z0KFaT3wLs24+XwxU/bA8J2xhi
+t/tWJamYoIqSmZqBHQDvj3Aij3GzXCjEnUO0ah6jolieawPGdJEYLRpQTXPONxAhVYBqUD+e
+KBNiEoVDFeL6H7jGd7xpa8kL0HIwC6vcYZWH1NVG+2QNes3mWzgjYpNZ0JO9WDpztJW+hOQZ
+ZWkaTlVBQUp63u5AwOVlG3xnzpEYKyFSynmut5pG2w7pSqgueQLo+3xhNVO66uRDGkb9ASfq
+HvnkDhoA6xlwzHd2o++AcF2ifaF3Hp2C4trWcSeWoodwOpxmM7WCOVVWNdemJ6pCuvZ/NZ1H
+pNdK6A4HwjEWhIKBrkU7ebPOfYWFj+SKRzKS04G4/Dc59gdRLqD+aTawVGpSCOP/ALyf4+AN
+UqBdoVQxI6hieM3K7SSQIGFiTkE9fbPPFysuuJZ9jqFI9j74E1Ilgdnkj37gQpPQ33w0EijS
+RCFdpEhDjaeBXvmNUN8pCy8g+/BGfaVnjhKA0Veyt9bFYHRxSK7BdxYNHXwPtgJWKsATyelc
+kZvTmMlEj9O0EMQc+d2MIalBVx6sAev07tCu1gGVgaHfjJP5dnZUY0o6gDo2dHOgaAOAxJIP
+SrycFdJmDUa5ojpgJS6bawMa7mra19zijq6NGQKK+qj3N9KylqlImjctt3dAP74hOwDWbZgC
+ATzzgI6ncquxUAgngf2GS9eWVIQ3KsCBXUfByy7b0WvUWamU9PveTptOW1QlkZWC8bR29jgS
+50rSqQjAryAeSMRgZVVQsRsg7r7XlcIKO8kC6DG7F9sjDekk6pGxJ5uuwwKEah1AG61HWv54
+fTbDvpgw27juPT4xbTtJAwdSBuWtp+RhIh/Fd5EVomQ0QK5wCACSZFKirLA9KyXpdnmyg2u5
+gwY9OuNy7TIiy7gq8nae/tgtGolkWMpcbPwQbsYF3SlmiKQEk7fUvv8A847EzGMrwQTXp/TW
+TtN/DtR1Aq25yjpFLxEB1Vgx6dhgfTqpAUJtdT6j8Ylp5G8yQgEr1BrplHVlY3JMpI3BdwHN
+4oq7GKByCRV+/wB8CnoIAXLK4+jcQOa5zXiESLERTLRXaSeee5wXhjGUa2QV/BQWb7k9sJqn
+T8ioIuVmAO43Q+fnAGkaBQDLu5FHtdXwMraNUWOQgbZQQSSavITuEcoqlWAWrFWfcZS0bGZi
+G3MzABmHIW8B6OZ7Zxt2sd1Hop6E4Tw25dMCa3AsAf37YGeEo0ACkgvRrpVe2MaBT5KuWCnc
+wpR2wKehlddNIrKqsTXHSs00jGGNyisCQt3VZmIoyVv2hR6vv8Y1IqeQiqDfU4Cz7lRd5vaL
+pTnwVCAQwII6Ed89CbYGMjGyPSCOuDiXy1RmcKaulGBlGeZCgCrRJIPFAd8KsaUd5BJsk30x
+ZHDahhCblZeQ1dMYVAXBPLHv2GBuMI7MhdQVIJJau3GLakq21FpmZrq+gGZljlLSVRUstEcE
+8dsy8DwjeSSxNLuPTAzpgHkkd1A31VcVWMFCVBC811PbMpDZ9JA+AcMVKIwLEKetYAkiamQB
+SG/VY4rMrE7MRvZjfpCrQXj3zJURAFnLbvSCxze4RsqowVWNHnrgClnaHTBCVBHFsLJN9MDe
+5ZZHRqI4DNx164XUqjQqpG6m69P2xeaRJoZIwGAKngdsAGmcswUHi+/IrKIZY6KrR62OmS9I
+6bwVXbR20ftjcqsNIObYt9XQEYFSCUsqsFYEtXOPhA0hZxR9wemSdIrqiKT+5OVFcorVRBFk
+nAIENmx6R2z5xxwAOnGaRx6TznhpyaFG8BLWt5W5jbftm4GHos1Ys857qYXdaAHv981EnqVi
+nqU8D2wNkeot2AIHzgw7LtO0AV0vDzIVbkEWP5YBFJVQRu7CsDKkszOObbreDlDBpRTUVI47
+YQhowqpHyW9Snt84N2YTsSxNrwPbA1GF2Bdo3KLLN1H2xCVgwiUKQbvpzWPB6IJHJ4JGLa6M
+PEksJKso6dQRgeshRXLgbWVQL7DGI6RBtUcg3eKPIUQFtzAiwa4xlULJE22lYd/84BigMRp/
+VtzndfGkDB3bgNtA6fzOdHKyiGmQFQK46jOf1i8vwrxbgSGN/tgc34xBLKxmRQGUmh9QZfa/
+jCaeMR+HhBtr6rXm+Mozxks9uFUK24L2vJGgjkh8NVyVbcDW0kkDtgO6e96LIlhgfTQJr3GK
+TvNGXCiIAtS31A7WMoJo3aoo490qgs0l2aIvjBap1j1BGzy2IAursVgJrp60USBFtZFY+1k8
+1n2EESRwhEdlZZFG5z1N59gUJp1hO+JV8xSTZPXEmbzd0so3OOnFEi8Y1MdAcKAG5a8nK8nn
+EqNyL0B64Bws3n7pGRo73c9V46DM6JiWlDNuCmxR5/bB7jJqVpfSa3DoDWGj0yvNJR2hWJIu
+ivtxgdFpIBGsUhAYMAarn98LIjOu1TtHJIPXPtPKsUCC9xrnuTx/TPmYkblUUQSb69cAoZm0
+6g7mCg3XY4kspfVs7J6WHFA2T3xgswRlH6mUAA58YGRouAFsi75wEtSm6aJwihV4s9KxCaMH
+SMgeh5ha9tX++VXRVcgCwpLC+mStXskFNxTblYHj+WAAxJHGqBd1NQ9z9slSsitJb7SHsg8n
+rVZY0y0u+R1LKu4AD6jk/WxwprZY3Uhmoiuas4GItOZ3d2KqitdEVeSvFEfTyimIDEgUODeV
+yC0iWgVVYrYPXjAeMI7oqSBWK0QaoHjAhlXhdrYMSVJ56cYzpFDgk0JItwCjnjB6lPL3uTas
+oLG++fQLt1Ul0RtBKg++BuUIqBGO7c26+2B0ToE9IKssu3+nbPdSSzRAFSNzUD3zOhiEjFV9
+LI1li3FfOBSR0DMpsbR1+MraB5hJGEQNTBiNt2PbI2neNSWdCAzFSau8s6DUtA9xEAcUK6EY
+Hs/qb+JGoJYluOhvBBidQkrISKKmuLIzWpn2TTSElrtmJ7G8Wkm3pGC9AMWI6de2A3pI/JbU
+SK49ZWkAvi+cPqpEMIVN29iTtNEHng55omjaMLHSlgLH+2rwmumL6JUAQBTTXxS/tgJSkpIV
+ZitBasWP2747FqEgC/xGKs3O1a+xxLUruETlwu4gqa4IrGUnRXh3BqHFD9QwLAnYQhhJ6maw
+pPPTrjHhU2mlhZROGe6pSD1zjvHfFn0zvHEVYNVMOSO1ftnKS+NzeFKh0pKyMw3Nd9+Tgft0
+Uaq5UqFscfPzjssZMKJtIomjXJGch+IfxMfBfAINcyeYjolMoo2ay7D4oJvBfD9eJC35hQwN
+9AT7YDGobbCavhQD3xYPcS+trHHIz3VeIxqIkFsHulB5NZ9Ep/Iyhkbzd25Uv2wFZKknlcHa
+yhRxxf2xhNTvif0hQGs11GT9TKssxR2K1QYKeT73jcMQl0j7d21eevbtgHJQMH3sbZeB0UV1
+z2VA8oCsCo6EnE3cLKiFWABsDd1Fd8Ky0yyX6V4IBPGASyJQUQjd1C/GORfxY6KkiqO7jBQI
+WUlnqgSvFXhowURbJZR1UnARaFPLYlCQhBXcL5GaTTu8xMjhhYYX15GGUO/m2QQeAtVtOHib
+bHzQ3KKbARMG5L3sxv6T0GBnR44ZUBUcWpA7ZRiiR7beCytuUjpiPijqmjkkSrWuSL74EiFy
+UVygEgY8+49saCkqFaX0gWVBwGmI8hXHLO9kNzwcZTa5aM0Aq8sF5OBQinVSkYFmgenXKVFl
+O7i/bJMUmwwqAWPQV/fKQc8k3uvi8BqPbtDA7aBsHNhbIY8DrxmYmZlLEdRxWbYs19T2rAGr
+bi5J4PAzyJlZghPINg56fSvP1EdDgYmCtTA2DycBoqHauTxWeIjq2wCq5++eNMkZ62GPOJaj
+xmBJUijkVpCSKv6fvgMu1Mb4N0cCwIlYWCNtZzHiP4rlh1ccb7HVn6xi2CjizmIfxdDvldX8
+0KCKIon/AN4HSqCEKkrturPUXg6ISNVG5exI64tovFtH4opRVaKRUB2nqb74zKm5FcSNtjAZ
+VXj74Hkql9OApA9ZXntjUbb1iDE8WK9sWDr5SX0VgwHTrjZClSwerW1HcYHhURtIxYMNvIPt
+knUwojM4ryyLNm6yu5rgG9ycCrJOSte7RMruoaN13BD1+cCFrWdG89QmwKFYA8tfQjEtJtEK
+LIlkFl9J4Hcc4/r5VUIIU9ZF9OF+2LBn8mMsliyvp469zgNLI8eoVxIVMg2PRokffEXfbqEl
+kAZI3Jq+q41IyK0UZZh6uTt3UB1BwHiezaqhAIyQR24sCsBidY5dDNqE2GMOrKxNsASKAz7F
+40bTQyqdO3lhlpibC8jtn2AtrNUoi2ybVLMNw+cyEJpjGqgi+f6ZnVUWbcgbaOD857AzbShc
+sSOF9sAtQwQsJXo7i3HbCwNeqV2fakwILV3HfF28vzEVDzupr+3fGi42xMSu7gEHnbgdFpgr
+xJ+kBquuvGFkKppWY+kg0Pc4jpC7o4aQMRX08fbHSoaBlYd7LE8j4wPAU3q7G6I5quc9ceYz
+OCVo2vxgtqOWtzW3d+/TCK6FVXdVjliOBgKaxG8ogOrLQ3/F5Jl0x84GOVSFDEgmr47ZU1gL
+RMqVRPJ96yW0qNIgJYDcyk9l44wEoJJHhG50EhYKFXkD74DVhl1o3IdxXrd9cchMKFlEYK0C
+Gvqx7YPxdWWHRy+Qykemt18jrgIxsHMaJy2423t8nDa1037JGDlkXbR9+LzEW1JGY80dyjuc
+xOnmxKQoDkVx1HN4E/xSF0aSIwqtILr4++StI2zWvIpZnaOto/zlnVyF2Mkjs0gAQBu+TdPG
+o1G9UCP6lY/HxgF1RB1MRKhVIHK9jn2goSzIKZmbr7Z74qxO1KUmP02OR/8AeB8PZYmn3KCz
+MpWr459sCoWiSSBZHVSdwodzlPSKrMBvsr6QFHfJa7C4QpQ3WHA6X843AywruCsHDEcc2K64
+GtSg3lASxaw1/frgZ43j0hpiCrbVKrfIz52cahwHUqtk+mybwk8wJKBGJUg8ngA4D2mC+TFa
+MAq+oqOb+cTfUIJSC3LPQB6tQ7YQzOmnZ1mXfuraOozyFFeVGk2WzAD3B98DwB3jUSEMKPBP
+T4GGdmVorO1TQexf8sA7KvmqCNw9PPb5GFg07arSq0jssgIo3YI/x0wOf8TLw6rVgkBgwZUY
+2aJIyF4nCTo4phCqsGFkmxd987nxPwx9bJqpdIduoSJUur3Gz3yWmnGs8NWGaNUdXCvuFAkd
+qwK34s0Or1H4KlUsrhIkal+kEAHgY94AZf8A8K8GadVUxKVH2B4Jy2NAjeGpAyFgVCsjPx07
+4UaGJfDdPHF9Me8Bfb/1gKLqkTXRvtVfTuvb2PGB187aWVdSJG2qrbVPG6++SdWrDXwShWZS
+pU/cYyxbUyqJACu2iSeQPbAT8K/M+L+NvvnWKNaDBj9RvoM/QNPomhbyoaCkVZHbPzPURzeH
+eKyJCxoMCAP53986vQeMapIXcy+phSkj3wK8/hBl1RkZ7JYKGWxxeMS+HsmsEKncApsZMHjO
+oCqgTcGUk2aPTqM8Gt1MpjYBruiw4OBZiifydioWIet3sM0kLbxZoE5LOuljk8rq3U7TQ+2N
+w64hlHQfPbAa/LnewO5iDwP85mKIszISpAPNdRnsuqcTsSy0RyAeawEWoVZiVsigb64DkGiB
+AIIoHocTl8OfUPPCXUIymx74WLWl9wjJFE3ZrnEJtTIzSUzbl5sDgDAW02jXTQgMNyrIbvv+
++FjgRXb1elhwo7ZO0krrE2yR2JckKx4ONQyMWlNEg8EHteAxp4C7Wj7lLWPtlNI1C3uJKnv3
+xHSbAtg12IrpjccxLFeg9wMBqIgggelQL498KFZ1NvtwOlKFXB6g8GsYSQNuBBFcYC0u9CXI
+LWNv2wCim21Zvr745I4aLaLB3dPjF0ZPNDGrvgEYHup2rpi5TkiuPfOI8VlGl1VhSwayzKNx
+H7Z3epT+BwSK5+2cr4noVt2MYZvqCs9YHFRzGRl1MWpsxm9u3hSTgV8PSORpCWaZrZ2U2CxP
+XHZ/Ckdi0MbxSOoLbV6r3498oQaRNFpZdqMzLYPHO0/3wKngSJJJKkbsQsdA3Zv/ABnRoPJW
+KFfVuWiTzkH8M+FnTaiSWRmjilh3ba4Y3xl+FirBmbaO9dBgbniCykKnBIBJ7fOFJIZKHej8
+YIFGZixYngpXf74Us4WIFaNkH3OASRiswrkgdb/pkrW0yozqzBunuCTzlFlcSFaA9BYE4hqH
+R4GA9LcHc3AU++BD1oVtVqSQfICDaSe3fA6RFaYwF/8Ap12sCrUR1w/iMYVZJIQoUxhnVje7
+7Z8PLQCh5RKAqzLdrXNYCWtRYJldZySrFQCa3E4XxnTgaWEP6WO0libsWOMDqfy+q9IjDGNq
++mrJxvxGMQ6ZUdGIKqSCORz1wNqsh8EaVuVYqGWv/Lg59hlklXweRRbK23avt6s+wIGp2urb
+jZNgUeRmfOaOBEjQbzVmrOeT0pLbSAOSM8R1dWdFpwpYFv7YH0srRqxCgszE7um3jGZ9g0mh
+evVSs3YVeT9YxO4EsSUBpT3rtjcW9/D9OAylQaIPcA4HQeHzoHdQhChRuN9SelY8IXSKX+Ia
+Pucl+GmMOxai7UQuW22kGxRY830wEo0dFYPydu7cP0859AwEvp6sTd8g57L6JmQgUBbNZq8+
+0qKjb5LY2QB2wF/EtixAljtsngd8QioKEb1EkNuqrvKmtjaXTs0YW9v6u32yfF5culIkZqKj
+ca6HAXgMH5mfTbAob1ByvYe3teK+LNGujiUSSv5bNuVuRX3wzyMmvYlfStkEmjQwWv2yaZ3L
+DcOVUdDeBNRadSvQqKH9cPq41WGNi5vaWHH9OMHEYxEAQDIo/wAZ7r592iWmKrYXaos7vvgT
+tSRLB6+oa7PUViEDBNY243u+kH+2NauXfpKCqHJ9QrjENMjCYkqWG0m/Y11wHPFWEQKFKPDE
+DoprAaZ1Z7DE7eSAfpwuvYzabzGO70qt+/3xOJHXUsqjcWAs+32wK0Do0u8saJ+k9Mcidy20
+MxjY+nnpRvFYgCptAxJ456HH4lRkii2MjbuCPbpgfTuih5KNN0VeT1wVedDYRlWwTXBJGHlj
+WOZGCKwV9pDHgHAR3G8ilrG9iNvucBiJQYyjqgdqotyarqcAgYNCpKttei1c8d8ZiVC9vSv5
+ZBI988AQaRnBVmElAX6gLwAum3UM7rudmpqPDDH9M4jjDhiSF9VHhecCg82RkUeroG7XhdPp
+ptO2pgdAzqLpu9m+n2wHX1TqrqpO9gAeOCL6XhodFp9WuolnhbcrqyPVKK7HFhAGLKpvzGo3
+x9sp+GSqdO2mZ2LBuAw464DkCKsy7mPqQ7TfF58JNmhjTuC4Yrnoc+aqAmlNEZ67geZ5adC3
+LYEvXQWpB5f6kJHSxkpY5FVId7KrIzWBzYPIyxK0zFnJUsyjg+2K/l38+MpucMPUqjpZ98BM
+wzSLsBC2QN5Fnjv++PafTFIQoYsSLDHuO/GHMWybaOTt7i88Ee+ZQLsqQLHA+RgDRSJYkUBg
+tKGPFc45K+yUtvZXAs0ODmtPAm0yEhgKAAwsp5G5dxZuSOKHzgLFyjNIR6mNBgOBjMDPQZGL
+WPVfc++AM8bN9JY7iLIqs1pm/ihw6qo4Ci+TgMF90hcswBocjjNiRh5roQkaoKKizx8YCdi4
+ZNjEq24BT9Xxh4ysG7yywElEq1WDgFBMiK8gUKeUIHJwE3lssoKt5hQKBf1fthCT5jvyu7kD
+qAMVlR01rNGwkFD6jRA98CVpCBqdkkgCgkhT/kZZijVYmfobsc9clrEnnFxH+vgnqfvlmUxz
+AInTjdt5rAPDt2qOg6nG0VTzVV398BGgWKtxJri8NADQ8wlv2wDQG0ajf+MYjb0MDe4HpgEN
+Ow6G7Htm1bcxJBJAwNycA2BY569cAEBBYUCSa4z52DHryf6ZtAgi5J3DpgaLbkI3DdfTEfEf
+DDqorjdVcDsOcbMfKsOO13mkVhzu68X7YHIavwyVpGJLB2IBaugHbKWm0ARZbAJZdu45Zkoq
+y7CQG6nPom9JtAB0wM6aB4IFRhupQA1YJwHUxxqL5JI5rG5QxhIDANW0DERA0CqaIPdh1OAU
+p5ToTRBUdM0du6JFYkg889PfPJE3xirKrV31z5k3sGWiAavocDDSAW+5jwQK5xSUq8MhdWra
+OP39sO6skbKihlXgj5vBTn1SIiH0oBuPQ4EfxOJVhR45lYeVsSl4u+pxaLUOmjawpMabQGHQ
+k81j+visKiqWQIWYKOCPbFYdEraJfOQgMFWg3I564Cs+5rQvtauiiy1dxj/iLlvMkv0lUAJN
+lRYvAvs/PSAKFAYhQTZNe2Z1isjG0LLIgU7jzV3/ADwPtfJJB4dK4KqWZQftu9s+wnicCS+E
+B5E2yB12KOhAI6nPsCBPtYA0x/59sGimrN7QQfgfGbldkmKn1MG3bVGZNFQFJVmc7ueDgL6q
+RGkZ4nAYLZBH9M0wZYYyo2kuAVHGZ1C2wIT+KfSbHUe+GiZPyp3cvvHNf0OBb8OnXzgSpHAX
+k85emJpWL0SBQU8HOW8KkDqyWWVW+peoJ6DL8Eheg/CqDXc/vgfFiWYsgYsjAL84TTL/AAkX
+ldzEG8FENzq4LAre4ewwkjN+ZTdIu1QW23VnA3qHKukUYCqSVZu65Jn8omSBHLA0zr0JOUJ5
+L9YvzFbkEcVk5IgmrlczqZZLVFK/GAtOY/zqyABixAonheOmB1MSvBKqkDgliOljsM+lUSsR
+HIokVjuU+wzb6WQ6eQimZ0vg9TgT/wCAqxgsI1KhWPU3icoAgYhwFRxSsa4uv54SWFlJLxgb
+UDEbgbI64NIN5JKrtb1CzV4COvZV0wYMG2kL6R1JPfEtI7tNIVYIVWgvb5x3VxpJDIeVUm+D
+3vvk/RAJJIW9Qvlj0HOAzqUZdGXC7lBCswPAwGkR0nllBYjYaUCyDjepT+DN5a7V4Ng8D/nF
+tAW/NnaQC1g7uhodsCjCGTYSaG6779O+UIy7FVkdWok0p4xDTyIyyBQA273xqJgqhAoG40ST
+X7YBHC3sjdrZv1DMhHjkI22Sdxrn+mYl3pI6kXTDhW6/vnhUbkJck7qBJPF4DKusWpWUoJKX
+bR6V3oe+Hjkj81lZljUHgfPbEJEDl1G5RQJI6A3XGFRkdSiBmKtfJvj5wKCAo0m1lYX16WT2
+zSB381i+0sQpJPqvEonAYsASC1ke5HTHfMR1RxGCjEivnnANpJN6GqUq31NxRxnRSeUNpfcW
+b6hzeJTIfKCjdVgMV6YPSagtIqjcyl6U1W03gdRFsLBlYhlavV3GbmIGncEj1OTwOQMAiyiV
+VLFSx9XF89s+1se2CUGayrCwODgLyhRATIPUy0pUYsXVGj8kMtLVn798IHdoRS7just7DEW1
+jIUchWTqB0B5wGE1AgnUuF8zYy8cDn3w2ndBIFkTdS7QA12ck73l1ksohagKYDmuccicprQ4
+3LQXaqjpgUjK0WjLQoiqDt2ngg5l3fzFh2kE8gsLv7ZmWNZY2RZJFZX3uoHX74KV56DuZAy/
+SSavA1MJNqk+oBuaFXfc5lGeF2LLwGtRgg805O8kUK45vCLGJS58yitWSeMB5J7QFlAJ+gkV
+eNB423SzJ6lA3Dtk1Yz5bGRy21gR9sLpp5G80BV8tlAJJs38YBkdVeow7Kb2UeD8fOZkd5Im
+2ptAF7iOT8Zs6WOWM+YTZFhQ1fuMG6uNyK5KAVtrqfjAUiZ1lk3Hm+w7e2UIFQKXQbSx6A4j
+GdzvdBa4J7nG9KVfkHkcCuBgU0Y7KABBB5ONRf8AbPpG4jgg4nERsalFjjrjEfYH0irwGEcl
+C3pBJ5B9s+D+osDS30OC3FLqzfv3zJl3FQKBB9QwC8A1YHzmoje5SQQRfTMuF2iuuaUlSvZe
+h+cDW1SqgdjzeaILPwRfa89NbrCWMyVW9xUBget/0wF5g3mkjk9SM3F6g4BvgGs9l9JYkC6w
+cAks9AGPHxgHekVmIII4PF3gDb7QG9VWSeMO7U+02ftiT2yOSOgvjqcA42CBmDWQ3I9zg4gS
+x4BJ5+2YVQIWRSRvNgYVBtVbG0ltt++AIo21irqLvg4tPGzROS/WL0r7nHJl8uNmKsQvVhzg
+ZfWwUEepRRPQ4EqRGIDIVYKrcLxXGeLtbRNMwYSHbS3R9uM81atHEWjQBmdlFHgmumF077vC
+Yg8aq+z1s3O1sBCWBhrlRSrRs5Um/pJF594kCrUSFVWX03ZNdsJ/EVG/h25dbHc4LxeLZN5k
+vqYLdbuB8YA9XqBqPCTEFZSJvpqyBY7e2fZPfWSR6e4wVlEq+oGiynqM+wMB0LMLuh6R7YIn
+6lOwnba1wB981eydwwHqNih0++DlSNomTYxYmyVPQYGHVgsTAFieCQf557EpaKQBGID2CcMd
+M0Wk30yq20n/AARhIFkHmoX2oRtYHoB1wPNBN5ck8W4qLB2jisswTpG0pPqDVVdcmJGytIor
+bS2B3PYnGtPuJptpbabvgffAcQSwTO+8he6ntg9VqfMjRt/8RuCOmePM7MzyAAkbeOfsc8n+
+lGUCmUEkcG++ASDzUaQM7NQsAnuc9jYSajT2oZmB69AKwUZVVMhctIPT16ZnTkvKiFirLypA
+564CzvHHO22EblvexHB/8c2V3qpD7SygGyOMy5QPqGkTexbkg9u3GBVohp9xdl9fAq7wJuoj
+3KadT6jz3I9sTDMtguOV2i14A7Y7rnfaBEV2Ak1XPOTiwLMAm2hZJ784CusI2eQrqpDGiD1x
+LTs7SyKAFBVdoPQnHdUtsu0BmJ3XXNYqpfzZNtKSKr2OA3KsoWn2sWXcwX9P3GA06BZVkKbh
+tNC+Bzm3cukhUlTtpiT1OK6aRUjQlgz7SCT35wLCbbHqVWYcUOfvhkAK8uFIPPOKwOREo43g
+EbvjCIiqwptxbngYB0BE6NYKqdpJ7DCBW/Otf0q189774BWYbhtYEi2JHTPfPLvvbdtNUx4w
+DkCLcgelYGr69cwrqzKlla9+/wC/fPpzIsauGayRa/HfNQIJpiwVQqre6+ovpWAzY/LKh+td
+x3ba3UcJD5i6UJ6VVntuOg9s9iWJotoK/UzB26gZj8whIKBmpuRR54wH1YPpWASgH6Ed8xoN
+2nkKKhFMGJ3fVhElWisiipTQ2k8HPInZdU0ciEEC/gYFttQ4JkYgjgg97zEs4bzQUG9hQs1+
++DeQHw9aKmmHPUnAzTs7WwUMt9DdYB23rCtIdhG47uhORniTTqyE8kbhzYA+Mree8/h8VuSr
+NxXbnImqVHZowwYiyCD84CUs7+cI9jHzCdzBq49spaKeJNUo8mZlZBZVh6QPviG3ZMpLghVJ
+Vet2Mb0TosczncrFeGHQHApt4lCjS+VpmZ3agwbr981J4tBOV/M6bnoAr2MA7rGoBpmY2SFr
+qM9TTwOV9BU8NzzfwMDS+JpBEZRoWBHHpPU9jWLHWo7ux0zlSm4eqrPscOFjeJiqkKSbsm8W
+eG7VCSt1Y7YFFNYkulV/JbiiRf8AfCaeVvOZtu0E8Lt64kpKwhlfaobaGHU++FV18zedzFTY
+C8WcCg7Inokka2BqlojAl42jVZJCGFAMo659LOjMF8sCwDfWszJKUtBFZsDce14AljRZiu1r
+K2Af1E/4x3TweWpBGyPlhu64opJmDOQGoqe5Ax+KYGBUdrWz25wD6WqYsWHbjuPfH41DAElv
+ZScU07Ky2JFYH9FcjHIAARZIHfvgEUAkgkbffAptErUAeeCcYdkWLcKAAPHziqBgELWSxvnA
+ZkkAoBDYqqzaMZFBodczK1VQJqhxn0bruAKnaBgFLkEDoe4z1bk4scc18YJvquxftn0UjgsD
+3FHA8lXfJQ3cAXmNhEpIsLdWc9mfy2X1cdDmXK7ko7bI5wPVkKtLSlirH96wLlpY74Xdzt74
+V3dJHIK0QSL74uHdV2kBmINmu+AUKC3/AMW7YZFUICRuKn398DGgLLvIoAFqPTNKxTaACVJJ
+B98DzVKi6eVSSNwsH5xJdpf0OTsCrX39sbmPmQyMi2Kr7YCZJDGvlLtCgGwOuBM8R00ih0Rg
+pVyxPU/fPo5UkVfLDClAIqxux3UQ+XBLI0nqJsr78Ynpp4RGvr2hib4rtzgevGxhmblR6CCD
+3HWjiWs8pWYMu1mWiH684/qWZjKipce0FTfBAyT4jK0jBpkZnNFSOgHt/TAla4ImnVAx8xmU
+gk2R6uP6Z9njwbvDUmkkDO2oU9ei30OfYGNQwWSRUBB7j3wp2qu0OF3D1d7NZt0Tc4L8Dmj2
+OAoxz+st5jDjj6cBmck+HOVkNqoO096Iqs9gb0yNJ6WZbBqwScA7I8LRkglQT0759BqFQIJG
+LLf8+MBoM3kr6QoNbiT1zcEiiegu81uJ9h758g3IE5vrdXeDjPkyPSAhlII9hWA4ZQVdeGBY
+EH/g5kksrAhaVfSx7ffEo5UZY2A4FUOl4wJtoYsSGa1YjpgEQL+VZiG6AsLs59CWWXz0dW9N
+X0FZmJnpoAwWPaA3HXnFZU/LlkDhowaU9P6YBnZFLW5bcTRHVfbEmlRi24bgqimHc++beRgp
+cSKQaXacGH55Cr6K6dfjABrnXyo2jTayrtY/Pvk5w2+Ox6CpG7cOTj2rYurMoABPAB5GTi4Z
+kAQgKerHADr1DKX3Uyjij1IxSKmdS3HNsVyhrLZSFbbtBCkjpiGmlLMVK2CQCe5wDzKGEhHp
+Rr2heeg74g0W2GMmmVgOSaJynGAzFNgqifY4m6ttjYKpAauenTAc00QOlJBUGjzfTHtK7s8b
+SbFVfSK7iupybo1fazNSljW3sMeiXlWvcAKGAwyNENnmKwbkFeeMGBsoMfT9V+xz0ISoN+oG
+qHQjPB6ydwG6+DfGAxEHlaQ7toVfqb+mH0k4g0ksDoTIQdgA5568/bBwBd6pMtpYLD3Htnru
+iap5FQK25vSTdD2+MAigeSism2iWVro/bPjSGMB3G6/bjjnnPZXUwo8iswb0gDsf+MyFVlHp
+JK3QGAaFFZS+9tu8EV8Y4shaZ95DWoA++S0ZlhdAspYHcARWNiUJAscgAZlDYFiBysIEgZRu
+viqxPWkCchBt3d83BO0ujiQuWp9vvnnicjoVUqeCFIrANpndUWFGUgKQtrf3yVrojDPvNkBS
+pAWvth1knqKrDAm+O2A1budQFtmof/7+mBObzG9AJXat0Ov749pNQ6wmKQkhuprJ0bPHrWcy
+E7UK23U3jqEum0KVZqJJPU++BRbWu06U7KVYUGorYFYWec+UHZmb0/pHQ/GIBkVSrISFbop7
+e+a1OoKIqxoxjJ6n2+cDckySzc+cWWq9XF/5z2I7DukLAE3QOBSdmO3YSoACMDyMy5cTbUJ9
+R4IN398CkWSZVTaQq9D/AJzel2+eBI/AbdwP6YtD5gp1YKV6g9M1G7xaqKSmAJO5QBRsYDDa
+uUtRgIkLgdOQuMOjNFvKxuxfaVDf2xZ5NqgEMJC4O4NzXthN7wzcxU13a9B84HyFGmIKKpUU
+1Nz/ACxtfVGCALvg3ycWQiXUtJJGCOaA7/OFiR2XcATzfXAf0jRRyNS+puvwcdLhQp7g8/bJ
+0CkSsxIUn1UPfHYkc6dgWJc8n5wDmSNoTbFTdE/GLx6hHdSnqptv2zbJshW14uqxeBDCzMaL
+WTQ6YFLeHRiOT7DCwjaAxJAbjnFEtg1FSALYjqMOikIOe+AUtTBgNwzCOxmoAbu3tmWIJHqo
+g8gZ8GKnaF6jgjrgB1jUw6WD6hmkIZVawwvA6tfMcWOVW6wkDBNIEVO5BGBiWQtuZmHJ9IvM
+hwu69zbj9sC6s0hEgURqVK+/75p73hWIKvZ4GARipfcEoKBYJ6nDKxlSORQVDEjb7YnM6Ko2
+pQofOZR0iUINxazy3t7YDm5RGSGK21AWOcE7kCNV3HcdpPxg5ERSK2hivHPQZ4YyscDAswHN
+3d/fABq3CFg8gCk0T2xUon5hoy4aMJQIPAObfTu0xQ73JYMFNekYHZv1UvmR2rMDV+w4wBaj
+WDSmJSxt22jbyKHv7ZP1uoD6nY83pVLAXoccl8v8ztdRtLGlZvbJzaaOHVS6iRSzMaVbsfGA
+WbTrD4aqs6iO0Zq5IN59n2uavDUmkos0qxhCeSbH9s+wP//Z</binary>
+ <binary id="i_004.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAQEASABIAAD/2wBDAAgGBgcGBQgHBwcJCQgKDBQNDAsLDBkSEw8UHRof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</binary>
+ <binary id="i_005.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAQEASABIAAD/2wBDAAgGBgcGBQgHBwcJCQgKDBQNDAsLDBkSEw8UHRof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==</binary>
+ <binary id="i_006.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAQEASABIAAD/2wBDAAgGBgcGBQgHBwcJCQgKDBQNDAsLDBkSEw8UHRof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</binary>
+ <binary id="i_007.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAQEASABIAAD/2wBDAAgGBgcGBQgHBwcJCQgKDBQNDAsLDBkSEw8UHRof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=</binary>
+ <binary id="i_008.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAQEASABIAAD/2wBDAAgGBgcGBQgHBwcJCQgKDBQNDAsLDBkSEw8UHRof
+Hh0aHBwgJC4nICIsIxwcKDcpLDAxNDQ0Hyc5PTgyPC4zNDL/2wBDAQkJCQwLDBgNDRgyIRwh
+MjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjIyMjL/wAAR
+CALQAQgDASIAAhEBAxEB/8QAHAAAAgIDAQEAAAAAAAAAAAAABQYDBAACBwEI/8QAPxAAAgEE
+AQMDAgQEBQQBBAEFAQIDAAQFERIGITETQVEiYQcUMnEVI0KBFlKRocEkYrHRM3Lh8PEXJSZD
+glP/xAAVAQEBAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAf/EABYRAQEBAAAAAAAAAAAAAAAAAAABEf/aAAwD
+AQACEQMRAD8A6Q9xexOzLdSMACeO+1WrK4e9YF5JVlUgnv8AT+1VzOqqHCBio3oe9VrfLPHe
+LsfQxB4qut1UHMjFPHA0ltMFnYcQzNSlFlb/AB94sU93LOGbueXYH7UXfKrJFNHcAAMxVQT3
+U0DltS80TyyL28MBQWrq4yEqB2uLhQzdm5eftXhvb6K6HrXEwQDX6u4OvimLHWMb2xBkDxcw
+wJ+R8UOz8Ia8EygMHPf24igGyZe+9TiJZBGdkszV7Z3l6yIv5mRuJOiWquFLxSKCAi/rLeQK
+v2WIFw8QjOoWbkWB8fvQS2VzdxXzqlwzIx7lm7A/aj19JKkIWG5AdkG+Ta1SvNEPXkjSQFFG
+vPZiKpyXE7NG8mmYAqp+BQV5ZLtbplN9K319iGIFeve5JWBW8mGv++vZYPVuI4+ejJ2IXxur
+r4S4bHs6q3JWPLl40KAc19eFG3fTMNcj9VW8LdX/APFoCbqWWBvKs+90Nkj9OPRVQSeJA8Ef
+NTWN01kzPDGC3HSt54/tQOOcuksrLmbiXmSSgVtd6U7W8yDvo3UrE/UNtUt1LJcQxeovqBfq
+IP396jtI52ydulpCXV98n9kWgsy3OQRlEKzSuzhTxfsv7n4o/YwPaRfy55ZZH+py77H7CosZ
+jExlqyRMzyMxLsx2WJ96G3zNkOq7TBPfPYwGEzn0jxaY71xBPj5oD8sb3K+i7yKp+oEN3B/e
+ls3GRiupba6eaI8m9Ni3ZgPcVMLIYXqOC2sr+5mSZG9WCeTnx14b7fFXOoIIb7CzvICZ7VDL
+G6nujAUAuHIX0DlDdzSht621e/xK6dw8k8o0PZvP2oHjMlI9vHNkbCW2aVdxs3ZXHyP/AFRI
+TLJIAFVQR2+4FAcxVw9/M4aeZWDfSwPb9qIZeae2jYQyzNI40zKdhR86oXis6tnGkH5eMKrH
+m58ndb3OUFxe+pbzlFYFWU/+RQUkublVjZrxyN6O27/6fNenJXRdmE9woUhdg9iKgLJoqiqZ
+OX6m8mp4HSVj/MKjj3GvBoJhkrlWV5LqUA/SBy77orDaX6wNM88jEnY2fb2NDLSzVwFduJJP
+6h3P3phtryK3s2hMhlIPHbUAOTIXUQP/AFLH6tA7rcZW5ZFT8zIpPvvzWl4vrHZjVQp+kA+a
+ohQrSMwYA9k2d96Aql1dPF2u5QT78qv2V/KzRoeTH3O/96FQQM1srHZYHWwPFZFcPalSUYN+
+n6vcfNA1zSlYiyP314JrKXJLsyuiBjoDufk1lBSjYBmSQ779ia3CqxVTGVI8H/1W624u7rQl
+CDzs+N0wJYo8ESSMpMZ5Bh70CrcrGJgZIuTa8+5NQXCI7gj6VC+PiimbeO1uJHP1ch24+B+1
+B/UD6BbkwG9a70Fu0vik8K64pCCQB/UT7GvcjkFlm+kaXydnWvtQ/wBXcysWKn/TVRORPGxc
+aPLzugwyck5iPSsdMT7/AL03YfJ2KWEbAKAW9M6+RSkCom2oZwy6APgGtIi4DxAEqG3odgCf
+egPXeRQPLCkMaxl/1Af80BnjdZhGjEqSSO/gGpAhWKREDfLA+Kx9OIyqHfE8vkj7UGto0f5m
+L1iFVfqLg9+1Nt/mbYY0JC6q0kfJQR8Upahlj4oPfy3t87rye39WIOdcUHEEH2oK1zyd+bAF
+W/ymvYlKhlj2e+tCt3hX0DIQRHGO5PuPmrGNxD5q2Dl5Le2BOpFGmlHwPtQVopnur5cfGkvq
+hdvKF2san5PzTZY2SWMUcNuGZVGuTHuTQ3plYP4G6W8PpJFIyEElmbixHIk96LorOpMan5HI
+0FC4uby7y74azdIZkiE0tww5cFJ7AL7mgMS3GX6hvOneoEiuJYIhNa31sDE6g/fyDVrL2edT
+NQZjDSW63JiMEyT/AKWXfY7+1RdOYfKplL7N594vzrJ6aLH2VUHvugJ4Tp+ywdzLcxzXNzdT
+IFeedyxIHt3qzmmKYXIGNNStC2m19tUJuOr7ZbW5lixV/c2MRKvdRJ9JI8lfkfeic8kWQ6du
+Dby/ypbZnVt7IBX/AM0EttZW2U6Vs7DIMJAYVKOq8Sra7MPjVKVzby4nI/kLtwTx/kSnsJV/
+f5+1MnSjyTdJ42dpWYejwUsO50fNEr+whzNitvOillPKNz5VvY0ClJb/AEoRxVmI5De91IIm
+Lh2AMe+KkHvuqsa31pfPYZNEWRe8cyn6Zf2Pz9qtW7R+sDP2j5dwPIoDNlhrhobhjAPWA5RE
++GFR3CPYzohddceTqo7q3xRXH9Q2sl8tjbI4AXSu3cGh+YvoZbhkkth6qKd6/wDNBW/OOjSy
+uHAJAQAefvWGd2ZQfLN9I+/xUSXINkEPYFux86qQD8ugMZZhy5Hfc0Fkyu0nEIpXXEsx/Sak
+iaNJAkwHEdtAVVARdyqSob+lhvZ+a09ZHZCyd1Pk+9A12dlbw2zyxuQp2wDd6B3ryfmw0Uiy
+7B7kVZkzDsvCJP5arxK/NCC5jmZ1chd/p+KCQOyRIjBubnuQf01lRI7SylmBIP8AUvtWUFto
+ncAxlgy9yB7fNTx5W5e35BfpI4gfH3rWVpUZpUVVY/SVHYaqvIzxjlpWI/SuqCG7uWuZVaSL
+kijidVVlAhcKjadtFSRVq0mcFxIo1vZGqgvOLlFj1wXfFh3oJo8DdTWUksisrEclH+atb7ET
+WUWzsxFASSfBPtV62zbWVvGi820RzZu+v2qzlcvZzRlJYPV5J9DA/pPzQLiyBwsJIJQePn71
+5HIybIYAg6HbyKiEwDAkLsHTa9xW5mVgECBj8/agPWWIkvI1MqAKykkg+fiqF3ZSY11QOGZV
++r5ANE8FlIonEfBgWGuTHsNVNc5KC4ae3ntkaUD6XHagXFjXkE0p7b5D717K0MCM07hYwp33
+7k1u7W1nq5uX4dwOOvf4A9zVuywf567F/fkm3HeCBl0VP+Zv+KAJZTJZwjMdRTLb4sjjb2p7
+vIPkjz/aj+I6w6ey8y2mPumEyDksDIVPEfvVHqfKHHXlnFa9OtkrtgRFNIm1j767n2qx0/Jc
+PcSy5nFWNlfFyIlg0WZdd2+QKCXp0RoMjGhAaO7k5Lvet9+/xVXE22ZyMFxk5ci9uSzfl4EA
+KKq9gW+51W2KgNr1Pnow7cZnSbt7ErUlzi0cyJHdXVtbuT6kMLaV9+f2oLFldXF7jre4kjX+
+YhJC9xy35H2q00Md7bNblXjd0ZVOuxJFVcpPHicTDbWjCFpnS3hLHtGW7cv7UFy1rl+jzb3T
+5qW/spp1inSZQGXkfK6/8UFHKdYXeGwhwT4S5ivoojCoVOUcg8BgR9qLYDGyY7pFYZmJItm5
+De9bG9UwPcFVSeZ1Fuo4lnHcffdeq0FxbzNFPFLEysAyHY3qgB9EXCXnRljqNkSIsoBO/DGv
+Jsl1PPLLDjMLb20cLa9a9m4+qP8AtArOig1v0zGsiceEsnf2C8j3oH1T0/BnMja3MPU0cSnk
+Zw1x7DxxUHQoGYQT9S4eS1zVgtrdRyfy3ik5AEDsykUt83xt4uOv7dxNx3HMe6yge9NmIaGH
+EwcVRhGvEujcg2v6gfvUmRsEzWOktmcoSpMcoH1Ix8aoF6RGt2WSLirdiSDrf96kkuPzLNIW
+LOR2HvqqMFvfWlyuMyLiSVf0Tjssg9v7/NXJS/JSg4lRx5ewNBsIlVirNyjHgD2NXoRIY96/
+SOzKNnVVEBZfqO9DRI8E0WwnqBPVEsaMraZW+KDaW0nRQQOSOuyAPNU3g1blPp2DsfI/am6S
+eGdB6bBzr+ml27SMNLpPp35PsaCrE0qqCwBPvW89usoKHSFhvYHfdSWttNdM0Q0rKvIb8EUS
+XESzxRzF+H0nmB4NAGiR4W4BQI96J33rKssoRSu9aOvFZQRJMBKysQX+PtXksiTJob2rdu3m
+seEvyc/S7DuR5FVbaGQ8UD8n322fNBsiupk0hZQNjfjf3qGWQSxdtAqf0qO26crSxja2HrQK
+pZfqA96V8yhivdxW3pIey6Hkj3oKRhn4MeIJI8LUDKiMduxI7Bd73VmMM7qOfHkQAeVbthLt
+fXJRVMY5Bt75CgHGFuDaQfqHE+PNWEtyyuocBlOgB7n4ryRSZG/SqgctA7/tXsQkj0GIAbvs
+UHiq0TRKDxJ3y+1SZDIW9nKsELrNeMvJIFO2b/7UMvL+4GShx1jA1xeXB7f5Y192J9tUyYLp
+u2xN3cTzMbi7m/VNKNsv2X4FBBZYm/dIsjlRE10hDxwKNrHv237n70akMkpR+fFlPI/t8UNz
+fUqYi6jt4sfd39045enBGSFH3PgULi60KzMmY6fyePRmAMvEMqnz31QG8ljP4soCXdzC0R3y
+hfiO/wAmqWOxmIx08lz+ZaW6l+mRrifk5I9h8Cq3Udva3trb3t5lZrTCovKVYCQZt+NsO4FJ
+sV/0Fe5WK3scVfOyuGE4Zjs7863QOI5wdaXK9/TuLJWbR2V02hW11msrcX1zaYPGJeNaaWeW
+V+KhiN8R8mq2Sdk64sGhQ6e2aMg+SAQR2rLzPydJ5S6D42e8t7zU8ZgXuH1oq1BXx2Th6zhu
+cRlIJLDJwd3C9ypB7Mv7GpIumcze3Vq2Yz/5y1s25JAUCliPBPzUXSKZPJZa+6hvbNYI7oBR
+GR9Wge2quO+V6iyN5DhrlbG2tH4PcSR8mZyP0r9hQQZW3tsx1jZYTJXMsWPa1aQRc+KzNvXn
+7VWtsfZdO9ewY/D3DG0urVmkgLclVh2BFaWVvJ1E13hM8I2vca4Ed1D9LaP9Q+P2o3010dbY
+C7uLhbj81dSg6ll7so/yj7UG/RwuFwRjnZhIk0isrDf9RqdOkOn2uzdfwm29R1KuxXYJ9zrx
+UPT09wuAvXuGS2nS5kBaY/Sq8uzH7aoDd5/ibgQdawfmCBwWOAGLz7mgd7e1t8bCltbQrFAo
+0qqNAUPyefsMNeQ28kdxc3Mo2kNvGWbXyddgKv45ppLCB7maO4cqCZEXSv28gUH6nsMzfQyv
+icrFZzCP+VAqKrya8jke9Btd3UfUS/w2+wl9aQyryF0wUBGHjuDsGgkS3NlfHFXr6aP/AOKV
+u3rL/mFRdG4LKWGQWTNZa5N2wZms/V5hl/zNTnf4m3yyjmi+pEp9Fz5VtdjQAAjQsUY7BNTR
+EtJL3AbwRvzQiwkv7e7lx2Wh9CeI7Db2so9ip9/2q9ArRykEa5bYNQX0untByjchWPHiasGQ
+SoBsBdjZ87ND3mVRsJyY+N+AawS+ltpORBI7a0BQH7CIi9WRG4qo2xone3cMlkyJvg3YkHWq
+WFuZBbkoWPIfpHvW4uZniEQAK+SDQSsj8V9N9r403msr1RI8CkrxYdtA+1ZQbXERlB0SDvsR
+7VBDE63K/UOw7DXkfG6tzTiOQ9vp13AFUTccmZeJC/OvB+KCzcZe5JZEJCKOPcHtVK7nlmgR
+JZCyL9Q79wanIdWVgFKqO4HioLlg9wqqvGMDTHXY0ECoDeQ+DEAD2873Tf61uluq3J+luwLf
++KVpo4taHLsA2xV6a7efHNHNp45AOJ91IoBWWUNeyKirH9QGl7gr8ihdzNMSbPHn8xesOKKB
+tU+7H2q6l1cXOUTF2luJZJEJeVv0wr/mJ/4pgxmOtcTZpbjjzcN+YlH6mb53QCreS06PtYfz
+Rlu7+VNvJFAWbfkjsOwFT4XqfG5m4YWcrPcgFmhkUqxH2B70Ky8Wfupo7npXLLOgZlmgZl0o
+X/epLHGtkFs8pNBDb5e3cK8kDbVl/qU6oC/UePzGcS3s8ZlYMbG4JuGGvVI9uJoFaYDq3p+4
+gSPMQ5W0mfjcRTsCVX2IPndF850rieoLyOS5M0VxGoUNDKysB8djUeJ6ZsOnrqeaxSWWRkC8
+p52btvfg+KAhkZLmDGslpjoLyQMALd2Crr5pft4Mq1yVssXh8NJMeMsjyKzAf9oot1IiS4Rz
+LkpcfEmzLLAu2K+6g1zcS/h/kZEtfVyMd030pdB21v8AuaB1zZe166wFw0gYvHJCwK6Ddh3H
+37UyKr+spLhtE/SQD2/4pVyuOe0uulo/zrXEsUvppLIP1Ar5NME5uYGJhKPIytx5dtN7UEF3
+nMTibmSC9vordhojR2QSfcChF7cZqzu58x0pNaZKwvNGWEt+lwNch/aqvS2Qwa4W7t86lquQ
+WST8362mYnZ1onyNeKi6Etxb4e7vFmIsri6ZoVA7hd6BoLvSmLvYmyOVyaFcjeuOSg9l140K
+ZvzTo3NodAaAJ8GhmRnu5b+2w+PlSO4lQyNO3cRoPfXuaGQXOYwnVNvicnkFyFpfIRDKYwpV
+h5B1QWunkgSyzkNwPzka3Lsyr9RYHvx1QDHWHQ5yySWks0c16DGLT0m4ofcEEdqYcC0Fpksp
+bQSmWT1/UYleJUn2+9MIhiZhM1vGsh/rCgH/AFoN0iSCFI+wCgKoHbQFC81hcPl3h/icywyx
+b9KRJ+DLv471D1SS2G75ZcVEzcXnYbJHwvwaQorX8Pri2mtZcpez3gGlunZjtvYj4FA94LpS
+ywN1PfQ31xdTzrxZ5n5fTvYAq9kupcNhiVu8hD6o+p4kPJh/YbqDp7H/AMMwNvZ/mZLmP+mS
+T9Wj96HZ23v8PZNJ07hLSSV2KvKy8nLE+e/mg1u8z0z1dDHbi5ltrzlytZXRkKt8DY0f2qiJ
+Z7S7jxWTKi6C/TIv0rIPsfG/tVvDYnqeTKwN1HJaTWqpySPgFKt7a14IpmyuItM1aiC6HeNg
+8Ui9mVvmgBSDiFj4HsNnXc1bgsnyDLC5CjWxyOuX2oNaXOSs8pPj8pbklATHOo+mRfY/Y0dh
+vrRWhEkMrTIN7Da40FuHDXaxSPKigx7CcfLCh0MrLN6TKAwPE77d6aZcgnBUEnFnj5A/FLhb
+lMzAgljs7FBMGTlry2vY1laQNGF5seI5aINZQSlBLpV+rfYgeauxYh3hkVfDaKlh4NUxcC3c
+SQ8VdRomiVvlk9GMu/J3PfXtQC7m2S05pzZiV2371SiicRO58sCQp8ir2XvvzFwUROKodhh2
+3Q5JC8xdi3pga863QYY2LDkdgqdjfig017d5qVsThnWKSI8bi4I2I1Pn/wD21Vuc397Mlrj4
++K73LdMeyKfj5NMGKx1lirVra3gCsTuR9d5GPliaDMdirbDWsVtbAuVHFpydtIfkmrRg9ZWB
+PE/1ftVTIXpxcMlyIZbgaHCOFdkt/wAUqSdRdaSTlLXF2IVgSkbzAN/fv/tQWr3omzvMw95D
+c3NnE6ASLaScRIfk0csrO3xtjHaQ/TFH4P3+T96pdN52e+huLe+s2schCA0kWtqwJ/Up9xRK
+7QNanbsqMwbknnsaCplcxZYmJZ5y7XEikxxopZ5NewUUJtPxExTuUvbK8x446Z54iFJ/f2oh
+mYJcja8MVNbRZdFLW8kh0wT31SVisN1xc2rzXN2rRrOVkS6CsGXfcqCO9A/ZC9S3wkl/aR/n
+Y1TkEQgh199f2pSw170VkZTZ2GKlku5pRNt4yODe/c+NGnWzIS0WFIVQQpx4ldA/2qMW9rCN
+x28UbP8A5VAJoAfVrKn8Fkb+WYr1RsnRG+2hRW6dI43ZpFVl93/Tqg/XMqDHWKTIOP5yMsdd
+x9XYg1FBjrPqHqq+t8ncO0FrGixWvIqX33LH5oJcl0/isncw3MtrHO+xxK9uW/nXmrmSzGI6
+fjFozwwKNA26rtl+4A8Ch+HY2PVeSxds7yWkCq0IY8jGT/Tv4FeYDMY6zyWet81+WjyD3BYN
+OvaSPXYKT8UEL3f8bmXJdNXsT3tltQrjXJT5Vh8VtZ43N5LqO3ynUJhiW2Um3jgfYJPkmqXT
+0FtcdYX1/h4FTGtGRs9gW33C69qcUjEbh5Fbn7JvYAP3oBeIWxj6izfomV24pNKmu6nXhR77
+qCTqXqnKKVxnTaxWobaPePxZhvudVYxlpDa9dXrwsySXMCEhj27fFD+oMR1rk896UV+sWJVt
+IYm48f39zQHIDc5nFTrmMGjSQE7h5hlft5X70BxFlHbTax/R7QRPKDJLcMPpX7D3o301icjg
+sbNBlbtrl2kLqynf0+1HYixjMZbkS2wft8Gg2DkiNGDcdbUhew+1A870xd5a8F3Z5u9sGVAr
+RoQUOj5180L6l/iDZCVLzqW2w+MXXBYiGmb5/aheEawuM9brj+sMjPKAWaKddq6/A7UDPiul
+Bisl/ErjKXV5dsvFvVf6QPstMAYEgjwT7e1aM4IO+5HavULopWPjyYbX7Gg0yuIizmOe1kLx
+OF5RTKSGVh4/t9qUbc3WOmS0yqKt4B2ZfDrvswqLJYvOXcwbJdcw2DcjwggAUL9m7/FW8Zjr
+nJRPZ3OetsxDDr0rpQPVhb4JHkUFmdVkdmEjKT4G96qWKJnUlGIOtbJ3qqVu87X74+9jMV1C
+QFOvpdflT70Ygh9EshIP/bqg1SNSqowBYd+/vWVejsWkQP3P7VlBAShbgyKNnt96HBn2Y+PE
+cywNXJwszk8tKNEa7aNQB1mlKAacH9XwKDWROC8yCwJ7d/eqqRvk1mtIi8US9mkUeD7gfevH
+S5ytqkVpcLFaLKUuZV/Vr2C/+6YYreCxtxbQq3pKACWOyfuT80G1rbR2Nr6EKhYEXRLHufuf
+vXsM0UneJ0YsNbDA0s9WXUdjb/m7u3yF9GpAWG2PFVH/AHEdzS1j7TFZ68kt7bE5PD3cBWXk
+sp02/Y7oOhFUCyMTI+lbko9x8VzO5TpLKSLNHDlcbewuxaNVZvU2fn966clwghVXYhmAUEjy
+a8RQZFVUUlD2biB5+TQRWEFvb2EHGB2kEI/mOdtr43WwkVJgD4ZeQDe269gMy8kYAuSQQDWj
+zF0baqhX599e1AKzuBTNwwPFM9lkLduMdynnifI+4qhbdJZCDIwTZXOXdysTbSPfBO3yB5qD
+Mvn7nKmFMzj8ZZaHF2bk5/tW1g/U1vf2frZa2yeOlJVniA5J+9AR6lbJG24Wt3BZwt2mvZD3
+iX7D5pOeLpuNlMfW98cgCOEpJKct+CPFPPUNzjbaw45m2aXHzOEdlG1UnsGb7UmjA9HY03Fn
+JeG6bIuqwxRjbRd97B9qArn5b9OlS1+Yp2FxGFulH0soYfVr2qx1Lgosq1vkLS5ktcjEOLTx
+dua67b1XvUto9l0TPY2wP5dQoAPc8QfJorjlZ8bEjzGQlBoqO2teRQCem8FN05ayXE90s087
+8nkJ7Ea8En3q5f4vF5tYJLmyS54k6kPbXz3HmqFhjU6oyGRgyd1KtpZOI1tkfizkjfJqG4SW
+TB9VXuGt5nlsgoZAzFip+N/FA0WkNrjoWt7KIRQIvbjoKP3qC26jx1xPFbLewPctvahu/wDb
+5ql1KXWzso2Hp497hfzjIe4Q+3zqqXX9v04mGgTEtafxBZF9AQEFv9V70B9FtU6zDiKQ3TWe
+i3L6QAe2hQ6fpLKyXTy4/qa6gtbhy0sMn1FN+eJq+qRWuewwu+bXs1qVLf06Cgnf3o054tpQ
+O/hifFBBZ2r423jtPVknEY7TSNyZv3q3FMWfmE0PkCoZ3aCF7kQyXBUbWNBssftS1PN1vcSt
+PajGY5H7JBPIGbt8/BNBS6nwPSNneermY7xpLhzJ6oLN3P8ATseB9qNYC4xV7DvH49o4IU9N
+JXi4svt233P70UsGvLnHwplYYluj+sKAyg/K1Zn4W8TTSKwSIbIUdyB8AUG0SclUkliB3G+5
++9SHRfh33ryPakN891RlJpbzDWEOPx8O1abIHjz7+RTTgp8hPiRLkXtmuCSTJavyVh/xQKeX
+h6Sg6iNtfYfJz3iyCVWjVmWVj3A341TjhrC0hha7tsXHj3uDykjU/UQPG9dt1eRkdgQiBiQO
+RHfVSBV9TYJA8EDxQVMpjDlbVohI0cyEPbzqfqVh4B+1CLTLPDOLTJBI71AeaH+oD+pfkVaz
+UvUhulgwsFpFGo211dvpT9gtD7SxyvUImtOpLGCO6teLWt/av2Y++vt8igbrHJwtbs7BUAIU
+fvWUn22QmgvJMTlEMF2rfymH6Zl9mU1lATdYoFkeaTimvqZvAA+agtree6kEg0loo3v/AP6g
+/wDFXLnHJeoy3yAwcwQqsQQfv81M4eFRA+mQLoMR7e1B6pgt41FsgUcTtANAmtzOGU8lA3r3
+7a13oHc5K/LPFZ4eWcRHj6plWMMf+3fetMRnZZ7hrXK4uWynj/Sr/UJB76I7UHuUu+pYMpG2
+KFjc46VQPTlPEqR571ds/wCIBZZMs9utxK4UiAdgoHYE+5qxGywuqJbFkJ2it7VpcuhVnuis
+ShwVdnC7oJXgjk4kPpVOyCexHzSn1HlYknlZ+pI7FHUL6EChnOvc/FMcVzY3ysltPDcb2GCu
+CW+QNUo5XFYu1uoI73pu5VYZxJHNbDmH37N70GvSePuJ783+M6ikvIo+1xFOp5Cnidk4q7Al
+ie2u+qH4Ga3mtJZ7XHS2DO5BVkClwD+rVEvofSPyC+Qy/NBy/I2XTeVzDeveS467gnJlW5B4
+yL9t+1OPT+Mwtvbzz4plcSvyBRyVB9+xq9c4mxyEMiXNtFLLvjuRAxUbqS0sI7JZIQixJCo+
+lV0CKD24gSe2aKZI5Yn+mRWbYI/ahcHTOMx7R3NrZxK3debDbL+1Rv1HbruC0xd7fsCQWij+
+kAfc0Ssrq5ugyvbS2ykqyrMAeQ+KAf1jwi6UvhI3Darpg3kbFR/nIcZb2cj36xxGNWVSQARr
+2qfrFOXSGSQRhTw5Akb139qA9OYrG9QWr3ORdZTbIqIsh4hRx79jQFLrFRX8wyuPvVtL1tLJ
+PF9SuvyR815iOnoMcslz+ca6uLhtySsNE6PaqnR3piXM2ttI35WOfjEzdwPkftRe4z2Kxc8V
+veXMULglWUHYB/4oLsypI4kK8mU8Smtgn71XtMRiEvWuLbFRRXKjbkKNn71PY3VvcLJd2cyt
+FIT9adxv70G6g6rxmBvI0Wd5bor/ADI0763QFr17ZstjJZZyssTMkS63ssO+6KzSLDGHmdVj
+OyZGOlpdnuMfkYMFmVUrC04WNk8lz203wKCdVNhcdkpJOoBkbxZCVjRWKwx+/HQ8mgd7hIch
+j3SO7aKCRT/Nt27gfaub2i9MrmIrNZ8rnZ2mHEtyAiYH3/amLoVcO1nd3OJiu4ouQVoZWLBT
+r+kHxTRbQWsLI8FvEjneyqAFv3oLoYlUQIsYXxr4qPfENM5J4KzfuKBZTrTG4d3txFcXVwpI
+KQRFuJ+CfG6nxGct8/jzPaerFokFJVIYN7qaBZ6hxsufurWZepYpcKf5ksLOFCj3Ham7AW1h
+aY2MYeJVspBtCN6b796Gp0Z01LdNdmw/mu3IgseIb/6fFMdugMIUcY41GgoGgNfagkRQFBcB
+W+1eBj6bGJwJtEKxGwCftS1lb/qFXUWn8Ns417KbyXbS9/IA8CrHT2Qy99HPFlcctpKjaV4z
+tJl/zKaAFnuhr/MSwP8A4jnmuRIBcRlwqop8lVHinHDYSPBY2OzhuZZ41JZWkbkw3960uMTY
+uhkNkZrhfZG4s37nf/mqL9SviryGzyWEu7OB2WOK4H8yPZ8BiO4P70BfMYyPK2DRbVZ1G45d
+d1NZWmTzlhhYVkvHKmQ6jRRyZj8AVlACsL2THWsVhlZ42aZitu+zyY+fqovLKF0JWK9gAxHv
+Q5oIZmUTxq5XuvIfpb5qGLJPaNFZZeeKWWWRlt2XfdfIB+9ADzdtbZ7OM0PUQtJY3AkgmYx8
+VHYsvzuiHTlvKl1kFfM/xG0hISJm0dH3G6I5DBYnJyJJfWkUsinSsRo6+NipbDF2GNSS1x1u
+IYu7Hv8A1GguPI/rxQ8OXIa570F++6Q+qr62w9+xylrc5SdSVDu3GBQfAAHk09zqq+mhIIAA
+dV87+1BsjZZ25uJUJxtzYn6o1mUhl+N/JoFvFWVlncwIExU2EvYY1nR4DoMvtv2710Zy8FrD
+tw0igHbHyfmh+J/MoHfIm3W44hVMAOtDwDuroYCMp+or7H3BoIXLyxBuLFV23JT4+1L11lsx
+OsjYyxghiRgOV5JxLj5C/FMZR/ypRW4bHv4/tXOMn0yczm4J4sw1zE7lZTJIFCDeioFATuuo
+eocasbZCxtpbVpRGZ7Zyw7+CSPimtJQ8bOdOGUbXz5FCOl+m4sLLkI0uxdWrPyjVm5KO3xRU
+Okc0vEcWOgSB2I+1Ao5ey6hnuHjx+et4pYSWe3jIj4j23UvT+PvrVhc3eclvJ07GEOGRd+e9
+FLzpvDZPIG9urMvNoK7qxVtffVTWuItcUstvj40SNjyIHc79qDbPiOXp3ICQMqPbsyMp7kj2
+NKFtgbDO4izvHmuLciELI0TceWvb701ZdGGBuxIjN/IYDfgHVBsHeWWP6Ohubks3qaWOFQS3
+L/tHvQXMLi7fBWUsNpHKrcS5L/UWOtjdW+m7jGT9MR3MkNrJPM7NevMoLK2yOJ338VDis1Hk
+2kNsskM8a8WinGm186Pmh910fj8ncy3EsssMkw5FYX0pb5IoIOi0S2z+Zsopf+jMhaNA21G/
+GqJYnH4Z8BkVycdst4ZZWme4YBwATx4nz4rbGYuDDQxQWUZikDHk5+osfk1Lc4XHZcOb+09V
+l7BvB0PNAAw6xL0TF6zSJAl8Gi4+dcu39qJ9QX2WbImwl6eXJ45WVlbY5b15qxmxb2/T88EM
+CmygVWUqPqUgijsdyk6wSRu22Rd/T9qDfFh/4ashsksS364QQW/c6qeJkSUJGgJ0SNHyahEy
+ttOaBydcSw5f6VtFAY7wMdKg/ST80CTl+puq7DJQWEeEt7YzOxRiOZfXvseDTXiJb28wlrc5
+KKOC6YksqDXv5/vQiG461sL5/UtLLIWrOyxSM2jGCf8A1TOI9xKh7Px22vZvtQSBCzKmtcvq
+2PmthEdl96CsQRuh2TmzUdvEmMW25EfXPO2lT76oZjz1Zb3zG+u8fkbRtKfSIVl37ge9AKz/
+AE70xl88gmy0sd8hDSQOWIZfhR8ftTThlWyxkMFk07WquwUTg8iN+2+4FEPyVu8yziBTIq75
+FRy/1peny3V7+vLZYK0NtE+lWSb+Yy/IHsaAxk7i3u4pcQuUXH5C4QmJtgMPuN+aA4PBZ/p1
+7h8jnlyEQRmitWPL1CPB7+DRDM47F5fDxZDL2zRyQL6gaJiJFOu4Gu9CcFi7UXUV2JLk+sgE
+YuHLFAfIoLsLXOTltbvKW8S3USkIqjfDft+/3rKYGxs0DO7OjRL+lvc1lALdAsjFmXgvjXua
+rXFvbX0MfrRg8GBDMNaI8GprssOyJ3J1oVVUaUK8jlm9m7aNB5jcleQXVymUeJY+WoCdDkD4
+/vRl14MjzAFm1oD2/egt/Z21/btDOoc63s9tH96ixd8uOljtcjccgxKxMe/7An5oGGUI7NKX
+K/T3IH+9BJuqsXBHM0Qu7t4V1xhiLKW+N0Vj4yytol9eUPvSN1TJ1RBPE1oqRWTPqKO0UEjv
+/V96Bhx3UFtl7s2yQS28/AO0cy8Tv4FHHSVEYklgq6PbXegGAtcsbKX+Kxx3DEhonGuSt9zR
+0hZrQs7mQb4uAdEH5oIJZ2WKNShYMRzB/ppfuehsDPdtcCGZDIpbishA2fsKYWhVGdxyZdDj
+v4qRXRWUEhQE7M3kGgqY6ztsZaNDaII0UbCb3+9blDI243KnW+RXYH/qpNNPMQrIzlQWI7LX
+l0kUdlcLM7hQh2F3th9tUAu56ow+PugtxkIBId8l5b/11U+PyuKv4+dteRSyNv6Vb6v21SO+
+UtsRex20fScJW40ymcFnf796L9PQYbNZOS6t8e2OvbNzzVBoEn59jQNV6vqYW7UMdJG2vkdq
+TMHeLir7DXeUkVbMQMsDFfpDHyT96cbtJpbWf0wz8kZWY9u2qDdPWvqdL2dpfQw3MHFm0w3x
+7kaoNVuLXN9VLd49w8NvGyvOp0GZvA3VS46lS3vJI7TFXWQlhPGV4R9Kkee/vRWeCyg6bu7f
+HwraxJExXj7trzUHSHU2Ki6RgV54YZ7ZGEq8tMx3+rv53QbYbLWuatJrm2YwXCSBTDJ3Za0v
+epsfjnlgup0DlgCqtsqfvQfp6S3ds7lIA6QyozwkjQZgD4PtVjAdI4jLdF2uQkgaW6uSzz3J
+Y7Rtnt/agKukV3iZXjnLWbxbkI8AA1Yu7qxs8SrXWVWzVogEZSCWGu3H70v9JBJMHlbSRi9o
+ruqsX2SB51UmUscPNjYrjIxzSwGELEUQsYlHvr5oA+Ms8Fks5HLj8zkFyMModPXPISa80/5a
+7uLKwkvIYHupeQ4wr5Zj2/tQHpmDDxTRR4+xkkMKlxeyx8dcv6e/k6oznXtxjf8AqL5rJLh+
+Prod8R/xQUYMv1byiafG49R+p4TcD1NfYfNNEbqQhKlWZA3H/KT7GuZWnSFul1czzZlZY3Zf
+ykq3HJ9777G66RbxrHosxZOKqpJ34FBTz+Hs8zYrbXl89pGD6hCyBOevY/IpYwXTWJxeWt3/
+AIy096HZ4EhkJUrrww3qmDM/wa4QplbaWaOFtaWNm1v41VfpqPpiWSVsAkayqCsilCHT9we9
+Aav3ifHNbS3/AOT9Y8UnDBSD/wBpPvSdgMCuDzs1/l+oTLGz/wAhFuOTMP8AMw3TbeYm2yOM
+azv41nhH1fUNcT879jSdc4HDNeWsWKt4haonKScSFmdgf096A7ceteZuW5W5C28acIYlPZgf
+LH5NMWFRDEBL6RA7bI+rf2pdiKPCwDcOJ0pA71ajeSzEbkMzKeQagcr1EeEo4BU/fVZS5JkZ
+ri3VAGLFuRY/FZQVzDPMD6Kt29h5q7NiJntojHCFc93LHsPvUlnIkVwz8Cy+AB80SuruMlbO
+ZiplT9QPgnxQKJj28iFSeP08h81Qkso7y2eOZCwB7a7H9waIPbzQXLxgnRJAIPsK2gUBjsto
+dzyGtUFLFZO5S8OMmtmhCpyhuOXLko9mPsamy+Dkvb6O6iv7m1mCcl9LRVv/APU9q3u7WC+t
+zHI7aY6+k8T+9eW1zBaXFpZXd5znZNKxBCnR7Lvxugu463/IIqSXEsrs/Jix3s1YSBJXkkJ4
+szldL2ArFYRcizMe/wBKkeKjimNx9CBhxJ5jxQV8gbr8rII7mO1eIHjLJ+kfvSRcwdO3QjbI
+dVXLTseMjRyfSjfIA9qeb1BPbSLKgmiC7aFh+sD2/vSNe2/SmRuo5mxV/j7hGCGBLclfP9Wq
+Al0lbXNlkp2hzC5HFMpEcgO2DD2IpnLckWQHRY8eYPj43VfH4Syw6NDb8IoH+saPlj5FWEjj
+VSjvFx32Ud+/yaBflfqhb6V5sTYXxh2sVxz4/ST2+k/8UwOkcVhA4t/SupQPWWJfp3+9exMX
+IS4DK2ydqfale8zeXvmeHC23pwxMyvd3Z4AEeyg+f3oGR3KwunNlDI2w3YDt7mlfEXa4rpm2
+e5m9OOPkoY9wxLHtWtnkOoI3aDKflruzbsZrVgSh1/UPiorJLZcbhjkG5Y9bh2LHsoYk65fY
+UBSyz+PyDfl0SRZXBZRMhVW9iF37UPyPRmHluIrgRtET9TpE30n5B+xqXq+dLybFpbXMTzfm
+FKNFrXEfYUXuoJsjmrTFcwi3Csz3EfbiqjvofNBWZIlt0tLaELaR7UIP06PndL/+GcnBbXNt
+jsvLBjpDt4ATo7PfVHeqMHbYTBXGUxF/dGW1dS8U7cllG+4qTHNHf4eK/LyKzJv01BOgaCti
+8dbYbESWaIwQKzNMSdt279vmieLQTY6AWbsymEFfVUePg1LcPIca0j8GiKcWVhpvHmo8PIk+
+Dtp7MfRx4hd7OgfmgFZnOQ45vykcM1zdxryaK2Gwg+GqpY9Y21/dRY2+sZbNptKqTrtW3+9R
+dVZvL4ieKC0sooYb095FXlIzfc0R6ekv8nDLadS4wLNBxeCd0AL9/mgN23TWHsW/MQ2ESzL2
+5qPA+womqhDKAyd12pY6A7dia2ibmvGMgMBogDxUN3DbX0MtmlxEZJEKOA45Efb4oEvJ33Xe
+PzUVhC9uy3B5RNFFyVR92pjtcFLJkbHNTOLfILHxulh7JN+4+aH47prPw3tvDNnpGx9tpkUr
+9ZA/pLUR6gyzIj4jGXMa5CYgFvPpqfJ/egzL5e6/PJj7S0MsDqfzExOgqntpfvUEWOt7aGKG
+2QRrGPNS2WNixGLW2MkkpX9Ts3IlifNWTCWQEOCRru1BElohbcmwq/UpHuatRQS3dqdKdx9y
+xHYCrOPSV5VJVZVTyB470fFqioVA4hv1D2oFdQ6MCQSAOzeNVlW79ViuCI2DKfI123WUFGK4
+eMlmQqOXavLsyPMspdgVOtg+1RuzBQnIswNSlHWAMRy2e414FBuGdjyYfTx2u/NRrIWllEg8
+rpRrzXrl9DjrQ9jV3Gfk5EZJ0KzPvj23qgGqrh9FNa99ePitL+xtsjarbTgnThuS/qUj4NNz
+2Ecln6UjgEgBm8bHtQC7WG2uSkKOOHYknfL70ArGZa5nvLmwubZopoByidu6sngbPzRNz/NC
+nvIe/wBA81RvYHlt51jdopZV+mUH6l+33FR4zJT2+KjTL3ES3kjlI1U6LAeD9t0AzOZfJpfW
+1pYLEkrgtJNMRxVQdbqHFDILlV9TO219yGngjUb7/erebt8DPbvb5km2uJgVimLa4n4qh0x0
+/j7aZfytyl5ew/V60R/Sp/agZUYTKw48UVtDl5U1SvstYYyZnuZCzgjSIhYn9gKv8QrSROGD
+MPqJ7UpdQ5TO41GlsMQGiiG/zDLyYr/6oCtt1VYT3qxR+ssjH6VkjZd78d6EdT41b24miyOR
+njdwDbhVIjQe6nXk15gZOocskV7e2qLaMfocgBgR8Cma5UGJeW2k87Yb1QAum8bi7e2lfHzS
+yOsHpzMylUY/I371mChgv+mhDdxcoebIyt8hj3oz6Esdr9LoqupLfT23ql7E3d3HhbS0tLZb
+m+vpZFjG9Kig92P7UBGy6ex2O3f2kZaRGIDM3ID41WZaG9luLS/xMvpX1sCCrNpWVvIqo9xl
+8FkLSxyZhmgum4B4+2m+KLormdjE/IjX0t5A+1AtZW/6rzMJws1glvFNppJojsEDzRJIMrPL
+Bg+nv5EdrEvr3U/YbPtqjMswMv8A1EixKDyV2bQI+KrfxG8scxNdxQC8sZ0UGOFhzVh4I+aA
+XY/xzE59cTmpEuIrpGCSAbXQHtRLpOW2/hVzAqBVhnZEIOwujQ5/4rnOp7W4ns57WxtVbj6h
++ok+au9NyosV8sMHIfmGV4yP1a/qB+aAe/VHUWPytxHJhPzkaufQlVdhV/4psx0+QvsaJcqi
+reNtkjXwqn5+9BbufN3F40WOWHH2+ivq3LA8m1/SKkx0PUkFxDDkZLa5tiTueB/qB/agt5a8
+kxeKknNpcXSseLrAdMF9zv2FLVtc4Hqr8vFjsfe2F+rD0btQSFYd9MR5/vTHk7/MYq6W5sbQ
+3+PK8Z4l7Op+3yKqQZt8Z0/PdQ4BrKd5P+ngIH1MT+o/HmgL5jOT4e1ghWI3N/KoVFUfSxH6
+iT7Cq0GPtVWS+EaxXFwQzjzo/Y1pYNerbLcZOdZbg9yQmgu/YUSiQTPEu14SHW2Hv/xQQ8g6
+snIFx/4qNmkZNA8Q3bTdqJxWLxtdGZOKwr9JH9W/vVBrd3bmVOuxA34FBax1wltcskmwdb0v
+vRV8jzspj6gV/wCkUHiRPVLfHjl5qcRxd27Ak77UFeOZ1JMo5Lv/AHrKkJVmAI2D5rKDaHHt
+dNP6J4so/SfJNST2bwQRKCzSsu3Xfiilo1osquHPqt20Perlx6QLspVZmGlY+xoFWRuEgTWv
+kHzWxkmgkAhC7A+kkb1W1yH/ADxeQKz+Sddq0M6vc6IZeI3vXY0BtLtJeMcj6VofqJ8FvtQG
+RAZChZ2KnyKmNwzLpeLaPbdbxF1HIgMx8kUFN1Lka2dHuGqG8x1tlQokQKYWDK6/qUjv2ohI
+4ZiQhGvdfFRJGXDsm9gbY67UAKe7trvKnH52yidZCGtzx2p9vPsauY7FW+LEpx6LApJV2Qd9
+eQKnuU/OW0kfBRIw4pJrZU/I+Kr4x58VZxx5kx+rJIYom5//ACkDsT96C4H9VDKysSqfUR5b
++1CL9M0b9JsVcpFA6BJLefurff7Gh2bmyouopMhkYsRbsCEijPJmH/1VLj5smbiD8jk4snjt
+r63qKA6/fY+KAzjIs1bW0n8TuYQWbcUUK6WMfFBcl1VZWV/LZlri4ZWHL0oyyq370xXu7gMg
+LEN23STm7PqoTqliLaKJm4iOEbYfBb96BjxWYtszaTG2cypH9MiOOLJ+woRiLu5xSWOZt7N7
+lLX1IZY2OmKsfIq7iMVkbfFXsmQgtxenSFoDosut7NbYSJo8DCApJHc77H9R8/NAIyeWk6nv
+rWGHGTpHb3Aclh4P2NNhijS8jYQsZJDyCqfA9xWjM6gvF3BG1Udh96o3uStLKKa4S9VXhAZt
+gk6/yig1wq2+Q6uyxu4Ip1tVVbe1lbsAfLEe5qMi2tOsZ7WzBtoriENNEh2EYHsy/Fb5npmz
+uvymYTKtZX00akPEe7b79xVB5Hwd0bqGKa8eQhbi7lTkSp7fSKBrMxRG5L6ik8S5Pf8AehWE
+vAsV76gUSR3DKiqvHa/O6oWVy1tdyWUl2JEjPJJCf1Bu+v3FWcVevLeZJ7lFEEc2w3HWgB5N
+AG6t6TvMk4yEOSMvJxygZ+KxqftTFgMZbYiErjp2mhZhycychz13APtSnlF6TyU88wy17BNK
++nI5CNu/+mqcLJcfhMIqxODjrdPUZgf1H5oCd3l7THQC4vnEURcIdeWY+ND3oGltc3WQuL+7
+uRNyP8mMDSovsNfNV7CUZ0wX99Z+nHA7G3BbZZW/qIpiRkcjSqgHyP1CgqIzuhEh7r4XwBRu
+wmgiXjJFybsV1VKVQSq8Pp+a3G0lB2N62o+aBqIR4SOAYkb4tS3djncsWAU/5V8D7VPFlHKy
+KQwc9tmqxfmxkcjnrWxQREBGB4bYd+3vUxIk0eKgNoEjt3r0bfjsLthrvU0Nm87KFUBaCFFZ
+pGQqvDfbQ71lXLm2e3RWYAKCR2rKCjFIsV8JSdqvsKka8e5a5BXkGPJflaieVA6lYlHLsde1
+euBCSQygka+9BoHZWAcfURrlqoXXlMWLabfYj4qX1wW4gb1/vXqWVwTJcRpyjPuD2/tQQyoD
+H+tQCOw963if0jGiAsCOx+ayRLmOWNfSZQyk8h31WiyyqTsgtvsaApjnPqMhiSWNu+ydEUQG
+PRbKWNHCq/38D4pfgaOWYCbYUnTe2xRD+IrM06TLwh48UAPxQC7i2NnKVGwB+n5qC/s4Mpam
+3uVJBA4tv9J+R96klPMfU7NruORqFJObcV0CKAFlWxc19HisnbPLaIqrBcTnRZvcbH3oliMc
+1m8rpawWcAUKixEkya9zRGe3trgIJUV1UhgrjZBHvQq1lytpk7m2ukNxZODLDcL2CjfdWHtq
+g9yGQgxb85PUZ23wijUsxNL1zfWGXy0crzZLG3nHi0hRlU68E0y5nGSZa1YWN2LaQgcHDa7/
+AL0N6UwuVx00rZXIm55RH+Sx5KRvyCaAmMf/AA+ykU3NxLI0RLSMeXLQ2D+1VIJYLexhea5W
+NFi5uzHQFXsjc8sTdIB3EDFf217UvX9r+d6CgjgfnJ6aykAd2A9qC1H1HqOOYYq5fHyfruCu
+ho9t6+KlvbCxh6XuoLZGZmkDSFhyZuTbAP2qFOusZPjRaiKRrh4BEYyNqWI1V2yxceStJrKS
+cSjiolRn0RoeBQe2kEhycdsAxtVh5ESd+LewBqOKR5MgpVNTLOVkikbalNdtCtV6mxVkTayX
+DRFTx3IpAGvv715F1ZYSXUcMYaS4Y8VYRnsPndBFcy23o3dlLbRRi0lWf1l8nvviatW1oLu9
+yi8o5IJFQxRqdbPHejQSLKvcrfY38s013dTkTsUOo1B7bb9qOYrj+cykXEMrIkfEfqA462DQ
+BsHDn7/JS2GSxNsmPTauHUaC+wU+9GEa2vVucWmOX+HQFVV962wPca+KB3eDubfKQ2uPv75Y
+lHN2aQsAN70PvTJKzPCFWRmYHXLXn9/vQWEWCLihChVOtAeBVpSnqqo23uAw7a+1FcRYs1ur
+Sxjkw4tyIPIfNa5rHTKGmjkX0o10ia9qCnNKVAHHXL/aoYmJuT6gHpga/vVEXLyBUPdiO4rZ
+JGjK8f2bfegJIhZHcFjryD7VsZEVVUDYPndV4UnmBZeWlXZG61iLtBJIwAVD2NBfQc1Gh476
++KI42SNdKXJkJ7AeKAxOVZWDkA/qPzV61k9CVZOIbXcGgO38ipCv0K31a7+1ZQBLyW4umBcm
+PZPEjxWUEJJWckHbkdhUAdpNs4Gx7kUWTDu10snMNCx78fIqO7x7wqzhQq8tAE9yKAeHVtKH
+3vsdimDFJbpGEjnLAjbIfAoCE04JKgE+Kntrgx3DOqrrRG90Bi+uEgjJiQbZSPUI8UAjD+ny
+I5MDvlqp5bi4kMdudejosdV5FAUiIDnTHsvvQVHt2DFgzcgN8hWpDsisX0Tvsfeiox5ayEqu
+S3LWgdn+9Ur2N4dEkrxOj2oKsCM6DZLNvRI8ftU8MQRmLgFu41UacS7BHIUnYHxUpdQo0QSf
+egg4vzBJAOj3r02yXUEkMztxZSpUfFYFcsGPHTb70QSzlX+TwBfjy2PigTMjDb4nH29jlryW
+WGSQ+k0f0mIDwC1FsTjIMZK88M08vqIFQyOWAX4ANT39nbX9rJZ3SK8bDY9yPuKF3F9c4SWy
+h/Ll8cqCISr9RU7/AKqC5k3hixN2jhjyRljK+V2KrY9AthDCWP0xhfpHbWqt5eRHxU5KcmCl
+VVRrZP8A+6HSjIz5a3xmNljt5441aaWQbVF14170EsNtZoySx20Syd/6Pf5oVBbXHUOWvpWn
+ltre2YRIIW4kkfNTxXeTx+fbHZUxSB1YxSIugw+RVOTF5fHX8t1h7yNY52/mpKNgMfegkuce
+8F22DublXheMzIzqC/n5qHM31/i4YXskgDKoi+ofVIfH+tTpZ30mRF/fXAluuHBVVNKFHxUO
+ftnu7CG5soi09rKH477t80GlunU+NxhvOEDByZZ04/V3omuSdbiVY+Ed5e26tGVH6dDyarXP
+UOUusVLFBiJfWOlcv+ld+9EMfAeEMkiKbsp6blR/tQe4+2/h8CRmZpZGBdnY72x81aHJhw36
+YOyCteSsYZCpTiANA6qL65NEDSr21v8AVQFcbdJazNNJLISsZVFDdi3zVs52SbGrGwPqKSrN
+rfIUEjcM2ih3viN1KhSVmQuVKkaXwKDdIhJuUMdb7nXcVYMaHiq/pVvq2Ncqr8XjlIGwux28
+A1OZCztpuKnyCPegM4CAs5lVjwG14tRG7xkMlt6EZWJS/JvuaD47Kw2aStI+vZR7bq3LlHWy
+X6gzs22J+KAe8P5NmQAMignl5qWB1aEkj9R969DK7l9D6u2qgDrGpIIYgmgsLGg0VIVida+R
+WV5CSy82IDfA9qygYbOUKqxFkaQD6gvtVK/khu0kQEq6jsT4NDIpXhnMsbaJ7A1BLcyGbkDo
+g9/g0Hk3ppIuvq4nsxFaS7RmeMfUw+PatQ7yTAFl351rzWESszICVZRvevAoIjK7BQH3o64g
+dzV/Guguo/UVm5EgKveh8amPkSC2vBAqS2nkgn5xniSdaPcigb4I7eONvTTiN7Kk+DS9l2hE
+hUOzy8tsvsN+KiS9JglhBkZmcMWJ1uoslcG4eKURAOq8WIPn4oKhUqpIBBOjo/71hlLn0k1z
+91qSDneqyRRNI67JB/8AzxUZsrmS3luPSCiEgMxOt0BHGOiyFLgrwHY8v+KZuELREBtApoN9
+qR4/pkjct9OwdGiz5uT1mdQBCF4Bdb/vQDnh4zERnl3I5a81MLd5EUSxqIz31r3qMOHRTz4g
+n29zW1zO8NsZmfjGDosx0KBbv8TlcRDkZ4LkTWbjmYWBZt72Qp9qrw313DkTmLG1aUzQqJYH
+GnUD37+aP/xax/Iy3LX9s0ad3XmCRQXN5S1hsUztldreKwEKwowXgd9v/wBUHpS6yeWTI31u
+YkjjIijDAlSfJYCqOWvbm4ylnise6xySryldh9X9vmitteG7tEuYgPSbu6/1Kfgig3UOPuWv
+bTL44beJQrhaC3lbG/6fxq5FMkbq35qkkcyja7PsRVh7m2toVnllMfIqyADe2PtQmWTL5Sxj
+kyEkVnjll58X/VIQe3b4olaW895NJPctG1sCPQjC9h/3b+aCzbQTPfTXM100qvoqAOKqvsCP
+mmrB2SXsIaW2MfB+Syj3NLnEr4HYnXbxRXH5CS1uAJLhhaopPEfNAR6lxzm3DxcFRTyYny32
+pZlSIRIQ7BiOS8aK3+ZGQsA2mDq5AUn9Q+aEE7TiPpJHbfsaCSN1jUsSQfk+5qw6KY0dWDFv
+qYqN/wCtUYjJNpXH0r2J1RvDwXcsolto1ZVP18h5oK6W88lk0jA8C30GvQnFio7OQAD5psvc
+ebq1ht1dYkDcnA96AXMCW8pWFuaqf1EeDQV3YFCjRj20wHc1uJeTcCTx2B3FaGSUA80BC9tg
+1oruwIZNgnyKC8rKjhOOiTqr6YuTip3GIyCSwPgVWxkyC6AmjDAjip8ndMhSJIiG0EA7igXv
+TC7Q/V37Gsq7eyJKVCBVX2K1lAIdSyHTjsd6HuKrzuyKrgqGA9/FW/pChRpTv6t1HOhAJKqy
+jwaCbGW0VyP5jOJ2O1ZV7f3ozPjUn9IGXiQOLEDu1CLbJTRRLArKqnwwXuKu3t8j24jiYtKm
+jsUAu/iSK+NvGHAUbBIqFEcsGcjW/KjwKuxC6yU45OinhoMw7/tW9xYS21p6rH6uQXjQDoyG
+l7sQpbRI96jnQczxZmP+WrMwePkgQqV0dEVWLOZiNciBsnVBLjrcvM7i4Ntw0Q3kt8immRra
+W0VDxb1hvv2DUmz3BDeojhSfp17V7LkHkRJZ3URxjipJ4hQPegkysSfm/TSH0wugRy2D96il
+uLS2KQS3MccsmwqM31HX2qje39/dy24xQilVztp2O1Uf80Ts+mbRck2VuVWe7YAHn3C6/wAv
+xQCor6/ydjdQW9g9sAwEVzIPJ33+mpIunLi+xrWmZvZbkM2+KniNf2pukTjCSOIU9wPGqgHf
+X1Dv2FANxvS+Is43ijx8PAgAhhy2PvV+TBYyS1aMWduqE9lVQAD81aiQIOQJ8V7xLMrDXH3F
+Bz/p6OysstlMDKjNMjeqjEkbQ+1FYxFE/FQqoxAbXxVHIkR/idFLJsQvaNyAHdtHxRQGFWZU
+Rhy/zDQ/tQJ1+951Rl7qCzjQw41giq36ZPufiik2XytpcRwnEq8QUAsr60f2qHpCN45MrcRu
+CJblh9J867Uwh2eXZVSAR233oAkedtJJFin9W2lbsFlUqGbfgGiZYFhEVJJG6nuIbaZlaaFW
+I3sMNihQ6eCXovLG+niHIGSNn5Ky/A34oLLroDanzoAVpJpmDqhJU+KqXecWzyYtrm2eKJ/0
+TEbU/v8AFEeDoeZTQbxv3oI4zzUgOyv7j7Vfs53tmAMzqmwSAfOqox3UcVx3A2ynt8VelspX
+jjeSNgHA0fkUDAMtbSZlP5pMBjCgff5oXcuizyCFthmOz7aqi8JhmaKRWjPHko13AqSB0VSj
+d2YdjugsciU9Mgjl9R171LHG/Hkf0k+daryK2kuJUiDgBe+6P2ePeaxSKYr9LH6l9xQC4ysL
+I6HZXv2q5b3rKkqTbIZe2z71WubVo7hwqaQHQO/Nesu1B2pAFBrDIFHfTbPc/FZWsQKK4+n5
+1WUHoZHVlZe47ntUDhVhbezsbHxusheV3kiROQA18mrENlNLaKwB2W4ke9BFEEZVcJx5D/ev
+N8HUL3Y9qkKGJuAYbHYDfg1Xd3J7gbXyR2oLkCQmYiaTgg+oEHuKOyun5dSpViF2vL3pUlfk
+OQKh1Hca81kl07EOzE8dBQKDeSd5ZpWf6nc8dfaozAwXaPpiPBNapJ6t0/McRrY1VR7s3izx
+Yt1mv4tD0yDxXZ8k+KCvfyixtTdXMMrRqeICoSWY+wAqnlLezmx9rkc4r4+zU69HnsMx8FhR
+G1zmFxNqLbJ5pZbp2JcMeQRvcfao+qbO26u6ZlOMuYrj0F5KqneyPtQE8JPibiFUxlzbtGey
+qhA/tqiuTuExWJu71+OoYywDHWzquA2Fu6QLc2krQ3cbFXVG7gj31RS7nz+VW2W7yUksR/lh
+F7D+9BbtfxDztvKL+cwTWLtxMGtFd/FOvT3W2P6ov/ykNu9tOicwr9uWviuZvhMjaRSMUVo1
+YnirAga+1R2GTurTNW2WtoQPyi8XVT5X3J+ag7wQ799lXXwPY1GsrxEKdDR/3qpYZlL2zF0O
+IWRQy7+DVhbq2mi4qQzN2bXfRqhV6gZ5uuca/wBKxiF1HyzHVX55wFZSrBVQsWYa0KFdQiJO
+ssG4uBzHLiuvPapsw7x4y8mlJJ4MoA89+1AP6PVbbAMxcFpp3dQPgk61RRX+ogN386PnVe4y
+wjgw1okan6UUlvfxWThfV7dyOxIPmgktwFblyLKzbPLwKubKrsgFWb2FDzKEbQHJCN7Hsatw
+uTCzhwQutA0HrWkdwoSYK4J0FI3Qa+t8rb3zTWkzXMe+PoMOygeOJoyXYyKyHuO534FZd9T4
+XGWztc3cRaPuY1O2Y/AFAHllVbqBC8XqgAuPJXfzT3iIpJF9Oe6iuYwAVUDutcfytzls3cfx
+HHYQRIx2rluLMPuKaMBnXaQwwAQ3aoFlhf8AVvXfXyKB2zd9DaSGNLZWaZePPjvVAGi+kkKP
+pG9b8ftU6ZENYiGZOUivtXI7j5qOdNgOGHfW1FBYs7p4XLqoKqvhvemODIqtrA8jKrOdaWlM
+yBFRQpLEd+1WULuVZj2UaXdAVyc0i3BQ7ZR3Qjx3qBBtdb0u9k1ok7MBzJYqNAH2qdBsFQO7
+e1BCx03YfV+3tWVKUdHP0cgo0R71lBrjrS4TldW8qKzfSVY9qPxMIrUPKqhlG24+N0sFnW2j
+SRSsjH2oha5IG1aI9hxIJb3NBrkViLxtDx031ED5oO6MXVw+vndWirsyka7dj37Vp9LN27sp
+4kaoI7iBQpk3y2P0ioVKRWrSliqt2Xl5qyx1DLIXUxrsMT2ApC6lyV5NdJawMrRKA3JH7d6C
+fJdbXttftbWdgsyJtXYj6iNd9UEbq6+OMbH4e2FgG2ZpyPqbv371XDz/AJ6O5ZVhEfdzy3y/
+t71BHPDe3dxMnFFdtBSfY+9BQtYFmEkiRmUA6kZu/I1vib6+w13O+Ju/RlccHhYnXf3171tj
+L2W2up7VU5R+HCjZI37VSyEhmuxJAirKH+gH9WvvUFvj+SvFALPdTbaRl/8ANXH9YIjQszMw
+0VB13NTWMaJb6llCqo5T3BH1E+yiq8UazzNPHyhiRtqzHz8VRTe4v7C6l7soi+luPgfapIbK
+W4a2WMlUvn4nida+TVu6R3ndJtlmILFRsH7mjmAgS66iiRRxjtk2g12J+RQN1vbQ2tpDZR8S
+sKBSwNXII+KL6OlI79hUJVyshWMctir8CMIySRqgWMnawXHWWORomacIxVgdBR7n96JZNo7Y
+hZFBDsEJY7Hc15PbuesLRCmytu7Bx7b1VjI273CxKhViHVmbjsgA7oJQiRKUEbAge9UWRDMC
+UOgCW180YMmmDsoYEdyBVByoeT6ex7fcUFNoSRzACj9IUe1eQRlAQSV7knffVTkpCwBG+X9V
+ezsJHDxsOHg6GqBV6pzMv8vFWkvpq67mlU6YKfYUNw1z0liU/MXUUk9xsgSyoWXkPvU3V+NC
+5nHywuZJLl1jaBQSzKD3P2Gq6Rm58BiMLb2s2NgcSIFWHgu96+9AlWOeink9SJ/5KoW1y7Cv
+HtRl1W4sSLfI8PonX5PgUIToq/OKyeVx9y1vYIGZYZFPID/Lqh+IyuTt7G3yZhY2kLAFmGgS
+B80Dxib+R4ltclxivoxwdOX6iP6h+9GHTYDxuSNb0fmlLIJF1HLFk7ENb30P1Dif1L7g0cwW
+XhzRKhTFLF9MqE6II96BktLOWeEPxB5D+4re5sngulQAlQoI1RPGXEaQchGqhR3b5qzeXi24
+V1jRi47Me+qBeeI+qoB760B8UVisFYKY3bkdbJFDIU4ltb+pi2yfH7Vfjvpw8cRcKPHf3FAS
+u7ctCArqp/qb5rK1eVLhZIj30BxO/NZQBAHfbg/pGyCKhLcfChifbxumVIUeJmRCpYcSCKG5
+W0SBWmPFQPCr5NALWRxHI/06U9lFYHZ/r2kY8ty7brUrzh7lV0QdUk9ddUcI3xlspVtaaVTr
+Q+KCh1l1XFfL/DsZclYg5E7If1D30aVZyY7dWtnaSFh2PxWRWzS28Zto0CcvqLHuw96kMMsc
+pitFkbXlUUkfeoK4Ry0SxSGVmIPBj2P2ogyJFGUmtvy0i+3Le6juLKdWjkuLCaBVAZXC6Jqn
+OqPt1a4fTjZl8k/agJYK5gh6tt5AGEbgK/Idj7bqLNwR2HUpEkQPFuQCH9QPetDFGAzxysCq
+gciO+/jdFb6Fc5jY7m3YPkLZArqdbcDwQao2w+In6rupQzfk7SHR+ldlj8GpbvpnJ28s1jCh
+uLd/0lew196J9JZawgx6Ws0ptrot9av25H4pzidJ2QhhoggFT2oElehblbBZJb4LOqHipP6j
+rwaXLW8nxOQWd+a3Ft2dAP1qa6xdQGEKC/IEbBJoFlen7TKKJZVYSbBDIdHXxQELO7jnt0uI
+ZwVkUMOR/wBqtm5LMF5kEaJC+9AYreOyhih4v6YOhuiiqiAtF2HjdBPEwfqwhm3EtoSmz5bf
+tUeRl/L3eNCBmDTBXXehrRoVDFIepLiYXHJEtQpVT3Ub/VUeVa4EmO4Oz8bkNzHuuvegcJ5E
+DK6IBrtqh8pMsjEqTvuPapkdBEAwZjrlUBuA23Cn3A2KCoTzDIPpCnvUiBTHsaOvI1UDyMJS
+ipxP6iW96mhkZxxCfUR/pQKtzfy9O9YjLXVit1HMnC3Xl3Ujzoe1Nd/hD1Zf2N7d21q0Kw8m
+AkPNGPxqgHV9hLcLbTpGJI4CGZQdch8bo5+HNvjp2uL+zkZWl+gwNJyKa86FA5QJBbWqWhBa
+NU4Hl/UPvSJ+ILJZdFSW0NoqxmcBOIAHn4FOt1ZyzXAEblQPOjSn+JePkXol3jZgIZlkY79t
+96BRxMb2NktzKQx4+x15FDpcmmOyUWXtiVVgRIm+zbqG5uOdrGBKumQEnfaqcU6RzW3q27XE
+Eb8inHswHxQdax2TivrKG4tJRJBIPq0fDfFXzO83GPXIje9nwK5zjMq2Gy6oce1nYXTc1DNs
+KT4/augoFMiuGJVl3qgsFol0OJ5eO3ivH0ZlPFjvsNd9VMApZWCg68V7riw7b7+1BsqsqkBj
+v71lbngV0dAn2rKA1HdB4m022Vdmhd9IlxGsmh6vg/GqjRnZpOO1XWu3vQ3M3q4nHS3UiFkj
+GwN62fYUAXqPqFOn7cEqst07EIpXsR8mlyTLXV9aSS/4aWVZm2xZdDx5HxRWxWfM8c1moI2l
+UFY4EH0qvt/erlx1HbW0Uj3EfNe0dvBCPq5HwKDnU4FtdQNNjpbe33twASF/vXVOnZcSsDGE
+xLEE5FuILa990Cy+O6sfBSS3mNha2ZTyjjYF1XzvXzSV07NkLySSwxil5JVK8S2h8HfxQP8A
+eSZvq+UN09YRx49Nql1dHjz0e5UfFLHUeDzmH4fxaO3kt5fpWWDwrfeuo4DH3+J6KisblVN1
+DERxiPb7AGqNjgDlunb22yj+kbg7VvU5GI+x2fegT+nOlbG6xbT3ztKXUjj7CqWU6Pv8a0cu
+LdZkI7rviwHx96O9NTyWd7fdPzNFPLY6ZbmI7WRSe2/g1ey1+9hjZ7ojbKrFQKDmMt1HNFOm
+RhZbtDxVlXjx/evI0u7CEtBk54mTwpbe9+9DTPPeerPK25Jm5DftRS7hkeK0WNFa5kXiyN3J
++CaDMhmsje28b3eVlcgEIFbjy17HVb43qHJWUyyG4ka346eJvq/0pli6fwvTvShyGVtVuL2Z
+uEad9Kx9gPilm5SO3RXSWKTkvIxp5X7UHS7a4hy9jDdQ8VicD91P3raRkXwVA3x2KTeh7i5W
+xvkAZYnfaE+FNMNskts8gchyzFtn70FLEgJ1PmSxDhok+kHuo/8AVe3yI02PQzmLcxKaPYgD
+3rWxiSLqPJSKzAtEoZVOxuvJ0DdRY63IJkVWk0O4H7igaC6ngsZLAAAn5+TXs0ilVQEHfbt7
+VUiLxSn6uCqN1CqtLCzhz52p14G/egml3IVXseLd+3egeYzk1ldR2uMh/M3r+V9lH3qzmcum
+HsQ4jaW5m0sUa+SaC42wyNgz5C9+mW6bYY+VX4FBSvn6tyjCxlg9KFm0/A60KixWAvbfJBMZ
+fvZyrtWZW8j3pnv+prGwx7tLyklZyqqv6iftSenUttb5hLs21zFGrDYbtyP3oClxeZrovLR5
+C1ylzexGQevHM3IMPf8Aaumv1Nh810XdX97JEbdoGLwKwLLseCPndIs8tpkQs8CkxSpyZT43
+Sr1DZWkGriANExUNMqnSsD9qC1jIcVZzJe5VWSzUEpEe5IHgEe5o1c9RYC4P5pyoVV1GipoA
+eBut/wAPLQZvJTXl5bpPaWsHpJGy72W8nVXszicThsgs0HT5lDP9Sqw2QfsaChkMlh8p0+1t
+YtHLJEvqFmPcH4Aoh0Z1Kl8psr11W7j7KoHZl+RVvM/h3i5LU5G0iltJZIy5jj9m14IrnMF2
+YWs7+1Vhe2jGOZT2DKD32P2oO5IyFRrRYeRWcge/YaOqH46Rb+3juYHHFlDdjseKKWYVJxzj
+MiMdn7Gg1K8iSB2HlqyjJsENuVQlVY7P2rKASXKOSR2+KS8vnDksu2GkRVskIZwy93Yf8Uxd
+R3V1a4pzYxtJNKwRWXvx371zCwW9PUclpfOzSq3JmfyN0DFk8rb420khlfjzUeno+2qB9NSS
+5XrbEwWytJCkvqyHWwNDzViyTFjrGF82jT2TD04vdQxPbY+9dissTjcWv/QWcNvseUQA6oKi
+ZFv8StYiK6mDIechUCJR8D5NBbHp606Y6h5eghtLuQskwXRRz/SfsfameK2ha9/M+o5YDXEt
+9P70q3OXvE6ju5rp1lwdhCWZuP8A/kHcD7mgO9Q5y0wkam8nSNX7DkfNLs/XPS9xhZ4Y7pZJ
+eJAhG1LN+9KkeJuusJTm8m/qyTPu3h3pYo99hr5qDK9KJZQTz3bQ2sSqSpLAEnXigo9PdQwd
+P2916dozSXEpbkDvQ+NnzRdep8VlrWSyyBaEyqVBahFlfYt+nbdLmRVulOgrIQxHsdUMumsJ
+kSNGXkW78gV2figPR9BTySJNHcwta8dowX2qC7sH6YyVnd+v64lIViR27+32qDCXedR1wlg6
+yertk5H9I/y1v1L011ZFbr+egaWBSXMkffhQXeoczZfx3HR3lwslvGGkljBBUEjt/pVu1yXT
+l5M6QvbfV2VWXRI+1T9GdBYDMY5MlMWm5eSW78h5Bol1B+FGLkszcYfdtdou1YHYJoNLdUgU
+RQoqprYCjQ381Yij+oArtie480kYjqxcRDcWWXilN7C5UcRvlqmLFdZ4q9YQlmhmbehIuv7U
+EFiFbMZfQKspUA+1RsgbrS3YsDJFZkto+5NXMc9vc32TMQChZF+rf6jqvLOAP1heyqAwWBEB
+PtvvQFEk9T1G7hW7AGvCwQAIW0e301vKAzFVcAeNCq6RcVP1fV8UCr1jI8GfxdwzqyRqSF8H
+Z9/3qDNZK8vbq3tbFjJIB2Rm0O4rfrPmtxZXxYssbEMCNiqvTc0l91C0kdiLiSROK7OlX/uo
+L2M6OuLI/wAbz80JhUbWMNtVb7mmi1s8d1n0jkbaKziWZVIhljYNsjwaN4TCwXmFvcVkVWVF
+cgrva9+9WbXGWfTNmLiL0o+TBWZBpSPbtQcgSPMYCO3tsvavBE30IxGge9ZkJE9GWd2WUoql
+UbuG0e4pl/E7LvkMvi7JH1btGZSpX9R35BpUMQedu3KH3B/agf8AoFrHD2MmVyV5BFcZSRVj
+gRv0j2Gqbch0vj8hlBeXMcjEqoBEhAXR2CBXFbK0kxd9aXjWX5hmIkgSQniuviu2Y7LTX/TC
+ZDIRizYqSQx1rVAYlVXVUUDS9gN73XM/xNTCo1tb2MarmmcFlhXRKe/LVFbH8RunLe4Mc9+0
+um/WqMwX+4Fc+uM3Z33WmTvYpg0U8g9N2BBK61/pQE+ls5PgMw+LyMgWC40YCfG/gV1CK4aG
+LkjqN/FcevIIc7k5RHexIbRFaJz5Zh30Kfumsr/FcYrSMvqoeLqTo7FA8RXUa26Lz2zfq+1Z
+QYJpBp9H4PmsoAa2UsufF7PeKuOQj0Cz8VbXvSX1HlIbfria+tZopU7BgpBGx58UVven7Oyx
+MV3fs07c1XizfQoJos8ODt8SZTbQqqgciFHxQLFlcP1R1Nj7W3t0VEkWSRV/yg72a7Nc31nb
+oz3FzFEqD6y7Aa1XHr3ALZSLkMHePbTlOasrgrvzo/8AqqmV6hfqs4rHZSHjJC4/MyqdCXXi
+gd7z8VemrGWdIBcXbR+HhjJVm+Afj70iyW+d6ktb3ISXLY+wuXLJa60GH3rpfoYq06fd4YYI
+oVTsoABGvekTI9Vpc41bO4glWINyidhxBAoBC/x7DW6yR5BuEexxVd9h4FMvStv051GqTZrI
+S3mTG2NrI2lXR7BV96FYC4vM5dSra2DzRxxFmLdgxHtS9M7w5qO6kt2t5bWcNIFBVlHx+1B2
+K0sMZlslPHLjYreWBQUDcSxX9h41QfO3GDWO4shi5ro8CVnhh2qN87+1EMZ09bRpe56CFfzF
+xbEpL6xPLY3/AGpby+NN50muYtZruL04dlY5dICPOx77oAPSkr3fXWJdXBdOTSKq6HjXcV22
+7JngkhPE8gR3GxXHOhsnhsIsuYyl1EtxKvFFHcqP/vTNdfi/hI4ONha3d5ca7BU4jf3oIOkN
+4LrvMYNn3FKq3EZHZV35Gvan26yVrj4ma4mVVXzyb2rhtxf9VZfPXeasbGS2eRAGJX9C/vVp
+umb26Mn8dzfpuYDchFk3yHx+9BmZ6gxC9ey5SOBLuAR6aMjfJvmreOxidZzXV7fYxMZYxQlo
+51+n6h471pbJZ2r2cnTmNMnKIrNJcJoKf82zQXM3r2lq1pJfS3DSbBjRv5a7oDvR6yw4GfY5
+kzk+r5JA7Ci/TjiRsnPFpmmn48j7hRqo8NAbHpu2FwCqrEXIU+e2626UtSmFikDd5S0h37Et
+ugKygLMSV4kjRCjwarsmwADph5Jq6VbRXZZ971qqhi3KybY99kfB+9AHzWNkvsdMgK8gPpGt
+7pPw2Rfp/MxPNHcKjD05l48e3zuug3V5aWD+pd3KRRr55HvQqfqXpi9imtjdpptqC6/P3NAZ
+vcrDh1S5myK29ldICyqNux9tGjeYzmFwfTtrHKrXUtwoMFuTydt+5/8AdJVpf4qxsd5WyGSs
+YV5QOn1MvwCKDY/OC2mnylxatd5G536ETd/RT2AHt2oLmbTO9TRRXslra21vj1LIoP1lT7Go
+U6PunwMWQluGDS6Yr4C78Cg171Dl2nlhjSSIsu3QISQKYXverYMLAb61b+EmJZeXHTBaAffY
+3K42Gxu5Ln83aQMGdPBVQdkUbyXUK9fZS2to3a2xEQGoCeJlbXvr2q2+UsZcHA0LLLFdAqxY
+ee3cfakqfEtbZK2t7KdonnIVSW1ok0HZYsfYWXTrJaWFuJChVQiD6jSPD0elyZ7jIW7QQa2C
+vbiTVHJZTqvouQWF5N+ct2QGJkXlxb42Ku47I9YdQY27FtbCW0CKXEi8W3rZC/NAMvunMe88
+8eKkJmh03FidkAd9H3qz0fmJbKdPzNsUt55Snq67Bvj+9TYC9a5uZJSixlY2VhruCOxoNfT3
+eBuGsIbnnbSN6qqdNpvIIoOuepybvpV9iPNZQvpzIPeY6Brh1a44DmvbsfbxWUAD1r3qS3HT
+eNCjioM0so3x777Vl30N1BZGC1kuBe2DMDLwGmIHkU2/h5izZYma6nCi5un5sAdlV9gaM9R4
+6bLY02kN3PbciOTQHTEfG6DnPW3TaYDGxZLGetFaTMqzQMdhd+CKUsVapeZ+1hdWZWccyD4B
+9910jqq8xmGwUWBy6XUkMkBdJieRLL4BPzXObe3ubC9t1T6TcgMvI91WgYusYHxNs+NlufUW
+fisSq31HZHanbM421bB2LXVtaiK1iU85yFC6HgfeuewAL+J2MXLo00ZjUIA21VvY107qPGwZ
+aFIJrWO5TejE76Gj9qCWKTH4vCpdWwghilVQrRa0d/Fcd6nme6z108MUvKdOBDeXP7Cur5a3
+trfDQYaO0VYCFVRy4iPXxS/1LatY5q1TFWK3MrWuwqnbbB7mgp3t3L0/+HttbOkt5PwG40Yj
+gD8kVNc38d7+Fy29xCtl+adYI41bZIJG6CHqibFzumYxVzbRSfS3JDoj43VDKrk87FFNjrB5
+baFuUab7fvQEpMD0ZiVuo1jlu7y0RWeOR9K4PsvzXtvm8ZbzXNtjMMqxTRK0Mwj2yPrwd0tP
+mLnHSt+ew3pMB+tkLf33UltmL3IskUd8kXNgBxGv2oDkt3nGlMlzeJj4J4fTm5EHkPnXzQ3+
+IYq2ceh6uXvEXioYEga8apit/wAO3mjW/wAvlCsKAsWdtA1L0ZeYluqhi7PFK0ZVmS7I/VxP
+nX3oK9phM/1DberlJ4sVjQhbigCtqkHIwww55rax+u3U6DHyx8A10j8UcsiXMVpDMFCj6wja
+/tquf4eykbK2jlGV7iQFUft9I96B1yfK1wUnNxxESqQP6djRqrF1pgcSIrXmzrGqrxRdhai6
+7dv4S1sCeUrqo4juFqHo3EWeR6du7SEQDIo219RQSQfegs33WFxlpzF0xatM416ksiaVBUOV
+sOs8LYNlLu4tlh0CxQ6JrzG4nrPo6ad7bGRXtvI3Iqh3v47Vr1d1H1P1LgUsLjp65t1Vgzsi
+7B14oNOmukJetLhcjmLmWSNvq9I9hr21T9N+GfTZxvorZRhyO0mu4H70p9N9d2mGs1S5wmR5
+xxqnJYzokCjo/FjGzqsf8HynqdzwEB8UCB1P0lc9MSmS0uWFm506Fu3miHSEmKnMy3OOmu7w
+n6GQ/oUCrPUfV8GXtXsxhL5VbuGmXid+1V/w7W5bNXcBLxO8LMvIBdn4oOg4QW8PS82Q/I+r
+LpuO4wXYDwKl6XuL/NWk6ZWJo4SmhbyprSkdhUmEzFtewHE+lLFPCvFiCNb99UatF9HjGXZl
+Vf1N3Yj70HEzYT4vNXGBaMqkV2ZYAy9irewNV+pMXfWSwXlxG41MqxcT3JJ9jTn1nl483mrW
+2x8QAsmZ5LthoEgd1FA8LF/jLraK2vb1xa2qiVIh+lmU0DngBe2sd8+StkmW3gWRVYcm2Rsj
+v70Q6cvZMlNzeyms148lB0FYH9qkF/bWmaucfLa3G7gjchXaka1rdEo2S2Zbe3QhdDW/YUHJ
+IA+I6ry1te27xG5nZoNjQZd72P3ofnsZOvWmNtrtSYpnViynX0nyBR7rLMR5fq6GOaEQR4qQ
+K83LZYHuaF3LZHrXqYSYKItFa/y0mY6Ub990DVDYWXTnWJtre9BiulHCAjfE6+ayl/JYPN4t
+zlMnJ+Y9Fgu4j9Sn5/asoGj8MpJXuMknrtLGnHRY70deK6EzMncH2pW/D3Cfwjp4STxslzcM
+ZH5edHwK2z/XGN6fyRsLyC4MrIGUooYNuoBH4nYm+ymJW8t3UW9opeQH9R18UothLnL9PWN7
+j+TXEKcuTHQ4/amTM9S9QZuyNrisf+TspFKST3C/V3HgLQDJM2KwVl01j7tnuLlgsgU/Uqju
+1UCOkRLkuubKadmf0GJYnuBquq388M+YjgNyFYttPq0KUugrPHQ3VxcC9hSQqYo4mIDee5P3
+pq6hhsMP0zkMncwqxjjPBvcsew0aDXqfpOzzrQXV5lZbeOABmVJNK2vkVbxlkLjKx39uri1t
+4RDCX7Fh5Jrl/wCFiy5LqkfxC4aeNYiyRTOWAO+3Y107O9d4TBXP5OaRproDXowryI7fAoF7
+8W5pEw9hLwBiS6USDW9qe3elDG53IdKXk2LNnJNFKRNHGrfUqt3H9qsdY9WydQ4mS1GHuYom
+dXWV1I4le/ih8fVsLZu3v1tmnnFotuY9d9jtugesR1FjOo2a0ktlW4A7xyp3/tugHUn4eo7G
+5xTNBOoLaTxugl42eSKK7hw8sUkTs6zqPKnwDRi2/EB8jhZLYWzLlWAhSPZHJj239qCLpKHN
+daS/kMrLIMdjVIddkeq3sDrzqt7Dp3rOxyU72UVvECWWKf3Rd+wro3SOBbp7pmG3K6u5P5k7
+HuWY+aL3NwIYtb2xHYCg4lmOmbnGXKy5e5lvcjMOYQD6R+9b4H18hnhPNIp/KqTxCj6RrWqL
+9dtcrdQvNNJwk3uNR3Ovk1U6KRZPzhCKrNpQT30N71ugzPwNcXQQNyCRluJO2YnwAKSHivsf
+mIjFM1rKw1yB/T9zXQsfNipcnnIrq5S0uFRVWd/1KgH1BfvSz1EMc9rHDaWMltHotDPP9Uk5
+9z9gaAonVGfsYI48jBLe25GllhJBC/OxVzGdW4aST0HyuSsFYnYk7gfvuqPRXWtjjVTGZqJv
+TUaR2Xuv2NNV/wD4CyMheTKWyg/UVGtDfyaCq97hAzt/jMMNbXaqf+KgObwiMZH6hlaRRrcc
+Q+rXtRCw6G6Lvh6lld20/JjoK49vgUch6AxEMYSKKJUHymzQc/mz1tPKWs8fPdnufUum7f2F
+Cx1A9r1VZ3l/xghZhE6Rdgqn7UU6pvrTHX5ssedyRtxTiNlm+AKm6RxFjhI7zqDqtVa7CExW
+82joH2C/JoG7AdLYHHZqfMWOaM35gcgjzAqN0yyX1ndWN6bK5jlaGNg5jYNxYA9q5z+G/TOH
+6lsL/K3tkw5XjGKEOwWNfIGhXSIMJYYrHXUONtY7dZEYkKPJI8mg+fsc2UydxJYQsOUrMWZ2
+8Amm2zxidLZ7AXsjtDB6hjnmbwzEdv2FLVpysoI8pCGaW3uG2B35KG+oGnfqPqzC9W4pLa0u
+Ylt4ovWuAy6YMPCqPndA7XuEs8nmbXJfnmIh+pY0k0rH2JHvRdWjEoH0lvYbrh/RNo911WsV
+1Jc+m8JdU5n6R7V2W0gigZUhXfEaBY7OqDjsGJtupev8pa3N40KNcsde7AeVBrsWMwtpibWO
+2skWKGNdDiO5+5+a47FhEy3UGdit5Gtspa3LSwODrl9jTbgvxJsra3kxfUzGyvoP5TMVJDe2
+/tUDRm5LE4O+t3aJ3ZCSrOASayk6b8OrPNNNk8fnpbxZGLAF+Q/+ntWVR1CWSGFR6jrGAP6j
+rQrm2SxFh1Nmc/kXuALa1jVYpw30hgCW0ft2q3iul7PqW2/NXeVvrtl2rQs5VQfuBWvXsEGD
+6MtcFjIlhe+uFt0VB7E/Uf8ASgSsFbdZdQ+raY+8aLGq+vzL/wDHzXR+nPw+xmAuVvp3e+yB
+7meZtlSfOhROwbH9M4y0xhPoRxRj6uP0799mpsLl4M3FPcW7lo45TGG9jr3oOX9a9FLZdT2t
+zaRSrYX0oV2i2TE7Hz+1Er/oLqGTFnGz597jG8gyxN+tiPYn4py6x6ji6ZwhuDEs11I3G3ib
++pv/AFXMlzmRzl9AeoMy9jby91WAcVHz9VB51L08nTU+JtcPdOcvcnTqh0VX3PanXpvoWzww
+W8mP5q8kHKWWc8mJPtulLpBsMvWd9O1+WgUcI5J35EgfBPiuiXXUOJtuMaXkUm/HFwaCebER
+EM2laNzsqwB/tXMOu+lHwhXPY+BV9N/5ir44n3rpydSYqaMoLqPYXeuXfdLvVPUGLvemL+xM
+iszIQAT33QM3T1/HlunLS5CqyPGu+3vSd+IfTNvZ2Q6gxcaxXts4l0q9iB52KGdKdc43pzpW
+3sb6QGSMkBVHcj2rzM/iLd5+xfHYrFSP6oKszdvp+aAjD+JuWTHW99fYIGylUD1oJNkHXckG
+qU/4li/HDF4ye8kIPY/SV/cVR6V6Ay2Ta3bJzyw4+N+QtyxO/sanns7DC/izbWmIYLFPCfWX
+f0qw9hQaQY7qnqgAZV0sbUAj01/U39/avelrVIpcnHCeMcVx6eidE6FdKKJ6hEndwO2vFc+6
+ajcfxgsg01+5Gz3oB9xgbbqGzyE8Mare210wDA9m0B2PzUOSu7GXpGWa5x88GdilQBnUlX4t
+4U+ApFM/ShjaxuWjUIzXchft771U3U9u7dO3sMUSyuykKOPff2+9AByGBwPXEayWiTYrOmNe
+cToQraGifgj7itMJ0D1X03ObixjxWSjI4vBMoHLX7ij/AEJcR3ENui5uKdTFr8pMg9aJh5G/
+OqbZjJbysIi4J7hT4oE9ekpOqbeeS9wY6ey1sdwXFo44ufPcDyN0Jyf4h5Gyw8+Du7dos1Ce
+DtrSuB25KfvXTIslIiq0yFQP1bPik38UbLDXvTb5Usi5C3K+i6fqYk64/cVBzzCYzOC//iVt
+Zo1124NOeSqx99fNH/8ADOXueqrS56iuWnkkdW9MDSHXsBQ7Irm+npCMffSXEEccVw6sPBP9
+NEL38SHvslbG7tXtJ7RdsrDsCR5qjfD9U5XpnLZOG0x8V1ZPdMxjVuLKfHarWZ/EHqXLWctv
+jscuOj4n1JnPJlXXfQqTpwdP5Gzk/MXSRXs0zSCXl2YE70a36nyWNwmGe3xhF5e3J9JmU/pL
+dv8AWgXelYbaVLWG7mKwyN9bMe3c96I9YdJ4t8iowQRpuHJRD3Gx86rRsNc9LWtm81k08Myh
+iPIBPt+9HMBl4jKz2dpbY3iQrNO22bfxQKHSeZyltlxk4bCS8EUZhuIkX6l0a6bivxB6buu0
+1wbC5UfXDcqVZf8AWl/oiJ7L8SM7ZlUXnGJhxO1bZ8irvWqY3L30OCs7S3lyU2zJPwB9Ffkn
+5NBD0Z+Ty/4hdQZq1kR4GKrE2tctDuR/7pjy3QeDzmW/iF9EWl48WVTpWH3HvSzjsa3Td1HZ
+XfKAuAtvexjasR/Swp8gma3tTPd3CFFUs0h+ka+aDnORw8v4cZq1y2NuJGxM0npz2x2Qu/BF
+ZRnrfqHCZbpW5tob2J5xxZFB7+fIrKCCzush0RkpWu7QNi7uckTK3dSftU1vKnVn4iJcd2sc
+XDyXfcF2+1MHUeGt8ri7mW+kYCFGdAraVSBvevelj8LLcp07c3kg+q7nZg3IklQdAUDf1Le2
+1jiJLi7tmng/S6qu9A9t0k9EZiLH2t9awj+X+Y5ID7KxroU4WWMW8yK8Ug4sG71xHqGzuej+
+qbm3jk3b3H1xkk9l/wAv9qBy/E/FXl9a2WRsUe5a1Yl41G9L86oN0t1lhP4aMflcakvAlWPA
+FlH3U96aOkuqrG4R1u7tFYoug7DvVPq7pvpjNxyX1rfwWeRUbWWJh9RHsw96DIcT+HuWVjHH
+FE0h5aban4qCb8M+mGYSW2QMWv0/zfb4rnsWWfH3EUF/bRTCM65a/V/f4pkjvfzSt6eKBjYA
+rxbYH7UB/wD/AIvwhEbpkyWHc/zdA/71sPwxw7splv1bXfQffalWZbiGRnTFTHkdEhj/AOK3
+tfzwuWaKwmA1rXInRoGtOluksdKfVktmIYEgnfeiD5Dp7HsGtLb1XHccF1SV6OVkkWMW0Xqn
+euXcmpHwOXUGbIXXoW4HJmVSOOvvQGM71jcpYn1HSwtm2OKn+Yx+N+1D+hsQ+Sy8vUd3btGq
+qUgVydsP81BunOno+osu17NM0uOtpCFVxsSt811qK3t4oVSLiqAaCj2oPRx5Eh1JI/0rneDf
+lcZqEAAresR/cV0WNFUMwXY1rYrnPT8DT5XPc3IUXgUKRont370FzpVkiN7CXLFbpjyPgk/F
+NEkpLsoQgL9She4P2pf6dSP+JZq3EAURzLxIO9kr5pjjt+MqkE8m7UCfLgr+x6gGbwotorp0
+06yp9JNEmm61v3jjucnYWqkHk1vES39t9qKyo6ysORYq3fdQOHZ98tLvyKBL61sbjEYSO5fq
+C/lmkm4kM4C9/I0KDXtu9lm7G3z1+4xzRrcRu22DHW9GmD8Ro2ltMTZhQTNdqv3buKesnjbS
+6RLCezjljWJQAyg6151Qc9F/FlLW8vob1BDG6/Sx0DrxXlnYy5qa44wRz/nXU8im9AdvPtTP
+mfwjxd9berhriSzlA5CMtyjY/BFKdpedT9PZSLCSQRws4IUw60QPJU0DHc/hFjIbUzG9ltpF
+HLaNoD31Sw3Sts2Durq2mlFzay8izNtZNUUyt5mJwiXb3LQ/IO+3itbm91i48XZWtyvMjmwX
+RagM9G5y4v8AoW+fMMGNsSqMw7ge1JTywZzJc5XEdrGdKR25Ee4oza42+vYPykshtrIb5Qhf
+qc/c+wozZ2WPtYBBFbRARLpF474/egTMRlbyz6lvv4PIklxJCIleTuEX53XSOkMUmIDJfIpv
+7pvUe4DchMfsf+Kp4jGWMfUMISCNDNC/Iovk00WuHEUNvHzZhC5ZC3kUBSaCOZAksaso9mFI
+2auB1DnYcDDyXE2zcr6Rf0sR4QH/AM0X6i6rsMfexYk3apcTKxZh3Magd2PxQWzzXT9piXe0
+yES2ytqRgCTyPue2zugOdS47Dnpm6WCytzIsRWEpGOQIHbvWUJPWPT35W6iGUVp1/QgQ7bY/
+p2O9ZQFPxEyrWPQ9+8LrymT0lZSDrl2NTdEY6O16QxkakgLGD28HfvXOercDlen8fa4+a/F5
+jLmRVUt+pW3XSrvP4ro7A2UV3MS5iVY4lHJn0PYVAYyDi3tWm1sLon5pF/EjDrlOno8weUcs
+DjYI/pPbxUd3kOsetYnGHtYMZYqw01yx9RtdwSB4oP1DkOt0tThb+3juwxXc1om9KD8fNUbY
+LG4+3sYpDa85mTXJ11r9qn/gWNZ+ZskXTcuI/wA2/erUGSnSJUlwmQZYAq6Eey3byKqydXY9
+GEbWlzG4bRLRHsSdaNBLP05i7his9ghD/T9LHQoLKLjo7KQukbPi2IUu3cISff7UYuOrcfGZ
+LRopBLGOTEjWh81BN1Hhbiy/L3Uw/L3KaCuu9UHQ4bvENiv4hO8KQcQzMzDQ7UKOSvspA8mK
+trfGWTDSX12ACw+VX/3Sn0jhJspkoIplY4axPNFm3/NY+Dr3A+9dEzeDxWXhiXIxc4IDyWPk
+VU9vcDzQc1scn0/hus5LuTNNeQRQssjn6ucn/aB2rbrHqbJdR9PyzWlrJYYdCArzrxe5Y+Aq
+/FH7+2xOLa3OE6egmlU6VNBVG/diaWM3Jf5Xq3EW2YvbW4i58lsrU/TCwHbkfc0B/o+wXH9P
+2trv6j9THX9R76NMEUjxs0ZGtne6orq0uWATydgDxV0yI4csCNr/AL0FyGRmYKCN+ePzSV0z
+cSMuRuDGrNLfOQfsDqmsj8vbswYDSk8t0ndHuFxLPzPFriRgxHc7Y0BHpx5nzmekkAWITKqA
+qBshe53TKk3NQDrkPcUodMs8cWQmZ+XqXbfV7du1MkT849cgu/GqCVivrHsQR52K0kUN76JP
+kDsBUYXlMduy6A3s9jWCVHcgEjZ1396BL/E9HtrbHX0b8ltrhX4g09XF/wDm7TE5y3VpLd0A
+lCjZAYfFJPWYOY6ixHTVqwJm+uUkfpFRWeczX4Y3c+Eu7GXJ2bHnbMg9j5H/ANqDoYubKSIw
+20txIHI+lVIK7+/tSR1raTWHU/TtzIkUEBlZQ7OSd6/q3Vm16p626mZkwWCt8bEB9U9ydnv8
+Cq/W2Pu4r/o2LJ3Iu7n8xqZyNKzeTofFBu+fw/rSLNkoW0Dogk8T8arRM3jJmWCOadpyV4FY
+GYMP3AoXmIYB1HcCC3iChyOIUdz9qM2fWN1i7P0IbaIlSOJZfag2myVrbQyzvZ3yhAAzegwF
+VIOrcN6yIkVyCy/WxgNX5+r8lkrNrZ0Ul1JccdADdDFxd5lY/VitCvpfQWLaDfOvmgIYbNWG
+U63sreyDqkMDlmcceROvY0W6n62jsZ3xGFjN5lnGhw+pId+7HxXM+p8ZkMLdw3oSaELpXZPL
+L/Vo/tTn0qMbicoz41WucVkIFkZ2+plkHkE/NAW6O6ehx7yXOWtzc5W67zTyAMv7D4FOP5W0
+jUqtpBrzxCDv/tVeC1TSvA7BN9g1X9hANkA/JoEzPWSPDM0NrbtfyqVVOA1EvzWU1vbQsXcq
+vN/La7msoEf8VokayxFydiO3ugxPsP3rWK2e49XqHJcXeZ0hs1YDiiD4+5o1kLjp/rPCy4oZ
+S2cyDQKONhvtSRP0/wBdYjEjG+jFf2Fu3OJlfTADx2oOn4JNY92+nmzEsB7farxCRHYVQx8n
+Vctw3XkmDvjBlrG5AmUEADbBh57fFHf/AOWul5I5w80sUiqQFaMjl+1QO4csdqf1CqYxts8q
+s8EbFW5klR3Nc46X/EqzW/kTK3fCLgRGSPk7G/7Ux2PXWHucTczDKQ+qrHirNxOt0ALNdH30
+eJ6lv4IElvr+cegoGisfYaHxQPL4a0xHVfS1tkIhHbtEqyMRv6vg/wB66DlOr7CzWzmS7ieB
+wOQVtkGgfXcvTfVXTqSjLwQXcH82AhxyJHtr71Q9f9HYQqyKioR9Gj5pVyHUE13eGCJFERIU
+EHue9JXS2Iz/AFpbPFNnJLaytQEJUbZj/wAVN1B0jb9PCI2eau7nIOdLDvkx+9B0I9Oi/sJI
+7xpAhXssbcWP23XNzEI+q8fjYsZFj1gdpAsbc3ftrbNUOdseosJhYJ8n1DdG4uW4x2SP9Xfx
+96rWtnf9KZ6xusnt2uY+Idzvjv70HSYpHYkuvGQdvq8arYAs2h9I1smpoUQxJKWDhxvY71Hc
+BopAFIKt515FBpPcNDY3LtoqI2Oz+1LnS8aRdNRc10zKZFG+/ck0Uz7i36bv3LdxAyhvuRqh
+eMiFlibSNpCdW4HYb7cfNBZ6dVkwshkRV9a4eTt+/tRQA+mCG777GhfTzO2BtkblzKkjl51s
+6JovEo4lWcKwG+/ig1M82mU6YAef+KlRXSPmFG1Xkd+1aB0DFCwJOj4qr1HkRj+nb2Q8Syxk
+A+PagBfh3avmuvcrnZk5R2xMULE9gffVdFzsCP8Al5yq/SxUkjfY0sfhVZNY9ExzBB6t07SE
+Edzumm9ZcjhbhD2dT9QHsR3oK2JSS3uQrniO6nj4PwaSPxTv1s+sOm3lIEUPKXfnvvXf7V0G
+EeqsAUnboGB/7hXGs9lkz/XN1d3tqZbSxT8t6bfIJ5EUDeYsBc2GQyE+QjPrOGjMbDkp137U
+AuOrcRY4+OzsUOQuy+y/D2/90IzvTGMt8Xa5nFiZbSfs8bMeKnffVAbVn/Penj4gjSyLEje4
+2fNAen66zQSWOGwsogT/AFLtlH9qo/4g6gyciKMnFGCQEiVeOzTOOnxHdPaWkCyMuleQjfJt
+d+9S5LpqPI465tDaNb5GyUSqy9uS/I1QB7y/6twsH5TJxx3FsE5hZRy2D77pv/CVJU6buZJY
+4TFNcM6jkPpHxQbGX0mctcFLeuZVcvZXCt7FQdGkxRdYjN5HH215LDaxsxEXPStQdY6h/EGL
+EX6YrHWwvb5/CRnsv7mqCXX4kXzyS/lsfZopBSJzyI/c0J6AxkcvUJuiqtHDD6rOTskn2rp2
+OZruNrmQfTIxKDfhfagTk6j64wa88xhoclBvZa0YB1H/ANPvWU65CEi1d4yeaaK6PxWUCzmv
+wz6fydqBj4Rj71AWikgJXR+496WsD+It109HcYnqOGW6ktXMayprZ187/wDNdSVOd2ZQ5AHY
+Vxr8R8Y79cG2hjX1b4KEAOt77bqDaO8yvW/VUmZxlvHZ2lpGU5SaIXY7lvbdW0xOGjThjcNc
+Z69JBllP0xBvcAntqm6/6ZFrhMXgLH+RbMeV1xOmk0O4J+5o5gu2N9KOJIlicoqquuwqjmk/
+TWaEDNL0ZZNGO4CTgsKAWlp01d335TI2jY2bWmWXsqn96+gACNfUd1zv8QenrS4ntbuSIH1G
+4OQO534NAIPROPijCR3ccsDLteLeB++6pZPF9P8AS0caWsEN5lLgcIYBpipPufipsp+GbYvG
+tfpk7hQqgiMOfq34WmzoPouwxFrFf3FrzyEq8jLN9TL/AK+KBQ6IyE3T2TzMGRZY5FCu6s3E
+Anfail/+InT9mXns7ZbnKhSEZv0r/eoeoen7DJfi6tlkWZLe8t/UBQ65sPY1V6xwmD6fhgsM
+ZbKbqVgCSNnXgUG3SmLuup8snVGYf1irEouzxXXwKNfiXZnK9MvLGmpINPGVHgCmDFWC4npi
+ysIyFZwN6878mrWctEkxLwgjiUIbf7eaBP6Uy7XXTVs4ADKnEkd+4orLKeKSDfIkA7HbVJnQ
+N69vNeY2Y8lhmIUBex2adLklmEcRABbZ5e1Av9ZzTv01LH9RWV1UEdj+oVPcuIbFxGNfyOIB
+P6e2u9Q9YSuthYxRA7luUU6PsDvdR9SSAYC7aNAWYKA3flskUBXHFLKwtkL7EcSrybtup5nD
+IFB2zdwRVeJRPDFGq6IUb5D7VbjRVEbMASuwRQRwljIeW2IGuw7UufiJdvF07KnJQbh1jVfO
+6ay6cmPPWl9h23SR1m0l7cYuxhC7kmLHmdDtQdJ6PgW2wthbMysY4FYhQR5FXmYW2SuIDrjN
+EWX7EDvShZZfqPDhU/LWE6MgUKJiCNeK0v8AqXN3V5aXAxcMQRirIZdlgRqgP3t6bbomfIwz
+hZLVGZGYdtj2rlHTE88DxyXrqwyTt6jMN8S370xZ+96gvelbrBpihE0rhi6uCAvLZFSZXG20
+fST2McSR39pAsqyE+CP/AMNBVtz/AP2lmsHOzCayfmgYb7b7Ef2pGwV5+RzNjNdycYY7gMza
+76NP2Pmkny4lkcayGN7k61yUe33pDsrJb66vLaUgkHYPgrrxQdVWANeXWLjuhE9w3rwSMePN
+T31urM80qZcBpFkFvYMsjqfLfFINv1BkbKGOxy9g14sQIgmj7Px9hyq5hmv+qcykNnbtZ2SK
+fVBJLH9zQQdP6jxCNISpjy6uV3o6JrPxLt1GTiktLNYQh5HSkFx9zW0DJjsDkXkVXjhyqEPy
+2FAPmjPXoTL2NrlbK7EtjOvp8da4tqgJdFW35fpG4vSwMl2RGND9I8ap1xsBjiALkhQFA+AK
+5x+G1/HPhbTFtK0skVyzOpHYKPHeukYrbWvIn9TsR+26C8+2BG18fHmsr0g9z28VlQbIF9Ls
+K59fwrlPxmsYwVZbK29V9r3B9q6GI9LrevtSJ0kn8R/EHqXKEEemy26bHfS+aBwlYNlF33ZU
+JA+BW2PH/T74hSWJ7VSVGXqOd+Q4egBr71bxDc8cj/Jb3370Ft2VRyLAKKWuq2iv+nLhYX3I
+uihHnYPtTDLEjKWkYlR/T80h9TXH8JmjFw5WC6JUa8KfaqDN05vcbh7GTkzzhXfXsFHemaIc
+VCgHQGhSzjolbLWaAtqK05b352aZwwRSSQFA2TQc+65UWfX3SuRk/wDhLvE5147boUiL1P8A
+ikWXvaWo5a9m14q5+K800lhjJ0IVYrnkoH6j28/tU/4WWivBd5NuJeZzxPvxFA2CETZQ7BHo
+Ace/bvU+Rt2ntnUAHa1rZMJJrh/mQgffVWp3Gwh78gRQcQxSSY38QryBnX+YOQI8D+1PRZGb
+i2y/v96S8jwsvxNjLMF9ZSqlh704vAzsrk7Ktv6fBoBfUbCa4xER4B1uOYDeSAKH9SvKmEdU
+ZmkmnREIHg8gat5RVk6oxJABZebcWPYgCqHUt/PHBZRWzFZJrtVJC7AAPf8A/dAx2p4xxszM
+W0Aw18VekdGCs+uGtaFU3lCogUcddmHjdSM+pEYcSrL7+1BIroRyQqyDt3FAliiuOqtSKpMM
+QKFvbf8A4oqkhCcBrQO9+9KNvkL49WX0dljzdO4Ve7cdff8AagbmhjcOrRoZF7htVB+QF2Ob
+A9u5OyD296HPe5xVuOfTtyDENKUYMH/+mtD1FcWSRPd4jJRI4PLjAW4/c6oLV+YsdZtMWm5S
+6UfWWJJNQdR4a9srGPNRF5lmj43EbDsF15/tVO56mxmUEEKNKGhlDsXQrrXsQfeikuSSexuT
+Pcj8tMhEO2JG6BfxN4jQ4S4chlt7lomUD9Kt80GlVLPrC+QAqPUYJr96vYW0mucTloFVVkhZ
+ZQd6PY+xoTk5kTqBpgxBZQzN7Ht7n5oHyWS+xHovPbpJBIu1YryAqzbXGXya+nj7Y26MpLem
+nEN87NGMZlYW6MtL2S3S5UoF4gg1XtusJUuhbjEtDblCeRGuwFBzi6l10Pf20iKGbIk8Se51
+570adyn4d4lJIW4mYsoPbWqB3Mif4PSQp2mvpJOWuWu5plx1nN1BgbC1nlaC0h/mBtaZz/wK
+Cp+Gy8esLxAAqCJmCjtrtXWsFJ6uKhkCgAhvPnzXOOnLCxw3Wxa3ujKZrdwyNonWqf8ApS5i
+usFG8f6VZlA+CCdigMuSI2PvqsqO5k4W0j7AAXyayghv8k0FtIYImllVCxVfbtSf+FjvPicr
+fScvUuL12IZt61THn7z+E9K5G7biGWFiPudUE/DRBB+H9o5BV5i0rH5JO91Ac9X/APr879iB
+b74/Bq1gpUnxqunHiXbXHx5oeZY3zbDwzWp0T4qPpedl6ZJ13V2XwP8AMaoOOPUYnZ4Ke9Jf
+4pKn8BtHMZd0uF4Adt06wE+kB3+aQvxSuXNtirCPkHmu119tHzUBvAIRf82RlYWyj9t+1MN6
+SLbQBPIgdqFWRSPKvCNFliTl871V69Z3ureFWKgnk33qhM/FmNI+j4XOlImX6j5Hai/Q9n+R
+6YtySpLRctga7+aGfi/GX6PiQa7XCk/cCmHBMG6Vt2Qgf9OND2HagsYnvaq50CzMda171ZnO
+po9HXfXeocVHwsItkMSNk1Jclg8egCOXcgUHJOt7Yx9ZY2RCVkM/HfY9jTakoXiHIJA1sUtf
+izbelnsLcKdB5gG9iO/zTTZQogBkGkK6357UC9MyXfWbgKClra7A7aBY/wD2qhl5jcdVYSyT
+f0MZHQDsFHvVzCqs19lb+MmQS3BiQnwVXtVSSaQ/iVGnJTHFZ6bQ+fvQMUsQnk0D32dH4rEV
+oRyKhiOw3WK/GVtHzvzWrSgRFS534APkUGPKrRsAqjXffxQL8OYpL/qnM3BDBEYKp3RITgl1
+UMeXbv7Up2Wdu+mcDl3x6qbme99MynuEB8UHeFKQRj1XVF8AuwG63ilglJCSxSE+QrBq4InT
+1/mby2OYzdzOZUEnFZDofYDdXj0TGtnc32IvcjaS2w2WaRlDa8+/eoDeUtOP4iZNYobfiYVY
+818N8irkikrbk20Srx33Xt/YUlYDOpj8nejMSzXMskK8X/UzaowesrVyFtMVkLk6+lVTQAqg
+9b8DdyPFHEEcHko7bI+aheJLizZhZ2jFW0dp/tS9d9ZTwNEB09exMx2Oa62ftUMvXclu7fms
+BNHxO3JYA9/tQM9yVkhWAWEUQAAKcuK69iuvetVsoXUAQyhlBUEynt+1Ltj1ddZS0kntunru
+5EOwzRtsKPYmpf8AGk0Mb3E+EvVEQ5F2XyPk0BR+mbEWK2ps+Ihf1Sgk2p39qvQWkrxSFdC2
+0FSFeyqBQSf8QrRrEXhwl8iuOKOo2rH96rn8R0s1BbFzSo4DcWBXQ+9AfuLGC3z2Pu7e2VOS
+tG3DswGv1UexNtDi4AuPumaEuzsje5bz/vShi+sLDLdSWsTRR28RjZV5N5ZvamsPZKsji5hP
+FipCyj6T+1AYMj3CmGS5jIkOwm/IrKoJLYosaPdQeowDIC43r5rKCL8S7mNOmLmEycWkXiFB
+13NSdNZHF2PRVnHJexK0VvptnWj+1KnW+R/iWaTG2kTXF0rhvSTbA68cvgVHJ1DnbZ4rWbpG
+MzMdIoINAXn6lx69RWkrylYWt2AcqdEn+1eYDO4uzwLw3d7p0umcfSe6k7B8eKoRZPrkOG/w
+lbNGoIAZgP8AzUb9S31nOlpmMFHj5JuySPpkY78boH236r6ektvUXKwaUbP1dx/aucdddU4r
+J9TYhLe4aSGCVXeVUYqvf5o61pewEPDZ4+Qb2i8dAipHW/niidbPHIq7ViVPY/tQR2vXeBgz
+t3M9wxgLKiuI28Adz+1EZuusBJmbNku3ZGJG/SbQ7dvahy2eTjmicR49kkBXSp3P3qX0sk8x
+Q/llCAFGEY8/FAL/ABJ6htMziLWHHetOFkZn4xMBrWvOqc+nCf8ACEBJBAgHj9qX50vZLK4D
+XMX6GJAjAA7Vvjur8LjOl4baW6Vrho+KwJ9TE/HagasO5kxsLnsCO2/NTXP06JbXekLG9ZZa
+3t1SDpm5mjTZG3AJ/wBa2u+ucy0bu3S9yqHXH6gSPmgq/jCuoMXKWICzKw17nYohcXcVt09N
+eNKCUgJA333rtSz+IvVFt1BhrGKK3lgmjnXksg0y1JnbYx9M4zHRKfXvp0Dd/K+TQX+nENng
+rKFwFlKc5GHuWO6GYeS5uM/mn4Ax+twSRk0QoHsaPTKsalF0pQfS32A8UD6XmupcdPcXTtyk
+lYqGGtDfagPRryXv/wDJrYPtUc2nXk44ge4rWKZh2cd/ceNVIW5RsCQdd1BoILZNr6ib2TrZ
+96WMriUW2ztjOyQyShbm32dByPI/em2GN5F2rBQWB4j4ra+xFtmmAuYFdlB4NvWqBO6bvIbv
+FW6XMzR3EPZWXytHcjfZbJ2wtTfq1sp0VjXiWA+TSliLeZL+9gjAia2mIXY2Dqi99kb4ssTN
+GhZdsUTjyoAlurL1HOqHbCLQ4jyN0/dOzJaZeCa5dFRY+JY+B8b/AL0kYoW752+usi5SC1gD
+Nx7Fh8Cir9fTzQxR4XpoNBy4LNMpPI+3egbeqcpBkL6zeGJnjQ/UV8b3ST1R6k5u5wzFmIbv
+8fFX/wDHHU2IhLZTphDBvyUKgf3q/epjur+nXyWNj/LyKgWeIt2B+1BF+H/U9niMLfQyoWkl
+blpV7eNd6MZ/P2Vxib62UqRNaBU4DWm+9AumLbExW/5W9hleWdljDJ4VfmmTMdEYHGxrc3E7
+w2kS8mDv3fVAni9jg/DWxsEfnPFKWZQvKnG7y+LyXTkVsRbLIYF2WTTdh48Un3v4iWNvLHaY
+PFw8IwVUhd7+5rbF/ic813HbZ/FWzWTMFaVY9Mo8CgGdNpZL+IQgu0jaBoW4qV2OWu3966p0
+3hMVZ9J+pNYwnkGkdmXZYbJ70j9X4q26e6qw2RsVAtL1goYneg3n/Y115LFPyEVsFUxKoGj8
+UCPYdOWGRgiE9mqzSuZWYA/Sm/pUH2Gqyn6K34RsoVQSdDXxWU0KPSOFXp6xnv7305MtfHm3
+fbd/Cj7VfvZ7LpezuM3lbgGRhsKe+2PhVHzW89sJeubXkOSR2xYD2B3Sh1DnMbkep7h8nFLc
+WGNYRQwxry5zf1Mf28UF3DfinZXqTLk4poHJJQRxMwVfYkj3qjh+qsV1fNc9M51VlEhYW8zL
+x5DfYDfhqv4HqLD5C6lijxT2nEbDMugVoL1vc2Dq9pZYtYpYWEv5sEKVbyCD80EtvPddBZv+
+C5WV5sZdELZ3ch5GP/tamu6hVbFnBLluy68FaAY6eP8AED8Ori3yDKb60BDuP1AqNht/JpCw
+2Z6uyVrLjrK7EgtRrkwBYKPYfJoOrWn/AE0Mbyj0lA7BvaguT6xweNeVJr/1ZDrikI5MT8dq
+UemmPWd/Ja57KXKNbLxZYiV5jeu9dTx3TPSeGKy2thbCVUA5seTH9yfeg5hn+tZ7iwENrhZ7
+WCY+ks854luXY9q6L050PicTZwuLVGnKKWZvqO/PY0qfi5fWt1i8UkJVdXQ760NDuaIX/wCJ
+/FYcb0/j2vLz01UyMNIra/3oGLMyXOPfdtc21lEdlppwCf7CkmXrWCFmSTqczMN91gBXdZh+
+l4+sLqafqXPPNeoSRaK/FYx+1Uup8T070vZejDcLcz7/AEKA3FfvQCM7lP43eWVsJba5Jcaa
+FeLHv70z3qm56vxds/ILZ27TEf8AdrQpc6Hwy3WS/i80fGNn/kroAa+aYce9u/WOYuYwzSQo
+sQZzsd++h8UE2YubmDDX0luvKdl4ooHfZOtj71HZpJa2sCScg3BS/If1a71DnUkvnsrFZFil
+aYSk7/pXzRHfNSdn6ex370G/dtufqLffxUTk8+JU8m7Ej2rWdtSoykcT51UIEgk7EnXfftQE
+kBgQgkHQ19+9XLGZ0Uaj1rtpqFCcLMsRUlt+T71bWb+cDz4jVBz8O9l1teRzsFjaUNoHyCab
+usLWBRbPCQoKb1rs1K3W1obfqCxvkX6JgFJ9zr3o/wBQxSS4nGP34kb5ed/tQLWYx3PDSXkD
+BPp4SKP6h7U89AZ7E5jpW1wl2iWs8ShUYkDkw/qH3pXySA9J5ArvSgf2q90x0vbZrpiykmiZ
+ZAvJXViD5+1A93XT2QyrC2ucqZccoO4wo5N9i1c26DdI+p8lhJHWO2Z5ETkRpdMQBT+mKTpT
+A3V4L24lkjiZUEjkjZ+3ua5f07g7XLtdPNJLFeLKzc0bR23kUDVf5LAdH20sv5xL7Kq2ooF7
+qO/k0OsuleqfxDdcll7822PdtpGG2eP2X2/vQ3MdFQYvG/n7RJbqaFw8nqN+pfcfvTV0tisJ
+1LZG5ssnk7YqvGSBZmVdnyPigb7Xp7prpnp2cx2VuIo4j6szAFm7eS1cYx+JOY6Zy3ogNLHP
+6sR3tgoPiu2X+HtDgI8MgeSCYhCWbbEfJNcuwFnLhetMnhA4KoDpW149qANmeqX6g6cxOKED
+NfWbCNAp2zMDoGuhY/o7q6+tbZ8t1bcWu4wDBCoBUfBPzS3+HYxMecy1tkVjiyK3HK3Zu3Eb
+PiuuW9q9w+5rkSKTv6T2NQcTtsblLvrq6wmP6nv+FuG3O0hJJH2rKIY+M2H4y3sAX0klZh9J
+3vYrKofOucpcYhzc2MhW5aDjyC7CrvzS1HhLY9GxtHnhb28jl7m7KhiXY7IJ9u9OUV3bZDIY
+xbmNZEurZl2RtWPxS10j+XxWfzGAuYF/K/mSVSUbXR7jQoNumbOzDSRY67kvIE0rXEw0rH34
+k+1QX+IuMn1Fe2FqlvOyqsirO21+NbFG+tbmwxdnHHLjZJrXkB6NsOOyfft7Um9PdX4q1v5f
+4fiZoid85Wk5FdexoCOHWfp+36zjuFjhEUSMVj7KrMuvppf/AA8ljt+pbqcEPGloWcqRoH71
+Ze4u8vFfg8mmzdyFjHcgxoPNDelJXsGz1gyKsqxMHIHc6oDv4WWiZHMZy8kRCGkbRU+2zT1i
+rS1vJJeSMAshGvtS1+DcCL0/d3AXRkdt96aen0cPdzdgodv7EUHO5bKHqv8AEi7tZnYWON7L
+GP07NBr22fpnrbjHIyW0h5o3tqjPQjNPn+orwuu5rhlJX4BNDutS191FbWiBmEKFiAPIoCGW
+xNreXD5SO+WFWT62jfTN8jtSld28cWOu5wjabtGz+SPk7ozjLK3uZ4klkZFJ0O/bZqfrXHQ4
+7HXMMc3Mqo7eQQaA90qsn+HbIOFSL0QSf+ajwUKLHdXRfm007MTrRYA6FSY9DB0LExUoVt9h
+vjY7VNZItvawI7qQkQ5lfO9boBnFbnqYz8lZrWPgF1+ksd7ouWD8eCkAnbChfTfpXFpcXYjk
+aS6nZizeWAOh/wCKNPCGcKRxKn2PigoOgLLHrQ3s7rAiI6jTBW7HXep7i3BYcSxJ8mtVjZEY
+FuQHg/FB4LdAFkDbI9m86rfixgDa2GOt+9eoAN8geBXz7ityVEK6k4gniRr/AEoAHX9qz4C1
+uUiJktm5bPfse1Wone//AA9tpg4Z43BJHlQPNGLxFvMXc2T7YtCy9x9vNJ3RX/U9OZDHOzH0
+XJIZte9B7kyB0ZfLzUszDv7/AN66R0BblOjca5CqzQjv9q5tlbV4+kL5RGNf5gdmumfh/cG4
+6Exba4lYuP76oIesolvRjccXJae6B4r22q9zSBj41sPxEy1orEI5LD28V02Wz/NdVWNwWHG3
+jZm//PauawCXJfihlrmJP5cSlSR4P96BhyHKTGypotyjb6f7eaj/AAkMT9Ozo6j1UuGVmA0T
+RSG1WSEsXUltqRul38P7iWw6wzOJbfEMJFUjuKDpVyyR5GyhGxyJP+lc7z8CRfjIpjcK01uG
+cezGulOgkv7VmG+Oz3rmef3dfjKojQsYbUBgO2h80AvrrCWrdU4yMKI3vHCM0R4lvvXY8djo
+sbY29nCrKkKBRs7J1XI/xGYQXmFyEaMvpTqRo/euw20nr28c3Y80Ddz8ilHKPxHthhOs8bm1
+2qTOFfifOqyjv4t2cdx0nHOSQ0E4IIG/PasqKl6OufzXTmPuSgL2U5i5N7An/wC9UOo7RbX8
+SlBdlW/twy9/6lNa/hoZJsRmMcSe2pUB763/APqrfW+/ymAzZJWSGYRP7dj2NVFDKdVJhrp7
+HJB5pQvYcC2wfvQTJ9RY3JLZ4nB41Le7u3ETysnHux7muhx5K0b0yZ7aRwm+TKrED4pH6iuL
+BevsHLAC2pwzsoA3+woDnT9kifiMMdFo2+FsljG/Bdu7GlO2hNr151EnASRyJJy772T/AOKL
+2HU1p03111JfX8Ny0kzqqKiFiQB28UtY7PI/UWZy80UtvHdKyqGB138boHD8JrkLgMghcAxu
+w4j+mm6yc23T13KG7rC77Hv2Nc0/DW7ilur+yjmRfVJI76JB966Lm/8A+m9H5Ro+JCW7KDv7
+UHO/w5Ltj7mVCB6k5JDfv3rXMH8n15aPcnSzQMo171f/AA9tAemEcj6mdmbXv8UL62UxX1jd
+BCDHMq8h8UGtk6xZBIQm19b6QPPmtfxAuiwk0hV2KrxBq3bxFcoHCqoEgYcho6oT1T6mSz1v
+DGVPqXC9t9tUDXfzx/4VsrRnZJJgkXHj5HbfatspJa2OFmUoy8wIkYfqZj27Vpd2/r5axtzI
+sjW+5GUN4OtCocjcvedUWuOHEwWsRmlXXYMew2fnzQEbK0js7K2touyxoAp3338mp3YROHJL
+MRsioGYhSyqSPitlJJ0V5KT32fFBTlueRLKzKd+57VvFJzjPZj32e/mq9wmpGHHiu/AqxBCv
+FdP4OqDVrsyMwCEIRx7VOgUxaZCST5qIQyIx1obbt23sVKVdmVDyVR/+eKCaJmIbXZj9I38U
+nYaIWXXd7ZFQpuF+nv8ASe3mnD0yF2GJDdjSn1Pbvj+p8RkVJAZljbt4+9BPlk4YTJWfqcgN
+715J+Kdfw0l9X8PLFgSWUsp7a8GlbMwJHLfDsBKoIbXck0a/CKd36Vvbcvy/L3TKAfbfegaL
+uSOyt8hkGbiUh4g68Vzfo5ZZYby9lBL3UzOCfjfamP8AFG4mt+kntoUYyXLqrMv9K7961wtq
+tpibWEqAqwqWO9bOqAibcrbJKOIbeuIHg0mTs+H/ABVxl+ZP5V5qNtHXka0adiylBGj6B7nd
+J/4iW5S2t8lCFaW1dWDEewO/+KDrLru6i4jvv/SuYXPO7/F6+MKljHCFJHbtquj4u9TJYfH3
+8fcTIrbX9q5rK6Qfi1k0ZmAaNW5Aa9vFBc/EHHiTpZ5ArM0IEgP+XRpq6CyX8W6NsJy6uyp6
+bH7jtVWeOO9sZreUc0eMqqn+rYoJ+D99/wBLlcMyKrWs5KqD30TQMX4hgjo26jWJZGlIVFb/
+ADE9qyhv4jia/lw2Fti3qy3H5iQL7Ivkn+9ZQXOiukzgJJ7iSVnlmTiQeygftVqewi6gxOW6
+fuu0qE8W1+nfdWFAL7rfq3EXJmvenVksj3/kMWZRRrAdadP9Q3CTW0voXZGnjk+lgfg0Ct01
+0ZicliZrK+imhzVk7RORMy8z/Sw+Qe1GsB+HlhZxJJkJxeZSNw/ItsR/AFNl/iMfdzJc3HFJ
+VGlkV+J/1oY+UxGKkkjxifnMg4A9OA8mJ9uTeAKDfItiOmlvMteIgaYD6SoZnYDQVR8mly16
+dueq5hf56KOxx3LlBYRgKzA/1OR7/ajVr05Je30eVz0guLlNmGAHccO/ge5+9HpYFlUoSQCN
+DXtQc9z3R/TE98lhi5Dis5x5W/BivIj5+RQO+6yusd0zlOmupLZ48kUMcUgX6ZR87ot1/A9v
+Db36sfzmPlWWGUdmK77qT8UzZ/p6z656ZgmAX1njWSKTXcNr5+KBc6GiWDpOzMZC/Sd6Peqv
+Wtk1x0vdz+mu0IdSx0dg1F0xdXmJuH6Yydt6N3ApaGTwJVJ9vnVWOtEd+nLtHVm0uwN6FAHx
+tyXns5JUWUcFJPjXbxQ31BfddWqLxVULOw1sD4rfC8jDaggEKmypPcjVRYBwOp7y6CEtGGXt
+QOGCgDZa+yHNWAb0wxPgDuaE4Yi6u8llpCGa5mYR8TscVOhU1xcy4zpopbBVuLpjGA3yx7n/
+AEqeys4LHHW1srAcQFLL/UffdAUtnUqS6cdgdvaoJ1cF/oI22+x9q2jAVdSPsMdLUlyAIiWJ
+BHb7UFR1BkCHuSNNvuK8ggeP1JvILfSu6iidGm7v2HgVfCsIw6KSV8g+1BFOGJTk3E++qsxM
+h+qQgnXYAb3Vfg0u9/qbx9q9iEisqqDyHag9DO1yEYhfJ7UH63gM+PtGEwQiQcWK7INMdpGG
+n4ni0jHWz80rfiDNJavYRICHVi50Ro/agBnLz3UMUc1yHKgrIxHfS/anX8HJYHx2XiikLD8z
+zII79xXNbm9t5jNJHH6bzeV9gfenP8GL2K3zmUsX0pnRWTZ1sjyKAt+Ks/qZbC45XYCRuTqp
+I5AHwfmrUEASVJeTaRdFT4YftQzruUSfiNjYw6EImgNj6SfkUXEThnYsSD21ugsO5VFZSOTf
+pAG9CqWZxr5LDzRk/wDyIVUMNgH7it0d1lWM+BthV+JpHgkUAKGQ8d99UFL8H75rjpWbHTO3
+q2NwyEMfA9tUMz/Cz/FcK6o0Vza/TryG+9JuKKLf3lmLmWxaRmJmikKjlvsT9q8F+lp1NaIt
+yt0sWkeZn5Fm9zs0HU7aJgPr2vgro0i4rIW/Sv4pXcrSMtpL+tte5H/un60u0kgVAR53vzuu
+e9bZOKHqphAsTxCJfWBUHk1AfOVj6k/EC7ylnOxtLO1WBCP6mJ2e1ZUnS2OGIwshQAS3n8xg
+e/EewrKDpzxlyVIUgjWiOxrnnWPQ9lNjLm6sbRYb5VL+rE3E9u/tXSXBYbXVKHXPUVnhMHdW
+4mU39wjJHGp2w2PJHxQAegcJjeo+kba6yDXFzOjsHWSdiAQdeN10G1sbaxiMVpbxwrrX0Lo/
+60mfh1bxWPStnPG/MSEiTid9yfen0EHRHceagHWFwr2sh5cvSkZWJ+RV9HSRAykMD7ihWEhY
+xXrlOKTXDMoPv96Tc31hfYXqa4ssNbC5igXnc8+wU/ANUXvxKQjDsgTYdGXevf5oh0VerL0n
+i4oyDIIdED7dqWH6lk6uy1rb3Ng1vZvCwR2b9Tke1C+mupJemMjLi8pD6Sxqywv7N37UDh13
+hHy1lFdQKYshZtzglXyflT9jSRc9SjNdLXlveIYcjArLIhHk+xH2rr/8uexjuJnCxsgYknt3
+Fcn68srSe5/M461l9QrxaYDijD/mgDYnkttbylgJBCCeP7VHgPVWe6Vd8ppADxHcje90Nxk3
+pN/1DEAoy8d+GA7Uz9GW6R3V1eT6KcAFUeSfc0F+/D3eW9GIqLe3jXe++2NTRjbRgaJX23W8
+NoYxJOjqGlcsR9j7f6VgiJPNVKaPk+KCy8aM/Nm4lV2q1XkuHePjoMCdkD4+9atI6Pyj03Ls
+Qa2LxesqLGeRXTH4NBWB4TM3AKGI1v2o1A4WMtI30676qhNDG21duXLXet4lYck5aQHyfig3
+M6Mu02W5a8V7AjyzhwNL77qELLcSNCgChfqBH9Qq5Pc2WJtWfITrEQgKpv6jQWpFhsrSS8ld
+URO5O+518VyHL5dsvl5bqUOVH0xg/Htqr/UXVNzm2W2AMVmu+AB1y+7UOxmImuo5bkaVYj9Z
+Y/SPioBy8llV3B4k9hrZFEsDctbZKO4jRg0c6sGB0QN9xVadS0rMHUabj9P/AJFQRiRZ1kQ8
+Dvw39VFH+osgi9XG516gaUMZPf8At9q6bAy3GPV119S8gwPkVxWRnumV5NllJ2fZa6v0aJLj
+pm0eY8SF1snyN6qoKqnNEQEAsNb9xUn5mOzxs0hbbBG3ryAB5rw24hmLQoDyXsSaSus+on4j
+GWaqzMP57KewHxQJxyRhvJ7kxrIJCwIfuO/uKhjYIg/LwaYnkGUdxWjKZCFICqSNMfNYNQzH
+Ts7qNKIz2P8A7qBlw3WVxj7a6F3ykdV4o5H6TQzGRtn89GDs835kgd9A7O6lxnTmVyo9M2wS
+NhyLv27Uz9LdPNippbiSVZFH0Iyf1a8mqHFltolATkG0OKedVlVEWS4lUIOynw3uKyg6BcxN
+d2Lwh3iMiceSnTL9waXcf0PhMV6skkb3U0ykPPcMXYj7E+KPWF1+ZxkFwRrmu9b8VK6+pEAO
+Oz81Bz3piwuOnp7/AB3qiSxeVpbXl/SD/S1NsF3dXCm2kDIGU91HcD7GgGOylhe9WS4n1Abp
+AzMAp0APajz4aMKVjluArNtlV9AVRfEsVlasU7Rwxlv9BvvXFGDX6F2DLLk7tneXeyEB8ftq
+ut9RSpjukMhIN6WBh8+2q5TBE0ONxdzGr7S0YfB5HwaDfJIJMRPlzetBbWj+jZIo4lmHuB9z
+THl8RYdf9FQ3+PmAyNrH+rWizKO6t/pS7kWilsLaENytsbB6rqByDTN2A/eugdJYhOmelYUu
+HAln/nTtx/qbvr+3igFdKZy36p6biwlxKYsjAoSeL9LfSf8AwaZL3p20yVqtncqfy66IVTrx
+Sznunsdl7tb/AAuWisMpCfpmX6Q3/a3zUvTHXM0uWfBZ9Yo7xTxS4QjjIPb9iaBe6z6GjwFk
+2Sx49WDl9aN5UnwQaGXN42B6PikjRTKwBZvO+R8V1zOvE2Ka0dlb8ywjUMNg7rk/X0ZtEtLG
+N0CuSXC+2uwGqC3jMzBfwhgyg6AZd++qKKp9HSk78n3AFcmQtY3IeOaRXBBXt5/emPG9aXUM
+0cMyCSN20xHkfFA6MEWJu52CCNViJpVMf1EdyT5q7FaBoA7ADkvIAnx9qhSNuRCDx3J+aCiC
+0rEcTyU+D4qzFC5ZlblpSD2PtVyEGSRn1GvEa1qsZgkZI7luwoPIo1ggkmReUg7hfnXtXMsz
+kLq9y0k1wpaRWAEbH9I+BXVUGuRI7BfcUO6rx8P+HZJbOyia9YAqwHcCg5tZYv8ANzEXTLBF
+y5FmPtV3OZe1lhGMxjCKxhG3Pgyt80AnW9cKh9RpV7OoQ990WxXSl/eszXuoYSuwNfVQCEjk
+u25QJJKC2hxHvRBOl8xcxqTBx5N9KlvqroVhYWWKsEtrcKpB3sgEk/Jq+yo6htqvHuStBzy3
+6MyTKRI6pGzBXYt/4ro1gsePsYbKNV1GnH7ePNewRKzDZBBG1Bqw9ivBWkZQGP1HftQI+d6y
+kikextG0yj6pR/SPfRpOiuPzdz6KmWVnbkp19RP3p4veg0v8hLOly6xMdhR52aN4rBY3DqeC
+h5ToGRxtjr70C5i+kPVhM98F9RjxC+OI+/3pkwPTVhYzc4UjDL4JXf8ApRHnCbckAcyx0u+4
+HzU9oVjYbPEk/HY0FfNLHZYa4jS5SK7uQYoA3YMx+KHYSzW1xsNsH2Y04hgexPuf9agyN/ZZ
+3Px+lG8kGLJXRO1aUjv/AKUWtlAVWZlQL9IHxQQW8coDEMwXlrlv3rKqtczrc8Y1LLsjW/NZ
+QNPQl5cT4SWxvWX8zaysh17qe4NMgfhxB7aPk1zVGnwHV65eS6WKwmAhmjY9ifYijH4iZjK2
+9jaWeKQKl64U3QP6fsKAJfxphvxit76J4xDdKEk0dgE/NdUKrxLBl4f5t9q4phejPzvTWSze
+QupmaESemqsWZivvv9xWth091JkMNiFTK3Qt75WYwq5AjGtjZ8ndB0D8QcjaQ9F30X5qL1Jk
+4qocbJJqljMI1x09ZR8eTsqry39qWH/DS/XpqKWH+bkoZi7xyOWDgHwPjtRMdaT4nGpb3uGv
+bOeLfEhPp2B53QDZ8G1v1NBhI2ZvUnW4uFHfSr3G/wC9dKliyN3KDG8cECjjxK8i1LfRVlcs
+bjqXIANdXx0FI7pGPFO4cOEK9ww3sUC5kcTfSRkhLOZeGijJrZ+dikXM9PLdoGmx8VvcR7KS
+QvpuQ8GuoZfJWmFxUt/eOFijG/qP6j8D71y2brtercjHZWmIMULb3IX+pR7n7UE3Tt/lclC0
+GS2RYn6WPljryal6lx9qy2d9Myxh028zDkWHsqj5NEcnNHjsTO8cJiVYgCw88fck/NKuZuG6
+ay+CvZHku8S6iREn+oKT5P70AIYwyXUouLC8MB2y8COQ/cVRFokN07RTGLiwJ9cAla6zaZbD
+y9Q/xCAFopl00R/86oDmcXd3WUuExlhFDDJ9ZeVQeR+KCulpYXFkL6/6tuSW0phg/p+3EVTS
+/trAyGw6mlZgO0N5CQrd/nVZP09cwNFdXckFmqgcmgT6if28VDe5FOMhfMeoVX6RLbLo9vBo
+DWDzqZO9mtzEqzxjkzRnakfamFI048w6klTofBpV6TtX9CS9cL6s31AIvEAUy2ySmftrZ78f
++KD2JuEj/mHY8h9IXwKl3G4IBZ1A8EVA8ZjLEjuT7HYJqWCYIqjhoMP77oPFtYAsbiNOQOyW
+X2/esuli2HXakHioHj+9eTzeogRGAKnvqhVzkY7diklyhQnbdx2oLhgXQ463rv8AvU8FvxXh
+IVCkb7jwaWrnqzFW7o35kya7cUUk9qiPV91fvwxmJuJWOv5jjitA6IURlJYs2u3EdqhknDQk
+M4VWPcH/AIpZixvXeSPOH8tbLogKd7UH70Oytl1R08yDLPFNG/1aVvAoHZmAXn6pX6fpPtqq
+RuHVSCvJdElj3B+1DMZepe2/IlmB7aB+KMQQ87XZUqPCg+aCoUd0ic8lXl3Aq9eZe3wdg15M
+6uNcUXfdmPYAD5qJlKcQQxjBHJV7mgMq2+fzDwrG35ewYcmY/Sz+df2oLWMsks7VlCN/Pcyl
+ifq2TsmjDoDalwAzMuxo+Psao2isZWLMz8VOgtWQk35FuJK+w37UA0FmU6IBHkj2NZWLbsjO
+Xk+od+3uaygm6liiyOMe1uXKjyrDypHuKNYa4TqrC4Z7GTkuOn4XCyd2OhqvbvHLyZGCsCPp
+pcgy9x0Xl1ksYFkx9wx/MQqPqDfIoOj4LER4exuLBWLQPIzqrd9Bjsj9qIiKK3RFAVETsmho
+LSu/4j9O/l0lNw8bsu/TMZ5D7UrdS/iJfXlv+Wx9o0EE6njPKvdvkL96gaOp+sEwF1HaSWk0
+35gERvbsCS1C7DpXI5wifN5O8W2Z+aWjEbC/DGrfQGJx0uBgyIY3M7dmaX6mRt9wN+Kc3H8z
+lsmqIraCGBVto04xKoUDXtUNtLxyk1kFIEahkPyDVw7DAnsCexoddxM2et3jYofSIYjyR8VA
+l/iDdSZTO22HjdRHBG0rqe/1Hsu6UOkmni6gVJoSrMrKpGtnX7Ua6pglsvxDWS4hR/Xi5BmJ
+AOvejWNsvy9yMm9tGoZSFGu/f3qgF1rlSZI8GpYS3AHqt/lU+KqZxHvvwos7olnksZfTRiPZ
+TrxWYywmuOs7rLZqF1t4mZVZu4Ya7aotioDk/wALctAiho2nmKN5+nZNBvd9Hp1BgcdksPJ+
+TvhApYKeznVC8ZeZue7fGTZFre9jXSpPGPq1/lPvTt+H86XXQuMfuWVOJ+dg6rzqnppc3bNJ
+bAxZCHTJMg0wP70HOspPmheNa3OQW3YA/wDyx8VY/vWv+Cc/f8ZEksbtTpjxmGm+2qPxdYS2
+PHF9WYpG4/Q1wyg8vvvVEx0x0nlis+OuZbMtpuUEpUA/sDQAocf1yg/LwYu2VIzxGmAGqtCw
+/EH6VjxVqGIO2MoooOh8zZN62M6nvArHsJGLg/61vBZfiBaMXGVtrldcQHT335oAL2fWUVrc
+3M35aBLVC0gLg7+dUHWbqebHxX6yqtow7Mo2SKdSnWUJnE2ItruOb6ZE5aDCvJM1nrOFY36b
+hgtIxx9IEa19qBWx2Duc1L6p6hjt+YPJAdN/pRq2/DGwin9S+yv5jlrfJwAa1vOqeleXLIYe
+NZyuwFUcv9qHJmLW9dpcf0lfywg7GuQBH2oGqLC9JY+fg0lopVdAdiavDqLprHIIhKjOp/RG
+myaUbHMYS8uXgucWther343K/UP7mq15msZA35Wxh/OX8nIKsaggH52KAtlvxYW3V48VjizF
+tAv2I19qoQdNZvruKDMZXIcY5RpIk7BB8Gl84K5gsrfqBFkLJPuaJh8HuK6R05l8Vk4VGLuf
+Sbw0DAgqffQoEzPdK3/RVvDkLa5WaAOFdd/PvTDY3ousfHLwGyN7321R7rG1jfo/JCQ+oQmw
+WHuPikDCXDN0/bsQUGuJDN4A96Ark85+RsiUjWW4kb0ol3oMT81WsLBbLHmAPozMXdl/qY+e
+9CouWSyBujGfRhbhb+/I+7a/5poh9ERBZF5aPIEnQFBJZWkFqqrz4ySbO2be6uOIhCEDgEdy
+D77+Koyyxy2/AqpI/S2vFexusEqvzVpF88u4oNZ4oirMv6iAOBPisqaVRcf9XIdEf0garKAl
+fsGcmEFlA7g9iBQW/hhmhdQRykUr3Hii86vJMDsqCdkitJ7VZQSGXcbAb9v70FXoS1L427xW
+XtoGkDMsEjqOTIR2+/aqkWJXJY7I9K3KrDfWUhmsmbsXXyNH/aouocdfyZCxyePDNkLVgyKp
+0rr7qadoHxGft0yTqhurTu7KfqjYDuO3xQJmAmucfdN+SeOyuuAF3YTn6WYduSn710BMjacV
+W4uIlfjtgG8a81xnqOeLJZh8xBcSRy+oFSQg8dD2Iq8+SsMhCXz+St4oIU0LWy3ynb4Yjv8A
+2FBN1h1XdXHUo/hmTdbGIBV9Mdmb3P3ol051lcQ5KS5yhlnsggjSVF2Vb4b96pW2JzHULxXV
+pi0xNjCP5HqIAxA9yDXslnc9OZi1uba2mmW5GpoSBxdvc69v3oLeev063NrLaLHapA7APIQX
+f7dvarkt/bWOJtJMhIUBf0lWMHk7D3AoRBienc/DcSY++mwl7azM0scjbVd+dfaq1zcYjHyR
+lMm2Yydsm4lI0qt9h4JoDdnlY8/09mLZ4jDc2RLAP2JUjsTVvo6MJ+HbwycYzIsrAL32DvvQ
+GaHI4zorK5jJoIb7LSLGsQHdVPYD/SnPCW6W3QvB0Gxbt3A+1Am9D9bYXB9OrYXrusiStttf
+SdsaJJ+IlkLrLSQ3kTKEAtom7EmlrprCW970lJdTWayB5G+ph8H2qWTprCQSRTTWx/K3QCrK
+g/8Ajb4NA7vkumMvhrZ8xc2bSyRjmrEdjqky8xXR0Ktc4zqZrZixCpG21GvtWTfh48E/qRWZ
+u49fQS3tXlt0jbzeq/8ABVjYNxZdeaClF1fe41Egj6kEqo/LvFssPYUZtvxMuV9MQWU92x7s
+QnEb96O4zoixQJLcWkakHaqVBIq5kzY2MK2FnbJ+cmJRAFGxv+o0ACDrrq3MrJ/DMXFEFBDN
+IxPE0v5u9zs7RJk8uWkYHccK6FOuSurXpTCmzjLGTgWmbySfgUtJjpf4Zc5u8t29a6CxWqN+
+peR1vVBr0dgrVMZcZ26txdyM/p26yd+R+dfvU9je9c5u9ubayvLbGxQOUK8QStHb9hiH6cx0
+EfpwLMqsda5HWzUuEWGDr3PW8bsAeMjKR7keaAUv4XpezNdZ7M3F7Oy9yv01ZixWG6Ix7XVp
+blryTcdurfUxJ8ndO7lGYhjxRVLMx7AAfNJjOuXuLrO3cRFjADBYqTrl30W/v7UBF4ynS8X5
+hDJKyFuIGtk96kwVhbx2MFzbW8cZmQMzcRsH4q1kI+OFg0CCYxxJ/b3qDomZ5unokfbNG7Jy
+I86Y0EfWczWfSN45BZnThoDfmubWkEmSgssbbyIqmPd0QfqVfj7E0/fiZevDi7bHxkc7h9Ko
+8kj/AIpfwWMfHY9ROAJpfqdwP1UFy3jtrIJEE+mNNKBW0ZguFKIjLybQB96nljIUOqDv25EV
+NEqIxeJ15QoWP70FNSkEZD6ZG2AB3II+agM7ooR0Uqx9h3A9qkjRXugCAHYciW8Hdb3USQlW
+TUg/qA/p/ag0Yu7EodBQN78H9qysRuSg6Yk/5e2hWUDC9vyaV430F7kN/wAUKlIZmBfYYgtq
+il84hEgKkBRvv70vyvLyLhdcm8r5/vQby3EkA2jv6i+NeNUFMv8Ahq2yGVtJWkF8Ak1rvfny
+w+D96MLLNccNlRGuySB3IqpLFFIwCIWVjptjtqgi6aW0vJVF2Atqe6KR2Zqv9R3uA6fy0NtY
+4SK4yLJ6itFCGKk/YeKD5OL+AWDTwhpLeZxyRl2Ivv8AajGCweQKDJ47K2jPcqF9cryZQPbv
+QVL7/G/UsYkMEuPtY1DOW+klQd6A/anWG1tepcUlxazkkR8AQfDDtuqD4vqS6Mlvc9TQiNux
+CRAHjqh9r+Hd3j5SLDqK5t1bvqPwT+1AFxiHp+DJ2uYsEmJn9KNmXbPvxr5oz070VjcbcLm8
+oYlc/VHBscUH3+TUsv4d31xMr3PUdxK6nkhZB9J9zRWy6HsreZZbu8ub2T29VyVB+QvigU+u
+cq2czOMsIV4wQv6hGvPsO1OmQK43o26I+oLbkAEfIpexnTN3dda32QvYALeNwsAHb6QKi/E3
+OJbY6DBwsDcXrqhUHRVd0FT8NZWvulbvFvteLFl32Pfv2q9YCK0vZcHfqfyV4SUc9hG37/eq
+uEtf8P8AW6WBKqr2ysFHufejXU2I/MSycl+jyGHbR9qCvZ5i56Sukx2W5vjy3G3uT34jfYN/
+7pqhdJ5RJAysj/UGXwaVsZkrbIw/wHqFV/NAcYZG8Ovt/eqN30znsPclMVlJY7OQ94h9XH/6
+ftQM+bzsGLhZf/kuO6xxg92Y+P7UKhKYOwkzWQkV8nOv9R+lPsPiqsOJtMKpyGZuTcXqryQS
+N/psUKSG+64yAJYxYxG2x1/8h+F+1B5hcZc9XZn83dljZI4YA7Bkb5/ajl7Ocx1tDawtxs8U
+nJ2B+nl9/wC1edQ5NOmsTHYYsL+em/lRKP6R8mqF7bHpro1oImMmUyR07k/USfNBF1JkZL02
+GQhX/pUvVSJidAgHRO6IXF0MR+IzSyaVb21U9vciqWcx8idFY2FV+m3dZNfHejedsMXk7G1v
+bt29SBFKGMkMW9l/bdBp1Jey301t05Ysy3F79U8i+Y4vf9t+K8zE9otxZ9PWTjdqFJAGxUCv
+/hbGT5m9czZS7HFF3sqPZaodCWkt3kZchdqWmZy5J79qBwyqhLVg7fRGm/PbsPFUum7uLF9F
+rfXR9NVDykN79ye1D+ucrHbYG6RnCtMwQH4HvSwlxc9QLZp68qYi2hWNIl7GRtaJb5FBIMpJ
+1Fk1zF5AV4grbL37KfB196IwPKxYzBiO/FfioY4xbsRExaJey8hrVTeuVUqACzf+KC00izwm
+KRyrEfSVHb+9aRXFtbKYpFkEsi6LL3FRSq5CsF0CNb+a0L81VyUXg3EgeTQbhotmQKza2F79
+x960kj4LEQ/J3bXmpJIH9F3iDHTg8QPFV7mOR54nXQVT3J7aNBOI3tZ1eZgpA7D2IrK2YLPO
+35qQ8VAChR3/ALVlAbvVMg9SQ8v+2ggmR5jtQVHYg9v7UakUpGWJ5Kx1x+KD3NokrEWx+pz+
+oHxQaXrtAsMUUSLEW7n3qRAgASNew7g6qrPK1twckMVP07HirtvKXjV2Cxhvt3JoPJk9cskq
+qYG+lgfelnN4W6jx8UOFuZYoYXL/AJeNuOyfcU2x27maXTqxUcte3eoYmjS647DMAQfgUC1i
+uk16mslurHqC9s71TweC4kIOx5181UnPWfS98lrc5dolPZZpF5KR+9Mecwdvl4lcTva3dt3g
+ngbRDffVWLfqBrbBC162S2liLekk6jZYa8kexoI7G6/EVkae2nxl9bhdk+C3bx+9aHOfiSkb
+OuEtQFPjn3/erUeAvsJC2S6Mvhd2cw5NaSPyXX/afY0QxnX9hcO1pl42xt6pCssw0CfsaBdb
+IfibfKVFhbWyse7KdHf3oVkOmrmyyGMly9wLvIzXCh+/jvvt9q7FBNbyqHhnR4zrTKdikPOJ
++d/EPF20O34MZWK+FAFB71hbPZdW4rJoSEIETk+3x3p0ZBd2vIlWDgGgPXMAucGzrsyROHUL
+5Oqs9IZZMrhYiCFkUaZfcaoBma6Ziu1PqIx4/UrqdMp+QaqXecyuGsUWS9gEajiHlXbgfYe5
+ph6kh6hvPy8OEntreM7M0si7IHsAKEY7oKM3Qu8xdtfXCne2OlH9qBcx3T991pfC5yE062QO
+wW7NJ+/2pwyeRx3S2MWGAKqqvEa9tD/zW2d6hs8JZskbKoXsAnn9gKV7bCvnpv4rmhLDjIj6
+qxFvqbXjdBc6Mwk2SvrjO5VCFc7t1fuVX571Tyd4mX6mkmVj+Vs/5aa8E+5pt6hzMOP6aT8o
+rLLdKI4I/Ddxreq58TJj45LZVDBIy0g3tiT5O6B9SyjvsLGkzP6bxlV17fBqvi8NDgrWS5yF
+49yu9qJSNjXtVWy6nhs8Bbo8LclUKvI/7feidvZT5VFusgD6QIZYiO32oAGSx1/nYJchKjIC
+wS2i3/Tv9R/tR6KODpHplpZWVSF2xY7P9qIZLKW2HxzXtyUWCIdgT3/sK5pe5C/60vluboND
+iVOo4QNF/uRQUS0/W2aSa5R4sZE5bQOuevem+5NrYqsNtrgFGiB9vFDIUSOP0rZVVUbiePbY
+qxLaSMw2SvAciT3/AL0GOyTJGoLEjXIBfn2qGVDHKUG14nXc7NXomjXRA0T+pvcVvLbxIjyR
+qZCfnvugqkTSLwMmtgD9qjFui3KB4yoU7LD+qpbTgiyOW133pj4PxXs8yqrdyW49wPJoNlvC
+YpFAYcW2ATU4eBo/oBcaBJbyGoSeSwkByzEcgGHcCpEu1jhVJYWLt3B+BQFUt47hWZn2TrXf
+RrKha8Se3VYkjWP3bwx1WUBO4LpDoL9LHRFV4LFHYEEgL5HLQFTzLezKEFvIAp/UR5NR20Ei
+lkMMok5b2BoGg0bHFpg0rgopPEH/AGqAWyNNo8tKPqB7bNFpY3m4cYnHEd214qjd2tyi/SjN
+GT31QViWjlkVD2bQALd9Ctrd4Ip5I2CtMwBG/ivFxcruJXSQLGDpRUEURacyC3ZQDxLMujQS
+SI3qEoQoDa0O5P3ofegXEDQTRiaBidqRvZ+x9qKyM4YsI335UgVQFvMrnauVJJ7LQCUGZ6Zt
+o5OnmVYA25LZzyLftTMuQ6Z6wxMEeat47O9uBrjJ9Lch5INVYUdxLtWXgBxYrQfJ4mLJCIXU
+JYoeSsn0kffdAXHQmYxDGTp7MerEW5LBMeS6+Klxdl1ZDljPJYWULleLTu/IhffiKDre9TdP
+TxvYxtdWYA3E57/2NNOG69sMlMba8t5bO78FZR9O/wB6A9eWbvY8JOMja7trya57i7k9K9Ty
+Wcz8YJn5Lx9t+1dM5JdwOkbgqy8QVPik7L9D3V2WdLxnZRyjD+QfjdAzz5azgged31Go7sTo
+UszdT3mWEsGGtmuJANcyCqL8bNBX6Z6hZoxeItzEoOkLHTao5bZTPWdvFHDhoIoh2ZVOiaCX
+AdFMjm+zM35m9Y7KkfQg89hW9zKOoMu9lCSmIsWDXDKO0zDwu/gVWyeW6myVm9lZWCwNINNI
+T3C/AodZYDqdMccZHPDaWrH62VSXb52aDa7IzOebITMsFparwt1Z9A696DnH3+Wyd2LCLkso
+AEpG1FME+DwuGX1MzfyXk5A4QKO3b2Cirkd9kprV4bayXE2PYevIQG186oKIxthgjapcIcnk
+2IEcCd+J+SPYUV6h6ytOnMXG92iNesv020Z3o0rXees8JFJZ4CM3t/Kx9S9kOyD79/8A1Qaz
+6eM8xv8AKztcXDODtjvjQeCW+6numv8AKuVhYgxWo7Lr7/emSK8ENupCBQRxCqOwqu9tHbzI
+Ag7ePjVTtbSOquv/AMf9I9ifmg8gtdo1wzqrb3rfdq9kmaXsJCCw2djvWkNo73HGR2HE9hVu
+JDECpUA7P1H3oNbeVFso3fQZdgk9qlW75y+oUTh5Gj7VobZX5kRlmUbZ96H+lU3Vlj1Co4+x
+Pk0FpbYOZC78VY/SPbdaRWUbsWkkZSFIBavY9qyggMrDuPg1eCQtDxZW4t2JHegp/l41kVX2
+pC7BHvXi2azTcy3JSOOwPH9qLW9spVmRA8a91ZvIHxVZylrMojPEsN69yaCGe1hE0SowWMJp
+14771lSXsBRm1IQWAbe6yg//2Q==</binary>
+ <binary id="cover.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAQEASABIAAD/2wBDABQODxIPDBQSEBIWFRQYHjIgHhwcHj0sLiQySEBM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</binary>
+</FictionBook>
\ No newline at end of file
diff --git a/downloads/05-ethnology/02-memories-dreams-reflections-ru.fb2 b/downloads/05-ethnology/02-memories-dreams-reflections-ru.fb2
new file mode 100644
index 0000000..115731a
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/02-memories-dreams-reflections-ru.fb2
@@ -0,0 +1,1299 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<FictionBook xmlns="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0" xmlns:l="http://www.w3.org/1999/xlink">
+<description>
+  <title-info>
+    <genre>sci_psychology</genre>
+    <author>
+      <first-name>Карл</first-name>
+      <middle-name>Густав</middle-name>
+      <last-name>Юнг</last-name>
+    </author>
+    <book-title>Воспоминания, сновидения, размышления</book-title>
+    <lang>ru</lang>
+  </title-info>
+  <document-info>
+    <author>
+      <first-name/>
+      <last-name/>
+    </author>
+    <program-used>ExportToFB21</program-used>
+    <date value="2011-04-30">30.04.2011</date>
+    <id>OOoFBTools-2011-4-30-0-28-53-1169</id>
+    <version>1.0</version>
+  </document-info>
+  <publish-info/>
+</description>
+<body>
+<title>
+<p>Воспоминания, сновидения, размышления</p>
+</title>
+<section>
+<title>
+<p>Предисловие</p>
+</title>
+<epigraph>
+<p>Не looked at his own Soul with a Telescope.</p>
+<p>What seemed all irregular he saw and shewed</p>
+<p>to be beautiful Constellations and he added to</p>
+<p>the Consciousness hidden worlds within worlds.</p>
+<p>Coleridge. Note book.</p>
+<p>[Он взглянул на свою душу в телескоп. То, что раньше представлялось совершенно беспорядочным, оказалось прекрасными созвездиями, ему открылись скрытые миры внутри миров. Колридж. Записная книжка.]</p>
+</epigraph>
+<p>Летом 1956 года на конференции «Эраноса» в Асконе издатель Курт Вольф сообщил, что хотел бы опубликовать в нью–йоркском издательстве «Pantheon books» биографию Карла Густава Юнга. Доктор Иоланда Якоби, долгое время сотрудничавшая с Юнгом, предложила взять на себя работу биографа.</p>
+<p>Все понимали, что сделать это будет непросто, поскольку Юнг не желал выставлять напоказ свою личную жизнь. И действительно, только после долгих сомнений и колебаний он нашел для меня время. Мы встречались раз в неделю после обеда. И если учесть, что работал Юнг ежедневно и напряженно, а утомлялся быстро (ему было уже за восемьдесят), на это уходила значительная часть его рабочего времени.</p>
+<p>Работать мы начали весной 1957 года. По замыслу Курта Вольфа книга должна была выглядеть не как «биография», а как «автобиография», т. е. быть написанной от лица самого Юнга. Моя задача состояла лишь в том, чтобы задавать вопросы и записывать ответы. Первое время Юнг был довольно скрытен, но вскоре работа ему понравилась и он стал относиться к ней с большим интересом. Он начал рассказывать о себе, своем становлении, своих сновидениях и размышлениях, и его это захватило.</p>
+<p>К концу года отношение Юнга к нашим совместным усилиям совершенно переменилось. Мы затронули скрытые глубоко в подсознании образы его детства, и он ощутил их связь с идеями работ, которые писал в конце жизни, не вполне осознавая, на мой взгляд, характер этой связи. Однажды утром он сообщил мне, что хочет сам записать воспоминания детства. К этому времени он рассказал уже многое, но в моих записях все еще оставались большие пробелы.</p>
+<p>Его решение явилось приятной неожиданностью - я знала, с каким напряжением Юнг писал. В последние годы он ничего подобного не предпринимал, если только не чувствовал некоторого «внутреннего обязательства». Теперь ему казалось, что работа над «автобиографией» внутренне оправданна.</p>
+<p>Вот одно из замечаний, относящихся к тому периоду, которое я записала: «Книга для меня - всегда вопрос судьбы. В процессе писания есть что–то непредсказуемое, и я не в состоянии задать себе какое–либо направление. Так, эта «автобиография» принимает теперь направленность, совершенно отличную от той, что представлялась мне вначале. Я чувствую необходимость записать ранние воспоминания, и, если не занимаюсь этим хотя бы день, у меня немедленно возникают неприятные физические симптомы. Стоит же мне сесть за работу, они исчезают, и я ощущаю в голове полную ясность».</p>
+<p>В апреле 1958 года были написаны главы о детстве, школьных годах и университетском периоде. Сначала Юнг дал им общее название - «О ранних событиях в моей жизни». Эти главы заканчивались 1900–м годом, когда он завершил медицинское образование.</p>
+<p>В январе 1959 года Юнг жил в своем загородном доме в Боллингене. Каждое утро он посвящал чтению избранных глав нашей книги, к этому времени ее форма уже стала вырисовываться. Возвращая мне главу «О жизни после смерти», он сказал: «Во мне что–то сдвинулось, и я чувствую потребность писать». Так появились «Поздние мысли», где были отражены самые глубокие и последовательные его убеждения.</p>
+<p>Тогда же, летом 1959 года, Юнг написал главу о Кении и Уганде. Раздел об индейцах пуэбло мы взяли из его неоконченной рукописи, посвященной психологии примитивных народов.</p>
+<p>Чтобы завершить главы «Зигмунд Фрейд» и «Встреча с бессознательным», я заимствовала кое–какие фрагменты из семинара 1925 года, на котором Юнг впервые заговорил о внутреннем развитии.</p>
+<p>Глава «Психиатрическая деятельность» основана на беседе Юнга с молодыми ассистентами цюрихской психиатрической клиники Бургхольцли в 1956 году, где один из его внуков работал психиатром. Беседа происходила в доме Юнга в Кюснахте.</p>
+<p>Прочитав рукопись, Юнг остался ею доволен. Где–то он исправил целые абзацы или добавил новый материал. Я в свою очередь воспользовалась записями наших бесед, чтобы дополнить главы, которые он написал сам, подробнее изложила факты, убрала повторения. Но в дальнейшем провести грань между моим участием в работе над книгой и его собственным вкладом было уже почти невозможно.</p>
+<p>Генезис книги в какой–то степени определил ее содержание. Беседе или спонтанному повествованию всегда свойственна определенная непоследовательность. И этот тон распространился на всю «автобиографию». Главы - это стремительно распространяющиеся лучи света, которые лишь на мгновение выхватывают внешние события жизни Юнга и его деятельность. Но недостаточное освещение внешних событий компенсировалось погружением в атмосферу его внутренней жизни, в переживания человека, для которого душа была совершенно реальной сущностью. Я часто просила Юнга поподробнее рассказать о внешних событиях, но мои просьбы оставались без ответа. Только духовное содержание жизненного опыта осталось в его памяти, и только оно казалось ему достойным повествования.</p>
+<p>Эти изначальные препятствия личного характера оказались существеннее, чем трудности формальной организации текста, и Юнг так объясняет это в письме к другу студенческих лет. Во второй половине 1957 года, отвечая на просьбу записать воспоминания молодости, он пишет:</p>
+<p>«…Вы безусловно правы. Когда мы стареем, к нам возвращаются воспоминания нашей молодости, и причины этого кроются не только в нас. Когда–то, около тридцати лет назад, мои ученики просили меня рассказать, как я пришел к понятию бессознательного. Я исполнил их просьбу, организовав семинар. За последние годы в различной форме мне были высказаны предложения сделать нечто подобное и в отношении автобиографии. Не могу представить себя в этой роли. Я знаком со слишком многими автобиографиями, с их самообманом и прямой ложью, и слишком хорошо осознаю невозможность описать себя, чтобы у меня возникло желание предпринять такую попытку.</p>
+<p>В последнее время меня просят дать сведения для моей автобиографии, и, отвечая на вопросы, я обнаружил скрытые в моих воспоминаниях объективные проблемы, которые, похоже, заслуживают более пристального внимания. Пораздумав, я решил на какое–то время отложить остальные дела, чтобы обратиться к истокам своей жизни и объективно их исследовать. Поставленная цель оказалась крайне трудной и необычной, для ее достижения мне пришлось пообещать себе, что результаты не будут опубликованы при моей жизни. Эта мера, на мой взгляд, обеспечит необходимые спокойствие и отстраненность. Как выяснилось, все воспоминания, сохранившие яркость, были связаны с эмоциональными переживаниями, причинявшими мне беспокойство и вызывавшими сильные чувства, - едва ли это достаточное условие для беспристрастного повествования! Ваше письмо «естественно» пришло в тот самый момент, когда я фактически решился на подобную попытку.</p>
+<p>Судьба распорядилась таким образом - как, собственно, всегда и бывало, - что все внешнее в моей жизни всегда оказывалось случайным, и лишь внутреннее имело смысл и значение. В результате все воспоминания о внешних событиях поблекли, а, возможно, эти «внешние» опыты жизни вообще никогда не были особенно важны или были важны лишь постольку, поскольку совпадали с фазами моего внутреннего развития. Огромная часть этих «внешних проявлений» исчезла из памяти как раз потому (как мне казалось), что я участвовал в них, тратя на них энергию. Но ведь именно внешние события являются главными компонентами общепринятой биографии. Это - люди с которыми вы встречались, путешествия, приключения, затруднительные обстоятельства, удары судьбы и т. д. Однако, за некоторыми исключениями, все эти вещи превратились для меня в фантомы, которые я вспоминаю с трудом - они более не волнуют воображение.</p>
+<p>Воспоминания о «внутренних» переживаниях, напротив, стали более отчетливыми и красочными. И здесь возникает проблема описания, с которой я едва ли способен справиться, по крайней мере сейчас. По этим причинам, к моему великому сожалению, я не могу удовлетворить вашу просьбу».</p>
+<p>Надо сказать, процитированное письмо типично для Юнга. Хотя он уже и «решился сделать попытку», тем не менее в конце последовал отказ. До самой смерти он не мог окончательно определиться между «да» и «нет». Всегда оставался некий скепсис, некоторая скованность перед читающей публикой. Он рассматривал эти биографические записи не как научный труд, и даже не как собственную книгу, а скорее как свой вкладе «проект Аниэлы Яффе», как он называл нашу с ним работу. Особо он настаивал, чтобы эту книгу не включали в собрание сочинений.</p>
+<p>Юнг бывал чрезвычайно скрытен, упоминая о своих встречах с людьми, шла ли речь об известных лицах, или о близких друзьях и родственниках. «Я был знаком, - замечал он, - со многими известными людьми моего времени, людьми, занимавшими выдающееся место в науке или политике, с исследователями, артистами и писателями, принцами и финансовыми магнатами, но, если быть честным, я вынужден признать, что только несколько таких встреч стали для меня событием. В целом, наши встречи скорее напоминали встречи кораблей в море, когда они приспускают флаги, приветствуя друг друга. К тому же эти люди обычно желали узнать у меня о чем–то таком, что не подлежит огласке. Так что во мне не осталось никаких воспоминаний об этих людях, какую бы ценность они ни представляли в глазах мира. Наши встречи были бессодержательны, скоро позабылись и не имели никакого серьезного влияния. А об отношениях с людьми, которые были для меня жизненно важными и о которых я вспоминаю теперь с чувством отстраненности, я говорить не могу, поскольку они касаются не только моей интимной жизни, но и интимной жизни других. Это не по мне - открывать публике то, что закрыто навсегда».</p>
+<p>Однако, недостаток внешних событий, с избытком искупается отчетами о событиях жизни внутренней, о мыслях и чувствах, которые, как считал Юнг, составляют неотъемлемую часть его биографии. Это справедливо прежде всего по отношению к его религиозным переживаниям. В этой книге заключено религиозное кредо Юнга.</p>
+<p>Религиозные вопросы предстают в ней как различные стороны его жизненного опыта: здесь и детские откровения, определившие отношения Юнга с религией до самого конца жизни, и вечное любопытство ко всему, что связано с внутренним миром человека, - иными словами, это потребность знать, столь характерная для его научного творчества. И последнее, но чуть ли не самое важное, - это осознание себя врачом. В первую очередь Юнг и рассматривал себя как врача, осознающего, что религиозные чувства его пациентов играли решающую роль в излечении психических заболеваний. Это наблюдение совпало с открытием, что человеческое сознание спонтанно создает образы религиозного содержания, что многочисленные неврозы (особенно во второй половине жизни) происходят от невнимания к этому особому свойству нашей души.</p>
+<p>То, как Юнг понимал религию, во многом отличалось от традиционного христианства - особенно, когда речь шла о проблеме зла и об идее Бога (который у Юнга не так уж добр и далеко не всегда «благ»). С точки зрения догматического христианства Юнг предстает очевидным еретиком. Такова, несмотря на его мировую славу, была реакция на его работы. Это огорчало его; часто в этой книге проскальзывает разочарование человека, религиозные идеи которого не были поняты должным образом. Не единожды он мрачно говорил: «Они бы сожгли меня как средневекового еретика!». Лишь после его смерти все большее число теологов стало признавать, что Юнг был несомненно выдающейся фигурой в религиозной истории нашего века.</p>
+<p>Он доказал свою верность христианству, и наиболее важные его труды посвящены именно проблемам христианства. Они написаны с позиции психологии, и Юнг намеренно связывал психологию и теологию. Тем самым он подчеркивал необходимость осмысления там, где христианство требует лишь веры. Эта необходимость была для него само собой разумеющейся, она стала неотъемлемой частью его жизни. «Я обнаружил, что все мои мысли, выстраиваясь как планеты вокруг солнца, образуют круг с центром в Боге, и непреодолимо стремятся к Нему. Я чувствую, что совершил бы серьезнейший грех, если бы стал оказывать какое–либо сопротивление этой силе», - писал он в 1952 году одному молодому пастору.</p>
+<p>В этой книге - единственной из огромного количества его работ - Юнг говорит о Боге и своем ощущении Бога. Вспоминая свой юношеский бунт против церкви, он сказал: «Тогда мне стало понятно, что Бог (во всяком случае, для меня) - это один из наиболее непосредственно воспринимаемых образов». В научных работах Юнг редко упоминал о Боге, предпочитая термин «образ бога в человеческом сознании». Здесь нет противоречия. В одном случае перед нами субъективный язык, основанный на внутреннем опыте, в другом - объективный язык научного описания. В первом случае Юнг говорит как человек, чьи мысли подвержены воздействию чувств и страстей, интуитивных ощущений и переживаний долгой и необыкновенно богатой содержанием жизни; во втором - как ученый, сознательно ограничиваясь тем, что может быть продемонстрировано и доказано. В этом смысле Юнг - эмпирик. Когда в этой книге он говорит о своем религиозном опыте, он полагает, что читатели его поймут. Его субъективные утверждения могут быть приемлемы лишь для тех, кто имел сходные переживания или, говоря иначе, в чьей душе образу Бога свойственны те же или сходные черты.</p>
+<p>Несмотря на то что Юнг одобрительно и деятельно отнесся к созданию «автобиографии», к ее опубликованию он в течение долгого времени относился по вполне понятным причинам - крайне критически, чтобы не сказать отрицательно. Его сильно беспокоила реакция публики, во–первых, из–за откровенности, с которой он поведал о своих религиозных переживаниях и мыслях, и во–вторых, потому что до сих пор ощущалась враждебность, вызванная его книгой «Ответ Иову», а непонимание и недопонимание воспринималось им слишком болезненно. «Я хранил этот материал всю мою жизнь, но никогда не собирался представлять его миру, потому что в этом случае нападки ранят меня гораздо больше, чем в случае с другими книгами. Не знаю, буду ли я духовно отдален от этого мира настолько, что окажусь недосягаемым для критических стрел и смогу вынести неприязненную реакцию. Я достаточно страдал от непонимания и изоляции, в которую попадает человек, когда говорит вещи, другим непонятные. Если «Ответ Иову» встретил столь резкое непонимание, то мои «Воспоминания» ожидает еще более несчастная судьба. Автобиография - это моя жизнь, рассмотренная в свете знаний, которые я приобрел благодаря научным занятиям. Моя жизнь и моя научная работа составляют единое целое, и потому книга эта предъявляет большие требования к людям, которые не знают или не могут понять мои научные идеи. В некотором смысле именно моя жизнь была воплощением моих работ, а не работы - ее воплощением. То, что я есть, и то, что я пишу, - едино. Все мои идеи и все мои усилия - это я. Таким образом, автобиография - это всего лишь точка над i».</p>
+<p>За время создания книги воспоминания все больше объективировались. С каждой следующей главой Юнг как бы уходил от себя все дальше, пока не смог взглянуть на себя, свою жизнь и работу со стороны. «Если бы меня спросили о значимости моей жизни, это имело бы смысл в плане весьма отдаленной временной ретроспективы: с точки зрения прошлого века я могу сказать: да, моя жизнь чего–то стоила. На фоне же развития современных идей она не значит ничего». Осознание безликой исторической преемственности, выраженной в этих словах, ощущается и в самой книге, в чем читатель легко сможет убедиться.</p>
+<p>Глава «О происхождении моих сочинений» несколько фрагментарна. Но по–другому и быть не могло, ведь собрание сочинений Юнга - это почти двадцать томов. Более того, Юнг никогда не чувствовал склонности к реферированию - ни в устной, ни в письменной форме. Когда его просили об этом, он отвечал в свойственной для него достаточно резкой манере: «Такого рода вещи находятся вне сферы моей деятельности. Я не вижу никакого смысла в публикации сжатого изложения работ, в которых я, ценой стольких усилий, разобрал все детали. Мне пришлось бы выкинуть все доказательства и полагаться на разного рода категорические утверждения, что не сделало бы мои результаты более понятными. Так жевательная деятельность парнокопытных, суть которой в срыгивании уже пережеванного, не вызывает у меня никакого аппетита…».</p>
+<p>Поэтому читателю следует рассматривать эту главу как ретроспективный очерк, написанный по конкретному поводу, и не ожидать от него всесторонности.</p>
+<p>В осуществлении этой благородной и такой трудной задачи мне помогали многие люди, которые проявляли к книге неослабевающий интерес, внося полезные предложения и критические замечания. Здесь я упомяну только Елену и Курта Вольф из Локарно, которые предложили идею создания этой книги, Марианну и Вальтера Иехус–Юнг из Кюснахта (Цюрих), помогавших мне словом и делом, и Р. Ф. С. Налла из Пальдиа–де–Маллорка, который дал мне ряд советов и помогал с неустанным терпением.</p>
+<p>Аниэла Яффе</p>
+<p>Декабрь 1961 г.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Введение</p>
+</title>
+<p>Моя жизнь представляет собой историю самореализации бессознательного! Все, что есть в бессознательном, стремится к реализации, и человеческая личность, ощущая себя единым целым, хочет развиваться из своих бессознательных источников. Прослеживая это на себе, я не могу использовать язык науки, поскольку не рассматриваю себя как научную проблему.</p>
+<p>То, чем мы представляемся нашему внутреннему взору, и то, что есть человек sub specie aeternitatis (с точки зрения вечности. - лат.), может быть выражено только через миф. Миф более индивидуален и отражает жизнь более точно, нежели наука. Она работает с идеями, слишком общими, чтобы соответствовать субъективному множеству событий одной единственной жизни.</p>
+<p>Сейчас, в восемьдесят три года, я предпринимаю попытку объективно рассмотреть мою жизнь. Таким образом я создаю личный миф. Все, что я могу сделать, - это утверждать нечто, «рассказывать истории». Говорю я правду или нет - не важно. Важно лишь, что это моя история, моя правда.</p>
+<p>Написать собственную биографию невероятно сложно: ведь когда мы судим о себе, у нас нет стандартов и нет объективных критериев. У нас изначально нет возможности сравнивать. Я знаю, что во многих отношениях не похож на других, но мне неизвестно, что же я такое в действительности. Человек не в состоянии сравнить себя ни с одним существом, он не обезьяна, не корова и не дерево. Я - человек. Но что это означает - быть человеком? Я отдельная часть безграничного Божества, но при этом я не могу сопоставить себя ни с животным, ни с растением, ни с камнем. Лишь мифологические герои обладают большими возможностями, нежели человек. Но как же человеку составить о себе мнение?</p>
+<p>Каждому из нас, предположительно, свойственен некий психический процесс, который нами не контролируется, а лишь частично направляется. Потому мы не в состоянии вынести окончательного суждения о себе или о своей жизни. Если бы мы могли - это означало бы, что мы знаем, но такое утверждение - не более чем претензия на знание. В глубине души мы никогда не знаем, что же на самом деле произошло. История жизни начинается для нас в случайном месте - с некой определенной точки, которую мы запомнили, и уже с этого момента наша жизнь становится чрезвычайно сложной. Мы вообще не знаем, чем она станет. Поэтому у истории нет начала, а о конце ее можно лишь высказывать смутные предположения.</p>
+<p>Человеческая жизнь - опыт, не внушающий доверия; только взятый во множестве, он способен произвести впечатление. Жизнь одного человека так быстротечна, так недостаточна, что даже существование и развитие чего–либо является в буквальном смысле чудом. Я осознал это давно, еще будучи студентом–медиком, и до сих пор удивляюсь, что не был уничтожен еще до появления на свет.</p>
+<p>Жизнь всегда казалась мне похожей на растение, которое питается от своего собственного корневища. В действительности же она невидима, спрятана в корневище. Та часть, что появляется над землей, живет только одно лето и потом увядает. Ее можно назвать мимолетным видением. Когда думаешь о концах и началах, не можешь отделаться от ощущения всеобщей ничтожности. Тем не менее меня никогда не покидало чувство, что нечто живет и продолжается под поверхностью вечного потока. То, что мы видим, лишь крона, и после того как она исчезнет, корневище останется.</p>
+<p>В конце концов, единственные достойные упоминания события в моей жизни - это те, в которых непреходящий мир прорывался в наш - преходящий. Поэтому я главным образом говорю о внутренних переживаниях, к которым также отношу мои сны и видения. Эти формы - исходный материал моей научной работы. Они были магмой, из которой постепенно выкристаллизовался камень.</p>
+<p>Остальные воспоминания о путешествиях, людях и окружающей обстановке поблекли рядом с событиями жизни внутренней. Многие люди были непосредственными участниками современных исторических событий и написали об этом; если читатель испытывает нужду в подобных свидетельствах, пусть обратится к ним. Но мои воспоминания о внешних событиях собственной жизни во многом потускнели или стерлись. Встречи же с иной реальностью, моя борьба с бессознательным, остались в памяти навсегда. В этом царстве я всегда находил избыток содержания, остальное же, напротив, содержание утрачивало.</p>
+<p>И людей я запомнил лишь постольку, поскольку их имена входили в список, начертанный моей судьбой с самого начала, так что встречи с ними были связаны с внутренними переживаниями.</p>
+<p>Эти переживания наложили свой отпечаток на все, что со мной происходило, они приобрели значение либо уже в юности, либо несколько позже. Я рано осознал, что, когда нет внутреннего отклика на вопросы и сложности жизни, их значение в конечном счете ничтожно. Внешние обстоятельства не заменяют внутренних переживаний, поэтому моя жизнь была на редкость бедна внешними событиями. Мне нечего о них сообщить, поскольку для меня они на удивление бессодержательны. Я могу оценить себя только в свете внутренних событий. Именно они придают уникальность моей жизни, и о них пойдет речь в моей «автобиографии».</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Мое детство</p>
+</title>
+<p>Когда мне исполнилось шесть месяцев, мои родители переехали из Кессвиля (кантон Тюргау) в приход замка Лауфен, расположенного на Боденском озере в верховьях Рейна. Это случилось в 1875 году.</p>
+<p>Я помню себя с двух или трех лет. Помню дом священника, сад, прачечную, церковь, водопады, величественную громаду Лауфена и миниатюрный замок Верц и ферму церковного сторожа. Это лишь маленькие островки воспоминаний, проплывающие в море смутных очертаний, каждый сам по себе, без связи с остальными.</p>
+<p>Передо мной встает одно воспоминание, вероятно самое раннее в моей жизни, которое в действительности кажется неясным, туманным. Я лежу в детской коляске в тени дерева. Стоит чудесный, теплый летний день, небо голубое, и золотистый солнечный свет проникает сквозь зеленую листву. Верх коляски поднят. Я только что начал ощущать красоту этого дня, и мне неописуемо хорошо. Я вижу, как солнце просвечивает сквозь листья деревьев и цветущие кустарники. Все совершенно удивительно, ярко, великолепно.</p>
+<p>Следующее воспоминание. Я сижу на высоком стуле в столовой, расположенной в западной части нашего дома, и черпаю ложкой теплое молоко с хлебными крошками. У молока приятный вкус и особенный запах. Я впервые тогда почувствовал запах молока. Это был момент, когда я, если можно так выразиться, вообще осознал существование запаха. Это тоже одно из очень ранних воспоминаний.</p>
+<p>Еще одно воспоминание. Дивный летний вечер. Тетка говорит мне: «А теперь я хочу тебе что–то показать». Она выводит меня на дорогу в Дахсен. Далеко на горизонте высятся Альпы в багряном пламени заката. Альпы в тот вечер были видны очень отчетливо. «Взгляни–ка туда, какие красные горы», говорит она. Именно тогда я в первый раз осознанно смотрел на Альпы. Потом я услыхал, что завтра ребята из Дахсена едут на экскурсию в Цюрих и побывают в горах. Мне ужасно хотелось отправиться с ними!</p>
+<p>Увы, оказалось, что таких маленьких детей, как я, не берут, и тут уж ничего не поделаешь. С этого момента горы и Цюрих стали для меня недостижимой сказочной страной с пылающими снежными вершинами.</p>
+<p>Воспоминание более позднее. Мать взяла меня с собой в Тюргау, она собиралась навестить друзей, живущих в замке на Боденском озере. Меня не могли оттащить от воды. Волны, оставляемые пароходом, выплескивались на берег, солнце сверкало на воде, и видно было ребристое песчаное дно. Озеро казалось огромным, и водная гладь доставляла мне неизъяснимое наслаждение. В эти минуты я вдруг четко осознал, что должен жить возле какого–нибудь озера; без воды, подумал я, жить вообще невозможно.</p>
+<p>Вот еще одно воспоминание. Чужие люди, суматоха, шум. Служанка вбегает с криком: «Рыбаки нашли труп - приплыл через водопады, они хотят занести его в прачечную». Мой отец отвечает: «Да, да, конечно». Мне почему–то очень захотелось увидеть мертвое тело. Мать удерживает меня и строго запрещает выходить в сад, но, как только мужчины уходят, я незаметно проникаю в сад и бегу к прачечной, но дверь туда заперта. Я обхожу дом сзади и смотрю на спускающийся по склону желоб, откуда тонкой струйкой вытекают кровь и вода. Мне это кажется необыкновенно интересным. Тогда мне было года четыре, не больше.</p>
+<p>Другая картина. Я не могу уснуть, мечусь, дрожу. Отец берет меня на руки. Он ходит взад–вперед, напевая старые студенческие песни. Одну я помню особенно хорошо, она мне очень нравилась и всегда меня успокаивала. «Все молчит, все поникло…», - начало было примерно такое. Даже сегодня я помню, как звучал в ночной тишине его голос.</p>
+<p>…У меня была экзема, как позже я узнал от матери. Вокруг смутные намеки на неблагополучный брак моих родителей. Моя болезнь в 1878 году, очевидно, была вызвана их временным расставанием. Мать тогда провела несколько месяцев в больнице в Базеле, и, болезнь ее, по–видимому, тоже была связана с семейными неурядицами. Меня взяла к себе незамужняя тетка, которая была почти на двадцать лет старше матери. Я помню, что был очень обеспокоен отсутствием матери. С тех пор я всегда чувствовал недоверие, когда кто–нибудь при мне произносил слово «любовь». Чувство, которое у меня ассоциировалось со словом «женщина», было чувством естественной незащищенности. С другой стороны, слово «отец» означало надежность и слабость. Это был подсознательный импульс, с которого все начиналось. Позднее мои ранние впечатления откорректировались: я доверял друзьям мужчинам - и был разочарован, не доверял женщинам - и не обманулся.</p>
+<p>Пока матери не было, за мной приглядывала и наша служанка. До сих пор помню, как она берет меня и кладет мою голову себе на плечо. У нее были черные волосы и смуглая кожа, и она совершенно не походила на мою мать. Я даже сейчас вижу линию ее волос, шею и родинки на ней, ее ухо. Все это казалось мне тогда очень странным и вместе с тем знакомым. Как будто она принадлежала не моей семье, а только мне, как будто она была связана каким–то образом с другими таинственными вещами, которых я не понимал. Этот тип девушки потом стал частью моего духовного существа, моей анимы. Ощущение странности, которое от нее исходило, и чувство, что я знал ее всегда, воплощали для меня с тех пор некую женственную суть.</p>
+<p>С тех времен, когда родители жили раздельно, во мне сохранился еще один образ: молодая, хорошенькая, очень обаятельная девушка с синими глазами и светлыми волосами. Ясным светлым осенним днем она ведет меня вдоль Рейна, ниже водопада, под золотистыми кленами и каштанами вблизи замка Верц. Солнце светит сквозь листву, и на земле лежат желтые листья. Эта девушка впоследствии стала матерью моей жены. Она восхищалась моим отцом. Второй раз я увидел ее, когда мне исполнился двадцать один год.</p>
+<p>Это мои воспоминания о «внешних» событиях. То же, что последует теперь - гораздо более сильные, хотя не вполне ясные образы. Было падение с лестницы, например, и другое падение - на острый угол плиты. Я помню боль и кровь, врача, зашивающего рану у меня на голове, - шрам от нее оставался заметным, даже когда я учился в старших классах гимназии. Мать рассказывала, как однажды я переходил мост над рейнскими водопадами, ведущий в Нойгаузен. Служанка схватила меня как раз вовремя, я уже просунул одну ногу под ограждение и вот–вот готов был соскользнуть вниз. Это указывает, по–видимому, на бессознательное желание совершить самоубийство или на неизбежное сопротивление жизни в этом мире.</p>
+<p>В то время меня тревожили смутные ночные страхи. Иногда я слышал, как кто–то ходит по дому. Здесь постоянно был слышен несмолкаемый шум рейнских водопадов, и приближаться к ним было опасно. Тонули люди, их тела выносило на скалистые уступы. Неподалеку на кладбище церковный сторож неутомимо копал ямы, выбрасывая груды свежей коричневой земли. Торжественного вида люди, одетые в длинные черные одеяния и необычно высокие шляпы, обутые в сверкающие черные ботинки, проносили черный гроб. Мой отец был там в своем священническом облачении, он говорил что–то звучным голосом. Женщины плакали. Мне объяснили, что кто–то похоронен в этой яме. Некоторые люди, которых я видел раньше, внезапно исчезали. Потом говорили, что их похоронили и что Иисус Христос взял их к себе.</p>
+<p>Моя мать научила меня молитве, которую я должен был читать каждый вечер. Я рад был это делать, потому что молитва успокаивала меня перед лицом смутных образов ночи.</p>
+<p>Распростри крылья,</p>
+<p>Милосердный Иисусе,</p>
+<p>И прими птенца Твоего.</p>
+<p>Если дьявол захочет уловить его,</p>
+<p>Вели ангелам петь:</p>
+<p>Этот ребенок, должен остаться невредим!</p>
+<p>«Her Jesus» был уютным, благодушным господином (совсем как герр Вегенштайн из замка), он был почтенный, богатый, влиятельный, он защищал маленьких детей по ночам. Почему он должен быть крылатым как птица, было загадкой, которая меня не волновала. Куда более важным и наводящим на размышления было сравнение детей с птенцами, которых «Her Jesus» очевидно «принимал» неохотно, как горькое лекарство. Это было трудно понять. Но я сразу же сообразил, что дьявол любит птенцов и нужно не дать ему проглотить их. Так что «Her Jesus», хотя ему это было и не по вкусу, все равно поедал их, чтобы они не достались дьяволу. До сих пор ход моих мыслей был утешителен, но после я узнал, что «Her Jesus» таким же образом «принял» к себе других людей и что «принятие» означало помещение их в яму, в землю.</p>
+<p>Мрачная аналогия послужила причиной моего недоверия к Христу. Он уже не казался мне большой добродушной птицей и стал ассоциироваться со зловещей чернотой людей в церковных одеяниях, высоких шляпах и блестящих черных ботинках, которые несли черный гроб.</p>
+<p>Эти размышления привели к первой осознанной травме. Однажды жарким летним днем я сидел один, как обычно, у дороги перед домом и играл в песке. Дорога поднималась вверх к лесу, и мне хорошо было видно, что происходило наверху. Я увидел спускающегося из леса человека в странно широкой шляпе и длинном темном облачении. Он выглядел как мужчина, но был одет как женщина. Человек медленно приближался, и я увидел, что это действительно мужчина, одетый в особенную, доходящую до пят черную одежду: При виде его я преисполнился страхом, который превратился в смертельный ужас, как только пугающая мысль узнавания вспыхнула в моей голове: «Это иезуит». Незадолго перед тем я подслушал беседу между отцом и гостившим у нас священником. Беседа касалась грязной деятельности иезуитов. По полураздраженному, полуиспуганному тону отцовских реплик я понял, что «иезуиты» - это нечто исключительно опасное, даже для моего отца. На самом деле я, конечно же, и представления не имел о том, что такое иезуиты, но мне было знакомо похожее слово «Jesus» из моей маленькой молитвы.</p>
+<p>Человек, спускающийся вниз по дороге, видимо, переоделся, подумал я, поэтому на нем женская одежда. Возможно, у него дурные намерения. Ужаснувшись, я бросился к дому, быстро взбежал по лестнице и спрятался под балкой в темном углу чердака. Не знаю, сколько я там просидел, но, должно быть, долго, потому что, когда я осмелился спуститься на первый этаж и осторожно высунул голову из окна, черного человека не было и в помине. Еще несколько дней я сидел в доме, оцепеневший от страха. И даже когда я опять начал играть на дороге, лесистая вершина холма оставалась для меня предметом бдительного беспокойства. Позже я, конечно, понял, что черный человек был обычным католическим священником.</p>
+<p>Приблизительно в то же время - я не могу сказать с абсолютной точностью, предшествовало ли это случаю с иезуитом - мне приснился один из первых запомнившихся мне снов, которому предстояло занимать меня всю жизнь. Мне было тогда немногим больше трех лет.</p>
+<p>Вблизи замка Лауфен особняком стоял дом священника, рядом тянулся большой луг, начинавшийся у фермы церковного сторожа. Во сне я очутился на этом лугу и внезапно увидел темную прямоугольную, выложенную изнутри камнями яму. Никогда прежде я не видел ничего подобного. Подбежав, я с любопытством заглянул вниз и увидел каменные ступени. В страхе и дрожа от страха я все же туда спустился. В самом низу, за зеленым занавесом, находился вход с круглой аркой. Занавес был большой и тяжелый, ручной работы, похожий на парчовый и выглядевший очень богато. Любопытство толкнуло меня узнать, что за ним: я отодвинул занавес и увидел в тусклом свете прямоугольную палату, метров в десять длиной, с каменным сводчатым потолком. Пол тоже был выложен каменными плитами, а в центре его лежал красный ковер. Там, на возвышении, стоял богато изукрашенный золотой трон. Я не уверен, но на сиденье, кажется, лежала красная подушка. Это был действительно величественный трон сказочный королевский трон. На нем что–то стояло, что я поначалу принял за ствол дерева (около 4 - 5 м высотой и 0,5 м толщиной). Этот ствол доходил почти до потолка, и очень напоминал странную массу - сплав кожи и голого мяса; все венчало нечто вроде головы без лица и волос, на макушке которой располагался один глаз, устремленный неподвижно вверх.</p>
+<p>Помещение довольно хорошо освещалась, хотя там не было ни окон, ни другого видимого источника света. От головы же полукругом исходило яркое свечение. То, что стояло на троне, не двигалось, но у меня возникло чувство, что оно в любой момент может соскользнуть и, как червяк, поползти ко мне. Я застыл в ужасе. В этот момент снаружи, сверху, послышался голос моей матери. Она воскликнула: «Взгляни, это же людоед!» Ее слова лишь усилили мой ужас, и я проснулся в поту, перепуганный до смерти. После этого мне долгое время было страшно засыпать, я боялся повторения сна.</p>
+<p>Кошмарное сновидение не давало мне покоя много дней. Гораздо позже я понял, что это был образ фаллоса. И прошли еще десятилетия, прежде чем я узнал, что это ритуальный фаллос. Я никогда не смог до конца понять, что же тогда хотела сказать моя мать: «это людоед» или «таков людоед»? В первом случае она подразумевала бы, что не Иисус или некий иезуит пожирали маленьких детей, но представшее чудище, во втором же - людоед вообще был символом, так что мрачный «Her Jesus», иезуит и образ моего сна были идентичны.</p>
+<p>Абстрактный фаллический смысл подтверждается единичностью предмета и его вертикальным положением на троне. Яма на лугу - это могила, сама же могила - подземный храм, чей зеленый занавес символизировал луг, другими словами, тайну земли с ее зеленым травяным покровом. Ковер был кроваво–красным. А что сказать о своде? Возможно ли, чтобы я уже побывал в Муноте, цитадели Шафгаузена? Маловероятно - никто не возьмет туда трехлетнего ребенка. Так что вряд ли это было воспоминанием. Кроме того, я не знаю, откуда взялась анатомическая правильность образа. Интерпретация самой верхней его части как глаза с источником света указывает на значение соответствующего греческого слова «фалос» - светящийся, яркий.</p>
+<p>Во всяком случае, образ из сна, похоже, был полезным богом, имя которого «поминать» не следует, и таким оставался в период моей молодости, возникая всякий раз, когда кто–нибудь эмфатично говорил о Господе. «Her Jesus» так никогда и не стал для меня вполне реальным, никогда - вполне приемлемым, никогда - любимым, потому что снова и снова я думал о его подземных свойствах, пугающее открытие которых было дано мне, хоть я не искал его. «Переодетый» иезуит отбрасывал тень на христианскую доктрину, которой меня учили. Часто она казалась мне торжественным шествием масок, своего рода похоронами, на которых люди в траурных одеждах придают своим лицам серьезное или печальное выражение, но в следующий момент тайком посмеиваются и вовсе не чувствуют себя расстроенными. Иисус казался мне в каком–то смысле богом смерти, полезным, правда, тем, что отгонял ночные страхи, но вместе с тем это был жутковатый, распятый на кресте кровавый труп. Любовь и доброта его, о которых так много говорили, казались мне сомнительными в первую очередь потому, что люди, чаще всего говорившие о «возлюбленном Господе нашем, Иисусе», носили черную одежду и глянцевые черные ботинки, напоминавшие о похоронах. Все они, как мой отец, как восемь моих дядей, - все они были священниками. Многие годы они вызывали у меня страх, не говоря уже о появлявшихся иногда католических священниках, похожих на ужасного иезуита, так встревожившего однажды моего отца. Вплоть до конфирмации, я прилагал все усилия, чтобы заставить себя относиться к Христу как положено, но мне так и не удалось преодолеть свое тайное недоверие.</p>
+<p>Испытываемый любым ребенком страх перед «черным человеком» не был основной нотой в моем чувстве, важнее было само узнавание, пронзившее мой мозг, - это иезуит. Важна была и особая символическая обстановка моего сна, и его поразительная интерпретация - это людоед. Не великан–людоед из детских сказок, а настоящий людоед, сидящий под землей на золотом троне. В моем детском воображении на золотых тронах обычно сидели короли, а совсем далеко, на самом прекрасном высоком и ослепительно сверкающем троне, где–то в голубом небе сидели Бог и Иисус в белых одеяниях, увенчанные золотыми коронами. Но от того же Иисуса произошел «иезуит» в черной женской одежде и широкой черной шляпе. Так что, как ни посмотришь, именно оттуда исходила опасность.</p>
+<p>В сновидении я спустился под землю и увидел нечто совершенно необычное, нечто непохожее на человека и принадлежащее подземному миру, оно неподвижно сидело на золотом троне, смотрело вверх и кормилось человеческим мясом. Пятьдесят лет спустя я наткнулся на отрывок из работы о религиозных ритуалах. Он касался идеи каннибализма, лежащей в основе евхаристии. Только тогда мне стало ясно, какой далеко недетской, какой усложненной была мысль, начавшая прорываться в мое сознание в тех двух случаях. Кто говорил во мне? Чей ум изобрел это? Какой высший разум работал тогда? Я знаю, что всякий, инстинктивно уходящий от правды в таких вопросах, будет разглагольствовать о «черном человеке», «людоеде», «случайности» и «ретроспективной интерпретации» - разглагольствовать для того, чтобы закрыть нечто, неприятно тревожное, нечто, что может нарушить привычную картину детского неведения. Да, эти добродушные, деловитые, здравомыслящие люди всегда напоминают мне тех оптимистичных головастиков, которые в солнечный день плещутся в луже, на самом мелком месте, собравшись вместе и дружелюбно помахивая своими хвостиками. Они суетятся, совершенно не осознавая, что на следующее утро лужа высохнет и все для них кончится.</p>
+<p>Кто тогда говорил со мной? Кто посвящал меня в проблемы, далеко превосходившие мое разумение? Кто совместил высокое и низкое и заложил основу того, что станет главной страстью второй половины моей жизни? Кто же еще, кроме далекого гостя, явившегося оттуда, из области, где сходятся высокое и низкое?</p>
+<p>Этот сон посвятил меня в тайны земли. Это было своего рода захоронением в землю, и прошли многие годы, прежде чем я снова вышел наружу. Сегодня я знаю, что это случилось затем, чтобы внести как можно больше света в окружавшую меня темноту. Это посвящение в царство тьмы. В этот момент бессознательно началась моя интеллектуальная жизнь.</p>
+<p>В 1879 году мы переехали в Кляйн–Хенинген близ Базеля. Самого переезда я не помню, но помню, что произошло несколько лет спустя. Как–то вечером, когда я уже был в постели, отец подхватил меня на руки и вынес на западное крыльцо. Это было после извержения Кракатау в 1883 году.</p>
+<p>В другой раз отец позвал меня, чтобы показать ярко светившуюся комету в восточной части неба.</p>
+<p>А однажды произошло наводнение. Протекавшая через деревню река Визэ прорвала плотину, верхние подпорки моста рухнули. Утонули четырнадцать человек, желтый водяной поток унес их в Рейн. Когда вода отступила, несколько трупов застряли в песке. Как только я узнал об этом, меня невозможно было удержать. Фактически я сам нашел тело человека средних лет в черном церковном одеянии, видимо, он как раз возвращался из церкви. Он лежал наполовину засыпанный песком, прикрыв руками глаза. Точно также меня зачаровало зрелище закалывания свиньи. К ужасу моей матери, я остался досмотреть до конца. Эти вещи вызвали у меня огромный интерес.</p>
+<p>К тем же годам, проведенным в Кляйн–Хенингене, относятся и мои ранние впечатления, связанные с искусством. Дом, в котором мы жили, построили в XVIII веке для священника. В нем была темная комната, где стояла добротная мебель, а на стенах висели старинные картины. Особенно мне запомнилась итальянская картина, изображавшая Давида и Голиафа. Это была копия с полотна Гвидо Рени, оригинал которого находится в Лувре. Как она попала в нашу семью, мне не известно. В той комнате была еще одна старая картина, которая теперь висит в доме моего сына: вид Базеля, датированный началом XIX века. Часто я прокрадывался в эту темную, отделенную от других комнату и часами сидел там, уставившись на картины. Это было единственное проявление прекрасного, известное мне.</p>
+<p>Примерно тогда же - должно быть, я все еще был маленьким (не старше шести лет) - тетка взяла меня в Базель и повела смотреть чучела животных в музее. Мы пробыли там довольно долго, поскольку мне хотелось рассмотреть все тщательно. В четыре часа прозвенел колокольчик, это означало, что музей закрывается. Тетка тормошила меня и бранила, но я не мог оторваться от витрин. Тем временем зал заперли и нам пришлось идти другим путем - к лестнице, через античную галерею. И вот я оказался перед этими изумительными образами! Пораженный, я широко открыл глаза. Мне никогда не доводилось видеть ничего столь же прекрасного. Но я не мог их рассматривать так долго, как мне хотелось. Тетка тянула меня за руку к выходу. Я же тащился на шаг позади нее, а она громко повторяла: «Зажмурься, гадкий мальчишка, зажмурься, гадкий мальчишка!» И лишь тогда я осознал, что фигуры были обнаженными, что на них только фиговые листки. Раньше я этого просто не замечал! Такова была моя первая встреча с прекрасным. Тетка кипела от негодования, будто она выволакивала меня из борделя.</p>
+<p>Когда мне исполнилось шесть лет, родители взяли меня на экскурсию в Арлесхайм. По этому случаю мать надела платье, которое я никогда не забывал, и это единственное ее платье, которое запечатлелось в моей памяти. Оно было сшито из черной ткани с маленькими зелеными полумесяцами. Ранний образ матери - это образ изящной молодой женщины в этом платье. В более поздних моих воспоминаниях она была уже немолодой и располневшей.</p>
+<p>Мы направлялись в церковь, и мать вдруг сказала: «А это католический храм». Страх и любопытство побудили меня ускользнуть от нее и заглянуть внутрь. Времени как раз хватило, чтобы увидеть большие свечи на богато украшенном алтаре (это было накануне Пасхи), но тут я споткнулся о ступеньку и ударился подбородком о железо. Помнится, я глубоко поранился и у меня сильно текла кровь, когда родители поднимали меня. Ощущения мои были противоречивы: с одной стороны, мне было стыдно, потому что мои вопли привлекли внимание прихожан, с другой стороны, я чувствовал, что совершил нечто запретное. Иезуиты, зеленый занавес, секрет людоеда… Это та самая католическая церковь, что связана с иезуитами. Она виновата, что я упал и кричал.</p>
+<p>Многие годы, стоило лишь мне войти в храм, я испытывал тайный страх перед кровью, падением и иезуитами. Таковы были образы, всплывавшие при мысли о католическом храме, и вместе с тем его атмосфера всегда очаровывала меня. Присутствие католического священника обостряло мои чувства (если такое возможно). И только к тридцати годам я перестал испытывать чувство угнетения перед матерью–церковью. Первый раз я почувствовал это в Соборе святого Стефана в Вене.</p>
+<p>Когда мне исполнилось шесть лет, отец стал учить меня латыни, и я начал ходить в школу. Я ничего не имел против школы, там мне было легко, поскольку я всегда опережал других, научившись читать прежде, чем попал в школу. Однако помню случай, когда, еще не умея читать, я приставал к матери, чтобы она почитала мне «Orbis pictus», - старую, богато иллюстрированную детскую книгу, где я находил описания экзотических религий. В ней были необыкновенно интересовавшие меня картинки с изображениями Брахмы, Вишну и Шивы, По рассказам матери, я постоянно возвращался к ним. И когда бы я это ни делал, у меня возникало неясное чувство родства этих образов с моим «первым откровением», но я ни с кем об этом не говорил. Это был мой секрет. Косвенно мать подтвердила мое чувство - я заметил легкое презрение в ее тоне, когда она говорила о «язычниках». Я знал, что она не примет моего «откровения», а только ужаснется, и мне не хотелось лишний раз себя травмировать.</p>
+<p>Такое недетское поведение было связано, с одной стороны, с острой чувствительностью и уязвимостью, с другой - и это особенно важно - с одиночеством в ранний период моей жизни. (Моя сестра родилась через девять лет после меня.) Я один играл в свои игры. К сожалению, не могу вспомнить, во что играл, помню только - я не хотел, чтобы меня беспокоили. Погружаясь в свои игры, я не выносил, когда за мной наблюдали или говорили обо мне и моей игре. Первое четкое воспоминание об играх относится к седьмому или восьмому году жизни. Я обожал кубики и строил башни, которые потом с восторгом разрушал «землетрясением». Между десятью и одиннадцатью годами я все время рисовал - битвы, штурмы, бомбардировки, морские сражения. Потом я заполнял всю книгу упражнений чернильными кляксами и развлекался, придумывая им фантастические объяснения. И школа мне нравилась кроме всего прочего тем, что у меня наконец появились товарищи для игр - то, чего я так долго был лишен.</p>
+<p>И это было не единственное, что я нашел для себя в школе. Но прежде чем рассказать об этом, я должен упомянуть о мрачной атмосфере, которая ночью как бы сгущалась в доме. Что–то происходило по ночам, что–то непостижимое и тревожное. Мои родители спали порознь. Я спал в комнате отца. Из комнаты матери исходило нечто пугающее, по вечерам мать казалась странной и таинственной. Однажды ночью я увидел выходящую через ее дверь слабо светящуюся расплывчатую фигуру, ее голова отделилась от шеи и поплыла впереди по воздуху, как маленькая луна. Тут же появилась другая голова и тоже отделилась. Это повторилось шесть или семь раз. Меня беспокоили сны, в которых предметы то увеличивались, то уменьшались. Например, мне снился крошечный шар, находящийся на большом расстоянии, постепенно он приближался, разрастаясь в нечто чудовищное и вызывая удушье. Или мне снились телеграфные провода с сидящими на них птицами; провода расширялись, мой страх нарастал, пока наконец от ужаса я не пробуждался.</p>
+<p>Сны эти были предвестниками физиологических изменений, связанных с половым созреванием, однако у них была и другая причина. В семь лет я заболел ложным крупом с приступами удушья. Однажды ночью во время такого приступа я с откинутой назад головой стоял в кровати, в то время как отец держал меня под руки. Над собой я увидел круг голубого пламени размером с полную луну, внутри него двигались золотые фигурки, я думал - ангелы. Видение повторялось, и всякий раз страх удушья становился слабее. Но удушье в невротических снах возникало снова и снова. В этом я вижу психогенный фактор: удушающей становилась атмосфера в доме.</p>
+<p>Я терпеть не мог ходить в церковь. Исключением было Рождество. Мне очень нравилась рождественская песенка «Это день, сотворенный Господом». А вечером, конечно, была рождественская елка. Рождество было единственным христианским праздником, которому я от души радовался, к остальным же был равнодушен. Еще как–то привлекал меня сочельник, хотя он явно стоял на втором месте. Но в адвентах было нечто дисгармоническое, нечто, связанное с ночью, штормами, ветром и темнотой дома - то, что шепталось, что казалось сверхъестественным.</p>
+<p>Теперь я вернусь к открытию, которое сделал, общаясь с моими деревенскими школьными друзьями. Я обнаружил, что они отрывали меня от самого себя, с ними я был не таким, как дома. Я принимал участие в их проказах и даже сам придумывал их, что дома никогда не пришло бы мне в голову (так мне казалось, по крайней мере). Тем не менее я прекрасно знал, на что способен. Я думал, что изменился под влиянием моих друзей. Они каким–то образом уводили меня в сторону от самого себя или принуждали быть не таким, каким я был в действительности. Влияние этого более широкого, не только родительского мира казалось мне сомнительным, едва ли не подозрительным, и чем–то, пусть не отчетливо, но враждебным. Все более сознавая яркую красоту наполненного светом дневного мира, где есть «золотистый солнечный свет» и «зеленая листва», я в то же время чувствовал власть над собой неясного мира теней, полного неразрешимых вопросов. Моя вечерняя молитва была своего рода ритуальной границей: она, как положено, завершала день и предваряла ночь и сон. Но в новом дне таилась новая опасность. Меня пугало это мое раздвоение, я видел в нем угрозу своей внутренней безопасности.</p>
+<p>Мне впоминается также, что в это время (от семи до девяти лет) я любил играть с огнем. Наш сад был обнесен каменной стеной, в кладке которой, между камнями, образовались углубления. В одном из таких углублений я вместе с другими мальчиками часто разводил маленький костер. Его нужно было поддерживать, и мы все вместе собирали для него ветки. Однако никто, кроме меня, не имел права поддерживать этот огонь. Другие могли разводить огонь в других углублениях, и эти костры были обычными, они меня не волновали. Только мой огонь был живым и священным. Это на долгое время стало моей излюбленной игрой.</p>
+<p>У стены начинался склон, на котором я обнаружил вросший в землю большой камень - мой камень. Часто, сидя на нем, я предавался странной метафизической игре, - выглядело это так: «Я сижу на этом камне, я на нем, а он подо мною». Камень тоже мог сказать «я» и думать: «Я лежу здесь, на этом склоне, а он сидит на мне». Дальше возникал вопрос: «Кто я? Тот ли, кто сидит на камне, или я - камень, на котором он сидит?» Ответа я не знал и всякий раз, поднимаясь, чувствовал, что не знаю толком, кто же я теперь. Эта неопределенность сопровождалась ощущением странной и чарующей темноты, возникающей в сознании. У меня не было сомнений, что этот камень тайным образом связан со мной. Я мог часами сидеть на нем, завороженный его загадкой.</p>
+<p>Через тридцать лет я вновь побывал на этом склоне. У меня уже была семья, дети, дом, свое место в мире, голова моя была полна идей и планов. Но здесь я неожиданно снова превратился в того ребенка, который зажигал полный таинственного смысла огонь и сидел на камне, не зная, кто был кем: я им или он мной? Я подумал о своей жизни в Цюрихе, и она показалась мне чуждой, как весть из другого мира и другого времени. Это пугало, ведь мир детства, в который я вновь погрузился, был вечностью, и я, оторвавшись от него, ощутил время - длящееся, уходящее, утекающее все дальше. Притяжение того мира было настолько сильным, что я вынужден был резким усилием оторвать себя от этого места для того, чтобы не забыть о будущем.</p>
+<p>Никогда не забуду это мгновение - будто короткая вспышка необыкновенно ярко высветила особое свойство времени, некую «вечность», возможную лишь в детстве. Что это значило, я узнал позже. Мне было десять лет, когда мой внутренний разлад и неуверенность в мире вообще привели к поступку, совершенно непостижимому. У меня был тогда желтый лакированный пенал, такой, какой обычно бывает у школьников, с маленьким замком и измерительной линейкой. На конце линейки я вырезал человечка, в шесть сантиметров длиною, в рясе, цилиндре и блестящих черных ботинках. Я выкрасил его черными чернилами, спилил с линейки и уложил в пенал, где устроил ему маленькую постель. Я даже смастерил для него пальто из куска шерсти. Еще я положил в пенал овальной формы гладкий черноватый камень из Рейна, покрасил его водяными красками так, что он казался как бы разделенным на верхнюю и нижнюю половины, и долго носил камень в кармане брюк. Это был его камень, моего человечка. Все вместе это составляло мою тайну, смысл которой я не вполне понимал. Я тайно отнес пенал на чердак (запретный, потому что доски пола там были изъедены червями и сгнили) и спрятал его на одной из балок под крышей. Теперь я был доволен - его никто не увидит! Ни одна душа не найдет его там. Никто не откроет моего секрета и не сможет отнять его у меня. Я почувствовал себя в безопасности, и мучительное ощущение внутренней борьбы ушло. Когда мне бывало трудно, когда я делал что–нибудь дурное или мои чувства были задеты, когда раздражительность отца или болезненность матери угнетали меня, я думал об этом моем человечке, заботливо уложенном и завернутом, о его гладком, замечательно раскрашенном камне. Время от времени, когда я был уверен, что никто меня не увидит, я тайком пробирался на чердак. Взобравшись на балку, я открывал пенал и смотрел на моего человечка и его камень. Каждый раз я клал в пенал маленький свиток бумаги, где перед этим что–нибудь писал на тайном, мной изобретенном языке. Новый свиток я прятал так, будто совершал некий торжественный ритуал. Не могу, к сожалению, вспомнить, что же я хотел сообщить человечку. Знаю лишь одно, что мои «письма» были своего рода библиотекой для него. Мне кажется, хотя я не очень уверен в этом, что они состояли из моих любимых сентенций.</p>
+<p>Объяснить себе смысл этих поступков я никогда не пытался. Я испытывал чувство вновь обретенной безопасности и был доволен, владея тем, о чем никто не знал и до чего никто не мог добраться. То была тайна, которую нельзя было открывать никому, ведь от этого зависела безопасность моей жизни. Почему это было так, я себя не спрашивал. Просто было и все.</p>
+<p>Владение тайной оказало мощное влияние на мой характер. Я считаю это самым значительным опытом моего детства. Точно так же я никогда никому не рассказывал о моем сне: иезуит тоже принадлежал к таинственной сфере, про которую - я это знал - нельзя говорить никому. Деревянный человечек с камнем был первой попыткой, бессознательной и детской, придать тайнам внешнюю форму. Я был поглощен всем этим и чувствовал, что должен попытаться это понять, но не знал, что на самом деле хотел выразить. Я всегда надеялся, что смогу найти нечто такое (возможно, в природе), что даст мне ключ от моей тайны, прояснит наконец, в чем она заключается, т.е. ее истинную суть. Тогда же у меня возникла страсть к растениям, животным, камням. Я всегда готов был к чему–то таинственному. Теперь я сознаю, что был религиозен в христианском смысле, хотя всегда с оговоркой вроде: «Все это так, да не совсем!» или «А что же делать с тем, что под землей?» И когда мне вдалбливали религиозные догматы и говорили: «Это прекрасно и это хорошо!», я думал про себя: «Да, все это так, но есть нечто Другое - тайное, его не знает никто».</p>
+<p>Эпизод с вырезанным человечком стал высшей и последней точкой моего детства. Длился он примерно год. Больше я не вспоминал о нем до тех пор, пока мне не исполнилось тридцать пять. Тогда передо мной с необыкновенной ясностью вновь возникло это детское впечатление. Я работал над книгой «Либидо: его метаморфозы и символы» и собирал материал о «кладбище живых камней» близ Арлесхайма, об австралийских амулетах, когда внезапно обнаружил, что совершенно отчетливо представляю себе один из этих камней: черный, овальный, с двух сторон окрашенный. За этим образом в моей памяти возникли желтый пенал и деревянный человечек. Человечек этот был маленьким языческим идолом, чем–то вроде античной статуи Эскулапа со свитком.</p>
+<p>Вместе с этим воспоминанием меня впервые посетила мысль, что существуют некие архаические элементы сознания, не имеющие аналогов в книжной традиции. В библиотеке отца (с которой я познакомился гораздо позднее) не было ни единой книги, в которой можно было бы отыскать информацию по этой теме. Не говорю уже о том, что отец не имел ни малейшего представления о подобных вещах.</p>
+<p>В 1920 году, будучи в Англии, я, совершенно забыв о своем детском опыте, вырезал из дерева две похожие фигурки. Одну из них я воспроизвел в увеличенном масштабе из камня, теперь она стоит в моем саду в Кюснахте. И лишь тогда подсознание подсказало мне ее имя - «atmavictu» - «breath of life» (букв. - дуновение жизни). Это было продолжением тех квазисексуальных образов моего детства, но теперь они представали как «breath of life», творческий импульс. Все вместе это называлось «kabir» [Кабиры (или боги–великаны) - природные божества, культ которых, как правило, был связан с культом Деметры. Обычно в них видели источник жизни и созидания.], фигурка, завернутая в плащ, она имела так называемый «kista» - запас жизненной силы в виде продолговатого черного камня. Но эта связь открылась мне много позже. Ребенком я совершал ритуал также, как, по моим позднейшим наблюдениям, это делали африканские аборигены; они тоже сперва что–то делали и лишь потом осознавали, что же это было.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Школа</p>
+</title>
+<section>
+<title>
+<p>I</p>
+</title>
+<p>В одиннадцать лет меня отправили учиться в базельскую гимназию, и это значило довольно много. Меня разлучили с деревенскими товарищами, и я оказался в «большом мире», заполненном «большими людьми», куда более влиятельными, чем мой отец; они жили в великолепных домах, разъезжали в дорогих каретах, запряженных чудесными лошадьми, изысканно объяснялись на немецком и французском. Их хорошо одетые сыновья с прекрасными манерами и обилием карманных денег стали моими школьными товарищами. С удивлением и тайной завистью я слушал их рассказы о каникулах, проведенных в Альпах. Они побывали там, среди тех самых пылающих горных вершин близ Цюриха, они даже побывали на море - последнее меня совершенно ошеломило. Я взирал на них так, будто они были существами из другого мира, их окружал ореол недостижимости, «пылающих горных вершин», далекого и невообразимого моря. Тогда я впервые осознал, что мы бедны, что мой отец - бедный деревенский священник, а я еще более бедный сын священника, у меня дырявые туфли и я по шесть часов кряду сижу в школе в мокрых носках. Я увидел своих родителей в другом свете и стал понимать их заботы и беспокойство. Особенно я сочувствовал отцу, и что удивительно - гораздо меньше матери. Она всегда казалась мне сильнее. Тем не менее, когда отец давал выход своему раздражению, я всегда становился на ее сторону. Необходимость такого выбора не лучшим образом отразилась на моем характере. Я взял на себя роль высшего судьи, который nolens–volens должен был рассудить родителей. Это сделало меня в некоторой степени высокомерным, но в то же время моя неуверенность в себе возрастала.</p>
+<p>Мне было девять лет, когда родилась моя сестра. Отец был взволнован и обрадован. «Сегодня у тебя появилась маленькая сестренка», - сказал он мне, и я был крайне удивлен, поскольку ничего не заметил. Я не придавал значения тому, что мать подолгу оставалась в постели, иначе я счел бы это непростительной слабостью. Отец подвел меня к материнской кровати, и она протянула мне маленькое создание, вид которого меня ужасно разочаровал: красное, сморщенное, как у старушки, личико, закрытые глаза. «Наверное, такая же слепая, как новорожденный щенок», - подумал я. Мне показали несколько длинных красных волосинок у нее на спине. Может она вырастет обезьянкой? Я был расстроен и не знал, как к этому отнестись. Неужели так выглядят новорожденные дети? Они пробормотали что–то об аисте, который принес ребенка. А как насчет щенков или котят? Сколько раз аисту пришлось бы летать взад и вперед, прежде чем он собрал бы весь помет? А как же коровы? Я не мог вообразить, как аист умудрился бы принести в клюве целого теленка. Эта история явно принадлежала к одному из тех обманов, которыми меня все время потчевали. Я был уверен в этом. Они еще раз сделали что–то такое, что мне не следует, не положено знать.</p>
+<p>Неожиданное появление сестры оставило у меня в душе смутный осадок недоверия, которое обострило мое любопытство и наблюдательность. Появившиеся впоследствии странности в поведении матери укрепили меня в подозрении, что с этим рождением было связано что–то печальное. В остальном же это не слишком меня беспокоило, хотя, возможно, каким–то образом отразилось на переживании другого события, произошедшего год спустя.</p>
+<p>У матери была досадная привычка давать мне разнообразные добрые советы, когда я отправлялся куда–нибудь в гости. В этих случаях я надевал праздничный костюм и до блеска чистил туфли. Я сознавал всю важность момента, и мне казалось унизительным, что люди на улице слышали все те позорные для меня реплики, которые мать выкрикивала мне вслед: «И не забудь передать им привет от папы и мамы, и вытри нос - платок у тебя есть? Ты вымыл руки?» и т. д. Меня задевала эта очевидная несправедливость: чувство собственной неполноценности, неотделимое от тщеславия, было таким образом выставлено напоказ, тогда как я изо всех сил старался казаться уверенным. Идя в гости, я был важен и полон достоинства - как всегда, когда в будний день надевал праздничный костюм. Но все менялось, как только передо мной возникал дом, куда я шел. Мной овладевало ощущение некой избранности и превосходства его обитателей. Я боялся их и от чувства собственной ничтожности готов был провалиться сквозь землю. С этим чувством я звонил в дверь. Дверной колокольчик звучал в моих ушах похоронным звоном. Я был труслив и робок, как побитая собака. Еще хуже, если мать успевала меня заранее «подготовить». «Мои ботинки грязны и руки тоже; у меня нет платка и шея черна от грязи». Из чувства противоречия я не передавал привет от родителей, был чересчур пуглив и упрям. Когда становилось совсем плохо, я вспоминал о тайном сокровище на чердаке и это помогало восстановить душевное равновесие, я думал о себе как о «другом человеке» - человеке, владеющем тайной, о которой не знает никто: черным камнем и человечком в цилиндре и черном платье.</p>
+<p>Не помню, чтобы в детстве меня когда–нибудь посещала мысль о возможной связи между Христом, черным иезуитом, людьми в черном с высокими шляпами, стоящими у могилы, подобной подземному ходу на лугу из моего сна, и моим маленьким человечком в пенале. Сон о подземном боге был моей первой настоящей тайной, человечек - второй. Однако сегодня мне кажется, что я смутно ощущал связь между камнем–талисманом и тем камнем, что был «мною».</p>
+<p>И сегодня, в свои восемьдесят три года, когда я записываю эти воспоминания, я так до конца и не смог объяснить себе характер той связи. Они как различные стебли одного подземного корня, как остановки на пути развития бессознательного. В какой–то момент для меня стало положительно невозможным принять Христа, и я помню, что с одиннадцати лет меня начала интересовать идея Бога. Я молился Ему, и это действовало на меня умиротворяюще. В этом не было противоречия. Я не испытывал недоверия к Богу. Более того, Он был не «черный человек» и не «Her Jesus», изображенный на картинках, где Он появляется в чем–то ярком, окруженный людьми, которые ведут себя с ним совершенно панибратски. Он (Бог) - существо, ни на что не похожее, которое, как мне было известно, никто не может себе представить. Он представлялся мне кем–то вроде очень могущественного старца. Моему ощущению отвечала заповедь «Не сотвори себе кумира». С Богом нельзя было обращаться так фамильярно, как с Христом, который не являлся ничьей «тайной». В моей голове возникла очевидная аналогия с секретом на чердаке.</p>
+<p>Школа стала надоедать мне. Она занимала слишком много времени, а я предпочел бы потратить его на рисование батальных сцен или игры с огнем. Уроки закона Божьего были невыразимо скучны, а математики я просто боялся. Учитель делал вид, что алгебра - вполне обычная вещь, которую следует принимать как нечто само собой разумеющееся, тогда как я не понимал даже, что такое числа. Они не были камнями, цветами или животными, они не были тем, что можно вообразить, они представляли собой просто количества - они получались при счете. Мое замешательство усиливалось от того, что эти количества не были обозначены буквами, как звуки, которые, по крайней мере, можно было слышать. Но, как ни странно, мои одноклассники оказались в состоянии справиться с этими вещами и даже находили их очевидными. Никто не мог объяснить мне, что такое число, и я даже не мог сформулировать вопрос. С ужасом обнаружил я, что никто не понимает моего затруднения. Нужно признать, что учитель пытался самым тщательным образом объяснить мне цель этой любопытной операции перевода количеств в звуки. Наконец до меня дошло, что целью была некая система сокращений, с помощью которой многие количества могут быть сведены к короткой формуле. Но это ни в коей мере не интересовало меня. Я считал, что весь процесс был совершенно произвольным. Почему числа должны выражаться буквами? С тем же успехом можно было выразить буквы через обиходные вещи, которые на эти буквы начинаются. a, b, с, х, у не были конкретными и говорили мне о сущности чисел не более, чем их предметные символы. Но что больше всего выводило меня из себя, так это равенство: если а = b и b = с, то а = с. Если по определению а было чем–то отличным от b, оно не могло быть приравнено к b, не говоря уже о с. Когда вопрос касался эквивалентности, говорилось, что а = а и b = b и т. д. Это я мог понять, тогда как a = b казалось мне сплошной ложью и надувательством. Точно также меня раздражало, когда учитель, вопреки собственному определению, заявлял, что параллельные прямые сходятся в бесконечности. Это мне казалось фокусом, на который можно поймать только крестьянина, и я не мог и не желал иметь с этим ничего общего. Чувство интеллектуальной честности боролось во мне с этими замысловатыми противоречиями, которые навсегда сделали для меня невозможным понимание математики. Сейчас, будучи пожилым человеком, я безошибочно чувствую, что, если бы тогда я, как мои школьные товарищи, принял без борьбы утверждение, что а = b или что солнце равно луне, собака кошке и т. д., - математика дурачила бы меня до бесконечности. Каких размеров достиг бы обман, я стал понимать, только когда мне исполнилось восемьдесят четыре. Для меня на всю жизнь осталось загадкой, почему я не преуспел в математике, ведь, без сомнения, я мог хорошо считать. Невероятно, но основным препятствием стали соображения морального характера.</p>
+<p>Уравнения становились понятными мне лишь после подстановки конкретных чисел вместо букв и перепроверки фактическим подсчетом. По мере того как мы продвигались в математике, я старался более или менее не отставать, списывая алгебраические формулы, значения которых не понимал, запоминая лишь, где находится та или иная комбинация букв на доске. Однако в какой–то момент я переставал успевать и не мог больше заменять буквы числами, потому что учитель время от времени произносил: «Здесь мы напишем такое–то выражение», и черкал несколько букв на доске. Я не имел представления, откуда он их взял и зачем это делал. Единственной причиной я считал то, что это давало ему возможность довести всю процедуру до конца и испытать удовлетворение. Из–за моего непонимания я был так запуган, что не смел задавать вопросы.</p>
+<p>Уроки математики превратились для меня в настоящий кошмар. Другие предметы давались мне легко. И поскольку благодаря хорошей зрительной памяти я сумел в течение долгого времени не вполне честным образом успевать на уроках математики, у меня, как правило, были хорошие оценки. Но страх неудач и чувство собственной малозначительности перед лицом огромного мира породили во мне не только неприязнь к школе, но и безысходное отчаяние. Вдобавок я был освобожден от уроков рисования по причине полной неспособности. В этом был свой плюс - у меня оставалось больше свободного времени, но, с другой стороны, это явилось новым поражением, потому что на самом деле я был не лишен некоторых способностей к рисованию, но мне и в голову не приходило, что все зависит от заданий, которые нам давались. Я мог рисовать лишь то, что занимало мое воображение, а меня принуждали копировать головы греческих богов с незрячими глазами, и, когда это у меня не получалось, учитель, думая, что мне требуется нечто более реалистическое, ставил передо мной картинку с изображением козлиной головы. Эту задачу я провалил окончательно, что положило конец моим урокам рисования.</p>
+<p>Мне исполнилось двенадцать лет, когда произошли события, в какой–то степени определившие мою дальнейшую судьбу. Как–то в начале лета 1887 года я вышел из школы на соборную площадь и стал поджидать одноклассника, с которым обычно вместе возвращался домой. Был полдень, уроки уже закончились. Внезапно меня сбил с ног другой школьник. Я упал и так сильно ударился головой о тумбу, что на миг потерял сознание. В течение получаса потом я испытывал легкое головокружение. В момент удара в моей голове вспыхнула мысль: «Теперь не надо будет ходить в школу». Я находился всего лишь в полуобморочном состоянии, но оставался лежать гораздо дольше, чем это было необходимо, главным образом потому, чтобы отомстить моему обидчику. Затем мне помогли подняться и отвели в дом неподалеку, где жили две мои пожилые незамужние тетки.</p>
+<p>С тех пор, как только родители посылали меня в школу или усаживали за уроки, у меня начинались головокружения. Я не посещал занятия больше шести месяцев, что было мне на руку - теперь можно было ходить куда хочется, гулять в лесу или у реки, рисовать. Я опять рисовал войну, старинные замки, пожары и штурмы, иногда целые страницы заполнял карикатурами. (По сей день, перед тем как заснуть, перед моими глазами проходят эти ухмыляющиеся маски. Иногда мне виделись среди них лица людей, которых я знал и которые вскоре после этого умирали.) Но все чаще я погружался в таинственный мир, которому принадлежали деревья и вода, камни и звери, и отцовская библиотека. Я все дальше уходил от мира действительного и временами испытывал слабые уколы совести. Я растрачивал время в рассеянии, чтении и играх. Счастья не прибавилось, зато возникло неясное чувство, что я ухожу от себя.</p>
+<p>Я уже совершенно позабыл, с чего все это началось, но мне стало жаль испуганных родителей, которые уже начали обращаться к самым разным врачам. Те, почесав затылки, отправили меня на каникулы к родственникам в Винтертур. В этом городе была железнодорожная станция, что привело меня в настоящий восторг. Но по возвращении домой, все пошло по–прежнему. Один из врачей решил, что у меня эпилепсия. Я знал, как выглядят эпилептические припадки, и про себя посмеивался над этой чушью. Но родителям было не до смеха. Однажды к отцу зашел его приятель. Они сидели в саду, а я из любопытства подслушивал, спрятавшись за кустом. Я услышал, как гость спросил отца: «Ну как ваш сын?» «А, это печальная история, - ответил отец, - врачи уже не знают, что с ним. Они подозревают эпилепсию, и это было бы ужасно. Те небольшие сбережения, что у меня были, я потерял, и что будет с мальчиком, если он не сможет заработать себе на жизнь?»</p>
+<p>Меня как громом поразило. Это было первое столкновение с реальностью. «Что ж, значит, мне придется работать!» - подумал я. И с этого момента я сделался серьезным ребенком. Я тихонько отполз и направился в отцовский кабинет, где достал свою латинскую грамматику и стал старательно зубрить. Спустя десять минут со мной случился самый сильный из моих обмороков. Я чуть не упал со стула, но через несколько минут почувствовал себя лучше и продолжал работать. «Черт подери, я не собираюсь падать в обморок», - сказал я себе. На этот раз прошло пятнадцать минут, прежде чем начался второй приступ. Он был похож на первый. «А теперь ты снова будешь работать!» приказал я себе, и через час пережил третий приступ. Тем не менее я не сдался и работал еще час, пока у меня не возникло ощущение, что я победил. Теперь я чувствовал себя лучше, и приступы больше не повторялись. Я ежедневно садился за грамматику и несколько недель спустя вернулся в школу. Головокружения прекратились. С этим было покончено навсегда! Но таким образом я узнал, что такое невроз.</p>
+<p>Постепенно я припомнил, с чего все началось, и полностью осознал, что причиной всей этой неприятной истории был я сам. Поэтому я никогда не испытывал злобы к толкнувшему меня школьнику, понимая, что он «предназначен» был сделать это и что все было «срежиссировано» мной самим - от начала и до конца. Знал я и то, что это больше не повторится. Я ненавидел себя, и еще стыдился. Я сам себя наказал и выглядел дураком в собственных глазах. Никто кроме меня не был виноват. Я был проклят! С того времени меня начала безумно раздражать родительская заботливость и их жалостливый тон, когда речь заходила обо мне.</p>
+<p>Невроз стал еще одной моей тайной, и тайной постыдной. Это было поражение. Тогда же проявились во мне крайняя щепетильность и необыкновенное прилежание. Причем добросовестность моя была не только показной, мне необходимо было убедиться, чего я стою, необходимо было быть добросовестным перед самим собой. Регулярно я вставал в пять утра, чтобы позаниматься, а иногда работал с трех до семи - до ухода в школу.</p>
+<p>То, что меня сломило и, собственно, привело к кризису, - это стремление к одиночеству, восторг от ощущения, что я один. Природа представлялась мне полной чудес, и меня влекло к ней. Каждый камень, каждое растение, каждая вещь казались мне живыми и удивительными. Я уходил в природу, к ее основаниям - все дальше и дальше от человеческого мира.</p>
+<p>Приблизительно тогда же со мной произошло еще одно важное событие. Я шел в школу из Кляйн–Хенингена, где мы жили, в Базель, как вдруг в какой–то момент меня охватило чувство, будто я только что вышел из густого облака и теперь наконец стал самим собой! Как будто стена тумана осталась за моей спиной, и там, за этой стеной, еще не существовало моего «я». Теперь же я знал, что оно есть. До этого я тоже существовал, но все, что случалось, случалось с тем «я». Раньше со мной что–то делали, теперь это я делал что–то. Переживание было очень важным и новым: я обладал властью. Как ни странно, в этот миг, как и в те месяцы, что длился мой обморочный невроз, я ни разу не вспомнил о своем сокровище на чердаке. Иначе я, наверное, заметил бы аналогию между чувством власти и чувством обладания сокровищем. Но этого не произошло, - все мысли о человечке в пенале исчезли.</p>
+<p>Кажется тогда же я получил приглашение провести каникулы на Фирвальдштеттском озере, в доме одного нашего знакомого. Дом стоял у самого озера, рядом был лодочный причал и весельная лодка. Сыну хозяина и мне разрешили ею пользоваться, строго предупредив, чтобы мы были осторожны. К несчастью, я уже тогда знал, что править вайдлингом (лодка типа гондолы) нужно стоя. Дома у нас была маленькая плоскодонка, и в старой канаве мы пробовали разные штуки. Поэтому первое, что я сделал, - это стал на корме во весь рост и веслом оттолкнулся от берега. Для осторожного хозяина это было уж слишком, он свистком подозвал нас к себе и здорово меня отругал. Я был крайне огорчен, признавая, что сделал именно то, чего меня просили не делать, а значит, заслужил выговор. И тем не менее меня охватила ярость: как этот толстый, невежественный и грубый человек посмел оскорблять меня. Мое «я» ощущало себя взрослым человеком, обладающим чувством собственного достоинства, человеком уважаемым и почтенным. Но контраст с реальностью был столь очевиден, что в какой–то момент я остановил себя: «А кто ты, собственно, такой? Реагируешь так, будто ты бог весть какая персона! И ведь сам понимаешь, что он совершенно прав. Тебе едва двенадцать, ты школьник, а он отец семейства, богатый, влиятельный человек, у него два дома и множество отличных лошадей».</p>
+<p>В голове у меня была каша: во мне как бы сошлись два человека: один школьник, который не успевает по математике и далеко не уверен в себе, второй - важная персона - человек, которым нельзя пренебрегать, столь же уважаемый и влиятельный, как хозяин дома. Этот «второй» был пожилым человеком, он жил в восемнадцатом веке, носил туфли с пряжками и белый парик, ездил в наемном экипаже с высокими колесами, оборудованном козлами на пружинах с кожаными ремнями.</p>
+<p>В восемнадцатом веке я чуть позже побывал благодаря необычному случаю. Однажды мимо нашего дома в Кляйн–Хенингене проехала старинная зеленая карета из Шварцвальда. Она выглядела так, будто в самом деле прикатила из прошлого. Увидев ее, я подумал: это именно то, что нужно! Это из «моего» времени. Я будто узнавал ее - ну точно такая же, как те, на которых я ездил. Потом возникло своего рода santiment ecoeurant (отвратительное чувство. - фр.), как будто кто–то украл ее у меня, обманул - отнял любимое прошлое. Карета осталась от тех времен! Не могу описать, что происходило со мной или что меня так сильно волновало: тоска, ностальгия или чувство узнавания: «Все так и было! Именно так!»</p>
+<p>Затем произошло еще одно событие, опять уводившее меня в мой восемнадцатый век. В доме одной из моих теток я обнаружил старинную статуэтку: две терракотовые фигурки - старый доктор Штукельбергер (личность, хорошо известная в Базеле в конце восемнадцатого века) и его пациентка - с высунутым языком и закрытыми глазами. Легенда такова: однажды старый Штукельбергер шел по мосту, когда к нему подскочила эта изрядно надоевшая доктору дама и стала взахлеб излагать свои жалобы. Старик сказал: «Да, да, в самом деле с вами что–то не так. Высуньте–ка язык и закройте глаза», после чего быстро исчез. Назойливая дама так и осталась стоять с высунутым языком - всем на посмешище. Так вот, у старого доктора были туфли с пряжками, которые я странным образом признал за свои, будучи твердо уверенным, что именно такие туфли я носил. Я даже заявил об этом, чем привел всех в замешательство. Я почему–то помнил эти туфли у себя на ногах и не мог объяснить, откуда взялась эта безумная убежденность. Каким образом я очутился в восемнадцатом веке? Кстати в те дни я часто путал даты, писал: 1786 вместо 1886, и всякий раз с чувством необъяснимой ностальгии.</p>
+<p>После случая с лодкой и последовавшего за ним вполне заслуженного наказания я стал обдумывать эти разрозненные впечатления, и они связались воедино: во мне две личности, два разных человека, живущих в разное время. Я пребывал в крайнем замешательстве, мой мозг не справлялся с этим. Наконец я пришел к неутешительному выводу, что сейчас я все–таки всего лишь младший школьник, который заслужил наказание и должен вести себя соответственно возрасту. Тот другой, похоже, совершенная бессмыслица. Я подозревал, что это как–то связано с различными историями, которые рассказывали родители и родственники о моем деде. Но и это было не совсем так, поскольку дед родился в 1795 году, а значит, жил в девятнадцатом веке; более того, он умер задолго до моего рождения. Невозможно, чтобы я был идентичен ему. Эти мои догадки были тогда неотчетливы и походили на сны. Не могу сейчас вспомнить, знал ли я тогда о моем легендарном родстве с Гете. Думаю, что нет, потому что впервые услышал эту историю от посторонних людей. Суть этих неприятных для меня слухов заключалась в том, будто мой дед был родным сыном Гете.</p>
+<p>К двум моим фиаско - математике и рисованию - добавилось третье: с самого начала я ненавидел физкультуру. Я не выносил, когда меня учили, как мне следует двигаться. Я ходил в школу, чтобы научиться чему–то новому, а не для того, чтобы отрабатывать бесполезные и бессмысленные акробатические упражнения. Более того, после несчастных случаев в раннем детстве у меня осталась некоторая физическая робость, которую я так и не смог преодолеть. В основе ее лежала моя недоверчивость к миру и к собственным силам. Мир, конечно же, казался мне прекрасным, но вместе с тем непостижимым и угрожающим. А я всегда с самого начала хотел знать, кому и чему я доверялся. Возможно, это было как–то связано с матерью, которая однажды покинула меня на несколько месяцев? Тогда - и я опишу это позже - у меня начались невротические обмороки, и врач, к моему большому удовольствию, запретил мне заниматься гимнастикой. Я избавился от этого бремени, но вынужден был проглотить еще одну неудачу.</p>
+<p>Освободившееся время уходило не только на игры, у меня появилось время для новой страсти: я читал любой попадавшийся мне на глаза кусок печатного текста.</p>
+<p>В один из летних дней того же 1887 года я вышел из школы и отправился на соборную площадь. Небо было изумительным, и все вокруг заливал яркий солнечный свет. Крыша кафедрального собора, покрытая свежей глазурью, сверкала. Это зрелище привело меня в восторг, и я подумал: «Мир прекрасен, и церковь прекрасна, и Бог, который создал все это, сидит далеко–далеко в голубом небе на золотом троне и…» Здесь мысли мои оборвались, и подступило удушье. Я оцепенел и помнил только одно: сейчас не думать! Надвигается что–то ужасное, то, о чем я не хочу думать, к чему не смею приблизиться. Но почему? Потому что совершу самый страшный грех. Что же это за самый страшный грех? Убийство? Нет, не может быть. Самый большой грех - это грех против Святого Духа, и нет ему прощения. Всякий, кто совершит его, проклят навечно. Это очень огорчит моих родителей: их единственный сын, к которому они так привязаны, обречен на вечное проклятие. Я не могу допустить, чтобы это произошло с моими родителями. Все, что мне нужно, - никогда больше не думать об этом.</p>
+<p>Но сказать легко, а сделать? Всю дорогу домой я старался думать о самых разных вещах, но обнаружил, что мысли мои снова и снова возвращаются к прекрасному кафедральному собору, который я так любил, и к Богу, сидящему на троне, - дальше все обрывалось, словно от удара током. Я повторял про себя: «Только не думать об этом. Только не думать об этом!» Домой я пришел в смятенном состоянии. Мать, заметив мое смятение, спросила: «В чем дело? Что–нибудь случилось в школе?» Я не обманул ее, сказав, что в школе все в порядке. Я даже подумал, что, может, стоит признаться матери в подлинной причине своего смятения. Но для этого мне пришлось бы сделать невозможное: додумать свою мысль до конца. Бедная мать ни о чем не подозревала, она не могла знать, что я находился в смертельной близости греха, который не прощается, что я мог попасть в ад. Я решил не признаваться и постарался привлекать к себе как можно меньше внимания.</p>
+<p>В ту ночь мне плохо спалось. Снова и снова неведомая и запретная мысль врывалась в мое сознание, и я отчаянно пытался отогнать ее. Следующие два дня были сущим мучением, и мать окончательно убедилась, что я болен. Но я, как мог, противился искушению признаться во всем, понимая, что признание заставит моих родителей сильно страдать.</p>
+<p>Однако на третью ночь муки стали невыносимыми. Я проснулся как раз в тот момент, когда поймал себя на мысли о Боге и кафедральном соборе. Я уже почти продолжил эту мысль! Я чувствовал, что больше не в силах сопротивляться. Покрывшись испариной от страха, я сел в кровати, чтобы окончательно проснуться. «Вот оно, теперь это всерьез! Я должен думать. Это должно быть придумано прежде, чем… Но почему я должен думать о том, чего не знаю! Я не хочу этого, клянусь Богом, не хочу! Но кому–то это нужно? Кто–то хочет принудить меня думать о том, чего я не знаю и не хочу знать. Я подчинен какой–то страшной Воле. И почему выбрали именно меня? Я придумывал хвалы Творцу этого прекрасного мира, был благодарен Ему за этот ни с чем не сравнимый дар, но почему же я должен думать о чем–то непостижимо жестоком? Я не знаю, что это, действительно не знаю, потому что не могу и не должен подходить сколько–нибудь близко к этой мысли, иначе я рискую внезапно подумать об этом. Я этого не делал и не хотел, оно пришло, как дурной сон. Откуда берутся такие вещи? То, что случилось со мной, - не в моей власти. Почему? В конце концов, я не создавал себя, я пришел в этот мир по воле Бога, то есть был рожден своими родителями. Или, может быть, этого хотели мои родители? Но мои добрые родители никогда бы не помыслили ничего подобного. Это слишком жестоко!»</p>
+<p>Последняя мысль даже показалась мне забавной. Я вспомнил про дедушку и бабушку, которых знал только по портретам. Они выглядели такими добродушными - я не мог представить себе, что они в чем–то виноваты. Затем я окинул взором длинный ряд своих неведомых предков и наконец добрался до Адама и Евы. И тут меня осенило: Адам и Ева были первыми людьми, у них не было родителей, они были созданы Самим Богом, и Он намеренно создал их такими, какими они стали. У них не было никакого другого выбора, кроме как быть такими, какими создал их Бог. Они вообще не знали, что можно быть кем–то другим. Они были безупречны, ведь Бог творит лишь совершенство, и все же они согрешили. Как такое стало возможно? Они не смогли бы сделать этого, если бы Бог не создал для них эту возможность. Очевидно, что Бог и змия сотворил в искушение им. Бог в Своем всеведении устроил все так, чтобы первые родители согрешили. Итак, это Бог хотел, чтобы они согрешили.</p>
+<p>С моей души будто камень упал, теперь я знал, что происходящее со мною сейчас - происходит по Божьей воле. Но должен ли я совершить свой грех? Входит это в Его намерение или же нет? Мне больше не приходило в голову молить о просветлении, ведь Сам Бог придумал для меня эту безнадежную ситуацию, я не волен уйти и не могу рассчитывать на Его помощь. Я был уверен, что, по Его мнению, мне самому следует найти выход. И я продолжал свои размышления.</p>
+<p>Чего Он хочет? Чтобы я действовал, или наоборот? Я должен выяснить, чего Бог требует от меня, и должен выяснить это сейчас. Разумеется, я понимал, что с точки зрения общепринятой морали следует избегать греха. До сих пор я этому и следовал, но теперь стал осознавать, что больше так не смогу. Мое душевное расстройство подсказывало мне, что, стараясь не думать, я запутываюсь все сильнее. Так продолжаться не могло. Но я не смогу поддаться искушению прежде, чем пойму, в чем состоит Божья воля, чего Он добивается от меня. Ведь я даже не был уверен, что именно Он поставил меня перед этой отчаянной проблемой. Примечательно, что я ни на минуту не допускал мысли о дьяволе. Дьявол играл такую незначительную роль в моем тогдашнем духовном мире, что в любом случае он представлялся мне бессильным в сравнении с Богом. Но с того момента, как мое новое «я» возникло словно из туманной дымки и я начал осознавать себя, мысль о единстве и сверхчеловеческом величии Бога завладела моим воображением. Я не задавал себе вопроса, Сам ли Бог поставил меня перед решающим испытанием, все зависело лишь от того, правильно ли я пойму Его. Я знал, что в конце концов буду вынужден подчиниться, но страшился своего непонимания, оно ставило под угрозу спасение моей вечной души.</p>
+<p>«Богу известно, что я не в силах больше сопротивляться, и Он не хочет помочь мне, хотя до смертного греха мне остается один шаг. В своем всеведении Он с легкостью устранил бы искушение, однако не делает этого. Должен ли я думать, что Он желает испытать мое послушание, поставив меня перед непостижимой задачей: выступить против собственной морали, против веры, и даже против Его собственной заповеди, чему я сопротивляюсь всеми силами, потому что боюсь вечного проклятия? Возможно ли, чтобы Бог хотел увидеть, способен ли я повиноваться Его воле даже тогда, когда моя вера и мой разум восстают при мысли о вечном проклятии? Похоже, что так и есть! Но, может, это всего лишь мое предположение, а я могу ошибаться. Я не смею до такой степени доверять моей собственной логике. Мне следует все продумать еще раз».</p>
+<p>Но я снова ненова возвращался к одному и тому же: Богу угодно, чтобы я проявил мужество. Если это так, я сделаю это, тогда Он помилует меня и просветит.</p>
+<p>Я собрал все свое мужество, как если бы вдруг решился немедленно прыгнуть в адское пекло, и дал мысли возможность появиться. Перед моим взором возник кафедральный собор и голубое небо. Высоко над миром, на своем золотом троне, сидит Бог - и из–под трона на сверкающую новую крышу собора падает кусок кала и пробивает ее. Все рушится, стены собора разламываются на куски.</p>
+<p>Вот в чем дело! Я почувствовал несказанное облегчение. Вместо ожидаемого проклятия на меня снизошла благодать, а с нею невыразимое блаженство, которого я никогда не знал. Я плакал от счастья и благодарности. Мудрость и доброта Бога открылись мне сейчас, когда я подчинился Его неумолимой воле. Казалось, что я испытал просветление, понял многое, чего не понимал раньше, понял то, чего так и не понял мой отец, - волю Бога. Он сопротивлялся ей из лучших побуждений, из глубочайшей веры. Поэтому мой отец так никогда и не пережил чуда благодати, чуда, которое всех исцеляет и делает все понятным. Он принял библейские заповеди как путеводитель, он верил в Бога, как предписывала Библия и как его учил его отец. Но он не знал живого Бога, который возвышается, свободный и всемогущий, и над Библией и над Церковью, который призывает людей стать столь же свободными. Бог, ради исполнения Своей воли, может заставить отца отринуть все свои взгляды и убеждения. Испытывая человеческую храбрость, Бог заставляет отказываться от традиций, сколь бы священны они ни были. В своем всемогуществе Он позаботится, чтобы эти испытания не причинили настоящего зла. Если человек исполняет волю Бога, он может быть уверен, что выбрал правильный путь.</p>
+<p>Бог создал Адама и Еву так, чтобы они помышляли о том, чего сами отнюдь не желали. Он поступил таким образом, чтобы узнать, послушны ли они. И точно так же Он мог потребовать от меня нечто, для меня традиционно неприемлемое. Именно послушание давало благодать, а после этого опыта я знал, что благодать Божья есть. Вы должны полностью подчиниться Богу, не заботясь ни о чем, кроме исполнения Его воли. В противном случае все лишено смысла. Именно тогда у меня возникло настоящее чувство ответственности. Мысль о том, что я должен думать о причинах осквернения Богом своего собора, была ужасна. И вместе с тем пришло еще неясное понимание того, что Бог способен быть чем–то ужасным. Это была страшная тайна, и чувство, что я владею ею, наложило тень на всю мою жизнь.</p>
+<p>Этот опыт тоже заставил меня ощутить собственную неполноценность. «Я дьявол или свинья, - размышлял я, - похоже, во мне есть какая–то червоточина». Но потом, перечитав отцовский Новый Завет и с некоторым удовлетворением обнаружив там притчу о фарисее и мытаре, я понял, что лишь осужденные будут избраны. Новый Завет навсегда оставил меня в убеждении, что неверный управитель был хвалим и что Петр - колеблющийся - наименован камнем.</p>
+<p>Чем сильнее было во мне чувство собственной неполноценности, тем более непостижимой казалась мне Божественная благодать. В конце концов чувство неуверенности сделалось постоянным. Когда моя мать однажды сказала: «Ты всегда был хорошим мальчиком», я просто не в состоянии был понять это. Я хороший мальчик? Это невероятно! Я всегда казался себе существом порочным и неполноценным.</p>
+<p>Вместе с мыслью о соборе у меня наконец появилось нечто реальное, составлявшее часть моей великой тайны, будто я всегда говорил о камнях, падающих с неба, и теперь держу в руке один из них. Но на самом деле это был опыт, которого я стыдился. Словно я был отмечен чем–то постыдным, чем–то зловещим, - и в то же время это был знак отличия. Время от времени у меня возникало сильное искушение заговорить об этом, но не прямо, а каким–то образом намекнуть, дескать, со мной произошла интересная вещь… Я просто хотел выяснить, происходит ли что–либо подобное с другими людьми. Самому мне не удавалось заметить ничего похожего. В конце концов у меня появилось чувство, что я не то отвержен, не то избран, не то проклят, не то благословлен.</p>
+<p>Мне никогда не приходило в голову впрямую рассказать кому бы то ни было мой сон о фаллосе или про вырезанного из дерева человечка. Я молчал об этом, пока мне не исполнилось шестьдесят пять. О других опытах я, может быть, говорил жене, но уже в зрелом возрасте. Долгие годы детство оставалось для меня табуированной сферой, и я ни с кем не мог поделиться своими переживаниями.</p>
+<p>Всю мою юность можно понять лишь в свете этой тайны. Из–за нее я был невыносимо одинок. Моим единственным значительным достижением (как я сейчас понимаю) было то, что я устоял против искушения поговорить об этом с кем–нибудь. Таким образом, мои отношения с миром были предопределены: сегодня я одинок как никогда, потому что знаю вещи, о которых никто не знает и не хочет знать.</p>
+<p>В семье моей матери было шесть священников, священником был и мой отец, а также два его брата. Так что я наслушался различных богословских бесед, теологических дискуссий и проповедей. И всякий раз у меня возникало чувство: «Да, все верно. Но как же быть с тайной? Ведь это же таинство благодати! Никто из вас не знает об этом. Никто из вас не знает, что Бог хочет, чтобы я поступал дурно, что Он принуждает меня думать об отвратительных вещах для того, чтобы я испытал чудо Его благодати». Все, что говорили другие, было совсем не то. Я думал: «Богу должно быть угодно, чтобы кто–нибудь узнал об этом. Где–то должна быть правда». Я рылся в отцовской библиотеке, читая все, что смог найти о Боге, Троице и Духе. Я, что называется, глотал книги, но не становился умнее. Теперь я стал думать: «Вот и они тоже не знают». Я даже искал это в лютеровской Библии. Убогая морализация Книги Иова отвратила меня, а жаль, ведь я мог найти в ней то, что искал: «Хотя бы я омылся и снежною водою…, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь…» (9, 30).</p>
+<p>Позже мать рассказывала мне, что в те дни я часто пребывал в угнетенном состоянии. В действительности это было не совсем так, скорее я был поглощен своей тайной. Тогда я сидел на своем камне - это необыкновенно успокаивало и каким–то образом излечивало от всех сомнений. Стоило представить себя камнем, все становилось на свои места: «У камня нет проблем и нет желания рассказывать о них, он уже тысячи лет такой, какой есть, тогда как я лишь феномен, существо преходящее; охваченный чувством, я разгораюсь, как пламя, чтобы затем исчезнуть». Я был лишь суммой всех моих чувств, а Другой во мне был вне времени, был камнем.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>II</p>
+</title>
+<p>Тогда же во мне поселилось глубокое сомнение в отношении всего, что говорил отец. Слушая его проповеди о чуде благодати, я всегда размышлял о моем опыте. Все, что он говорил, звучало банально и пусто, как история, рассказанная с чужих слов человеком, не вполне в нее верящим. Я желал бы ему помочь, но не знал как. Кроме того, я был слишком замкнут, чтобы делиться с отцом своим опытом или вмешиваться в его личные дела. Я ощущал себя, с одной стороны, слишком маленьким, с другой же - боялся собственной власти, меня мучила авторитарность моего второго «я».</p>
+<p>Гораздо позже, уже восемнадцатилетним юношей, я часто спорил с отцом и всегда питал тайную надежду, что смогу рассказать ему о чуде благодати и таким образом помогу его совести. У меня была уверенность, что, если он выполнит Божью волю, так будет лучше. Но споры наши ничем не кончались. Они раздражали его и огорчали меня. «Вечно ты хочешь думать, - возмущался он, а должно не думать, а верить». Я мысленно возражал ему: «Нет, должно знать и понимать». Однако вслух говорил: «Так дай мне эту веру». На что он пожимал плечами и в отчаянье отворачивался.</p>
+<p>У меня появились друзья, в основном это были застенчивые, робкие ребята из простонародья. В школе я делал успехи и позже даже стал лучшим учеником. Но я заметил, что те, кто учился хуже, завидовали мне и пытались при любой возможности добиться таких же успехов. Это портило настроение. Я ненавидел всякого рода состязания, не играл в игры, где требовалось непременно победить, я предпочитал оставаться вторым. Школьные занятия были и без того достаточно утомительными. Впрочем, очень немногие учителя, которых я вспоминаю с благодарностью, находили во мне особые способности. Прежде всего это был учитель латинского языка - университетский профессор и мудрый человек. Так сложилось, что латынь я учил с шести лет, - отец занимался со мной, и вместо уроков этот учитель зачастую отправлял меня в университетскую библиотеку за учебниками. Я же выбирал самый длинный путь, оттягивая насколько возможно свое возвращение.</p>
+<p>Но большинство учителей считали меня недалеким и способным устраивать всякие каверзы. Когда в школе что–нибудь случалось, подозревали, как правило, меня. Если где–то начиналась потасовка, меня считали подстрекателем. В действительности, я лишь один раз принимал участие в драке, когда мне стало ясно, что немало одноклассников относятся ко мне враждебно. Они напали на меня сзади, их было семеро. Тогда, в мои пятнадцать лет, я был крупным и сильным подростком, и у меня случались приступы внезапной ярости. Разозлившись, я схватил обеими руками одного из них и, вращая вокруг себя, сбил его ногами нескольких других. Учителя обо всем узнали, но я лишь смутно припоминаю какое–то наказание, казавшееся мне несправедливым. С того дня меня оставили в покое, никто больше не осмеливался затевать со мной драку.</p>
+<p>Для меня было неожиданностью узнать, что у меня есть враги. Но это было вполне объяснимо. Выговоры, естественно, вызывали раздражение, но не казались несправедливыми. Знал я о себе мало, и это немногое было столь противоречиво, что я мог бы, наверное, признать за собой любую вину. И действительно, я всегда чувствовал себя виноватым, сознавая все свои явные и скрытые недостатки. В силу этого я был особенно чувствителен к порицаниям: все они в основном попадали в цель. Не совершая на самом деле того, в чем меня обвиняли, я знал, что мог бы это сделать. Я даже записывал свое алиби на случай, если меня в чем–либо заподозрят. Было куда легче, когда я действительно совершал дурные поступки. Тогда я по крайней мере знал, в чем моя вина.</p>
+<p>Естественно, свою внутреннюю неуверенность я компенсировал внешней уверенностью, или - лучше сказать - недостаток компенсировал себя сам, без моей воли. Я казался себе виновным и невиновным одновременно. Ведь в глубине души я всегда знал, что во мне сосуществуют два человека. Один был сыном моих родителей, он ходил в школу и был глупее, ленивее, неряшливее многих. Другой, напротив, был взрослый - даже старый - скептический, недоверчивый. Удалившись от людей, он был близок природе, земле, солнцу, луне; ему ведомы были все живые существа, но более всего - ночная жизнь и сны. Иными словами, все, в чем находил он «живого Бога». Здесь я намеренно заключил слово «Бога» в кавычки, ведь природа, как и сам я, казалась отделившейся от Него, небожеской. Тем не менее она была создана Им и была проявлением Его. В голове моей не укладывалось, что выражение «по образу и подобию Божьему» должно быть применимо к человеку. Мне казалось, что горы, реки, озера, прекрасные деревья, цветы и звери с большим правом могут называться Божьими подобиями, нежели люди с их смехотворными одеждами, с их бестолковостью и тщеславием, лживостью и отвратительным эгоизмом - со всем тем, что я так хорошо узнал в себе, то есть в моем «номере 1», школьнике из 1890 года. Но существовал и другой мир, и он был как храм, где каждый забывает себя, с удивлением и восторгом постигая совершенство Божьего творения. В этом мире жил мой «другой», который знал Бога в себе, знал Его как тайну, хоть это была не только его тайна. Там, в этом мире, ничто не отделяло человека от Бога. Там все было так, будто дух человеческий был с Богом заодно и глядел вместе с Ним на все созданное.</p>
+<p>То, что я здесь излагаю, тогда я не смог бы выразить вразумительно, хотя глубоко чувствовал. В такие минуты я знал, что достоин себя. Я был самим собою. Но лишь одиночество давало мне это чувство, и я искал покоя и уединения для своего «другого».</p>
+<p>Эта игра, это противостояние двух ипостасей моей личности продолжалось всю жизнь, но оно не имеет ничего общего с тем, что медики называют патологическим распадом личности. Наоборот, это происходит со всеми людьми, и, прежде всего, в том, что касается религии, которая в моей «другой жизни» - внутренней жизни - играла первостепенную роль. «Другой» («номер 2») типичная фигура, но осознается она очень немногими.</p>
+<p>Посещение церкви постепенно стало для меня невыносимым. Там громогласно, и я бы даже сказал - бесстыдно, вещали о Боге, о Его намерениях и поступках. Там людей громко убеждали иметь такие чувства и верить в такие тайны, которые, я знал, были внутренними и сокровенными и которые не следует выдавать ни единым словом. Я мог лишь заключить, что никто, даже священник, видимо, не знает тайны, иначе люди не осмелились бы открыто говорить о ней и профанировать глубокие чувства банальными сантиментами. Более того, я был уверен, что такой путь к Богу неправилен, поскольку твердо знал, знал по опыту, что благодать нисходит только на того, кто безоговорочно подчиняется Его воле. То же говорилось и с кафедры, но словами из совершенно непонятного мне Апокалипсиса. Мне казалось, что каждый человек должен ежедневно задумываться о смысле Божьей воли. Я этого не делал (мой «номер 1» отнимал у меня слишком много времени), но был уверен, что сделаю, как только возникнет настоящая необходимость. Мне казалось, что религиозные предписания зачастую заменяли собой Божью волю, которая могла проявляться столь неожиданно и пугающе, с единственной целью - избавить людей от необходимости понимания. Я становился все более скептичным, проповеди моего отца и других священников вызывали у меня чувство неловкости. Люди вокруг, казалось, принимают как должное этот темный жаргон, бездумно проглатывая все противоречия, как то: Бог всеведущ и поэтому все предвидел, Он сам сотворил людей грешными, но тем не менее наказывает их за грехи вечным проклятием и адским пламенем.</p>
+<p>Долгое время дьявол никак не присутствовал в моих размышлениях. Я считал его чем–то вроде злой собаки на хозяйском дворе. Никто, кроме Бога, не нес ответственности за этот мир, и Он, я знал это, был не только добр, но и страшен. Мне становилось как–то неуютно, когда я слышал прочувствованную проповедь отца о «добром» Боге, о любви Его к людям и людей к Нему. «Знает ли отец, о чем говорит?» - думал я, терзаясь сомнениями. «Может ли он убить меня, своего сына, принеся меня в жертву, как Авраам - Исаака, или принять крестные муки, как Иисус? Нет, он не способен на это». А это значит, что он не всегда осознавал волю Бога, подчас ужасную, как известно из самой Библии. Мне стало ясно, что слова о повиновении Богу произносятся бездумно. Очевидно, Божья воля неизъяснима для людей, иначе они относились бы к ней благоговейно из одного лишь страха перед Его могуществом, которое может быть столь ужасным - я знал это. Мог ли кто–нибудь, претендующий на знание Божьей воли, предвидеть то, что Он заставил сделать меня? В Новом Завете, по крайней мере, нет ничего подобного. Ветхий Завет и Книга Иова могли бы открыть мне глаза, но я тогда знал их мало, равно как и не мог найти ничего полезного, готовясь к конфирмации. О страхе Божьем я, конечно, слышал, но лишь как о «пережитке иудаизма», давно отринутым христианским учением о Божьей любви и доброте.</p>
+<p>Образы моих детских снов меня смущали. Я спрашивал себя: «Кто со мною говорит? Кто настолько бесстыден, что выставляет фаллос в храме? Кто заставляет меня думать о Боге, Который разрушает Свою церковь столь непристойным образом?» Возможно ли, чтобы это был дьявол? Я не сомневался, что здесь действовал Бог или дьявол. По крайней мере, я был совершенно уверен, что эти мысли и образы принадлежат не мне.</p>
+<p>Таков был главный опыт моей жизни, и я осознал, что несу за него ответственность, что от меня зависит, как сложится в дальнейшем моя судьба. Я был поставлен перед проблемой, решить которую не мог. Кто поставил меня перед ней? - спросить было не у кого. Я был уверен лишь в одном - я сам должен найти ответ в глубинах своего сознания; я одинок перед лицом Бога; именно Он задает мне эти ужасные вопросы. С самого начала я ощущал свое предназначение, как если бы моя жизнь была определена мне судьбой и должна быть выполнена как задача. Это придавало мне внутреннюю уверенность. И, хотя я никогда не мог объяснить это, судьба моя не раз подтверждала справедливость моей убежденности. Мне не нужно было иметь эту уверенность, она владела мной, часто даже наперекор обстоятельствам. Никто не мог отнять у меня убеждение, что мне было предписано сделать то, что хочет Бог, а не то, что хочу я. Часто у меня появлялось чувство, что в каких–то значительных вещах я уже не среди людей, но наедине с Богом. И «там» я уже не был одинок, а находился вне времени, и Он, Который был всегда и будет всегда, в конце концов давал ответ. Эти разговоры с моим Другим были глубоким переживанием: с одной стороны, это была тяжелая борьба, с другой - высочайшее наслаждение.</p>
+<p>Понятно, что об этом я ни с кем говорить не мог. Я не знал никого, кому можно было бы объяснить это, кроме, разве что, моей матери. Мне казалось, она думала, как я. Однако вскоре я заметил, что она уклонялась от разговоров со мной. Она восхищалась мною и только. Итак, я оставался один со своими мыслями. Признаться, мне это нравилось. Я играл один и один мечтал. У меня был мой собственный, только мне принадлежащий мир.</p>
+<p>Мать я любил безмерно. От нее исходило живое тепло, с ней было уютно, она обожала поболтать, но и сама с готовностью выслушивала любого. У нее, очевидно, был литературный талант, вкус и глубина. Но эти ее качества не смогли развиться должным образом, они так и остались невостребованными, скрытыми за неброской внешностью полной, добродушной, пожилой женщины. Она очень любила угощать гостей и прекрасно сама готовила, она, наконец, была не лишена юмора. Взгляды ее были вполне традиционными для человека ее положения, однако ее бессознательное нередко обнаруживало себя, и тогда возникал образ мрачный и сильный, обладающий абсолютной властью и как бы лишенный физического тела. Мне казалось, она состояла из двух половинок, одна безобидная и человечная, другая - темная и таинственная. Эта вторая обнаруживала себя лишь иногда, но всякий раз это было неожиданно и страшно. Тогда она говорила как бы сама с собой, но все ею сказанное проникало мне в душу и я совершенно терялся.</p>
+<p>Когда это случилось впервые, мне, помнится, было лет шесть и я еще не ходил в школу. По соседству с нами жили весьма зажиточные люди. У них было трое детей - старший мальчик, примерно моего возраста, и две девочки помладше. По воскресеньям детей наряжали, как мне казалось, очень смешно - в лакированные туфли, крахмальные жабо и белые перчатки. Одежду детей чистили щеткой, а их самих тщательно причесывали даже в будни. Они были хорошо воспитаны и старались держаться на расстоянии от меня, грубого мальчика в рваных брюках, дырявых туфлях и с грязными руками. Мать бесконечно не давала мне покоя сравнениями и наставлениями: «Посмотри на этих милых детей, они так хорошо воспитаны, так вежливы, а ты ведешь себя как уличный мальчишка, ты невозможен». Я почувствовал себя униженным и решил отколотить «милого мальчика», что и исполнил. Его мать пришла в бешенство, она прибежала к моей с криками и протестами. Моя мать была, конечно, напугана и прочитала мне приправленную слезами нотацию, более долгую и страстную, чем когда–либо раньше. Я не чувствовал никакой вины, наоборот, был вполне доволен собой. Мне казалось, что я в какой–то мере наказал этого чужака за вызывающее поведение. Однако волнение матери испугало меня. Раскаиваясь, что огорчил ее, я убежал к своему столику за клавикордами и принялся играть в кубики. Некоторое время в комнате было тихо. Мать, как обычно, сидела у окна и вязала. Потом я услышал, как она невнятно бормочет что–то, и из ее отрывочных слов понял, что она думает о происшествии, но смотрит на него уже другими глазами. Вдруг она произнесла: «Но нельзя же так выставляться, в конце концов!» Я догадался, что она говорила о тех разодетых «обезьянках». Ее любимый брат был охотником, он держал собак и без конца говорил о щенках, полукровках, помете и т. д. С облегчением я понял, что мать считает этих ужасных детей «беспородными» и что ее выговор не следует принимать всерьез. Но я уже тогда понимал, что должен оставаться совершенно спокойным, не показывать свой триумф и говорить: «Вот видишь, ты же сама так считаешь!» Она пришла бы в негодование: «Ужасный мальчишка, как ты смеешь говорить такое о своей матери!» Отсюда можно заключить, что нечто подобное случалось и раньше, просто я не помню.</p>
+<p>Я рассказываю эту историю потому, что в тот период, когда развивался мой скепсис, произошел случай, проливший свет на двойственную природу моей матери. Однажды за столом заговорили о скучных мелодиях некоторых духовных гимнов. Речь шла о возможной их ревизии. И вдруг мать пробормотала: «О du Liebe meiner Liebe, du verwunschte Seligkeit» («О любовь моей любви, ты проклятое блаженство…» - нем.). [Речь идет об оговорке: verwunschte (проклятое) и verwunschte (вожделенное).] Как и раньше, я притворился, что не расслышал, стараясь не выдать свое ликование.</p>
+<p>Двойственная природа матери была одной из главных причин моих ночных кошмаров. Днем ласковая, по ночам она казалась странной и таинственной, являясь мне страшным всевидящим существом - полузверем, жрицей из медвежьей пещеры, беспощадной как правда и как природа. В такие минуты она была воплощением того, что я называю «natural mind».</p>
+<p>Я знаю, во мне тоже есть нечто от этой древней природы, и это позволяет, что не всегда приятно, видеть людей и вещи такими, какие они есть. Я могу дать себя обмануть, если не желаю знать истинного положения вещей, но в глубине души я его вполне себе представляю. Это чувство сродни инстинкту или архаическому механизму партиципации - мистического соединения с другими. Это как внутреннее зрение, когда каждый акт видения беспристрастен.</p>
+<p>Понял я это гораздо позже, после разного рода странных происшествий. Так, однажды я рассказал историю жизни незнакомого мне человека. Это было на свадьбе друга моей жены. Ни невесту, ни кого–либо из ее семьи я не знал. За столом я сидел напротив бородатого мужчины средних лет, которого мне представили как адвоката, мы оживленно беседовали о криминальной психологии. Чтобы ответить на конкретный вопрос, я в качестве примера привел придуманную историю. Вдруг мой собеседник изменился в лице, а за столом воцарилась тишина. Я растерянно замолчал. Слава Богу, подали десерт, так что вскоре я поднялся и вышел в холл, где, забившись в угол с сигарой, попытался осмыслить случившееся. В эту минуту ко мне подошел один из соседей по столу и с укором сказал: «Как вы могли так дискредитировать человека?» «Дискредитировать?! Чем же?» - «Ну, та история, которую вы рассказали…» «Но я ее просто выдумал - от начала и до конца!»</p>
+<p>Каково же было мое изумление, когда выяснилось, что я во всех подробностях рассказал правдивую историю моего визави. И в этот момент я с ужасом обнаружил, что не могу вспомнить ни единого слова из нее - и по сей день это мне не удалось. Один из немецких психологов в своей автобиографии описывает аналогичный случай: однажды на постоялом дворе он уличил в краже неизвестного ему молодого человека, поскольку увидел это своим внутренним зрением.</p>
+<p>Я могу привести массу случаев из своей жизни, когда мне вдруг становилось известно то, чего я никоим образом знать не мог. Это знание приходило ко мне как моя собственная идея. С моей матерью бывало то же самое. Она не понимала, что говорит, но в ее голосе появлялась некая абсолютная авторитарность, и произносила она именно то, чего требовала данная ситуация.</p>
+<p>Мать считала меня не по возрасту разумным и, как правило, общалась со мной как со взрослым, делилась тем, чего не могла сказать отцу, делая меня, ребенка, своим поверенным. Мне было лет одиннадцать, когда я узнал от нее об одном деле, связанном с отцом и сильно меня встревожившем. Я долго ломал голову и наконец решил, что должен посоветоваться с одним из друзей отца тот, как считалось, был влиятельным человеком. Не сказав матери ни слова, я отправился после школы в город. Был полдень, когда я позвонил в дверь этого человека, но служанка, сказала, что его нет дома. Разочарованный, я вернулся домой. Теперь же мне понятно, что это было providentia specialis (некое провидение. - лат.). Несколько позже мать снова вспомнила об этом деле. На этот раз все выглядело совершенно иначе - оно не стоило и выеденного яйца. Почувствовав себя глубоко уязвленным, я подумал: «Каким же нужно было быть ослом, чтобы принять это всерьез, я ведь чуть было не наделал бед!» С тех пор все, что говорила мне мать, я делил надвое, потеряв к ней доверие. Меня больше никогда не тянуло рассказать ей о том, что всерьез занимало мои мысли.</p>
+<p>Но иногда, в те моменты, когда проявлялось ее второе «я», она говорила настолько to the point (в точку. - англ.), что меня бросало в дрожь. В такие минуты мать была бесподобным собеседником.</p>
+<p>С отцом все было по–другому. Мне часто хотелось поделиться с ним религиозными сомнениями и попросить у него совета, но я не делал этого: мне казалось (я даже знал это наверняка), что он ответит лишь так, как велит ему долг. Насколько я был прав в своем предположении, выяснилось позже. Отец лично готовил меня к конфирмации, что утомляло меня смертельно. Листая катехизис и надеясь найти там что–нибудь, кроме смутных, скучных и сентиментальных измышлений о «Неr'е Jesus'e», я однажды наткнулся на главу о Троице. Там обнаружилось нечто меня волновавшее: единство, которое одновременно являлось тройственностью. Этот парадокс не давал мне покоя, и я с нетерпением ожидал момента, когда мы дойдем до этого места. Но когда наконец дошли, отец сказал: «Далее говорится о Троице, но мы это пропустим, потому что я сам здесь ничего не понимаю». Восхищаясь его честностью, я тем не менее был глубоко разочарован и сказал себе: «Вот так. Они ничего не знают и даже думать не хотят. Как же я могу поделиться с ними моей тайной?»</p>
+<p>Я осторожно попытался сблизиться с некоторыми одноклассниками, казавшимися мне склонными к размышлениям, но тщетно - в ответ никакого отклика, одно лишь недоумение, что, в конечном счете, оттолкнуло меня.</p>
+<p>Несмотря на очевидную скуку, я честно старался достичь слепой веры без понимания - такое отношение, на мой взгляд, соответствовало отцовскому, и готовился к причастию - последней моей надежде. Это, думал я, всего лишь традиционное причащение, своего рода ежегодное прославление Господа нашего Иисуса Христа, который умер 1890 - 30 = 1860 лет назад. Но ведь он же сказал когда–то: «Приимите, ядите: сие есть тело мое» (Мф. 26, 26), чтобы мы ели хлеб причастия так, будто это его тело, изначально бывшее человеческой плотью. Точно так же мы должны пить вино, которое было его кровью. Мне стало ясно, что таким образом мы должны были принять его в себя. Это выглядело настолько абсурдным и невозможным, что я уверился в существовании великой тайны, скрытой за всем этим, и в своей причастности к ней. Это и было причастием, которому мой отец придавал такое большое значение.</p>
+<p>По обычаю моим крестным отцом стал член церковного комитета. Этот симпатичный молчаливый пожилой человек был каретником, и я часто бывал в его мастерской. Он явился к нам в церковном облачении и цилиндре, придававшем ему торжественный, праздничный вид, и повел меня в церковь, где мой отец стоял позади алтаря и читал молитву из литургии. На алтарной столешнице лежали большие подносы с маленькими кусочками хлеба. Я знал, что хлеб испечен нашим пекарем, а выпечка редко ему удавалась, (как правило, она была безвкусной). Из оловянного кувшина налили в оловянную чашу вино. Мой отец съел кусочек хлеба, отпил глоток вина - я знал ресторанчик, где его брали, и передал чашу одному из старейшин. Все были напряжены и, похоже, безучастны. Я с волнением ждал чего–то особенного, но все было так же, как и на других церковных службах - крещении, похоронах и т. д. Мне показалось, что все здесь происходило по раз и навсегда установленному образцу: мой отец более всего был озабочен тем, чтобы завершить церемонию согласно правилам, и в эти правила входило произнесение некоторых слов с особым ударением. Но почему–то он ничего не сказал о том, что Иисус умер 1863 года назад, в то время как во всех других поминальных службах эта дата особо выделялась. Я не видел ни печали, ни радости, чувствуя, что праздник оказался недостоин личности, которой он посвящался. Служба не шла ни в какое сравнение со светскими юбилейными торжествами.</p>
+<p>Как–то незаметно подошла моя очередь. Я съел хлеб, - как и ожидалось, он был невкусным, вино, я лишь пригубил его, - слабым и кислым, явно не из лучших. Потом прозвучала заключительная молитва; люди уходили - на их лицах не было ни огорчения, ни просветления, и лишь читалось: «Ну вот и все».</p>
+<p>Я шел домой с отцом, все время думая, что на мне черная фетровая шляпа и новый черный костюм, похожий на тот, какие носят пасторы. Это был странный удлиненный пиджак, заканчивающийся внизу двумя крылышками, с обеих сторон, между ними находились шлицы с карманами, куда можно было засунуть носовой платок - небрежным жестом, как это делают взрослые мужчины. Внезапно я ощутил свой новый социальный статус: меня приняли в мужское братство. Обед в тот день тоже был необыкновенно хорош. Еще я мог гулять в своем новом костюме. И все же я чувствовал опустошенность и ничего больше.</p>
+<p>Спустя какое–то время я понял, что ничего не изменилось. Вот я уже на вершине религиозных таинств, жду непонятно чего, и… ничего не происходит. Я знал, что Бог может поступить со мной удивительнейшим образом - может испепелить и может наполнить все вокруг неземным светом. Но в той церемонии не было и следа Бога. Правда, все говорили о Нем, но то были не более чем слова. Ни в ком другом я не обнаружил и доли того безграничного отчаяния, того предельного напряжения всех сил и той чудесной благодати наконец, которые для меня составляли сущность Бога. Я не заметил ничего похожего на «communio» - никакого слияния, никакого единения… Единения с кем? С Иисусом? Но он был всего лишь человеком, умершим 1860 лет назад. Почему кто–то должен «сливаться» с ним? Его называли «Сыном Божьим» следовательно, он был полубогом вроде античных героев; каким же образом обычный человек может «слиться» с ним? Это называлось «христианская религия», но она не имела ничего общего с тем Богом, Которого я знал. С другой стороны, было совершенно ясно, что Иисус - человек, знавший Бога. Он испытал отчаяние и крестные муки и учил любить Бога как доброго Отца. Должно быть, и ему был ведом страшный облик Бога. Это я был в состоянии понять, но какова была цель этой несчастной поминальной службы с этим хлебом и этим вином? Мало–помалу я пришел к пониманию, что причащение было роковым для меня: оно опустошило меня, более того, я будто что–то утратил. В этой религии я больше не находил Бога, я знал, что уже никогда не смогу принимать участие в этой церемонии и никогда не пойду в Церковь - там все мертво, там нет жизни.</p>
+<p>Меня охватила жалость к отцу, я понял весь трагизм его профессии и его жизни: он боролся со смертью, существование которой не признавал. Между ним и мной открылась бездонная пропасть, и не было надежды когда–либо преодолеть ее. Я не смог бы причинить боль моему доброму отцу, всегда такому терпимому ко мне, не мог заставить его войти в кощунство, необходимое для постижения благодати. Только Бог мог потребовать такое, но не я - это было бы бесчеловечно. Бог не подвержен человеческим слабостям, думал я, Он и добр и зол, Он являет смертельную опасность, и каждый, естественно, старается каким–то образом спастись. Люди недальновидно цепляются за Его любовь и благость из страха перед Его искушениями и Его разрушительным гневом. Иисус тоже заметил это и потому просил: «И не введи нас в искушение» (Мф. 6, 13).</p>
+<p>Таким образом, я порвал с церковью и с человеческим миром, такими, какими их знал. Я - как мне казалось - потерпел величайшее поражение в жизни. Религиозные убеждения - моя единственная осмысленная связь с миром утратили для меня смысл: я уже не мог разделять со всеми общую веру, но оказался причастным к чему–то невыразимому, к «тайне» внутри меня. Это было ужасно. И что всего невыносимее - это было грубо и бессмысленно. Какая–то дьявольская шутка.</p>
+<p>«Как человек должен представлять себе Бога?» - размышлял я. Разве в моих силах придумать разрушение Богом собора или тот детский сон о подземном храме? Это навязала мне чья–то могущественная воля. Может, за это ответственна природа? Но природа - не что иное, как воля Создателя. Обвинить дьявола? Тоже невозможно - и он творение Бога. Значит только Бог действительно существует - только Он способен испепелить и подарить невыразимое блаженство.</p>
+<p>А как же причастие? Может, все дело в моей собственной несостоятельности? Но я готовился к нему со всей серьезностью, надеясь пережить просветление, сподобиться чуда благодати, - и ничего не произошло. Бога не было при этом. Бог пожелал отвратить меня от церкви и от веры моего отца. Я оказался отрезанным от всех людей, потому что они верили не так, как я. Знание это омрачило мою жизнь, и так продолжалось вплоть до поступления в университет.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>III</p>
+</title>
+<p>Я искал книги, которые рассказали бы мне о Боге все, что было известно о Нем другим людям, начав со скромной библиотеки моего отца (тогда она казалась мне вполне достаточной). Сначала мне попадались вполне традиционные сочинения. Я не находил ни одного автора, который бы мыслил независимо, пока не наткнулся на «Христианскую догматику» Бидермана 1869 года. От него я узнал, что религия - «работа духа», «самоопределение человека в отношениях с Богом». С этим мне было трудно согласиться, поскольку я понимал религию как нечто такое, что Бог совершает со мною - это была Его работа, Он сильнейшая сторона, а я лишь подчиняюсь. Моя «религия» не осознавала связи человека с Богом, ибо как может человек быть связанным с Тем, Кого так мало знает? Мне следует прежде узнать Его.</p>
+<p>У Бидермана в главе «О сущности Бога» я прочел, что Бог - это «существо, которое надо представлять себе по аналогии с человеческим «я», но это «я» - единственное в своем роде, совершенное, вселенское».</p>
+<p>Насколько я понял, данное определение не противоречило Библии. Богу свойственна индивидуальность и сознание Себя как вселенной, подобно тому как мое «я» является духовным и физическим существом. Но здесь таилось серьезное препятствие. Индивидуальность, размышлял я, со всей очевидностью предполагает характер; характер же - то, что отличает вас от других (вы являетесь одним и не являетесь другим); иными словами, он подразумевает некоторые определенные качества. Но если Бог - все, то как может Он иметь характер, отличный от других? Если у Него есть характер, Его «Я» субъективно и ограниченно. И, наконец, какого рода этот характер? Вот главный вопрос - и если вы не знаете ответа, вы не в состоянии определить свое отношение к Нему.</p>
+<p>Воображая Бога по аналогии с собой, я ощущал сильное внутреннее сопротивление. Такая аналогия представлялась мне если не богохульством, то, по крайней мере, непомерной самонадеянностью. Да и с моим собственным «я» все было далеко не просто. В первую очередь, я сознавал свою двойственность и противоречивость. В обоих проявлениях мое «я» было крайне ограниченным, легко впадало в самообман и зависело от настроений, эмоций и страстей. Оно знало куда больше поражений, чем побед, ему свойственны были инфантильность, эгоистичность, упрямство, оно требовало к себе любви и жалости, было несправедливым и слишком чувствительным, ленивым и безответственным и т. д. Ему недоставало многих достоинств и талантов, которые я находил у других и которыми восхищался не без зависти. Как же оно могло явиться той аналогией, которая даст мне возможность представить себе природу Бога?</p>
+<p>Я усердно искал другие характеристики Бога, но обнаружил лишь нечто вроде списка, подобного тому, который я когда–то составил перед конфирмацией. Я обнаружил, что согласно пар. 172 «наиболее непосредственно отражает неземную природу Бога:</p>
+<p>1) negativ: Его невидимость для людей и т. д., а также</p>
+<p>2) positiv: Его пребывание на небесах и т. д.»</p>
+<p>Это был провал: передо мной тотчас возникло богохульное видение, которое Бог прямо или непрямо (через дьявола) навязал моей воле.</p>
+<p>Из пар. 183 я вычитал, что «Божественная сущность» противна светской морали, Его «справедливость» не просто «беспристрастна», но является «проявлением Его Божественной сущности». Я рассчитывал найти здесь хоть что–нибудь о темных сторонах Бога, которые причинили мне столько беспокойства, - о Его мстительности, Его ужасающей ярости, о необъяснимом отношении к созданиям, рожденным Его всемогуществом. Ему ведома их слабость, но Он доставляет Себе удовольствие, сбивая их с пути или, по меньшей мере, подвергая испытаниям, хотя результат этих экспериментов Ему заранее известен. Каков же характер Бога? Что мы подумали бы о человеке, который ведет себя подобным образом? Продолжить эту мысль у меня не хватило духа. Далее я прочитал, что Бог, «хотя Ему было достаточно Самого Себя», сотворил мир для собственного «удовлетворения», что, «творя мир физический, Он наполнил его Своею красотой, творя мир духовный, Он пожелал наполнить его Своею любовью».</p>
+<p>Сначала я долго раздумывал над непонятным словом «удовлетворение». Удовлетворение чем или кем? Очевидно, миром, ведь Он посмотрел на плоды труда Своего и нашел, что это хорошо. Но именно этого я никогда не понимал. Да, мир прекрасен безгранично, но он и не менее страшен. В маленькой деревушке, вдали от городской жизни, где живет горстка людей и ничего не происходит, «старость, болезнь и смерть» предстают перед глазами во всех своих мельчайших подробностях, более очевидных, чем где бы то ни было еще. Мне еще не было шестнадцати лет, но я уже много знал об истинной жизни людей и животных; в церкви и в школе достаточно наслышался о страданиях и порочности мира. Бог мог, разумеется, находить «удовлетворение» в раю, но ведь Он Сам старательно позаботился о том, чтобы это блаженство было не слишком долгим, поместив там ядовитого змия - самого дьявола. Находил ли Он в этом удовлетворение? Я был убежден, что Бидерман так не думал, - он просто излагал свои мысли в свойственной богословам лекговесной и бездумной манере, даже не сознавая их абсурдности и бессмыслицы. Я и предположить не мог, что Бог находит мрачное удовлетворение в незаслуженных страданиях человека и животных, не мог помыслить, что Он намеревался сотворить мир из одних противоречий, чтобы одно создание пожирало другое и всяк рождался, чтобы умереть. «Божественная гармония» естественных законов казалась мне хаосом, умеряемым робкими усилиями людей, и «вечный» небесный свод со звездами, движения которых предопределены, выглядел как набор случайных тел, беспорядочный и бессмысленный, со всеми этими созвездиями, о которых все говорят и которых никто не видел. Ведь очертания их совершенно произвольны.</p>
+<p>Я глубоко сомневался, в том, что естественный мир преисполнен Божественной красоты. На мой взгляд, это являлось очередным утверждением, которое следовало без раздумий просто принимать на веру. В самом деле, если Бог являет Собой высшую красоту, почему же мир, Его творение, столь несовершенен, столь порочен, столь жалок? Вероятно, эта путаница была делом рук дьявола, думал я. Но и дьявол - ведь тоже создание Бога. И тогда я стал читать о дьяволе - это казалось очень важным. Я снова обратился к моим догматикам, пытаясь найти ответы на мучившие меня вопросы о причинах страданий, несовершенства и зла. Ответов не было; я закрыл книгу. В ней не нашлось ничего, кроме красивых и пустых слов, и, что гораздо хуже, за всей этой глупостью стояла единственная цель - скрыть правду. Я был не просто разочарован, я был возмущен!</p>
+<p>Но где–то и когда–то существовали же люди, которые, как и я, стремились доискаться правды, которые мыслили разумно, не желая обманывать себя и других, не закрывая глаза на горькую реальность. И тогда моя мать (вернее, ее «номер 2») вдруг сказала: «Ты как–нибудь должен прочесть «Фауста» Гете». У нас имелось превосходно изданное собрание сочинений Гете, и я нашел там «Фауста» - на мои раны будто пролили бальзам. «Вот наконец–то человек, думал я, - который принял дьявола всерьез, который заключил кровавый договор с тем, кто своей властью расстроил совершенный Божественный замысел». Я не одобрял Фауста, на мой взгляд, ему не следовало быть столь забывчивым и легковерным. Он должен был проявить большую рассудительность и большую нравственность. Какая непростительная инфантильность - так легкомысленно проиграть свою душу! Фауст оказался откровенным пустозвоном. У меня сложилось впечатление, что центр драмы и ее смысл главным образом были связаны с Мефистофелем. Я не слишком огорчился бы, отправься душа Фауста в ад. Он этого заслуживал. Но сюжет об «обманутом дьяволе» в конце меня просто возмутил - Мефистофель был кем угодно, но только не простаком, и странно, чтобы его провели глупцы. Мефистофель казался мне обманутым совсем в другом смысле: он не получил обещанного потому, что Фауст, этот ветреный и бесхарактерный тип, попал на небеса со своими непомерными претензиями. Думаю, там его ребячество обнаружилось в первый же день; по–моему, он вовсе не заслуживал посвящения в великие тайны, его стоило прежде испытать очистительным огнем. Но главным действующим лицом был для меня не он, а Мефистофель, я смутно чувствовал его связь с тем, чего не понимал в матери. В любом случае Мефистофель и заключительное Посвящение навсегда остались в моем сознании как прикосновение к чему–то таинственному и чудесному.</p>
+<p>Наконец я уверился в том, что были и есть люди, которые смотрели в лицо злу, видели его власть, более того - его тайную роль в избавлении человека от мрака и страданий. В этом смысле моим пророком и стал Гете. Но простить ему то, как он отделался от Мефистофеля, я не мог - каким–то трюком, каким–то tour de passe–passe (фокусом. - фр.), так легкомысленно, так по–богословски. Это было слишком безответственно, и я досадовал, что Гете тоже оказался из тех обманщиков, кто с помощью словесных ухищрений пытается представить зло безвредным.</p>
+<p>Для себя я сделал вывод, что Фауст был философом, хотя и не слишком глубоким, и что, несмотря на отход от философии, он, очевидно, успел приобрести некую восприимчивость к истине. До этого я практически ничего не слышал о философии, и теперь у меня появилась новая надежда. Может быть, рассуждал я, есть философы, которые пытались разрешить те же вопросы и которые помогут мне.</p>
+<p>В библиотеке отца философов не нашлось - все они были на плохом счету, поскольку пытались думать; мне пришлось довольствоваться «Универсальным философским словарем» Круга (2–е изд. 1832 г.). Я отыскал статью о Боге. Она начиналась с этимологии слова «Бог», которое - и это представлялось неоспоримым - происходит от слова «благо» и означает нечто высшее и совершенное. Существование Бога недоказуемо, говорилось далее, но может быть Доказана имманентность идеи Бога. Таковая присуща человеку изначально, если не в видимых проявлениях, то, во всяком случае, скрыто. И наши «интеллектуальные силы» должны были «развиться до определенной степени», прежде чем смогли породить столь возвышенную идею.</p>
+<p>Объяснение буквально поразило меня. «Да что такое с этими философами?» - спрашивал я себя. Очень похоже, что они судят о Боге с чужих слов. С теологами иначе: те по крайней мере уверены, что Бог есть, хотя и высказываются о Нем самым противоречивым образом. Но и Круг выражался столь завуалированно лишь затем, чтобы скрыть настоящую убежденность в существовании Бога. Почему не сказать об этом прямо? Зачем он притворяется, будто и в самом деле думает, что мы «порождаем» идею Бога и, чтобы сделать это, должны достичь определенного Уровня развития? Такие идеи, насколько я знал, есть даже у нагих дикарей в джунглях. А ведь они не философы, они не собираются специально для того, чтобы «породить идею Бога». Я тоже никогда не «порождал» никакой «идеи Бога». Разумеется, существование Бога не может быть доказано, - как, скажем, моль, поедающая австралийскую шерсть, докажет другой моли, что Австралия существует? Существование Бога не зависит от наших доказательств. Как пришел я к этому определению? На сей счет мне довелось услышать массу объяснений, но я ничему не мог верить, ничто не убеждало меня. В действительности, это никоим образом не было моей идеей. Это не выглядело так, как если бы сначала я воображал что–то, потом это что–то обдумывал и затем наконец верил в это. Так, например, история о Христе всегда казалась мне подозрительной. По–настоящему я никогда в нее не верил, хотя мысли об Иисусе внушались мне с куда большей настойчивостью, чем мысли о Боге. Почему же я стал воспринимать Бога как нечто само собой разумеющееся? Почему философы стараются внушить другим, будто Бог - это «идея», своего рода произвольное допущение, которое можно «породить» или «не породить», - когда совершенно ясно, что Он существует так же реально, как кирпич, что падает вам на голову?</p>
+<p>Неожиданно мне открылось, что Бог - это одно из наиболее существенных и непосредственных переживаний, по крайней мере для меня. Не мог же я выдумать той страшной истории с собором. Напротив, она была мне навязана, и чья–то жестокая воля принудила меня думать об этом. Но зато потом на меня снизошло невыразимое ощущение благодати.</p>
+<p>Я сделал вывод, что эти философы изначально опирались на шаткую основу - на странное представление о Боге как о своего рода гипотезе, которую можно обсуждать. Мне казалось в высшей степени неудовлетворительным то, что философы не нашли никакого объяснения разрушительным действиям Бога. А именно такие действия, на мой взгляд, заслуживали особого внимания философии, поскольку теология с этим явно не справлялась. И как же я был разочарован, когда сообразил, что философы, похоже, об этом даже не подозревали.</p>
+<p>Я перешел к следующей интересующей меня статье - о дьяволе. Если, читал я, допустить, что дьявол изначально зол, мы впадем в явное противоречие, то есть в дуализм. Поэтому нам следует предположить, что он первоначально создан добрым, но позже был развращен своей гордыней. Однако, как отмечал автор статьи - и я был доволен, что он это заметил, - данная гипотеза предполагает, что главное зло, которое она пытается объяснить, - собственно гордыня. В остальном, по его мнению, происхождение зла «неясно и необъяснимо». Для меня это означало, он, как и теологи, не желает думать о зле. Статья о зле и его происхождении выглядела столь же бесполезной.</p>
+<p>Здесь я попытался связно изложить идеи и мысли, занимавшие меня, пусть и с перерывами, в течение нескольких лет. Это были проявления моего скрытого второго «я», моего «номера 2». Я пользовался отцовской библиотекой тайно, без разрешения. Между тем мое первое «я» открыто читало Герштеккера и переводные английские романы. Я увлекся немецкой литературой, в первую очередь классической, от которой школа еще не успела отвратить меня своими скучными многословными комментариями. Читал тогда я много и беспорядочно, читал сочинения лирические и драматические, исторические и естественнонаучные. Увлечение это было не только приятным и полезным - оно давало мне своеобразную разрядку. Но увлечения моего второго «я» все глубже и глубже погружали меня в депрессию. Не находя ответов на свои вопросы, я окончательно разочаровался. Окружающие, казалось, интересовались совсем другими вещами, я был совершенно одинок с моими исканиями. Больше всего на свете мне хотелось поговорить с кем–нибудь, но я не мог найти точек соприкосновения, обнаруживая лишь отчужденность, недоверие, некий страх, что в конце концов лишало меня желания общаться. Это угнетало еще сильнее. Я не знал, как это понимать: почему никто не переживает ничего подобного? Почему об этом нет книг? Неужели я единственный, кому это пришло в голову? Но мысль, что я мог сойти с ума, меня никогда не посещала, поэтому светлая и темная стороны Бога казались мне вещами, которым, несмотря на душевное сопротивление, я должен был найти объяснение сам.</p>
+<p>Я ощущал свое вынужденное «отличие», и оно пугало меня (означая не что иное как изоляцию) и приводило к очевидной несправедливости: меня делали козлом отпущения куда чаще, чем я мог это вынести. На уроках немецкого я выглядел весьма посредственно: ни грамматика, ни синтаксис совершенно меня не интересовали. Я скучал и ленился. Темы сочинений казались мне как правило, пустыми и глупыми, а собственные работы - беспредметными и вымученными. Оценки я получал средние, что вполне устраивало: я старался не выделяться, не подчеркивать свое проклятое «отличие». Меня тянуло к мальчикам из бедных семей, которые, как и я, вышли из ничтожества, но многие из них были тупыми и невежественными, а это уже раздражало. Притягивало же меня то, что эти одноклассники в своей простоте не замечали во мне ничего особенного. А я из–за своего «отличия» уже начал бояться сам себя: мне казалось, что есть во мне нечто такое, чего я сам в себе не знаю, из–за чего меня не любят учителя и избегают товарищи.</p>
+<p>Тогда же произошла история, которая меня доканала. Мы наконец получили тему для сочинения, которая показалась мне интересной. Я писал добросовестно и с увлечением и, как мне казалось, мог рассчитывать на успех - получить один из высших баллов, не самый высший, конечно, это бы меня выделило, но близкий к нему.</p>
+<p>Наш учитель имел обыкновение начинать обсуждение сочинений с лучших. Сперва он прочел сочинение первого ученика, это было в порядке вещей. Затем последовали другие, а я все ждал и ждал, когда же прозвучит мое имя. Меня не называли. «Этого не может быть, - думал я, - неужели мое сочинение настолько плохое, ведь он уже перешел к откровенно слабым работам. В чем же дело?» Или я снова оказался «вне конкурса» и обнаружил свое проклятое «отличие»?</p>
+<p>В конце концов, когда все сочинения были прочитаны, учитель сделал паузу и произнес: «У меня есть еще одно сочинение - Юнга. Оно намного превосходит другие, и я должен был бы отдать ему первое место. Но, к сожалению, это обман. Откуда ты списал его? Скажи начистоту!»</p>
+<p>В ужасе и негодовании я вскочил с криком: «Я не списал ни единого слова! Я же потратил столько сил, я старался написать хорошее сочинение». Но учитель был неумолим: «Ты лжешь. Ты не мог написать такое сочинение. Это маловероятно. Итак - откуда ты его списал?»</p>
+<p>Напрасно я клялся в невиновности, учитель стоял на своем. «Значит, так, - сказал он, - если я найду, откуда ты его списал, тебя исключат из школы». И отвернулся. Мои одноклассники бросали на меня странные взгляды, и я с ужасом понял, что они думают: «Ах, вот оно что». И снова передо мной оказалась глухая стена.</p>
+<p>Теперь на мне было клеймо - клеймо моего проклятого «отличия». Униженный и опозоренный, я клятвенно пообещал отомстить учителю, и, если бы такая возможность вдруг появилась, я рассчитался бы с ним по закону джунглей. Но как мог я доказать всему свету, что не списывал сочинение?</p>
+<p>Я днями размышлял над этой историей и снова приходил к выводу, что ничего нельзя было поделать, что волею слепой и глупой судьбы я оказался лжецом и обманщиком. Теперь до меня стало доходить многое, чего я не понимал раньше, например, почему один из учителей сказал моему отцу, когда тот пришел поинтересоваться моей учебой: «Ну, он, конечно, средний ученик, но работает с похвальным усердием». То, что я числился в «недалеких» и «поверхностных», сказать по правде, меня это не задевало. Меня убивало то, что они считали меня способным на ложь.</p>
+<p>Я уже не в силах был сдерживать горечь и негодование. И тут случилось то, что я замечал в себе и прежде: в сознании воцарилась внезапная тьма, будто захлопнулась глухая дверь, отгородив меня от всех. И я спросил себя с холодным любопытством: «Что, собственно, произошло? Ну да, ты возмущен. Учитель, бесспорно, глупец, он ничего не понимает, он не понимает тебя, но ведь и ты понимаешь не больше. Он сомневается в тебе точно так же, как ты сам. Ты не веришь в себя и в других и тянешься к тем, кто прост, наивен и виден насквозь. Что это - возмущение человека, который чего–то не понимает?»</p>
+<p>Подобные мысли sine ira et studio (без гнева и пристрастия. - лат.) удивительным образом напоминали цепочку тех других моих рассуждений, которые я считал для себя запретными. Тогда я не видел различия между «я» первым и «я» вторым, кроме того, что мир второго «я» был только моим. И все же меня никогда не покидало чувство, что в том втором мире было замешано что–то еще помимо меня. Будто дыхание огромных миров и бескрайних пространств коснулось меня, будто невидимый дух витал в моей комнате - дух кого–то, кого давно нет, но кто будет всегда, кто существует вне времени. В этом было нечто потустороннее.</p>
+<p>В то время у меня, безусловно, не было таких слов, но мое описание вовсе не относится к моему теперешнему состоянию. Я лишь пытаюсь объяснить те прошлые ощущения и осветить сумеречный мир своего детства с помощью того, что мне известно сейчас.</p>
+<p>Через несколько месяцев после того случая мои школьные товарищи прозвали меня «отцом Авраамом». Мой «номер 1» не мог понять почему и возмущался, считая это смешным и глупым. Но в глубине души я сознавал, что имя было точным, и болезненно воспринимал все эти намеки на мое подсознание. Чем больше я читал и чем ближе знакомился с городской жизнью, тем сильнее чувствовал, что та реальность, которую пытаюсь постичь, подразумевает совсем иной порядок вещей, нежели тот маленький мир, в котором я вырос, с его реками и лесами, людьми и животными, с маленькой деревней, что купалась в солнечных лучах, с ветрами и облаками, с темными ночами, когда происходят странные вещи. Это была не просто точка на карте, а «Божий мир», полный тайного смысла. Но люди ничего о нем не знали, и даже животные почему–то утратили этот смысл. Я отыскивал это неведение в печальном, потерянном взгляде коров, в безнадежных глазах лошадей, в преданности собак, которые так отчаянно цеплялись за место возле человека, даже в поведении самоуверенно гуляющих котов, которые жили в амбарах и там же охотились. Люди, думалось мне, походили на животных и, казалось, так же не осознавали себя. Они смотрели на землю и на деревья лишь затем, чтобы увидеть, можно ли это использовать и для чего. Как и животные, они сбивались в стадо, спаривались и боролись между собой, жили в этом Божьем мире и не видели его, не осознавая, что он един и вечен, что все в нем уже родилось и все уже умерло.</p>
+<p>Я любил всех теплокровных животных, потому что они похожи на людей и разделяют наше незнание. Я любил их за то, что у них была душа, и, мне казалось, они все понимали. Им, как и нам, считал я, доступны печаль и радость, ненависть и любовь, голод и жажда, страх и вера, просто они не умеют говорить, не могут осознавать и неспособны к наукам. И хотя меня, как и других, восхищали успехи в развитии наук, я видел, что знание усиливает отчуждение человека от Божьего мира, способствует вырождению, тому, чего в животном мире нет и быть не может. К животным я испытывал любовь и доверие, в них было некое постоянство, которого я не находил в людях.</p>
+<p>Насекомых я считал «ненастоящими» животными, а позвоночные для меня являлись лишь какой–то промежуточной стадией на пути к насекомым. Создания, относившиеся к этой категории, предназначались для наблюдения и коллекционирования, они были интересны в своем роде, но не имели человеческих свойств, а были всего–навсего проявлением безличной жизни и стояли ближе к растениям, нежели к человеческим существам.</p>
+<p>Растения находились у самого основания Божьего мира, - вы словно заглядывали через плечо Создателя, когда Он, думая, что Его никто не видит, мастерил игрушки и украшения. Тогда как человек и «настоящие» животные, будучи независимыми частицами Божества, могли жить, где хотят, - растения (хорошо это или плохо), были привязаны к месту. Они выражали не только красоту, но и идею Бога, не имели своих целей и не отклонялись от заданных. Особенно таинственными, полными непостижимого смысла казались мне деревья, поэтому лес был тем местом, где я сильнее всего ощущал страх и трепет Божьего мира, его глубокое значение и благо всего, в нем происходящего.</p>
+<p>Это ощущение усилилось после того, как я увидел готический собор. Но там безграничность космоса и хаоса, весь смысл и вся непостижимость сущего, все безличное и механическое было воплощено в камне, одухотворенном и исполненном тайны. Именно так я чувствовал свое родство с камнем, ведь Божество присутствует и в мертвом, и в живом.</p>
+<p>Как я уже говорил, не в моих силах было сформулировать все эти интуитивные ощущения - они относились к сфере моего второго «я», тогда как мое деятельное и осмысленное начало пребывало вне времени, превращаясь в «старца». Я ощущал его в себе и ощущал его влияние, но, странным образом, не задумывался об этом. Когда «старец» присутствовал, мой «номер 1» как бы исчезал, и, наоборот, когда на сцену выходил «номер 1», «старец» превращался в далекую и нереальную мечту.</p>
+<p>Когда мне исполнилось шестнадцать лет, этот туман стал медленно рассеиваться. Приступы депрессии становились все слабее, и все более отчетливо начало проступать мое первое «я». Школа и городская жизнь поглощали все мое время, и знания об окружающем мире, которых становилось все больше, прорываясь в мир интуитивных опасений, подавляли их. Я сознательно наметил себе круг вопросов, которыми систематически занимался. Прочитав краткое введение в историю философии, я получил некоторое представление обо всем, что уже было передумано разными философами до меня. Мне было приятно узнать, что во многих интуитивных ощущениях я имел исторических предшественников. Ближе других оказались мне греки, особенно Пифагор, Гераклит, Эмпедокл и Платон (хотя его «Диалоги» показались чересчур растянутыми). Они были столь же прекрасны и академичны, как те запомнившиеся мне фигуры в античной галерее, но и столь же далеки. Впервые я почувствовал дыхание жизни у Мейстера Экхарта, но так и не понял его. Я остался равнодушен к средневековой схоластике, и аристотелевский интеллектуализм святого Фомы показался мне безжизненным, как пустыня. «Все они, - рассуждал я, - хотят воспроизвести нечто при помощи логических кунштюков - нечто такое, чего изначально в них самих нет, чего они не чувствуют и о чем в действительности не имеют ни малейшего представления. Они хотят умозрительно доказать себе существование веры, тогда как на самом деле она может явиться лишь через опыт». Они походили на людей, которые понаслышке знали, что слоны существуют, но сами никогда не видели ни одного, пытаясь с помощью умозаключений доказать, что согласно логике такие животные должны существовать, как оно и есть на самом деле. По понятным причинам скептицизм XVIII века не был мне близок. Гегель напугал меня своим языком, вымученным и претенциозным. Я не испытывал к нему никакого доверия, он показался мне человеком, который заключен в тюрьму из собственных слов и который с важным видом прохаживается по камере.</p>
+<p>Главной удачей моих исследований стал Шопенгауэр. Он был первым, кто рассказал мне о настоящих страданиях мира, о путанице мыслей, страстях и зле - обо всем том, чего другие почти не замечали, пытаясь представить либо как всеобщую гармонию, либо как нечто само собой разумеющееся. Наконец я нашел философа, у которого хватило смелости увидеть, что не все было к лучшему в самих основаниях мира. Он не рассуждал о совершенном благе, о мудром провидении, о космической гармонии, он прямо сказал, что все беды человеческой истории и жестокость природы происходят от слепоты творящей мир Воли. И я видел подтверждение этому еще в детстве - больных и умирающих рыб, чесоточных лис, замерзших и погибших от голода птиц, т.е. те жестокие трагедии, которые скрываются под цветущим покровом луга: земляных червей, заеденных муравьями, насекомых, разрывающих друг друга на куски, и т. д. Мой опыт наблюдения над людьми тоже научил меня чему угодно, только не вере в изначально присущие человеку доброту и нравственность. Я достаточно хорошо узнал себя и видел, что я лишь в какой–то степени, условно говоря, отличаюсь от животных.</p>
+<p>Мрачную шопенгауэровскую картину мира я принимал, но с предлагаемым им решением проблемы не мог согласиться. Я был убежден, что под Волей философ в действительности имеет в виду Бога, Создателя, и утверждает, будто Бог слеп. По опыту мне было известно, что Бог не обижался на подобное богохульство, а напротив, мог даже поощрять его, как поощряет Он не только светлые, но дурные и темные стороны человеческой натуры, поэтому суровый приговор Шопенгауэра я принял спокойно. Но крайне разочаровала меня его мысль о том, что интеллекту достаточно превратить слепую Волю в некий образ, чтобы заставить ее повернуть вспять. Возможно ли это, если она слепа? Почему она должна непременно повернуть вспять? И что такое интеллект? Он - функция человеческого духа, не все зеркало, а лишь его осколок, который ребенок подставляет солнцу в надежде ослепить его. Для меня было загадкой, почему Шопенгауэр довольствовался такой слабой идеей, это выглядело абсолютно неправдоподобным.</p>
+<p>Я детально занялся Шопенгауэром и остановился на его полемике с Кантом, обратившись к работам последнего, и в первую очередь к его «Критике чистого разума». Это стоило мне значительного серьезного напряжения, но в конце концов мои усилия оказались не напрасными, потому что я открыл, как мне казалось, фундаментальный просчет в системе Шопенгауэра. Он совершил смертный грех, переводя в некий реальный план категорию метафизическую, чистый ноумен, «вещь в себе». Я понял это благодаря кантовской теории познания, которая просветила меня гораздо более, нежели «пессимистическое» мироощущение Шопенгауэра.</p>
+<p>Мои философские занятия продолжались с семнадцати лет вплоть до того времени, когда я всерьез занялся изучением медицины. Они в корне изменили мой взгляд на жизнь и мое отношение к миру. Прежде я был робким, стеснительным и недоверчивым. Теперь же я знал, чего хочу, и стремился к этому. Я стал общительнее, проще сходился с людьми и понял, что бедность не порок и далеко не главная причина страданий, что дети богатых на самом деле не обладают никакими преимуществами и что для счастья и несчастья нужны более весомые основания, чем размер суммы карманных денег. У меня появилось больше друзей, и друзей хороших. Я чувствовал твердую почву под ногами и даже нашел смелость открыто говорить о своих идеях, о чем, впрочем мне пришлось очень скоро пожалеть. Я столкнулся не только с отчуждением и насмешками, но и с откровенным неприятием, с изумлением обнаружив, что некоторые люди считают меня хвастуном и позером. Опять всплыло, хоть и в более мягкой форме, давнишнее обвинение в нечестности. Поводом снова послужило сочинение, тема которого показалась мне интересной. Я писал очень старательно, на этот раз особенно изощряясь в стиле. Результат был ошеломляющим. «Вот работа Юнга, - сказал учитель, - в ней видна одаренность, но она сделана поспешно и так небрежно, что легко заметить, как мало усилий потрачено на нее. Вот что я тебе скажу, Юнг, ты ничего не добьешься в жизни с таким поверхностным отношением к делу. Жизнь требует серьезности и прилежания, работы и усилий. Посмотри на работу Д. Ему недостает твоего блеска, но он честен, прилежен и трудолюбив. А именно это и нужно для успеха в жизни».</p>
+<p>На этот раз я был не столь уязвлен - все же учитель, contre coeur (против желания. - фр.), отдал мне должное - по крайней мере, не обвинил меня в обмане. Я пытался протестовать, но он отделался замечанием: «Аристотель утверждает, что лучшая поэма - та, в которой не видны затраченные на нее усилия. Но к твоему сочинению это не относится, можешь оправдываться как угодно, но оно написано поспешно и без какого–либо усердия». Я знал, что в моей работе было несколько хороших мыслей, но учитель предпочел их не заметить.</p>
+<p>Едва ли мне было обидно, но что–то изменилось в отношении ко мне школьных товарищей - я опять оказался в изоляции и ощутил прежнюю подавленность. Я ломал голову, пытаясь понять, в чем причина их косых взглядов, пока, наконец, задав несколько осторожных вопросов, не выяснил, что все дело в моих амбициях, зачастую безосновательных. Так, я давал понять, что знаю нечто о Канте и Шопенгауэре или, например, о палеонтологии, чего у нас в школе еще «не проходили». Теперь стало понятно, что причина их недовольства кроется не в обыденности, но в моем тайном «Божьем мире», о котором лучше упоминать не следовало.</p>
+<p>С того времени я перестал посвящать одноклассников в свою «эзотерику», а среди взрослых у меня не было знакомых, с которыми я мог бы поговорить, не рискуя показаться хвастуном и обманщиком. Самым болезненным оказался крах моих попыток преодолеть внутренний разрыв, мою пресловутую «раздвоенность». Снова и снова происходили события, уводившие меня от обыденного, повседневного существования в безграничный «Божий мир».</p>
+<p>Выражение «Божий мир» может показаться сентиментальным, но для меня оно имеет совершенно иной смысл. «Божий мир» - это все «сверхчеловеческое»: ослепляющий свет, мрак бездны, холод вечности и таинственная игра иррационального мира случайности. «Бог» для меня мог быть чем угодно, только не «проповедью».</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>IV</p>
+</title>
+<p>Чем старше я становился, тем чаще родители и знакомые спрашивали меня: чего же я, собственно, хочу? Но этого я сам не знал. Меня интересовали самые разнообразные вещи. В естественных науках меня привлекло прежде всего то, что здесь истина была доказана и доказана опытным путем. Но одновременно с этим меня увлекало все, я живо интересовался всем, что относилось к истории религии. В первом случае мои интересы были сосредоточены главным образом на зоологии, палеонтологии и геологии, во втором же - на греко–римской, египетской и доисторической археологии. Тогда я еще не понимал, насколько этот выбор соответствовал природе моей внутренней двойственности. В естественных науках для меня важны были конкретные факты и их историческая подоплека, в богословии - философская и духовная проблематика. В науке мне недоставало смысла, а в религии - фактов. Наука в большей степени служила нуждам первого «я», занятия историей и богословием - «я» второму.</p>
+<p>Это противоборство двух «я» долгое время не позволяло мне определиться. Мой дядя - глава семьи матери, был пастором церкви святого Альбано в Базеле (в семье его прозвали «Ледяной человек»), ненавязчиво поощрял мой интерес к теологии. Он не мог не заметить, с каким вниманием я прислушивался к беседам за столом, когда он обсуждал религиозные проблемы с кем–нибудь из своих сыновей (все они были теологами). Я сомневался, знают ли теологи, близкие к вершинам университетской науки, больше, чем мой отец. Из этих бесед я не вынес впечатления, что их рассуждения имеют какое–то отношение к реальному опыту, особенно - к моему собственному. Они спорили, исключительно «школьным образом», о сюжетах из библейской истории, и меня несколько смущали многочисленные упоминания о едва ли достоверных чудесах.</p>
+<p>Учась в гимназии, я каждый четверг обедал в доме дяди и был признателен ему не только за обед, но и за единственную возможность слушать иногда взрослые, умные беседы. Это было чрезвычайно полезно для меня, поскольку в моем кругу ничего подобного слышать не приходилось. Когда я пытался серьезно поговорить с отцом, то встречал лишь настороженность и испуг. Лишь через несколько лет я понял, что мой бедный отец не смел думать, потому что его мучили внутренние сомнения. Он боялся сам себя и потому так настаивал на слепой вере. Он хотел «отвоевать ее в борьбе», прилагая невероятные усилия, чтобы прийти к ней, и именно потому он не смог воспринять благодати.</p>
+<p>Мой же дядя и мои кузены обсуждали догматы отцов церкви и взгляды современных теологов совершенно спокойно. Там, где все для них было самоочевидным, они, похоже, чувствовали себя в полной безопасности, но имя Ницше, например, вообще не упоминалось, а Якоб Буркхардт мог рассчитывать разве что на снисходительную похвалу. Буркхардт был «либералом», «чересчур свободомыслящим», и я понял, что он не вписывается в этот вечный и очевидный порядок вещей. Мой дядя, по всей видимости, даже не подозревал, как далек я был от теологии, и мне было очень жаль его разочаровывать. Если бы я не осмелился прийти к нему со своими проблемами, дело неминуемо обернулось бы катастрофой. Я ничего не сумел бы сказать в свою защиту. Зато мой «номер 1» вполне благоденствовал, и мои скудные на тот момент знания были насквозь пропитаны тогдашним научным материализмом. Меня лишь несколько «тормозили» исторические свидетельства и кантовская «Критика чистого разума», которую в моем окружении никто, очевидно, не понимал. Хотя мой дядя с похвалой отзывался о Канте, кантовские принципы использовались им для дискредитации враждебных ему взглядов, но никогда не применялись к его собственным. Об этом я тоже ничего не говорил и потому чувствовал себя за одним столом с дядей и его семьей все более неловко.</p>
+<p>Учитывая мой комплекс вины, можно понять, что эти четверги стали для меня «черными». В мире социальной и духовной стабильности моих родственников мне делалось все неуютней, хотя я и нуждался в этих редких моментах интеллектуального общения. Я чувствовал себя несчастным и стыдился этого. Я вынужден был признаться себе: да, ты обманщик, ты лжешь людям, которые желают тебе добра. Они не виноваты в том, что живут в своем надежном мире, ничего не зная о бедности, что их религия - это их профессия. Им не приходит в голову, что Бог может вырвать человека из этого «надежного» и упорядоченного мира и приговорить его к богохульству. Я не сумел бы объяснить им это. Посему я мог винить во всем только себя и должен был научиться выносить это. Но последнее, к сожалению, мне не слишком–то удавалось.</p>
+<p>По мере нарастания внутреннего конфликта мое второе «я» казалось мне все более сомнительным и неприятным, в чем я был вынужден себе признаться. Я пытался подавить его, но безуспешно. В школе, среди друзей или на занятиях, я мог забыть о нем. Но едва лишь я оставался один, рядом со мной возникали Шопенгауэр и Кант, а с ними все великолепие «Божьего мира». Мои научные знания становились частью этого мира, насыщая его все новыми красками и образами. «Номер 1» и его заботы о выборе профессии превращались в ничтожный эпизод последнего десятилетия XIX века, уплывали за горизонт. Но, рано или поздно, я возвращался назад и впадал в состояние, сходное с похмельем. Я, или, вернее, мой «номер 1», жил здесь и сейчас и, в конце концов, ему придется как–то определяться.</p>
+<p>Обеспокоенный моим увлечением богословием отец несколько раз пытался вести со мной серьезные разговоры, предостерегая меня: «Можешь становится кем угодно, только не богословом!» К тому времени между нами существовало молчаливое соглашение: некоторые вещи позволялось говорить и делать, не объясняя. Отец никогда не выговаривал мне за то, что я не посещал церковь так часто, как следовало бы, и перестал ходить к причастию - так мне было легче. Я скучал по органу и хоралам, но менее всего сожалел о потере так называемой «церковной общины». Это словосочетание ровным счетом ничего для меня не значило. Люди, которые ходили в церковь, ни в коей мере не были общиной, они были мирскими существами. Последнее вряд ли можно отнести к добродетелям, но в этом качестве они казались мне куда симпатичнее естественные, общительные и сердечные.</p>
+<p>Отец мог не волноваться - у меня не было ни малейшего желания податься в богословы. Но я по–прежнему колебался в выборе между естественными и гуманитарными науками - и те и другие одинаково влекли меня. Тем не менее я начал осознавать, что мой «номер 2» не имеет почвы под ногами. Он, безусловно, способен подняться над «здесь» и «сейчас», он - один из глаз в тысячеглазой вселенной, но он неподвижен, как булыжник на мостовой. «Номер 1» восстал против этой пассивности, желая делать что–то, но находился в плену неразрешимых проблем. Мне оставалось лишь ждать, что из этого получится. Если кто–нибудь спрашивал, кем я хочу быть, я по привычке отвечал: филологом. Втайне я подразумевал под этим ассирийскую и египетскую археологию. На самом же деле все свободное время я отдавал естественным наукам и философии, особенно на каникулах, которые я проводил дома с матерью и сестрой. Давно прошли те времена, когда я жаловался матери: «Мне скучно, я не знаю, чем заняться». Теперь я полюбил каникулы - я один и свободен. Больше того, летом моего отца вообще не было дома, он всегда проводил свой отпуск в Захсельне.</p>
+<p>Лишь однажды на каникулах я тоже отправился в путешествие. Мне было четырнадцать лет, и, по совету врачей, меня послали лечиться в Энтлебух, в надежде, что мое здоровье укрепится, а аппетит улучшится. Здесь я впервые оказался один среди незнакомых взрослых людей. Меня поселили в доме католического священника, что я воспринял как чуточку опасное увлекательное приключение. Но самого священника я видел редко и мельком, а его домоправитель оказался совсем не страшным, хотя часто бывал грубоват. Итак, ничего ужасного не произошло. За мной приглядывал старый деревенский врач, под чьим присмотром находился своего рода санаторий для выздоравливающих. Здесь собралась весьма разношерстная публика: фермеры, мелкие чиновники, торговцы и несколько образованных людей из Базеля, среди которых был ученый–химик. Мне он казался небожителем, поскольку имел докторскую степень. Мой отец тоже был доктором, но в лингвистике. Химик же был для меня человеком из другого, неведомого мне мира, одним из тех кто, может быть, понимал секреты камней. Этот еще молодой человек учил меня играть в крокет, но не передал мне ничего из своих (предположительно обширных) знаний. Я же из–за своей чрезмерной пугливости, неуклюжести и невежественности не мог расспросить его как следует. Он внушал мне почтение, будучи первым живым человеком из когда–либо встреченных мной, посвященным в тайны природы (по крайней мере в некоторые из них). Он сидел со мной за одним столом, ел то же, что и я, иногда мы обменивались несколькими словами. Я чувствовал себя вознесенным в некие высокие сферы взрослой жизни, но окончательно «посвященным» ощутил себя лишь тогда, когда мне позволили наравне со всеми принимать участие в пикниках для отдыхающих. В один из таких вечеров мы посетили винокуренный завод, где нам предложили отведать его продукцию, причем в буквальном соответствии с известными строками:</p>
+<p>Nun aber naht sich das Malor</p>
+<p>Denn dies Getranke ist Likor…</p>
+<p>[Сейчас, однако, произойдет конфуз, поскольку данный напиток - это ликер… (нем.)]</p>
+<p>Я после нескольких рюмок пришел в такой экстаз, что вдруг ощутил себя в совершенно новом и неожиданном для себя состоянии. Не было больше разделения на внешнее и внутреннее, не было больше «я» и «они», «номер 1» и «номер 2» больше не существовали. Настороженность и стеснительность исчезли, земля и небо, вселенная и все, что в ней ползает, летает, вращается, падает и взлетает, - все слилось воедино. Я был неприлично, чудесно и восхитительно пьян. Я словно погрузился в океан блаженных грез, но из–за сильной качки вынужден был взглядом, руками и ногами цепляться за все твердые предметы, чтобы сохранить равновесие перед качающимися лицами на качающихся улицах среди покачивающихся домов и деревьев. «Превосходно, - радовался я, только, кажется, немного чересчур». Опыт закончился печально горьким похмельем. Тем не менее я чувствовал, что мне открылись смысл и красота, вот только я сам все безнадежно испортил своей глупостью.</p>
+<p>К концу моего пребывания в Этленбухе приехал отец, и мы отправились к озеру Люцерн, где - о счастье! - сели на пароход. Мне никогда в жизни еще не доводилось видеть что–либо подобное. Я стоял, не сводя глаз с работающей паровой машины, когда вдруг сообщили, что мы уже прибыли в Витцнау. Над городом высилась большая гора, отец объяснил мне, что это Риги и что на вершину ее можно подняться на специальном поезде. Мы подошли к маленькому зданию станции, возле которого стоял самый удивительный локомотив в мире, с каким–то «неправильным» паровым котлом, расположенным не вертикально, а под необычным углом. Даже сидения в вагонах были наклоненными. Отец вложил мне в руку билет и сказал: «Ты можешь ехать на вершину один. Я останусь здесь, для нас двоих это слишком дорого. Будь осторожен и не свались где–нибудь».</p>
+<p>От счастья я не мог произнести ни слова. Я находился у подножья величественной горы, самой высокой из всех виденных мною, совсем близко от тех пылающих горных вершин, о которых мечтал много лет назад. Теперь я уже почти мужчина. Для этого путешествия я приобрел бамбуковую трость и английскую жокейскую кепку - как положено настоящему путешественнику, - и сейчас поднимусь на эту гору. В этот момент я не мог разобраться, кто же больше - я или гора. Выпустив густые кольца дыма, чудесный локомотив дрогнул и, постукивая, повлек меня к головокружительным вершинам. Все новые и новые пропасти и дали открывались перед мною, пока наконец мы не остановились наверху, где воздух был необыкновенно прозрачен, а вид сказочно прекрасен. «Да, - думалось мне, - это и есть настоящий, тайный мир, в котором нет ни школ, ни учителей, ни неразрешимых вопросов, - в нем просто нет вопросов». Я ходил по тропинкам осторожно, чтобы не сорваться с какого–нибудь из многочисленных обрывов. Все вокруг было преисполнено величавой торжественности, и я чувствовал, что здесь должно быть почтительным и молчаливым - в этом Божьем мире. Эта поездка была самым лучшим и ценным подарком из всего, что когда–либо дарил мне отец.</p>
+<p>Впечатление было столь сильным, что затмило в моей памяти последующие годы. Но и «номер 1» тоже получил свое во время этого путешествия: его впечатления сохранились у меня на всю жизнь. Я и сейчас все еще вижу себя такого взрослого и независимого, в жестком черном кепи с тросточкой. Я сижу на террасе одного из роскошных отелей, у озера Люцерн или в прекрасных садах Витцнау, пью утренний кофе с круассанами за маленьким, застланным белоснежной скатертью столом под полосатым навесом, сквозь который просвечивает солнце, - я обдумываю, чем бы заполнить этот длинный летний день. После кофе я обычно спокойно и неторопливо шел к пароходу, который отвозил меня к подножию тех самых гор с пылающими ледниковыми вершинами.</p>
+<p>Многие десятилетия этот образ вставал у меня перед глазами, когда я уставал от работы и пытался немного рассеяться. В реальной жизни я обещал себе это великолепие снова и снова, но не смог сдержать обещания.</p>
+<p>После этого первого сознательного путешествия последовало второе, год или два спустя. Отец отдыхал в Захсельне, и я навестил его; он рассказал, что подружился там с католическим священником. Это показалось мне исключительно мужественным поступком, и втайне я восхищался храбростью отца. Тогда же я побывал во Флюэ, в убежище св. брата Клауса, где находились его мощи. Меня очень интересовало, откуда католики узнали, что он был святым. Может быть, он все еще бродил где–то поблизости и сообщил об этом людям? Genius loci (дух места. - лат.) подействовал на меня так сильно, что я смог не только представить саму возможность жизни, столь беззаветно посвященной Богу, но даже, не без внутреннего содрогания, понять ее. Однако у меня возник еще один вопрос: как жена и дети могли терпеть такого святого мужа и отца, ведь именно слабости моего отца были источником моей любви к нему? Ответа у меня не было. «Да, - рассуждал я мысленно, - кому под силу жить со святым? Наверное, он сам понял, что это невозможно, и потому стал отшельником. Однако келья его находилась недалеко от дома, - эта мысль показалась мне удачной. Очень разумно в одном доме иметь семью, а жить на некотором расстоянии в хижине, с грудой книг и письменным столом. Я жарил бы каштаны и готовил на очаге суп, поставив его на треножник. Как святой отшельник, я мог бы больше не ходить в церковь, зато имел бы свою личную часовню.</p>
+<p>В задумчивости я поднялся на холм и уже собирался возвращаться, когда слева появилась тоненькая девичья фигурка, в местном наряде. Эта была девушка, приблизительно моего возраста, с миловидным лицом и голубыми глазами. Мы вместе спустились в долину - так, будто это было для меня самым обычным делом. Прежде я не знал никаких других девушек, кроме моих кузин, и смущался, не зная, как с ней говорить. Запинаясь, я начал объяснять, что приехал сюда на несколько дней отдохнуть, что учусь в гимназии в Базеле и хочу потом поступить в университет. Когда я говорил, мною овладело странное чувство «предопределенности» этой встречи. «Она появилась именно в этот момент, - думал я про себя, - и идет со мной так естественно, как будто мы принадлежим друг другу». Взглянув в ее сторону, я увидел на ее лице смесь испуга и восхищения и смутился. Неужели это судьба? Или наша встреча простая случайность? Крестьянская девушка - возможно ли это? Она католичка, но, может быть, посещает того самого духовника, с которым подружился мой отец? Она понятия не имеет, кто я, и мы, конечно, не сможем беседовать с ней о Шопенгауэре и отрицании Воли. Но ведь в ней нет ничего зловещего. Может быть, ее духовник не похож на того иезуита - моего «черного человека». И все же я не мог открыть ей, что мой отец - лютеранский пастор, это могло ее испугать или смутить. А говорить с ней о философии или дьяволе, который значит гораздо больше, чем Фауст, хотя Гете и сделал из него простака, было совершенно невозможно. Она ведь еще обитает в уже далекой от меня счастливой стране неведения, тогда как я уже познал реальность, во всей ее жестокости и великолепии. По силам ли ей такое вынести! Между нами стояла непроницаемая стена.</p>
+<p>Несколько огорченный я направил беседу в менее опасное русло: идет ли она в Захсельн, согласна ли, что погода чудесная и пейзаж прекрасен и т. д.</p>
+<p>На первый взгляд эта случайная встреча не могла иметь никакого значения, но внутренний смысл ее был таков, что я размышлял о ней много дней, и она навсегда осталась в моей памяти. В то время я был еще в том детском состоянии, когда жизнь состоит из отдельных, разобщенных впечатлений. Как мог я угадать нити судьбы, связавшие брата Клауса и хорошенькую девушку?</p>
+<p>Все это время меня раздирали противоречивые мысли. Во–первых, Шопенгауэр и христианство никак не складывались в единое целое, во–вторых, мой «номер 1» желал освободиться от тягостной меланхолии «номера 2», тогда как «второму» бывало тяжело вспоминать о «первом». Из этого противоборства и возникла моя первая систематическая фантазия. Она развивалась постепенно, и у истоков ее, насколько я помню, стояло впечатление, глубоко меня взволновавшее.</p>
+<p>Однажды северо–западный ветер поднял на Рейне волны. Я шел в школу вдоль реки и внезапно увидел приближающийся с севера корабль, нижний парус его главной мачты развевался по ветру. Это было нечто совершенно новое для меня - парусный корабль на Рейне! Мое воображение расправило крылья. Если бы не было этой бурной реки, а весь Эльзас превратился в озеро, У нас были бы парусники и большие пароходы. Базель стал бы портовым городом, и вся наша жизнь походила бы на жизнь у моря. Тогда все выглядело бы иначе - наша жизнь проходила бы в другом времени и другом мире, где нет гимназии, нет долгого пути в школу. Себя в этом мире я видел уже взрослым, самостоятельным человеком. Над озером поднимался бы скалистый холм, соединенный с берегом узким перешейком, который пересекал бы широкий канал с деревянным мостом, ведущим к воротам с башнями по бокам. За воротами открывался бы маленький средневековый город с домами, разбросанными на склонах холма. На скале возвышался бы хорошо укрепленный замок с высокой сторожевой башней - это мой дом. Он не блистал роскошью - этот небольшой дом с маленькими, обшитыми деревом комнатами, с библиотекой, где любой мог найти все, что стоит знать. В замке хранилась коллекция оружия, а на бастионах стояли тяжелые пушки: его охранял гарнизон из пятидесяти тяжеловооруженных воинов. В маленьком городе жили несколько сотен жителей, им управляли мэр и совет старейшин. Сам я был мировым судьей, посредником и советником и появлялся лишь время от времени, чтобы собрать суд. В порту, расположенном с материковой стороны, стояла моя двухмачтовая шхуна с несколькими пушками на борту.</p>
+<p>Nervus rerum и raison d'etre (сутью и смыслом. - лат., фр.) всего творения был секрет главной башни, известный мне одному. Последняя мысль показалась мне удивительной: я представил себе тянущийся от зубчатых стен в подземелье тяжелый медный кабель из проволоки, толщиной в человеческую руку, наверху разветвленный, как крона дерева, или - еще лучше - как главный корень, перевернутый кверху и развернувшийся в воздухе. Он втягивал нечто непостижимое, нечто, идущее по медному кабелю в подземелье. Там у меня была установлена необыкновенная аппаратура, оборудована своего рода лаборатория, где я добывал золото из таинственной субстанции, которую медные «щупальца» вытягивали из воздуха. Это была тайна, о природе которой я не имел и не хотел иметь никакого представления, да и сам процесс превращения был мне совершенно безразличен. Смущенно и не без некоторого страха мое воображение обходило все, что происходило в этой лаборатории. Существовал своего рода внутренний запрет: считалось, что к этому нельзя проявлять слишком пристальное внимание и нельзя спрашивать, что же, собственно, извлекалось из воздуха. Как сказано у Гете о Матерях: «Предмет глубок, я трудностью стеснен…».</p>
+<p>«Дух» безусловно понимался мной как нечто неизъяснимое, но в глубине души я не считал, что он существенно отличается от воздуха. То, что корни поглощали и передавали по медному стволу, было некоторой эссенцией, превращающейся внизу, в подвале, в золотые слитки. Я считал это не каким–то хитроумным трюком, а тайной самой природы. К ней я относился с благоговением и должен был скрывать ее не только от совета старейшин, но в определенном смысле и от самого себя.</p>
+<p>Долгая и утомительная дорога в школу и из школы чудесным образом сократилась. Теперь, выходя из нее, я сразу же оказывался в замке, где постоянно что–то перестраивалось, где проходили заседания совета, судили злодеев, разрешали споры, где стреляли пушки. На шхуне драили палубу, поднимали паруса. Она медленно, подгоняемая слабым бризом, выходила из гавани, огибая скалистый холм, и брала курс на северо–запад. Затем я неожиданно обнаруживал себя на крыльце своего дома - так, будто прошло только несколько минут. Я выходил из моих фантазий словно из кареты, которая мгновенно доставляла меня домой. Это в высшей степени приятное состояние длилось несколько месяцев, но в конце концов надоело. Теперь моя фантазия казалась смешной и глупой: я стал строить замки и вовсе не воображаемые крепости из камешков, используя грязь вместо извести (наподобие крепости Хенингена, в то время еще не разрушенной). Я изучил все доступные мне фортификационные планы Вобана и всю техническую терминологию. После Вобана я обратился к современным методам создания укреплений и пытался при ограниченных средствах выстроить всевозможные модели. Более двух лет это занимало весь мой досуг, за это время моя склонность к естественным наукам и конкретным вещам значительно укрепилась за счет ослабления позиций «номера 2».</p>
+<p>Пока мне так мало известно о реальных вещах, нет смысла, решил я, о них задумываться. Одно дело - фантазии, и совсем другое - настоящие знания. Родители позволили мне выписать научный журнал, и я читал его с увлечением. Я отыскивал и собирал юрские окаменелости, различные минералы, а кроме того - насекомых, кости людей и мамонтов: первые - из общей могилы под Хенингеном (1811), вторые - на раскопках в рейнской долине. Растения меня тоже интересовали, но с научной точки зрения. Я был убежден - не знаю, почему, что их не следует срывать и засушивать. Для меня они, пока росли и цвели, были живыми существами, в них таился некий скрытый смысл, некая Божья мысль. За ними следовало наблюдать с трепетом и философской любознательностью. Биолог мог бы рассказать о них много интересного, но для меня это существенного значения не имело. Что же на самом деле существенно - мне было не вполне ясно. Как они, растения, связаны с христианской верой или с отрицанием мировой воли, для меня было непостижимо. Они, очевидно, находились в Божественном неведении, которое лучше не нарушать. Насекомые, по контрасту, были «неестественными» растениями: цветами и плодами, которые позволили себе ползать в разные стороны на лапках–ходулях, летать на крыльях, похожих на листья, и грабить растения. За эту незаконную деятельность они были приговорены к массовому уничтожению вроде карательных экспедиций по истреблению майских жуков и гусениц. Мое «сострадание ко всем Божьим тварям» распространялось исключительно на теплокровных животных. Только к лягушкам и жабам я питал некоторую слабость из–за их сходства с людьми.</p>
+</section>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Студенческие годы</p>
+</title>
+<p>Растущее с каждым днем увлечение естественнонаучными занятиями не заставило меня окончательно забыть о моих философах. Временами я возвращался к ним. Выбор профессии был пугающе близок. Я с нетерпением ждал окончания школы. Конечно, я поступлю в университет и буду изучать естественные науки мне хотелось каких–то реальных знаний. Но как только я склонялся к такому решению, меня начинали одолевать сомнения: может, все же имеет смысл обратиться к истории и философии? - В те дни я вновь с головой ушел во все египетское и вавилонское и больше всего на свете хотел стать археологом. Но у нас не было денег, и учиться где–нибудь кроме Базеля я не мог. В Базеле же некому было учить меня археологии. Так что от этого плана очень скоро пришлось отказаться. Я слишком долго колебался, и отец уже начал беспокоиться. Однажды он сказал: «Мальчик интересуется всем, чем только можно, и не знает, чего хочет». Пришлось признать, что он прав. Близились вступительные экзамены, и нужно было определиться, на какой факультет поступать. Недолго думая, я объявил: «Естественные науки», предпочитая оставить моих школьных товарищей в сомнениях относительно моих намерений.</p>
+<p>Мое внезапное, на первый взгляд, решение имело свою предысторию. За несколько недель до этого, как раз в то время, когда, раздираемый противоречиями, я не мог сделать выбор, мне приснился сон: Я увидел себя в темном лесу, недалеко от Рейна. Подойдя к небольшому холму (это был могильный холм), я начал копать и с изумлением обнаружил останки какого–то доисторического животного. Это меня необычайно заинтересовало, и тогда мне стало ясно: я должен изучать природу, должен изучать мир, в котором мы живем, и все, что нас окружает.</p>
+<p>Позже приснился еще один сон. Я снова оказался в лесу, рассеченном руслами рек, и в самом темном месте, в зарослях кустарника, увидел большую лужу, а в ней странное существо: круглое, с разноцветными щупальцами, состоящее из бесчисленных маленьких клеточек. Это был гигантский радиолярий, около трех метров в диаметре. И вот такое великолепное животное лежит в этом всеми забытом месте в глубокой, прозрачной воде, - это меня потрясло.</p>
+<p>Проснулся я охваченный необычайным волнением: эти два сновидения, устранив последние сомнения, однозначно заставили меня обратиться к естественным наукам.</p>
+<p>В эти дни я вдруг окончательно осознал, где и как мне предстоит жить и что на эту жизнь мне придется зарабатывать самому. А чтобы достичь своей цели, я должен стать кем–то или чем–то. Но все мои товарищи воспринимали это как нечто естественное, само собой разумеющееся. Почему же я никак не могу определиться окончательно? Даже невыносимо скучный Д., которого наш учитель немецкого превозносил как образец прилежания и добросовестности, даже он был уверен, что будет изучать теологию. Я понимал, что следует взять себя в руки и в последний раз все обдумать. Как зоолог, я мог бы стать только школьным учителем или, в лучшем случае, служителем зоологического сада. Даже при отсутствии всяческих амбиций такая перспектива не вдохновляла. Но уж если бы пришлось выбирать между школой и зоосадом, я выбрал бы последнее.</p>
+<p>Казалось, снова тупик, но меня вдруг осенило: я же могу изучать медицину. Странно, но раньше мне это не приходило в голову, хотя мой дед по отцовской линии, о котором я так много слышал, тоже был врачом. Похоже, именно поэтому я относился к профессии врача с предубеждением: «только не подражать» - таков был мой тогдашний девиз. Теперь же я втолковывал себе, что занятия медициной в любом случае начинаются с естественных дисциплин, и это меня вполне устраивало. Кроме того, медицина сама по себе настолько обширна и разнообразна, что всегда остается возможность заниматься какой–нибудь естественнонаучной проблемой. Итак - наука, сказал я себе. Но оставался лишь один вопрос: как? У меня не было денег: поступить в любой другой, кроме Базельского, университет и всерьез готовить себя к научной карьере я не мог. В лучшем случае, я стал бы дилетантом. К тому же, по мнению большинства моих знакомых, а также людей знающих (читай - учителей), у меня был тяжелый характер, к сожалению, я не умел вызвать к себе расположение, и у меня не было ни малейшей надежды найти покровителя, который был бы в состоянии поддержать мой интерес к науке. В конце концов, хотя и не без неприятного чувства, что начинаю жизнь с компромисса, я остановился на медицине. Решение было окончательным и бесповоротным, и мне стало значительно легче.</p>
+<p>Но теперь встал щепетильный вопрос: где взять деньги на учебу? Мой отец смог раздобыть лишь небольшую часть необходимых средств. Но он решил добиться для меня стипендии, которую я, к своему большому стыду, потом и получил. Менее всего меня волновало то, что о нашей нищете стало известно всем. Мне было стыдно оттого, что я не ожидал такой доброты от «сильных мира сего», будучи убежденным в их враждебности. Получалось так, будто я извлек выгоду из репутации моего отца, который и в самом деле был простым и добрым человеком. Я же чувствовал себя в высшей степени от него отличным. Собственно говоря, мое представление о себе было двойственным: «номер 1» считал меня малосимпатичным и довольно посредственным молодым человеком с честолюбивыми претензиями, неподконтрольным темпераментом и сомнительными манерами: то наивно восторженным, то по–детски разочарованным, но в существе своем - оторванным от жизни невеждой. «Номер 2» видел в «номере 1» тяжелую и неблагодарную моральную проблему, особь, отягощенную множеством дефектов, как то: спорадическая лень, безволие, депрессивность, глупое благоговение перед тем, в чем не видит смысла никто, неразборчивость в дружбе, ограниченность, предубежденность, тупость (математика!), неспособность понимать других и определить свои отношения с миром. «Номер 2» вообще не был характером, он был своего рода vita peracta (прожитой жизнью. - лат.), рожденный, живущий, умерший - все едино, этакое тотальное обозрение человеческой природы, притом довольно безжалостное, ни к чему не способный и ничего не желающий, существующий исключительно при темном посредничестве «номера 1». В тот момент, когда верх брал «номер 2», «номер 1» растворялся в нем, и наоборот, «номер 1» рассматривал «номер 2» как мрачное царство своего подсознания. «Номер 2» сам себе казался камнем, однажды заброшенным на край света и бесшумно упавшим в ночную бездну. Но в нем самом царил свет, как в просторных залах королевского дворца, высокие окна которого обращены к залитому солнцем миру. Здесь присутствуют смысл и связь, в противоположность бессвязной случайности жизни «номера 1», который никак не соприкасается даже с тем, что его непосредственно окружает. «Номер 2» же, напротив, чувствует свое тайное соответствие средневековью - эпохе, дух которой, Фауст, так преследовал Гете. Значит, он тоже знал о «номере 2», и это служило мне утешением. Фауст - и об этом я догадывался даже с некоторым испугом - значил для меня больше, нежели мое любимое Евангелие от Иоанна. В нем была та жизнь, которой я сочувствовал. А Христос «от Иоанна» был мне чужд, хотя и не в той мере, как чудесный Исцелитель из Синопсиса. Фауст является живым соответствием «номера 2», я видел в нем ответ Гете на вопросы своего времени. И это знание о Фаусте укрепило мою уверенность в собственной принадлежности человеческому обществу. Теперь я казался себе одиноким чудаком или злой шуткой жестокой природы, ведь моим крестным отцом и поручителем был сам Гете.</p>
+<p>Надо заметить, однако, что мои мысли о Фаусте этим и ограничивались. Несмотря на все свое сочувствие Фаусту, я не принимал гетевскую развязку, а его легкомысленное отношение к Мефистофелю лично задевало меня, равно как и гнусная заносчивость Фауста. Но тяжелее всего мне было примириться с убийством Филемона и Бавкиды.</p>
+<p>Именно тогда я увидел незабываемый сон, который одновременно и испугал меня, и ободрил. В нем я оказался в незнакомом месте и медленно шел вперед в густом тумане навстречу сильному, почти ураганному ветру. В руках я держал маленький огонек, который в любую минуту мог погаснуть. И все зависело от того, сохраню ли я его жизнь. Вдруг я почувствовал, что кто–то идет за мной и, оглянувшись, увидел огромную черную фигуру. Она следовала за мной по пятам. И в тот же миг, несмотря на охвативший меня ужас, я понял, что должен идти и вопреки всем опасностям пронести, спасти мой маленький огонек. Проснувшись, я сообразил, что этот «брокенский призрак» - всего лишь моя собственная тень на облаке, созданная игрой света того огонька. Еще я осознал, что этот огонек - единственный свет, которым я обладал, - был моим сознанием, моим единственным сокровищем. И хоть в сравнении с силами тьмы огонь мал и слаб, все же это - свет, мой единственный свет.</p>
+<p>Этот сон явился для меня озарением: теперь я знал, что «номер 1» был носителем света, а «номер 2» следовал за ним как тень. И моей задачей было сохранить свет, не оглядываясь на vita peracta - на то, что закрыто для света. Я должен идти вперед, пробиваться сквозь отбрасывающий меня назад ветер, идти в неизмеримую тьму мира, где нет ничего, где мне видны лишь внешние очертания, зримые и обманчивые, того, что невидимо и скрыто. Я, мой «номер 1», должен учиться, зарабатывать деньги, должен жить, побеждая трудности, заблуждаться и терпеть поражения. Буря, обрушившаяся на меня, это время, непрестанно уходящее и непрестанно настигающее меня. Это мощный водоворот, который втягивает все сущее, избежать его, да и то лишь на миг, сможет лишь тот, кто неудержимо стремится вперед. Прошлое чудовищно реально, и оно пожирает каждого, кто не сумеет откупиться правильным ответом.</p>
+<p>Итак, в моих представлениях о мире произошел поворот на 90 градусов: я узнал, что мой путь проходит вовне, а, вырываясь наружу, он попадает в ограниченность и потемки трехмерности. Наверное, таким же образом Адам когда–то покинул рай, который стал для него фантомом, а свет открылся там, где в поте лица своего он будет распахивать каменистое поле.</p>
+<p>В то время я спрашивал себя: откуда берутся такие сны? Раньше мне казалось, что их посылает Бог - somnia a Deo missa. Но теперь, когда я приобщился ко всякого рода научным построениям, у меня появились сомнения. Если предположить, что, например, мое понимание развивалось и формировалось медленно, а во сне неожиданно наступил прорыв? Похоже, это было именно так. Вопрос лишь в том, почему это произошло и почему проникло в сознание? Ведь я же ничего не предпринимал сознательно, дабы навязать такой порядок вещей, напротив, мои симпатии были всецело на другой стороне. Выходит, в самом деле существует нечто - за кулисами - некий разум, т.е., нечто более разумное, чем я сам. Я и помыслить не мог, что в свете сознания внутренний мир будет выглядеть как гигантская тень. И еще я понял многое, чего не понимал раньше, - почему на лицах людей при упоминании мной о явлениях внутреннего мира появляется холодная тень замешательства и отчужденности.</p>
+<p>Итак, следует забыть о «номере 2», но ни в коем случае не отказываться от него и не считать, что он не существует. Это исказило бы мое «я» и, более того, лишило бы меня возможности объяснить происхождение сновидений. «Номер 2», несомненно, был каким–то образом связан с возникновением сновидений, я был готов даже принять его за тот самый Высший разум, который внушал их. Но я чувствовал, что все более становлюсь «номером 1», т.е. лишь частью подвижной частью - более широкого, всеобъемлющего «номера 2», который на деле был призраком, названным мной «духом тьмы».</p>
+<p>Конечно, я тогда ничего подобного не думал, хотя все–таки смутно осознавал это (оглядываясь назад, я ныне в этом уверен), несмотря на то, что чувства подсказывали обратное.</p>
+<p>Таким образом я «порвал» со вторым «я», отделив его от себя и предоставив ему вести совершенно автономное существование. Я не связывал его с какой–то определенной личностью, как это делают, когда речь заходит о привидениях, хотя при моем деревенском происхождении это было бы естественно. Как бы там ни было, но в деревне люди верят в подобные вещи.</p>
+<p>Единственная выделяющаяся черта моего «духа» - его связь с прошлым, его протяженность во времени или, вернее, его временная безграничность. Я не отдавал себе в этом отчета, точно также, как не имел никакого представления о его местонахождении в пространстве. Он играл роль крайне не четкую, всегда находясь как бы на задворках моего существования.</p>
+<p>Человек и в психическом, и в духовном отношении приходит в этот мир с определенной ориентацией, заложенной в нем изначально, в соответствии с привычной для него средой и окружением, - как правило, это некий родительский мир, своего рода «дух семьи». Тем не менее такой «дух семьи» по большей части несет на себе неосознанную печать «духа времени». Если «дух семьи» являет собой consensus omnium (общее согласие. - лат.), это означает стабильность и спокойствие, но чаще всего мы наблюдаем обратные случаи, что порождает ощущение нестабильности и неуверенности.</p>
+<p>Дети в основном реагируют не на то, что взрослые говорят, но на нечто неуловимое в окружающей их духовной атмосфере. Ребенок бессознательно подстраивается под нее, и у него возникают обусловленные этой атмосферой черты характера. Особого рода религиозные переживания, которые появлялись у меня уже в раннем детстве, были естественной реакцией на общий дух родительского дома. Религиозные сомнения, которые позднее овладели моим отцом, не могли возникнуть вдруг и внезапно. Такого рода революционные изменения во внутреннем мире человека, как и в мире вообще, в течение долгого времени бросают тень на все вокруг, и тень эта увеличивается по мере того, как наше сознание противится этому. И чем больше усилий тратил отец на борьбу со своими сомнениями и внутренней тревогой, тем сильнее это отражалось на мне.</p>
+<p>Я никогда не думал, что здесь сказалось влияние матери, она была слишком прочно соединена с некими иными основами бытия, что вряд ли основывалось на твердости ее христианской веры. Для меня это было как–то связано с животными, деревьями, горами, лугами и водяными потоками - со всем тем, что самым странным образом контрастировало с внешней традиционной религиозностью матери. Эта скрытая сторона ее натуры настолько отвечала моим собственным настроениям, что я чувствовал себя с ней удивительно легко и уверенно. Она давала мне ощущение твердой почвы под ногами. Хотя я и предположить не мог, насколько «языческой» была эта почва. Но именно она поддерживала меня в начавшем тогда уже оформляться конфликте между отцовской традицией и влиянием сил прямо противоположных, бессознательно волновавших меня.</p>
+<p>Оглядываясь назад, я вижу, сколь мощно мой детский опыт повлиял на будущие события, он помог мне приспособиться к новым обстоятельствам, связанным с религиозным кризисом отца, с утратой многих иллюзий. Этот опыт помог мне принять мир таким, каков он есть и каким я его знаю сейчас, но не знал вчера. Хотя каждый из нас живет своей собственной жизнью, но все мы в первую очередь являемся представителями, жертвами и противниками того коллективного бессознательного, чьи истоки теряются в глубине веков. Можно всю жизнь думать, что следуешь собственным желаниям, так никогда и не осознав, что в большинстве своем люди лишь статисты в этом мире, на этой сцене. Существуют вещи, которые, хотим мы того или нет, знаем о них или не знаем, мощно воздействуют на нашу жизнь, - и тем сильнее, чем меньше мы это осознаем.</p>
+<p>Так по крайней мере часть нашего существа живет в некоем безграничном времени - именно та часть, которую я сам, для себя, обозначил как «номер 2». Речь не идет о моем личном случае, это присуще всем, что подтверждается существованием религии, которая обращена именно к этому внутреннему человеку и уже две тысячи лет всерьез пытается вывести его на поверхность нашего сознания, провозгласив своим девизом: Noli foras ire, in interiore homine habitat veritas! (He стремись вовне, истина внутри нас! - лат.)</p>
+<p>С 1892 по 1894 году меня произошло несколько тяжелых объяснений с отцом. Он в свое время изучал восточные языки в Геттингене и посвятил свою диссертацию арабской версии Песни Песней. Это «доблестное» время закончилось вместе с выпускными экзаменами, с тех пор он забросил филологию. Сделавшись деревенским священником, отец с воодушевлением погружался в студенческие воспоминания и, раскуривая длинную студенческую трубку, с грустью думал о том, что его брак складывался совсем не так. как он себе его представлял до женитьбы. Он делал много добра людям - слишком много - и, как следствие, сделался раздражительным и желчным. Оба моих родителя прилагали большие усилия, чтобы жить благочестивой жизнью, а в результате между ними все чаще возникали тягостные сцены. Все это не способствовало укреплению веры.</p>
+<p>Состояние, в котором находился отец, вызывало у меня тревогу. Мать избегала всего, что могло его разволновать, уклоняясь от споров. Но понимая, что она права и что нужно стараться вести себя именно так, я часто не мог сдержаться. Обычно я никак не реагировал на раздражительные выходки отца, но, когда у него улучшалось настроение, я пытался завязать беседу, надеясь понять, что с ним происходит и что он сам обо всем этом думает. Его явно что–то мучило, и я подозревал, что это имеет отношение к его вере. По каким–то намекам, я заключил, что его одолевают сомнения. На мой взгляд, это было неизбежно - ведь отец не пережил опыта, подобного моему. Мои безуспешные попытки поговорить с ним утверждали меня в этой мысли. На мои вопросы отец или давал одни и те же догматические ответы, или равнодушно пожимал плечами, что вконец выводило меня из себя. Трудно было понять, почему он не желает воспользоваться ситуацией и начать бороться. Мои вопросы, несомненно, огорчали его, но я все же надеялся на конструктивный разговор. Вообразить, что его знание о Боге нуждается в каких–то доказательствах, я не мог. В эпистемологии я ориентировался неплохо, понимая, что знания подобного рода не могут быть доказаны, но мне было в равной степени ясно, что в доказательстве существования Бога не больше нужды, чем в доказательстве красоты солнечного заката или загадочной способности ночи будить наше воображение. Я пытался, наверное неловко, поделиться с отцом этими очевидными истинами, надеясь помочь ему примириться с судьбой. Но отцу нужно было другое - с кем–то ссориться, и он ссорился со своей семьей и с самим собой. Почему он не переносил свои обиды на Бога, этого таинственного auctor rerum creatorum (творца всего. - лат.), Единственного, Кто действительно отвечал за все страдания мира? Отец, конечно же, получил бы ответ - одно из тех магических, безгранично глубоких и способных изменить судьбу сновидений, подобных тем, какие Бог посылал мне (хоть я и не просил Его). Я не знаю - почему, но это так. Бог даже позволил мне взглянуть на то, что было частью Его мира. И это последнее было тайной, которую я не смел или не мог открыть отцу. Может быть, я смог бы это сделать, будь он способен открыть для себя непосредственное знание о Боге. Но в наших беседах я никогда не заговаривал об этом, делая акцент на интеллектуальном, как бы нарочно избегая всего психологического, эмоционального. Я боялся задеть его чувства. Но даже такого рода приближение к опасной теме всякий раз действовало на отца как красная тряпка на быка, вызывая раздражение, совершенно для меня непонятное. Непостижимо, как может совершенно рассудочный аргумент вызывать столь эмоциональное сопротивление.</p>
+<p>В конце концов мы вынуждены были прекратить эти бесплодные споры, разойдясь недовольные друг другом и сами собою.</p>
+<p>Теология сделала нас чужими. Снова роковое поражение, думал я, с той лишь разницей, что теперь не чувствовал себя одиноким. Мне не давала покоя смутная догадка, что отец тоже повержен своей судьбой. Он был одинок. У него не было друга, с которым он мог бы поговорить: я, по крайней мере, не знал никого в нашем кругу, к кому отец мог бы обратиться за советом. Однажды мне довелось услышать как отец молится: он отчаянно боролся за свою веру. Я был потрясен и возмущен одновременно, когда увидел, как безнадежно он обречен на свое богословие и на свою церковь. А они вероломно покинули его, лишили возможности познать Бога. В моем детском опыте Бог Сам разрушил в моем сне богословие и основанную на нем церковь. Но с другой стороны, Он Сам же и допустил все это, равно как и многое другое. Это я начал понимать только теперь. Ведь смешно думать, что это в людской власти. Что такое люди? Они родились глупыми и слепыми как щенята, как все Божьи твари; одарены скудным светом, не могущим разогнать тьму, в которой они блуждают. Я был убежден, что никто из известных мне богословов не видел своими глазами тот «свет, что во тьме светит», иначе ни один из них не смог бы учить других своему богословию. Мне нечего было делать с богословием, оно ничего не говорило моему опыту и знанию Бога. Не надеясь на знание, оно требовало слепой веры. Это стоило моему отцу колоссального напряжения всех его сил и закончилось провалом. Но столь же беззащитен он был и перед психиатрией. В смехотворном материализме психиатров, также как и в богословии, было нечто, во что должно было верить. По моему глубокому убеждению, и первому, и второму недостает гносеологической критики и опытных данных.</p>
+<p>Отец, видимо, был буквально потрясен тем, что при исследовании мозга психиатры будто бы обнаружили в той части мозга, где должен был быть дух, одну лишь «материю» и ничего «духновенного». Это укрепило его опасения, что, начав изучать медицину, я стану материалистом.</p>
+<p>Я же во всем этом видел доказательство того, что ничего не следует принимать на веру, ведь я уже знал: материалисты, как и богословы, попросту верят в свои собственные определения. Тогда стало понятно, что отец попал из огня да в полымя. Столь высоко превозносимая вера сыграла с ним роковую шутку, и не только с ним одним, но и с большинством серьезных и образованных людей, которых я знал. Первородный грех веры заключается, на мой взгляд, в том, что она предвосхищает опыт. Откуда, например, богослову известно, что Бог преднамеренно одни вещи устраивает, а другие - «допускает», или же откуда известно психиатру, что материя обладает свойствами человеческого духа? Я знал, что опасность впасть с материализм мне не грозит, но отец, очевидно, был убежден в обратном. Похоже, что кто–то рассказал ему о гипнозе, поскольку он тогда читал книгу Бернгайма о гипнозе, переведенную 3. Фрейдом. До сих пор я ничего подобного за ним не замечал, обычно он читал лишь романы и путевые заметки, считая все «умные» книги предосудительными. Но обращение к науке не сделало отца счастливее, его депрессия усилилась, а приступы ипохондрии стали повторяться все чаще. В последние годы он жаловался на боли в области кишечника, хотя врач не находил ничего серьезного. Теперь же он стал говорить, будто чувствует «камень в животе». Долгое время мы не придавали этому значения, но наконец заволновался и врач. Это было в конце лета 1895 года.</p>
+<p>Весной я начал учиться в Базельском университете. Единственный период в моей жизни, когда я откровенно скучал (школьные годы), закончился, и передо мной распахнулись золотые ворота в universitas litterarum (университетскую ученость. - лат.), в академическую свободу. Наконец–то я услышу правду о природе, узнаю все о человеке, о его анатомии и физиологии, о неких исключительных биологических состояниях, то есть о болезнях. Наконец, я смогу вступить в «Zofingia» - студенческое братство, к которому в свое время принадлежал мой отец. Когда я был еще «желторотым» юнцом, он даже брал меня на организованную братством экскурсию в одну знаменитую своими виноделами маркграфскую деревню. Там же на пирушке отец произнес веселую речь, в которой, к моему восхищению, обнаружился беззаботный дух его студенческого прошлого. Тогда стало понятно, что с окончанием университета его жизнь как бы остановилась и застыла, и мне припомнилась студенческая песня:</p>
+<p>Опустив глаза, они бредут назад,</p>
+<p>В страну филистеров,</p>
+<p>Увы, все меняется!</p>
+<p>Ее слова оставили во мне тяжелый осадок. Ведь когда–то отец тоже был юным студентом, ему тоже открывался целый мир - неисчислимые сокровища знаний. Что же случилось? Что надломило его, и почему все ему опротивело? Я не находил ответа. Речь, произнесенная отцом в тот летний вечер, была последним его воспоминанием о времени, когда он был тем, кем хотел. Вскоре его состояние ухудшилось. Поздней осенью 1895 года он уже был прикован к постели, а в начале 1896 года - умер.</p>
+<p>После лекций я пришел домой и спросил, как он. «Ах, как всегда. Очень плох», - ответила мать. Отец что–то прошептал ей, и она, намекая взглядом на его лихорадочное состояние, сказала: «Он хочет знать, сдал ли ты государственный экзамен?» Я понял, что должен солгать: «Да, все хорошо». Отец вздохнул с облегчением и закрыл глаза. Немного погодя, я подошел к нему снова. Он был один, мать чем–то занималась в соседней комнате. Его тяжелое и хриплое дыхание не оставляло надежды - началась агония. Я стоял у его постели, оцепенев, мне еще никогда не приходилось видеть, как умирают люди. Вдруг он перестал дышать. Я все ждал и ждал следующего вдоха, но его не было. Тут я вспомнил о матери и вышел в соседнюю комнату, она вязала там у окна. «Он умер», - сказал я. Мать подошла вместе со мной к постели, отец был мертв. «Как быстро все–таки это случилось», - произнесла она как будто с удивлением.</p>
+<p>За этим последовали мрачные и тягостные дни, и в моей памяти мало что от них осталось. Однажды мать сказала своим «вторым» голосом, обращаясь то ли ко мне, то ли в пространство: «Для тебя он умер как раз вовремя», - что, как мне казалось, означало: «Вы не понимали друг друга, и он мог бы стать тебе помехой». Это, должно быть, соответствовало ее «номеру 2».</p>
+<p>Но это «для тебя» было ужасно, вдруг я ощутил, что некая часть моей жизни безвозвратно уходит в прошлое. С другой стороны, я сразу повзрослел, я стал мужчиной, стал свободным. После смерти отца я переселился в его комнату, а в семье занял его место. Теперь моей обязанностью было каждую неделю давать матери деньги на хозяйство, сама она не умела экономить, да и вообще не умела их считать.</p>
+<p>Спустя шесть недель, отец мне приснился. Он появился передо мной внезапно и сказал, что приехал с каникул, что хорошо отдохнул и теперь возвращается домой. Я ожидал от него упреков, зачем занял его комнату, но об этом речь не зашла. И мне стало стыдно, что я считал его мертвым. Через несколько дней сновидение повторилось: мой отец выздоровел и вернулся домой. И опять я винил себя за то, что думал о нем, как о мертвом. Я спрашивал себя снова и снова: «Что означает это его постоянное возвращение? Почему во сне он кажется таким реальным?» Мое ощущение было настолько сильным, что я впервые в жизни задумался о жизни после смерти.</p>
+<p>Со смертью отца возникло множество проблем, связанных с продолжением моей учебы. Некоторые родственники матери считали, что мне следует подыскать себе место продавца в одном из торговых домов и как можно быстрее начать зарабатывать. Матери обещал помочь ее младший брат, так как денег на жизнь не хватало, а дядя с отцовской стороны предложил помощь мне. Под конец учебы мой долг ему составлял 3000 франков. Остальные деньги я заработал сам, устроившись младшим ассистентом, кроме того я занимался распродажей небольшой коллекции антиквариата, которую унаследовал от одной из теток.</p>
+<p>Я не жалею о тех днях бедности - они научили меня ценить простые вещи. Помнится, как однажды я получил роскошный подарок - коробку сигар. Их мне хватило на целый год: я позволял себе только одну по воскресеньям.</p>
+<p>Оглядываясь назад, могу сказать лишь одно: студенческие годы были прекрасным временем. Все было одухотворено, и все было живо. У меня появились друзья. Я иногда выступал с докладами по психологии и богословию на собраниях «Zofingia». Помню наши горячие споры, и не только о медицине. Мы говорили о Шопенгауэре и Канте, разбирались в стилистике Цицерона, мы занимались, наконец, философией и теологией. Короче говоря, мы пользовались всем, что могли дать нам классическое образование и культурная традиция.</p>
+<p>Самым близким моим другом сделался Альберт Оэри. Наша дружба прекратилась лишь с его смертью, в 1950 году. Наши отношения были на двадцать лет старше нас самих, они начались задолго до нашего знакомства, в конце 60–х годов прошлого столетия, когда познакомились и подружились наши отцы. Но их судьба разлучила довольно рано, тогда как мы с Оэри держались вместе всю жизнь.</p>
+<p>Я познакомился с Оэри в «Zofingia». Веселый и дружелюбный, он имел репутацию великолепного рассказчика. На меня произвело огромное впечатление то, что он приходился внучатым племянником Якобу Буркхардту, которого мы, юные базельские студенты, считали великим человеком; нам казалось невероятным, что этот почти легендарный человек жил и работал где–то рядом. Оэри даже внешне чем–то напоминал его: чертами лица, походкой, манерой говорить. Во многом благодаря моему другу я узнал и Бахофена, которого, как и Буркхардта, встречал иногда на улице. Но более, нежели эта, внешняя сторона нашего знакомства, меня привлекала вдумчивость Альберта, его образ мыслей, его знание истории и неожиданная зрелость политических суждений, меткость его оценок и характеристик - зачастую убийственная. Он как никто умел разглядеть тщеславие и пустоту за пышной риторикой.</p>
+<p>Третьим в нашей компании был, увы, рано умерший Андреас Вишер, долгое время он возглавлял госпиталь в Урфе (Малайзия). До хрипоты мы спорили обо всем на свете, прихлебывая пиво. Эти беседы, наверное, лучшее, что осталось в моей памяти от студенческих лет.</p>
+<p>Профессия и место жительства послужили причиной тому, что в последующие десять лет мы виделись не часто. Но мы с Оэри были безмерно обрадованы, когда уже в зрелые годы параллельные прямые вдруг пересеклись, и судьба снова свела нас вместе.</p>
+<p>Когда нам было по тридцать пять, мы решили совершить «морское» путешествие на моей яхте; морем для нас стало Цюрихское озеро. В нашу команду вошли три молодых врача, работавшие со мной в то время. Мы доплыли до Валенштадта и вернулись обратно, подгоняемые свежим ветром. Оэри взял с собой «Одиссею» в переводе Фосса и читал нам о волшебнице Цирцее и ее острове. Блестела под солнцем прозрачная гладь озера, и берега были окутаны серебристой дымкой.</p>
+<p>Был нам по темным волнам провожатым надежный</p>
+<p>попутный</p>
+<p>Ветер, пловцам благовеющий друг, парусов надуватель</p>
+<p>Послан приветоречивою, светлокудрявой богиней…</p>
+<p>Неподвижным видением представали перед нами зыбкие гомеровские образы, как мысли о будущем, о великом путешествии в pelagus mundi (мирское море. лат.), которое нам еще предстояло. Оэри, который долго медлил и колебался, вскоре после этого женился, мне же судьба подарила - как и Одиссею путешествие в царство мертвых. [Этот гомеровский образ имел для Юнга то же значение, что и аналогичный сюжет в «Божественной комедии» или Вальпургиева ночь в «Фаусте». Странствие в царство мертвых, погружение в Аид, было для Юнга тем же обращением к темному миру бессознательного. Этот же образ он использует в главе «Встреча с бессознательным». - ред.]</p>
+<p>Потом началась война. Мы виделись редко и говорили только о том, что волновало всех, что было «на переднем плане». Но в то же время не прерывалась другая наша беседа, «без слов», когда я угадывал, о чем он хотел меня спросить. Мудрый друг, он хорошо меня знал, его молчаливое понимание и неизменная верность значили для меня очень много. В последние десять лет его жизни мы вновь стали встречаться как можно чаще, поскольку оба знали, что тени становятся все длиннее.</p>
+<p>Студенческие годы дали мне возможность безбоязненно обсуждать столь волновавшие меня религиозные вопросы. В нашем доме часто бывал один богослов, бывший викарий моего отца. Наряду с феноменальным аппетитом (я казался себе тенью рядом с ним) он обладал еще весьма разносторонними знаниями. От него я узнал многие вещи, и не только из области патристики и христианской догматики, но и некоторые новые течения протестантской теологии. В те дни у всех на устах была теология Ричля. Его исторические аналогии раздражали меня, особенно пресловутое сравнение Христа с поездом. Студентов–теологов, которых я знал по «Zofingia», кажется, вполне устраивала его теория об историческом влиянии Христова подвижничества. Мне же это представлялось не просто бессмыслицей, но мертвечиной, к тому же мне вообще не нравилась тенденция придавать Христу слишком большое значение и делать из него единственного посредника между людьми и Богом. Это, на мой взгляд, противоречило собственным словам Христа о Святом Духе, «Которого пошлет Отец во имя Мое» (Ин 14, 26).</p>
+<p>В Святом Духе я видел проявление непостижимого Божества. Деяния его представлялись мне не только возвышенными, они обладали странными и сомнительными свойствами, как и поступки Яхве, Которого я наивно идентифицировал с христианским Богом, как меня учили перед конфирмацией. (Я еще не осознавал тогда, что «дьявол», строго говоря, был рожден вместе с христианством.) «Her Jesus» безусловно был человеком, причем сомнительным для меня, являясь всего лишь рупором Святого Духа. Это моя в высшей степени неортодоксальная точка зрения, на 90 градусов (если не на все 180) расходившаяся с традиционным богословием, естественно, натолкнулась на полное непонимание. Разочарование, которое я тогда испытал, постепенно сделало меня странно равнодушным, укрепив мою веру в собственный опыт. Вслед за Кандидом я мог теперь повторить: «Tout cela est bien dit - mais il faut cultiver notre jardin» (Все это верно, но нужно возделывать свой сад. фр.), - подразумевая под этим собственные занятия.</p>
+<p>В первые годы, проведенные в университете, я открыл, что присущие науке широчайшие возможности познания так или иначе ограниченны и касаются главным образом вещей специальных. Из прочитанных мной философских сочинений, следовало все очевиднее, что все дело в существовании души: без нее невозможно никакое глубокое проникновение в сущность явлений. Но об этом нигде не говорилось, подразумевалось, что это нечто, само собой разумеющееся. Даже если кто–то и упоминал о душе, как К. Г. Карус, то это были не более чем философские спекуляции, одинаково легко принимающие ту или иную форму, чего я никак не мог для себя уяснить.</p>
+<p>К концу второго семестра я сделал еще одно открытие. В библиотеке одного моего однокурсника, отец которого занимался историей искусств, я наткнулся на маленькую книжку о спиритизме, изданную в 70–х годах. Речь в ней шла о спиритизме и его истоках, автор был теологом. Мои прежние сомнения быстро рассеялись, когда я обнаружил, что эти явления очень напоминают мне истории, которые я слышал в своем деревенском детстве. Материал был, конечно, подлинный, но возникал другой важный вопрос: были ли эти явления правдивы с точки зрения естественных законов, - ответить на него с уверенностью я не мог. Но все же мне удалось установить, что в разное время в разных концах земли появлялись одни и те же истории. Следовательно, должна была существовать какая–то причина, которая не могла быть связана с общими религиозными предпосылками, - случай был явно не тот. Скорее всего, следовало предположить, что здесь не обошлось без определенных объективных свойств человеческой психики. Но вот на этом - на том, что касалось объективных свойств психики, - я и споткнулся, не найдя абсолютно ничего, кроме разве что всякого рода измышлений философов о душе.</p>
+<p>Наблюдения спиритов, какими бы странными и сомнительными они ни казались мне поначалу, были тем не менее первым объективным свидетельством о психических явлениях. Мне запомнились имена Крукса и Целльнера, и я прочел всю доступную на тот момент литературу по спиритизму. Разумеется, я пытался обсудить это с друзьями, но к моему удивлению они реагировали отчасти насмешливо, отчасти недоверчиво, а иногда и с некоторой настороженностью. Они с поразительной уверенностью утверждали, что это принципиально невозможно и видели трюкачество во всем, что связано с привидениями и столоверчением. Но, с другой стороны, я чувствовал очевидную напряженность в их тоне. Я тоже не был уверен в совершенной правдивости подобного рода явлений, но почему, в конце концов, привидений не должно быть? Как мы узнаем, что нечто такое «невозможно»? А главное, почему это вызывает страх? Я находил здесь для себя множество интересных возможностей, вносивших разнообразие и некую скрытую глубину в мое существование. Могли ли, например, сновидения иметь какое–то отношение к призракам? Кантонские «Сновидения духовидца» пришлись здесь очень кстати. А вскоре я открыл для себя такого писателя, как Карл Дюпрель, который рассматривал эти явления с точки зрения философии и психологии. Я раскопал Эшенмайера, Пассавана, Юстинуса Кернера и Герреса и одолел семь томов Сведенборга.</p>
+<p>«Номер 2» моей матери полностью разделял мой энтузиазм, но все остальные явно меня не одобряли. До сих пор я натыкался на каменную стену общепринятых традиций, но только теперь в полной мере ощутил всю твердость человеческих предрассудков и очевидную неспособность людей признать существование сверхъестественных явлений; причем я столкнулся с такого рода неприятием даже среди близких друзей. Для них это все выглядело куда хуже, чем мое увлечение теологией. Мне показалось, будто весь мир выступил против меня: все, что вызывало у меня жгучий интерес, другим казалось туманным, несущественным и, как правило, настораживало.</p>
+<p>Но чего же они боялись? Этому я не находил объяснения. В конце концов, в том, что существуют вещи, которые не укладываются в ограниченные категории пространства, времени и причинности, не было ничего невозможного и предосудительного. Известно ведь, что животные заранее чувствуют приближение шторма или землетрясения, что бывают сновидения, предвещающие смерть других людей, что часы иногда останавливаются в момент смерти, а стаканы разбиваются на мелкие кусочки. В мире моего детства подобные явления воспринимались как совершенно естественные. А сейчас я, похоже, оказывался единственным человеком, который когда–либо о них слышал. Совершенно серьезно я спрашивал себя: что же это за мир, куда я попал? Городской мир явно ничего не знал о деревенском мире, о мире гор, лесов и рек, животных и «не отделившихся от Бога» (читай: растений и кристаллов). С таким объяснением я был полностью согласен. Оно прибавляло мне самоуважения, я понял, что, позволяя осознавать, несмотря на всю свою ученость, городской мир довольно ограничен. Эта моя убежденность была отнюдь не безопасной: я стал важничать, стал скептичным и агрессивным, что меня безусловно не украшало. Наконец, ко мне снова вернулись старые сомнения и депрессии, чувство собственной неполноценности - тот порочный круг, из которого я решил вырваться любой ценой. Мне больше не хотелось быть изгоем и пользоваться сомнительной репутацией чудака.</p>
+<p>После первого вводного курса я стал младшим ассистентом на кафедре анатомии, и в следующем семестре профессор назначил меня ответственным по курсу гистологии, что меня вполне устраивало. Более всего меня интересовали, причем с чисто морфологической точки зрения, эволюционная теория и сравнительная анатомия, я также был знаком и с неовитализмом. Иначе обстояло дело с физиологией: мне были глубоко неприятны все эти вивисекции, которые производились, по–моему, исключительно в целях наглядной демонстрации. Меня не покидала мысль, что животные сродни нам, что они не просто автоматы, используемые для демонстрации экспериментов. Поэтому я пропускал лабораторные занятия, так часто, как только мог. Я понимал, что опыты на животных небесполезны, но их демонстрация казалась мне жуткой и варварской, а главное, я не видел в ней необходимости. Мое чересчур развитое воображение вполне позволяло представить всю процедуру по одному лишь скупому описанию. Мое сочувствие к животным было основано вовсе не на аллюзиях шопенгауэровой философии, а имело более глубокие истоки - на восходящее к давним временам бессознательное отождествление себя с животными. В то время, конечно, я ничего не знал об этом психологическом факторе. Мое отвращение к физиологии было настолько велико, что экзамен я сдал с большим трудом. Но все–таки сдал.</p>
+<p>В последующие клинические семестры я был так загружен, что у меня совершенно не оставалось времени ни на что другое. Я мог читать Канта лишь по воскресеньям, тогда же моим увлечением стал и Гартман. Включив в свою программу также и Ницше, я так и не решился приступить к нему, чувствуя себя недостаточно подготовленным. О Ницше тогда говорили всюду, причем большинство воспринимало его враждебно, особенно «компетентные» студенты–философы. Из этого я заключил, что он вызывает неприязнь в академических философских кругах. Высшим авторитетом там считался, разумеется, Якоб Буркхардт, чьи критические замечания о Ницше передавались из уст в уста. Более того, в университете были люди, лично знававшие Ницше, которые могли порассказать о нем много нелестного. В большинстве своем они Ницше не читали, а говорили в основном о его слабостях и чудачествах: о его желании изображать «денди», о его манере играть на фортепиано, о его стилистических несуразностях - о всех тех странностях, которые вызывали такое раздражение у добропорядочных жителей Базеля. Это, конечно, не могло заставить меня отказаться от чтения Ницше, скорее наоборот, было лишь толчком, подогревая интерес к нему и, порождая тайный страх, что я, быть может, похож на него, хотя бы в том, что касалось моей «тайны» и отверженности. Может быть, - кто знает? - у него были тайные мысли, чувства и прозрения, которые он так неосторожно открыл людям. А те не поняли его. Очевидно, он был исключением из правил или по крайней мере считался таковым, являясь своего рода lusus naturae (игра природы. - лат.), чем я не желал быть ни при каких обстоятельствах. Я боялся, что и обо мне скажут, как о Ницше, «это тот самый…». Конечно, si parva componere magnis licet (если позволено сравнить великое с малым. - лат.), - он уже профессор, написал массу книг и достиг недосягаемых высот. Он родился в великой стране Германии, в то время как я был только швейцарцем и сыном деревенского священника. Он изъяснялся на изысканном Hochdeutsch, знал латынь и греческий, а может быть, и французский, итальянский и испанский, тогда как единственный язык, на котором с уверенностью говорил я, был Waggis–Baseldeutsch. Он, обладая всем этим великолепием, мог себе позволить быть эксцентричным. Но я не мог себе позволить узнать в его странностях себя.</p>
+<p>Опасения подобного рода не остановили меня. Мучимый непреодолимым любопытством, и я наконец решился. «Несвоевременные мысли» были первой книгой, попавшей мне в руки. Увлекшись, я вскоре прочел «Так говорил Заратустра». Как и гетевский «Фауст», эта книга стала настоящим событием в моей жизни, Заратустра был Фаустом Ницше, и мой «номер 2» стал теперь очень походить на Заратустру, хотя разница между ними была как между кротовой норой и Монбланом. В Заратустре, несомненно, было что–то болезненное. А был ли болезненным мой «номер 2»? Мысль об этом переполняла меня ужасом, и я долгое время отказывался признать это; но она появлялась снова и снова в самые неожиданные моменты, и каждый раз я ощущал физический страх. Это заставило меня задуматься всерьез. Ницше обнаружил свой «номер 2» достаточно поздно, когда ему было за тридцать, тогда как мне он был знаком с детства. Ницше говорил наивно и неосторожно о том, о чем говорить не должно, говорил так, будто это было вполне обычной вещью. Я же очень скоро заметил, что такие разговоры ни к чему хорошему не приводят. Как он мог, при всей своей гениальности, будучи еще молодым человеком, но уже профессором, - как он мог приехать в Базель, не предполагая, что его здесь ждет? Как человек гениальный, он должен был сразу почувствовать, насколько чужд ему этот город. Я видел какое–то болезненное недопонимание в том, что Ницше, беспечно и ни о чем не подозревая, позволил «номеру 2» заговорить с миром, который о таких вещах не знал и не хотел знать. Ницше, как мне казалось, двигала детская надежда найти людей, способных разделить его экстазы и принять его «переоценку ценностей». Но он нашел только образованных филистеров и оказался в трагикомическом одиночестве, как всякий, кто сам себя не понимает и кто свое сокровенное обнаруживает перед темной, убогой толпой. Отсюда его напыщенный, восторженный язык, нагромождение метафор и сравнений - словом, все, чем он тщетно стремился привлечь внимание мира, сделаться внятным для него. И он упал - сорвался как тот акробат, который пытался выпрыгнуть из себя. Он не ориентировался в этом мире - «dans ce meilleur des mondes possibles» (лучшем из возможных миров. - фр.) - и был похож на одержимого, к которому окружающие относятся предупредительно, но с опаской. Среди моих друзей и знакомых нашлись двое, кто открыто объявил себя последователями Ницше, - оба были гомосексуалистами. Один из них позже покончил с собой, второй постепенно опустился, считая себя непризнанным гением. Все остальные попросту не заметили «Заратустры», будучи в принципе далекими от подобных вещей.</p>
+<p>Как «Фауст» в свое время приоткрыл для меня некую дверь, так «Заратустра» ее захлопнул, причем основательно и на долгое время. Я очутился в шкуре старого крестьянина, который, обнаружив, что две его коровы удавились в одном хомуте, на вопрос маленького сына, как это случилось, ответил: «Да что уж об этом говорить».</p>
+<p>Я понимал, что, рассуждая о никому неизвестных вещах, ничего не добьешься. Простодушный человек не замечает, какое оскорбление он наносит людям, говоря с ними о том, чего они не знают. Подобное пренебрежение прощают лишь писателям, поэтам или журналистам. Новые идеи, или даже старые, но в каком–то необычном ракурсе, по моему мнению можно было излагать только на основе фактов: факты долговечны, от них не уйдешь, рано или поздно кто–нибудь обратит на них внимание и вынужден будет их признать. Я же за неимением лучшего лишь рассуждал вместо того, чтобы приводить факты. Теперь я понял, что именно этого мне и недостает. Ничего, что можно было бы «взять в руки», я не имел более, чем когда–либо нуждаясь в чистой эмпирии. Я отнес это к недостаткам философов - их многословие, превышающее опыт, их умолчание там, где опыт необходим. Я представлялся себе человеком, который, оказавшись неведомо как в алмазной долине, не может убедить в этом никого, даже самого себя, поскольку камни, что он захватил с собой, при ближайшем рассмотрении оказались горстью песка.</p>
+<p>В 1898 году я начал всерьез задумываться о своем будущем. Нужно было выбирать специальность, и выбор лежал между хирургией и терапией. Я больше склонялся к хирургии, так как получил специальное образование по анатомии и отдавал предпочтение анатомической патологии, и, вероятно, стал бы хирургом, если бы располагал необходимыми финансовыми средствами. Меня постоянно тяготило то, что ради учебы придется залезать в долги. После выпускного экзамена я должен был как можно скорее начать зарабатывать себе на хлеб. Поэтому самой предпочтительной мне казалась хорошо оплачиваемая должность ассистента в какой–нибудь провинциальной больнице, а не в клинике. Более того, получить место в клинике возможно было лишь по протекции или при особом расположении заведующего. Зная свои сомнительные способности по части общительности и привлечения всеобщих симпатий, я не рассчитывал на подобную удачу и тешил себя скромной перспективой устроиться в какую–нибудь скромную больницу. Все остальное зависело только от моего трудолюбия и моих способностей.</p>
+<p>Но во время летних каникул произошло событие, которое буквально потрясло меня. Однажды днем я занимался в своей комнате, в соседней сидела с вязанием мать. Это была наша столовая, где стоял старый круглый обеденный стол орехового дерева еще из приданого моей бабушки по отцовской линии. Мать устроилась у окна, примерно за метр от стола, сестра была в школе, а служанка на кухне. Внезапно раздался треск. Я вскочил и бросился в столовую. Мать в замешательстве застыла в кресле, вязание выпало у нее из рук. Наконец она выговорила, заикаясь: «Ч–что случилось? Это было прямо возле меня», - и показала на стол. Тут мы увидели, что произошло: столешница раскололась до середины, причем трещина, не задев ни одного места склейки, прошла по сплошному куску дерева. Я лишился речи. Как такое могло случиться? Стол из прочного орехового дерева, который сох в течение семидесяти лет, - как мог он расколоться в летний день при более чем достаточной влажности? Если бы он стоял рядом с горячей плитой в холодный, сухой зимний день, тогда это было бы объяснимо. Что же такого чрезвычайного должно было произойти, чтобы вызвать взрыв? «Странные вещи случаются», - подумал я. Мать покачала головой и сказала своим «вторым» голосом: «Да, да, это что–то да значит». Я же, находясь под сильным впечатлением от случившегося, злился на себя более всего за то, что мне нечего сказать.</p>
+<p>Каких–нибудь две недели спустя, придя домой в шесть вечера, я нашел всех обитателей нашего дома - мою мать, четырнадцатилетнюю сестру и служанку - в сильном волнении. Примерно час назад снова раздался грохот; на этот раз причиной был не стол, звук послышался со стороны буфета, тяжелого и старого, ему было без малого сто лет. Они оглядели его, но не нашли ни единой трещины.</p>
+<p>Я тут же снова обследовал буфет и все, что было поблизости, но безуспешно. Тогда я открыл его и стал перебирать содержимое. На полке для посуды я нашел хлебницу, а в ней буханку хлеба и нож с разломанным лезвием. Рукоять ножа лежала в одном из углов хлебницы, в остальных я обнаружил осколки лезвия. Ножом пользовались, когда пили кофе, и затем спрятали сюда. С тех пор к буфету никто не подходил.</p>
+<p>На следующий день я отнес разломанный нож к одному из лучших литейщиков города. Он осмотрел изломы в лупу и покачал головой: «Этот нож в полном порядке, в стали нет никаких дефектов. Кто–то умышленно отламывал от него кусок за куском. Это можно сделать, если зажать лезвие в щели выдвижного ящика или сбросить его с большой высоты на камень. Хорошая сталь не может просто так расколоться. Кто–то подшутил над вами».</p>
+<p>Мать и сестра были в тот момент в комнате, внезапный треск их напугал, «номер 2» моей матери с напряжением всматривался в меня, а мне снова нечего было сказать. Совершенно растерянный, я не находил никакого объяснения случившемуся, и злился на себя, тем более что был буквально потрясен всем этим.</p>
+<p>Почему и каким образом раскололся стол и разломалось лезвие ножа? Предположить здесь обыкновенную случайность было бы слишком легкомысленно. Это казалось столь же невероятным, как если бы вдруг Рейн потек вспять просто так, по прихоти случая. Все остальные возможности исключались ео ipso (в силу этого. - лат.). Так что же это было?</p>
+<p>Через несколько недель я узнал, что кое–кто из наших родственников увлекается столоверчением, у них есть медиум - пятнадцатилетняя девушка. По слухам, она впадает в транс и якобы общается с духами. Услышав об этом, я вспомнил о последних событиях в нашем доме и подумал, что это может иметь какое–то отношение к «медиуму». Так я стал регулярно - каждую субботу бывать на спиритических сеансах. Духи общались с нами посредством «постукивания» по столу и стенам. То, что стол двигался независимо от медиума, показалось мне сомнительным. Вскоре я обнаружил, что условия эксперимента слишком ограниченны, поэтому принял как очевидность лишь самовозникновение звуков и сосредоточился на содержании сообщений медиума. (Результаты наблюдений были представлены в моей докторской диссертации.) Сеансы наши продолжались года два, мы все устали. И однажды я заметил, как медиум пытается имитировать спиритический феномен, т. е. попросту мошенничает. После этого я перестал ходить туда, о чем сейчас сожалею, потому что на этом примере понял, как формируется «номер 2», как входит в детское сознание alter ego и как оно растворяется в нем. Девушка–медиум была «акселераткой». Я видел ее еще раз, когда ей было 24, и мне она показалась человеком чрезвычайно независимым и зрелым. В 26 лет она умерла от туберкулеза. После ее смерти ее родные рассказали мне, что в последние месяцы жизни характер ее стал быстро меняться: перед концом она впала в состояние, аналогичное состоянию двухлетнего ребенка. Тогда она и заснула в последний раз.</p>
+<p>В целом все это явилось для меня важным опытом, благодаря которому от юношеского своего философствования я перешел к психологическому объяснению духовных феноменов, обнаружив нечто объективное в области человеческой психики. И все же эти опыты были такого свойства, что я не представлял, кому бы мог рассказать все обстоятельства дела. Поэтому мне снова пришлось забыть на время о предмете моих размышлений. Диссертация моя появилась лишь спустя два года.</p>
+<p>В клинике, где я работал, место старого Иммермана занял Фридрих фон Мюллер. В нем я нашел человека, близкого мне по складу ума. Мюллер умел с необыкновенной проницательностью ухватить суть проблемы и формулировать вопросы так, что они уже наполовину содержали в себе решение. Он, со своей стороны, похоже, симпатизировал мне, потому что после окончания университета предложил переехать с ним в Мюнхен в качестве его ассистента. Я уже готов был принять его предложение и стал бы терапевтом, если бы не произошло событие, не оставившее у меня никаких сомнений относительно выбора будущей специальности.</p>
+<p>Я, конечно, слушал лекции по психиатрии и практиковался в клинике, но тогдашний наш преподаватель ничего из себя не представлял. А воспоминания о том, как подействовало на моего отца пребывание в психиатрической лечебнице, менее всего располагали специализироваться в данной области. Поэтому, готовясь к государственному экзамену, учебник по психиатрии я раскрыл в последнюю очередь. Я ничего от него не ожидал и до сих пор помню, как, открывая пособие Краффта–Эбинга, я подумал: «Ну–ну, посмотрим, что ценного скажут нам психиатры». Лекции и клинические занятия не произвели на меня ни малейшего впечатления, а от демонстрации клинических случаев у меня не осталось ничего, кроме скуки и отвращения.</p>
+<p>Я начал с предисловия, рассчитывая узнать, на что опираются психиатры, чем они вообще оправдывают существование своего предмета. Чтобы мое высокомерное отношение к психиатрии не вызвало упреков, я должен пояснить, что медики в то время, как правило, относились к психиатрии с пренебрежением. Никто не имел о ней реального представления, и не существовало такой психологии, которая бы рассматривала человека как единое целое, не было еще описаний разного рода болезненных отклонений, так что нельзя было судить о патологии вообще. Директор клиники был обычно заперт в одном помещении со своими больными, сама же лечебница, отрезанная от внешнего мира, размещалась где–нибудь на окраине города, как своего рода лепрозорий. Никому не было до этих людей дела. Врачи - как правило, дилетанты - знали мало и испытывали по отношению к своим больным те же чувства, что простые смертные. Душевное заболевание считалось безнадежным и фатальным, и это обстоятельство бросало тень на психиатрию в целом. На психиатров в те дни смотрели косо, в чем я вскоре убедился лично.</p>
+<p>Итак, я начал с предисловия, в котором сразу же натолкнулся на следующую фразу: «Вероятно, в силу специфики предмета и его недостаточной научной разработки учебники по психиатрии в той или иной степени страдают субъективностью». Несколько ниже автор называл психоз «болезнью личности». Внезапно мое сердце сильно забилось, в волнении я вскочил из–за стола и глубоко вздохнул. Меня будто озарило на мгновение, и я понял: вот она, моя единственная цель, - психиатрия. Только здесь могли соединиться два направления моих интересов. Именно в психиатрии я увидел поле для практических исследований, как в области биологии, так и в области человеческого сознания, - такое сочетание я искал повсюду и не находил нигде. Наконец, я нашел область, где взаимодействие природы и духа становилось реальностью.</p>
+<p>Мысль моя мгновенно отозвалась на фразу о «субъективности» учебников по психиатрии. Итак, думал я, этот учебник - своего рода субъективный опыт автора, со всеми присущими ему предрассудками, со всем его «собственным», что в книге выступает как объективное знание, со всеми «болезнями личности» - читай: его собственной личности. Наш университетский преподаватель никогда не говорил ничего подобного. И, хотя этот учебник ничем существенно не отличался от других подобных пособий, он прояснил для меня многое в психиатрии, и я безвозвратно попал под ее обаяние.</p>
+<p>Выбор состоялся. Когда я сообщил о своем решении преподавателю терапии, он был ошарашен и огорчен. Мои старые раны, мое проклятое «отличие», снова дали о себе знать, но теперь я понимал, в чем дело. Никто из близких мне людей, и даже я сам, и предположить не могли, что однажды я рискну ступить на этот окольный путь. Друзья были, неприятно удивлены и смотрели на меня как на глупца, который отказался от счастливого шанса - сделать карьеру в терапии, что было более чем реально и не менее заманчиво. И ради чего - ради какой–то психиатрической несуразицы.</p>
+<p>Стало ясно, что я вновь попал на боковую дорогу и вряд ли у кого–нибудь возникнет желание последовать за мной. Но я твердо знал, что никто и ничто не заставит меня изменить мое решение и мою судьбу. Получилось так, будто два потока слились воедино и неумолимо несли меня к далекой цели. Уверенное ощущение себя как «цельной натуры» словно на магической волне перенесло меня через экзамен, который я сдал одним из лучших. Дела шли великолепно, когда я вдруг неожиданно споткнулся, причем на том самом предмете, который на самом деле знал блестяще, - на патологической анатомии. Из–за нелепой ошибки я не заметил на предметном стекле микроскопа, где, казалось, находились лишь разрозненные клетки эпителия, клеток, пораженных плесенью. В других дисциплинах я даже интуитивно угадывал вопросы, которые мне станут задавать, благодаря чему успешно избежал нескольких опасных подводных камней и шел вперед «под гром фанфар». Похоже, все дело в моей излишней самоуверенности. Не случись этого, я получил бы высший балл.</p>
+<p>Теперь же выяснилось, что еще у одного студента оказался такой же балл, как у меня. Это была «темная лошадка», какой–то одиночка, выглядевший подозрительно заурядным. Он мог говорить исключительно «по предмету» и отвечал на все вопросы с таинственной улыбкой античной статуи. Он старался казаться уверенным, но за этим крылось смущение и неумение себя вести. Я не мог его понять. Одно можно было сказать совершенно точно - он производил впечатление почти маниакального карьериста, которого, казалось, ничто не интересовало, кроме его медицинской специальности. Спустя несколько лет он заболел шизофренией. Я вспомнил этот случай по ассоциации. Моя первая книга, как известно, была посвящена психологии dementia рrаесох (шизофрении), и в ней я, вооружась «своими собственными предрассудками», пытался определить эту «болезнь личности». Психиатрия в широком смысле - это диалог между больной психикой и психикой «нормальной» (причем под «нормальной» принято понимать психику самого врача), это взаимодействие больного с тем, кто его лечит, - существом в известной мере субъективным. Я поставил перед собой задачу доказать, что ложные идеи и галлюцинации являются не столько специфическими симптомами умственного заболевания, сколько присущи человеческому сознанию вообще.</p>
+<p>Вечером после экзамена я впервые в жизни позволил себе роскошь сходить в театр. До этого состояние моих финансов не располагало к подобной экстравагантности. У меня еще остались деньги от продажи антиквариата, так что я смог позволить себе не только билет в оперу, но и путешествие: я съездил в Мюнхен и Штутгарт.</p>
+<p>Бизе подействовал на меня совершенно опьяняюще, я будто плыл по волнам безбрежного моря. На следующий день, когда поезд нес меня через границу навстречу широкому миру, мелодии «Кармен» все еще звучали во мне. В Мюнхене я впервые увидел настоящую античность, и в соединении с музыкой Бизе это погрузило меня в особую атмосферу, о глубине и значении которой я лишь смутно догадывался. Ощущение весны и влюбленности - так бы я охарактеризовал тогдашнее состояние. Погода между тем стояла унылая - была первая неделя декабря 1900 года. В Штутгарте я последний раз встретился с фрау Раймер–Юнг, моей теткой, дочерью моего дедушки, профессора К. Г. Юнга, от его первого брака с Вирджинией де Лассоль. Это была очаровательная пожилая дама с блестящими голубыми глазами, очень живая и стремительная. Ее муж был психиатром. Сама она казалась погруженной в мир неясных мимолетных фантазий и таинственных воспоминаний. На меня в последний раз повеяло прошлым, безвозвратно исчезающим, уходящим в небытие. Я окончательно прощался с ностальгическими тревогами моего детства.</p>
+<p>С 10 декабря 1900 года началась моя работа ассистентом в клинике Бургхольцли в должности ассистента. Я был рад, что поселился в Цюрихе, Базель казался мне уже тесным. Для жителей Базеля не существовало другого города, кроме Базеля, только в Базеле все было «настоящее», а на противоположном берегу реки Бирс начиналась земля варваров. Мои друзья не могли понять, зачем я уезжаю, и надеялись на мое скорое возвращение. Но это было абсолютно исключено - в Базеле меня знали не иначе как сына пастора Юнга и внука профессора Карла Густава Юнга. Я принадлежал к местной элите, был, так сказать, заключен в своего рода «рамки». Во мне это рождало внутренний протест, я не мог и не хотел быть прикованным к чему бы то ни было.</p>
+<p>В интеллектуальном отношении атмосфера Базеля была вполне космополитична, однако на всем лежала печать традиции, и это было нестерпимо. Приехав же в Цюрих, я мгновенно почувствовал огромную разницу. Связи Цюриха с миром строились не на культуре, а на торговле, но здесь я дышал воздухом свободы и очень этим дорожил. Здесь люди не ощущали духоты тяжелого коричневого тумана многовековой традиции, хотя культурной памяти Цюриху, безусловно, недоставало. И все же по Базелю я до сих пор скучаю, хотя знаю, что он уже не тот, что был. Я все еще помню дни, когда по улицам его неспешно прогуливались Бахофен и Буркхардт, что позади кафедрального собора стоял дом настоятеля, мост через Рейн был наполовину деревянный.</p>
+<p>Мать тяжело переживала мой отъезд. Но я не мог поступить иначе, и она перенесла это с присущим ей мужеством. Она осталась с моей младшей сестрой, созданием хрупким и болезненным, ни в чем на меня не похожим. Сестра словно родилась для того, чтобы прожить жизнь старой девой, она так и не вышла замуж. Но у нее был удивительный характер, и я всегда поражался ее выдержке. Она была прирожденная «леди» и такой умерла - не пережила операции, исход которой не предвещал никакой опасности. Я был потрясен, когда обнаружил, что сестра заранее привела в порядок все свои дела, позаботилась обо всем до последней мелочи. Мы никогда не были близки, но я всегда испытывал к ней глубокое уважение. Я был слишком эмоциональным, она же - всегда спокойной, хотя обладала очень чувствительной натурой. Мне всегда казалось, что сестра проведет остаток дней в приюте для благородных девиц, как это было с младшей сестрой моего дедушки.</p>
+<p>Работа в клинике Бургхольцли наполнила мою жизнь новым содержанием, появились новые замыслы, заботы, укреплялось чувство долга и ответственности. Это был как бы постриг в миру, я словно дал обет верить лишь в возможное, обычное, заурядное; все невозможное исключалось, все необыкновенное сводилось к обыкновенному. С этого времени передо мной было лишь то, что на поверхности, только начала без продолжений, события без их внутренней связи, знания, ограничиваемые все более узким кругом специальных вопросов. Мелкие неудачи вытеснили серьезные проблемы, горизонты сужались, духовная пустота и рутина казались непреодолимыми. На полгода я сознательно заключил себя в этот монастырь. Познавая жизнь и дух психиатрической лечебницы, я от корки до корки прочел все пятьдесят томов «Allgemeinen Zeitschrifte fur Psychiatrie», чтобы ориентироваться в существовавшей на тот момент научной ситуации. Я хотел выяснить, как человеческий дух реагирует на собственные расстройства и разрушения, поскольку психиатрия казалась мне ярким выражением той биологической реакции, которая завладевала так называемым здоровым сознанием при контакте с сознанием расстроенным. Коллеги по работе казались мне не менее интересными, чем пациенты. Впоследствии я втайне обработал сводную статистику моих швейцарских коллег по наследственности, что способствовало моему пониманию психических реакций.</p>
+<p>Моя крайняя сосредоточенность и добровольное заточение отдалили меня от коллег. Они не представляли, какой странной казалась мне психиатрия и как настойчиво я стремился проникнуть в ее суть. В тот период я еще не интересовался терапией, увлекшись патологией так называемой нормальности это позволяло мне глубже проникнуть в человеческую психику.</p>
+<p>Именно так начиналась моя карьера в психиатрии - мой субъективный эксперимент, из которого и складывалась моя жизнь.</p>
+<p>У меня нет ни желания, ни способности отстраниться от себя и взглянуть на собственную судьбу со стороны. Поступая так, я совершил бы ошибку (известную мне по другим автобиографиям), либо погружаясь в иллюзию того, как должно было быть, либо создавая некую апологию pro vita. В конечном счете, это тот самый случай, когда мы не в состоянии судить себя, право судить нас дано другим - for better or worse (плохо или хорошо. - англ.) - и этого достаточно.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Психиатрическая практика</p>
+</title>
+<p>Годы работы в Бургхольцли, психиатрической клинике при Цюрихском университете, были годами ученичества, когда главным для меня вопросом был один–единственный: что же происходит с душевнобольным человеком? Тогда я не мог на него ответить, а никого из моих коллег, похоже, эта проблема не занимала. Работа психиатра заключалась в следующем: абстрагировавшись в возможно большей степени от того, что говорит пациент, врач должен был поставить диагноз, описать симптомы и составить статистику. С так называемой клинической точки зрения, которая тогда господствовала, врач занимался больным не как отдельным человеком, обладающим индивидуальностью, а как пациентом Икс с соответствующей клинической картиной. Пациент получал ярлык, ему приписывался диагноз, чем обычно все и заканчивалось. Психология душевнобольного никого не интересовала.</p>
+<p>В этом отношении велика роль Фрейда, и прежде всего его фундаментальных исследований по психологии истерии и сновидений. Его концепции указали мне путь и помогли как в моих последующих исследованиях, так и в понимании каждого конкретного случая. Фрейд подошел к психиатрии именно как психолог, хотя сам был вовсе не психологом, а невропатологом.</p>
+<p>Я до сих пор отлично помню случай, который тогда произвел на меня сильное впечатление. В клинику привезли молодую женщину, страдающую меланхолией, она поступила в мое отделение. Обследование проводилось с обычной тщательностью: анамнез, исследование, анализ физического состояния и т. д. Диагноз: шизофрения (или, как тогда говорили, dementia praecox). Прогноз: негативный.</p>
+<p>Поначалу я не осмеливался усомниться в диагнозе, молодому человеку, и тем более новичку, не пристало высказывать свою точку зрения. Но случай показался мне странным. У меня возникло подозрение, что это не шизофрения, а обыкновенная депрессия, и я решил применить собственный метод. В то время моим увлечением был ассоциативный метод в диагностике, и я попытался провести ассоциативный эксперимент с этой пациенткой. Мы много говорили о и ее снах, что позволило мне узнать нечто существенное о ее прошлом, нечто такое, чего анамнез прояснить не мог. Таким образом я получил информацию непосредственно из бессознательного, и мне открылась история мрачная и трагическая.</p>
+<p>До замужества у этой женщины был знакомый, сын богатого промышленника. В него были влюблены все девушки в округе, но моя пациентка была очень привлекательной и считала, что у нее есть шанс. Он же, казалось, ею не интересовался, и она вышла замуж за другого.</p>
+<p>Пять лет спустя к ней зашел давний приятель. Они вспоминали прошлое, когда вдруг тот сказал: «Когда ты вышла замуж, кое–кто был в шоке - этот ваш NN». С этого момента и началась ее депрессия, а спустя несколько недель это привело к несчастью.</p>
+<p>Она купала своих детей, четырехлетнюю дочь и двухлетнего сына. Семья жила в деревне, где вода не отвечала гигиеническим стандартам: чистую родниковую воду пили, речную использовали для купания и стирки. Заметив, что дочь сосет мочалку, она не придала этому значения, сыну же разрешила выпить стакан речной воды. Естественно, она не вполне отдавала себе отчет в том, что делает, ее сознание уже было омрачено тенью надвигающейся депрессии.</p>
+<p>Когда прошел инкубационный период, девочка заболела брюшным тифом и умерла. Она была любимицей матери. Мальчик не пострадал. В состоянии острой стадии депрессии женщина попала в клинику.</p>
+<p>Проведя ассоциативный тест, я выяснил, что пациентка считала себя убийцей. Таким образом, у ее депрессии была серьезная причина. По сути это было психогенное расстройство.</p>
+<p>Встал вопрос, как ее лечить. Прежде ей давали снотворное и наркотики, чтобы предотвратить попытки самоубийства. Ничего другого не делалось. Физическое ее состояние было вполне удовлетворительным.</p>
+<p>Я долго размышлял над проблемой, возможно ли и стоит ли мне поговорить с ней откровенно? Должен ли я вмешаться, имею ли на это право? Это было вопросом моей совести, и решить его мог только я. Обратись я к коллегам, они, вероятно, предупредили бы меня: «Ради Бога, не говорите женщине ничего подобного. Она окончательно сойдет с ума». Но на мой взгляд, эффект мог быть и противоположным. В психологии вообще нет однозначных истин - ответы на любой вопрос могут быть самыми различными. Все зависит от того, принимаем ли мы во внимание фактор бессознательного. Конечно, я знал, что рискую и что если пациентка сорвется, то я последую за ней.</p>
+<p>Тем не менее я решился, хотя уверенности в благополучном исходе у меня не было. Я рассказал ей все, что выяснил благодаря ассоциативному эксперименту. Можно себе представить, как это было тяжело. Это не пустяк взвалить на человека убийство. И каково было больной выслушать и принять все это. Но эффект был поразительный: через две недели она выписалась из клиники и никогда больше туда не возвращалась.</p>
+<p>Коллегам я ничего не рассказал, и на то были причины. Я опасался, что, обсудив этот случай, они сделают его достоянием общественности, что может привести к осложнениям. Конечно, доказать что–либо вряд ли возможно, но для пациентки все эти разбирательства могли оказаться фатальными. Куда важнее было, чтобы она вернулась к нормальной жизни. Судьба и так достаточно наказала ее! Выписавшись из клиники, она уехала домой с тяжелым сердцем. Ей предстояло пережить все это. Ее наказание уже началось ее болезнью, а потеря ребенка причинила ей глубокие страдания.</p>
+<p>В психиатрии пациент нередко скрывает свою историю. Для меня же собственно терапия начинается с изучения этой - очень личной - истории. Ибо в ней заключена самая тайна, которая явилась причиной болезни и разрушила психику. Если я открою ее, то получу ключ к лечению. Иными словами, задача врача заключается в том, чтобы узнать историю пациента, причем он может задавать вопросы, касающиеся личности пациента в целом, а не только симптомов его болезни. Нередко того, что лежит на поверхности сознания, оказывается мало. А ассоциативный тест может открыть какой–нибудь ход. Иногда помогает толкование сновидений или длительный и терпеливый человеческий контакт с пациентом.</p>
+<p>В 1905 году я читал курс психиатрии в Цюрихском университете и в том же году стал главврачом университетской клиники. Я занимал эту должность четыре года, но в 1909 году подал в отставку - у меня просто не хватало времени. Из–за обширной частной практики я уже не справлялся со своими обязанностями в клинике, но в должности приват–доцента оставался до 1913 года. Я читал курс психопатологии и основы фрейдовского психоанализа и, кроме того, психологию примитивов. Таковы были мои основные предметы. Первые семестры я отводил в основном лекциям по гипнозу, а также теориям Жане и Флурнуа, затем на первый план вышли проблемы фрейдовского психоанализа.</p>
+<p>В лекциях по гипнозу я приводил истории моих пациентов, которых обычно представлял студентам. Один такой случай очень хорошо мне запомнился.</p>
+<p>Как–то раз ко мне обратилась очень религиозная пожилая женщина (ей было 58 лет). Она пришла на костылях, с трудом передвигалась на них с помощью служанки. Уже семнадцать лет она страдала от паралича. Я усадил женщину в удобное кресло и попросил рассказать о себе. Она со слезами начала говорить, и вся история ее болезни разворачивалась передо мной в мельчайших подробностях. Не выдержав, я остановил ее: «Достаточно, у нас мало времени. Сейчас мы проведем сеанс гипноза». Едва я успел произнести эти слова, она закрыла глаза и впала в глубокий транс - без всякого гипноза! Я был крайне изумлен, но не стал прерывать больную, которая говорила, не умолкая, о своих снах, весьма выразительных. Значение их стало мне ясно лишь через несколько лет. Тогда же я решил, что это своего рода бред. Ситуация становилась все более неловкой, - ведь передо мной были студенты.</p>
+<p>Попытка разбудить пациентку через полчаса не удалась - она не просыпалась. Я не на шутку испугался, что своими расспросами спровоцировал у больной скрытый психоз. Лишь через 10 минут мне удалось разбудить ее. Мне стоило огромных усилий скрыть от студентов свое волнение. Когда женщина пришла в себя, у нее кружилась голова, она была растеряна. Я бросился успокаивать ее: «Я ваш доктор, все в порядке». В ответ она воскликнула: «И я теперь здорова!» Отбросив костыли, она без посторонней помощи встала на ноги. Я постарался как можно спокойнее обратиться к студентам: «Теперь вы видите, на что способен гипноз!» Хотя на самом деле я и понятия не имел, что же произошло.</p>
+<p>Это был один из опытов, заставивших меня отказаться от гипноза. Ничего еще не понимая, я увидел, что женщина действительно исцелилась и была совершенно счастлива. Ожидая наступления рецидива самое позднее через 24 часа, я попросил ее связаться со мной. Но боли больше не повторялись. И мне пришлось признать, что она вылечилась.</p>
+<p>На первую лекцию летнего семестра следующего года она пришла опять, на этот раз с жалобами на сильные боли в спине, которые, по ее словам, начались совсем недавно. Естественно, что мне пришла мысль, не связано ли это с началом моих занятий. Похоже, она прочла в газете объявление о лекциях. Я поинтересовался, когда начались боли и чем они были вызваны. Она не вспомнила ничего определенного, и ничего не могла объяснить. Наконец мне удалось все–таки выяснить, что боли фактически начались в тот самый день и час, когда газета с объявлением попалась ей на глаза. Это подтверждало мои подозрения, однако мне по–прежнему была неизвестна причина ее неожиданного исцеления. Я загипнотизировал ее снова - то есть она снова, как и тогда, спонтанно впала в транс - и после этого боли исчезли.</p>
+<p>После лекции я остался, чтобы подробнее побеседовать с ней. Выяснилось, что сын ее страдал слабоумием и содержался в этой клинике, в моем отделении. Я об этом не догадывался, поскольку она носила фамилию второго мужа, сын же был ребенком от первого брака. Других детей у нее не было, и она, естественно, надеялась, что ее сын талантлив и добьется успеха в жизни. Для нее было ужасным ударом, когда в раннем детстве у него обнаружилось душевное заболевание. Я тогда был совсем еще молодым врачом и воплощал в себе, как ей казалось, все то, что она мечтала найти в сыне. Ее неуемное желание быть матерью выдающегося человека сфокусировалось на мне - она мысленно сделала меня своим сыном, рассказывая о своем чудесном исцелении urbi et orbi (городу и миру. - лат.).</p>
+<p>И получилось так, что я благодаря ей приобрел популярность как врач и обзавелся первыми частными пациентами, поскольку история передавалась из уст в уста. Итак, моя психотерапевтическая практика началась с того, что в воображении любящей матери я занял место ее сумасшедшего сына! Все эти механизмы я попытался объяснить ей, и она отнеслась к этому с большим пониманием. Рецидивы у нее больше не повторялись.</p>
+<p>Таким был мой первый настоящий терапевтический опыт и, можно сказать, мой первый психоанализ. Я отлично помню эту женщину и нашу беседу, она была довольно умна и испытывала чрезвычайную благодарность за участие в ее судьбе и судьбе ее сына. В конечном счете это помогло ей.</p>
+<p>Поначалу я применял гипноз и в частной практике, но вскоре отказался от него, потому что не хотел больше действовать вслепую, наугад. Никогда нельзя было сказать, как долго продлится улучшение, и внутренне я противился этой неопределенности. Кроме того, мне не нравилось решать самому, что должен делать пациент, я предпочитал узнавать от него самого, куда ведут его собственные склонности. Но для этого был необходим тщательный анализ сновидений и других проявлений бессознательного.</p>
+<p>В 1904 - 1905 годах я создал при клинике лабораторию экспериментальной психопатологии. С группой студентов я изучал психические реакции (как то: ассоциации и т. д.). Со мной работал и Франц Риклин–старший. Людвиг Биневангер готовил тогда докторскую диссертацию о связи ассоциативных экспериментов с психогальваническими эффектами, а я - работу «О сущности психологической диагностики». С нами сотрудничали и американцы, среди них Карл Петерсен и Чарльз Рикшер, публиковавшиеся в американских научных журналах.</p>
+<p>Именно исследованиям ассоциативных механизмов я обязан приглашением в один из американских университетов (университет Кларка, 1909), где прочел доклад о своей работе. В то же время туда независимо от меня пригласили Фрейда. Нам обоим присвоили степень доктора honoris causa.</p>
+<p>Благодаря ассоциативным и психогальваническим экспериментам я стал известен в Америке, и вскоре оттуда ко мне стали обращаться пациенты. Один из первых случаев хорошо сохранился в моей памяти.</p>
+<p>Один из американских психиатров направил ко мне больного с диагнозом: «алкоголическая неврастения». В прогнозе значилось: «неизлечим». Из предосторожности мой коллега порекомендовал больному обратиться еще к одному авторитетному невропатологу в Берлине, опасаясь, видимо, что мои попытки ни к чему не приведут. Больной пришел ко мне на консультацию. Из беседы с ним я понял, что он страдает обычным неврозом, не имея никакого представления о психологических предпосылках своей болезни. Ассоциативный тест показал, что он страдает материнским комплексом в весьма тяжелой форме. Выходец из семьи богатой и почтенной, он был женат на прекрасной женщине и не имел никаких проблем - вот то, что лежало на поверхности. Но его что–то угнетало, и он слишком много пил, отчаянно пытаясь одурманить себя, чтобы это забыть, естественно, безуспешно.</p>
+<p>Его мать владела крупной компанией, и он занимал в ней один из важных постов. Собственно, он уже давно мог освободиться от этой тягостной подчиненности. Но, не решаясь оставить высокий пост, он оставался в зависимости от матери, которой был обязан положением. Находясь рядом с ней и будучи вынужденным терпеть ее вмешательство в свои дела, он начинал пить, чтобы как–то забыться или скрыть свое раздражение. В глубине души он вовсе не желал оставлять тепленькое местечко, отказаться от комфорта и стабильности. Он предпочитал поддерживать этот status quo, даже вопреки собственному внутреннему дискомфорту.</p>
+<p>После короткого курса лечения больной бросил пить и считал себя вполне здоровым. Но, я предупредил его: «Нет гарантии, что вы не вернетесь к прежнему состоянию, если окажетесь в привычной ситуации». Он не поверил мне, поскольку чувствовал себя хорошо, и уехал в Америку.</p>
+<p>Но стоило ему вновь ощутить материнскую опеку, все вернулось на свои места. Теперь в Швейцарию прибыла его мать и обратилась ко мне за консультацией. В этой неглупой женщине я сразу ощутил какую–то прямо–таки дьявольскую силу. Понял, с чем приходилось бороться ее сыну, осознал, что у него нет шансов. Он был хрупкого сложения и даже физически не выдерживал сравнения с матерью. Я решился на насильственный шаг: сказал матери, что алкоголизм ее сына впрямую связан с тем постом, который он занимает, и порекомендовал его уволить. Мать приняла мой совет - сын, естественно, был вне себя.</p>
+<p>Подобный поступок в нормальной ситуации считается неэтичным - врач не должен позволять себе такое. Но я знал, что вынужден был пойти на это ради самого пациента.</p>
+<p>Как сложилась его дальнейшая жизнь? Расставание с матерью позволило его собственной индивидуальности раскрыться в полной мере. Он сделал блестящую карьеру - вопреки, а может быть, благодаря моему «лечению». Чувство благодарности его жены ко мне невозможно передать: ее муж не только справился с алкоголизмом, но и нашел себя, свою собственную дорогу, причем сделал это чрезвычайно успешно.</p>
+<p>Тем не менее некоторое время меня мучило чувство вины перед этим человеком - диагноз был поставлен за его спиной. Но я был твердо убежден, что только так - насильственным образом - возможно помочь ему. И он действительно излечился от невроза.</p>
+<p>У меня был еще один аналогичный случай, который я вряд ли когда–нибудь забуду. Ко мне обратилась дама, отказавшись назвать себя. Он заявила, что хочет только проконсультироваться. Похоже, она принадлежала к высшим кругам общества. По ее словам, она тоже была врачом. То, что я услышал от нее, было признанием: около 20 лет назад она совершила убийство - отравила свою лучшую подругу, потому что была влюблена в ее мужа. Ей казалось, что раз убийство не раскрыто, то оно не имеет никакого значения. Она мечтала выйти замуж за мужа подруги и нашла, как ей думалось, простейший путь - убийство. Таков был мотив, а моральная сторона дела ее не волновала.</p>
+<p>И что же? Она действительно вышла замуж за этого молодого человека, но он вскоре умер. Но позже с ней стали происходить странные вещи. Дочь от этого брака оставила ее, едва повзрослев. Она рано вышла замуж и старалась не встречаться с матерью. Наконец она вовсе исчезла из поля зрения матери утратила с ней всякий контакт.</p>
+<p>Эта дама владела несколькими скаковыми лошадьми. Увлечение верховой ездой поглощало ее полностью. И вот в какой–то момент она обнаружила, что лошади под ней начинают нервничать, даже ее любимец однажды сбросил ее. В итоге ей пришлось отказаться от верховой езды. Привязанность к собакам не принесла ей облегчения. У нее был замечательный волкодав, которого она просто обожала. И снова удар судьбы: именно эту собаку разбил паралич. Это стало последней каплей: она почувствовала, что «морально разбита»; ей нужно было кому–то исповедаться, и она пришла ко мне. Она была убийцей, но не только: она стала и самоубийцей, потому что тот, кто совершил преступление, разрушает и свою душу. Убийца судит себя сам. Когда преступление, раскрыто, преступник несет наказание согласно закону. Если преступление осталось тайной и человек совершил его без нравственных колебаний, наказание все равно настигнет его, о чем и свидетельствует этот случай, - просто оно придет днем позже. Нередко бывает, что животные и растения знают о преступлении.</p>
+<p>Из–за убийства от этой женщины отвернулись даже ее животные. Не в силах вынести одиночества, в котором она оказалась, эта женщина, чтобы как–то справиться с ним, сделала меня своим исповедником. Она искала человека нейтрального, без предрассудков, который не был бы убийцей, кому она могла бы признаться и тем самым восстановить утраченную связь с людьми. Она нуждалась во враче больше, нежели в священнике, испытывая страх, что последний выслушает ее из чувства долга, но в душе вынесет моральный приговор. Она видела, что люди и животные отвернулись от нее, и была настолько подавлена, что не могла более выносить это проклятие.</p>
+<p>Я так и не узнал, кто она, и даже не знаю, правдива ли ее история. Временами вспоминая об этом, я размышлял, что с ней стало, ведь на нашей встрече история не закончилась. Возможно, она покончила с собой. Не могу себе представить, что можно жить дальше в таком предельном одиночестве.</p>
+<p>Клинические диагнозы важны, поскольку каким–то образом ориентируют врача, но помочь пациенту они не могут. Все зависит от «истории» последнего, ибо только она способна выявить внутренние причины человеческого поведения и человеческих страданий и только она открывает возможность эффективного лечения. Вот еще один случай, который служит достаточно убедительным доказательством.</p>
+<p>Речь идет об одной 75–летней пациентке, которая с 40 лет находилась в клинике. Не осталось уже никого, кто бы мог вспомнить, при каких обстоятельствах она сюда попала. Все, кто был при этом, умерли, лишь старшая сестра, которая работала здесь 35 лет, что–то смутно припоминала. Старушка не могла говорить и ела исключительно полужидкую и протертую пишу, причем ела руками - из ладошки. Иногда она тратила почти два часа на то, чтобы выпить чашку молока. Во время еды ее руки как–то странно и ритмично двигались, смысл этих движений был абсолютно неясен. Я был поражен тем, насколько разрушительно сказалась на ней болезнь, но объяснить этого не мог. На лекциях в клинике ее обычно представляли как пример кататонической формы dementia рrаесох, но мне это ничего не говорило. Этот диагноз никоим образом не проливал свет на смысл и происхождение ее странных жестов.</p>
+<p>Мои впечатления от этого случая характеризуют мой взгляд на тогдашнюю психиатрию. Став ассистентом, я совершенно не представлял, зачем вообще нужна психиатрия. Мне было крайне неловко рядом с моим научным руководителем и коллегами, которые, казалось, ни в чем не сомневались, тогда как я блуждал в потемках. Главную задачу психиатрии я видел в объяснении явлений, происходивших в сознании больного, явлений, о которых я еще ничего не знал. Выходило, что я занимаюсь делом, смысла которого мне не дано постичь.</p>
+<p>Однажды, во время вечернего обхода, я вновь обратил внимание на старушку с загадочными жестами и вновь спросил себя: «Что бы это значило?» Я зашел к старшей сестре и постарался выяснить, всегда ли пациентка так вела себя. «Да, - отвечала та, - но моя предшественница рассказывала, что когда–то эта старушка воображала себя сапожником». Я вновь перелистал пожелтевшую историю ее болезни и действительно нашел там подтверждающую запись. Раньше сапожники зажимали обувь между коленями и тянули дратву через кожу именно такими движениями. (Даже сегодня можно увидеть, как это делают деревенские сапожники.) Вскоре старушка умерла и на похоронах я увидел ее старшего брата. «Как заболела ваша сестра?» - спросил я его. Он рассказал, что в молодости она была влюблена в сапожника, и когда тот по какой–то причине не захотел на ней жениться, она «свихнулась». И до конца своих дней она повторяла движения сапожника, чтобы продлить свою связь с возлюбленным.</p>
+<p>Именно тогда у меня появились первые подозрения о психологических предпосылках так называемой dementia рrаесох, и я все свое внимание направил на выяснение смысловой обусловленности психозов.</p>
+<p>Мне вспоминается другая пациентка, история которой прояснила для меня значение психологических причин психоза и прежде всего «бессмысленных» галлюцинаций. Тогда же я впервые стал понимать «бессмысленный» язык шизофреников. Речь идет о Бабетте 3., историю которой я уже однажды описывал. В 1908 году в Цюрихе я делал доклад об этом.</p>
+<p>Больная жила раньше в старой части города, в узком и грязном переулке. Она росла в нищете. Ее сестра была проституткой, отец - алкоголиком. В 39 лет Бабетта заболела параноидной формой dementia рrаесох с характерной манией величия. Она находилась в клинике уже 20 лет, когда я впервые увидел ее. Сотни студентов изучали на ее примере тяжелые последствия психического расстройства, она представляла собой классический случай. Бабетта была абсолютно сумасшедшая и, как правило, несла всякую околесицу. Любая попытка понять ее изначально казалась бессмысленной. Я приложил немало усилий, чтобы прояснить для себя смысл ее безумных построений. Например, она говорила: «Я - Лорелея», и когда врач спрашивал у нее, что это значит, обычно отвечала: «Я не знаю». Или она могла пожаловаться: «Я как Сократ». Это, насколько я понял, должно было значить: «Меня, как Сократа, несправедливо обвиняют». Совершенно абсурдные высказывания, вроде: «Я - двойной незаменимый политехникум», или «Я - сливовый пирог, приготовленный из гречневой муки и кукурузных зерен», или «Я - Германия и Швейцария исключительно на нежном масле», «Неаполь и я - мы должны обеспечить всех макаронами» - все это означало ее высокую самооценку, то есть компенсацию определенного чувства собственной неполноценности.</p>
+<p>Занимаясь Бабеттой и другими сходными случаями, я убедился, что многое из того, что говорили больные и что до сих пор считалось бессмысленным, вовсе не так «безумно», как кажется на первый взгляд. Не раз я замечал, что даже у таких пациентов всегда как бы в тени прячется их эго, которое можно считать относительно нормальным. Эго в какой–то мере наблюдает со стороны. Временами - вслух или про себя - оно делает вполне разумные замечания или оговорки, более того, иногда, например при серьезных физических поражениях, оно может снова выдвинуться на передний план, тогда пациент производит впечатление почти нормального.</p>
+<p>У меня была пациентка - старая женщина, страдавшая шизофренией, у которой нормальное эго проявлялось довольно отчетливо. Ей требовалось не столько лечение, сколько уход. Как у любого врача, у меня были безнадежные больные, которым можно было лишь облегчить путь к смерти. Эта женщина слышала голоса, они звучали во всем ее теле, и голос в ее груди был «Божьим гласом». «Мы должны полагаться на этот голос», - сказал я ей, и сам удивился своей дерзости. Этот голос был относительно разумен, и с его помощью мне как–то удавалось справляться с пациенткой. Однажды голос предложил: «Пусть он почитает с тобой Библию!» Больная принесла старую, зачитанную Библию, я каждый раз поручал ей прочитать одну главу. При следующей встрече я экзаменовал ее по заданной главе. Эти библейские чтения продолжались почти 7 лет, раз в 2 недели. Вначале я чувствовал себя неловко в этой роли, но спустя некоторое время понял, что означают наши уроки. Они помогали держать внимание больной в постоянном напряжении, не позволяя ему погружаться в разрушительный хаос бессознательного. В результате через 6 лет голоса, которые прежде звучали повсюду, остались лишь в левой половине ее тела, в то время как правая - совершенно освободилась от них. При этом интенсивность явлений в левой части не удвоилась, а осталась прежней. Можно сказать, что пациентка по крайней мере наполовину вылечилась. Я не ожидал такого успеха и даже представить себе не мог, что наши чтения могли иметь какой–то терапевтический эффект.</p>
+<p>Моя практика работы с больными позволила мне понять, что бред и галлюцинации, как правило, содержат некоторое разумное зерно. За ними стоит личность, ее история, ее надежды и желания. И если мы не находим в этом смысла, то, видимо, дело в нас - нашем нежелании понять и неумении объяснить. За психозом, я считаю, стоит общая психология личности. Мы находим здесь все те же вечные человеческие проблемы. Больной может казаться тупым, апатичным, вялым или совершенно слабоумным, но это лишь видимость. При детальном изучении в основе умственных расстройств мы не обнаружим ничего нового и неожиданного, а столкнемся с теми же вещами, которые лежат в основе нашего собственного существования. И это открытие имело для меня огромное значение.</p>
+<p>Я всегда поражался, почему психиатрии потребовалось столько времени, чтобы проникнуть в содержание психозов. Причем никто почему–то и вопроса себе не задавал, что означают фантазии больных, почему фантазия одного совершенно отлична от фантазии другого: один, например, воображает, что его преследуют иезуиты, другой убежден, что его хотят отравить евреи, а третий что его разыскивает полиция. Игру больного воображения не принимали всерьез, все это называя «манией преследования». Точно так же меня удивляет, что мои тогдашние исследования почти забыты в наши дни. Уже в начале века я использовал психотерапевтические методы при лечении шизофрении, - это не сегодняшнее открытие. На самом же деле потребовалось много времени, прежде чем медики осознали необходимость применять психологию при лечении душевных заболеваний.</p>
+<p>Работая в клинике, я был очень осторожен с пациентами–шизофрениками, иначе меня непременно обвинили бы в заведомой фальсификации. Шизофрения, или, как ее тогда называли, dementia рrаесох, считалась неизлечимой. Если же кто–то добивался успеха в лечении таких больных, считалось, что это была не шизофрения.</p>
+<p>Когда Фрейд в 1908 году посетил меня в Цюрихе, я продемонстрировал ему случай Бабетты. После он сказал: «Знаете, Юнг, то, что вы узнали об этой пациентке, безусловно, очень интересно. Но как вы могли убить столько времени на общение с такой феноменально безобразной женщиной?» Я растерялся, подобная мысль ни разу не приходила мне в голову. Я считал ее милой старушкой с необыкновенно богатыми галлюцинациями, и она говорила такие интересные вещи. Я радовался, когда сквозь туман гротесковой нелепицы проглядывало человеческое существо. Вылечить Бабетту было невозможно слишком давно она болела. Но ведь были у меня и другие случаи, когда подобным образом, вникая во все подробности, удавалось добиваться существенного улучшения.</p>
+<p>Если наблюдать душевное расстройство со стороны, то мы увидим лишь трагедию разрушения личности, нам редко удается рассмотреть жизнь той стороны души, которая отвернулась от нас. Внешность зачастую обманчива, в чем я не без удивления убедился на случае с одной молодой пациенткой, страдающей кататонией. Это была восемнадцатилетняя девушка из интеллигентной семьи. В 15 лет ее совратил брат, потом изнасиловал одноклассник. С 16 лет она совершенно замкнулась. Девушка отвернулась от людей, единственным живым существом, к которому она привязалась, была соседская сторожевая собака. Она вела себя все более странно, и в 17 лет была помещена в психиатрическую клинику, где провела полтора года. Ее беспокоили голоса, она отказывалась от пищи, ни с кем не разговаривала и в конце концов впала в характерное кататоническое состояние. Такой я впервые ее увидел.</p>
+<p>Только спустя несколько недель мне удалось ее разговорить. Не без внутреннего сопротивления она призналась, что жила на Луне. Луна, в ее воображении, была обитаема, но сначала ей встречались там только мужчины. Они увели ее с собой, переместив в некую «подлунную» обитель, где находились их жены и дети. Причиной «подлунного» их существования был вампир, поселившийся высоко в горах. Он похищал женщин и детей и убивал их.</p>
+<p>Моя пациентка решила помочь обитателям Луны и придумала, как ей уничтожить вампира. После долгих приготовлений она стала стеречь его на площадке башни, построенной специально для этой цели. В одну из ночей над ней появилась огромная черная птица. Девушка схватила длинный жертвенный нож, спрятала его в складках платья и стала ждать. И вот вампир предстал перед ней. У него было несколько пар крыльев, закрывавших лицо и фигуру так, что кроме перьев она не видела ничего. Пораженная - ей нестерпимо захотелось увидеть его, - она двинулась к нему, сжимая рукоять ножа. В этот момент крылья распахнулись и перед ней предстал юноша неземной красоты. Своими крылатыми руками он стиснул ее так, что нож выпал из рук, взгляд вампира буквально зачаровал девушку, и она не могла нанести удара. Он легко поднял ее над землей и взмыл вверх.</p>
+<p>После этой «исповеди» пациентка вновь смогла свободно общаться. Но чуть позже опять возникли трудности. Возвратиться на Луну я ей, кажется, помешал, но земной мир показался ей уродливым и неприютным. Зато на Луне все прекрасно, и жизнь там полна смысла. Несколько позже у больной произошел рецидив кататонии, на какое–то время она даже впала в буйство.</p>
+<p>Через несколько месяцев она выписалась. С ней уже можно было разговаривать, и она постепенно привыкала к мысли о неизбежности земного существования. Но преодолеть отчаянное внутреннее сопротивление она не смогла, и ее снова пришлось поместить в клинику. Однажды я зашел к ней в палату и сказал: «Помочь вам невозможно, боюсь, на Луну вы уже не вернетесь!» Она приняла это молча и безучастно. Вскоре она выписалась и, казалось, примирилась со своей судьбой, устроившись работать няней в каком–то санатории. Тамошний ассистент довольно неосторожно попытался сблизиться с ней, и она чуть не застрелила его из револьвера. К счастью, рана оказалась легкой. При этом выяснилось, что револьвер у нее был всегда при себе. Перед самой выпиской она сказала мне об этом и на мой удивленный вопрос ответила: «А я застрелила бы вас, если бы вы подвели меня!»</p>
+<p>Когда улеглись неприятности, связанные с ее выстрелом, пациентка вернулась в свой город. Она вышла замуж, родила нескольких детей, пережила две мировые войны. Болезнь ее больше не возвращалась.</p>
+<p>Как и чем были вызваны ее фантазии? Из–за инцеста она ощущала себя униженной и только в мире фантазий обретала чувство собственного достоинства. Она переживала своего рода миф, а инцест в мифологии традиционно считается прерогативой королей и богов. Следствием стал психоз и совершенное отчуждение от мира. Девушка создала своего рода extramunde (отдельный мир. - лат.) и утратила всякую связь с людьми, пребывая где–то в космических далях, где встретила крылатого демона. В период, когда я ее лечил, этот образ, как обычно бывает в подобных случаях, у нее идентифицировался со мной. На меня была автоматически перенесена угроза смерти, как, впрочем, и на любого другого, кто стал бы уговаривать ее вернуться к нормальной человеческой жизни. Раскрыв мне тайну о демоне, она как бы предала его и тем самым установила связь с земным человеком. Потому она смогла вернуться к жизни и даже выйти замуж. С тех пор я стал смотреть на душевнобольных людей по–другому. Теперь я понимал, сколь насыщенна их внутренняя жизнь.</p>
+<p>Меня часто спрашивают о моем психотерапевтическом или психоаналитическом методе. Здесь трудно ответить однозначно, каждый случай диктует свою терапию. Когда я слышу от какого–нибудь врача, что он «строго придерживается» того или иного метода, у меня возникают сомнения в успехе его лечения. В литературе тогда так много говорилось о внутреннем сопротивлении больного, что можно подумать, будто врач силой пытается ему нечто навязать, тогда как лечение и выздоровление должно происходить естественно, само собой. Психотерапия и психоанализ предполагают индивидуальный подход к каждому. Каждого пациента я лечил единственно возможным для него образом, потому что решение проблемы всегда индивидуально. Общее правило можно принять только cum grano salis (с известной оговоркой. - лат.). Истина в психологии лишь тогда имеет ценность, когда ей возможно найти применение. Поэтому неприемлемое для меня решение вполне может подойти для кого–то другого.</p>
+<p>Конечно, врач должен владеть так называемыми «методами», но ему следует быть чрезвычайно осмотрительным, чтобы не пойти по привычному, рутинному пути. Вообще нужно с некоторой опаской относиться к теоретическим спекуляциям - сегодня они кажутся удовлетворительными, а завтра их сменят другие. Для моего психоанализа подобные вещи ничего на значат, я намеренно избегаю педантизма в этих вопросах. Для меня прежде всего существует индивидуум и индивидуальный подход. И для каждого пациента я стараюсь найти особый язык. Поэтому одни говорят, что я следую Адлеру, другие - что Фрейду.</p>
+<p>А принципиально лишь то, что я обращаюсь к больному как человек к другому человеку. Психоанализ - это диалог, и он требует партнерства. Психоаналитик и пациент сидят друг против друга, глаза в глаза. И врачу есть что сказать, и больному - в той же степени.</p>
+<p>Поскольку суть психотерапии не в применении какого–то определенного «метода», то одних специальных психиатрических знаний здесь явно недостаточно. Я очень долго работал, прежде чем смог набрать необходимый багаж. Уже в 1909 году мне стало ясно, что лечить скрытые психозы я не смогу, если не пойму их символики. Так я начал изучать мифологию.</p>
+<p>В работе с интеллектуально развитыми и образованными пациентами психиатру мало одних профессиональных знаний. Кроме всякого рода теоретических положений он должен выяснить, чем на самом деле руководствуется пациент, иначе преодолеть его внутреннее сопротивление невозможно. В конце концов, главное не в том, подтвердилась ли та или иная теория, а в том, что представляет собой больной, каков его внутренний мир. Последнее не поддается пониманию без знания привычной для него среды со всеми ее установлениями и предрассудками. Одной лишь медицинской подготовки недостаточно еще и потому, что пространство человеческого сознания безгранично и вмещает оно гораздо больше, нежели кабинет психиатра.</p>
+<p>Человеческая душа безусловно более сложна и менее доступна для исследования, нежели человеческое тело. Она, скажем так, начинает существовать в тот момент, когда мы начинаем осознавать ее. Поэтому здесь сталкиваешься с проблемой не только индивидуального, но и общечеловеческого порядка, и психиатру приходится иметь дело со всем многообразием мира.</p>
+<p>Сегодня, как никогда прежде, становится очевидным, что опасность, всем нам угрожающая, исходит не от природы, а от человека, она коренится в психологии личности и психологии массы. Психическое расстройство представляет собой грозную опасность. От того, правильно или нет функционирует наше сознание, зависит все. Если определенные люди сегодня потеряют голову, завтра будет взорвана водородная бомба!</p>
+<p>Но психотерапевт должен понимать не только своего пациента, в такой же степени он должен понимать и себя. Поэтому - conditio sine qua non (необходимое условие. - лат.) - не менее важным является обучение собственно анализу, или так называемому тренировочному психоанализу, тому, что можно назвать «Врачу, исцелися сам». Только в том случае, если врач способен справиться с собственными проблемами, он может научить этому пациента. И только так! В ходе тренировочного анализа аналитик должен постичь свою собственную психику и проделать это со всей серьезностью. Если сам он с этим не справится, пациенту он ничего не даст. Не сумев объяснить себе какую–то часть своего сознания, психотерапевт точно так же теряет часть сознания пациента. Поэтому в тренировочном психоанализе недостаточно руководствоваться некоей системой понятий. Психоаналитик должен уяснить прежде всего для себя, что анализ имеет самое прямое отношение к нему самому, что этот анализ - часть реальной жизни, а никакой не метод, и его нельзя (в буквальном смысле!) заучить наизусть. Врача, терапевта, который не осознал этого в процессе собственного тренировочного анализа, в будущем ждут неудачи.</p>
+<p>При том что существует так называемая «малая психотерапия», собственно психоанализ требует всего человека, без каких бы то ни было ограничений, будь то врач или пациент. Бывают случаи, когда врач не в состоянии помочь больному, пока не ощутит себя соучастником его драмы, пока не избавится от груза собственной авторитарности. При серьезных кризисах, в экстремальных ситуациях, когда решается вопрос «быть или не быть», не помогают всякие там гипнотические фокусы, здесь испытанию подвергаются внутренние духовные ресурсы врача.</p>
+<p>Терапевт должен ежеминутно отслеживать то противостояние, которое возникает у него с пациентом. Ведь наши реакции обусловлены не только сознанием. Мы постоянно должны задаваться вопросом: «А каким образом переживает эту ситуацию мое бессознательное?» Нужно стараться понять собственные сны и самым пристальным образом изучать себя - с тем же вниманием, с каким мы изучаем пациента, иначе мы рискуем пойти по ложному пути. Я попытаюсь показать это на примере.</p>
+<p>У меня была пациентка, очень развитая в умственном отношении женщина, но по ряду причин мне не удавалось установить с ней тесный контакт. Сперва все шло хорошо, но через какое–то время у меня возникло впечатление, что я не совсем верно толкую ее сны, что наши беседы принимают все более расплывчатый характер. Я решил обсудить это с ней, тем более что и она не могла не почувствовать что–то неладное.</p>
+<p>Ночью, накануне очередного сеанса, мне приснился сон. Я шел по проселку через залитую предвечерним солнцем долину. Справа от меня возвышался крутой обрывистый холм. Наверху был замок, на самой высокой башне которого, на чем–то вроде балюстрады, сидела женщина. Чтобы хорошенько разглядеть ее, мне пришлось запрокинуть голову. Проснулся я от судорожной боли в затылке. Еще во сне я узнал в этой женщине свою пациентку.</p>
+<p>И сразу все стало на свои места: если во сне мне пришлось смотреть на пациентку снизу вверх, то в действительности я, похоже, смотрел на нее свысока. Ведь сны - это компенсация сознательной установки. Я рассказал ей этот сон, объяснив его смысл. Ситуация мгновенно переменилась, и процесс лечения опять вошел в свое нормальное русло.</p>
+<p>Как врач, я все время задавал себе вопрос, какую «весть» несет мой пациент? Что она означает? Коль для меня это ничего не значит, то я не смогу найти точку приложения своих сил и, естественно, ничем не смогу помочь больному. Лечение дает эффект лишь тогда, когда сам врач чувствует себя задетым. Лишь «уязвленный» исцеляет. Если же врач - «человек в панцире», он бессилен. Так было и в случае, который я привел. Возможно, я был поставлен перед такой же проблемой, что заставило меня серьезно отнестись к пациентке. Нередко бывает, что больной чувствует уязвимые места самого врача, и он способен ему помочь. Так возникают щекотливые ситуации - и для врача тоже, или, точнее, - именно для врача.</p>
+<p>Каждый терапевт должен находиться под контролем некоего «третьего», тем самым он обретает еще одну, иную точку зрения. Даже Папа имеет своего духовника. Я всегда советую психоаналитикам: «Ищите себе исповедника или исповедницу!» Для этой роли лучше подходят именно женщины, они часто обладают особой интуицией, им ведомы все слабые стороны мужчины и все происки его анимы. Они проницательны, как гадалки на картах, и видят то, о чем мужчины даже не догадываются. Вероятно, поэтому еще ни одной женщине не приходило в голову считать собственного мужа сверхчеловеком!</p>
+<p>Если у кого–либо развивается невроз, то его обращение к психоаналитику вполне понятно и обоснованно, но для «нормального» человека в этом вроде бы нет никакой необходимости. Однако я должен отметить, что с так называемой «нормальностью» мне приходилось проделывать удивительнейшие опыты. Таким совершенно «нормальным» человеком был один из моих учеников. Сам он был врачом и пришел ко мне с отличными рекомендациями от моего давнишнего коллеги, у которого работал ассистентом и практика которого позже перешла к нему. У этого человека была нормальная карьера, нормальная практика, нормальная жена, нормальные дети, жил он в нормальном доме и в нормальном небольшом городе, он получал нормальные деньги и, вероятно, нормально питался! Но ему захотелось стать психоаналитиком. Я тогда сказал ему: «Знаете ли вы, что это значит? А значит это вот что: прежде всего вы должны понять самого себя. Если же с вами не все в порядке, что же говорить о вашем пациенте? Если вы не убеждены сами, как вы сможете убедить пациента? Вы сами - свой инструмент. И вы сами - свой материал. В противном же случае сохрани вас Бог! Вы просто обманете пациента. Итак, вы должны начать с себя!» Он не возражал, но тотчас же заявил: «У меня нет проблем, мне нечего рассказать вам!» Меня это насторожило. Я сказал ему: «Ну что ж, давайте тогда займемся вашими сновидениями». Он ответил: «Я не вижу снов». Я: «Ничего, скоро увидите». Другому на его месте, вероятно, уже на следующую ночь что–нибудь да приснилось бы, он же не мог вспомнить ничего. Так продолжалось недели две, и мне даже стало как–то не по себе.</p>
+<p>Наконец ему приснился примечательный сон. Он ехал по железной дороге. Поезд на два часа остановился в каком–то неизвестном ему городе. Он захотел посмотреть его и направился к центру. Там он увидел средневековое здание похоже, это была ратуша - и зашел внутрь. Он бродил по длинным коридорам, заходил в прекрасные залы, где на стенах висели старинные картины и гобелены. Повсюду стояли дорогие антикварные вещи.</p>
+<p>Внезапно он заметил, что уже стемнело. «Нужно возвращаться на вокзал», - подумал он и вдруг сообразил, что заблудился и не знает, где выход. В панике он бросался в разные стороны, но не встретил ни единого человека. Это было и странно, и страшно. Он пошел быстрее, надеясь хоть кого–нибудь встретить. Но никого не было. Затем он набрел на большую дверь и с облегчением подумал: вот выход. Но открыв ее, он попал в огромный зал, где было так темно, что нельзя было разглядеть стены напротив. Перепуганный, он побежал через этот зал, решив, что на противоположной стороне есть дверь и он сможет выйти. Вдруг он увидел прямо в центре зала на полу что–то белое. Он подошел ближе и обнаружил ребенка лет двух с признаками идиотизма на лице. Ребенок сидел на горшке и обмазывал себя фекалиями. В этот момент он закричал и в ужасе проснулся.</p>
+<p>Итак, все необходимое я узнал, - это был скрытый психоз! Должен заметить, что я сам вспотел, пытаясь как–то отвлечь его от этих болезненных образов. Я старался говорить бодрым голосом и представить все как можно более благополучным образом, не вдаваясь в детали.</p>
+<p>Сон означал приблизительно следующее: путешествие, в которое он отправился, - его поездка в Цюрих. Но он пробыл там недолго. Ребенок, обмазывающий себя фекалиями, - он сам. Такие вещи с маленькими детьми не часто, но иногда случаются. Фекалии, их цвет и запах вызывают у них определенный интерес. Городской ребенок, да еще воспитанный в строгих правилах, легко может вспомнить такую свою провинность.</p>
+<p>Но сновидец не был ребенком, он - взрослый человек. Потому главный образ его сновидения показался мне зловещим знаком. Когда он пересказал мне свой сон, я понял, что его «нормальность» имела компенсаторную природу. Это всплыло как раз вовремя - его скрытый психоз мог вот–вот проявиться. Это нужно было предотвратить. Я попытался перевести разговор на какой–то другой сон и тем самым неловко замял этот неудачный опыт тренировочного анализа. Мы оба были рады покончить с этим. Я не стал говорить с ним о своем диагнозе, но он вероятно ощутил приближение панического страха, ему снилось, что его преследует опасный маньяк. Вскоре он уехал домой и больше никогда не делал попыток заглянуть в свое подсознание. Его демонстративная «нормальность» находилась в конфронтации с его подсознанием, обратная тенденция привела бы не столько к развитию, сколько к разрушению его личности. Такие скрытые психозы - «betes noires» (кошмар. - фр.) психотерапевтов, зачастую их очень трудно распознать. И в этих случаях многое зависит от толкования сновидений.</p>
+<p>Итак, мы остановились на проблеме «любительского» психоанализа. Тот факт, что люди, далекие от медицины, изучают психотерапию и занимаются ею, можно только приветствовать, но в случаях со скрытыми психозами им очень легко ошибиться. Ничего не имею и против того, чтобы дилетанты занимались психоанализом, но при условии, что они это делают под контролем специалиста. В каждом сомнительном случае совет последнего им просто необходим. Даже врачу трудно бывает распознать скрытую шизофрению и подобрать соответствующее лечение, а тем более сложно это для непрофессионала. И тем не менее мой опыт свидетельствует: непрофессионалы, которые годами занимаются психотерапией и сами проходили курс психоанализа, кое–что знают и кое–что могут. Кроме того, практикующих психотерапевтов–медиков не так уж много. Это требует длительной и основательной подготовки, достаточно широких, а не только специальных, знаний - таким багажом обладают немногие.</p>
+<p>Отношения между врачом и пациентом, особенно когда они строятся по направлению от пациента к врачу или когда пациент бессознательно отождествляет себя с врачом, такие отношения иногда порождают явления парапсихологического характера. Я сам часто сталкивался с подобным. В моей памяти остался случай с пациентом, которого я вывел из состояния психогенной депрессии. Он вернулся домой и женился. Однако жена его мне не понравилась, после нашего знакомства мне стало как–то не по себе. Я заметил, что мое влияние на ее мужа и то чувство благодарности, которое он ко мне испытывал, - для нее как кость в горле. Так бывает, когда женщина на самом деле не любит мужа - она ревнует его к друзьям и старается разрушить его дружбу с кем бы то ни было. Такая женщина хочет, чтобы муж принадлежал ей всецело, и именно потому, что сама она мужу не принадлежит. В основе любой ревности я вижу недостаток любви.</p>
+<p>Отношение жены было невыносимо тягостным для моего пациента. Через год после женитьбы, скорее всего, из–за этого, он снова впал в депрессию. Я предполагал, что такое может случиться, и условился с ним, что он сразу же свяжется со мной, как только заметит в своем состоянии что–то неладное. Но он не сделал этого, отчасти из–за насмешек жены, не известил меня.</p>
+<p>В то время я был в Б., выступал там с лекцией. Вернувшись в гостиницу около полуночи, я посидел немного с друзьями и пошел спать, но заснуть никак не мог. Часа в два ночи, едва начав засыпать, я пробудился от страха: мне показалось, будто кто–то зашел в комнату, резко открыв дверь. Я тотчас зажег свет, но все было в порядке. Решив, что кто–то перепутал двери, я выглянул в коридор. Но там стояла мертвая тишина. «Странно, - подумал я, - ведь кто–то же заходил в комнату!» Я лег, стараясь припомнить, что же случилось, и понял, что проснулся от боли, - как если бы что–то, ударив меня по лбу, затем отозвалось тупой болью в затылке. Назавтра мне принесли телеграмму: мой пациент покончил с собой. Он застрелился. Позже я узнал, что пуля застряла у него в затылке.</p>
+<p>Этот опыт - настоящий феномен синхронности, подобная связь нередко возникает в архетипических ситуациях, здесь такой ситуацией была смерть. Время и пространство относительны, и вполне возможно, что бессознательно я ощутил то, что в действительности случилось совсем в другом месте. Коллективное бессознательное присуще всем, оно лежит в основе того, что древние называли «связью всего со всем». В этом случае мое бессознательное знало о состоянии моего пациента. В тот вечер я испытывал странное беспокойство и нервозность, что мне обычно несвойственно.</p>
+<p>Я никогда не пытался склонить или принудить к чему–либо своих пациентов. Важнее всего было, чтобы пациент сам определился в своих установках. Пусть язычник остается язычником, христианин - христианином, иудей - иудеем, как определила ему судьба.</p>
+<p>Мне запомнился случай с одной еврейкой, которая отошла от своей религии. А началось все с моего сна, в котором ко мне обратилась неизвестная девушка и стала рассказывать мне о своих проблемах. И пока она говорила, я думал: «Я ее совсем не понимаю. Я совершенно не понимаю, в чем дело». Но внезапно мне пришло в голову, что у нее особого рода отцовский комплекс. Таков был мой сон.</p>
+<p>На следующий день в моей регистрационной книге я нашел запись: консультация на 4 часа. Пришла девушка. Она была дочерью богатого еврейского банкира, хорошенькая, элегантная и неглупая. Она уже обращалась к психоаналитику, но тот влюбился в нее и попросил больше не приходить - это могло разрушить его семью.</p>
+<p>Девушка не один год переживала невротические страхи, а после неудачного опыта с психоаналитиком ее состояние ухудшилось. Я начал с анамнеза, но не обнаружил ничего особенного. Она была вполне ассимилированной еврейкой, европеизированной и утонченной. Поначалу я ничего не понимал, пока мне не вспомнился мой сон. «Бог мой, - подумал я, - да это же та самая девушка». Однако мне не удалось обнаружить у нее ни малейших признаков отцовского комплекса, и я попросил ее, как всегда делаю в подобных случаях, рассказать про своего деда. В какой–то момент она закрыла глаза, и я тотчас понял, что попал в точку. С ее слов выяснилось, что дед ее был раввином и принадлежал к какой–то секте. «Вы полагаете, он был хасидом?» - спросил я. Она кивнула. Я продолжал: «Он был раввином, а не был ли он цадиком?» - «Да, - ответила она, - говорили, что он был в своем роде святой и еще ясновидящий. Но это же совершенная чушь. Такого быть не может!»</p>
+<p>Итак, с историей ее невроза уже все было понятно. Я сказал ей: «Теперь я сообщу вам нечто такое, с чем вы, возможно, не согласитесь. Ваш дед был цадиком. А ваш отец отказался от своей религии, он выдал тайну и забыл Бога. И ваш невроз - это страх перед Богом». Она была потрясена.</p>
+<p>В следующую ночь я снова увидел сон. У меня в доме собрались гости и среди них моя маленькая пациентка. Она подходит ко мне и спрашивает: «Нет ли у вас зонтика? Идет такой сильный дождь». Я нахожу зонт, неуклюже пытаюсь открыть его и уже собираюсь отдать ей. Но что это? Я опускаюсь перед ней на колени, словно перед божеством.</p>
+<p>Я рассказал ей об этом сне, и через неделю ее невроз исчез. Сон объяснил мне, что за внешними проявлениями, за легким покровом, скрыта некая сакральность. Но сознание девушки не было мифологическим, и потому ее глубинная сущность не могла себя выразить. Вся ее сознательная жизнь уходила на флирт, секс и наряды, но лишь потому, что она не знала ничего другого. Ей хватало здравого смысла, и жизнь ее была бессмысленна. Но в действительности она была Божье дитя, и ей предстояло исполнить Его тайную волю. Я видел свою задачу в том, чтобы пробудить в ней религиозное и мифологическое сознание, поскольку она принадлежала к тому типу людей, которым необходима некая духовная работа. Таким образом, в ее жизни появился смысл, и от невроза не осталось следа.</p>
+<p>В этом случае я не прибегал к какому–либо определенному «методу», поскольку чувствовал присутствие нумена. Я вылечил пациентку, объяснив ей это. Дело здесь было не в «методе», а в «страхе Божьем».</p>
+<p>Мне часто приходилось видеть, как люди становились невротиками, оттого что довольствовались неполными или неправильными ответами на те вопросы, которые ставила им жизнь. Они искали успеха, положения, удачного брака, славы, а оставались несчастными и мучались от неврозов, даже достигнув всего, к чему так стремились. Этим людям не хватает духовности, жизнь их обычно бедна содержанием и лишена смысла. Как только они находят путь к духовному развитию и самовыражению, невроз, как правило, исчезает. Поэтому я всегда придавал столько значения самой идее развития личности.</p>
+<p>Мои пациенты, как правило, люди, утратившие веру. Ко мне приходят «заблудшие овцы». Церковь и сегодня живет символикой. Вспомним хотя бы причастие и крещение, разного рода обозначения Христа и т. д. Но такое переживание символа предполагает воодушевленное соучастие верующего, то, чего сегодня так часто не хватает людям. А невротикам этого не хватает практически всегда. В итоге приходится ждать, не появятся ли бессознательно спонтанные символы взамен отсутствующих. Но и тогда остается вопрос: способен ли человек воспринимать соответствующие сны и видения, понять их смысл и отвечать за последствия?</p>
+<p>Похожий случай я описал в работе «Об архетипах коллективного бессознательного». Некий человек, он был теологом, часто видел один и тот же сон. Ему снилось, что он стоит на склоне, а далеко внизу открывается прекрасная долина. Во сне он знал, что там есть озеро, но что–то всегда удерживало его, мешало спуститься. Тем не менее однажды он решился. По мере приближения к озеру ему все больше становилось не по себе. Вдруг легкий порыв ветра прошел по поверхности воды, подняв темную рябь. Он проснулся от ужаса и собственного крика.</p>
+<p>Поначалу этот сон казался неясным. Но как теолог он должен был вспомнить это озеро, воды которого покрылись рябью от внезапного ветра, воды которого исцеляли страждущих, - это купальня у Вифсаиды. Ангел спустился на воды, и они обрели целительную силу. Легкий ветер был Духом, что веет, где хочет. Отсюда смертельный страх сновидца - он происходил от неясного присутствия Духа, что живет Своей жизнью, и это ощущение чего–то невидимого рядом способно напугать человека до дрожи. Но мой пациент не пожелал признать, что видел во сне купальню у Вифсаиды. Он предпочел бы, чтобы вещи, которые существуют в Библии, оставались там или, по крайней мере, были предметом воскресной проповеди. О Духе Святом следует говорить, лишь когда подобает, но он не может быть чем–то, что можно пережить.</p>
+<p>Я знал, что моему пациенту необходимо преодолеть страх, избавиться от панического состояния. Но я никогда не позволяю себе спорить с тем, кто хочет идти своей собственной дорогой и принимает на себя всю ответственность за это. Однако было бы легкомысленным полагать, что в подобных случаях речь идет об обычном сопротивлении больного и ни о чем другом. Внутреннее сопротивление, тем более упорное, заслуживает внимания, оно зачастую предупреждает о вещах, которыми опасно пренебрегать. Лекарство, если оно противопоказано, может стать ядом, операция - смертельной.</p>
+<p>Когда дело доходит до глубоких внутренних переживаний, до самой сути человеческой личности, люди в большинстве своем начинают испытывать страх, и многие не выдерживают - уходят. Так было и с этим теологом. Понятно, что теологам, безусловно, труднее, чем другим, - с одной стороны, они ближе к религии, с другой же - в большей степени ограничены церковью и догмой. Риск внутреннего переживания, своего рода духовный авантюризм, как правило, людям не свойственен; возможность психической реализации невыносима для них. Такие вещи могут иметь место в «сверхъестественном» или, по крайней мере, в «историческом» проявлении, но к собственной психике люди почему–то относятся с удивительным пренебрежением.</p>
+<p>Современная психотерапия, как правило, не рекомендует перебивать пациента в его так называемом «эмоциональном потоке». Не думаю, что это всегда правильно. Активное вмешательство врача в ряде случаев не просто возможно, но и крайне необходимо.</p>
+<p>Однажды ко мне на прием записалась дама, у которой была болезненная привычка раздавать пощечины слугам, и врачам в том числе. Она страдала навязчивым неврозом и уже проходила курс лечения в какой–то клинике. Разумеется, она немедленно отвесила оплеуху главврачу, в ее глазах он был чем–то вроде старшего камердинера. Так она считала! Этот врач направил ее к другому, и сцена повторилась. На самом деле эта дама не была сумасшедшей, хотя обращаться с ней следовало чрезвычайно осторожно. В конце концов не без некоторого смущения последний врач направил ее ко мне.</p>
+<p>Это была очень крупная статная женщина, под два метра ростом, - думаю, она могла и прибить. Итак, она явилась, и мы с ней отлично поладили. Но наступил момент, когда я сказал ей что–то неприятное. В бешенстве она вскочила и замахнулась. Вскочил и я, заявив ей: «Ладно, вы - дама, у вас право первого удара. Но потом бить буду я». Я сказал это вполне серьезно. И дама тут же опустилась на стул, успокоилась - прямо на глазах. «Со мной так никогда не разговаривали!» - пожаловалась она. С того момента лечение стало приносить плоды.</p>
+<p>Ей явно не хватало мужской реакции, и в этом случае было бы ошибкой «не перебивать» ее, идти у нее на поводу, что ей не только не помогло бы, но повредило. Невроз у нее развился потому, что ей не удавалось установить для себя определенные этические границы. Такие люди по природе своей требуют ограничения - если не внутреннего, то насильственного.</p>
+<p>Я как–то поднял статистику результатов моего лечения. Уже не припомню точные цифры, но с некоторой долей осторожности могу сказать, что треть случаев закончилась полным излечением, в еще одной трети удалось добиться серьезного улучшения, но в остальных случаях никаких существенных изменений не было. Но именно последние оценивать труднее всего, потому что многое осознается лишь спустя годы и только тогда оказывает действие. Как часто мои бывшие пациенты писали мне: «Только сейчас, через 10 лет после нашей встречи, я понял, что же собственно произошло».</p>
+<p>У меня было не так много случаев, когда я испытывал непреодолимые затруднения и вынужден был отказаться от пациента. Но и тогда бывало, что я получал известия о положительных результатах. Поэтому трудно делать заключения об успешности лечения.</p>
+<p>В жизни врача присутствует некая обязательная закономерность, суть которой заключается в том, что люди, обращающиеся к нему за помощью, становятся частью его собственной жизни. Люди, которые приходят к нему, - к счастью или нет, - никогда не находились в центре всеобщего внимания, но это люди по разным причинам необыкновенные, с неординарной судьбой, - пережившие ни с чем не сравнимые внутренние катастрофы. Часто они обладают выдающимися способностями, такими, за которые не жаль отдать жизнь, - но эти таланты развиваются на такой странной и психологически неблагоприятной почве, что мы зачастую не можем сказать, гений перед нами или это лишь какие–то крупицы одаренности. Нередко в самых невероятных обстоятельствах вдруг сталкиваешься с таким душевным богатством, которое менее всего ожидаешь встретить среди людей невыдающихся, социально приниженных. Психотерапия лишь в том случае приведет к успеху, если врач не позволит себе отстраниться от человеческих страданий. Врач обязан вести постоянный диалог с пациентом, постоянно сравнивать себя с ним, свое душевное состояние - с его состоянием. Если по какой–то причине этого не происходит, психотерапевтический процесс становится неэффективным, и состояние пациента не меняется. Если один из этих двоих не станет проблемой для другого, решения они не найдут.</p>
+<p>Среди так называемых невротиков есть много людей, которые, если бы родились раньше, не были бы невротиками, то есть не ощущали бы внутреннюю раздвоенность. Живи они тогда, когда человек был связан с природой и миром своих предков посредством мифа, когда природа являлась для него источником духовного опыта, а не только окружающей средой, у этих людей не было бы внутренних разладов. Я говорю о тех, для кого утрата мифа явилась тяжелым испытанием и кто не может обрести свой путь в этом мире, довольствуясь естественнонаучными представлениями о нем, причудливыми словесными спекуляциями, не имеющими ничего общего с мудростью.</p>
+<p>Наши страдающие от внутренних разладов современники - только лишь «ситуативные невротики», их болезненное состояние исчезает, как только исчезает пропасть между эго и бессознательным. Кто сам ощутил внутреннюю раздвоенность и побывал в подобном положении, сможет лучше понять бессознательные процессы психики и будет застрахован от опасности преувеличивать размеры невроза, чем часто грешат психологи. Кто на собственном опыте не испытал нуменозное действие архетипов, вряд ли сможет избежать путаницы, когда столкнется с этим на практике. И переоценки, и недооценки этого приведут к одному: его критерии будут иметь исключительно рациональный, а не эмпирический характер. Именно отсюда берут начало губительные заблуждения (и этим страдают не только врачи), первое из них предпочтение рационального пути остальным. За такого рода попытками прячется тайная цель - по возможности отгородиться от собственного подсознания, от архетипических состояний, от реального психологического опыта и заменить его с виду надежной, но искусственной и ограниченной, двухмерной идеологической действительностью, где настоящая жизнь со всеми ее сложностями заслонена так называемыми «отчетливыми понятиями» - идеологемами. Таким образом, значение приобретает не реальный опыт, а пустые имена, которые замещают его. Это ни к чему не обязывает и весьма удобно, поскольку защищает нас от испытания опытом и осознания последнего. Но ведь дух обитает не в концепциях, а в поступках и реальных вещах. Слова никого не согревают, тем не менее эту бесплодную процедуру повторяют бесконечно.</p>
+<p>Подводя итог, скажу, что самыми трудными, как и самыми неблагодарными для меня пациентами (за исключением «патологических фантазеров»), являются так называемые интеллектуалы. У них, как правило, правая рука не знает, что делает левая. Они исповедуют своего рода psychologie r compartiments (психологию «в футляре». - фр.), не позволяя себе ни единого чувства, не контролируемого интеллектом, то есть пытаются все уладить и причесать, но в результате больше, чем остальные, подвержены разнообразным неврозам.</p>
+<p>Благодаря моим пациентам и той ни с чем не сравнимой череде психологических явлений, что прошли передо мной, я прежде всего очень много узнал о самом себе, и зачастую шел к этому через ошибки и поражения. В основном моими пациентами были женщины, в большинстве своем, они были умны, впечатлительны и проницательны. И если мне посчастливилось найти какие–то новые пути в терапии, то в этом, безусловно, и их заслуга.</p>
+<p>Некоторые из пациентов стали в буквальном смысле слова моими учениками, они распространили мои идеи по всему миру. Среди них были люди, с которыми я десятилетиями поддерживал дружеские отношения. Пациенты заставили меня вплотную столкнуться с реалиями человеческой жизни, мне удалось испытать и понять очень многое. Встречи с людьми, такими разными, с таким различным психологическим опытом, значили для меня несравненно больше, чем эпизодические беседы со знаменитостями. Самый волнующий и памятный след в моей душе оставило общение именно с безвестными людьми.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Зигмунд Фрейд</p>
+</title>
+<p>Наиболее плодотворный период моей внутренней жизни наступил после того, как я стал психиатром. Я начал исследовать душевные болезни, их внешние проявления без какой бы то ни было предвзятости. В результате мне удалось столкнуться с такими психическими процессами, природа которых меня поразила: я понял, что в суть их никто никогда не пытался вникнуть, их просто классифицировали как «патологические». Со временем я сосредоточил свое внимание на случаях, в которых, как полагал, был способен разобраться; это были паранойя, маниакально–депрессивный психоз и психогенные расстройства. С работами Брейера и Фрейда я познакомился уже в самом начале моей психиатрической деятельности, и наряду с работами Пьера Жане они оказались для меня чрезвычайно полезными. Прежде всего я обнаружил, что основные принципы и методы фрейдовского толкования сновидений исключительно плодотворны и способны объяснить шизофренические формы поведения. «Толкование сновидений» Фрейда я прочел еще в 1900 году. Тогда я отложил книгу в сторону, поскольку не понял ее. Мне было 25 лет, и мне еще не хватало опыта, чтобы оценить значение теории Фрейда. Это случилось позже. В 1903 году я снова взялся за «Толкование сновидений» и осознал, насколько идеи Фрейда близки моим собственным. Главным образом меня заинтересовал так называемый «механизм вытеснения», заимствованный Фрейдом из психологии неврозов и используемый им в толковании сновидений. Всю важность его я оценил сразу. Ведь в своих ассоциативных тестах я часто встречался с реакциями подобного рода: пациент не мог найти ответ на то или иное стимулирующее слово или медлил более обычного. Затем было установлено, что такие аномалии имеют место всякий раз, когда стимулирующие слова затрагивают некие болезненные или конфликтные психические зоны. Пациенты, как правило, не осознавали этого и на мой вопрос о причине затруднений обычно давали весьма странные, а то и неестественные ответы. Из «Толкования сновидений» я выяснил, что здесь срабатывает механизм вытеснения и что наблюдаемые мной явления вполне согласуются с теорией Фрейда. Таким образом, я как бы подкреплял фрейдовскую аргументацию.</p>
+<p>Иначе было с тем, что же именно «вытеснялось», здесь я не соглашался с Фрейдом. Он видел причины вытеснения только в сексуальных травмах. Однако в моей практике я нередко наблюдал неврозы, в которых вопросы секса играли далеко не главную роль, а на передний план выдвигались совсем другие факторы: трудности социальной адаптации, угнетенность из–за трагических обстоятельств, понятия престижа и т. д. Впоследствии я не раз приводил Фрейду в пример подобные случаи, но он предпочитал не замечать никаких иных причин, кроме сексуальных. Я же был в корне не согласен с этим.</p>
+<p>Поначалу я не мог четко определить, какое же место занимает Фрейд в моей жизни, и найти верный тон в отношениях с ним. Открывая для себя его труды впервые, я только начинал заниматься наукой и дописывал работу, которая должна была способствовать моему продвижению в университете. Фрейд же был, вне всякого сомнения, persona non grata в тогдашнем академическом мире, и всякое упоминание о нем носило скандальный характер. «Великие мира сего» говорили о нем украдкой, на конференциях о нем спорили только в кулуарах и никогда - публично. Так что совпадение моих результатов с выводами Фрейда не сулило мне ничего хорошего.</p>
+<p>Однажды, когда я работал, не иначе как дьявол шепнул мне, что можно опубликовать результаты моих экспериментов и мой выводы, не упоминая имени Фрейда. В конце концов, я получил эти результаты задолго до того, как понял значение его теории. Но тут заговорило мое второе «я». «Если ты сделаешь вид, что не знаешь о Фрейде, это будет заведомый обман. Нельзя строить жизнь на лжи». С этого момента я открыто принял сторону Фрейда.</p>
+<p>Впервые я выступил в его защиту на конгрессе в Мюнхене, где обсуждался обсессивный невроз, и где имя Фрейда упорно избегали даже упоминать. В 1906 году я написал статью для мюнхенского медицинского еженедельника о фрейдовской теории неврозов, которая существенно углубляла понимание обсессивных неврозов. После этого я получил предостерегающие письма от двух немецких профессоров. «Если Вы, - писали они, - будете продолжать заступаться за Фрейда, вряд ли Вы сможете рассчитывать на академическую карьеру». Я ответил: «Если то, что утверждает Фрейд, правда - я с ним. Чего стоит карьера, которую нужно строить, ограничивая исследования и замалчивая факты», - и продолжал выступать на стороне Фрейда. Но мои результаты по–прежнему противоречили утверждениям Фрейда, что все неврозы обусловлены исключительно подавленной сексуальностью или связанными с ней эмоциональными травмами. Иногда это так, но не всегда. Однако Фрейд открыл новые пути для исследований, и отрицать это, на мой взгляд, было абсурдом. [В 1906 году, после того как Юнг послал Фрейду письмо о результатах своих ассоциативных экспериментов, между ними завязалась оживленная переписка, продолжавшаяся до 1913 года. В 1907 году Юнг послал Фрейду свою работу «Психология dementia рrаесох». - ред.]</p>
+<p>Идеи, содержащиеся в моей работе «Психология dementia рrаесох», не встретили понимания - коллеги посмеивались надо мной. Но благодаря этой работе я познакомился с Фрейдом, он пригласил меня к себе. Наша первая встреча состоялась в Вене, в феврале 1907 года. Мы начали беседу в час пополудни и проговорили практически без перерыва тринадцать часов. Фрейд был первым действительно выдающимся человеком, встретившимся мне. Никого из моих тогдашних знакомых я не мог сравнить с ним. В нем не было ничего тривиального. Это был необыкновенно умный, проницательный и во всех отношениях замечательный человек. И тем не менее мое первое впечатление от него было довольно расплывчатым, что–то от меня ускользало.</p>
+<p>Изложенная им сексуальная теория меня поразила. Правда, он не сумел окончательно рассеять мои сомнения. Я пытался, и не единожды, изложить ему эти сомнения, но всякий раз Фрейд не воспринимал их серьезно, считая что они вызваны отсутствием у меня необходимого опыта. И он был прав: тогда мне действительно не хватало опыта для обоснованных возражений. Я видел, что его сексуальная теория чрезвычайно важна для него и в личном, и в общефилософском смысле. Но я не мог решить, насколько это было связано с переоценкой его собственных утверждений, а насколько - опиралось на результаты экспериментов.</p>
+<p>Более всего меня настораживало отношение Фрейда к духовным проблемам. Там, где находила свое выражение духовность - будь то человек или произведение искусства - Фрейд видел подавленную сексуальность. А для того, что нельзя было объяснить собственно сексуальностью, он придумал термины «психосексуальность». Я пытался возражать ему, что если эту гипотезу довести до логического конца, то вся человеческая культура окажется не более чем фарсом, патологическим результатом подавленной сексуальности. «Да, соглашался он, - именно так, это какое–то роковое проклятие, против которого мы бессильны». Я не был готов согласиться с этим и еще менее готов был с этим смириться. Но я пока не чувствовал себя достойным оппонентом Фрейда.</p>
+<p>В этой нашей первой встрече было и еще что–то, что обрело для меня смысл позже, что я сумел продумать и понять только тогда, когда нашей дружбе пришел конец. Несомненно, Фрейд необычайно близко к сердцу принимал все, что касалось его сексуальной теории. Когда речь заходила о ней, тон его, обычно довольно скептический, становился вдруг нервным и жестким, а на лице появлялось странное, взволнованное выражение. Я поначалу не мог понять, в чем же причина этого. Но у меня возникло предположение, что сексуальность для него была своего рода numinosum (божественное. - лат.). Это впечатление подтвердилось позже при нашей встрече в Вене спустя три года (в 1910 году).</p>
+<p>Я до сих пор помню, как Фрейд сказал мне: «Мой дорогой Юнг, обещайте мне, что вы никогда не откажетесь от сексуальной теории. Это превыше всего. Понимаете, мы должны сделать из нее догму, неприступный бастион». Он произнес это со страстью, тоном отца, наставляющего сына: «Мой дорогой сын, ты должен пообещать мне, что будешь каждое воскресенье ходить в церковь». Скрывая удивление, я спросил его: «Бастион - против кого?» - «Против потока черной грязи, - на мгновение Фрейд запнулся и добавил, - оккультизма». Я был не на шутку встревожен - эти слова «бастион» и «догма», ведь догма неоспоримое знание, такое, которое устанавливается раз и навсегда и не допускает сомнений. Но о какой науке тогда может идти речь, ведь это не более чем личный диктат.</p>
+<p>И тогда мне стало понятно, что наша дружба обречена; я знал, что никогда не смогу примириться с подобными вещами. К «оккультизму» Фрейд, по–видимому, относил абсолютно все, что философия, религия и возникшая уже в наши дни парапсихология знали о человеческой душе. Для меня же и сексуальная теория была таким же «оккультизмом», то есть не более чем недоказанной гипотезой, как всякое умозрительное построение. Научная истина, в моем понимании, - это тоже гипотеза, которая соответствует сегодняшнему дню и которая не может остаться неизменной на все времена.</p>
+<p>Многое еще не было доступно моему пониманию, но я отметил у Фрейда нечто похожее на вмешательство неких подсознательных религиозных факторов. По–видимому, он пытался защититься от этой подсознательной угрозы и вербовал меня в помощники.</p>
+<p>После нашего разговора я чувствовал себя совершенно растерянным: мне и в голову не приходило рассматривать теорию сексуальности как некое рискованное предприятие, которому, однако, следует хранить верность. Очевидно, что для Фрейда сексуальность значила больше, чем для других людей, она была для него своего рода res religiose observanda (вещью, достойной религиозного благоговения. - лат.). Столкнувшись с подобными идеями, обычно теряешься. Поэтому все мои робкие попытки выглядели довольно неуверенно, и наши беседы вскоре прекратились.</p>
+<p>Я был ошеломлен, смущен и озадачен, будто передо мной открылась новая, неведомая страна, а я ведь мечтал о новых идеях. Однако выяснилось и другое: Фрейд, который всегда так высоко ценил толерантность, свободу от догматизма, теперь создал свою догму. Более того, на место утраченного им грозного бога он поставил другой кумир - сексуальность. И этот кумир оказался не менее капризным, придирчивым, жестоким и безнравственным. Так же как необычайную духовную силу в страхе наделяют атрибутами «божественного» или «демонического», так и «сексуальное либидо» стало играть роль deus absconditus, некоего тайного бога. Такая «замена» дала Фрейду очевидное преимущество: он получил возможность рассматривать новый нуминозный принцип как научно безупречный и свободный от груза религиозной традиции. Но в основе–то все равно лежала нуминозность - общее психологическое свойство двух противоположных и несводимых рационально полюсов - Яхве и сексуальности. Переменилось только название, а с ним, соответственно, и точка зрения: теперь утраченного бога следовало искать внизу, а не наверху. Но если некая сила все же существует, то есть ли разница в том, как ее называть? Если бы психологии не существовало вовсе, а были лишь конкретные вещи, ничего не стоило бы разрушить одну из них и заменить другой. Но в реальности, то есть в психологическом опыте, остаются все те же настойчивость, робость и принуждение - ничто бесследно не исчезает. Никуда не денутся и вечные проблемы: как преодолеть страх или избавиться от совести, чувства долга, принуждения или подсознательных желаний. И раз мы не в состоянии их решить, опираясь на нечто светлое и идеальное, то, не следует ли обратиться к силам темным, биологическим?</p>
+<p>Эта мысль пришла ко мне неожиданно. Но ее смысл и значение я понял гораздо позже, когда анализировал в своей памяти характер Фрейда. У него была одна отличительная черта, которая более всего меня занимала: в нем ощущалась какая–то горечь. Она поразила меня еще в первый мой приезд в Вену. И я не находил этому объяснения, пока не увидел здесь связь с его представлением о сексуальности. Хотя для Фрейда сексуальность, безусловно, означала своего рода numinosum, тем не менее и в терминологии, и в самой теории он, казалось, описывал ее исключительно как биологическую функцию. И только волнение, с которым он говорил о сексуальности, показывало, насколько глубоко это его затрагивало. Суть его теории состояла в том - как мне, во всяком случае, казалось, - что сексуальность содержит в себе духовную силу или имеет тот же смысл. Но слишком конкретная терминология оказалась слишком ограниченной для этой идеи. Мне подумалось, что Фрейд на самом деле двигался в направлении прямо противоположном собственной цели, действуя, таким образом, против самого себя, - а нет ничего горше, нежели сознание, что ты сам свой злейший враг. По его же словам, Фрейд постоянно испытывал ощущение, что на него вот–вот обрушиться некий «поток черной грязи», - на него, который более, чем кто–либо, погружался в самые темные его глубины.</p>
+<p>Фрейд никогда не задавался вопросом, почему ему постоянно хочется говорить именно о сексе, почему в мыслях он все время возвращается к одному и тому же предмету. Он так и не понял, что подобная однообразность толкования означает бегство от самого себя или, может быть, от иной, возможно мистической, стороны своего «я». Не признавая ее существования, он не мог достичь душевного равновесия. Его слепота во всем, что касалось парадоксов бессознательного и возможностей двойного толкования его содержимого, не позволяла ему осознать, что все содержимое бессознательного имеет свой верх и низ, свою внешнюю и внутреннюю стороны. И если мы говорим о внешней его стороне - а именно это делал Фрейд, - мы имеем в виду лишь половину проблемы, что вызывает нормальное в такой ситуации бессознательное противодействие.</p>
+<p>С этой фрейдовской односторонностью ничего нельзя было поделать. Возможно, его мог бы «просветить» какой–нибудь внутренний опыт, как мне думается, и тогда его разум счел бы любой подобный опыт проявлением исключительно «сексуальности» или, на худой конец, «психосексуальности». В каком–то смысле он потерпел поражение. Фрейд представляется мне фигурой трагической. Он, вне всякого сомнения, был великим человеком, и еще трогательно беззащитным.</p>
+<p>После той второй встречи в Вене я начал понимать концепцию власти Альфреда Адлера, которую и прежде считал заслуживающей внимания. Адлер как всякий «сын» перенял от своего «отца» не то, что тот говорил, а то, что тот делал. Теперь же я открыл для себя проблему любви - эроса и проблему власти - власти как свинцового груза, камня на душе. Сам Фрейд, в чем он признался мне, никогда не читал Ницше. Теперь же я увидел фрейдовскую психологию в культурно–исторической последовательности, как некую компенсацию ницшеанского обожествления власти. Проблема явно заключалась не в противостоянии Фрейда и Адлера, а в противостоянии Фрейда и Ницше. Поэтому я полагаю, что это не просто «семейная ссора» психопатологов. Мое мнение таково, что эрос и влечение к власти - все равно что двойня, сыновья одного отца, производное от одной духовной силы, которая, как положительные и отрицательные электрические заряды, проявляет себя в противоположных ипостасях: одна, эрос, - как некий patiens, другая, жажда власти, - как agens, и наоборот. Эросу так же необходима власть, как власти - эрос, одна страсть влечет за собой другую. Человек находится во власти своих страстей, но вместе с тем он пытается овладеть собой. Фрейд рассматривает человека как игрушку, которой управляют ее собственные страсти и желания, Адлер же показывает, как человек использует свою страсть для того, чтобы подчинить себе других. Беспомощность перед неумолимым роком вынудила Ницше выдумать для себя «сверхчеловека», Фрейд же, как я понимаю, настолько подчинил себя Эросу, что считал его aere perrenius (прочнее бронзы. - лат.), сделал из него догму, подобно религиозному нумену. Не секрет, что «Заратустра» выдает себя за Евангелие, и Фрейд на свой лад пытался превзойти церковь и канонизировать свое учение. Он, конечно, старался избежать огласки, но подозревал во мне намерение сделаться его пророком. Его попытка была трагичной, и он сам ее обесценивал. Так всегда происходит с нуменом, и это справедливо, ибо то, что в одном случае представляется верным, в другом оказывается ложным, то, что мы мыслим как свою защиту, таит в себе вместе с тем и угрозу. Нуминозный опыт и возвышает и унижает одновременно. Если бы Фрейду хоть раз пришло в голову представить себе, что сексуальность несет в себе numinosum, что она - и Бог и дьявол в одном лице, что с точки зрения психологии это не вызывает сомнения, он не смог бы ограничиться узкими рамками биологической концепции. И Ницше, может быть, не воспарил бы в своих спекуляциях и не утратил бы почвы под ногами, держись он более твердо основных условий человеческого существования.</p>
+<p>Всякий нуминозный опыт таит в себе угрозу для человеческой психики, он как бы раскачивает ее так, что в любую минуту эта тонкая нить может оборваться, и человек потеряет спасительное равновесие. Для одних этот опыт означает безусловное «Да», для других - безусловное «Нет». С Востока к нам пришло понятие нирваны (nirdvandva - отсутствие двойственности). Я никогда не забываю об этом. Но маятник нашего сознания совершает свои колебания между смыслом и бессмыслицей, а не между справедливостью и несправедливостью. Опасность нуминозных состояний таится в соблазне экстремальности, в том, что маленькую правду принимают за истину, а мелкую ошибку расценивают как фатальную. Tout passe (прошлое. - фр.), что было истиной вчера, сегодня может показаться заблуждением, но то, что считалось ошибочным позавчера, явится откровением завтра. Именно это является одной из тех психологических закономерностей, о которых в действительности «мы еще очень мало знаем. Мы по–прежнему далеки от понимания того, что нечто не существует до тех пор, пока какое–нибудь бесконечно малое и, увы, столь краткое и преходящее сознание не отметит его как что–то.</p>
+<p>Беседуя с Фрейдом, я узнал о его страхе: он боялся, что нуминозное «сияние» его теории может померкнуть, если его захлестнет некий «поток черной грязи». Таким образом, возникла совершенно мифологическая ситуация: борьба между светом и тьмой. Это объясняет нуминозные комплексы Фрейда и то, почему в момент опасности он обращался к чисто религиозным средствам защиты - к догме. В моей книге «Метаморфозы и символы либидо» (1912), в которой говорилось о психологии аскетизма, я попытался объяснить причины его странного поведения, мифологические связи. Сексуальные толкования, с одной стороны, и властные притязания догматиков - с другой, натолкнули меня на проблему типологии. Предметом моего научного интереса стали полярные характеристики психики, а также исследование «потока черной грязи оккультизма», чему я посвятил несколько десятилетий. Я попытался понять сознательные и бессознательные исторические предпосылки этого с точки зрения современной психологии.</p>
+<p>Не меньшее любопытство вызывали у меня взгляды Фрейда на экстрасенсорное восприятие и парапсихологию в целом. В 1909 году, во время нашей встречи в Вене, я поинтересовался его мнением об этих явлениях. По причине своих материалистических предрассудков он заявил, что все мои вопросы бессмысленны и проявил при этом столь поверхностный позитивизм, что мне стоило большого труда не ответить ему резкостью. Это случилось за несколько лет до того, как сам Фрейд признал серьезность парапсихологии и фактическую достоверность «оккультных» феноменов.</p>
+<p>Но в тот момент, когда я выслушивал его аргументы, у меня возникло странное ощущение, будто моя диафрагма вдруг сделалась железной и раскалилась докрасна, она, как мне показалось, даже стала светиться. И в этот миг из находившегося рядом книжного шкафа раздался страшный грохот. Мы оба в испуге отскочили - показалось, что шкаф вот–вот опрокинется на нас. Я, опомнившись, сказал Фрейду: «Вот вам пример так называемой каталитической экстериоризации». «Оставьте, - разозлился он, - это совершеннейшая чушь». «Нет, профессор, - воскликнул я, - вы ошибаетесь! И я это вам докажу: сейчас вы услышите точно такой же грохот!» И действительно, как только я произнес эти слова, из шкафа снова раздался грохот.</p>
+<p>До сих пор не понимаю, откуда взялась моя уверенность. Но я был убежден, что это произойдет. Фрейд ошеломленно посмотрел на меня. Не знаю, что он подумал и что увидел. Знаю одно - этот случай спровоцировал его подозрительность, а у меня появилось ощущение, будто я причинил ему боль. Мы никогда больше не обсуждали с ним это.</p>
+<p>Год 1909 стал для нас переломным. Меня пригласили прочесть курс лекций об ассоциативных экспериментах в университет Кларка (Вустер, штат Массачусетс). Независимо от меня Фрейд также получил туда приглашение. Решено было отправиться вместе. Мы встретились в Бремене, где к нам присоединился Ференци. Там же произошел инцидент, о котором потом много говорили: у Фрейда случился обморок. И поводом, похоже, послужил мой интерес к «болотным трупам». Мне было известно, что в некоторых районах северной Германии находили так называемые «болотные трупы» - сохранившиеся с доисторических времен останки людей, которые или утонули в болоте, или были в нем похоронены. В болотной воде содержится сапрогенная кислота, которая растворяет кости, но выдубливает кожу, которая, как и волосы, превосходно сохраняется. По сути это естественное мумифицирование, когда трупы расплющиваются под давлением торфа. Время от времени они обнаруживаются на торфяных разработках в Дании, Швеции и Голландии.</p>
+<p>Именно эти «болотные трупы», и вспомнились мне в Бремене. (Я был настолько поглощен собственными делами, что спутал их с мумиями из бременских «свинцовых подвалов».) Мое любопытство раздражало Фрейда. «Что вы нашли в этих трупах?» - постоянно спрашивал он, находясь в чрезвычайно нервозном состоянии. И как–то за столом, когда опять заговорили о трупах, Фрейд упал в обморок. Позже он признался мне в своей тогдашней уверенности в том, что вся эта болтовня о трупах была затеяна мной, поскольку я будто бы желал его смерти. Я был ошарашен. Меня испугала мощь его фантазий, которая, на мой взгляд, и послужила причиной обморока.</p>
+<p>Я был свидетелем еще одного его обморока в подобной ситуации. Это случилось на съезде психоаналитиков в Мюнхене в 1912 году. Кто–то вспомнил о фараоне Аменхотепе IV, о том, что из ненависти к отцу он уничтожил картуши на стелах и что за всеми его великими религиозными сооружениями стоял отцовский комплекс. Я возмутился и начал спорить, доказывая, что Аменхотеп был творческой и глубоко религиозной личностью, чьи действия нельзя объяснять только личной неприязнью к отцу. Напротив, он чтил имя своего отца, а его страсть к разрушению была нацелена лишь на то, что было связано с именем бога Амона. Это имя он стремился уничтожить везде, и не его вина, что оно было высечено на могильной плите его отца, почитавшего Амона. Более того, многие другие фараоны тоже заменяли имена своих фактических или божественных предков на монументах и статуях своими собственными, так как считали себя законным олицетворением соответствующего божества. Но они не были основоположниками ни нового стиля в архитектуре, ни основателями новой религии.</p>
+<p>В этот момент Фрейд потерял сознание и упал со стула. Все растерянно засуетились вокруг него. Я взял его на руки, отнес в соседнюю комнату и положил на диван. Пока я нес его, он стал приходить в себя, и я никогда не забуду его взгляда. Слабый и беспомощный, он смотрел на меня так, будто я его отец. Каковы бы ни были другие причины его обморока (атмосфера на конгрессе была более чем напряженной), в обоих случаях его навязчивой идеей было отцеубийство.</p>
+<p>Фрейд и раньше намекал, что видит во мне своего преемника. Меня это крайне смущало, я уже осознавал, что никогда не смогу должным образом отстаивать его взгляды, хотя в то время опровергнуть их достойным образом я не мог. Мое уважение к нему было слишком велико, чтобы желать окончательного размежевания наших позиций. Меня вовсе не привлекала перспектива стать во главе некой партии, чтобы возглавить целое направление в психоанализе. Душа моя противилась подобной деятельности: жертвовать своей интеллектуальной независимостью - это было не для меня. Кроме того, все эти «игры» уводили бы меня от моих настоящих целей - я стремился найти истину, а не достичь личного престижа.</p>
+<p>Наше путешествие в США заняло несколько недель. Все это время мы были вместе и пересказывали друг другу свои сновидения. Несколько моих сновидений я считал важными для себя, но Фрейд не сумел их объяснить. Упрекнуть его в этом я не смею - подчас лучшие аналитики не способны уловить скрытый смысл сна. Иногда такое просто невозможно, но это не значит, что нужно перестать этим заниматься. Напротив, беседы с Фрейдом дали мне очень много, и я дорожил нашими отношениями. Я внимал Фрейду, как внимают человеку старшему и опытному, я испытывал к нему сыновнее чувство. Но случилось нечто, что нанесло нашей дружбе тяжелый удар.</p>
+<p>Фрейд увидел сон: о чем он был - рассказывать не буду. Я объяснил его, как сумел, но добавил, что сказал бы много больше, если бы Фрейд поведал мне о некоторых обстоятельствах своей личной жизни. Фрейд бросил на меня странный подозрительный взгляд и сказал: «Но я ведь не могу рисковать своим авторитетом!» В этот момент его авторитет рухнул. Эта фраза осталась на дне моей памяти, она явилась концом наших отношений. Фрейд поставил личный авторитет выше истины.</p>
+<p>Как уже упоминалось, Фрейд лишь частично мог объяснить мои тогдашние сновидения или не мог объяснить их вообще. Эти сны были наполнены неким коллективным содержанием и символикой. Один из них я считаю особенно важным: он привел меня к понятию «коллективного бессознательного» и положил начало моей книге «Метаморфозы и символы либидо».</p>
+<p>Вот содержание этого сна. Я находился один в незнакомом двухэтажном доме, и это был «мой дом». На верхнем этаже было что–то вроде гостиной с прекрасной старинной мебелью в стиле рококо. На стенах висели старинные картины в дорогих рамах. Я удивился, что этот дом - мой, и подумал: «Ничего себе!». Затем, вспомнив, что еще не был внизу, я спустился по ступенькам и оказался на первом этаже. Здесь все выглядело гораздо старше, похоже, что эта часть дома существовала с XV или XVI века. Средневековая обстановка, пол, выложенный красным кирпичом, - все казалось тусклым, покрытым патиной. Я переходил из комнаты в комнату и думал: «Нужно осмотреть весь дом». Очутившись перед массивной дверью, я открыл ее и увидел каменную лестницу, ведущую в подвал. Спустившись, я оказался в красивом старинном сводчатом зале. В кладке стен я обнаружил слой кирпича, в строительном растворе тоже были кусочки кирпича. Так я догадался, что стены были возведены еще при римлянах. Мое любопытство возросло. Я стал внимательно осматривать каменные плиты пола: в одной из них оказалось кольцо. Я потянул за него - плита приподнялась, открывая узкую каменную лестницу, ступени которой вели в глубину. Я спустился вниз и попал в пещеру с низким сводом. Среди толстого слоя пыли на полу лежали кости и черепки, словно останки какой–то примитивной культуры. Я нашел там два очень древних полуистлевших человеческих черепа - и в этот момент проснулся.</p>
+<p>Фрейд больше всего заинтересовался двумя черепами. Он постоянно возвращался к ним, уверяя, что я должен обнаружить связанное с ними желание. Что я о них думаю? Чьи они? Я, разумеется, отлично понимал, к чему он клонит, - он и здесь подразумевал тайное желание смерти. «Чего он, собственно, хочет? - спрашивал я себя. - Кому я должен желать смерти?» Такое объяснение меня не устраивало. Я и сам пытался разгадать, что бы это значило на самом деле. Но в то время я еще не доверял себе и хотел услышать мнение Фрейда. Мне хотелось у него учиться, поэтому, приняв его установку, я ответил: «Моя жена и свояченица». Нужно же было назвать кого–нибудь, кому можно было бы пожелать смерти и главное придать этому какой–то смысл!</p>
+<p>Женат я был недавно и точно знал, что никаких подобных желаний у меня не возникало. Но предложить Фрейду мое толкование я не мог, он бы меня по меньшей мере не понял, а сил спорить с ним еще недоставало. Более того, если бы я стал настаивать на своей точке зрения, то потерял бы его дружбу, а этого я тогда очень боялся. Но с другой стороны, мне очень хотелось узнать, какой смысл увидит он в моем ответе, как это впишется в его доктрину. Таким образом, я обманул его.</p>
+<p>Я сознавал, что мое поведение небезупречно с точки зрения морали, но не мог позволить ему проникнуть в мой внутренний мир. Пропасть между нами была слишком велика. А так, после моего ответа, Фрейд вроде бы успокоился. Стало понятно, что перед такими снами он бессилен, почему и пытается спрятаться за свою теорию. Мне же нужно было найти истинное объяснение моему сну.</p>
+<p>Я понял, что дом - это в каком–то смысле образ души, то есть образ тогдашнего состояния моего сознания, которое выглядело как жилое пространство, вполне обустроенное, хотя и несколько архаичное.</p>
+<p>На нижнем этаже начиналось бессознательное. И чем глубже я спускался, тем более чуждым и мрачным оно представлялось. В пещере я обнаружил остатки примитивной культуры, то есть то, что оставалось во мне от дикаря и что вряд ли когда–нибудь могло быть постигнуто или освещено сознанием. Душа примитивного человека и души животных пограничны, ведь в пещерах в древности, прежде чем их заняли люди, жили животные.</p>
+<p>Именно тогда мне стало совершенно ясно, насколько велика разница между нашими с Фрейдом духовными установками. Я рос в исторической атмосфере Базеля конца прошлого века и благодаря моему интересу к философии кое–что знал из истории психологии. Размышляя над сновидениями и содержанием бессознательного, я неизбежно обращался к историческим аналогиям, а в студенческие годы часто заглядывал в старый философский словарь Круга. Мне были лучше знакомы философы XVIII века и частично XIX. Их мир и сформировал атмосферу верхнего этажа. Для Фрейда же, как я считал, история развития мысли начиналась с Бюхнера, Молешотта, Дюбуа–Реймона и Дарвина.</p>
+<p>Если судить по моему сну, то, помимо собственно сознания, существовало еще несколько нижних уровней: необитаемый «средневековый» первый этаж, затем «римский» подвал и, наконец, доисторическая пещера. Это были вехи сознательной истории человечества и вехи в истории развития человеческого сознания.</p>
+<p>В дни, предшествовавшие сну, я о многом размышлял, мучительно пытаясь понять, каковы предпосылки фрейдовской психологии и каким образом она соотносится с другими категориями мышления. Как теория Фрейда, при своем крайнем персонализме, выглядит в свете универсальных понятий? Ответ содержался в моем сне. Основные положения культурной истории представлены в нем в виде уровней сознания: снизу вверх. Мой сон, таким образом, представлял собой структурную диаграмму человеческого сознания, выстроенную на обратных Фрейду безличных основаниях. Эта идея стала в каком–то смысле «it clicked» (наиболее подходящей. - англ.), как говорят англичане. Образы сна не оставляли меня и в дальнейшем. Я не понимал как, но они утвердились в моем сознании. Здесь впервые четко высветилась идея «коллективного бессознательного» (то, что я принял за останки примитивной культуры), составляющая a priori основу индивидуальной психики. Много позже, имея уже немалый опыт и более глубокие знания, я увидел здесь инстинктивные формы архетипы.</p>
+<p>Я никогда не соглашался с Фрейдом в том, что сон - это некий заслоняющий смысл «фасад» - когда смысл существует, но он будто бы нарочно скрыт от сознания. Мне кажется, что природа сна не таит в себе намеренного обмана, в ней нечто выражается возможным и наиболее удобным для нее образом - так же как растение растет или животное ищет пищу. В этом нет желания обмануть нас, но мы сами можем обмануться, если будем слепы. Можно слушать и не слышать, если заткнуть уши, но это не значит, что наши уши намеренно обманывают нас. Задолго до того, как я узнал Фрейда, бессознательное и сны, непосредственно его выражающие, казались мне естественными процессами, в которых нет ничего произвольного и тем более намеренно вводящего в заблуждение. Нет причин предполагать, что существует некое бессознательное природное коварство, по аналогии с коварством сознательным. Напротив, житейский опыт свидетельствует, насколько бессознательное противится этим сознательным влечениям.</p>
+<p>Сновидение о доме имело необычные последствия: я вновь увлекся археологией. По возвращении в Цюрих я прочел несколько книг по мифологии и вавилонским раскопкам. Тогда мне попалась на глаза книга Фридриха Крейцера «Мифы и символы древности», она сыграла роль искры попавшей в сухую солому! Я с лихорадочным интересом перелопатил горы мифологического и научного материала и в конце концов совершенно запутался. Моя беспомощность была сродни той, которую я в свое время испытывал в клинике, когда стремился проникнуть в смысл психического расстройства. Я чувствовал себя так, будто находился в воображаемом сумасшедшем доме, пытаясь «лечить» всех кентавров, нимф, богов и богинь из книги Крейцера. Тем не менее я не мог не уловить связи между античной мифологией и психологией примитивных народов, которой позже и стал заниматься. Работы Фрейда в этой же области несколько меня озадачили, поскольку я уже знал, до какой степени его теория подавляет собственно факты.</p>
+<p>Тогда же я наткнулся на работу, описывающую фантазии молодой американки, некой мисс Миллер. Материал был опубликован в «Архивах психологии» (Женева) моим уважаемым другом Теодором Флурнуа. Меня поразил мифологический характер этих фантазий, которые стали своего рода катализатором для моих беспорядочных умозаключений. Так постепенно начала складываться книга «Метаморфозы и символы либидо». Пока шла работа над ней, я увидел сон, предрекавший будущий разрыв с Фрейдом. События в нем происходили в горной местности на границе Австрии и Швейцарии. В сумерках я увидел пожилого человека в форме австрийских имперских таможенников. Он, немного сутулясь, миновал меня молча, даже не взглянув в мою сторону. В нем было что–то гнетущее, он казался расстроенным и раздраженным. Тут были и другие люди, и кто–то сказал мне, что этот старик - лишь призрак таможенного чиновника, сам же он умер много лет назад. - «Он из тех, кто не может умереть».</p>
+<p>Так выглядела первая часть сна.</p>
+<p>Я стал его анализировать, уловив в слове «таможня» ассоциацию с «цензурой». «Граница» могла означать, с одной стороны, границу между сознанием и бессознательным, с другой же - наши с Фрейдом расхождения. Таможенный досмотр, необыкновенно тщательный, можно было сравнить с психоанализом - на границе чемоданы открывают, проверяя их содержимое. Анализ так же раскрывает содержимое бессознательного. Что же касается старого таможенника, то его работа приносила ему, похоже, больше горечи, нежели удовлетворения - отсюда и раздраженное выражение лица. Трудно было здесь не провести аналогию с Фрейдом.</p>
+<p>В то время (в 1911 году) Фрейд уже не был для меня непререкаемым авторитетом, но по–прежнему оставался человеком, на которого я взирал снизу вверх, проецируя на него образ отца, - тогда это было именно так. Подобное проецирование исключает объективность, двойственность в оценках в данном случае неизбежна. С одной стороны, мы ощущаем свою независимость, с другой внутреннее сопротивление. Когда мне приснился этот сон, я все еще глубоко чтил Фрейда, хотя уже начал оценивать его критически. Вероятно, я просто еще не мог осознавать сложившуюся ситуацию и пытался каким–то образом найти решение - это характерно для ситуаций проецирования. Сон же поставил меня перед необходимостью сделать выбор.</p>
+<p>Находясь под влиянием личности Фрейда, я, насколько это удавалось, старался не навязывать ему собственных оценок и подавлял в себе критицизм. Это было необходимым условием нашего сотрудничества. Я убеждал себя: «Фрейд гораздо проницательнее и опытнее. Тебе же пока следует слушать и учиться». И представьте себе, мне снится Фрейд - раздраженный австрийский чиновник, призрак покойного таможенного инспектора. Действительно ли я желал его смерти, как думал Фрейд? Ничего подобного! Ведь я старался использовать любую возможность, чтобы работать с ним, причем с целью откровенно эгоистичной - пользоваться его богатым опытом. Наша дружба значила для меня очень много, и причин желать его смерти, естественно, не было. Но сновидение могло быть своего рода коррекцией, компенсацией моей сознательной оценки, моего восхищения - невольного и в дальнейшем, видимо, нежелательного.</p>
+<p>Сон как бы представлял критическую установку моего подсознания. Это смутило меня, хотя последняя фраза сна показалась мне намеком на потенциальное бессмертие Фрейда.</p>
+<p>За эпизодом с таможенным чиновником последовало довольно примечательное продолжение сна. Я находился в каком–то итальянском городе, время было обеденное - где–то между двенадцатью и часом дня. Жаркое полуденное солнце заливало светом узкие улицы. Город, возвышавшийся на холме, напомнил мне одно из предместий Базеля - Коленберг. Переулки здесь террасами спускались к долине, один из них выходил на Барфюцер–платц. Это был и Базель, и одновременно итальянский город, что–то вроде Бергамо. Летнее солнце стояло в зените. Навстречу мне двигалась толпа. Было понятно, что в эти часы закрываются магазины и люди идут обедать. И неожиданно в людском потоке показался рыцарь в полном облачении, который поднимался ко мне по ступенькам. На нем были шлем и кольчуга, а поверх - белая туника с вышитыми по обеим сторонам большими красными крестами.</p>
+<p>Можно представить, что я испытал, увидев в современном городе в полдень, в час пик, идущего мне навстречу крестоносца. И самое удивительное, что никто вокруг, похоже, не замечал его. Никто не обернулся, не глянул ему вслед, казалось, вижу его только я. Я задумался, что бы это значило, и вдруг кто–то сказал мне (хотя поблизости никого не было): «А это наше привидение! Рыцарь всегда проходит здесь между двенадцатью и часом, его все знают».</p>
+<p>Этот сон озадачил меня, но я тогда не смог его понять. Я был и удивлен, и смущен, чувствуя себя совершенно беспомощным.</p>
+<p>Рыцарь и таможенник в моем сне были антиподами: призрачный таможенник, некто такой «кто не мог умереть», безмолвное видение, и полный жизни, совершенно реальный рыцарь. Вторая часть сновидения носила в высшей степени нуминозный характер, тогда как эпизод на границе выглядел приземленным и невыразительным. Гораздо большее впечатление на меня производили мои собственные размышления о нем.</p>
+<p>Загадочный образ рыцаря в течение нескольких дней стоял у меня перед глазами. Объяснить себе его значение я не мог. Все прояснилось много позже, но уже во сне я понял, что рыцарь этот из XII века - из эпохи зарождения алхимии и поисков чаши святого Грааля. Легенда о Граале очень много значила для меня. Впервые я услыхал о ней, когда мне было лет 15. От незабываемого чувства, которое я тогда испытал, я до сих пор не могу освободиться. Мне кажется, она таит в себе что–то, что невозможно объяснить. Встречу во сне с рыцарем из того мира я считал вполне естественной, ведь это был мой собственный внутренний мир, вряд ли имевший что–то общее с миром Фрейда. Все мое существо жаждало чего–то доселе неизвестного - того, что могло бы придать какой–то смысл житейской обыденности.</p>
+<p>Меня раздражало, что все усилия разума проникнуть вглубь сознания наталкивались всего лишь на тривиальные, само собой разумеющиеся истины. Я вырос в деревне, среди крестьян, и если чего–то не мог увидеть в конюшне, то узнавал это из Рабле и фривольной фантазии крестьянского фольклора. Инцест и сексуальные извращения не были для меня тайной и какого–то особого толкования не требовали. Вместе с преступлениями они являлись темным дном человеческого бытия, обнажая все его безобразие и бессмысленность, отравляя вкус жизни. То, что капуста хорошо растет на навозе, для меня всегда было самоочевидным. Но, несмотря на все мои усилия, я не мог понять, что же здесь сверхъестественного. «Все потому, что эти люди выросли в городе и ничего не знают о природе», - думал я с усталостью и брезгливостью.</p>
+<p>Естественно, что среди невротиков чаще встречаются люди, далекие от природы, а посему и менее приспособленные к жизни. Они во многом наивны как дети, им даже приходится объяснять, что они ничем не отличаются от всех остальных. Избавиться от неврозов и вновь обрести психическое здоровье можно, лишь выкарабкавшись из обыденной житейской грязи. Они же предпочитают погружаться в те ощущения, которые прежде подавляли. Да и вообще могут ли они выбраться из этого, психоаналитик отнимает у них возможность узнать что–то другое, лучшее, если сама теория не предлагает ничего взамен инфантильности, кроме банального «здравого смысла»? Они, утратив твердую почву под ногами, на это неспособны. Человек не может так просто отказаться от привычного образа жизни, он может лишь изменить его. И некий единый «здравый смысл» тоже, как правило, невозможен, особенно если человек не обладает им с детства, что обычно характерно для невротиков.</p>
+<p>Теперь я начал осознавать, почему психология самого Фрейда вызывала у меня такой интерес. Мне хотелось выяснить, каковы его собственные предпосылки, как он сам приходит к пресловутому «разумному решению». Для меня это стало своего рода вопросом жизни и смерти, и я готов был пожертвовать многим ради того, чтобы найти ответ. И теперь я почти уяснил, в чем дело: Фрейд, оказывается, сам страдал от невроза, что установить было совсем несложно, и симптомы его болезни были крайне неприятны, что и проявилось во время нашего путешествия в Америку. Конечно, он убеждал меня, что весь мир в какой–то степени болен и что мы должны быть более терпимыми. Но такое объяснение меня уже не удовлетворяло, я хотел знать, как избежать неврозов. Ни Фрейд, ни его ученики не поняли, к сожалению, что означает для теории и практики психоанализа тот факт, что сам учитель не сумел справиться с собственным неврозом. И, когда Фрейд объявил о намерении объединить теорию и метод, создавая из них своего рода догму, я более уже не мог сотрудничать с ним. Для меня не было иного выбора, как выйти из игры.</p>
+<p>Работая над книгой «Метаморфозы и символы либидо» и заканчивая главу «Жертва», я понимал, что публикация ее положит конец моей дружбе с Фрейдом. Я намеревался сформулировать в ней собственную концепцию инцеста, рассмотреть различные трансформации понятия либидо и многое другое, в чем полностью расходился с Фрейдом. Инцест, на мой взгляд, лишь в отдельных случаях можно считать собственно отклонением. В целом же в инцесте основополагающую роль играет религиозное содержание. Не удивительно, что этот мотив и занимал такое важное место во всех космогониях. Но Фрейд, цепляясь за буквальный смысл, не желал понять его символическую суть. И было совершенно ясно, что он никогда не принял бы такое толкование.</p>
+<p>Я рассказал о своих опасениях жене. Она пыталась успокоить меня, полагая, что у Фрейда хватит великодушия, чтобы позволить мне иметь собственное мнение, даже если он сочтет его неприемлемым. Но сам я был убежден в обратном и два месяца не решался взяться за перо. Меня мучил вопрос: стоит ли мое молчание нашей дружбы? Но наконец я все же приступил к работе, и это действительно привело к разрыву.</p>
+<p>После нашего разрыва все друзья и знакомые отвернулись от меня. Мою книгу объявили бессодержательной, меня - мистиком, тем все и кончилось. Риклин и Мэдер были единственные, кто не покинул меня. Изоляция не стала для меня неожиданностью, никаких иллюзий относительно реакции моих так называемых друзей я не питал. Я все хорошо обдумал, понимая, что за свои убеждения придется расплачиваться, что глава «Жертва» потребует жертв и от меня самого. И хотя я не мог рассчитывать на понимание, работу над книгой все же не прекратил.</p>
+<p>Возвращаясь в прошлое, могу сказать, что я исследовал две проблемы, которые в первую очередь интересовали Фрейда, и в определенном смысле отталкивался от его работ. Я имею в виду так называемые архаические «пережитки» и проблему сексуальности. Хочу заметить, что те, кто ставит мне в вину недооценку сексуальности, впадают в широко распространенную ошибку. Напротив, в моей психологии она играет значимую роль, как существенное, хотя и не единственное, выражение психической структуры. Но я ставил перед собой несколько иную задачу, она заключалась в том, чтобы от индивидуального значения и биологических функций этой структуры выйти на духовные аспекты и объяснить ее нуминозное содержание. Другими словами, дать объяснение тому, что так манило Фрейда и чего он не мог понять. В моих работах можно найти некоторые соображения на этот счет. В сексуальности я видел выражение некоего хтонического духа - того самого духа, который я называю злой личиной Бога. Проблема хтонического духа стала занимать меня с тех пор, как я соприкоснулся с духовным миром средневековой алхимии. Но первоначальный дали мне беседы с Фрейдом, когда я ощутил необъяснимую притягательность для него феномена сексуальности.</p>
+<p>К величайшим достижениям Фрейда я отношу то, что он со всей серьезностью относился к страдающим неврозами пациентам и вникал в их индивидуальные психологические особенности. У него достало мужества отбросить казуистику и тем самым вскрыть истинную психологию душевной болезни. Не ошибусь, если скажу, что он смотрел на болезнь глазами пациента, и это позволяло ему понять ее так глубоко, насколько было возможно. В этом смысле он был человеком мужественным и беспристрастным. Подобно библейскому пророку, он взвалил на себя эту ношу, свергая идолов, срывая завесу лжи и лицемерия. Он беспощадно указал миру на всю гниль современного сознания, что, конечно же, не принесло ему популярности. Впрочем, он к этому был готов. Открывая некие подступы к бессознательному, Фрейд тем самым дал нашей цивилизации новый толчок. Называя сновидения наиболее важным источником информации о бессознательных процессах, он вернул людям и науке инструмент, утерянный, казалось, безвозвратно. Он опытным путем продемонстрировал реальность бессознательной части души, существовавшей до этого лишь как философский постулат, главным образом у К. Г. Каруса и Э. фон Гартмана.</p>
+<p>В заключение хочу отметить, что современная культура с ее бесконечной рефлексией еще не готова к восприятию идеи бессознательного и всего, что из нее следует, хотя уже почти полвека живет с нею бок о бок. Тот универсальный и основополагающий факт, что психика по сути двуполярна, еще ждет своего признания.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Знакомство с бессознательным</p>
+</title>
+<p>После разрыва с Фрейдом для меня наступил период внутренних колебаний, будто я утратил всякие ориентиры и не мог нащупать почву под ногами. Но прежде всего мне необходимо было по–новому подойти к работе с пациентами. Так пришло решение во всем опираться на то, что они сами говорят, не связывая себя каким–то изначальным предубеждением, - т.е. отдаться на волю случая. Наше общение сводилось теперь к следующему: пациенты спонтанно рассказывали мне о своих снах и фантазиях, а я лишь задавал им вопросы: «И что вы в связи с этим вспомнили?» или «Как вы сами это понимаете? Откуда это пришло к вам?» и т.п. Иными словами, объяснение давал сам пациент, оно рождалось из его собственных ответов и ассоциаций. Я старался не пользоваться какими бы то ни было теоретическими установками, а просто помогал пациентам понять самих себя, объяснить возникающие у них бессознательные образы.</p>
+<p>Вскоре я убедился, что выбрал верный путь, что сновидения следует воспринимать именно таким образом - как исходный материал для интерпретации бессознательных процессов. Естественно, на этом пути меня подстерегало множество неожиданностей. Я все сильнее ощущал потребность в каком–то объективном критерии, а точнее, - в исходном ориентире.</p>
+<p>В тот момент все, чего я достиг до сих пор, предстало передо мной с необычайной ясностью. Я был почти убежден, что нашел наконец ключ к мифу и могу теперь проникнуть в бессознательную область человеческой души. Впрочем, что–то мешало мне утвердиться в собственном всемогуществе, и вот я уже спрашивал себя, каковы мои достижения? Мне удалось объяснить происхождение архаической мифологии, я написал книгу о героях, о тех мифах, в которых когда–то обретал себя человек. Но как выглядит миф современного человека? Можно было бы ответить, что это христианский миф. «А переживаешь ли ты сам этот миф?» - спросил я себя. - «По правде говоря, нет. Это не мой миф». «Стало быть, у нас нет больше мифов?» - «Думаю, это не так». - «А каков твой миф? Миф, в котором ты сам живешь?» Но здесь я вынужден был прекратить этот диалог с самим собой - передо мной был тупик.</p>
+<p>В канун Рождества 1912 года мне приснился сон. Я оказался в великолепном итальянском палаццо - с колоннами, мраморным полом и мраморной балюстрадой. Я сидел на золотом стуле эпохи Ренессанса за богато изукрашенным столом. Он был сделан из зеленого камня, похожего на изумруд. Я понял, что нахожусь в замковой башне. Мои дети сидели рядом со мной.</p>
+<p>Вдруг сверху спланировала красивая белая птица, похоже, небольшая чайка или голубь. Она грациозно опустилась на стол, и я жестами попросил детей не двигаться, чтобы не спугнуть ее. Неожиданно птица превратилась в маленькую светловолосую девочку лет восьми и побежала вместе с детьми играть в галереях замка.</p>
+<p>Я же остался сидеть, размышляя над увиденным. Но тут малышка вернулась и нежно обняла меня, затем внезапно исчезла, и снова появилась птица, которая медленно заговорила человеческим голосом: «Только в первые часы ночи, когда мой муж занят с двенадцатью мертвецами, я могу обрести человеческий облик». После этого она исчезла в синеве, а я проснулся.</p>
+<p>Единственное, в чем я уверен, - этот сон был удивительным проявлением бессознательного. Но объяснить его я не мог, поскольку не владел техникой проникновения в бессознательные процессы. Что может быть общего у голубя с двенадцатью мертвецами? Изумрудный стол напомнил мне историю с tabula smaragdina. Я подумал и о двенадцати апостолах, о двенадцати месяцах, о двенадцати знаках Зодиака, но отгадки найти не мог. В конце концов я перестал ее искать. Оставалось одно - ждать, жить дальше, доверяясь своим фантазиям.</p>
+<p>В их числе была одна - постоянная, пугающе навязчивая: мне являлось что–то мертвое и одновременно живое. Так я видел трупы в печах крематория, но после оказывалось, что это еще живые люди. Эти фантазии достигли пика и наконец разрешились в одном сновидении.</p>
+<p>Я находился в месте, напоминавшем Елисейские поля (Elyscamps) недалеко от Арля, где есть захоронение эпохи Меровингов. Во сне я отошел от города и увидел перед собой аллею, с длинными рядами могил. Это были каменные плиты, на которых лежали мертвецы в своих одеждах, со сложенными на груди руками, напоминая рыцарей в доспехах в старинных склепах. Разница состояла лишь в том, что мертвецы в моем сне были не из камня, а выглядели как особым образом изготовленные мумии. Остановившись перед первой могилой, я внимательно оглядел мертвеца, который похоже, был из 30–х годов прошлого века. Я изучал его одеяние, когда он вдруг зашевелился и разнял руки. Я понял, что это произошло только потому, что я посмотрел на него. Мне стало как–то не по себе; пройдя дальше, я остановился возле следующего, - он был из XVIII века и тоже ожил, как только я взглянул на него. Двигаясь вдоль всего ряда, я добрался до захоронений XII века - до крестоносца в кольчуге, который показался мне вырезанным из дерева. Я смотрел на него довольно долго, чтобы убедиться, что он действительно мертв, и вдруг заметил, как начинают шевелиться пальцы на его левой руке.</p>
+<p>Этот сон долгое время не давал мне покоя. Разумеется, я сразу вспомнил идею Фрейда о следах архаического опыта, что таятся в бессознательном современного человека. Но такие сны и мой собственный опыт убеждали меня, что это вовсе не реликвии утраченных форм, но живая составляющая нашего существа. Мои более поздние исследования подтвердили это предположение, оно стало отправным пунктом учения об архетипах.</p>
+<p>Однако потрясающее впечатление, которое произвели на меня эти сны, не помогло избавиться от неуверенности и обрести твердую почву под ногами. Напротив, я испытывал неослабное внутреннее напряжение. В какой–то момент его сила настолько возросла, что мне показалось, будто я схожу с ума. Я начал вспоминать всю свою жизнь, все подробности, особенно детские годы, надеясь в прошлом отыскать причину сегодняшней утраты душевного равновесия. Но эта ретроспектива ни к чему не привела, и мне пришлось расписаться в собственном бессилии. Тогда я сказал себе: «Раз уж я ничего не знаю, все, что мне остается, - это просто наблюдать за происходящим со мной». Таким образом, я намеренно предоставил свободу бессознательным импульсам.</p>
+<p>Первое, что всплыло в памяти, это мои ощущения, когда мне было лет десять или одиннадцать. В то время я увлеченно играл в кубики. Хорошо помню, как строил из них замки и домики с воротами и круглыми арками из бутылок. Несколько позже строительным материалом стали обычные камни, когда я использовал грязь вместо раствора. Это увлечение длилось достаточно долго. Странно, но воспоминания оказались очень живыми, эмоциональными и вызвали множество ассоциаций.</p>
+<p>«Вот оно что, - подумал я, - стало быть, все это еще имеет для меня значение. Маленький мальчик созидает нечто, живет творческой жизнью, и сейчас мне недостает именно этого. Но я уже не могу оказаться вновь на его месте. Разве можно преодолеть расстояние между взрослым человеком и одиннадцатилетним мальчиком?» И все же, если я хотел восстановить эту связь, мне не оставалось ничего другого, как снова стать ребенком и безмятежно играть в свои детские игры.</p>
+<p>Этот экскурс в прошлое во многом повлиял на мою дальнейшую судьбу. После длительного внутреннего сопротивления я в конце концов вернулся к играм, хотя и не без болезненного и унизительного чувства принуждения. Но ведь у меня действительно не было иного выбора.</p>
+<p>Я принялся собирать подходящие камни: какие–то находил на берегу озера, какие–то - в воде. Я построил замок и несколько домиков - этакую маленькую деревню. Поняв, что в ней должна быть церковь, я сложил квадратное здание с куполом и колокольней. Оставалось лишь соорудить алтарь, но здесь я заколебался.</p>
+<p>Это мучило меня как некая задача, которую необходимо было решить. Однажды я, как обычно, брел вдоль озера, подбирая камни, попадавшиеся в прибрежном песке, и вдруг увидел красный камень в форме пирамидки, высотой около четырех сантиметров. Камень был отшлифован волнами, его форма была как бы задана самой природой. Я подумал: «Вот и алтарь!» Я поместил его в центре под куполом и, когда устанавливал, вспомнил подземный фаллос из моего детского сна. Такую ассоциацию я нашел вполне удовлетворительной.</p>
+<p>Строительством я занимался ежедневно после обеда, если только позволяла погода. Быстро поев, я включался в игру и играл до прихода пациентов. Если удавалось закончить работу раньше, вечером я вновь возвращался к своим камням. Мысли мои при этом становились удивительными, позволяя предаваться фантазиям, которые прежде казались мне туманными, почти неощутимыми.</p>
+<p>Естественно, я много размышлял, пытаясь проникнуть в смысл того, что делал, задавая себе вопрос: «Чем же ты, собственно, занимаешься? Строишь маленькую деревню так, будто совершаешь некий ритуал!» Ответить на этот вопрос я не мог, но почему–то был уверен в том, что нахожусь на пути к своему мифу. Мое строительство послужило началом некоего нового этапа, когда фантазии хлынули нескончаемым потоком. Я старательно их записывал.</p>
+<p>«Игры» стали для меня необходимостью. Когда мне приходилось сталкиваться с затруднениями, или с неразрешимой ситуацией, я начинал рисовать или играть с камнями. И всякий раз это было неким rite d'entree (ритуальным действом. - фр.) - я находил спасительную мысль и возвращался к работе. Все, написанное в этом году, написано благодаря моей работе с камнем. Я целиком отдался этой работе после смерти жены. Последние дни ее жизни, ее смерть и все, что мне пришлось передумать за это время, совершенно выбили меня из колеи. Мне стоило больших усилий вновь прийти в себя, и работа с камнем помогла мне.</p>
+<p>Близилась осень 1913 года, и напряжение, которое я ощущал прежде, нечто мрачное и гнетущее, теперь, казалось, вырвалось наружу, разлилось в самом воздухе. Причиной этого была уже не столько моя личная психологическая ситуация, сколько окружающая меня действительность. И это ощущение нарастало.</p>
+<p>В октябре, когда я путешествовал в одиночестве, меня посетило неожиданное видение - чудовищный поток, накрывший все северные земли. Он простирался от Англии до России, от Северного моря до подножий Альп. Когда же он приблизился к Швейцарии, я увидел, что горы растут, становятся все выше и выше, как бы защищая от него нашу страну. Передо мной развернулась картина ужасной катастрофы: я видел могучие желтые волны, несущие какие–то обломки и бесчисленнее трупы, потом это море превратилось в кровь. Видение длилось около часа. Я был потрясен, мной овладели дурнота и стыд за мою слабость.</p>
+<p>Спустя две недели видение - более кровавое и страшное - повторилось. Тогда же я услышал, как некий внутренний голос произнес: «Смотри, вот что произойдет!»</p>
+<p>Помнится, что зимой кто–то поинтересовался, каков мой прогноз на ближайшее будущее. Я ответил, что у меня нет прогнозов, но что я видел потоки крови. Это видение не давало мне покоя.</p>
+<p>Задавая себе вопрос, не является ли мое видение предвестником грядущих революционных событий, я все же не мог представить себе ничего подобного и решил, что это касается только меня, что мне угрожает психоз. Мысль о войне даже не приходила мне в голову.</p>
+<p>Вскоре после этого, весной и ранним летом 1914 года, мне трижды снился один и тот же сон - что в разгар лета вдруг наступает арктический холод и вся земля покрывается льдом. Я видел замерзшую и совершенно обезлюдевшую Лотарингию с ее каналами, заледеневшие реки и озера, закоченевшие и погибшие растения. Этот сон я видел в апреле и мае, и в последний раз - в июне 1914 года.</p>
+<p>Гибельный вселенский холод я увидел и в моем третьем сне, но заканчивался этот сон неожиданным образом. Перед моими глазами возникло дерево, цветущее, но бесплодное. («Мое древо жизни», - подумал я.) И вот на морозе его листья вдруг превратились в сладкий виноград, исполненный целительного сока. Я нарвал ягод и отдал их каким–то людям, которые, похоже, ожидал и этого.</p>
+<p>В конце июля 1914 года я получил приглашение от Британского медицинского общества приехать на конгресс в Абердин, там я должен был выступить с докладом «О значении бессознательного в психопатологии». Все это время меня преследовало ожидание надвигающейся катастрофы: я знал, что такого рода сны и видения посланы судьбой. Мое тогдашнее состояние, мои страхи заставили увидеть нечто фатальное в том, что сейчас я должен говорить о значении бессознательного.</p>
+<p>Первого августа разразилась мировая война. Передо мной возникла проблема: я просто обязан был разобраться, что же произошло и насколько мое состояние было обусловлено неким коллективным духом. Прежде всего нужно было понять самого себя. И я начал с того, что составил перечень всех фантазий, которые приходили мне в голову, пока я строил свои домики.</p>
+<p>Поток фантазии был непрерывным, и я пытался делать все возможное чтобы не заблудиться, чтобы каким–то образом разобраться во всем этом. Я чувствовал себя совершенно беспомощным, уже не веря, что смогу справиться с этим мощным потоком чужеродных образов. Постоянное напряжение не спадало, иногда казалось, будто на меня обрушивались каменные глыбы. Одна буря шла за другой. В состоянии ли я чисто физически вынести то, что погубило других, что надломило Ницше, а в свое время - и Гельдерлина. Но во мне поселился некий демон, с самого начала внушавший, что я должен добраться до смысла своих фантазий. Я испытал ощущение, что некая высшая воля направляла и поддерживала меня в этом разрушительном потоке бессознательного. И она же в итоге дала мне силы выстоять. [Рассказывая об этом, Юнг пришел в сильное волнение. «Froh dem Tode entronnen zu sein» (Счастлив избежавший смерти), повторял он строки из «Одиссеи», которые выбрал в качестве эпиграфа к данной главе. - ред.]</p>
+<p>Возбуждение зачастую доходило до такой степени, что я вынужден был прибегать к йоге, дабы как–то обуздать свои чувства. Моей целью было узнать, что же со мной происходит. И как только мне удавалось успокоиться, я снова обращался к своему подсознанию. Вновь ощутив себя самим собой, я давал волю всем звучавшим во мне образам и голосам. Индус же занимается йогой с целью прямо противоположной, стремясь полностью освободиться от психической жизни во всем ее непредсказуемом многообразии.</p>
+<p>Когда мне удавалось перевести чувства в образы, то есть найти в них какие–то скрытые картины, я достигал покоя и равновесия. Если бы я не сумел объяснить себе собственные чувства, они захлестнули бы меня и в конечном счете разрушили бы мою нервную систему. Возможно, на какое–то время мне и удалось бы отвлечься, но это лишь усугубило бы мой неизбежный невроз. По своему опыту я знал, как полезно, с терапевтической точки зрения, объяснять эмоции, находить скрытые за ними образы и картины.</p>
+<p>Я старался записывать свои фантазии так подробно, насколько это было возможно, стараясь выявить их психологические источники. Но адекватного отображения не получалось: мой язык был слишком беспомощным. Поначалу я писал языком темным и архаическим, - архетипы выглядели патетичными и высокопарными, что меня раздражало. (Мне это действовало на нервы, как если бы кто–то скреб ногтем по штукатурке или ножом по тарелке.) Но я не знал, каким языком пользовалось мое бессознательное, и у меня не было выбора: я записывал то, что слышал. Создавалось впечатление, будто мои уши слышат его, мой язык произносит; наконец, я слышал собственный шепот - я повторял вслед за бессознательным.</p>
+<p>С самого начала я расценивал свой диалог с бессознательным как научный эксперимент, который проводил сам и в результатах которого был жизненно заинтересован. Сегодня можно сказать, что это был эксперимент, который я поставил на себе. Одна из самых больших сложностей была связана с моими собственными негативными реакциями. Я позволил чувствам овладеть мной. Я зачастую против воли - записывал фантазии, ошеломлявшие меня своей абсурдностью. Ведь когда не понимаешь их смысла, они кажутся чудовищной смесью высокого и смешного. Это дорого мне обошлось, но это, на мой взгляд, было предназначено мне судьбой. Ценой невероятных усилий мне удалось наконец выбраться из лабиринта моих фантазий.</p>
+<p>К этим фантазиям, которые так волновали меня и, можно сказать, управляли мной, я испытывал не только непреодолимое отвращение, они вызывали у меня неописуемый ужас. Больше всего я опасался потерять контроль над собой и сделаться добычей своего бессознательного. Как психиатру мне было слишком хорошо известно, что это значит. И все же я пошел на риск, позволяя этим образам завладеть мной, и главным образом потому, что, не испытав все сам, я не решился бы поставить в подобную ситуацию пациента. Отговорки вроде той, что де рядом с пациентом кроме всего прочего находится еще некий помощник, были для меня неприемлемы. Я был убежден, что этим так называемым помощником являюсь я сам, что у меня нет собственного знания, а есть лишь сомнительной ценности теоретические предрассудки. Мысль о том, что весь риск от этих опасных экспериментов связан не столько со мной лично, сколько с моими пациентами, в критических ситуациях существенно поддерживала меня.</p>
+<p>Это случилось в один из адвентов 1913 года (12 декабря). В этот день я решился на исключительный шаг. Сидя за письменным столом, я погрузился в привычные уже сомнения, когда вдруг все оборвалось, будто земля в буквальном смысле разверзлась у меня под ногами, будто я провалился в ее темные глубины. Меня охватил панический страх, но внезапно и на не такой уж большой глубине я ощутил под ногами какую–то вязкую массу. Мне сразу стало легче, хотя вокруг была кромешная тьма. Потом, когда глаза привыкли, я начал понимать, что это не тьма, а как бы сумерки. Передо мной у входа в темную пещеру стоял карлик, сухой и темный как мумия. Я протиснулся мимо него в узкий проход и побрел по колено в ледяной воде к другому концу пещеры, где на каменной стене светился красный кристалл. Я приподнял камень и увидел под ним щель. Сначала я ничего не мог различить, заглянув в нее, но, присмотревшись, обнаружил воду, а в ней - труп молодого белокурого человека с окровавленной головой. Он проплыл мимо меня, за ним следом плыл огромный черный скарабей. Затем из воды поднялось ослепительно красное солнце. Свет бил в глаза, и я хотел засунуть камень обратно в отверстие, но не успел поток хлынул наружу. Это была кровь! Она била густой и упругой струей. К горлу у меня подступила тошнота. Поток крови казался нескончаемым. Потом все прекратилось так же внезапно, как и началось.</p>
+<p>Это видение привело меня в глубокое смятение. Я догадался, конечно, что piece de resistance (основным блюдом. - фр.) был некий солярный героический миф, драма смерти и возрождения, которое символизировал египетский скарабей. Все должно было завершиться рассветом - наступлением нового дня, но вместо этого хлынул кошмарный поток крови, очевидная аномалия. Вспомнив кровавый поток, виденный осенью, я отказался от попыток объяснить это.</p>
+<p>Шесть дней спустя (18 декабря 1913 года) мне приснился сон.</p>
+<p>Я оказался где–то в горах с незнакомым темнокожим юношей, по–видимому дикарем. Солнце еще не взошло, но на востоке уже посветлело и звезд не было видно. Внезапно раздался звук трубы - это был рог Зигфрида, и я знал, что мы должны убить его. У нас было оружие, мы затаились в засаде, в узкой расселине за скалой.</p>
+<p>И вот на краю обрыва в первых лучах восходящего солнца появился Зигфрид. На колеснице из костей мертвецов он стремительно мчался вниз по крутому склону. Как только он появился из–за поворота, мы выстрелили - и он упал лицом вниз - навстречу смерти.</p>
+<p>Мучимый раскаянием и отвращением к себе - ведь я погубил нечто столь величественное и прекрасное, - я бросился бежать. Мною двигал страх, что убийство раскроется. И тут обрушился ливень, и я понял, что он уничтожит следы преступления. Итак, я спасен, и жизнь продолжается. Но невыносимое чувство вины осталось.</p>
+<p>Проснувшись, я стал раздумывать, что бы это значило, но понять не смог. Я попытался заснуть снова, но услышал некий голос: «Ты должен понять это, должен объяснить это прямо сейчас!» Волнение мое усиливалось, наконец наступил ужасный момент, когда голос произнес: «Если ты не разгадаешь сон, тебе придется застрелиться!» В ящике ночного столика я держал заряженный револьвер, и мне стало страшно. Лихорадочно перебирая в уме все детали сна, я вдруг понял его смысл. Он был о событиях, происходивших в мире. Зигфрид, думалось мне, является воплощением всего того, чего хотела достичь Германия, - навязать миру свою волю, свой героический идеал - «Воля пролагает путь». Таков был и мой идеал. Сейчас он рушился. Сон ясно показывал, что героическая установка более не допустима, - и Зигфрид должен быть убит.</p>
+<p>Мое преступление причинило мне такую сильную боль, будто я убил не Зигфрида, а себя самого, фактически отождествляя себя с ним, героем. Я страдал, как страдают люди, жертвуя идеалами. Сон означал мой сознательный отказ от героической идеализации, потому что существует нечто такое, что выше моей воли, и моей власти, и моего «я».</p>
+<p>Размышляя так, я успокоился и снова уснул.</p>
+<p>Темнокожий дикарь, мой спутник, по сути толкнувший меня на преступление, был моей примитивной архаической тенью. А дождь в моем сновидении как бы «снимал» напряжение между сознанием и бессознательным.</p>
+<p>Тогда мои возможности объяснения этого сна исчерпывались теми немногими идеями, которые я здесь излагаю. Но это дало мне силы продолжить эксперимент с бессознательным.</p>
+<p>Для того чтобы удержать фантазии, я часто воображал некий спуск и однажды даже попытался дойти до самого низа. Сначала я будто бы спустился метров на 300, но уже в следующий раз оказался на некой космической глубине. Это напоминало путешествие на Луну или погружение в пропасть. Сначала возник образ кратера, и мне почудилось, будто я нахожусь в стране мертвых. Под скалой я увидел двоих - седобородого старика и прекрасную девушку. Я приблизился к ним, словно они были реальными людьми, и стал прислушиваться к их беседе. Старик ошеломил меня, заявив, что он Илья–пророк. Но ответом девушки я был просто возмущен - она назвала себя Саломеей! Девушка была слепой. Что за странная пара: Саломея и Илья–пророк. Но старик заверил, что они вместе уже целую вечность, и это меня окончательно сбило с толку. С ними жила какая–то черная змея, которая, похоже, отнеслась ко мне благожелательно. Я старался держаться ближе к старику - он выглядел наиболее разумным и здравомыслящим из всей этой компании. К Саломее же я никакого доверия не испытывал. С Ильей мы вели долгие беседы, смысл которых, однако, ускользал от меня.</p>
+<p>Разумеется, я старался найти правдоподобное объяснение появлению этих библейских персонажей в моей фантазии, помня и о том, что мой отец был священником. Но это ничего не объясняло. Что такое этот старик? Что такое Саломея? Почему они вместе? Лишь много позже, когда мне стало известно многое, чего я не знал тогда, связь между стариком и девушкой перестала казаться странной и непонятной.</p>
+<p>В подобных снах, равно как и в мифологических путешествиях, старец и девушка нередко появляются в паре. Например, Симон–волхв, по преданию, странствовал с молодой девушкой по имени Елена, взятой им из публичного дома (предполагалось, что в нее вселилась душа Елены Троянской). В этом же ряду Клингсор и Кундри, Лао–Цзы и следовавшая за ним повсюду молодая танцовщица.</p>
+<p>В моей фантазии был еще один образ - большая черная змея. И хотя в мифах змея чаще всего противостоит герою, тем не менее существуют многочисленные признаки их родства. Например, у героя могут быть змеиные глаза, или после смерти он превращается в змею и в этом качестве становится объектом поклонения, наконец, он мог быть рожден змеей и т. д. Присутствие змеи в фантазии свидетельствует о ее связи с героическим мифом.</p>
+<p>Саломея - это анима. Она слепа, потому что не видит сути вещей. Илья, напротив, стар и мудр, он - носитель гностического начала, тогда как Саломея - эротического. Можно сказать, что эти образы составляют антитезу - эрос и логос. Но подобные определения выглядят чересчур интеллектуализированными, поэтому их, пожалуй, стоит оставить такими, какими они тогда мне представлялись - некими символами, объясняющими смысл бессознательных процессов.</p>
+<p>Несколько позже мое бессознательное явило мне другой образ, он стал развитием и продолжением Ильи–пророка. Я назвал его Филемоном. Будучи язычником, Филемон привнес в мои фантазии некое египетско–эллинское настроение с оттенком гностицизма. Образ этот впервые явился мне во сне.</p>
+<p>Я видел небо, но оно походило на море. Его покрывали не облака, а бурые комья земли, между которыми просвечивала голубизна морской воды, но эта вода была небом. Вдруг откуда–то справа ко мне подлетело крылатое существо старик с рогами быка. В руках у него была связка ключей, один из них он держал так, будто собирался открывать замок. Окрас его крыльев напоминал крылья зимородка.</p>
+<p>Я не понимал этого образа и нарисовал его, чтобы запомнить. И тогда же я наткнулся в своем саду у побережья на мертвого зимородка. Это было странно: зимородки не часто встречаются в окрестностях Цюриха, почему я и был потрясен этим, на первый взгляд, случайным совпадением. Птица умерла незадолго до того, как я ее нашел, - дня за два или за три; никаких внешних повреждений у нее не обнаружилось.</p>
+<p>Филемон и другие образы фантазий помогли мне осознать, что они, возникнув в моей психике, созданы тем не менее не мной, а появились сами по себе и живут своей собственной жизнью. Филемон представлял некую силу, не тождественную мне. Я вел с ним воображаемые беседы. Мой фантом говорил о вещах, которые мне никогда не пришли бы в голову. Я понимал, что это произносит он, а не я. Он объяснил, что мне не следует относиться к своим мыслям так, будто они порождены мной. «Мысли, - утверждал он, - живут своей жизнью, как звери в лесу, птицы в небе или люди в некой комнате. Увидев таких людей, ты же не заявляешь, что создал их или что отвечаешь за их поступки». Именно Филемон научил меня относиться к своей психике объективно, как к некой реальности.</p>
+<p>Беседы с Филемоном сделали для меня очевидным различие между мной и объектом моей мысли. А поскольку он являлся именно таким объектом и спорил со мной, я понял, что есть во мне нечто, объясняющее вещи, для меня неожиданные, которые я не готов принять.</p>
+<p>Психологически я воспринимал Филемона как некий высший разум. Он казался мне фигурой таинственной, временами совершенно реальной. Я гулял с ним по саду, чувствуя что он является для меня чем–то вроде того, что в Индии называют гуру.</p>
+<p>Всякое новое порождение фантазии воспринималось мной как личное поражение. Оно означало еще что–то, до сих пор от меня скрытое, и меня охватывал страх: я боялся, что вереница этих образов окажется бесконечной, что я потеряю себя, свое «я», опускаясь все ниже и ниже в бездну бессознательного. Мое собственное «я» переживало унижение, хотя внешне я, похоже, преуспевал и, наверное, заслуживал лучшего.</p>
+<p>Но меня окружала тьма. Horrida nostrae mentis purga tenebras (Наш суровый разум разгоняет тьму. - лат.), и лучшее, что я мог себе пожелать, это иметь настоящего гуру, - чтобы кто–то был рядом со мной - кто–то, превосходящий меня знаниями и опытом, способный разобраться в путанице непроизвольных созданий моей фантазии. Эту задачу и взял на себя Филемон, которого я nolens–volens признал своим наставником. Он и в самом деле сумел облегчить мою жизнь.</p>
+<p>Помню, как лет через пятнадцать меня посетил пожилой и очень интеллигентный индус, друг Ганди. Мы с ним беседовали о системе образования в Индии и, в частности, об отношениях между гуру и chelah (учениками). Я осторожно попросил гостя рассказать что–нибудь о личности и характере его собственного гуру. На это он мне совершенно серьезно ответил: «Это был Чанкарачара». «Не хотите ли вы сказать, что имеете в виду комментатора Вед? Но ведь он давно умер», - поразился я. «Да, речь именно о нем», - подтвердил индус. «Следовательно, это был дух?» - спросил я. «Разумеется», - сказал он. В этот момент мне вспомнился Филемон. «Такие гуру–призраки существуют, добавил мой гость. - У большинства людей живые гуру, но всегда были люди, у которых наставниками были духи».</p>
+<p>Меня это несколько успокоило. Значит, я не совсем утратил связь с миром, что меня постоянно мучило. Выходит, я переживал то же, что и другие, в моих проблемах не было ничего исключительного.</p>
+<p>Затем на смену Филемону пришел другой образ, я назвал его Ка. В древнем Египте «царь Ка» был существом, относящимся к стихии земли, ее духом; в моей фантазии дух Ка явился из земли - из глубокой расщелины. Я нарисовал его, попытавшись передать эту его связь с землей; у меня получилось изображение, чем–то напоминающее бюст, с каменным основанием и верхней частью. Верх рисунка венчало крыло зимородка, а между ним и головой Ка находилось нечто вроде искрящейся дымки. В выражении лица Ка угадывалось что–то демоническое, я бы сказал - мефистофельское. В одной руке он держал какой–то предмет, похожий на пагоду или пеструю шкатулку, в другой - некое стило. Он заявил о себе так: «Я тот, кому боги наказали хранить золото».</p>
+<p>Филемон был хромым, но крылатым духом, другой же - Ка - олицетворял собой стихии земли или металла. Филемон являлся духовным, осмысленным началом, Ка - духом природы, как Антропарион в греческой алхимии, о которой в то время я ничего не знал. Ка воплощал нечто реальное, но одновременно он был тем, кто скрывает смысл (дух птицы) или подменяет его красотой (вечным отражением).</p>
+<p>Со временем эти образы слились у меня в один - я стал изучать алхимию.</p>
+<p>Записывая эти фантазии, я как–то спросил себя: «А чем я, собственно, занимаюсь?» Все это явно не имеет никакого отношения к науке. Но тогда что же это такое? Ответ мне дал некий голос: «Это искусство». Я удивился, мне и в голову не приходило, что мои фантазии имеют какое–то отношение к искусству. Но я сказал себе: «Возможно, бессознательное формирует личность, которая не является мной и которая пытается себя выразить, подбирая нужные слова». У меня была абсолютная уверенность, что этот внутренний голос принадлежал женщине, и более того - одной моей пациентке, весьма одаренной, но страдавшей психопатией. В наших с ней беседах всегда имелась изрядная доля переноса. В этот момент я представлял ее очень ясно.</p>
+<p>Конечно, то, что я делал, не имело ничего общего с наукой. Выходит, что это не искусство? Третьего не дано. Но это же типично женский подход.</p>
+<p>Я постарался как можно убедительнее втолковать голосу, что мои фантазии не связаны с искусством. Голос молчал, и я вернулся к своим записям. Но он снова двинулся в атаку; твердо заявляя «Это искусство». «Ничего подобного! И вообще, это - природа», - отрезал я, готовясь к спору. Однако возражений не последовало. Тогда мне пришло в голову, что эта «женщина во мне» лишена собственных речевых центров и пытается объясняться с моей помощью. Она говорила со мной не раз, причем довольно обстоятельно.</p>
+<p>Меня крайне занимало то, что внутри меня существует какая–то женщина и вмешивается в мои мысли. «Возможно, - размышлял я, - она и есть «душа» в примитивном смысле слова? И почему душу назвали «anima»? Почему ее представляют как нечто женственное?» Много позже я осознал, что «женщина во мне» - это некий типический, или архетипический, образ, существующий в бессознательном любого мужчины. Я назвал его «анима». Аналогичный образ в бессознательном женщины получил имя «анимус».</p>
+<p>Поначалу меня заинтересовали негативные аспекты анимы Я испытывал страх перед ней, как от присутствия чего–то незримого. Затем, взглянув на себя со стороны, я подумал, что все мои записи и наблюдения над собой есть не что иное, как письма, посылаемые ей, - т.е. той части моего «я», чей взгляд на вещи отличался от моего - сознательного - взгляда. Это самому мне казалось необычным и неожиданным. Разговоры с самим собой походили на беседы пациента с психоаналитиком, причем здесь в роли моего пациента выступал некий женственный призрак. Каждый вечер, записывая свои фантазии, я думал об одном: если не запишу, моя анима не запомнит их. Была и другая причина можно назвать и другую причину добросовестности: в записанном уже трудно что–либо исказить или перепутать. Между тем, что сказано, и тем, что записано, существует огромная разница. В «письмах» я, насколько это возможно, старался быть честным, следуя известному античному постулату: «Отдай все, что имеешь, и тогда обретешь то, что желаешь».</p>
+<p>Постепенно я научился отличать свои собственные мысли от того, что говорила моя анима. Когда она пыталась приписать мне какую–нибудь банальность, я внушал себе: «Да, раньше я действительно так думал, но я вовсе не обязан думать так сейчас и думать так всегда. Это унизительно. Зачем мне это?»</p>
+<p>В чем же заключается главное различие? - В умении отстраниться от бессознательных элементов и как–то их персонифицировать. Тогда наладить с ними сознательную связь будет сравнительно легко. Только так можно лишить бессознательное той власти, которую оно приобретает над нами. Это проще, чем кажется на первый взгляд, поскольку бессознательное по сути всегда в известной степени автономно и обладает некоторой внутренней целостностью. Хотим мы или не хотим, но присутствие некой самостоятельной единицы внутри нас приходится признавать. Но сам факт такой автономии позволяет нам управлять бессознательными процессами.</p>
+<p>Пациентка, голос которой говорил во мне, действительно умела заставить мужчину подчиняться ей. Она, например, смогла убедить одного моего коллегу в том, что он непризнанный и непонятый художник. Он поверил, и ни к чему хорошему это не привело. Почему такое стало возможным? Потому, что коллега жаждал признания - не водном, так в другом. Здесь и крылась опасность: он оказался беззащитным перед лживыми заверениями собственной анимы, ведь ее слова зачастую звучат так завлекающе и убедительно.</p>
+<p>Если бы только я согласился воспринимать мои бессознательные фантазии как искусство, я стал бы смотреть на них другими глазами - как смотрят, например, кинофильмы. Это, конечно, не сделало бы их более убедительными, не поставило бы меня перед некой моральной проблемой. Но анима могла внушить мне, что я - непризнанный художник и что моя так называемая «художественная» натура дает мне право уйти от реальности. Если бы я пошел за голосом, то однажды неизбежно услышал бы: «По–твоему, эта ерунда, которой ты занимаешься, - искусство? Ни в малейшей степени!» Эта двойственность анимы, это бессознательное внушение могут в конце концов привести к разрушению самих оснований человеческой личности. Но решающим в конечном итоге является все же сознание. Именно оно должно определиться по отношению ко всякого рода бессознательным проявлениям.</p>
+<p>Тем не менее анима обладает и некоторыми положительными свойствами. Она является посредником между сознанием и бессознательным, и в этом мне видится ее преимущество. Я всегда призывал ее на помощь, когда чувствовал, что мое душевное равновесие нарушено, что в моем подсознании что–то происходит. В этот момент я задавал ей вопрос: «Что с тобой? Что ты видишь? Дай мне знать». После некоторого сопротивления анима, как правило, являла мне образ, вполне зримый, и тогда беспокойство и подавленность исчезали. Вся моя эмоциональная энергия обращалась в любопытство, сосредоточивалась на содержании образа. Потом, обсуждая с анимой эти образы, я понимал, что должен объяснить их себе, как в свое время сну.</p>
+<p>Сегодня я уже не испытываю нужды в этих беседах, поскольку не переживаю ничего подобного. Но если бы все повторилось, я поступил бы именно так. Сегодня я способен воспринимать подобные идеи непосредственно, поскольку вижу бессознательное таким, как есть, и понимаю его. Я знаю, как следует обращаться с этими образами, и, когда они являются мне в сновидениях, могу сам, без анимы–посредника найти нужное объяснение.</p>
+<p>Записи моих тогдашних фантазий я назвал «Черной книгой», которую позже переименовал в «Красную книгу» и сопроводил ее рисунками. [«Черная книга» это маленький томик в черном кожаном переплете. «Красная книга» - своего рода фолиант в сафьяновом переплете, напоминающий по форме средневековые рукописи; и шрифт, и язык стилизованы в нем под готику. - ред.] В нее вошла большая часть моих рисунков с изображением мандалы. В «Красной книге» я попытался облечь мои фантазии в определенную эстетическую форму, но до конца эту работу не довел. Я понял, что не нахожу пока нужных слов и должен выразить это как–то иначе. Поэтому в какой–то момент мне пришлось отказаться от эстетизации, обратившись лишь к смыслу. Я видел, что фантазиям требуется некоторое твердое основание, что мне самому необходимо спуститься на землю вернуться в реальный мир. Но обрести основание в реальном мире я мог, только научно осмыслив его. Я поставил перед собой цель осмыслить данный мне бессознательным материал. И отныне это стало смыслом всей моей жизни.</p>
+<p>Некоторую эстетизацию в «Красной книге» я допускал еще и потому, что бесконечная череда бессознательных видений и образов ужасно раздражала меня, - мне нужно было снять некоторые моральные установки. Все это существенно отразилось на моем образе жизни. Именно тогда я понял, что ничто так не влияет на нашу жизнь, как язык: ущербный язык делает ущербной и жизнь. Дав такое объяснение угнетавшим меня бессознательным фантазиям, я освободился от них, решая одновременно две проблемы - интеллектуальную и моральную.</p>
+<p>По иронии судьбы я, психиатр, на каждом шагу обнаруживал в себе тот самый материал, который лежит в основе психозов и с которым можно столкнуться разве что в сумасшедшем доме. Это был мир бессознательных картин и образов, приводивший душевнобольных к роковому безумию. Но в нем же содержались некие мифологические формы, которые нашим рациональным веком уже утрачены. И хотя мифологические фантазии - сами по себе - не являются чем–то исключительным, они вызывают страх, они табуированы. Мы всегда рискуем или пускаемся в сомнительное приключение, ступив на опасный путь, который ведет в глубины бессознательного. Он считается заведомо ложным, неоднозначным и чреватым всяческими недоразумениями. Гете, помнится, говорил: «Набравшись духу, выломай руками врата, которых самый вид страшит». Ведь вторая часть «Фауста» - нечто гораздо большее, нежели литературный опыт, она является неким звеном в «aurea catena» (золотой цепи. - лат.), которая - от алхимиков и гностиков и вплоть до «Заратустры» - представляет собой сомнительный, непопулярный и опасный путь, путь исследований и великих открытий, лежащих по ту сторону обыденной жизни.</p>
+<p>Подвергая себя этому рискованному эксперименту, я понимал, что нужна точка опоры, которая находилась бы в «этом мире», и такой опорой были моя семья и моя работа. Я как никогда нуждался в чем–то нормальном, самоочевидном, что составляло бы противоположность всему странному в моем внутреннем мире. Семья и работа оставались спокойной гаванью, куда я всегда мог вернуться, напоминали мне, что я реально присутствую в этом мире, что я такой же человек, как все. Погружаясь в бессознательное, я временами чувствовал, что могу сойти с круга. Но я знал, что у меня есть диплом врача и я должен помогать больным, что у меня жена и пятеро детей, что я живу в Кюснахте на Озерной улице 228, - все это было той очевидностью, от которой я не мог уйти. Ежедневно я убеждался в том, что на самом деле существую и что я не легкий лист, колеблемый порывами духовных бурь, как это случилось с Ницше. Ницше утратил почву под ногами, поскольку у него не было ничего, кроме собственных мыслей, и те имели над ним куда больше власти, нежели он над ними. У Ницше не было корней, он парил над землей и потому впадал в крайности. Такой неадекватности я страшился, стараясь представить себя в этом мире, и в этой жизни. Какой бы бездонной ни была глубина моего погружения в бессознательное, куда бы ни увлекали меня фантазии, я всегда знал: все мной переживаемое - реальная жизнь, и я должен наполнить ее смыслом. Я говорил себе: «Hic Rhodus, hic salta!» (Здесь Родос, здесь прыгай! - лат.)</p>
+<p>Семья и работа всегда оставались надежной реальностью моей жизни, гарантией того, что я нормален и действительно существую.</p>
+<p>Происходившие во мне внутренние изменения постепенно начали как–то проявлять себя, оформляться: возникла внутренняя потребность сформулировать и выразить то, что могло быть сказано Филемоном. Так появились в 1916 году «Septem Sermones ad Mortuos» с их необычным языком.</p>
+<p>А началось все с непонятной мне самому неразберихи: я не имел представления, что все это значит и что я должен делать. Возникло ощущение, что атмосфера вокруг меня сгущается, ее заполняли какие–то диковинные призрачные существа. Так оно и было: в моем доме стали появляться привидения. В одну из ночей моя старшая дочь увидела пересекавшую комнату бледную фигуру, вторая дочь пожаловалась, что дважды за ночь у нее пропадало одеяло, а моему девятилетнему сыну приснился страшный сон. Утром он взял у матери карандаш и, несмотря на то что прежде никогда не рисовал, на сей раз захотел изобразить увиденное. Так появился рисунок под названием «Портрет рыбака». В центре листа были изображены река и рыбак с удочкой на берегу. Он ловит рыбу. На голове его почему–то возвышается труба, из которой вырываются языки пламени и дым. С противоположного берега к нему летит дьявол, проклиная рыбака за то, что тот украл его рыбу. Но над рыбаком парит ангел со словами: «Ты не повредишь ему, он ловит только плохую рыбу!» Все это мой сын нарисовал в субботу утром.</p>
+<p>В воскресенье, приблизительно в 5 часов пополудни, неистовой трелью залился дверной колокольчик. Стоял солнечный летний день, обе служанки были на кухне, откуда хорошо просматривалась открытая площадка перед входом. Услышав звонок, все сразу бросились к двери, но за ней никого не оказалось. Я видел даже, как колокольчик покачивался! Мы молча смотрели друг на друга. Поверьте, все это выглядело тогда очень странным и пугающим! Я знал: что–то должно случиться. Дом наводнили призраки, они бродили толпами. Их было так много, что я едва мог дышать и без конца спрашивал себя: «Бог мой, что же это такое?» Призраки отвечали мне: «Мы вернулись из Иерусалима, там мы не нашли того, что искали». Эти слова я сделал началом «Septem Sermones…».</p>
+<p>Затем слова хлынули непрерывным потоком, и за три вечера вещь была написана. И едва я взялся за перо, как весь сонм призраков мгновенно исчез. Наваждение рассеялось, в комнате стало тихо, и воздух очистился. К вечеру снова что–то стало сгущаться, но потом все прошло. Было это в 1916 году.</p>
+<p>Это невероятное событие следовало принимать таким, каким оно было, или, по крайней мере, таким, каким я его себе представлял. Оно, вне всякого сомнения, было связано с моим эмоциональным состоянием, которое и спровоцировало парапсихологические феномены. Это скопище бессознательных образов натолкнуло меня на мысль о присутствии некоего архетипического нумена. «Все неспроста и все полно примет». [Фауст, ч. II, акт V.] Разум, конечно, мог подобрать естественнонаучное объяснение происшедшему, а мог, что куда проще, объявить его не соответствующим законам, следовательно - не существующим. Но если бы все в этом мире соответствовало законам, он, думаю, был бы слишком суров для нас.</p>
+<p>Незадолго до названных событий я записал фантазию, в которой душа покидала меня. Смысл здесь просматривался четко: душа, анима, устанавливала связь с бессознательным, и это была связь с миром мертвых - бессознательное соответствует мифологической «стране мертвых», земле предков. И, если в моей фантазии душа отлетала, это означало, что она возвращается в бессознательное, в «страну мертвых». Подобное явление еще называют «потерей души» - оно нередко встречается у примитивных народов. В «стране мертвых» душе дана таинственная способность оживлять призраков и облекать в видимые формы древние инстинкты, т. е. коллективное бессознательное. Подобно медиуму, она дает мертвым возможность соприкоснуться с нашим миром. Поэтому вскоре после исчезновения моей души, явились «мертвые» - и так возникли «Septem Sermones…».</p>
+<p>С тех пор мертвые стали для меня неким долженствованием, которое не дает ответа, не имеет решения, от которого не дано избавления. Однако судьбой мне предназначено было отвечать, и эти обязательства я давал своему внутреннему миру, а не миру, окружавшему меня. Общение с мертвыми явилось своего рода прелюдией к моим работам о бессознательном, адресованным этому миру. Они обозначили смысл и определили порядок всему, что есть и было в бессознательном.</p>
+<p>Когда я возвращаюсь к прошлому и перебираю в памяти все случившееся со мной тогда, мне кажется, что это было послание - род приказа. Эти образы содержали нечто, относившиеся не только ко мне. Именно тогда я начал сознавать, что отныне не принадлежу себе, что у меня больше нет на это права. Мои научные изыскания относились к областям, в ту пору наукой еще не освоенным. Я экспериментировал над самим собой, но задачу ставил шире «пересадить» результаты моего субъективного опыта на реальную почву, иначе они останутся фактами моей личной биографии. Тогда же я заставил себя целиком подчиниться собственным психическим состояниям. Я их любил и одновременно с тем ненавидел, но они были моим единственным достоянием. Посвящая свою жизнь их изучению, я понимал, что лишь таким образом смогу переживать свое бытие как нечто всеобщее.</p>
+<p>Сегодня уже можно сказать, что я никогда не забывал о своих первых фантазиях. Все мной передуманное и сделанное имело истоки в тех первых снах и видениях. Это началось в 1912 году, почти 50 лет назад. Все, что произошло в моей жизни после, там уже присутствовало - только поначалу в форме эмоций и образов.</p>
+<p>Научные занятия для меня были единственным способом и единственной возможностью преодолеть тот хаос, иначе я потерял бы себя во всем этом нагромождении образов. Ценой огромных усилий я старался осмыслить каждый отдельный образ, каждый устойчивый элемент бессознательного; и настолько, насколько это удавалось, упорядочить их на каком–то рациональном основании, а главное, установить их связь с реальной жизнью. Этими вещами мы обычно пренебрегаем; мы размышляем над ними, конечно, иногда удивляемся - но не более. Мы не даем себе труда понять их, не говоря уже о том, чтобы делать из них моральные выводы. Для нас куда предпочтительнее придумывать пространные отговорки о негативном влиянии бессознательного.</p>
+<p>Не менее серьезную ошибку допускают те, по мнению которых достаточно лишь как–то объяснить образ и это уже будет знанием о нем. Если человек не рассматривает это знание как этическую заповедь, он впадает в иллюзию собственной власти над бессознательным, что может привести к опасным последствиям, гибельным не только для других людей, но и для того, кто считает себя «посвященным». Образы из бессознательного налагают на человека огромную ответственность. Непонимание этого, равно как и уклонение от морального долга, лишает человека целостности и придает его жизни характер болезненной раздробленности.</p>
+<p>Когда меня целиком захватил материал из моего бессознательного, я решил оставить работу в Цюрихском университете, где, будучи приват–доцентом, в продолжение восьми лет (с 1905 года) читал лекции. Мои опыты и уход в мир внутренний препятствовали внешней интеллектуальной деятельности. Закончив «Метаморфозы и символы либидо», я почти три года не мог открыть ни одну научную книгу. Заниматься наукой я больше не мог, рассказать о своих действительных занятиях не осмеливался. Меня угнетали беспомощность перед тем материалом, которым я в тот момент располагал. Я не был способен его понять и, тем более, каким–то образом оформить. В университете со мной считались, меня уважали, и поэтому я понимал, что вначале должен определиться сам. Было бы опасно продолжать учить студентов, обрушивая на них собственные сомнения и тем самым дезориентируя их.</p>
+<p>Итак, я стоял перед выбором: или продолжать свою вполне успешную академическую карьеру, или, следуя логике своего внутреннего развития, целям высшего порядка, ценой невероятных усилий двигаться вперед, не прекращать удивительный опыт - диалог с бессознательным.</p>
+<p>Таким образом я сознательно отказался от академической карьеры, поскольку знал, что, не закончив опыта, не смогу предстать перед публикой. Со мной происходило нечто важное: мне казалось, что sub specie aeternitatis (с точки зрения вечности. - лат.) это заполнит всю мою жизнь. Я был готов пойти на любой риск.</p>
+<p>Так ли уж важно, в конце концов, сделаюсь я профессором или нет? Правда, я без особой радости принимал свою судьбу, пожалуй, отчасти я сожалел, что не могу жить как все, по общепринятым нормам. Но подобные эмоции преходящи и, по большому счету, мало что значат. То, другое во мне, было важнее. И когда, сосредоточиваясь, я внимал своему внутреннему голосу, досадное чувство отступало. Такое за мной водилось и раньше. Первые подобные опыты я испытал еще в детстве. И в юности мне случалось приходить в бешенство, но как только эмоции достигали пика, они тут же спадали, наступало затишье. В такие моменты все, что еще недавно волновало меня, оставалось далеко позади и казалось давно пережитым.</p>
+<p>Следствием моего решения и моих занятий, предмет которых не был понятен ни мне, ни другим, стало крайнее глубокое одиночество. Это проявилось очень скоро; мне не с кем было поделиться своими размышлениями - они могли быть превратно истолкованы. Я очень болезненно переживал противоречие между окружающим меня миром и тем, что находил в себе. Тогда я еще не знал, что два эти мира могут взаимодействовать, и видел лишь разлад между «внутренним» и «внешним».</p>
+<p>Тем не менее главная цель не вызывала у меня никаких сомнений: я смогу вынести свои идеи на суд общества и добиться признания только в том случае, если ценой неимоверных усилий сумею доказать реальность моих психологических опытов, суть которых касается не меня лично, и как некий «коллективный» опыт имеет отношение ко всем людям. Позднее я попытался это отразить в моей научной работе, но сперва сделал все возможное, чтобы ознакомить моих близких с новой manicre de voire (точкой зрения. - фр.) Я знал, что, если это не удастся, меня ждет полная изоляция.</p>
+<p>Только к концу первой мировой войны окружавший меня мрак стал постепенно рассеиваться. Причиной тому были две вещи: во–первых, я прекратил общение с женщиной, чей голос пытался внушить мне, будто мои фантазии имеют некую художественную ценность, во–вторых, - и это главное! - я начал понимать, зачем так настойчиво рисовал «мандалы». Это было в 1918 или 1919 году. Первую мандалу я изобразил в 1916, после того как написал «Septem Sermones…»; смысл ее тогда остался неясен.</p>
+<p>В 1918 - 1919 годах я был комендантом зоны английских войск в Шато д'Эксе. Каждое утро я рисовал в записной книжке маленький кружок - мандалу, которая в тот момент отражала некое мое внутреннее состояние. Эти рисунки демонстрировали мне, что происходило с моей психикой изо дня в день. Туда мне однажды пришло письмо от той самой эстетствующей особы. Она старалась снова убедить меня в том, что мои бессознательные фантазии имеют художественную ценность и что их следует понимать как искусство. Я занервничал. Письмо оказалось далеко не глупым и потому достаточно провокационным. Современный художник, в конце концов, творит, опираясь на бессознательное, - так считала моя корреспондентка. Тем не менее ее позиция, пусть утилитарная и поверхностная, возродила мои былые сомнения: действительно ли мои фантазии были спонтанными и естественными, или же я допускал некий произвол, предпринимая какие–то особые усилия? Нашему сознанию вообще присущ такой известный предрассудок как самообольщение, когда любую мало–мальски позитивную мысль мы спешим присвоить себе, а всякого рода низменные побуждения рассматриваем как случайные и посторонние. От этого не был свободен и я, что породило во мне раздражение и внутренний разлад, а на следующий день появилась измененная мандала: часть круга была разорвана и симметрия нарушена.</p>
+<p>Лишь со временем я понял, чем же на самом деле является мандала: это самодостаточность, внутренняя целостность, что стремится к гармонии и не терпит самообмана. «Так вечный смысл стремится в вечной смене от воплощенья к перевоплощенью». [Фауст, ч. II, акт 1.]</p>
+<p>Мои мандалы были криптограммами, они объясняли состояние моей души и каждый день принимали новую форму. В них я видел себя, то есть все мое существо в его становлении. Вначале мое представление о них было смутным, хотя я уже тогда сознавал, как много они значат, и хранил их как драгоценные жемчужины. Я был убежден, что в них выражена самая суть предмета и что со временем они откроют мне все происходящее со мной. Мне это виделось так, как если бы я и мой внутренний мир - были монадой этого бесконечного мира и мандала составляет эту монаду, микрокосм моей души.</p>
+<p>Уже не помню, сколько кругов мандалы я нарисовал тогда - очень много. Все это время я вновь и вновь задавал себе вопрос - «Куда ведет меня эта работа? Какова ее цель?» Я уже знал по опыту, что не имею права поставить перед собой цель, которой мог бы довериться безоговорочно. У меня была возможность убедиться, что мое «я» не имеет достаточных полномочий, я с этим уже сталкивался. Я охотно продолжил бы работу над мифами, начатую в «Метаморфозах и символах…» - такова была моя цель. Но об этом не стоило и думать: я был вынужден пропустить через себя нескончаемый поток бессознательного, который нес меня неизвестно куда. Но когда я начал рисовать мандалы, то заметил, что все пути, по которым я шел, все шаги, которые я совершал, вели назад, к некоему центру. Я понял, что мандала и есть этот центр, средоточие всех путей, т.е. главный путь, что составляет индивидуальность.</p>
+<p>Тогда же, в период между 1918 и 1920 годами, ко мне пришло понимание того, что цель психического развития - самодостаточность. Не существует линейной эволюции, есть некая замкнутая «самость». Однонаправленное развитие возможно лишь вначале, затем все отчетливее проступает центр. Сознание этого вернуло мне уверенность в себе и внутреннее равновесие. Когда я выяснил, что выражает мандала, я достиг своего конечного знания. Может, кому–нибудь известно больше, но мне этого был о достаточно.</p>
+<p>Несколько лет спустя (в 1927 году) я увидел сон, в котором подтвердились мои идеи о центре и замкнутом, самодостаточном развитии. Я выразил содержание этого сна в одной мандале, которую назвал «Окно в вечность». Этот рисунок был воспроизведен в «Тайне Золотого цветка». Через год появился второй рисунок: это тоже была мандала, с золотым дворцом в центре. Закончив ее. я спросил себя: «Почему в ней столько китайского?» Меня самого удивила ее форма и выбор оттенков, они казались мне «китайскими», хотя объективно - ничего «китайского» в мандале не было. Но я воспринимал ее так. По странному совпадению незадолго до этого мне пришло письмо от Рихарда Вильгельма, в которое была вложена рукопись какого–то даосского алхимического трактата под названием «Тайна Золотого цветка» с просьбой его прокомментировать. Я сразу же взялся за рукопись и нашел там неожиданное подтверждение своим идеям о мандале и о центростремительном движении. Стало быть, я не одинок, я обнаружил нечто родственное в этой китайской рукописи, - в любом случае она впрямую затрагивала мои идеи.</p>
+<p>В память об этом совпадении я написал на рисунке: «Когда рисовал этот золотой дворец, получил от Рихарда Вильгельма из Франкфурта тысячелетней древности китайский текст о золотом дворце - центре всего сущего, начале всех начал».</p>
+<p>А вот мой сон о мандале.</p>
+<p>Я увидел себя в каком–то грязном и закопченном городе. Стояла темная зимняя ночь, шел дождь. Это был Ливерпуль. С полудюжиной швейцарцев я шагал по темным улицам. По–моему, мы удалялись от моря и поднимались вверх - сам город стоял на скале. Он чем–то напомнил мне Базель: внизу находился рынок, от которого подымались крутые улочки к собору и площади св. Петра. Поднявшись, мы увидели перед собой широкую слабо освещенную площадь, с множеством выходящих на нее улиц. Город имел радиальную структуру, с площадью в центре. Посреди площади находился круглый пруд, а в центре пруда - маленький остров. В то время как все вокруг скрывала густая пелена дождя и тумана, островок сверкал в солнечных лучах. На нем росло единственное дерево - усыпанная розовыми цветами магнолия. Казалось, что дерево не просто залито светом, но само излучает свет. Мои спутники сетовали на погоду, совершенно не обращая внимания на дерево. Они говорили о каком–то другом швейцарце, жившем в Ливерпуле, и удивлялись, почему он выбрал именно этот город. Я же был так заворожен красотой цветущего дерева и солнечного острова, что подумал: «Я знаю зачем». И в этот момент я проснулся.</p>
+<p>Следует упомянуть еще об одной немаловажной детали: часть городских кварталов тоже была выстроена радиально вокруг маленькой открытой площади, освещенной одним большим фонарем; эта площадь представляла собой маленькую копию острова. И я почему–то был уверен, что тот «другой швейцарец» жил рядом с этим вторым центром.</p>
+<p>Сон был отражением моего тогдашнего состояния. Я и сейчас, будто наяву вижу свой серо–желтый дождевик, мокрый и скользкий; все вокруг мрачно, темно и мутно - именно так я себя тогда чувствовал. И все же мне открылось нечто прекрасное, благодаря чему я вообще мог жить. Ливерпуль (Liverpool) - это «бассейн жизни», «pool of life». «Liver» - печень, считавшаяся у древних средоточием жизни.</p>
+<p>Это сновидение оставило у меня ощущение некой окончательности, завершенности. В нем выражалась цель - тот самый главный путь, которого мне не избежать. Сон объяснил мне, что самодостаточность, самость, архетипический смысл и принцип определения себя в этом мире. В том сновидении была целительная сила, и тогда ко мне впервые пришло предчувствие моего мифа.</p>
+<p>После этого я перестал рисовать мандалы. Сон открыл мне душевное состояние и стал таким образом высшей точкой моего сознательного развития, принес покой и уверенность в себе. Хотя я верил в полезность моих занятий, мне тогда не хватало собственного понимания происходящего, а среди знакомых не было никого, кто был бы способен мне помочь. Сновидение же позволило взглянуть на себя со стороны.</p>
+<p>Без этого я, скорее всего, окончательно запутался бы и, возможно, отказался бы от дальнейших экспериментов с бессознательным. Но сновидение открыло мне смысл и значение происходящего. Расставаясь с Фрейдом, я знал, что вторгаюсь в неизведанную область, и все же решился шагнуть в темноту. И, когда этот сон явился мне, я принял его как actus gratiae (благодать. лат.).</p>
+<p>Мне понадобилось сорок пять лет, чтобы облечь в строгие научные формы все, что я тогда пережил и записал. В молодости я мечтал о научной карьере, но этот пламенный поток, эта страсть захватили меня, преобразив и переплавив в своем огне всю мою жизнь. Именно страсть оказалась первоэлементом, и все мои работы - лишь более или менее удачная попытка сделать ее достоянием современников, частью их мировидения. Первые впечатления и сны были как раскаленный поток базальта - из него выкристаллизовался камень, который я уже мог обрабатывать.</p>
+<p>Годы, когда я следовал своим внутренним образам, я считаю самыми важными в моей жизни. Они определили ее смысл, ее основу, а последующие частности - это только дополнения и уточнения. Вся моя дальнейшая деятельность была посвящена последовательной разработке того, что в те годы прорвалось из бессознательного. Это стало первоосновой моей работы и моей жизни.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Происхождение моих сочинений</p>
+</title>
+<p>Встреча с бессознательным была переломным событием в моей жизни. Лишь спустя двадцать лет после долгой и упорной работы я начал что–то понимать в содержании моих видений.</p>
+<p>На первоначальном этапе необходимо было определить некий исторический ряд, предварявший мои внутренние опыты, то есть по сути ответить на вопрос: кто мои исторические предшественники? Иначе мне никогда не удалось бы найти ничего подтверждающего мои идеи. Встреча с алхимией в этом смысле была решающей, только благодаря ей я получил недостающие мне исторические основания.</p>
+<p>Аналитическая психология по существу относится к естественным наукам, хотя она как никакая другая наука, зависит от субъективных предпосылок исследователя. Именно поэтому - чтобы исключить вероятность грубых ошибок в оценках и суждениях - она в гораздо большей степени, чем другие науки, нуждается в документально–исторических аналогиях.</p>
+<p>С 1918 и по 1926 год я серьезно интересовался гностиками, которые тоже соприкоснулись с миром бессознательного, обращаясь к его сути, явно проистекавшей из природы инстинктов. Каким образом им удалось прийти к этому - сказать сложно, сохранившиеся свидетельства крайне скупы, к тому же исходят большей частью из противоположного лагеря - от отцов церкви. Сомневаюсь, чтобы у гностиков могли сложиться какие–либо психологические концепции. В своих установках они были слишком далеки от меня, чтобы можно было обнаружить какую–либо мою связь с ними. Традиция, идущая от гностиков, казалась мне прерванной, мне долгое время не удавалось навести хоть какой–нибудь мостик, соединяющий гностиков или неоплатоников с современностью. Лишь приступив к изучению алхимии, я обнаружил, что она исторически связана с гностицизмом, что именно благодаря ей возникла определенная преемственность между прошлым и настоящим. Уходящая корнями в натурфилософию средневековая алхимия и послужила тем мостом, который, с одной стороны, был обращен в прошлое - к гностикам, с другой же - в будущее, к современной психологии бессознательного. Основоположником последней являлся Фрейд, который обратился к классическим мотивам гностиков: сексуальности, с одной стороны, и жесткой отцовской авторитарности - с другой. Гностические мотивы Яхве и Бога Творца Фрейд возродил в мифе об отцовском начале и связанном с ним сверх–эго. Во фрейдовском мифе сверх–эго предстает как демон, породивший мир иллюзий, страстей и разочарований. Правда, материалистическое начало в алхимии, проникновение ее в тайны материи и т. д. заслонило для Фрейда другой важный аспект гностицизма первичный образ духа как некоего другого, высшего божества. Согласно гностической традиции, это высшее божество послало людям в дар так называемый «кратер» - «сосуд духовной трансформации». «Кратер», чаша женственный принцип, которому не нашлось места во фрейдовском патриархальном, мужском, мире. [В гностическом трактате «Поймандр» «кратер» представляет собой чашу духа, ниспосланную на землю Создателем для того, чтобы жаждущие высшего знания приняли в ней крещение. Это была своего рода купель духовного обновления и перерождения. - ред.] И Фрейд был не одинок в своих предрассудках. В католическом мире Богоматерь и невест Христовых лишь недавно допустили в Телемскую обитель и тем самым, после многовековых колебаний, частично их узаконили, У протестантов и иудеев, как и прежде, во главе остается Бог Отец. В изотерической философии алхимиков, напротив, доминирует женское начало. Важнейшее место в «женской» символике алхимиков отводилось чаше, в которой происходило превращение и перерождение субстанций. В моих психологических концепциях центральным также являлся процесс внутреннего перерождения - индивидуации.</p>
+<p>До того как я открыл для себя алхимию, мне приснилось несколько снов с одинаковым сюжетом.</p>
+<p>В снах я увидел рядом с моим домом другой - неизвестную мне пристройку или какой–то флигель. И каждый раз меня удивляло, почему этот дом мне не знаком, ведь я несомненно бывал там. Наконец мне приснился сон, в котором я зашел туда и обнаружил прекрасную библиотеку, в основном книги XVI и XVII веков. Толстые фолианты в переплетах из свиной кожи стояли вдоль стен, в некоторых из них я нашел странные гравюры с изображением диковинных символов, каких прежде не видал. Тогда они были для меня загадкой, и только много позже я узнал, что это были алхимические символы. Во сне я лишь ощутил таинственное очарование, исходящее от библиотеки в целом, представлявшей собой средневековое собрание инкунабул и рукописей.</p>
+<p>Неизвестная часть дома была частью моей личности, моего «я», она являлась чем–то принадлежавшим мне, но мною не осознанным. Флигель и, в первую очередь, библиотека указывали на алхимию, о которой я ничего не знал и которую вскоре начал изучать. Лет через пятнадцать я сам собрал такую же библиотеку.</p>
+<p>В 1926 году я увидел потрясающий сон, предвосхитивший мои занятия алхимией.</p>
+<p>Дело происходило на юге Тироля. Шла война. Я находился на итальянском фронте и пробирался в тыл вместе с каким–то невысоким крестьянином в его телеге. Кругом рвались снаряды, и я понимал, что нужно ехать как можно быстрее, поскольку оставаться там опасно. Нам предстояло преодолеть мост через туннель со взорванными сводами. В конце туннеля неожиданно открылся освещенный солнцем пейзаж, и я узнал окрестности Вероны. Внизу раскинулся сияющий солнечный город. Мне сразу стало легко. Дальше мы двигались по зеленой, цветущей ломбардской равнине, через рисовые поля и виноградники. В конце дороги я увидел огромных размеров господский дом - по–видимому, замок какого–то итальянского аристократа. Он представлял собой типичное поместье с множеством хозяйственных строений. К замку через обширный двор вела аллея. Мой маленький возница и я, въехали в одни ворота, а затем, наткнулись на другие: справа от нас был фасад господского дома, слева - хозяйственные пристройки, конюшня, амбар и т. п. Когда мы оказались посреди двора, прямо перед главным входом, все ворота вдруг с грохотом захлопнулись. Возница спрыгнул с телеги и крикнул мне: «Теперь мы заперты в XVII веке». «И вправду, - подумал я. - Но что мы будем здесь делать? Мы оказались в плену на целый год». И тут же явилась спасительная мысль: «Ничего, ведь через год мы отсюда выберемся».</p>
+<p>Не теряя времени, я сразу кинулся перелистывать толстые тома по истории религии и философии, хотя и не надеялся прояснить что–либо. Но через некоторое время выяснилось, что и этот сон указывает на алхимию, ее расцвет как раз приходился на XVII век. Удивительно, но я совершенно забыл все, что написал об алхимии Герберт Зильберер. Когда вышла его книга, я воспринимал алхимию как нечто чуждое и курьезное, хотя самого автора чрезвычайно ценил, его взгляд на вещи я считал вполне конструктивным, о чем и написал ему. Но, как показала трагическая смерть Зильберера, конструктивность не обернулась для него благоразумием [Он покончил с собой. - ред.]. Он в основном использовал поздний материал, в котором я плохо ориентировался. Поздние алхимические тексты - барочные и фантастические, их следовало сперва расшифровать, и только после этого можно было определить их подлинную ценность.</p>
+<p>Мало–мальски удовлетворительное представление о природе алхимии позволило мне получить знакомство с текстом «Золотого цветка», китайским трактатом, который прислал мне Рихард Вильгельм в 1928 году. Тогда у меня появилось желание узнать об алхимии как можно больше. Я попросил одного мюнхенского книготорговца сообщать мне обо всех книгах по алхимии, которые будут попадать к нему в руки. Вскоре я получил первую такую книгу «Artis Auriferae Volumina Duo» (1593), являющуюся собранием классических латинских текстов.</p>
+<p>Книгу я продержал два года. Рассматривая рисунки в ней, я каждый раз удивлялся: «Боже правый, какая чушь! Понять это невозможно». И все–таки то и дело обращался к ней, решив в конце концов заняться ею более обстоятельно. Я посвятил книге целую зиму, и вскоре чтение увлекло меня. Причем текст по–прежнему казался мне абракадаброй, но иногда попадались фразы и целые абзацы, вполне доступные и вразумительные, до меня дошло, что все дело в символах, что это именно те символы, смысл и значение которых служили основой моей работы все предыдущие годы. «Да это же фантастика, - думал я. Я просто обязан научиться понимать это». Теперь я с головой ушел в алхимию, и садился за книгу, едва только у меня появлялась свободная минута. Однажды, когда я сидел над текстами, мне внезапно вспомнился сон о «ловушке в XVII веке». Наконец–то его значение прояснилось. «Так и есть. Теперь я обречен штудировать алхимию».</p>
+<p>Но прошло достаточно времени, прежде чем я отыскал путь в алхимическом лабиринте, у меня, увы, не было Ариадны, которая вручила бы мне клубок. Как–то, читая «Rosarium», я обратил внимание, что некоторые странные выражения и обороты встречаются гораздо чаще других, как–то: «solve et coagule», «unum vas», «lapis», «prima materia», «Mercurius» и т. д. («разлагать и соединять», «сосуд», «камень», «первичная материя», «Меркурий». - лат.). Я видел, что эти выражения повторялись вновь и вновь и с определенным смыслом. Но поскольку окончательной уверенности у меня не было, я решил составить своего рода глоссарий. Со временем в него вошли несколько тысяч ключевых слов, одними выдержками из текстов я исписал целые тома. Я работал как филолог, так, будто я расшифровывал неизвестный язык. Но таким образом мне стал постепенно открываться смысл алхимических текстов, я начал понимать эту специфическую манеру выражения. Правда, на это ушло 10 лет жизни.</p>
+<p>Довольно скоро я обнаружил поразительное сходство аналитической психологии с алхимией. Опыты алхимиков были в каком–то смысле моими опытами, их мир - моим миром. Открытие меня обрадовало: наконец–то я нашел исторический аналог своей психологии бессознательного и обрел твердую почву. Эта параллель, а также восстановление непрерывной духовной традиции, идущей от гностиков, давали мне некоторую опору. Когда я вчитался в средневековые тексты, все встало на свои места: мир образов и видений, опытные данные, собранные мной за прошедшее время, и выводы, к которым я пришел. Я стал понимать их в исторической связи. Мои типологические исследования, начало которым положили занятия мифологией, получили новый толчок. Архетипы и природа их переместились в центр моей работы. Теперь я обрел уверенность, что без истории нет психологии - и в первую очередь это относится к психологии бессознательного. Когда речь заходит о сознательных процессах, вполне возможно, что индивидуального опыта будет достаточно для их объяснения, но уже неврозы в своем анамнезе требуют более глубоких знаний; когда врач сталкивается с необходимостью принять нестандартное решение, одних его ассоциаций явно недостаточно.</p>
+<p>Мои занятия алхимией имели непосредственное отношение к Гете. Он каким–то непостижимым образом оказался вовлеченным в извечный, процесс архетипических превращений. «Фауста» Гете понимал как opus magnum или opus divinum (великое, или божественное, деяние. - лат.), не случайно называя его своим «главным делом», подчеркивая, что в этой драме заключена вся его жизнь. Его творческая субстанция была, в широком смысле, отражением объективных процессов, знаменательным сновидением mundus archetypus (мира архетипов. - лат.).</p>
+<p>Мной самим овладели те же сны, и у меня есть «главное дело», которому я отдал себя с одиннадцати лет. Вся моя жизнь была подчинена одной идее и вела к одной цели: разгадать тайну человеческой личности. Это было главным, и все мои работы, все, что я сделал, связано с этим.</p>
+<p>Всерьез мои научные исследования начались в 1903 году с ассоциативных экспериментов. Я отношусь к ним, как к первым опытам научной работы, как к своего рода, естественнонаучному предприятию. За «Ассоциативными экспериментами в диагностике» последовали две работы, о которых говорилось выше: «Психология dementia рrаесох» и «Содержание психозов». В 1912 году была опубликована книга «Метаморфозы и символы либидо», которая положила начало разрыву с Фрейдом. С тех пор я вступил на собственный путь, и nolens–volens мне пришлось все начать сначала.</p>
+<p>Я обратился к собственному подсознанию, что продолжалось с 1913 по 1917 год, затем поток фантазий постепенно иссяк. И только тогда, когда я успокоился и перестал ощущать себя пленником этой «волшебной горы», мне удалось объективно взглянуть на свой опыт и приступить к его анализу. Вот первый вопрос, который я задал себе: «В чем, собственно, заключается проблема бессознательного?» Ответ: «Во взаимодействии между бессознательным и эго». В 1916 году я прочел об этом доклад в Париже, опубликован он был позже, в 1928. К тому времени я уже располагал более обширным материалом и написал книгу, где охарактеризовал некоторые типичные элементы бессознательного, показав, как они коррелируют с сознательными установками.</p>
+<p>Параллельно я занимался сбором материала для книги о психологических типах. Целью ее было показать существенное отличие моей концепции от концепций Фрейда и Адлера. Собственно говоря, когда я стал над этим задумываться, передо мной встал вопрос о типах, потому что кругозор человека, его мировоззрение и предрассудки определяются и ограничиваются психологическим типом. Поэтому предметом обсуждения в моей книге стали отношения человека с миром - с людьми и с вещами. В ней освещаются различные стороны сознания, возможные мировоззренческие установки, при этом человеческое сознание рассматривается с так называемой клинической точки зрения. Я обработал массу литературных источников, в частности поэмы Шпиттелера, особенно поэму «Прометей и Эпиметей». Но не только. Огромную роль в моей работе сыграли книги Шиллера и Ницше, духовная история античности и средневековья. Я рискнул послать экземпляр своей книги Шпиттелеру. Он мне тогда не ответил, но вскоре в какой–то лекции заявил, что его книги не «означают» ничего и в «Олимпийской весне» смысла не больше, чем в песенке «Весна пришла. Тра–ля–ля–ля–ля».</p>
+<p>В своей книге я утверждал, что всякий образ мыслей обусловлен определенным психологическим типом и что всякая точка зрения в некотором роде относительна. При этом возникал вопрос о единстве, необходимом для компенсации этого разнообразия. Иными словами, я пришел к даосизму. Выше уже упоминалось, какое впечатление произвел на меня присланный Рихардом Вильгельмом даосский текст. В 1929 году мы вместе работали над книгой «Тайна Золотого цветка». Именно тогда мои размышления и исследования стали сходиться к некоему центральному понятию - к идее самости, самодостаточности. Это помогло мне вновь почувствовать вкус к нормальной жизни: я читал лекции, немного путешествовал. Множество моих статей и лекций явились как бы противовесом кризисным годам моего молчания и бездействия; в них я уже смог ответить на многие вопросы своих читателей и пациентов.</p>
+<p>Любимым творением стала для меня теория либидо - центральная идея книги «Метаморфозы и символы либидо». «Либидо», в моем понимании, - это психическая аналогия физической энергии, оно требует описания в категориях квантитативных, а не квалификативных. В учении о либидо я старался избежать конкретизации. Предметом, на мой взгляд, здесь должны были стать не конкретные инстинкты - голод, секс или агрессия, а различные внешние проявления психической энергии.</p>
+<p>В физике мы говорим об энергии, которая манифестируется различным образом, будь то электричество, свет, тепло и т. д. То же и в психологии, где мы прежде всего сталкиваемся с энергией (большей или меньшей интенсивности), причем проявляться она может в самых различных формах. Понимание либидо как энергии позволяет получить единое и цельное знание о ней. В этом случае всякого рода вопросы о природе либидо - сексуальность ли это, воля к власти, голод, или что–нибудь еще - отходят на задний план. Я ставил совей целью создать в психологии универсальную энергетическую теорию, такую, какая существует в естественных науках. Эта задача была основной при написании книги «О психической энергии» (1928). Я показал, например, что человеческие инстинкты представляют собой различные формы энергетических процессов, и, как силы, они аналогичны теплу, свету и т. д. Так же как современный физик не станет считать источником всех сил, скажем, тепло, так и психолог не должен сводить все к одному понятию, будь то жажда власти или сексуальность. Такова была исходная ошибка Фрейда. Позже он внес в свою теорию некоторые коррективы, используя термин «инстинктивное эго». Затем уточнил его, называя «сверх–эго», и поставил последнее во главу.</p>
+<p>В книге «Отношение между эго и бессознательным» я пояснил, что имею в виду, говоря о бессознательном, но существенных выводов о его природе сделать еще не сумел. Записывая свои фантазии, я не мог отделаться от ощущения, что с бессознательными образами происходят разного рода превращения. Но только благодаря алхимии я осознал, что бессознательное это процесс и что отношения между эго и бессознательным есть, собственно, превращение - или психическое развитие.</p>
+<p>В отдельных случаях этот процесс можно обнаружить в сновидениях и фантазиях. В коллективной жизни он проявляется в различных религиозных системах и в изменении их символики. Исследование этих индивидуальных и коллективных изменений позволило мне осмыслить суть алхимического символизма и прийти к центральному понятию моей психологии: к процессу индивидуации.</p>
+<p>С самого начала важное место в моей работе занимали проблемы мировоззрения и взаимоотношений между психологией и религией. Я посвятил им книгу «Психология и религия» (1940), а позже достаточно обстоятельно изложил свою точку зрения в «Paracelsica» (1942), во второй ее главе «Парацельс как духовное явление». В трудах Парацельса много оригинальных идей, в них отчетливо видны философские установки алхимиков, но в позднем, барочном выражении. После знакомства с Парацельсом мне показалось, что я наконец понял сущность алхимии в ее связи с религией и психологией - иными словами, я стал рассматривать алхимию как форму религиозной философии. Этой проблеме посвящена моя работа «Психология и алхимия» (1944), в которой я смог обратиться к собственному опыту 1913 - 1917 годов. Процесс, переживаемый мной в те годы, соответствовал процессу алхимического превращения, о котором и шла речь в этой книге.</p>
+<p>Естественно, что тогда не менее важным был для меня вопрос о связи символов бессознательного с христианскими символами, а также с символами других религий. Христианское наследие, как я считаю, занимает центральное место в духовной жизни западного человека. Оно требует некоторого пересмотра, соответственно духу времени, но оно существует вне времени, и духовный мир человека без него был бы не полон. Я старался показать это в своих работах. Я дал собственную, психологическую интерпретацию догмата о Троице, а также некоторых литературных текстов, в которых я нашел аналогии видениям Зосимы из Панополиса. Попытка осмыслить христианство в свете аналитической психологии в конце концов привела меня к проблеме Христа как психологического феномена. Уже в 1944 году в «Психологии и алхимии» я попытался проследить сходство между образом Христа и центральным понятием алхимии - ляписом.</p>
+<p>В 1939 году я организовал семинар по «Exercitia Spiritualia» Игнатия Лойолы. Тогда же у меня накапливался материал для «Психологии и алхимии». Однажды ночью я проснулся и увидел в изножье кровати ярко светившееся распятие; не совсем обычного размера, но очень отчетливое, причем тело Христа казалось как бы отлитым из зеленоватого золота. Видение потрясло меня своей изумительной красотой и в то же время испугало, хотя сами по себе видения для меня дело обычное: мне часто наяву видятся живые и яркие образы, как это бывает при гипнозе.</p>
+<p>Я тогда размышлял над «Anima Christi», одной из медитаций «Exercitia». И видение послужило как бы напоминанием, о том что я забыл об аналогиях «aurum non vulge» (необычное золото) и «viriditas» (зеленое). Догадавшись, что оно связано с основными символами алхимии и что мне явился своего рода Христос алхимиков, я несколько успокоился.</p>
+<p>Зеленое золото - это созидательное начало, которое алхимики обнаружили не только в человеке, но и в неорганической природе. Для них оно олицетворяло «anima mundi» - «мировую душу» или «filius macrocosmi» антропоса, сотворившего весь мир. Этот дух присутствует даже в неживой материи, в металлах и камнях. Таким образом, в моем видении соединились образ Христа и его материальный аналог - «filius macrocosmi». Если бы не зеленое золото, потрясшее меня, я был бы готов предположить, что в моем представлении о христианстве недостает чего–то очень существенного. Или, иными словами, мой сформировавшийся образ Христа страдает некоторой неполнотой, а значит, мне предстоит восполнить этот недостаток. Однако присутствие металла в моем видении указывает на явную алхимическую природу образа Христа как некоего соединения живого и духовного с мертвой материей.</p>
+<p>В следующий раз я затронул проблему Христа в «Айоне». Но здесь меня интересовали не исторические параллели, а только психологическое обоснование. Я постарался показать не внешние его черты, а изменения, которые на протяжении веков произошли в религиозном содержании этого образа. Мне важно было выяснить, почему явление Христа могло быть предсказано астрологами и как, будучи духом своего времени, он воспринимался на протяжении двух тысячелетий христианской цивилизации. Именно это мне хотелось представить, включая все примечания и комментарии, скопившиеся вокруг священных текстов.</p>
+<p>Я приступил к работе после долгих размышлений об исторической личности, конкретном человеке - Иисусе. Она, эта историческая личность, играет огромную роль, поскольку коллективное сознание того времени, иными словами архетип - идея антропоса, - воплотилось в нем, никому не ведомом иудейском пророке. Эта идея, корни которой уходят в иудейскую традицию, с одной стороны, и в египетский миф о Горе, сыне Изиды, - с другой, явилась знамением времени. Первоначально образ Сына Человеческого и Сына Божьего противостоял divus Augustus (божественному Августу. - лат.) - властителю мира. И вот этот образ, слившись с иудейской идеей мессианства, сделался общечеловеческим достоянием.</p>
+<p>Было бы серьезной ошибкой полагать, что это всего лишь «случайность», что Иисус, сын плотника, объявленный евангелистами salvator mundi, сделался спасителем мира. Похоже, он был удивительно одаренной личностью, коль ему удалось во всей полноте выразить общие, пусть и бессознательные надежды своего времени, - именно ему - этому человеку, Иисусу, и никому другому.</p>
+<p>Воплощенная в божественном цезаре власть Рима, сметавшая все на своем пути, лишала отдельных людей и целые народы их права на привычный образ жизни, на духовную независимость. Сегодня такой угрозой является массовая культура; в этом я вижу причины столь частых ныне слухов и надежд на новое пришествие, бесконечного ожидания мессии - спасителя. Но формы, в которые все это облекается, ни на что не похожи, они характерны для детей «технического века». Я имею в виду миф о «летающих тарелках».</p>
+<p>Свою цель я видел в том, чтобы объяснить, как моя психология соотносится с алхимией. И наоборот, я искал в трудах алхимиков не только религиозные проблемы, но и специфические проблемы психотерапии. Вопрос вопросов, основная проблема медицинской психотерапии - Ubertragung (трансфер, перенос. - нем.). Здесь у нас с Фрейдом не было никаких расхождений. Однако мне удалось найти некоторое соответствие этому понятию в алхимии, а именно coniunctio - воссоединение, о значении которого упоминал еще Зильберер. Я обратил внимание на это соответствие в книге «Психология и алхимия». Позже, два года спустя, я вернулся к этой проблеме в «Психологии переноса» (1946), и наконец, в 1955 - 1956 годах в «Mysterium Coniunctionis».</p>
+<p>Почти всегда, когда что–либо занимало меня как человека или ученого, этому предшествовали сны - тоже своего рода перенос. На этот раз мои раздумья о Христе нашли выражение в образе неожиданном и примечательном.</p>
+<p>Я снова увидел во сне мой дом с флигелем, в котором я никогда не был. Решившись наконец, я вошел внутрь. Передо мной оказалась какая–то большая дверь. Открыв ее, я увидел комнату, напоминавшую лабораторию. У окна стоял стол, на нем множество сосудов и прочих вещей, которые можно встретить где–нибудь в зоологической лаборатории. Это был рабочий кабинет моего отца, но сам он отсутствовал. На полках вдоль стен стояли сотни аквариумов со всевозможными видами рыб. Меня удивило: стало быть, теперь мой отец занимается ихтиологией!</p>
+<p>Осматриваясь, я заметил, что штора время от времени натягивается, как от сильного ветра. Неожиданно передо мной возник Ганс, юноша из нашей деревни. Я попросил его проверить, открыто ли где–нибудь окно. Ганс вышел, но вернулся сильно напуганным - в глазах его стоял ужас. Он смог лишь сказать: «Да, там что–то есть. Там - привидение!»</p>
+<p>Тогда я пошел туда сам и увидел дверь, ведущую в комнату моей матери. В ней никого не было. Мне стало не по себе: в этой очень большой комнате с потолка свисали два ряда сундуков - по пять в каждом, на два шага не доходя до пола. Они выглядели как маленькие беседки, площадью 2 кв. м, и в каждой было по две кровати. Я знал, что в этой комнате моя мать, которая на самом деле давно умерла, принимала гостей и что эти кровати предназначены для тех, кто останется ночевать. То были духи, которые появляются парами, так называемые «обрученные духи», они могут оставаться на ночь, а иногда и на целый день. [Подобные «ловушки для духов» я увидел позже в Кении. Это были маленькие домики, в которых люди ставили маленькие кровати и оставляли немного еды («пошо»). В кровать обыкновенно клали кусок глины - символ какой–нибудь болезни, от которой хотели избавиться. К домику вела искусно выложенная камешками дорога, чтобы духи шли туда, а не задерживались в селении, где жил больной. В «ловушке» духи проводили ночь, а на рассвете возвращались в бамбуковый лес, свое постоянное обиталище.]</p>
+<p>На противоположной стороне комнаты была дверь. Я открыл ее и очутился в огромном зале, напоминающем вестибюль роскошного отеля; среди колонн стояло множество кресел и маленьких столиков. Звучала музыка. Я слышал ее еще в комнате, но не мог понять, где ее источник. В зале никого не было, кроме музыкантов, которые оглушительно наяривали какие–то вальсы и марши.</p>
+<p>Духовой оркестр в вестибюле отеля выглядел нарочито «здешним», посюсторонним. Никому бы в голову не пришло, что за нарочито реальным фасадом скрыт другой мир, который находится здесь же, в этом же доме. Этот вестибюль из моего сна являлся своего рода карикатурой на мою светскую жизнь. Но это был только внешний покров, за ним пряталось нечто совершенно иное, что никак не вязалось с бравурной музыкой, - лаборатория с рыбами и висячие «ловушки для духов». Там царила полная тайны ночная тишина, тогда как вестибюль представлял дневной мир, с его поверхностным светским существованием.</p>
+<p>Самыми важными образами сновидения были «ловушки для духов» и лаборатория с рыбами. Первые - косвенным образом намекали на coniunctio, вторая же - на мои размышления, связанные с Христом и распятием; Христос и есть рыба (ichtys). И то и другое занимало меня не одно десятилетие.</p>
+<p>Примечательно, что изучение рыб было во сне занятием моего отца. Там он был, если можно так выразиться, «хранителем» христианских душ: ведь согласно преданию, души - это рыбы, а апостол Петр - ловец - забрасывает сеть. Характерно и то, что мать моя выступала здесь как страж заблудших душ. Так, мои родители приснились мне обремененными проблемой «cura animarum» (лечение душ. - лат.), что на самом деле было моей задачей. Значит, что–то несовершенное еще оставалось во мне, и потому я по–прежнему был связан с родителями; что–то скрытое и бессознательное ожидало своего часа. Я еще не был захвачен основной проблемой «философской» алхимии - coniunctio и потому не умел ответить на вопросы, которые стояли передо мной, врачевателем христианских душ. Еще не окончена была большая работа над легендой о св. Граале, работа, которую моя жена считала главным делом всей своей жизни. [После смерти госпожи Юнг в 1955 году эту работу продолжила д–р Мария–Луиза фон Франц, завершившая ее в 1958 году. См.: Jung E., Franz, von M. - L. Die Graalslegende in psychologischer Sicht. Studien aus dem C. G. Jung–Institut. B. XII. Zurich, 1960. - ред.] Помню, как часто вспоминались мне чаша св. Грааля и король–рыбак, когда я работал над символом «ichtys» в «Айоне». Я очень ценил работу моей жены, не желая вмешиваться в нее, иначе обязательно включил бы легенду о Граале в план моих исследований по алхимии.</p>
+<p>Я помню нравственные мучения моего отца. Подобно Амфортасу, королю–рыбаку с неизлечимой раной, он испытывал христианское страдание, от которого алхимики искали панацею. Как безмолвный Парсифаль, я видел все это и, подобно Парсифалю, не знал, как это выразить. Мне оставалось лишь догадываться о них.</p>
+<p>Отца на самом деле никогда не интересовал териоморфный символизм Христа. Но он до самой смерти переносил явленные и обещанные Христом страдания, не осознавая их как следствие «imitatio Christi». Считая свои страдания своим личным делом, он мог обратиться к врачу, но не воспринимал их как нечто, свойственное вообще христианину. Слова: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20), он никогда не сумел осмыслить до конца, потому что всякое свободное размышление о религии приводило его в ужас. Ему хотелось жить в полном согласии со своей верой, и это сломило его. Такова зачастую награда за sacrificium intellectus (жертвование интеллектом. - лат.). «Не все вмещают слово сие, но кому дано… и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного, кто может вместить, да вместит» (Мф. 19, 11). Никогда слепое примирение ничего не решало, приводя в лучшем случае к застою. А расплачиваться за него придется следующим поколениям.</p>
+<p>Териоморфная атрибутика указывает, что боги, пребывая в высших сферах, присутствуют тем не менее и в области низшей жизни. Животные в какой–то степени являются их тенями, самой природой соединенными со светлыми божественными образами. Символика «pisciculi Christianorum» (христианских рыб. - лат.) означает, что идущие за Христом подобны рыбам, их души обитают в бессознательной природе, они нуждаются в cura animarum. Итак, лаборатория с рыбами была в моем сне синонимом церкви с ее заботой о человеческой душе. Подобно тому как раненый ранит, исцеленный - исцеляет. Удивительно, почти все, что происходило в моем сне, мертвые проделывали над мертвыми, то есть само действие целиком происходило вне сознания, в бессознательном.</p>
+<p>Тогда я многого еще не знал, не осознавал полностью своей задачи и не умел найти удовлетворительного объяснения своему сновидению. Все мои попытки понять его смысл были из области догадок. Мне еще предстояло преодолеть колоссальное внутреннее сопротивление, прежде чем я смог написать «Ответ Иову».</p>
+<p>В своем внутреннем развитии эта книга явилась прелюдией к «Айону». Там я обращаюсь к психологии христианства, а Иов в некотором роде предтеча Христа, их связывает идея страдания. Христос - страдающий слуга Господа, таков же Иов. Христос пошел на крест за грехи мира, и этот ответ справедлив для всех страдающих во Христе. И отсюда неизбежен вопрос: на ком лежит вина за эти грехи? В конце концов, мир и его грехи создал Бог, и Он же явил себя во Христе, чтобы разделить страдания человечества.</p>
+<p>В «Айоне» я затрагиваю сложную тему о светлой и темной сторонах образа Бога. Я ссылаюсь на «Божий гнев», на заповедь о «страхе Божьем», на «Не введи нас во искушение» (Мф. 6, 13). Именно двойственность Бога - главный мотив в «Книге Иова». Иов полагает, что Бог в какой–то момент станет на его сторону - против Бога, и в этом состоит трагическое противоречие. Это и станет темой моего «Ответа Иову».</p>
+<p>Были и внешние причины, подтолкнувшие меня к работе над этой книгой. Я уже не мог отмахнуться от многочисленных вопросов пациентов и публики, чувствуя необходимость объяснить свою точку зрения на религиозные проблемы современного человечества. Долгие годы я колебался, отлично понимая, какой взрыв за этим последует. Сама серьезность проблемы и ее безотлагательность тоже сыграли не последнюю роль - нужно было определиться. «Объяснение» состоялось в весьма эмоциональной форме - именно так, как я это переживал. Форма была выбрана мной намеренно, чтобы не сложилось впечатление, что я буду изрекать некие «вечные истины». Моя книга была лишь одним из вопросов и одним из ответов, я надеялся побудить читателя к самостоятельным размышлениям. Я не собирался объявлять себя метафизиком. Но теологи упрекали меня именно в этом, видимо потому, что теологические мыслители приучены исключительно к «вечным истинам». Физик, утверждая, что атом имеет следующее строение и рисуя его модель, менее всего намерен сообщить человечеству некую вечную истину. Но теологи не воспринимают естественнонаучного, и особенно, психологического, типа мышления. Материал аналитической психологии тоже по сути - только факты, т.е. сообщения разных людей, сделанные в разных местах и в разное время.</p>
+<p>Проблема Иова и все, что с ней связано, явились мне во сне. Там я пришел к моему давно умершему отцу. Он жил в какой–то незнакомой мне деревне. Я увидел дом в стиле XVIII века, очень просторный, с большими пристройками, который раньше служил гостиницей для приезжающих на воды. Я узнал, что в течение многих лет здесь останавливались известные и знаменитые люди. А некоторые из них здесь умерли, и в крипте у дома находились их саркофаги. Мой отец служил здесь хранителем.</p>
+<p>Но я вскоре обнаружил, что здесь отец, в отличие от своей земной жизни, был выдающимся ученым. Я нашел его в его кабинете, где кроме меня находились некий доктор Игрек приблизительно моего возраста и его сын - оба психиатры. Не помню, спрашивал ли я отца о чем–нибудь или он сам захотел мне что–то объяснить, в любом случае важно, что он достал из шкафа большую Библию тяжелый том, похожий на Библию Мериана из моей библиотеки. Библия моего отца была в переплете из сверкающей рыбной чешуи. Он открыл Ветхий Завет (думаю, это было Пятикнижие) и стал комментировать отдельные места из него. Он делал это столь быстро и глубоко, что я не поспевал за его мыслью, отметив лишь то, что в его комментариях содержалась бездна всевозможных знаний. Я понимал его лишь отчасти и не мог составить собственного мнения. Было видно, что доктор Игрек совершенно ничего не понял, а его сын начал смеяться, - они решили, что отец впал в старческий маразм и несет полнейшую чепуху. Но я был твердо убежден, что в его волнении нет ничего болезненного, а в его речи ничего бессмысленного. Напротив, его доводы поражали своей утонченностью и глубиной, просто мы в своей глупости оказались не в состоянии следить за его мыслью. Он говорил о чем–то очень важном и увлекательном, он и сам увлекся, поэтому его речь звучала так эмоционально. Я испытывал досаду и жгучий стыд, что отец вынужден говорить для трех таких идиотов.</p>
+<p>Оба врача олицетворяли ограниченную медицинскую точку зрения, которая и мне как врачу, безусловно, не была чуждой. Они были моей тенью, более ранней и более поздней версией меня самого - отцом и сыном.</p>
+<p>И вдруг декорации переменились: отец и я оказались перед домом, прямо напротив нас стоял дровяной сарай. Оттуда доносился громкий стук, будто кто–то кидал большие поленья. Мне казалось, что в сарае находятся по крайней мере двое рабочих, но отец объяснил, что там лишь призраки. Это были своего рода полтергейсты - шумные духи.</p>
+<p>Затем мы вошли в дом и я увидел, какие у него толстые стены. Мы поднялись по узкой лестнице на второй этаж. Моим глазам открылось удивительное зрелище: зал, а вернее, точная копия зала, где заседал диван султана Акбара в Фатехпур–Сикри. Это была высокая круглая комната с галереей вдоль стен и четырьмя мостиками, которые вели к центру, подобному круглой чаше. Чаша размещалась в гигантской колонне и представляла собой трон султана, отсюда он обращался к совету и философам, которые обычно собирались в галерее. Все вместе это составляло огромную мандалу, она в точности соответствовала залу дивана, который я видел в Индии.</p>
+<p>Неожиданно передо мной возникла крутая лестница, поднимающаяся от центра вверх, - и это уже не соответствовало действительности. Наверху виднелась маленькая дверь. Отец сказал: «Теперь я введу тебя в высочайшее присутствие». Похоже, он произнес «highest presence». Опустившись на колени, отец коснулся лбом пола, я с трепетом повторял его движения. По какой–то причине я не мог коснуться лбом пола, оставалось еще несколько миллиметров. Но я склонился вслед за отцом и в этот момент узнал (наверное, от отца), что маленькая дверь ведет в уединенные покои, где живет Урия, доблестный воин царя Давида, которого тот постыдно предал, домогаясь Вирсавии.</p>
+<p>Здесь я должен кое–что пояснить. Первоначальная сцена указывает, что какую–то мою подсознательную задачу я предоставил отцу, то есть бессознательному. Он явно поглощен Библией (Бытием) и спешит объяснить свою точку зрения. Рыбья чешуя на переплете Библии - некое бессознательное содержание, поскольку рыбы бессознательны и немы. Попытка моего бедного отца передать свои знания не удалась, так как аудитория была отчасти не способна к пониманию, отчасти раздражительна и глупа.</p>
+<p>После этой неудачи мы пересекли двор и вышли на «другую сторону», и там явились полтергейсты. Подобные вещи возникают обычно вблизи подростков. А это означало, что я еще не созрел и пока не в состоянии все осознать. Индийские аллюзии раскрывают понятие «другой стороны». Когда я был в Индии, стремление мандальной структуры того зала к центру поразило меня. Центр место, где восседал Акбар Великий, правитель полумира, подобный царю Давиду. Но гораздо выше Давида находилась его невинная жертва, его верный слуга Урия, тот, кого царь отдал врагам. Урия - аналог Христа, Богочеловека, которого оставил Бог. Но Давид, кроме всего прочего, «взял себе» жену Урии. Гораздо позже я понял, что это значило: я был принужден открыто и в ущерб себе говорить о противоречивости ветхозаветного Бога, и моя жена была «взята» у меня смертью.</p>
+<p>Эти события ожидали меня, будучи спрятанными в моем подсознании. Это судьба склоняла меня и требовала, чтоб я коснулся лбом пола, требовала полного подчинения. Но что–то во мне восстало, что–то говорило: «Склонись, но не до конца». Что–то во мне не повиновалось судьбе, не желая быть немой рыбой; и если бы этого не было в свободном человеке, то и книга Иова не была бы написана за несколько сотен лет до рождения Христа. Человек никогда не принимал Божественное предписание безоговорочно. В противном случае, что же такое для человека свобода, в чем ее смысл, если человек не в состоянии противостоять тому, что ей угрожает.</p>
+<p>Урия находится выше Акбара, его во сне даже называют «highest presence» - так, собственно, обращались к Богу везде, кроме Византии. Я не мог здесь не вспомнить о буддизме и его отношении к богам. Для благочестивого азиата Татхагата - некий абсолют, и по этой причине хинаяна–буддизм совершенно несправедливо заподозрили в атеизме. Власть богов наделяет человека способностью знать Творца, человеку даже дана возможность уничтожить какую–то часть творения, а именно - человеческую цивилизацию. Сегодня с помощью радиации человек в состоянии истребить все высшие формы жизни на земле. Идея уничтожения мира буддизму была известна: цепь сансары, цепь причинности, с неизбежностью ведущая к старости, болезни и смерти, может быть прервана, преодолена, - и тогда наступит конец иллюзии бытия, отрицание воли по Шопенгауэру лишь предвещало то, к чему сегодня мы так страшно приблизились. Сон выявляет некое скрытое предчувствие, которое уже долгое время тяготеет над людьми, - это идея о творении, превосходящем творца, превосходящем в малом, но эта малость решает все.</p>
+<p>После пребывания в мире сновидений я вновь вернулся к моим книгам. В «Айоне» я вышел на проблемы, о которых следует у помянуть особо. Я попытался показать, почему появление Христа совпало с началом нового эона - эрой Рыб. Существует параллель между Христовым житием и объективным астрономическим событием, наступлением весеннего равноденствия в созвездии Рыб, поэтому Христа следует воспринимать синхронии с Рыбами (как Хаммурапи до него был Овном), он стоит во главе нового эона. Эта проблема освещается в моей работе «Синхронистичность: акаузальный связующий принцип».</p>
+<p>От проблемы Христа, поднятой в «Айоне», я приблизился наконец к возникновению антропоса, собственно человека в плане психологическом, к вопросу «самости» и ее выражения в опыте индивида. Ответ я попытался дать в работе «О происхождении сознания» (1954). Здесь речь идет о взаимодействии между сознательным и бессознательным, о том, как сознательное развивается из бессознательного, какое влияние на человеческую жизнь оказывает индивидуальность, «внутренний человек».</p>
+<p>Связь между моей психологией бессознательного и алхимией окончательно определилась в «Mysterium Coniunctionis». В этой книге я снова вернулся к проблемам переноса, но постарался в первую очередь представить алхимию во всем ее объеме как некий род психологии или основание для ее развития. В «Mysterium Coniunctionis» моя психология обрела наконец свою действительную историческую подоплеку. Итак, задача была выполнена, мой труд завершен теперь я мог остановиться. В тот момент я достиг некоторой крайней точки, границы научного постижения, дошел до исходных понятий, до природы архетипа. Мне больше нечего сказать.</p>
+<p>Не следует считать этот обзор моих работ исчерпывающим. Мне нужно было сказать гораздо больше или гораздо меньше. Эта глава - скорее, попытка экспромта, как и все, о чем я говорю здесь. Мои работы я рассматриваю как определенные этапы моей жизни, в них нашло выражение мое внутреннее развитие. Ведь обращение к бессознательному в значительной мере способствует формированию человека, меняет его личность.</p>
+<p>Моя жизнь - это мой труд, моя духовная работа. Одно неотделимо от другого.</p>
+<p>Все мои работы были своего рода предписаниями, они создавались по велению судьбы, по велению свыше. В меня вселялся некий дух, и он говорил за меня. Я никогда не рассчитывал, что мои работы получат такой мощный резонанс. В них было то, чего мне недоставало в современном мире, и я чувствовал, что должен сказать то, чего никто не хотел слышать. Поэтому вначале я и чувствовал себя таким потерянным, я ведь знал, что люди будут стараться всеми силами отгородиться от того, что сложно, что противоречит их сознательным установкам. Сегодня я могу признаться: мне в самом деле кажется удивительным выпавший на мою долю успех. Меньше всего я на это рассчитывал. Главным для меня было сказать то, что должно было быть сказано. Думается, я сделал все, что мог. Наверное, можно было сделать больше и лучше, но это уже не в моих силах.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Башня</p>
+</title>
+<p>Благодаря научным занятиям мне удалось обнаружить истоки моих фантазий и разного рода проявлений бессознательного. Но я не мог отделаться от ощущения, что только слов и бумаги мне мало - необходимо было найти что–то более существенное. Я испытывал потребность перенести непосредственно - в камень - мои сокровенные мысли и мое знание. Иными словами, я должен был закрепить мою веру в камне. Так возникла Башня, дом, который я построил для себя в Боллингене. Кому–то эта идея может показаться абсурдной, но я находил в этом не только глубокое удовлетворение, но и некий смысл. [Башня в Боллингене была для Юнга не только летним домом, с возрастом он проводил там большую часть года, работая или отдыхая. - ред.]</p>
+<p>С самого начала я мечтал иметь дом, построенный у воды. Меня всегда необычайно влекли к себе берега Цюрихского озера, и в 1922 году я купил участок земли в Боллингене. Прежде это были церковные земли, принадлежавшие монастырю св. Галла.</p>
+<p>Сперва я собирался строить не дом, а лишь какую–нибудь одноэтажную времянку, круглую, с очагом посередине и кроватями вдоль стен, - эдакое примитивное жилище. Мне виделось что–то вроде африканской хижины, в центре которой, обложенный камнями, горит огонь, и это - семейный очаг, средоточие всего, что происходит в доме. Примитивные хижины по сути своей воплощают идею общности, некоего целого - семьи, которая включает в себя и мелкий домашний скот. Нечто подобное - жилище, которое отвечало бы первобытному человеческому ощущению, - хотелось построить и мне. Оно должно было отвечать ощущению безопасности не только в психологическом, но и в физическом смысле. Но первоначальный план показался мне слишком примитивным, и я изменил его. Я понял, что лучше выстроить нормальный двухэтажный дом, а не враставшую в землю хижину. Так в 1923 году появился первый круглый дом. И когда он был закончен, я увидел, что у меня получилась настоящая жилая Башня.</p>
+<p>Связанное с нею чувство покоя и обновления я ощутил почти сразу; Башня стала для меня своего рода материнским лоном. Но постепенно мне стало казаться, что ей чего–то не хватает, - какой–то завершенности, что ли. В 1927 году я пристроил к дому еще одну башенку.</p>
+<p>Со временем чувство беспокойства вновь овладело мной. В таком виде постройка по–прежнему казалась мне слишком примитивной, и в 1931 году я из башенки сделал настоящую Башню. В ней я хотел иметь некое пространство, принадлежащее только мне. Мне вспоминались индийские хижины, где всегда есть место (это может быть всего лишь отделенный занавеской угол), в котором человек имеет возможность остаться наедине с собой. Это место отведено для медитаций или занятий йогой.</p>
+<p>В моей комнате я был один. Ключ от нее всегда находился при мне, и никто не смел входить туда без моего разрешения. В течение нескольких лет я расписал стены, изобразив на них все то, что уводило меня от обыденности, от дня сегодняшнего. Здесь я предавался размышлениям, давал волю своему воображению, хотя это было довольно тяжело и не всегда приемлемо. Итак, это было место духовного сосредоточения.</p>
+<p>В 1935 году у меня появилось желание заиметь клочок собственной земли, обладать каким–то естественным пространством под открытым небом. Через четыре года я присоединил к Башне двор и лоджию на берегу озера. Они стали последним четвертым элементом, неотделимым от единой тройственности дома. Теперь сложилось нечто, связанное с числом «4», четыре части усадьбы, - и более того, за 12 лет.</p>
+<p>После того как в 1955 году умерла моя жена, я ощутил некую внутреннюю потребность сделаться тем, кто я есть, стать самим собой. Если перевести это на язык домостроительства - я неожиданно осознал, что срединная часть, такая маленькая и незаметная между двумя башнями, выражает меня самого, мое «я». Тогда я пристроил еще один этаж. Прежде я не решался на такое - это казалось мне непозволительной самонадеянностью. На самом деле здесь проявилось превосходящее сознание своего эго, достигаемое лишь с возрастом. Через год после смерти жены все было закончено. Первая Башня была построена в 1923 году, спустя два месяца после смерти моей матери. Обе эти даты полны смысла, потому что Башня, как будет видно из дальнейшего, определенным образом связана с миром мертвых.</p>
+<p>Башня сразу стала для меня местом зрелости, материнским лоном, где я мог сделаться тем, чем я был, есть и буду. Она давала мне ощущение, будто я переродился в камне, являлась олицетворением моих предчувствий, моей индивидуации, неким памятником aere perrenius (прочнее меди. - лат.). С ее помощью я как бы утверждался в самом себе. Я строил дом по частям, следуя всегда лишь требованиям момента и не задумываясь о внутренней взаимозависимости того, что строится. Можно сказать, что я строил как бы во сне. Только потом, взглянув на то, что получилось, я увидел некий образ, преисполненный смысла: символ душевной целостности.</p>
+<p>В Боллингене я живу естественной для себя жизнью. Здесь я словно «старый сын своей матери». Так называли это алхимики, это та самая «старость», которую я уже пережил, будучи ребенком, это мой «номер 2», который всегда был и будет. Он существует вне времени, и он - сын бессознательного, «старец», Филемон из моих фантазий обрел себя в Боллингене.</p>
+<p>Порой я ощущаю, будто вбираю в себя пространство и окружающие меня предметы. Я живу в каждом дереве, в плеске волн, в облаках, в животных, которые приходят и уходят, - в каждом существе. В Башне нет ничего, что бы не менялось в течение десятилетий и с чем бы я не чувствовал связи. Здесь все имеет свою историю - и это моя история. Здесь проходит та грань, за которой открывается безграничное царство бессознательного.</p>
+<p>Я отказался от электричества, сам топлю печь и плиту, а по вечерам зажигаю старинные лампы. У меня нет водопровода, я беру воду из колодца. Я рублю дрова и готовлю еду. В этих простых вещах заключается та простота, которая так нелегко дается человеку.</p>
+<p>В Боллингене я окружен тишиной и живу «in modest harmony with nature» (в хрупкой гармонии с природой. - англ.). [Юнг приводит название старинной китайской гравюры, изображающей старичка на фоне героического пейзажа. ред.] Мысли увлекают меня далеко назад, вглубь веков, или наоборот - в столь же отдаленное будущее. Здесь муки созидания не тревожат меня, сам творческий процесс больше напоминает игру.</p>
+<p>В 1950 году я решил запечатлеть в каком–нибудь памятнике из камня все, что значила для меня Башня. История этого камня сама по себе весьма любопытна.</p>
+<p>Когда мне потребовались для постройки стены вокруг так называемого сада, я заказал их на каменоломне, расположенной недалеко от Боллингена. В моем присутствии каменщик продиктовал все размеры владельцу каменоломни, и тот записал их в свою книжку. Когда же заказанное привезли и начали выгружать, выяснилось, что размеры углового камня абсолютно неверны: вместо треугольного камня прислали куб - идеальный куб значительно больших размеров, чем было заказано, около полуметра толщиной. Каменщик пришел в ярость и велел увезти камень обратно.</p>
+<p>Но я, увидев камень, сказал: «Нет, этот камень - мой, пусть он останется у меня!» Я сразу же понял, что он мне нужен, что я должен с ним что–то сделать. Правда, я еще не знал, что именно.</p>
+<p>Первое, что я тогда вспомнил, - это одно латинское стихотворение. Его автор - алхимик Арнальдо де Вилланова (ум. в 1313). Я высек его на камне. В переводе оно звучит так:</p>
+<p>Вот лежит камень, он невзрачен,</p>
+<p>Цена его до смешного мала.</p>
+<p>Но мудрый ценит то,</p>
+<p>Чем пренебрегают глупцы.</p>
+<p>Это стихи об алхимическом камне - ляписе, он действительно нисколько не ценится людьми непосвященными.</p>
+<p>Вскоре ко мне пришла одна идея. На поверхности камня я обнаружил созданный природой маленький круг, своего рода глаз, смотрящий на меня. Я прорезал его на камне и в центр поместил маленького человечка. Это был «мальчик» - «мальчик в глазах», кабир или Телесфор Асклепия. В античности его изображали в плаще с капюшоном и с фонарем в руке: он был тем, кто указывает путь. Я набросал в его честь несколько строк, придуманных мной, во время работы. В переводе эта греческая надпись звучит так:</p>
+<p>«Время - ребенок, играет ребенку подобно, играет подобно актерам; время - царство детей. Се Телесфор, что странствует во тьме вселенской и вспыхивает звездой из глубин. Ему ведом путь через врата Гелиосовы, через пределы, где обитают боги сна».</p>
+<p>Приведенные слова рождались одно за другим, пока я работал с камнем.</p>
+<p>Той стороной, что была обращена к озеру, камень «говорил» на латыни. Все стихи для этой надписи я взял у алхимиков. Вот ее перевод:</p>
+<p>Одинок я в сиротстве своем, но найти меня</p>
+<p>можно всюду.</p>
+<p>Я един, но сам себе противопоставлен.</p>
+<p>Я и старец, и отрок.</p>
+<p>Не знаю я ни отца, ни матери.</p>
+<p>Ибо извлекли меня подобно рыбе из глубин,</p>
+<p>Или же пал я на землю, будто камень небесный.</p>
+<p>По горам и лесам странствую я, но скрыт я</p>
+<p>во человеках.</p>
+<p>Для каждого я смертен, но не подвластен времени</p>
+<p>переменам.</p>
+<p>И, наконец, под стихами Арнальдо де Виллановы я тоже сделал латинскую надпись: «В память о своем семидесятипятилетии и с благодарностью К. Г. Юнг. 1950».</p>
+<p>Работа закончилась, я снова и снова с удивлением смотрел на камень и спрашивал себя: какой во всем этом смысл?</p>
+<p>Камень находится вне Башни и некоторым образом объясняет ее. В определенном смысле он служит выражением обитателя Башни, но на языке не всем доступном. Знаете, что мне хотелось высечь на обратной стороне камня? «Le cri de Merlin!» (Он кричит о Мерлине. - фр.). Потому что смысл, заключающийся в камне, напоминает мне о Мерлине в лесу, уже после того, как он удалился от мира. По преданию, люди иногда еще слышат его крики, но не могут их ни понять, ни объяснить.</p>
+<p>Мерлин является попыткой средневекового подсознания сотворить образ, подобный Парсифалю. Парсифаль - христианский герой, тогда как Мерлин - его тень, сын дьявола и девственницы. В XII веке, когда родилась легенда, еще не существовало предпосылок для такого ее понимания. Потому он уходит в лес, и потому «le cri de Merlin» - даже после смерти. Крик этот, непонятный никому, означает, что Мерлин продолжает жить в этой своей нереализованной и бессознательной форме. Его история не может закончиться, она совершается всегда. Тайну Мерлина, как мне представляется, алхимики воплотили в образе Меркурия. Я пытался дать объяснение в психологии бессознательного, но она и по сей день не понята! Ведь в большинстве своем люди даже не знают, что бессознательное существует. Мое собственное категорическое знание о нем, естественно, не становится их знанием.</p>
+<p>Это случилось в Боллингене как раз тогда, когда была построена первая Башня, зимой 1923 - 1924 года. Помнится, снега на земле не было, возможно, это была ранняя весна. Я жил один, может, неделю, может, больше. Вокруг стояла поразительная тишина, прежде я никогда не ощущал ее так сильно.</p>
+<p>Как–то вечером - отчетливо это помню - я расположился у огня, грея воду в большом чайнике, чтобы вымыть посуду. Вода начала кипеть, и чайник запел. Он звучал как многоголосый хор, как какой–нибудь струнный инструмент или как целый оркестр. Это напоминало стереофоническое звучание, которого на самом деле терпеть не могу. Но в этот момент оно производило потрясающее впечатление: будто один оркестр находился в Башне, а другой - снаружи. Сначала вступал один, потом другой, словно они отвечали друг другу.</p>
+<p>Околдованный, я сидел и слушал - больше часа слушал этот концерт, эту волшебную мелодию природы. То была тихая музыка, но со всеми естественными диссонансами, что на самом деле верно, потому что в природе существует не только гармония, природа противоречива и хаотична. Так было и в музыке, звуки наплывали то как волны, то как ветер, и это было так удивительно, что передать словами невозможно.</p>
+<p>Ранней весной 1924 года я снова оказался один в Боллингене. Я затопил печь. Вечер стоял такой же тихий. Ночью меня разбудил звук приглушенных шагов, будто кто–то ходил вокруг Башни. Издалека доносилась музыка, она звучала все ближе и ближе, наконец послышались голоса, чьи–то речи и смех. Кто может там ходить? Что происходит? Вдоль озера тянулась только одна маленькая тропинка, и по ней едва ли кто–нибудь стал бы ходить! Размышляя таким образом, я окончательно проснулся и, подойдя к окну, открыл ставни все было тихо. Я никого не увидел и ничего не услышал - ни ветра, ничего.</p>
+<p>«Это действительно странно», - подумалось мне. Я был уверен, что и шаги, и голоса, и смех мне не пригрезились, но, похоже, это был всего лишь сон. Я снова лег, думая, как я мог так обмануться и почему мне вообще приснился такой странный сон. С этими мыслями я заснул, и все началось сначала - шаги, голоса, смех и музыка. В тот же момент передо мной возникли сотни темных фигур, возможно, это были крестьянские мальчики в воскресных костюмах. Они спустились с гор и заполонили пространство вокруг Башни, со смехом и топотом распевая песни и играя на гармониках. Меня это разозлило: «Черт знает что такое! Я думал - это сон, а это на самом деле, и это уж слишком!» С этим чувством я проснулся, вскочил, открыл окно, распахнул ставни и - все опять было тихо: лунная ночь и мертвая тишина. И тогда я подумал: «Может, здесь были привидения!»</p>
+<p>Разумеется, меня интересовало, что это значит, отчего мой сон кажется мне настолько реальным, что я сразу просыпаюсь. Обычно такую реакцию вызывают привидения, и пробуждение означает действительное переживание. Сон таким образом выражал ту вполне реальную ситуацию, в которой я проснулся. Подобные сны, в противоположность обычным, говорят о намерении бессознательного передать спящему ощущение абсолютной реальности происходящего, причем при повторении это ощущение усиливается. Источником может быть, с одной стороны, физическое потрясение, с другой архетипические образы.</p>
+<p>В ту ночь все происходящее во сне было настолько реальным или, по крайней мере, казалось таковым, что я почти не отличал сна от действительности. Смысла его я понять не смог. Что означала эта вереница поющих крестьянских мальчиков? Мне казалось, они явились сюда из любопытства, им хотелось посмотреть на Башню.</p>
+<p>Никогда больше я не испытывал ничего подобного и не видел таких снов. Рассказывать о таких вещах не принято, я даже не припомню, чтобы когда–нибудь слышал о чем–то сходном. Объяснение пришло позже, когда я читал хронику Люцерна XVII века. Там есть такой сюжет: дело было в Альпах, на горе Пилат, известной своими привидениями. По преданию, Вотан и по сей день совершает там свои магические действа. Там одного человека однажды ночью потревожили люди, идущие длинной вереницей, они с песнями и музыкой окружили его хижину. Именно это я испытал тогда в Башне. На следующий день человек спросил пастуха, который у него ночевал, что бы это могло значить. Тот, не задумываясь, ответил: это, должно быть, «salig Lut» (здесь: души умерших. швейц. диалект), неприкаянные души, Вотаново войско. Блуждая, они имеют обыкновение показываться людям.</p>
+<p>Возможно, на меня подействовало длительное одиночество, пустота и тишина вокруг, а это видение множества людей принадлежит к тому же типу явлений, что и галлюцинации отшельников, и носит компенсаторный характер. Однако почему же происходящее было настолько реальным? Может быть, из–за одиночества моя чувствительность обострилась настолько, что я оказался лицом к лицу с той самой вереницей «salig Lut».</p>
+<p>Но такое объяснение никогда до конца меня не удовлетворяло, я не стал бы утверждать, что это была галлюцинация. На мой взгляд, ощущение реальности происходящего, бесспорно, заслуживало специального внимания, особенно в связи с параллельным сюжетом средневековой хроники.</p>
+<p>Вполне возможно, что я столкнулся с неким синхронным явлением, когда какие–либо происшествия, которые мы подразумеваем или предчувствуем, на деле вполне соответствуют реальности. У моего видения был ведь и конкретный исторический аналог: процессии молодых людей имели место в средние века это были колонны наемников, которых обычно набирали весной из разных провинций, они направлялись в Локарно, там сливались в «casa di ferro» (железный отряд. - итал.) и дальше двигались маршем в Милан. В Италии они были солдатами, сражающимися под чужими знаменами. И мое видение, похоже, представляло один из таких регулярных весенних наборов, сопровождаемых песнями и шумными гуляньями.</p>
+<p>Этот странный сон долгое время занимал мои мысли.</p>
+<p>Когда в 1923 году мы начали здесь строиться, моя старшая дочь неожиданно сказала: «Как можно здесь строить? Здесь же трупы!» Я подумал тогда: «Ерунда, ничего подобного!» Но, когда мы делали пристройку здесь действительно обнаружились человеческие кости. Они находились на двухметровой глубине. В локтевом суставе правой руки застряла пуля от винтовки старинного образца. Судя по положению костей, тело сбросили в могилу не сразу, а после того как оно разложилось. Это были останки одного из французских солдат, утонувших в Линте в 1799 году, их тела вынесло на берега Верхнего озера. Случилось это, когда австрийцы взорвали мост у Гринау, который штурмовали французы. Фотография разрытой могилы с датой ее обнаружения (22 августа 1927 года) хранится у меня в Башне.</p>
+<p>Я устроил солдату официальные похороны: его опустили в могилу, и я трижды выстрелил в воздух. Позже я установил могильную плиту с надписью. Моя дочь интуитивно почувствовала присутствие мертвеца. Эту способность она унаследовала от моей бабушки по материнской линии.</p>
+<p>Зимой 1955/56 года я высек имена моих предков на трех каменных плитах, установленных во дворе Башни. Потолок в ней был расписан геральдическими мотивами - моими, моей жены и зятьев.</p>
+<p>Первоначально герб Юнгов украшал феникс - символ молодости и возрождения. Позже мой дед, желая, возможно насолить отцу, изменил герб. Он был масоном (вольным каменщиком), Великим мастером Швейцарской ложи, и это обстоятельство привело к изменениям, произведенным им в фамильном гербе Юнгов. Я привожу этот факт, который сам по себе может показаться несущественным, потому, что он исторически связан с моей жизнью и моими размышлениями.</p>
+<p>После того как дед изменил наш герб, феникса на нем уже не было. Его заменили голубой крест в правом верхнем углу и голубой виноград слева внизу на золотом поле, их разделяет голубая полоса с золотой звездой. Совершенно очевидно, что это масонская символика. Так же как крест и роза у розенкрейцеров являют собой борьбу противоположностей («per crucem ad rosam», «через крест к розе») - христианского и дионисийского элементов, так крест и виноград символизируют дух земной, хтонический, и дух высокий, небесный. Объединяющий символ - золотая звезда, «aurum philosophorum» (философское золото. - лат.).</p>
+<p>Философия розенкрейцеров вышла из герметической, собственно алхимической, философии. Одним из основателей ордена был Михаэль Майер (1568 - 1622), известный алхимик и младший современник малоизвестного, но гораздо более крупного алхимика Герхарда Дорна (жившего в конце XVI столетия), чьи трактаты составляют первый том «Theatrum Chemicum» (1602). Франкфурт, где жили они оба, являлся тогда центром алхимической философии. Во всяком случае, Михаэль Майер - придворный учитель и врач Рудольфа II - был местной знаменитостью. В соседнем Майнце в то же время жил доктор медицины и юриспруденции Карл Юнг (ум. в 1654), о котором больше ничего не известно; моя родословная замыкается на моем прадеде Зигмунде Юнге, civis Moguntinus (гражданин Майнца. - лат.), родившемся в начале XVIII века. Это объясняется тем, что муниципальные архивы Майнца сгорели во время войны за испанское наследство. Вполне возможно, что этому ученому, д–ру Карлу Юнгу, были известны труды обоих алхимиков, поскольку тогдашняя фармакология все еще находилась под сильным влиянием Парацельса. Дорн, например, открыто поддерживал Парацельса и даже оставил обширные комментарии к его трактату «De vita Longa». Кроме того, он более других занимался процессами индивидуации. Не буду скрывать, все это меня занимало всерьез, поскольку значительную часть своей жизни я отдал работе над проблемами противоположностей, особенно в свете алхимической символики.</p>
+<p>Высекая имена на каменных плитах, я чувствовал, что между мной и моими предками существует какая–то роковая связь. Я всегда ощущал свою зависимость от них, от того, что они не дорешили, от вопросов, на которые они не ответили. Мне часто казалось, что существует некая безличная карма, которая передается от родителей к детям. Я был убежден, что просто обязан ответить на вопросы, которые судьба поставила еще перед моими прадедами, что должен хотя бы продолжить то, что они не исполнили. Трудно сказать, сколько в этих вопросах личного, а сколько - общечеловеческого (коллективного). Мне кажется - верно второе. Ведь очень часто проблема, значимая для многих, не всегда признается таковой, в ней усматривают только личную заинтересованность, и такой болезненный интерес, как правило, расценивают как персональное психическое расстройство. Действительно, подобные нарушения встречаются, но они не всегда присутствуют изначально, а могут быть и производными следствием непереносимых социальных условий. Причину болезни поэтому нужно искать не столько в ближайшем окружении человека, сколько в социальной ситуации. До сих пор эти обстоятельства психотерапии редко принимались в расчет.</p>
+<p>Как любой человек, способный к некоторому самоанализу, я полагал, что раздвоение моей собственной личности - мое личное дело и касается только меня. Фауст поведал мне об этом, произнеся спасительные слова: «Но две души живут во мне, и обе не в ладах друг с другом», хотя и ничего не объяснил. Мне казалось, что это сказано про меня. Когда я впервые прочел «Фауста», я не мог знать, насколько пророческим для Германии окажется странный героический миф Гете. Я понял лишь одно: это касается меня лично. Осознав, что именно гордыня и непростительное легкомыслие Фауста явились причиной убийства Филемона и Бавкиды, я ощущал свою вину так, как если бы сам принимал в прошлом участие в их убийстве. Эта странная мысль пугала меня, необходимо было искупить этот грех или, по крайней мере, не позволить его повторения.</p>
+<p>Мои ложные умозаключения получили неожиданное развитие. В юности, не помню от кого, я услышал поразивший меня рассказ, будто мой дед Юнг был родным сыном Гете. Эта глупая история тем не менее произвела на меня впечатление, как мне казалось, она объясняла мою реакцию на «Фауста». Нет, я не верил в так называемую реинкарнацию, но мне было близко то, что индусы называют кармой. Тогда я и представить не мог, что бессознательное существует, и, естественно не находил никакого психологического объяснения своим реакциям. Просто я ничего не знал о том (а для большинства людей это и по сей день остается неизвестным), что бессознательное подготавливает будущие события задолго до их свершения, что люди, обладающие даром ясновидения могут их предвидеть. Например, когда Якоб Буркхардт узнал о коронации кайзера в Версале, он воскликнул «Это крах Германии!» Архетипы Вагнера уже стояли у ворот, а с ними пришел дионисийский опыт Ницше, происходящий, видимо, все же от буйного Вотана. Гордыня Вильгельма поразила Европу и стала причиной катастрофы 1914 года.</p>
+<p>В юности (в 1890–х) я бессознательно следовал этому духу времени, не умея противостоять ему. «Фауст» пробудил во мне нечто такое, что в некотором смысле помогло мне понять самого себя. Он поднимал проблемы, которые более всего меня волновали: противостояние добра и зла, духа и материи, света и тьмы. Фауст, будучи сам неглубоким философом, сталкивается с темной стороной своего существа, своей зловещей тенью - Мефистофелем. Мефистофель, отрицая самое природу, воплощает подлинный дух жизни в противоположность сухой схоластике Фауста, поставившей его на грань самоубийства. Мои внутренние противоречия проявились здесь как драма. Именно Гете странным образом обусловил основные линии и решения моих внутренних конфликтов. Дихотомия Фауст - Мефистофель воплотилась для меня в одном единственном человеке, и этим человеком был я. Это касалось меня лично, я узнавал себя. Это была моя судьба и все перипетии драмы - мои собственные; я принимал в них участие со всей пылкостью. Любое решение в данном случае имело для меня ценность. Позднее я сознательно во многих своих работах акцентировал внимание на проблемах, от которых уклонился Гете в «Фаусте», - это уважение к извечным правам человека, почитание старости и древности, неразрывность духовной истории и культуры. [Эта установка Юнга нашла свое выражение в надписи, которую он сделал у въезда в Башню: «Philemonis Sacrum - Fausti Poenitentia» (Филемонова святыня - Фаустово раскаяние). Когда надпись была вмурована в стену, Юнг поместил те же слова над входом во вторую Башню. - ред.]</p>
+<p>Наши души, как и тела, состоят из тех же элементов, что тела и души наших предков. Качественная «новизна» индивидуальной души - результат бесконечной перетасовки составляющих. И тела и души исторически обусловлены имманентно: возникая вновь, они не становятся единственно возможной комбинацией, это лишь мимолетное пристанище неких исходных черт. Мы еще не успели усвоить опыт средневековья, античности и первобытной древности, а нас уже влечет неумолимый поток прогресса, стремительно рвущийся вперед, в будущее, и мы вслед за ним все больше и больше отрываемся от своих естественных корней. Мы отрываемся от прошлого, и оно умирает в нас, и удержать его невозможно. Но именно утрата этой преемственности, этой опоры, эта неукорененность нашей культуры и есть ее так называемая «болезнь»: мы в суматохе и спешке, но все более и более живем будущим, с его химерическими обещаниями «золотого века», забывая о настоящем, напрочь отвергая собственные исторические основания. В бездумной гонке за новизной нам не дает покоя все возрастающее чувство недостаточности, неудовлетворенности и неуверенности. Мы разучились жить тем, что имеем, но живем ожиданиями новых ощущений, живем не в свете настоящего дня, но в сумерках будущего, где в конце концов - по нашему убеждению - взойдет солнце. Зачем нам знать, что лучшее - враг хорошего и стоит слишком дорого, что наши надежды на большие свободы обернулись лишь большей зависимостью от государства, не говоря уже о той ужасной опасности, которую принесли с собой выдающиеся научные открытия. Чем менее мы понимаем смысл существования наших отцов и прадедов, тем менее мы понимаем самих себя. Таким образом отдельный человек теряет навсегда последние родовые корни и инстинкты, превращаясь лишь в частицу в общей массе и следуя лишь тому, что Ницше назвал «Geist der Schwere», духом тяжести.</p>
+<p>Опережающий рост качества, связанный с техническим прогрессом, с так называемыми «gadgets» (приспособлениями. - англ.), естественно, производит впечатление, но лишь вначале, позже, по прошествии времени, они уже выглядят сомнительными, во всяком случае купленными слишком дорогой ценой. Они не дают счастья или благоденствия, но в большинстве своем создают иллюзорное облегчение; как всякого рода сберегающие время мероприятия они на поверку до предела ускоряют темп жизни, оставляя нам все меньше и меньше времени. «Omnis fastinatio ex parte - diaboli est» - «Всякая спешка - от дьявола», как говорили древние.</p>
+<p>Изменения же обратного свойства, напротив, как правило дешевле обходятся и дольше живут, поскольку возвращают нас к простому, проверенному пути, сокращая наши потребности в газетах, радио, телевидении и в прочих, якобы сберегающих наше время, нововведениях.</p>
+<p>В этой книге я излагаю очень субъективные вещи, это мое миропонимание, которое ни в коем случае не следует расценивать как некое измышление разума. Это скорее видение, приходящее к человеку тогда, когда он старается уйти, отстраниться от внешних голосов и образов. Мы гораздо лучше слышим и гораздо лучше видим, если нас не зажимают в тисках настоящего, если нас не ограничивают и не преследуют нужды этого часа и этой минуты, заслоняя собственно саму минуту и образы, и голоса бессознательного. Так мы остаемся в неведении, даже не предполагая, насколько в нашей жизни присутствует мир наших предков с его элементарными благами, не задумываясь, отделены ли мы от него непреодолимой стеной. Наш душевный покой и благополучие прежде всего обусловлены тем, в какой мере исторически унаследованные фамильные черты согласуются с эфемерными нуждами настоящего момента.</p>
+<p>В моей Башне в Боллингене я чувствую себя так, словно живу одновременно во множестве столетий. Башня переживет меня, хотя все в ней указывает на времена давно прошедшие. Здесь очень немногое говорит о сегодняшнем дне.</p>
+<p>Если бы человек XVI века оказался в моем доме, лишь спички и керосиновая лампа явились бы для него новинкой, в остальном он ориентировался бы без труда. В Башне нет ничего, что могло бы не понравиться душам предков, - ни телефона, ни электричества. Здесь я пытаюсь найти ответы на вопросы, которые занимали их при жизни и которые они не сумели решить; я пытаюсь - плохо ли, хорошо ли - просто как могу. Я даже изобразил их на стенах, и это похоже на то будто вокруг меня собралась большая молчаливая семья, живущая здесь на протяжении столетий. Здесь обитает мой «номер 2» и существует жизнь во всем ее величии; она проходит и является вновь.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Путешествия</p>
+</title>
+<section>
+<title>
+<p>Северная Африка</p>
+</title>
+<p>В начале 1920 года один мой приятель собирался в Тунис по делам и предложил мне присоединиться. Я сразу же согласился. Мы отправились в марте, и ближайшей нашей целью был Алжир. Продвигаясь вдоль побережья, мы достигли Туниса и прибыли в Сузу, где я и оставил своего приятеля.</p>
+<p>Наконец–то я оказался там, где так хотел побывать: в неевропейской стране, в которой не говорили ни на одном из европейских языков, не исповедовали христианства, где господствовали иные расовые и исторические традиции, иное мировоззрение, наложившее свой отпечаток на облик толпы. Мне часто хотелось хоть раз посмотреть на европейцев со стороны, чужими глазами. Правда, я совершенно не понимал по–арабски, но тем внимательнее я наблюдал людей, их нравы и привычки. Я многие часы просиживал в арабских кафе, прислушиваясь к беседам, в которых не понимал ни слова. Но меня чрезвычайно заинтересовали мимика беседующих, их способ выражения эмоций; я научился замечать даже незначительные изменения в жестикуляции арабов, особенно когда они говорили с европейцами. Так я пытался взглянуть на белого человека сквозь призму иной культурной традиции.</p>
+<p>То, что европейцы называют восточной невозмутимостью и апатией, мне показалось маской, за которой скрывалось некое беспокойство, волнение, чего я не мог себе объяснить. Странно, но оказавшись на марокканской земле, я ощутил то самое непонятное беспокойство: земля здесь имела странный запах. Это был запах крови - словно почва пропиталась ею. Мне подумалось, что эта земля пережила и перемолола в себе три цивилизации - карфагенскую, римскую и христианскую. Посмотрим, что принесет исламу технический век.</p>
+<p>Покинув Сузу, я направился на юг, в Сфакс, а оттуда - в Сахару, в город–оазис Тоцер. Этот город стоит на небольшой возвышенности, на краю плато, снизу его омывают теплые и соленые источники. Их вода орошает оазис, разбегаясь тысячей маленьких каналов. Высокие старые пальмы создают своеобразную тенистую крышу, под которой цветут персики, абрикосы и инжир, а у самой земли расстилается ярко зеленая альфа. Среди зелени порхали несколько сверкающих, как драгоценные камни, зимородков. Под «крышей» было относительно прохладно, здесь прогуливались какие–то персонажи в белых одеждах, какие–то «нежные пары», не разжимающие объятий - похоже, гомосексуалисты. Я представил себя в Древней Греции, там, где эта склонность укрепляла мужские сообщества и лежала в основе греческого полиса. Было ясно, что мужчины разговаривают здесь с мужчинами, а женщины - с женщинами. Я увидел нескольких женщин в подобных монашеским одеяниях. Лишь некоторые ходили без покрывала, это были, как объяснил мой проводник, проститутки. На главных улицах можно встретить только мужчин и детей.</p>
+<p>Проводник подтвердил мне, что гомосексуализм действительно распространен здесь и считается чем–то вполне обычным, в конце концов я тоже получил от него соответствующее предложение. В простоте своей он не догадывался о мысли, которая поразила меня как вспышка молнии, все вдруг объяснив. Я внезапно ощутил себя человеком, вернувшимся в прошлое, на много столетий назад, в мир бесконечно детский, бесконечно наивный, этим людям еще только предстояло с помощью скудного знания, что давал им Коран, из нынешнего состояния, из первобытной тьмы прийти к осознанному существованию, к необходимости защитить себя от угрозы, идущей с Севера.</p>
+<p>Будучи все еще под впечатлением этой бесконечной временной протяженности, этого статичного бытия, я вдруг вспомнил о своих карманных часах - символе европейского, все ускоряющегося времени: оно и было той угрозой, той мрачной тучей, что нависла над головами этих наивных счастливцев. Они вдруг показались мне мирно пасущимися животными, которые не видят охотника, но в какой–то момент смутно улавливают его запах, его гнетущее присутствие. Этот запах и есть неумолимый бог времени, который неизбежно разделит их вечность на дни, часы и минуты, все дробя и все измельчая.</p>
+<p>Из Тоцера я направился в оазис Нефта. Мы двинулись в путь рано утром, сразу после восхода солнца. Нас везли огромные быстроногие мулы, и прибыли мы на место довольно скоро. Недалеко от оазиса нас миновал одинокий всадник; весь в белом, он гордо сидел в седле и, проезжая мимо, никак не приветствовал нас. Под ним был черный мул с украшенными серебряными обручами рогами. Всадник был необыкновенно хорош и по–своему элегантен, он выглядел как человек, у которого никогда не было карманных часов, не говоря уже о наручных, - они были ему без надобности, он и так знал все, что ему нужно. В нем не было той суетности, которая так легко пристает к европейцу. Европеец всегда помнит, что он не таков, каким был прежде, но никогда не знает, чем же он стал. Он убежден, что время - синоним прогресса, но задумывается над тем, что оно же - синоним безвозвратности. С облегченным багажом, постоянно увеличивая скорость, европеец стремится к туманной цели. Все свои потери и вызванное ими «sentiment d'incompletitude» (чувство неудовлетворенности. фр.) он восполняет иллюзорными победами - пароходами и железными дорогами, самолетами и ракетами. Он выигрывает в скорости и, сам того не ведая, теряет длительность; переносясь на огромной скорости в иное измерение, в реальность иного порядка.</p>
+<p>Чем дальше мы углублялись в Сахару, тем медленнее текло время, угрожая вот–вот повернуть вспять. Вокруг неподвижный и раскаленный воздух, от которого у меня рябило в глазах. Я почти грезил, когда мы добрались до первых пальм и хижин оазиса: мне показалось, что так было всегда.</p>
+<p>На следующее утро меня разбудили непривычный шум и крики на улице. Рядом раскинулась большая открытая площадь, которая вечером была пуста. Теперь же здесь толпились люди, верблюды, ослы и мулы. Верблюды ревели, разнообразными вариациями тона выражая свое хроническое недовольство, ослы соревновались с ними, издавая ужасные вопли. Люди бегали, крича и жестикулируя, они казались чем–то взволнованными и взбудораженными. Проводник объяснил мне, что сегодня большой праздник. Ночью несколько кочевых племен появились в городе, чтобы отработать два дня на полях одного из влиятельных марабутов. Он занимался благотворительностью и владел огромными территориями пахотных земель. Этим людям предстояло расчистить земли для нового поля и подвести к нему каналы.</p>
+<p>Неожиданно на дальнем краю площади поднялось облако пыли, затем взметнулось вверх зеленое знамя. Под барабанный бой по площади двинулась длинная процессия из нескольких сотен свирепых мужчин с корзинами и мотыгами. Возглавлял ее седобородый, почтенного вида старик. Он вел себя с неподражаемым достоинством и естественностью, на вид ему было лет сто, а может, и больше. Это и был марабут, сидящий верхом на белом муле, окруженный танцующими мужчинами. Вокруг царили возбуждение, шум, зной, раздавались дикие крики. С фанатичной целеустремленностью процессия прошествовала мимо и направилась в оазис так, будто направлялась на битву. Я последовал за этой ордой на благоразумном расстоянии. Мой проводник не предлагал мне приблизиться к ней до тех пор, пока мы не пришли туда, где «работали». Здесь царила еще большая суматоха. Барабанный бой и неистовые крики неслись со всех сторон, поле было похоже на растревоженный муравейник. Все делалось в крайней спешке. Одни, приплясывая, тащили тяжелые корзины с песком, другие с невероятной скоростью рыли землю, выкапывая ямы и насыпая дамбы. Посреди всего этого шума разъезжал марабут на белом муле, отдавая приказания жестами мягкими и усталыми, но полными благородства. Там, где он появлялся, шум, крики и толкотня сразу усиливались, создавая своего рода фон, на котором спокойная фигура марабута производила необычайное впечатление. К вечеру люди заметно поутихли, в их движениях чувствовалась крайняя усталость, они бессильно опускались на землю возле своих верблюдов и мгновенно засыпали. Ночью воцарилась абсолютная тишина, прерываемая лишь разноголосым лаем собак. Ас первыми лучами солнца раздались протяжные вопли муэдзина, возвещавшего время утренней молитвы.</p>
+<p>Увиденное кое–что прояснило для меня: эти люди, оказывается, жили в постоянном возбуждении, они были подвластны лишь эмоциям. Сознание, с одной стороны, задает им некую ориентацию в пространстве посредством разного рода внешних впечатлений, но с другой - они руководствуются страстями и инстинктами. Они не рефлектируют, их мыслящее эго не существует само по себе, не имеет автономии. Во многом они мало чем отличаются от европейцев, разве что немного проще. Мы обладаем гораздо большей преднамеренностью и целенаправленностью, зато их жизнь более интенсивна. Менее всего я желал уподобиться аборигенам, но все–таки заразился, правда физически, - подхватил инфекционный энтерит, от которого, впрочем, через пару дней избавился, обходясь местными средствами: рисовой водой и каломелью.</p>
+<p>Я вернулся в Тунис полный мыслей и впечатлений. В ночь перед отплытием в Марсель мне приснился сон, в котором, как я и предполагал, все обрело законченную форму. Ничего удивительного я в этом не нахожу, ведь я приучил себя к тому, что существую одновременно как бы на двух уровнях сознательном, когда я хочу и не могу что–либо понять, и бессознательном, когда нечто мне ведомо, но не иначе как во сне.</p>
+<p>Мне снилось, что я оказался в каком–то арабском городе, и там, как во многих арабских городах, есть некая крепость, а в ней - цитадель, касба. Город был расположен посреди поля и обнесен стеной, которая окружала его с четырех сторон, с каждой стороны были ворота.</p>
+<p>Касбу внутреннего города окружал широкий ров (что здесь отнюдь не принято). Я стоял у деревянного моста, ведущего в темную арку: то были ворота, и они были открыты. Мне очень хотелось проникнуть внутрь, и я ступил на мост. Но едва я дошел до середины, как от ворот отделился красивый темнокожий араб - он был царственно хорош, этот юноша в белом бурнусе. Я знал, что это принц и что он живет здесь. Приблизившись, он вдруг набросился на меня, пытаясь сбить с ног. Завязалась борьба. Мы с силой ударились о перила, они поддались, и мы оба полетели в ров, где араб попытался погрузить мою голову в воду. «Ну, это уж слишком», - подумал я и ухватил его за шею. Меня не оставляло чувство глубокого восхищения этим юношей, но я не мог позволить себя убить и его убивать не собирался. Мне нужно было только, чтобы он потерял сознание и прекратил борьбу.</p>
+<p>Вдруг декорации переменились, и мы оказались в большом восьмиугольном зале со сводчатым потолком - белом зале, где все было просто и хорошо. Вдоль светлых мраморных стен стояли низкие кушетки, а передо мной на полулежала открытая книга с черными буквами, которые на редкость красиво смотрелись на молочно–белом пергаменте. То была не арабская рукопись, она, скорее, походила на уйгурский текст, знакомый мне по манихейским фрагментам из Турфана. Я не знал, о чем она, но у меня возникло ощущение, будто это была моя книга, будто я сам написал ее. Юный принц, с которым мы еще недавно боролись, сидел на полу, справа от меня. Я попытался объяснить ему, что теперь, после того как я взял над ним верх, он должен прочесть эту книгу. Принц воспротивился. Тогда я обнял его за плечи и, так сказать, с отеческой настойчивостью заставил прочитать ее. Я был убежден, что это необходимо, и в конце концов он уступил.</p>
+<p>В этом сне арабский юноша был как бы двойником того гордого араба, который проехал мимо нас, не склонив головы. Будучи обитателем касбы, этот персонаж воплощал самость, а точнее, был вестником и представителем самости. Касба, из которой он вышел, представляла собой безупречную мандалу (цитадель, окруженная с четырех сторон стеной и с воротами на каждой стороне). То, как мы с ним боролись, напоминало борьбу Иакова с ангелом; если провести параллель с Библией - он был как ангел Господень, посланник Бога, пожелавший наказать человека за незнание.</p>
+<p>Ангел, собственно, должен был «вселиться» в меня, но он знал лишь ангелов и ничего не понимал в людях, поэтому он вначале напал на меня как враг, однако я выстоял. Во второй части сновидения я сам стал хозяином цитадели, и ангел сидел у моих ног, ему пришлось учиться понимать меня, постигать человеческую природу.</p>
+<p>Знакомство с арабской культурой в буквальном смысле подавило меня. Эти люди, живущие во власти чувств и страстей, не склонные к долгим размышлениям, в главном для себя опирались на те исторические уровни бессознательного, которые мы в себе преодолели или думаем, что преодолели. Это как тот детский рай, от которого мы отлучены, но который при любой возможности напоминает о себе. Воистину, наша вера в прогресс таит в себе глубочайшую опасность: предаваясь все более иллюзорным мечтаниям о будущем, наше сознание неотвратимо погружается в свое прошлое состояние.</p>
+<p>Но правда и то, что детство - которое из–за своей наивности, мало осознает себя - способно создать совершенный образ целостного и самодостаточного человека во всей его неповторимости. Поэтому взгляд ребенка и первобытного человека может пробудить у взрослого и цивилизованного человека какую–то тоску, какие–то желания, стремления и потребности, ранее невостребованные, свойственные той части личности, которая была подавлена, затерта, загнана внутрь.</p>
+<p>Я разъезжал по Африке, пытаясь обнаружить нечто такое, что в каком–то смысле обретается по ту сторону европейского сознания. Подсознательно я хотел найти ту часть своей индивидуальности, которая затушевывалась под влиянием и под давлением европейского образа жизни. Она, эта часть, бессознательно противостоит моему стремлению подавить ее. В соответствии со своей природой она стремится погрузить меня в бессознательное (утянуть под воду) и тем самым погубить, но благодаря своему знанию я в состоянии ее осознать и обозначить, в состоянии отыскать взаимоприемлемый modus vivendi. Темный цвет кожи араба указывает на то, что он - «тень», но не моего сознательного «я», а в большей степени этническая, то есть тень некой целостности, составляющей мою личность, моей самости. Как хозяин касбы, этот араб был тенью моей самости. Европеец живет в согласии со своим ratio, отметая тем самым большинство человеческих проявлений, и почитает это за благо, не замечая, что достигается оно ценой жизни во всей ее полноте, ценой собственной личности - утратой ее целостности.</p>
+<p>Сон объясняет, какое влияние оказало на меня знакомство с Северной Африкой. Прежде всего не исключено было, что мое европейское сознание подвергнется неожиданным и мощным атакам бессознательного. Но на самом деле я ничего подобного не испытал, наоборот, я всякий раз убеждался в своем превосходстве, и жизнь на каждом шагу напоминала мне, что я европеец. К этому я относился как к неизбежности, ведь между мной и аборигенами всегда существовала некая дистанция, некое отчуждение. Но тот факт, что бессознательное столь явно принимает этот чуждый мне порядок вещей, явился для меня неожиданностью: я не был готов к подобному конфликту, который во сне возник в сюжете об убийстве.</p>
+<p>Истинный характер этого расстройства я понял лишь несколько лет спустя, оказавшись в тропической Африке. Здесь я впервые почувствовал, что значит «going black under the skin» (почернеть под кожей, т.е. в душе. - англ.), эта подстерегающая каждого европейца опасность потерять себя - опасность, еще не вполне осознаваемая нами. «Там, где опасность, там, однако, и спасение» - эти слова Гельдерлина мне часто вспоминались в подобных ситуациях. «Спасение» заключается в нашей способности осознать, чего хочет темная сторона нашей личности, и в этом нам помогают предостерегающие сны. Они говорят, о присутствии в каждом из нас некоего «существа», которое не только пассивно принимает подсознательные импульсы, но и само переходит в наступление, рвется в бой, - это и есть тень нашего «я». Также как детские воспоминания могут неожиданно завладеть сознанием, вызывая столь живое чувство, что мы вдруг ощущаем себя перенесенными в мир детства, так и этот, иной и чуждый нам, образ жизни будит архетипическую память о прошлом, которое мы, казалось, совершенно забыли. Это воспоминание о потенциальных возможностях, отринутых цивилизацией, но мы воспринимаем их как своего рода примитивный опыт, как некий варварский пережиток, и предпочитаем забыть о них. Но как только это напоминает о себе, провоцируя конфликт, мы как бы сознательно взвешиваем обе возможности: одну - реально проживаемую, другую забытую. И тогда становится ясно: утраченное не всегда может найти слова в свою защиту. В структуре психики, так же как и в экономике, нет ничего, что совершалось бы механически, все связано со всем, все имеет цель и смысл. Но поскольку сознательный разум не может охватить и осветить всю структуру в целом, он, как правило, не может понять и этот смысл. Поэтому мы вынуждены опираться только на наши знания об этом и надеяться, что в будущем ученые сумеют объяснить, что же означает это столкновение с тенью самости. Во всяком случае, я в тот момент даже не догадывался о природе этого архетипического опыта и еще в меньшей степени мог найти ему какие бы то ни было исторические параллели. Тем не менее мне надолго запомнился мой сон и мое желание снова при малейшей возможности посетить Африку. Желание это исполнилось лишь через пять лет.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Америка: индейцы пуэбло</p>
+</title>
+<p>Каждый раз, когда возникает потребность взглянуть на вещи критически, нужно смотреть на них со стороны. Это особенно верно в отношении психологии, где материал по природе своей гораздо более субъективен, чем в любой другой области знаний. Как, например, возможно полностью осознать национальные особенности, если мы не можем взглянуть на свой народ со стороны? А это означает - смотреть на него с точки зрения другого народа. И чтобы опыт удался, необходимо получить более или менее удовлетворительное представление о другом коллективном сознании, причем в процессе ассимиляции нам придется столкнуться со многими необычными вещами, которые кажутся несовместимыми с нашими понятиями о норме, которые составляют так называемые национальные предрассудки и определяют национальное своеобразие. Все, что не устраивает нас в других, позволяет понять самих себя. Я начинаю понимать, что есть Англия, лишь тогда, когда я как швейцарец испытываю неудобства. Я начинаю понимать Европу (а это наша главная проблема), если вижу то, что раздражает меня как европейца. Среди моих знакомых много американцев. Именно поездка в Америку дала мне возможность критически подойти к европейскому характеру и образу жизни; мне всегда казалось, что нет ничего полезнее для европейца, чем взглянуть на Европу с крыши небоскреба. Впервые таким образом я воображал европейскую драму, будучи в Сахаре, когда меня окружала цивилизация, отдаленная от европейской приблизительно так же, как Древний Рим - от Нового Света. Тогда мне стало понятно, до какой степени - даже в Америке - я все еще стеснен и замкнут в рамках культурного сознания белого человека. И тогда у меня появилось желание углубить эту историческую аналогию, спустившись еще ниже по культурной лестнице.</p>
+<p>Оказавшись в Америке в следующий раз, я вместе с американскими друзьями посетил в Нью–Мехико, город, основанный индейцами пуэбло. Впрочем, «город» это слишком сильно сказано, на самом деле это просто деревня, но дома в ней, скученные, густозаселенные, выстроенные один над другим, позволяют говорить о «городе», тем более что так его название звучит на их языке. Так впервые мне удалось поговорить с неевропейцем, то есть не с белым. Это был вождь племени Тао, человек лет сорока или пятидесяти, умный и проницательный, по имени Охвия Биано (Горное Озеро). Я говорил с ним так, как мне редко удавалось поговорить с европейцем. Разумеется, и он жил в своем собственном мире, как европеец - в своем, но что это был за мир! В беседе с европейцем вы, словно песок сквозь пальцы, пропускаете общие места, всем известные, но тем более никому не понятные; здесь же - я словно плыл по глубокому неведомому морю. И неизвестно, что доставляет больше наслаждения - открывать для себя новые берега или находить новые пути в познании вещей давно известных, пути древние и практически забытые.</p>
+<p>«Смотри, - говорил Охвия Биано, - какими жестокими кажутся белые люди. У них тонкие губы, острые носы, их лица в глубоких морщинах, а глаза все время чего–то ищут. Чего они ищут? Белые всегда чего–то хотят, они всегда беспокойны и нетерпеливы. Мы не знаем, чего они хотят. Мы не понимаем их. Нам кажется, что они сумасшедшие».</p>
+<p>Я спросил его, почему он считает всех белых сумасшедшими? «Они говорят, что думают головой», - ответил вождь. «Ну, разумеется! А чем же ты думаешь?» - удивился я. «Наши мысли рождаются здесь», - сказал Охвия, указывая на сердце.</p>
+<p>Я был ошеломлен услышанным. Первый раз в жизни (так мне казалось) мне нарисовали истинный портрет белого человека; меня было такое чувство, будто до этого я не видел ничего, кроме размалеванных сентиментальных картинок. Этот индеец отыскал наше самое уязвимое место, увидел нечто, такое чего не видим мы. У меня возникло ощущение, будто то, чего я не замечал в себе раньше, нечто лишенное очертаний, поднимается во мне. И из этого тумана один за другим выплывают образы. Сначала возникли римские легионеры, разрушающие галльские города, Цезарь с его резкими, словно высеченными из камня, чертами, Сципион Африканский и, наконец, Помпеи. Я увидел римского орла над Северным морем и на берегах Белого Нила. Я увидел Блаженного Августина, принесшего на остриях римских пик христианское «credo» бриттам, и Карла Великого с его пресловутым крещением язычников. Я видел банды крестоносцев, грабящих и убивающих. Со всей беспощадностью передо мной обнажилась пустота романтической традиции с ее поэзией крестовых походов. Затем перед глазами появились Колумб, Кортес и прочие конквистадоры, огнем, мечом и пытками проложившие путь христианству, достигшему даже этих отдаленных пуэбло, мечтательных и мирных, почитающих солнце своим отцом. Я увидел, наконец, жителей Новой Зеландии, куда европейцы доставили морем «огненную воду», скарлатину и сифилис.</p>
+<p>Этого было достаточно. Все, что у нас зовется колонизацией, миссионерством, распространением цивилизации и пр., имеет и другой облик облик хищной птицы, которая с жестокостью и упорством находит добычу подальше от своего гнезда, что отроду свойственно пиратам и бандитам. Все эти орлы и прочие хищники, которые украшают наши гербы, дают психологически верное представление о нашей истинной природе.</p>
+<p>Однако в том, что сказал Охвия Биано, меня поразило и другое. Его слова так точно передавали особое настроение нашего разговора, что мой рассказ выглядел бы неполным, если бы я не упомянул об этом. Мы беседовали на крыше самого большого (пятиэтажного) здания, откуда были видны и другие крыши и на них - фигуры индейцев, закутанных в шерстяные одеяла и созерцающих солнце, свершающее свой путь по небу каждый день, с утра до вечера. Вокруг нас, сгрудившись, стояли низкие квадратные дома, сложенные из высушенного на солнце кирпича (адоба), с характерными лестницами, которые поднимались от земли до крыши и от крыши - к крышам соседних строений. Прежде, в тревожные для индейцев времена, вход в дом обычно располагался на крыше. Перед нами до самого горизонта тянулось предгорье Тао (примерно 2300 м над уровнем моря), некоторые вершины с воронками потухших вулканов достигали 4000 м. Позади нас, за домами, текла прозрачная река, на противоположном берегу которой виднелось еще одно селение пуэбло с такими же домами из красного кирпича, высота которых увеличивалась по направлению к центру, что странным образом напоминало американскую столицу с ее небоскребами в центре. Примерно в получасе езды вверх по реке возвышалась большая гора, просто Гора, Гора без имени. Говорят, что, когда она затянута облаками, мужчины уходят туда, чтобы совершать таинственные обряды.</p>
+<p>Индейцы пуэбло чрезвычайно скрытны, особенно в том, что касается их религии. Свои обряды они совершают в глубокой тайне, которая охраняется настолько строго, что я воздержался от расспросов - это ни к чему не привело бы. Никогда раньше я не сталкивался с подобной таинственностью. Религии современных цивилизованных народов вполне доступны, их таинства уже давно перестали быть таковыми. Здесь же сам воздух был преисполнен тайны, - тайны, известной всем, но недоступной для белых. Эта странная ситуация напомнила мне об Элевсинских мистериях, об их тайнах, которые всем известны, но никогда не разглашаются. Я понял, чувства какого–нибудь Павсания или Геродота, когда писал: «Мне не позволено называть имя этого бога». Здесь царили не мистификация, а мистерия, и нарушение тайны несло в себе опасность, одинаковую для всех и каждого. Хранение же ее наделяет индейца пуэбло некой гордостью и силой, позволяющей противостоять агрессивной экспансии белых. Эта тайна рождает у него чувство своего единства с племенем. Я убежден, что пуэбло как особая общность сохранятся до тех пор, пока будут храниться их тайны.</p>
+<p>Поразительно, насколько меняется индеец, когда заходит речь о религии. Обычно он полностью владеет собой и ведет себя с достоинством, что порой граничит с равнодушием. Но когда он заговаривает о вещах, имеющих отношение к его священным тайнам, он становится необыкновенно эмоциональным, не в силах скрывать свои чувства. И это в какой–то степени позволяло мне удовлетворить свое любопытство. Выше я уже говорил, что от прямых расспросов мне пришлось отказаться. Поэтому, желая узнать что–то существенное, я старался делать это крайне осторожно; наблюдая за выражением лица собеседника. Если я касался чего–то важного, он замолкал или же отвечал уклончиво, но на лице его появлялись следы глубокого волнения, глаза наполнялись слезами. Религия для индейцев - отнюдь не теория (можно ли создать теорию, способную вызвать слезы), это то, что имеет прямое и непосредственное отношение к действительности и значит столько же, если не больше.</p>
+<p>Когда мы сидели на крыше с Охвией Биано, а слепящее солнце поднималось все выше и выше, он вдруг сказал, указывая на него: «Тот, кто движется там, в небе, не наш ли это Отец? Разве можно думать иначе? Разве может быть другой Бог? Без солнца ничто не может существовать!» Все сильнее волнуясь, он с трудом подбирал слова, и наконец воскликнул: «Что человек делал бы один в горах? Без солнца он не смог бы даже соорудить себе очаг!»</p>
+<p>Я спросил, не допускает ли он, что солнце может быть огненным шаром, форму которого определил невидимый Бог. Мой вопрос не вызвал у него ни удивления, ни негодования. Вопрос показался ему настолько нелепым, что он даже не счел его глупым - а просто не обратил на него внимания. Я испытал, будто оказался перед неприступной стеной. Единственное, что я услышал в ответ: «Солнце - Бог! Это видно любому».</p>
+<p>Хотя никто не станет отрицать огромного значения солнца, но то чувство и то волнение, с которым говорили о нем эти спокойные, скрытные люди, было для меня внове и глубоко меня трогало.</p>
+<p>В другой раз, когда я стоял у реки и смотрел на гору, возвышавшуюся почти на 2000 м, мне пришла в голову мысль, что это и есть крыша всего американского континента и что люди, живущие здесь, подобны индейцам, которые, завернувшись в одеяла, стоят на самых высоких крышах Пуэбло, молчаливые и погруженные в созерцание - лицом к солнцу. Внезапно глубокий, дрожащий от тайного волнения голос произнес слева от меня: «Тебе не кажется, что вся жизнь идет от Горы?» Это старый индеец в мокасинах неслышно подошел ко мне и задал свой - не знаю, как далеко идущий - вопрос. Взгляд на реку, струящуюся с горы, объяснил мне, что его подтокнуло. По–видимому, вся жизнь идет от Горы потому, что там - вода, а где вода, там жизнь. Нет ничего более очевидного. В его вопросе слышалось глубокое волнение, и я вспомнил разговоры о таинственных ритуалах, совершаемых на Горе. «Каждый может видеть, что ты сказал правду», - ответил я ему.</p>
+<p>К сожалению, наша беседа вскоре прервалась, так что мне не удалось составить более глубокое понятие относительно символизма воды и горы.</p>
+<p>Я обратил внимание, что индейцы пуэбло, с такой неохотой рассказывавшие о вещах религиозных, с большой готовностью и воодушевлением обсуждали свои отношения с американцами. «Почему американцы не оставят нас в покое? вопрошал Горное Озеро. - Почему они хотят запретить наши танцы? Почему они не позволяют нашим юношам уходить из школы, когда мы хотим отвести их в Киву. [Место, где совершаются ритуалы.] Мы ведь не делаем ничего, что приносило бы вред американцам!» После долгого молчания он продолжил: «Американцы хотят запретить нашу религию. Почему они не могут оставить нас в покое? То, что мы делаем, мы делаем не только для себя, но и для американцев тоже. Да, мы делаем это для всех. Это нужно всем».</p>
+<p>По его волнению я понял, что вождь имеет в виду что–то очень важное в своей религии. «Выходит, то, что выделаете, приносит пользу всем?» - спросил я. «Конечно! Если бы мы не делали этого, что бы сталось тогда?» - ответил он с необыкновенным воодушевлением и многозначительно указал на солнце.</p>
+<p>Я ощутил, что мы приблизились к деликатной сфере, которая затрагивает священные тайны племени. «Ведь мы - народ, - сказал он, - который живет на крыше мира, мы - дети солнца, и, совершая свои обряды, мы помогаем нашему Отцу шествовать по небу. Если мы перестанем это делать, то через десять лет солнце не будет всходить и наступит вечная ночь».</p>
+<p>Теперь я знал, откуда берется достоинство и невозмутимое спокойствие этого человека. Он - сын солнца, и его жизнь полна космологического смысла он помогает своему Отцу, творцу и хранителю жизни на земле, - он помогает ему совершать это ежедневное восхождение. Если в свете такого самоопределения мы попытаемся объяснить назначение собственной жизни, то, как подсказывает здравый смысл, его убожество поразит нас. Мы покровительственно улыбаемся первобытной наивности индейца, кичимся своей мудростью. Почему? Да потому, что нас гложет обыкновенная зависть. Ведь в противном случае на свет божий выйдут наша духовная нищета и никчемность. Знания не делают нас богаче, но все дальше уводят от мифологического миропонимания, которое свойственно было нам когда–то по праву рождения.</p>
+<p>Если мы на минуту отрешимся от нашего европейского рационализма и окажемся вдруг на этих вершинах с их кристальным воздухом, где по одну сторону - полоса материковых прерий, по другую - Тихий океан, если мы пожертвуем своими сознательными представлениями о мире ради этой бескрайней линии горизонта, за которой скрыто, то, чего мы не знаем, что неподвластно сознанию, - только тогда мы увидим мир таким, каким его видят индейцы пуэбло. «Вся жизнь приходит с гор», - и в этом они могут убедиться непосредственно. Точно также они убеждены, что живут на крыше безграничного мира, ближе всех к Богу. Бог слышит их лучше других, их поклонение их обряды достигают далекого солнца раньше, чем другие. Священная Гора, явление Яхве на горе Синай, вдохновение, испытанное Ницше на Энгадене, - все это явления одного порядка. Мысль о том, что исполнение обряда может магическим образом воздействовать на солнце, мы считаем абсурдной, но, если вдуматься, она не столь уж безумна, более того, она нам гораздо ближе, чем мы предполагаем. Наша христианская религия, как и всякая другая, проникнута идеей, что особого рода действия или поступки - ритуал, молитва или богоугодные дела могут влиять на Бога.</p>
+<p>Ритуальные действия всегда являют собой некий ответ, обратную реакцию, и предполагают не только прямое «воздействие», но зачастую преследуют и магическую цель. Но чувство, что ты сам в состоянии ответить на проявление Божественного могущества, что ты, сам, способен сделать для Бога что–то важное, преисполняет человека гордостью, дает ему возможность ощутить себя своего рода метафизическим фактором. «Бог и мы» - даже если это бессознательный sousetendu (намек. - фр.) это все же ощущение равноправности, позволяющее человеку вести себя с завидным достоинством, и такой человек в пол–ном смысле слова находится на своем месте.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Кения и Уганда</p>
+</title>
+<epigraph>
+<p>Tout est bien sortant des mains</p>
+<p>de l'Auteurdes choses.</p>
+<p>Rousseau</p>
+<p>[Все, что выходит из рук Творца, - благо. Руссо.]</p>
+</epigraph>
+<p>На Лондонской выставке в Уэмбли (1925) на меня произвела неизгладимое впечатление экспозиция, посвященная племенам и народностям, находившимся под британским протекторатом, и я решил, что в ближайшем будущем отправлюсь в тропическую Африку. Мне давно хотелось пусть недолго, но пожить в какой–нибудь неевропейской стране, среди людей, мало похожих на европейцев.</p>
+<p>Осенью того же года с двумя друзьями, англичанином и американцем, я выехал в Момбаз. Кроме нас на пароходе было много молодых англичан, направляющихся в колонии, чтобы занять свои посты. Царившая на борту атмосфера ясно давала понять, что эти люди путешествуют не ради удовольствия, но в силу необходимости. Конечно, они выглядели веселыми, но общий серьезный тон был очевиден. О судьбе большинства попутчиков мне стало известно еще до того, как я вернулся домой. Некоторых из них постигла смерть буквально в течение ближайших двух месяцев, они умерли от тропической малярии, инфекционной дизентерии и воспаления легких. Среди умерших был молодой человек, сидевший за столом напротив меня. Другим был доктор Экли, работавший в обезьяньем питомнике, с которым я подружился в Нью–Йорке незадолго до этого путешествия. Он умер, когда я еще находился на Элгоне, и весть о его смерти дошла до меня уже после возвращения.</p>
+<p>Момбаз остался в моей памяти как жарко–влажный город, упрятанный в лесу, среди пальм и манго, очень живописный, с природной гаванью и старинным португальским фортом, - город столь же европейский, сколь и негритянский и индийский. Мы пробыли там два дня и к вечеру третьего отправились по узкоколейке в Найроби.</p>
+<p>Наступала тропическая ночь. Мы ехали вдоль прибрежной полосы, мимо многочисленных негритянских селений, где люди сидели и беседовали, расположившись вокруг небольших костров. Вскоре поезд пошел на подъем, селения исчезли. Опустилась фиолетово–черная ночь. Жара немного спала, и я заснул. Меня разбудили первые лучи солнца; поезд, окутанный красным облаком пыли, как раз огибал оранжево–красный скалистый обрыв. На выступе скалы, опершись на длинное копье и глядя вниз на поезд, неподвижно стояла тонкая черно–коричневая фигурка. Рядом возвышался гигантский кактус.</p>
+<p>Я был околдован необычным зрелищем. Это была встреча с чем–то совершенно чуждым, никогда не виденным мной, но в то же время я ощущал некое сильное sentiment du dejr vu (чувство узнавания. - фр.). Мне казалось, что я всегда знал этот мир и лишь случайно оказался разделенным с ним во времени. Казалось, будто я возвратился в страну своей юности и знаю этого темнокожего человека - он ждет меня уже пять тысяч лет.</p>
+<p>Это настроение не покидало меня все время, пока я путешествовал по Африке. Помню, что однажды мне доводилось переживать нечто подобное: в тот раз я вместе с моим прежним шефом, профессором Блейлером, впервые столкнулся с парапсихологическими явлениями. До этого я воображал, что буду потрясен, увидев нечто столь невероятное. Но когда это случилось, я даже не был удивлен, восприняв произошедшее как совершенно естественное, само собой разумеющееся, словно я и раньше знал об этом.</p>
+<p>Трудно сказать, какую струну задел во мне одинокий темнокожий охотник. Просто я знаю, что этот мир был моим в течение тысячелетий.</p>
+<p>Тем не менее я был несколько озадачен. Около полудня поезд прибыл в Найроби, расположенный на высоте 1800 м над уровнем моря. Ярко светило солнце, напомнив мне о сияющей вершине Энгадена, ошеломляющей своим блеском тех, кто поднимался наверх из мглистой долины. И что удивительно, на железнодорожной станции я встретил множество молодых людей в старомодных шерстяных лыжных шапочках, которые я привык видеть, да и сам носил на Энгадене. Они очень удобны потому, что завернутый вверх край можно опустить вниз как козырек, в Альпах это защита от ледяного ветра, здесь - от палящей жары.</p>
+<p>Из Найроби мы на маленьком форде выехали к равнине Атхи, где раскинулся огромный заповедник. С невысокого холма открывался величественный видна саванну, протянувшуюся до самого горизонта; все покрывали бесчисленные стада животных - зебр, антилоп, газелей и т. д. Жуя траву и медленно покачивая головами, они беззвучно текли вперед, как спокойные реки; это мерное течение лишь иногда прерывалось однотонным криком какой–нибудь хищной птицы. Здесь царил покой извечного начала, это был такой мир, каким он был всегда, до бытия, до человека, до кого–нибудь, кто мог сказать, что этот мир - «этот мир». Потеряв из виду своих попутчиков, я оказался в полном одиночестве и чувствовал себя первым человеком, который узнал этот мир и знанием своим сотворил его для себя.</p>
+<p>В этот миг мне во всей полноте открылся космологический смысл сознания. «Quod natura relinquit imperfectum, ars perficit» (Что природа оставляет незавершенным, завершает искусство. - лат.), - говорили алхимики. Невидимым актом творения человек придает миру завершенность, делая его существование объективным. Мы считаем это заслугой одного лишь Создателя, даже не предполагая, что тем самым превращаем жизнь и собственное бытие в некий часовой механизм, а психологию человеческую - в нечто бессмысленное, развивающееся по заранее предопределенным и известным правилам. Эта утопия часового механизма - совершенно безнадежная - не знает драмы человека и мира, человека и Бога. Ей не ведомо, что есть «новый день» и «новая земля», она подвластна лишь монотонному раскачиванию маятника. Я подумал о своем приятеле, индейце пуэбло: он видел, что смысл его существования в том, чтобы каждый день помогать отцу - Солнцу совершать свой путь по небу. Я не мог избавиться от чувства зависти к нему - ведь его жизнь была полна смысла, а я все еще без всякой надежды искал свой собственный миф. Теперь я его нашел, и более того - осознал, что человек есть тот, кто завершает творение, что он тот же создатель, что только он один вносит объективный смысл в существование этого мира; без него все это, неуслышанное и неувиденное, молча поглощающее пищу, рождающее детенышей и умирающее, бессмысленной тенью сотни миллионов лет пребывало в глубокой тьме небытия, двигаясь к своему неведомому концу. Только человеческое сознание придает всему этому смысл и значение, и в этом великом акте творения человек обрел свое неотъемлемое место.</p>
+<p>Железная дорога в этих местах тогда только строилась, и поезд довез нас до конечной (на тот момент) станции «Шестьдесят четыре». Пока слуги выгружали наше объемистое снаряжение, я уселся на шоп–бокс (ящик для провизии, что–то вроде плетеной корзины) и закурил трубку, размышляя о том, что мы наконец достигли края нашей «ойкумены» - обитаемой земли, где начинаются бесконечные тропы, в разных направлениях пересекающие материк. Через какое–то время ко мне подошел немолодой англичанин, очевидно поселенец. Он поинтересовался, куда мы направляемся. Когда я описал ему наш маршрут, он спросил: «Вы первый раз в Африке? Я здесь уже сорок лет». «Да, ответил я. - По крайней мере, в этой части Африки».</p>
+<p>«В таком случае могу ли я вам кое–что посоветовать? Понимаете, сэр, здесь страна не человека, а Бога. И если что–нибудь случится, вы просто сядьте и постарайтесь не волноваться». С этими словами он поднялся и смешался с толпой негров, суетившихся вокруг.</p>
+<p>Я долго сидел, пытаясь представить себе психологическое состояние человека, который мог сказать такое. В словах англичанина несомненно сконцентрировалась квинтэссенция его опыта; не человек, а Бог правил здесь, другими словами, не воля или намерение, а непостижимая судьба.</p>
+<p>Я все еще продолжал обдумывать его слова, когда раздался сигнал к отъезду и подъехали два наших автомобиля. Мы, восемь человек, взгромоздились вместе с багажом в машины, стараясь устроиться по возможности удобно. Затем несколько часов ни о чем, кроме тряски, думать было невозможно. Ближайшее поселение Какамега, где размещались окружной комиссар, небольшой гарнизон африканцев, вооруженных винтовками, госпиталь и, хотите верьте - хотите нет, маленькая психиатрическая больница, оказалось гораздо дальше, чем я предполагал. Наступил вечер, и внезапно мы очутились в кромешной темноте. И в этот момент разразилась тропическая гроза: гром, молнии и такой ливень, что через минуту мы вымокли с головы до пят, а каждый мелкий ручеек превратился в бурный поток.</p>
+<p>В половине первого ночи, когда уже стало проясняться, мы в плачевном состоянии наконец добрались до Какамеги, где комиссар привел нас в чувство изрядной порцией виски и пригласил в свою гостиную. В камине пылал веселый и такой долгожданный огонь. Посреди комнаты стоял большой стол, заваленный английскими журналами. Впечатление складывалось такое, будто мы оказались в загородном доме где–нибудь в Сассексе. Я так устал, что не мог провести грань между сном и явью: снится мне все это или я, наоборот, проснулся. Но в конце концов нам все же пришлось разбить наш палаточный лагерь, - мы делали это впервые, - и, слава богу, все оказалось на месте.</p>
+<p>На следующее утро я проснулся с легкими признаками ларингита: меня знобило, и целый день я вынужден был провести в постели. Этому обстоятельству я был обязан моим знакомством с так называемой brainfever bird (дословно: птица, вызывающая воспаление мозга. - англ.). Эта птица знаменита тем, что абсолютно точно допевает октаву до предпоследней ноты и тут же начинает все сначала. Из–за высокой температуры и подобного музыкального сопровождения я испытывал ощущение, что голова моя раскалывается на куски.</p>
+<p>Другой пернатый обитатель банановых плантаций выводил мелодию, состоявшую из двух сладчайших и приятнейших звуков, заканчивая ее третьим резким и пугающим. Quod natura relinquit imperfectum… (To, что природа оставила незавершенным. - лат.) Лишь одна птица здесь издавала безупречно мелодичные звуки. Когда она пела, казалось, будто вдоль горизонта плывет колокольчик.</p>
+<p>На следующий день с помощью комиссара мы увеличили число наших носильщиков и получили его военный эскорт из трех стрелков. В таком составе мы начали путь к вершине Элгон (4400 м). Тропа вилась по относительно сухой саванне, поросшей зонтичными акациями. Всю землю вокруг покрывали маленькие круглые холмики в два–три метра высотой, это были старые колонии термитов.</p>
+<p>Для путешественников вдоль тропы были построены небольшие кирпичные домики, круглые, с соломенной крышей. Они были открыты и совершенно пусты. По ночам у входа подвешивался зажженный фонарь, чтобы отпугнуть незваных гостей. У нашего повара фонаря не было, зато он поселился один в собственной маленькой хижине, чем был очень доволен. Но это чуть было не закончилось для него самым печальным образом. Накануне он заколол перед своей хижиной овцу, купленную нами за пять угандийских шиллингов, и приготовил на ужин превосходные отбивные. Когда же после ужина мы уселись у костра и закурили, до нас донеслись странные звуки, которые, приближаясь, напоминали то медвежий рев, то собачий лай, то пронзительный крик, то истерический смех. В первое мгновение мне показалось, что я нахожусь на комическом представлении у Барнума и Бэйли, но вскоре сцена стала уже не смешной, а угрожающей. Нас со всех сторон окружали голодные гиены, привлеченные, видимо, запахом овечьей крови. Это они устроили дьявольский концерт, и в отблесках огня можно было видеть, как в высокой траве горели их глаза.</p>
+<p>Гиены, как известно, не нападают на человека, но абсолютной уверенности в безопасности у нас не было, тем более, что в этот момент раздался страшный вопль - он доносился со стороны хижин. Мы схватились за оружие (девятимиллиметровая винтовка Манлихера и охотничье ружье) и сделали несколько выстрелов по светящимся в траве огонькам, когда вдруг подбежал перепуганный повар. Выяснилось, что «физи» (гиена) забралась в хижину и чуть было не загрызла его. Весь лагерь был в панике. Гиены испугались и, шумно протестуя, удалились. Остаток ночи прошел спокойно и тихо, лишь из хижины, где жили носильщики, еще долго доносился смех. Утром следующего дня у нас появился местный вождь с дарами - корзиной яиц и двумя цыплятами. Он упрашивал нас задержаться еще на день и перестрелять гиен. Оказывается, за день до нашего происшествия, они напали на спавшего в хижине старика и растерзали его. De Africa nihil certum! (В Африке ни в чем нельзя быть уверенным. - лат.)</p>
+<p>С рассветом в жилище опять началось веселье - оттуда слышались взрывы хохота. Похоже, они обыгрывали события минувшей ночи. Один изображал спящего повара, другой - подползающую к нему гиену. Эту маленькую пьесу они многократно повторяли, но публика каждый раз была в восторге.</p>
+<p>С тех пор повара прозвали Физи. Мы, трое белых, уже получили свои «trademarks» (прозвища. - англ.). Моего друга, англичанина, называли Красношеим, как, впрочем, и всех здешних англичан. Американец, который щеголял в эффектном плаще, был известен как Bwana meredadi (Нарядный господин). Волосы тогда у меня уже были седыми (мне было пятьдесят), и меня назвали Mzee - старик, считая столетним. Людей в преклонном возрасте здесь почти не встретишь, седых я видел очень мало. Mzee - еще и почетный титул, и он был присужден мне, поскольку я возглавлял «Психологическую экспедицию в Багишу» - название, которое «lucus a non lucendo» [«Lucus» (роща) от «non lucendo» (не светит) - пример анекдотичной этимологии; это означает нелепое, противоположное действительности название.] присвоили этой экспедиции в министерстве иностранных дел в Лондоне. Мы действительно побывали в Багише, но гораздо больше времени провели на Элгоне.</p>
+<p>Мои негры оказались превосходными знатоками человеческого характера. Такая интуитивная проницательность связана со свойственной им удивительной способностью к подражанию. Они потрясающе копируют походку, жесты, манеру речи, в буквальном смысле «влезая» в шкуру своего персонажа. Их способность к постижению эмоциональной природы показалась мне поразительной. Я использовал любую возможность, чтобы вступать с ними в длительные беседы, к которым они, судя по всему, питали пристрастие. Таким образом я многому научился.</p>
+<p>То обстоятельство, что наше путешествие было как бы полуофициальным, давало нам определенные преимущества: нам было легче нанимать носильщиков, легче добиться военной охраны. Последнее не было излишней предосторожностью, мы передвигались по районам, которые белыми не контролируются. Так, при восхождении на Элгон нас сопровождали сержант и два солдата. От губернатора я получил письмо с просьбой взять под свою защиту некую англичанку, которая возвращалась в Египет через Судан. Поскольку мы следовали по тому же маршруту и уже успели познакомиться с этой дамой в Найроби, я не видел причин отклонить эту просьбу. К тому же мы были многим обязаны губернатору за самую разнообразную помощь.</p>
+<p>Я рассказываю об этом, чтобы показать, как неуловимо архетип может влиять на наши поступки. Нас по чистой случайности было трое. Я приглашал еще одного моего приятеля присоединиться к нам, но обстоятельства не позволили ему принять приглашение. Этого оказалось достаточно, чтобы бессознательно мы стали ощущать себя архетипической троицей. Но для полноты нам не хватало четвертого.</p>
+<p>Поэтому я предпочел воспользоваться случаем и с удовольствием приветствовал присоединившуюся к нам даму. Она оказалась непритязательной и бесстрашной, внося приятное разнообразие в нашу мужскую компанию. Когда спустя какое–то время наш юный товарищ заболел тяжелой формой тропической малярии, нам очень пригодился ее опыт: в первую мировую войну она была медсестрой.</p>
+<p>После происшествия с гиенами мы двинулись дальше, не успев выполнить просьбу вождя. Дорога шла под уклон, все чаще попадались следы третичной лавы. Мы прошли через заросли гигантских, покрытых огненно–красными цветами деревьев найди. Огромные жуки и исполинские, ослепительно раскрашенные бабочки оживляли поляны и лесные лужайки, на ветвях раскачивались любопытные обезьяны. Вскоре мы почувствовали себя «miles from anywhere» (затерянными. англ.) в джунглях; это был райский мир. Большей частью наш путь пролегал по краснозему саванны, мы предпочитали естественные тропы, узкие и извилистые.</p>
+<p>Без особых приключений мы достигли подножья горы Элгон, которая по мере приближения к ней росла на глазах. Здесь начинался подъем: узкая тропа, ведущая вверх. Нас приветствовал местный вождь, он был сыном лекаря «лайбона». Приехал он на пони, это была единственная лошадь, которую мы пока здесь встретили. Он сообщил, что его племя принадлежит к масаи, но ведет обособленное существование здесь, на склонах горы Элгон.</p>
+<p>После нескольких часов подъема мы вышли на большую живописную поляну, где протекал чистый и холодный ручей, падающий с высоты примерно трех метров. Здесь мы выкупались, разбили лагерь на мягком и сухом склоне в тени зонтичных акаций. Неподалеку находилась негритянская деревушка, состоявшая из нескольких хижин и бомы - двора, огороженного забором из колючего кустарника.</p>
+<p>С местным вождем я объяснялся на суахили. По его распоряжению нам носили воду, этим занималась женщина с двумя дочерьми–подростками. Всю их одежду составлял только пояс из раковин каури (раковины ходили здесь в обращении вместо денег). Девушки были поразительно миловидными и стройными, с шоколадно–коричневой кожей и аристократически медлительными движениями. Приятно было слышать по утрам тихий звон железных колец, когда они шли от ручья, видеть их силуэты, когда, слегка покачиваясь, они выплывали из высокой желтой травы, удерживая на голове сосуды с водой. Набор украшений, которые они носили был чрезвычайно разнообразен: кольца на лодыжках, медные браслеты, ожерелья и серьги из меди или дерева, по форме похожие на маленькие катушки. В нижнюю губу они втыкали костяной или железный гвоздик. У девушек были прекрасные манеры, встречая нас они застенчиво и очаровательно улыбались.</p>
+<p>У меня никогда не было возможности поговорить с местными женщинами (за исключением одного случая, о котором я вскоре упомяну), здесь это не принято. Как и у нас на юге, мужчины здесь разговаривают с мужчинами, женщины - с женщинами.</p>
+<p>Вести себя иначе означает love–making (заниматься любовью. - англ.). Белый при этом не только теряет свой авторитет, но и рискует «going–black» (почернеть. - англ.), в чем я не раз убеждался. Нередко доводилось слышать, как негры говорили о каком–нибудь белом: «Он - плохой человек», Когда я спрашивал почему, в ответ раздавалось: «Он спит с нашими женщинами».</p>
+<p>Мужчины здесь занимались скотом и охотой, женщины - шамбой (плантациями бананов, сладкого картофеля, риса и маиса). Дети, козы и цыплята - все помещались вместе в одной круглой хижине. Достоинство и естественность местных женщин определялось их активной ролью в домашнем хозяйстве. Понятие равноправия женщин - это порождение нашего века, когда естественное деловое партнерство мужчины и женщины потеряло свой смысл. Примитивное же общество регулируется бессознательным эгоизмом и альтруизмом - в расчет принимается и то, и другое. Этот бессознательно установленный порядок тотчас разрушается, если происходит нечто непредвиденное, восстановление же его - уже всегда некий сознательный акт.</p>
+<p>Я с теплотой вспоминаю одного из своих «информантов», от которого получил немало интересных сведений о здешних семейных нравах. Это был удивительно красивый и вежливый юноша по имени Гиброат - сын вождя, чье доверие мне, похоже, удалось завоевать. Он охотно брал у меня сигареты, но никогда не выпрашивал подарки, в отличие от всех остальных. Время от времени он «наносил светские визиты» и рассказывал всякие любопытные вещи. Я видел, что ему хочется о чем–то меня попросить, но он все не решается. Через какое–то время, когда наше знакомство достаточно упрочилось, юноша обратился ко мне с неожиданной просьбой: он хотел, чтобы я познакомился с его семьей. Мне было известно, что жены у него нет, а родители его умерли. Речь шла о его старшей сестре, которая вышла замуж, став второй женой, у нее было четверо детей. Гиброат попросил меня навестить их - по–видимому, в его жизни сестра занимала место матери. Я согласился, полагая, что смогу получить некоторое представление о семейной жизни туземцев.</p>
+<p>«Madame etait chez elle» (мадам была у себя. - фр.), она вышла из хижины, когда мы прибыли, и непринужденно поздоровалась с нами. Она оказалась привлекательной женщиной среднего возраста, то есть ей было около тридцати; кроме обязательного пояса, она носила кольца на лодыжках и запястьях, какие–то медные украшения свисали с необыкновенно длинной мочки уха, грудь прикрыта шкурой какого–то дикого зверька. Своих четырех маленьких «мтотос» она заперла в хижине, и они выглядывали сквозь дверные щели, возбужденно хихикая. По моей просьбе она открыла дверь, но лишь через какое–то время они осмелели и вышли. Сестра Гиброата была так же любезна, как и он сам. А он светился от радости, видя успех своего предприятия.</p>
+<p>Мы говорили стоя, потому что сидеть было негде, разве что на пыльной, покрытой пометом дороге. Беседа наша ограничивалась условными рамками полусемейной–полусветской тематики: семья, дети, дом, сад. Старшая жена жила рядом, у нее было шестеро детей. Бома этой «сестры» располагалась метрах в восьмидесяти от нас. Приблизительно на полпути между хижинами жен, на вершине этого умозрительного треугольника стояла хижина мужа, а метрах в пятидесяти за ней - маленькая хижина, принадлежавшая его взрослому сыну от первой жены. Каждая из двух женщин имела собственную шамбу, и моя хозяйка, похоже, очень гордилась своей.</p>
+<p>У меня сложилось впечатление, что ее уверенность и чувство собственного достоинства были основаны в значительной степени на адекватности ее своему маленькому миру, включающему детей, дом, скот, шамбу, и - last but not least (последнее, но немаловажное. - англ.) - не лишенную привлекательности внешность. О муже говорилось вскользь; казалось, он то есть, то - нет. В данный момент он находился в каком–то неизвестном месте. Моя хозяйка казалась воплощением стабильности, воистину она была «pied–r–terre» (земная опора мужа. - фр.). Вопрос заключался не в том, есть он или нет его, но скорее - есть ли она, ибо она являлась центром этого домашнего мира, пока муж бродит где–то со своими стадами. То, что происходит внутри этих «простых» душ, не осознается и потому неведомо, ведь собственные заключения о «прогрессивной» дифференциации мы делаем, исходя из своих представлений о европейских нравах - и только.</p>
+<p>Я спрашивал себя: не является ли «мужественность» белой женщины следствием того, что она утратила этот естественный мир (шамба, дети, домашний скот, собственный дом и очаг); может быть, это своего рода компенсация за утрату естества, а отсюда причина «женственности» белого мужчины? Рациональная государственная структура стремится любыми способами затушевывать различия между полами. Роль гомосексуализма в современном обществе аномальна: отчасти, это следствие материнского комплекса, отчасти феномен естественной целесообразности, призванный предотвратить дальнейшее воспроизведение.</p>
+<p>Мне и моим товарищам по путешествию посчастливилось ощутить вкус африканской жизни в ее первобытной и ни с чем не сравнимой красоте и во всей глубине ее страдания. Дни, которые я там провел, - лучшее, что было у меня в этой жизни, - procul negotiis et integer vitae sulerisque purus (вдали отдел, в первобытной жизни, чистой и непраздной. - лат.), в «божественном покое» первобытной земли. Никогда больше у меня не было возможности так свободно и открыто «наблюдать человека и других животных» (Геродот). За тысячи миль от Европы, этой матери всех демонов, которые не могли достать меня здесь, - ни телеграмм, ни телефонных звонков, ни писем, ни визитов, это было частью и необходимым условием «Психологической экспедиции в Багишу». Все мои душевные силы в их свободном потоке обратились назад, в этот блаженный первобытный простор.</p>
+<p>Нам удавалось легко заводить разговоры с любопытными туземцами, которые ежедневно приходили к лагерю, садились вокруг и с неизменным интересом наблюдали за всем, что мы делаем. Мой вождь, Ибрагим, посвятил меня в тонкости этикета беседы. Все мужчины (женщины никогда не приближались) должны были сесть на землю. Для меня Ибрагим поставил маленький стул из красного дерева - стул вождя, на который я должен был сесть. Затем я начинал свою речь с перечисления «шауры» - тех тем, которых мы будем касаться. Большинство моих собеседников объяснялись на сносном пиджин–суахили, я же, чтобы меня поняли, старался в основном пользоваться карманным разговорником. Эта маленькая книжка была предметом бесконечного восхищения. Мой скудный словарный запас вынуждал меня говорить просто, что и требовалось в этой ситуации. Зачастую наша беседа приобретала характер увлекательной игры в отгадывание загадок, и туземцы охотно принимали в ней участие. Но продолжалась она, как правило, не более часа, наши собеседники заметно уставали и драматически жаловались, объясняя жестами: «Увы, мы так устали».</p>
+<p>Меня, разумеется, очень интересовали их сны, но завести разговор на эту тему никак не удавалось. Я предлагал маленькие поощрения: сигареты, спички, английские булавки - все, чем они так дорожили. Ничего не помогало. Я так и не смог до конца объяснить их испуг, когда речь заходила о сновидениях. Подозреваю, что все дело в страхе и недоверии. Известно ведь, что негры боятся фотографироваться, они подозревают, что при этом у них отнимают частицу души, - возможно, точно так же они боятся, что тот, кто знает их сны, может нанести им вред. Это, между прочим, не касалось наших слуг, они были сомалийцами, жили на побережье и говорили на суахили. У них имелся арабский сонник, к которому они обращались ежедневно. Если у них возникали какие–то сомнения, они приходили ко мне за советом. За то, что я знал Коран, они называли меня «человеком–книгой» и считали переодетым мусульманином.</p>
+<p>Однажды мне удалось побеседовать с лайбоном, старым знахарем. Он появился передо мной в великолепном плаще из шкурок голубых обезьян, явно очень дорогом. Когда я стал расспрашивать знахаря о снах, он ответил со слезами на глазах: «Прежде у лайбонов бывали сны, и они знали, ждать ли войны и болезней, будет ли дождь и куда гнать стада». Еще его дед видел такие сны. Но с тех пор как в Африку пришли белые, никто уже не видит снов. Сны больше не нужны, теперь про все знают англичане!</p>
+<p>Я понял, что этого человека лишили смысла его существования. То, в чем раньше наставлял его божественный голос, теперь «знают англичане». Прежде он, знахарь, беседовал с богами, ведающими судьбой племени, и обладал огромным влиянием. Его слово - как слово пифии в Древней Греции - было последней инстанцией. Теперь роль последней инстанцией перешла к окружному комиссару. Все жизненные ценности находились отныне в этом мире. Думается, что теперь это лишь вопрос времени и жизнестойкости черной расы - когда негры наконец осознают важность физических законов.</p>
+<p>Наш лайбон вовсе не был похож на выдающегося человека, он был всего лишь слезливым старичком, живым воплощением распадающегося, отживающего и невозвратимого мира.</p>
+<p>Не однажды я заводил с туземцами разговор о богах, ритуалах и церемониях. Но только единственный раз, в одной маленькой деревушке, мне представилась возможность наблюдать нечто в этом роде. Там, перед пустой хижиной посреди оживленной деревенской улицы, оставили тщательно выметенное место диаметром в несколько метров. Посередине положили пояс из раковин, кольца, серьги, черепки от горшков и какую–то лопатку. Нам лишь удалось узнать, что в этой хижине умерла женщина. О похоронах ничего не говорилось.</p>
+<p>В беседах со мной местные жители настойчиво повторяли, что их западные соседи - «плохие» люди. Когда там кто–нибудь умирал, об этом уведомляли соседнюю деревню, а тело вечером приносили к месту, находившемуся посередине - между этими деревнями. В свою очередь, с той стороны на это же место доставляли всякие подношения, а утром трупа уже не было. Мне со всей очевидностью дали понять, что в той, другой деревне, мертвеца съедали. Там, где мы жили, ничего подобного не происходило: мертвецов выносили в кусты, и гиены в одну ночь все улаживали. Фактически мы не обнаружили ничего похожего на похоронный обряд.</p>
+<p>Тем не менее, мне стало известно, что, когда человек умирает, его тело кладут на пол посреди хижины. Лайбон, обходя его вокруг, льет молоко из чаши на пол, бормоча при этом: «Айик адхиста, адхиста айик!»</p>
+<p>Значение этих слов мне было уже известно. В конце одной из моих бесед с туземцами какой–то старик внезапно воскликнул: «Утром, на заре, мы выходим из хижин, плюем на руки и протягиваем их к солнцу». Я попросил проделать эту церемонию и подробно ее описать. Несколько человек поднесли руки ко рту, поплевали на них, а вернее с силой подули, и повернули ладони к солнцу. Я спросил, что это означает, зачем они это делают, почему дуют или плюют на руки. Ответом была фраза: «Мы всегда так делаем». Получить хоть какое–то внятное объяснение было невозможно, и я понял, что в действительности они знали только, что они делали это, но не знали, что конкретно делали. Сами они не видели в этом смысла. Но ведь и мы исполняем обряды, не всегда понимая, зачем это делаем: зажигаем свечи на рождественской елке, храним пасхальные яйца и т. д.</p>
+<p>Старик пояснил, что это и есть истинная религия всех людей, что все кевирондосы, все ваганда, все племена, которые можно увидеть с горы, и живущие так далеко, что их невозможно увидеть, - все почитают «адхисту», то есть восходящее солнце. Только в этот момент солнце было «мунгу» - то есть Богом. Первый слабый золотистый полумесяц новой луны, явившийся на востоке, - тоже Бог. Но только в этот момент и ни в какой другой.</p>
+<p>По–видимому, смысл этого ритуала заключался в поднесении чего–то солнцу в момент его восхода. Слюна же - это субстанция, которая по понятиям примитивных народов содержит ману - целебную, магическую и жизненную силу. Дыхание - это roho, арабское ruch, ивритское ruach, греческое pneuma - ветер и дух. Само действие таким образом означает: «Я преподношу богу мою живую душу». Это была безмолвная рукотворная молитва, которую можно истолковать так: «Господи, в твои руки отдаю я дух мой».</p>
+<p>Кроме адхисты элгонисы, как мы узнали позже, почитают «айик», дух, живущий в земле и являющийся шайтаном (дьяволом). Он вызывает страх и холодный ветер, подкарауливает ночных путников. Старик, чтобы усилить впечатление, стал насвистывать какой–то дьявольский мотив, давая понять, как айик ползет сквозь высокие заросли травы и кустарника.</p>
+<p>По убеждению этих людей, Творец устроил все хорошо и красиво. Он живет по ту сторону добра и зла. Он - «мьзури», то есть прекрасен, и все, что он сделал, - тоже «мьзури».</p>
+<p>Я задал им вопрос: «А как же дикие звери, которые губят ваш скот?», ответ гласил: «Лев хороший и красивый». - «А ваши ужасные болезни?» - Они сказали: «Ты лежишь на солнце, и это прекрасно». Их оптимизм поражал. Но, как я вскоре обнаружил, они были оптимистами до шести часов вечера. После заката они оказывались уже в другом мире - темном мире айика, мире, где царили зло, страх и опасности. Оптимистическая философия уступала место философии темной и иррациональной, страху перед призраками, магическими заклинаниями. С рассветом страхи забывались, и они вновь становились оптимистами.</p>
+<p>Меня эти открытия глубоко потрясли: здесь, у истоков Нила, я обнаружил нечто сходное с древнеегипетским представлением о двух противоборствующих помощниках Озириса - Горе и Сете. Похоже, этот культ возник первоначально в первобытной Африке и по священным водам Нила достиг берегов Средиземного моря. Адхиста, восходящее солнце, подобно Гору, воплощает свет; айик - тьму.</p>
+<p>В простом обряде, совершаемом над мертвым телом, лайбон, проливая молоко, называет оба этих имени, одновременно принося жертву двум божествам. Они имеют равную силу и значение, делят между собой день и ночь, и каждому из них отпущено по двенадцать часов. Но полным божественного смысла оказывается тот миг, когда с характерной для экваториальных широт внезапностью первый луч солнца как стрела пронзает тьму и ночь уходит, уступая место свету, несущему жизнь.</p>
+<p>Восход солнца в этих широтах всегда вызывал у меня волнение. Потрясало не столько великолепие являющегося на горизонте солнца, но то, что происходит после. У меня стало привычкой перед самым восходом брать походный стульчик и садиться под зонтом акации. Передо мной на дне маленькой долины тянулась темная, почти черная полоса джунглей, с нависающим над ней краем плато. Сперва контраст между светом и тьмой очень резок, затем мягкий свет постепенно проникает в долину и, становясь все ярче и ярче, заполняет ее всю. Горизонт превращается в пылающую белую линию. Создается впечатление, что свет проникает уже внутрь предметов и они начинают светиться изнутри, пока не становятся почти прозрачными, как блестящие разноцветные стеклышки. Все вокруг выглядит подобно огненным кристаллам. Издалека доносится крик птицы–колокольчика. В такие минуты мне казалось, будто я нахожусь в каком–то сказочном замке. Это был самый священный час дня, и я, забыв о времени, наслаждался этим великолепием, испытывая бесконечный восторг.</p>
+<p>Рядом со мной находилась высокая скала, где жили огромные павианы. Обычно они с шумом и криками носились по лесу, но каждое утро они тихо застывали на краю скалы со стороны восходящего солнца, будто тоже ожидали рассвета. Они походили на павианов из храма Абу–Симбел в Египте, чьи застывшие движения напоминали молитвенные жесты. Здесь повторялся один и тот же сюжет: с давних пор люди поклонялись великому богу, избавляющему мир от тьмы, несущему в себе лучистый небесный свет.</p>
+<p>Я тогда осознал, что в душе всегда живет стремление к свету, неудержимое желание вырваться из первобытной тьмы. Ночью все живое погружается в глубокое уныние и каждой душой овладевает неизъяснимая тоска по свету. Это тоскливое выражение мы видим в глазах туземцев и животных. В глазах животных прячется печаль, и никто никогда не узнает, порождение ли это их души или болезненное чувство - знак первобытного, первоначального состояния мира. Эта печаль - суть настроения Африки, постоянное ощущение ею своего одиночества. Первобытная тьма сопричастна глубокой материнской тайне, потому так остро переживают негры рождение солнца - ведь в этот момент является свет, является избавление, освобождение от тьмы. Говорить, что солнце есть Бог, - значит утратить, забыть изначальное ощущение, переживание этого момента. «Мы рады, что кончилась ночь и духи ушли», - но это уже некоторое рассудочное осмысление. В действительности ночью над этой землей нависает такая тьма, что ночь становится не просто ночью, а тьмой души, вековечной ночью, которая сегодня та же, какой была миллионы лет. И желание увидеть свет - это желание обрести сознание.</p>
+<p>Наше безмятежное пребывание на горе Элгон близилось к концу. Мы грустно сворачивали палатки, обещая себе, что вернемся. Трудно было смириться с мыслью, что я больше никогда не смогу увидеть и пережить это ни с чем не сравнимое великолепие. Позже близ Какамеги нашли золото, в ставшей мне родной, недалекой стране развернулось движение «мау–мау», и нам пришлось пробудиться от наших грез и мифов.</p>
+<p>Мы продвигались по южному склону горы Элгон. Постепенно характер рельефа менялся: к равнине подступили высокие горы, покрытые густыми джунглями. Цвет кожи местных жителей становился чернее, тела - неуклюжими и массивными. Их движения уже не отличались той грациозностью, которая так восхищала нас у масаи. Мы приближались к Багише, где должны были задержаться на какое–то время в лагере на Бунамбале. Отсюда открывался потрясающий вид на широкую нильскую долину. Затем мы двинулись дальше, в Мбалу, там нас ожидали два грузовых форда, на которых мы наконец добрались до станции Джиния у озера Виктория–Нианца. Мы загрузили свой багаж в маленький поезд, который раз в две недели ходил до озера Киога. Там какой–то пароходик с дровяной топкой с небольшими приключениями довез нас до порта Масинди. Здесь мы пересели на грузовик и доехали до города Масинди, расположенного на плато, отделяющем озеро Киога от озера Альберт.</p>
+<p>В одном селении на пути от озера Альберт в Реджаф (Судан) мы пережили незабываемое приключение. Местный вождь, очень высокий, молодой еще человек, нанес нам визит со своей свитой. Это были самые черные негры, которых я когда–либо встречал. Визитеры не внушали доверия. Мамур (наместник) выделил нам в сопровождение трех стрелков, но я видел, что и они, и наши слуги чувствовали себя неуверенно. У них имелось только по три патрона на винтовку, их присутствие по сути было чисто символическим жестом со стороны правительства.</p>
+<p>Когда вождь предложил нам вечером посмотреть на ньгома (танцы), я охотно согласился, рассчитывая поближе узнать этих людей. Наступила ночь. Мы уже собирались ложиться спать, когда раздались трубные звуки и грохот барабанов. Нашему взору явились человек шестьдесят, воинственно настроенных, со сверкающими пиками, дубинками и мечами. За ними, на некотором расстоянии, следовали женщины и дети, младенцы устроились на спинах своих матерей. Разворачивалось по всем признакам грандиозное празднество. Несмотря на жару, был разожжен большой костер, и женщины с детьми расположились вокруг него.</p>
+<p>Мужчины образовали внешнее кольцо - таким образом (мне однажды пришлось увидеть такое) ведет себя потревоженное стадо слонов. Я уже не знал, радоваться мне или беспокоиться по поводу этого демарша. Оглядываясь, я поискал глазами наших слуг и вооруженную охрану - но их и след простыл! В качестве captatio benevolentiae (жеста доброй воли. - лат.) я одарил присутствующих сигаретами, спичками и английскими булавками. Хор мужчин начал распевать - довольно гармонично - энергичные, воинственные мелодии, одновременно они стали раскачиваться и притоптывать ногами. Женщины и дети столпились вокруг огня. Мужчины же, танцуя, то приближались к нам, размахивая своим оружием, то возвращались назад - к огню, то снова наступали. Все это сопровождалось диким пением, грохотом и завыванием. Сцена была дикой и впечатляющей, подсвеченной отблесками костра и магическим лунным светом. Мой приятель и я вскочили на ноги и смешались с танцующими. Я размахивал своей плеткой из шкуры носорога - единственным моим оружием. Нас встретили с явным одобрением, усердие танцующих удвоилось. Все основательно вспотели, топая, крича и распевая. Ритм постепенно учащался.</p>
+<p>От подобных танцев и музыки негры легко впадают в экстатическое состояние. Так случилось и здесь. По мере того как время приближалось к одиннадцати, их возбуждение достигло крайней точки, и дело стало принимать чрезвычайно неприятный оборот. Танцоры уже представляли собой дикую орду, и я со страхом думал, чем же все это может кончиться. Я делал знаки вождю, что пора кончать, что ему и его людям пора спать. Но он хотел «еще раз».</p>
+<p>Мне припомнилось, что мой земляк, один из братьев Заразин, будучи в исследовательской экспедиции в Замбези, был ранен копьем во время такой ньгомы. Поэтому, уже не раздумывая, понравится это вождю или нет, я стал по очереди подзывать к себе танцующих, раздал им сигареты и жестами показал, что иду спать. Затем я полушутя, полуугрожающе стал размахивать носорожьей плеткой и за неимением лучшего варианта громко обругал «гостей» на швейцарском диалекте немецкого, давая понять, что пора разойтись, пора спать. Они, разумеется, сообразили, что гнев мой наигран, но, похоже, это было как раз то, что нужно. Разразившись хохотом и прыгая друг через друга, подобно детям, играющим в горелки, они рассыпались в разные стороны и растворились в ночи, хотя их вопли и барабанный бой доносились до нас еще довольно долго. Но наконец все стихло и, совершенно изнуренные, мы провалились в сон.</p>
+<p>Наш поход завершился в Реджафе, на Ниле. Там мы погрузили наше снаряжение на небольшой пароходик, который с трудом смог подойти к Реджафе уровень воды был слишком низок. К тому времени я чувствовал некоторую пресыщенность всеми приключениями. Мысли переполняли меня, и я со всей остротой ощутил, что мои способности к восприятию нового далеко не безграничны, что они на пределе. Все, что мне сейчас требовалось, - это привести в порядок все мои наблюдения, впечатления и переживания. То, что было достойно внимания, я записал.</p>
+<p>На протяжении всего путешествия мои сны упорно игнорировали африканскую обстановку, ограничиваясь только домашними сюжетами. У меня возникло чувство, что бессознательное относит мое африканское путешествие к чему–то нереальному, воспринимает его как некий симптоматический или символический акт (если в принципе уместно персонифицировать бессознательные процессы). Это показалось мне чересчур нарочитым - ведь из моих снов исчезали наиболее яркие события путешествия. Только один раз там я увидел во сне негра, чье лицо показалось мне удивительно знакомым, но я долго не мог припомнить, где встречал его прежде. Наконец память сработала: это был мой парикмахер из Читтануги в Теннесси! Американский негр! Во сне он держал у моей головы огромные раскаленные щипцы, собираясь сделать мне прическу «kinky» - «под негра». Я уже начинал чувствовать жар от раскаленного железа и в ужасе проснулся.</p>
+<p>Этот сон был воспринят мной как предупредительный сигнал из бессознательного: оно подсказывало, что я должен быть осторожным, что я подошел слишком близко к тому, чтобы «going black» (сделаться черным. англ.). В тот момент у меня начинался приступ тропической лихорадки и моя физическая сопротивляемость была ослаблена. Для того чтобы явить мне угрозу, исходящую от негра, мое бессознательное, избегая какого бы то ни было напоминания о настоящем, вызвало у меня воспоминание двенадцатилетней давности о негритянском парикмахере в Америке.</p>
+<p>Кстати, это любопытное свойство моих снов заставляет вспомнить явление, отмеченное в годы первой мировой войны: солдаты на фронте видели гораздо меньше снов о войне, чем о доме, о мирной жизни. Военные психиатры называли это своего рода базовым принципом: если человеку слишком часто снится война, его нельзя оставлять на передовой - он лишен психологической защиты от внешних впечатлений.</p>
+<p>В разгар африканских событий и впечатлений мои сны развивали собственный сюжет. Они касались исключительно моих личных проблем. Объяснить это я мог только так: мне при любых обстоятельствах следует сохранять свою европейскую индивидуальность.</p>
+<p>Я даже начал подозревать, что затеял африканское путешествие с тайной целью покинуть Европу с ее неразрешимыми проблемами, пусть даже рискуя при этом вообще остаться в Африке. Так поступали многие до меня, так поступают и сейчас. Путешествие теперь представилось мне в другом свете: целью его в гораздо меньшей степени было изучение психологии примитивных народов («Психологическая экспедиция в Багишу»), речь скорее шла о другом мучительном для меня вопросе: что же произошло с психологом Юнгом in the wilds of Africa (в дебрях Африки. - англ.)? От этого вопроса я уходил, несмотря на то, что в свое время поставил перед собой задачу исследовать реакции европейца на первобытные условия жизни. Но, к собственному моему удивлению, эта объективная научная проблема сделалась в конце концов для меня очень личной, и всякое решение болезненно затрагивало прежде всего меня самого. Я вынужден был признаться себе, что вряд ли упомянутая выставка в Уэмбли явилась поводом для моего путешествия, скорее европейский воздух стал для меня слишком удушливым.</p>
+<p>Размышляя об этом, я медленно плыл по тихим водам Нила на север - в Европу, навстречу своему будущему. Путешествие закончилось в Хартуме. Здесь начинался Египет. Итак, я достиг желаемого и осуществил свой план - открыл для себя это царство древней культуры не с запада, не на пути из Европы и Греции, но с юга, от истоков Нила. Меня больше интересовали не азиатские, а хамитские элементы египетской культуры. Избрав географическое направление и двигаясь по течению Нила путем развития цивилизации, я мог кое–что отыскать. В таком плане главной моей удачей оказалось открытие аналогии египетского мифа о Горе с верованиями элгонисов. И еще - этот молитвенный жест павианов, я снова вспомнил о нем в Абу–Симбеле, южных воротах Египта.</p>
+<p>Миф о Горе - это история о возрождении божественного света. Миф должен был появиться после того, как культура, то есть сознание, впервые вырвала человека из первобытной тьмы. Именно поэтому путешествие из сердца Африки в Египет стало для меня некой драмой обретения света, что имело непосредственное отношение к моему собственному опыту, к моей психологии. Я чувствовал это, но не умел должным образом сформулировать. Я не мог предполагать, что даст мне Африка, но я получил ответ на многие вопросы и обрел некое знание. Это имело несравнимо большее значение, чем любой этнографический материал, чем оружие, черепки или украшения, чем какие бы то ни было охотничьи трофеи. Я хотел знать, что произойдет со мной в Африке. И я узнал это.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Индия</p>
+</title>
+<p>Мое путешествие в Индию в 1938 году произошло не по моей инициативе. Этим я обязан британскому правительству Индии, которое пригласило меня принять участие в торжествах по случаю 25–летия университета в Калькутте.</p>
+<p>Я много читал об индийской философии и религиозной истории и был убежден, что восточная мудрость - настоящая сокровищница знаний о человеке. Но я должен был увидеть все собственными глазами и остаться самим собой подобно некоему гомункулусу в колбе. Индия явилась мне как сон, ведь я всегда искал себя, свою правду. Путешествие оказалось своего рода прелюдией к напряженным занятиям алхимической философией, они целиком меня поглотили, я даже захватил с собой первый том «Theatrum Chemicum» с основными работами Герхарда Дорна. За время путешествия книга была проштудирована от корки до корки. Так идеи европейской философии соприкоснулись с впечатлениями от чуждой мне культуры и образа мышления. Но и та и другая основываются на изначальном духовом опыте бессознательного, - отсюда единство, подобие или, по крайней мере, возможность уподобления.</p>
+<p>В Индии я впервые наблюдал вблизи совершенно иную, высокоразвитую культуру. Впечатления от Африки были совершенно иными, в Северной Африке мне ни разу не представился случай побеседовать с человеком, способным выразить свою культуру в словах. В Индии же я встретил людей, причастных к духовному наследию Востока, и имел возможность сравнить их с европейцами. Это значило для меня очень много. Я вел частные и обстоятельные беседы с С. Субраманья Джером, гуру Махараджи из Майсура, у которого некоторое время гостил. Мне доводилось встречаться и со многими другими учителями, чьи имена я, к сожалению, не помню. С другой стороны, я избегал встреч с так называемыми «святыми людьми», их я избегал, потому что должен был остаться при своей правде, не принимая от других того, чего не мог достичь сам. Это было бы ничем иным, как воровством, если бы я сделал хотя бы попытку научиться чему–то у «святых людей» и принять их правду как свою собственную. Это их правда, а я владел лишь тем, что объясняло именно меня. Точно так же как, живя в Европе, я не могу просить подаяния на Востоке, я обязан жить так, как требует моя природа.</p>
+<p>Это вовсе не говорит о том, что я недооценивал собственно феномен индийского «святого», мне просто не удалось увидеть его в истинном свете, как изолированное явление, то есть не было возможности оценить его. Так, например, я не знал, что скрывается за произнесенными им словами действительно ли откровение, или нечто вроде пословицы, расхожей истины, что сотни лет разносят по площадям. Я помню характерный случай, свидетелем которого был на Цейлоне. Два крестьянина с тележками столкнулись на узкой улице. Вместо извинения они обменялись некими, ничего не значащими для постороннего словами: «Adukan anatman», что означало: «Прошлые тревоги, вон из души!» Что за этим стояло - счастливая фраза, единственная в своем роде, или расхожая формула?</p>
+<p>В Индии меня в основном интересовала проблема психологической природы зла. В сравнении с духовной жизнью Европы меня поразило здесь совершенное отсутствие противоречий, и эта проблема представилась мне в новом свете. В беседе с образованным китайцем я был снова потрясен способностью этих людей принимать так называемое «зло», не теряя лица. На Западе такое немыслимо. Но у восточного человека вопрос морали стоит вовсе не на первом месте, для него добро и зло - неотъемлемые составляющие природы и являются всего лишь различными степенями и качествами одного и того же.</p>
+<p>Я видел, что индийская духовность в равной мере принимает и зло, и добро. Христианин стремится к добру, но уступает злу, индус ощущает себя вне добра и зла, достигая этого состояния с помощью медитации или йоги. Хотя здесь я должен заметить, что при подобном раскладе и добро, и зло размываются, теряя конкретные очертания, что в конце концов приводит к духовному застою. Нет более ни зла, ни добра. В лучшем случае есть мое добро или мое зло, как нечто, кажущееся мне добром или злом. Отсюда приходится признавать и тот парадокс, что индийская духовность одинаково не нуждается ни в зле, ни в добре, что она обременена противоречиями и что нирвана необходимое условие освобождения от последних и еще от десяти тысяч вещей.</p>
+<p>Цель индуса - не моральное совершенство, а только состояние нирваны. Желая отрешиться от собственной природы, медитацией он достигает состояния легкости и пустоты, освобождая себя таким образом. Я же, напротив, хочу остаться при своем - я не желаю отказываться ни от человеческого общения, ни от природы, ни от себя самого и собственных фантазий. Я убежден, что все это даровано мне как величайшее чудо. Природу, душу и жизнь я воспринимаю как некое развитие божества - к чему же большему стоит стремиться? Высший смысл бытия для меня заключается в том, что оно есть, а не в том, чтобы его не было.</p>
+<p>Я не признаю освобождения r tout prix (любой ценой. - фр.) и не могу избавить себя от того, чем не владею, чего не делал или не испытывал.</p>
+<p>Подлинное освобождение приходит лишь тогда, когда ты сделаешь для этого все возможное, пожертвуешь всем, что у тебя есть, и завершишь то, что определил для себя. А если я ухожу от проблем, лишая себя сочувствия и соучастия, то уничтожаю соответствующую часть своей души. Конечно, вполне возможно, что моя доля сочувствия и соучастия достается мне слишком дорогой ценой и я имею все основания отказаться от нее. Но и в этом случае можно говорить лишь о собственной «non possumus» (неспособности. - лат.) и смириться с потерей чего–то, быть может, существенного, со своим неумением, в конце концов, справиться с некой задачей. Именно так осознание собственной непригодности заменяет отсутствие реального действия.</p>
+<p>Человек, не перегоревший в аду собственных страстей, не может их победить. И они прячутся рядом, в соседнем доме, чего он даже не предполагает. А пламя в любой момент может перекинуться и сжечь дом, который он считает своим. То, от чего мы уходим, уклоняемся, якобы забывая, находится в опасной близости от нас. И в конечном счете оно вернется, но с удвоенной силой.</p>
+<p>В Кхаджурахе (Орисса) я встретился с одним индусом, который предложил проводить меня в храм и показать большую храмовую пещеру. Всю пагоду заполняли особого рода обсценные скульптуры. Мы долго обсуждали этот необычный факт, причем мой провожатый видел в скульптурах средство духовного совершенствования. Я возражал, указывая на группу молодых крестьян, которые, открыв рты, уставились на это великолепие: вряд ли этих молодых людей интересует сейчас духовное совершенствование или что–либо подобное, куда более вероятно, что их мысли в этот момент заняты исключительно сексуальными фантазиями. На что индус ответил: «Вот это и есть главное. Разве смогут они когда–нибудь достигнуть духовного совершенства, если не исполнят свою карму? Эти обеденные фигуры здесь именно для того, чтобы напомнить людям о дхарме (добродетели) ибо, не осознавая ее, они могут забыть о ней».</p>
+<p>Мне подобное толкование показалось в высшей степени странным, хотя мой спутник действительно считал, что молодые люди могут забыть о своей сексуальности, и всерьез пытался убедить меня в том, что они бессознательны, как животные, и нуждаются в поучениях. Для этой цели, по его словам, и существует такого рода внешний декор, и, прежде чем ступить в пределы храма, они должны вспомнить о дхарме, иначе их сознание не пробудится и они не придут к духовному совершенству.</p>
+<p>Когда мы вошли в ворота, индус указал на двух «искусительниц» скульптурные изображения танцующих девушек с соблазнительным изгибом бедер, они улыбались, приветствуя входящих. «Вы видите этих танцующих девушек? спросил он. - Смысл здесь тот же. Разумеется, я не имею в виду ни меня, ни вас, кто уже достиг определенного уровня сознания, мы - выше такого рода вещей. Но эти крестьянские парни нуждаются в напоминании и предостережении».</p>
+<p>Когда мы, выйдя из храма, стали спускаться по аллее лингамов, он внезапно сказал мне: «Вы видите эти камни? Знаете ли, что они означают? Я открою вам великую тайну». Я был удивлен: мне казалось, что фаллическое содержание этих памятников ясно и ребенку. Но он прошептал мне на ухо с величайшей серьезностью: «Эти камни - интимная часть мужского тела». Я ожидал, что он сообщит мне что–либо о символах великого бога Шивы. Ошеломленный, я посмотрел на него, но он лишь важно кивнул головой, словно говоря: «Да–да. это правда. Вы же в своем европейском невежестве никогда бы об этом не догадались!»</p>
+<p>Когда эту историю услыхал Генрих Циммер, он восторженно воскликнул: «Наконец–то я узнаю что–то стоящее об Индии!»</p>
+<p>Ступа Санчи вызвала во мне неожиданное и сильное чувство: так бывает, когда я вижу нечто - вещь, личность или идею, - что мне не вполне понятно. Ступа стоит на скалистом холме, к вершине которого ведет удобная тропа, выложенная большими каменными плитами. Этот храм - реликварий сферической формы, он напоминает две гигантские чаши для риса, поставленные одна на другую, как предписывал сам Будда в Маха–Париниббана–Сутре. Англичане очень бережно отреставрировали ее. Самое большое из этих строений окружено стеной с четырьмя искусно украшенными воротами. Вы входите - и тропа поворачивает налево, затем вкруговую - по часовой стрелке - ведет вдоль ступы. Четыре статуи Будды обращены к четырем сторонам света. Пройдя один круг, вы вступаете во второй - параллельный, но расположенный несколько выше. Широкая панорама долины, сами ступы, руины храма, покой и уединение, - все это растревожило и зачаровало меня. Я на время покинул своих спутников, погрузившись в атмосферу этого удивительного места.</p>
+<p>Где–то вдали послышались ритмичные удары гонга, они медленно приближались. Это оказалась группа японских паломников. Они двигались один за другим, ударяя в маленькие гонги, и скандировали древнюю молитву: «Om mani padme hum» (О сокровище, восседающее на лотосе. - санскр.). Удар гонга приходился на «hum». Паломники низко склонились перед ступой и вошли в ворота. Там они склонились снова у статуи Будды, распевно произнося что–то вроде молитвы, затем дважды прошли по кругу, приветствуя гимном каждую статую Будды. Я проводил их глазами, но душой был с ними, что–то во мне посылало им безмолвную благодарность за то, что их появление чудесным образом помогло мне найти способ выразить охватившее меня чувство.</p>
+<p>Мое волнение указывало на то, что холм Санчи явился для меня неким центром. Это был буддизм, который я увидел в новом свете. Жизнь Будды предстала передо мной как воплощение самости, именно идея самости, самодостаточности, была ее смыслом; она, эта идея, стояла выше всех богов и была сутью бытия - человека и мира. Как unus mundus (единый мир. - лат.) она воплощает и бытие в себе, и знание о нем, - знание, без которого ничего существовать не может. Будда увидел и осознал космогонический смысл человеческого сознания, понимая, что, если человек позволит этому свету угаснуть, мир обратится в тьму, в ничто. Величайшая заслуга Шопенгауэра в том, что и он тоже - или и он вновь - признал это.</p>
+<p>Христос, как и Будда, воплощает в себе самость, но в совершенно ином смысле. Оба они одержали победу над этим миром: Будда, так сказать, здравым смыслом, Христос - искупительной жертвой. Христианство учит страдать, буддизм - видеть и делать. Оба пути ведут к истине, но для индуса Будда человек, пусть совершенный, но человек, тем более, что он личность историческая, и людям легче понять его. Христос - и человек, и в то же время Бог, понять это гораздо сложнее. Он и сам не осознавал всего, зная лишь то, что обречен пожертвовать собой, такова его судьба. Будда действовал, как считал нужным, он прожил свою жизнь до конца и умер в глубокой старости. Христос же был тем, чем ему должно было быть, - он прожил очень недолго. [Позже в наших беседах Юнг сравнивал Христа и Будду в их отношении к страданию. Христос знал цену страданию, видел в нем положительный смысл, и, как мученик, он человечнее и реальнее Будды. Будда не принимал страдания; правда, он отказался и от радости. Он уничтожил в себе всякое чувство и, таким образом, отвергнул все человеческое. Христос в Евангелиях является как Богочеловек, хотя он, собственно, не переставал быть человеком, всегда им оставался, тогда как Будда еще при жизни поднялся выше человеческого в себе. - ред.]</p>
+<p>Со временем буддизм, как и христианство, претерпел многие изменения. Будда сделался, если можно так выразиться, воплощением саморазвития, образцом для подражания, хотя сам он учил, что, преодолев цепь сансары, каждый человек способен достичь просветления, стать буддой. Аналогично и в христианстве Христос представляется неким прообразом, который живет в каждом христианине и в своем роде являет собой идеальную модель личности. Но исторически христианство пришло к «imitatio Christi», когда человек не пытается искать свой, предназначенный ему духовный путь, но ищет подражания, следует за Христом. Так и Восток пришел в конце концов к своего рода imitatio, Будда стал образцом для подражания, что уже само по себе есть искажение его учения, равно как «imitatio Christi» привело к неизбежному застою в развитии христианства. Как Будда в своем знании далеко превзошел брахманов и их богов, так и Христос возвещал евреям: «Вы боги» (Ин. 10,34), но люди так и не смогли принять это. И теперь мы видим, что так называемый «христианский» Запад, так и не создав нового мира, стремительно приближается к разрушению имеющегося.</p>
+<p>В Индии я получил три докторских степени - в Аллахобаде, Бенаресе и Калькутте: первая представляет исламское, вторая - индусское, третья британско–индийское научное и медицинское знание. Это было уже слишком, и мне срочно понадобилась хоть какая–нибудь разрядка. Так и случилось: в Калькутте я подхватил дизентерию, попал в госпиталь и пролежал там десять дней. Госпиталь стал для меня благословенным островком, спокойным местом, где я смог разобраться в безбрежном море впечатлений, поразмыслить о множестве вещей, переплетенных в безумной хаотичности: о величии, глубине и великолепии Индии, о ее непроходимой нужде и бедствиях, о ее совершенстве и несовершенствах.</p>
+<p>Когда я выздоровел и вернулся в отель, мне приснился сон; он был столь примечателен, что я должен рассказать о нем.</p>
+<p>В компании моих цюрихских друзей я оказался на незнакомом мне острове, похоже, недалеко от побережья южной Англии. Остров был небольшим и практически необитаемым - узкая полоса земли, километров на тридцать протянувшаяся с севера на юг. В южной части острова на скалистом побережье возвышался средневековый замок. Мы, туристы, стояли во дворе замка, перед башней. Через ворота мы видели широкую каменную лестницу, которая заканчивалась наверху, у входа в колонный зал. Горели свечи. Я знал, что это замок Грааля и что сегодня вечером здесь состоится празднество в его честь. Мало кому было известно: даже наш коллега немецкий профессор, поразительно похожий на Моммзена в старости, ничего об этом не слышал. Мы с ним о многом говорили, он производил впечатление человека умного и образованного. Лишь одно показалось мне странным: для профессора все это было в прошлом, было мертвым; с большим знанием он рассказывал о схожести британских и французских источников легенды о Граале. Но он не понимал собственно смысла легенды - ее живого присутствия в настоящем, тогда как я ощущал это необыкновенно остро. Вдобавок он, похоже, не замечал того, что нас непосредственно окружало, и вел себя так, будто находился в аудитории и читал студентам лекцию. Моя попытка привлечь его внимание к особенностям обстановки оказалась тщетной. Он не видел ни лестницы, ни свечей, ни самого зала.</p>
+<p>Растерянно озираясь, я вдруг обнаружил, что стою у высокой замковой стены, нижнюю часть которой покрывало что–то вроде шпалеры, только не деревянной, как обычно, а кованной - в форме виноградной лозы с листьями и гроздьями. Через каждые два метра на горизонтальных ветвях располагались на манер птичьих гнезд крошечные железные домики. Вдруг среди листвы что–то промелькнуло, сначала я подумал, что это мышь, но потом отчетливо разглядел крошечного железного гномика в колпаке, снующего от одного домика к другому. «Ну вот, - воскликнул я в изумлении, обращаясь к профессору, - Вы же видите это!»</p>
+<p>Неожиданно все исчезло, и обстановка во сне изменилась. Мы, та же компания, но уже без профессора, оказались не в замке, а на каком–то голом скалистом берегу. Я понял: что–то должно случиться, поскольку Грааля все еще не было, а празднество должно было состояться именно сейчас, этим вечером. Кто–то сказал, что его прячут в северной части острова, в маленьком домике. Но я знал, что мы обязаны доставить Грааль в замок. Нас было человек шесть, и мы двинулись в путь.</p>
+<p>Идти было тяжело, но через несколько часов мы достигли самой узкой части острова, где выяснилось, что остров фактически разделен на две части морским проливом. В самом узком месте ширина его была около 100 метров. Солнце зашло и наступила ночь. Уставшие, мы расположились на берегу. Местность выглядела безлюдной и пустынной - ни куста, ни деревца, - ничего, кроме травы и екал. Нигде поблизости мы не обнаружили ни моста, ни лодки. Было очень холодно, и мои спутники один за другим стали засыпать. Я не спал, раздумывая, что же можно сделать, и наконец решил переплыть через пролив. Я начал раздеваться - и в этот момент проснулся.</p>
+<p>Этот средневековый европейский сюжет явился мне тогда, когда меня захлестнула масса беспорядочных индийских впечатлений. Тем более, что лет десять назад я выяснил, что во многих областях Англии легенда о Граале все еще жива и актуальна, несмотря на все, что о ней написано поэтами и учеными. Это поразило меня еще больше, когда я нашел параллель между поэтическим мифом и свидетельствами алхимиков об «unum vas», «una medicina» и «unus lapis». Мифы, о которых не помнят днем, живут ночью, и могучие образы, которые сознание свело к ничтожной банальности, увлекают поэтов, обретая благодаря им новую жизнь, - и уже в другой форме, но вновь и вновь заставляют нас задумываться. Великие мертвецы все еще живы, они просто изменили имена. «Мал, да удал» - неузнанный кабир поселился в новом доме.</p>
+<p>Сновидение своей властью освободило меня от каждодневных индийских впечатлений и вернуло назад, к тому, что я оставил на Западе, прежде всего к сюжетам о поисках философского камня и чаши святого Грааля. Все индийское будто отодвинули от меня, заставляя вспомнить, что Индия никогда не была моей целью, а лишь частью пути, хотя и безусловно важной, что она должна всего–навсего приблизить меня к настоящей цели. Сон как бы ставил передо мной вопрос: «Что ты делаешь в Индии? Тебе же необходимо найти святую чашу, «salvator mundi». Неужели тебе не понятно, что еще немного, и будет взорвано все, что создавалось веками?».</p>
+<p>Конечным пунктом моего путешествия был Цейлон - уже не Индия, а юг, где ясно ощущалось присутствие чего–то от рая, где нельзя было оставаться слишком долго. Коломбо - шумный торговый порт, на него каждый день между пятью и шестью часами с ясного неба вдруг обрушивается страшный ливень. Вскоре мы покинули город, направляясь в глубь страны. Мы побывали в Канди, древней столице, всегда окутанной легким туманом, прохладная влага которого дает жизнь буйной зелени. Храм Далада–Малигава, где находится священная реликвия - зуб Будды, сам по себе невелик, но в нем я нашел много интересного для себя. Я проводил в храмовой библиотеке долгие часы, беседуя с монахами и рассматривая серебряные листы с выгравированным на них текстом буддийского канона.</p>
+<p>Здесь мне довелось стать очевидцем незабываемой вечерней церемонии. Юноши и девушки возлагали целые горы цветов жасмина к алтарю и тихо пели молитву - мантру. Я думал, что они молятся Будде, но сопровождающий меня монах объяснил: «Нет, Будды нет больше. Ему нельзя молиться, - он в нирване. Они поют: эта жизнь быстротечна как очарование этих цветов; Бог мой да разделит со мною плоды этого подношения». В том, что пели эти молодые люди, чувствовалось нечто подлинно индийское.</p>
+<p>Перед церемонией был организован часовой концерт в мандапаме (это нечто вроде зала ожидания в индийских храмах). В каждом углу зала стоял барабанщик, а еще один - очень красивый юноша - занял место в центре. Он солировал, демонстрируя настоящее искусство. На нем были красный пояс, белая шока (длинная юбка, доходящая до щиколоток) и белый тюрбан, руки украшали сверкающие браслеты, его темно–коричневая кожа блестела от пота. Юноша подошел к золотому Будде, держа в руках двойной барабан, чтобы «принести звук в жертву», и сыграл великолепную мелодию с потрясающим мастерством и артистизмом. Я наблюдал сзади, как он стоял перед маленькими светильниками у входа в мандатам. Барабан - это своего рода чревовещатель, и «молитва» - не совсем молитва, а «очистительная» мантра, медитация или самовыражение. Она не имеет никакого отношения к почитанию несуществующего Будды - это некая духовная акция, совершаемая человеком во имя спасения себя самого.</p>
+<p>Приближалась весна, - время возвращения домой. Впечатления переполняли меня, я даже не испытывал желания сойти с корабля и осмотреть Бомбей. Вместо этого, засел за мой латинский трактат по алхимии. Но Индия оставила во мне неизгладимый след: она открыла некий путь без начала и конца, бесконечный мир - другой мир, несоизмеримый ни с чем, что я знал и к чему привык.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Равенна и Рим</p>
+</title>
+<p>Когда я впервые посетил Равенну в 1914 году, гробница Галлы Плацидии уже тогда произвела на меня глубокое впечатление - казалось, она удивительным образом притягивала меня. 20 лет спустя я снова испытал это необыкновенное чувство. Я пошел туда с одной знакомой дамой, и по выходе мы сразу попали в баптистерий.</p>
+<p>Первое, что меня потрясло, это мягкий голубой свет, который заливал все помещение. Но я не воспринимал его как некое чудо, не пытался понять, где его источник, почему–то это не имело для меня значения. Тем не менее я был удивлен, что на месте окон, которые я еще помнил, теперь располагались четыре огромные необычайно красивые мозаичные фрески. Но я решил, что просто забыл о них, и даже слегка огорчился, что память моя оказалась столь ненадежной. Мозаика на южной стене представляла крещение в Иордане, вторая на северной - переход детей Израилевых через Красное море; третья, восточная, в моей памяти не сохранилась. Возможно, она изображала Неемана, очищающегося от проказы в Иордане - этот сюжет я хорошо знал по библейским гравюрам Мериана. Но самой необычной оказалась последняя, четвертая мозаика на западной стене баптистерия. На ней был Христос, протягивающий руку тонущему Петру. Мы стояли перед ней минут двадцать и спорили о таинстве крещения, об изначальном обряде инициации, который таил в себе реальную возможность смерти. Инициация действительно представляла опасность для жизни, включая в себе архетипическую идею о смерти и возрождении. И крещение изначально было реальным «утоплением», когда возможно было по меньшей мере захлебнуться.</p>
+<p>Сюжет о тонущем Петре сохранился в моей памяти с поразительной отчетливостью. Я и сегодня представляю его до последней мелочи: синеву моря, отдельные мозаичные камни с надписями у губ Петра и Христа (я пытался их расшифровать). Покинув баптистерий, я сразу же заглянул в лавку, чтобы купить фотографии мозаики, но их не оказалось. Времени было мало, и я отложил покупку, полагая, что смогу заказать открытки в Цюрихе.</p>
+<p>Уже будучи дома, я попросил одного знакомого, который собирался в Равенну, привезти мне эти открытки. Но ему не удалось их найти, и не мудрено - он обнаружил, что описанной мной мозаики нет вообще. И не было.</p>
+<p>Между тем я уже успел рассказать об исходных представлениях о крещении как инициации на одном из моих семинаров и, естественно, упомянул те мозаики из баптистерия. Я отлично помню их по сей день. Моя спутница еще долго отказывалась верить, что того, что она «видела своими глазами», не существует.</p>
+<p>Мы знаем, как трудно определить, в какой степени два человека одновременно видят одно и то же. Но в этом случае я мог с уверенностью утверждать: мы видели мозаику, по крайней мере в главных чертах.</p>
+<p>Случай в Равенне - одно из самых невероятных событий в моей жизни. Едва ли он поддается объяснению. По–видимому, некоторый свет в данном случае прольет один сюжет из средневековой хроники об императрице Галле Плацидии. Зимой, когда она плыла из Константинополя в Равенну, разразилась страшная буря. Тогда она дала обет, что, если спасется, построит церковь, на стенах которой будут изображены сюжеты об опасностях моря. Императрица исполнила обещание, выстроив базилику Сен–Джованни в Равенне и украсив ее мозаиками. Позже базилика вместе с мозаиками сгорела, но в Милане, в Амбросиане, все еще хранится рисунок, изображающий Галлу Плацидию в лодке.</p>
+<p>Образ Галлы Плацидии необыкновенно взволновал меня, я часто спрашивал себя, как получилось, что такая утонченная и образованная женщина связала свою жизнь с каким–то царем варваров. Мне показалось, что ее гробница единственная память о ней - поможет мне постигнуть ее характер и судьбу. Она в каком–то смысле сделалась частью моего существа - историческим воплощением моей анимы. При такой проекции появляется некий бессознательный элемент, который заставляет забыть о времени и испытать чудо видения. И в этот момент оно почти не отличается от действительности.</p>
+<p>Аниме человека присущ исторический характер. Как персонификация бессознательного, она восходит к временам историческим и доисторическим, она включает в себя знание о прошлом, своего рода предысторию. Анима - это вся жизнь, все, что было и будет. Рядом с ней я чувствую себя варваром, существом без истории - явившимся ниоткуда, лишенным «до» и «после».</p>
+<p>В том своем диалоге с анимой я фактически уже переживал опасности, представленные в мозаике. В каком–то смысле я тонул. Подобно Петру, я звал на помощь и был спасен Иисусом. Я мог разделить участь фараонова войска. Как Петр и Нееман, я остался невредим, но все, что происходило в бессознательном, стало частью моей личности, частью меня самого.</p>
+<p>Объяснить, что происходит с человеком, когда бессознательное интегрируется в его сознание, невероятно сложно. Это нужно пережить самому. Это нечто сугубо личное, не обсуждаемое и происходит с каждым по–своему: у меня - так, у другого - иначе, но происходит все время. Сомневаться в этом и невозможно и бессмысленно. Мы не обладаем знанием, способным примирить все несоответствия и противоречия. Возникли ли они как результат интеграции сознания и бессознательного, какова их природа - эти вопросы каждый решает для себя. Научная квалификация таких вещей невозможна, им нет места в так называемой «общепринятой картине мира». Но само по себе это чрезвычайно важно и может привести к самым серьезным последствиям. Во всяком случае, те психотерапевты и психологи, которые реально оценивают ситуацию, вряд ли могут себе позволить пройти мимо подобных явлений.</p>
+<p>Случай в Равенне оставил во мне глубокий след. С тех пор мне известно, что нечто внешнее может неожиданно оказаться проявлением мира внутреннего, и наоборот - внутреннее может вдруг явиться внешним. Реальные стены того баптистерия, которые я должен был видеть физически, заслонило видение совершенно иного порядка, но это казалось мне столь же реальным, как неизменная чаша для крещения. Что же я тогда на самом деле видел?</p>
+<p>Не следует относиться к случившемуся со мной как к единственному в своем роде явлению. Но когда подобные вещи происходят с нами, мы начинаем воспринимать их куда серьезнее, чем то, что услышали или прочитали о них. Вообще для такого рода историй люди, как правило, спешат придумать объяснения на скорую руку. Я пришел к заключению, что, когда речь идет о бессознательном, нашего знания и опыта всегда недостаточно для создания каких бы то ни было теорий.</p>
+<p>Мне очень хотелось побывать в Риме, но всякий раз меня что–то останавливало - сумею ли я справиться с впечатлениями от увиденного. Мне было уже более чем достаточно впечатлений от Помпеи, я пресытился. Впервые я побывал в Помпее лишь после 1913 года, когда я уже познакомился с античной психологией. В 1917 году я оказался на корабле, направлявшемся из Генуи в Неаполь, мы приближались к Риму, я стоял у перил. Там вдалеке раскинулся Рим - этот дымившийся еще очаг древней культуры, это корневище западного христианского - мира. Античность еще жила здесь во всем своем беспощадном великолепии.</p>
+<p>Меня всегда удивляли люди, которые едут в Рим так, как если бы это был Париж или Лондон. Бесспорно, Рим, как и любой другой город, способен доставить эстетическое наслаждение, но если вы ощущаете рядом присутствие некоего властного духа, если на каждом шагу сталкиваетесь с чем–то близким и сокровенным, если здесь, у развалин стены, или там, у колонны, вам чудятся знакомые лица, - тогда это должно быть совсем другое переживание. Даже в Помпее я обнаружил неожиданные вещи и проблемы, разрешить которые был не в силах.</p>
+<p>В 1949 году, когда мне было уже много лет, я решил исправить это упущение, но когда я покупал билеты, со мной случился обморок, к планам посетить Рим я больше никогда не возвращался, они были навсегда ad acta (сданы в архив. - лат.).</p>
+</section>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Видения</p>
+</title>
+<p>В начале 1944 года я сломал ногу, после чего со мной случился инфаркт. Когда я лежал без сознания, в бреду, у меня появились видения. Вероятно, это началось, когда я был на грани смерти: мне давали кислород и вводили камфару. Картины были столь ужасающими, что мне уже казалось - я умираю. Сиделка позже рассказывала мне: «Вы были как будто бы окружены светом». Подобные явления иногда наблюдают у умирающих. Видимо, я достиг какого–то предела. Не знаю, был ли это сон, или экстаз. Но со мной начали происходить очень странные вещи.</p>
+<p>Мне привиделось, будто я оказался высоко в небе. Далеко внизу сиял, освещенный дивным голубым светом земной шар. Я узнавал материки, окруженные синим пространством океана, у ног моих лежал Цейлон, впереди - Индия. В поле зрения попадала не вся Земля, но ее шаровидная форма отчетливо вырисовывалась, а серебристые контуры блестели сквозь этот чудесный голубой свет. Во многих местах шар выглядел пестрым или темно–зеленым, как оксидированное серебро. Слева широкой полосой протянулась красно–желтая Аравийская пустыня, возникало впечатление, будто серебро приобретает там золотисто–красный оттенок. Еще дальше я видел Красное море, а далеко–далеко сзади, «в крайнем левом углу», смог различить краешек Средиземного моря. Мой взгляд был устремлен главным образом туда, остальное просматривалось неотчетливо. Я видел контуры снежных вершин Гималаев, но их скрывал туман. «Вправо» я почему–то не смотрел вовсе. Я знал, что собираюсь улететь куда–то далеко от земли.</p>
+<p>Уже потом мне стало известно, как высоко нужно подняться, чтобы видеть такое огромное пространство, - на полуторатысячеметровую высоту! Вид земли оттуда - самое потрясающее и волшебное зрелище из всех, какие я когда–либо видел.</p>
+<p>Но через некоторое время я отвернулся, оказавшись спиной к Индийскому океану и лицом к северу. Но потом выяснилось, что я повернулся к югу. В поле моего зрения появилось что–то новое. В некотором отдалении я увидел огромный темный камень, похоже, метеорит размером с дом, а может, и больше. Как и я, он парил в космосе.</p>
+<p>Подобные камни мне доводилось видеть на побережье Бенгальского залива, это был темный гранит, который используется при строительстве храмов. Мой камень и представлял такой гранитный блок. В нем был вход, который вел в маленькую прихожую. Справа от входа на каменной скамье сидел в позе лотоса черный индус, одетый во все белое. Он сидел совершенно неподвижно и ожидал меня. К нему вели две ступеньки. Слева на внутренней стене виднелись храмовые ворота, окруженные множеством крошечных отверстий–углублений. Отверстия были заполнены кокосовым маслом, и в каждом стоял горящий фитиль. Такое я уже видел в действительности - в храме Святого зуба, в Канди (Цейлон), дверь в храм была окружена несколькими рядами масляных ламп.</p>
+<p>Когда я подошел к ступенькам, то испытал странное чувство, что все происходившее со мной прежде - все это сброшено. Все, что я намечал сделать, чего желал и о чем думал, - вся эта фантасмагория земного существования вдруг спала или была сорвана, и это было очень больно. Но что–то все же осталось: все, что я когда–либо пережил или сделал, все, что со мною случалось, - это осталось при мне. Иными словами мое оставалось со мной. Оставалось то, что меня составляло, - моя история, и я чувствовал, что это и есть я. Этот опыт принес мне ощущение крайнего ничтожества и одновременно великой полноты. Не было более ни нужд, ни желаний - ведь я уже прожил все то, чем был. Поначалу мне показалось, будто во мне что–то уничтожили, что–то отняли. Но позже это ощущение исчезло, прошло бесследно. Я не жалел об отнятом, наоборот - со мною было все, что меня составляло, и ничего другого у меня быть не могло.</p>
+<p>Но мне не давало покоя другое впечатление: когда я приблизился к храму, у меня появилась уверенность, что я сейчас войду в освещенную комнату и увижу там всех людей, с которыми действительно связан. И тогда я наконец пойму, - в этом я тоже был убежден, - что собой представляю, каков мой исторический контекст. Я смогу узнать, что было до меня, зачем явился я и что это за общий поток, в который влилась и моя жизнь. Она мне часто казалась историей без начала и конца, я в ней был каким–то фрагментом, отрывком текста, которому ничего не предшествовало и за которым ничто не последует. Мою жизнь словно вырвали из единой цепи, и все мои вопросы остались без ответа. Почему это произошло? Почему у меня возникли именно эти мысли, а не другие? Что я сделал с ними? Что из всего этого следует? Мной овладела уверенность, что я все узнаю, как только войду в каменный храм, узнаю, почему все сложилось так, а не иначе. Я найду там людей, которые знают ответ, - знают о том, что было прежде и что будет потом.</p>
+<p>От моих размышлений меня отвлекло неожиданное видение. Снизу, оттуда, где была Европа, явился вдруг некий образ. Это был мой доктор, вернее, его лик в золотистом нимбе - словно в лавровом венке. Я его мгновенно узнал: «А, это же мой доктор, тот, что меня лечил. Только теперь принял облик василевса - царя Коса. Привычный мне образ был лишь временной оболочкой, теперь же предстал таким, каким был изначально».</p>
+<p>Вероятно, я тоже пребывал в своем изначальном облике, - хотя и не мог видеть себя со стороны. Насчет того, что так оно и есть, у меня никаких сомнений не было. Когда он возник передо мной, между нами произошел безмолвный разговор. Мой доктор был послан с Земли с некой вестью: это был протест против моего ухода. Я не имел права покидать землю и обязан был вернуться. Как только я осознал это, видение исчезло.</p>
+<p>Мной овладело глубокое уныние: все мои усилия оказались бессмысленными. Ненужной была боль, которую я испытал, освобождаясь от своих иллюзий и привязанностей, путь в храм для меня закрыт, и я никогда не узнаю тех, с кем мне должно быть.</p>
+<p>На самом деле минуло целых три недели, прежде чем я смог вернуться к жизни. На еду мне и смотреть не хотелось - организм не принимал пишу. Вид города и гор с больничной койки выглядел как размалеванный занавес с черными дырами или клочками газет с фотографиями, которые ничего мне не говорили. Отчаянию моему не было границ и не давала покоя мысль, что «теперь мне опять придется вернуться в эти ящики», - из космоса мне казалось, будто за горизонтом находится искусственный трехмерный мир, где каждый человек сидит отдельно в своем ящике. Неужели мне придется заново убеждать себя, что такая жизнь зачем–то нужна? Эта жизнь и весь этот мир представлялись мне тюрьмой. Я никак не мог смириться с тем, что обязан воспринимать это, как нечто совершенно нормальное. Я так радовался освобождению, а теперь выходило, что я, как все остальные, буду жить в каком–то ящике. Паря в пространстве, я был невесомым, и ничто не связывало меня. Теперь же все это в прошлом!</p>
+<p>Все во мне протестовало против врача, который вернул меня к жизни. И вместе с тем мысли мои были тревожными: «Видит Бог, его жизнь в опасности! Он предстал передо мной в своем изначальном облике! Тому, кто способен принять такой облик, грозит смерть, ибо он уже покинул «свой круг!» Внезапно я осознал страшную вещь: он должен умереть вместо меня. Но все мои попытки объяснить ему это, были тщетными: он упорно не желал понимать меня. Тогда я разозлился. «Почему он все время делает вид, будто не знает, кто он такой! Он - василевс Коса! И уже являлся в этом облике. Он хочет вынудить меня поверить, что не знает об этом!» Жена выговаривала мне за то, что я веду себя с ним так недружелюбно. Она была права, но его притворство и неведение меня крайне раздражало. «Господи, ему же следует остерегаться! Ему нельзя быть таким безрассудным. Я ведь хочу ему втолковать, чтобы он позаботился о себе». Я был убежден, что ему угрожает опасность, - именно потому, что узнал его в облике царя Коса.</p>
+<p>По сути я был последним его пациентом. 4 апреля 1944 года - я до сих пор помню эту дату - мне было позволено впервые сесть в постели, и в этот день мой доктор слег и больше уже не поднялся. Я узнал, что его мучили приступы лихорадки. Вскоре он умер от сепсиса. Он был хорошим врачом, даже в чем–то гениальным, иначе я не увидел бы в нем василевса Коса.</p>
+<p>Тогда, в те несколько недель, я жил в странном ритме. Днем мной обычно овладевала депрессия, я был настолько слабым, что почти не мог пошевелиться. Меня переполняла жалость к себе, и я понимал, что снова вернулся в этот тоскливый серый мир. Я знал, что к вечеру, конечно, засну, но едва ли просплю до полуночи, затем проснусь и буду бодрствовать до часу, но состояние мое будет иным - я бы назвал его своего рода экстазом: мне будет казаться, будто я парю в пространстве, будто я погружен в глубины вселенной, в совершенную пустоту и совершенное блаженство. «Это и есть вечное блаженство, - думал я. - И не выразить словами, как это прекрасно!»</p>
+<p>Все окружающее тоже казалось мне зачарованным. Именно в это время сиделка готовила для меня какую–то еду, потому что только в эти минуты я мог есть и ел с аппетитом. Поначалу она казалась мне старой еврейкой - много старше, чем была на самом деле, и что она готовит мне ритуальные кошерные блюда, что голова ее повязана голубым платком. Сам же я находился - так мне чудилось - в Пардес–Римоним, в гранатовом саду, где происходила свадьба Тиферет и Мальхут. Еще я представлял себя Раби Шимоном бен Иохаи, чей мистический брак праздновали сейчас. Это выглядело именно так, как изображали каббалисты. Невозможно передать, как это было удивительно. Я только твердил себе: «Это гранатовый сад! И здесь, сейчас празднуют соединение Мальхут и Тиферет!» Какова была моя роль, я точно не знаю, но я испытывал чувство, будто я сам и есть это празднество, и замирал от блаженства.</p>
+<p>Постепенно отголоски происходящего в гранатовом саду затихли. Затем я увидел заклание пасхального агнца в празднично украшенном Иерусалиме. Описанию это не поддается, но это было прекрасно. Был свет, и были ангелы, и я сам был Agnus Dei.</p>
+<p>Вдруг все это пропало и явился новый образ - последнее видение. Я пересек широкую долину и очутился перед грядой пологих холмов. Все вместе это представляло собой античный амфитеатр, который великолепно смотрелся на фоне зеленого пейзажа. И здесь, в этом театре, тоже свершался священный брак. На помост выходили танцовщики и танцовщицы и на убранном цветами ложе представляли священный брак Зевса и Геры, так как это описано в «Илиаде».</p>
+<p>Все это было восхитительно, я блаженствовал всю ночь напролет и не одну, а вокруг меня толпились всевозможные образы. Но постепенно они смешались и растаяли. Обычно видения продолжались не больше часа, я снова засыпал, а утром открывал глаза с единственной мыслью: «Ну вот, опять этот серый рассвет, опять этот серый мир с его ящиками! Боже, какой кошмар, какое безумие!» По сравнению с фантастичностью моей ночной жизни этот, дневной мир, казался до смешного нелепым. Так же постепенно, как жизнь возвращалась ко мне, блекли мои видения. Спустя три недели они прекратились вообще.</p>
+<p>Но найти слова, чтобы передать их красоту, силу и яркость, я не мог ни тогда ни теперь. Ничего подобного я не испытывал ни до, ни после. И какой контраст между ночью и днем! Меня мучительно раздражало все вокруг - грубое, материальное тяжеловесное, повсюду заключенное в тесные рамки. Я не мог понять сути и назначения этих ограничений, но в них присутствовала какая–то гипнотическая сила, заставлявшая верить, что это и есть мир действительный вот это ничтожество! И хоть в чем–то главном моя вера в мир была восстановлена, мне уже больше не удалось избавиться от ощущения, что эта «жизнь» - лишь некий фрагмент бытия, специально для меня определенный в трехмерной, словно наспех сколоченный ящик, вселенной.</p>
+<p>Было и еще одно отчетливое воспоминание. Когда передо мной возник гранатовый сад, я попросил прощения у сиделки, думая, что причиняю ей вред. Пространство вокруг меня казалось мне сакральным, но для других это могло быть опасно. Она, конечно, же не поняла меня. Для меня здесь сам воздух был наполнен таинством, свершалось священнодействие, и я тревожился, что другие не смогут этого вынести. Поэтому я просил прощения - я ничего не мог поделать. Тогда я понял, почему с присутствием Святого Духа связывают некий «аромат». Это было именно так - ведь самый воздух был преисполнен неизъяснимой святости, и все указывало на то, что здесь свершается mysterium coniuntionis.</p>
+<p>Никогда я и предположить не мог, что со мной произойдет нечто подобное, что вообще возможно вечное блаженство. Но мои видения и мой опыт были совершенно реальны, все в них абсолютно объективно.</p>
+<p>Мы боимся и избегаем любого проникновения «вечности» в нашу обыденную жизнь, но я могу описать свой опыт лишь как блаженное ощущение собственного вневременного состояния, когда настоящее, прошлое и будущее сливаются воедино. Все, что происходит во времени, все, что длится, явилось вдруг как нечто целое. Не было больше течения времени, и вообще ничего нельзя было измерить во временных понятиях. Если бы я и сумел описать этот опыт, то лишь как состояние - состояние, которое можно ощутить, но вообразить невозможно. Разве можно вообразить, что я существую одновременно вчера, сегодня и завтра? Тогда обязательно появится что–то еще не начавшееся, что–то происходящее сейчас и что–то уже завершенное. И все это - вместе, все воедино. Я же ощущал лишь некую сумму времен, радужную оболочку, в которой было сразу и ожидание начала, и удивление от того, что происходит, и удовлетворение или разочарование исходом. Я сам был неотделим от всей этой целостности и все же наблюдал это совершенно объективно.</p>
+<p>Подобное чувство объективности мне довелось испытать еще один раз. Это произошло после смерти жены. Она приснилась мне, и этот сон был как видение. Жена стояла вдалеке и пристально на меня смотрела. Ей было лет тридцать лучший ее возраст, на ней было платье, которое много лет назад сшила для нее моя кузина–медиум. Пожалуй, это было самое красивое платье из всех, какие она когда–либо носила. Ее лицо не выражало ни веселья, ни печали, она все знала и все понимала, не проявляя ни малейшего чувства, - будто чувства это некая пелена, которую сняли с нее. Я знал, что это не она сама, а портрет, который она для меня приготовила и передала. Здесь было все: начало наших отношений, 53 года нашей совместной жизни, ее конец. Оказавшись перед подобной целостностью, человек становится бессловесным, потому что едва ли в состоянии постичь это.</p>
+<p>Ощущение объективности, которое присутствовало в этом сне и в моих видениях, - следствие свершившейся индивидуации. Оно означает отстраненность от всякого рода оценок и от того, что мы называем эмоциональными привязанностями. Для человека эти привязанности значат очень много, но в них всегда заключена проекция, некое субъективное смещение угла зрения, которое необходимо устранить, чтобы достичь объективности и самодостаточности. Эмоциональные связи - это наши желания, они несут с собой принуждение и несвободу. Ожидая чего–то от других, мы тем самым ставим себя в зависимость от кого–то. Суть в том что объективное знание в большинстве своем скрыто за эмоциональным отношением. И только объективное знание открывает путь к истинному духовному единению.</p>
+<p>После болезни у меня наступил период плодотворной работы. Множество принципиальных для меня работ я написал именно тогда. Знание, или новое видение вещей, - после того, как я пережил свое от них отделение, потребовало иных формулировок. Не пытаясь уже доказывать свое, я весь отдался во власть свободного потока мыслей. И проблемы приходили ко мне одна за другой, облекаясь в конкретную форму.</p>
+<p>Но после болезни я приобрел и новое качество. Его я назвал бы утвердительным отношением к бытию, безусловным «да» по отношению ко всему, что есть, без каких бы то ни было субъективных протестов. Условия существования я принимал такими, какими видел и понимал их, себя самого я тоже принимал таким, каким мне суждено быть. В начале болезни мне казалось, что в моих отношениях с этим миром не все благополучно и что ответственность за это в некоторой степени лежит на мне. Но каждый, кто выбрал такой путь, живет, неизбежно делая ошибки. От ошибок и опасностей не застрахован никто. Можно полагаться на какой–то путь, посчитав его надежным, и этот путь окажется путем смерти. На нем не произойдет ничего. По–настоящему - ничего! Надежный и проверенный путь - это путь только к смерти.</p>
+<p>Лишь после болезни я понял, как важно увериться в существовании собственной судьбы. Наше «я» проявляется как правило в ситуациях непредвиденных, непостижимых. Это «я», способное терпеть и принять правду, в состоянии справиться с миром и судьбой. Только в этом случае наши поражения превращаются в победы. И тогда ничто - ни извне, ни изнутри - не может противостоять нам. Тогда наше «я» способно выстоять в потоке жизни, в потоке времени. Но это верно лишь при условии, что мы не намерены и не пытаемся вмешиваться в ход своей судьбы.</p>
+<p>Еще я понял, что некоторые собственные мысли следует принимать как должное, их значение в том, что они есть. Категории истинного и ложного, конечно, присутствуют всегда, но они не всегда обязательны и не всегда применимы. Существование таких мыслей само по себе более важно, чем то, что мы об этом думаем. Но и это - то есть то, что мы думаем - не следует подавлять, как не следует подавлять любое проявление своего «я».</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Жизнь после смерти</p>
+</title>
+<p>Все, что я могу поведать о потустороннем, о жизни после смерти, все это - воспоминания. Это мысли и образы, с которыми я жил, которые не давали мне покоя. В определенном смысле они являются основой моих работ, ведь мои работы - не что иное, как неустанные попытки ответить на вопрос: какова связь между тем, что «здесь», и тем, что «там»? Однако я никогда не позволял себе говорить о жизни после смерти expressis verbis (вполне отчетливо. лат.), в противном случае мне пришлось бы как–то обосновать мои соображения, чего я сделать не в состоянии. И все же я попробую рассказать об этом.</p>
+<p>Впрочем, все равно это будет всего лишь «сказка», миф. Может быть, человеку нужно прикоснуться к смерти, чтобы он обрел необходимую для этого свободу и раскованность. Независимо от того, желаю ли я какой–нибудь жизни после смерти или нет, - я прежде всего не хотел бы культивировать в себе подобные мысли. Но должен отметить, что на самом деле, безотносительно моих желаний и поступков, я все равно об этом думаю. Что здесь правда, что ложь, я не знаю, но такие мысли есть и вполне могут оформиться, если только я, следуя рассудку, не стану подавлять их. Предвзятость обедняет психическую жизнь, нанося непоправимый ущерб всем ее проявлениям, но я знаю слишком мало, чтобы суметь каким–то образом откорректировать этот ущерб. Возможно, что критическое вмешательство рассудка смогло бы многое прояснить как в этом, так и в большинстве других мифологических представлений, но не исключено, что оно же редуцировало бы их вплоть до полного исчезновения. Дело в том, что в наши дни большинство людей идентифицируют себя исключительно со своим сознанием и полагают, что они есть именно то, что о себе знают. Но всякий, кто мало–мальски знаком с психологией, скажет вам, сколь ограниченно это знание. Рационализм и доктринерство - это болезни нашего времени, предполагается, что им известны ответы на все вопросы. Но нам еще предстоит открыть все то, что наше нынешнее ограниченное знание пока исключает как невозможное. Наши понятия о пространстве и времени более чем приблизительны, и существует огромное поле для всякого рода отклонений и поправок. Понимая это, я не могу просто взять и отбросить странные мифы моей души и внимательно наблюдаю за всем происходящим вокруг, независимо от того, насколько это соответствует моим теоретическим предположениям.</p>
+<p>Жаль, но мифологическая сторона человеческой натуры сегодня изрядно упростилась. Человек более не порождает сюжеты. Он себя многого лишает, потому что это очень важно и полезно - говорить о вещах непостижимых. Это похоже на то, как если бы мы сидели у огня и, покуривая трубку, рассуждали о привидениях.</p>
+<p>Что на самом деле означают мифы или истории о потусторонней жизни, какого рода реальность они отражают, - мы, безусловно, не знаем. Мы не можем сказать, имеют ли они какую–либо ценность помимо того, что представляют собой несомненную антропоморфическую проекцию извне. И нужно никогда не забывать о главном - о том, что нельзя и невозможно с уверенностью говорить о вещах, которые выше нашего понимания.</p>
+<p>Мы не в состоянии вообразить себе другой мир, другие обстоятельства иначе, чем по образу и подобию того мира, в котором живем, который сформировал наш дух и определил основные предпосылки нашей психики. Мы существуем в жестких рамках своей внутренней структуры и всеми своими помыслами привязаны к этому нашему миру. Мифологическое сознание способно преодолеть это, но научное знание не может себе такого позволить. Для рассудка вся эта мифология - просто спекуляция; но для души она целебна, без нее наша жизнь стала бы плоской и серой. И нет никаких веских причин так себя обкрадывать.</p>
+<p>Парапсихология считает вполне удовлетворительным доказательством потусторонней жизни некую манифестацию усопших: они заявляют о себе как призраки или через медиума, передавая живым то, о чем знать могут только они. Но даже когда это верифицируемо, остаются вопросы, идентичен ли этот призрак или голос покойнику или это некая проекция бессознательного, были ли вещи, о которых говорил голос, - ведомы мертвому или же опять таки проходили по ведомству бессознательного?</p>
+<p>Даже если отбросить в сторону все рациональные аргументы, которые по сути запрещают нам с уверенностью говорить о подобных вещах, остаются еще люди, для которых очень важна уверенность в том, что жизнь их продолжится за пределами настоящего существования. Благодаря ей, они стараются жить более разумно и спокойно. Если человек знает, что перед ним целая вечность, нужна ли эта бессмысленная спешка?</p>
+<p>Безусловно, так думает не каждый. Есть люди, которых сама мысль о бессмертии приводит в ужас - неужели им придется десятки тысяч лет восседать на облаке и перебирать струны арфы? Кроме того, есть люди, и их немало, с которыми жизнь обошлась так жестоко, которым так надоело собственное существование, что ужасный конец они предпочитают бесконечному кошмару. И тем не менее в большинстве случаев вопрос о бессмертии настолько важен и настолько в прямую связан с бытием, что мы должны попытаться составить об этом определенное представление. Но каким образом?</p>
+<p>На мой взгляд, этого можно добиться с помощью тех неясных образов, которые бессознательное посылает, например, в наши сны. Обычно мы не придаем им значения, как вопросу, на который нет ответа. Подобный скептицизм понять несложно, но я попробую заинтересовать вас следующими соображениями: если существует нечто, чего мы не можем знать, мы не должны подходить к этому, как к интеллектуальной проблеме. Например, я не знаю, почему и как возникла Вселенная, и никогда этого не узнаю. Поэтому мне нет смысла делать из этого научную или интеллектуальную проблему. Но когда у меня есть представление об этом - из сновидения или мифологической традиции, - мимо я уже не пройду. Я буду стараться на их основе создать некую концепцию, даже если она так и останется гипотезой, которую мне никогда не удастся обосновать.</p>
+<p>У человека должна быть возможность сказать, что он сделал все, чтобы иметь какое–то представление о жизни после смерти или некий образ такой жизни, - даже если это станет признанием его бессилия. Отказаться от такой попытки - значит лишить себя чего–то важного. Ведь в этом проявляется вековое наследие человечества, полный тайной жизни архетип, необходимая часть той целостности, которая и есть наша личность, мы сами. Границы разума слишком узки, он приемлет только известное, и то с ограничениями. И такое существование - в ограниченных рамках - выдает себя за жизнь действительную. Но наша каждодневная жизнь определяется не только сознанием, без нашего ведома в нас живет бессознательное. И чем сильнее крен в сторону критического разума, тем более убогой становится жизнь. Когда же мы осознаем свое бессознательное, свои мифы, какой богатой и разнообразной делается она. Абсолютная власть разума то же самое, что политический абсолютизм: она уничтожает личность.</p>
+<p>Бессознательное дает нам некий шанс, что–то сообщая или на что–то намекая своими образами. Оно способно дать нам знание, неподвластное традиционной логике. Попробуйте припомнить феномены синхронизма, предчувствия или сны, которые сбылись!</p>
+<p>Со мной это произошло во время второй мировой войны. Я возвращался домой из Боллингена, взяв в дорогу книгу. Но читать я не мог: с того момента, как поезд тронулся, передо мной возник образ утопленника. Это было воспоминание о несчастном случае, когда я служил в армии. Всю поездку я никак не мог избавиться от него. Я встревожился: «Что случилось? Не к добру это!»</p>
+<p>В Эрленбахе я сошел с поезда и направился домой, все еще обеспокоенный этим воспоминанием. В саду играли дети моей второй дочери. Ее семья жила тогда с нами, они вернулись из Парижа в Швейцарию во время войны. Дети, похоже, были чем–то расстроены, и, когда я спросил: «Что случилось?», они рассказали, что Адриан (младший из мальчиков) упал в воду с лодочного причала. Там было довольно глубоко, а он толком не умел плавать и чуть не утонул. Его вытащил старший брат. Это случилось как раз тогда, когда я был в поезде и мое воспоминание преследовало меня. Бессознательное подало мне некий знак. Почему же в таком случае оно не может сообщать мне и о чем–либо другом?</p>
+<p>Нечто подобное я пережил накануне смерти одной из родственниц моей жены. Во сне я увидел глубокую яму с каменными стенами, которая якобы служила постелью моей жене. Это была могила, чем–то напоминающая античные могильники. Вдруг я услышал глубокий вздох - будто отлетела чья–то душа, и из ямы возник образ моей жены. Она была в белом платье, расшитом странными черными знаками. Я мгновенно проснулся, разбудил жену и глянул - который час. Было три часа утра. Необычность сна обеспокоила меня: я сразу подумал, что он предвещает чью–то смерть. В семь часов мы узнали, что в три часа утра скончалась двоюродная сестра моей жены.</p>
+<p>Предупреждения мы получаем довольно часто, но не умеем их распознать. Так, однажды мне приснился сон, будто я нахожусь на какой–то garden party. Я встретил там мою сестру и очень удивился - она умерла несколько лет назад. Там же присутствовал мой покойный друг. Все прочие оказались моими ныне здравствующими знакомыми. Мою сестру, однако, сопровождала дама, которую я хорошо знал, и даже во сне понял, что она, видимо, скоро умрет. «Она уже отмечена», - подумал я. Во сне я хорошо знал, кто она и где живет, - она жила в Базеле. Но пробудившись, я уже не смог ее вспомнить, хотя все остальные фрагменты сна видел как наяву. Я перебрал всех своих базельских знакомых, надеясь, что припомню, кто же это был. Ничего не получилось!</p>
+<p>Через несколько недель мне сообщили о смерти одной моей приятельницы. Я сразу же понял, что это была она - женщина, увиденная во сне, которую я не мог вспомнить. А ведь я отлично знал ее - она долгое время была моей пациенткой. Перебирая всех своих знакомых, я забыл о ней, хотя в первую очередь должен был подумать о ней.</p>
+<p>Когда такое случается, нами овладевает страх перед разного рода возможностями и способностями бессознательного. В подобных ситуациях нужно быть очень осторожными, помня, что такого рода «сообщения» всегда субъективны: они могут иметь некоторое отношение к реальности, но могут и не иметь. Но я не единожды убеждался, что те построения, которые возникали у меня на основании таких «подсказок» бессознательного, в основном себя оправдали. Речь, конечно, идет не о том, чтобы составить книгу из подобного рода откровений, но я должен признать, что у меня есть свой «миф», именно из–за него я снова и снова обращаюсь к проблемам бессознательного. Миф самая ранняя форма знания. Когда я говорю о том, что бывает после смерти, я делаю это по внутреннему побуждению и не могу идти дальше снов и мифов.</p>
+<p>Можно, наверное, с ходу заявить, что мифы и сновидения, связанные с происходящим после смерти, не что иное как компенсаторные фантазии, заложенные в самой природе: всякая жизнь желает продолжаться вечно. У меня есть лишь одно возражение: миф.</p>
+<p>Кроме того, есть люди, убежденные в том, что на некую часть души не распространяются законы пространства и времени. Научное подтверждение тому известные эксперименты Дж. Б. Раина. [Дж. Б. Райн - американский психолог, который провел серию экспериментов по внепространственным ощущениям. - ред.] Многочисленные случаи спонтанных предчувствий, внепространственных ощущений и т. п., а также те примеры, которые я приводил, - доказывают, что душа подчас функционирует по ту сторону пространства, времени и законов причинности. Это означает, что нашим представлениям о пространстве, времени, а следовательно и причинности, - явно не хватает полноты. Целостная картина мира требует как минимум еще одного измерения, в противном случае очень многое остается непонятным и необъяснимым. Вот почему рационалисты не устают повторять, что парапсихологических явлений в действительности не существует, ведь на этой зыбкой основе и держится их картина мира. Если же такого рода феномены вообще имеют место, рационалистический миропорядок явно перестает кого–либо удовлетворять: он не полон. Отсюда со всей неизбежностью вытекает другая проблема - возможность существования иной реальности. И нам приходится признать то, что наш мир, с его временем, пространством и причинностью, скрывает за собой (или под собой) иной порядок вещей, где нет «здесь» и «там», «раньше» и «позже». По моему убеждению, по меньшей мере части нашего психического существа присуща релятивность времени и пространства. Она представляется абсолютной, как только мы удаляемся от сознательных процессов.</p>
+<p>Не только мои сны - иногда и сны других - помогали мне формировать, корректировать и подтверждать мои догадки о жизни после смерти. Особую роль я отвожу сну, который приснился моей ученице, шестидесятилетней женщине, за два месяца до ее смерти. Она увидела себя на том свете - в школьном классе, где за первыми партами сидели ее покойные уже подруги. Все чего–то ожидали. Она поискала глазами учителя или лектора, но никого не обнаружила. Наконец до нее дошло, что она и есть тот самый лектор, ведь все умершие должны дать после смерти отчет о своем жизненном опыте. Мертвым это было чрезвычайно интересно, словно события и впечатления земной жизни могли здесь на что–то повлиять.</p>
+<p>Во всяком случае, в этом сне собралась самая странная аудитория, которую только можно себе вообразить: здесь проявился самый горячий интерес к последнему психологическому исходу человеческой жизни, жизни, в которой не было ничего замечательного - по крайней мере для нас. Но если предположить, что эта «аудитория» существует вне времени, тогда «завершение», «событие» и «развитие» превращаются в некие сомнительные понятия, в какие–то невозможные, недостающие состояния, и вполне понятно жгучее любопытство, к ним обращенное.</p>
+<p>Женщина перед тем, как увидела этот сон, испытывала страх при мысли о смерти и старалась отогнать ее. Но смерть - предмет слишком значительный, особенно для стареющего человека, когда она перестает быть, скажем так, отдаленной возможностью, когда человек оказывается стоящим прямо перед ней и вынужден дать ответ. Но для этого ему нужен некий миф о смерти, потому что «здравый смысл» не подсказывает ничего, кроме ожидающей его черной ямы. Миф же способен предложить иные образы, - благотворные и полные смысла картины жизни в стране мертвых. Если человек в них верит хотя бы немного, он так же прав или неправ, как тот, кто не верит в них. Отвергнувший миф, уходит в ничто, а тот, кто следует архетипу, идет по дороге жизни и полон жизни даже в момент смерти. Оба, естественно, остаются в неведении, но один живет наперекор своему инстинкту, другой - в согласии с ним. Разница существенная, и преимущество последнего более чем очевидно.</p>
+<p>Бессознательные образы сами по себе лишены какой бы то ни было формы, и, чтобы они, эти образы, сделались «знанием», необходим человек, необходим контакт с сознанием. Начиная свои исследования в области бессознательного, я выяснил, что в моих фантазиях часто возникают фигуры Саломеи и Ильи. Затем они отошли на задний план, но спустя примерно два года появились снова. Удивительно, но они совершенно не изменились, говорили и поступали так, будто за это время ничего не случилось. Это была одна из самых невероятных ситуаций, в которые я когда–либо попадал. Я как бы начал все с начала, я стал им все заново объяснять и рассказывать. Это было поразительно. Только много позже я понял суть происшедшего: все эти два года они были погружены в бессознательное - в безвременье, оставаясь там, не входя в контакт с сознанием, не ведая о том, что происходило в этом мире.</p>
+<p>Я достаточно рано осознал, что пытаюсь, как бы поучать эти образы из бессознательного, или «души умерших», - подчас их трудно различить. Впервые я понял это в 1911 году, когда путешествовал на велосипеде по северной Италии. Мы с другом возвращались через Павию к Ароне и в долине Маджоре заночевали. Мы собирались проехать вдоль озера, а затем через Тессин в Фай–до, где рассчитывали сесть на цюрихский поезд. Но в Ароне мне приснился сон, который перечеркнул все наши планы.</p>
+<p>Во сне я оказался на каком–то собрании, где находились души умерших. Я испытывал к ним чувства, подобные тем, какие возникли у меня гораздо позже в храме из черного камня (в моем видении 1944 года). Они беседовали между собой на латыни. Господин в завитом парике обратился ко мне с каким–то сложным вопросом, суть которого я по пробуждении вспомнить не мог. Я понял, о чем он говорит, но не настолько хорошо владел латынью, чтобы ответить ему, - и мне стало так стыдно, что я проснулся с ощущением своего позора.</p>
+<p>Первое, что пришло мне в голову, - это книга, над которой я тогда работал («Метаморфозы и символы либидо»). Чувство унижения, охватившее меня из–за того, что не смог ответить, заставило меня немедленно сесть на поезд и отправиться домой, чтобы засесть за книгу. Я не мог потерять здесь еще три дня. Я должен был работать и найти ответ.</p>
+<p>Лишь гораздо позже мне стал понятен смысл сна и моя реакция на него. Господин в парике был, скорее всего, духом предков, духом мертвых, он задавал мне вопросы - а я не сумел ответить! Видимо, тогда еще не пришло время, я не был готов, но смутно ощущал, что в своей книге отвечаю на тот же вопрос. Этот вопрос поставили мои - в прямом смысле - духовные праотцы, надеясь и ожидая, что узнают от меня то, что стало известно людям после их ухода. Если вопрос и ответ уже прозвучали в вечности и всегда оставались там, тогда мои усилия не требовались - ответ можно было бы получить в любом другом столетии. Кажется, что на самом деле в природе существует беспредельное знание, а оно существует всегда - но осознается оно только в свое время. Точно также как человек, который может жить многие годы, имея самое поверхностное представление о каких–то вещах, вдруг в какой–то момент осознает их с необыкновенной ясностью.</p>
+<p>Много позже, когда я писал «Septem sermones…», мертвые снова задавали мне свои вопросы. Они явились, по их словам, «из Иерусалима, где не нашли того, что искали». Тогда я удивился, ведь принято считать, что им известно много больше, чем нам, и христианская церковь учит, что в «той» жизни мы встретим Бога. Но в моем случае души мертвых «знали» только то, что им было известно на момент их смерти и ничего кроме этого. Отсюда их стремление проникнуть в человеческую жизнь и человеческое знание. Я часто ощущаю, как они становятся у нас за спиной и ждут разрешения своих вопросов и разрешения наших судеб. Мне казалось, что для них от этого зависит все - от того, какие ответы они получат на свои вопросы, то есть они были как бы подвластны тем, кто жил после них в этом меняющемся мире. Мертвые вопрошали так, как если бы все знание или, я бы сказал, всеобъемлющее сознание не находилось в их распоряжении, но принадлежало только живым, телесным душам. Поэтому дух живой (так я думаю) имеет преимущество перед духом отлетевшим по крайней мере в одном пункте, а именно - в способности получать ясное и завершенное представление о чем бы то ни было. Для меня трехмерный мир во времени и пространстве - это система координат: то, что здесь мы различаем как ось ординат и ось абсцисс, в вечности, может представлять собой некий первоначальный образ с «рассеянным фокусом», некое рассеянное «облако сознания» вокруг архетипа. Но система координат необходима для того, чтобы уметь различать дискретные элементы содержания. Любая подобная операция выглядит немыслимой в состоянии «рассеянного всезнания» или некоего безличного сознания, в котором отсутствует пространственно–временная определенность. Познание же, как и размножение, предполагает наличие противоположностей: здесь - там, верх - низ, до - после.</p>
+<p>Если бы после смерти было возможно существование сознательного, оно, на мой взгляд, развивалось бы в том же направлении, что и «коллективное сознание» человечества, которое всегда имеет некую верхнюю, хотя и плавающую границу. Бытие многих людей до самой их смерти находится ниже уровня их потенциальных возможностей и, что важнее, ниже уровня, на котором в тех же временных рамках находятся другие. Отсюда и потребность первых достигнуть после смерти той степени осознанного восприятия явлений, на которую не удалось подняться при жизни.</p>
+<p>Этот вывод я сделал, изучая сны о мертвых. Однажды мне приснилось, будто я навестил друга, умершего две недели назад. При жизни он никогда не выходил за рамки общепринятых, традиционных представлений и всегда воздерживался от любой рефлексии. В моем сновидении он жил на холме, похожем на Туллингеров холм близ Базеля. Там возвышался старинный замок, стены которого образовывали кольцо вокруг площади, на которой стояли маленькая церквушка и какие–то одноэтажные постройки. Мне это напомнило площадь перед замком Рапперсвиль. Стояла осень, листья вековых деревьев уже окрасились в золотистые тона, и весь пейзаж был словно пронизан мягким солнечным светом. Мой друг сидел за столом со своей дочерью, которая изучала психологию в Цюрихе. Я знал, что они говорили о психологии. Он был так увлечен беседой, что едва поприветствовал меня легким движением руки, будто собирался сказать: «Не мешай мне!» Этот приветственный жест был и знаком прощания.</p>
+<p>Сон таким странным образом дал мне понять, что друг мой реализует теперь истинную природу своего психического существа - то, чего не смог сделать при жизни. Потом образы этого сна напомнили мне финал второй части «Фауста» - святых отшельников, ютящихся на уступах горы, которые, по–видимому, являют собой различные взаимодополняющие и превосходящие друг друга ступени развития.</p>
+<p>У меня был и другой опыт, связанный с развитием души после смерти. Это случилось примерно через год после смерти моей жены. Ночью я вдруг проснулся с ощущением того, что мы с женой находимся на юге Франции, в Провансе, где провели вместе целый день. Она собирала материалы о Граале. Видение показалось мне не лишенным смысла: моя жена умерла, не закончив эту работу.</p>
+<p>В подобном субъективном объяснении для меня не было ничего нового: то, что жена не завершила свой труд, я и так знал. Но мысль о том, что жена и после смерти продолжала работать и совершенствоваться - как ни понимай это, - казалась преисполненной глубокого смысла, сновидение принесло мне долгожданное целительное успокоение.</p>
+<p>Такого рода представления, конечно, неточны и вряд ли могут кого–либо удовлетворить. Они подобны плоской проекции, или же наоборот - четырехмерной модели трехмерного тела, где для наглядности используются определения трехмерного мира. Математика же не раздражает тот факт, что обозначаемые им отношения превосходят эмпирическое понимание. Таким же образом дисциплинированное воображение, монтируя модель непостижимого мира, использует принципы логики и базируется на эмпирических данных, то есть пересказах снов. Этот свой метод я называю методом «необходимых показаний». Он воспроизводит принцип амплификации в толковании сновидений; причем его несложно продемонстрировать на большом количестве такого рода «показаний».</p>
+<p>Единица - первая цифра некоего единства, но она же и собственно «единство», она обозначает и «едино», и «всеедино», и «единственность», и «недвойственность», единица - это не только число, но философская идея, некий архетип, божественный атрибут, монада. Для человеческого разума подобные заключения вполне естественны, но в то же время он детерминирован и ограничен собственными представлениями о единице и ее импликациях. Иными словами, наше определение не произвольно, а продиктовано самой природой единицы, и потому оно необходимо. Теоретически аналогичную операцию можно проделать с каждым из последующих чисел, но на практике очень легко оказаться в тупике, ведь с возрастанием количества усложняется содержание, которое в итоге уже просто невозможно исчислить и осознать.</p>
+<p>Каждое последующее единство имеет иные свойства. Например, особенность числа «4» заключается в том, что оно позволяет решить уравнение четвертой степени, но уже уравнение пятой степени - нет. «Необходимым показанием» для числа «4», будет то, что помимо всего прочего оно венчает предыдущую последовательность чисел. Поскольку каждое очередное единство приобретает еще одно или несколько математических свойств, последующие показания все больше усложняются, и наконец они уже не поддаются формулировке.</p>
+<p>Бесконечная последовательность натуральных чисел соответствует бесконечному разнообразию индивидуальных созданий. Это бесконечное количество состоит из индивидуумов, и уже свойства десяти первых показывают - если они вообще что–то показывают - некую абстрактную космогонию. Но свойства чисел одновременно являются качествами материи, и определенные уравнения способны прогнозировать ее поведение.</p>
+<p>Я осмелюсь утверждать, что, кроме собственно математических выражений, существуют и другие, соотносимые с реальностью самым непостижимым образом. Взять хотя бы порождения нашей фантазии, их в силу большой частотности вполне возможно рассматривать как consensus omnium (общее мнение. - лат.), архетипические мотивы. Как существуют математические уравнения, о которых нельзя сказать, каким именно физическим реальностям они соответствуют, так существует и мифологическая реальность, о которой мы не можем сказать, с какой психической реальностью она соотносится. К примеру, уравнения, позволяющие рассчитать турбулентность разогретых газов, были известны задолго до того, как эти процессы были досконально изучены. Подобным же образом с давних пор существуют мифологемы, определявшие течение некоторых скрытых от сознания процессов, названия которым мы смогли дать лишь сегодня.</p>
+<p>Верхним пределом знания, доступного мертвым, является, на мой взгляд, тот уровень сознания, который уже был некогда достигнут. Возможно, поэтому земной жизни придается такое значение и так важно, что «уносит с собой человек» в момент смерти. Только в этой, земной и противоречивой жизни достигается высшая ступень сознания. В этом и заключается метафизическая задача человека, которая без «мифологизирования» решения не имеет. Миф - это необходимое связующее звено между бессознательным и сознательным знанием. Разумеется, бессознательному известно больше, но это особое знание, существующее в вечности, не разделенное на «здесь» и «сейчас», не переводимое на наш рациональный язык. Только при амплификации наших «показаний», как это было показано выше на примере числительных, оно становится доступно нашему пониманию, открывается под новым углом зрения. И каждое удачное толкование сна является повторением этого процесса, утверждая нас в этом знании. Отсюда очень важно, обращаясь к снам, освободиться от предвзятых, доктринерских установок. Но как только появится некая «одинаковость» толкований, нужно признать, что в наших интерпретациях есть некоторая предубежденность, и следовательно, они бесплодны.</p>
+<p>Хотя удовлетворительных доказательств бессмертия души и продолжения жизни после смерти еще никто не представил, существуют явления, которые заставляют над этим задуматься. Я могу принять их как возможные отсылки, но не решусь, конечно, отнести их к области абсолютного знания.</p>
+<p>Как–то ночью я лежал без сна и размышлял о внезапной смерти одного моего друга, которого похоронили накануне. Эта смерть потрясла меня. Вдруг у меня возникло ощущение, что он находится здесь, в этой комнате. Мне показалось, будто он стоит в изножье моей кровати и зовет идти за ним. Это был не призрачный, а его зримый образ, созданный моим воображением. Но, если быть честным, я должен был спросить себя: имеются ли у меня какие–либо доказательства того, что это только фантазия? Допустим, что это не так и что мой друг действительно был здесь, но я решил, что он - плод моего воображения, - хорошо ли это с моей стороны? Тем не менее у меня не было никаких доказательств - ни того, что он стоял передо мной, ни того, что я его вообразил. Тогда я сказал себе: «Не доказано ни то, ни другое! Вместо того, чтобы называть это фантазией, я мог бы с тем же правом посчитать его призраком и попытаться отнестись к нему как к чему–то реальному». И только я об этом подумал, он шагнул к двери и сделал мне знак следовать за ним - как бы приглашая сыграть в некую игру. Я вовсе не собирался этого делать. В итоге пришлось повторить себе собственные аргументы еще раз. Только тогда я смог представить, что следую за ним.</p>
+<p>Он вывел меня из дома и повел через сад, на улицу. Наконец мы пришли к его дому (он находился в сотне метров от моего). В доме он провел меня в свой кабинет, и встав на скамеечку, указал мне на вторую из пяти книг в красных переплетах, которые стояли на второй полке сверху. На этом видение оборвалось. Я не был знаком с его библиотекой и не знал, что там за книги. Разумеется, я не мог прочесть заглавие того тома, на который он указывал, я стоял внизу, а вторая полка находилась слишком высоко.</p>
+<p>Тем не менее это было так странно, что на следующее утро я отправился к его вдове и попросил разрешения взглянуть на библиотеку покойного. Там, как в моем видении, под книжным шкафом стояла маленькая скамеечка, но, не успев даже подойти к шкафу, я увидел пять книг в красных переплетах. Я встал на скамеечку и прочел заглавия. Это были переводы романов Золя. Второй том назывался «Завещание мертвеца». Сюжет его показался мне не заслуживающим внимания, но заглавие оказалось более чем значимым.</p>
+<p>В другом случае поводом для размышлений послужили сны, увиденные мной перед смертью матери. Она умерла, когда я был в Тессине. Известие меня потрясло, эта смерть была для меня неожиданной. Накануне ночью мне приснился страшный сон. Я находился в дремучем, мрачном лесу; среди огромных деревьев то там, то сям виднелись сказочные гигантские валуны. Настоящий героический первобытный пейзаж! И в тот же момент послышался пронзительный свист, эхо его, казалось, отозвалось во всей вселенной. От ужаса у меня подогнулись колени. Особенно, когда из кустарника с треском выпрыгнул огромный волкодав с оскаленной пастью. При взгляде на него у меня застыла кровь. Волкодав промчался мимо, и тут меня осенило: Дикий Охотник приказал ему унести человеческую душу. Я проснулся в смертельном ужасе, а утром получил известие о смерти матери.</p>
+<p>Редко когда сны так пугали меня, ведь в первую минуту могло показаться, что мою мать унес дьявол. На самом деле же это был Дикий Охотник, «Грюнхютль» (Зеленая Шапка): во время январских метелей он по ночам охотился со своим волкодавом. Охотником, как я понял, был Вотан, бог древних германцев, он и «унес» мою мать к ее предкам. Можно в связи с этим вспомнить о «войске Дикого Охотника», не следует забывать и о «salig Lut». Это христианские миссионеры позже превратили Вотана в дьявола, а поначалу он был богом, как Меркурий, или Гермес, именно так понимали его римляне, это был дух природы, Мерлин из легенды о Граале, «Spiritus Mercurialis», тайну которого пытались разгадать алхимики. Таким образом, сон сообщал, что душа моей матери была столь самодостаточна, что оказалась по ту сторону христианского мира - там, где царит единство природы и духа.</p>
+<p>Я сразу же выехал домой. Всю ночь в поезде мне не давало покоя тяжелое чувство, но где–то в глубине души я не испытывал скорби по очень странной причине: в ушах у меня постоянно звучала танцевальная музыка, смех и крики, будто где–то праздновали свадьбу. Этот резкий контраст с тем тяжелым чувством, которое оставил сон, не давал мне целиком погрузиться в печаль. Причем всякий раз, стоило лишь мне забыться, как я вдруг обнаруживал, что вокруг меня звучит какая–то радостная мелодия. И эта череда контрастных состояний казалась мне бесконечной.</p>
+<p>Такой парадокс можно объяснить, если предположить, что в одном случае смерть видится нам с точки зрения эго, в другом - с точки зрения души. В первом случае она выглядит катастрофой, некой жестокой и безжалостной силой, отнимающей у человека жизнь.</p>
+<p>Смерть действительно страшно жестока, здесь не стоит себя обманывать, она беспощадна не только физически, но и, прежде всего, в психической своей природе: человека вырывают из круга живых, и все, что остается, это ледяное молчание мертвеца. У нас нет надежды на какую бы то ни было связь с ним, все мосты разрушены. Люди, заслуживающие долгой жизни, умирают в расцвете лет, никчемные доживают до глубокой старости. Это жестокая реальность, и мы должны отдавать себе в этом отчет. Неумолимость и бессмысленность смерти может так ожесточить нас, что мы поверим в то, что не существует в мире ни милосердного бога, ни справедливости, ни добра.</p>
+<p>Но на другой взгляд - sub specie aeternitatis (с точки зрения вечности. - лат.), смерть есть радостное событие, как некая свадьба, misterium coniunctionis. Душа словно обретает свою недостающую половину, достигая полноты. На греческих саркофагах изображали танцовщиц, на этрусских могилах - пир. Когда ушел из жизни набожный каббалист Раби Шимон бен Иохаи, его друзья говорили: он празднует свадьбу. И по сей день во многих местах в День поминовения по обычаю устраивают на могилах своего рода «пикник». Все это свидетельствует об ощущении смерти как некоего празднества.</p>
+<p>За несколько месяцев до смерти матери, в сентябре 1922 года, мне приснился вещий сон. В сне я увидел отца, и это потрясло меня - отец не снился мне с 1896 года. И вот он вновь объявился, будто вернулся из далекого путешествия. Он показался мне помолодевшим, избавившимся от прежней родительской авторитарности. Я провел его в библиотеку, втайне радуясь, что наконец узнаю, зачем он пришел. Вдобавок я предвкушал особое удовольствие от того, что сейчас познакомлю его с женой и детьми, покажу мой дом, расскажу, что я сделал за свою жизнь и чем стал. Еще я хотел показать ему свою книгу «Психологические типы», которая недавно была опубликована. Однако вскоре я понял, что ему нужно совсем другое - отец казался чем–то озабоченным и явно чего–то хотел от меня. Почувствовав это, я воздержался от разговоров о себе. Наконец он сказал, что, раз уж я «психолог», он хотел бы проконсультироваться со мной по проблемам семейной психологии. Я уже был готов прочитать ему длинную лекцию о сложностях брака, но в этот момент проснулся. Сразу я не сумел правильно понять и объяснить этот сон, поскольку мне даже в голову не приходило, что он может предвещать близкую смерть матери. Мне это стало понятно лишь тогда, когда она внезапно умерла в январе 1923 года.</p>
+<p>Брак моих родителей был несчастливым, полным испытаний и горестей. И отец, и мать - оба - совершали множество ошибок, типичных в подобных ситуациях. Увидев этот сон, я мог предугадать смерть матери: отец появился после 26 лет отсутствия, желая узнать у психолога о новейших достижениях семейной психологии потому, что ему в скором времени предстояло вернуться к этой проблеме. Видимо, там, в вечности, он был лишен возможности получить новое знание и не стал лучше разбираться в этих вопросах, поэтому ему пришлось обратиться за помощью к кому–то из живущих, чтобы в свете последних обстоятельств определить собственную точку зрения.</p>
+<p>Таков был смысл сна. Безусловно, я мог узнать и гораздо больше, но меня прежде всего занимало, почему отец приснился мне перед смертью матери, смертью, которую я не смог предвидеть? Сон явно указывал мне на отца, к которому я со временем стал испытывать все более глубокую симпатию.</p>
+<p>Бессознательное, по причине своей пространственно–временной относительности, владеет гораздо лучшими источниками информации, чем сознание - последнее лишь направляет наше смысловое восприятие, тогда как свои мифы о жизни после смерти мы умеем создавать благодаря немногим скупым намекам из наших сновидений и подобных спонтанных проявлений бессознательного. Как я уже отмечал, мифам не стоит придавать какую бы то ни было познавательную ценность, и уж совсем не следует считать их доказательствами. Тем не менее, они могут явиться основанием для мифологической амплификации, открывая перед исследователем возможности для живого творчества. Уберите этот промежуточный мифологический мир фантазий, и дух станет добычей закостеневших доктринерских предрассудков. С другой стороны, уделяя слишком много внимания этим мифологическим образованиям, мы рискуем посеять сомнение и соблазн в умах слабых и внушаемых, склонных к фантастическому гипостазированию.</p>
+<p>Один из наиболее широко распространенных мифов о потустороннем мире возник благодаря идеям и представлениям о реинкарнации.</p>
+<p>В одной стране, чья духовная культура очень сложна и гораздо древнее, чем наша (речь, разумеется, об Индии), мысль о переселении душ является столь же естественной, как наши представления о Творце, или Spiritus rector. Образованным индусам известно, что мы их точку зрения не разделяем, но их это нимало не волнует. Своеобразие восточной мудрости заключается в том, что последовательность рождений и смертей бесконечна и, подобно вечному круговращению, не имеет цели. Мы живем, достигаем какого–то знания, умираем, и все начинается сначала. Только с именем Будды связана идея славной цели преодоления земного существования.</p>
+<p>Мифологическая потребность западного человека обусловлена эволюционистским мировоззрением с обязательными понятиями начала и цели. Ему чужда идея пути, имеющего начало и конец, но не имеющего цели, точно так же он отвергает представление о статическом, замкнутом, вечном круговороте. Восточный человек, напротив, склонен примириться с этой идеей. Но, по–видимому, и на Востоке нет всеобщего консенсуса в представлениях об устройстве Вселенной, так же как до сих пор нет согласия по этому поводу и среди астрономов. Саму идею бессмысленной неподвижности западный человек отвергает с ходу, во всем он должен видеть какой–то смысл. Восточный человек не нуждается в подобном допущении, скорее он сам воплощает в себе этот смысл. Там, где западный человек стремится осмыслить этот мир, человек восточный находит смысл в себе самом, отрешаясь от иллюзий мирского существования.</p>
+<p>Я думаю, что правы оба. Западный человек, похоже, в большей степени экстравертирован, восточный же, наоборот - скорее интроверт.</p>
+<p>Первый видит смысл вне себя, проецируя его на объекты, второй ощущает его в себе самом. Но смысл существует как извне, так и внутри нас.</p>
+<p>Идею перерождения невозможно отделить от того, что называют кармой. Здесь существо проблемы в том, есть ли у человека его собственная, индивидуальная карма? Если это так, тогда человек входит в жизнь с некоторой предопределенностью, воплощая в себе исход всех предыдущих жизней, он звено в какой–то бесконечно меняющейся непрерывной череде, в каком–то персональном континууме. В противном случае, если человеку с рождения дана некая безличная карма, его новые воплощения никак не связаны между собой.</p>
+<p>Ученики дважды спрашивали Будду: безлична ли человеческая карма? Оба раза он уходил от ответа: ведь знание не дает возможности освободиться от иллюзии бытия. Будда видел гораздо больше пользы для своих учеников в медитациях о цепи нирваны: о рождении, жизни, старости и смерти, о причинах человеческих страданий.</p>
+<p>У меня нет ответа на этот вопрос, я не знаю, что такое моя карма - или она следствие предыдущих моих жизней, или я только наследую своим предкам, воплощая их жизни. Жил ли я уже однажды и чего достиг в той жизни, если сейчас я только пытаюсь найти какие–то решения? Не знаю. Будда оставил вопрос открытым, и мне хочется думать, что он сам не был уверен в ответе.</p>
+<p>Я вполне могу представить, что уже жил раньше и что тогда передо мной тоже возникали вопросы, на которые я не находил ответа. Возможно, мне следовало родиться снова для того, чтобы исполнить предначертанное мне. Мне кажется, что после смерти все, что я сделал, пребудет со мной. А пока мне нужна твердая уверенность, что к концу жизни я не останусь ни с чем. Похоже, и Будда думал об этом, когда пытался уберечь учеников от бесплодных спекуляций.</p>
+<p>Смысл моего существования - это тот вопрос, который задает мне жизнь. Или наоборот, я сам и есть этот вопрос, обращенный к миру, не ответив на него, я останусь с чужими ответами, и это уже буду не я. Я прилагаю все усилия, чтобы исполнить эту титаническую задачу. Возможно, мои предки уже думали об этом и не сумели найти ответ. Может быть, именно поэтому на меня произвел такое сильное впечатление исход «Фауста», вернее его отсутствие? Или это проблема, с которой удалось справиться Ницше - дионисийская сторона жизни, понимание которой, видимо, было утрачено христианами? Или это беспокойный Вотан–Гермес, бог моих предков, германцев и франков, поставил меня перед неразрешимым вопросом? А может, правда на стороне Рихарда Вильгельма, который в шутку предположил, что в предыдущей жизни я был каким–нибудь мятежным китайцем и со своей восточной душой в наказание очутился в Европе.</p>
+<p>Все, что я воспринимаю как наследие предков или как личную карму, приобретенную в прошлой жизни, вполне может оказаться неким безличным архетипом. Например, секуляризация Троицы, не допускавшей женского принципа, или вопрос, который занимал еще гностиков и ответ на который так и не найден, - вечный вопрос о происхождении зла, иными словами, вопрос о несовершенстве христианского видения Бога. Все это могут быть архетипические идеи, которые сегодня носятся в воздухе и которые особым образом привлекли мое внимание.</p>
+<p>Мне думается, что судьба вопроса, сама возможность его постановки в этом мире находится в прямой зависимости от того, был ли найден ответ на него. К примеру, мой вопрос и мой ответ на него могут быть неудовлетворительными. Следовательно, кто–то, рожденный с моей кармой, или я сам - должен явиться вновь, чтобы наконец отыскать ответ. И я могу себе представить, что мое новое рождение не состоится, потому что мир уже не будет нуждаться в этом ответе, и еще несколько сотен лет я буду спокойно ждать, пока снова не возникнет потребность в ком–нибудь заинтересованном в решении такой задачи. Но полагаю, что должно пройти какое–то время, прежде чем это случится вновь.</p>
+<p>Проблема кармы для меня также неясна, как и проблема индивидуального перерождения или переселения душ. Libera et vacua mente (без предубеждения. - лат.) я обратился к индийскому учению о переселении душ, пытаясь найти в собственном опыте какое–либо подтверждение идеи реинкарнации. Естественно, что я весьма условно воспринимаю многочисленные свидетельства тех, кто безоговорочно верит в переселение душ. Вера сама по себе доказывает собственно феномен, но не предмет веры. Чтобы стать фактом, предмет этот должен быть обнаружен эмпирически. Еще несколько лет назад я не имел никаких убедительных или заслуживающих внимания данных, но, в последнее время мне снились сны, которые, как мне кажется, раскрывали процесс реинкарнации одного моего покойного приятеля. На мой взгляд, правильнее всего рассматривать подобные вещи как нечто среднее между не вполне очевидным, правдоподобным и эмпирически реальным. Но я никогда не слышал о похожих снах у других, поэтому у меня нет возможности сравнивать. Так как мое наблюдение, а отсюда и субъективное, а могу себе позволить лишь упомянуть о нем, в своем роде единственное, но не более того. Но должен признать, что после этих сновидений, мое отношение к проблеме реинкарнации, изменилось, хотя не считаю себя вправе высказывать определенное мнение.</p>
+<p>Допуская, что «там» жизнь продолжается, мы не можем представить себе иной формы существования, кроме психической, поскольку душа не нуждается ни в пространстве, ни во времени. И именно ею порожденные внутренние образы становятся затем материалом для мифологических спекуляций о потустороннем мире, мне видится исключительно как мир образов. Душу следует понимать как нечто, принадлежащее миру потустороннему, или «стране мертвых». А бессознательное и «страна мертвых» суть синонимы.</p>
+<p>С психологической точки зрения «жизнь там» является логическим продолжением неких старческих размышлений, ибо все большую роль размышления о внутреннем мире, образы и видения начинают играть именно с наступлением старости. «… И старцы ваши сновиденьями вразумляемы будут…» (Деян. 2, 17). Это означает, что души старых людей не застывают и не дряхлеют, - sero medicina paratur cum mala per longas convaluere moras (но лекарство явилось слишком поздно. - лат.). В старости люди погружены в свои воспоминания, перебирая образы прошлого, узнавая в них себя, и это своего рода приготовление к потустороннему существованию, равно как философия, по Платону, есть приготовление к смерти.</p>
+<p>Внутренние образы позволяют мне уйти от этой постоянной обращенности в прошлое, что так затягивает большинство старых людей в плен их собственных воспоминаний. Переведенная в образы и осознанная, обращенность в прошлое становится тем, что французы называют reculer pour mieux sauter (разбег перед прыжком. - фр.). Мне хотелось бы обрести в своей рефлексии некую перспективу, которая уводила бы меня от моей жизни в мир, и лишь затем возвращала снова назад - к моим воспоминаниям.</p>
+<p>В целом, наши представления о потусторонней жизни являются некими желанными заблуждениями и предрассудками. Как правило, в них отражается что–то светлое, хотя я вовсе не уверен, что после смерти мы вдруг окажемся на неком любезном нашему сердцу цветущем лугу. Если бы на «том свете» все было таким притягательным, мы, пребывая в кругу блаженных духов, с самого рождения жили бы в ожидании грядущего блаженства. Но ничего подобного не происходит. Почему же существует эта непреодолимая стена между умершими и живыми? Почему по меньшей мере в половине рассказов о встречах с душами мертвых ощущается страх перед ними, почему «страна мертвых» хранит ледяное молчание, не выказывая сострадания, ни боли?</p>
+<p>Когда я размышляю об этом, мне приходит в голову мысль, что однородность этого мира не допускает возможности существования какого–то «другого мира», начисто лишенного противоречий. И тамошняя «природа» тоже сотворена Богом по Своему образу и подобию. Мир, в который мы попадаем после смерти, будет и великолепным, и ужасным, как бог и как природа, известная нам. И я не представляю себе мир без страдания, но все же то, что мне пришлось пережить в своих видениях 1944 года, - мое освобождение от тяжести тела и обретение смысла, - дало мне настоящее счастье, пусть там были и тьма, и непривычное отсутствие человеческого тепла. Помните черную скалу, к которой я стремился?! Это был черный суровый гранит. Что это означает? Если нет несовершенства, нет изначального дефекта в самом основании творения, зачем нужны тогда жажда творчества и стремление к совершенству? Почему в конце концов боги держат в своих руках судьбы человека и творения? Кому нужно это бесконечное продолжение цепи сансары? Ведь и Будда бросил жестокой иллюзии бытия свое «quod non» (категорическое «нет». - лат.), и христиане живут в ожидании конца света.</p>
+<p>Возможно, и на «том свете» мы столкнемся с различными ограничениями, но души мертвых лишь постепенно их обнаруживают. Где–то «там» существует некая необходимость, стремящаяся всему установить границы, все заключить в определенные рамки. И эта созидающая необходимость, как я себе представляю, в конечном счете решает, какой именно душе предстоит новое воплощение. Я могу предположить, что для некоторых душ пребывание в трехмерном пространстве менее тягостно, нежели в Вечности. Может быть, это зависит от того, сколько завершенности или незавершенности принесли эти души с собой из мира живых.</p>
+<p>Возможно и то, что всякое продолжение трехмерной жизни теряет смысл, если душа уже достигла определенной ступени познания: ей уже не к чему возвращаться, высшее знание освобождает от желания какой–то новой, очередной жизни. Такая душа оставляет трехмерный мир, обретая состояние, которое буддисты называют нирваной. Но если некая карма осталась неисполненной, душа стремится воплотиться снова, видимо, даже не сознавая, что нечто нуждается в завершении.</p>
+<p>В моем случае это должно быть, наверное, страстное стремление к познанию, которое, похоже, послужило причиной моего появления на свет и определило мой характер. И эта неуемная тяга к постижению смысла сотворила сознание для того, чтобы знать, что есть и что будет, для того, чтобы за скупыми и разрозненными фрагментами чего–то неведомого обнаружить мифологические представления.</p>
+<p>Нам не дано знать, есть ли в нас нечто такое, что нас переживет и останется в вечности. Единственное, что можно с некоторой долей вероятности предположить, - это то, что какая–то часть нашей души продолжает жить после физической смерти. Мы даже незнаем, осознает ли себя это нечто, продолжающее существовать. При желании составить какое–то мнение по этому вопросу, можно, вероятно, обратиться к опытам по изучению феномена психического раздвоения личности. При своем проявлении этот комплекс чаще всего персонифицируется так, как если бы он осознавал сам себя. Подобным образом, персонифицированы голоса, которые слышат душевнобольные. Феномен персонификации комплексов я уже освещал в моей докторской диссертации. Мы можем, если хотим, объяснить это протяженностью и непрерывностью сознания. В таком же плане следует рассматривать некоторые поразительные вещи, которые наблюдаются в случаях глубоких обмороков после серьезных повреждений мозга и в состоянии тяжелого коллапса. В обоих ситуациях полная потеря сознания иногда сопровождается ощущением внешнего мира как сновидения. Поскольку кора головного мозга, ответственная за сознание, в эти моменты не функционирует, объяснить подобные явления трудно. Но они, по крайней мере, являются свидетельством того, что даже в состоянии кажущейся бессознательности существует некая субъективная установка на осознание.</p>
+<p>Я долго не мог проследить связь между «человеком в вечности», архетипом самости, и человеком земным, во времени и пространстве. Эту проблему прояснили для меня два сновидения.</p>
+<p>В первом сне (октябрь 1958 года) я из окна своего дома увидел два блестящих металлических диска, по форме напоминающих линзы. Они описали дугу над домом и умчались в направлении озера. Это были два НЛО. Затем появилось другое тело - идеально круглая, как объектив телескопа, линза. Она летела прямо на меня, но на расстоянии 400 - 500 м на мгновение замерла, после чего удалилась. И в тот же миг в воздухе возникло еще одно тело - объектив с металлическим ящиком, своего рода волшебный фонарь. Метрах в 60 - 70 он замер в воздухе, направив на меня объектив. Я проснулся в изумлении. Еще в полусне мне вспомнилось расхожее мнение, будто мы сами проецируем НЛО. Теперь же выясняется, что это они проецируют нас: К. Г. Юнг - проекция какого–то волшебного фонаря. Но кто же производит все эти манипуляции?</p>
+<p>В другом сне (я увидел его несколько раньше) я шел по дороге; местность была холмистой. Светило солнце, и обозрение было отличное. Вскоре я оказался возле маленькой придорожной часовни. Дверь была приоткрыта, и я зашел внутрь. Странно, но на алтаре я не увидел ни образа Марии, ни распятия, а лишь искусно разложенные цветы. На полу перед алтарем лицом ко мне сидел йог в позе лотоса, погруженный в глубокую медитацию. Присмотревшись, я вдруг понял, что у него мое лицо. Я проснулся в испуге, с мыслью: «Вот оно что, выходит этот йог - тот, кто думает обо мне. Он видит сон, и этот сон - я». У меня была полнейшая уверенность, что, когда он проснется, меня не станет.</p>
+<p>Этот сон приснился мне после болезни в 1944 году. То была притча: медитирующий йог - это моя самость. Иными словами, чтобы войти в трехмерное мир, она принимает человеческий облик, как надевают водолазный костюм. Попадая в потусторонность, она находит себя в религии - на это указывает часовня в моем сне. В земном облике она осваивает опыт трехмерного пространства и в следующих воплощениях приходит к более совершенному знанию.</p>
+<p>Образ йога являет собой бессознательную довоплощенную целостность, а Восток, как это часто бывает в снах, - некое чуждое нашему сознанию отстраненное психическое состояние. Как и волшебный фонарь, эта медитация йога «проецирует» мою эмпирическую реальность. Мы же чаще всего рассматриваем эту причинную связь в обратном порядке - обнаруживаем в продуктах бессознательного круглые и четырехугольные символы мандалы; именно ими мы пользуемся, если хотим выразить целостность. Наше основание эго–сознание. Наш мир - это круг света, в фокусе которого находится наше эго. Из этой точки смотрим мы на мир, таинственный и темный, никогда не зная, в нашем ли сознании возникает его теневой облик, или же он обладает собственной реальностью. Поверхностный наблюдатель готов считать его следствием работы нашего сознания, но более внимательное изучение показывает, что образы бессознательного, как правило, не созданы сознанием, они возникают спонтанно и существуют сами по себе. Мы же, однако, воспринимаем их всего лишь как побочные явления.</p>
+<p>Цель этих снов - выявить обратную связь между сознанием и бессознательным и представить бессознательное создателем эмпирической личности. Такая связь предполагает, что, с точки зрения «другой стороны», наше бессознательное существование реально, тогда как сознательный мир - это род иллюзии, кажимости, которая с какой–то определенной целью выдает себя за реальность. Это похоже на сон, который кажется реальностью до тех пор, пока мы не просыпаемся. Очевидно, что такое положение дел напоминает восточную философию с ее иллюзией, майя. [Эту неуверенность в истинном «месте» реальности Юнг ощутил очень рано - еще когда ребенком он сидел перед камнем и предавался той умозрительной игре: кто из них - он или камень - говорил «я». Ср. также известный сон бабочки у Чжуан–Цзы. - ред.]</p>
+<p>Эта бессознательная целостность, на мой взгляд, и ecть spiritus rector (дух–руководитель. - лат.) всех событий - биологических и психических. Она стремится к полному осуществлению или - в случае человека - к полному осознанию. Такое осознание есть культура в широком смысле слова, и самопознание - сердце, и суть этого процесса. Восток, вне сомнения, придает самости значение сакральности, но и в христианских представлениях самопознание - путь к cognitio Dei (познанию Бога. - лат.).</p>
+<p>Для человека основной вопрос в том, имеет ли он отношение к бесконечности или нет? Это его главный критерий. Только когда мы осознаем, что существенно лишь то, что безгранично, и что оно, это безграничное, в свою очередь, существует, мы теряем интерес к ничтожным вещам. Если мы этого не знаем, мы требуем, чтобы те или иные наши качества, которые кажутся нам нашими достоинствами (например, «мой талант» или «моя красота»), весь мир признавал за таковые. Чем более человек настаивает на своих ложных достоинствах, тем менее он чувствует то, что существенно, тем менее он удовлетворен своей жизнью. Он считает что его ограничивают, тогда как ограниченны его собственные помыслы, - так возникают зависть и ревность. Когда же мы понимаем и чувствуем, что уже здесь, в этой жизни, присутствует бесконечность, желания и помыслы наши меняются. В итоге расчет принимается лишь то, что существенно, что мы воплотили, а если этого нет, жизнь прошла впустую. И в наших отношениях с другими людьми важно то же самое: присутствует ли в них некая безграничность.</p>
+<p>Но чувство безграничности может быть достигнуто лишь тогда, когда мы имеем границы вне себя. Наибольшим ограничением для человека становится его самость, проявляющаяся в ощущении: «Я есть то, а не это!» Только осознание самого себя, своих собственных границ, позволяет нам ощутить безграничность бессознательного. И тогда мы узнаем в себе одновременно и вечность, и предельность, и нечто единственное, присущее только нам, и нечто иное, присущее не нам, но другим. Зная себя как уникальное сочетание каких–то свойств, то есть осознавая в конечном счете свою ограниченность, мы обретаем способность осознать бесконечность. И только так!</p>
+<p>В эпоху, когда человечество стремится исключительно к расширению жизненного пространства и увеличению - r tout prix (любой ценой. - фр.) рационального знания, требовать от человека осознания своей единственности и ограниченности по меньшей мере, претенциозно. Ограниченность и единственность - синонимы, без них ощущение бесконечности (равно как и осознание ее) невозможно, остается лишь иллюзорная идентификация с ней, которая приводит к помешательству на больших числах и жажде политического могущества.</p>
+<p>Наш век сделал акценты на «здесь» и «сейчас» и тем самым обусловил демонизацию человека и его мира. Появление диктаторов и все несчастья, которые они принесли, происходят от близорукости и всезнайства, отнявших у человека все, что находится по ту сторону сознания, фактически превратив его в жертву бессознательного. Задача же человека, напротив, заключается в том, чтобы проникнуть в бессознательное и сделать его достоянием сознания, ни в коем случае, не оставаясь в нем, не отождествляя себя с ним. И то и другое было бы ошибочным. Насколько мы в состоянии сегодня понять, единственный смысл человеческого существования состоит в том, чтобы зажечь свет во тьме примитивного бытия. Пожалуй, можно предположить, что бессознательное имеет над нами такую власть, какую имеет над ним наше сознание.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Поздние мысли</p>
+</title>
+<section>
+<p>Раз уж я решился заняться собственным жизнеописанием, то эта глава, мне думается, необходима, хотя читатели могут сказать, что в ней слишком много теории. Но эта «теория» относится к моей жизни и представляет собой форму моего существования, она мне необходима, как пища.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>I</p>
+</title>
+<p>В христианстве замечательно то, что в его догматике предусматриваются некоторые изменения божества, исторические метаморфозы «потустороннего». Так появляется новый сюжет о расколе на небесах, впервые упоминаемый в мифе о сотворении, и там же появляется змееподобный антагонист Создателя, чтобы ввести в искушение первого человека обещанием большего знания - scientes bonum et malum (знания добра и зла. - лат.). В другом месте является падший ангел - в некотором роде опрометчивое вторжение бессознательного в человеческий мир. Ангелы - странные существа: сами по себе они такие, какие есть, и другими быть не могут: это существа без души, имеющие в себе только то, что вложил в них Создатель. В этой ситуации падшим ангелом мог сделаться только «плохой» ангел. Здесь имеет место известный эффект «инфляции», который наблюдаем сегодня в мании величия диктаторов: ангелы обратили людей в расу гигантов, что, по Еноху, приведет к вырождению человеческого рода.</p>
+<p>Третьей и заключительной стадией мифа явилось воплощение Бога в Человеке. Так исполнилось ветхозаветное пророчество о Богоявлении. Уже в первые века христианства идея воплощения была подкреплена тезисом «Christus in nobis» (Христос в нас. - лат.). Таким образом, бессознательная целостность проникла в психические сферы внутреннего опыта, давая человеку некое предчувствие целостной формы, что имело колоссальное значение, причем не только для человека, но и для Создателя: в глазах тех, кто избавился от тьмы, Он стал summum bonum (совокупностью добра. - лат.). Миф пережил тысячелетие, пока наконец в XI веке обнаружились первые признаки последующей трансформации сознания.</p>
+<p>С тех пор тревога и сомнения росли, и к концу второго тысячелетия образ вселенской катастрофы предстал перед нами со всей очевидностью. Он выражается в мании величия, своего рода заносчивости сознания: «нет ничего выше человека и дел человеческих». Таким образом, трансцендентность христианского мифа была утрачена, а вместе с ней и христианское представление о целостности.</p>
+<p>За светом следует тень, другая сторона Творца. Пик этой тенденции приходится на XX век. Ныне христианский мир воистину столкнулся со злом, с откровенной несправедливостью, тиранией, ложью, рабством и принуждением. В неприкрытой форме мы видим это в России, хотя родиной первого губительного пожара стала Германия, и это со всей неопровержимостью доказывает, свидетельствует о слабости позиций христианства в XX веке. Оказавшись лицом к лицу с этим злом, уже не спрячешься за эвфемизмом вроде privatio boni (первичность добра. - лат.). Зло стало определяющим в этом мире, от него уже невозможно отделаться иносказаниями. Наша задача - научиться избегать его, поскольку оно уже здесь, рядом с нами; а возможно ли это, удастся ли нам избежать еще большего зла, сказать пока трудно.</p>
+<p>В любом случае мы оказались перед необходимостью переориентировать свое сознание. Соприкоснувшись со злом, мы каждый раз рискуем уступить ему. Следовательно, нужно приучить себя к мысли, что нельзя уступать ничему даже добру; пресловутое добро, перед которым мы склоняемся, утратило свой этический характер. В этом нет ничего дурного, но уступая, мы должны быть готовы ко всему, что за этим последует. Любая форма наркомании - болезнь, будь то алкоголизм, морфинизм или идеализм. Противоположности так часто вводят в соблазн!</p>
+<p>Критерием морального действия не может более служить тот факт, что мы понимаем добро как некий категорический императив а зло как то, чего в любом случае можно избежать. Понимание реальности зла вынуждает нас признать, что добро есть всего лишь противоположный полюс зла, и, стало быть, оно относительно, что и добро, и зло - всего лишь части некоего парадоксального целого. По сути это означает, что добро и зло утрачивают свой абсолютный характер, то есть - и то, и другое всего лишь суждения.</p>
+<p>Все человеческие суждения несовершенны, что заставляет нас всякий раз сомневаться в правильности наших суждений. Ошибаться может каждый, и это в итоге превращается в проблему этическую, в той степени, в какой мы не уверены в своих моральных оценках. Но этический выбор остается всегда, относительность «добра» и «зла» не означает, что эти категории обесценились и перестали существовать. Этические суждения наличествуют всегда и приводят к специфическим психологическим последствиям. Я не единожды подчеркивал, что любая несправедливость, которую мы совершили или помыслили, обрушится местью на наши души, и это произойдет независимо от отношения к нам окружающих. Конечно, смысл суждения не остается неизменным, он зависит от условий места и времени, но в основе этической оценки всегда лежит некий общепринятый и бесспорный моральный кодекс, как бы определяющий абсолютные границы между добром и злом. Как только мы начинаем понимать степень ненадежности наших оснований, этическое решение превращается в субъективный творческий акт, в чем можно убедиться лишь путем concedente Deo (принимая Бога. - лат.), - то есть спонтанным и бессознательным импульсом. Собственно этика, сам выбор между добром и злом, от этого проще не становится. Ничто не в состоянии избавить нас от мук этического выбора. И тем не менее, как это резко ни прозвучит, мы должны иметь возможность в определенных обстоятельствах уклониться от того, что известно как добро, и делать то, что считают злом, если таков наш этический выбор. Короче, мы не должны идти на поводу у противоположностей. В таких случаях немалую услугу может оказать известный в индийской философии принцип neti–neti, когда моральный кодекс неизбежно снимается и этический выбор предоставляется индивидууму. Сама по себе эта идея стара как мир, еще в допсихологические времена ее называли «конфликтом долга», или «конфликтом чести».</p>
+<p>Но, как обычно, человек неспособен осознать эту возможность выбора, поэтому он все время с робостью оглядывается вокруг пытаясь найти какие–либо внешние, общепринятые законы и установления, на которые он в его неуверенности мог бы опереться. Несмотря на вполне понятные человеческие слабости, основная вина за это ложится на систему образования, которая привыкла стричь всех под одну гребенку, игнорируя личность и ее индивидуальный опыт. Таким образом идеализм превращается в своего рода догму, когда люди по должности исповедуют то, чего не знают, чего им не достичь, склоняются перед некими нормами, которые не исполняются и никогда не будут исполнены. И такое положение всех устраивает!</p>
+<p>Иными словами, тот, перед кем стоит сегодня этот вопрос, прежде всего нуждается в самосознании, то есть в осознании собственной целостности. Если он желает жить, не обманывая себя, ему следует хладнокровно оценить, до какой степени он способен на добро и каких можно ждать от него преступлений, причем рассматривать первое как реальность, а второе - как иллюзию. Возможно и то и другое, он может оказаться тем или другим - такова его натура.</p>
+<p>Но как безнадежно мы далеки от такого уровня самосознания, несмотря на то что в большинстве своем обладаем и способностями, и возможностями. Тем не менее знать себя необходимо, только таким путем можно приблизиться к основе, ядру человеческой природы, к изначальным инстинктам. Инстинкты даны нам a priori и безусловно определяют наш сознательный выбор, они составляют бессознательное и его содержание, о котором невозможно вынести окончательное суждение. Мы можем лишь предполагать, но в полной мере понять его сущность и определить его разумные границы мы не в состоянии. Свое знание природы мы совершенствуем благодаря науке, которая расширяет границы сознания, ведь познание себя тоже нуждается в науке, то есть в психологии. Невозможно построить телескоп или микроскоп, только с помощью рук и доброй воли, но не имея ни малейшего представления об оптике.</p>
+<p>Сегодня мы нуждаемся в такой психологии, которая была бы непосредственно связана с нашей жизнью. Мы теряемся перед такими вещами, как большевизм или национал–социализм, потому что ничего не знаем о человеке или, в лучшем случае, знаем кое–что - и то в искажении. Знай мы самих себя, такое никогда бы не произошло. Теперь же, встретившись со злом, мы даже не представляем, в чем его суть и что ему можно противопоставить. А если бы даже и знали, все равно оставался бы вопрос: «Как это могло произойти?» С трогательной наивностью какой–нибудь государственный деятель способен заявить, что не имеет «представления о зле». Все так; точно не имеем. Зато зло имеет представление о нас. Одни не хотят о нем слышать, другие отождествляют себя с ним. Психологическая ситуация сегодня такова: одни считают себя христианами и воображают, будто стоит им захотеть, как они уничтожат это пресловутое зло, другие поддались ему и уже не знают добра. Власть и сила зла сегодня очевидны; в то время, как одна половина человечества, пользуясь склонностью людей к умствованиям, фабрикует доктрины, другая страдает от отсутствия мифа. Христианские народы пришли к печальному итогу: христианство закостенело и оказалось неспособным развивать свой миф на протяжении веков. Тех же, кто пытался выразить некие смутные опыты мифологических построений, не стали слушать: Гиацинте де Фьоре, Мейстер Экхарт, Якоб Беме и многие другие в мнении большинства так и остались «мракобесами». Единственным, кто дал хоть какой–то свет, был Пий XII с его буллой. Но подавляющее большинство даже не понимает, что я имею в виду, говоря об этом. Люди не в состоянии осознать, что застывший миф умирает. Наш миф поражен немотой, в нем заключен некий изъян - вина целиком лежит на нас самих: не позволили ему развиваться, подавляя все попытки, предпринимавшиеся в этом направлении. В первоначальной версии мифа более чем достаточно исходных возможностей для развития. Вспомните, к примеру, слова Христа: «Будьте мудры, как змии, и просты, как голуби». Зачем нам змеиная мудрость? И как это должно сочетаться с голубиной кротостью? «Будете как дети…». Кто–нибудь дал себе труд задуматься над тем, каковы дети на самом деле? Какой моралью оправдывал Господь присвоение осла, который понадобился ему для триумфального въезда в Иерусалим? Или эту детскую раздражительность, с которой он вдруг проклял смоковницу? Какая мораль следует из притчи о неверном управителе и какой глубокий смысл заложен в апокрифическом изречении: «Человек, если ты знаешь, что ты делаешь, - ты благословен, но если не знаешь, ты проклят, ибо ты нарушил закон»? [Codex Bezae, ad Lucam, 6, 4.] Что, в конце концов, стоит за признанием апостола Павла: «Где нет закона, нет и преступления»? Не будем даже говорить о маловероятных пророчествах Апокалипсиса, все равно никто им не верит.</p>
+<p>Вопрос, поднятый в свое время гностиками, - откуда явилось зло? остался без ответа, и осторожное предположение Оригена о возможном искуплении дьявола назвали ересью. Сегодня этот вопрос поставлен снова, а мы стоим, смущенные и растерянные, не в состоянии уяснить, что никакой миф нас не спасет, хотя мы нуждаемся в нем как никогда. Мы страшимся политических потрясений; пугающие, я бы сказал дьявольские, успехи науки вселяют в нас ужас и порождают тяжелые предчувствия. Но мы не видим выхода, и только немногие понимают, что единственное наше спасение - в давно забытой человеческой душе.</p>
+<p>Развитию мифа мог бы способствовать эпизод в Писании, когда Святой Дух нисходит на апостолов, превращая их тем самым в детей Божьих, и не только их, но и других - всех, кто от них и после них был наделен этим свойством filiatio, Богосыновством, и кто, таким образом, разделил бы уверенность в том, что и они уже не порождение земли, низшие животные, но, дважды рожденные, происходят от Бога. Их видимая, физическая жизнь проходит на этой земле, но у невидимого, «внутреннего человека» иное происхождение и иное будущее: в изначальных образах целостности и в Вечном Отце, согласно христианскому мифу о спасении.</p>
+<p>Так как Творец един, то и творение Его и Сын Его должны быть едины. Учение о Божественном единстве не допускает отступлений. И все же пределы света и тьмы явились без ведома сознания. Этот исход был предсказан задолго до явления Христа - среди прочего мы можем найти это в книге Иова или в дошедшей до нас с дохристианских времен известной книге Еноха. В христианстве этот метафизический раскол углубился: сатана, который в Ветхом Завете состоял при Яхве, превращается теперь в диаметральную и вечную противоположность Божьему миру. Устранить его невозможно. И ничего удивительного, что уже в начале XI века появилось еретическое учение, будто не Бог, а дьявол сотворил этот мир. Таково было вступление во вторую половину христианского эона, при том что раньше уже возник миф о падших ангелах, от которых человек получил опасное знание наук и искусства. Что эти древние авторы сказали бы о Хиросиме?</p>
+<p>Якоб Беме в своих гениальных видениях разглядел парадоксальность природы богообраза, чем способствовал дальнейшему развитию мифа. Символ мандалы у Беме раскрывает идею раскола: внутренний круг разделен там на две половины, которые расположены друг против друга.</p>
+<p>Согласно христианскому учению, Бог един в трех Лицах, Он в каждой частице разлитого в мире Духа Святого, потому каждый причастен единому Богу, а значит, причастен и filiatio, Богосыновству (Евр. 6, 4). Complexio oppositorum (сочетание противоположностей. - лат.), что содержит в себе Богообраз, таким образом, предопределено каждому человеку, и не в единстве, а в конфликте, причем темная сторона образа не соответствует общепринятому представлению, что «Бог есть свет». Это реалии наших дней, хотя они едва ли осознаются официальными учителями человечества, которые, надо полагать, обязаны понимать такие вещи. Мы отдаем себе отчет в том, что достигли определенного исторического рубежа, но воображаем, будто это связано с расщеплением атома или с космическими полетами. И, как всегда, мы никак не замечаем того, что происходит в этот момент в человеческой душе.</p>
+<p>Поскольку богообраз с психологической точки зрения есть очевидная основа и духовное начало, глубинная дихотомия, его определяющая, осознается уже как политическая реальность: имеет место уже некая психическая компенсация. Она проявляется в форме спонтанно возникающих округлых образов, которые представляют собой синтез свойственных в душе противоположностей. Сюда я бы отнес широко распространившиеся с 1945 года слухи о НЛО неопознанных летающих объектах. Они основаны или на видениях или на реальных фактах. Под НЛО подразумевается некий летательный аппарат, прилетевший к нам либо с другой планеты, либо вообще из четвертого измерения.</p>
+<p>Более 20 лет назад (в 1918 году), исследуя коллективное бессознательное, я обнаружил наличие универсального символа подобного рода символа мандалы. Чтобы утвердиться в этом, я более 10 лет собирал материалы, прежде чем в 1929 году обнародовал свои результаты. Мандала - это архетипический образ, существование которого прослеживается на протяжении тысячелетий. По сути это целостность самости, или целостность «внутреннего человека», а с мифологической точки зрения - возникновение в человеке божественного начала. В противоположность рисункам Беме, современные символы стремятся к единству, то есть к некой компенсации распада и, следовательно, к его преодолению. Процесс этот протекает в коллективном бессознательном и проявляется во всем. Слухи об НЛО - одно из подобных свидетельств, один из симптомов всеобщего психического состояния.</p>
+<p>Когда аналитическая терапия выводит на поверхность сознания так называемую «тень», следствием ее оказывается расщепление, обострение противоречий, которые, в свою очередь, стремятся к выравниванию и единству. Символы в подобных ситуациях выполняют роль посредников. Столкновение противоположностей, если отнестись к ним серьезно, может поставить нашу психику на грань слома. Это логическое tertium non datur (третьего не дано. - лат.) еще раз подтверждает, что решения нет. Если же все в порядке, оно возникает само собой, и только в этом случае оно убедительно, только в этом случае оно воспринимается как «благодать». Поскольку решение рождается в столкновении и борьбе противоположностей, оно является, как правило, нераздельным сплавом сознательных и бессознательных факторов, символ которого - две сложенные половинки монеты. [Одно из значений символа «tessera hospitaeitatis» (знак гостеприимства. - лат.) - разрубленная монета, половинки которой по античному обычаю оставались у друзей, которых ожидала разлука.] Этот символ (результат совместных усилий сознательного и бессознательного) и создает подобие богообраза в форме мандалы - наиболее простой модели целостности. Этот образ, представляющий столкновение противоположностей и их примирение, подсказывает нам воображение. Столкновение, природа которого всегда индивидуальна, осознается обычно как частный случай универсального конфликта. Наша психическая структура повторяет структуру Вселенной и все происходящее в космосе, повторяет себя в бесконечно малом и единственном пространстве человеческой души. Отсюда богообраз - это всегда проекция внутреннего ощущения какого–то великого противостояния. Затем этот опыт получает наглядное воплощение в предметах, порождающих подобную ассоциацию, а сами предметы с тех пор сохраняют свое нуминозное значение или, точнее, отличаются большой долей нуминозности. В таком случае воображение полностью освобождается от всего конкретного и пытается уловить образ невидимого, того, что стоит по ту сторону вещей. Я имею в виду простейшие, базисные формы мандалы - круг и простейшее умозрительное разделение круга: это квадрат и, разумеется, крест.</p>
+<p>Такие опыты могут влиять на человека как благотворно, так и разрушительно. Человек не умеет их осмыслить, понять, управлять ими, как не умеет от них освободиться или уйти, и потому он ощущает себя в их власти. Догадываясь, что они не связаны с индивидуальным сознанием, он дает им имена: мана, демон или бог. Наука, в свою очередь, придумала термин «бессознательное», признавая, тем самым, что ничего не знает о нем; естественно, что она и не может ничего знать о субстанции души, поскольку именно душа является единственным источником нашего знания о чем–либо. А отсюда вытекает, что опровергнуть смысл обозначенных слов «мана», «бог» или «демон» явлений невозможно ни опровергнуть, ни доказать. Однако мы убеждены, что ощущаем нечто объективное и в то же время потустороннее, и это наше ощущение соответствует действительности.</p>
+<p>Нам известно, что существует нечто неведомое и оно существует в нас, точно так же, как известно, что не мы творим свои сны или рождаем внезапные счастливые мысли и озарения, но что это происходит с нами без нашего участия. Таким образом, все, что происходит с нами, можно считать исходящим от бога, демона или бессознательного. И если первые два понятия обладают огромным преимуществом, заключая в себе некое эмоциональное качество нуминозности, последнее - бессознательное - банально и потому более правдоподобно. Именно это понятие содержит в себе ту эмпирическую сферу, нашу будничную реальность, которая нам так хорошо известна. «Бессознательное» - понятие слишком нейтральное и рациональное, оно ничего не говорит воображению. Введенное в научный оборот, оно является скорее инструментом для беспристрастных наблюдений, не претендуя на метафизичность, что выгодно отличает его от разного рода трансцендентных понятий, довольно спорных, уязвимых и ведущих к фанатизму.</p>
+<p>Я, как видите, предпочитаю термин «бессознательное», хотя знаю, что могу с тем же успехом произнести «бог» или «демон», если хочу выразить нечто мифологическое. Прибегая к мифологическому способу выражения, я помню, что «мана», «демон» и «бог» - синонимы «бессознательного» и что мы знаем о них так же много, как и мало. Люди верят, что знают гораздо больше; и в определенном смысле эта вера, может быть, полезнее и эффективнее наукообразной терминологии.</p>
+<p>Неоспоримое преимущество мифологических понятий заключается в том, что они в гораздо большей степени объективируют конкретику и, соответственно, осуществляют ее персонификацию, а эмоциональность делает их жизнеспособными и эффективными. Любовь и ненависть, страх и благоговение выходят на сцену, поднимая конфликт до уровня драмы, «статисты» становятся «действующими лицами». Человеку как бы бросают вызов вступить в борьбу с роковыми обстоятельствами, и только так он достигнет целостности и только тогда может «родиться бог» - то есть он явится человеку в образе человека. В этом акте перевоплощения человек, то есть его «я», внутренне замещается «богом», а «бог» внешне уподобляется человеку в соответствии со словами Иисуса: «Видевший Меня, видел Отца» (Ин. 14, 9).</p>
+<p>Именно в этом проявляется недостаточность мифологической терминологии. Привычное христианское представление о Боге определяет Его как всемогущего, всезнающего и всеблагого Отца и Создателя. Когда этот Бог уподобляется человеку, Он уничижается до бесконечно малого; трудно даже понять, почему человеческая сущность не разрушается при этом. Догматическое богословие, соответственно, наделяет Иисуса свойствами, возвышающими его над обычными людьми. Прежде всего на нем нет macula peccotti (клеймо греха. - лат.), и уже поэтому он, по меньшей мере, богочеловек, или полубог. Христианский богообраз не может быть воплощен в эмпирическом человеке без противоречий, ведь совершенно ясно, что человек - на поверхности житейской - выглядит мало приспособленным к тому, чтобы представлять бога.</p>
+<p>Мифу в конечном счете придется прийти к монотеизму, отказавшись от деизма, официально отвергнутого, но и поныне хранящего верность некоему вечному темному антагонисту всемогущего бога. В него должны быть включены философский complexio oppositorum Кузанца и моральная неоднозначность Беме. Лишь таким образом бог может сохранить целостность и единство. Ведь природа символов такова, что они способны соединять противоположности, чтобы те не противоречили друг другу, а, напротив, дополняли один одного и придавали жизни смысл, поэтому неоднозначность представлений о боге Природе и боге Творце уже не выглядит столь затруднительной. Более того, миф о неизбежном вочеловечивании бога, составляющий основу христианского учения, теперь может быть истолкован как творческая борьба противоположностей в человеке, их синтез в самости, индивидуальной целостности. Неизбежная противоречивость образа бога Творца снимается в единстве самости как coniunctio oppositorum алхимиков или как unio mystica (мистическое единение. - лат.). В сознании личности присутствует уже не прежняя оппозиция «бог - человек» - она преодолена, противоречия заключены в самом богообразе. И это станет смыслом «богослужения» - свет, возникающий из тьмы, Творец, осознающий свое творение, и человек, осознающий самого себя.</p>
+<p>Это та цель или одна из тех целей, что с умыслом назначена человеку творением, заключающая в себе этот умысел. Это и есть все объясняющий миф, который многие годы я создавал для себя. Это цель, которую я могу познать, я считаю ее достойной, она удовлетворяет меня.</p>
+<p>Благодаря своему рефлектирующему сознанию человек возвышается над животным миром, и это подтверждает, что природа в высшей степени поощряет именно развитие сознания. Сознание позволило человеку сделаться властелином природы, и, познавая бытие мира, он утверждает Творца. Мир - это некий феномен, который не существует без сознательной рефлексии. Если бы Творец сознавал самого себя, зачем ему тогда сознательное творение; к тому же сомнительно, чтобы крайне сложные и обходные пути созидания, требующие миллионов лет на развитие бесконечного числа видов и тварей, явились продуктом целенаправленных действий. Естественная история говорит нам о развитии случайном и неслучайном, направленном на уничтожение себя и других в течение необозримого времени. Буквально о том же самом свидетельствует биологическая и политическая история человечества. Но история духа - это нечто совершенно иное. Здесь нас потрясает чудо мыслящего сознания - вторая космогония. Значение его столь велико, что невозможно не предположить, что где–то среди чудовищного и очевидно бессмысленного биологического механизма присутствует какой–то элемент осмысленности. Ведь в конечном счете путь к его проявлению был обнаружен на уровне теплокровных, - обнаружен как будто случайно, - непреднамеренный и непредвиденный, но все же в каком–то «смутном порыве», в предчувствии и предощущении, - осмысленный.</p>
+<p>Я вовсе не утверждаю, что мои размышления о сущности человека и его мифа - последнее и окончательное слово, но, на мой взгляд, это именно то, что может быть сказано в конце нашей эры - эры Рыб, а возможно, и в преддверии близящейся эры Водолея, который имеет человеческий облик. Водолей, следующий за двумя расположенными друг против друга Рыбами, - некое coniunctio oppositorum и, возможно, личность - самость. Он в своем роде souverain (государь. - фр.), содержимое своего кувшина он отправляет в рот Piscis austrinus (созвездию Рыб. - лат.), выполняющих роль дочернюю, бессознательную. По окончании этой более чем двухсотлетней эры наступит следующая, обозначенная символом Capricornus (чудища, соединяющего в себе черты козы и рыбы, горы и моря, антиномии, созданной из элементов двух животных). Это странное порождение легко принять за прообраз бога Творца, который противоположен «человеку» - антропосу. Но здесь я умолкаю: соответствующего эмпирического материала, то есть известных мне образов из бессознательного других людей или исторических документов, у меня просто нет. А поскольку нет, то любые умозрительные спекуляции бессмысленны. Они уместны лишь тогда, когда мы располагаем объективными данными, подобными тем, что имеем в случае с Водолеем.</p>
+<p>Нам не известно, как далеко может заходить процесс самоосознания и куда он приведет человека. Это новый элемент в истории творения, не имеющий аналогов, и нам не дано узнать его свойства: возможно ли, чтобы species homo sapiens (человеческий вид. - лат.) постигла судьба других видов, некогда распространенных на земле, а теперь исчезнувших? У биологии нет средств, чтобы опровергнуть такое предположение.</p>
+<p>Потребность в мифологии удовлетворяется постольку, поскольку мы сами формируем собственное мировидение, достаточное для объяснения смысла человеческого существования во вселенной, - мировидение, истоки которого лежат во взаимодействии сознания и бессознательного. Бессмысленность невозможно совместить с полнотой жизни, это означает болезнь. Смысл многое, если не все, делает терпимым. Никакая наука не сможет заменить миф, и никакая наука мифа не сотворит, поэтому и «бог» - не миф, но миф изъясняет бога в человеке. Не мы измыслили миф, он обращает к нам «слово божье»; «слово божье» мы чувствуем, но нам не дано понять, что в нем - от самого бога. В нем нет ничего неизвестного нам, ничего сверхъестественного, кроме того обстоятельства внезапности, с которой оно приходит к нам и налагает на нас определенные обязательства. Оно не подчинено нашей воле, назвав это вдохновением, мы тоже мало что объясним. Мы знаем, что эта «странная мысль» - вовсе не результат нашего умствования, но явилась извне, «с другой стороны», и, если нам случалось увидеть вещий сон, разве можно приписать его своему разумению? Мы ведь часто даже не знаем, что такое этот сон предвидение или некое отдаленное знание?</p>
+<p>Это слово входит в нас неожиданно; мы претерпеваем его, поскольку пребываем в глубокой неопределенности: ведь если бог - некое complexio oppositorum, возможно все, что угодно, - в полном смысле слова, - равно возможны истина и ложь, добро и зло. Миф - это нечто двусмысленное или может быть двусмысленным, как сон или дельфийский оракул. Не стоит отвергать доводы рассудка, следует не терять надежду на то, что инстинкт придет к нам на помощь, и тогда бог будет на нашей стороне, то есть против бога, как в свое время считал Иов. Все, в чем выражена «иная воля», исходит от человека - его мысли, его слова, его представления и даже его ограниченность. И человек, как правило склонен приписывать все именно себе, особенно когда, опираясь на грубые психологические категории, он приходит к мысли, что все исходит от его намерений и от «него самого». С детской наивностью он воображает, что знает все, что можно постичь, и вообще «знает себя». Тем не менее ему даже в голову не приходит, что слабость его сознания, а отсюда и страх перед бессознательным лишают его способности отделить то, что он выдумал сам, от того, что явилось ему спонтанно, из других источников. Человек не может оценить себя объективно, еще не может рассматривать себя как некое явление, которое предстает перед ним и с которым, for better or worse (хорошо ли, плохо ли. - англ.), ему приходится себя идентифицировать. Первоначально все, что с ним происходит, - происходит помимо его воли, и лишь ценой огромных усилий ему удается завоевать и сохранить за собой область относительной свободы.</p>
+<p>Тогда и только тогда, уже утвердившись в этом своем завоевании, он способен понять, всю глубину своей зависимости оттого, что заложено в нем изначально и над чем он не властен. Причем эти его изначальные основания вовсе не остаются в прошлом, а продолжают жить с ним, являясь частью его бытия; его сознание сформировано ими в той же степени, что и окружающим физическим миром.</p>
+<p>Все, что окружает человека вне его самого и что он сам обнаруживает в себе, он сводит воедино в идее божественного, описывая воплощение ее с помощью мифа и объясняя себе затем этот миф как «слово божье», то есть как внушение и откровение с «той стороны».</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>II</p>
+</title>
+<p>Нет лучшего средства защитить свое хрупкое и столь зыбкое ощущение индивидуальности, чем обладание некой тайной, которую желательно или необходимо сохранить. Уже на самых ранних стадиях социальной истории мы обнаруживаем страсть к тайным организациям. Там, где нет поводов скрывать действительно важные секреты, изыскиваются «таинства», к которым допускаются лишь избранные и «посвященные». Такова история розенкрейцеров, так было и во множестве других случаев. Среди подобных псевдотайн встречаются - по иронии судьбы - настоящие тайны, о которых посвященные вовсе не догадываются. Это случается, к примеру, в обществах, которые изначально заимствовали свои тайны из алхимической традиции.</p>
+<p>Потребность в таинственности - неотъемлемое примитивного сознания, поскольку причастность к тайне служит своего рода цементом для общественных отношений. На социальном уровне тайны с успехом компенсируют недостаточность отдельной личности, которая, всегда отделяя себя от других, в то же время вынуждена жить в постоянном поиске своей исходной бессознательной идентичности с другими. Таким образом, исполнение человеком своего предназначения, осознание своей уникальности - результат долгой, почти безнадежной воспитательной работы. Поскольку даже те немногие, кого опыт инициации - причастность к тайне - в каком–то смысле выделяет, в итоге стремятся подчиниться законам групповой идентичности, хотя в этом случае начинает действовать механизм социальной дифференциации.</p>
+<p>Тайное общество - некое промежуточное звено на пути к индивидуации. Мне думается, что дифференциация - механизм коллективный, когда мы еще не осознали, что выделить себя из массы окружающих и самостоятельно встать на ноги - задача индивидуальная, единственная в своем роде. Всякого рода коллективная тождественность, например: членство в организациях, приверженность к «измам» и пр., уводит нас в сторону. Это - костыль для хромого, щит для трусливого, постель для ленивого, детские ясли для безответственного в равной степени убежище для несчастного и слабого. Это тихая бухта для потерпевшего крушение; лоно семьи для сирот, земля обетованная для разочарованных странников и усталых пилигримов, пастух и надежная ограда для заблудших овец, мать, дающая жизнь и пищу. Поэтому считать это промежуточное звено западней, было бы ошибкой. Напротив, она долгое время являлась единственно возможной формой существования личности, хотя сейчас, как никогда прежде, нам угрожает именно обезличение. Могущество коллективной тождественности никто не ставит под сомнение, в наши дни, и многие вправе считать ее своей конечной целью. Поэтому любые попытки напомнить человеку о его самоопределении, самосовершенствовании и самостоятельности выглядят дерзкими, ничем не оправданными, вызывающими и просто бессмысленными.</p>
+<p>И все же может произойти такое, что у человека по ряду причин возникнет необходимость решиться самостоятельно пойти по пути, уводящем от привычных форм и образов, рамок и покровов, самый дух и образ этой жизни перестанет удовлетворять его. И тогда он пойдет один и сам станет своим обществом. Он сам будет являть для себя некое множество - множество мнений и тенденций, причем не всегда они будут расположены в одной плоскости. Он действительно окажется не в ладах с самим собой, пытаясь примирить свою множественность с некой общей необходимостью, столкнется с огромными трудностями. Даже если внешне он защищен промежуточными социальными формами, против внутренней множественности он бессилен, и этот внутренний разлад может заставить его смириться, свернуть с пути, сделаться таким, как окружающие.</p>
+<p>Как и члены тайных обществ, уклонившиеся от недифференцированной коллективности, личность на своем одиноком пути нуждается в тайне, которую по разным причинам ей нельзя или она не может раскрыть. Такая тайна поддерживает личность в обособленности ее замыслов. Для многих эта обособленность становится непосильной ношей; к таким принадлежат, как правило, невротики, которые поневоле играют в прятки с другими и сами с собой и не способны принять всерьез что бы то ни было. В конце концов они приносят в жертву эту обособленность в пользу некой общей уравнительности, что безусловно приветствуется окружающими. В этом случае здравый смысл не в состоянии сопротивляться, и лишь тайна, разгласить которую невозможно страшно или нельзя выразить словами (могут принять за «безумную» идею), лишь она способна воспрепятствовать неизбежному и остановить деградацию.</p>
+<p>Нередко потребность в такой тайне становится почти непреодолимой, и мы неожиданно для себя оказываемся вовлеченными в идеи и действия, в которых уже не отдаем себе отчета. Дело здесь не в капризе или гордыне, а скорее мы имеем дело с неизъяснимой dira necessitas (суровой необходимостью. - лат.), которая настигает человека с роковой неизбежностью и, вероятно, впервые в жизни ставит его перед фактом существования чего–то инородного и более могущественного, чем он сам и его «домашний мир», где он представлял себя хозяином.</p>
+<p>Характерный пример тому - история Иакова, который отважился на борьбу с ангелом и, потерпев поражение, сумел все же предотвратить убийство. Ветхозаветному Иакову повезло: его истории верят безусловно. Современного «Иакова», вздумай он рассказать подобную историю, его слушатели встретят многозначительными улыбками. Он просто никогда не решится заговорить о подобных вещах, особенно если имеет собственный взгляд на природу этого посланца Яхве. К тому же nolens–volens он станет обладателем тайны, обсуждать которую не принято, и тем самым окажется каким–то образом «отмеченным», reservatio mentalis (духовная изоляция. - лат.) будет преследовать его до тех пор, пока он не начнет лицемерить и притворяться. Однако всякому, кто хочет усидеть на двух стульях, стремится идти своим путем и одновременно следовать неким коллективным установлениям, грозит нервное расстройство. Современному «Иакову» не по силам осознать ту очевидную вещь, что из них двоих ангел был так или иначе сильнее, ведь нет никаких доказательств, что ангел удалился не прихрамывая.</p>
+<p>Итак, человек, ведомый своим демоном - своим двуединством, выходит за пределы промежуточной стадии и попадает в глухую неизвестность, где нет проторенных путей и надежного прикрытия, где нет спасительных заповедей, которые приходят на помощь человеку в трудную минуту, когда у него возникнет беспощадный и разрушительный конфликт с долгом. Обычно такие вылазки в «No Man's Land» (необитаемую землю. - англ.) длятся недолго, и лишь до тех пор, пока не случаются подобные конфликты, но как только атмосфера начнет сгущаться, они мягко сходят на нет. Я не смею осуждать того, кто отступает, но тому, кто ставит себе в заслугу собственную слабость и малодушие, трудно найти оправдание. Кстати, я не думаю, что мое презрение принесет ему хоть какой–то вред, и поэтому считаю себя вправе высказать его.</p>
+<p>Тот же, кто, оказавшись в подобной ситуации, на свой страх и риск в одиночку ищет решение и берет на себя всю ответственность за него, кто перед лицом Судьи отмаливает его денно и нощно, тот обрекает себя на полную изоляцию. Иногда он сам себе и упрямый защитник, и беспощадный обвинитель, никакой суд - ни мирской, ни духовный - не способен вернуть ему спокойный сон; в его жизнь входит настоящая тайна, тайна, которую он не разделит ни с кем. Когда б он не был сыт по горло всем этим, он, возможно, не оказался бы в подобной ситуации. Очевидно, для того, чтобы впутаться в нее, необходимо повышенное чувство ответственности. Именно оно не позволяет сбросить свой груз на чужие плечи и согласиться с чужим - коллективным - решением. И суд тогда свершается не «на миру», но в мире внутреннем, и приговор выносится за закрытыми дверями.</p>
+<p>Эта перемена наделяет личность каким–то ранее незнакомым смыслом, с этого момента она уже не известное и социально определяемое эго, а внутренне противоречивое суждение о том, в чем же собственно ее ценность - для других и для себя самой. Ничто так не действует на активность самосознания, как эти внутренние конфликты. Здесь обвинение располагает неоспоримыми фактами и защита вынуждена отыскивать неожиданные и непредвиденные аргументы. И при этом, с одной стороны, мир внутренний берет на себя значительную часть бремени мира внешнего, позволяя последнему избавиться от части своей тяжести. С другой стороны, мир внутренний обретает больший вес, уподобляясь некоему этическому трибуналу. Но главное состоит в том, что эго, когда–то четко определенное, отныне перестает быть только прокурором и теперь вынуждено защищаться. Оно становится двусмысленным и расплывчатым, оказываясь между молотом и наковальней, и эта внутренняя противоречивость несет в себе некую сверхупорядоченность.</p>
+<p>Далеко не всякий классический конфликт, - вероятно, а скорее всего, никакой - не может быть «разрешен» в самом деле, при том что спорить о нем можно до судного дня. Однажды решение вдруг придет - подобно короткому замыканию. Практически жизнь не может существовать как бесконечно длящийся конфликт. Противоположности и вызываемые ими конфликты не исчезают даже тогда, когда становятся импульсом к действию, они постоянно угрожают единству личности, вновь и вновь опутывая жизнь сетями противоречий.</p>
+<p>В подобных ситуациях благоразумнее, наверное, было бы не пускаться во все тяжкие, не покидать надежное укрытие и теплый кокон, оберегая себя тем самым от внутренних потрясений. Те, кого ничто не вынуждает оставить отцовский кров, могут чувствовать себя в полной безопасности. А те немногие, кто оказался выброшен на тот одинокий - окольный - путь, очень скоро познают все недостатки и все прелести человеческой природы.</p>
+<p>Исходной точкой любого вида энергии является разность потенциалов, естественно поэтому, что жизнеспособность психической структуры составляет ее внутренняя полярность, что было известно еще Гераклиту. Как теоретически, так и практически она присуща всему живому, и противостоит этой властной силе лишь хрупкое единство эго, которое тысячелетиями удерживается, защищая и ограждая себя от внешних и внутренних столкновений. То, что это единство в принципе стало возможным, связано, видимо, с извечным стремлением противоположностей прийти: к равновесию то же наблюдается в энергетических процессах, возникающих при столкновении тепла и холода, высокого и низкого давления и т. д.). Энергия, лежащая в основе сознательной психической деятельности, предшествует ей и посему, вне всякого сомнения, является бессознательной. По мере того как она превращается в осознанную, она проецируется на некие образы, будь то мана, боги, демоны и пр., чья нуминозность служит источником жизненной силы. Это продолжается до тех пор, пока названные формы мы не признаем за таковые. Но постепенно их очертания размываются, теряют силу, и тогда эго, то есть эмпирическая личность, в буквальном смысле овладевает этим источником энергии: с одной стороны, личность стремится использовать эту энергию, что ей даже удается или, по крайней мере, так ей кажется; с другой же - она сама оказывается в ее власти.</p>
+<p>Сия гротескная ситуация складывается тогда, когда мы принимаем во внимание только сознание и считаем его единственной формой психического бытия. В этом случае так называемая инфляция, то есть обратная проекция неизбежна. Если же мы учитываем существование некой бессознательной души, содержимое такой проекции может быть воспринято на уровне предваряющих сознание врожденных инстинктов. Тогда они сохраняют свою объективность и автономность и инфляции не происходит. Архетипы, которые, предваряя сознание, определяют его, реально проявляются там, где они существенны - то есть как априорные структурные формы на инстинктивном уровне. Их следует воспринимать не как вещь в себе, а лишь как доступную для восприятия форму вещи. Разумеется, не только архетипы определяют специфическую природу восприятия, они лишь коллективный его компонент. Но как нечто инстинктивное, они соответствуют динамической природе инстинкта, а следовательно, располагают особой энергией, которая вызывает или подчиняет себе определенные импульсы или модели поведения; иными словами при некоторых обстоятельствах они обладают властью (нуминозум!). Таким образом, понятие о них как о своего рода daimonia (некая сила, «демон». - греч.) вполне соответствует их природе.</p>
+<p>Тот кто думает, что подобные формулировки могут что–либо изменить в природе вещей, слишком верит в силу слов. Реальные вещи не меняются от того, что мы даем им разные имена, это имеет значение только для нас самих. Если кто–то воспринимает «бога» как «абсолютное ничто», это вовсе не отменяет существования высшего организующего принципа; мы распоряжаемся собой так, как и прежде, изменение имен не в состоянии что–либо отменить в действительности, но оно способствует формированию у нас некой отрицательной установки. Наименование же чего–либо ранее неизвестного, напротив, является положительной интенцией. Таким образом, рассуждая о «боге» как об «архетипе», мы ничего не говорим о его реальной природе, но допускаем, что «бог» - это нечто в нашей психической структуре, что было прежде сознания, и, поэтому Его никоим образом невозможно считать порожденным сознанием. Тем самым мы не уменьшаем вероятности Его существования, но приближаемся к возможности Его познать. Последнее обстоятельство крайне важно, поскольку вещь, если она не постигается опытом, легко отнести к разряду несуществующих. Такую возможность, конечно, не могли упустить так называемые верующие, которые видят в моей попытке воссоздать изначальную бессознательную психическую структуру только атеизм или, на худой конец, гностицизм, и никогда - психическую реальность, то есть бессознательное. Если бессознательное в принципе существует, оно должно включать в себя предшествующую эволюцию нашей сознательной души. В конце концов представление о том, что человек во всем своем блеске был создан на шестой день творения - сразу, без каких–либо предварительных стадий, - такое представление слишком примитивно и архаично, чтобы удовлетворять нас сегодня. Но во всем, что имеет отношение к душе, мы продолжаем упорно ему следовать; нам удобнее считать, что душа не имеет предпосылок, что это tabula rasa (чистая доска. - лат.), что она всякий раз вновь появляется при рождении и что она лишь то, чем сама себя представляет.</p>
+<p>И в филогенезе, и в онтогенезе сознание вторично - и эту очевидность пора наконец признать. Также, как тело имеет свою анатомическую предысторию, исчисляемую миллионами лет, так и психическая система, как всякая часть человеческого организма, является результатом такой эволюции, повсюду обнаруживая следы более ранних стадий своего развития. Как сознание начинало свою эволюцию с бессознательного животного состояния, так проходит этот процесс дифференциации каждый ребенок. Предсознательное состояние психики ребенка - это все, что угодно, только не tabula rasa; его психическая структура уже включает осознаваемые индивидуальные проформы и все специфические человеческие инстинкты, а кроме того, она обнаруживает априорные основания высших функций.</p>
+<p>На этих сложных основаниях эго развивается, опираясь на них в течение всей жизни. Если же они перестают функционировать, следует холостой ход, а затем смерть. Их реальность слишком многое определяет в нашей жизни. В сравнении с ними даже внешний мир вторичен - зачем он нужен, если отсутствует эндогенный инстинкт, отвечающий за восприятие? Всем, наконец, известно, что никакая сознательная воля не может вытеснить инстинкт самосохранения. Этот инстинкт рождается в виде некой принудительной силы или воли, или приказа, и если - как это в той или иной степени происходило с незапамятных времен - мы присваиваем ему имя какого–то демона, мы, по крайней мере, точно отражаем психологическую ситуацию. Когда мы с помощью понятия архетипа пытаемся чуть точнее определить момент, когда этот демон завладел нами, мы ничего не отменяем, а лишь становимся ближе к источнику жизненной энергии.</p>
+<p>И это совершенно естественно, что я как психиатр (то есть «врачеватель душ») пришел к подобной мысли, ведь главное для меня - каким образом я смогу помочь своим пациентам вернуться к исходным здоровым основаниям. Я давно осознал, что для этого необходимы самые разные знания. В конце концов и медицина пришла к тому же. Ее прогресс обусловлен не трюками и чудесами исцеления, не упрощением метода, наоборот - она стала невероятно сложной, и не в последнюю очередь за счет знаний, почерпнутых в других областях. Словом, я не пытаюсь доказывать что бы то ни было в отношении других дисциплин, я просто хочу использовать их опыт в своей собственной области. Конечно следует пояснить суть такого рода обращения и его возможных последствий. Безусловно, в такой ситуации, на стыке различных дисциплин, когда знания одной науки используются в практике другой, мы открываем для себя массу неожиданных вещей. Возьмем хотя бы рентгеновское излучение, что бы произошло, если бы это открытие оставалось лишь в сфере деятельности физиков и не использовалось бы в медицине? К тому же если врачей волнуют возможные опасные последствия радиационной терапии, то физиков занимают другие проблемы, связанные с радиацией, и медицинская сторона дела может и не представлять для них интереса. Было бы по меньшей мере смешно предположить, что врач вторгается в чужие владения, обнаруживая губительные или целебные свойства проникающего излучения.</p>
+<p>Когда я как психотерапевт обращаюсь к сведениям исторического и теологического характера, я представляю их совершенно в ином свете, и мои цели, и мои выводы - иного порядка.</p>
+<p>Итак, тот факт, что полярность лежит в основе психической энергии, означает, что проблема противоположенности как таковая - в самом широком смысле, со всеми сопутствующими ей религиозными и философскими аспектами становится темой психологического порядка. При таком подходе вопросы религии и философии теряют самостоятельный характер, собственно теологический или собственно философский. И это неизбежно, поскольку теперь они становятся предметом психологии, то есть выступают не как религиозная или философская истины, а проверяются на ценность и значимость для психологии. В свете того что они претендуют на собственное независимое существование эмпирически, а значит, и в научном смысле, они представляют собой прежде всего психические феномены. На мой взгляд, это бесспорно. Они, естественно, нуждаются в определенных основаниях, что вовсе не противоречит психологическому подходу, который, со своей стороны не считает подобные притязания совершенно несправедливыми, а, напротив, принимает их во внимание. Психология не квалифицирует суждения как «исключительно религиозные» или «исключительно философские», хотя от теологов довольно часто можно услышать о чем–то «исключительно психологическом».</p>
+<p>Все свидетельства - любые, вызванные нашим воображением, - подсказаны нам психикой. Последняя выступает как некий динамический процесс, основой которого служит полярность, напряжение между двумя полюсами. «Не следует умножать число универсалий!» А поскольку энергетическая теория в качестве универсальной принята в естественных науках, мы попробуем ограничиться ею и в психологии. Ничего другого, похожего на иное объяснение, просто нет, более того, полярная природа психики и ее содержание находит подтверждение и в психологическом опыте.</p>
+<p>Если энергетическая концепция психики верна, то противоречащие ей предположения, как, например, представление о некой метафизической реальности, должны казаться, мягко выражаясь, парадоксальными.</p>
+<p>Психика не может выйти из себя так же, как не может постулировать какие бы то ни было абсолютные истины, поскольку именно в ее полярности заложена их относительность. Когда психика провозглашает абсолютную истину, например, «Абсолют есть движение» или «Абсолют есть нечто единичное», она неизбежно попадается на одном из своих противоречий. Ведь с равным успехом можно утверждать: «Абсолют - это покой», или: «Абсолют суть все». Как только психика выбирает одну сторону, она разрушается и теряет способность к познанию. Вследствие невозможности рефлексии она превращается в некую последовательность состояний, каждое из которых стремится занять главенствующее место, так как других не учитывает (или пока не учитывает).</p>
+<p>Все сказанное выше, конечно, не отменяет оценочной шкалы, а лишь подтверждает ту очевидную вещь, что границы размыты, что «все течет», наконец. За тезисом следует антитезис, а синтез возникает уже как нечто третье, ранее непредусмотренное - то есть психика лишний раз подчеркивает свою полярную природу, на самом деле ни в чем не выходя за свои границы.</p>
+<p>В попытке определить границы психического я ни в коем случае не пытаюсь ограничить все одной лишь психикой. Но если имеются в виду восприятие или познание, выйти за ее пределы нам не удается. Наука, безусловно, признает существование некоего непсихического, трансцедентного объекта, но трудности в постижении реальной природы этого объекта для нее тоже не тайна, особенно если соответствующие органы чувств или не в состоянии реагировать на это, или вообще отсутствуют, а необходимый тип мышления не выработан. В случаях когда ни наши органы чувств, ни соответствующие искусственные вспомогательные инструменты доказать наличие реального объекта не могут, возникает та чудовищная трудность, суть которой заключается в искушении объявить реальный объект несуществующим вовсе. Подобные, более чем скоропалительные выводы меня никогда не удовлетворяли, потому что я никогда не утверждал, что мы способны постичь все формы бытия. Потому я осмеливаюсь заявить, что феномен архетипических структур, каковые представляют собой психические явления (и только), - опирается на психоидную основу, то есть на в какой–то мере психическую, но, вероятно, совсем иную форму бытия. За недостатком эмпирических данных я не обладаю ни знанием, ни пониманием этих форм, называемых обычно «духовными», с наукой это никак не соотносится, но я в это верю. И здесь я вынужден признать свое невежество. Но я реально испытывал воздействие архетипов, для меня они действительны даже тогда, когда я не знаю их реальной природы. Это я отношу не только к архетипам, но к природе души в целом. Что бы она сама о себе ни заявляла, за свои пределы ей никогда не выйти. Постижение само по себе факт психический, и в этом смысле мы жестко ограничены исключительно психическим миром. Тем не менее есть все основания предполагать, что за этой завесой существует некий непознанный, но действительный объект, по крайней мере в случаях с психическими явлениями, где нельзя ничего утверждать. Суждения о возможности или невозможности правомерны лишь в специальных областях, вне их это лишь произвольные допущения.</p>
+<p>И хотя брать некие положения с потолка, то есть без достаточных на то оснований, не принято, тем не менее существуют утверждения, которые все же должны приниматься без учета объективных причин. Это касается, например, оснований психодинамики, обыкновенно выражаемых субъективно и рассматриваемых в каждом случае отдельно. Ошибка здесь коренится в невозможности определить, исходит ли утверждение от конкретного субъекта, руководствующегося исключительно личными мотивами, или же оно носит общий характер и возникает как некий совокупный динамический паттерн. В последнем случае его следует рассматривать не как нечто субъективное, а как нечто психологически объективное, поскольку огромное количество индивидуумов по своему внутреннему побуждению пришли к такому же выводу или осознали необходимость определенного мировоззрения. Поскольку архетип является не пассивной формой, а реальной силой, видом энергии, его можно рассматривать как causa efficiens (действующую причину. - лат.) подобных утверждений и считать субъектом таковых. Короче, такие утверждения исходят не от конкретного человека, а от архетипа. Если же их не принимают во внимание, то, как учит нас житейский опыт и как подтверждает медицинская практика, это приводит к серьезным нарушениям психики. В индивидуальных случаях мы имеем дело с невротическими симптомами, у людей же, не склонных к неврозам, возникают коллективные мании.</p>
+<p>В основе архетипических утверждений лежат инстинктивные предпосылки, не имеющие никакого отношения к разуму - их невозможно ни доказать, ни опровергнуть с помощью здравого смысла. Они всегда представляли собой некую часть миропорядка - representations collectives (коллективные представления. - фр.), по определению Леви–Брюля. Безусловно, эго и его воля играют огромную роль, но то, чего хочет эго, непостижимым образом перечеркивает автономность и нуминозность архетипических процессов. Область их практического бытия - сфера религии, причем в той степени, в какой религию в принципе можно рассматривать с точки зрения психологии.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>III</p>
+</title>
+<p>В этом смысле можно считать очевидным, что помимо пространства рефлексии имеется другая, не менее, а может и более, широкая область, из которой разум вряд ли способен что–либо извлечь, - это пространство эроса. Античный эрос - в прямом смысле бог, его божественная природа выходит за пределы человеческого разумения, поэтому его невозможно ни понять, ни представить. Конечно, можно было бы, как пытались многие до меня, рискнуть и приблизиться к этому демону, чья власть безгранична - от горных вершин до мрачной тьмы ада, - но тщетно я старался бы найти язык, который был бы в состоянии адекватно выразить неисчислимые странности любви. Эрос есть космогония, он - творец сознания. Иногда мне кажется, что условие апостола Павла «если… любви не имею» (1 Кор. 13, 1 - 3) - первое условие познания и собственно сакральности. В любом случае это условие является одним из толкований тезиса «Бог есть любовь», утверждающего божество как complexio oppositorum.</p>
+<p>Моя медицинская практика, как и личная жизнь, не раздавали мне возможность столкнуться с загадками любви, которые я никогда не мог разрешить. Подобно Иову, «руку мою полагаю на уста мои» (Иов. 39, 34). Здесь скрыто самое великое и самое малое, самое далекое и самое близкое, самое высокое и самое низменное. И одно не живет без другого. Нам не под силу выразить этот парадокс. Что бы мы ни сказали, мы никогда не скажем всего. А рассуждать о частностях - значит сказать либо слишком много, либо слишком мало, поскольку смысл обретает лишь единое целое. Любовь «все покрывает, всему верит… все переносит» (1 Кор. 13, 7). Здесь все сказано. Воистину, все мы или жертвы, или средство великой всеобъемлющей космической «любви». Я беру это слово в кавычки, потому что речь идет не о страстях, предпочтении, желании или благосклонности и тому подобных вещах, а о том, что выше индивидуального, - о некой целостности, единой и неделимой. Сам будучи только частью, человек не способен постичь целое и не располагает собой. Он может смириться, он может бунтовать, но всякий раз оказывается в плену этой силы. Он от нее и зависит, и на нее же опирается. Любовь - это его свет и его тьма, конца которой нет и не будет. «Любовь никогда не перестает» (1 Кор. 13, 8) - говорит ли человек «языками ангельскими» или языком науки, изучая жизнь от простейшей клетки до основ мироздания. Все его попытки дать название любви, если даже перебрать все известные ее имена, окажутся тщетными - бесконечным самообманом. И, если у него есть хоть капля мудрости, ему придется смириться, обозначив ignotum per ignotius (неизвестное через более неизвестное. - лат.) - то есть назвав любовь именем бога. Тем самым он осознает свое смирение и свое несовершенство, свою зависимость, но одновременно и свою свободу выбирать между истиной и ложью.</p>
+<p>Прошлое и настоящее</p>
+<p>Когда я слышу о том, что много знаю, или когда меня называют мудрецом, принять это на свой счет не могу. Представьте, что кто–то пытается черпать шляпой воду из потока. Ну и что? Я ведь не поток, я просто стою рядом, но ничего не делаю. Другие стоят здесь же, и большинство из них знает, что должны делать. Я же не делаю ничего. Я никогда не считал себя тем, кто способен позаботиться о семенах и колосьях. Я стою и удивляюсь тому, на что способна природа.</p>
+<p>Есть замечательная притча о том, как к ребе пришел ученик и спросил его: «В старину были люди, которые видели Бога в лицо. Почему же теперь их нет?» На это ребе ответил: «Потому что нынче никто не сможет наклониться так низко». Нужно лишь слегка наклониться для того, чтобы зачерпнуть воду из потока.</p>
+<p>Меня от других отличает то, что я не признаю «перегородок» - они для меня прозрачны. В этом моя особенность. Для других зачастую это не перегородки, а мощные стены, они ничего за ними не видят и, естественно, полагают, будто там и нет ничего. Я же, пусть в некоторой степени, ощущаю то, что скрыто от глаз, и это вселяет в меня внутреннюю уверенность. Те, кто ничего не видит, ее лишены, они не различают причин и следствий, а если что–то видят, то не доверяют себе. Я не могу объяснить, как случилось, что я принял этот поток жизни. Возможно, это было бессознательное. А может быть, мои ранние сновидения. Они с самого начала определили мой путь.</p>
+<p>Знание о том, что скрыто, что происходит за «перегородкой», очень рано начало оказывать влияние на формирование моего отношения к миру. В целом это отношение и сегодня приблизительно такое, каким было в детстве. Ребенком я чувствовал себя одиноко, и я одинок до сих пор, поскольку знаю и должен объяснять и напоминать людям то, о чем они не знают и в большинстве случаев не хотят знать. Одиночество заключается вовсе не в том, что никого нет рядом, суть его в невозможности донести до других то, что тебе представляется важным, или отсутствии единомышленников. Мое одиночество началось с опыта моих ранних сновидений и достигло своей высшей точки, когда я стал работать с бессознательным. Знающий больше других всегда остается одиноким. Тем не менее одиночество вовсе не исключает общения, ибо никто так не нуждается в общении, как одинокий человек, причем общение приносит плоды именно там, где каждый помнит о своей индивидуальности, не идентифицируя себя с другими.</p>
+<p>Очень важно иметь тайну или предчувствие чего–то неизведанного; это придает жизни некое безличное, нуминозное свойство. Кто не испытал ничего подобного, многое потерял. Человек должен осознавать, что живет в мире, полном тайн, что всегда остаются вещи, которые не поддаются объяснению, что его еще ждут неожиданности. Неожиданное, как и невероятное, всегда присутствует в этом мире. Жизнь без них была бы неполной, скудной. Мне с самого начала мир представлялся бесконечным и непостижимым.</p>
+<p>У меня было много проблем с моими идеями. Во мне сидел некий демон, что в конечном итоге определило все: он переборол меня, и если иногда я бывал безжалостным, то лишь потому, что находился в его власти. Я никогда не умел остановиться на достигнутом, я рвался вперед, чтобы поспеть за своими видениями. И поскольку никто вокруг не мог видеть то, что видел я, меня считали глупцом, который вечно куда–то спешил.</p>
+<p>Я многим причинил боль. Едва я замечал, что меня не понимают, я уходил - мне нужно было идти вперед. Я был нетерпелив со всеми, кроме моих пациентов. Я следовал внутреннему закону, налагающему на меня определенные обязанности и не оставляющему мне выбора. Впрочем, я не всегда ему подчинялся. Но возможно ли прожить без противоречий?</p>
+<p>Некоторые люди были очень близки мне, по крайней мере до тех пор, пока существовала какая–то связь между ними и моим внутренним миром; но бывало, что я вдруг отстранялся, потому что не оставалось ничего, что бы нас связывало. До меня с трудом доходило, что люди продолжают оставаться рядом, хотя им уже нечего было сказать мне. Ко многим я относился с живейшим участием, но лишь тогда, когда они являлись мне в волшебном свете психологии, когда же луч прожектора уходил в сторону, на прежнем месте уже ничего не оставалось. Я мог восхищаться многими людьми, но стоило только проникнуть в их суть, волшебство исчезало. Да, я нажил немало врагов. Но ведь любой творческий человек себе не принадлежит. Он не свободен. Он пленник, влекомый своим демоном.</p>
+<p>…И с позором</p>
+<p>Насилье вырывает наше сердце,</p>
+<p>Ибо каждый небожитель жаждет жертвы.</p>
+<p>Если об этом забыл ты,</p>
+<p>Не жди добра.</p>
+<p>[Гельдерлин. Патмос.]</p>
+<p>Несвобода всегда тяготила меня. Нередко я чувствовал себя так, будто нахожусь на поле битвы. Я не могу - да, я не могу остановиться! Вот пал мой друг, но я должен идти вперед, - «и с позором насилье вырывает наше сердце». Я остался бы с тобой, я люблю тебя, но я не могу остаться! Есть в этом нечто разрывающее сердце. И я сам - жертва, потому что я не могу остаться. Но демон все устраивает, и благословенная непоследовательность определяет то очевидное противоречие, согласно которому я, будучи «неверен», остаюсь верным в последнем, конечном смысле.</p>
+<p>Наверное, я мог бы сказать о себе, что нуждаюсь в людях больше, чем другие и в то же время менее других. Там, где на сцене появляется мой демон, раздвоенность вынуждает меня быть и слишком близко, и слишком далеко. Только тогда, когда он молчит, я пребываю в счастливой умеренности.</p>
+<p>Демон творчества преследовал меня неумолимо и безжалостно. Когда я занимался чем–то заурядным, это длилось обычно очень недолго (правда, не всегда и не везде). Думаю, что отчасти этим объясняется моя крайняя консервативность. Я набиваю трубку табаком из табакерки моего деда и до сих пор храню его альпеншток из рога серны - он привез его из Понтрезины, одним из первых посетив этот открывшийся тогда курорт.</p>
+<p>Я доволен тем, как прошла моя жизнь. Она была щедрой и дала мне многое. Можно ли ожидать большего? Со мной случалось, как правило, не то, чего я ожидал и на что рассчитывал. Многое сложилось бы иначе, если бы сам я был иным. Но случилось то, что должно было случиться, потому что я - это я. Многое из задуманного осуществилось, хотя не всегда это было к лучшему. Но все, что происходило, происходило самым естественным образом, как того хотела судьба. Я сожалею о многих совершенных из–за упрямства глупостях, но без него я не достиг бы своей цели. Потому мне и жаль, и не жаль. Я обманывался в людях и обманывался в самом себе. Люди помогли мне узнать удивительные вещи, сам же я достиг большего, чем ожидал. Я не пришел к какому бы то ни было, окончательному выводу - не могу до конца объяснить ни человеческую жизнь, ни самого человека. Чем я делался старше, тем меньше понимал, тем меньше знал самого себя.</p>
+<p>Я удивлен, я разочарован и я доволен собой. Я несчастен, подавлен и я с надеждой смотрю в будущее. Я - все это вместе, и мне не под силу сложить это воедино. Я не способен объяснить конечную пользу или бесполезность; мне не дано понять, в чем моя ценность и в чем ценность моей жизни. Я ни в чем не уверен. У меня нет определенных убеждений в отношении чего бы то ни было, нет и абсолютной уверенности. Я знаю только, что я родился и что существую, что меня несет этот поток. Я не могу знать, почему это так. И все же, несмотря на всю неуверенность, я чувствую некую прочность и последовательность в своем самостоянии и в своем бытии.</p>
+<p>Мир, в который мы пришли, не только грубый и жестокий, но и божественно прекрасный. Что берет верх - смысл или бессмысленность - зависит от темперамента. Если бессмысленность, то жизнь чем дальше, тем больше начинает постепенно терять всякое значение. Но мне кажется, это не так. Возможно, как всегда бывает с метафизическими вопросами, правда и там, и там: в жизни есть и то и другое - и смысл и бессмысленность, жизнь имеет смысл, и жизнь смысла не имеет. Я хочу надеяться, что смысл выиграет эту битву.</p>
+<p>Как сказал Лао–Цзы: «Все освещено кругом, только я один погружен во мрак», - именно это я чувствую сейчас, на вершине своих лет. Лао–Цзы пример человека высочайшего прозрения, он познал цену всему и в конце жизни вернулся к самому себе - к вечной непознаваемой сущности. Архетип старого, все повидавшего человека вечен. Он возникает на любой ступени развития интеллекта, и черты его всегда неизменны - и у старого крестьянина, и у великого философа Лао–Цзы. Это старость и это предел. Но окружающий меня мир все так же переполняет меня: растения и животные, облака и день с ночью, и самая вечность, заключенная в человеке. Чем больше во мне неуверенности, тем острее я ощущаю родство со всем, что есть вокруг. Теперь мне кажется, что отчуждение, которое так долго разделяло меня с миром, обратилось в меня самого, в мой внутренний мир, и я вдруг открыл, что никогда не знал самого себя.</p>
+<empty-line/>
+</section>
+</section>
+</body>
+</FictionBook>
\ No newline at end of file
diff --git a/downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c1.pdf b/downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c1.pdf
new file mode 100644
index 0000000..808b079
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c1.pdf
@@ -0,0 +1,3 @@
+version https://git-lfs.github.com/spec/v1
+oid sha256:8a7745b10ae318bf80760d824bdf1c4b7f759fbb826cef3e24a31112f9e8a023
+size 6828875
diff --git a/downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c2.pdf b/downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c2.pdf
new file mode 100644
index 0000000..3a2081b
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c2.pdf
@@ -0,0 +1,3 @@
+version https://git-lfs.github.com/spec/v1
+oid sha256:1ee1962469bd2eb3ceaf5305b90293572ea8c0f20eeaa42c0759aa60aaa3e913
+size 11235121
diff --git a/downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-2021-t2-c2.pdf b/downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-2021-t2-c2.pdf
new file mode 100644
index 0000000..1718e9c
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-2021-t2-c2.pdf
@@ -0,0 +1,3 @@
+version https://git-lfs.github.com/spec/v1
+oid sha256:9baff1087c26f71c1b133ccd0b1ff9956dcc644f430966fa2608f3963200ea5a
+size 5311875
diff --git a/downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-t2-c1.pdf b/downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-t2-c1.pdf
new file mode 100644
index 0000000..f6b0968
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-ru-t2-c1.pdf
@@ -0,0 +1,3 @@
+version https://git-lfs.github.com/spec/v1
+oid sha256:a3ab584a7df95d85e06d2e42d7cd2a3aa7c4df95dab91cf98242638c3d995888
+size 13615997
diff --git a/downloads/05-ethnology/07-eliade-myths-dreams-mysteries-ru-1996.fb2 b/downloads/05-ethnology/07-eliade-myths-dreams-mysteries-ru-1996.fb2
new file mode 100644
index 0000000..5cf6669
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/07-eliade-myths-dreams-mysteries-ru-1996.fb2
@@ -0,0 +1,3398 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<FictionBook xmlns="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0" xmlns:l="http://www.w3.org/1999/xlink">
+<description>
+  <title-info>
+    <genre>sci_culture</genre>
+    <genre>sci_philosophy</genre>
+    <genre>sci_religion</genre>
+    <author>
+      <first-name>Мирча</first-name>
+      <last-name>Элиаде</last-name>
+    </author>
+    <book-title>Мифы, сновидения, мистерии</book-title>
+    <annotation>
+      <p>Книга известного этнографа и антрополога М. Элиаде «Мифы, сновидения и мистерии» содержит большой мифологический материал как первобытно-общинных народов, так и древнейших цивилизаций, рассматривается космогоническая идея о разделении неба и Земли — духовного и материального.</p>
+      <p>Мистические ощущения, магическое тепло, мистерия полета, работа сновидений, путь воина, сотворение и жертвоприношения, каннибализм, страдание и символизм смерти в инициациях, мужские и женские тайные общества — эти и широкий ряд других вопросов освещается в книге.</p>
+      <p>
+        <a l:href="http://fb2.traumlibrary.net">http://fb2.traumlibrary.net</a>
+      </p>
+    </annotation>
+    <date/>
+    <coverpage>
+      <image l:href="#cover.jpg"/>
+    </coverpage>
+    <lang>ru</lang>
+    <src-lang>en</src-lang>
+    <translator>
+      <first-name>Александр</first-name>
+      <middle-name>П.</middle-name>
+      <last-name>Хомик</last-name>
+    </translator>
+  </title-info>
+  <document-info>
+    <author>
+      <nickname>fb2design</nickname>
+      <home-page>http://fb2.traumlibrary.net</home-page>
+    </author>
+    <program-used>FictionBook Editor Release 2.6</program-used>
+    <date value="2012-04-28">28 April 2012</date>
+    <id>E430EC00-EEB1-407B-85BB-A6E13A43AC7A</id>
+    <version>2.0</version>
+  </document-info>
+  <publish-info>
+    <book-name>Мифы, сновидения, мистерии</book-name>
+    <publisher>REFL-book, Ваклер</publisher>
+    <city>Москва</city>
+    <year>1996</year>
+    <isbn>5-87983-027-6, 5-87983-038-1,  966-543-015-7</isbn>
+  </publish-info>
+</description>
+<body>
+  <title>
+   <p>Мирча Элиаде</p>
+   <p>Мифы, сновидения, мистерии</p>
+  </title>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Мифы, сновидения, мистерии</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Предисловие к английскому изданию</p>
+    </title>
+    <p>Перечитывая спустя три года нижеследующие страницы, я решил, что полезно будет представить их дополнительным предисловием. В предисловии к французскому изданию было уделено недостаточно внимания взаимосвязи между основными темами книги. В процессе написания этого предисловия я ограничился обсуждением различий в структуре мифов и сновидений, а затем сравнением соответствующих точек зрения историка религий и психолога-аналитика. Это, действительно, очень важные вопросы, и так как они так или иначе затрагиваются почти в каждой главе, целесообразно было бы попытаться систематизировать их в самом начале этой книги. Но, с другой стороны, предисловие к французскому изданию может привести к неправильному толкованию: к мысли о том, что конфронтация двух миров, мифов и сновидений, явилась основной целью нашего исследования, в то время, как эта конфронтация составляет лишь один из его аспектов. Фактически, основной темой настоящей работы является встреча и конфронтация двух типов мышления, которые, с целью упрощения, можно назвать традиционным и современным. Первое характерно для представителей архаических и восточных общественных формаций, второе — для представителей современных общественных формаций западного типа.</p>
+    <p>Как известно, встреча и конфронтация этих двух типов цивилизации причисляется к наиболее важным событиям последней четверти столетия. Данная конфронтация развивается на двух различных уровнях. С одной стороны, на первый план вышли «экзотические» и «примитивные» народы, и человек Запада для того, чтобы установить и поддерживать контакт с ними, вынужден изучать их систему ценностей. С другой стороны, произошел целый ряд перемен во взглядах европейцев на культуру, изменений, предшествовавших выходу на арену истории неевропейских народов; изменения, которые некоторым образом подготовили почву для этого события или, по крайней мере, подготовили европейцев к пониманию и встрече с древней культурой. Действительно, развитие таких наук, как сравнительное религиоведение, этнология и востоковедение, а также развитие аналитической психологии и систематическое изучение символизма в значительной степени облегчило вхождение Запада в духовную вселенную «экзотических» и «примитивных» народов. Я неоднократно подчеркивал культурную значимость недавнего вхождения Азии в историю, и появление государств, образованных этническими группами, которые еще лет двенадцать тому назад принадлежали к «примитивному» миру. Уже в течение некоторого времени Запад не является единственным «творцом истории». Это, кроме всего прочего, означает, что западная культура окажется перед опасностью упадка до стерилизующего провинциализма, если откажется или будет пренебрегать диалогом с другими культурами. Герменевтика — вот ответ человека Запада, единственно возможный разумный ответ на требования современной истории, на тот факт, что Запад вынужден (можно сказать приговорен) встать перед лицом этой конфронтации с «иными» культурными ценностями.</p>
+    <p>К счастью, как я только что упомянул, определенные значительные культурные течения этого столетия — возрождение некоторых религий, аналитическая психология, появление сюрреализма и наиболее передовых направлений в изобразительном искусстве, этнологические исследования и так далее — подготовили почву и, в целом, облегчили понимание психологических установок, которые поначалу казались «неполноценными», «странными» или приводящими в замешательство. Верно и то, что в большинстве случаев при встрече с не западными культурами и при проведении сравнения не всегда становилась очевидной вся странность этих культур. Но это благодаря тому факту, что эти культуры были представлены их более европеизированными последователями или распространялись, главным образом, во внешнеэкономической или внешнеполитической сферах. Можно сказать, что западный мир пока еще, в общем, не встретился с подлинными представителями «истинных» неевропейских традиций. Но, в конце концов, эта встреча неизбежна. Даже предположив, что однажды все традиционные общества, которые сегодня начали играть значительную роль в истории, должны будут быть радикально европеизированы — другими словами, предполагая, что неевропейские народы обречены потерять свое место в истории — даже в этом случае нельзя избежать встречи и сравнения с истинными традициями неевропейского мира. Мы не можем сказать, какой будет культурное окружение данных экзотических народов в будущем, но еще вчера оно радикально отличалось от западного. И, рано или поздно, знание истории этих народов, а, следовательно, и понимание их подлинных культурных творений станут задачами, от решения которых мы не сможем больше уклоняться. В любом случае, произойдет истинная встреча и подлинная конфронтация. Однажды Западу понадобится знание и понимание существующего положения и культурных миров неевропейских народов; более того, Запад начнет ценить их как интегральную часть человеческой духовности и не будет больше относиться к ним как к незрелым эпизодам или отклонениям в истории развития человечества — истории, представляемой, конечно же, лишь с позиции европейца.</p>
+    <p>Более того, эта конфронтация с «Другими» поможет человеку Запада лучше понять самого себя. Усилие, затраченное на правильное понимание образов мышления, отличных от западной рационалистической традиции — усилие, которое, главным образом, будет заключаться в расшифровке значения мифов и символов — окупается значительным обогащением сознания. Верно и то, что современная европейская культура уже имеет несколько методов изучения мира символов и мифов. Достаточно лишь вспомнить терпеливые исследования и рабочие гипотезы, тщательно разработанные психоаналитиками. С некоторой долей уверенности мы можем сказать, что первый систематический анализ и толкование этих «чуждых» миров, бессознательного, из которого проистекают символы и мифы, было проведено Фрейдом.</p>
+    <p>Но работа психоаналитиков, какой бы значительной она ни была, не исчерпывает возможностей нашей встречи с «незнакомцами». Психологи направили свое внимание на изучение структуры символов и динамики мифов для того, чтобы понять динамику бессознательного. Но конфронтация с неевропейскими культурами, управляемыми символами и основывающимися на мифах, происходит на ином уровне: это не анализ культур, как в случае психоанализа сновидений индивидуума с целью «сведения» их до симптомов, отражающих определенные изменения в глубинах психики. Это рассмотрение самобытности культурных творений неевропейских народов в попытке понять их с такой же интеллектуальной увлеченностью, какую мы проявляем при рассмотрении современников Гомера, пророков Израиля или мистицизма Мейстера Экхарта. Другими словами, мы должны подходить к символам, мифам и обрядам жителей Африки и Океании с тем же уважением и с таким же желанием понять, какое мы уделяли культурным творения Запада — что мы, к счастью, уже и начали делать — даже когда в этих обрядах и мифах обнаруживаются «странные», внушающие страх и ненормальные аспекты. Но сейчас задача психолога состоит не в том, чтобы интерпретировать их, показывая, как такие мрачные аспекты неотделимы от глубоких драм, разыгрывающихся в подсознании; на этот раз символы, мифы и обряды должны расцениваться как культурные ценности, как преимущественные проявления в окончательном анализе существующего положения народов, принадлежащих к различным типам обществ, развивающихся под воздействием иных исторических сил, чем те, которые формировали историю западного мира.</p>
+    <p>Эта попытка правильно понять народы, так явно «отличные» от нас — наследников Греции, иудаизма и христианства — ведет, как я уже говорил, к обогащению западного самосознания. Такие столкновения могут даже привести к обновлению проблем философии так же, как открытие экзотических, примитивных искусств полстолетия тому назад явило новые перспективы перед европейским миром искусств. Например, мне кажется, что более детальное изучение природы и назначения символов может стимулировать философское мышление Запада и расширить его горизонты. Так как я в первую очередь являюсь историком религий, именно в плане этой дисциплины я и представил в данной книге некоторые результаты работы герменевтиков. Но это не означает, что интерпретация или оценка символов и мифов является прерогативой истории религий. В конце концов, это вопрос расширения человеческих познаний в интересах всех наук о человеческом разуме. Более того, он имеет отношение к конечному открытию новых источников вдохновения для философских размышлений. Мы знаем, что такие источники вдохновения предвидеть невозможно. Кто тридцать лет назад мог бы представить, что предшественники Сократа могут стать причиной возобновления философского исследования?</p>
+    <p>Однако последние работы Хайдеггера ведутся именно в этом направлении.</p>
+    <p>В любом случае, реакция западных философов на архаичный восточный образ мышления принадлежит будущему, и мы не имеем права предугадывать ее. Однако немаловажен тот факт, что недавние толкования привели к тому, что историки религий придают значимость дерзким «примитивным» и восточным концепциям структуры человеческого существования, переходу к миру нереальному и необходимости познания «смерти» перед получением доступа в мир Духа. Они признают их как довольно близкие приближения к идеям, возникающим сейчас в самом сердце проблематики западной философии. И, когда в архаических восточных религиозных идеологиях заново раскрываются концепции, сравнимые с аналогичными «классической» западной философии, сравнение не теряет своего значения, так как эти концепции произошли от других предположений. Например, когда индийское учение, а также некоторые «примитивные» мифологии утверждают, что решающее действие, определившее настоящее положение человека, произошло не в темпоральном прошлом, а потому «сущее предшествует действительному состоянию человека» (см. главу II), детальное изучение того, каким образом и по какой причине они пришли к такому заключению, должно вызвать наивысший интерес у западного философа или теолога.</p>
+    <p>Прежде всего современного человека Запада заинтересуют идеи смерти и возрождения. Но не для того, чтобы позаимствовать их, а для того, чтобы обдумать и попытаться расшифровать их. Эти концепции выражают человеческие состояния, которые западный мир давно оставил позади и которые как таковые не приемлемы для современного европейца. С другой стороны, их неистощимая суть и ее герменевтическое толкование могут значительно стимулировать философское мышление. Например, мы не можем преуменьшить значение того факта, что архаические и восточные культуры преуспели в придании положительных ценностей обеспокоенности, смерти, самоунижению и хаосу (обратите внимание на главы VII, VIII, IX). В период кризиса, через который мы сейчас проходим, знание того, каким образом и исходя из каких предпосылок такие различные культуры, как «примитивные» и индийские верования, пришли к приписыванию достоинств ситуациям, которые для современного человека являются лишь ужасающими, абсурдными и демоническими, может стать не только полезным, но и необходимым.</p>
+    <p>Если открытие бессознательного заставило человека Запада предстать перед своей собственной индивидуальной, тайной и зачаточной «историей», то встреча с неевропейскими культурами заставит его глубоко проникнуть в историю человеческого духа и, возможно, убедит признать эту историю неотъемлемой частью своего существования. Как видится автору этой книги, история религий однажды станет нашим путеводителем в этих дальних путешествиях и будет служить в качестве толкователя в наших встречах с самым «чуждым» из «иного».</p>
+    <p><emphasis>Октябрь 1959.</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Чикагский университет</emphasis></p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Предисловие к первому изданию</p>
+    </title>
+    <p>Главы этой книги не претендуют на систематическое исследование взаимосвязей между определенными составными частями религиозного космоса, такими как мифы и таинства, и миром сновидений. Эта проблема может пленить психолога или даже философа, но имеет меньшую значимость для историка религий, а именно в этом качестве я подготовил нижеследующие выкладки для прочтения. Не в том дело, что историку религий нечего почерпнуть из всех последних открытий аналитической психологии. Он просто не обязан отказываться от точки зрения, соответствующей его собственной задаче понимания различных религиозных мировоззрений, открываемых его документами.</p>
+    <p>Поступая таким образом, он просто взял бы на себя работу психолога, и можно с уверенностью сказать, что ничего бы этим не добился. Ранее ему уже приходилось сталкиваться с неудачей, когда, полагая, что это может пойти на пользу его собственному разделу знаний, он брался за анализ как социолог или этнолог лишь для того, чтобы закончить дело скверным социологическим или этнологическим исследованием. Несомненно, что все разделы знаний о человеческом разуме и все научные дисциплины в равной степени ценны, как и их открытия, но это единство не означает путаницы. Важно объединить результаты разнообразных приложений ума, не смешивая их. В истории религий, как и во всем остальном, самым надежным остается метод изучения явления в рамках его собственной сущности, с последующим правом объединения результатов этого процесса в более широкую перспективу.</p>
+    <p>Здесь едва ли найдется хотя бы один раздел, составленный без упоминания или краткого сравнения деятельности бессознательного и характерных черт религий. Но больше всего это касается пятой главы, которая предназначена для разъяснения связи между динамикой бессознательного — того, как оно проявляется в сновидениях и воображении — и структурами религиозного космоса. Их взаимная конфронтация может быть представлена в отношении любой из тем, обсуждаемых в этой книге. Поэтому не существует ни одного мифического мотива или сценария посвящения, которые в той или иной форме не присутствовали бы одновременно в сновидениях и деятельности воображения. В мире сновидений мы снова и снова находим символы, образы, фигуры и события, которые относятся к мифологии. С этим открытием, сделанным благодаря гению Фрейда, психологи-аналитики работали в течение полувека. Величайшим искушением, в которое впали почти все психологи, явилась попытка получения Образов и Событий мифологии из содержимого и деятельности бессознательного. С определенной точки зрения, психологи были правы. Действительно, можно выделить функцию Образов и итоги Событий на параллельных уровнях бессознательной активности и религии с мифологией. Но мы не должны путать выделение с упрощением. Именно когда психолог «объясняет» какой-нибудь мифологический Образ или Событие, сводя его к деятельности бессознательного, историк религии — а, возможно, не только он — не решается следовать за ним. По сути дела такое объяснение сведением одного к другому может быть аналогично трактовке «мадам Бовари» как всего лишь истории супружеской измены. Но «Мадам Бовари» отличает и уникальная, в своем роде, глобальность поставленной проблемы. «Мадам Бовари» могла быть написана лишь в западном буржуазном обществе девятнадцатого столетия, когда супружеская неверность сама по себе представляла собой совершенно иную проблему, относящуюся к социологии в литературе, а не к эстетике романа.</p>
+    <p>Миф определяет себя своей собственной формой существования. Он может быть воспринят как миф лишь настолько, насколько в нем отражается описание чего-то ясно очерченного, и описание это в одно и то же время «созидательное» и «иллюстративное», так как является основанием структуры реальности, а также формой человеческого поведения. Миф всегда повествует о чем-то как о действительно происходившем, о событии, которое произошло в полном смысле этого слова — независимо оттого, будь то сотворение мира или самого незначительного вида животного, растения или закона. Сам факт сообщения о том, что произошло, открывает и то, как это произошло (и это «как» в равной степени является и «почему»), так как действие осуществления в одно и то же время является и возникновением реальности и раскрытием ее фундаментальных структур. Когда космогонический миф рассказывает нам о сотворении мира, он раскрывает нам и единство реальности, каковой является космос и его онтологические законы; он показывает нам, в каком значении существует мир. Космогония является также и онтофанией<a l:href="#n_1" type="note">[1]</a> безоговорочным проявлением Бытия. И так как все мифы имеют нечто общее с космогоническим типом мифа — так как любое повествование о том, что произошло в священную эпоху Начала, <emphasis>in illo tempore</emphasis><a l:href="#n_2" type="note">[2]</a>, есть лишь еще один вариант прототипа истории: как появился мир — отсюда вся мифология есть онтофания. Мифы раскрывают структуру реальности и показывают множественные модальности бытия в мире. Вот почему они являются иллюстративными моделями человеческого поведения; они передают «истинные» предания, имеют дело с «реальностью». Но онтофания всегда подразумевает теофанию или иерофанию<a l:href="#n_3" type="note">[3]</a>.</p>
+    <p>Именно Боги или полубожественные создания сотворили мир и установили на нем бесчисленные формы бытия — от исключительно человеческой до такой формы существования, как насекомое С раскрытием происшедшего <emphasis>in illo tempore,</emphasis> в мир в то же самое время врывается и святое. Когда Господь или полубог установил форму поведения — например, конкретный способ принятия пищи — он не только убедил в реальности такого поведения (так как до этих пор этой формы не существовало, она не применялась и поэтому была «нереальной»), но благодаря уже самому факту, что это поведение было его изобретением, оно также есть теофания, божественное проявление. Принимая пищу таким же образом, как Господь или полубог, человек повторяет их действия и, в некотором смысле, разделяет их присутствие</p>
+    <p>В дальнейшем, на страницах этой книги будет уделено достаточно внимания структуре и функции мифов, поэтому мы остановимся здесь лишь на нескольких общих наблюдениях. Того, о чем упоминалось выше, достаточно, чтобы увидеть радикальное отличие онтологического значения мифов от сновидений. Не существует мифа, который бы не был раскрытием «таинства», описанием изначального события, которое устанавливает составляющую часть структуры действительности или тип человеческого поведения. Отсюда следует, что, исходя из самой своей формы существования, миф не может быть ни частным, ни личным, ни персональным. Он может упрочить себя как миф лишь до той степени, до какой он раскрывает существование и деятельность сверхчеловеческих существ, поступающих иллюстративным образом; и это — на уровне примитивной духовности — все равно, что сказать: поступающих универсальным образом. Так как миф становится моделью для «всего мира» (именно так каждый думает об обществе, к которому принадлежит) и моделью «навечно» (поскольку существовал <emphasis>in illo tempore,</emphasis> что не имеет ничего общего с темпоральным). И, наконец, имеется одна очень важная особенность: миф воспринимается всем существом человека; он не адресован лишь его интеллекту или воображению. Когда миф больше не воспринимается как откровение «таинства», он становится «декадентским», неясным; он превращается в сказку или легенду.</p>
+    <p>Нет надобности проводить глубокий анализ, чтобы показать, что сновидение не может достичь подобного онтологического статуса. Оно не переживается «всем существом человека» и поэтому не может преуспеть в превращении конкретной ситуации в имеющую универсальную силу ситуацию для подражания. Без сомнения, сновидение может быть расшифровано и интерпретировано, а, значит, может передать свое значение в более ясной форме. Но сновидению самому по себе, рассматриваемому в своем собственном космосе, не хватает конструктивных характеристик мифа — тех, что придают иллюстративность и универсальность. Оно не предполагает раскрытия природы сущного и не является демонстрацией типа поведения, которое, будучи представлено Богами или полубогами, выступает как пример для подражания.</p>
+    <p>Тем не менее, удалось показать неразрывность между мирами сновидений и мифов, также как и соответствие между мифологическими Образами, Событиями, персонажами и происходящим в сновидениях. Было также показано, что категории пространства и времени в сновидениях становятся модифицированными таким образом, который в некоторой степени напоминает отказ от Времени и Пространства в мифах. Более того, было обнаружено, что сновидения и другая деятельность подсознательного могут представлять, так сказать, «религиозную ауру»; их структуры не только сходны с мифологическими, но и опыт</p>
+    <p>переживания некоторых сущностей бессознательного, как видят это психоаналитики, сходен с опытом встречи со святым. Некоторые сделали вывод, вероятно, довольно поспешный, что творения бессознательного являются «сырым материалом» для религии и всего того, что она в себе заключает — символы, мифы, обряды и так далее. Но мы только что показали на примере «Мадам Бовари», почему объяснение реальности «сырым материалом», заключенным и предполагаемым в ней, едва ли должно нас останавливать. Сходство персонажей и событий мифа с таковыми уже из сновидений не подразумевает никакой тождественности между ними. Этого трюизма не следует забывать никогда, так как всегда есть искушение объяснить духовную деятельность сведением ее к какому-нибудь «источнику», предшествующему духовному.</p>
+    <p>«Религиозная аура», окружающая некоторые результаты деятельности бессознательного, историка религии не удивляет: он знает, что религиозный опыт охватывает всю человеческую сущность и потому волнует глубины человеческого бытия. Это не говорит о том, что религию можно свести к ее иррациональным составляющим, а просто свидетельствует о том, что религиозную сущность нужно принимать за то, чем она на самом деле является — ощущением существования в его целостности, которое открывает человеку его собственную форму бытия в мире. Однако у нас нет расхождений в отношении содержания и структуры бессознательного, возникающих в результате незабываемых переживаний в критических ситуациях. Каждый кризис экзистенциализма вновь поднимает вопрос как реальности мира, так и присутствия человека в этом мире.</p>
+    <p>Нынешний кризис является действительно религиозным, так как на архаических уровнях культуры «бытие» всегда неразрывно со «святым». Для всего первобытного человечества именно религия объясняет сотворение мира. Именно ритуальная ориентация на структуры святого пространства, открываемые в нем, трансформирует Хаос в Космос, а значит и делает возможным человеческое бытие — не дает ему опуститься на уровень животного существования. Любая религия, даже самая простая, является онтологией — она раскрывает «наличие» священных вещей и божественных образов, выделяет «то, что воистину есть», и, таким образом, создает мир, который больше не является мимолетным и непостижимым, как в ночных кошмарах, и не таким, как он всегда становится при опасности погружения существования в «хаос» абсолютной относительности, в котором не просматривается никакого «центра», обеспечивающего ориентацию.</p>
+    <p>Другими словами, так как бессознательное есть «преципитат» бесчисленных конечных ситуаций оно не может быть сходным с миром религии, поскольку религия является типичным решением любого кризиса экзистенциализма. Религия «начинается» тогда и там, где есть полное раскрытие действительности, одновременно являясь и раскрытием священного — того, что <emphasis>существует</emphasis> изначально; того, что не является ни иллюзорным, ни преходящим — и раскрытием отношений человека к этому священному отношению, которое представляется сложным, изменяющимся, иногда противоречивым, но которое всегда помещает человека в самое сердце реальности. Такое отношение в то же самое время оставляет человеческое существование «открытым» для духовных ценностей. С другой стороны, священное есть изначально «отличное» от человека — безличное, трансцендентальное — и в то же время священное иллюстративно в том смысле, что оно устанавливает примеры, достойные подражания. Будучи трансцендентальным и образцовым, оно вынуждает религиозного человека выйти из рамок личного, встать над условным и частным и принять абсолютные и универсальные ценности.</p>
+    <p>Именно в этом смысле мы должны понимать «религиозную ауру» вокруг некоторых результатов работы бессознательного; религиозный опыт является одновременно и абсолютным кризисом существования и образцовым решением этого кризиса. Решение это образцовое потому, что открывает мир, который уже больше не частный и смутный, а будучи творением богов — безличный, значимый и святой. И именно по этому образцовому характеру решения можно лучше всего судить о расстоянии, разделяющем мир бессознательного и мир религии. Религиозное решение закладывает основу образцового поведения и вследствие этого вынуждает человека проявить себя как в реальном, так и в универсальном. И лишь после того, как человек всем своим существом принял такое откровение, можно говорить о религии. Все религиозные структуры и формы, какими бы элементарными они не были, принимают участие в онтологическом статусе. Если в примитивном обществе какое-либо дерево считается в качестве «древа мироздания» — это означает, что благодаря религиозным убеждениям, которые и породили эту веру, члены этого общества могут добиться метафизического понимания вселенной, так как символизм «Древа мироздания» открыл для них то, что отдельный предмет может означать весь космос. Таким образом, на примитивном уровне «просыпается» индивидуальное сознание и превращается в духовное действие. Благодаря религиозному символизму «Древа Мироздания», человеку удается жить в универсальном. Но это убеждение должно быть абсолютным; именно религиозное видение мира и идеология, происходящая от него, дали возможность человеку полностью реализовать свое собственное «я», «открыть» его для универсального.</p>
+    <p>Так как мы выбрали в качестве примера образ дерева, давайте посмотрим, какова же его функция в сфере бессознательного. Мы знаем, что такие образы довольно часто встречаются в сновидениях. Это один из образов, время от времени повторяющихся в нашей внутренней жизни, и его появление, по-видимому, указывает, что драма, которая разыгрывается в бессознательном, та, которая касается целостности умственно-психической деятельности, а значит всего существования личности на пути к положительному разрешению. То есть значение, которое становится различимым на уровне сновидений и воображения, интегрируется в шкалу ценностей, которая на уровне религиозного сознания представлена символизмом дерева. Сейчас в мифологиях и религиях значения символа дерева — довольно сложные — переплетены с идеями периодического и бесконечного возрождения, регенерации, «Источника жизни и молодости», бессмертия и безграничной реальности. Однако до тех пор, пока образ дерева не раскрывает себя в своем символическом аспекте — то есть не пробуждает все сознание человека и не «открывает» его для универсального — нельзя сказать, что он полностью выполнил свою функцию. Появившись в сновидениях, образ дерева лишь частично «освободил» человека от его личных затруднений — например, дал ему возможность распознать глубинный кризис и восстановить свое психическое равновесие, которому угрожала более или менее серьезная опасность. Но, не будучи принятым в своем символическом значении, образ Дерева не преуспел в раскрытии универсального и потому не поднял человека на уровень Духовного, как это всегда делает религия, независимо от того, насколько она элементарна.</p>
+    <p>Это может служить указанием направления, в котором полезно и плодотворно проводить сравнения между двумя мирами — историка религий и психоаналитика. Но не может быть и речи о смешении их точек зрения, шкал ценностей, и прежде всего их методов.</p>
+    <p><emphasis>Июнь, 1956.</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Le Val d'Or</emphasis></p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Современные верования</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>I. Мифы современного мира</p>
+     </title>
+     <p>Что же такое на самом деле миф? На языке восемнадцатого века «мифом» считалось все, что выходило за рамки «реальности»: сотворение Адама или человек-невидимка, а также история мира, рассказанная зулусами, или <emphasis>Теогония</emphasis> Гесиода — все это были «мифы». Подобно многим другим клише эпохи Просвещения и Позитивизма, они также имеют христианское происхождение и структуру, так как согласно примитивному христианству все, что не могло быть оправдано ссылкой на один или другой Завет, было неверным, было «выдумкой». Однако исследования этнологов заставили нас пересмотреть такое семантическое наследие христианской полемики, противостоящее языческому миру. Мы, наконец, начинаем осознавать и понимать то значение мифа, которое было заложено в него «примитивными» и архаическими обществами, то есть теми слоями человечества, где миф является истинной основой общественной жизни и культуры. И теперь сразу же бросается в глаза следующий факт: в таких обществах считалось, что миф передает <emphasis>абсолютную истину,</emphasis> так как повествует <emphasis>священную историю,</emphasis> то есть стоящее выше человека откровение, имевшее место на заре Великого Времени, в священное время начал <emphasis>in illo tempore.</emphasis> Будучи <emphasis>реальным</emphasis>и <emphasis>священным,</emphasis> миф становится типичным, а следовательно и <emphasis>повторяющимся,</emphasis> так как является моделью и, до некоторой степени, оправданием всех человеческих поступков. Другими словами, миф является <emphasis>истинной историей</emphasis> того, что произошло у истоков времени, и предоставляет образец для поведения человека. Копируя типичные поступки бога или мистического героя, или просто подробно излагая их приключения, человек архаического общества отделяет себя от мирского времени и магическим образом снова оказывается в Великом священном времени.</p>
+     <p>Совершенно очевидно, что здесь мы имеем дело с полной перестановкой ценностей, в то время как современный язык путает миф с «выдумкой», человек традиционных культур видит в нем <emphasis>единственно верное откровение действительности.</emphasis> С тех пор как было сделано это заключение, прошло немного времени. Постепенно мы перестали настаивать на том факте, что миф повествует о невозможном и невероятном, мы стали довольствоваться утверждением, что он представляет собой образ мышления, отличный от нашего, и что в любом случае мы не должны априорно относится к нему как к заблуждению. Мы пошли еще дальше, попытались интегрировать миф, рассматривая его как наиболее значительную форму коллективного мышления в общей истории мысли. И так как коллективное мышление ни в одном обществе никогда полностью не отрицается, независимо от уровня его развития, мы не могли не увидеть, что современный мир все еще сохраняет следы мистического поведения: например, принятие всем обществом некоторых символов интерпретируется как сохранение коллективного мышления. Несложно показать, что функция национального флага со всем тем. что он подразумевает, совсем не отличается от «принятия» любого из символов архаических культур. Это все равно, что сказать: <emphasis>в плоскости общественной жизни</emphasis> нет разрыва в последовательной смене архаического и современного миров. Единственное значительное различие заключалось в наличии у большинства индивидуумов, составляющих современное общество, персонального мышления, которое отсутствовало, или почти отсутствовало, среди членов традиционных обществ.</p>
+     <p>Здесь не место начинать обсуждение общих положений, поднимаемых «коллективным мышлением». У нас более скромная задача: если миф не просто инфантильное или заблуждающееся творение «примитивного» человечества, а изображение <emphasis>формы бытия в мире,</emphasis> то что же можно сказать о мифах нашего времени? Или более конкретно: что же теперь встало на то <emphasis>существенное</emphasis> место, которое занимает миф в основанных на обычае культурах? Даже если некоторые мифы и совокупные символы все еще «принимаются» в современном мире, они далеки от того, чтобы выполнять центральную роль, которую они играют в традиционных обществах; в сравнении с последними наш современный мир кажется лишенным мифов. Существует даже мнение, что все болезни и кризисы современного общества вызваны отсутствием соответствующей мифологии. Когда Юнг озаглавил одну из своих книг <emphasis>Современный человек в поисках души,</emphasis> он подразумевал, что современный мир, находящийся в кризисе со времени своего глубокого разрыва с христианством, находится в поисках нового мифа, который позволит ему черпать из новых духовных источников и обновит его созидательные силы<a l:href="#n_4" type="note">[4]</a>. То, что, по крайней мере с первого взгляда, современный мир не богат на мифы, верно. Так, например, о всеобщей забастовке говорилось как об одном из редких мифов нашего времени. Но такое понимание было неправильным: предполагалось, что идея, доступная значительному числу людей, а значит «популярная», может стать мифом по той простой причине, что ее осуществление предполагается в более или менее отдаленном будущем. Но мифы «возникают» не так. Всеобщая забастовка может быть инструментом политической борьбы, но мифологических прецедентов у нее нет, и лишь одного этого достаточно, чтобы лишить ее мифологического статуса.</p>
+     <p>Совсем другое дело с коммунизмом Маркса. Давайте оставим в стороне все вопросы философской обоснованности марксизма и его исторической судьбы и рассмотрим лишь мифологический образчик коммунизма и эсхатологическое значение его популярности и успеха. Что бы мы ни думали о научных притязаниях Маркса, ясно, что автор <emphasis>Коммунистического манифеста</emphasis> берет и продолжает один из величайших эсхатологических мифов Средиземноморья и Среднего Востока, а именно: спасительную роль, которую должен был сыграть Справедливый («избранный», «помазанный», «невинный», «миссионер», а в наше время — пролетариат), страдания которого призваны изменить онтологический статус мира. Фактически бесклассовое общество Маркса и последующее исчезновение всех исторических напряженностей находит наиболее точный прецедент в мифе о Золотом Веке, который, согласно ряду учений, лежит в начале и в конце Истории. Маркс обогатил этот древний миф истинно мессианской иудейско-христианской идеологией: с одной стороны — пророческой и спасительной ролью, которая приписывается пролетариату, и с другой — решающей битвой между Добром и Злом, заканчивающейся решительной победой Добра, что вполне можно сравнить с апокалипсической борьбой между Христом и Антихристом. Действительно, важно, что Маркс обращает себе на пользу иудейско-христиан-скую эсхатологическую веру в <emphasis>абсолютную цель истории;</emphasis> и в этом он расходится с другими историческими философами (например, с Кроче, Ортегой-и-Гассетом), которые считают, что исторические напряженности присущи человеческой натуре, и поэтому от них никогда нельзя будет полностью избавиться.</p>
+     <p>В сравнении с пышностью и бодрым оптимизмом коммунистического мифа, мифология, проповедуемая национал-социалистами, кажется странно несостоятельной; и не только в связи с ограниченностью расового мифа (как можно представить, что остальная Европа добровольно подчинится господствующей расе), а, главным образом, из-за фундаментального пессимизма германской мифологии. В своей попытке отбросить христианские ценности и восстановить духовные истоки «расы», то есть нордического язычества, нацизм был вынужден попытаться оживить германскую мифологию. Но с точки зрения психоанализа, такая попытка была, фактически, приглашением к коллективному самоубийству, так как эсхатон<a l:href="#n_5" type="note">[5]</a> проповедуемый и ожидаемый древними германцами, был ничем иным, как рагнареком<a l:href="#n_6" type="note">[6]</a>, то есть катастрофическим <emphasis>концом света.</emphasis> Это включало в себя гигантскую битву между богами и демонами, заканчивающуюся гибелью всех богов и всех героев и окончательной регрессией мира к хаосу. Верно, что после рагнарека мир должен был возродиться обновленным (древним германцам также была известна доктрина космических циклов и миф о повторяющихся сотворениях и разрушениях мира). Тем не менее, поменять христианскую мифологию на нордическую означает сменить богатую на утешения и обещания эсхатологию (так как у христиан «конец света» завершает и в то же самое время возрождает историю) на откровенно пессимистический <emphasis>эсхатон.</emphasis> В переводе на язык политики эта замена почти равнозначна словам: «Оставьте свои старые иудейско-христианские сказки и воспламените в глубинах души верования своих германских предков; затем приготовьтесь к последней великой битве между нашими богами и демоническими силами. В этой апокалипсической битве наши боги, наши герои и с ними мы сами погибнем. Это будет <emphasis>рагнарек,</emphasis> но позже родится „новый мир“». Удивительно, как такое пессимистическое видение конца истории смогло зажечь воображение даже части германского народа; и тот факт, что это действительно было так, все еще ставит проблемы перед психологами.</p>
+     <p>Кроме этих двух политических мифов, современное общество, похоже, не имеет других, сравнимых с ними по значимости. Мы рассматриваем миф как <emphasis>тип человеческого поведения,</emphasis> и в то же время как <emphasis>элемент цивилизации,</emphasis> то есть таким, каким он есть в традиционных культурах. На уровне <emphasis>индивидуального восприятия</emphasis> миф никогда полностью не исчезал: он проявлялся в сновидениях, фантазиях, стремлениях современного человека. Многочисленная психологическая литература приучила нас к раскрытию больших и малых мифологий в бессознательной и полусознательной деятельности каждого индивидуума. Но сейчас нас более всего интересует, что же в современном мире стоит на том <emphasis>центральном</emphasis> месте, которое в традиционных культурах занимает миф. Другими словами, понимая, что великие мифические темы продолжают повторяться в смутных глубинах психики, мы все еще не перестаем интересоваться — сохранился ли миф как образец человеческого поведения в более или менее деградированной форме среди наших современников. Похоже, что сам по себе миф, как и символы, которые он приводит в действие, никогда полностью не исчезал из настоящего мира психики; он просто меняет свой аспект и маскирует свои действия. Не будет ли поучительным продолжить наши исследования и раскрыть действие мифов на <emphasis>социальном уровне?</emphasis></p>
+     <p>Вот один пример. Ясно видно, что некоторые празднества, отмечаемые в современном мире и внешне являющиеся чисто мирскими, все же сохраняют мифологическую структуру и функцию. Празднование Нового года или торжества, связанные с рождением ребенка или постройкой нового дома, или даже переезд в новую квартиру — все они демонстрируют смутно ощущаемую потребность в <emphasis>совершенно новом начале incipit vita nova</emphasis><a l:href="#n_7" type="note">[7]</a>, то есть полного возрождения. Как бы ни были далеки эти мирские торжества от своего мистического архетипа — периодического повторения сотворения<a l:href="#n_8" type="note">[8]</a> — тем не менее, очевидно, что современный человек все еще ощущает потребность в периодическом проигрывании таких сценариев, какими бы секуляризованными они не стали. Нет возможности определить, насколько глубоко современный человек все еще осознает мифологическую основу своих празднеств; для нас важно то, что такие торжества все еще имеют в его жизни хоть и смутный, но глубокий резонанс.</p>
+     <p>Это всего лишь один пример; однако он может просветить нас в отношении того, что называется общим положением вещей. Некоторые мифические темы все еще сохранились в современной культуре, однако их нелегко распознать, поскольку они подверглись длительному процессу секуляризации. Это было давно известно: действительно, современное общество можно определить как общество, которое довольно далеко завела секуляризация жизни и Космоса. Новизна современного мира состоит в переоценке древних священных ценностей на светском уровне<a l:href="#n_9" type="note">[9]</a>.</p>
+     <p>Мы, однако, хотим выяснить, осталось ли в современном мире что-нибудь еще из «мистического», кроме того, что просто представляет собой образ действия и ценности, по-новому интерпретированные, чтобы соответствовать мирскому уровню. Если бы все явления подпадали под такое описание, мы должны были бы согласиться с тем, что современный мир радикально противостоит всем историческим формам, которые предшествовали ему. Но такую гипотезу исключает само наличие христианства. Христианство не признает никаких секуляризованных взглядов на космос или жизнь, характерных для «современной» культуры.</p>
+     <p>Поднимаемый при этом вопрос не прост. Но так как западный мир или его большая часть все еще настаивает на своей принадлежности к христианству, избежать этого вопроса нельзя. Я не буду останавливаться на том, что в настоящее время называется «мифическими элементами» в христианстве. Что бы ни говорилось по поводу этих «мифических элементов», они уже давно приобщены к христианству и в любом случае значение христианства должно рассматриваться в другой перспективе. Но время от времени звучат голоса, утверждающие, что современный мир, или уже или еще, не является христианским. Имея в виду поставленную перед нами задачу, нет необходимости касаться тех, кто возлагает свои надежды на <emphasis>entmythologisierung</emphasis><a l:href="#n_10" type="note">[10]</a>, кто считает необходимыми «демифилогизировать» христианство с целью восстановления истины, составляющей его сущность. Некоторые считают совсем наоборот. Так, например, Юнг полагает, что кризис современного мира в значительной мере вызван тем фактом, что христианские символы и «мифы» больше не воспринимаются всем человеческим существом, что они сократились до слов и жестов, лишенных жизни, закосневших, объясняющихся внешними обстоятельствами и поэтому не играющих никакой роли в глубинной жизни психики.</p>
+     <p>Для нас вопрос представляется иначе: до какой степени в современном секуляризованном и светском мире христианство сохранило духовный горизонт, сравнимый с таковым у архаических культур, в которых господствовал миф? Давайте сразу же отметим, что христианству нечего бояться такого сравнения; его специфичность застрахована, гарантирована <emphasis>верой</emphasis> как категорией <emphasis>sui generis</emphasis><a l:href="#n_11" type="note">[11]</a> религиозного мироощущения и расстановкой своих ценностей в <emphasis>истории.</emphasis> За исключением иудаизма, никакая другая дохристианская религия не давала такой оценки ни истории как прямому и необратимому проявлению бога в миру, ни вере как единственному средству спасения (имеется ввиду вера, исходившая от Авраама). Поэтому христианская полемика, направленная против религиозного мира язычества, исторически говоря, является устарелой: христианству больше не грозит опасность быть спутанным с какой-либо иной религией или гностической школой. Отметив это, и ввиду довольно недавнего открытия, что миф предоставляет определенный образ поведения в мире, не менее верным является то, что христианство <emphasis>благодаря лишь одному тому факту, что является религией,</emphasis> должно сохранять, по меньшей мере, одну мифическую позицию — позицию в отношении литургического времени, то есть не приятие мирского времени и периодический возврат великого времени, <emphasis>illud tempus</emphasis> начал.</p>
+     <p>Для христиан Иисус Христос не является мифической личностью, наоборот, он является историческим персонажем; само его величие основано на абсолютной историчности. Христос не просто сделал себя человеком, «человеком вообще», но и принял историческое положение тех людей, среди которых избрал родиться. И ему нет необходимости прибегать ни к какому чуду, чтобы избежать этой историчности — хотя он сотворил множество чудес, для смягчения «исторического положения» других, поднимая паралитиков и исцеляя прокаженных. Тем не менее, религиозное мировосприятие христиан основывается на подражании Христу как <emphasis>типичному образцу,</emphasis> на литургическом повторении жизни, смерти и воскрешения Господа и на <emphasis>совпадении времени</emphasis> христиан с <emphasis>illud tempus,</emphasis> которое начинается с Рождества Христова в Вифлееме и условно заканчивается Вознесением. Теперь мы знаем, что введение человеческого образца, повторение типичного сценария и отход от мирского времени через миг, открывающийся в Великое Время, являются существенными признаками «мифического поведения», то есть поведения человека архаической культуры, который видит в мифе источник своего существования. Мы всегда оказываемся <emphasis>современниками мифа,</emphasis> когда повторяем его или подражаем жестам мифических персонажей. Требованием Киркегора к истинному христианину было то, чтобы он являлся современником Христа. Но даже тот, кто по Киркогору, не является «истинным христианином», все равно есть и не может не быть современником Христа, так как литургическое время, в которое христианин <emphasis>живет</emphasis> на протяжении богослужения, уже больше не просто мирское, а в сущности своей священное время, время, когда Слово становится плотью, <emphasis>illud tempus</emphasis> Евангелия. Христианин не принимает участия в поминовении крестных мук таким же образом, как, например, присоединяясь к ежегодному празднованию Четвертого Июля или Одиннадцатого Сентября. Он не отмечает событие, а воссоздает таинство. Для христианина Иисус умирает и воскресает перед ним <emphasis>hie et пипс</emphasis><a l:href="#n_12" type="note">[12]</a>.</p>
+     <p>Через Крестные Муки или Воскрешение христианин рассеивает мирское время и вливается во время изначальное и священное.</p>
+     <p>Нет необходимости останавливаться на радикальных отличиях, разделяющих христианство и архаичный мир: они слишком очевидны для того, чтобы вызывать размолвки. Остается лишь идентифицировать только что упомянутое нами поведение. Для христианина, как и для человека архаичного общества, время не гомогенно: оно является субъектом периодических разрывов, которые разделяют его на «мирское» и «священное» время, причем последнее бесконечно обратимо, в том смысле, что оно повторяет само себя до бесконечности, не переставая быть одним и тем же временем. Сказано, что христианство, в отличие от архаических религий, провозглашает и ожидает конец Времени, что верно по отношению к «мирскому» времени истории, но не к литургическому, начинающемуся с единения божественного и человеческого в Иисусе Христе. С христианским <emphasis>illud tempus</emphasis> не будет покончено с завершением истории.</p>
+     <p>Эти несколько поверхностные наблюдения показали нам, в каком именно смысле христианство пролонгирует «мифический» ход жизни в современном мире. Если мы примем во внимание истинную природу и функцию мифа, то окажется, что христианство не превзошло образ бытия архаического человека; оно и не могло этого сделать. <emphasis>Homo naturaliter Christianus</emphasis><a l:href="#n_13" type="note">[13]</a>.</p>
+     <p>Остается, однако, выяснить, что же заняло место мифа у тех современников, у которых от христианства не сохранилось ничего, кроме мертвой буквы.</p>
+     <p>Кажется маловероятным, что любое общество может полностью расстаться с мифами, так как из того, что является существенным для мифического поведения, типичный образец, повторение, отрыв от мирского времени и вступление во время исконное — по меньшей мере, первые два являются существенными для любых человеческих обстоятельств. Поэтому совсем не сложно увидеть во всем, что современный человек называет обучением, образованием и дидактической культурой ту функцию, которую в архаическом обществе выполняет миф. И не только потому, что мифы представляют собой сумму родовых традиций и норм, которые важно не нарушить, но и потому, что их передача — обычно тайная, относящаяся к посвящению — более или менее эквивалентна «образованию» в современном обществе. Гомология соответствующих функций мифа и нашего публичного обучения очевиднее всего подтверждается при рассмотрении происхождения типичных моделей, которых придерживается европейское образование. В древности разрыва между мифологией и историей не было: исторические персонажи пытались подражать своим архетипам, богам и мифическим героям<a l:href="#n_14" type="note">[14]</a>.</p>
+     <p>И, в свою очередь, жизни и поступки этих персонажей стали примером для последующих поколений. Левий уже собрал изрядное количество примеров подражания для молодых римлян, когда Плутарх написал <emphasis>Жизнеописания</emphasis> — настоящий кладезь примеров для последующих поколений. Моральные и гражданские добродетели этих персонажей продолжали снабжать европейскую педагогику высочайшими критериями, в особенности после эпохи Возрождения. Вплоть до конца девятнадцатого столетия европейское образование граждан все еще следовало архетипам классической древности, тем моделям, которые появились <emphasis>in illo tempore,</emphasis> в тот привилегированный период времени, который образованные европейцы считают высшей точкой развития греко-латинской культуры.</p>
+     <p>Но они не думали о том, чтобы приравнять функции мифологии к процессу обучения, потому что упускали из виду одну из важнейших характеристик мифа, которая заключается в создании типичных моделей для всего общества. Более того, в этом мы признаем очень общую человеческую тенденцию, а именно: выставлять в качестве примера историю одной человеческой жизни и превращать исторический персонаж в архетип. Эта тенденция сохраняется даже среди наиболее выдающихся представителей научного мира. Как правильно заметил А.Жид, Гете считал, что жизнь нужно прожить так, чтобы она послужила примером для всего остального человечества. Во всем, что бы он ни делал, он старался <emphasis>создать пример.</emphasis> В свою очередь, в своей собственной жизни он подражал, если не богам и мифическим героям, то по меньшей мере их поведению. Поль Валери в 1932 году писал: «Он представляет для нас <emphasis>джентльменов человеческой расы,</emphasis> одну из наших самых успешных попыток представить себя в качестве богов».</p>
+     <p>Но такое подражание модельным жизням поощряется не только средствами школьного образования. Совместно с официальной педагогикой и длительное время после того, как она перестает оказывать свое влияние, современный человек подвергается влиянию сильнодействующей, даже если и рассеянной, мифологии, предлагающей целый ряд примеров для подражания. Реальные и воображаемые герои играют важную роль в формировании европейского юношества: персонажи приключенческих рассказов, герои войны, любимцы экрана и так далее. Эта мифология с течением времени постоянно обогащается. Мы встречаем один за другим образы для подражания, подбрасываемые нам переменчивой модой, и стараемся быть похожими на них. Писатели часто показывали современные версии, например, Дон Жуана, политического или военного героя, незадачливого любовника, циника, нигилиста, меланхолического поэта и так далее — все эти модели продолжают нести мифологические традиции, которые их топические формы раскрывают в мифическом поведении. Копирование этих архетипов выдает определенную неудовлетворенность своей собственной личной историей. Смутную попытку выйти за рамки своей местной провинциальной истории и снова очутиться в том или ином Великом Времени — будь то просто мифическое время первых сюрреалистов или манифеста экзистенциалистов.</p>
+     <p>Но адекватный анализ мифологий современного мира займет целые тома, так как секуляризованные мифы и мифологические образы, размытые и скрытые, обнаруживаются везде; необходимо лишь распознать их. Мы упоминали мифологическую основу празднования Нового года и торжеств, отмечающих любое «новое начало». В них мы снова можем различить ностальгию по <emphasis>обновлению,</emphasis> сильное желание к обновлению мира; желание войти в новую историю обновленного мира, то есть <emphasis>сотворенного заново.</emphasis> Не трудно привести многочисленные примеры этого. Миф об утерянном рае до сих пор сохраняется в образах райского острова или безгрешной земли, освобожденной земли, где законы упразднены, а время стоит на месте. Необходимо сказать, что <emphasis>мы можем проникнуть за личину мифологического поведения современного человека</emphasis> прежде всего <emphasis>анализируя его позицию ко времени.</emphasis> Мы никогда не должны забывать, что одной из существенных функций мифа является обеспечение входа в изначальное время. Это видно по тенденции игнорирования настоящего времени или того, что называется «историческим моментом».</p>
+     <p>Полинезийцы, пускаясь в великое морское плавание, старательно отрицают его «новизну», беспрецедентность и самопроизвольность; для них это лишь случай повторения путешествия, совершенного каким-либо мифическим героем <emphasis>in illo tempore,</emphasis> чтобы «показать путь», установить пример. Но такое современное отправление в плавание в качестве повторения мифической саги означает то же, что выбросить настоящее время из головы. Такое нежелание встать перед лицом настоящего, вместе со смутным желанием принять участие в каком-нибудь знаменитом, изначальном, <emphasis>абсолютном</emphasis> времени, иногда является отчаянной попыткой современного человека прорваться сквозь однородность времени, выйти «за пределы» его протяженности и снова вступить во время, качественно отличное оттого, которое в своем течении творит свою собственную историю. Имея это в виду, мы сможем ответить на вопрос, что же стало с мифами в сегодняшнем мире. Современный человек при помощи многочисленных и подручных средств тоже пытается «освободить» себя от своей «истории» и жить в качественно ином темпоральном ритме. И поступая таким образом, он возвращается к мифическому образу жизни, не осознавая этого.</p>
+     <p>Это можно лучше понять, если внимательнее рассмотреть два принципиальных способа «бегства», используемых современным человеком — чтение и зрелищные развлечения. Нет необходимости обращаться ко всем мифическим прецедентам наших публичных зрелищ; достаточно вспомнить ритуальное происхождение боя быков, скачек и соревнований атлетов; они имеют единое общее в том, что происходят в «сосредоточенном» времени, времени повышенной напряженности; времени, оставшемся или являющимся магической заменой религиозного времени. Это «сконцентрированное» время является также и специфическим измерением театра и кино. Даже если мы не будем принимать во внимание обрядовое происхождение и мифологическую структуру драмы или фильма, все равно остается главное — что эти два типа зрелища заставляют нас жить во времени, качественно отличном от «секуляризованного течения», в темпоральном ритме, в одно и то же время концентрированном и четко сформулированном, который, кроме эстетической причастности, пробуждает в зрителе и глубокое эхо.</p>
+     <p>Если мы обратимся к чтению, то здесь вопрос более тонкий. С одной стороны, он касается форм и мифических истоков литературы, а с другой стороны — того действия, которое чтение оказывает на поддерживаемый им ум. Последовательные стадии мифа, легенды, эпической поэмы и современной литературы указывались часто и нет необходимости здесь останавливаться на них. Давайте просто припомним тот факт, что в великих современных романах до некоторой степени сохраняются мифические архетипы. Трудности и испытания, через которые должен пройти герой романа, предварительно встречаются в приключениях мифических героев. Можно также показать, что мифические темы изначальных вод, островков Рая, поисков Святого Грааля, героического и мистического посвящения и так далее, все еще доминируют в современной европейской литературе. Совсем недавно мы наблюдали в сюрреализме огромный взрыв мифологической тематики и изначальных символов. Что же касается литературы книжных киосков, то ее мифологический характер очевиден. Каждый популярный роман должен представлять типичную борьбу Добра и Зла, героя и негодяя (современное воплощение дьявола) и повторять один из универсальных мотивов фольклора — преследуемую молодую женщину, спасенную любовь, неизвестного благодетеля и тому подобное. Даже детективные романы, как хорошо продемонстрировал Роже Кэлуа, полны мифологических тем.</p>
+     <p>Должны ли мы упоминать о том насколько лирическая поэзия повторяет и продолжает мифы? Вся поэзия старается «переделать» язык, другими словами, отойти от современного повседневного языка и отыскать новую, частную и собственную речь, согласно последнему анализу — <emphasis>тайную.</emphasis> Но поэтическое творение, как и лингвистическое, подразумевает отказ от времени — истории, сконцентрировавшейся в языке — и склонно к возврату райского, изначального состояния: тех дней, когда можно было <emphasis>творить непринужденно,</emphasis> когда <emphasis>прошлое</emphasis> не существовало, потому что время не осознавалось, не было памяти темпорального течения. Более того, даже в наше время говорится, что для великого поэта прошлого не существует: поэт видит мир таким, каким он был в космогонический момент первого дня Творения. С определенной точки зрения мы можем сказать, что каждый великий поэт «переделывает» мир, так как пытается увидеть его таким, как если бы Времени и Истории не существовало. В этом его позиция удивительно схожа с таковой «примитивного» человека и человека традиционных культур.</p>
+     <p>Но нас главным образом интересует мифологическая функция самого чтения, так как здесь мы имеем дело со специфическим явлением современного мира, неизвестным более ранним цивилизациям. Чтение занимает не только место традиционного устного фольклора, все еще сохранившегося в сельскохозяйственных общинах Европы, но также и пересказа мифов в архаических обществах. Сейчас чтение, наверное, даже больше, чем зрелищные развлечения, позволяет индивидууму сделать паузу и одновременно «уйти от времени». «Убиваем» ли мы время детективным рассказом или входим в иную темпоральную вселенную — что мы проделываем, читая любой роман — мы все равно выходим из своего собственного течения времени, чтобы идти в другом ритме, жить в иной истории. В этом смысле чтение предлагает нам «легкий путь», оно предоставляет модификацию переживаний с малыми для нас затратами. Для современного человека это является превосходнейшим «отвлечением», дающим иллюзию <emphasis>господства над Временем,</emphasis> что, как вполне можно предположить, удовлетворяет тайное желание человека уйти от неумолимого течения времени, ведущего к смерти.</p>
+     <p>Защита от времени, которую мы видим в любого рода мифологической позиции, но которая, фактически, неотделима от человеческой природы, появляется, различным образом замаскированная, в современном мире, в основном в его <emphasis>отвлечениях,</emphasis> развлечениях. Именно здесь можно видеть радикальное отличие, существующее между современными культурами и другими цивилизациями. Во всех традиционных обществах любое важное действие воспроизводило свою мифическую, надличностную модель, а следовательно, имело место в священном времени. Труд, ремесло, война и любовь — все это были таинства. Повторение того, что пережили боги и герои <emphasis>in illо tempore,</emphasis> придавало человеческому существованию священный аспект, дополняющийся священной природой, приписываемой жизни и космосу. Открываясь таким образом Великому Времени, священное существование, каким бы бедным оно зачастую не было, тем не менее было богатым по своему значению: во всяком случае, оно не находилось под тиранией времени. Истинное «подчинение времени» начинается с секуляризации работы. Лишь в современном обществе человек ощущает себя узником своей повседневной работы, в которой он никогда не может уйти от времени. И так как человек больше не может «убить» время в течение своих рабочих часов — то есть когда он отражает свою реальную социальную сущность — он старается уйти от времени в часы досуга: отсюда и ошеломляющее количество отвлечений внимания, изобретенных современной цивилизацией. Другими словами, все выглядит так, будто порядок вещей противоположен существовавшему в традиционных культурах, потому что там «отвлечений» почти не было; каждое важное занятие само по себе было «уходом от времени». Именно поэтому, как мы сейчас видели, у громадного большинства индивидуумов, которые не практикуют никаких подлинных религиозных вероисповеданий, мифическая позиция — в их отвлечениях, а также в их бессознательной психической деятельности (сновидениях, фантазиях, ностальгиях и тому подобное). А это означает, что «вхождение во время» начинают путать с секуляризацией работы и последующей автоматизацией существования — что приводит к плохо скрываемой потере свободы; и единственно возможным уходом от действительности на общественном уровне является отвлечение.</p>
+     <p>Нескольких приведенных наблюдений должно быть достаточно. Мы не можем сказать, что современный мир полностью исключил мифическое поведение, изменилось лишь поле его деятельности: миф больше не доминирует в существенных секторах жизни, он вытеснен частично на более скрытые уровни психики, частично во второстепенную и даже в безответственную деятельность общества. Верно, что мифическое поведение сохранилось, хотя и в скрытом виде в роли, выполняемой образованием, но почти исключительно в том, что касается очень молодых. Более того, функция образования, заключающаяся в предоставлении примера, находится на пути к исчезновению: современная педагогика поощряет непосредственность. Не считая подлинно религиозной жизни, миф, как мы видели, функционирует главным образом в отвлечениях. Но он никогда не исчезнет; иногда он с необычной силой заявляет о себе в общественной жизни в форме политического мифа.</p>
+     <p>Можно с уверенностью предположить, что понимание мифа однажды будет отнесено к наиболее полезным открытиям двадцатого столетия. Западный человек не является властелином мира; он больше не руководит «туземцами», а ведете ними разговор. И совсем неплохо, если он будет знать, с чего начать этот разговор. Ему необходимо осознать, что в последовательной смене «примитивного» или «отсталого» мира на мир, подобный современному, нет разрыва. Теперь уже не является достаточным, как полстолетия тому назад, открывать для себя и восхищаться искусством негров или тихоокеанских островитян. Сейчас мы должны заново открыть духовные истоки этого искусства в самих себе; должны осознать, чем данное искусство является в наше время, которое все еще остается «мифическим» и выживает как таковое просто благодаря тому, что миф является неотъемлемой частью человеческого состояния и отражает беспокойство человека, живущего во времени.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>II. Миф о благородном дикаре, или престиж начала</p>
+     </title>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Una Isola Muy Hermosa…</p>
+      </title>
+      <p>Выдающийся итальянский исследователь фольклора Дж. Коккиара недавно написал: «перед тем, как быть открытым, дикарь был вначале придуман».<a l:href="#n_15" type="note">[15]</a></p>
+      <p>Это остроумное наблюдение не лишено смысла. Шестнадцатое, семнадцатое и восемнадцатое столетия создали тип «благородного дикаря» как критерий для своих моральных, политических и социальных изысканий. Идеалисты и утописты, похоже, были до безумия увлечены «дикарями», особенно их поведением в отношении семейной жизни, общества и собственности; завидовали их свободе, справедливому и беспристрастному разделению труда, блаженному существованию на лоне природы. Но это «изобретение» дикаря, близкого по духу чувственности и идеологии семнадцатого и восемнадцатого веков, было лишь реализацией в радикально секуляризованной форме намного более древнего мифа — мифа о земном Рае и его обитателях в сказочные времена до начала истории. Вместо «изобретения» хорошего дикаря, на самом деле мы должны говорить о мифологизированной памяти и о ее типичном образе.</p>
+      <p>Рассматривая материалы по этому вопросу, мы видим, что прежде чем было составлено досье тогда еще не родившейся этнографии, дневники путешественников, побывавших в неизведанных странах, читались и высоко ценились по особой причине — так как они описывали счастливое человечество, которому удалось избежать злодеяния цивилизации, и так как они представляли модели утопических обществ. От Пьетро Мартире и Жана де Лери до Лафито путешественники и ученые мужи превзошли друг друга в восхвалении добродетели, чистоты и счастья диких народов. Пьетро Мартире в своих <emphasis>Decades de Orbe Novo</emphasis> 1511, завершенных в 1530 г. описывает золотой век и украшает христианскую идеологию, в отношении бога и земного рая, классическими воспоминаниями; он сравнивает условия жизни дикарей с царством красоты, воспетым Вергилием <emphasis>Saturnia regna.</emphasis> Иезуиты сравнивали дикарей с древними греками, а Фр. Лафито в 1724 году обнаружил среди них последние живые следы древности. Лас Касас не сомневался в том, что утопии шестнадцатого столетия могут быть осуществлены; а иезуиты лишь реализовали его заключения, основав свое теократическое государство в Парагвае.</p>
+      <p>Тщетно пытаться делать вид, что эти интерпретации и оправдания сводятся к одному последовательному заключению. Существовали различные ударения, оговорки и поправки. Этот предмет достаточно хорошо известен со времен работ Р. Алье, Э. Фуэттера, Р. Гоннара, Н. Х. Фейрчайлда, Дж. Коккиара и других, что избавляет нас от дальнейшего его рассмотрения. Однако мы должны отметить, что «дикари» обеих Америк и Индийского океана были далеко не представителями «примитивной культуры», далекими от народов, «не имеющих своей истории», или <emphasis>Naturvolkern,</emphasis> как их все еще называют в Германии. На самом деле они были высокоцивилизованными, в подлинном смысле этого слова (теперь мы знаем, что каждое общество представляет собой цивилизацию), и прежде всего по сравнению с такими «примитивными» народами, как аборигены Австралии, пигмеи. Между последними и бразильцами или гуронами, которых так превознесли исследователи и идеалисты, фактически, была пропасть, которую можно сравнить с таковой между палеолитом и ранним неолитом или даже началом четвертичного периода. Истинные «примитивные люди», «примитивные из примитивных» были обнаружены и описаны лишь недавно; но в период расцвета позитивизма это открытие не оказало никакого влияния на миф о благородном дикаре<a l:href="#n_16" type="note">[16]</a>.</p>
+      <p>Этот «добрый дикарь», который сравнивался с моделями классической древности или даже с библейскими персонажами, явился старым знакомым. Мифический образ «дикого человека», жившего до начала истории и цивилизации, никогда не был полностью стерт. В средние века он был соединен с таковым земного рая, который вдохновил столь многих мореплавателей на путешествия. Воспоминания о Золотом Веке преследовали античность со времен Гесиода. Гораций считал, что видел у варваров чистоту патриархальной жизни<a l:href="#n_17" type="note">[17]</a>. Он даже в то время страдал ностальгией по простому и здравому существованию на лоне природы<a l:href="#n_18" type="note">[18]</a>.</p>
+      <p>Миф о благородном дикаре был лишь возрождением и продолжением мифа о Золотом Веке, то есть <emphasis>о совершенстве начала вещей.</emphasis> Мы должны были поверить идеалистам и утопистам эпохи Возрождения, что утрата Золотого Века была делом рук «цивилизации». Состояние невинности и духовного блаженства человека, которое предшествовало его падению, становится в мифе о неиспорченном дикаре чистым, свободным и счастливым состоянием типичного человека, окруженного щедрой материнской природой.</p>
+      <p>Но в таком образе изначальной Природы мы легко можем узнать черты райского пейзажа<a l:href="#n_19" type="note">[19]</a>.</p>
+      <p>Сразу же бросается в глаза та деталь, что «благородный дикарь», описанный мореплавателями и превознесенный идеалистами во многих случаях принадлежал к обществу каннибалов. Путешественники не делали из этого тайны. Пьетро Мартире встретил каннибалов в Вест-Индии (Карибское море) и на побережье Венесуэлы. Этот факт, однако, не удержал его от разговоров о Золотом Веке. Во время второго путешествия в Бразилию (1549–1555 гг.) Ханс Штадес девять раз попадал в плен к Тупинаба; и в своем рассказе, опубликованном в 1557 году, он с большими подробностями описывает их каннибализм и даже представляет несколько исключительных гравюр по дереву, свидетельствующих об этом. Другой исследователь, О.Даррер, также проиллюстрировал свою книгу многочисленными гравюрами, представляющими различные обычаи на пиршествах каннибалов Бразилии<a l:href="#n_20" type="note">[20]</a>.</p>
+      <p>Что касается книги Жана де Лери о путешествиях по Бразилии<a l:href="#n_21" type="note">[21]</a>, то она была прочитана и аннотирована Монтенем, который оставил нам свое мнение о каннибализме — он считал более варварским «поедать человека живьем, чем съесть его мертвым». Гарсиласо де ла Вега в отношении инков пошел еще дальше. Он восхвалял империю инков как пример идеального государства; добродетель и счастье туземцев должны были служить примером европейскому миру<a l:href="#n_22" type="note">[22]</a>.</p>
+      <p>Правда, Гарсиласо де ла Вега добавляет, что до господства инков каннибализм был распространен по всему Перу, и подробно останавливается на пристрастии этих туземцев к человеческой плоти (Это было утверждение хорошо осведомленного человека; районы Перу и верхней Амазонки пользуются печальной известностью в летописях антропофагии, и до сегодняшнего дня там еще находят племена каннибалов).</p>
+      <p>Но в то время, как информация становилась все более многочисленной и точной, миф о добром дикаре все еще продолжал свой выдающийся путь через все утопии и социальное теоретизирование Запада, вплоть до Жан-Жака Руссо — что с нашей точки зрения, является глубоко поучительным. Данный факт говорит о том, что бессознательное западного человека не оставило древнюю мечту — отыскать современника, все еще живущего в земном раю. Поэтому вся литература о дикарях является ценным материалом для изучения мышления западного человека: она раскрывает его стремление к условиям Эдема — стремление, которое к тому же подкрепляется многими другими райскими образами и отношениями — тропическими островами и изумительными пейзажами, блаженной наготой и красотой туземных девушек, сексуальной свободой и так далее. Список избитых фраз бесконечен — <emphasis>ипа isola тиу hermosa… tierras formosisimas</emphasis>.<a l:href="#n_23" type="note">[23]</a> Можно составить очаровательное описание этих типичных образов; оно бы раскрыло все те многочисленные личины, за которыми скрывается ностальгия по Раю. Более всего нас интересует один вопрос. Если миф о добром дикаре является творением памяти, то имеет ли он иудейско-христианское происхождение или его можно проследить до классических воспоминаний? Наибольшее значение, однако, имеет тот факт, что люди эпохи Возрождения, также как и люди средних веков и периода классицизма, хранят в памяти мифическое время, когда человек был неиспорченным, совершенным и счастливым; и в аборигенах, обнаруживаемых ими в то время, они ожидали увидеть современников той изначальной, мифической эпохи.</p>
+      <p>Было бы уместно, продолжая наши исследования, задать вопрос: что же сами дикари думали о себе как <emphasis>они</emphasis> оценивали свою свободу и счастье? Во времена Монтеня и Лафита рассмотрение этого вопроса было бы немыслимым; но современная этнология сделала такое рассмотрение возможным. Поэтому давайте оставим мифологии западных утопистов и идеалистов и рассмотрим таковые недавно открытых «добрых дикарей».</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Заботы каннибала</p>
+      </title>
+      <p>Дикари в свою очередь, также считали, что утратили первобытный рай. Иными словами, мы можем сказать, что дикари, не более и не менее, чем западные христиане, считали, что пребывают в «павшем» состоянии по сравнению со сказочно счастливым положением дел в прошлом. Их реальные условия существования отличались от изначальных, что было вызвано катастрофой, произошедшей <emphasis>in illo tempore.</emphasis> До этой катастрофы человек наслаждался жизнью, подобной жизни Адама до того, как он согрешил. Мифы о Рае, без сомнения, имели различия у представителей разных культур, но некоторые общие черты повторялись постоянно: в то время человек был бессмертен и мог стать лицом к лицу с Богом: он был счастлив и ему не нужно было работать ради пропитания; едой его обеспечивало или дерево, или сельскохозяйственные инструменты работали на него сами по себе, как автоматы. В этих райских мифах имеются и другие, в равной мере важные элементы (отношение между небом и землей, власть над животными и тому подобное), но здесь мы воздержимся от их анализа<a l:href="#n_24" type="note">[24]</a>.</p>
+      <p>В настоящий момент необходимо подчеркнуть, что «добрый дикарь» путешественников и теоретиков шестнадцатого и восемнадцатого столетий уже знал миф о неиспорченном дикаре; это был его собственный предок, действительно живший райской жизнью, наслаждавшийся всеми благами и всеми свободами, не требовавшими от него ни малейшего усилия. Но этот Неиспорченный изначальный Предок, как и библейский предок европейцев, утратил свой рай. Для дикаря также <emphasis>вначале было совершенство.</emphasis></p>
+      <p>Существовало, однако, различие, имеющее важнейшее значение: дикарь взял на себя труд не забыть того, что произошло <emphasis>in illo tempore.</emphasis> Периодически он восстанавливал в памяти те существенные события, которые поставили его в положение «павшего» человека. И сразу же необходимо отметить, что то значение, которое дикарь придавал точному воспоминанию этих мифических событий, не подразумевало никакой высокой оценки памяти как таковой: примитивного человека интересовали лишь <emphasis>начала,</emphasis> то, что произошло <emphasis>ab origine</emphasis><a l:href="#n_25" type="note">[25]</a>, для него мало значило, что случилось с ним или с другими, подобными ему в более или менее отдаленное время. У нас нет здесь возможности подробно рассматривать такое своеобразное отношение к событиям и времени. Но необходимо осознавать, что для примитивного человека существуют две категории событий, имеющих место в двух типах времени, которые качественно несовместимы: первая включает в себя события, которые мы называем мифическими, происходившими <emphasis>аЬ origine</emphasis> и составляющими космогонию, антропогонию, мифы зачинания (обычаев, цивилизаций и культур), и <emphasis>все это он должен запомнить.</emphasis> Вторая же включает в себя события, не имеющие типичного характера, факты, которые просто произошли и для него не представляют интереса: он забывает их; он «сжигает» память о них.</p>
+      <p>Периодически наиболее важные события воссоздавались и переживались заново: так человек, пересказывая космогонию, повторял типичные жесты богов и поступки, положившие начало цивилизации. В этом чувствовалась ностальгия по <emphasis>начинаниям.</emphasis> В некоторых случаях можно даже говорить о ностальгии по первобытному раю. Истинная «ностальгия по раю» обнаруживается в мистицизме примитивных обществ. Во время экстазов они входят в райское состояние мифического предка, предшествующее его «падению»*.</p>
+      <p>Эти экстатические переживания имеют свои последствия и для всего общества: все его идеи в отношении бога и природы души, мистическая география Небес и Страны Мертвых, и вообще, разнообразные концепции «духовности» так же, как истоки мифической поэзии и эпической поэмы и, во всяком случае, частично — источники музыки, в большей или меньшей мере прямо походят от таких экстатических переживаний шаманического типа. Таким образом, можно сказать, что ностальгия по раю и стремление вернуть то состояние, в котором находился Предок в Эдеме, хоть и проявляются лишь в короткий промежуток времени и только в экстазе, оказывают значительное влияние на культурные творения примитивного человека.</p>
+      <p>У большого количества людей, особенно у земледельцев, выращивавших корнеплодные (незерновые) культуры, предания о причинах наступления теперешнего состояния человека предстают в еще более драматичной форме. Согласно их мифологии, человек стал таким, каким он есть сейчас — смертным, сексуально зависимым и обреченным трудиться — вследствие изначального убийства <emphasis>In illo tempore</emphasis> божество, довольно часто выступавшее в образе девушки, иногда — ребенка или мужчины, согласилось быть принесенным в жертву, чтобы из его тела смогли вырасти клубни плодоносящих растений. Это первое убийство радикально изменило образ бытия человевеческой расы. Принесение в жертву божества привело к необходимости в пище, а также к неизбежности смерти, а следовательно, и к сексуальной зависимости — как единственному средству, обеспечивающему продолжение жизни.</p>
+      <p>Тело принесенного в жертву божества трансформировалось в пищу, его душа ушла под землю, где основала Страну Мертвых. Йенсен, исследовавший божеств такого типа — которых он называет <emphasis>dema</emphasis> божествами — очень ясно показал нам, как питаясь и умирая, человек разделяет существование <emphasis>dema</emphasis><a l:href="#n_26" type="note">[26]</a>.</p>
+      <p>У всех этих палео-земледельческих народов существенной обязанностью являлось периодическое восстановление этого изначального события, ознаменовавшего настоящие условия жизни человека. Вся их религиозная жизнь заключается в поминовении и восстановлении в памяти этого. Решающую роль при этом играет Воспоминание, которое разыгрывается ритуально, то есть повторением изначального убийства — ни в коем случае нельзя забывать того, что произошло <emphasis>in illo tempore.</emphasis> Истинный грех заключается в забывчивости. Молодая девушка, которая во время первой менструации проводит три дня в темной хижине и ни с кем не разговаривает, делает это потому, что мифическая принесенная в жертву девушка превратилась в луну и три дня оставалась в темноте. Если юная затворница нарушает табу молчания и заговаривает, она оказывается виновной в том, что забыла изначальное событие. У этих палео-земле-дельцев персональная память также ничего не значит: важно запомнить мифическое событие, которое лишь одно достойно внимания, так как лишь оно одно является сотворяющим. К изначальному мифу относится и сохранение подлинной истории, истории положения человека, именно в нем мы должны искать и снова находить принципы и образцы для всего образа жизни.</p>
+      <p>Именно на этой стадии культуры мы встречаемся с ритуальным каннибализмом, который, в конечном счете, является духовно обусловленным поведением Хорошего Дикаря. Самая величайшая забота каннибала в сущности выглядит метафизической — никогда не забывать того, что произошло <emphasis>in illo tempore.</emphasis> Фольхардт и Йенсен ясно показали, что, убивая и поедая свиней во время торжеств и поедая первые плоды урожая корнеплодов, человек поедает божественную плоть точно так же, как и во время празднеств каннибалов. Принесение в жертву свиньи, охота за головами и каннибализм символически означают то же самое, что и сбор урожая корнеплодов или кокосов. Именно Фольхардту принадлежит заслуга раскрытия религиозного значения антропофагии, а вместе с тем и человеческой ответственности, принимаемой на себя каннибалом<a l:href="#n_27" type="note">[27]</a>.</p>
+      <p>Съедобное растение не предоставлено природой. Оно является продуктом убийства, потому что именно таким образом оно было сотворено в начале времен. Охота за головами, человеческое жертвоприношение, каннибализм — все это было принято человеком, чтобы обеспечить жизнь растениям. Фольхардт справедливо настаивал на том, что каннибал принимает на себя ответственность за этот мир, что каннибализм является не «естественной» порочностью примитивного человека (тем более, что он не обнаружен на самых архаичных уровнях культуры), а типом поведения, свойственного его культуре, основанного на религиозном видении жизни. Для того, чтобы растительный мир мог продолжить свое существование, человек должен убивать и быть убитым. Более того, он должен принять сексуальность, даже в ее крайнем проявлении — в оргии. Абиссинская песня провозглашает следующее: «Дайте родить той, которая еще не рожала, дайте убить тому, кто еще не убивал!» Это способ указания на то, что два пола обречены каждый принять свою судьбу.</p>
+      <p>Перед тем, как осуждать каннибализм, мы всегда должны помнить, что он был заложен божествами. Они положили ему начало, чтобы человек смог на себя взять ответственность за космос, чтобы поставить его в положение смотрителя за продолжением растительной жизни. Следовательно, каннибализм имел отношение к ответственности религиозного характера, что подтверждается каннибалами Уитото: «Наши предания всегда живут в нас, даже когда мы не танцуем. Мы и работаем лишь для того, чтобы иметь возможность танцевать». Танцы эти состоят из повторения всех мифологических событий, включая, поэтому, и первое убийство с последующей антропофагией. Будь то каннибал или нет, Добрый Дикарь, превознесенный западными путешественниками и теоретиками, постоянно был озабочен «истоками», первоначальными событиями, которые привели его как павшее существо к обреченности на труд и смерть и зависимости от пола. Чем больше мы узнаем о «примитивных» людях, тем больше нас поражает то чрезвычайное значение, которое они придавали восстановлению в памяти мифических событий. Такая своеобразная оценка памяти заслуживает изучения.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Хороший дикарь, йог и психоаналитик</p>
+      </title>
+      <p>Достаточно говорить об обязательствах, принимаемых архаическими обществами, периодически повторять космогонию и все те действия, которые послужили началом их законам, обычаям и поведению<a l:href="#n_28" type="note">[28]</a>.</p>
+      <p>Этот «возврат к прошлому» допускает различные интерпретации. Но более всего наше внимание приковывает их потребность воскрешения в памяти того, что случилось <emphasis>ab origine.</emphasis> Нет необходимости говорить о том, что значения, приписываемые «началам», имеют множество вариаций. Как мы только что видели, для огромного количества людей, все еще находящихся на ранних стадиях развития культуры, «начало» означает катастрофу («изгнание из Рая») и «вхождение» в историю, в то время как у палео-земледельцев оно приравнивалось к приходу смерти, сексуальной зависимости и неизбежности работы (мотивы, также фигурирующие в мифологических повествованиях о Рае). Но в обоих случаях память об изначальном событии играет впечатляющую роль она периодически воспроизводится в ритуалах, чтобы человек мог пережить это событие и снова стать современником мифического <emphasis>illud tempus</emphasis><a l:href="#n_29" type="note">[29]</a>. Действительно, «Возрождение прошлого» делает его <emphasis>настоящим</emphasis>и вновь объединяет человека с первоначальным изобилием.</p>
+      <p>В большей степени оценить значение этого <emphasis>regressus ad originum</emphasis><a l:href="#n_30" type="note">[30]</a> мы сможем, если перейдем от коллективных ритуалов к некоторым конкретным их применениям. В некоторых значительно отличающихся друг от друга культурах космогонический миф обыгрывается не только в таких случаях, как празднование Нового года, но и при возведении на престол нового вождя, при объявлении войны или для спасения урожая, и, наконец, при излечении болезни. Последнее имеет для нас величайший интерес. Было указано, что многие народы, от наиболее примитивных до наиболее цивилизованных (например, народы Месопотамии), в качестве терапевтического средства использовали декламацию космогонического мифа. Мы можем легко понять почему: при символическом «возврате к прошлому» пациент оказывался современником сотворения, он снова жил в изобильном бытии. Изношенный организм не <emphasis>восстанавливается,</emphasis> а <emphasis>делается заново,</emphasis> пациенту необходимо родиться снова; ему нужно, так сказать, вернуть всю энергию и силу, которую человек обретает в момент своего рождения. И такой возврат к «началу» оказывается возможным благодаря <emphasis>памяти самого пациента.</emphasis> Космогонический миф декламируется перед ним и для него; именно больной человек, припоминая один за другим эпизоды мифа, вновь переживает их, а следовательно, становится их современником. Функция памяти заключается не в том, чтобы <emphasis>сохранить</emphasis> память об изначальном мире, а в том, чтобы перенести пациента туда, <emphasis>где это событие находится в процессе свершения,</emphasis> а именно: к заре Времени, к «началу».</p>
+      <p>Этот «возврат к прошлому» посредством памяти как способ магического излечения, естественно, побуждает нас расширить наше исследование. Как мы можем не сравнить эту архаическую процедуру с методиками духовного исцеления, не говоря уже о различных путях спасения и философиях, выработанных историческими цивилизациями, бесконечно более сложными, чем те, что мы только что рассматривали? Прежде всего, вспоминается одна из фундаментальных техник йоги, практикуемая как среди буддистов, так и среди индуистов. Нет необходимости добавлять, что приводимые нами сравнения не подразумевают с нашей стороны ни малейшего осуждения греческой или индийской мысли. Не приписываем мы чрезмерного значения и архаическому мышлению. Но современные науки и открытия, каковы бы ни были их непосредственные критерии, могут придерживаться определенной солидарности, и результаты, полученные в какой-либо области исследований, могут побудить нас применить новые подходы в других, смежных с ней областях. Нам кажется, что значение, определяемое современной мыслью времени и истории, а также выводы психоанализа могут пролить свет на некоторые духовные положения архаического человечества<a l:href="#n_31" type="note">[31]</a>.</p>
+      <p>Согласно Будде, как и всей индийской мысли в целом, человеческая жизнь обречена на страдания самим тем фактом, что она протекает во времени. Здесь мы касаемся обширного вопроса, который не может быть обобщен на нескольких страницах, но упрощая, можно сказать, что страдания в этом мире основываются на <emphasis>карме</emphasis> и до бесконечности ею пролонгируются. Отсюда и временная природа существования. Вечный возврат к существованию, а значит, и к страданиям — это закон <emphasis>кармы,</emphasis> налагающий бесчисленные переселения. Освободиться от закона кармы, разорвать завесу Майи — эквивалентно духовному «исцелению». Будда является «королем исцелителей», и его послание провозглашается как «новая терапия». Философии, методики воздержания и медитации, мистические системы Индии — все направлены к одной цели: исцелить человека от боли существования во времени. Именно «сжиганием» самого последнего зародыша жизни человек, наконец, разрывает кармический цикл и достигает избавления от времени. Одним из способов «сжигания» кармического остатка является техника «возврата в прошлое», осознание своих прошлых жизней. Эта техника в Индии является универсальной. Она приводится в <emphasis>Йога-сутре</emphasis> и была известна всем мудрецам и практикующим медитацию современникам Будды, который и сам применял и рекомендовал ее.</p>
+      <p>Метод заключается в том, чтобы оттолкнувшись от конкретного времени, ближайшего к настоящему моменту, вернуться во времени обратно <emphasis>pratiloman</emphasis> или «против течения» к <emphasis>ad origenum,</emphasis> к той точке, где бытие впервые «ворвалось» в мир и спустило с привязи время. И тогда человек вновь сливается с тем парадоксальным моментом, до которого времени не существовало, потому что не было ничего. Мы можем понять значение и цель этой техники: обратное восхождение по потоку времени, в конце концов, непременно приведет человека к отправной точке, которая совпадает с таковой космогонии. Повторно пережить свои прошлые жизни — это также значит и понять их и, до некоторой степени, «сжечь» свои «грехи», то есть все те поступки, совершенные в состоянии неведения и перенесенные по закону кармы из одной жизни в другую. Но есть кое-что, имеющее даже большее значение человек достигает начала времени и вступает в безвременное — вечную сущность, предшествующую преходящему мироощущению, которое было привнесено в человеческое бытие «падением». Другими словами, можно, начиная с любого момента временного течения, исчерпать это течение, вернувшись обратно по пути к его началу, и таким образом выйти в Безвременное, в вечность. Но это означает выйти за пределы человеческого положения и вновь обрести необусловленное состояние, которое предшествует вступлению во время и колесу существований.</p>
+      <p>Мы вынуждены воздержаться от сложностей, к которым бы пришли, пытаясь отдать должное этой технике йоги<a l:href="#n_32" type="note">[32]</a>.</p>
+      <p>Наша цель здесь состоит лишь в том, чтобы указать на терапевтическую силу памяти, как понимали ее индусы, и на ее функцию спасения. Для Индии знания, ведущие к спасению, основаны на памяти. Ананда и другие ученики Будды могли «помнить рождения» и относились к тем, кто «помнит рождения» <emphasis>jatissaro.</emphasis> Вамадева, автор хорошо известного гимна Ригведа сказал о себе: «Ощутив себя в лоне, я осознал все рождения богов», Кришна сам «знал все предшествующие существования»<a l:href="#n_33" type="note">[33]</a>. Когда человек <emphasis>знает</emphasis> в этом смысле, он является тем, кто <emphasis>может вспомнить начало,</emphasis> или, если быть более точным, тем, кто стал современником рождения мира, того времени, когда впервые проявились время и существование. Радикальное «исцеление» от страданий бытия достигается возвращением по пескам памяти обратно к изначальному <emphasis>illud tempus,</emphasis> что подразумевает отказ от мирского времени.</p>
+      <p>Теперь мы можем видеть, в каком смысле такая философия спасения сравнима с архаическим лечением, которое по своему также должно было сделать пациента современником космогонии (нет необходимости говорить о том, что эти две категории фактов спутать нельзя — позиция, с одной стороны, и философия — с другой). Человек архаического общества пытается перенестись обратно к началу мира, чтобы заново впитать первоначальное изобилие и снова вернуть нетронутыми резервы энергии новорожденного. Будда, как и по большей части йога, не занимается «началами»; он считает любые поиски первопричины тщетными; он просто стремится нейтрализовать те последствия, которые эти первопричины вызвали в жизни каждого индивидуума. Его целью является разрыв последовательности переселений. А один из способов достижения этого заключается в возвращении по пути предыдущих жизней через их память обратно к тому моменту, когда к существованию пришел космос. Следовательно, в этом отношении между двумя методами существует эквивалентность: в обоих случаях «исцеление», а следовательно, и решение проблемы бытия, становится возможным через память об изначальном действии о том, что произошло в <emphasis>начале.</emphasis></p>
+      <p>Другой параллелизм очевиден в <emphasis>анамнезе.</emphasis> Не останавливаясь на анализе известной доктрины Платона и ее вероятного начала в пифагореизме, давайте в данном случае обратим внимание, каким образом архаическая позиция развивалась в благоприятном для философии направлении. Мы очень мало знаем о Пифагоре, но то, что он верил в метемпсихоз и помнил свои предыдущие жизни, знаем наверняка. Ксенофонт и Эмпедокл<a l:href="#n_34" type="note">[34]</a> описывали его как «человека чрезвычайно образованного», так как «когда он привлекал все силы своего ума, то с легкостью мог видеть, кем он был десять или двадцать человеческих жизней назад». В братствах приверженцев пифагореизма существовала настоятельная традиция придавать большое значение тренировке памяти<a l:href="#n_35" type="note">[35]</a>.</p>
+      <p>Значит, Будда и йоги не были одиноки в своей способности вспоминать прежние жизни. Такая же способность приписывалась и шаманам, что не должно нас удивлять, так как шаманы были «теми, у кого сохранилась память о началах». В своих экстазах они вновь входили в изначальное <emphasis>illud tempus</emphasis><a l:href="#n_36" type="note">[36]</a>.</p>
+      <p>В настоящее время существует общее мнение, что доктрина Платона об <emphasis>анамнезе</emphasis> походит от традиций пифагореизма. Но у Платона это уже не вопрос о персональном воспоминании собственных жизней, а что-то типа «безличностной памяти», глубоко захороненной в каждом индивидууме, состоящей из воспоминаний того времени, когда душа непосредственно обдумывала Идеи. В этих воспоминаниях не может быть ничего личного: если бы было так, то существовало бы множество путей понимания треугольника, что, несомненно, абсурдно. Мы помним лишь идеи; а различия между индивидуумами существуют лишь благодаря несовершенству <emphasis>анамнеза.</emphasis></p>
+      <p>В доктрине Платона о памяти безличной реальности наиболее удивительным мы находим продолжение архаической мысли. Расстояние между Платоном и примитивным миром слишком очевидно, чтобы описать его словами; но это расстояние не подразумевает разрыва в их преемственности. В этой доктрине Платона о идеях греческая философия обновила и переоценила архаический и универсальный миф о сказочном плероматическом <emphasis>illud tempus,</emphasis> о котором человек должен помнить, если хочет узнать <emphasis>истину</emphasis> и принять участие в <emphasis>бытии.</emphasis> Примитивный человек, также как и Платон в своей теории <emphasis>анамнеза,</emphasis> не придает значения «личным» воспоминаниям: для него имеет значение лишь миф, типичная история. Можно сказать, что Платон подходит к традиционному мышлению даже ближе чем Пифагор: последний со своими личными воспоминаниями о десяти или двадцати предыдущих жизнях более соответствует «избранным» — Будде, йогам и шаманам. У Платона имеет значение лишь существование души до бытия в безвременной вселенной идей, и <emphasis>aletheia</emphasis> является памятью об этом безличном состоянии.</p>
+      <p>Мы не можем не сказать о значении, которое «возврат в прошлое» получил в современной терапии. Особенно в психоанализе, где найдено, каким образом использовать память и воспоминания о «изначальных событиях» в качестве основного метода лечения. Но в рамках современной духовности и согласно иудейско-христианской концепции исторического и необратимого времени, «изначальное» может лишь означать раннее детство человека, истинное индивидуальное <emphasis>initium.</emphasis> Следовательно, психоанализ вводит в терапию историческое и индивидуальное время. Пациент уже больше не рассматривается как индивидуум, страдающий лишь из-за объективных событий настоящего (несчастные случаи, бактерии и так далее) или из-за дефекта других (наследственность), как было принято в допсихоаналитический век; он страдает также от последствий шока, перенесенного в его собственной временной непрерывности, какой-то личной травмы, перенесенной в <emphasis>illud tempus</emphasis> детства — травмы, которая была забыта им или, более точно, никогда не была осознана и лечение заключается именно в «возврате к прошлому», восстановлении прошлого в памяти, чтобы снова разыграть кризис, снова пережить психический шок и вернуть его обратно в сознание. Мы можем перевести процедуру, действующую таким образом, на язык архаической мысли, сказав, что лечение заключается в том, чтобы начать жить сначала: то есть повторить рождение, сделать себя современником «начала» — и это есть ни что иное как имитирование величайшего начала, космогонии. На уровне архаической мысли, благодаря ее концепции циклического времени, повторение космогонии не представляет никакого труда; но <emphasis>для</emphasis> современного человека личные воспоминания, являющиеся «изначальными», могут относиться лишь к младенчеству. Когда наступает психический кризис, современный человек должен вернуться именно в младенчество, чтобы заново пережить и встать лицом к лицу с тем событием, которое этот кризис вызвало.</p>
+      <p>Наиболее смелым было предприятие Фрейда: он внес время и историю в категорию явлений, к которым ранее применялся подход извне, подобно тому, как натуралист обращается с предметом своих исследований. Одно из открытий Фрейда имело наиболее необыкновенные последствия, а именно: то, что у человека существует «изначальный период», в котором все решается — очень раннее детство — и что ход этого периода является типичным для всей остальной жизни. Перефразируя это словами архаического мышления, можно сказать, что одно время был «рай» (которым для психоаналитика является пренатальный период, или время до отнятия от груди), заканчивающийся «разрывом» или «катастрофой» (детская травма), и какова бы ни была позиция взрослого по отношению к этим изначальным условиям, они, тем не менее, играют формирующую роль его бытия. Появляется искушение расширить эти наблюдения, включив открытое Юнгом коллективное бессознательное, ряд психических структур, предшествующий таковым индивидуальной психики, о которых нельзя сказать, что они были забыты, так как они не были основаны на индивидуальных переживаниях. Мир архетипов Юнга сходен с миром идей Платона в том, что архетипы безличны и участвуют не в историческом времени жизни индивидуума, а во времени видов — и даже самой органической жизни.</p>
+      <p>Конечно, все это требует дальнейшего развития и конкретизации, но уже и сейчас позволяет пролить свет на то, что произошло в начале, <emphasis>ab origine.</emphasis> «Рай» и «Падение», или катастрофическое ниспровержение предыдущего режима, включая каннибализм, смерть и зависимость от полового размножения, как видят их в примитивных преданиях, или изначальный разрыв бытия изнутри, как объясняет индийская мысль — все это многочисленные образы мифического события, которое ходом своего развития заложило основы состояния человека. Каковы бы ни были различия между этими образами и формулами, в конечном итоге они означают одно и то же <emphasis>составляющее сущность человеческое состояние предшествует действительному человеческому состоянию;</emphasis> решающее событие произошло до нас и даже до наших родителей — решающий поступок был совершен мифическим Предком (в иудейско-христианском контексте — Адамом). Более того, человек обязан возвращаться к действиям этого Предка, чтобы или повторить их или стать лицом к лицу с ними, короче, никогда не забывать их, какой бы путь он не избрал для осуществления этого <emphasis>regressus ad originem.</emphasis> Никогда не забывать событие, составляющее сущность — то есть, фактически, сделать его настоящим, вновь пережить его. Как мы видели, такова была позиция Доброго Дикаря. Но Христофор Колумб также страдал ностальгией, а именно, ностальгией по земному Раю: он искал его везде и считал: что нашел во время своего третьего путешествия. Мифическая география все еще преследовала человека, только что обнаружившего путь к такому множеству открытий. Будучи добропорядочным христианином, Колумб считал себя, по существу, созданным историей предков. Если он до конца своих дней верил в то, что Гаити — это библейский <emphasis>Ophir</emphasis><a l:href="#n_37" type="note">[37]</a>, то только потому, что для него этот мир не мог быть ничем иным, кроме как типичным миром, история которого записана в Библии.</p>
+      <p>Вера в то, что человек основывается тем, что произошло <emphasis>in illo tempore,</emphasis> не является, однако, особенностью примитивной мысли и иудейско-христианско-го учения. Мы обнаружили направления аналогичного характера в йоге и психоанализе. Можно пойти еще дальше и рассмотреть нововведения, добавившиеся к этой традиционной догме, которые подтверждают, что составляющее сущность человеческое состояние предшествует действительному. Наибольшее новшество пытался ввести историзм утверждением, что человек больше не определяется лишь своим происхождением, в этом также принимает участие его собственная история и история всего человечества. Именно историзм определенно секуляризирует время, отказываясь признать разграничение между мифическим временем <emphasis>начал</emphasis>и временем, последовавшим за ним. Никакая магия больше не озаряет <emphasis>illud tempus</emphasis> «начал»: первоначального «падения» или «разрыва» не было, был лишь бесконечный ряд событий, и <emphasis>все</emphasis> они сделали нас такими, какими мы есть сегодня. «Качественного» различия между этими событиями нет; все они заслуживают воскрешения в памяти и переоценки историографическим <emphasis>анамнезом.</emphasis> Предпочтение не отдается ни событиям, ни личностям: изучая эпоху Александра Великого или послание Будды, человек находится не ближе к Богу, чем изучая историю черногорской деревни или биографию какого-нибудь забытого пирата. Перед Богом все исторические события равны, или если человек в Бога не верит — перед историей.</p>
+      <p>Нельзя остаться равнодушным к этому аскетизму, который европейский ум таким образом возложил на себя, к этому страшному унижению, нанесенному самому себе, будто бы в искупление бесчисленных грехов своей гордости.</p>
+     </section>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Архаические реальности</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>III. Ностальгия по раю в примитивных преданиях</p>
+     </title>
+     <p>Бауманн суммирует африканские мифы, касающиеся первобытной райской эпохи, следующим образом: в те дни люди ничего не знали о смерти; они понимали язык зверей и жили с ними в мире; они вообще не работали и находили обильную пищу у себя под рукой. После определенного мифического события — рассматривать которое мы сейчас не будем — райский период закончился, и человечество стало таким, каким мы сейчас его знаем<a l:href="#n_38" type="note">[38]</a>.</p>
+     <p>В более или менее сложной форме <emphasis>райский миф</emphasis> встречается по всему миру. Кроме основного райского элемента — бессмертия — он всегда включает некоторый ряд характерных черт. Эти мифы можно разделить на две основные категории: во-первых, это мифы, которые говорят о чрезвычайной близости, существовавшей изначально между Небом и Землей; и, во-вторых, те, которые ссылаются на конкретные средства связи между Небом и Землей. Не может быть даже речи о том, чтобы проанализировать здесь множество разнообразных форм каждой категории или определить их соответствующие области распространения или их хронологию. Единственным важным моментом для нашей теперешней цели является то, что, описывая изначальное состояние, этим мифы выражают его райский характер, просто изображая Небеса <emphasis>in illo tempore</emphasis> очень близкими к Земле, легко доступными, на которые можно попасть, взобравшись на дерево или по тропической лиане, или по лестнице, или поднявшись на гору. Когда Небеса внезапно <emphasis>отделились</emphasis> от Земли, то есть стали <emphasis>далекими,</emphasis> как в наше время; когда дерево или лиану, соединявшую Землю и небо срубили или когда гору, которая раньше касалась Неба, разрушили — тогда райский период закончился, и человек вступил в свое нынешнее состояние.</p>
+     <p>Фактически, все эти мифы показывают первобытного человека, наслаждающегося изобилием; непосредственность и свободу, которые он к несчастью потерял вследствие <emphasis>падения,</emphasis> то есть того мифического события, которое послужило причиной <emphasis>разрыва</emphasis> Неба и Земли. <emphasis>In illo tempore,</emphasis> в райский век боги спускались на землю и были среди людей, а люди, в свою очередь, могли подняться на небеса, взобравшись на скалу, дерево, лиану, лестницу, или даже птицы могли перенести их.</p>
+     <p>Тщательный этнологический анализ может прояснить культурный контекст из этих типов мифов. Например, можно показать, что мифы об исключительной изначальной близости Земли и Неба, которые главным образом распространены в Океании и Юго-Восточной Азии, в некотором смысле связаны с матриархальной идеологией<a l:href="#n_39" type="note">[39]</a>.</p>
+     <p>Подобным же образом можно показать, что мифический образ <emphasis>axis mundi</emphasis><a l:href="#n_40" type="note">[40]</a> — горы, дерева или лианы, расположенной в центре мира, соединяющей Небо и Землю, образ, уже встречающийся среди наиболее примитивных племен (австралийских, арктических и пигмеев) — был выработан, прежде всего, пасторальными и оседлыми культурами и прямо передан великим городским культурам Восточной античности<a l:href="#n_41" type="note">[41]</a>.</p>
+     <p>Давайте перечислим характерные черты человека райской эпохи. Этими чертами являются: бессмертие, непосредственность, свобода, возможность подняться на Небо и <emphasis>свободно встретиться с богами,</emphasis> дружба с животными и знание их языка. Эти свободы и возможности были утеряны в результате изначального происшествия — «падения» человека, определившего онтологическую перемену собственного состояния человека, а также космический раскол.</p>
+     <p>Но интересно отметить, что шаманы при помощи специальных технических приемов пытались подняться над теперешним состоянием человека — состоянием <emphasis>человека согрешившего</emphasis> — и вновь войти в состояние первобытного человека, описываемое в райских мифах. Мы знаем, что среди всех других посредников священного в архаических обществах шаманы, прежде всего, являются специалистами по состоянию исступления. Благодаря способности входить в экстаз — то есть потому что он может, по желанию, покидать свое тело и предпринимать мистические путешествия по всем областям космоса — шаман является исцелителем и проводником душ<a l:href="#n_42" type="note">[42]</a>, а также мистиком и провидцем. Только шаман может проследовать за блуждающей душой больного человека, поймать ее и вернуть обратно в тело; именно шаман сопровождает души умерших к их новому месту обитания, и именно он пускается в длительные экстатические путешествия на Небеса, чтобы преподнести богам душу животного, принесенного в жертву, и просить их божественного благословения. Одним словом, шаман является большим специалистом по <emphasis>духовным вопросам,</emphasis> именно ему лучше, чем кому-либо другому, известны многочисленные драмы, риск и опасности, подстерегающие души. Шаманский комплекс представляет в «примитивных» обществах то, что в более высокоразвитых религиях известно как <emphasis>мистицизм</emphasis> и <emphasis>мистические переживания.</emphasis></p>
+     <p>Шаманский ритуал обычно состоит из следующих частей: во-первых, обращение к вспомогательным духам, которые чаще всего бывают духами животных, и разговор с ними на <emphasis>тайном языке;</emphasis> во-вторых, бой барабана и танец, подготавливающий к мистическому путешествию; и, в-третьих, транс (действительный или искусственно созданный), в течение которого, как считается, душа шамана покидает тело. Целью каждого шаманского ритуала является достижение экстаза, так как лишь в экстазе шаман может летать по воздуху или спускаться в преисподнюю, то есть выполнять свою миссию по излечению болезни или сопровождения душ.</p>
+     <p>Важно, что, готовя себя к трансу, шаман использует тайный язык или, как он называется в некоторых других религиях, <emphasis>язык животных.</emphasis> В одно и то же время шаман подражает поведению животных и пытается имитировать их голоса, в особенности крик птиц. Широшевский говорит о якутских шаманах: «Шаман производит загадочные звуки — иногда над собой, иногда под, перед или за собой… Вам кажется, что вы слышите жалобный крик чибиса, смешивающийся с клекотом ястреба и прерываемый свистом вальдшнепа; это шаман издает эти звуки, меняя модуляцию своего голоса… Вы слышите хриплый крик орла и смешивающийся с ним жалобный зов пигалицы, резкие нотки вальдшнепа и кукушечный припев».<a l:href="#n_43" type="note">[43]</a></p>
+     <p>Кастанье описывает киргизско-татарских <emphasis>baqca,</emphasis> с поразительной точностью имитирующих голоса животных, пение птиц и свистящий звук их полета.<a l:href="#n_44" type="note">[44]</a></p>
+     <p>Как заметил Летисало, большинство слов, используемых во время шаманского ритуала по происхождению являются имитацией криков птиц и других животных. Это особенно верно в отношении припевов и йодлей, которые, в основном, являются звукоподражаниями, состоящими из фонем и трелей, происхождение которых несложно угадать — имитация криков птиц<a l:href="#n_45" type="note">[45]</a>.</p>
+     <p>Как правило, во время ритуала шаман говорит высоким голосом, используя лишь «головной резонатор», или фальцетом, показывая этим, что говорит не он, а дух или бог. Но необходимо отметить, что такой же высокий голос обычно используется для монотонно-распевного произнесения магических заклинаний <emphasis>Магический</emphasis> и <emphasis>распевный</emphasis> — в особенности, в птичьей манере исполнения — часто выражаются одним и тем же термином. Германская вокабула для магического заклинания будет <emphasis>galdr,</emphasis> часто употребляемое с глаголом <emphasis>galan,</emphasis> «петь», термин, в основном применяемый в отношении крика птиц.</p>
+     <p>Принимая во внимание тот факт, что во вступительной части предполагается встреча шамана с животным, которое раскроет ему определенные секреты искусства или научит его <emphasis>языку животных,</emphasis> или станет <emphasis>близким ему духом,</emphasis> мы сможем еще лучше понять те близкие отношения, которые устанавливаются между шаманом и животными — шаман говорит на их языке, становится их другом и повелителем. Мы сразу же должны отметить, что обретение дружбы и одновременно власти над животными в рамках архаической мысли не означает никакой регрессии к более низкому биологическому уровню. Так как с одной стороны, животные наделены символизмом и мифологией, имеющих в религиозной жизни большое значение, то общаться с животными, говорить на их языке и стать их другом и хозяином — значит обрести духовную жизнь, которая намного богаче жизни простого смертного. И, с другой стороны, престиж животных в глазах «примитивного» человека очень велик: им известны секреты жизни и природы, они даже знают секреты долгожительства и бессмертия. Перевоплощаясь в животных, шаман разделяет их секреты и наслаждается изобилием их жизни.</p>
+     <p>Давайте подчеркнем следующее: эта дружба с животными и значение их языка относятся к совокупности райских элементов. <emphasis>In illo tempore,</emphasis> до падения, эта дружба была частью первобытного человеческого существования. Шаман в какой-то мере возвращается в райское состояние первобытного человека, перенимая непосредственность животных (имитация их поведения) и их язык (подражание голосам). Важно, однако, заметить, что этот разговор с животными или их <emphasis>слияние</emphasis> с шаманом (мистическое явление, которое мы не должны путать с <emphasis>одержимостью),</emphasis> составляет доэкстатическую фазу ритуала. Шаман не может покинуть свое тело и отправиться в мистическое путешествие до тех пор, пока не обретет, благодаря своей близости с животными, непосредственность и блаженство, которые недостижимы в его мирской повседневной жизни. Полученные в результате дружбы с животными существенные переживания выводят шамана из общего состояния «падшего» человечества и позволяют снова войти в <emphasis>illud tempus,</emphasis> описанное райскими мифами.</p>
+     <p>Вернемся к самому состоянию экстаза: сюда входит, как мы видели, выход из своего тела и мистическое путешествие на Небо или в Преисподнюю. Для нашей цели особенно интересен один момент: восхождение шамана на небо происходит при помощи дерева или столба, которое символизирует космическое Дерево или Колонну. Так, например, алтайские шаманы используют для своей церемонии молодую березу, у которой срублены нижние ветви, а на стволе вырублены семь, девять или двенадцать опор для ног. Береза символизирует Дерево Мира; семь, девять и двенадцать зарубок представляют соответствующее число небес, то есть различные небесные уровни. После принесения в жертву лошади, шаман пользуется этими зарубками, чтобы взобраться до девятого Неба, на котором живет верховный бог Bai Ulgan; шаман подробно описывает своей аудитории все, что он видит, и все, что происходит на каждом небе. Наконец, на девятом Небе он падает ниц перед <emphasis>Ваi Ulgan</emphasis> и преподносит ему душу лошади, принесенной в жертву. Это является кульминацией восхождения шамана; он в изнеможении падает с дерева и, спустя некоторое время, протирает глаза, будто просыпаясь от глубокого сна, приветствуя при этом всех присутствующих, будто очень давно их не видел<a l:href="#n_46" type="note">[46]</a>.</p>
+     <p>Символизм восхождения на небо при помощи дерева прослеживается в церемонии посвящения у бурятских шаманов. Посвящаемый взбирается по столбу: стоящему в центре юрты, достигает вершины и вылезает через дымовое отверстие. Но мы знаем, что отверстие, сделанное для того, чтобы выпускать дым, приравнивается к «дыре», которую пробивает Полярная Звезда в своде Небес (у других народов палаточный шест называется <emphasis>Небесной опорой</emphasis> и сравнивается с Полярной Звездой, которая является также центром небесного шатра и называется <emphasis>Гвоздем Небес.</emphasis> Таким образом, ритуальный столб, установленный в центре юрты, является образом Космического Дерева, которое находится в <emphasis>Центре Мира</emphasis> со сверкающей прямо над ним Полярной Звездой. Взбираясь по нему, участник церемонии попадает на небо; именно поэтому, когда он вылезает из дымового отверстия в палатке, то издает громкий крик, взывая к богам, там, наверху, он оказывается среди них.</p>
+     <p>Сходный символизм объясняет важную роль, играемую барабаном шамана. Эмшеймер показал, что видения или экстатические состояния, сопутствующие посвящению будущих шаманов, включают мистическое путешествие к Космическому Дереву, на вершине которого находится Владыка Мира. Именно из одной из ветвей дерева, которая падает по велению Владыки, шаман делает остов своего барабана. Но мы знаем, что Космическое Дерево должно располагаться в Центре Мира и что оно соединяет Небо и Землю. Так как остов барабана шамана изготовлен из древесины самого Космического Дерева, то бой барабана магически переносит шамана к дереву, то есть к Центру Мира, к тому месту, где можно перейти с одного космического уровня на другой.</p>
+     <p>Таким образом, взбирается ли шаман по семи или девяти зарубкам церемониального березового дерева или бьет в свой барабан, он на пути к Небесам. В одном случае он старательно имитирует подъем по Космическому дереву; в другом — он <emphasis>летает</emphasis> вокруг Дерева благодаря магии своего барабана. Шаман использует свой <emphasis>полет</emphasis> довольно часто, нередко его путают с самим экстазом. Среди многочисленных вариаций шаманского полета больше всего нас интересует полет к Центру Мира, так как именно там находится Дерево, Гора или Космический Столб, соединяющие Небо и Землю; там же находится и «дыра», проделанная Полярной Звездой. Поднимаясь на Гору или взбираясь на дерево, подлетая к этой «дыре» и пролетая через нее, шаман завершает свое восхождение на Небо.</p>
+     <p>Теперь мы знаем, что <emphasis>in illo tempore,</emphasis> в мифическое время Рая, Гора, Дерево, Колонна или лиана соединяли Небо и Землю и первобытный человек, взобравшись по ним, мог легко попасть на Небо. Связь с Небесами <emphasis>in illo tempore</emphasis> была простой, и встречи с богами происходили <emphasis>in concrete</emphasis><a l:href="#n_47" type="note">[47]</a>. Воспоминания об этом райском периоде у примитивных людей еще живые и очень яркие. Коряки помнят мифическую эру своего героя, Великого Ворона, когда люди легко могли отправиться на небеса (в наши дни, добавляют они, лишь шаманы еще способны на это). Бразильские Бакаири считают, что для шамана Небеса не выше дома, и он может добраться до них в мгновение ока<a l:href="#n_48" type="note">[48]</a>.</p>
+     <p>Другими словами, шаман во время своего путешествия возвращается к райскому состоянию. Он восстанавливает «связи», которые обычно существовали <emphasis>in illo tempore</emphasis> между небом и Землей, для него космическая Гора или Дерево снова становится конкретным средством достижения Небес, таким же, какими они были до Падения. Для шамана небеса снова приближаются к Земле они находятся не выше крыши дома, так же как было до изначального раскола. И последнее, шаман возобновляет дружбу с животными. Другими словами, экстаз временно и для ограниченного числа людей — мистиков — воссоздает первоначальное состояние человечества. В этом отношении мистические переживания примитивных людей эквивалентны <emphasis>путешествиям обратно к истокам,</emphasis> возвращению в мифическое время утраченного Рая. Для шамана в состоянии экстаза этот настоящий мир, наш падший мир, который согласно современной терминологии, подчиняется законам времени и истории, не существует. Правда, между положением первобытного человека и состоянием, которое шаман воссоздает в экстазе, имеется большое различие: шаман лишь временно перекидывает мостик через пропасть, разделяющую Небо и Землю, он отправляется на небеса, но уже не так. как первобытный человек <emphasis>m concrete,</emphasis> а только душой: не аннулирует он и смерть (все представления о бессмертии, которые можно встретить у примитивных народов, точно так же как и у людей цивилизованных, предполагают предшествующую ему смерть; подразумеваемое здесь бессмертие всегда посмертное, <emphasis>духовное).</emphasis></p>
+     <p>Резюмируя, можно сказать: шаманизм как наиболее показательное мистическое переживание архаических обществ выдает <emphasis>ностальгию по раю,</emphasis> желание вернуть состояние свободы и изобилия, которое было до «Падения», мечту восстановить связь между небом и землей; одним словом, уничтожить все изменения в самой структуре Космоса и образе жизни человека, вызванные изначальным расколом. Экстаз шамана восстанавливает очень многое из райского состояния: возобновляет дружбу с животными; полетом или восхождением шаман воссоединяет Небо и Землю наверху, он снова лицом к лицу встречается с Владыкой Небес и разговаривает непосредственно с ним, как иногда делал человек <emphasis>in illo tempore.</emphasis></p>
+     <p>Теперь можно рассмотреть аналогичную ситуацию в самом последнем и самом сложном из всех мистицизмов — мистицизме христианства. В христианстве господствует страстное желание Рая. «Молитва к Востоку воссоединяет нас с райской темой… Повороте направлении к Востоку, похоже, является выражением ностальгии по Раю»<a l:href="#n_49" type="note">[49]</a>.</p>
+     <p>Аналогичный райский символизм встречается в обрядах крещения: «Вместо Адама, подпавшего под влияние Сатаны и изгнанного из рая, выступает новообращенный, будто выпущенный новым Адамом на свободу из-под власти сатаны и снова допускаемый в рай»<a l:href="#n_50" type="note">[50]</a>.</p>
+     <p>«Таким образом, христианство представляется осуществлением рая. Христос является деревом жизни (Ambrose, <emphasis>De Isaak,</emphasis> 5,43) или фонтаном Рая» (Ambrose, <emphasis>De Paradiso,</emphasis> III, 272, 10). Но это воссоздание рая осуществляется тремя последовательными стадиями. Крещение — это ворота в Рай (Сирил Иерусалимский <emphasis>Procatech.,</emphasis> P.G., XXXIII, 357); мистическая жизнь — это более широкие ворота в рай (Ambrose, <emphasis>De Paradiso,</emphasis> III); и наконец, смерть приводит мучеников в рай <emphasis>(Passio Perpet,</emphasis> I, P.L. Ill, 28). Действительно, удивительно было обнаружить, что язык рая применим ко всем этим трем аспектам христианской жизни<a l:href="#n_51" type="note">[51]</a>.</p>
+     <p>Естественно, именно мистицизм являет наилучшие примеры воссоздания райской жизни. Первым признаком этого воссоздания является возвращение господства над животными. Как мы знаем, вначале Адаму было сказано дать животным имена (Бытие, II, 19; а дать животным имена было эквивалентно господству над ними. Св. Фома объясняет власть Адама над неразумными созданиями следующим образом: «Душа своим приказом правит над силой чувств, таких как голод, гнев и похоть, которые до некоторой степени послушны и разуму. <emphasis>Поэтому</emphasis> не согрешивший человек своим приказом правил над другими животными».<a l:href="#n_52" type="note">[52]</a></p>
+     <p>Но «факт присвоения имен или их изменения играет такую же значительную роль в эсхатологических заявлениях… царство мессии приносит моральное обращение человечества и даже преобразование животных… что характеризует новый, только что от руки Господней, мир».<a l:href="#n_53" type="note">[53]</a></p>
+     <p>И в мистических образах животные иногда слушаются святых, так же как они слушались Адама. «В сказаниях о древних прародителях монахов говорится — и это не редкий случай — что и слушались дикие животные, которых они свободно кормили, как домашних».<a l:href="#n_54" type="note">[54]</a></p>
+     <p>Св. Франциск Ассизский делает то же, что до него делали Отцы пустыни. Дружба с дикими животными, их добровольное принятие господства человека являются явными признаками возвращения райского состояния.</p>
+     <p>Можно также принять во внимание символизм церквей и монастырских садов. Пейзаж, окружающий монаха, отражает земной рай и, в некотором роде, предвосхищает его. Но нас, прежде всего, интересуют мистические переживания как таковые. И, как хорошо показал Дом Штольц, типичным христианским мистическим переживанием является вознесение на небо, описанное св. Павлом: «Я знаю человека во Христе, который четырнадцать лет назад был поднят до третьего неба — душою или телом — я не знаю, Господь знает. И я знаю, что этот человек был поднят в рай — душою или телом — я не знаю, Господь знает, и он услышал то, о чем нельзя рассказать, что человек не может произнести» (II <emphasis>Коринф,</emphasis> XII, 1–4). У нас нет необходимости останавливаться здесь на символизме вознесения в христианском мистицизме, в котором лестница в рай играет ведущую роль. Последовательные шаги ожидания обозначают стадии вознесения души к Господу. Но св. Павел определенно утверждает что мистическое вознесение приводит человека в рай «То, что человек не может произнести», и то, что он там услышал, не были ли это слова Бога? И Адам, будучи в раю, «обычно наслаждался беседами с Богом», — как уверяет нас св. Григорий.<a l:href="#n_55" type="note">[55]</a></p>
+     <p>Таким образом, хотя христианство и основано на принципах ностальгии по раю, лишь посвященные в тайные религиозные обряды добиваются частичного восстановления райского состояния: дружбы с животными, восхождения на небо и встречи с Богом. Та же ситуация наблюдается в архаических религиях: определенное стремление к раю наблюдается на всех уровнях религиозной жизни<a l:href="#n_56" type="note">[56]</a> но более всего оно проявляется в мистических переживаниях, то есть в экстазах шаманов. Специфические признаки восстановления <emphasis>illud tempus</emphasis> также одинаковы: дружба с животными, восхождение на Небо и разговор с владыкой Небес. Возвращение рая как христианским святым, так и шаманам в экстазе является лишь условным, так как ни первому, ни второму не удается полностью восстановить изначальное положение человека.</p>
+     <p>И, наконец, необходимо помнить, что в христианском учении рай оказывается недоступным благодаря кольцу огня, окружающему его, или, что то же самое, из-за ангелов с <emphasis>огненными</emphasis> мечами, охраняющих вход в него. «Господь — говорит Лактанций (Divin Institut, 11,12) — изгнал человека из рая, окружив рай огнем, чтобы человек не имел туда доступа». Св. Фома причине «жара, из-за которого он находится далеко в стороне от наших стран»<a l:href="#n_57" type="note">[57]</a>.</p>
+     <p>Таким образом, кто бы ни хотел войти в рай, должен сначала пройти через огонь, окружающий его. «Другими словами, лишь тот, кто очищен огнем, может войти в рай, потому что очищение предшествует мистическому единению, и мистики, не колеблясь, ставят очищение души на ту же плоскость, что и очищающий огонь на пути в рай»<a l:href="#n_58" type="note">[58]</a>.</p>
+     <p>Приведенных цитат должно быть достаточно: они суммируют и объясняют доктрину об очищающем огне, который охраняет подход к раю. Мы не собираемся вступать здесь в дискуссию о символизме огня в мистицизме и христианской теологии. Но стоит отметить, что сходный символизм можно увидеть в целом ряде технических приемов шаманизма — тех, которые касаются хорошо известного <emphasis>овладения огнем</emphasis><a l:href="#n_59" type="note">[59]</a>.</p>
+     <p>Действительно, во всем мире шаманы считаются <emphasis>властителями огня:</emphasis> во время своих ритуалов они глотают горящие угли, дотрагиваются до раскаленного докрасна железа и ходят по углям. Такое владение огнем встречается среди шаманов самых архаических обществ; оно существенно для шаманизма в той же степени, что и экстатическое состояние, восхождение на Небеса и язык животных. Идеологию, подразумеваемую под этой властью над огнем, распознать не сложно. В первобытном мире (и вообще в общественном представлении) души отличаются от людей своей <emphasis>невоспламеняемостью,</emphasis> то есть своей способностью выдерживать температуру горящих углей. Считается, что шаманы выходят за рамки человеческого состояния и разделяют состояние <emphasis>духов:</emphasis> точно так же, как и духи, они могут стать невидимыми, летать по воздуху, взбираться на небеса, спускаться в Преисподнюю и, наконец, им присуща невоспламеняемость. Владение огнем в сенсорном отношении является <emphasis>превышением пределовчеловеческого состояния;</emphasis> здесь шаман снова демонстрирует, что он поднялся до <emphasis>состояния духа,</emphasis> что он стал — или может стать во время ритуала — <emphasis>духом.</emphasis></p>
+     <p>Сравнивая очищающий огонь, окружающий рай в христианских учениях, с шаманской властью над огнем, мы увидим, что, по меньшей мере, одно общее у них есть. Как в первом, так и во втором случае, безнаказанное прохождение сквозь огонь является признаком того, что человек вышел за рамки человеческого состояния. Но в христианстве, также как и в архаических учениях, настоящее состояние человека является следствием «падения». Следовательно, даже временный выход из этого состояния равнозначен вхождению в положение первобытного человека; другими словами, аннулированию времени, возвращению обратно и вхождению в райский <emphasis>illud tempus.</emphasis> Насколько неполным является возобновление этого изначального положения прежде всего демонстрируется тем фактом, что шаман добивается его, имитируя состояние <emphasis>духов.</emphasis> Мы уже отмечали это, говоря о других шаманских методах: во время транса не шаман возносится на Небеса, а лишь его <emphasis>душа.</emphasis> В христианском мистицизме ситуация та же: лишь <emphasis>душа,</emphasis> очищенная огнем, входит в рай.</p>
+     <p>Проводимые здесь аналогии представляются важными: они подразумевают последовательный переход и единство между примитивными мистическими переживаниями и иудейско-христианским мистицизмом. У примитивных людей, также как и у христианских святых и теологов, мистический экстаз является возвращением в рай, то есть он выражается аннулированием времени и истории (Падения) и возвращением состояния изначального человека.</p>
+     <p>Но поймите нас правильно, проводя эти аналогии, мы не претендуем на оценку содержания различных мистических переживаний, примитивных или иных. Нам достаточно отметить, что центром и ядром их идеологий является ностальгия по раю. Это, конечно же, не исключает многочисленных различий, существующих не только между примитивной мистикой и мистикой иудейско-христианской, но и между различными школами христианского мистицизма. Напротив, мы специально выбрали сравнение христианства с наиболее архаическими типами мистического переживания. Оставляя в стороне великие восточные учения — несмотря на то, что <emphasis>уход от времени</emphasis> и отказ от истории являются существенно важными элементами всех мистических переживаний, а следовательно и восточного мистицизма в том числе. Но нам кажется, что тема рая лучше сохранилась в архаическом мистицизме. В некотором смысле, сравнение типов примитивного и христианского мистицизма более убедительно, чем сравнение последнего с индусским, китайским или японским мистицизмом. Хотя мы не предполагали на этих нескольких страницах заниматься сравнительным анализом мистицизма, важно подчеркнуть основной результат нашего исследования: четкую идеологическую неразрывность между большинством элементарных мистических переживаний и христианством. Как в <emphasis>начале,</emphasis> так и в <emphasis>конце</emphasis> религиозной истории человечества мы снова находим одну и ту же ностальгию по раю. Если мы примем во внимание тот факт, что эта ностальгия по Раю была видна и в общем религиозном поведении людей в архаических обществах, то мы вправе предположить, что мифологические воспоминания о внеисторическом счастье преследовали человечество с того самого момента, как человек впервые осознал свое положение в космосе. Следовательно, в изучении архаической антропологии открывается новая перспектива. Но здесь не место для начала такого исследования. Достаточно будет сказать, что в свете всех наблюдений, сделанных нами, определенные аспекты примитивной духовности, которые раньше считались <emphasis>отклонениями,</emphasis> совсем таковыми не являются. Имитация шаманами криков животных, неизменно производящая впечатление на наблюдателей и которую этнологи часто принимали за проявление патологической <emphasis>одержимости</emphasis> на самом деле означает желание возобновить дружбу с животными и таким образом войти в изначальный рай. Экстатический транс, какова бы ни была его феноменология, лишь выглядит как отклонение от нормы, если мы упустим из виду его духовное значение. В действительности, как мы видели, шаман пытается восстановить связь между Небом и Землей, которая была прервана «падением». Господство над огнем — это тоже не простое суеверие дикарей, напротив, это демонстрация того, что шаман разделяет природу <emphasis>духов.</emphasis></p>
+     <p>Все необычное поведение шаманов является, если рассматривать его с их собственной точки зрения, проявлением высшей духовности, оно, фактически, является выразителем последовательной идеологии немалого величия. Мифы, на которых построена эта идеология, принадлежит к самым прекрасным и глубоким мифам из существующих: это мифы о рае и падении, о бессмертии изначального человека и его беседах с Богом, о происхождении смерти и открытии <emphasis>духа</emphasis>(в любом смысле этого слова). Эта идеология имеет значение для понимания и оценки поведения примитивных людей и не европейцев вообще. Слишком часто человек Запада оказывается под впечатлением <emphasis>проявления</emphasis> идеологии, в то время как совершенно не знает того, что необходимо знать прежде всего — самой идеологии, то есть мифов. Но проявления зависят, в первую очередь, от местных манер и культурных стилей, а они не всегда могут быть доступны сиюминутному признанию. И тогда человек судит по своему впечатлению: эта церемония <emphasis>прекрасна,</emphasis> такой-то танец <emphasis>зловещ,</emphasis> образ посвящения <emphasis>дикарский</emphasis> или является <emphasis>отклонением от нормы.</emphasis> Но если взять на себя труд понять идеологию, лежащую в основе всех этих проявлений, если изучить мифы и символы, обусловливающие их, то можно избавиться от субъективности впечатлений и добиться более объективного взгляда. Иногда понимания идеологии бывает недостаточно, чтобы вернуть статус «нормальности» какому-либо типу поведения. Вспомним лишь один пример: подражание голосам животных. Более ста лет считалось, что странные крики шамана служат доказательством потери им умственного равновесия. Но это были признаки чего-то совершенно иного: ностальгии по раю. Именно рай в видениях преследовал Исайю и Виргилия, питал святость отцов Церкви и который заново победоносно расцвел в жизни св. Франциска Ассизского.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>IV. Чувственное восприятие и мистические переживания у примитивных людей</p>
+     </title>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Вступительные примечания</p>
+      </title>
+      <p>В обществах, все еще находящихся на этнографической стадии, мистические переживания являются, в основном, прерогативой класса индивидуумов, которые, независимо оттого, как они именуются, являются <emphasis>специалистами по экстатическому состоянию.</emphasis> Шаманы, знахари, маги, целители и прочие вдохновенные и отрешенные отличаются от остального сообщества интенсивностью своих религиозных переживаний. Их духовная жизнь более глубока и содержательна чем у остальных людей. В большинстве случаев они привлекают внимание каким-то необычным поведением, присущими им оккультными способностями, личными и тайными связями с духами, образом жизни или одеждой, знаками отличия и формой речи, которые характерны лишь для них одних. По общему признанию, этих индивидуумов относят к религиозной элите — у примитивных людей — и к мистикам — в других, более высокоразвитых культурах.</p>
+      <p>Если действительно верно, что шаманы и знахари обладают наиболее сильным чувственным восприятием на этнографической стадии развития, тогда чрезвычайно интересно выяснить, какое религиозное значение может иметь сенсорная деятельность. И было бы интересно узнать до какой степени у «примитивных» людей достижение состояния, которое считается сверхчеловеческим, может отражаться в их ощущениях.</p>
+      <p>Прежде чем приступить к методу, давайте начнем с двух примечаний.</p>
+      <p>1) То, что мы решили более подробно остановиться здесь на различных формах шаманизма и технике экстаза, ни в коей мере не подразумевает, что такие избранные люди как шаманы и прочие, являются единственными, у кого сенсорная деятельность может иметь религиозную ценность или значение. Напротив, у «примитивных» людей, также как и у цивилизованных, религиозная жизнь так или иначе приводит к религиозному использованию «чувствительности». Иными словами, без вмешательства чувств не может быть никаких религиозных переживаний; вся иерофания представляет собой новое вторжение священного в космическую среду, но иерофания никак не влияет на чувственное восприятие. Когда общественная религиозная жизнь сосредотачивается на «сенсорном переживании» — таком, как, например, причастие первыми плодами, отменяющее запрет и дающее разрешение употреблять в пищу новый урожай — то это является одновременно и таинством причастия и физиологическим действием. Более того, у «примитивных» людей каждому ответственному действию придается магически-религиозное значение и ценность: нужно лишь вспомнить космологический подтекст и, в конечном счете, мистику сексуальной активности, рыболовства и земледелия; питание, подобно половой активности и работе, является в одно и то же время таинством и физиологической деятельностью. Короче говоря, в религии во все времена сенсорная деятельность использовалась как средство участия в священнодействии и достижении божественного. Если мы выбрали для рассмотрения «мистицизм» примитивных обществ, то только потому, что их переживания скорее дают нам возможность взглянуть на те процессы, которые ведут к трансформации сенсорной деятельности в контакте со священным.</p>
+      <p>2) Наше второе примечание относится к действительному переживанию мистиков. Говоря об их «сенсорной деятельности», мы используем этот термин в его широком, за исключением технического, смысле, не подразумевая абсолютно никакой оценки в отношении действительной природы этой деятельности. «Чувствительность» всегда и постоянно неотделима от типа поведения, а следовательно, принимает участие в коллективной психологии: а также в идеологии, лежащей в ее основе, в любом обществе независимо от стадии его развития. Нет необходимости добавлять, что, занимая свою позицию в области истории религии, мы не собираемся продолжать анализ психологических фактов далее их магико-религиозного значения. Мы только пытаемся выяснить, до какой степени у «примитивных» людей сенсорное восприятие может принимать религиозную значимость — это и ничего более.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Болезнь и инициация</p>
+      </title>
+      <p>Человек становится шаманом, а) непосредственно по призванию — «зов» или «избрание»; Ь) переходом шаманского мастерства по наследству; с) по личному решению или, что реже, по волеизъявлению племени. Но каким бы ни был метод выбора, шаман признается как таковой лишь по завершении обучения по двум аспектам: первый — экстатического порядка (сны, видения, транс и так далее); второй — касающийся обычаев (технические приемы шаманства, имена и назначение духов, мифология и генеалогия племени, тайный язык и так далее). Это двойное обучение, за которое отвечают духи и старые мастера-шаманы, эквивалентно инициации. Посвящение может быть публичным и само по себе составлять отдельный ритуал. Но отсутствие ритуала такого типа вовсе не означает отсутствие посвящения, так как оно вполне может состояться в сновидениях или экстатических переживаниях новообращенного.</p>
+      <p>Нас прежде всего интересует синдром мистического призвания. Будущий шаман отличается прогрессирующими странностями в поведении: он ищет — одиночества, становится мечтателем, любит бродить по лесам и пустынной местности, поет во сне, у него случаются видения и тому подобное<a l:href="#n_60" type="note">[60]</a>.</p>
+      <p>Иногда этот период созревания характеризуется довольно серьезными симптомами: у якутов юноша иногда приходит в неистовство и легко теряет сознание, укрывается в лесах, питается корой деревьев, бросается в огонь или воду, наносит себе раны ножом. Согласно Широкогорову, будущие шаманы тунгусов с приближением зрелости переносят истерический или истероидный кризис. Но призвание может проявиться и в более раннем возрасте: мальчик может убежать в горы и оставаться там семь и более дней, питаться животными, «которых он ловит непосредственно своими зубами», а затем возвратиться в деревню грязным, оборванным, с кровавыми пятнами и с растрепанными, «как у дикаря», волосами. И лишь по прошествии еще примерно десяти дней новообращенный начинает нечленораздельно произносить какие-то слова.</p>
+      <p>Даже когда шаманом становятся по наследству, выбору нового шамана предшествует перемена поведения: души предков шаманов выбирают из семьи юношу; тот становится рассеянным или мечтательным, его охватывает желание уединиться, у него возникают пророческие видения, а в некоторых случаях — приступы с потерей сознания. В течение этого времени, как полагают буряты, душа избранника уносится духами и приветствуется в обители богов, получает наставления от предков шаманов касательно секретов мастерства, образов и имен богов, культа и имен духов и тому подобное. И лишь после этого посвящения душа возвращается в тело. У алтайцев и будущий <emphasis>кам</emphasis> проявляется с младенчества: он имеет хрупкое строение, обладает склонностью к уединению и размышлению. Если в семье один из юношей подвержен припадкам эпилепсии, алтайцы уверены в том, что один из его предков был шаманом.</p>
+      <p>Человек может стать шаманом также вследствие несчастного случая или какого-нибудь необычного происшествия: так у бурятов, сойотов и эскимосов человек может стать шаманом в том случае, если его коснулась молния или он упал с дерева, или прошел без вреда для себя через какое-то испытание, сходное с пыткой посвящения (один эскимос, например, провел пять дней в холодной воде и не замочил одежды) и тому подобное.</p>
+      <p>Странное поведение будущих шаманов не было упущено учеными, и не единожды, начиная с середины прошлого столетия, они пытались объяснить явление арктического и сибирского шаманизма как умственное заболевание (Кривошапкин 1861; Бого-раз, 1910; Виташевский, 1911; Чаплицка, 1914). Последний сторонник теории, что шаманизм является арктической истерией, А. Олмаркс пошел еще дальше: он разделял арктический и субарктический шаманизм по степени невропатических нарушений у его представителей. Согласно этому автору, шаманизм — исключительно арктическое явление, существенно связанное с влиянием географического положения на неуравновешенность нервной системы жителей полярных районов. Чрезмерный холод, длинные ночи, пустынная безлюдная местность, недостаток витаминов и тому подобное оказали свое отрицательное влияние на нервную систему жителей Арктики, вызывая или умственные заболевания (арктическая истерия, <emphasis>мериак, менерик</emphasis> и тому подобное) или шаманский транс. Единственное различие между шаманом и эпилептиком заключается в том, что последний не может входить в транс по собственному желанию<a l:href="#n_61" type="note">[61]</a>.</p>
+      <p>Но гипотеза о том, что «шаманизм является арктическим явлением», не выдерживает более тщательного анализа. Нет особых географических зон, где бы шаманский транс был бы особым характерным явлением; мы встречаем шаманов по всему миру, и везде наблюдатели отмечают ту же связь между их мистическим призванием и нестабильностью нервной системы; поэтому шаманизм не может быть следствием полярного физического окружения. Более шестидесяти лет назад Вилкен утверждал, что индонезийский шаманизм первоначально действительно был заболеванием, и лишь недавно люди начали разыгрывать драматические представления подлинного транса<a l:href="#n_62" type="note">[62]</a>.</p>
+      <p>По нашему мнению, эта проблема неверно определена. Во-первых, нельзя говорить, что шаманы являются, или <emphasis>всегда</emphasis> должны быть неврастениками: напротив, огромное их большинство совершенно здравомыслящие люди. Более того, те, кто ранее болел, <emphasis>стали шаманами только потому, что им удалось выздороветь.</emphasis> Очень часто, когда призвание раскрывается в ходе болезни или приступа эпилепсии, посвящение является также и лечением. Приобретение шаманских способностей на самом деле предполагает разрешение психического кризиса, вызванного первыми признаками такого призвания. Посвящение, помимо многих других вещей, проявляется в новой психической интеграции.</p>
+      <p>Более того, этот факт объясняет социальный престиж шамана и его значительный статус в культурной жизни племени. Будучи далеко не неврастениками или дегенератами, шаманы являются, с интеллектуальной точки зрения, явно выше тех, кто их окружает. Они являются основными хранителями фольклора: поэтический словарь якутского шамана включает примерно 12 тысяч слов, в то время как его обычная речь — знакомая остальному племени — состоит лишь из 4 тысяч слов. У казахов и киргизов <emphasis>baqca</emphasis> «певец, поэт, музыкант, провидец, жрец, врач является хранителем народных религиозных традиций, легенд многовековой давности». Шаманы демонстрируют незаурядные способности в области запоминания и самоконтроля. Они могут исполнять экстатический танец в очень ограниченном пространстве — в центре юрты, переполненной зрителями — при этом не коснувшись и не задев никого, несмотря на то, что костюм шамана нагружен тридцатью-сорока фунтами железа в виде дисков и других предметов.</p>
+      <p>Аналогичные наблюдения в отношении шаманов сделаны и в других районах. Согласно Кох-Грюнбергу «шаманы Таулипанг, как правило, являются умными людьми, иногда со склонностью к искусству и всегда с очень сильным характером; в процессе своих тренировок и исполнения своих функций им приходится предоставлять доказательства своей энергии и владения собой». А. Метро пишет о шаманах Амазонки: «Ни одна из физических или физиологических аномалий и особенностей, похоже, не является признаком предрасположенности к проявлению шаманизма»<a l:href="#n_63" type="note">[63]</a>.</p>
+      <p>Что касается племен Судана, изучавшихся Наделем: «Не может быть шамана, который в своей повседневной жизни был бы „ненормальным“ человеком, неврастеником или параноиком; если бы было так, то его причислили бы к дуракам, а не уважали как жреца. Приняв все во внимание, шаманизм нельзя свести к аномалии, развивающейся или скрытой; я не помню ни одного шамана, профессиональная истерия которого перешла бы в серьезное умственное нарушение». Значит, нельзя сказать, что «шаманизм собирает умственные аномалии, рассеянные по всему сообществу, и что он основывается на заметной и превалирующей психопатической предрасположенности. Вне всяких сомнений, шаманизм не должен объясняться просто как культурный механизм, предназначенный иметь дело с аномалией или для эксплуатации наследственной психопатологической предрасположенности».<a l:href="#n_64" type="note">[64]</a></p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Морфология «избрания»</p>
+      </title>
+      <p>Но, хотя мы не можем отнести шаманизм к психопатологии, верным остается то, что это мистическое призвание довольно часто основано на глубоком кризисе, граничащем с «сумасшествием». И так как невозможно стать шаманом, не разрешив кризис, который очевидно, играет роль мистического посвящения. Действительно, как мы подробно показали в предыдущей работе, шаман становится посвященным, пройдя длительный и часто сложный путь инициации, сосредоточенной на восприятии мистической смерти и воскрешения. Каждая инициация, независимо от порядка, включает период изоляции и определенное число проверок и суровых испытаний. Болезнь, вызываемая у будущего шамана мучительным ощущением того, что он был «избран», самим этим фактом обращается в преимущество как «инициирующее болезнь». Опасное состояние и одиночество, присущее каждое болезни, в данном конкретном случае усугубляется символизмом мистической смерти: принять на себя сверхъестественный «выбор» значит наполниться ощущением подчиненности божественным и демоническим силам, то есть обреченности на близкую смерть.</p>
+      <p>Очень часто синдром «болезни» — то есть, как мы только что видели, психопатологии проявляющейся у будущего шамана — близко повторяет классический ритуал инициации. Страдания «избранного» во всех отношениях сходны с испытаниями инициации: так же, как посвящаемый кандидат убивается демонами — «мастерами инициации», так и будущий шаман видит себя разрезанным на куски «демонами болезни». Характерный обряд шаманской инициации включает символическое восхождение на небеса при помощи дерева или столба.<a l:href="#n_65" type="note">[65]</a></p>
+      <p>Больной человек, «избранный» богами или демонами<a l:href="#n_66" type="note">[66]</a> видит сон или серию сновидений, в которых он совершает путешествие прямо к подножию Дерева Мира. Ритуальная смерть, без которой невозможна ни одна инициация, переживается «пациентом» в форме нисхождения в Ад. Во сне он присутствует при своем собственном расчленении, видит, как демоны отрезают ему голову, вырывают глаза и так далее. Весь ряд процедур имеет большое значение для правильного понимания шаманской психопатологии: эти «кризисы», «трансы» и это «безумие» не являются анархическими; другими словами, они не «мирские», не относятся к обычной симптоматике; <emphasis>они имеют инициационный характер и значение.</emphasis> Иногда будущий шаман рискует быть ошибочно принятым за «сумасшедшего» — что часто случается у малайцев — но в действительности его «сумасшествие» выполняет мистическую функцию: раскрывает перед ним определенные стороны действительности, которые недоступны другим смертным, и лишь после того, как этот «сумасшедший» все испытает и войдет в это скрытое измерение, он становится шаманом.</p>
+      <p>При изучении симптоматики «божественного избрания» бросается в глаза характер всех этих патологических переживаний; их структура всегда одна и та же, а символизм всегда является символизмом инициации; Слишком много внимания уделяется психопатологическому характеру первых симптомов состояния «избранности»: фактически, нам представлен полный кризис, очень часто ведущий к дезинтеграции личности. В рамках архаической духовности «психический хаос» имеет свое значение в качестве модели «докосмогонического хаоса», аморфного и не поддающегося описанию состояния, которое предшествует космогонии. Но мы знаем, что для архаических и традиционных культур <emphasis>символический возврат к хаосу неотделим от любого нового сотворения</emphasis> в какой бы плоскости он ни проявлялся: каждому новому севу и каждому новому сбору урожая предшествует коллективная оргия, которая символизирует возобновление «докосмогонического хаоса»; каждый Новый год влечет за собой ряд церемоний, которые означают повторение изначального хаоса и космогонии. «Возврат к хаосу» для человека архаической культуры равнозначен подготовке к новому «Сотворению»<a l:href="#n_67" type="note">[67]</a>.</p>
+      <p><emphasis>Такой же символизм различим в «сумасшествии» будущих шаманов в их «психическом хаосе»; это признак того, что мирской человек находится на пути к исчезновению и что должна родиться новая личность.</emphasis> Все мучения, трансы и ритуалы инициации, сопутствующие и продлевающие это «возвращение к хаосу», представляют, как мы видели, стадии мифической смерти и воскрешения и — в конечном счете — рождение новой личности.</p>
+      <p>Для наших целей мы хотим выяснить, до какой степени шаманское призвание и инициация придают дополнительное значение сенсорному восприятию, предоставляя ему возможность более прямо ощутить священное. В общих чертах можно сказать: только что упомянутый процесс — «болезнь» как инициация — ведет к изменению порога чувствительности и качественной перестройке самой чувствительности — от состояния «мирской» она переходит в состояние «избранной». Во время инициации шаман обучается проникать в другие измерения действительности и оставаться там. Суровые испытания, какова бы ни была их сущность, наделяют его такой чувствительностью, которая способна воспринять и объединить в единое целое эти новые переживания. Психопатологический кризис отмечает распад нормального, мирского восприятия. Будущий шаман, «избранный» сверхъестественными силами, уже больше не противится своей предшествующей «чувствительностью» инициирующим переживаниям. Можно сказать, что благодаря всем этим испытаниям сенсорная деятельность «избранного» имеет тенденцию стать иерофанической: через необыкновенно обостренные чувства шамана проявляется священное.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Озарение и внутреннее видение</p>
+      </title>
+      <p>Иногда перемена организации сенсорного восприятия, вызванная сверхъестественным избранием, понимается легко. Человек, которого ударила молния, обретает «чувствительность», недоступную на уровне обычного восприятия; раскрытие «божественного выбора» проявляется в разрушении всех предшествующих структур: «избранный» становится «иным», он ощущает себя не только умершим и возродившимся: а <emphasis>возродившимся в новую жизнь,</emphasis> которая, хотя по всем признакам существует в нашем мире, но измерима совсем другими мерками. Иными словами, это переживание выражается в виде сгорания плоти и разрушения скелета. Пораженного молнией якута <emphasis>Bukes Ullejeen</emphasis> разнесло на множество кусков, его спутник бежит в деревню и возвращается с несколькими мужчинами, чтобы собрать останки для захоронения, но они находят <emphasis>Bukes Ullejeen</emphasis> здоровым и невредимым. «Бог Грома спустился с небес и разнес меня на маленькие кусочки», — говорит им <emphasis>Bukes.</emphasis> «Теперь я вернулся обратно к жизни шаманом, и я могу видеть все, что делается в округе на расстоянии в тридцать верст».<a l:href="#n_68" type="note">[68]</a></p>
+      <p><emphasis>Bukes</emphasis> за одно мгновение прошел инициирующие переживания, которые у других занимают довольно длительный период и включают разрезание тела, превращение в скелет и обновление плоти. В не меньшей степени инициация ударом молнии изменяет сенсорное восприятие, <emphasis>Bukes</emphasis> тут же оказывается осененным ясновидением. «Видеть на расстояние в тридцать верст» является в сибирском шаманизме традиционным термином, обозначающим ясновидение: во время сеанса, когда шаман начинает свое экстатическое путешествие, он провозглашает, что может видеть <emphasis>на тридцать верст.</emphasis></p>
+      <p>Изменение чувствительности, произошедшее самопроизвольно в результате шока от чрезвычайного события — то, чего старательно добиваются во время обучения работающие над тем, чтобы обрести шаманский дар. У иглуликских эскимосов юноши или девушки, которые стремятся стать шаманами, подходят к учителю, которого они выбрали, и говорят: «Я пришел к тебе, потому что хочу видеть». Получив наставления учителя, начинающий проводит множество часов в одиночестве: он трет камнем о камень или сидит, размышляя в своей снежной хижине. Но <emphasis>посвящаемый должен пережить мистическую смерть и воскрешение,</emphasis> он «замертво» падает и остается безжизненным три дня и три ночи или пожирается огромным белым медведем: «И тогда медведь с озера или с ледника войдет внутрь и съест с тебя всю плоть, и останется от тебя один скелет и ты умрешь. Но ты снова обретешь свою плоть, ты проснешься и твоя одежда прилетит к тебе»<a l:href="#n_69" type="note">[69]</a>.</p>
+      <p>Посвящаемый заканчивает испытания ощущением «вспышки» или «озарения» <emphasis>quamaneq,</emphasis> и это мистическое переживание одновременно закладывает основы новой «чувствительности» и открывает возможности экстрасенсорного восприятия. Этот <emphasis>qaumaneq</emphasis> состоит из «таинственного света, который шаман внезапно ощущает в своем теле, в своей голове и в самом центре своего мозга. Этот необъяснимый направляющий свет, яркий огонь, позволяет молодому шаману видеть в темноте — как в буквальном, так и в переносном смысле — потому что теперь он даже с закрытыми глазами может видеть сквозь тьму, быть провидцем — видеть факты и события будущего, сокрытые от других людей. Таким образом, он может заглядывать в будущее, а также видеть секреты других». Когда посвящаемый ощущает это «озарение» впервые, кажется, «будто жилище, в котором он находится, внезапно поднимается вверх; он может видеть далеко перед собой, сквозь горы, будто земля является одной огромной равниной, а его взор достигает ее границ. Теперь от него ничто не скрыто. Сейчас он не только может видеть далеко, но также может отыскать украденные души, независимо от того, охраняются ли они скрытые в каких-то странных отдаленных местах или унесен высоко в небо, или вниз, в страну мертвых»<a l:href="#n_70" type="note">[70]</a>.</p>
+      <p>Это мистическое переживание связано <emphasis>с созерцанием своего собственного скелета:</emphasis> духовное упражнение, имеющее большое значение в эскимосском шаманизме, но встречающееся также в центрально-азиатском и индо-тибетском тантризме. Способность видеть себя в форме скелета, очевидно, предполагает символизм смерти и воскрешения, так как легко можно видеть, что «превращение в скелет» для народов, занимающихся охотой, составляет символико-ритуальный комплекс, построенный на представлении о жизни как о постоянном обновлении. К сожалению, имеющаяся у нас информация об этом духовном упражнении эскимосских шаманов не очень точна. Вот что об этом сообщает Расмуссен: «Хотя ни один шаман не может объяснить, как или почему, но, тем не менее, силой, данной его мысли сверхъестественным, он может лишить свое тело плоти и крови, так что он него ничего не остается, кроме костей. Затем он должен назвать все части своего тела, упоминая каждую кость по имени, и при этом он должен использовать не обыкновенный человеческий язык, а лишь специальный, священный язык шаманов, которому он научился у своего учителя. И видя себя таким — голым, полностью лишенным тленной и преходящей плоти и крови — он посвящает себя, опять же на священном языке своему великому делу через ту часть своего тела, которой предопределено дольше всего сопротивляться действию солнца, ветра и погоды» (см. <emphasis>Le Chamamsme,</emphasis> p.71).</p>
+      <p>Такое духовное упражнение подразумевает «выход из времени», потому что шаман при помощи своего внутреннего видения не только предвосхищает свою физическую смерть, но и снова находит то, что можно назвать вневременным источником жизни <emphasis>кость.</emphasis> Действительно, для народов, занимающихся охотой, кость символизирует первичный корень животной жизни, матрицу, из которой постоянно обновляется плоть. Животные и люди возрождаются, начиная именно с <emphasis>костей;</emphasis> они остаются некоторое время в плотском состоянии, а когда умирают, их <emphasis>жизнь</emphasis> редуцируется до сущности, сконцентрированной в скелете, из которого они возрождаются вновь в соответствии с непрерывающимся циклом, который представляет собой вечный возврат. И лишь течение <emphasis>времени</emphasis> разбивает и разделяет на промежутки плотского бытия вечную сущность, представленную квинтэссенцией жизни, сконцентрированной в костях. Созерцая себя в виде скелета, шаман уходит из времени и остается один на один с вечным источником жизни. Значит, верно, что в аскетической технике мистицизма, высоко развитого, как тантрический буддизм и ламаизм, медитация над образом своего скелета или различные духовные упражнения, выполняемые при наличии трупов, скелетов или черепов, все еще играют важную роль; такие медитации, кроме всего прочего, демонстрируют исчезновение временного течения, а следовательно и тщетность существования во плоти. Но, очевидно, этот «выход из времени» при помощи созерцания своего собственного скелета по разному оценивается шаманами народов, занимающихся охотой и земледелием, и у индо-тибетских аскетов. Для первых его целью является вновь познать первичный источник животной жизни и разделить с ним бытие, в то время как для индо-тибетских монахов это означает созерцать вечный цикл существований, установленный <emphasis>кармой,</emphasis> и, следовательно, рассеять Великую иллюзию <emphasis>майя</emphasis> космической жизни, пытаясь превзойти ее, поместив себя в неограниченное символизируемое нирваной.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Изменение организации сенсорного восприятия</p>
+      </title>
+      <p>Как мы только что видели, достижению состояния более высокого, чем «мирская чувствительность», предшествует переживание инициирующей смерти. Спонтанно, как в случае с шаманом, «избранным молнией», или тяжело и утомительно, как у эскимосских будущих шаманов, человек выходит на такой уровень восприятия, на котором возможны ясновидение, телепатия и другие виды экстрасенсорной перцепции. Иногда символизм мистической агонии, смерти и воскрешения выражается в жестокой форме, направленной непосредственно на «изменение чувствительности»: определенные действия будущих шаманов раскрывают цель «смены кожи» или радикального изменения чувствительности благодаря бесчисленным мукам и интоксикациям. Так, яганы, избранные с острова Огненной Земли, трут лица до тех пор, пока не показывается вторая или даже третья кожа, «новая кожа», видимая лишь посвященным; «Старая кожа должна исчезнуть и уступить место новому, тонкому и прозрачному слою. Если первые недели растирания и раскрашивания, наконец-то, приносят результат — по крайней мере, в воображении и галлюцинациях <emphasis>йекамуша</emphasis> (знахаря) — у ранее посвященных нет больше никакого сомнения по поводу способностей кандидата. С этого момента он должен с удвоенным рвением продолжать тереть свои щеки до тех пор, пока не откроется третья кожа, — еще более тонкая и нежная; она настолько чувствительна, что к ней нельзя дотронуться, не вызвав при этом острой боли. Когда ученик наконец-то достигает этой стадии, обычное обучение заканчивается».<a l:href="#n_71" type="note">[71]</a></p>
+      <p>У карибов Суринама ученики шаманов подвергаются прогрессирующей интоксикации табачным соком и сигаретами, которые они курят почти непрерывно. Наставницы каждый вечер втирают им в тело красную жидкость; ученики слушают наставления своих учителей после того, как хорошо протрут глаза соком душистого перца; и, наконец, они поочередно танцуют на натянутых на разной высоте канатах или раскачиваются в воздухе, подвешенные за руки. В конце концов, они впадают в экстатическое состояние на платформе, подвешенной к крыше хижины на нескольких скрученных вместе веревках, которые по мере того, как раскручиваются, заставляют платформу вращаться все быстрее и быстрее.<a l:href="#n_72" type="note">[72]</a></p>
+      <p>Аберрантная и инфантильная сторона этих действий нас не интересует; мы находим существенной их конечную цель. Символизм мистической смерти — который встречается у тех же народов и в других обрядах шаманской инициации — в данном случае выражается как <emphasis>желание изменить чувствительность.</emphasis> Как мы уже говорили, такое изменение стремиться иерофанизировать все сенсорное восприятие; посредством самих чувств шаман открывает такие измерения действительности, которые недоступны непосвященным. Достижение такой «мистической чувствительности» равнозначно превышению человеческого состояния. Все традиционные шаманские упражнения направлены на достижение именно этой цели: разрушить «мирской» тип чувствительности.</p>
+      <p>Монотонные песнопения, бесконечные повторения, усталость, пост, танцы, наркотики и тому подобное заканчиваются созданием сенсорного состояния, которое широко открыто для «сверхъестественного». Это обусловлено, конечно же, не только физиологическими приемами: всем этим условиям, предназначенным для разрушения структуры мирской чувствительности, придает направленность и значение традиционное мировоззрение. Что превыше всего необходимо, так это абсолютная вера субъекта в духовную вселенную, в которую он желает войти; без «веры» ничего нельзя достичь. В случаях, когда посвящаемый не имеет призвания — то есть тот, кому не довелось быть «избранным» — добровольная попытка обрести шаманские силы сопровождается огромными усилиями и мучениями.</p>
+      <p>Но какова бы ни была отправная точка — сверхъестественное избрание или добровольный поиск магико-религиозных сил — личные усилия, предшествующие и следующие за инициацией, неизбежно приводят к изменению чувствительности. Это проявляется в значительном расширении сенсорных возможностей, а также в приобретении паранормальных экстрасенсорных способностей. Эскимосы называют шамана <emphasis>elik,</emphasis> «тот, кто имеет глаза»<a l:href="#n_73" type="note">[73]</a>, таким образом подчеркивая его ясновидение. Шаманская способность предвидения описывается у сельк'намов острова Огненной Земли как «глаз, который простирается из тела заклинателя и идет по прямой линии к тому объекту, который он должен рассмотреть, и в то же время остается соединенным с заклинателем». Оккультная сила, говорит Фуэгианс, вытягивается наружу подобно «резиновой нити»<a l:href="#n_74" type="note">[74]</a> и этот образ соответствует подлинной способности видеть на расстоянии; и в доказательство этой способности новообращенный должен описать, не сходя с места, предметы, спрятанные на некотором расстоянии от него<a l:href="#n_75" type="note">[75]</a>.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Экстрасенсорное восприятие и паранормальные способности</p>
+      </title>
+      <p>Теперь мы коснемся проблемы, имеющей большое значение, от которой невозможно совсем уклониться, хотя она и выходит за рамки нашего исследования — вопроса <emphasis>реальности</emphasis> экстрасенсорного восприятия и паранормальных способностей, приписываемых шаманам и знахарям. Хотя исследование этого вопроса только начинается, довольно большое количество этнографических материалов подтверждает достоверность этого явления. Недавно этнолог и философ Эрнесто де Мартино подверг тщательному критическому разбору свидетельства исследователей, касающиеся экстрасенсорного восприятия, и сделал заключение, что они были истинными<a l:href="#n_76" type="note">[76]</a>.</p>
+      <p>Из наиболее точно зарегистрированных случаев давайте вспомним ясновидение и чтение мыслей у тунгусских шаманов, описанные Широкогоровым, некоторые удивительные случае пророческого ясновидения в сновидениях у пигмеев, а также случаи разоблачения воров при помощи магического зеркала; некоторые очень конкретные примеры в отношении результатов охоты, также полученные при помощи зеркала примеры понимания неизвестных языков среди тех же пигмеев<a l:href="#n_77" type="note">[77]</a>, случаи ясновидения у зулусов<a l:href="#n_78" type="note">[78]</a> и наконец — подтверждаемую рядом авторов и документами, гарантирующими ее достоверность, коллективную церемонию хождения по горящим углям на Фиджи<a l:href="#n_79" type="note">[79]</a>.</p>
+      <p>Несколько других паранормальных явлений были отмечены у чукчей В. Богоразом, который даже сделал граммофонные записи «голосов духов» шаманов. Эти звуки ранее приписывались чревовещанию, но это кажется неправдоподобным, так как голоса, несомненно, доносились от источника, расположенного далеко от аппарата, стоящего перед шаманом<a l:href="#n_80" type="note">[80]</a>.</p>
+      <p>Расмуссен у эскимосов иглулик и Гусинде у сельк'намов собрали сведения о множестве случаев предчувствия, ясновидения и тому подобное. Этот список легко можно продолжить<a l:href="#n_81" type="note">[81]</a>.</p>
+      <p>Рассматриваемая проблема относится к парапсихологии, следовательно, она должным образом не может быть обсуждена в свете истории религии, которой мы придерживаемся с самого начала этого исследования. Парапсихология изучает условия, при которых происходят определенные паранормальные явления, и старается понять и даже объяснить их, в то время как историк религий интересуется <emphasis>значением</emphasis> таких явлений и пытается восстановить мировоззрение, в котором они принимаются и ценятся. Давайте ограничимся единственным примером: парапсихология стремится, главным образом, установить достоверность каждого конкретного случая, такого, например, как левитация, и изучает условия его проявления; история религий пытается выяснить символизм вознесения и магического полета для того, — чтобы понять связь между мифами вознесения и ритуалами и, в конечном итоге, определить мировоззрение, которое придало им их значимость и объяснение.</p>
+      <p>Чтобы добиться своей цели, историк религий не обязан ни высказываться о достоверности того или иного-конкретного случая левитации, ни ограничивать свои исследования изучением условий, при которых такой случай действительно может произойти. Любая вера в «магический полет», любой ритуал вознесения, любой миф, затрагивающий тему возможной связи между Небом и Землей, в равной мере важны для историка религий: каждый из них представляет духовное свидетельство, имеющее очень большую ценность, так как эти мифы, обряды и убеждения выражают категории существования человека в космосе и одновременно раскрывают его тайные желания и стремления. Для такого историка они <emphasis>достоверны</emphasis> в том, что каждый из них представляет подлинное духовное переживание, в которое оказалось глубоко вовлечена человеческая душа.</p>
+      <p>Нам важно подчеркнуть абсолютную <emphasis>неразрывность паранормальных переживаний</emphasis> — от примитивных людей и до наиболее высокоразвитых религий. Нет ни одного шаманского чуда, которое бы не подтверждалось также в преданиях восточных религий и христианской веры. Более всего это верно в отношении таких шаманских переживаний, как «магический полет» и «господство над огнем». Существенное различие между архаическим миром и некоторыми религиями Азии, не говоря уже о христианстве, связано со <emphasis>значением, придаваемым таким паранормальным способностям.</emphasis> Буддизм и классическая йога, также как и христианство стараются никогда не поощрять желание приобрести «чудесные способности» <emphasis>сиддхи</emphasis> или у пали <emphasis>иддхи.</emphasis> Патанджали, хотя и подробно говорит о <emphasis>сиддхи,</emphasis> не придает им никакого значения для достижения избавления (Йога сутра III, 35 и далее). Будда тоже знал о них, его описание паранормальных способностей (следует пан-индусской магической традиции, а также древней традиции шаманов и «колдунов» примитивных культур. Будда говорит нам, что <emphasis>бхикку</emphasis> «обладает чудесной силой <emphasis>(иддхи)</emphasis> в различных ее модальностях: из одного он превращается в нескольких; став несколькими, он снова превращается в одного; он становится видимым и невидимым; он безо всякого труда проходит сквозь любую преграду, стену, крепостной вал или холм, будто бы они состоят из одного воздуха; он ныряет с высоты и проходить сквозь твердь земли, как сквозь воду; он ходит по воде, не погружаясь в нее, как по твердой земле. Сложив и перекрестив под собой ноги, он путешествует в небесах, как птицы на крыльях. Даже луну и Солнце, хотя они сильные и могущественные, он осязает своей рукой; оставаясь в своем теле, он достигает даже небес Брахмы…» «Тонким небесным слухом, превосходящим слух людей, он слышит звуки небесные и человеческие, близкие и далекие». «Проникая своим сердцем в сердца других, он узнает о них… Успокоив так свое сердце и тому подобное, он направляет и склоняет свое внимание к познанию предшествующих жизней».<a l:href="#n_82" type="note">[82]</a></p>
+      <p>Нет ни одной <emphasis>сиддхи,</emphasis> упоминаемой Буддой, с которой бы мы не встретились в шаманских традициях. Даже познание предшествующих жизней, специфически индусское «мистическое упражнение», было отмечено у шаманов Северной Америки.<a l:href="#n_83" type="note">[83]</a></p>
+      <p>Но Будде хорошо известно о тщеславии таких проявлений магической удали, и особенно об опасностях, которые они могут представлять для неблагоразумных умов. После демонстрации <emphasis>сиддхи</emphasis> неверующий может возразить, что они были достигнуты не посредством превосходства буддистского учения и осуществления его на практике, а при помощи простой магии, то есть посредством грубого и бесполезного факиризма. «Если верующий (буддист) заявил об обладании мистическими способностями <emphasis>иддхи</emphasis> в состоянии становления многообразия, неверующий может сказать ему: „Ну, конечно же, сэр, есть определенные заклинания, называемые заклинаниями <emphasis>гандхарва.</emphasis> То есть сила, при помощи которой он и делает все это! Воистину Кевадхва! И лишь потому, что я вижу опасность исполнения мистических <emphasis>иддхи,</emphasis> я проклинаю, ненавижу и стыжусь их“».<a l:href="#n_84" type="note">[84]</a></p>
+      <p>Однако для Будды, так же как и для Патанджали <emphasis>сиддхи</emphasis> являются паранормальными способностями <emphasis>от обладания которыми нельзя уклониться.</emphasis> В ходе своих аскетических и созерцательных занятий йоги и <emphasis>бхикку</emphasis> неизбежно приходят к такому уровню восприятия, на котором экстрасенсорная перцепция и другие «удивительные способности» <emphasis>даются</emphasis> им. Будда, Патанджали и другие обращали внимание не только на опасность «демонстрации» таких «замечательных способностей», но и на опасность, которую они представляют для тех, кто ими владеет. Так йог находятся в опасности поддаться искушению магии, довольствоваться обладанием магическими способностями всем то того, чтобы придерживаться духовных занятий и добиться полного освобождения.</p>
+      <p>Следует помнить, что <emphasis>сиддхи</emphasis> автоматически следуют за успехом предпринятых аскетических и мистических упражнений. Принимая во внимание, что в йоге, как и в буддизме, освобождение равнозначно фактическому превышению человеческого состояния — другими словами, необходимо «умереть» для мирского «естественного» существования, подчиняющегося закону бесконечных обусловленных состояний <emphasis>карме,</emphasis> и возродиться в «необусловленном», то есть абсолютно свободном и автономном существовании — мы снова видим здесь тот же архаический и универсальный символизм <emphasis>онтологической мутации через переживание смерти и воскрешения.</emphasis> Йога и буддизм, а также связанные с ними аскетические и мистические упражнения являются продолжениями — хотя, конечно же, на другом уровне, и направленные на совершенно иную цель — древних мировоззрений и методов, которые стремились изменить состояние человека сдвигом в его психосоматической структуре. По завершении длительных и тяжелых упражнений мистической физиологии, ученик-индус добивается радикального изменения своей «чувствительности». Если внимательно читать тексты йоги, можно проследить последовательные стадии, ведущие в этому завершающему отнологическому превращению. Мы не можем анализировать их здесь, но мы знаем, что с самого начала обучения ученик пытается разрушить структуру «мирской чувствительности», освободить место для экстрасенсорного восприятия (ясновидения, чтения мыслей и тому подобное), а также для почти невероятного контроля над телом. Упражнения хатха-йоги, в первую очередь те, которые касаются ритмического дыхания <emphasis>(пранаяма),</emphasis> повышают сенсорное восприятие и переводят его на уровень, недоступный в условиях обычного поведения. Человек добивается постепенного изменения нормального поведения: если говорить словами текстов чувства вынуждаются «отвлечься от объектов<emphasis>» (пратьяхара)</emphasis> и обратиться на самих себя. Йог ставит перед собой задачу кардинально изменить обычное мирское состояние, характеризующееся движением, беспорядочных дыханием, умственной рассеянностью и тому подобное, упражняясь в совершенно противоположном: неподвижности <emphasis>(асана),</emphasis> контролируемом дыхании <emphasis>(пранаяма),</emphasis> концентрации умственно-психического течения в одной точке <emphasis>(экаграта)</emphasis> и тому подобное. Это намерение «изменить в противоположную сторону» естественное поведение можно видеть даже в практике эротического мистицизма тантрической йоги: нормальная чувствительность постепенно изгоняется; йог преображается в бога, а его партнер — в богиню; половое соединение становится ритуалом, и все нормальные физиологические реакции «инвертируются»: выделение семени не только задерживается, но тексты еще подчеркивают и важность «возврата семени».<a l:href="#n_85" type="note">[85]</a></p>
+      <p>И снова: все эти усилия направлены на «смерть мирского человека», и символизм йоги или тантрической инициации продолжает символизм шаманской смерти и воскрешения, даже несмотря на то, что цель йога совершенно отличается от таковой «примитивного» мистика или чародея.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>«Магическое тепло» и «власть над огнем»</p>
+      </title>
+      <p>Так как невозможно будет исследовать все «чудесные способности» <emphasis>(сиддхи),</emphasis> которые видны в индусских, и вообще азиатских традициях, также как и в примитивных культурах, давайте удовлетворимся рассмотрением лишь одного их типа этого класса паранормальных способностей, который включает в себя «магическое тепло» и «владение огнем». Их исследование является поучительным так как материалы, касающиеся их, относятся ко всем культурным уровням — от самого архаического до наиболее высокоразвитого.</p>
+      <p>Одно из испытаний в инициации шаманизма требует способности переносить экстремальный холод и жар горящих углей. Например, у маньчжуров будущий шаман должен пройти следующее испытание: зимой во льду проделывается девять отверстий: испытуемый должен нырнуть в одно из них, проплыть подо льдом и вынырнуть в следующем, и так далее до девятого отверстия.<a l:href="#n_86" type="note">[86]</a></p>
+      <p>В индо-тибетской инициации имеются испытания, когда успехи ученика в обучении проверяются по его способности высушить обнаженное тело и мокрые простыни в течение зимней ночи подпадающим снегом. Это «психическое тепло» по-тибетски называется <emphasis>gtum-mo</emphasis> (произносится <emphasis>тумо).</emphasis> «Простыни окунаются в ледяную воду, каждый ученик заворачивается в одну из них и должен высушить ее на своем теле. Как только простыня высохнет, ее опять окунают в воду, затем помещают на тело ученика. И так продолжается до рассвета. Затем того, кто высушил наибольшее количество простыней, признают победителем соревнования».<a l:href="#n_87" type="note">[87]</a></p>
+      <p><emphasis>Gtum-mo</emphasis> является упражнением тантрической йоги, хорошо известным в индусской аскетической традиции. Как будет показано далее, пробуждение <emphasis>кундалини</emphasis> сопровождается ощущением сильного тепла. Это открытие не следует приписывать тантрической йоге, еще в <emphasis>Ригведе</emphasis> считалось, что полное аскетическое воздержание <emphasis>тапас</emphasis> производит «тепло». Здесь перед нами очень древнее мистическое переживание: целый ряд примитивных традиций представляет маги-ко-религиозную силу как «горение». Более того, эта магико-религиозная сила не является монополией мистиков и магов она также возникает «в пылу» поединка при посвящении в воины (см. далее).</p>
+      <p>«Магическое тепло» близко связано с другой техникой, которую можно назвать «владением огня» и которая делает тех, кто ею обладает, нечувствительными к жару горящих углей. Почти со всего шаманского мира мы имеем сообщения о таких подвигах, напоминающих нам представления факиров. В подготовке к трансу шаман может брать в руки горящие угли, глотать их, дотрагиваться до раскаленного докрасна железа и тому подобное. Во время празднеств «посвящения» арауканского шамана учителя и ученики, не обжигаясь, ходят босыми ногами по горящим углям, их одежда при этом также не воспламеняется, Во всей Северной Азии шаманы наносят себе глубокие раны, могут глотать горящие угли или дотрагиваться до раскаленного докрасна или даже добела железа. Такие же подвиги характерны и для шаманов Северной Америки. У зуни, например, шаманы проделывают с огнем разнообразные трюки: они могут глотать горящие угли, ходить по ним, дотрагиваться до раскаленного докрасна железа и тому подобное. Матильда Стивенсон рассказывает о своих собственных наблюдениях: шаман держал у себя во рту горящие угли в продолжение шестидесяти секунд. <emphasis>Вабене</emphasis> из оджибве рассказывают о «тех, которые берут руками огонь»: они безо всякого вреда для себя жонглируют горящими углями.<a l:href="#n_88" type="note">[88]</a></p>
+      <p>Такие действия иногда проводятся коллективно. Так, в Китае <emphasis>sai-kong</emphasis> ведут за собой колонну через костер; такая церемония называется «хождение по дороге огня» и проводится перед храмом; <emphasis>sai-kong</emphasis> первым ступает на горящие угли, за ним следуют его младшие коллеги и даже зрители (См. <emphasis>Le Chamanisme,</emphasis> p.400). Наиболее ярким и лучше всего описанным примером коллективного хождения по раскаленным добела камням является хорошо известная церемония на Фиджи. Некоторые семьи обладают этой «способностью» и передают ее своим потомкам. Во время церемонии большое число непосвященных и даже посторонних людей также проходят по раскаленным углям без вреда для себя; но следует отметить, что для этого необходима определенная степень «веры» и уважения к символизму данного ритуала: в Раратонга один из европейцев, повернувший обратно после того, как начал идти по углям, обжег ноги.<a l:href="#n_89" type="note">[89]</a></p>
+      <p>Подобные церемонии происходят время от времени в Индии. В Мадрасе йоги сделали такое прохождение через огонь возможным для значительного числа зрителей, которые не только не были подготовлены к нему, но некоторые из них были даже откровенно скептически настроены, среди них — епископ Мадраса и его сопровождающие<a l:href="#n_90" type="note">[90]</a>.</p>
+      <p>«Владение огнем» вместе с другими шаманскими чудесами — вознесением, магическим полетом, исчезновением, хождением по воде и тому подобное — встречается и среди мистиков ислама. В одном предании о дервишах говорится, что «саиик, слушая учение шейха и понимания таинства, заключенные в нем, так разволновался, что сунул обе ноги в очаг, а потом голой рукой вытащил из него горящие угли…»<a l:href="#n_91" type="note">[91]</a></p>
+      <p>И наконец, давайте не будем забывать, что коллективный ритуал прохождения через костер все еще сохранился в некоторых местах в Греции: хотя и слившись с общераспространенной посвященностью христианству, этот ритуал неоспоримо является архаическим, не только дохристианским, но, наверное, и доиндоевропейским. Для нас важен тот момент, что нечувствительность к теплу и невоспламеняемость достигаются при помощи молитвы и поста: «вера» играет существенную роль, и иногда прохождение по углям возможно в экстазе<a l:href="#n_92" type="note">[92]</a>.</p>
+      <p>Таким образом, от культур палеолита и до современных религий прослеживается эта мистическая техника. Истинное значение «магического тепла» и «владения огнем» угадать несложно: эти «чудесные способности» указывают на достижение известного состояния экстаза или, в отношении других культурных уровней (например, в Индии), на доступ к ничем не обусловленному состоянию абсолютной свободы. «Владение огнем» и потеря чувствительности как к экстремальному холоду, так и к температуре горящих углей является материальным выражением той идеи, что шаман или йог превзошли человеческое состояние и уже разделяют состояние «духов» (см. выше).</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Чувства, экстаз и рай</p>
+      </title>
+      <p>На уровне архаических религий именно разделение состояния «духов» обеспечивает высочайший престиж мистиков и магов. Шаманы, также как и духи, «не сгорают», они летают по воздуху и становятся невидимыми. Здесь мы должны обратить внимание на тот важнейший факт, что крайнее переживание шамана заканчивается экстазом, «трансом». Именно в этом экстазе шаман в форме «духа» предпринимает свое длительное и опасное путешествие даже к самым высоким Небесам, чтобы встретиться с Богом, или к луне, или вниз в Ад и тому подобное. Иными словами, крайнее переживание шамана, экстаз, достигается <emphasis>за рамками сенсорной сферы;</emphasis> это переживание, которое затрагивает и вовлекает лишь его душу, а не все его существо — тело и душу; экстаз демонстрирует отделение души, то есть предвосхищает переживание смерти.</p>
+      <p>Это не больше, чем мы могли бы ожидать пройдя уже во время инициации через смерть и воскрешение, шаман способен входить в бестелесное состояние без вреда для себя в качестве «души» он может существовать так, что отделение от тела не оказывается фатальным для него. Каждый «транс» — это еще одна «смерть», во время которой душа покидает тело и путешествует во всех космических сферах. Однако, хотя шаманский экстаз повсеместно считается решающим доказательством священности, тем не менее, в глазах примитивного человека он представляет собой <emphasis>упадок в сравнении с изначальным статусом шаманов.</emphasis> Действительно, предания рассказывают о временах, когда шаманы отправлялись в свои путешествия на Небо <emphasis>целиком,</emphasis> вспоминают эпоху, когда шаманы <emphasis>в самом деле</emphasis> летали над облаками. Более того, экстаз, мистический экстаз, осуществляемый лишь духовно, считается низшим по отношению к более раннему его положению, когда шаман творил все свои чудеса, будучи <emphasis>в своем собственном теле-</emphasis> магический полет, восхождение на Небо и спуск в Ад. Владение огнем остается одним из редких конкретных доказательств «подлинного» чуда, выполняемого в нашем телесном состоянии — вот почему этому явлению придается такое большое значение во всех шаманских кругах. <emphasis>Это доказательство того, что шаман разделяет состояние «духов», все еще продолжая существовать во плоти;</emphasis> доказательство того, что «чувствительность» может быть изменена, не будучи разрушенной; что человеческое состояние было превзойдено, не будучи уничтоженным, то есть что оно было «возвращено» до своего изначального совершенства. (Мы скоро вернемся к этой мифической теме изначального совершенства.)</p>
+      <p>Но даже «владению огнем» приписывается упадничество по сравнению с ранними его проявлениями. Маори утверждают, что их предки могли пересечь большой ров, полный горящих углей. Но в наше время этот ритуал исчез. В Мбенга говорят, что ров был намного шире и прохождение его повторялось три или четыре раза.<a l:href="#n_93" type="note">[93]</a></p>
+      <p>Буряты рассказывают, что в «старые времена» шаман-кузнец дотрагивался до огня языком и мог держать в руке расплавленное железо. Но Сандчеев, присутствуя на церемонии, не видел ничего другого, кроме касания ногами раскаленного докрасна железа.<a l:href="#n_94" type="note">[94]</a></p>
+      <p>Павиотсо до сих пор говорят о «старых шаманах», которые клали себе в рот горящие угли и без вреда для себя держали в руках раскаленное докрасна железо. Чукчи, коряки и тунгусы, также как и сельк'намы с острова Огненная Земля, считают, что «старые шаманы» имели намного большую силу и что современный шаманизм находится в упадке. Якуты с тоской вспоминают то время, когда шаман на своем коне взлетал прямо в небо и его, полностью облаченного в железо, можно было видеть парящим в облаках под звуки барабана.<a l:href="#n_95" type="note">[95]</a></p>
+      <p>Упадок современного шаманизма — историческое явление, которое частично объясняется религиозной и культурной историей архаических народов. Но в преданиях, на которые мы только что ссылались, речь идет еще кое о чем, а именно: о мифе <emphasis>об</emphasis> упадке шамана, так как эти предания утверждают о существовании времен, когда шаман летал на небо не в экстазе, а реально. <emphasis>In illо tempore</emphasis> это было вознесение «не духа», а тела. Значит состояние «духовное» означает упадок к сравнении с тем, что было раньше, когда не было необходимости в экстазе, так как отделение души от тела не было возможным, а это означает, что не было смерти. И именно появление смерти путем отделения души от тела и ограничения продолжительности существования положило конец целостности человека. Иначе говоря, в мировоззрении примитивных людей наших дней <emphasis>мистические переживания</emphasis> уступают <emphasis>сенсорным переживаниям изначального человека.</emphasis></p>
+      <p>Действительно, как мы уже видели, согласно мифам (см. выше), Предок или изначальный человек ничего не знал о смерти, страдании или работе: он жил в мире с животными, мог с легкостью попасть на небо и непосредственно встретиться с Богом. Произошла катастрофа и прервала эту связь между небом и Землей; и это было началом современного состояния человека, характеризующееся ограниченностью во времени, страданием и смертью.</p>
+      <p>Поэтому во время транса шаман пытается <emphasis>выйти из этого человеческого состояния,</emphasis> то есть отбросить последствия «падения» и <emphasis>войти снова в состояние изначального человека,</emphasis> которое описывается в мифах о Рае. Экстаз временно воссоздает первоначальное положение человечества в целом — за исключением того, что шаман уже не восходит на Небо во плоти и крови, что обычно делал изначальный человек, а лишь в состоянии экстаза и в форме <emphasis>духа.</emphasis></p>
+      <p>И поэтому мы можем понять почему на экстаз шамана смотрят как на что-то упадническое; это чисто «духовное» переживание, которое нельзя сравнить со способностями «шаманов старины», которые, хотя и не могли полностью превзойти человеческое состояние, были тем не менее, способны творить «чудеса» и, в частности, были способны взлетать на Небо <emphasis>in concreto.</emphasis> Таким образом, «шаманы древности» сами были представителями уже падшего человечества, стремящимися вернуться к райскому положению вещей «до падения».</p>
+      <p>Это умаление экстаза, сопровождаемое глубоким уважением к «силам», по нашему мнению, не означает ни неуважения к «духовности», ни страха непонимания, вызываемого «магией», а выражает тоску по утерянному раю, стремление познать божественное а также невозможность <emphasis>своими собственными чувствами</emphasis> постичь его. Другими словами, можно сказать, что примитивный человек снова жаждет легко доступной физической встречи со священным, и именно это объясняет его взгляд на Космос как иерофанический факт — любой и каждый предмет может стать воплощением священного. Мы не имеем никакого права делать из этого вывод о более низкой ментальности примитивного человека, чья способность к абстракции и размышлению сегодня подтверждается столь многими наблюдателями. «Тоска по Раю», скорее, относится к тем глубинным эмоциям, которые пробуждаются в человеке, когда, стремясь слиться со священным <emphasis>своим существом в целом он</emphasis> обнаруживает, что эта целостность лишь видимая и что в действительности сама конституция его существа является следствием его разделенности.</p>
+     </section>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>V. Символизм вознесения и «сны наяву»</p>
+     </title>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Магический полет</p>
+      </title>
+      <p>В соответствии со своими теориями Верховной Власти Хогарт считал идеологию «магического полета» неотделимой от статуса царей-богов. Царей Юго-Восточной Азии и Океании носили на высоте плеча, потому что они, приравниваемые к богам, никогда не должны были касаться земли; они, подобно богам, «летали по воздуху»<a l:href="#n_96" type="note">[96]</a>.</p>
+      <p>Хотя эта гипотеза выражается со свойственной великому английскому антропологу непреклонностью, она, тем не менее, вызывает интерес. Идеология в отношении царя тем или иным образом действительно подразумевает вознесение на небо. В своей впечатляющей работе, которая должна была бы послужить началом целого раздела литературы, Биккерман показал, что обожествление римского императора включало такого рода вознесение<a l:href="#n_97" type="note">[97]</a>.</p>
+      <p>Императорское обожествление имеет долгую историю в восточном мире. Можно даже сказать, что оно доисторично. Недавно, изучая идеи царственности и ритуальный характер суверенности Среднего Востока времен античности, Виденгрен блестяще разъяснил этот комплекс вознесения: несмотря на неизбежные расхождения, вызванные многообразием культур и модификациями, наложенными историей, символизм и сценарий царственного вознесения во многом оставался сходным на протяжении тысячелетий. Более того, тот же его <emphasis>характер</emphasis> содержится в типичных образах и мифических жизнеописаниях божественного Посланника, Избранного и Пророка<a l:href="#n_98" type="note">[98]</a>.</p>
+      <p>Аналогичную ситуацию мы встречаем в Китае. Первым из монархов, который, согласно преданию преуспел в полете, был император Шунь (2258–2208 по Китайской хронологии); две дочери императора Яо, которые по-видимому, были страшными колдуньями, открыли Шуню искусство «летать, подобно птице», имеются и другие примеры императоров, летающих по воздуху. Лофер детально доказал, что в Китае «магический полет» был одержимостью, которая нашла свое отражение в многочисленных легендах о колесницах и других летающих аппаратах<a l:href="#n_99" type="note">[99]</a>.</p>
+      <p>Имеются даже примеры «обожествления похищением»: Желтого императора Хоан-ци забрал на небо вместе с его женами и советниками, всего до семидесяти человек, бородатый дракон.</p>
+      <p>Но, исходя из того обстоятельства, что император Chun научился летать от двух колдуний, мы можем считать, что этот мифически-ритуальный комплекс не был творением идеологии царственности. Действительно, выражения «пернатый мудрец» или «пернатый гость» обозначали даоистского священника. «Достичь в полете Небес» на китайском языке выражается следующим образом: «с помощью птичьих перьев он преобразился и вознесся вверх как бессмертный».<a l:href="#n_100" type="note">[100]</a></p>
+      <p>Даосы и алхимики способны были подниматься в воздух<a l:href="#n_101" type="note">[101]</a>.</p>
+      <p>Что же касается птичьего оперения, то это один из символов «шаманского полета», с которым мы чаще всего встречаемся и который очень обширно представлен в наиболее древней китайской иконографии<a l:href="#n_102" type="note">[102]</a>.</p>
+      <p>Нам в этой главе нет необходимости доказывать для каждой из рассматриваемых культурных областей, что небесный полет является не монополией монархов, а чудом, которое могут совершать всевозможного рода мудрецы, чародеи и мистики. Нам нужно лишь доказать, что магический полет выходит за рамки сферы монаршества и имеет хронологический прецедент, предшествующий формированию идеологии царственности. Если монархи способны подниматься в Небеса, то это потому, что они уже разделяют не только человеческое состояние. Они не являются ни единственными, ни первыми человеческими созданиями, осуществившими такую перемену бытия. Поэтому мы предлагаем рассмотреть и описать то существовавшее положение, при котором стало возможным создание этой обширной коллекции мифов, обрядов и легенд, затрагивающих «магический полет»</p>
+      <p>Давайте сразу же отметим, что превышение человеческого состояния не обязательно подразумевает то «обожествление», которое является существенное концепцией идеологии божественного царствования. Китайские и индийские алхимики, йоги, мудрецы и мистики, как и колдуны, и шаманы, тоже могут летать, но не провозглашают в связи с этим себя богами. Их поведение прежде всего доказывает, что они разделяют состояние «духов»; и мы сейчас увидим, насколько это разделение важно для понимания архаической антропологии.</p>
+      <p>Во-первых, для того, чтобы сориентироваться в обширном материале, касающемся «магического полета», удобно выделить две основные категории фактов: во-первых — это группа мифов и легенд о воздушных приключениях мифических предков <emphasis>Marchen</emphasis> типа <emphasis>Magische Flucht</emphasis><a l:href="#n_103" type="note">[103]</a>, включающих, в общем все легенды, повествующие о людях-птицах (или пернатых людях); и, во-вторых — это категория обрядов и верований, подразумевающих переживание «полета» или вознесения на Небо. Теперь экстатический характер вознесения не вызывает никакого сомнения. Как мы знаем, техники экстаза являются составной частью явления, широко известного как шаманизм. Посвятив целый том анализу этого явления, здесь мы ограничимся обобщением тех открытий, которые прямо касаются наших целей. «Полет» отражает способность некоторых индивидуумов произвольно покидать в пространственном отношении свое тело и путешествовать в форме «духа» по трем космическим сферам. Человек отдается «полету», то есть вызывает у себя экстаз (не обязательно включающий транс) или для того, чтобы доставить душу принесенного в жертву животного в высочайшие Небеса и преподнести ее Владыке Небес, или для того, чтобы отправиться на поиски души больного человека, которую, предположительно, завлекли или похитили демоны — в этом случае путешествие может проходить как по горизонтали в отдаленные места, так и вниз, по вертикали, в Ад — или, наконец, чтобы провести душу умершего к ее новому месту пребывания. Естественно, что, кроме этих экстатических путешествий, предпринимаемых с коллективной религиозной целью, шаман иногда входит в экстаз или стремится к нему для своих собственных духовных целей. Какая бы социально-религиозная система ни управляла и ни узаконивала бы деятельность шамана, шаман-ученик должен пройти через все испытания инициации, которые включают переживание символической «смерти» и «воскрешения». Считается, что во время инициации ученика, его душа путешествует на небо и в Ад. Очевидно, шаманский полет равнозначен ритуальной «смерти». Душа покидает тело и улетает в сферы, недоступные живым. Экстазом шаман приравнивает себя к богам, умершим и духам способность «умереть» и снова вернуться к жизни — то есть по собственному желанию оставить и вернуться в свое тело — означает, что он превзошел человеческое состояние.</p>
+      <p>Здесь не место распространяться о способах, при помощи которых шаманы добиваются экстаза; давайте просто отметим, что они в равной мере утверждают, что совершают полет, подобно птицам (или верхом на коне или птице) или улетают на своем барабане.<a l:href="#n_104" type="note">[104]</a></p>
+      <p>Этот специфический шаманский инструмент играет важную роль в подготовке к трансу: шаманы и Сибири, и Центральной Азии заявляют, что они путешествуют по воздуху, сидя на своих барабанах. Ту же экстатическую технику мы встречаем у бон-по, священников Тибета.<a l:href="#n_105" type="note">[105]</a></p>
+      <p>Мы встречаемся с ней даже в тех культурах, где шаманизм в прямом смысле этого слова менее распространен — например, в Африке<a l:href="#n_106" type="note">[106]</a>.</p>
+      <p>Следовательно, именно в экстатических переживаниях вознесения мы должны искать то существовавшее положение, которое ответственно за символизм и образы, относящиеся к «магическому полету». Было бы бесполезно искать «начало» такого комплекса символов в определенном культурном цикле или в конкретной точке истории человечества. Хотя и специфичные для шаманизма <emphasis>stricto sensu,</emphasis> экстаз, ритуалы, убеждения и символы, неотъемлемые от него, широко встречаются и во всех других архаических культурах. Вполне вероятно, что опыт переживания экстаза, во всех его бесчисленных аспектах, совпадает по времени со становлением человеческого состояния в том смысле, что он является интегральной чертой того, что называется осознанием человеком своего специфического положения в Космосе.</p>
+      <p>Все это становится еще более очевидным, когда мы примем во внимание другой ряд фактов, относящихся к мифам и легендам о «полете». Для наших целей не имеет значения, основано ли эпическое содержание таких мифов и легенд непосредственно на действительных экстатических переживаниях (транс шаманского типа) или оно является творением сновидений или продуктом чистого воображения. С определенной точки зрения, сновидческий аспект и воображение принимают участие в магии экстаза сейчас мы увидим, какое значение мы должны уделять этому участию. В данный момент давайте вспомним, что психоанализ признал измерение воображаемого как имеющего изначальное значение для человеческого существа в целом. Воображаемые переживания являются неотъемлемой частью человека в не меньшей степени, чем повседневные переживания и практическая деятельность. Хотя его структура и соответствует структуре «объективной» реальности, мир воображаемого не является «нереальным». Сейчас мы увидим значение его творений для философской антропологии.</p>
+      <p>Что нам прежде всего бросается в глаза в мифологии и фольклоре «магического полета», так это его примитивность и всеобщая распространенность. Общепризнанно, что тема <emphasis>Magische Flucht</emphasis> является одной из самых древних тем фольклора: она встречается везде и даже в самых архаических культурных слоях<a l:href="#n_107" type="note">[107]</a>.</p>
+      <p>Строго говоря, речь идет не о «полете», а о головокружительной траектории, чаще всего в горизонтальном направлении. То есть то, чего можно было бы ожидать, как считают исследователи фольклора, если бы в центре рассказа был бы побег юного героя из царства смерти, преследуемого приводящим в ужас образом, который является воплощением самой Смерти. Было бы интересно проанализировать структуру пространства, в которой проходит магический полет, более подробно, чем мы можем сделать это здесь: мы нашли бы в нем все элементы обеспокоенности, предельного усилия избежать надвигающейся опасности, освободиться от наводящего страх присутствия. Герой бежит быстрее волшебных коней, скорее ветра, быстро, как сама мысль _ но оторваться от своего преследователя ему удается лишь в самом конце. Более того, заметьте, что он летит не в сторону Неба, он убегает не вверх и не только вверх. Пространственная вселенная <emphasis>Magische Flucht</emphasis> остается вселенной человека и смерти, и ее пределы никогда не преступаются. Скорость увеличивается до фантастической, однако смены измерения не происходит. Божественное не вмешивается в этот кошмар, в это беспорядочное бегство человека от Смерти; беглецу помогают лишь друзья-животные и феи; и именно при помощи волшебных предметов, которые он бросает через плечо и которые превращаются в грандиозные естественные преграды (горы, леса, моря), в конце концов, ему удается убежать. Это не имеет ничего общего с «полетом». Но в этой вселенной обеспокоенности и при головокружительных скоростях важно различить один существенный момент: отчаянное усилие <emphasis>избавиться</emphasis> от чудовищного присутствия <emphasis>освободить самого себя.</emphasis></p>
+      <p>Пространство приобретает совершенно иной аспект в бесчисленных мифах, сказках и легендах, в которых человеческие и сверхчеловеческие создания летят на небо или свободно путешествуют между Небом и Землей, проделывая это или с помощью птичьих крыльев, или каким-то другим способом. Не скорость полета и не драматическая напряженность воздушного путешествия характеризуют этот комплекс мифов и фольклора, а факт <emphasis>потери веса,</emphasis> произошедшая онтологическая перемена в самом человеческом существе. Мы не имеем возможности здесь рассмотреть все типы и разновидности этого «полета» и сообщения между небом и Землей. Достаточно будет сказать, что эта тема имеет всеобщее распространение<a l:href="#n_108" type="note">[108]</a> и является неотъемлемой частью целой группы мифов, касающихся как небесного происхождения первых человеческих существ, так и райского состояния во время изначального <emphasis>illud tempus,</emphasis> когда Небеса были очень близки к земле и мифический Предок мог довольно легко попасть на них, взобравшись на гору, дерево или лиану (см. выше).</p>
+      <p>Одним из фактов, имеющих особенное значение для наших целей, является тот, что тема полета и вознесения на Небо встречается на всех уровнях архаических культур: в ритуалах и мифологиях шаманов и практикующих исступленные состояния она встречается так же часто, как и в мифах и фольклоре других слоев общества, которые не претендуют быть известными силой своих религиозных переживаний. Короче говоря, вознесение и «полет» относятся к переживанию, общему для всего примитивного человечества. То, что это переживание составляет глубинные измерения духовности, показано последующей историей символизма вознесения. Давайте вспомним значение, которое придается символам души в качестве птицы, «Крыльям души» и тому подобное; и обряды, которые указывают на духовную жизнь как на «возвышение», мистические переживания к восхождение и тому подобное. Количество материалов, имеющихся сейчас в распоряжении историка религий, таково, что любое перечисление этих тем и символов, скорее всего, окажется неполным. Поэтому мы должны ограничиться несколькими упоминаниями, относящимися к символизму птицы.<a l:href="#n_109" type="note">[109]</a></p>
+      <p>Вероятно, мифически-ритуальная тема «птица — душа — экстатический полет» существовала уже в эпоху палеолита; именно в этом смысле могут быть истолкованы рисунки в Альтамире (человек с маской птицы) и знаменитое рельефное изображение в пещере Ласко (человек с головой птицы), в которых Хорст Кирхнер видит изображение шаманского транса<a l:href="#n_110" type="note">[110]</a>.</p>
+      <p>Что же касается мифических концепций души как птицы и духа-проводника <emphasis>(психопомп),</emphasis> то они были достаточно изучены, чтобы мы смогли удовлетвориться всего лишь несколькими упоминаниями о них. Большое количество символов и их значений, имеющих дело с духовной жизнью и, прежде всего, с силой ума, связано с образами «полета» и «крыльев». «Полет» означает «интеллект», понимание тайных вещей и метафизических истин. «„Разум“ <emphasis>(манас)</emphasis> — это самая быстрая из всех птиц», — говорит <emphasis>Ригведа,</emphasis> а <emphasis>Pancavimca Brahmana</emphasis> (IV. 1, 13) утверждает, что «у того, кто понимает, есть крылья». Теперь мы можем видеть, как архаический и типичный образ «полета» становится наполненным новыми значениями, открытыми в ходе нового пробуждения сознания. И сейчас мы вернемся к рассмотрению этого процесса присвоения новых ценностей.</p>
+      <p>Крайняя архаичность и всеобщая распространенность символов, мифов и легенд, связанных с «полетом», представляют собой проблему, которая простирается далеко за сферу историка религий в таковую философской антропологии. Однако мы не можем не обратить на нее внимания; в наши намерения, действительно, отчасти входило показать, что материалы по этнографии и истории религий представляют интерес для феноменолога и философа, ввиду того, что они имеют дело с первоначальными духовными состояниями. Теперь, если мы рассмотрим «полет» и весь связанный с ним символизм как целое, то их значимость сразу же станет очевидной: все они выражают разрыв со вселенной повседневных переживаний и в этом разрыве очевидна двойственная направленность — посредством «полета» в одно и то же время достигается как <emphasis>переход пределов,</emphasis> так и <emphasis>свобода.</emphasis> Нет необходимости упоминать, что такие термины, как <emphasis>переход пределов</emphasis> или <emphasis>свобода,</emphasis> не встречаются на рассматриваемых архаических уровнях культуры, но сами переживания присутствуют — факт, имеющий свое значение. С другой стороны, это доказывает, что корни свободы следует искать в глубинах психики, а не в условиях, вызванных определенными историческими моментами; другими словами, желание абсолютной свободы стоит в ряду самых существенных стремлений человека, независимо от достигнутого им уровня культуры и форм его социальной организации. Создание этих повторяющихся до бесконечности, бесчисленных воображаемых вселенных, в которых переступается пространство и исчезает вес, красноречивее всяких слов говорит об истинной природе человеческого существа. Стремление порвать узы, держащие его в рабстве земли — не результат космического давления или экономической ненадежности, это неотъемлемая часть человека, который является единственным существом, наслаждающимся образом существования, уникальным для всего мира. Такое желание освободиться от своих ограничений, воспринимаемых как какой-то тип деградации, и снова обрести непосредственность и свободу — желание, выражаемое в только что приведенном здесь примере символами полета, должно стоять в ряд особых черт человека.</p>
+      <p>С другой стороны, отрыв от плоскости, осуществляемый «полетом», означает действие переступания границ. И немаловажно найти уже на наиболее архаических стадиях развития стремление выйти за пределы и «выше» человеческого состояния, изменить его при помощи избытка «одухотворенности». Все эти мифы, обряды и легенды, на которые мы ссылались, можно объяснить лишь стремлением видеть человеческое тело, ведущее себя как «душа», превратить материальную модальность человека в духовную.</p>
+      <p>Потребовался бы длительный анализ, чтобы очертить и расширить эти несколько наблюдений. У нас нет возможности начинать его здесь. Но нам кажется, что некоторые заключения уже получены, и мы ограничимся тем, что обрисуем их в общих чертах. Первое заключается в общем характере и интересе для истории религий в целом. Мы отмечали уже, что даже если в религиозных верованиях не господствует принцип <emphasis>ouranian</emphasis> богов небесных, символизм вознесения на небо все равно существует и всегда выражает <emphasis>переступание границ</emphasis><a l:href="#n_111" type="note">[111]</a>.</p>
+      <p>Поэтому нам кажется, что описание религии исключительно на основе ее специфических законов и доминирующих мифологических тем не будет полным. Это было бы подобно описанию человека, основанному лишь на его общественном поведении, оставив без внимания его тайные желания, ностальгию, противоречия в его существовании и целую вселенную воображения, которые имеют для него более существенное значение, чем избитые заключения, произносимые им. Если перед тем, как начать описание той или иной религии, мы в равной мере примем во внимание весь подразумеваемый символизм мифов, легенд и повествований, которые составляют устную традицию, а также символизм, различимый в структуре жилищ и различных обычаях — мы откроем целое измерение религиозных переживаний, которые, казалось, отсутствовали или были едва различимы в церковной службе и официальной мифологии. «Подавляются» ли эти верования или маскируются религиозной жизнью, или просто ее «упадком» — это другая проблема, на рассмотрении которой мы не будем здесь останавливаться. Достаточно было сказать, почему нельзя знать и описать религию, не принимая в расчет скрытое религиозное содержание, выраженное символами.</p>
+      <p>Возвращаясь к нашему нынешнему вопросу, важно отметить, что несмотря на множество различных переоценок, которые перенес символизм «полета» и вознесения в ходе истории, его структурная целостность все же остается различимой Другими словами, какое бы содержание и значение не приписывалось бы переживаниям вознесения многими религиями, в которых «полет» и вознесение играют свою роль, всегда остается две основных темы, подчеркнутые нами — переступание границ и свобода. То и другое достигается разрушением плоскости существования и выражает онтологическое изменение человеческого существа. Предполагаемая способность монархов летать по воздуху возможна потому, что они больше не разделяют человеческого состояния и являются «свободными». Именно по этой причине йоги, алхимики, <emphasis>архаты</emphasis> способны по своему желанию перемещаться, летать и исчезать. Нужно лишь внимательно проанализировать индийские материалы, чтобы понять, какие замечательные нововведения, берущие свое начало от последовательных переживаний и новых пробуждений сознания, произошли в длительной истории Индии. Некоторые из этих усовершенствований описаны в наших предыдущих работах<a l:href="#n_112" type="note">[112]</a>.</p>
+      <p>Здесь мы ограничимся лишь несколькими указаниями. Давайте вспомним, что «полет» так характерен для буддистских <emphasis>архатов,</emphasis> что <emphasis>arahaut</emphasis> является основой синегального глагола <emphasis>rahatve</emphasis> — «исчезать, мгновенно перемещаться из одного места в другое». В этом случае мы, очевидно, имеем дело с темой фольклора (летающий мудрец и чародей), которая настолько поражала воображение, что нашла свое выражение в лингвистической форме Но необходимо также принять во внимание специальное значение «полета» у <emphasis>архата,</emphasis> значение, связанное с духовным переживанием, которое предполагает переступание рамок человеческого состояния. Как общее правило можно сказать, что <emphasis>архаты</emphasis> — как все <emphasis>jnanin</emphasis> и йоги — являются <emphasis>kamacarin</emphasis> — существами, «которые могут перемещаться по собственному желанию». Как говорит об этом Кумарасвами, то, что подразумевается под <emphasis>kamacarin,</emphasis> является «состоянием того, кто, будучи в форме души больше не нуждается ни в каком движении, чтобы попасть в любое место»<a l:href="#n_113" type="note">[113]</a>.</p>
+      <p>Ананда Кумарасвами напоминает нам, что обычным санскритским выражением для обозначения «исчезать» является <emphasis>antar-dhaman gam</emphasis> — буквально: «войти во внутреннее состояние». В <emphasis>Kalingabodhi jataka</emphasis> полет по воздуху связан с тем, «что тело облачается в одеяние созерцания <emphasis>jhana vethanena</emphasis>»<a l:href="#n_114" type="note">[114]</a>.</p>
+      <p>Все это означает, что на уровне чисто метафизических знаний «полет» и «восхождение» становятся простыми традиционными формулами, больше уже не выражающими никакого телесного движения, а представляющими вид пространственной одновременности, доступной человеку благодаря его разуму.</p>
+      <p>С нашей точки зрения, еще более интересными являются образы, которые означают превышение человеческого состояния благодаря способности <emphasis>архата</emphasis> летать через крыши домов. Буддистские тексты говорят об <emphasis>архате,</emphasis> который взлетел и прорвался сквозь крышу дворца<a l:href="#n_115" type="note">[115]</a>, или о тех, кто «взлетая по своему собственному желанию может подниматься в воздух через крышу дома»<a l:href="#n_116" type="note">[116]</a>. Так, например, Моггалана, «пройдя сквозь купол, поднимается в воздух».<a l:href="#n_117" type="note">[117]</a></p>
+      <p>Этот символизм подлежит двойственному толкованию: в плоскости тонкой физиологии и мистических переживаний он относится к «экстазу», а следовательно, к полету души через <emphasis>brahmarandhra</emphasis><a l:href="#n_118" type="note">[118]</a> в то время как в рамках метафизической плоскости относится к отбрасыванию обусловленного мира. Под «домом» подразумевается Вселенная, а прохождение сквозь крышу дома означает, что <emphasis>архат</emphasis> переступил границы мира или поднялся над ним. Как бы глубока ни была пропасть, разделяющая архаическую мифологию и фольклор, касающиеся «полета», от индусских техник выхода за рамки мира и метафизических знаний остается верным, что в тех различных образах, которыми они манипулируют, видна гомология. Предстоит еще целое исследование феноменологии левитации и экстаза восхождения у «магов» — то есть у тех, кто утверждает, что обрел способность самоперемещения — и у мистиков. Когда оно будет проделано, мы будем лучше знать, какая четкость и разграничение требуются при описании каждого типа, не говоря уже об их бесчисленных вариантах. Нужно лишь обратиться к экстазу Заратустры<a l:href="#n_119" type="note">[119]</a>, или <emphasis>miraj</emphasis> Мухаммеда<a l:href="#n_120" type="note">[120]</a> чтобы убедиться в том, что в истории религий, как и везде, сравнивать не означает смешивать. Было бы нелепо сводить к минимуму различия содержания, которые разнообразят примеры «полета», «экстаза», и «вознесения». Но было бы настолько абсурдно не увидеть соответствия структуры, появляющейся в результате таких сравнений. В истории религий, как и в других дисциплинах, построенных на умозаключениях, именно знание структуры делает возможным понимание значений. Лишь прояснив в целом структуру символизма «полета», мы сможем прийти к его первому значению, и перед нами откроется путь к пониманию каждого отдельного случая. Важно помнить о том, что на всех уровнях культуры, независимо от глубоко отличных религиозных и исторических контекстов, символизм «полета» неизменно выражает отбрасывание человеческого состояния, выход за его рамки и свободу.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Семь шагов Будды</p>
+      </title>
+      <p>Теперь давайте рассмотрим другой ряд образов и символов, о которых мы уже упоминали в связи с символизмом полета — восхождения на небо при помощи ступеней. Во-первых, существует буддистский текст, имеющий особое значение, в котором показано, до какой степени эти традиционные образы подвержены метафизической переоценке.</p>
+      <p>«Сразу же после своего рождения Бодхисаттва ставит ноги прямо на землю и, повернувшись в Северу, делает семь больших шагов, укрывшись под белым зонтом. Он осматривает все вокруг и голосом, как у быка, говорит: „Я на вершине мира, я самый лучший в мире, это мое последнее рождение; для меня никогда больше не будет другого существования“». <emphasis>(Majjhima-Nikaya,</emphasis> III, р. 123). Эта мифическая тема Рождения Будды повторяется с некоторыми вариациями в последующей литературе Никайя-Адама из Винайи и в биографиях Будды. В пространном примечании к своему переводу <emphasis>Mahaprajnaparamitasastra</emphasis> Нараджуны, Этьенн Ламотт сгруппировал наиболее важные цитаты: Будда делает семь шагов в одном направлении, на Север, или в четырех, шести или десяти направлениях; он делает эти шаги, стоя на земле или на лотосе, или на высоте четырех дюймов<a l:href="#n_121" type="note">[121]</a>.</p>
+      <p>Частое повторение первой темы — семь шагов, сделанных исключительно в направлении севера — убеждает нам в том, что другие вариантные формы (четыре, шесть или десять направлений) относятся к более позднему времени и, вероятно, своим появлением обязаны интеграции этой темы с более сложным символизмом. Давайте на время оставим в стороне анализ различных способов, при помощи которых Будда достигает севера (стоя «прямо на земле», на лотосе или скользя над поверхностью), и ограничим свое внимание центральным символизмом семи шагов. В своем исследовании этой мифической темы Поль Мус хорошо очертил ее космологическую структуру и метафизическое значение.<a l:href="#n_122" type="note">[122]</a></p>
+      <p>Фактически, семь шагов приводят Будду к вершине космической системы Выражение «Я выше всего в мире» <emphasis>aggo'ham asmi lokassa</emphasis> означает ни что иное, как то, что Будда <emphasis>преступил границы пространства.</emphasis> Он достигает «вершины мира» <emphasis>(lokkgge),</emphasis> пройдя через семь космических стадий, которые, как мы знаем, соответствуют семи мирским небесам. С другой стороны, монумент, известный под названием <emphasis>семиэтажная прасада,</emphasis> символизирует мир, завершающийся космическим севером: с его вершины можно достать до небесной страны Будды<a l:href="#n_123" type="note">[123]</a>.</p>
+      <p>Что миф о его Рождении выражает с абсолютной четкостью, так это то, что сразу же после рождения Будда выходит за рамки Космоса и отбрасывает пространство и время (он становится «высочайшим» и «древнейшим» в мире). В значительной степени этот символизм переступания границ проясняется теми различными способами, которыми Будда проделывает эти семь шагов. Или он не касается земли, или под его ногами распускается лотос, или он скользит над землей — он не оскверняется никаким прямым контактом с этим нашим миром. В отношении символизма ног, расположенных параллельно земле, Бюрнуф уже цитировал буддистский текст, к которому обращается Поль Мус с комментарием: «Куда бы ни пошел властитель мира, полые места заполняются, а возвышенные места выравниваются и тому подобное. Под ногами будды земля становится „ровной“, что означает отбрасывание массы и третьего измерения — образ, отражающий выход за рамки пространства»<a l:href="#n_124" type="note">[124]</a>.</p>
+      <p>Метафизическое значение этого символизма выход за границы пространства доводится до крайней степени в буддистских теориях. Но, очевидно, происхождение его не буддистское. Выход за пределы Мира при поднятии на Небеса уже было известно в добуддистские времена. «Жертва во всей своей целостности — это тот корабль, который плывет к Небесам» <emphasis>(Catapatha Brahmana,</emphasis> III, 2,5,10). Структурой обряда является <emphasis>durohana — трудное восхождение.</emphasis> Священник поднимается по ступеням <emphasis>аккатапа</emphasis> к жертвенному столбу и, добравшись до вершины, простирает руки в стороны (подобно птице, расправляющей крылья) и кричит: «Я добрался до Небес, до Богов. Я стал бессмертным» (<emphasis>Taittiriya Samhita,</emphasis> 1, 7, 9). «Воистину священник делается лестницей и мостом для того, чтобы достичь небесного мира». (Там же, IV, 6, 4, <emphasis>2</emphasis>)<a l:href="#n_125" type="note">[125]</a></p>
+      <p>В этом случае мы, очевидно, имеем дело с верованием в магико-религиозную действенность Ведического жертвоприношения, то пока еще не с «выходом за рамки» космоса, которое является основной темой рождения Будды. Тем не менее, важно отметить аналогию между шагами Будды и ступенями к жертвенному столбу, по которым священник поднимается к вершине. Результат в этих двух случаях аналогичный: достижение крайней вершины вселенной, приравниваемой к</p>
+      <p>Будда, проходящий через семь небес для достижения «высшей точки» — то есть его восхождение через «космические стадии», которые соответствуют семи планетарным небесам — это тема, относящаяся к символико-ритуальному комплексу, общему для Индии, Центральной Азии и Среднего Востока. Мы рассматривали эту систему верований и обрядов в своей работе <emphasis>Le Chamanisme</emphasis> (с.237 и далее, 423 и далее). Давайте лишь отметим, что «семь шагов Будды» аналогичны восхождению на небе сибирских шаманов при помощи ступеней, вырубленных в церемониальной березе (семь, десять или шестнадцать зарубок, соответствующих количеству Небес или лестнице с семью перекладинами, которая устанавливается посвященными в таинствах Митры. Все эти обряды и мифы имеют общую структуру: вселенная представляется состоящей из семи уровней, один над другим — то есть семи планетарных небес; вершина расположена или на космическом Севере, или на Полярной Звезде, или в Эмпиреях, что равнозначно тому же символизму «Центра Мира». Поднятие на высшие Небеса, то есть действие выхода за рамки мира, происходит у «Центра» (это может быть храм, царственный город или священное дерево, аналогичное Космическому Дереву, жертвенный столб, приравниваемый к <emphasis>Axis Mundi</emphasis> и тому подобное), потому что именно в «Центре» происходит «переход» от одного уровня к другому, а следовательно, и переход с Земли на Небо<a l:href="#n_126" type="note">[126]</a>.</p>
+      <p>Возвращаясь к теме рождения Будды, мы, несомненно, оказываемся перед другой интерпретацией архаического символизма трансцендентальности. Принципиальное различие между семью шагами Будды и брахманическими, сибирскими и митраическими обрядами заключается в их религиозной ориентации и их различной метафизической причастности. Миф о Рождении открывает перед нами выход Будды за рамки этого запятнанного и печального мира. Брахманические и шаманские ритуалы указывают на небесное восхождение, которое позволит разделить мир богов и обеспечит преимущественное состояние после смерти или даст возможность воспользоваться помощью Высшего Божества. В таинствах Митры посвященный предпринимает символическое путешествие через семь небес, чтобы «очиститься» от влияния опекающих планет и подняться в Эмпиреи. Но структура всех этих «мотивов» идентична: человек <emphasis>преступает рамки мира, проходя через семь небес и достигая вершины Космоса, Полюса.</emphasis></p>
+      <p>Как отмечает Поль Мус в отношении индийской космологии — точка, с которой начинается Сотворение, является вершиной. «Сотворение происходило постепенно, сверху вниз последовательными стадиями». Полюс — это не только ось космического движения, но также и «наидревнейшее» место, потому что именно от него начал свое существование Мир. Именно поэтому Будда кричит: «Это я у вершины мира… Это я наидревнейший». Достигнув вершины Космоса, Будда <emphasis>становится современником начала мира.</emphasis> Он отбросил Время и Сотворение и оказался во вневременном миге, предшествующем космогонии. Происходит «возврат в прошлое», чтобы воспроизвести изначальное состояние, «чистое» и неиспорченное, потому что его еще не коснулось Время. «Возвращение назад», до того момента, пока не достигнешь «наидревнейшего» места в Мире, равнозначно отречению от течения времени и отрицанию работы, проделанной Временем. Объявляя себя «Наидревнейшим в мире», Будда провозглашает свой выход за рамки Времени точно также, как он провозглашает выход за рамки пространства достижением «вершины Мира». Оба эти образа выражают полный выход за пределы этого Мира и повторное вхождение в «абсолютное» и парадоксальное состояние вне Времени и Пространства.</p>
+      <p>Следует отметить, что индийская космология не является единственной, где Сотворение начинается с вершины. Согласно преданиям семитов, мир создавался, начиная с пупка (образ Центра), такие же идеи встречаются и в других местах<a l:href="#n_127" type="note">[127]</a>.</p>
+      <p>«Центр Земли» обязательно является «наидревнейшей» частью Вселенной. Номы не должны забывать, что сточки зрения рассматриваемого нами символизма эта «древность» является выражением изначального времени, «первого» времени. «Древний возраст» <emphasis>jyeshta</emphasis> Будды — эта метафора, означающая, что он видел, как Мир пришел к существованию и первое появление Времени.</p>
+      <p>С другой стороны, мы знаем, что ритуальное вознесение на Небо всегда происходит у «центра». Шаманское дерево предположительно стоит у «Центра Мира», так как оно приравнивается к Космическому дереву; и в Индии жертвенный столб <emphasis>(уира)</emphasis> соответствует <emphasis>axis mundi.</emphasis> Но аналогичный символизм наблюдается и в устройстве храмов и человеческих жилищ. Из того факта, что все святилища, дворцы и царственные города, и, в продолжение этого, все дома символически располагаются в «Центре Мира» следует, что не имеет значения, в котором из этих строений возможен разрыв плоскостей, то есть можно выйти за рамки Пространства (поднявшись на Небо) и одновременно за рамки Времени (вернувшись в изначальный момент, до начала существования Мира). Это не должно удивлять нас, так как мы знаем, что каждое жилище является <emphasis>imago mundi</emphasis><a l:href="#n_128" type="note">[128]</a> и каждое строительство нового дома является повторением космогонии. Все вместе эти взаимно подтверждающиеся и дополняющие друг друга символы, каждый со своей собственной специфической перспективной, представляют одно и то же значение: для человека действительно существует возможность переступить рамки этого мира: в пространственном отношении — поднявшись «вверх», и во временном — «поворотом вспять» или «возвращением обратно». Переступая границы нашего мира, человек снова оказывается в изначальном состоянии, в ничем не ограничиваемом состоянии начала Мира, в совершенстве «первого мига». Когда еще ничего не было осквернено и когда не было ничего изношенного и увядшего, потому что мир только что родился.</p>
+      <p>Многими путями и с различных точек зрения религиозный человек всегда пытался восстановить или обновить себя периодическим вхождением в «совершенство начала», то есть снова познавая первичный источник Жизни таким, каким он был, когда Жизнь, как и все творение, все еще была <emphasis>священной,</emphasis> потому что она была только что из рук Создателя.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Durohana и «сон наяву»</p>
+      </title>
+      <p>Мы уже знаем, что полет, подъем и вознесение восхождением по ступеням являются темами, довольно часто встречающимися в сновидениях. Действительно, иногда одна из этих тем становится доминирующим фактором в сновидениях или деятельности воображения. Давайте снова обратимся к примеру, о котором мы уже упоминали ранее.<a l:href="#n_129" type="note">[129]</a></p>
+      <p>Жюльен Грин заметил в своем <emphasis>Дневнике</emphasis> 4 апреля 1933 года: «Во всех моих книгах идея страха или любой другой сильной эмоции кажется связанной каким-то необъяснимым образом с лестницей. Я понял это вчера, когда делал обзор всех написанных мною романов… Интересно, как я мог так часто повторять этот мотив, не заметив этого. Ребенком мне часто снилось, как я убегаю вниз по лестнице. У моей матери в юные годы были те же самые страхи, может быть что-то от них осталось и во мне…»</p>
+      <p>После всего, что мы говорили о «семи шагах Будды», мы можем понять, почему в романах Жюльен Грин лестница связывается «с мыслью о страхе или любой другой сильной эмоцией». Лестница является, прежде всего, символом перехода из одного состояния бытия в другое. Онтологическое изменение может произойти только при обряде перехода; и действительно, рождение, инициация, половая зрелость, вступление в брак и смерть составляют в традиционных обществах множественность обрядов перехода. Модальность может быть изменена лишь вследствие разлома — а это вызывает противоречивые чувства страха и радости, привлекательности и отвращения. Вот почему восхождение по ступеням символизирует не только, как мы видели, доступ к священному — «разлом плоскости» — но также и смерть. Существует множество традиций, в которых душа умершего человека поднимается по горным тропам или взбирается на дерево. Глагол «умереть» в ассирийском языке может также означать «ухватиться за гору», а в египетском «ухватиться» является эвфемизмом для «умереть».<a l:href="#n_130" type="note">[130]</a></p>
+      <p>В произведениях Жюльена Грина, как он сам с удивлением заметил, все наиболее драматические события — смерть, преступление, признания в любви или появление призрака — происходят на лестнице. Воображение автора самопроизвольно создавало один и тот же типичный образ лестницы каждый раз, когда один из его персонажей оказывался перед лицом какого-либо решительного переживания, в результате которого он должен был стать «другим».</p>
+      <p>Фрейд интерпретировал восхождение по лестнице как скрытое выражение сексуального желания — несколько однобокое и сильно упрощенное мнение, которое впоследствии было скорректировано и развито психологами.<a l:href="#n_131" type="note">[131]</a></p>
+      <p>Но даже это чисто сексуальное значение, открытое Фрейдом не противоречит более обширному символизму лестницы, так как и сам половой акт составляет «обряд перехода». Заключить, что пациент во сне взбирающийся по лестнице, таким образом удовлетворяет свое сексуальное желание, скрытое в бессознательном — это еще и один из способов сказать, что в глубине своего существа пациент борется за то, чтобы выйти из ситуации, в которой он «застрял» — из безрезультативной, бесплодной ситуации. В случае психического кризиса это сновидение — все еще согласно чисто сексуальному значению, придаваемому ему Фрейдом — указывает на то, что психическая неустойчивость может быть разрешена посредством желаемой половой деятельности: то есть таким глубоким изменением состояния пациента, которое будет аналогично изменению поведения и даже образу бытия. Другими словами, интерпретация Фрейдом образа лестницы как симптоматичного бессознательному полового желания — полностью совместима с многочисленными значениями «перехода», изображаемого в обрядах и мифах при помощи ступеней, лестниц и тому подобное,</p>
+      <p>Предстоит еще увидеть, отдает ли должное этот редуктивный метод психоанализа Фрейда функции данного символа. Проблема слишком сложна для нас, чтобы на этих нескольких страницах, посвященных символам полета и вознесения, взяться за ее разрешение. Однако давайте вспомним, как успешно Р. Десуаль применял методику «сна наяву» и получал в лечении положительный результат даже там, где психоаналитические методы не давали никаких заметных улучшений. Тип же «сна наяву», который Десуаль чаще всего требует от своих пациентов, является именно восхождением по лестнице или взбиранием на гору. Другими словами, он добивается положительного результата в лечении психики, оживляя в активном воображении определенные символы, которые заключают в своей собственной структуре идеи «перехода» и «отологической перемены». В этом разрезе, в котором они были известны историку религий, эти символы выражают <emphasis>позиции,</emphasis> занимаемые человеком, и одновременно <emphasis>реалии,</emphasis> перед лицом которых он стоит; эти реалии всегда священные, так как на архаическом уровне культуры <emphasis>священное-</emphasis> это выделяющееся <emphasis>реальное.</emphasis> Таким образом, можно сказать, что простое повторение при поддержке активного воображения определенных символов, которые являются религиозными (или которые, если быть точнее, обширно представлены в многочисленных религиях), вызовет психологическое улучшение и, вы конце концов, ведет к выздоровлению. Другими словами психогогика<a l:href="#n_132" type="note">[132]</a> восхождения во «сне наяву» является применением духовной техники в сфере бессознательной психической деятельности.</p>
+      <p>Это становится еще более очевидным когда мы узнает, что <emphasis>Р. Десуаль</emphasis> побуждал своих пациентов представлять себя не только взбирающимися вверх по лестнице и горе, но также и «летающими».<a l:href="#n_133" type="note">[133]</a></p>
+      <p>Гастон Башляр верно определил технику сна наяву как форму «воображения движения»<a l:href="#n_134" type="note">[134]</a>:</p>
+      <p>«Подъем души пропорционален ее ясности. В свете и подъеме формируется динамическое единство». Мы уже прояснили значение полета и восхождения в фольклоре, истории религий и мистицизме и мы смогли показать, что рассматриваемые образы всегда были образами трансцендентности и свободы. Если мы хотим избежать излишне упрощенной причинной связи, заложенной в редуктивном методе, мы должны прийти к следующему заключению: на отличных, но взаимнопересекающихся плоскостях онейрического воображения, воображения активного, мифологических творений и фольклора, ритуала и метафизического размышления и, наконец, на плоскости экстатического переживания символизм вознесения всегда относится к прорыву из состояния, которое стало заблокированным или «застывшим», к разлому плоскости, который делает возможным переход от одной формы бытия к другой — говоря кратко, к свободе «движения», свободе изменять положение и отбрасывать обусловленную систему. Можно заметить, что в ряде различных контекстов — онейрическом, экстатическом, ритуальном, мифологическом и тому подобное — мы находим комплиментарные, но структурно неразрывные значения, имеющие общий <emphasis>характер.</emphasis> Более того, мы не сможет разобрать всего того, что этот <emphasis>характер</emphasis> представляет до тех пор, пока мы, как и в криптографии, не «расшифровав» одно за другим его отдельные значения, каждое в собственном ракурсе, не составим из них единое целое. Каждый символизм является «системой» и может быть понятым лишь настолько, насколько мы рассматриваем его в совокупности отдельных его применений.</p>
+      <p>Согласившись со всем этим, нельзя не утверждать, что символизм восхождения раскрывает свои глубочайшие значения, когда рассматривается относительно наиболее «чистой» деятельности духа. Можно сказать, что он передает свой «истинный смысл» в плоскости мистицизма и метафизики. Можно также сказать, что именно благодаря ценностям, стоящим за вознесением в духовной жизни (поднятие души к Богу, мистический экстаз и тому подобное), становятся полностью понятными и раскрывают перед нами свой скрытый смысл его другие значения, различимые на уровнях ритуала, мифа, сферы сновидений или психогогики. Фактически, восхождение по лестнице или на гору во сне или в воображении означает, на глубочайшем психическом уровне, переживание «духовного возрождения» (разрешение кризиса, психическая реинтеграция). Как мы видели, метафизики Махаяны интерпретируют восхождение Будды как событие у Центра Мира, а следовательно, означающее выход за рамки как Пространства, так и Времени. Большое количество преданий относит сотворение Мира к центральной точке (пупку), от которой оно предположительно распространилось в четырех основных направлениях. Следовательно, добраться к Центру Мира означает прийти к «отправной точке» Космоса, к «Началу Времени»; говоря кратко, отбросить Время. Теперь мы можем лучше понять восстанавливающее действие, производимое в глубокой психике образами восхождения и полета, <emphasis>потому что мы знаем,</emphasis> что в ритуальной, экстатической и метафизической плоскостях восхождение может позволить, крове всего прочего, отбросить Пространство и Время и «отправить» человека в мифический миг «Сотворения мира», вследствие чего он, в некотором роде, «возрождается», став как бы современником рождения Мира.</p>
+      <p>Кратко говоря, «регенерация», затрагивающая глубины психики, не может быть полностью объяснена до тех пор, пока мы не осознаем, что образы и символы, вызвавшие ее, выражают — в религиях и мистицизме — отбрасывание Времени.</p>
+      <p>Проблема не так проста, как может показаться. Верно, что психоаналитики сходятся во мнении, что динамизм бессознательного не управляется категориями Пространства и Времени так, как мы понимаем их в сознательном восприятии. К. Г. Юнг даже специально заявляет, что именно благодаря вневременному характеру коллективного бессознательного при малейшем прикосновении к его содержимому, человек испытывает «переживание вечного» и что именно реактивация этого содержимого ощущается как полное возрождение психической жизни. Это, без сомнения, верно. Но сложности остаются. Существует неразрывность между выполняемыми функциями и имедями, передаваемыми определенным символизмом в глубинные слои бессознательного, и теми значениями, которые он раскрывает в плоскости «чистейшей» духовной деятельности. Такая неразрывность, по меньшей мере, неожиданна, так как психиатры обычно отмечают противостояние и конфликт между ценностями бессознательного и сознательного, а философы часто противопоставляют Дух Жизни или Живой Материи.</p>
+      <p>Конечно, всегда можно вернуться к материалистической гипотезе, к объяснению сведением до «первой формы», в какой бы перспективе появление этой «первой формы» ни располагалось бы. Велико искушение взглянуть на «начало» обычая или образа жизни, или категории Духа и тому подобное в предшествующем или, в некотором смысле, зародышевом состоянии. Мы знаем, сколько причинных объяснений предлагалось материалистами в попытке свести деятельность и творение Духа к некоему инстинкту, какой-то железе или детской травме. И в некотором отношении эти объяснения сложных реальностей сведением их к элементарным «началам» являются поучительными; но, строго говоря, они не равнозначны объяснению, они являются лишь повторными заявлениями того, что все сотворенное имеет начало во Времени, чего никто и не помышляет отрицать. Но очевидно, что эмбриональное состояние не объясняет способ бытия зрелого. Эмбрион имеет значение лишь настолько, насколько он связан и сравним со зрелым. Человека объясняет не «утробный плод», так как конкретный образ бытия человека в мире появляется после того, как он завершает свое существование в утробе. Психоаналитики говорят о психической регрессии дозародышевого состояния, но это является «интраполяцией». Без сомнения, «регрессия» всегда возможна, но сказать так в действительности означает ничуть не больше, чем например, сказать, что живая материя возвращается — посредством смерти — к состоянию просто материи; или что скульптура, будучи разбитой на части, «регрессирует» в свое предыдущее состояние необработанного материала. Истинный вопрос заключается в следующем: с какого момента структура или образ бытия могут считаться сформировавшимися как таковые? В упущении момента их становления нет никакой мистификации. Ошибочно предполагать, что мы осуществляем демистификацию, демонстрируя, например, что то или иное значение Души имеет (может быть и неприятную) «предысторию». С таким же успехом можно сказать, что и слон когда-то был эмбрионом.</p>
+      <p>Возвращаясь к нашему вопросы — было бы бесполезно пытаться объяснить функцию символов, обращаясь к их зачаточным стадиям. Напротив, окончательное значение некоторых символов не раскрывается до момента их «зрелости» — то есть до тех пор, пока их функция не изучена в наиболее сложных деяниях Души. И опять же, это всегда вызывает проблему взаимосвязи между Субстанцией или Живой Материей, и Духом и, в конце концов, мы оказываемся в плоскости философии.</p>
+      <p>Не безынтересно вспомнить, что эта противоречивая взаимосвязь волновала индийскую философскую мысль с самого начала. Достаточно хорошо известно на Западе одно характерное решение (исключительно, как оно приводится в Веданте), которое снимает вопрос, провозглашая его «иллюзорным», <emphasis>майя.</emphasis> Менее известно другое решение, предложенное Самхья и философией йоги, которое однажды может соблазнить некоторых авторов на объяснение коллективного бессознательного Юнга. Самхья предполагает две первопричины: Субстанцию(лракрити) и Дух <emphasis>(пуруша)</emphasis> последняя всегда находится в отдельной форме, то есть Самхья и йога отрицают тождественность индивидуального духа <emphasis>(атмана</emphasis> и вселенского духа <emphasis>(брахмана),</emphasis> постулируемую Ведантой. Несмотря на то, что никакой действительной связи между Природой и Духом существовать не может, несмотря на то, что в своей форме существования <emphasis>пракрити</emphasis> «бессознательна» и «слепа», и, более того, несмотря на то, что она держит человека в плену бесчисленных иллюзий бытия и в постоянном страдании, на самом деле <emphasis>пракрити</emphasis> действует в направлении освобождения Духа <emphasis>(пуруша),</emphasis> Сама не в состоянии «понять», она пытается заставить сделать Дух следующее: она, которая по определению обречена на обусловленное состояние, помогает Духу освободиться — то есть выйти из обусловленного состояния<a l:href="#n_135" type="note">[135]</a>.</p>
+      <p>(Мы помним, что у Аристотеля Материя, которая сама по себе была бесформенной, тем не менее, указывала на «конечную цель» — служение Форме). В Индии огромное количество литературы посвящено объяснениям этих парадоксальных отношений между тем, что является сугубо бессознательным — Материей — и чистым «сознанием», Духом, который по своему образу бытия является безвременным, свободным, не вовлеченным в становление. Одним из наиболее неожиданных результатов этого философского труда было заключение, что бессознательное (то есть <emphasis>пракрити,</emphasis> подражает поведению Духа; что бессознательное ведет себя таким образом, что его деятельность, кажется, <emphasis>заранее предполагает</emphasis> образ бытия Духа.</p>
+      <p>Было бы интересно рассмотреть символизм вознесения в этой индийской перспективе: мы действительно находим в деятельности бессознательного <emphasis>(пракрити)</emphasis> определенные «намерения», которые могут раскрыть свою конечную цель лишь в плоскости чистого сознания <emphasis>(пуруша).</emphasis> Образы «полеты» и «восхождения», так часто появляющиеся в мире снов и воображения, становятся совершенно понятными лишь на уровне мистицизма и метафизики, где они ясно выражают идеи <emphasis>свободы</emphasis> и <emphasis>трансцендентальности.</emphasis> Но на всех остальных, более «низких» уровнях психической жизни, эти образы все еще стоят за такими образами действия, которые соответствуют своей направленностью «Освобождению» и «выходу за пределы».</p>
+     </section>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>VI. Сила и священность в истории религии</p>
+     </title>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Иерофании</p>
+      </title>
+      <p>Когда в 1917 г. профессор Марбургского университета Рудольф Отто опубликовал небольшую книгу под названием <emphasis>Das Heilige</emphasis> («Священное»), он был далек от мысли, что дает общественности «бестселлер» и труд, которому предназначено прогреметь по всему миру<a l:href="#n_136" type="note">[136]</a>.</p>
+      <p>С того времени более 20 переизданий разошлось по Германии, и этот небольшой томик, который так быстро получил известность, был переведен на дюжину языков. Чем же объясняется беспрецедентный успех этой книги?</p>
+      <p>Без сомнения, этим она обязана новизне и оригинальности позиции, занятой автором. Вместо изучения <emphasis>идей</emphasis> Бога и религий, Рудольф Отто взялся за анализ модальностей <emphasis>религиозного переживания.</emphasis> Будучи одаренным большой психологической проницательностью и обладая опытом как теолога, так и историка религий, он преуспел в определении содержимого и специфического характера этого переживания. Оставляя в стороне рациональные и умозрительные аспекты религии, он, в основном, сосредоточил свое внимание на ее нерациональной стороне. Отто, как он как-то открыто признал, прочитал Лютера и понял, что для верующего означает «живой Бог». Понял, что это — не Бог философов или, например, Бог Эразма; не идея или абстрактное понятие и не просто моральная аллегория. Напротив, данное значение заключает в себе огромную <emphasis>силу</emphasis> проявляющуюся в «гневе» Господнем и в страхе перед ним. И в своей книге «священное» Рудольф Отто ставит перед собой цель определить сущность этого вселяющего ужас и иррационального переживания. Он говорит о чувстве страха, которое охватывает человека перед тем, что является священным, перед <emphasis>mysterium tremendum</emphasis><a l:href="#n_137" type="note">[137]</a>,<emphasis> величием,</emphasis> подразумевающим ошеломляющее превосходство силы; говорит о религиозном страхе перед <emphasis>mysterium fascinans</emphasis><a l:href="#n_138" type="note">[138]</a>, которые сияют абсолютным многообразием бытия. Отто называет эти переживания <emphasis>сверхъестественными,</emphasis> потому что они вызываются одним из аспектов божественной <emphasis>силы.</emphasis> Эта <emphasis>сверхъестественность</emphasis> отличается тем, что является тем, что является чем-то «совершенно другим» <emphasis>(ganz andere),</emphasis> радикально и полностью отличным. Она не похожа ни на что человеческое или космическое. По отношению к ней человек ощущает свое полнейшее «ничтожество», чувствует, что является не более, чем живым существом, или, если говорить словами Авраама, с которыми он обратился к Господу: «Я прах и пепел» <emphasis>(Бытие,</emphasis> XVIII, 27).</p>
+      <p>По словам Рудольфа Отто священное всегда проявляет себя как сила совершенно иного порядка, чем силы природы. Верно, что человеческий язык наивно выражает <emphasis>tremendum, величие</emphasis> или <emphasis>mysterium fascinans</emphasis> словами, позаимствованными из царства природы или мирского сознания человека. Но мы знаем, что эта терминология аналогична <emphasis>ganz andere</emphasis> и применяется лишь потому, что язык людей не в состоянии выразить это по-иному, так как вынужден использовать для описания сверхъестественного слова, взятые из повседневного обихода.</p>
+      <p>Таким образом, священное проявляется в равной мере или как <emphasis>сила</emphasis> или как власть. Для того, чтобы обозначить, как проявляется священное, мы предлагаем использовать термин <emphasis>иерофания.</emphasis> Этот термин удобен тем, что не требует никакой дополнительной детализации. Он не означает ничего, кроме того, что подразумевается его этимологическим содержанием, а именно: что перед нами предстает, проявляется что-то священное. Можно сказать, что история религий, начиная от самых элементарных и кончая наиболее высокоразвитыми, состоит из ряда значительных иерофаний — проявлений священной реальности. Начиная с наиболее элементарной иерофаний, как, например, проявление священного в любом предмете, будь то камень или дерево, и заканчивая высшей иерофанией, олицетворением Господа в Иисусе Христе — между ними наблюдается непрерывная и последовательная связь. Что же касается структуры, мы оказываемся перед тем же загадочным фактом — присутствие в вещах, неотделимых от нашего «естественного» или «мирского» мира, чего-то «совершенно иного» — действительности, которая не относится к нашему миру.</p>
+      <p>Современный человек Запада чувствует себя неловко перед многими формами проявления священного. Например, ему тяжело смириться с тем фактом, что некоторые люди видят проявление священного в камнях или деревьях. Однако никогда не следует забывать, что здесь вопрос заключается не в почитании <emphasis>самого камня</emphasis> и не в поклонении дереву <emphasis>как дереву.</emphasis> Священные камни или деревья почитаются не благодаря их естественной сущности, а лишь потому, что они являются <emphasis>иерофаниями,</emphasis> потому что они «отражают» что-то, уже являющееся не минеральным или растительным, а <emphasis>священным</emphasis> — «совершенно иным».</p>
+      <p>Формы и способы проявления священного варьируются у разных народов и разных цивилизаций. Но всегда остается этот парадоксальный, то есть непостижимый факт что проявляется именно <emphasis>священное,</emphasis> тем самым <emphasis>ограничивая</emphasis> себя и переставая быть <emphasis>абсолютным.</emphasis> Это особенно важно для нашего понимания специфического характера религиозного переживания. Если принять, что все проявления священного равноценны как таковые, что самая скромная иерофания и наиболее вселяющая ужас теофания имеют одну и ту же структуру и должны объясняться одной и той же диалектикой священного, тогда мы поймем, что в течение религиозной жизни человечества нет никакого значительного разрыва. Давайте рассмотрим подробнее один единственный пример: иерофанию, придаваемую камню, в сравнении с крайней теофанией, Воплощением. Великая загадка заключается в <emphasis>самом факте того, что священное проявляется,</emphasis> потому что, как мы видели выше, проявляясь, священное «ограничивает» и «историзирует» себя. Мы понимаем, как сильно священное ограничивает себя, принимая форму камня, но мы склонны забывать, что сам Господь принимал ограничение и историзацию, воплощаясь в Иисуса Христа. Повторимся еще раз, что величайшей загадкой, <emphasis>mystenum tremendum</emphasis> является тот факт, что священное вообще приняло самоограничения. Иисус Христос говорил на арамейском языке, он не знал санскрита или китайского. Он принял ограничения жизнью и историей. Хотя он и продолжал оставаться Богом, но всемогущим уже не был — точно так же, как и на другом уровне, когда священное проявляется в камне или дереве, оно перестает быть Всем и ограничивает себя. Между различными иерофаниями, конечно же существуют большие различия, но никогда не следует упускать из виду тот факт, что их структура и диалектика всегда одни и те же.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Мана и кратофании</p>
+      </title>
+      <p>Установив единство структуры среди проявлений священного в общем, давайте более подробно рассмотрим их <emphasis>силу</emphasis> и динамизм. Каждая иерофания является кратофанией, <emphasis>проявлением силы.</emphasis> Это настолько очевидно, что были даже попытки отыскать начало религии в идее обезличенной или универсальной силы, которая по-меланезийски называется мана<a l:href="#n_139" type="note">[139]</a>.</p>
+      <p>Такое гипотетическое отождествление самого раннего религиозного переживания с восприятием маны было довольно поспешным обобщением и, с научной точки зрения, не совсем верно обоснованным. Но так как концепция маны имеет определенное значение в истории религий и до сих пор принимается, по меньшей мере, в некоторых кругах, чтобы осветить чистейшее и самое первое человеческое восприятие священного, мы должны уделить ей некоторое внимание. Давайте вспомним конкретную природу маны. Ближе к концу девятнадцатого столетия английский миссионер Кодрингтон заметил, что меланезийцы говорили о силе или воздействии не физической природы. Эта сила, писал Кодрингтон, «является некоторым образом сверхъестественной, но проявляется в физической силе или в любой другой способности или выдающемся качестве, которыми обладает человек. Эта мана не привязана к чему-либо конкретно и может быть перенесена на все, что угодно. Но обладают ею и могут предавать ее лишь духи, являющиеся или сверхъестественными существами или бестелесными душами»<a l:href="#n_140" type="note">[140]</a>.</p>
+      <p>Согласно информации Кодрингтона следовало, что огромное достижение сотворения Космоса было возможно лишь благодаря мане божественного. Вождь племени также обладает маной, но британцы покорили маори, потому что их мана была сильнее, а мана службы христианского миссионера сильнее, чем у коренных обрядов. Каноэ плывет быстро только в том случае, если оно обладает маной. То же самое верно и в отношении траловой сети для ловли рыбы и стрелы, выпущенной, чтобы нанести смертельную рану<a l:href="#n_141" type="note">[141]</a>.</p>
+      <p>Короче говоря, лишь обладание маной дает возможность выполнить что-либо в превосходной степени. То есть мана заключает в себе необычайную силу, дающую возможность достичь любую цель, созидательной или совершенной.</p>
+      <p>В соответствии с тем фактом, что мана может проявляться в абсолютно любом действии или предмете, предполагалось, что сила эта является чем-то обезличенным, рассеянным по всему Космосу. Эта гипотеза подтверждалась наличием подобных представлений о мане в других примитивных культурах. Было например, отмечено, что <emphasis>orenda</emphasis> ирокезов, <emphasis>oki</emphasis> гуронов, <emphasis>megbe</emphasis> африканских пигмеев и тому подобное представляют, в целом, ту же священную <emphasis>силу,</emphasis> что выражает и меланезийский термин <emphasis>мана</emphasis>.<a l:href="#n_142" type="note">[142]</a></p>
+      <p>Некоторые теоретики сделали из этого заключение, что вера в ману предшествовала любой другой форме религии, что мана представляет доанимистическую фазу религии. Мы знаем, что анимизм предполагает веру в существование <emphasis>души-</emphasis> душ умерших, духов, демонов — которая проявляется в различных аспектах. И мы помним, как Тейлор отождествлял анимизм с первой стадией религии: по мнению этого автора, самыми древними религиозными верованиями были именно те, согласно которым Вселенная была <emphasis>живой,</emphasis> населяемой и приводимой в действие бесконечным числом душ. А теперь перед нами только что открылось существование <emphasis>обезличенной силы,</emphasis> маны, которая проявляется повсюду во вселенной. И мы уже почти готовы заключить из этого, что первая стадия религии была доанимистической.</p>
+      <p>Здесь в нашу задачу не входит обсуждение происхождения религии или решение того вопроса, какое религиозное верование человечества было наидревнейшим. Но в отношении теорий, основанных на изначальном и универсальном характере маны, мы должны сказать без промедления, что они были сведены на нет более поздними исследованиями. Также небезынтересно отметить, что даже в конце столетия, когда Кодрингтон представил концепцию маны ученому миру, можно уже было продемонстрировать, что эта таинственная сила не была обезличенной. Если говорить более конкретно, то можно было показать, что у меланезийцев, как и у других архаических народов, понятия личного и обезличенного лишены значения.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>«Личное» и «обезличенное»</p>
+      </title>
+      <p>Давайте познакомимся с ними поближе. Кодрингтон говорит: «Если обнаруживается, что камень имеет сверхъестественную силу, то это потому, что с ним объединился дух, мана есть в кости мертвого человека, потому что в кости есть дух. Человек может быть так близко связан с душой или духом, если сам становится обладателем маны и направляет ее согласно своим желаниям»<a l:href="#n_143" type="note">[143]</a>.</p>
+      <p>Это все равно, что сказать: предметы и люди обладают маной <emphasis>потому что получили ее</emphasis> от некоторых высших существ, или, другими словами, потому что они мистически разделяют священное и обладают маной в той степени, в какой они его разделяют. Более того, Кодрингтон берет на себя труд специально отметить, что «эта сила сама по себе хоть и является обезличенной, всегда связана с кем-нибудь, кто направляет ее, она присуща всем душам, как правило, духам, некоторым людям» (цит. по месту). Из этих нескольких цитат ясно, что Кодрингтон не считал ману силой, существующей материально, вне предметов и существ.</p>
+      <p>Последующие исследования Хогарта, Хогбина, Уильямсона, Капелла и других еще более ясно определили сущность и структуру маны<a l:href="#n_144" type="note">[144]</a>.</p>
+      <p>«Как же мана может быть обезличенной, если она всегда связана с персональными сущностями? — иронически спрашивает Хогарт. — Например, на Гуадал-канале и Малаите <emphasis>патапа</emphasis> обладают исключительно духи и души умерших, хотя в их власти использовать эту силу на пользу человека». Хогбин пишет: «Человек может тяжело работать, но если он не заручился поддержкой духов, которые применяют свою силу для его пользы, он никогда не разбогатеет…»</p>
+      <p>«Все усилия направлены на то, чтобы добиться расположения духов, чтобы мана всегда была доступной. Жертвоприношение является наиболее распространенным способом добиться расположения духов, но считается, что некоторые другие церемонии являются в равной степени угождающими им» (с.257 и 264 цитируемой работы).</p>
+      <p>Такие же поправки оказались необходимыми при более тщательном анализе сходных понятий, таких, например, как <emphasis>wakanda</emphasis> и <emphasis>manito</emphasis> у сиу и алгонкинов. Пауль Радин в этой связи отмечает, что данные термины означают «священное», «странное», «важное», «удивительное», «необычное» или «сильное», но не подразумевают ни малейшей идеи «присущей силы»<a l:href="#n_145" type="note">[145]</a>.</p>
+      <p>Радин пишет: «По-видимому, в первую очередь их внимание привлекает вопрос „реального существования“» (цит. пр. с.352). Другой исследователь американцев, Рафаэль Карстен, в свою очередь говорит: «Является ли объект обиталищем духовного существа или просто обладает обезличенной магической силой — это абсолютно незначащий вопрос, на который, вероятно, и сами индейцы не смогли бы дать точный ответ. Ясно, что для них между личным и обезличенным не существует четкой разницы»<a l:href="#n_146" type="note">[146]</a>.</p>
+      <p>Из этого следует, что вопрос должен быть выражен в онтологических терминах: то, что <emphasis>существует,</emphasis> то, что <emphasis>реально</emphasis>- с одной стороны, и то, что <emphasis>не существует</emphasis> — с другой, а не в терминах <emphasis>личного или обезличенного,</emphasis> ни в концепциях <emphasis>материального или нематериального,</emphasis> которые для сознания «примитивных людей» не имели такой четкости, какую они приобрели в более высокоразвитых культурах. Любое наполнение маной существует в онтологической плоскости, а следовательно, является эффективным, плодородным, плодовитым. Нельзя приписать мане «обезличенность», так как эта черта не имеет значения в рамках архаической духовности.</p>
+      <p>Но следует добавить еще кое что. Понятие мана встречается не везде, оно не является универсально известным в истории религий. Мана даже не является панмеланезийской концепцией. На многих островах Меланезии она неизвестна.<a l:href="#n_147" type="note">[147]</a></p>
+      <p>Хогбин вынужден заключить, что «мана никоим образом не универсальна, а следовательно, принимать ее в качестве основы, на которой можно построить общую теорию примитивной религии, не только неправильно, но и вообще ошибочно» (цит. пр., с.274).</p>
+      <p>Какое же заключение можно вывести из всех этих новых наблюдений и анализов, выполненных опытными этнологами? Такое множество неправомерных гипотез заставляет нас быть осторожными. Мы ограничимся утверждением, что как у «примитивных», так и у развитых народов священное проявляется во множестве форм и разновидностей, но все эти иерофании заряжены <emphasis>силой.</emphasis> Священное является сильным и могущественным, потому что оно <emphasis>реально;</emphasis> оно действенно и долговечно. Противопоставление между священным и мирским часто выражается как противопоставление между <emphasis>реальным</emphasis>и <emphasis>нереальным</emphasis> или псевдореальным<a l:href="#n_148" type="note">[148]</a>.</p>
+      <p>Сила означает <emphasis>реальность,</emphasis> и в то же самое время <emphasis>долговечность</emphasis> и <emphasis>эффективность.</emphasis> Но всегда следует учитывать тот факт, что священное раскрывается во многих модальностях и на различных уровнях. Недавно мы видели, что мана может наполнить любой предмет или действие, и магико-религиозная сила, которую она означает, имеет целый ряд источников происхождения — души умерших, духи природы или боги. Это равнозначно тому, если сказать: меланезийцы косвенным образом признают существование нескольких модальностей священного — боги, души, духи и тому подобное. Простой анализ приведенных здесь нескольких примеров подтвердит это. Но религиозная жизнь меланезийцев не ограничивается верованием в ману, даруемую богами или духами. Она состоит также из космологии, мифологий, сложных ритуалов и даже теологии. Это означает, что имеются различные модальности священного и что этим многочисленным модальностям соответствуют различные магико-религиозные силы. Совершенно естественно, что сила, проявляющаяся в каноэ, обладающем маной, должна быть совершенно иного характера, чем сила, которая исходит от символа, мифа или божественной фигуры. Сила маны проявляется прямо: человек видит или ощущает ее, он может удостовериться в ее наличии в том или ином предмете или эффективном действии. Сила небесного Создателя-Творца — этот образ в Меланезии встречается почти повсеместно<a l:href="#n_149" type="note">[149]</a> — воспринимается не прямо: меланезиец понимает, что Творец расходовал огромную силу, чтобы создать мир, но не воспринимает эту силу <emphasis>непосредственно</emphasis> своими чувствами, и вследствие этого Создателям-Творцам почти не поклоняются. Они превратились в богов, которые стали далекими, бездействующими, и мы увидим сейчас значение этого явления для истории религии.</p>
+      <p>Таким образом, мы видим различия уровней множества проявлений священного. Некоторые иерофании привлекают внимание сразу же. Другие, как мы видим из самой их структуры, являются более скрытыми и замаскированными. Определенные иерофании встречаются с такой частотой, что мы едва можем с ними разобраться, в то время как другие намного более редки. Это важно, чтобы помочь нам понять, в чем заключается фундаментальный дефект в ошибочном взгляде на религиозную жизнь «примитивных» народов. Наблюдатели позволили частоте и силе некоторых иерофаний оказать на себя излишнее влияние. Отметив, что меланезийцы верят в бесконечное число предметов и действий, наполненных маной, они сделали вывод, что их религия ограничивается исключительно верой в эту священную и таинственную силу. И таким образом, многие другие аспекты религиозной жизни остались незамеченными.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Разновидности религиозных переживаний</p>
+      </title>
+      <p>Для изучающего религиозную этнологию допустить такую ошибку легко, в чем несложно убедиться. Точка зрения, занимаемая в изучении явления, значительно сказывается и на самом явлении. Принцип современной науки заключается в том, что «явление определяется уровнем его описания», то есть перспективой. Однажды Анри Пуанкаре задал вопрос: может ли «натуралист, изучавший слона лишь при помощи микроскопа, считать, что он достаточно знает об этом животном?» Вот в чем суть. Бывший индийский государственный служащий Дж. Абботт опубликовал большой труд, объемом свыше 500 страниц, под названием <emphasis>Ключи силы — исследование индийских ритуалов и верований.</emphasis> В этой книге он намеревался продемонстрировать, что эти обряды и верования, рассматриваемые в целом, предполагают концепцию магико-религиозных <emphasis>способностей</emphasis> или <emphasis>силы.</emphasis> Это было давно хорошо известно. Что было менее известно, так это то огромное число предметов и существ, жестов и действий, знаков и идей, которые для индийского мировоззрения могут воплощать эту силу. Действительно, прочитав книгу до конца, невозможно сказать, что же в глазах индуса не может иметь эту силу. Абботт с восхитительным прилежанием показал нам, что как мужчина, так и женщина, как железо, так и иные металлы, а также небесный свод, камни, цвета, растительность, различные жесты и знаки, следующие один за другим времена года, месяц, день и ночь и тому подобное, — все они в глазах индийца могут быть наделены <emphasis>силой.</emphasis></p>
+      <p>Но имеем ли мы право, прочитав эту книгу, делать заключение, что религиозная жизнь некоторых народностей современной Индии ограничивается верой в священную силу, которую они называют <emphasis>шакти,</emphasis> или <emphasis>barkat,</emphasis> или <emphasis>pir,</emphasis> или <emphasis>balisth</emphasis> и так далее? Конечно же, нет! Кроме этой веры, имеются и другие элементы, которые складываясь вместе, образуют религию: боги, символы, мифы, моральные и теологически концепции — о которых сам автор упоминает время от времени, хотя и добавляет, что все эти боги, мифы, символы и так далее почитаются лишь в той мере, в какой они наделены этой <emphasis>силой.</emphasis> Это, конечно, верно. Но о какой силе идет речь? Мы должны понимать, что <emphasis>шакти,</emphasis> или <emphasis>barkat,</emphasis> пирожного или засахаренного фрукта<a l:href="#n_150" type="note">[150]</a> не будут иметь ту же действенность — а возможно, и то же качество — что <emphasis>сила,</emphasis> достигаемая посредством аскетизма, поклонения великим богам или мистической медитацией. Для лучшего понимания фактов, касающихся этой проблемы, давайте посмотрим на религиозную жизнь европейской деревни. Здесь мы, без сомнения, встретимся со значительным количеством верований — в силу некоторых священных мест, определенных деревьев и растений с большим числом суеверий (в отношении погоды, чисел, примет, демонических существ, потусторонней жизни и тому подобное); с мифологией, едва прикрытой за агиографией; с наполовину библейской, наполовину языческой космологией и тому подобное. Будет ли верным делать из этого вывод, что вся масса верований и суеверий <emphasis>сама по себе</emphasis> составляет религию европейской деревни? Никоим образом: так как наряду с этими верованиями и суевериями существует еще христианское сознание и христианский образ жизни. Может оказаться верным, по меньшей мере, для некоторых местностей, что почитание святых распространено там шире в большей степени, чем вера в Бога и Иисуса Христа. Однако характерная христианская вера существует и здесь, и присутствует она постоянно, хотя и не всегда бывает активной.</p>
+      <p>Эти два примера — наблюдения Абботта среди индийских крестьян и наше воображаемое обращение к европейской деревне — показывают, как мы должны обрамлять проблему священного и могущественного в истории религий. По общему признанию, священное неизменно проявляется как <emphasis>сила,</emphasis> но имеется широкий спектр различий в частоте и степени этих проявлений. И не надо нам говорить, что «примитивные» народы неспособны представить ничего, кроме элементарных, прямых или непосредственных проявлений священной силы! Напротив, им, например, прекрасно известно, что сама <emphasis>мысль</emphasis> может быть _ значительным источником энергии. Многие «примитивные» народы верят, что боги создали мир «из ничего», лишь при помощи одной мысли, то есть посредством самоконцентрации.<a l:href="#n_151" type="note">[151]</a></p>
+      <p>Все небесные боги «примитивных» обладают свойствами и силами, указывающими на интеллект, знания и «мудрость». Небесные боги все <emphasis>видят</emphasis> и поэтому все знают, и это значение, имеющее сверхъестественный характер, само по себе является силой<a l:href="#n_152" type="note">[152]</a>. Ихо (Ио), верховный бог полинезийцев, вечен и всесведущ. Он велик и силен, является создателем всех вещей, источником всех священных и оккультных знаний и тому подобное<a l:href="#n_153" type="note">[153]</a>.</p>
+      <p>То же самое мы находим в высокоразвитых религиях: рассудок, всеобщее знание и мудрость являются не только атрибутами небесного божества, но еще и <emphasis>силами,</emphasis> с которыми человек обязан считаться. Варуна «знает пути птиц, летающих по воздуху…, ему известны направления ветров…, и он тот, кому известно все, — все секреты, все действия и все намерения…» <emphasis>(Ригведа,</emphasis> I, 35, 7). «Он сосчитал даже моргание глаз человеческих…<emphasis>»(Атхарваведа,</emphasis> IV, 16, 2–7). Варуна — действительно могущественный бог, Великий волшебник<a l:href="#n_154" type="note">[154]</a> и люди дрожат перед ним. Ахурамазда («Владыка Мудрость») всеведущ: тексты описывают его как «тот, кто знает»; «тот, кто не обманут»; «тот, кто знает как»; «он непогрешим и наделен непогрешимым всеведущим рассудком»<a l:href="#n_155" type="note">[155]</a>.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Судьба высшего существа</p>
+      </title>
+      <p>Из этих нескольких примеров можно видеть, что ни религиям, называемым «примитивными», ни тем, что относятся к классу политеистических, не чужда идея Бога-творца, всеведующего и всемогущего. Однако нужно лишь внимательнее взглянуть на вещи, чтобы понять, что такие высшие божества едва ли пользуются действительным религиозным поклонением. Мы должны исключить из числа Ахурамазду, необычайная религиозная жизненность которого обязана реформам Зороастра. Давайте на время остановимся на верховных «примитивных» богах. Они не являются объектами поклонения: они считаются божествами настолько далекими, что даже превратились в бездействующих, безразличных, фактически <emphasis>dii otiosi</emphasis><a l:href="#n_156" type="note">[156]</a>. «Примитивным» прекрасно известна изначальная сила этих высших Существ. Они, например, знают, что именно эти Существа создали мир, жизнь и человека. Но вскоре после этого — согласно их мифам — великие Существа и Творцы оставили землю и удалились на высочайшее небо<a l:href="#n_157" type="note">[157]</a>.</p>
+      <p>Вместо себя они оставили с нами своих сыновей или посланников, или каких-нибудь других божеств, которые подчинялись им и которые тем или иным образом продолжали заниматься сотворением, его совершенством и поддержанием.</p>
+      <p>Так Ндьямби, верховный бог народа гереро, удалился на небеса и оставил человечество на попечение божеств, стоящих ниже его по рангу. «Почему мы должны преподносить ему жертвы? — говорит один из туземцев. — Нам нечего его бояться, так как, в отличие от наших умерших <emphasis>(okakurus),</emphasis> он не причиняет нам зла». Высшее Существо Тумбукас слишком велико, чтобы «интересоваться обычными делами людей». Отдаленность и маловажность Верховного Существа прекрасно отражается в песне фангов из Экваториальной Африки:</p>
+      <poem>
+       <stanza>
+        <v>Бог (Nzame) высоко вверху, а человек далеко внизу.</v>
+        <v>Бог есть бог, а человек есть человек;</v>
+        <v>Каждый на своем месте, каждый в своем доме.<a l:href="#n_158" type="note">[158]</a></v>
+       </stanza>
+      </poem>
+      <p>Нет надобности еще приводить примеры. Везде в этих «примитивных» религиях высшее небесное существо потеряло свое практическое религиозное значение. Оно отошло от людей. Однако его помнят и ему молятся в крайнем случае, когда обращение к другим богам и богиням, демонам и предкам оказывается безрезультатным. К Дзингбе (Отцу Всего), Высшему Существу эве взывают, лишь прося помощи от засухи: «О небеса, которым мы обязаны благодарением, велика Засуха! Сотворите дождь, чтобы земля смогла оживиться, а поля процветать!» <emphasis>Сельк'намы</emphasis> с Огненной Земли называют свое Высшее Существо «Обитатель небес», или «Тот, кто на небесах» — нет ни его образа, ни жреца; но ему делаются подношения во время погодных кризисов и молятся в случае болезней: «О ты, который высоко, не забирай моего ребенка, он еще слишком мал!» Во время бури пигмеи Семанги расцарапывают икры ног бамбуковыми ножами и, разбрызгивая в разные стороны капельки крови, выкрикивают: «Та Педи! Я не закалился, я плачу за свою ошибку. Прими мой долг. Я оплачиваю его!» Когда помощь других богов и богинь оказывается неутешительной, ораоны обращаются к своему Высшему Существу, Дхармеш: «Мы испробовали все, но стался еще ты, наш помощник!» — и приносят ему в жертву белого петуха, выкрикивая: «О, Господи, ты наш создатель, сжалься над нами!»<a l:href="#n_159" type="note">[159]</a></p>
+      <p>Давайте особенно отметим следующие факты: Высшие Существа постепенно теряют свое религиозное значение, и на смену им приходят другие божественные фигуры, стоящие ближе к человеку, более «конкретные» и более «активные» — боги солнца, Великие Богини, мифические Предки и тому подобное. Эти божественные фигуры могут, в конце концов, узурпировать почти всю религиозную жизнь племени. Однако, в случае чрезвычайных бедствий, когда все остальное безрезультатно испробовано, и особенно в случае бедствий, идущих с небес — засуха, шторм или мор — человек снова взывает к Высшему Существу и молится ему. Такая позиция характерна не только для «примитивных» народов. Мы помним, как обстояло дело у древних иудеев: в период экономической стабильности и благополучия они отворачивались об Бога, обращаясь в Баалу и Астарте своих соседей. И лишь исторические катастрофы возвращали их на истинный путь и вынуждали снова повернуться лицом к истинному Богу. «Но когда они возопили к Господу и сказали: Согрешили мы, ибо оставили Господа и стали служить Баалам и Астар-там, теперь избавь нас от руки врагов наших, и мы будем служить Тебе» (<emphasis>I Царств,</emphasis> 12,10).</p>
+      <p>Иудеи снова возвращались к Яхве в результате исторических бедствий<a l:href="#n_160" type="note">[160]</a> или под воздействием угрозы их уничтожения великими воинствующими империями, и «примитивные» народы вспоминают своих Высших Существ во времена космических катастроф. Но значение такого возврата к высшему Существу в обоих случаях одно и то же в чрезвычайно критической ситуации, в «крайнем случае», когда само существование коллектива в опасности, человек оставляет божеств, которые поддерживают и укрепляют жизнь в нормальное время, чтобы вернуться к Высшему Существу. Это кажется большим парадоксом. Божества, которые у «примитивных» народов приходят на смену Высшим Существам — точно так же как Баал и Астарта у семитов — являются божествами плодородия, богатства и полноты жизни, короче говоря, божествами, которые возвышают и обогащают жизнь, жизнь космоса — растительность, сельское хозяйство, овец и рогатый скот — и, в не меньшей степени, жизнь самого человека. Судя по всему, эти божества были сильными и <emphasis>могущественными.</emphasis> Своей религиозной значимостью они были обязаны именно своей силе, своим безграничным ресурсам жизнеспособности и своему плодородию. Однако их почитатели, как «примитивные» люди, так и иудеи, считали, что все эти Великие Богини, эти солнечные или земные Боги и все эти Предки и Демоны не способны были их <emphasis>спасти,</emphasis> то есть обеспечить их существование в экстремально-критических условиях, так как эти боги и богини могут лишь <emphasis>воспроизводить</emphasis> жизнь и <emphasis>прибавлять</emphasis> ее. Более того, они могут выполнять эту функцию лишь в «нормальное» время. Короче говоря, это были божества, которые упорядочивали космические ритмы до восхищения, но оказались неспособными спасти Космос или человеческое общество во время главного кризиса (в случае иудеев — «исторического» кризиса).</p>
+      <p>Как же объясняется это явление? Сейчас мы это увидим. Различные божества, пришедшие на смену Высшему Существу, воплотили в себе наиболее поразительные и ощутимые силы, силы жизни. Но в связи именно с этим фактом они оказались, так сказать, специализированными на <emphasis>воспроизведении потомства</emphasis> и утеряли более тонкие, более «благородные» и «духовные» силы <emphasis>Богов-Создателей.</emphasis> Вся драма так называемого «религиозного упадка» человечества заключается именно в этом факте, который мы обсудим позже. Открыв священность жизни, человек позволил все дальше и дальше увести себя своим собственным открытием. Он предался насущным иерофаниям, наслаждениям, доступным в непосредственной жизни, и отвернулся от святостей, которые выходят за рамки его непосредственных, повседневных нужд. Первое «падение» человека, которое привело к вхождению в историю, характеризующую современного человека, было вхождением в жизнь. Человек был опьянен возможностями и священностью жизни.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>«Сильные боги»</p>
+      </title>
+      <p>Никогда не следует забывать, что в первую очередь именно <emphasis>освящение</emphasis> жизни и магико-религиозные силы всеобщего плодородия оттеснили Высшие Существа от поклонения и религиозного первенства. Это была не та жизнь, как мы жители Запада двадцатого столетия воспринимаем ее. Фактом, который кажется странным лишь с первого взгляда, является то, то чем быстрее человечество развивается, чем больше совершенствует средства производства и развивает цивилизацию, тем сильнее религиозная жизнь обращается к божественным формам, которые отражают в своих собственных богоявлениях таинство произведения потомства и всеобщего плодородия. Всемогущие Высшие Существа, которые, в той или иной мере, повсеместно признавались у «примитивных» народов, были почти забыты в более высокоразвитых обществах. Более всего радикальных изменений в божественную иерархию привнесло развитие сельского хозяйства. Именно после этого на передний план вышли Великие Богини, Матери-Богини и их супруги — Боги-Мужчины. Сейчас мы приведем несколько примеров, подтверждающих это. Но здесь снова факты не должны интерпретироваться с западной, то есть с материалистической точки зрения. Не наши технические открытия сами по себе, а их магико-религиозное принятие изменило перспективу и содержание религиозной жизни традиционных обществ. Не следует предполагать, что и само сельское хозяйство как техническая инновация могло иметь такие последствия для духовного окружения архаического человечества. В мировоззрении того времени не было разделения между инструментом — реальным конкретным предметом — и символом, придающим ему значение; между техникой и магико-религиозным действием, которое она предполагала. Не будем забывать, что примитивная лопата символизировала фаллос, а почва — земной мартикс; сельскохозяйственная операция приравнивалась к порождающему акту: во многих австро-азиатских языках лопата до сих пор называется так же как и фаллос<a l:href="#n_161" type="note">[161]</a>. Почва представляла Мать-Землю, семена — <emphasis>semen virile</emphasis><a l:href="#n_162" type="note">[162]</a>, а дождь — <emphasis>hieros gamos</emphasis><a l:href="#n_163" type="note">[163]</a> между Небом и землей. Короче говоря, все модификации, которые, с нашей точки зрения, выглядят как перемены, вызванные развитием техники, для традиционных обществ являются изменениями перспективы магико-религиозной вселенной: одни святости заменяются другими, более сильнодействующими и более легкодоступными.</p>
+      <p>Это всеобщее явление. Мы описали его в нашей работе <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> показав, каким образом древние боги небес были повсюду вытеснены более динамичными божествами — богами Солнца или шторма или плодородия. Древний индо-арийский бог небес Дьяус лишь очень редко упоминается в Ведах: уже в ту древнюю эпоху его место заняли Варуна и бог шторма Порджанья. Последний, в свою очередь, был вытеснен Индрой, который стал наиболее популярным из ведических богов, так как он воплощал в себе все <emphasis>силы</emphasis> и все <emphasis>плодородия,</emphasis> все богатство жизни, космических и биологических энергий. Он дает волю водам и раздвигает тучи, ускоряет циркуляцию соков и крови, управляет всеми жидкостями и обеспечивает все плодородия. Тексты именуют его богом «тысячи яичек», «хозяином полей», «быком земли», оплодотворителем полей, животных и женщин. Все свойства и силы Индры гармоничны, а все сферы, которыми он управляет, взаимодополняющие. Читаем ли мы о произведенных им ударах молнии; поражающих Вритра и освобождающих воду; о шторме, предшествующем дождю, или о поглощении фантастических количеств <emphasis>сомы;</emphasis> о его оплодотворении полей или об огромной половой потенции — перед нами постоянно предстает богоявление сил жизни. Его самый незначительный жест происходит от избытка полноты, даже его хвастовство и бахвальство. Миф об Индре — замечательное выражение полного единства, стоящего в основе всех изобилующих проявлений жизни.</p>
+      <p>Вот еще один пример. Одним из наиболее древних месопотамских богов был Ану, имя которого означает «Небеса», а появился он задолго до четвертого тысячелетия. Но в историческую эпоху Ану становится несколько абстрактным божеством, и почитание его едва сохранилось. Его место занял его сын Энлил (или Бел), бог шторма и плодородия и муж Великой Матери, известной также как Великая Корова, к которой обычно взывали по имени Белту или Белит, «Хозяйка». В Месопотамии и, прежде всего, на Среднем Востоке замена «сильных» и «могущественных» богов другими сопровождается другими явлениями, имеющими не меньшее значение. Бог плодородия становится супругом Великой Богини, земельной <emphasis>Magna Mater</emphasis><a l:href="#n_164" type="note">[164]</a>. Он больше не самостоятелен и всемогущ, как древние боги неба, он сведен до статуса партнера в божественном супружестве. Космогония, которая была существенным атрибутом старых небесных богов, теперь замещается иерогамией: плодотворный Бог уже не создает мир, он удовлетворяется его оплодотворением<a l:href="#n_165" type="note">[165]</a>.</p>
+      <p>А в некоторых культурах мужское плодотворное божество сводится к довольно скромному положению; так как Великая Богиня сама обеспечивает плодородие мира. Со временем ее супруг уступает место ее сыну, который одновременно является и любовником матери. Это — хорошо известные боги растительности, такие как Таммуз, Аттис и Адонис, характеризующиеся тем, что они периодически умирают и снова возвращаются к жизни.</p>
+      <p>Наглядным примером вытеснения небесного бога в пользу сильного бога также служит миф об Уране. По общему мнению, этот миф отражает и ряд других трансформаций, произошедших в греческом пантеоне, но они не могут быть рассмотрены здесь<a l:href="#n_166" type="note">[166]</a>.</p>
+      <p>Следует вспомнить, что Уран, имя которого означает «небо» и который со своей супругой Геей породил других богов, циклопов и множество чудовищных существ, был кастрирован одним из своих сыновей — Кроносом. Кастрация Урана — это мифический образ импотенции, а следовательно, бездейственности небесного бога. Его место потом занял Зевс, который перенял атрибуты как Верховного бога, так и бога шторма.</p>
+      <p>*Некоторым небесным богам удалось сохранить свое религиозное значение путем представления себя в качестве Верховных Богов. Другими словами, они укрепили свою власть, приняв магико-религиозную значимость другого порядка. Действительно, верховенство является таким источником священной силы, который позволяет сохранить абсолютное первенство в пантеоне. Именно так обстояло дело с Зевсом, Юпитером, китайским Тянь и богом монголов. Понятие верховенства снова встречается в отношении Ахурамазды, обязанного своим величием религиозной революции Зороастра, которая подняла его выше всех других богов. Можно также сказать, что и Яхве свойственны элементы Верховного Бога. Но личность Яхве намного более сложна, и мы еще вернемся к этому. На данный момент достаточно будет подчеркнуть, что монотеистическая, пророческая и мессианическая революция иудеев (как таковая и Мухаммеда) преуспела в своем противостоянии Баалу и Бел, богам шторма и плодородия, великим Мужским и Женским божествам. С одной стороны, существуют сильные и действенные боги — «быки», «вдохновители», партнеры Великой Матери, божества разгула, которые раскрываются перед человеком в богатой и драматической мифологии бурными богоявлениями и весельем: Баал и Астарта, которым поклоняются с пышными и кровавыми обрядами (множественные жертвоприношения, оргии и тому подобное). И с другой стороны, есть Яхве, который обладает всеми атрибутами Высшего Существа «примитивных» (он является Творцом, всеведущим и всемогущим), но которому вдобавок присуща сила и религиозная актуальность совершенно иного порядка. В отличия от Баала и Бела, Яхве не окружен многочисленными и разнообразными мифами. Поклонение ему не является ни запутанным, ни разгульным. Он отвергает кровавые жертвоприношения и множественность обрядов. Он требует от верующего религиозного поведения, совершенно отличного от того, что внушается поклонением Баалу и Астарте. Вслушайтесь в слова Яхве, переданные Исайей:</p>
+      <cite>
+       <p>«К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота; и крови тельцов и агнцев, и козлов не хочу.</p>
+       <p>Когда вы приходите являться пред лице Мое — кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои?</p>
+       <p>Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование!</p>
+       <p>Новомесячие ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя; они бремя для меня. Мне тяжело нести их.</p>
+       <p>…Ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову.»</p>
+       <text-author>Исайя, I, 11–17.</text-author>
+      </cite>
+      <p>Для нас, пользующихся наследием великой иудей-ско-христианской религиозной революции, предписания Яхве кажутся очевидными и разумными. И мы удивляемся, как вообще иудеи — современники Исайи — предпочесть культ Мужского Божества Порождения бесконечно чистейшему и простейшему поклонению Яхве. Но нельзя забывать, что эти элементарные богоявления жизни, которые никогда не переставали привлекать иудеев, составили неоспоримые религиозные переживания. Язычество, к которому снова и снова возвращались иудеи, относится к религиозной истории всей восточной античности. Это была очень великая и древняя религия, с преобладанием космических иерофании, восхвалявшая вследствие этого <emphasis>священность жизни.</emphasis> Эта религия, корни которой простираются глубоко и далеко в протоисторию Востока, отражала открытие священности жизни, приход к осознанию единства, в котором Космос и Человек, а также Человек и Бог составляют единое целое. Большое число кровавых жертвоприношений, к которым питал такое отвращение Яхве и которые, не переставая, осуждали его пророки, обеспечивало циркуляцию священной энергии между различными сферами космоса. Именно благодаря этой циркуляции и могла существовать вся жизнь. Даже отвратительное жертвоприношение детей, преподносимых Молоху, имело глубоко религиозное значение. Этим жертвоприношением человек возвращал божеству то, что тому принадлежало, так как первый ребенок часто считался ребенком Бога. Действительно, по всему архаическому Востоку существовал обычай, согласно которому молодые девушки проводили ночь в храме, чтобы зачать от Бога (то есть от его представителя — священника или от его посланника — «незнакомца»). Таким образом, кровь ребенка восполняла затраченную энергию бога, потому что в целях так называемого плодородия божества расходовали свою собственную субстанцию на усилия, требуемые для поддержания мира и обеспечения его богатства, а следовательно, и сами время от времени нуждались в восстановлении<a l:href="#n_167" type="note">[167]</a>.</p>
+      <p>Поклонение Яхве отвергало все эти кровопролитные обряды, предполагаемые для обеспечения продолжения течения жизни и плодородности космоса. Сила Яхве была совершенно иного порядка, она не нуждалась в периодическом подкреплении. Это замечательный факт, что простота поклонения, характерная монотеизму и еврейскому почитанию пророка, соответствует первоначальной простоте поклонения Высшим Существам у «примитивных» народов. Как мы уже видели, такое поклонение почти исчезло, но мы знаем, в чем оно заключалось: подношения, первые плоды и молитвы были адресованы Высшим Существам. Еврейский монотеизм вернулся к этой простоте культурных средств. Более того, в служении Моисею ударение ставилось на <emphasis>веру,</emphasis> на религиозные переживания, которые подразумевали переход почитания внутрь себя, и в этом заключалась его величайшая новизна. Можно сказать, что открытие веры как религиозной категории было единственным новшеством, введенным в историю религии со времен неолита. Обратите внимание, что Яхве продолжает оставаться «сильным» богом, всемогущим и всеведущим; но, хотя он может проявлять свою силу и мудрость в великих космических свершениях, он предпочитает обращаться непосредственно к человеческим существам и интересоваться их духовной жизнью. Религиозные силы, приведенные в действие Яхве, являются <emphasis>духовными силами.</emphasis> Такая модификация перспективы имеет очень большое значение, и нам предстоит еще вернуться к ней.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Индийские религии силы</p>
+      </title>
+      <p>В настоящий момент давайте вновь вернемся к религии, в которой мифы, культы и философии священной силы достигли невиданных до этого пропорций. Мы имеем в виду Индию и то великое религиозное течение, которые включает в себя шактизм, тантризм и различные культы Великой Богини. Чрезвычайно сложно представить обзор этого религиозного комплекса, но давайте вспомним несколько существенных фактов. Тантру можно считать религиозным переживанием, наиболее соответствующим современному состоянию человека — жизни в <emphasis>Кали-юге,</emphasis> веке тьмы. Тантра предоставляет в распоряжении того, кто хочет найти избавление, адекватные средства. Было бы бесполезно сейчас искать в <emphasis>Кали-юге</emphasis> освобождения методами, которые использовались в древние времена Вед и Упанишад. Человечество пало. Теперь вопрос заключается в том, чтобы проплыть против течения, вернуться к началу фактического «заслонения» духа плотью. Для достижения этого Тантра отказывается от аскетизма и чисто медитации и обращается к другим техникам овладения миром и, в конечном итоге, к достижению избавления. Тантрист не отрекается от мира, как мудрец в Упанишаде, йог или Будда. Вместо этого он пытается взять верх над ним, наслаждаясь полной свободой.</p>
+      <p>Каков же теоретический базис тантрических школ? То, что мир создан и управляется двумя полярными принципами — Шивой и Шакти. Но, так как Шива представляет абсолютную пассивность, недвижимость Духа, все движения, а значит и все Творение и Жизнь на каждом космическом уровне обусловлены проявлением Шакти. Освобождения можно достичь лишь объединением этих двух принципов в теле самого тантриста. В его <emphasis>теле,</emphasis> а не только в его умственно-психическом восприятии. Мы не будем вдаваться в детали. Достаточно будет сказать, что в тантризме важная роль принадлежит Шакти, которая проявляется в многообразных формах Великой Богини, но также активна и в женщине. Именно Шакти, универсальная Сила, постоянно творит мир, и так как мы неразрывны с этим миром и являемся его пленниками, то бесполезно искать освобождения, не обращаясь к Ней, той, которая порождает, кормит и поддерживает мир, к Шакти. Тексты постоянно делают на этом ударение: «Шакти есть корень всего существующего», — говорит <emphasis>Тантра-таттва;</emphasis> «Именно из Нее появляются вселенные, и именно Она поддерживает их; и в конце времени именно в Нее снова вольются все миры»<a l:href="#n_168" type="note">[168]</a>.</p>
+      <p>Другой текст восхваляет ее следующим образом: «Благодаря лишь твоей силе творит Брахма, оберегает Вишну, и в конце времени разрушит вселенную Шива. Без тебя они бессильны выполнить свою миссию: значит, это именно ты, если говорить правду, являешься творцом, защитником и разрушителем мира»<a l:href="#n_169" type="note">[169]</a>.</p>
+      <p>«Ты, о Деви, — говорит Шива богине в <emphasis>Маханирвана Тантра,</emphasis> — ты поистине являешься самой мной!»</p>
+      <p>Концепция этой космической силы, олицетворенной в Великой Богине, не была изобретена тантризмом. Доарийская Индия и народная Индия, в которой она сохраняется, знали поклонение Великой Матери со времен неолита, в каких бы формах, именах и мифах оно бы ни выражалось.<a l:href="#n_170" type="note">[170]</a></p>
+      <p>Индийские культы Великой Матери были очень похожи на другие культы плодородия, которые преобладали на Среднем Востоке во времена античности. Тантра не только впитала большую часть мифологии и ритуалов <emphasis>Magna Mater,</emphasis> но и переосмыслила и систематизировала их. И что важнее всего, она трансформировала это древнее наследие в мистическую технику освобождения. Тантризм пытался вновь обрести в самом теле и психике космическую силу, олицетворенную в Великой Матери. Тантрическая методика заключается, в первую очередь, в пробуждении этой силы, известной как <emphasis>кундалини,</emphasis> и в том, чтобы заставить ее подняться от основания туловища, где она дремлет, вверх, прямо к мозгу, чтобы воссоединить ее с Шивой. «Пробуждение» <emphasis>кундалини</emphasis> проявляется в ощущении очень сильного тепла — факт, заслуживающий нашего особого внимания, так как один из наиболее популярных мифов Индии говорит, что Великая Богиня родилась от огненной энергии всех богов. Когда чудовищный демон, Махиша, угрожал Вселенной и самому существованию богов, Брахма и весь пантеон искали помощи у Вишну и Шивы. Разрываясь от гнева, все боги выплеснули свою энергию в виде огня, пламенем вырывавшуюся из их ртов. Пламя от всех богов, объединившись, породило огненную тучу, которая, в конце концов, приняла форму Богини с восемнадцатью руками: и именно этой богине, богине Шакти, удалось уничтожить монстра Махишу, а следовательно, спасти мир. Как отмечает Г. Циммер, боги «вернули свою энергию Шакти, Единственной силе, источнику, из которого в самом начале произошли все вещи. Результатом этого было великое восстановление изначального состояния всеобщей силы»<a l:href="#n_171" type="note">[171]</a>.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>«Магическое тепло»</p>
+      </title>
+      <p>Однако, недостаточно акцентирован тот факт, что «силы» богов, увеличенные их гневом, проявились в форме пламени. Тепло и огонь в сфере мистической физиологии указывают на пробуждение магико-религиозной силы. В йоге и тантризме эти явления встречаются довольно часто. Как мы говорили выше, тот кто пробуждает <emphasis>кундалини,</emphasis> ощущает интенсивное тепло. Продвижение <emphasis>кундалини</emphasis> по телу проявляется в том, что нижняя его половина становится инертной и холодной, как у мертвеца, в то время как часть тела, пройденная <emphasis>кундалини,</emphasis> горит как огонь.<a l:href="#n_172" type="note">[172]</a></p>
+      <p>Другие тантрические тексты, конкретизируют, говоря, что это «магическое тепло» образуется при «превращении» сексуальной энергии.<a l:href="#n_173" type="note">[173]</a></p>
+      <p>Эти техники не являются тантрическим нововведением. <emphasis>Majjhima-nikaya</emphasis> (I, 244 и так далее) говорит о «тепле», образующемся при контроле дыхания, другие буддистские тексты, например, <emphasis>Dhammapada</emphasis> (387), утверждают, что Будда «горит». Будда «сгорает» от тепла, потому что он практикует аскетизм <emphasis>(tapas)</emphasis>. Кстати, первоначальным значением этого слова было «сильное тепло», но <emphasis>tapas</emphasis> стало обозначать аскетические усилия в общем. <emphasis>Tapas</emphasis> предписывается уже в Ригведе, и его силы являются созидательными как в духовной, так и в космической сферах. При помощи <emphasis>tapas</emphasis> аскет становится ясновидящим и мог объединяться с богами. Космический бог Праджапати также создает мир, «накалив» себя при помощи аскетизма до чрезвычайной степени: он действительно создает его магическим дыханием, точно так же как и некоторые боги в космогониях североамериканских племен.</p>
+      <p>Здесь мы касаемся чрезвычайно важной проблемы, относящейся не только к индийской религии, но и к истории религий в целом: избыток <emphasis>силы,</emphasis> магико-религиозная <emphasis>сила,</emphasis> ощущается как очень интенсивное тепло. Это уже не вопрос <emphasis>мифов</emphasis> и <emphasis>символов</emphasis> силы, а ощущение, которое модифицирует саму физиологию аспекта. Есть все основания считать, что это ощущение было известно уже мистикам и магам наиболее отдаленных времен. Очень многие «примитивные» племена представляют себе магико-религиозную силу как «горение» и выражают ее словами, которые обозначают «тепло», «гореть», «очень горячий» и тому подобное. Пот почему «примитивные» чародеи и маги пьют воду с солью или перцем, или едят чрезвычайно острые травы. Они считают, что это усиливает их внутреннее «тепло». В современной Индии магометане считают, что, общаясь с Богом, человек становится «горящим», а о том, кто творит чудеса говорят, что он «кипящий». В продолжение той же мысли можно сказать, что все люди, обладающие любым видом магико-религиозной «силы», являются «горящими». Нельзя также забывать, что по всему миру шаманы и колдуны являются известными «повелителями огня» и глотают горящие угли, держат в руках раскаленное докрасна железо и ходят по углям. С другой стороны, они проявляют чрезвычайную устойчивость к холоду. Шаманы арктических районов, также как и аскеты Гималаев, благодаря своему «магическому теплу» совершают такие подвиги устойчивости к холоду, которые не поддаются воображению.<a l:href="#n_174" type="note">[174]</a></p>
+      <p>Как мы уже упоминали ранее, значение всех эти техник «владения огнем» лежит значительно глубже: они указывают на достижение определенного экстатического состояния, необусловленного состояния духовной свободы. Но обрести <emphasis>священную силу,</emphasis> ощущаемую как интенсивное тепло, можно и при помощи других способов, отличных от шаманских и мистических техник. Она может возникнуть из сил, пробуждаемых во время боевых крещений. Ряд слов в индо-европейском героическом словаре — <emphasis>furor, ferg, wut, menos</emphasis> — выражает именно «крайнее тепло» и «вспыльчивость», которые в других сферах священного сопутствуют воплощению силы.<a l:href="#n_175" type="note">[175]</a></p>
+      <p>Точно так же, как йог или молодой шаман, юный воин становится «горячим» во время инициирующего поединка. Ирландский герой Кухулин после своего первого подвига (который, как показал Ж. Дюмезиль, эквивалентен инициации в воины) становится таким горячим, что для того, чтобы охладить его, приносят три бочки воды. «Они опустили его в первую бочку, и он так нагрел воду, что она разорвала бочарные клепки и обручи бочки, подобно тому, как человек разбивает орех. Во второй бочке вода кипела очень сильно, и пузыри, поднимающиеся на поверхности, были похожи на человеческий кулак. В третье-й бочке вода была такой горячей, что лишь некоторые мужчины могли выдержать ее температуру, другие — нет. Затем ярость <emphasis>ferg</emphasis> юноши спала, и они облачили его в одежды».<a l:href="#n_176" type="note">[176]</a></p>
+      <p>Эта «ярость», которая выражается в интенсивном тепле, является магико-религиозным переживанием. В ней нет ничего «обычного» или «естественного», она относится к синдрому одержимости чем-то священным. Будучи <emphasis>священной энергией,</emphasis> она может быть трансформирована, видоизменена и облагорожена в дальнейшем процессе интеграции или «очищения». Индийское слово <emphasis>kratu,</emphasis> которое раньше означало «энергия, характерная для горячего воина, особенно для Индры», стало обозначать «победоносная сила, героическая сила и рвение, храбрость и любовь к сражению», затем — «сила» и «величественность» вообще и, наконец, «сила набожного человека, которая позволяет ему следовать наставлениям <emphasis>rita</emphasis> и добиться счастья».<a l:href="#n_177" type="note">[177]</a></p>
+      <p>Однако, как и следует ожидать, «ярость» и «огонь», возникающие при неистовом и чрезмерном приливе <emphasis>силе,</emphasis> вселяют страх в большинство смертных. Сила такого плана, в ее незрелом виде, главным образом представляет интерес для магов и воинов. Те, кто обращается к религии за уверенностью и уравновешенностью, скорее всего, будут беречь себя от магического «тепла» и «огня». Термин <emphasis>shanti,</emphasis> который на санскрите означает «спокойствие и душевный покой, отсутствие страсти и облегчение страдания», походит от корня <emphasis>sham,</emphasis> который первоначально включал такие значения, как гашение «огня» и тушение гнева или «жара», вызванного демоническими <emphasis>силами</emphasis>.<a l:href="#n_178" type="note">[178]</a></p>
+      <p>Индус ведических времен осознавал опасность магии. Он боролся с искушениями обрести больше силы.<a l:href="#n_179" type="note">[179]</a></p>
+      <p>Давайте, кстати, вспомним, что истинный йог также должен побороть соблазн «магических сил» <emphasis>siddhi</emphasis> — искушение овладения способностью летать или становиться невидимым и тому подобное — если он хочет достичь совершенно необусловленного состояния <emphasis>самадхи.</emphasis> Однако, мы не должны из этого делать заключение, что ощущение этого «тепла» и обретение «сил» относится исключительно к сфере магии. «Тепло», «горение», «внутренний огонь» и богоявления, в сочетании со световым эффектом, как и любые другие виды «силы», встречаются в истории религий повсюду, а также в наиболее высокоразвитом мистицизме. Святой, шаман, йог или «герой» — все они склонны ощущать сверхъестественное тепло, <emphasis>каждый в своей плоскости бытия,</emphasis> в той степени, в которой они превосходят мирское человеческое состояние и становятся воплощением священного.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>«Силы» и «история»</p>
+      </title>
+      <p>У иудеев мы видели конфликт между <emphasis>истинной</emphasis> религией Яхве и их восприятием космической святости, воплощенной в Баале и Астарте. Конфликт между религиозными <emphasis>силами,</emphasis> совершено различных порядков: с одной стороны — это древние космические иерофании, а с другой — священное, выступающее в образе Личности, Яхве, который проявляет себя не только в Космосе, но, прежде всего, и в <emphasis>Истории.</emphasis> На этой точке мы остановили наш анализ веры в Яхве и обратились к Индии, так как, по-видимому, именно там, в поклонении Шакти и в Тантре, <emphasis>религия силы</emphasis> достигла наивысшего пика. В павшем мире <emphasis>Калиюги</emphasis> освобождения можно достичь лишь пробудив космическую энергию, дремлющую в теле человека, и заставив ее подняться к <emphasis>sahasrara cakra,</emphasis> объединив ее с чистым сознанием, символизируемым Шивой. Уже сразу можно увидеть, насколько это отличается от популярных религий восточной прото-истории, примером которых служат культы Баала и Великих Богинь. Тантризм представляет собой дерзкий акт интериоризации. Пантеон, иконография и ритуал тантризма имеют значение лишь настолько, насколько они обращены внутрь, ассимилированы и «реализованы» в комплексном переживании, затрагивающем тело не в меньшей степени, чем психику и сознание. Видно, что роль, играемая Шакти, значительна. Но мы не должны забывать, что освобождение достигается <emphasis>объединением</emphasis> Шакти и Шифы. В тантризме Шива — чистое сознание — является пассивным. Его «бездейственность» аналогична состоянию <emphasis>deus otiosus;</emphasis> в «примитивных» религиях, когда Высшие Существа стали пассивными, безразличными, «отсутствующими», а их место заняли <emphasis>сильные, могущественные</emphasis> божественные фигуры. Мы упоминали миф о рождении Шакти, когда боги во главе с Высшим Существом одновременно напрягли все свои <emphasis>силы,</emphasis> чтобы создать эту Богиню. И после этого именно она была дарителем силы и жизни. Тантрист старается <emphasis>повторить этот процесс, но в обратном направлении.</emphasis> Ему нужно «активировать» чистый дух — Шиву — ставший бездействующим и пассивным, и объединить его с его собственной Шакти, которая отделилась от него (актом творения) и рассеялась по всему космосу. Достижение этой парадоксальной цели — объединение двух противоположных принципов — физически проявляется очень сильным теплом. Это явление, как мы видели, универсально для всех магов и мистиков, и мы понимаем его значение: сверхъестественное тепло сигнализирует о <emphasis>реализации парадокса, посредством которого превосходится человеческое состояние.</emphasis> Если мы желаем выразить этот процесс языком примитивных религий, то можем сказать, что тантрист пытается «реактивировать» Высшее Существо, объединяя его с «силами», которые заняли его место. Так как Шива является символом чистого духа, абсолютного сознания, то усилие «активировать» его (Шиву) объединением с его Шакти, кроме всего прочего, указывает на уважение и почитание, которыми все еще пользуется Высшее Существо, даже после того, как оно стало «бездействующим».</p>
+      <p>В действительности это Высшее Существо никогда полностью не исчезает из того, что можно назвать религиозным бессознательным человечества. Даже когда оно стало бездеятельным и поэтому ему перестали поклоняться, его существенные атрибуты — трансцендентальность, всеведение и космогонические силы — сохранились в ритуалах и символизме, которые с виду не имеют никакого отношения к Высшему Существу. Повсюду в мире небесный символизм выражает <emphasis>священность трансцендентальности:</emphasis> тот, который «высоко», который «поднялся», несомненно является представителем «священного». Исчезающее из мифологии и вытесняемое из культа Небесное сохраняет свое важное место в символизме. И этот символизм Небесного проявляется в многочисленных обрядах(вознесение, взбирание на высоты, инициация, царственность и тому подобное), в мифах (Космическое Дерево, Космическая Гора, цепочка стрел и тому подобное), в легендах (магический полет и тому подобное). Символизм «Центра», который играет значительную роль во всех религиях, неотъемлем от символизма Небес. Именно в «Центре Мира» возможен отрыв от плоскости, дающий возможность попасть на Небеса.<a l:href="#n_180" type="note">[180]</a></p>
+      <p>Более того, космогония — которая, как мы видели, является достижением Высших Существ — продолжает занимать свое привилегированное место в религиозном сознании архаических обществ. Сотворение мира становится архетипом всего «созидания», всех построений, всех реальных и достигающих цели действий. В этом и заключается это старинное явление: когда Творцу уже не уделяется прямое религиозное внимание, его <emphasis>творение</emphasis> становится моделью для всех типов действия. При строительстве алтаря для жертвоприношений или дома, или каноэ; во время лечения больного или коронации царя; в момент празднования бракосочетания или при излечении бесплодия у женщины; в период подготовки к войне или при поиске поэтического вдохновения — во всех этих и многих других случаях, имеющих значение для коллектива или индивидуума, излагается космогонический миф: ритуально или символически повторяется сотворение мира. К этому можно добавить еще и то, что каждый год празднуется символическое разрушение мира (а значит и человеческого общества), чтобы возродить его снова, каждый год в ритуальной имитации архетипного акта Творения повторяется космогония.<a l:href="#n_181" type="note">[181]</a></p>
+      <p>Из всего этого видно, что символизм, идущий от природы и действий Высших Небесных Существ, продолжал доминировать в религиозной жизни архаического человечества даже тогда, когда этим существам больше уже не поклонялись: этот символизм сохранился навсегда в иносказательной и скрытой форме как память о божественной Личности, которая удалилась от мира.</p>
+      <p>Символизм не означает рационализм, скорее наоборот. Однако, с точки зрения религиозных переживаний персоналистического типа, символизм приобретает оттенок рационализма: он становится «абстрактным» и не касается божественной Личности, того «Живого Бога», с его <emphasis>tremenda majestas</emphasis><a l:href="#n_182" type="note">[182]</a> и <emphasis>mysterium fascinans,</emphasis> описанного Рудольфом Отто. Поэтому истинная вера отвергает обожествление самой жизни, как в культах Баала и Астарты, в не меньшей мере, чем «абстрактную» религиозность, основанную лишь на символах и идеях. Величайшее новшество божественной Личности Яхве заключается в том, что он проявил себя в <emphasis>истории.</emphasis> Других местах Бог также выступает как Личность. Мы помним страшное богоявление Кришны в <emphasis>Бхагавадгите</emphasis> (XI, 5). Но такое появление Высшего Существа в образе Кришны происходит в мифическом месте, Курукшетре, в мифическое время — время битвы между Кауравами и Пандавами. В противоположность этому, падение Самарии действительно имеет место в истории, и это событие, произошедшее по воле и побуждению Яхве. Это была неизвестная до тех пор теофания нового типа — <emphasis>вмешательство Яхве в Историю.</emphasis> Поэтому это было что-то необратимое и неповторимое. Падение Иерусалима не повторяет падения Самарии. Гибель Иерусалима представляет новую историческую теофанию, другой «гнев» Яхве. Такие проявления «гнева» раскрывают <emphasis>tremenda majestas,</emphasis> принадлежащие Личности — Яхве. Это уже не религиозная надличностная <emphasis>сила.</emphasis> Являясь Личностью — то есть Существом, наслаждающимся абсолютной свободой — Яхве выделяется из всего мира абстракций, символов и обобщений. Он действует в истории и вступает во взаимоотношение с действительными историческими персонажами. И когда Бог-Отец «проявляет» себя фундаментальным и полным образом, воплотившись в Иисуса Христа, тогда вся история становится теофанией. При этом, концепции мифического времени и вечного возврата определенно смещаются.<a l:href="#n_183" type="note">[183]</a></p>
+      <p>Это было очень значительной религиозной революцией — даже слишком значительной для того, чтобы осознать ее по прошествии двух тысяч лет христианской жизни. И вот почему. Когда священное проявлялось лишь в Космосе, оно было легко распознаваемо. Для дохристианского религиозного человека в целом легко было отделить знаки, наделенные силой — спираль, круг или свастику и тому подобное — от тех, которые ее не имеют. Легко было даже разделить литургическое и мирское время. В определенный момент мирское время прекращало свое течение — тем простым фактом, что начинался ритуал — и начиналось литургическое, священное время. Но в иудаизме, и, превыше всего, в христианстве, божественность проявила себя в Истории. Христос и его современники были частью Истории. И, конечно же, не только Истории. Сын Господен своим воплощением принял существование в Истории точно так же, как священное, проявляющееся в том или ином объекте Космоса, парадоксально принимает бесчисленные условия существования этого объекта. Поэтому для христиан существовании радикальные дополнительные отличия между различными историческими событиями: некоторые из них были теофаниями (прежде всего, присутствие Христа в истории), в то время как другие были просто мирскими событиями. Но Христос в своем Мистическом теле Церкви продолжает присутствовать в Истории. И это для истинного христианина создает чрезвычайно сложную ситуацию: он больше не может отречься от Истории, но и не может принять ее целиком. Ему приходится постоянно <emphasis>выбирать,</emphasis> пытаться различить в клубке исторических событий те, которые могут иметь значение для <emphasis>его</emphasis> спасения.</p>
+      <p>Мы знаем, насколько сложен этот выбор. Историческое разделение священного и мирского — такое четкое в дохристианские времена — больше уже не очевидно. Это усугубляется еще и тем, что в течение последних двух столетий «падение человека в историю» было очень крутым. Под «падением в историю» мы имеем в виду осознание современным человеком того, насколько сильно он зависит от истории, жертвой которой является. Как, должно быть, современный христианин завидует удаче индуса! Так как в индийской концепции человек <emphasis>калиюги</emphasis> является павшим <emphasis>ipso facto</emphasis><a l:href="#n_184" type="note">[184]</a> — то есть живет плотской жизнью до тех пор, пока духовная сторона жизни является тайной для него — и чтобы вернуть духовную свободу, он должен оставить плоть. А современный христианин ощущает себя павшим не только в связи со своим плотским состоянием, но также и из-за своего исторического положения. Уже не только Космос и Плоть (жизнь) создают ему препятствия на пути к спасению, но и сама История, ужас Истории.</p>
+      <p>Современный христианин, возможно и сможет уберечь себя от соблазнов жизни, но как христианин он не может бороться с Историей, вступив однажды на ее путь: по той причине, что мы живем в эпоху, когда человек больше уже не может освободиться от колеса истории, кроме как дерзким бегством. Но такое бегство запрещено христианину. И для него нет иного выбора, так как само Воплощение произошло в Истории, так как Пришествие Христа отмечает последнее и высочайшее проявление священного в мире — христианин может спасти себя лишь в конкретной исторической жизни, в жизни, которую выбрал и прожил Христос. Мы знаем, что он должен ожидать: «страх и боль», «пот, как крупные капли крови», «муки» и «печаль до смерти» <emphasis>(Лука,</emphasis> 22, 44; <emphasis>Марк,</emphasis> 14, 34).</p>
+     </section>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>VII. Мать Земля и космические иерогамии</p>
+     </title>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Terra Genetrix<a l:href="#n_185" type="note">[185]</a></p>
+      </title>
+      <p>Американо-индейский пророк Смохалла, из племени уматилла, отказался пахать землю. «Грех, — сказал он, — рубить или резать, рвать и царапать нашу общую мать, занимаясь земледелием», — и добавил: «Вы говорите мне копать землю? Я что, должен взять нож и вонзить его в грудь моей матери? Но тогда, после того, как я умру, она не примет меня снова к себе. Вы говорите мне копать и выбрасывать камни. Что же, я должен увечить ее плоть, чтобы стали видны кости? Тогда я больше никогда не смогу войти в ее тело и родиться вновь. Вы говорите мне косить траву и жать хлеба, чтобы стать богатым, как белый человек. Но как я могу осмелиться резать волосы своей матери?»<a l:href="#n_186" type="note">[186]</a></p>
+      <p>Эти слова были произнесены немногим более половины столетия тому назад. Но идут они к нам с очень древних времен. Чувство, возникающее в нас, при их произнесении — это наша реакция на то, что они своей удивительной чистотой и непосредственностью пробуждают — первозданный образ Матери-Земли. Это образ, который встречается по всему миру, в бесчисленных формах и разновидностях, классифицировать которые было бы увлекательным занятием, показывая, как они развивались и переходили от одной цивилизации к другой. Но такая работа заняла бы целый том и, чтобы выполнить ее надлежащим образом, пришлось бы войти в такие технические детали, которые в основном, представляют интерес только для специалистов — в данном случае для этнологов и историков религий. Поэтому мы в данной работе не будем этого касаться. Для наших целей представляется другой, более приятный путь: рассмотреть в последовательности некоторые образы Матери-Земли, стараясь понять, что они раскрывают перед нами, разобрать то, что они хотят рассказать. Каждый первозданный образ несет в себе информацию, имеющую прямое отношение к положению человечества, так как раскрывает аспекты первичной реальности, которые по-иному недоступны.</p>
+      <p>Что же открывают перед нами только что процитированные слова американо-индейского пророка? Он осуждает и отказывается обрабатывать землю, потому что не хочет ранить тело своей Матери-Земли. Камни он считает костями своей Матери, почву — ее плотью, а растительность — ее волосами. Как мы увидим позже, аналогия между частями тела, космическими субстанциями или сферами и образами божественного антропокосмического существа встречается также и в других формах; иногда — по отношению к первобытному Гиганту гермафродиту и даже, хотя намного реже — великому космическому мужчине. Далее мы увидим, как могут быть интерпретированы эти вариации пола. Пока давайте взглянем более внимательно на образ Земли — Женщины, Матери. Это <emphasis>Terra Mater</emphasis> или <emphasis>Tellus Mater,</emphasis> хорошо известная в Средиземноморских религиях, от нее походят все существа. Пророк Смохалла не говорит нам, каким образом люди были рождены этой теллурической Матерью. Но американские мифы доносят до нас изначальные события <emphasis>in illo tempore.</emphasis> Первые люди некоторое время жили в теле своей Матери, то есть глубоко в Земле, в ее недрах. Они были, так сказать, зародышами, пока еще не вполне сформировавшимися. Так говорят, по крайней мере, Ленни Ленапе, индейцы делавары, ранее обитавшие в Пенсильвании. Согласно их мифам, Творец, который на поверхности земли уже приготовил для людей все, чем они сейчас наслаждаются, тем не менее, решил, что люди еще некоторое время должны оставаться в лоне их земной Матери, где они лучше смогут развиться и созреть. Некоторые говорят, что предки, жившие под землей, уже имели человеческую форму; но, согласно другим, они были более похожими на животных.<a l:href="#n_187" type="note">[187]</a></p>
+      <p>И это не отдельный миф. Ирокезы вспоминают эпоху, когда они жили под землей: там, внизу, всегда была ночь, так как лучи солнца никогда не проникали к ним. Но одним прекрасным днем один из них нашел отверстие и выбрался на поверхность Земли. Шагая по странной, но прекрасной местности, он встретил оленя, которого убил, и взял обратно с собой под землю. Мясо оленя было вкусным, и все, что вернувшийся рассказал о другом мире, мире света, очень заинтересовало его товарищей. Они единогласно решили выбраться на поверхность.<a l:href="#n_188" type="note">[188]</a></p>
+      <p>Другие индейские мифы рассказывают о далеких временах, когда Земля-Мать породила человеческие существа так же, как сейчас она порождает кусты или тростник.<a l:href="#n_189" type="note">[189]</a></p>
+      <p>К этому представлению о том, что люди были рождены так же, как и растения, вернемся позже.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Мифы о происхождении</p>
+      </title>
+      <p>В данный момент давайте рассмотрим еще несколько мифов о созревании и появлении на свет. На языке навахо, Земля называется <emphasis>Naestsan,</emphasis> буквально — «горизонтально» или «откинувшись» лежащая женщина. Согласно навахо, существует четыре подземных мира, один под другим, а зуни называют эти четыре мира четырьмя лонами Земли. Именно там, внизу, в самом глубоком лоне Земли изначально жили люди. Они вышли на поверхность через озеро или ручей, или, согласно другим преданиям, взобравшись по лиане, (по мнению мандау), или тростинку (как считают навахо). Миф зуни повествует о том, что в начале времени, <emphasis>in illo tempore,</emphasis> в подземный мир через озеро опустились «Близнецы Войны». Там они встретились с «газообразными, не имеющими устойчивой формы людьми», которые не принимали твердой пищи, а питались лишь «парами и запахами» пищи. Эти люди пришли в ужас, увидев, как Близнецы поедают твердую пищу, так как в подземном мире такая еда выбрасывалась. После многочисленных приключений Близнецы вернулись на поверхность, захватив с собой нескольких из этих подземных людей, и именно от них произошло наше теперешнее человечество. И именно поэтому, продолжает миф, только что появившиеся на свет питаются исключительно «ветром» до того момента, пока не будет перерезана «невидимая нить»: лишь тогда они могут принимать молоко и очень легкую пищу, и то с очень большими трудностями.<a l:href="#n_190" type="note">[190]</a></p>
+      <p>Мы можем видеть, как этот миф связывает онтогенетическое с филогенетическим: состояние только что родившегося на свет ребенка приравнивают к мистическому периоду существования еще не родившейся человеческой расы в недрах Земли: каждый ребенок в своем пренатальном развитии снова повторяет путь этого первобытного человечества. Здесь человеческая мать полностью уподобляется Великой Земной Матери. Мы лучше поймем эту симметрию между индивидуальным рождением и антропогенезом или, выражаясь научными терминами, между онтогенезом и филогенезом: когда рассмотрим миф зуни о сотворении мира и человека. Вот его суть:</p>
+      <p>В начале был лишь Awonawilono, Творец — Создатель и Вместилище всего. Он был совершенно одинок во всеобщей пустоте. Он превратился в Солнце и из своей собственной субстанции произвел два семени, которыми оплодотворил Великие Воды: под воздействием чрезвычайного тепла его света воды моря позеленели и появилась пена, которая постоянно росла, пока не приняла форму Матери-Земли и Отца-небес <emphasis>(Awitelin Tsita,</emphasis> «Четырежды Содержащая Мать-Земля и <emphasis>Apoyan Tachu,</emphasis> „Все Покрывающий Отец-Небо“»). От союза этих двух космических близнецов, Земли и Небес, родилась жизнь в форме мириадов созданий. Но Мать-Земля держала все эти существа в своем теле, в том, что мифы называют «четырьмя лонами Мира». В глубочайшем из этих пещероподобных лон понемногу созревали семена людей и других созданий, и наконец, вылупились, как цыпленок, появляющийся из яйца. Но это были, все же, еще не полностью развившиеся существа: сбившись и сгрудившись вместе в темноте, они, как рептилии, ползали друг подругу, ворча, стеная, брызжа слюной и употребляя непристойные и оскорбительные слова. Однако некоторые из них пытаются убежать, что говорит о приобретении некоторой мудрости человечеством. Среди всех своим умом выделялся учитель <emphasis>Poshaiyank'ya,</emphasis> который каким-то образом разделял божественное состояние. Миф повествует нам, что его явление <emphasis>под</emphasis> изначальными Водами произошло так же, как проявление Солнца над ними. Этот великий мудрец, который, вероятно, символизирует ночное Светило, один выходит на свет, пройдя все четыре земные «пещеры-лона», одну за другой. Он оказывается на поверхности Земли, которая представляет собой огромный остров, влажный и неустойчивый, и он отправляется к Солнцу-Отцу, чтобы просить освободить находящееся под землей человечество.</p>
+      <p>После этого Солнце повторяет процесс Творения, но на этот раз это творение другого порядка: Солнце желает создать разумных, свободных и могущественных существ. Оно снова оплодотворяет пену Матери-Земли, и из этой пены рождаются близнецы. Солнце наделяет их всевозможными магическими силами и предписывает им быть Предками и Повелителями людей. После этого Близнецы приподнимают небо и своими ножами — «ударами молнии» — разбивают горы и опускаются во тьму, вниз под землю. В глубинах земли они находят множество различных трав и вьющихся растений. Близнецы дыхнули на одно из них, и оно стало расти, поднимаясь к свету. Затем они приспособили его в качестве лестницы, по которой люди и другие создания могли добраться до второй пещеры. Многие из них падали на этом пути, они навечно остались в недрах: они стали чудищами, которые вызывают землетрясения и другие катаклизмы. Во второй пещере-лоне все еще темно, но места там больше, потому что, как говорит нам миф, эта пещера была «ближе к пупку Земли» (отметьте, кстати, сходство с символизмом Центра: зуни, как и многие другие народы, считают, что Сотворение человека произошло у Центра Мира). Эта вторая пещера-лоно называется «Пупочное Лоно, или место беременности».</p>
+      <p>И снова Близнецы заставляют лестницу расти выше, а затем осторожно проводят по ней подземных людей группами, одну за другой; группами, которые впоследствии станут предками шести человеческих рас. Они добираются до третьей пещеры-лона, которая больше и светлее. Это «влагалищное лоно, или Место созревания или беременности» — еще более просторная и лучше освещенная пещера, как долина под звездами. Человеческие существа некоторое время остаются здесь и размножаются, перед тем как Близнецы проводят их до четвертой и последней пещеры, которая называется «последней раскрываемой (пещерой), или Лоном Родов». Здесь светло, как при восходе солнца, и люди начинают осознавать мир и интеллектуально развиваться, каждый согласно своей собственной природе. Близнецы приглядывают за ними, как за малыми детьми, а также завершают их обучение: они учат их прежде всего обращаться к Солнцу-Отцу, так как именно он раскроет перед ними мудрость.</p>
+      <p>Но и эта пещера, в свою очередь, становится слишком маленькой, так как человечество никогда не перестает размножаться, и поэтому Близнецы отправляют людей на поверхность Земли, которая называется «Миром распространения света или Знаний, или Прозрения». Полностью выйдя на поверхность, эти существа все еще имели не совсем человеческий вид. Они были темными, холодными и влажными, у них были мембранные уши, как у летучих мышей, и сросшиеся пальцы ног, как у ластоногих, у них также были хвосты. Они пока еще не могли ходить прямо, а прыгали, как лягушки, или ползали, как ящерицы. Погода также имела иной ритм: восемь лет длились четыре дня и четыре ночи, так как мир был новым и молодым.<a l:href="#n_191" type="note">[191]</a></p>
+      <p>Нет необходимости указывать на гинекологический и родовой символизм этого красивого мифа о появлении человека. Образ Земли полностью соответствует образу Матери: антропогенез описывается языком онтогенеза. Развитие зародыша и роды повторяют космический акт рождения человечества, представляемый как появление из глубочайшей Пещеры-лона, расположенной в адских глубинах. Однако, как мы видели, это появление происходит по знаку Духа; именно Солнце через посредничество Близнецов ведет и помогает человечеству достичь поверхности Земли. Жизнь — хотя и являлась плодом первой иерогамии между Небом и Землей — если была бы предоставлена самой себе, навсегда бы осталась на уровне зародышевого состояния. Об этом нам совершенно ясно повествует миф зуни: в глубочайшей из пещер-маток человеческие существа жили, как личинки; они были ворчащей и стенающей массой, в которой в темноте один поносил другого. Их продвижение к свету аналогично возникновению разума. Солнечные Близнецы подвели незрелое человечество к порогу сознания.</p>
+      <p>Как и все мифы, этот также является типичным, то есть служит шаблоном и моделью для очень многих видов человеческой деятельности. Действительно, не следует полагать, что космогонические и антропогенные мифы повествуются лишь для того, чтобы ответить на такие вопросы, как «Кто мы?» и «Откуда мы появились?» Такие мифы также являются примерами, которых следует придерживаться в любом случае, когда <emphasis>создается</emphasis> что-нибудь или когда восстанавливается или возрождается человеческое существо — так как для «примитивного» разума любое восстановление подразумевает возвращение к началу, повторение космогонии. Мы можем понять значимость таких мифов, наблюдая, например, за поведением навахо. Обычно во время некоторых церемоний, выполняемый при излечении больного или при инициации шамана-ученика, они пересказывают миф о появлении людей из груди Земли и о трудном путешествии к поверхности и свету.<a l:href="#n_192" type="note">[192]</a></p>
+      <p>Это означает, что мифы о происхождении человеческой расы до сих пор имеют большое влияние в религиозной жизни племени. Они не просто пересказываются в любое время и по любому поводу, а лишь для сопровождения и усиления ритуала, предназначенного для того, чтобы <emphasis>восстановить</emphasis> что-нибудь (здоровье, жизненно важную целостность больного организма) или чтобы <emphasis>сделать,</emphasis> создать новый духовный фактор (шаман) или ситуацию. Чтобы восстановить здоровье больного, в его присутствии проигрывается рождение мира; воссоздается появление первых человеческих существ из чрева Земли. И пациент выздоравливает, потому что воспроизводится и приводится в действие антропогенез (тем более с предшествующим изложением космогонии): больной ощущает себя в первичном состоянии появления. Другими словами, пациент снова становится современником космогонии и антропогенеза. Такой возврат к началу — в данном случае, к Матери-Земле — такое повторение космогонии и антропогенеза с целью добиться излечения является важным видом архаического лечения.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Воспоминания и ностальгии</p>
+      </title>
+      <p>Эти мифы о появлении из глубин Земли можно сравнить с воспоминаниями о пренатальном существовании, которые очень четко сохраняются у некоторых североамериканских шаманов (по их утверждению). Данные воспоминания относятся к вложению души шамана в материнское лоно, ее временном пребывании в амниотической<a l:href="#n_193" type="note">[193]</a> темноте и окончательном появлении на свет. На первый взгляд такая память о пренатальном существовании не кажется сильно связанной с мифами о появлении предков из чрева Земли. Но образ оказывается одним и тем же: личные воспоминания шамана иллюстрируют миф о подземной жизни с последующим прибытием на поверхность Земли, но, конечно же, с теми различиями, которые обусловлены фактом, что эти воспоминания относятся к персональному рождению. Вот несколько примеров: шаман говорит нам, что его душа решила воплотиться среди айова; душа вошла в хижину, у входа в которую лежала шкура медведя, и оставалась там некоторое время; после этого она вышла из хижины, и родился шаман.<a l:href="#n_194" type="note">[194]</a></p>
+      <p>Виннебаго, шаман, так пересказывал ход своего возрождения: он вошел не в женщину, а в комнату. «Там я все время оставался в сознании. Однажды я услышал снаружи детские голоса, а также другие звуки, и решил выйти наружу. Потом мне показалось, что я прошел через дверь, но, в действительности, я просто заново родился из женщины. Как только я оказался снаружи, холодный воздух охладил меня, и я заплакал».<a l:href="#n_195" type="note">[195]</a></p>
+      <p>Ностальгия по возврату к Матери-Земле иногда становится коллективным явлением, и тогда это является признаком того, что община прекратила свою борьбу и близится к полному исчезновению. Это относится к яруро из Южной Америки, такому же примитивному народу, как туземцы Огненной Земли, потому что они не знают сельского хозяйства и не имеют домашних животных, за исключением собак. Великая Мать яруро живет на Востоке, в отдаленном районе, который называется Страна Кита. Туда, в страну Матери, уходят мертвые. Там они возрождаются и наслаждаются райским существованием — той жизнью, которой, как говорят яруро, они жили до прихода белого человека. Во время своего транса их шаманы отправляются в Страну Кита и пересказывают, что они там видят. Все племя страдает от тоски по этому утерянному Раю. Яруро не терпится умереть и вернуться в землю Матери. Может, к этому времени они уже и сделали это, так как двадцать лет тому назад, когда там был Петрулло, их оставалось всего лишь несколько сотен.<a l:href="#n_196" type="note">[196]</a></p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Мать Земля</p>
+      </title>
+      <p>Вера в то, что человеческие существа родились от Земли, имеет всеобщее распространение: стоит лишь заглянуть в несколько книг по этому вопросу, таких как <emphasis>Mutter Erde</emphasis> Дитриха или <emphasis>Kind und Erde</emphasis> Ниберга.<a l:href="#n_197" type="note">[197]</a></p>
+      <p>Во многих языках человека называют «рожденный от Земли».<a l:href="#n_198" type="note">[198]</a></p>
+      <p>Существуют верования, что дети «появляются» из глубин Земли, пещер, гротов, расщелин, а также из болот и ручьев. В форме легенд, суеверий или просто метафор эти верования до сих пор сохранились и в Европе. В каждом регионе, почти в каждом городе и деревне известен камень или ручей, которые «приносят» детей и называются <emphasis>Kinderbrunnen, Kinderteiche</emphasis> или <emphasis>Bubenquellen</emphasis><a l:href="#n_199" type="note">[199]</a>.</p>
+      <p>Мы должны быть осторожны в предположениях, что эти суеверия и метафоры являются не более, чем объяснениями для детей: действительность не столь проста. Даже у современных европейцев остается смутное ощущение мистического единства с родной Землей; и это не просто извечное чувство любви к своей стране или местности, не восхищение знакомым ландшафтом или чествование предков, поколения которых захоронены вокруг деревенских церквей. Есть еще кое-что, совсем иное — мистическое ощущение единства корня, глубокое чувство того, что ты вышел из почвы, родился от Земли точно так же, как Земля своей неистощимой плодовитостью рождает камни, реки, деревья и цветы. Именно в этом смысле должно пониматься это единство корня: люди ощущают, что они <emphasis>принадлежат этому месту,</emphasis> и это чувство имеет космическую связь, более глубокую, чем семейное или родовое единство. Мы знаем, часто во многих культурах отец играл второстепенную роль, он лишь придавал ребенку законность и признание. <emphasis>Mater semter cetra, pater mcertus</emphasis><a l:href="#n_200" type="note">[200]</a>.</p>
+      <p>И этот принцип сохранялся долгое время. Как обычно говорили в монархической Франции, «Король — дитя Королевы». Но и само по себе положение, заключавшееся в том, что мать не более, чем «получала» ребенка, не было первоначальным. В соответствии с бесчисленными верованиями, женщины беременели при приближении к определенным местам: скалам, пещерам, деревьям или рекам. В это время в их тела проникали души детей, и женщины зачинали. Каково бы ни было положение этих детских душ — были ли они душами предков или нет — одно было известно наверняка: для того, чтобы возродиться, они выжидали, прячась где-то в расщелинах или пустотах, в прудах или лесах. Уже тогда они вели какую-то зачаточную жизнь в лоне их истинной Матери — Земли. Вот откуда появлялись дети. В соответствии с другими верованиями, сохранившимися у европейцев девятнадцатого столетия, детей приносили некоторые водные животные: рыбы или лягушки и, в особенности, аисты.</p>
+      <p>Эта скрытая вера в предварительное существование в чреве Земли имела значительные последствия: она вызывала в человеке чувство космической родственности со своим местным окружением. Можно даже сказать, что в те времена человек не так сильно осознавал свою принадлежность к человеческой расе, как ощущал свое космо-биологическое участие в жизни, окружавшей его. Он, конечно же, знал, что у него есть «непосредственная» мать, та, которую он все еще видел рядом с собой, но он также знал, что в действительности появился из более далеких мест, что его принесли к ней аисты или лягушки, что он жил в пещере или реке. И все это оставило свои следы в языке: римляне называли внебрачного ребенка <emphasis>terrae filius</emphasis><a l:href="#n_201" type="note">[201]</a>, а румыны даже сегодня называют его «дитя цветов».</p>
+      <p>Такого типа космо-биологическое восприятие так сильно приковывало человека своеобразным мистическим родством к месту предполагаемого рождения, что дошло в фольклоре и народных преданиях до наших дней. Мать не более, чем просто доводила до завершения творение Матери-Земли; а в смерти заключалось большое желание вернуться к Матери-Земле, быть преданным родной земле — той «родной земле», глубокое значение которой нам сейчас понятно. Отсюда происходит страх быть захороненным где-нибудь в другом месте; отсюда — удовлетворенность от воссоединения останков с «материнской землей», удовлетворение, которое часто выражалось в надписях на римских надгробиях <emphasis>hic natus hic situs est</emphasis> «здесь он родился, здесь и покоится»; <emphasis>hic situs est patrie; hic quo natus fuerat, optans erat illo reverti</emphasis> — «туда, где он родился, он пожелал и вернуться».<a l:href="#n_202" type="note">[202]</a></p>
+      <p>Абсолютная автохтонность охватывает весь цикл от рождения до смерти; человек должен вернуться обратно к Матери: «Возвращайтесь к земле, своей Матери!» — говорит Ригведа (X, 18, 10). «Тебя, кто является землей, я кладу обратно в Землю», написано в Атхарваведе (XVIII, 4,48). «Пусть плоть и кости снова вернутся в Землю!» — говорят во время китайских похоронных церемоний.<a l:href="#n_203" type="note">[203]</a></p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Humipositio: помещение ребенка на почву</p>
+      </title>
+      <p>Такая фундаментальная концепция — что мать является лишь представителем теллурической Великой Матери — породила бесчисленное количество обычаев. Давайте, например, вспомним о родах прямо на почве <emphasis>humi positio</emphasis> — ритуал, встречающийся в различных местах по всему миру: от Австралии до Китая, от Африки до Южной Америки. У греков и римлян этот обычай со временем исчез, но нет никакого сомнения по поводу его существования в более отдаленном прошлом: некоторые скульптуры богинь плодородия (Деметра, Авсесия, Илифия) изображают их в положении, точно соответствующем женщине, рожающей на почве. В египетских демотических текстах выражение «сидеть на земле» означает «рожать» или «колыбель младенца»<a l:href="#n_204" type="note">[204]</a>.</p>
+      <p>Мы легко можем понять религиозное значение этого обычая. Рождение и роды — это изначальный акт, благодаря которому из лона Земли появилась Жизнь. Поэтому каждая мать должна ощущать себя в прямом контакте с Великой Прародительницей и почувствовать себя ведомой ею в свершении таинства рождения новой жизни, чтобы разделить с нею ее благотворные энергии и воспользоваться ее материнской защитой.</p>
+      <p>Еще шире распространен обычай помещения только что рожденного ребенка на землю. Это до сих пор практикуется среди абруцци, которые кладут ребенка, как только его обмоют и оденут, прямо на землю. Такой ритуал встречается у скандинавов, немцев и персов, в Японии и в других местах. Затем ребенка поднимает отец <emphasis>(de terra tollere</emphasis><a l:href="#n_205" type="note">[205]</a><emphasis>),</emphasis> чтобы выразить свою благодарность.<a l:href="#n_206" type="note">[206]</a></p>
+      <p>Марсель Гране изучал помещение ребенка на землю в древнем Китае и очень хорошо интерпретировал значение этого ритуала.<a l:href="#n_207" type="note">[207]</a></p>
+      <p><emphasis>«Умирающий человек, как и новорожденный младенец,</emphasis> — пишет Гране, — <emphasis>помещается на землю.</emphasis> После того, как замечено последнее дыхание и попытки вернуть обратно дыхание земли, которое уходит первым, оказываются тщетными, они плачут вокруг лежащего на земле тела (точно так же, как младенец три дня плачет на земле)… Родиться или умереть, войти в семью живых или в семью предков (или покинуть какую-либо из них) означает перейти один и тот же порог, порог натальной Земли. Это не только место, где начинается жизнь реальная и потусторонняя, это еще и великий свидетель введения в новый тип существования: это верховная сила, выносящая приговор на Ордалии, который подразумевается таким введением… Когда новорожденного младенца или умирающего человека кладут на Землю, именно Она должна сказать: имеет ли силу их рождение или смерть, должны ли они быть приняты как нормальные или свершившиеся факты… Обряд размещения на земле подразумевает идею, что между Расой и Почвой имеется существенная тождественность. Эта идея действительно выражается в ощущении своих корней в родной земле, которое (ощущение) является самым ярким из тех, что мы различаем в началах китайской истории: в эту идею общности между страной и ее обитателями настолько глубоко верят, что она сохранилась в сердцевине религиозных обычаев и государственного права».<a l:href="#n_208" type="note">[208]</a></p>
+      <p>Благодаря анализу Гране, мы можем понять сам процесс формирования образа Матери-Земли. Поначалу она появляется в «нейтральном выражении Священного места в качестве всеобщего единства». Немного позднее — «во всей сумме образов и концепций, определяемых организацией семьи, основанной на материнском родстве, отеческая же Земля наделялась характеристиками материнской и поддерживающей силы» (Гране, с.201). Весьма вероятно, что в древние времена умерших захороняли в пределах домашнего жилища <emphasis>(там же,</emphasis> с. 199), там где хранились семена. А хранение семян долгое время оставалось обязанностью женщины. «В эпоху Чань зерна, которыми должно было быть засеяно императорское поле, хранились не в палате Сына Неба, а в апартаментах Царицы» <emphasis>(там же,</emphasis> с.200). «Если в благородном доме отец семейства располагал свою постель в месте, где находятся семена и которое посещают души, значит он незаконно занимал место матери семейства. Были времена, когда семья была единоутробной, и когда муж в супружеском доме являлся лишь „сыном по закону“» (Там же, с.201). И лишь позднее, с возникновением семьи, с родством по мужской линии и феодальной власти Почва стала Богом<a l:href="#n_209" type="note">[209]</a>.</p>
+      <p>Давайте отметим тот факт, что, прежде чем быть представленной матерью, Земля воспринималась как чистая космическая созидательная сила — бесполая или, если кто-то предпочитает, стоящая выше пола. Концепция мистической автохтонности остается такой же, как мы только что описали; считается, что дети «выходят» прямо из почвы. Очевидно, что Почва, которая порождает детей, как она порождает камни, ручьи и растения, всегда является Матерью, хотя женские атрибуты этого материнства могут присутствовать не всегда. В этом случае о ней можно говорить как об <emphasis>Ur-Mutter,</emphasis> Изначальной Матери. Она, наверное, отражает смутные воспоминания о гермафродизме Матери Земли или о ее способностях к аутогенезу или партеногенезу; но это — важная проблема, к которой мы еще вернемся.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Подземное лоно зародыша</p>
+      </title>
+      <p>На данный момент давайте отметим, что концепция Земли как всеобщей Прародительницы подтверждается даже в том, что можно назвать геологической плоскостью существования. Если Земля — это живая и плодовитая Мать — то все, что она порождает, также является органическим и живым — не только люди и деревья, но и камни и минералы. Очень многие мифы упоминают о камнях как о костях Матери-Земли. Девкалион бросал через плечо «кости своей матери», чтобы снова населить мир. Эти «кости» были камнями; но в древнейших преданиях народов, занимающихся охотой — преданиях времен палеолита — кости представляли сам источник жизни; именно в костях была сконцентрирована первичная субстанция жизни; и именно из них возрождались как животные, так и люди. Разбрасывая камни, Девкалион в действительности сеял семена нового человечества.</p>
+      <p>Если Земля приравнивается к Матери, то все, что она носит в своем чреве, соответствует зародышам или живым существам в процессе «созревания», то есть в стадии роста и развития. Эта концепция очень четко выражается в минералогической терминологии различных преданий. Например, индийские трактаты по минералогии описывают изумруд в его «материнской породе», в скале, как эмбрион. На санскрите изумруд называется <emphasis>acmagarbhaja,</emphasis> «рожденный камнем». Другой текст отличает алмаз от хрусталя как бы по разнице в возрасте, выражая это в логических терминах: алмаз является <emphasis>ракка,</emphasis> то есть «зрелым», в то время как хрусталь — <emphasis>kaccha</emphasis> «незрелым», «зеленым», недостаточно развившимся.</p>
+      <p>Такие концепции чрезвычайно древние. Шахты, подобно устьям рек, приравнивались клону Матери-Земли. На вавилонском языке термин <emphasis>ри</emphasis> означает как «исток реки», так и «влагалище», на египетском — слово <emphasis>bi</emphasis> означает как «влагалище», так и «штольня шахты»; на шумерском <emphasis>buru</emphasis> также означает «влагалище» и «река». Вероятно, руды, добываемые из шахты, приравнивались к зародышам. Вавилонское слово <emphasis>an-kubu</emphasis> некоторыми авторами переводится как «эмбрион», а другими — «преждевременное разрешение от бремени». Во всяком случае, имеется скрытая симметрия между металлургией и деторождением. Жертвоприношение, иногда выполняемое перед плавильным горном, напоминало родовспомогательное жертвоприношение. Горн приравнивался к лону, именно там «зародышевые руды» должны были завершить свой рост и проделать это за значительно более короткий промежуток времени, чем тот, который потребовался бы, если они оставались бы скрытыми под землей. Металлургический процесс, во многом подобный сельскохозяйственному труду — и в такой же мере подразумевающий плодородие Матери-Земли — в конце концов, вызвал в человеке чувство уверенности и даже гордости: человек чувствовал, что может сотрудничать с Природой в ее работе, что способен ускорить процесс роста, происходящий в чреве Земли. Человек понуждает и ускоряет ритм этих медленных глубинных созреваний в некотором смысле, он <emphasis>занимает место Времени.</emphasis></p>
+      <p>Алхимия преследовала те же самые цели. Алхимик берется за работу Природы и завершает ее одновременно работая над «совершенствованием самого себя».<a l:href="#n_210" type="note">[210]</a></p>
+      <p>Золото является благороднейшим из металлов, потому что оно полностью «созревшее». Если другие руды оставить в глубинном лоне, то они превратятся в золото, но лишь по истечении сотен тысяч веков. Как металлург, который превращает «зародыш» в металлы, ускоряя рост, начавшийся внутри Матери-Земли, так и алхимик мечтает интенсифицировать это ускорение до завершающего и последнего превращения всех более низших металлов — «низших», потому что пока еще незрелых — в «благородный» и полностью «созревший» металл, коим является золото. Вот что нам говорит Бенджамин Джонсон в Акте II, Сцене I своей пьесы <emphasis>Алхимик:</emphasis></p>
+      <poem>
+       <stanza>
+        <v><strong>Subtle</strong>: И то же самое мы говорим о свинце и других металлах,</v>
+        <v>Которые бы стали золотом, будь у них время.</v>
+        <v><strong>Mammon</strong>: И что дальнейшее — дело нашего искусства.</v>
+       </stanza>
+      </poem>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Лабиринты</p>
+      </title>
+      <p>Но давайте вернемся к образу Земли как гигантской Матери. Понятно, что если штольни шахт и устья рек приравнивались ко <emphasis>влагалищу</emphasis> Матери-Земли, то тот же самый символизм <emphasis>fortiori</emphasis><a l:href="#n_211" type="note">[211]</a> применим и к гротам, и пещерам. И мы знаем, что пещеры в период палеолита имели религиозное значение. В доисторические времена пещера, часто напоминающая или обрядово превращенная в лабиринт, служила одновременно сценой для инициации и местом захоронения умерших. Лабиринт, в свою очередь, приравнивался к телу Матери-Земли.<a l:href="#n_212" type="note">[212]</a></p>
+      <p>Войти в лабиринт или пещеру было равнозначно мистическому возврату к Матери — а это цель, преследуемая обрядами инициации, а также погребальными церемониями. Исследования Джексона Найта показали нам, насколько устойчив этот символизм лабиринта, принимавшегося за тело земной Богини.<a l:href="#n_213" type="note">[213]</a></p>
+      <p>Троя, как и Земля, считалась Богиней. Неприкосновенность древних городов приравнивалась к девственности покровительствующего божества. Все эти частично совпадающие и дополняющие друг друга символы подтверждают постоянные колебания изначального образа Земли-Женщины. Но в пещерах проводились не только инициации и захоронения. Там также праздновались некоторые мифические браки. Например браки Пелея и Фетиды, Ясона и Медеи и, в <emphasis>Энеиде</emphasis> Вергилия, брак Энея и Дидоны (IV, 165–166). Вергилий говорит, что по завершении бракосочетания разразился шторм: со скалистых вершин кричали нимфы, гремел гром и сверкала молния — знак того, что Бог Небес приближался к своей супруге, Матери-Земле. Брак Энея и Дидоны — это лишь копирование достойного подражания единения — космической иерогамии. Но Дидона не зачала. Никакой отпрыск не освятил этот союз. И именно по этой причине Эней покинул ее. Она недостойно исполнила роль Матери-Земли. Их брак остался бесплодным, и Дидона взошла по погребальный костер, после того как Эней покинул ее, так как в конечном счете их супружество не оказалось счастливой иерогамией. Когда Небеса встречаются с Землей, зарождается жизнь в своих бесчисленных формах на всех уровнях существования. Иерогамия является актом Творения, это в одно и то же время, космогония и биогония, Создание Вселенной и сотворение Жизни.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Космические иерогамии</p>
+      </title>
+      <p>Космическая иерогамия, брак между Небом и Землей, является космогоническим мифом, имеющим широчайшее распространение. Чаще всего он встречается в Океании, от Индонезии до Микронезии; но также и в Азии, Африке и обеих Америках.<a l:href="#n_214" type="note">[214]</a></p>
+      <p>Этот миф более или менее сходен с тем, о котором повествует нам Гесиод в своей <emphasis>Теогонии</emphasis>(126 и так далее). Уран, Небо, соединяется с Геей, Землей, и божественная пара порождает богов, циклопов и других исполинских существ. «Священные Небеса опьянены (желанием) войти в тело Земли», — говорит Эсхил в своих <emphasis>Данаидах</emphasis> (фрагм. 44). Все, что существует — Космос, Боги и Жизнь — рождается от этого брака.</p>
+      <p>Хотя миф о космической иерогамии так широко распространен, однако он не является всеобщим. Так, он не встречается у австралийцев, народов Арктики, Огненной Земли и занимающихся охотой и скотоводством народов Северной и Центральной Азии и тому подобное. Некоторые из этих народов — например, австралийцы и народы Огненной Земли — относятся к наиболее древним. Их культура действительно все еще находится на стадии палеолита. Согласно их традиционной мифологии, Вселенная была создана Высшим небесным Существом. Иногда нам даже говорят, что этот Бог является Создателем <emphasis>ex nihilo.</emphasis></p>
+      <p>Когда у него появилась супруга и дети, то именно он был их создателем. Можно предположить, что миф космической иерогамии был неизвестен культуре и религии стадии палеолита. Это не обязательно должно означать, что ничего не было известно о Великой Богине Земли и всеобщем плодородии. Наоборот, отложения времени палеолита в Азии и Европе донесли очень большое количество статуэток из кости, представляющих обнаженную Богиню<a l:href="#n_215" type="note">[215]</a>, очень вероятно, прототип бесчисленных богинь плодородия, встречающихся повсюду и во все времена, начиная с неолита. С другой стороны, мы знаем, что Матери-Богини не являются атрибутом сельскохозяйственных обществ. Они лишь достигают своего привилегированного положения после развития сельского хозяйства. Великие Богини были также известны и народам, занимающимся охотой. Так, например, имеется Великая Мать Животных, Мать Диких Зверей, которую мы встречаем на Крайнем Севере Азии и в Арктических районах.</p>
+      <p>Тем не менее, отсутствие мифа иерогамии в самых ранних слоях «примитивных» религий, с нашей точки зрения, имеет определенное значение. Для объяснения этого факта могут быть выдвинуты две гипотезы. Первая заключается в следующем: на архаической стадии культуры — которая, не надо забывать, соответствует периоду палеолита — иерогамия была невообразима, так как считалось, что высшее Существо, бог небесной природы сам создал мир, жизнь и людей. В связи с этим костяные фигурки, обнаруженные в отложениях палеолита легко объяснимы — принимая, что они действительно представляют богинь — в свете религий и мифологий Австралии, Огненной Земли и арктических районов: такие Матери-Богини сами были созданы высшим Существом, как, например, в мифах австралийцев и зуни, описанных нами выше. В любом случае, мы не можем из <emphasis>наличия</emphasis> в палеолите женских статуэток сделать заключение об <emphasis>отсутствии</emphasis> поклонения божественному мужскому Существу. В пещерах Вильдкирхли, Вильдеманнлислох и Драгенлох в Швейцарских Альпах и в Петерсхеле в Мительфанкене были найдены следы жертвоприношений, которые допустимо идентифицировать как подношения Небесным Богам.<a l:href="#n_216" type="note">[216]</a></p>
+      <p>Действительно, имеется удивительное сходство этих останков — черепов пещерных медведей, возложенных на камни, выстроенные в форме алтаря — с жертвоприношением голов животных, которые народы арктических районов, занимающихся охотой, даже сегодня все еще подносят Небесным Богам<a l:href="#n_217" type="note">[217]</a>.</p>
+      <p>Эта гипотеза вполне может оказаться верной. Трудность заключается в том, что она применима лишь к палеолиту и ничего не может поведать нам о том, что было во времена, предшествовавшие каменному веку. Люди жили около полумиллиона лет до того, как оставили первые следы своей религии или культуры. Об этом человечестве до-каменного века у нас нет точных сведений.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Андрогинность и целостность</p>
+      </title>
+      <p>Мы можем выдвинуть другую гипотезу для объяснения отсутствия иерогамии в архаических религиях, заключающуюся в том, что высшие Существа были гермафродитами, одновременно — и мужчиной, и женщиной, как небесными, так и земными. В этом случае иерогамия не была бы необходима для сотворения, так как изначальное божество само по себе представляло иерогамию. Эту гипотезу не следует отвергать априори. Мы в действительности знаем, что определенное количество Высших Существ примитивных народов было гермафродитами.<a l:href="#n_218" type="note">[218]</a></p>
+      <p>Но феномен божественной двуполости очень сложен: он означает большее, чем просто сосуществование — или, скорее, соединение — полов в божественном существе. Андрогинность является архаической и универсальной формулой выражения <emphasis>целостности,</emphasis> сосуществования противоположностей или <emphasis>comcidentia oppositorum</emphasis>.<a l:href="#n_219" type="note">[219]</a></p>
+      <p>В большей степени, чем состояние половой целостности и самодостаточности, андрогинность символизирует совершенство изначального, не обусловленного состояния. Именно поэтому андрогинность приписывается не только высшим Существам. Космические гиганты, или мифические Предки человечества, также были гермафродитами. Адам, например, тоже считался обоеполым. <emphasis>Берешит Рабба</emphasis> (I, 4, т.6, стр.2) утверждал, что он был «мужчиной с правой стороны и женщиной с левой, но Бог разделил его на две половины».<a l:href="#n_220" type="note">[220]</a></p>
+      <p>Мифический Предок символизирует <emphasis>начало</emphasis> новой формы существования, а каждое начинание совершается в <emphasis>целостности</emphasis> существа.</p>
+      <p>Обоеполыми являются также великие божества растительности и плодородия вообще. Мы находим черты андрогинности у таких богов, как Аттис, Адонис и Дионис — а также у богинь, например, у Кибелы.<a l:href="#n_221" type="note">[221]</a></p>
+      <p>И это вполне объяснимо, так как жизнь возникает из переполненности, из целостности. Необходимо сразу же добавить, что для людей архаических культур вся жизнь является иерофанией, проявлением священного. Сотворение — на каждом космическом уровне — предполагает вмешательство священной силы. Соответственно, источник этой священности и силы представляли божества жизни и плодородия, и в этом им способствовала их обоеполость. Но <emphasis>андрогинность распространяется даже на божеств, которые явно являются мужскими или женскими.</emphasis> Это означает, что андрогинность стала общей формулой выражения <emphasis>автономии, силы, целостности.</emphasis> Сказать о божестве, что оно двуполо — все равно, что сказать, что это конечное существо и конечная реальность. Теперь мы можем видеть, что андрогинность Высшего Существа нельзя больше считать его специфической характеристикой, так как, с одной стороны, эта андрогинность является архетипом всеобщего распространения, а с другой стороны, он, в конце концов, становится атрибутом божества, ничего нам не говорящим о действительной сущности этого божества. Явно мужской Бог тоже может быть двуполым, как и Мать-Богиня. Поэтому, когда мы говорим, что Высшие Существа примитивных народов являются — или были — гермафродитами, это ни в коем случае не исключает их «мужественности» или их «женственности»; и, в конце концов, эта вторая гипотеза не приближает нас к решению нашей проблемы.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Историко-культурные гипотезы</p>
+      </title>
+      <p>Были попытки интерпретировать факты отсутствия или наличия иерогамий, преобладания высших Существ или теллурической Богини с исторической точки зрения. Согласно историко-культурным школам<a l:href="#n_222" type="note">[222]</a> самой ранней стадией человеческой цивилизации <emphasis>Urkultur</emphasis> была стадия хозяйства, основанного на собирательстве <emphasis>(Sammelwirtschaft)</emphasis> и охоте на мелких животных. Социальная структура была основана на моногамии, равноправии мужа и жены. А доминирующей религией должен был быть тип примитивного монотеизма <emphasis>(Urmonotheismus).</emphasis> В настоящее время этой стадии в большей или меньшей мере соответствуют культуре и религии древнейших австралийцев, пигмеев, народов Огненной Земли и некоторых других примитивных народов. Когда средства существования изменились, то есть когда мужчины научились охотиться на крупных животных, а женщины научились возделывать растения, <emphasis>Urkultur</emphasis> дал рождение двум более сложным и хорошо различимым формам общества, <emphasis>Primarkulturen:</emphasis> с одной стороны — тотемическому обществу, в котором доминирующее место занимал мужчина, и, с другой стороны — матрилокальному и матриархальному обществу, в котором доминировали женщины. Именно в последнем из них возникло и достигло своего наивысшего развития поклонение Матери-Земле.</p>
+      <p>Скорее всего, в значительной мере эта схема соответствует действительности. Но невозможно доказать, что эволюция проходила в таком порядке с самого начала человечества. Самое большее, что эта схема может дать — представление о человеческой эволюции, начиная с эры палеолита. Даже ограничиваемая этим промежутком времени схема, предложенная историко-культурной школой, нуждается в коррекции и модификации. Мы, скорее, должны говорить о <emphasis>тенденциях,</emphasis> а не о <emphasis>исторических реалиях.</emphasis> Мы больше не можем сомневаться в существовании верховного Существа, того, что называлось <emphasis>Urmonotheismus;</emphasis> но следует добавить, что это первобытный монотеизм, понимаемый на уровне умственного развития архаического человека, а не в рамках теизма восемнадцатого столетия. А это означает, что для символического мышления — единственного типа мышления, которое является жизненно важным и созидательным на этой архаической стадии человечества — Высшее Существо может вполне выступать в форме Животного и при этом совсем не терять своей небесной божественности. Наряду с верой в такое Высшее Существо имели место также и другие религиозные верования. То есть, насколько мы можем судить по имеющимся данным, в то время еще не было «чистой религии», а лишь тенденция некоторой формы религии стать предоминирующей.</p>
+      <p>Эти наблюдения относятся к первобытной стадии цивилизации, к <emphasis>Urkultur.</emphasis> Что же касается культур, которые пришли ей на смену, <emphasis>Pnmarkulturen,</emphasis> то здесь дело усложняется. Мы не знаем, существовал ли когда-либо матриархат как независимый культурный цикл.<a l:href="#n_223" type="note">[223]</a></p>
+      <p>Другими словами, существовала ли в истории человечества такая стадия, которая характеризовалась бы абсолютным доминирующим влиянием женщин и религией с исключительно женским уклоном. Более разумно будет сказать, что в некоторых религиях и социальных обычаях проявляются матриархальные <emphasis>тенденции.</emphasis> Верно, что некоторые типы социальной организации — например, основанные на единоутробном наследовании, матрилокальности, авункулате и гинекократии — показывают социальную, юридическую и религиозную значимость женщины. Но <emphasis>значимость</emphasis> не означает абсолютное <emphasis>господство.</emphasis></p>
+      <p>Что бы мы ни думали о существовании или отсутствии матриархата, этнологи пришли к общему согласию в том, что матриархат не мог быть первобытным явлением. Он не мог появиться <emphasis>ранее,</emphasis> чем культивация растений и ведение хозяйства на обрабатываемых землях. А подобные этому нововведения не могли появиться до окончания первой стадии развития цивилизации <emphasis>Urkultur,</emphasis> характеризовавшейся, как мы видели, собирательством и охотой на мелких животных.</p>
+      <p>До сих пор мы лишь суммировали заключения этнологии и палеонтологии. Эти заключения важны, но мы не должны забывать, что наша проблема — проблема Матери-Земли — относится к истории религий. А история религий занимается не только <emphasis>историческим становлением</emphasis> религиозной формы, но также и ее <emphasis>структурой,</emphasis> так как религиозные формы являются вневременными, они не обязательно привязаны ко времени. У нас нет доказательств, что религиозные структуры создаются определенными типами цивилизации или определенными историческими моментами. Можно казать, что преобладание той или иной религиозной структуры обуславливается или благоприятствуется определенным типом цивилизации или определенным историческим моментом. Когда мы рассматриваем религиозные структуры в историческом плане, имеет значение статистика их встречаемости. Но религиозная действительность более сложна: она выходит за рамки истории. Иудейский монотеизм не был творением определенного типа цивилизации. Напротив, возникшему из религиозных представлений элиты иудейскому монотеизму, как и любой другой форме монотеизма, пришлось бороться с существовавшими на то время формами религии. Цивилизации, общества и исторические моменты представляют <emphasis>возможность</emphasis> для проявления или преобладания этих вневременных структур. Однако, будучи вневременными, религиозные структуры никогда не побеждают полностью. Нельзя сказать, например, что современный мир является монотеистическим, потому что называет себя иудейским или христианским. С иудейско-христианским монотеизмом сосуществуют и другие формы религий, например: магия, политеизм или фетишизм. С другой стороны, монотеистические представления встречаются и в культурах, которые в формальном смысле, все еще находятся на политеистической или тотемической стадии.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>«Изначальная ситуация»</p>
+      </title>
+      <p>Поэтому, снова возвращаясь к нашей проблеме — отсутствие иерогамического мифа в наиболее древних из примитивных культур — можно предложить следующее заключение: Мать-Земля — очень древнее божество, известное со времен палеолита. Но мы не можем сказать, что она когда-либо была <emphasis>единственным</emphasis> первобытным божеством, по той простой причине, что «женственность» никогда не относилась к форме существования изначального существа. «Женственность», также как и «мужественность», является уже частной формой существования, а в мифическом мировоззрении такой частной форме обязательно предшествует <emphasis>целостная</emphasis> форма существования. Когда мы имеем дело с Творцами, с <emphasis>Urheber</emphasis><a l:href="#n_224" type="note">[224]</a>, похоже, что ударение падает на их <emphasis>способность творить,</emphasis> и эта способность представляется как недифференцируемое многообразие и больше никак не определяется. Такое изначальное состояние можно назвать <emphasis>независимой от пола созидательной целостностью,</emphasis> что очень хорошо прослеживается в упомянутых нами выше китайских примерах. Мы видели, как небесный Бог и партиархальная идеология заняли место Земли-Богини и матриархальной идеологии. Но этой матриархальной идеологии, в свою очередь, предшествовала религиозная ситуация, которая не была ни матриархальной, ни патриархальной. Гране называет ее «независимым от пола аспектом святого Места». Это «святое место» представлялось как недифференцируемая религиозная сила, как изначальный <emphasis>Grund</emphasis><a l:href="#n_225" type="note">[225]</a>, который предшествовал и поддерживал все последующие проявления.</p>
+      <p>Можно сказать, что такие «изначальные состояния» объясняют отсутствие иерогамии в древнейших религиях. В этих религиях космогония также играет важную роль но весь интерес в них сосредоточен именно на самом акте творения. И теперь мы знаем, что все творение подразумевает предшествующую ему целостность, <emphasis>Urgrund.</emphasis> Иерогамия — это лишь одна из форм объяснения Творения из изначального <emphasis>Urgrund.</emphasis> Кроме иерогамии, есть и другие космогонические мифы, но все они предполагают предшествующее существование недифференцированного единства.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Изанаги и Изанами</p>
+      </title>
+      <p>Мы будем лучше понимать все эти аспекты после более близкого рассмотрения некоторых космических мифов, касающихся иерогамии Небо — Земля, а также творения, совершенного исключительно Матерью-Землей. Вот, например, что раскрывает перед нами японский космогонический миф: вначале Небо и Земля (Изанаги и Изанами), были нераздельны; вместе они составляли Хаос, который был подобен яйцу с зародышем, расположенным в центре. Когда Небо и Земля были таким образом смешаны, двух принципов, мужского и женского, пока еще не существовало. Поэтому можно сказать, что этот Хаос представлял абсолютно все, следовательно, он был также и двуполым. Отделение Неба от Земли обозначало первый явный космогонический акт и разрыв изначального единства.<a l:href="#n_226" type="note">[226]</a></p>
+      <p>Первая фаза творения представляется следующим образом: небольшой остров, неустойчивый и аморфный, окружен морем, а посреди острова растет Тростник. Из этого Тростника рождаются боги, и их рождение символизирует различные стадии организации мира. «Тростник» — это зародыш, который может быть виден в центре космического яйца.</p>
+      <p>Он как растительный <emphasis>Grunct,</emphasis> и это — первая форма, принимаемая Матерью-Землей. Как только Небо с Землей отделяются друг от друга, они сразу проявляются в человеческой форме, как мужчина и женщина.</p>
+      <p>И теперь открывается странный факт: <emphasis>Nihongi</emphasis> говорит нам, что «три небесных божества» повелевают Небу и Земле завершить Сотворение; то есть создать землю Японии. Согласно другому японскому тексту, описывающему космогонию, <emphasis>Kojiki,</emphasis> невозможно точно определить, существовали ли эти три небесных божества <emphasis>прежд е</emphasis>или появились на Небесах только <emphasis>после</emphasis> отделения Неба от Земли. В связи с этим, мы оказываемся перед двумя отдельными и противоречащими преданиями. Согласно первому, космос развился самопроизвольно из изначального яйца, в котором сосуществовали два полярных принципа, последний из которых говорит о том, что великие боги всегда обитали на небесах, и именно они стали причиной Сотворения. Очень даже вероятно, что это второе предание, которое подразумевает предшествующее существование изначального и всемогущего небесного бога, хронологически более древнее, так как в японской космологии это предание уже на пути к исчезновению. Феномен постепенного вытеснения небесных богов хорошо известен. Небесные боги теряют свою религиозную значимость, удаляются от Земли и человеческих существ и становятся маловажными — <emphasis>dii otiosi</emphasis><a l:href="#n_227" type="note">[227]</a>.</p>
+      <p>Вот что происходит в японской космологии. Какова бы ни была истина в отношении этих трех небесных богов, их функция ограничивается приказанием Изанами и Изанаги продолжить и завершить Творение. Они не вмешиваются в эту громадную работу. Их функция — духовного порядка. Они устанавливают правила и следят за тем, чтобы соблюдались определенные нормы. Например, когда Небо и Земля сочетаются браком, и именно Земля первой произносит свои обязательства, три бога отвергает этот обряд, так как порядок его проведения должен быть совершенно противоположным. Именно Небо, то есть муж, должен говорить первым. Женщина должна не более, чем повторить его слова. В этом мы можем видеть конфликт двух идеологий, матриархальной и патриархальной и победу последней. Действительно, от первого ребенка, рожденного в результате матриархального типа брака, которого называют «пиявка», отказываются как от слишком слабого.<a l:href="#n_228" type="note">[228]</a></p>
+      <p>После повторения бракосочетания в патриархальном порядке, Небо и Земля соединяются снова и дают рождение всему японскому архипелагу и всем богам. Последним рождается бог Огня. Но эти роды оказываются роковыми для Изанами. В ее лоне загорается огонь, и она умирает. Во время агонии Изанами из своего собственного тела, то есть без иерогамии, производит на свет других богов, в особенности водных и сельскохозяйственных божеств; и это является очень важной мифологической темой, к которой нам еще предстоит вернуться.</p>
+      <p>После смерти Изанами спускается под землю. Супруг, Изанаги, пускается на ее поиски, точно так же, как Орфей спустился в Царство теней, чтобы вернуть Эвридику. Под землей очень темно, но Изанаги, в конце концов, встречает свою жену и предлагает ей вернуться обратно вместе с ним. Изанами просит его подождать у дверей в подземный дворец и не пользоваться светом. Но муж теряет терпение, поджигает зубец своего гребня и входит во дворец, где в пламени своего факела он видит Изанами в процессе разложения. Охваченный ужасом он убегает. Его мертвая жена преследует его, но Изанаги удается убежать тем же путем, каким он спустился под землю. Он бросает вниз, в отверстие, огромный валун. Муж с женой последний раз разговаривают друг с другом, разделенные этим камнем. Изанаги произносит священную формулу их расставания и затем отправляется на небо, в то время как Изанами навечно спускается вниз, под землю. Она становится Богиней умерших, и это соответствует тому, что обычно происходит с хтоническими Богинями и Богинями сельского хозяйства, которые являются божествами плодовитости и в то же время рождения, смерти и возвращения в материнское чрево.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Раздельнополость, смерть, сотворение</p>
+      </title>
+      <p>Этот японский миф важен в нескольких отношениях: 1) он показывает нам изначальное состояние <emphasis>целое,</emphasis> которое выражается как <emphasis>coincidentia oppositorum,</emphasis> а значит, как обоеполое; 2) эта целостность предшествовала иерогамии, браку между Небом и Землей, но тем не менее она уже несла в себе «зародыш» <emphasis>urgrund,</emphasis> который можно считать результатом божественного гермафродизма;</p>
+      <p>3) космогония начинается с отделения Неба от Земли; изначальный «зародыш» превращается в Тростник, от которого берет начало ряд богов;</p>
+      <p>4) именно после этого разделения мы имеем то, что можно назвать иерогамией, при которой соединение двух космических принципов приводит к созданию мира и в то же время других богов;</p>
+      <p>5) следует подчеркнуть, что Мать-Земля умирает, порождая Огонь (соответствует Солнцу), и что из ее тела зарождаются божества теллурической и растительной плодовитости.</p>
+      <p>Более всего нас интересует последнее положение, так как оно говорит нам о зарождении съедобных растений непосредственно из тела Богини, а не в результате иерогамии. Это зарождение соответствует смерти Изанами, то есть ее самопожертвованию.</p>
+      <p>Это является именно жертвоприношением, жертвой, что яснее видно из предания о другом божестве, Укемоки, дочери Изанами. Согласно <emphasis>Nohongi</emphasis> Укемоки была убита богом Солнца, Тсукиеми, и из ее мертвого тела зародились всевозможные виды растений и животных: бык и конь произошли от верхушки ее головы; просо — из лба; шелковичные черви — из ее бровей; из влагалища — различные виды бобов.<a l:href="#n_229" type="note">[229]</a></p>
+      <p>Давайте в особенности отметим, что сотворение полностью завершается или иерогамией, или насильственной смертью. Это означает, что сотворение зависит как от разнополости, так и от жертвоприношения, в особенности, от добровольного принесения в жертву. Действительно, миф о происхождении съедобных растений — широко распространенный миф — всегда связан с добровольным самопожертвованием божественного существа, которое может быть матерью, девушкой, ребенком или мужчиной. Например, в Индонезии это почти всегда мать или девочка, которые приносят себя в жертву, чтобы произвести из своего тела различные виды съедобных растений.<a l:href="#n_230" type="note">[230]</a></p>
+      <p>В Новой Гвинее, Меланезии и Полинезии это обычно мужское божественное существо.<a l:href="#n_231" type="note">[231]</a></p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Сотворение и жертвоприношение</p>
+      </title>
+      <p>Давайте на некоторое время остановимся на этой мифической теме, так как вопрос становится немного запутанным. Похоже, что сейчас мы имеем дело с мифом, имеющим крайне широкое распространение и встречающимся во множестве форм и разновидностей. Но его основной мыслью является то, что Сотворение не может свершиться без <emphasis>принесения в жертву живого существа</emphasis> первобытного обоеполого гиганта, космического Мужчины, Матери-Богини или мифической Девушки. Мы также видим, что это «Сотворение» относится ко всем уровням существования, будь то Сотворение Космоса или человечества, или какой-то отдельной человеческой расы, или конкретных видов растений или животных. Структура мифа остается одной и той же: ничто не может быть создано без жертвоприношения, без жертвы. Именно так повествуют нам некоторые мифы о сотворении мира непосредственно из тела изначального Гиганта: Имир, Пан-Ку, Пуруги. Другие мифы рассказывают нам о происхождении человеческих рас или различных социальных классов из изначального Гиганта или Предка, который приносится в жертву и расчленяется.<a l:href="#n_232" type="note">[232]</a></p>
+      <p>И, наконец, как мы только что видели, сходное происхождение имеют и съедобные растения. Они прорастают из тела принесенного в жертву божественного существа.<a l:href="#n_233" type="note">[233]</a></p>
+      <p>Следовательно, этот миф о сотворении посредством насильственной смерти превосходит мифологию Матери-Земли. Его фундаментальная мысль заключается в том, что Жизнь может произойти только от другой жизни, которая приносится в жертву. Насильственная смерть созидательна в том смысле, что приносимая в жертву жизнь проявляется в более выдающейся форме и на другом уровне существования. Это жертвоприношение приводит к огромному переносу: жизнь, сконцентрированная в одной личности, выходит за ее пределы и проявляется на космическом или совокупном уровне. Единственное существо трансформируется в Космос или возрождается во множество видов растений или человеческих рас. Живое «целое» разрывается на фрагменты и рассеивается мириадами одушевленных форм. Другими словами, здесь мы снова встречаем хорошо известную космогоническую структуру изначальной «целостности», разбитой на фрагменты актом Сотворения.</p>
+      <p>Из этого мы можем понять, почему миф о зарождении полезных растений и животных из тела принесенного в жертву божественного существа был включен в мифологию Матери-Земли. Земля превыше всех остальных является всеобщей Прародительницей и Кормилицей. Она созидает через иерогамию с Небом, а также посредством партеногенеза или самопожертвования. Черты партеногенеза Матери-Земли остались даже в таких высокоразвитых мифологиях как греческая; так, например, Гера самозачатием произвела на свет Гефеста, Ареса<a l:href="#n_234" type="note">[234]</a> и Тифона. Мать-Земля олицетворяет архетип плодовитости и неистощимой созидательности. Именно поэтому она имеет склонность впитывать атрибуты и мифы божеств плодородия, будь то плодородие человеческое, водное или сельскохозяйственное. Но верно также и противоположное: эти божества присваивают характеристики Матери-Земли и иногда даже занимают в культе ее место. И мы можем видеть почему: Воды, как и Мать, богаты на зародыши жизни, и Луна также символизирует всеобщее становление, периодическое созидание и разрушение. Что же касается богинь растительности и сельского хозяйства, то их иногда бывает трудно отличить от земных богинь. Их мифы раскрывают перед нами те же таинства рождения, сотворения и драматической смерти с последующим возрождением. Перекрестное заимствование и взаимное смешение встречаются в мифологиях всех этих божеств. Можно сказать, что Мать-Земля представляет собой образ «открытый» или поддающийся бесконечному обогащению, и именно поэтому он вбирает в себя все мифы, касающиеся Жизни и Смерти, Сотворения и порождения, наличия полов и добровольного жертвоприношения.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Обряды Матери-Земли</p>
+      </title>
+      <p>Этот момент четко виден в ритуалах земных богинь, так как их обряды являются повторением того, что произошло <emphasis>in illo ternpore,</emphasis> в мифическое время. Эти обряды воспроизводят изначальные события, описанные в мифах. Так, в ритуалах <emphasis>Terra Mater</emphasis> мы встречаемся с тем же таинством, откровением того, как зарождалась жизнь от семени, скрытом в недифференцированном «целом», или как она появилась вследствие иерогамии между Небом и Землей, или еще — как она произошла в результате насильственной смерти, в большинстве случаев — добровольной.</p>
+      <p>Мы приведем лишь несколько примеров, так как они достаточно хорошо известны. Мы знаем, что в ритуалах, которые относятся к <emphasis>Terra Mater</emphasis> и богиням земного плодородия (которые, как мы видели, являются также и богинями растительности и сельского хозяйства), важная роль принадлежит женщине. Нет необходимости еще раз подчеркивать символическое уподобление женщины земле, а полового акта — сельскохозяйственному труду Такой символизм в определенной степени встречается во всех земледельческих культурах и сохранился даже в высокоразвитых цивилизациях. «Ваши женщины для вас как поля», — говорит Коран. «Женщина — поле, а мужчина — сеятель», — пишет индусский автор.<a l:href="#n_235" type="note">[235]</a></p>
+      <p>Именно в связи с этим мистическим отождествлением женщины с землей, так ценится присутствие женщины при выполнении сельскохозяйственных работ. Но в особенности религиозная функция женщины подтверждается церемониальным соединением на полях, или оргиями, которыми отмечают определенные даты в сельскохозяйственном календаре. Например, у Ораонов из Центральной Индии ежегодно ритуально повторяется иерогамия, которая предшествует и обеспечивает урожай; брак между Небом и Землей изображается жрецом и его женой, и пока этот ритуал не будет отправлен, ни к каким работам на полях не приступают, так как считается, что земля пока еще девственна. Имитация божественного бракосочетания иногда выливается в настоящие оргии.<a l:href="#n_236" type="note">[236]</a></p>
+      <p>Но значение оргии понять несложно: она символизирует возвращение в хаос, в изначальное недифференцированное состояние; воссоздает «всеобщую массу», «неразбериху», существовавшую перед Сотворением, космогоническую ночь, космогоническое яйцо. И можно догадаться, почему вся община должна воссоздавать это возвращение в недифференцированное<a l:href="#n_237" type="note">[237]</a>: для того, чтобы обрести первоначальную целостность, из которой произошла дифференцированная Жизнь и из которой возник Космос. Именно такой символической и бурной реинтеграцией в докосмическое состояние они надеются гарантировать себе богатый урожай, так как урожай символизирует Сотворение, триумфальное проявление молодой, изобилующей и роскошной Формы. «Совершенство» образуется вначале, <emphasis>ab origine.</emphasis> Поэтому они надеются восстановить жизненные резервы и зародышевые богатства, которые впервые проявились в величественном акте Сотворения.</p>
+      <p>Но мы еще раз повторяем, что все это имеет религиозное значение. Не следует предполагать, что культы Матери-Земли потворствуют распущенности, в прямом смысле этого слова. Половое совокупление и оргия являются обрядами, отправляемыми для того, чтобы воссоздать изначальные события. В остальное время, то есть помимо решающих моментов сельскохозяйственного календаря, Мать-Земля является хранителем норм. Среди Яхенго из французского Судана она является поборником морали и справедливости. У Куланго с Берега Слоновой Кости эта богиня ненавидит преступников, воров, колдунов и злодеев. В Африке наиболее ненавистными для Матери-Земли грехами являются: преступление, супружеская измена, кровосмешение и все виды сексуальных извращений.<a l:href="#n_238" type="note">[238]</a></p>
+      <p>В древней Греции кровопролитием и кровосмешением объясняли бесплодие земли.<a l:href="#n_239" type="note">[239]</a></p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Человеческие жертвоприношения</p>
+      </title>
+      <p>Мы только что видели, в каком смысле мифы сотворения, начинающегося или с изначальной целостности, или с иерогамии, воссоздаются в ритуалах Матери-Земли — ритуалах, которые включают в себя или ритуальное сочетание (копия иерогамии) или оргию (регрессия до изначального хаоса). Нам остается теперь рассмотреть несколько обрядов, имеющих отношение к другому мифу Сотворения, который раскрывает перед нами таинство Сотворения плодоносящих растений через принесение в жертву хтонической богини. Сейчас существуют доказательства наличия человеческих жертвоприношений почти во всех земледельческих религиях, хотя такие жертвоприношения в большинстве случаев стали лишь символическими.<a l:href="#n_240" type="note">[240]</a></p>
+      <p>Однако у нас есть документированные доказательства настоящих жертвоприношений: наиболее известными из них являются <emphasis>meriah</emphasis> у хондов Индии и жертвоприношения женщин у ацтеков.</p>
+      <p>Вот, в нескольких словах, что собой представляют эти жертвоприношения. <emphasis>Meriah</emphasis> — добровольная жертва, покупаемая общиной. Ему разрешалось жить годами, он мог жениться и иметь детей. За несколько дней до жертвоприношения <emphasis>meriah</emphasis> освящался, то есть отождествлялся с божеством, которому будет принесен в жертву. Люди танцевали вокруг него и поклонялись ему. После этого они молились Земле: «О, Богиня, мы преподносим тебе эту жертву, дай нам богатые урожаи, хорошие времена года и крепкое здоровье!». И они добавляли, поворачиваясь к жертве: «Мы купили тебя, а не захватили тебя силой: теперь мы приносим тебя в жертву, и пусть не лежит на нас никакой грех!» Церемония также включала оргию, которая длилась несколько дней. В конце концов <emphasis>meriah</emphasis> опаивали опиумом и, задушив, разрезали на куски. Каждая из деревень получала часть его тела, которую затем захороняли на полях. Остаток тела сжигался, а пепел разбрасывался по земле.<a l:href="#n_241" type="note">[241]</a></p>
+      <p>Этот кровавый обряд, очевидно, соответствует мифу о расчленении изначального божества. Сопутствующая этому оргия позволяет нам мельком увидеть также еще одно значение: части тела жертвы уподоблялись семени, оплодотворяющему Мать-Землю.<a l:href="#n_242" type="note">[242]</a></p>
+      <p>У ацтеков обезглавливалась очень молодая девушка, Шилонен, символизировавшая молодую кукурузу. Спустя три месяца обезглавливалась другая женщина, с нее, к тому же, сдирали кожу. Эта женщина олицетворяла богиню Тоси, «Нашу Мать» (которая представляла уже собранную и готовую к употреблению кукурузу)<a l:href="#n_243" type="note">[243]</a>.</p>
+      <p>Это было ритуальным повторением рождения растений при самопожертвовании Богини. В других местах, например, у Пайни, тело девушки разрезалось на части, и его куски захоронялись на полях.<a l:href="#n_244" type="note">[244]</a></p>
+      <p>Здесь мы должны остановиться, хотя и рассмотрели далеко не все атрибуты и не все существенные мифы о Матери-Земле. Нам пришлось выбирать, и неизбежно некоторые аспекты этого предмета остались в стороне. Мы очень мало сказали о ночном и погребальном аспекте Матери-Земли в качестве Богини Смерти и ничего — о ее агрессивных, вселяющих ужас и страшных характеристиках. Но даже учитывая эти отрицательные аспекты, не следует упускать из виду, что Земля становится богиней Смерти потому, что она представляется как всеобщее лоно, неистощимый источник всего творения Смерть, сама по себе, не является определенным концом или абсолютным уничтожением, как иногда считается в современном мире. Смерть приравнивается к семени, которое засеивается в чрево Матери-Земли, чтобы дать рождение новому растению. Поэтому можно говорить об оптимистическом взгляде на смерь, так как она считается возвратом к матери, временным возвращением в материнское чрево. Вот почему тела, захороненные в период неолита, находят лежащими в зародышевом положении. Умерших располагали на земле таким же образом, как размещается и зародыш в матке, будто ожидали, но они вернутся к жизни снова и снова. Как повествует нам японский миф, Мать-Земля умирает первой. Но эта смерть Изанами была в то же самое время и жертвоприношением, принесенным для того, чтобы развить и расширить Творение. Отсюда и люди в своей смерти и погребении были жертвоприношениями Земле. В конечном итоге, именно благодаря этому жертвоприношению может продолжаться жизнь и люди надеются после смерти вернуться обратно к жизни. Пугающий аспект Матери-Земли как Богини Смерти объясняется космической неизбежностью жертвоприношения, которое лишь одно позволяет перейти от одной формы существования к другой, а также обеспечивает непрерывный круговорот Жизни.</p>
+      <p>Однако не следует упускать из виду тот важный момент, что религиозная жизнь редко монополизировалась одним единственным «принципом». Она никогда не ограничивалась почитанием одного единственного бога или богини. Как отмечалось ранее, «чистую и простую» религию, которую можно было бы свести к одной форме или структуре, мы не обнаружили нигде. Господствующие земные или небесные культы ни в коей мере не исключают сосуществование других культов и другого символизма. При изучении определенной религиозной формы всегда существует опасность придания ей преувеличенной значимости и оказания слишком незначительного внимания другим религиозным течениям, которые, по сути, являются дополняющими, хотя иногда и могут казаться несовместимыми с ней. Изучая символизм и почитание Матери-Земли, всегда необходимо принимать во внимание всю массу сосуществующих с ними верований, которые часто оказываются в опасности остаться незамеченными. «Я — сын Земли и звездных Небес», — начертано на Орфической дощечке, это заявление можно отнести к очень большому числу религий.</p>
+     </section>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>VIII. Таинства и духовное возрождение</p>
+     </title>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Австралийская космогония и мифология</p>
+      </title>
+      <p>У караджери мистерии, то есть их тайные церемонии инициации, связаны с космогонией. Если быть более точным, то вся их ритуальная жизнь зависит от космогонии. Во времена <emphasis>burari</emphasis> («времена сновидений»), когда был создан мир, а человеческие общества были построены в той форме, которую они сохранили по сегодняшний день, торжественно были начаты также и ритуалы, и с тех пор без всяких изменений они с величайшей тщательностью повторяются. Как в других архаических обществах, так и с точки зрения караджери, история ограничивается несколькими событиями, произошедшими в мифические времена <emphasis>in illo tempore,</emphasis> действиями божественных существ и несущих звания Героев. Караджери не считали, что имеют право сами вмешиваться в историю — делать так называемую «самобытную» историю. В целом же, они не признают самобытности: они повторяют типичные действия, имевшие место на заре времени. Но так как эти типичные поступки совершались богами и божественными существами, их периодическое и обязательное повторение для архаического человека выражает его желание оставаться в священной атмосфере космогонии. Фактически, отрицание самобытности равнозначно отрицанию мирского мира, отсутствию интереса к человеческой истории. Существование архаического человека, в конечном счете, заключается в постоянном повторении типичных моделей, проявившихся в начале Времени. Как мы сейчас увидим, мистерии увековечиваются периодическим воссозданием этих изначальных проявлений.</p>
+      <p>Вот в чем заключаются познания Караджери.<a l:href="#n_245" type="note">[245]</a></p>
+      <p>Во времена сновидений, из Земли в образах динго вышли два брата, которых звали Багаджимбири. Затем они превратились в двух людей-гигантов, таких высоких, что головы их доставали до неба. До появление Багаджимбири не были ничего — ни деревьев, ни животных, ни людей. Гиганты вышли из земли как раз перед рассветом «первого дня» и спустя несколько мгновений услышали крик маленькой птички <emphasis>duru,</emphasis> которая всегда поет на рассвете. И они поняли, что был рассвет. До этого Багаджимбири не знали ничего. После этого братья увидели животных и растения и дали им имена. И с этого момента растения и животные, так как они уже имели имена, начали <emphasis>действительно</emphasis> существовать. Один из Багаджимбири остановился, чтобы помочиться. Из любопытства его брат тоже остановился и начал подражать ему. Вот почему австралийские караджери, чтобы помочиться, останавливаются и принимают специальное положение: они имитируют изначальную позу.</p>
+      <p>Затем Багаджимбири поворачиваются к северу. Они видят звезду и луну, называют их «звезда» и «луна». Они встречают мужчин и женщин: их семейные отношения и разделения на кланы были несовершенны, и Багаджимбири организовали их по той системе, которая остается в силе и по сей день. Более того, сами эти люди были несовершенны: у них не было половых органов — Багаджимбири взяли два вида грибов и таким образом обеспечили людей органами, которые у них есть сейчас. Братья остановились и сырым съели какое-то зерно, но тут же разразились смехом, потому что они знали, что так зерно не едят; оно должно быть приготовлено — и с тех пор люди всегда, когда готовят в пищу зерно, подражают им. Багаджимбири бросили <emphasis>pirmal</emphasis> (что-то вроде большой палки) в животное и убили его — и с тех пор люди поступают именно так. Очень многие мифы повествуют о том, как братья Багаджимбири стали основателями обычаев и традиций, описывая их поведение. И наконец, они ввели церемонии инициации и впервые использовали инструменты таинства, которые с тех пор стали священными — кремниевый нож, <emphasis>rhombe</emphasis><a l:href="#n_246" type="note">[246]</a> и <emphasis>pimbal</emphasis>. Но один мужчина, Нгариман, копьем убил двух братьев. Их мать, Дилга, (в некоторых мифах говорится, что у них была мать, хотя их созревание было внематочным), которая находилась далеко, по ветру учуяла запах их трупов. И сразу же из ее грудей полилось молоко и попав на землю, подземной молочной струей потекло к тому месту, где лежали два мертвых героя и там, забурлив как стремительный поток, оно оживило двух братьев и утопило их убийцу. Позже два Багаджимбири превратились в две водяные змеи, а их души поднялись в небо, чтобы стать там тем, что европейцы называют Магеллановым Облаком.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Инициация Караджери</p>
+      </title>
+      <p>Эти предания составляют мифологическую основу жизни Караджери. Таинство инициации воссоздает церемонии, которые начаты братьями Багаджимбири, хотя значение некоторых из этих ритуалов не совсем понятно. Следует отметить, что инициация включаете себя значительное количество церемоний, которые растягиваются на несколько лет. Таким образом, это не только вопрос одного обряда перехода от юношества к зрелости, а вопрос одной инициации, соответствующей своему названию, которая является постепенной и разделенной на ступени и не только рассказывает юноше о мифах, традициях и социальных обычаях племени, но и обучает, в прямом смысле этого слова. Юноша становится не только физиологически взрослым, но и способным справиться с окружающим миром так, как это провозгласили два мифических существа — Багаджимбири.</p>
+      <p>Обряды немного запутаны и сложны для обобщения. К тому же, мы должны ограничиться наиболее важными из них. Первый <emphasis>milya,</emphasis> отмечает расставание с детством: в возрасте около двенадцати лет мальчика отводят в дикую, поросшую кустарником местность (буш), и там его с головы до ног смазывают человеческой кровью. Спустя несколько месяцев ему прокалывают нос и продевают через отверстия перо. После этого мальчик получает специальное имя. Второй, наиболее важный обряд — обряд обрезания, проводится спустя два или три года. Он представляет собой собственно таинство. Мальчика оплакивает семья и все племя, как будто бы он умер. В некотором смысле он уже мертв, ночью его относят в лес, где он впервые слышит священные песни. А лес является символом потустороннего: мы встретимся с этим еще много раз в обрядах и таинствах инициации примитивных народов. Но другие признаки также указывают на то, что мальчик в процессе умирания, что он претерпевает радикальные изменения своего состояния. На следующий день каждый из мужчин вскрывает себе на руке вену, и кровь собирают в сосуд. Мальчик, совершенно голый, с завязанными глазами и заткнутыми ушами, чтобы ничего не видеть и не слышать, сидя в дыму у костра, должен выпить большое количество крови. Он убежден, что кровь убьет его, но, к счастью, немногим позднее он видит, что те его родственники, которые проводят инициацию, также пьют ее. Мальчик пока еще остается на земле. Его колени прикрывает щит. Затем один за одним к нему подходят мужчины, и кровь из их вскрытых вен капает ему на голову. После этого один из родственников подпоясывает мальчика поясом из человеческих волос, и вся группа возвращается в лагерь, где женщины и родственники снова оплакивают его. После ритуального принятия пищи неофиту вручают готовый к подожжению факел и говорят, что это поможет ему зажечь огонь, в котором сгорят его половые органы. На следующий день начинается путешествие, которое длится двадцать четыре дня, прерываемое многочисленными церемониями, на описании которых мы не будем здесь останавливаться. Мальчика сопровождает несколько его родственников-мужчин. Во время ритуального путешествия он не должен разговаривать. Самое большее, что ему позволено — это издать особый звук, чтобы привлечь внимание, а затем жестами показать, что ему нужно. Более того, за все время испытания (то есть пока он является <emphasis>malulu,</emphasis> мальчиком в процессе инициации) он имеет право двигаться только в том случае, если его ведут за руку. Он все время держит голову опущенной вниз. По словам наблюдателя, его лицо полностью лишено какого-либо выражения. «Если бы не непосредственность, с которой он реагирует на инструкции», — пишет Пиддингтон, — «то можно было бы подумать, что он умственно отсталый».<a l:href="#n_247" type="note">[247]</a></p>
+      <p>После возвращения в лагерь новообращенному наносят визиты группы представителей всех тех племен, которые ему встретились по пути. Когда они приближаются к лагерю, женщины приветствуют их, бросая овощи на их головы, а гости отвечают на комплимент с помощью своих бумерангов. Это подражание сражению имеет ритуальный характер. Но иногда случается, что какой-нибудь бумеранг попадает в женщину, и тогда начинается настоящая ссора. Неофит, чье возвращение вызвало новый подъем причитаний и добровольных самоистязаний у его родственников, не принимает участия в празднестве, которое начинается с наступлением ночи и состоит из песен и танцев, представляющих различные мифические события. Перед рассветом новообращенного ведут в буш для того, чтобы совершить обрезание. Он остается в сидячем положении с закрытыми глазами и заткнутыми ушами, пока несколько оперирующих по очереди работают кремниевыми ножами. Необходимо сказать что это обрезание довольно сложное и очень болезненное: у основания полового органа оперирующие делают надрез и удаляют весь эпидермис члена. Все это время в лагере плачут родственники.</p>
+      <p>Когда все закончено, оперирующие, которые тоже плачут, выстраиваются перед вновь принятым, которых все еще остается сидеть с закрытыми глазами и опущенной головой. Оперировавшие в качестве подарков бросают свои бумеранги и называют ему свои настоящие имена. Группа недавно инициированных юношей размахивает своими <emphasis>rhombe,</emphasis> показывая их неофиту, который видит эти вселяющие ужас инструменты впервые. Точно так же, как женщины и все необращенные, он всегда считал, что звук, производимый <emphasis>rhombe</emphasis> , был голосом божественного существа.</p>
+      <p>Когда кровь на его ране засыхает, оперировавшие показывают ему кремниевые инструменты. И с этим церемония инициации, как таковая, завершается. Но юноша еще несколько ночей остается в буше. В день его возвращения в лагерь его тело полностью смазывается кровью, и он прибывает, предвещаемый шумом <emphasis>rhombe</emphasis> которые беспрерывно вращают юноши. В лагере женщины и дети прячутся под ветвями и не осмеливаются выйти, пока мужчины не спрячут <emphasis>rhombe.</emphasis> Женщины встречают новообращенного причитаниями и предлагают ему еду.</p>
+      <p>В течение двух или трех лет обрезанный юноша остается на этой стадии инициации и называется <emphasis>miangu.</emphasis> Затем он подвергается другой операции — подрезанию. Этот обряд имеет меньшее значение, он занимает лишь один день, и на него собирается лишь несколько соседей. Немного позднее проводится еще одна церемония, называемая <emphasis>laribuga.</emphasis> В лесу, в то время как мужчины поют священную песню, новообращенный взбирается на дерево. Пиддингтон пишет, что тема этой песни связана с мифом о дереве, но караджери забыли, что она означает. Однако мы можем предположить значение этого ритуала: дерево символизирует космическую ось, Дерево Мира; взбираясь на него, новообращенный попадает на небо. Это случай символического восхождения на Небо, встречающегося в очень многих австралийских мифах и ритуалах.<a l:href="#n_248" type="note">[248]</a></p>
+      <p>Но статус полностью обращенного еще не достигнут. Через определенные промежутки проводятся и другие церемонии, которые здесь мы не можем описать. Мы просто отметим, что по истечении нескольких лет проводится церемония <emphasis>midedi:</emphasis> новообращенному, которого ведут старики, показывают, где захоронены pirmal (что-то типа ритуальных шестов). Это долгий путь, почти путешествие. Такая демонстрация производится посредством песен и, прежде всего, танцев, символизирующих путешествия Багаджимбири. Наконец, они объясняют ему, как Багаджимбири положили начало церемонии <emphasis>pirmal.</emphasis></p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Таинство и инициация</p>
+      </title>
+      <p>Мы остановились на инициации караджери, потому что всегда поучительно знать хотя бы один из того типа обрядов, которые собираешься изучать. Теперь мы должны коротко остановиться на других инициациях, но пример караджери показал нам, что дело обстоит не так просто, как можно было бы ожидать при таком тщательном их описании. Мы лучше поймем глубокое значение инициации караджери после того, как рассмотрим несколько подобных церемоний у других народов. Но мы уже и сейчас можем указать на некоторые специфические черты. Как мы уже говорили, здесь затрагивается большее, чем просто обряд перехода из одной возрастной группы в другую. Инициация длится годами, а откровения имеют несколько порядков. Прежде всего, есть первое и самое ужасное откровение — откровение священного подобно <emphasis>tremendum.</emphasis> Подросток начинает с того, что приходит в ужас от впервые переживаемой их сверхъестественной действительности, силы, автономии, несоизмеримости. Встретившись с этим божественным ужасом, неофит умирает: он умирает для детства — то есть для неведения и безответственности. Вот почему его семья плачет и причитает: когда он вернется из лесу, он будет другим; он больше не будет тем ребенком, что был раньше. Как мы только что видели, он пройдет ряд инициирующих испытаний, которые заставят его встать перед лицом страха, мучений и страданий, но которые, прежде всего, заставят его принять новый образ существования — образ, соответствующий взрослому, а именно: тот, что обуславливается одновременным откровением священного, смерти и сексуальности. Не следует воображать, что австралийцы осознают все это или что они изобрели таинство инициации сознательно и добровольно, как мы — систему современной педагогики. Их поведение, как и поведение всего архаического человечества, экзистенциально. Австралийцы поступали таким образом, потому что в глубине своей души они ощутили свое специфическое положение во Вселенной — то есть осознали таинство человеческого существования. Это таинство, только что упомянутое нами, относится к восприятию священного, к откровению сексуальности и осознанию смерти. Ребенку ничего не известно обо всех этих переживаниях. Взрослый же принимает их одно за другим и включает в свою новую личность — ту, что он обретает после ритуальной смерти и возрождения. Эти темы — <emphasis>tremendum,</emphasis> смерть и сексуальность — повторяются бесконечно, как мы увидели в ходе нашего изложения. Следует сразу же сказать, что неофит, когда умирает для своей младенческой, мирской и невозвратной жизни, чтобы возродиться в новом, освященном существовании, также возрождается в новом обличьи, которое делает для него доступными знания, сознание и <emphasis>мудрость.</emphasis> Новообращенный является не только заново рожденным, но и человеком <emphasis>образованным,</emphasis> которому известны таинства, который знает откровения метафизического порядка. Во время своего обучения он познает священные секреты, мифы о богах и происхождении мира; истинные имена богов; истину, скрывающуюся за <emphasis>rhombe,</emphasis> ритуальными ножами и тому подобное. Инициация равнозначна становлению духовной зрелости. И во всей религиозной истории человечества постоянно повторяющейся темой <emphasis>является</emphasis> новообращенный, который познал таинства, стал человеком <emphasis>образованным.</emphasis> Но, как мы видели, инициация караджери — это лишь точное повторение типичных действий Багаджимбири. Однако эти действия составляют космогонию, так как именно Багаджимбири сделали мир таким, каким он остался по сегодняшний день. Повторяя действия двух мифических братьев, караджери периодически возобновляют сотворение мира, повторяют космогонию. Короче говоря, при инициации каждого подростка человек предстает перед новой космогонией. Генезис этого мира служит моделью для «формирования» человека.</p>
+      <p>Повсюду мы встречаемся с таинствами инициации, и повсюду, даже в самых архаических обществах, они включают символизм смерти и нового рождения. Мы не в состоянии предпринять здесь такой исторический анализ инициации, который бы позволил нам прояснить взаимосвязь между теми или иными культурными структурами и типами инициации — но давайте, по крайней мере, выделим те характерные черты, что являются общими для большинства из этих тайных церемоний.<a l:href="#n_249" type="note">[249]</a></p>
+      <p>(1) Повсюду таинство начинается с отделения неофита от его семьи и «уединения» в лесу. Уже в этом просматривается символизм смерти: лес, джунгли и темнота символизируют «потустороннее», Мир Теней. В некоторых местностях верят в то, что появляется тигр и на своей спине уносит в джунгли кандидатов. Дикое животное олицетворяет мифического Предка, Мастера инициации, который проводит подростков в Мир Теней. В других местах предполагается, что неофита проглатывает чудовище — к этой теме в инициации мы вернемся позднее: на данный момент нас интересует символизм темноты. В чреве монстра — космическая Ночь; это — зародышевый тип существования как на космическом уровне, так и в плане человеческой жизни.</p>
+      <p>(2) Во многих религиях для инициации в буше имеется хижина. Именно там молодые кандидаты проходят часть испытаний и обучаются тайным традициям племени. Хижина для инициации символизирует материнское лоно.<a l:href="#n_250" type="note">[250]</a></p>
+      <p>Смерть неофита означает регрессию до зародышевого состояния, но это следует понимать не только с точки зрения человеческой физиологии, а также, и причем, главным образом, в космическом отношении. Зародышевое состояние эквивалентно временной регрессии в <emphasis>виртуальный</emphasis> или до-космический образ существования, предшествующий «рассвету первого дня», как говорят караджери. У нас еще будет возможность вернуться к этому, имеющему много значений, символу нового рождения, обусловленного с точки зрения созревания. В настоящий момент позвольте добавить следующее: регрессия кандидата до пренатального состояния предназначена для того, чтобы сделать его современником сотворения мира. Теперь он живет не в материнском лоне, как было до его биологического рождения, а в космической Ночи и в ожидании «рассвета» — то есть Сотворения. Чтобы стать новым человеком, он должен заново пережить космологию.</p>
+      <p>(3) На символизм смерти при инициации проливают свет другие ритуалы. У некоторых народов кандидатов хоронят или укладывают в свежевырытые могилы. Их или укрывают ветвями, и они лежат неподвижно, как мертвые; или натирают белым порошком, чтобы они выглядели как привидения. При этом неофиты подражают поведению привидения: они не пользуются во время еды руками, а берут пищу прямо зубами, как и полагается душам умерших. И, наконец, они должны подвергнутся пыткам, которые конечно же, имеют множество значений. Одно из них следующее: предполагается, что измученный и изувеченный неофит был подвергнут пыткам, расчленен, сварен или изжарен демонами — мастерами инициации — то есть мифическими Предками. Физические страдания неофита соответствуют состоянию человека «поедаемого» демоническими дикими животными, разрываемого на куски челюстями этого монстра инициации и перевариваемого в его чреве. Увечья новообращенных также несут в себе символизм смерти. Большинство этих увечий имеет отношение к лунным божествам. Луна периодически исчезает — то есть умирает — чтобы возродиться снова, спустя три ночи. Такой лунный символизм подчеркивает мысль, что смерть — это первое условие всех мистических возрождений.</p>
+      <p>(4) Кроме особых операций — таких как обрезание и подрезание — не говоря уже о инициирующих увечьях (удаление зубов, ампутация пальцев и тому подобное), есть и другие внешние признаки смерти и воскрешения, такие как татуировки и надрезы. Что же касается символизма мистического возрождения, он проявляется во многих формах. Кандидатам дают новые имена, которые в дальнейшем будут их настоящими именами. В некоторых племенах считается, что молодые новообращенные забыли все свои предшествующие жизни. Сразу же после инициации их кормят, как младенцев, водят за руку и во всем учат как себя вести, будто бы они маленькие дети. В буше они обычно обучаются новому языку или, по крайней мере, тайным словам, известным лишь посвященным. Таким образом, мы видим, что при инициации все начинается заново <emphasis>Incipit vita nova.</emphasis> Иногда символизм «второго рождения» выражается в конкретных жестах. У некоторых народов банту, мальчик, который должен подвергнуться обрезанию, является объектом церемонии, известной, без сомнения, как «рождение заново».<a l:href="#n_251" type="note">[251]</a></p>
+      <p>Отец приносит в жертву барана и три дня спустя заворачивает ребенка в желудочную оболочку и шкуру животного. Перед таким одеванием ребенок должен залезть к матери в постель и плакать, как новорожденный младенец. Он остается в шкуре барана три дня, а на четвертый отец вступает в половое сношение со своей женой. У этого же народа мертвых хоронят в бараньих шкурах в зародышевом положении. Больше мы не будем возвращаться к символизму мистического возрождения, для которого ритуально облачаются в шкуру животного, символизму, который встречается в древнем Египте и Индии.<a l:href="#n_252" type="note">[252]</a></p>
+      <p>(5) И, наконец, мы должны сказать несколько слов о другой теме, появляющейся в очень многих инициациях и не всегда — в наиболее примитивных обществах. Она касается предписания убить человека. Вот что например, происходит у папуасов коко.<a l:href="#n_253" type="note">[253]</a></p>
+      <p>Вначале кандидат должен подвергнуться испытаниям, аналогичным таковым в любой другой инициации — длительный пост, одиночество, пытки, откровение <emphasis>rhomben</emphasis> традиционное обучение. Но в конце ему говорят: «Теперь ты видел дух и являешься настоящим мужчиной. Для того, чтобы доказать это самому себе, ты должен убить человека». Охота за головами и некоторые формы каннибализма являются частями инициации одного и того же плана. Прежде чем выносить моральный приговор этим обычаям, следует вспомнить, что убить человека и съесть его или сохранить его голову в качестве трофея означает проимитировать поведение духов или богов. Так, по своей сути, это действие оказывается религиозным, ритуальным. Неофит должен убить человека, потому что до него так сделал бог. Более того, он, неофит, только что сам был убит богом во время инициации. Он познал смерть. Он должен повторить то, что ему было открыто таинство, введенное богами в мифические времена.</p>
+      <p>Мы упомянули о ритуале такого типа, потому что он играл очень значительную роль в военных инициациях, прежде всего, в протоисторической Европе. Воин-герой убивает не только драконов и других чудовищ, он убивает и людей. Героическая дуэль — это жертвоприношение. Война — это декадентский ритуал, в котором богам победы приносятся бесчисленные жертвы.</p>
+      <p>Давайте снова вернемся к примитивным таинствам инициации. Повсюду мы встречаем символизм смерти как основу всего духовного рождения — то есть возрождения. Во всех этих ситуациях смерть означает выхождение за рамки мирского, неосвященного состояния, состояния «обычного» человека, не знающего религии и слепого к духовному. Таинство инициации понемногу открывает перед неофитом истинные рамки существования Знакомя его со священным, таинство вынуждает его принять на себя обязанности мужчины Давайте не будем забывать тот существенный факт, что в архаических обществах доступ к духовному выражается через символизм смерти.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>«Мужские общества» и тайные общества</p>
+      </title>
+      <p>Кроме церемоний, проводимых по достижении половой зрелости, существуют и другие таинства, предназначающиеся для взрослых. Это мужские общества, <emphasis>Mannerbunde,</emphasis> или тайные общества, о которых никто ничего не может узнать или стать их членом до тех пор, пока не выдержит еще одну серию посвящающих испытаний. Морфология этих <emphasis>Mannerbunde</emphasis> значительна, и мы не имеем возможности описать здесь их структуру или историю.<a l:href="#n_254" type="note">[254]</a></p>
+      <p>Что же касается истории мужских тайных обществ, то наиболее распространенной является гипотеза, предложенная Фробениусом и принятая историко-культурной школой.<a l:href="#n_255" type="note">[255]</a></p>
+      <p>Согласно этой гипотезе, мужские тайные общества — результат матриархального строя. Их целью являлось вселение ужаса в женщин, путем внушения, что в маскарадах участвуют демоны и души умерших для преодоления женского господства, являющегося продуктом матриархата. На основании доводов, которые мы не можем здесь изложить, эта гипотеза не кажется нам хорошо обоснованной. Вполне возможно, что общества мужчин, которые практиковали переодевания в маски, играли роль в борьбе за мужское превосходство, но нет никаких доказательств, что тайные общества, как явление общего характера, были следствием матриархата. Напротив, мы находим абсолютную неразрывность между обрядами полового созревания, которые мы только что проанализировали, и испытаниями инициации в членство мужских тайных обществ. Например, по всей Океании как инициация подростков, так и инициация в членство мужских тайных обществ включает один и тот же символический ритуал смерти — проглатывание чудовищем, с последующим воскрешением, что доказывает их происхождение от одного источника.<a l:href="#n_256" type="note">[256]</a></p>
+      <p>Отсюда альтернативное заключение, которое кажется нам неопровержимым: мужские тайные общества, <emphasis>Mannerbunde,</emphasis> берут свое начало от таинств племенной инициации.</p>
+      <p>Нам остается объяснить происхождение и цель этих новых тайных ассоциаций. Прежде всего, мы должны отметить, что есть как мужские так и женские тайные общества, хотя последних много меньше. Трудно избежать искушения приписать появление женских тайных обществ желанию скопировать ассоциации мужчин. И вполне возможно, что такой процесс имитации в некоторых районах может быть подтвержден. Но, как мы увидим позднее, тайные общества женщин, <emphasis>Weiberbunde,</emphasis> берут некоторые свои обряды из инициации половозрелости, связанной с первым менструальным циклом. Поэтому нас ничто не обязывает считать, что мужчины организовались в тайные общества в результате своего отрицательного отношения к матриархату и что женщины, в свою очередь, скопировали мужчин, организовывая <emphasis>Weiberbunde,</emphasis> чтобы вооружиться против терроризма мужчин. Еще раз напоминаем: никто не отрицает, что такое явление и реакция на него часто наблюдается в религиозной истории человечества, но оно не является чем-то природным и изначальным. Исходным феноменом является таинство инициации, которое проходят юноши и девушки по достижении половозрелости. Все таинства другого типа берут свое начало от этого изначального откровения, которое должен получить каждый для того, чтобы стать <emphasis>мужчиной</emphasis> или <emphasis>женщиной.</emphasis> И единственное правдоподобное объяснение появления тайных обществ, увлекающихся таинствами, следует искать в желании жить как можно более полно сакраментальным, специфическим для каждого из этих двух полов.</p>
+      <p>Именно по этой причине инициация в тайные общества так близко напоминает обряды инициации при половозрелости. Мы встречаем здесь те же суровые испытания, те же символы смерти и воскрешения, те же откровения традиционной и тайной веры. Мы встречается с этим, потому что сценарий инициации является условием <emphasis>sine qua поп</emphasis><a l:href="#n_257" type="note">[257]</a> нового и более полного восприятия священного. Однако здесь наблюдаются различия в степени: в <emphasis>Mannerbunde</emphasis> таинственность играет большую роль, чем в племенных инициациях. Существуют даже не совсем тайные обряды половозрелости (как, например, у жителей Огненной Земли). Но не существует ни одного тайного общества, в котором бы не было клятвы о тайне, если быть более конкретным, не существовало до тех пор, пока туземные народы сохраняли свои древние традиции нетронутыми. Для этого есть две причины. Первая: членство в тайном обществе уже подразумевает отбор; не все, кто прошел племенную инициацию, примут участие в тайном обществе, даже если бы они и хотели этого. Вторая причина усиления секретности в большей степени исторического плана: мир меняется даже для примитивных народов, и некоторые предания предков находятся под угрозой исчезновения. Чтобы предотвратить их вырождение, учения все чаще и чаще передаются под покровом секретности. Это хорошо известный феномен «погружение в тайну» доктрины, когда общество, сохранявшее ее, находится в состоянии радикальной трансформации. То же самое происходило в Европе после обращения городских общин в христианство: до-Христианские религиозные верования в сельской местности сохранялись на будущее, маскируясь или поверхностно обращаясь в Христианство. Но прежде всего они были упрятаны в тайных кругах колдунов. Было бы иллюзией полагать, что мы знаем истинные предания, передаваемые тайными обществами основанными на мистериях. Как правило, наблюдателям удавалось зафиксировать не более, чем второстепенные ритуалы и некоторые песни. Тем не менее, их символизм очевиден, и это дает нам возможность понять значение их церемоний.</p>
+      <p>Вот, например, обряд посвящения в тайный культ <emphasis>Ngoye (Ndsasa)</emphasis> — братства «с таким ограниченным доступом, что к нему могут принадлежать лишь главы кланов».<a l:href="#n_258" type="note">[258]</a></p>
+      <p>Адептов стегают плетью из шкуры пантеры, а затем привязывают к горизонтальному шесту, расположенному примерно в ярде от земли — нам говорят, что «именно в ходе этого обряда многих неофитов охватывает страх и они делают отчаянные попытки бежать».</p>
+      <p>Из приведенного описания трудно понять причину ужаса, и это вызывает подозрения, что к этому имеет отношение другой, более страшный обряд, который этнологам не удалось пронаблюдать. Затем новообращенных натирают «жалящими растениями», их тела и волосы покрывают растением, вызывающим страшный зуд. Кстати, можно заметить, что стегание плетью или натирание крапивой является ритуалом, символизирующим разрезание неофита на куски и убиение его демонами. Такой же символизм и такие же обряды мы находим в шаманских инициациях. Наконец, еще одно испытание «заключается в том, что адепт должен взобраться на дерево, высотой в пять-шесть метров, и там выпить лекарство, содержащееся в <emphasis>тикипди.</emphasis> При возвращении в деревню женщины со слезами встречают неофита. Они плачут… так, будто новообращенный должен умереть». В некоторых других племенах кута неофита очень сильно избивают и говорят, что «убивают» его старое имя, чтобы ему можно было дать новое. У нас нет необходимости подробно останавливаться на этих обрядах. Как и в случае инициации при достижении половозрелости, они связаны с символической смертью и последующим воскрешением с вознесением на небеса.</p>
+      <p>У манджа и банту существует общество, известное под названием Нгакола. Согласно мифу, предсказываемому неофитам во время их инициации, Нгакола ранее жил на Земле. Его тело было очень темным и покрыто длинными волосами. Никто не знает откуда он пришел, но он жил в буше у заболоченного ручья… Он мог убить человека, а потом вдохнуть в него новую жизнь. Он даже мог сделать из него лучшего человека. И он провозгласил человечеству: «Пришлите мне несколько человек, я съем их, а после отрыгну обновленными». Они послушались его совета, но, когда Нгакола вернул обратно лишь половину из тех, кого проглотил, мужчины решили отомстить ему. Они дали ему «съесть такое большое количество маниоки вперемешку с камнями, что монстр утратил силу и они смогли убить его ножами и дротиками». Этот миф лежит в основе и объясняет ритуал тайного общества. В церемониях инициации большую роль играет священный плоский камень: согласно преданиям, этот священный камень был вынут из тела Нгаколы. Неофита закрывают в небольшой хижине, символизирующей тело монстра; именно здесь он слышит мрачный голос Нгаколы, именно здесь его стегают и подвергают пыткам, потому что, как они говорят ему, «Он сейчас вошел в тело Нгаколы» и находится в процессе переваривания. Другие посвященные хором монотонно распевают: «Нгакола забери у нас внутренности! Нгакола, забери у всех нас жизни!» После дальнейших испытаний тот, кто руководит инициацией, наконец провозглашает, что Нгакола, съев неофита, только что снова вернул его обратно.</p>
+      <p>Здесь мы снова встречаемся с символизмом смерти в чреве монстра, который играет такую большую роль в инициациях при половозрелости. Заметьте еще раз, что обряды вступления в тайное общество во всех отношениях совпадают с племенными инициациями: уединение, пытки и испытания посвящения, смерть и воскрешение, присвоение нового имени, обучение тайному языку и тому подобное. Это еще более очевидно из описания тайного общества Бакхимба у майомба<a l:href="#n_259" type="note">[259]</a> представленного бельгийским миссионером Л. Биттремиксом. Здесь испытания инициации длятся от двух до пяти лет, и самое важное заключается в церемонии смерти и воскрешения. Неофит должен быть «убит» в сцене, разыгрываемой ночью. Старые посвященные «поют под бой танцевальных барабанов погребальную песнь матерей и родственников над теми, кто должен умереть». Кандидата бичуют, он впервые выпивает наркотический напиток, называемый «напитком смерти», затем съедает несколько семян бутылочной тыквы, которая символизирует ум — это очень важная деталь, так как указывает на то, что через смерть человек обретает мудрость. После того, как кандидат выпивает «напиток смерти», его берут за руку, и один из стариков кружит его до тех пор, пока тот не упадет на землю. Затем они кричат: «такой-то и такой-то умер!» Свидетель из местных утверждает, что «они катают умершего по земле, в то время как хор распевает погребальную песнь: „Он совершенно мертв“! Он совершенно мертв! О, Кхимба, я никогда не увижу его снова!» И таким же образом неофит оплакивается своей матерью, братом и сестрой. После этого «мертвых» уносят на своих спинах уже посвященные родственники в освященное огороженное место, которое называется «площадкой для воскрешения». Там же обнаженными укладывают в могилу, вырытую в форме креста, и оставляют до наступления дня «перемены» или «воскрешения», который выпадает на первый день туземной четырехдневной недели. Затем неофитам бреют головы, их бьют, бросают на землю и, в конце концов, оживляют, капнув в глаза и ноздри несколько капель очень жгучей жидкости. Но перед «воскрешением» они должны принять клятву об абсолютной секретности: «Все, что я здесь увижу, я не расскажу никому — ни женщине, ни мужчине, ни одному непосвященному человеку и ни одному белому — разорвите меня, убейте меня, если я это сделаю!».</p>
+      <p><emphasis>Все, что я здесь увижу</emphasis> — значит, неофит еще не <emphasis>видел</emphasis> подлинного таинства. Его инициация — то есть его ритуальная смерть и воскрешение — лишь условие <emphasis>sine qua поп</emphasis> его присутствия при священных таинствах, о которых у нас очень мало информации.</p>
+      <p>У нас нет возможности обсудить другие мужские тайные общества, например, общества Океании<a l:href="#n_260" type="note">[260]</a>, в особенности <emphasis>dukduk,</emphasis> таинства которого и ужас, который оно вселяет в непосвященных, произвели такое глубокое впечатление на наблюдателей; или мужские братства Северной Америки, известные своими пытками посвящения. Известно, например, что среди мандан — у которых обряд племенной инициации в то же самое время являлся вступлением в тайное братство — пытки превосходили всякое воображение: двое мужчин втыкали ножи в мышцы груди и спины жертвы, засовывали свои пальцы глубоко в раны, продевали под мышцами петлю, привязывали к ней веревки и поднимали неофита в воздух; но перед тем, как поднять его, ему протыкали мышцы рук и ног колышками, к которым привязывали тяжелые камни и головы бизонов. То, как юноши выдерживали эту ужасную пытку, говорит Катлин<a l:href="#n_261" type="note">[261]</a>, граничит с невероятным: ни один мускул не пришел в движение на их лицах, в то время как истязатели кромсали их плоть. После того, как жертва подвешивалась в воздухе, ее начинали вращать как волчок, все быстрее и быстрее, до тех пор, пока несчастный не терял сознание и его тело ни обвисало как тряпка.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Значение страдания в инициации</p>
+      </title>
+      <p>Каково же может быть значение этих пыток? Первые европейские наблюдатели обычно говорили о природной жестокости туземцев. Однако это не является объяснением. Туземцы жестоки не более, чем люди цивилизованные. Однако для каждого традиционного общества страдание имеет ритуальное значение, так как считается, что пытка осуществляется сверхчеловеческими существами и ее целью является перерождение жертвы. Сама по себе пытка — это выражение инициирующей смерти. Когда человека мучают, это означает, что его разрезают на куски демоны-мастера инициации, что его убивают расчленением. Давайте вспомним, как мучили дьяволы св. Антония. Его поднимали в воздух, душили под землей, истязали его плоть, выворачивали конечности и резали на куски. Христианское учение называет эти пытки «искушением св. Антония» — и действительно, до некоторой степени это искушение приравнивается к испытаниям посвящения. Победно выстояв все эти испытания — то есть не поддавшись всем этим «искушениям» — монах Антоний становится святым. Другими словами, он «убивает» того непосвященного человека, каким он был, и снова возвращается к жизни другим, возрожденным человеком, святым. Но с не-христианской точки зрения это также означает, что демоны добились своей цели, которая и заключалась в том, чтобы «убить» непосвященного человека и дать ему возможность возродиться. Идентификация сил зла с христианскими дьяволами лишила их всех положительных функций в организации спасения. Но до христианства демоны, кроме всего прочего, были еще и мастерами инициации. Они хватали неофитов, мучили их, подвергали большому числу испытаний и, в конце концов, убивали, чтобы они могли родиться снова, возрожденные как телом, так и душой. Существенно, что демоны выполняют ту же инициирующую функцию в искушении св. Антония, так как, в конце концов, именно их пытки и «искушения» представляют св. Антонию возможность достичь святости.</p>
+      <p>Эти размышления не являются отклонением от нашего предмета. Мы хотим подчеркнуть, что пытки инициации у Mandan не были вызваны природной жестокостью американо-индейских нравов, а имели ритуальное значение, а именно: означали разрезание на куски демонами инициации. Эта религиозная оценка страданий подтверждается и другими фактами: некоторые серьезные заболевания, и прежде всего, умственно-психические расстройства, считаются «примитивными» людьми «демонической одержимостью» в том смысле, что страдающий является избранным божественными существами для того, чтобы стать шаманом и мистиком, и поэтому он находится в процессе инициации — то есть его пытают, разрезают на куски и «убивают» «демоны». Мы зарегистрировали в разных местах целый ряд примеров таких инициирующих расстройств, которыми страдают будущие шаманы.<a l:href="#n_262" type="note">[262]</a></p>
+      <p>Из всего этого мы делаем следующее заключение: страдания, как физические, так и психические, соответствуют пыткам, неотделимым от инициации; болезнь у примитивных людей рассматривалась как признак сверхъестественного избрания и, следовательно, расценивалась как инициирующее испытание. Человек должен был «умереть» в отношении чего-то, чтобы получить возможность возродиться снова, то есть излечиться: человек умирал по отношению к тому, кем он был прежде, умирал по отношению к непосвященному состоянию. Человек, который проходил такое лечение становился другим, возрожденным заново человеком — в нашем случае — шаманом и мистиком.</p>
+      <p>На различных уровнях и в разных ситуациях мы встречаем одну и ту же схему инициации, которая включает в себя испытания, пытки, ритуальное умерщвление и символическое воскрешение. Мы установили идентичность этого сценария духовного возрождения как в инициациях, проводимых при наступлении половозрелости и которые являются обязательными для всех членов племени, так и в тайных ассоциациях мужчин, которые образуют «закрытый круг» внутри племени Более того, мы обнаружили, что индивидуальные мистические склонности, также как инициирующие заболевания будущих шаманов, включают тот же самый сценарий страданий, пытки, смерти и воскрешения. Все это заставляет нас сделать вывод, что таинство духовного возрождения состоит из архетипного процесса, который реализуется на разных уровнях и различными путями. Он задействуется всегда, когда возникает необходимость выйти за рамки одной формы существования и войти в другую, более высокую форму; или, если быть более конкретным, всегда, когда встает вопрос о духовном превращении.</p>
+      <p>Абсолютное соответствие и неразрывность между таинством инициации при наступлении половозрелости, ритуалами тайных обществ и внутренними переживаниями, определяющими мистическое призвание, кажется нам очень важным; однако к этому мы вернемся позже.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>«Женские мистерии»</p>
+      </title>
+      <p>Так называемые Женские Мистерии менее изучены, поэтому мы в еще меньшей степени информированы в отношении содержания женских инициации. Тем не менее, между двумя классами таинств, мужскими и женскими, имеется поразительное сходство. Соответственно обрядам перехода из одной возрастной группы в другую существует и разделение девушек после первого менструального цикла. Под стать обществам мужчин, <emphasis>Mannerbunde</emphasis> есть и женские общества, <emphasis>Weiberbunde.</emphasis> И, наконец, обряды посвящения, являющиеся составной частью мужских братств, встречаются также и в исключительно женских таинствах. По общему признанию, эти соответствия имеют общий характер. В обрядах инициации и таинствах, практикуемых женщинами, нам не следует ожидать встретить символизм или, если быть более точным, символические выражения, идентичные с таковыми в мужских инициациях и братствах. Однако один общий момент имеется: основой всех этих обрядов и таинств всегда являются глубокие религиозные переживания. Целью и объектом как обрядов инициации при достижении половозрелости, так и женских тайных обществ является <emphasis>доступ к священному</emphasis> в том виде, в каком оно проявляется в отношении специфики женщины.</p>
+      <p>Инициация начинается при первом менструальном цикле. Физиологический признак предопределяет разрыв девушки со знакомым ей миром, извлечение из него: она сразу же изолируется и отделяется от общины. У нас нет необходимости касаться здесь тех мифов туземцев, которые объясняют как первую менструальную кровь, так и ее пагубный характер. Мы также можем оставить в стороне теории, выработанные этнологами и современными социологами для объяснения такого странного поведения. Достаточно будет сказать, что изоляция налагается сразу же, что она проводится в специальной хижине в буше или в каком-то темном углу жилища и что девушка, у которой начался менструальный цикл, должна оставаться там в специальном довольно неудобном положении и должна избегать «встречи» с солнцем и чьего-либо прикосновения. Она надевает особую одежду или знак, или цвет, которые в какой-то степени являются для нее исключительными, и должна питаться сырой пищей.<a l:href="#n_263" type="note">[263]</a></p>
+      <p>Некоторые детали сразу же бросаются в глаза — обособление и уединение в тени, в темной хижине в буше. Это напоминает нам символизм инициирующей смерти юношей, одиноких в лесу, закрытых в хижинах Однако существует и различие, заключающееся в том, что уединение девушек проводится сразу же с наступлением первого менструального цикла, и потому является индивидуальным, тогда как инициация подростков проводится группой. Но это отличие само по себе объясняется физиологическим аспектом окончания детства, который более выражен у девушек То, что девушек изолируют сразу же, с момента появления признаков менструации, объясняет немногочисленность женских обрядов инициации. Тем не менее, они существуют даже в Австралии у аранда и во многих регионах Африки.<a l:href="#n_264" type="note">[264]</a></p>
+      <p>Нельзя упускать из виду одну вещь, заключающуюся в том, что период изоляции варьирует в зависимости от культуры: от трех дней — в Индии — до двадцати месяцев — в Новой Ирландии или даже до нескольких лет — в Камбодже. Это означает, что в конце концов молодые девушки составляют группу, и их инициация завершается коллективно, под присмотром пожилых женщин. Как мы только что сказали, об инициации девочек известие очень мало. Однако мы действительно знаем, что они получают довольно полное обучение в отношении определенных традиций племени<a l:href="#n_265" type="note">[265]</a> (как, например, среди басуто), а также в отношении тайн сексуальности. Период инициации завершается коллективным танцем (обычай, уже наблюдавшийся у <emphasis>Pflanzervolker</emphasis><a l:href="#n_266" type="note">[266]</a> во многих регионах посвященные девушки выставляются для всеобщего обозрения и чествования<a l:href="#n_267" type="note">[267]</a>, или они процессией наносят визиты для получения подарков<a l:href="#n_268" type="note">[268]</a>. Они могут также помечаться внешними знаками, обозначающими завершение инициации, например, татуировкой или зачернением зубов.<a l:href="#n_269" type="note">[269]</a></p>
+      <p>Здесь нет возможности для детального рассмотрения обрядов и обычаев инициации молодых девушек. Однако давайте припомним ритуальное значение некоторых женских ремесел, которым неофиты обучаются в период уединения в первую очередь — это прядение и плетение, которые играют существенную роль в символизме многочисленных космологий.<a l:href="#n_270" type="note">[270]</a></p>
+      <p>Именно Луна прядет время и «плетет» жизни человечества: богини судьбы являются прядильщицами. Сотворение или восстановление мира, прядение Времени и судьбы, с одной стороны, и, с другой — ночная работа, женская работа, которая должна выполняться втайне, почти скрыто, вдали от света солнца — здесь мы можем видеть оккультное соответствие между двумя порядками мистической реальности. В некоторых местах, как, например, в Японии<a l:href="#n_271" type="note">[271]</a>, до сих пор можно различить мифологическую память о длительной напряженности и даже конфликте между тайными обществами молодых девушек и обществами мужчин <emphasis>Mannerbunde.</emphasis> Мужчины и их божества ночью нападают на незамужних женщин, уничтожают их работу, ломают челноки ткацких станков и инструменты для плетения. В других районах именно во время инициирующего уединения пожилые женщины обучают молодых, кроме искусства прядения, ритуальным песням и танцам, большинство которых эротические и даже непристойные. После завершения периода уединения девушки продолжают встречаться в доме пожилой женщины на вечерах прядения Мы должны подчеркнуть ритуальный характер этого женского занятия; прядение очень опасно, и поэтому им можно заниматься лишь в специальных домах, только в определенные периоды и до определенного часа. В некоторых частях мира отказались от прядения и даже забыли его вовсе из-за его магической опасности.<a l:href="#n_272" type="note">[272]</a></p>
+      <p>Сходные верования до сих пор сохранились в Европе и в наши дни (см. Perch, Honda, Frau Holle и другие). Короче говоря, существует тайная связь между женскими инициациями, прядением и сексуальностью.<a l:href="#n_273" type="note">[273]</a></p>
+      <p>Молодые женщины до некоторой степени наслаждаются добрачной свободой, и встречи с юношами происходят в том доме, где проводятся собрания для прядения. Этот обычай еще был известен в России начала девятнадцатого века.<a l:href="#n_274" type="note">[274]</a></p>
+      <p>Удивительно, что именно в тех культурах, где очень высоко ценилась девственность, мы находим, что встречи между юношами и девушками не только допускались, но и поощрялись родителями. Для западных наблюдателей, и прежде всего для духовенства Европы, такие обычаи казались приводящими к моральному растлению. Однако в данном случае это не так. Здесь вопрос касается не морали, а чего-то более глубокого, существенного для жизни. Тайна, стоящая за этим, является откровением священности женского, касается источников жизни и плодородия. Эти добрачные вольности молодых женщин имеют не эротический, а ритуальный характер: они представляют собой следы забытого таинства, а не мирские услады. Мы не можем объяснить по другому тот факт, что в обществах, где скромность и целомудрие являются обязательными, девушки и женщины ведут себя во время определенных священных событий, прежде всего во время бракосочетаний, таким образом, что ужасно шокируют наблюдателей. Приведем лишь один пример. На Украине женщины, прыгая через костер, поднимают юбки до пояса; они говорят, что должны «опалить волосы невесты».<a l:href="#n_275" type="note">[275]</a></p>
+      <p>Такая полная перемена поведения — от скромности до эксгибиционизма — играет ритуальную роль и поэтому служит интересам всей общины. Разгульный характер этого женского таинства объясняется необходимостью периодического отбрасывания тех норм, что регулируют мирское существование — другими словами, необходимостью временно уйти от действия закона, который мертвым грузом давит в повседневности, и снова войти в состояние абсолютной непосредственности.</p>
+      <p>В некоторых регионах женская инициация состоит из нескольких ступеней. Например, у Яо инициация начинается с первым менструальным циклом, возобновляется и усугубляется во время первой беременности и завершается после рождения первого ребенка.<a l:href="#n_276" type="note">[276]</a></p>
+      <p>Таинство родов — то есть открытие женщиной того, что <emphasis>она обладает созидающей силой</emphasis> — равнозначно таким религиозным переживаниям, которые невозможно передать словами мужского восприятия. Поэтому можно понять, почему деторождение легло в основу тайных женских ритуалов, развившихся в некоторых случаях в настоящие таинства, следы которых сохранились даже в Европе. На севере Шлезвига все деревенские женщины будто сходили с ума: все они шли к дому матери, танцуя и крича; если им по дороге встречались мужчины, они срывали с них шляпы и наполняли их навозом; если им попадалась телега, то они разламывали ее на куски и отпускали лошадь (здесь можно видеть женскую реакцию, направленную против работы мужчин). Когда они все собирались у дома, где только что прошли роды, начиналась безумная гонка через деревню. Женщины бежали все вместе, подобно менадам, горланят выкрикивая «ура!». Они заходили в дома, забирали всю пищу и выпивку, какую только хотели, и если там находились мужчины, то заставляли их плясать.<a l:href="#n_277" type="note">[277]</a></p>
+      <p>Вероятно, в древние времена некоторые тайные ритуалы, проводились в доме, где происходили роды. Согласно материалам, датируемым тринадцатым' веком, в Дании существовал следующий обычай: женщины встречались вместе в доме и с песнями и криками делали из соломы манекен, который называли Бык. Две женщины помещали его между собой и танцевали с ним, делая распутные жесты и, в конце концов, выкрикивали: «Спойте за Быка». После чего другая женщина начинала петь низким, грубым голосом, используя ужасные слова.<a l:href="#n_278" type="note">[278]</a></p>
+      <p>В этой информации, переданной монахом, больше ничего не сообщается; однако, скорее всего, этот ритуал был более сложным, и диалог с Быком имел значение «таинства».</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Женские тайные общества</p>
+      </title>
+      <p>Тайные конклавы женщин всегда связаны с таинством родов и плодородия. Когда женщины Тробриановых островов сажают огороды, они имеют право нападать и опрокидывать наземь любого мужчину, который приблизиться к ним во время работы. Несколько типов тайных женских ассоциаций осталось существовать и по сей день. Их обряды всегда включают символы плодородия. Вот, например, некоторые детали, касающиеся тайного общества женщин у мордвинов. Мужчины, незамужние девушки и дети туда строго не допускаются. Талисманом общества является палка с головой коня, а женщины, сопровождающие ее, называются «лошадьми» они вешают себе на шею мешок с просом, украшенный лентами, который представляет брюхо лошади, к не^лу прикрепляются небольшие шарики, представляющие семенники. Каждый год в доме одной из пожилых женщин общество проводит ритуальный пир; каждая входящая молодая женщина получает три раза плетью от старой женщины, которая выкрикивает: «Клади яйцо!», — после чего каждая молодая женщина достает из-за своего корсажа сваренное яйцо. Банкет, для которого каждый член общества должен сделать взнос в виде съестного, выпивки и денег, очень скоро становится разгульным. С наступлением ночи одна половина членов наносит визит другой, так как каждая деревня разделена на две части. И все это в виде карнавальной процессии, в которой захмелевшая старая женщина идет, оседлав планку с головой коня и распевая эротические песни. Когда обе половины общества встречаются, поднимается неописуемый шум. Мужчины не отваживаются выходить на улицу. Если же они делают это, то на них нападают женщины, раздевают, запугивают и заставляют платить выкуп, прежде чем отпустить.<a l:href="#n_279" type="note">[279]</a></p>
+      <p>Для того, чтобы узнать подробнее об инициациях в женских тайных обществах, давайте более внимательно рассмотрим некоторые африканские примеры.</p>
+      <p>Специалисты осторожно предупреждают нас, что об этих тайных обрядах очень мало известно. Тем не менее, не трудно определить их общий характер. Вот что нам известно об обществе Лисимбу у северных кута (Okondja). Значительная часть церемонии проводится у реки или даже в реке. Здесь важно отметить присутствие водного символизма почти во всех тайных обществах этой части Африки. В реке из веток и листьев женщины строят хижину: «У нее лишь один вход и верхушка возвышается над поверхностью воды не более, чем на ярд».<a l:href="#n_280" type="note">[280]</a></p>
+      <p>Кандидатки, возраст которых варьирует от двенадцати до тридцати двух лет приводятся на берег — каждая под присмотром посвященной, называемой «матерью». Все вместе они идут по воде, пригнувшись, так что из воды выглядывает только голова и плечи. Их лица раскрашены <emphasis>pembe,</emphasis> у каждой во рту листок (…). Эта процессия движется вниз по реке. Приблизившись к хижине, они внезапно останавливаются и ныряют в отверстие. Внутри хижины они полностью раздеваются и выныривают. Пригнувшись, они образуют полукруг у входа в хижину и начинают исполнять танец «ловли рыбы». После этого, одна из «матерей» выходит из реки, срывает свою набедренную повязку и обнаженная танцует в высшей степени похотливый танец.<a l:href="#n_281" type="note">[281]</a></p>
+      <p>После него кандидатки должны войти в хижину — именно там происходит их первая инициация. «Матери» забирают их одежду, держат их головы под водой чуть ли не до наступления удушья и натирают их тела шершавыми листьями. Инициация продолжается в деревне. «Мать» бьет свою «дочь», держит ее голову близко к огню, в который брошена горсть перца и, наконец, взяв ее за руку, заставляет танцевать, а затем пролезть между ее ног. Церемония также включает ряд танцев, один из которых символизирует половой акт. Спустя два месяца проводится следующая инициация, также на берегу реки. В этом случае неофитка подвергается тем же испытаниям: ей на берегу подстригают волосы в характерной для этого общества манере. Перед возвращением в деревню глава церемонии разбивает над крышей хижины яйцо: «Чтобы обеспечить охотникам много дичи». По возвращении в деревню, каждая «мать» натирает тело своей «дочери» <emphasis>kula</emphasis>, делит банан надвое, одну половинку отдает новообращенной, а другую оставляет себе, и они вместе его съедают. После этого «дочь» наклоняется и проходит между ногами «матери». После нескольких танцев, некоторые из которых символизируют половой акт, считается, что кандидатки прошли посвящение. «Они верят, что церемонии Лисумбу оказывают благоприятное влияние на жизнь всей деревни: растения дадут хороший урожай, охота и рыбная ловля будут успешными, а эпидемии и ссоры будут отведены от жителей деревни».</p>
+      <p>Мы не будем останавливаться на символизме таинства Лисубму. Давайте только отметим, что церемонии инициации проводятся в реке, и что в то время, как вода символизирует хаос, хижина представляет космическое творение. Войти в воду означает снова оказаться в до-космическом состоянии небытия. После этого девушка возрождается, пройдя между ног «матери», что означает ее рождение для нового духовного существования. Элементы космогонии, сексуальности, нового рождения, плодовитости и судьбы гармонируют друг с другом. В других тайных женских обществах той же части Африки некоторые черты инициации в ритуалах еще более очевидны. Так в Габоне существуют общества, которые называются <emphasis>Nyembe</emphasis> или <emphasis>Ndyembe,</emphasis> которые также отмечают свои тайные церемонии у реки или ручья. Среди их инициирующих испытаний следует отметить следующие: необходимо постоянно поддерживать костер, и для этого начинающим приходится отваживаться в одиночку идти в лес за дровами, часто ночью или в бурю. Другое испытание заключается в том, чтобы, распевая песнь, пристально смотреть на солнце. И, наконец, каждая начинающая должна сунуть руку в змеиную нору и поймать змею. Затем этих змей, кольцами обвивших руки, приносят в деревню. Во время периода инициации, женщины, уже являющиеся членами сестринской общины, исполняют нагишом танцы и поют непристойные песни. Но здесь есть также ритуал смерти и инициирующего воскрешения, который проводится в последнем действии таинства. Он исполняется ведущими церемонию попарно. Одна представляет леопарда, а ее партнерша — «мать». Около последней собирается дюжина девушек, которых леопард «убивает», Когда наступает очередь матери, она нападает на леопарда и убивает его. Предполагается, что смерть дикого животного позволяет девушкам освободиться из его чрева.<a l:href="#n_282" type="note">[282]</a></p>
+      <p>Из того, что только что было сказано, вытекает несколько особых моментов. Мы встречаемся с инициирующим характером этих <emphasis>Weiberbunde</emphasis> и тайных женских ассоциаций. Для того, чтобы стать их членом, необходимо успешно пройти испытание — и не физиологического порядка (как первый менструальный цикл или роды), а инициирующее, в том смысле, что оно приводит в действие все существо девушки или молодой жены. И такая инициация осуществляется в космическом контексте. Только что мы видели ритуальное значение леса, воды, темноты и ночи. Женщина получает такое реальное откровение, которое трансцендентирует ее, хотя она и является частью этой реальности. Таинство заключается не в естественном феномене родов. Оно состоит в откровении женской священности, то есть мистического единства жизни, женщины, природы и божественного. Это откровение надличностного порядка, поэтому оно выражается в символах и воссоздается в обрядах. Девушка или посвященная женщина начинает осознавать святость, которая исходит из самых глубин ее существа. И это сознание, каким бы смутным оно ни было, выражается в символах. Именно в «реализации» и «претворении в жизнь» этой святости женщина находит духовный смысл своего собственного существования. Она чувствует, что жизнь в одно и то же время является <emphasis>реальной</emphasis> и <emphasis>священной,</emphasis> то есть не просто бесконечным рядом слепых, психофизиологических автоматизмов, бесполезных и, в конечном счете, абсурдных. Для женщин инициация эквивалентна также переходу из одной формы существования в другую. Молодая женщина грубо разлучается с мирским миром. Она подвергается превращению духовного характера, которое, как и все превращения, подразумевает переживание смерти. Мы только что видели, как испытания молодых женщин напоминают испытания, символизирующие инициирующую смерть. Но речь здесь всегда идет о <emphasis>смерти по отношению к чему-то, через что нужно переступить,</emphasis> а не о смерти в современном, лишенном смысла священности, понятии. Человек умирает, чтобы трансформироваться и достичь более высокого уровня существования. В случае девушек, это — смерть по отношению к неясному и аморфному состоянию детства для того, чтобы возродиться в личность и плодородие.</p>
+      <p>Как в случае мужских, так и женских ассоциаций, нам приходится иметь дело с рядом различных форм постепенно усиливающейся секретности и таинственности. В самом начале стоят те общие инициации, через которые должны пройти все девушки и молодые жены, и которые ведут к учреждению женских тайных обществ <emphasis>Weiberbunde.</emphasis> Затем идут ассоциации женщин по введению в таинства, которые мы встречаем в Африке или в античности — закрытые группы менад. Мы знаем, что некоторые сестринские общины такого типа просуществовали длительное время — как, например, ведьмы средневековья в Европе со своими ритуальными встречами и «оргиями». Хотя средневековые процессы по обвинению в колдовстве, в большинстве случаев, были вызваны богословским предубеждением, и хотя иногда трудно отличить подлинные деревенские магико-религиозные традиции, глубоко укоренившиеся в предистории, от коллективных психозов очень сложного характера, тем не менее, вероятно, «оргии» ведьм действительно имели место. Но они имели не то значение, что приписывало им духовенство. В своем первоначальном, подлинном смысле они были тайными воссоединениями, включающими оргиастические обряды, то есть церемонии, относящиеся к таинству плодородия.</p>
+      <p>Ведьмы, подобно шаманам и мистикам других примитивных обществ, лишь концентрировали, интенсифицировали или углубляли религиозные переживания, открывшиеся им во время их инициации. Подобно шаманам, ведьмы следовали своему мистическому призванию, вынуждавшему их жить откровениями таинств более глубоко, чем другие женщины.</p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Заглатывание чудовищем</p>
+      </title>
+      <p>Таким образом, как у мужчин, так и у женщин мы находим неразрывность между первичным откровением священного — которое дается во время инициации при наступлении половой зрелости — и дальнейшими откровениями, переданными с ограниченным доступом <emphasis>(Mannerbunde</emphasis> и <emphasis>Weiberbunde),</emphasis> и даже личными откровениями, которые для некоторых избранных индивидуумов составляют синдром их мистического призвания. Мы видели, что один и тот же сценарий инициации, включающий пытки, умерщвление и воскрешение, повторялся всегда, когда дело касалось таинства, то есть процесса духовного возрождения. Чтобы получить лучшее представление о постоянстве таких сценариев инициации и в то же время о возможности их реализации во множестве различных ситуаций, мы сейчас подробно рассмотрим одну из этих архетипных тем. То есть, вместо того, чтобы представлять ритуальные системы, классифицированные соответственно их целям — племенная инициация, обряды вступления в <emphasis>Mannerbunde</emphasis> и <emphasis>Weiberbunde</emphasis> и тому подобное — мы теперь сосредоточимся на одной символической теме и попытаемся увидеть каким образом она включается во все эти ритуальные системы и до какой степени может обогатить их значение. Во время нашего изложения мы несколько раз встретились с испытанием инициации, которое заключается в заглатывании чудовищем. Существуют бесчисленные вариации этого обряда, который аналогичен приключению Ионы с китом, а как мы знаем, символизм, подразумеваемый в истории Ионы, серьезно заинтересовал психоаналитиков, в особенности профессора Юнга и доктора Нойманна. Эта инициирующая тема породила не только большое количество обрядов, но мифы и легенды, которые не всегда легко интерпретировать. Рассматриваемое таинство — таинство символической смерти и возрождения, но давайте рассмотрим его более подробно. В некоторых регионах обряды инициации при наступлении половой зрелости включают вхождение в фигуру, напоминающую водное животное (крокодила, кита или большую рыбу). Но такая церемония уже не проводилась, когда ее начали изучать этнологи. Так, например, у папуасов Новой Гвинеи<a l:href="#n_283" type="note">[283]</a> из рафии изготавливается чудовищное создание, называемое <emphasis>Kaiemunu,</emphasis> которое хранится в доме мужчин. Во время инициации ребенка помещают в живот чудовища. Но инициирующее значение такого действия утеряно; начинающий заходит внутрь <emphasis>Kaiemunu,</emphasis> пока его отец занят завершением конструкции. Так как значение этого обряда забыто, то никакой ужас инициации не охватывает новичка. Однако инициируемых продолжают помещать в <emphasis>Kaiemunu,</emphasis> потому что эту традицию соблюдали предки их племени.</p>
+      <p>В других регионах знают лишь, что неофитов заглатывает чудовище<a l:href="#n_284" type="note">[284]</a>, но ритуальное вхождение в его чрево больше не практикуется. Так, среди туземцев Сьера Леоне и Либерии считается, что будущие члены тайного общества Рого<a l:href="#n_285" type="note">[285]</a> заглатываются чудовищем Наму, ко. орое остается беременным в течение четырех лет, а потом производит на свет новообращенных подобно женщине. У племени Кута в тайном обществе Mungala практикуется следующий обряд: из волокнистых, окрашенных в белое тканей сооружается конструкция длиной в четыре и высотой в два метра, которая «отдаленно напоминает животное». В конструкцию входит мужчина и во время церемонии ходит с ней по лесу, запугивая кандидатов. Здесь также утеряно первоначальное значение. Но мы видели, как сохранилась мифологическая память о чудовище, которое заглатывает и изрыгает кандидатов у Манджья и Банда (в тайном обществе Нгакола).<a l:href="#n_286" type="note">[286]</a></p>
+      <p>Мифы красноречивее обрядов. Они раскрывают перед нами первоначальное значение этого временного пребывания внутри чудовища. Давайте начнем со знаменитого полинезийского мифа о Мауи. Этот великий герой маори возвращается в конце своей богатой приключениями жизни в родную страну, в дом своей бабушки Хайн-нуи-те-по, Великой Госпожи (Ночи). Он находит ее спящей и, быстро сбросив с себя одежду, собирается войти в ее гигантское тело. Но героя сопровождают птицы: он принимает меры предосторожности, запрещая им смеяться до тех пор, пока они не увидят, что он победно завершил свое приключение. В конечном счете, птицы соблюдают молчание, лишь пока Мауи проходит через тело своей бабушки. А когда они видят его наполовину появившимся снаружи, то есть когда половина тела героя все еще находится во рту великанши, птицы заливаются смехом, и Великая Госпожа (Ночи) смыкает свои зубы, перекусывая героя пополам, и он умирает. И именно поэтому, говорят маори, человек смертен. Если бы Мауи удалось выбраться из тела своей бабушки невредимым, люди стали бы бессмертными.<a l:href="#n_287" type="note">[287]</a></p>
+      <p>В этом мифе мы можем видеть еще одно значение, придаваемое вхождению в тело чудовища. Это уже не общая для всех инициации тема смерти с последующим воскрешением, а поиски бессмертия через героический спуск в лоно гигантской прародительницы. Другими словами, на этот раз это вопрос испытания смерти без самого умирания, спуска в Царство Ночи и Мертвых и, все же, возвращения живым, что в наши дни делают шаманы во время своих трансов. Но если шаманы входят в царство Мертвых лишь в виде <emphasis>духа,</emphasis> Мауи отваживается на спуск в телесном обличьи. Это хорошо известное различие между шаманским экстазом и приключениями героя во плоти и крови. Мы встречаемся с таким же отличием в северных и арктических регионах, где на религиозную жизнь имеет влияние шаманизм. Согласно некоторым вариантам <emphasis>Калевалы,</emphasis> мудрец Вайнямейнен отправляется в путешествие в страну мертвых Туонела. Дочь Туони, Повелителя потустороннего, заглатывает его. Но оказавшись в желудке великанши Вайнямейнен строит лодку и, как рассказывает текст, энергично гребет «от одного конца кишки в другому». В конце концов, великанша вынуждена отрыгнуть его в море.<a l:href="#n_288" type="note">[288]</a></p>
+      <p>Считается, что шаманы Лапландии во время своих трансов входят в кишечник большой рыбы или кита. Легенда повествует нам, что сын шамана разбудил свое отца, который спал три года словами: «Отец! Проснись и выйди из внутренностей рыбы; выйди из третьей петли ее кишечника!»<a l:href="#n_289" type="note">[289]</a></p>
+      <p>В этом случае имеет место экстатическое путешествие в виде духа в брюхе морского чудовища. Скоро мы попытается объяснить, почему шаману пришлось три года оставаться в «третьей петле кишечника». На данный момент давайте вспомним некоторые другие приключения такого же типа. Согласно все еще сохранившемуся преданию, в Финляндии кузнец по имени Ильмаринен ухаживал за молодой женщиной, та поставила ему условие, что выйдет за него замуж, если он пройдет среди зубов страшной ведьмы Хийси. Ильмаринен отправляется выполнять условие, и когда он приближается к колдунье, та проглатывает его. Затем она велит ему выйти обратно через рот, но Ильмаринен отказывается: «Я сам проделаю дверь», — отвечает он и с помощью кузнечных инструментов, которые он магически выковал, проделывает в желудке старухи отверстие и выходит наружу. Согласно другому варианту, молодая женщина поставила условие — поймать большую рыбу. Эта рыба проглатывает Ильмаринена. Но попав в ее брюхо он начинает метаться и вертеться, пока рыба не просит его выйти через заднее отверстие. «Я этим путем не пойду», — отвечает кузнец: «Подумай о том, как меня станут называть люди!». Тогда рыба предлагает ему выйти через рот, но Ильмаринен отвечает: «Я не сделаю этого, потому что люди будут называть меня блевотиной». И он продолжает неистовствовать, пока рыба, наконец, не разрывается.<a l:href="#n_290" type="note">[290]</a></p>
+      <p>История повторяется со многими вариациями. Лукиан из Самосаты повествует в своих <emphasis>Правдивых историях</emphasis> о том, как морское чудовище проглотило целый корабль со всей командой. Мужчины разожгли огромный костер, который убил чудовище. Чтобы выбраться наружу, они разжали его челюсти шестами. Аналогичный рассказ распространен в Полинезии: какой-то кит проглатывает лодку героя Нганаоа, но герой берет мачту и сует ее в рот киту, чтобы открыть его. Затем он спускается чудовищу в желудок, где находит своих родителей, которые все еще живы. Герой Нганаоа зажигает костер, убивает чудовище и выходит через его рот. Эта тема широко распространена в фольклоре Океании.<a l:href="#n_291" type="note">[291]</a></p>
+      <p>Давайте отметим противоречивую роль, которую играет морское чудовище. Не может быть никакого сомнения, что рыба, которая проглатывает Иону и других мифических героев, символизирует смерть; ее брюхо представляет Преисподнюю. В средневековых представлениях Преисподняя часто рисовалась как огромное морское чудовище, которое, вероятно, имело своим прототипом библейского Левиафана. Поэтому быть проглоченным им равнозначно смерти, спуску в Преисподнюю — переживанию, которое явно подразумевается всеми примитивными обрядами инициации, теми, что мы обсуждали. Но с другой стороны, спуск в брюхо чудовища означает также возвращение в доформенное, зародышевое состояние существования. Как мы уже говорили, темнота, царящая внутри чудовища, соответствует космической ночи, Хаосу, предшествующему сотворению. Другими словами, здесь мы имеем дело с двойным символизмом: символизмом смерти, а именно: завершением мирского существования, а следовательно, и концом времени; и символизмом возврата к зародышевой форме существования, которая предшествует всем остальным формам и любому мирскому существованию. На космологическом уровне этот двойной символизм относится к <emphasis>Urzeit</emphasis> и <emphasis>Endzeit</emphasis></p>
+     </section>
+     <section>
+      <title>
+       <p>Символизм смерти в инициации</p>
+      </title>
+      <p>Теперь мы можем понять, почему заглатывание чудовищем играло такую значительную роль в ритуалах инициации<a l:href="#n_292" type="note">[292]</a> а также в героических мифах и мифологиях Смерти. Это таинство является таинством, включающим самые ужасные испытания инициации — испытания смерти. Но оно также представляет собой единственно возможный путь отречения от временного течения — другими словами, аннулирование исторического существования и возвращение в изначальное состояние. Очевидно, это возвращение в зародышевое состояние «начала» само по себе равносильно смерти: в сущности, человек «убивает» свое собственное пришедшее в негодность мирское историческое существование, чтобы вернуться в безупречное, открытое существование, неиспорченное Временем.</p>
+      <p>Из этого следует, что во всех контекстах инициации смерть имеет совсем не то значение, что мы обычно склонны придавать ей. Прежде всего, она означает, что человек ликвидирует прошлое и ставит точку на одном существовании, которое, как и все мирское существование, является провалом, чтобы начать снова, возродившись в другом. Таким образом, смерть в инициации никогда не является концом, а является еще одним началом. Ни в одном обряде или мифе мы не встречаем инициирующую смерть как что-то <emphasis>конечное.</emphasis> Она всегда выступает как условие <emphasis>sine qua поп</emphasis> перехода к новой форме существования, как испытание, неотделимое от возрождения, то есть от начала новой жизни. Давайте подчеркнем также тот факт, что символизм возвращения в лоно всегда имеет космологическое значение. Весь мир символически возвращается вместе с неофитом в космическую ночь для того, чтобы быть сотворенным заново, то есть стать способным к возрождению. И, как мы говорили ранее<a l:href="#n_293" type="note">[293]</a> большое количество архаических методов лечения заключается в ритуальных пересказываниях космогонического мифа. Другими словами, чтобы пациент излечился <emphasis>ему необходимо родиться снова,</emphasis> а архетипной моделью такого рождения является космогония. Необходимо отбросить работу Времени и вернуться в рассветный миг, предшествовавший сотворению. На уровне человека это равнозначно тому, что он должен вернуться к «чистой странице» существования, к абсолютному началу, когда еще ничто не было осквернено и испорчено.</p>
+      <p>Войти в чрево чудовища эквивалентно регрессии до изначальной неопределенности, до космической Ночи, а выйти из чудовища равнозначно космогонии, переходу из Хаоса к Сотворению. Смерть в инициации повторяет этот типичный возврат к Хаосу для того, чтобы сделать возможным обновление космогонии, то есть для того, чтобы подготовить к новому рождению. Регрессия к Хаосу иногда происходит в буквальном смысле этого слова, как например, в случае инициирующих заболеваний будущих шаманов. Во многих случаях эти заболевания считались подлинным сумасшествием. Фактически, перед нами предстает абсолютный кризис, иногда ведущий к распаду личности.<a l:href="#n_294" type="note">[294]</a></p>
+      <p>С определенной точки зрения, это инициирующее «сумасшествие» шаманов можно сравнить с растворением прежней личности, которое следует за спуском в Преисподнюю или вхождение в чрево чудовища. Любое инициирующее приключение такого плана завершается <emphasis>созданием</emphasis> чего-нибудь, основанием нового мира или новой формы существования. Мы помним, как герой Мауи, вступая в тело своей бабушки, искал бессмертие. Это равнозначно тому, что он полагал, что своим инициирующим подвигом сможет основать новое состояние человека, сходное с таковым богов. Мы также помним легенду о шамане саамов, дух которого провел три года в кишечнике огромной рыбы. Зачем он предпринял такое рискованное предприятие? Ответ, возможно, заключается в древнем финском мифе о Вяйнямеинене, в котором говорится, что Вяйнямёйнен магически (то есть пением) построил лодку, но не смог завершить работу, так как было три слова, которых он не знал. Чтобы узнать их, он отправился на поиски известного колдуна Випунена, гиганта, который многие годы оставался неподвижным, подобно впавшему в транс шаману, пока из его плеча не выросло дерево, а в бороде не свили гнезда птицы. Вяйнямёйнен попадает в рот гиганта, и тот быстро проглатывает его. Но попав в желудок Випунена Вяйнямёйнен выковывает себе шест и предупреждает колдуна, что останется у него внутри, пока не узнает три магических слова, необходимых для завершения лодки.<a l:href="#n_295" type="note">[295]</a></p>
+      <p>Здесь мы имеем инициирующее рискованное предприятие, задуманное с целью добыть тайные знания. Человек спускается вниз, в чрево гиганта или чудовища для того, чтобы обрести <emphasis>знания</emphasis> или <emphasis>мудрость.</emphasis> Вот почему шаман саамов три года остается во внутренностях рыбы — чтобы узнать секреты природы, чтобы разрешить загадку жизни и увидеть будущее. Но если вхождение в чрево чудовища эквивалентно спуску в Преисподнюю, в темноту к мертвым — то есть символизирует регрессию до космической Ночи, я также до тьмы «сумасшествия», в которой растворены все личности — и если принять во внимание все эти аналогии и соответствия между Смертью, космической Ночью, Хаосом, сумасшествием как регрессии до зародышевого состояния и тому подобное, тогда мы сможем увидеть, почему Смерть также символизирует и Мудрость, почему мертвые всеведущи и знают будущее и почему провидцы и поэты ищут вдохновения среди могильных надгробий. Мы можем также понять, почему будущий шаман перед тем, как стать мудрым человеком, должен познать «сумасшествие» и спуститься вниз, во тьму и почему созидательность всегда оказывается в связи с каким-то «сумасшествием» или «оргией», затрагивающими символизм смерти и темноты. К. Г. Юнг объясняет все это как контакт с коллективным бессознательным и его реактивацией. Но, не выходя из нашей собственной сферы, мы можем видеть прежде всего, почему инициация у примитивных всегда происходит в связи с откровением священных знаний и мудрости. Именно в период уединения — то есть когда предполагается, что неофиты заглочены в чрево чудовища или оказываются в Преисподней — неофиты обучаются тайным традициям племени. Истинные знания, которые передаются мифами и символами, доступны только в ходе или после процесса духовного возрождения, осуществляемого инициирующей смертью и воскрешением.</p>
+      <p>Теперь мы в состоянии понять, почему одна и та же схема инициации, включающая страдания, смерть и воскрешение, появляется во всех таинствах, — как в обрядах достижения половозрелости, так и в обрядах вступления в тайное общество и почему тот же самый сценарий можно проследить в раскалывающих личность переживаниях, предшествующих мистическому призванию. Прежде всего мы понимаем следующее: человек архаических обществ стремился победить смерть, придавая ей такое значение, что, в конечном итоге, она перестала быть <emphasis>прекращением,</emphasis> а стала <emphasis>обрядом перехода.</emphasis> Другими словами, для примитивных народов человек умирает по отношению к чему-то, что не является существенным, человек умирает для мирской жизни. Короче говоря, к смерти начинают относиться как к высшей инициации, а именно — как к началу духовного существования. Более того, рождение, смерть и возрождение понимались как три момента этого одного таинства, и вся духовная энергия архаического человека была направлена на то, чтобы показать, что между этими моментами не должно быть никакого барьера. Человек не может <emphasis>остановиться</emphasis> ни в каком из этих моментов, человек не может <emphasis>остаться,</emphasis> например, в смерти или в рождении. Движение — возрождение — всегда продолжается: космогония неустанно повторяется для того, чтобы то, что человек делает, было сделано хорошо — будь то рождение ребенка или строительство дома, или вхождение в духовное призвание. Вот почему мы всегда обнаруживали, что обряды инициации имеют космогоническую связь.</p>
+      <p>Сама мудрость, а значит, и все священные и созидательные знания постигаются как плод инициации, то есть как результат и космогонии, и духовного рождения. Сократ не ошибался, сравнивая себя с акушеркой, так как он помогал людям родиться в самосознании. Еще более ясно выражается св. Павел в своем <emphasis>Послании к Титу,</emphasis> говоря о своих «духовных сыновьях» — сыновьях, которых он породил своей верой. Тот же символизм снова встречается в буддистской традиции: монах отказывается от своего родового имени и становится «сыном Будды» <emphasis>(Шакья-путра),</emphasis> потому что он рождается среди святых <emphasis>(орья).</emphasis> Как сказал о себе Кассапа «Родной сын Благословенного, появившийся на свет из его рта, рожденный от <emphasis>дхамма,</emphasis> сформированный <emphasis>дхамма</emphasis> и тому подобное» <emphasis>(Samyutta Nykaya,</emphasis> II, 221). Но это инициирующее рождение подразумевает смерть по отношению к мирскому миру. Схема сохранилась как в индуизме, так и в буддизме. Йог <emphasis>умирает по отношению к этой жизни,</emphasis> чтобы возродиться в иной форме существования — той, которая характеризуется «освобождением». Будда учит путям и способам умирания по отношению к мирскому человеческому состоянию — то есть по отношению к зависимости и незнанию и возрождению в свободе, блаженстве и необусловленном состоянии <emphasis>нирваны.</emphasis> Индусская терминология инициирующего возрождения иногда напоминает архаический символизм «нового тела», приобретенного неофитом. Сам Будда провозглашает: «Я показал своим ученикам способ, при помощи которого они могут сотворить, покинув свое тело (созданное четырьмя элементами), другое тело из мыслящей субстанции <emphasis>(рупаманомая),</emphasis> со всеми его членами и наделенное трансцендентальными способностями <emphasis>(абхининдрьям)</emphasis>».<a l:href="#n_296" type="note">[296]</a></p>
+      <p>Мы полагаем, что все это доказывает то, что архаическое определение смерти как высшего средства духовного возрождения, положило начало сценарию инициации, который сохраняется даже в великих мировых религиях, а также получает свою оценку и в христианстве. Это фундаментальное таинство обновляется, оживляется и получает свою оценку в каждом новом религиозном восприятии. Но давайте посмотрим более внимательно на конечное следствие этого таинства: если человек знает, что смерть уже позади, если он постоянно умирает бесчисленными смертями для того, чтобы возродиться к <emphasis>чему-то иному-</emphasis> чему-то не относящемуся к Земле, а разделяющему священное — значит он находится, можно сказать, <emphasis>в начале бессмертия</emphasis> или все больше и больше врастает в бессмертие. Из этого следует, что бессмертие не должно восприниматься как выживание <emphasis>post mortem</emphasis><a l:href="#n_297" type="note">[297]</a>, а скорее, как ситуация, которую человек постоянно сам создает для самого себя, для которой он готовится, в которой даже принимает участие <emphasis>с данного момента и далее</emphasis> из этого настоящего мира. Значит, не имеющее смерти бессмертное должно представляться как конечное состояние, идеальное состояние, к которому человек стремится всем своим существом и которое пытается достичь, постоянно умирая и воскрешаясь.</p>
+     </section>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Неожиданное открытие: пробная попытка</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>IX. Религиозный символизм и обеспокоенность современного человека</p>
+     </title>
+     <p>Сейчас мы предлагаем рассмотреть обеспокоенность современного человека в свете истории религии. Многим читателям этот проект может показаться странным, если даже не излишним, так как некоторые из нас считают обеспокоенность современного мира продуктом исторических напряженностей, относящихся конкретно к нашему времени, объясняемые только фундаментальными кризисами нашей цивилизации и больше ничем. Тогда для чего мы должны сравнивать этот исторический момент, в котором живем, с символизмом и религиозными идеологиями других эпох и давно ушедших в прошлое цивилизаций? Такое возражение оправдано лишь наполовину. Не существует абсолютно автономной цивилизации, совершенно не связанной с другими, предшествовавшими ей. Греческая мифология потеряла свою подлинную сущность приблизительно за 2000 лет до того, как было обнаружено, что фундаментальное поведение современного европейца может быть объяснено мифом об Эдипе. Психоанализ и аналитическая психология приучили нас к таким сравнениям — на первый взгляд необоснованным — исторических ситуаций, явно не связанных друг с другом. Некоторые, например, сравнивали идеологию христианина с таковой тотемиста и пытались объяснить понятие Бога-Отца через понятие тотема. Мы сейчас не будем выяснять, насколько хорошо обоснованы такие сравнения или на какой документальной основе они выполнены. Достаточно будет указать, что некоторые психологические школы используют сравнения различных типов цивилизаций, чтобы лучше понять структуру психики. Директивный принцип этого метода заключается в следующем: раз человеческая психика имеет историю, и следовательно, не может быть полностью разъяснена изучением ее теперешнего положения, то, значит, вся ее история и даже предыстория, должна быть различима в том, что мы называем ее фактическим состоянием.</p>
+     <p>Этого краткого упоминания методов, применяемых аналитическими психологами будет достаточно, так как мы не намерены продолжать двигаться в том же направлении. Говоря о том, что можно изучать обеспокоенность современного времени с точки зрения истории религий, мы имели в виду совершенно другой метод сравнения, который мы сейчас представим в нескольких словах. Мы предлагаем поменять местами предметы сравнения, взглянуть со стороны на нашу цивилизацию и наш исторический момент и рассмотреть их с точки зрения других культур и других религий. Мы не собираемся отыскивать у себя, европейцев двадцатого столетия, определенные позиции, уже известные в древних мифологиях — как, например, проделал Фрейд с Эдиповым комплексом. Наша цель заключается в том, чтобы взглянуть на себя с точки зрения разумного и сочувствующего наблюдателя, с позиции не-европейской цивилизации и увидеть себя такими, какими могли бы увидеть и оценить нас они. Для большей конкретности мы представим себе наблюдателя, принадлежащего к другой цивилизации и выносящего суждения в отношении нас, согласно его собственной шкалы ценностей, а не какого-нибудь абстрактного наблюдателя с планеты Сириус.</p>
+     <p>Более того, такой подход налагается на нас нашим собственным историческим моментом. Уже в течение некоторого времени Европа не является единственным творцом истории. В русло истории энергично возвращается азиатский мир, за которым вскоре последуют другие земные культуры. В сфере духовности и культуры в целом, это историческое явление будет иметь значительные последствия. Европейские ценности потеряют свой привилегированный статус общепринятых норм. Они снова вернутся к статусу местных духовных творений, то есть культурных придатков определенного исторического радиуса действия, обусловленных четко ограниченными традициями. Для того, чтобы западная культура не превратилась в провинциальную, ей необходимо будет вести разговор с другими, не-европейскими культурами и позаботиться о том, чтобы не слишком часто ошибаться в отношении значения их способов выражения. Для нас крайне необходимо понять, какое место отводится нашей культуре и как она оценивается с их неевропейской точки зрения. Не следует забывать, что все эти культуры имеют религиозную структуру, то есть все они выросли и основаны на религиозных оценках мира и человеческого существования. Чтобы узнать, как нас рассматривают и оценивают представители других культур, мы должны научиться, как нам сравнивать себя с ними, а это будет возможно, только если нам удастся рассмотреть себя с точки зрения их религиозных традиций. Ни в каком другом случае такое сравнение не будет действенным и полезным. Для нас менее поучительно знать, как культурный индус или китаец, или индонезиец, получивший европейское образование, может судить о нас. Он будет упрекать нас в тех недостатках и противоречиях, которые нам и самим хорошо известны. Он может сказать, что мы не в полной мере христиане, недостаточно разумны или слишком нетерпимы — что нам уже известно от своих собственных критиков и моралистов, наших собственных реформаторов.</p>
+     <p>Следовательно, нам необходимо не только хорошо знать религиозные ценности других культур, а прежде всего попытаться увидеть себя так, как видят нас они. И эта нелегкая задача является возможной благодаря истории религий и религиозной этнологии. Объяснение и оправдание этого нашего смелого предприятия заключается в том, что, пытаясь понять символизм обеспокоенности не христианских религий, мы получаем неплохой шанс узнать, что бы подумали о нашем современном кризисе в восточных и архаических обществах. Очевидно, такое исследование не <emphasis>только</emphasis> покажет нам точку зрения других, не-европейцев: каждое сопоставление с другой личностью ведет к лучшему пониманию своего собственного положения.</p>
+     <p>Иногда удивительно наблюдать, как некоторые культурные привычки, ставшие для нас такими обычными, что мы считаем их естественным поведением каждого цивилизованного человека, открывают свои неожиданные значения, как только начинают рассматриваться с точки зрения другой культуры. Следует привести в качестве примера лишь одну из наиболее характерных черт нашей цивилизациями, а именно — страстный, почти анормальный интерес современного человека к истории. Этот интерес проявляется двумя отличными, но взаимосвязанными путями. Во-первых, в том. что можно назвать страстью к историографии, желанием иметь более полные и точные знания о прошлом человечества и, прежде всего, о прошлом нашего западного мира. Во-вторых, этот интерес к истории проявляется в тенденции современной западной философии определять человека, прежде всего, обусловленным историческим существованием и, в конечном счете, созданным самой историей. То, что называется историзм <emphasis>historismus, storicismo,</emphasis> также как и марксизм, и некоторые экзистенциалистические школы, являются философией, которая в том или ином смысле приписывает фундаментальное значении истории и историческому моменту. К некоторым из этих философских течений мы вернемся, когда начнем рассматривать значение обеспокоенности в индусской метафизике. На данный момент мы ограничимся первым аспектом такого интереса к истории, то есть увлечением современного мира историеграфией.</p>
+     <p>Это сравнительно недавнее увлечение. Оно датируется второй половиной прошлого века. Верно, что со времен Геродота греко-латинский мир занимался написанием истории. Но это не та история, что была написана, начиная с девятнадцатого столетия, целью которой являлось знать и описать как можно точнее все, что произошло с течением времени. Геродот, как и Ливии и Орозий и даже как истории Ренессанса, писал историю для того, чтобы сохранить примеры и модели и передать их нам для подражания. Но уже прошло столетие, как история больше не является источником типичных моделей. Она стала научной страстью к исчерпывающим знаниям о всех событиях, произошедших с человечеством; стремлением воссоздать все прошлое человеческого рода и донести его до нас. Такого типа интерес мы не встречаем больше нигде. Практически все неевропейские культуры не имеют исторического самосознания. И даже если в них есть традиционная историография — как в случае Китая или стран исламской культуры — ее функция всегда заключается в предоставлении типичных моделей.</p>
+     <p>Так давайте посмотрим на это увлечение историей с точки зрения находящейся за пределами нашей культурной перспективы. Во многих религиях и даже в фольклоре европейских народов мы встречаем веру в то, что в момент смерти человек до мельчайших подробностей вспоминает всю свою прошедшую жизнь и что он не может умереть до тех пор, пока не вспомнит и заново не переживает всю свою личную историю, На экране памяти умирающий еще раз просматривает свое прошлое. Рассматриваемая с этой точки зрения страсть к историографии в современной культуре была бы признаком, предвещающим ее надвигающуюся гибель. Наша западная цивилизация, перед тем как пойти ко дну, в последний раз вспомнила бы все свое прошлое — от протоистории до тотальных войн. Историграфическая самоосознанность Европы — которую некоторые считали высшим титулом ее прочной славы — на самом деле была бы критическим моментом, предшествующим и провозглашающим гибель.</p>
+     <p>Это не более, чем предварительное упражнение в нашем сравнительном исследовании, и мы выбрали его просто потому, что он наглядно показывает риск, присущий такому подходу, и его возможную выгоду. Действительно, до некоторой степени существенно, что рассматриваемое с совершенно иной точки зрения — с точки зрения погребальных ритуалов и фольклора — это современное увлечение историографией раскрывает перед нами архаический символизм смерти; так часто упоминалось о том, что обеспокоенность современного человека неясно связана с осознанием его историчности, а это, в свою очередь, раскрывает обеспокоенность встречи со Смертью и Небытием.</p>
+     <p>Верно, что у нас, современных европейцев, страсть к историографии не вызывает никаких предчувствий катастроф; тем не менее, рассматриваемая в религиозной перспективе она означает близость Смерти. А аналитическая психология научила нас приписывать большее значение активному присутствию символа, чем сознательному опыту, который манипулирует им и оценивает его. В данном случае это легко понять, так как популярность историографии является единственным и наиболее очевидным аспектом открытия истории. Другой, более глубокий аспект — это аспект историчности каждого человеческого существования, который поэтому прямо подразумевает боль столкновения со Смертью.</p>
+     <p>Именно в попытке оценить эту боль перед лицом Смерти — то есть в попытке определить ей место и оценить ее с точки зрения, отличной от нашей — этот сравнительный подход начинает быть поучительным. Боль перед Небытием и Смертью, похоже, является специфичным для современности явлением. Во всех остальных, не-европейских культурах, то есть в других религиях, Смерть никогда не представляется как абсолютный конец или как Небытие: она считается, скорее, обрядом перехода к другой форме существования. И по этой причине к ней всегда обращаются в связи с символизмом и ритуалами инициации, возрождения или воскрешения. Это не говорит о том, что не-европейцы не испытывают ощущения боли перед Смертью. Эта эмоция, конечно же, присутствует, но не как что-то абсурдное или бесполезное. Напротив, ей придается самое высокое значение, как переживанию, неотделимому от достижения нового уровня существования. Смерть — это Великая Инициация. Но в современном мире Смерть лишается своего религиозного значения. Вот почему она приравнивается к Небытию. А перед Небытием современный человек бессилен.</p>
+     <p>Давайте отметим, что, когда мы говорим о «современном человеке», его кризисах и обеспокоенности, мы подразумеваем, в первую очередь, человека без веры, не имеющего больше никакой действительной привязанности к иудо-христианству. Для верующего проблема Смерти предстанет в другом ракурсе. Для него Смерть является ритуалом перехода. Но значительная часть современного мира потеряла веру, и для этой части человечества обеспокоенность перед лицом Смерти является болью перед Небытием Я. Мы касаемся лишь этой части современного мира. Именно ее переживания мы пытаемся понять и интерпретировать, располагая ее в другой культурной плоскости.</p>
+     <p>Следовательно, выглядит так, что обеспокоенность современного человека вызвана и поддерживается открытием Небытия. А что по поводу этой метафизической ситуации сказал бы не-европеец? Давайте поставим себя, прежде всего, в духовное положение архаического человека, человека, который был назван (хотя и неверно) «примитивным». Ему также знакомы муки Смерти. Они связаны с его фундаментальными переживаниями, решающими переживаниями, которое сделали его тем, кем он есть: зрелым, сознательным и ответственным человеком; которые позволили ему уйти из детства расстаться с матерью и отделить себя от детских комплексов. Муки смерти, переживаемые примитивным человеком — это боль инициации.<a l:href="#n_298" type="note">[298]</a></p>
+     <p>И если бы мы смогли преобразовать боль современного человека в переживания и перевести на символический язык примитивного, то могли бы услышать следующее: это — великое инициирующее испытание; это — вхождение в лабиринт или буш, посещаемый демонами или душами предков, в джунгли, соответствующие Преисподней, в иной мир; это — великий страх, парализующий неофита при инициации, когда его заглатывает чудовище и он оказывается во тьме его чрева, когда он ощущает, что его рвут на куски и переваривают для нового возрождения. Мы помним все испытания, которые составляют инициацию юношей в архаических обществах: испытания, неотъемлемые от любой инициации, которые сохранились даже в некоторых греко-восточных мистериях. Мы знаем, что юноши, а часто и девушки, оставляли свои дома и некоторое время — иногда по несколько лет — жили в буше, то есть в другом мире, чтобы завершить свою инициацию. Инициация включает пытки и испытания, достигающие высшей точки в ритуале, символизирующем смерть и воскрешение. Этот последний ритуал — самый ужасный из всех, так как предполагается, что юноша должен быть проглочен чудовищем или погребен заживо, или потеряться в буше, что означает — в Преисподней. Именно с такой точки зрения примитивный человек оценивал бы нашу боль, расширенную до коллективного уровня. Современный мир находится в положении человека, проглоченного чудовищем, борющегося во тьме его чрева; или человека, заблудившегося в дикой местности, или блуждающего в лабиринте, который сам является символом Адского — и поэтому этот человек в муках, он думает, что уже умер и находится на грани смерти, и не видит никакого выхода, кроме как во тьму, Смерть или Небытие.</p>
+     <p>Все же, в глазах примитивного человека эти страшные переживания обязательны для рождения нового человека. Никакая инициация невозможна без ритуала агонии, смерти и воскрешения. Оцениваемая с точки зрения примитивных религий, боль современного мира является признаком приближающейся гибели, но гибели, необходимой и спасительной, так как за ней последует воскрешение и возможность выйти на новый уровень существования, уровень зрелости и ответственности.</p>
+     <p>И здесь мы снова встречаем символизм Смерти, точно также, как и тогда, когда рассматривая себя с иной точки зрения, интерпретировали увлечение историографией языком народных мифологий. Но ни у примитивных народов, ни в более высокоразвитых не-европейских цивилизациях мы не находим идеи Небытия, взаимозаменяемой с идеей Смерти. Как мы только что говорили, у христиан и в не-христианских религиях Смерть не приравнивается к идее небытия. Конечно же, Смерть является концом — но концом, за которым сразу же следует новое начало. Человек умирает по отношению к одной форме существования для того, чтобы иметь возможность достичь другую. Смерть представляет собой резкую смену онтологического уровня и в то же самое время ритуал перехода точно так же, как рождение или инициация.</p>
+     <p>Интересно также посмотреть, как Небытие оценивается религиями и метафизикой Индии, так как проблема Бытия и Небытия справедливо считается особенностью индусской мысли. С индусской точки зрения наш мир и все его насущные и психические переживания считаются более или менее прямым результатом космической иллюзии майя. Не вдаваясь в подробности, давайте вспомним, что «пелена майя» является формулой-образом, выражающей онтологическую нереальность как мира, так и всех человеческих переживаний; мы подчеркиваем онтологическую, так как ни мир, ни человеческие переживания не разделяют абсолютного Бытия. Физический мир и наши человеческие переживания к тому же основаны на всеобщем становлении, на преходящем: следовательно, они являются иллюзорными, так как создаются и разрушаются Временем. Но это не означает, что они не существуют или являются плодами воображения. Мир — не мираж и не иллюзия, в прямом смысле этих слов. Физический мир и мои насущные и психические переживания существуют, но они существуют только во Времени, что по индусскому мнению, означает то, что они не будут существовать завтра или через сто миллионов лет. Следовательно, оцениваемые по шкале абсолютного Бытия мир и все переживания, зависящие от темпоральности, являются иллюзорными. Именно в этом смысле в индусском мировоззрении майя представляет особый вид переживания Ничто, Небытия.</p>
+     <p>Теперь давайте попробуем, используя в качестве ключа индийскую философию, расшифровать обеспокоенность современного мира. Индийский философ сказал бы, что историзм и экзистенциализм знакомят Европу с диалектикой Майя. Его рассуждения были бы очень похожи на следующие: европейская мысль только что открыла, что человек неизбежно обусловлен не только своей физиологией и наследственностью, но также историей и, прежде всего, своей личной историей. Вот что постоянно держит человека в затруднительном положении, он все время существует в Истории; он является фундаментально историческим существом. И индийский философ добавил бы: это «затруднительное положение» нам знакомо уже длительное время; это иллюзорное существование в майя. И мы называем его иллюзорным именно потому, что оно обусловлено Временем, Историей. Более того, именно по этой самой причине Индия никогда не придавала философского значения Истории. Индия поглощена мыслями о Бытии; а История, созданная становлением, является лишь одной из форм Небытия. Но это не означает, что индийская мысль пренебрегла анализом историчности: ее метафизика и духовные техники давно содержат глубоко утонченный анализ того, что в западной философии сейчас называется «бытие в мире» или «бытие в ситуации»; йога, буддизм и Веданта — все они продемонстрировали относительность, а следовательно и нереальность каждой ситуации, всех «условий». За много столетий до Хайдеггера индийская мысль определила в темпоральности предопределяющее измерение всего существования точно так же, как она предвидела, до Макса или Фрейда, множественную обусловленность всех человеческих переживаний и каждого суждения о мире. Индийские философии, заявив, что человек находится в «рабстве» иллюзии, хотели сказать, что каждое существование неизбежно представляет собой разрыв, отделение от Абсолютного. Когда йог или буддист говорил, что все было страданием, что все является преходящим <emphasis>(sarvam dukham, sarvam anityam),</emphasis> это означало <emphasis>Sein und Zeit</emphasis>.<a l:href="#n_299" type="note">[299]</a></p>
+     <p>Другими словами, открытие историчности, как особой формы существования человека в мире, соответствует тому, что индусы уже давно называют нашим положением в майя. И индийский философ сказал бы, что европейская мысль поняла неустойчивость и парадоксальное положение человека, осознавшего свою темпоральность: его муки исходят из трагического открытия, что человеку суждено умереть, что он, пришедший из Небытия, находится на своем пути в Небытие.</p>
+     <p>Однако индийский философ был бы все еще озадачен теми заключениями, которые некоторые современные философы выводят из такого открытия. Поняв диалектику майя, индус пытается освободиться от ее иллюзий, в то время как европейцы, похоже удовлетворяются этим открытием и созданием нигилистического и пессимистического образа мира. Мы не будем обсуждать здесь причины этой тенденции в европейском мышлении. Мы только попытаемся предложить ее на рассмотрение индийскому философу для вынесения суждения. Для индуса в открытии космической иллюзии нет никакого смысла, если за этим не следует поиск абсолютного Бытия. Понятие майя бессмысленно без понятия Брахмана. На языке Востока можно сказать, что нет смысла в осознании того, что ты обусловлен, если ты не обращаешься к необусловленному и не ищешь освобождения. Майя — это космическое представление и, в конце концов, иллюзорное, но когда человек понял это, когда он сорвал завесу майя, он предстал перед абсолютным Бытием, перед конечной действительностью. Боль вызывается осознанием нашего шаткого положения и нашей фундаментальной нереальности. но такая осознанность по своей природе не является концом, она лишь помогает нам открыть иллюзию нашего существования в мире. И именно в этот момент приходит второе пробуждение сознания: Человек обнаруживает, что Великая Иллюзия, майя, была основана на нашем незнании, то есть на ложном и абсурдном самоотождествлении с космическим становлением и историчностью. В действительности, объясняет индийский философ, наше подлинное «Я» — наш <emphasis>атман,</emphasis> наш <emphasis>пуруша</emphasis> — не имеет никакого отношения к множественным ситуациям нашей истории. «Я» принимает участие в Бытии; <emphasis>атман</emphasis> тождественен Брахману. Для индуса наша боль легко объяснима: мы мучаемся, потому что только что открыли, кто мы есть — не смертные, в абстрактном смысле силлогизма, а умирающие, в процессе умирания, будучи неизбежно пожираемыми Временем.</p>
+     <p>Индус может хорошо понимать наш страх и обеспокоенность перед тем, что равнозначно открытию нашей собственной смерти. Но какая смерть имеется в виду? — спрашивает он. Смерть нашего не-«я», нашей иллюзорной индивидуальности, а именно — нашей собственной майя, а не Бытия, которое мы разделяем, не нашего <emphasis>атман,</emphasis> который бессмертен просто потому что необусловлен и не темпорален. И тогда индус согласился бы с нами, так как допускает, что боль в лице небытия нашего существования соответственна боли при встрече со Смертью — но он сразу бы добавил, что эта Смерть, которая наполняет вас такой обеспокоенностью, является лишь смертью ваших иллюзий и вашего незнания: за ней последует возрождение через осознание вашей подлинной сущности, вашей истинной формы бытия, необусловленного и свободного бытия. Одним словом, он сказал бы, что именно сознание вашей собственной историчности делает вас обеспокоенными, и это неудивительно: так как для того, чтобы открыть и жить подлинным Бытием, необходимо умереть для Истории.</p>
+     <p>Легко можно представить, что мог бы ответить европейский исторический философ-экзистенциалист на такую интерпретацию этой обеспокоенности. Он бы сказал: «Вы говорите мне „умереть для Истории“, но человек не является и <emphasis>не может</emphasis> являться ничем, кроме Истории, так как сама его сущность является темпоральностью. Затем вы предлагаете мне отказаться от моего подлинного существования и найти убежище в абстракции, в чистом Бытии, в <emphasis>атман.</emphasis> Я должен пожертвовать своим титулом творца Истории для того, чтобы вести не имеющее истории, неподлинное существование, лишенное всякого человеческого содержания, ладно, я предпочитаю смириться с моей обеспокоенностью. По крайней мере, она не может лишить меня определенного героического величия, величия осознания человеческого положения и его принятия».</p>
+     <p>В мои планы не входит обсуждение этих европейских философский позиций, однако мы должны указать на одно недоразумение, которое искажает западное представление об Индии и индийской духовности. Открытие космической иллюзии и метафизический поиск Бытия вовсе не выражаются абсолютным обесцениванием Жизни или верой во всеобщую бессодержательность. Сейчас мы начинаем понимать, что Индия, вероятно, более чем любая другая цивилизация, любит и почитает Жизнь и наслаждается ею на всех уровнях. Майя не является абсурдной и беспричинной космической иллюзией, она не имеет ничего общего с той нелепостью, которую некоторые европейские философы приписывают человеческому существованию, представляя его возникающим из Небытия и следующим в Небытие. Для индийской мысли майя является божественным творением, космическим <emphasis>представлением,</emphasis> завершением и целью которого являются человеческие переживания а также освобождение от этих переживаний. Из этого следует, что осознание космической иллюзии в Индии не означает открытия того, что все — это Ничто, а просто то, что ни одно переживание в мире или Истории не имеет никакой онтологической вескости, а следовательно, что наше человеческое состояние по своей природе не должно считаться концом. Н о когда индус это осознал, он не отошел от мира: если бы он это сделал, то Индия уже давно бы исчезла из Истории, так как концепция майя принимается значительным большинством индусов. Осознание диалектики майя не обязательно ведет к аскетизму и отказу от всего социального и исторического существования. Это состояние осознанности обычно находит свое выражение в совершенно иной позиции; в позиции, раскрываемой Кришной перед Арджуной в <emphasis>Бхагавадгите,</emphasis> заключающейся в том, чтобы оставаться в этом мире и разделять Историю, но хорошо позаботиться о том, чтобы не приписывать истории никакой абсолютной ценности. <emphasis>Бхагавадгита</emphasis> раскрывает перед нами не приглашение отречься от истории, а предостерегает от ее <emphasis>идолизации.</emphasis> Вся индийская мысль настаивает именно на этом положении, заключающемся в том, что состояние неведения и иллюзии является результатом не <emphasis>существования</emphasis> в Истории, а <emphasis>верования</emphasis> в ее онтологическую реальность. Как мы уже говорили, хотя мир и является иллюзорным — так как находится в состоянии постоянного становления — тем не менее, он является божественным творением. Мир действительно священен; но парадоксально то, что человек не может разглядеть этой священности мира, пока не обнаружит, что это божественный <emphasis>спектакль.</emphasis> Незнание, а отсюда обеспокоенность и страдания навсегда сохраняются абсурдной верой в то, что этот непрочный и иллюзорный мир представляет конечную действительность. Сходную диалектику мы находим и в отношении Времени.<a l:href="#n_300" type="note">[300]</a></p>
+     <p>Согласно <emphasis>Майтри-Упанишады,</emphasis> Брахман — абсолютное Существо — в одно и то же время проявляется в двух противоположных аспектах — Времени и Вечности. Незнание заключается в видении только его отрицательного аспекта — его темпоральности. «Неверное действие», как называют его индусы, заключается не в том, чтобы жить во «Времени'», а в веровании, что вне Времени ничего не существует. Человек уничтожается Временем и Историей не потому, что живет в них, а потому, что считает их <emphasis>реальными</emphasis> и вследствие этого забывает или недооценивает вечность.</p>
+     <p>Но мы не будем продолжать эти наблюдения. Наша цель заключалась не в том, чтобы обсудить индийскую метафизику или противопоставить ее европейской философии, а лишь в том, чтобы увидеть, что мог бы сказать индус в отношении нашего современного общества. Немаловажно, что обеспокоенность всегда появляется под символизмом Смерти, рассматриваем ли мы ее с точки зрения архаических культур или индийской духовности. Это означает, что видимая и оцениваемая <emphasis>другими,</emphasis> не-европейцами, наша обеспокоенность раскрывает такое же значение, что и мы, европейцы, уже нашли в ней — приближение Смерти. Но соответствие нашего взгляда на этот вопрос со взглядами <emphasis>других</emphasis> не идет дальше этого, так как для не-европейцев Смерть не является ни окончательной, ни абсурдной. Напротив, обеспокоенность, вызванная приближением смерти уже является обещанием воскрешения, показывает предчувствие возрождения в другую форму существования, которая превосходит смерть. Снова рассматриваемая с точки зрения примитивных обществ обеспокоенность современного мира может быть приравнена к мукам смерти в инициации; в индийской же перспективе она приравнивается диалектическому моменту открытия майя. Но, как мы только что говорили, в архаической и «примитивной» культуре, также как и в Индии, <emphasis>эта обеспокоенность не является состоянием, в котором человек может остаться.</emphasis> Ее обязательность — это обязательность инициирующих переживаний, ритуала перехода. Ни в одной культуре, за исключением нашей, человек не может остановиться посреди этого ритуала перехода и обосноваться в положении, не имеющем исхода, так как исход заключается именно в завершении этого обряда перехода и разрешении кризиса выходом из него на более высокий уровень, пробуждая сознание более высокой формы существования. Немыслимо, например, чтобы человек прервал инициирующий обряд перехода: в этом случае мальчик уже не был бы больше ребенком, как до начала инициации, но не был бы и взрослым, каким должен был бы стать по завершении своих испытаний. Мы должны также упомянуть и другую причину современной обеспокоенности — наше смутное предчувствие конца мира или, выражаясь точнее, конца <emphasis>нашего</emphasis> мира, нашей <emphasis>собственной</emphasis> цивилизации. Мы не будем обсуждать, насколько хорошо обоснованным может быть это опасение, достаточно помнить, что оно является далеко не современным открытием. Миф о конце мира имеет всеобщее распространение. Он встречается уже у примитивных народов, все еще находящихся на стадии развития культуры палеолита, таких как австалийцы и повторяется в великих исторических цивилизациях — вавилонской, индусской, мексиканской и греко-латинской. Это миф о периодическом разрушении и восстановлении миров, космологическая формулировка мифа вечного возвращения. Однако необходимо сразу же добавить, что ужасу конца мира никогда и ни в какой из не-европейских культур не удалось парализовать жизнь и культуру. Ожидание космической катастрофы действительно мучительно, но обеспокоенность интегрируется в религиозном и культурном плане. Конец мира никогда не является абсолютным. За ним всегда следует сотворение нового <emphasis>возрожденного</emphasis> мира, так как для не-европейцев уникальность жизни и души заключается в том, что они никогда окончательно не исчезают.</p>
+     <p>Сейчас мы должны отложить сравнение с не-европейскими религиями и цивилизациями. Никаких заключений мы делать не будем, так как диалог едва только начался. Однако такое изменение перспективы уже оказалось обнадеживающим. Нам требуется лишь поставить себя на один уровень с архаическими и восточными культурами, чтобы открыть инициирующие значения и духовные ценности обеспокоенности, значимость и ценность мистических и метафизических традиций, хорошо известных некоторым европейцам. Но это равнозначно тому, что сказать: диалог с миром Азии, Африки или Океании помогает нам раскрыть духовные позиции, которые по праву можно считать имеющими всеобщую силу. Это уже не провинциальные формулы, продукты того или иного фрагмента истории, а — осмелимся сказать — Вселенские положения.</p>
+     <p>Но мы можем задать себе вопрос. Если этот диалог с не-европейскими духовными учениями просто ведет нас к открытию некоторых забытых источников нашего духовного наследия, какой же смысл в том, чтобы удаляться так далеко и обращаться к индусам, африканцам и жителям Океании? Как мы говорили, наш собственный исторический момент обязывает нас понять не-европейские культуры и войти в диалог с их подлинными представителями. Но есть еще кое-что: существует удивительный и утешающий факт, заключающийся в том, что смена духовной перспективы имеет такое же действие, как и основательное возрождение нашего личного существования. Мы предлагаем закончить эту главу еврейским рассказом, который замечательно иллюстрирует мистерию неожиданного открытия. Это история о раввине Эйсике из Кракова, которую обнаружил востоковед Генрих Циммер в <emphasis>Khassidischen Bucher</emphasis> Мартина Бубера. Благочестивый раввин Эйсик из Кракова видит сон, в котором ему велят отправиться в Прагу. Там, под большим мостом, идущим к королевскому замку, он найдет спрятанное сокровище. Сон повторился три раза, и раввин решает отправиться в путь. По прибытии в Прагу он находит мост. Но так как днем и ночью мост охраняется часовыми, Эйсик не отваживается копать. Но, продолжая слоняться поблизости, он привлекает внимание капитана стражи, который вежливо спрашивает, не потерял ли он что-нибудь. Раввин простодушно рассказывает ему о своем сне, и офицер разражается смехом. «Право же, несчастный человек», — говорит он, — «ты износил свои ботинки, пройдя весь этот путь лишь из-за сна?» Этот офицер также слышал во сне голос: «Он говорил мне о Кракове, велел отправляться туда и искать великое сокровище в доме раввина по имени Эйсик, сын Иекиль. Сокровище можно найти в заброшенном пыльном углу, за печью.» Но офицер совсем не верил в голоса, услышанные во сне. Он оказывается благоразумным человеком. Равин, глубоко поклонившись, благодарит его и спешит вернуться в Краков. Там он копает в заброшенном углу своего дома и находит сокровище, которое положило конец его бедности.</p>
+     <p>«Так» — комментирует Г. Циммер, — «подлинное сокровище, которое может положить конец нашей бедности и всем испытаниям, всегда близко; нет необходимости искать его в далекой стране. Оно лежит, захороненное в самых сокровенных уголках нашего собственного дома, то есть нашего собственного существа. Он за печкой, этот центр жизни и тепла, который управляет нашим существованием; это — сердцевина нашего сердца, если бы мы только знали, как отыскать ее. И все же прослеживается удивительный и устойчивый факт, заключающийся в том, что значение внутреннего голоса, направляющего нас в наших поисках, может быть понят нами лишь после набожного путешествия в дальний край. И к этому удивительному и устойчивому факту добавляется еще один: тот, кто раскрывает нам значение нашего таинственного внутреннего паломничества, сам должен быть чужестранцем, иной веры и иной расы».</p>
+     <p>И в этом заключается глубокое значение любого подлинного неожиданного открытия; оно вполне может быть отправной точкой нового гуманизма на мировом уровне.</p>
+    </section>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Выходные данные</p>
+   </title>
+   <p>Научно-популярное издание</p>
+   <empty-line/>
+   <p>MIRCEA ELIADE</p>
+   <p>MYTHS, DREAMS AND MYSTERIES</p>
+   <empty-line/>
+   <p>МИРЧА ЭЛИАДЕ</p>
+   <p>МИФЫ СНОВИДЕНИЯ МИСТЕРИИ</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Ответственный редактор С. Л. Удовик</p>
+   <p>Перевод А. П. Хомик</p>
+   <p>Художественное оформление В. А. Сердюков</p>
+   <empty-line/>
+   <p>В оформлении обложки использована картина Чонтвари «Паломничество к Кедрам Ливана», 1907 г.</p>
+   <p>Форзац: <emphasis>Зубчатая розетка.</emphasis> Древняя Мексика.</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Ответственный за выпуск Л. Н. Захаренко</p>
+   <p>Художественный редактор В. А. Сердюков</p>
+   <p>Редактор А. В. Морозов, Е. Маслюк</p>
+   <p>Компьютерная верстка и техническое редактирование М. П. Щиренко</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Сдано в набор 19.04.96 г.</p>
+   <p>Подписано в печать 17.06.96 г.</p>
+   <p>Формат 84x108/32. Бумага офсетная.</p>
+   <p>Гарнитура журн. рубленная. Печать офсетная.</p>
+   <p>Печ. листов 9. Усл. печ. листов 15.12.</p>
+   <p>Тираж 5000. Заказ № 6-729.</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Издательство «REFL-book»,</p>
+   <p>Москва, 3-я Тверская-Ямская, 11/13</p>
+   <p>Лицензия ЛР № 090069 от 27.12.93 г.</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Отпечатано с компьютерного набора на Головном предприятии республиканского производственного объединения «Полиграфкнига».</p>
+   <p>252057, Киев, ул. Довженко, 3.</p>
+  </section>
+ </body>
+ <body name="notes">
+  <title>
+   <p>Примечания</p>
+  </title>
+  <section id="n_1">
+   <title>
+    <p>1</p>
+   </title>
+   <p>Онтофания (греч <emphasis>ontos</emphasis> — сущее и <emphasis>phanie</emphasis> — проявление) — проявление сущего — <emphasis>Прим ред</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_2">
+   <title>
+    <p>2</p>
+   </title>
+   <p>В то время (лат) — <emphasis>Прим ред</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_3">
+   <title>
+    <p>3</p>
+   </title>
+   <p>Теофания (греч <emphasis>theos</emphasis> — бог и <emphasis>phanie</emphasis> — проявление) — проявление Бога, Иерофания (греч <emphasis>hiero</emphasis> — священный и <emphasis>phanie</emphasis> — проявление) — проявление священного — <emphasis>Прим ред</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_4">
+   <title>
+    <p>4</p>
+   </title>
+   <p>Под «современным миром» мы понимаем современное западное общество и определенное состояние ума, которое формировалось последовательными вкладами, начиная с эпохи Возрождения и Реформации. В этом смысле, проявляющие активность классы городского населения являются «современными» — то есть той частью человечества, которая была более или менее непосредственно сформирована образованием и существующей культурой. Остальная часть населения, особенно в центральной и юго-восточной Европе, все еще сохраняет свою приверженность к традиционной и полухристианской духовной вселенной. Культуры сельскохозяйственного уклона, как правило, пассивны по отношению к истории, в большинстве своем они просто переживают ее, а когда сами оказываются прямо вовлеченными в великие исторические события (как, например, нашествия варваров в древности), то отвечают на них лишь пассивным сопротивлением.</p>
+  </section>
+  <section id="n_5">
+   <title>
+    <p>5</p>
+   </title>
+   <p>От древнегреческого <emphasis>eschatos</emphasis> — последний — мифы о предстоящем конце света. — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_6">
+   <title>
+    <p>6</p>
+   </title>
+   <p>От древнеисландского <emphasis>ragnarok</emphasis> — судьба (гибель) богов. В скандинавской мифологии гибель богов и всего мира, следующей за последней битвой богов и хтонических чудовищ. — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_7">
+   <title>
+    <p>7</p>
+   </title>
+   <p>Начало новой жизни (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_8">
+   <title>
+    <p>8</p>
+   </title>
+   <p>См. мою книгу <emphasis>The Myth of the Eternal Return,</emphasis> Trans, by W. R. Trask, London, 1955, pp.83.</p>
+  </section>
+  <section id="n_9">
+   <title>
+    <p>9</p>
+   </title>
+   <p>Очень хорошим примером этого процесса является трансформация ценностей, приписываемых природе. Мы не отбросили взаимосвязь человека с Природой, да это и невозможно. Но эта взаимосвязь изменила свое значение и направленность. Магическо-религиозную связь мы сменили на эстетические или просто сентиментальные чувства, занятия спортом и признание гигиены и так далее, в то время как созерцание природы сменилось наблюдением, экспериментом и расчетом. Нельзя сказать о физике эпохи Возрождения или натуралисте наших дней, что они не «любят природу», но в этой «любви» мы больше ничего не можем найти от духовной позиции человека архаических культур — той, которая до сих пор сохранилась у европейских культур сельскохозяйственной направленности.</p>
+  </section>
+  <section id="n_10">
+   <title>
+    <p>10</p>
+   </title>
+   <p>Демифологизация (нем.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_11">
+   <title>
+    <p>11</p>
+   </title>
+   <p>Единственной в своем роде, уникальной (лат.)<emphasis> — Прим. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_12">
+   <title>
+    <p>12</p>
+   </title>
+   <p>Здесь и теперь (лат.) — <emphasis>Прим. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_13">
+   <title>
+    <p>13</p>
+   </title>
+   <p>Человек по природе христианин (лат.) — <emphasis>Прим. пер.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_14">
+   <title>
+    <p>14</p>
+   </title>
+   <p>В этом месте можно обратиться к исследованиям Георга Думезира. См. также мою роботу <emphasis>The Myth of fre Demul Return,</emphasis> p.37.</p>
+  </section>
+  <section id="n_15">
+   <title>
+    <p>15</p>
+   </title>
+   <p>Giuseppe Cocchiara, // <emphasis>Mito del Buon Selvaggio. Introduzione alia storia delle teorie ethologiche,</emphasis> Messina, 1942, p.7.</p>
+  </section>
+  <section id="n_16">
+   <title>
+    <p>16</p>
+   </title>
+   <p>Эти «истинно примитивные люди» играли важную роль в позитивистской и эволюционной мифологии, до того как были после пересмотра отнесены Ф. Вильгельмом Шмидтом к приверженцам <emphasis>Urmonotheismus,</emphasis> последним верующим в изначальное откровение</p>
+  </section>
+  <section id="n_17">
+   <title>
+    <p>17</p>
+   </title>
+   <p>Оды, II, 24,12-29</p>
+  </section>
+  <section id="n_18">
+   <title>
+    <p>18</p>
+   </title>
+   <p>В отношении всего этого смотри Lovejoy and Boas, <emphasis>Documentary history of Pnmitivism and related ideas in antiquity,</emphasis> Vol I, Oxford-Baltimore, 1935</p>
+  </section>
+  <section id="n_19">
+   <title>
+    <p>19</p>
+   </title>
+   <p>Мы должны также отметить, что «природа», и в особенности экзотическая природа, никогда не теряла этого райского аспекта и функции, даже во время наиболее бестолковых фаз позитивизма.</p>
+  </section>
+  <section id="n_20">
+   <title>
+    <p>20</p>
+   </title>
+   <p>См <emphasis>Die Unbekannte Neue Welt,</emphasis> Amsterdam, 1637</p>
+  </section>
+  <section id="n_21">
+   <title>
+    <p>21</p>
+   </title>
+   <p>Jean de Lery, <emphasis>L'Histoire d'un voyage fait en la terre de Brezil, autrement de Amenque,</emphasis> 1568</p>
+  </section>
+  <section id="n_22">
+   <title>
+    <p>22</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Cocchiara,</emphasis> op cit, p II G de la Vega <emphasis>Commentanos reals que tratan del origen de los Incas</emphasis> 1609 и 1617.</p>
+  </section>
+  <section id="n_23">
+   <title>
+    <p>23</p>
+   </title>
+   <p>Прекрасный остров, прекраснейшие земли (исп.)</p>
+  </section>
+  <section id="n_24">
+   <title>
+    <p>24</p>
+   </title>
+   <p>См ниже.</p>
+  </section>
+  <section id="n_25">
+   <title>
+    <p>25</p>
+   </title>
+   <p>С самого возникновения (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_26">
+   <title>
+    <p>26</p>
+   </title>
+   <p>Ad. E. Jensen, <emphasis>Das Religiose Weltbildeinerfruhen Kultur,</emphasis> Stuttgart, 1948, термин <emphasis>dema</emphasis> взят из <emphasis>Maringamm,</emphasis> Новая Гвинея.</p>
+  </section>
+  <section id="n_27">
+   <title>
+    <p>27</p>
+   </title>
+   <p>E. Volhardt, <emphasis>Kannibalismus,</emphasis> Stuttgart, 1939.</p>
+  </section>
+  <section id="n_28">
+   <title>
+    <p>28</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>The Myth of the Eternal Return.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_29">
+   <title>
+    <p>29</p>
+   </title>
+   <p>То время (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_30">
+   <title>
+    <p>30</p>
+   </title>
+   <p>Возвращение к истокам (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_31">
+   <title>
+    <p>31</p>
+   </title>
+   <p>Едва ли прошло пятьдесят лет с тех пор, как проблема времени и истории начала занимать центральное место в западной философской мысли, Но именно поэтому мы сегодня лучше понимаем поведение примитивного человека и структуру индийской мысли, чем во второй половине девятнадцатого века. Как в первом, так и во втором случае ключ лежит в их своеобразных концепциях характера времени. Давно известно, что примитивные народы, также как и индийцы и другие древние народы Азии, придерживались циклической концепции времени, но это и все. Нам не приходилось встречаться с фактом, чтобы само циклическое время аннулировалось, поэтому даже те, кто придерживались этого взгляда на время, проявляли желание уйти от его течения, <emphasis>отказывались принять его.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_32">
+   <title>
+    <p>32</p>
+   </title>
+   <p>См. Mircea Eliade, <emphasis>Yoga, Immortality and Freedom,</emphasis> Trans, by W. R. Trask, New York, 1958, p.180.</p>
+  </section>
+  <section id="n_33">
+   <title>
+    <p>33</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Ригведа,</emphasis> IV, 27, <emphasis>Бхагават-Гита,</emphasis> IV, 5.</p>
+  </section>
+  <section id="n_34">
+   <title>
+    <p>34</p>
+   </title>
+   <p>Xenophon, 7. Empedocles, 120.</p>
+  </section>
+  <section id="n_35">
+   <title>
+    <p>35</p>
+   </title>
+   <p>Deodorus, X, 5. lambichus, <emphasis>Vita Pyth,</emphasis> 78.</p>
+  </section>
+  <section id="n_36">
+   <title>
+    <p>36</p>
+   </title>
+   <p>Надеюсь, что это сравнение с шаманами не будет раздражать сторонников классицизма. Совсем недавно два выдающихся эллиниста в своих работах по истории греческой мысли посвятили две большие главы шаманизму. См. E.R.Dodds, <emphasis>The Greeks and the Irrational,</emphasis> Berkeley, 1951, pp. 135–178. F.M.Corford, <emphasis>Principium Sacientiae,</emphasis> Cambridge, 1952, pp.88-106. Кроме того, такие исследования можно значительно расширить, если обратиться к рассмотрению «шаманических» образов и символов, используемых Платоном для иллюстрации «полета души»; экстаза, вызываемого красотой и <emphasis>анамнеза.</emphasis> Сравните «необычное тепло» при виде красоты, от которого начитают расти «перья» по всей душе <emphasis>(Федр).</emphasis> Но это магическое тепло и это вознесение при помощи оперения, подобного птичьему, встречается среди наиболее древних элементов шаманизма.</p>
+  </section>
+  <section id="n_37">
+   <title>
+    <p>37</p>
+   </title>
+   <p>Библейская золотая земля. — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_38">
+   <title>
+    <p>38</p>
+   </title>
+   <p>Herman Baumann, <emphasis>Schopfung und Urzeit des Menschen im Mythos afrikanischer Volker,</emphasis> Berlin, 1936, pp.267. В Африке ряд <emphasis>райских мифов</emphasis> заканчивается переходом в <emphasis>мифоначалах,</emphasis> они, в действительности, объясняют происхождение смерти. См. Hans Abrahamsson, <emphasis>The Origin of Death: Studies in African Mythology,</emphasis> Upsala, 1951.</p>
+  </section>
+  <section id="n_39">
+   <title>
+    <p>39</p>
+   </title>
+   <p>См. H.Th.Fisher, <emphasis>Indonesische Paradiesmythen,</emphasis> in <emphasis>Zeitschrift fur Ethnologie,</emphasis> LXIV, 1932, pp.204–245; Franz Kiichi Numazawa, <emphasis>Die Weltanfange in der japonischen Mythologie,</emphasis> Paris-Lucerne, 1946.</p>
+  </section>
+  <section id="n_40">
+   <title>
+    <p>40</p>
+   </title>
+   <p>Ось мира (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_41">
+   <title>
+    <p>41</p>
+   </title>
+   <p>Mircea Eliade, <emphasis>The Myth of the Eternal Return,</emphasis> pp.6.</p>
+  </section>
+  <section id="n_42">
+   <title>
+    <p>42</p>
+   </title>
+   <p>Psychopomp — один из титулов Гермеса, означающий проводник душ в страну Мертвых. — Прим. перев.</p>
+  </section>
+  <section id="n_43">
+   <title>
+    <p>43</p>
+   </title>
+   <p>W.Shieroszewski, <emphasis>Du chamanisme d'apres les croyances des Yakoutes</emphasis> в <emphasis>Revue de I'Histoire des Religions,</emphasis> XLVI, 1902.</p>
+  </section>
+  <section id="n_44">
+   <title>
+    <p>44</p>
+   </title>
+   <p>J. Castagne, <emphasis>Magie et exorcisme chez les Kazak-Kirghizes et autres peuples turcs orientaux, Revue des Etudes Islamiques,</emphasis> 1930, pp.53–51 и 93.</p>
+  </section>
+  <section id="n_45">
+   <title>
+    <p>45</p>
+   </title>
+   <p>T. Lehtisalo, <emphasis>Beobachlungen uber die Jolder, Journal de la Societe Finno-Oughenne,</emphasis> XLVIII, 1936–1937, 2, pp. 1-34.</p>
+  </section>
+  <section id="n_46">
+   <title>
+    <p>46</p>
+   </title>
+   <p>Mircea Eliade, <emphasis>Le Chamanisme et les techniques archaiques de I'extase,</emphasis> pp.175.</p>
+  </section>
+  <section id="n_47">
+   <title>
+    <p>47</p>
+   </title>
+   <p>В действительности (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_48">
+   <title>
+    <p>48</p>
+   </title>
+   <p>Mircea Eliade, <emphasis>Le Chamanisme et les techniques archaiques de I'extase,</emphasis> pp.235, 419, 227–295.</p>
+  </section>
+  <section id="n_49">
+   <title>
+    <p>49</p>
+   </title>
+   <p>Jean Damelou S J, <emphasis>Bible et Uturgie,</emphasis> Pans, 1951, p 46</p>
+  </section>
+  <section id="n_50">
+   <title>
+    <p>50</p>
+   </title>
+   <p>Там же p 47</p>
+  </section>
+  <section id="n_51">
+   <title>
+    <p>51</p>
+   </title>
+   <p>Jean Damelou S J, <emphasis>Sacramentum futun,</emphasis> Paris, 1950, p 16</p>
+  </section>
+  <section id="n_52">
+   <title>
+    <p>52</p>
+   </title>
+   <p>Dom Anselme Stolz, <emphasis>Theologie de la Mystique</emphasis> Editions des Benedictms d'Amay, Chevetogne, 1947, p. 104</p>
+  </section>
+  <section id="n_53">
+   <title>
+    <p>53</p>
+   </title>
+   <p>Jean Damelou S.J, <emphasis>Sacramentum futun,</emphasis> Paris, 1950, p.6.</p>
+  </section>
+  <section id="n_54">
+   <title>
+    <p>54</p>
+   </title>
+   <p>Dom Stolz, op.cit.p.31.</p>
+  </section>
+  <section id="n_55">
+   <title>
+    <p>55</p>
+   </title>
+   <p>Dom Stolz, op cit р 111</p>
+  </section>
+  <section id="n_56">
+   <title>
+    <p>56</p>
+   </title>
+   <p>Mircea Eliade, <emphasis>Pattern in Comparative Religion,</emphasis> (trans, by osemary Sheed), London and New York, 1958, pp.374.</p>
+  </section>
+  <section id="n_57">
+   <title>
+    <p>57</p>
+   </title>
+   <p>Dom Stolz, op.cit.p.24.</p>
+  </section>
+  <section id="n_58">
+   <title>
+    <p>58</p>
+   </title>
+   <p>Dom Stolz, op.cit.p.32.</p>
+  </section>
+  <section id="n_59">
+   <title>
+    <p>59</p>
+   </title>
+   <p>Dom Stolz, op.cit.p.92.</p>
+  </section>
+  <section id="n_60">
+   <title>
+    <p>60</p>
+   </title>
+   <p>См пример, представленный в нашей книге <emphasis>Le Chamanisme et les techniques archaiques de I'extase,</emphasis> Pans, 1951, pp,26, 30</p>
+  </section>
+  <section id="n_61">
+   <title>
+    <p>61</p>
+   </title>
+   <p>Ake Ohlmarks, <emphasis>Studien zum Problem des Schamamsmus,</emphasis> Lund-Kopenhagen, 1939, pp, 1,100 и далее. См критику методов Олмаркса в нашей <emphasis>Chamanisme,</emphasis> рр 36</p>
+  </section>
+  <section id="n_62">
+   <title>
+    <p>62</p>
+   </title>
+   <p>G. A. Wilken, <emphasis>Het Shamamsme bij de volken van den Indischen Archipel</emphasis> ('s Gravenhage, 1887), <emphasis>passim</emphasis> Но позже исследователи индонезийского шаманизма не подтвердили эту гипотезу, это явление сложнее См <emphasis>Le Chamanisme,</emphasis> рр 304</p>
+  </section>
+  <section id="n_63">
+   <title>
+    <p>63</p>
+   </title>
+   <p>Все это см в <emphasis>Le Chamamsme,</emphasis> р 41</p>
+  </section>
+  <section id="n_64">
+   <title>
+    <p>64</p>
+   </title>
+   <p>Надель цитируется по <emphasis>Le Chamamsme,</emphasis> р 42</p>
+  </section>
+  <section id="n_65">
+   <title>
+    <p>65</p>
+   </title>
+   <p>См. наш <emphasis>Le Chamanisme,</emphasis> p. 116, 125.</p>
+  </section>
+  <section id="n_66">
+   <title>
+    <p>66</p>
+   </title>
+   <p>В духовных рамках шаманизма этот термин не обязательно подразумевает отрицательные силы. Очень часто демоны являются шаманами-предками, а значит, мастерами инициации. Своим «демоническим» характером они обязаны тому факту, что они мучают претендента и убивают его; но эти страдания и эта «смерть» относятся к инициации, ведущей к превращению мирского состояния в сверхчеловеческое.</p>
+  </section>
+  <section id="n_67">
+   <title>
+    <p>67</p>
+   </title>
+   <p>В отношении этого символизма см. нашу работу <emphasis>Pattern in Comparative Religion,</emphasis> pp.258 и <emphasis>The Myth of the Eternal Return,</emphasis> p. 17.</p>
+  </section>
+  <section id="n_68">
+   <title>
+    <p>68</p>
+   </title>
+   <p>Г. В. Ксенофонтов, <emphasis>Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурятов и тунгусов, 2-е</emphasis> издание, Москва, 1930, стр. 76.</p>
+  </section>
+  <section id="n_69">
+   <title>
+    <p>69</p>
+   </title>
+   <p>«Полет» одежды является характерной чертой сеансов эскимосских шаманов см. нашу книгу <emphasis>Le Chamanisme…,</emphasis> p.267.</p>
+  </section>
+  <section id="n_70">
+   <title>
+    <p>70</p>
+   </title>
+   <p>К. Расмуссен, цитируется по <emphasis>Le Chamanisme…,</emphasis> p.69.</p>
+  </section>
+  <section id="n_71">
+   <title>
+    <p>71</p>
+   </title>
+   <p>М. Uepbylt, цитируется по <emphasis>Le Chamamsme,</emphasis> р 63</p>
+  </section>
+  <section id="n_72">
+   <title>
+    <p>72</p>
+   </title>
+   <p>А. Метро, цитируется по <emphasis>Le Chamamsme,</emphasis> р 128</p>
+  </section>
+  <section id="n_73">
+   <title>
+    <p>73</p>
+   </title>
+   <p>Knud Rasmussen, <emphasis>Intellectual Culture of the Copper Eskimos</emphasis> (Report of the Fifth Thule Expedition, 1921–1924, X, Copenhagen, 1932), p 27</p>
+  </section>
+  <section id="n_74">
+   <title>
+    <p>74</p>
+   </title>
+   <p>M. Gusinde, <emphasis>Die FuerlandIndianern,</emphasis> Band, I, Die Selk'nam, Modling bei Wien, 1937, p. 751</p>
+  </section>
+  <section id="n_75">
+   <title>
+    <p>75</p>
+   </title>
+   <p>M. Gusinde, op.cit., pp.78.</p>
+  </section>
+  <section id="n_76">
+   <title>
+    <p>76</p>
+   </title>
+   <p>Ernesto de Martino, «Percezione extrasensoriale e Magismo etnologico» in <emphasis>Studi</emphasis> e <emphasis>Matenale di Storia delle Religione,</emphasis> 18, 1942, pp.1-19. 19–20, 1943–1946, pp.31–84. Того же автора, <emphasis>Hondo Magico. Prolegomeni a una storia del Magismo,</emphasis> Turin, 1948. См. также O.Leroy, <emphasis>La raison primitive,</emphasis> Pans, 1927, pp.141; Betty M. Humphrey, «Paranormal occurrences among pre-literate peoples» in the <emphasis>Journal of Parapsychology VIII,</emphasis> 1944, pp. 214–229. Библиографию последних работ по паранормальной психологии смотрите в сборнике работ, изданном Rhyne, Greenwood etal., <emphasis>Extra-Sensory Perseption after Sixty Years,</emphasis> New York, 1940, R. A. Madou, La <emphasis>Parapsychologie,</emphasis> Paris, 1954.</p>
+  </section>
+  <section id="n_77">
+   <title>
+    <p>77</p>
+   </title>
+   <p>R.G.Tnlles, <emphasis>Les Pygmees de la foret equatohale,</emphasis> Paris, 1932, pp.193, 180., 1 44; E. de Martino, op.cit, pp.25.</p>
+  </section>
+  <section id="n_78">
+   <title>
+    <p>78</p>
+   </title>
+   <p>D.Leslie, <emphasis>Among the Zulu and the Amatongos,</emphasis> 2nd edn., Edinburgh, 1875, цитируется A.Lang, <emphasis>The Maring of Religion,</emphasis> 2nd edn., London, 1909, pp.68; E.de Martino, op.cit., p.28.</p>
+  </section>
+  <section id="n_79">
+   <title>
+    <p>79</p>
+   </title>
+   <p>Необходимые материалы представлены у de Martino, op.cit., pp.29–35.</p>
+  </section>
+  <section id="n_80">
+   <title>
+    <p>80</p>
+   </title>
+   <p>Waldemar G.Bogoraz, <emphasis>The Chukchee</emphasis> (The Jesup Pacific Expedition, Vol.VII, 1907; Memories of the American Museum of Natural History, Vol.XI), pp.435. De Martino, op.cit.,pp.46, см. также <emphasis>Le Chamanisme,</emphasis> pp.229.</p>
+  </section>
+  <section id="n_81">
+   <title>
+    <p>81</p>
+   </title>
+   <p>De Martino, op.cit, pp.71. Другие примеры «шаманских способностей» приведены в нашей кклге <emphasis>Le Chamanisme.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_82">
+   <title>
+    <p>82</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Samanna Phalla Sutta,</emphasis> 87; <emphasis>Dighanikaya,</emphasis> I, p.78. См. Eliade, <emphasis>Yoga, Immortality and Freedom,</emphasis> p. 178.</p>
+  </section>
+  <section id="n_83">
+   <title>
+    <p>83</p>
+   </title>
+   <p>См. например, Ake Hultkrantz, Conceptions of Soul among North American Indians, Stockholm, 1953, p.418.</p>
+  </section>
+  <section id="n_84">
+   <title>
+    <p>84</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Kevaddha Sutta,</emphasis> 4 et seq., <emphasis>Dighanikaya,</emphasis> 1,212, Yoga, pp.179.</p>
+  </section>
+  <section id="n_85">
+   <title>
+    <p>85</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Le Yoga,</emphasis> pp.270.</p>
+  </section>
+  <section id="n_86">
+   <title>
+    <p>86</p>
+   </title>
+   <p>Shirokogorov, <emphasis>Le Chamanisme,</emphasis> pp.114.</p>
+  </section>
+  <section id="n_87">
+   <title>
+    <p>87</p>
+   </title>
+   <p>Alexandra David-Neel, <emphasis>With Mystics and Magicians in Tibet,</emphasis> Chap.VI.</p>
+  </section>
+  <section id="n_88">
+   <title>
+    <p>88</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Le Chamanisme,</emphasis> рр 63, 258</p>
+  </section>
+  <section id="n_89">
+   <title>
+    <p>89</p>
+   </title>
+   <p>Об этой церемонии см W Guedgeon, «The Unu-ti, or Firewalking Ceremony» in the <emphasis>Journal of the Polynesian Society,</emphasis> VIII, 1899 См. также E de Martino <emphasis>Mondo Magico,</emphasis> pp 29</p>
+  </section>
+  <section id="n_90">
+   <title>
+    <p>90</p>
+   </title>
+   <p>См детальное описание в книге Olivier Leroy, <emphasis>Les Hommes Salamandres Sur I'mcombustibilite du cors humam</emphasis> Pans, 1931</p>
+  </section>
+  <section id="n_91">
+   <title>
+    <p>91</p>
+   </title>
+   <p>Huart, цитируется из <emphasis>Le Chamamsme,</emphasis> p 361</p>
+  </section>
+  <section id="n_92">
+   <title>
+    <p>92</p>
+   </title>
+   <p>С A Romaios, <emphasis>Cultes populates de la Thrace,</emphasis> Athens, 1945, pp 84, <emphasis>Revue Metapsychique,</emphasis> № 24, May-June, 1953, pp 9-19</p>
+  </section>
+  <section id="n_93">
+   <title>
+    <p>93</p>
+   </title>
+   <p>Е. de Martino, // <emphasis>Mondo Magico,</emphasis> pp. 174–175.</p>
+  </section>
+  <section id="n_94">
+   <title>
+    <p>94</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Le Chamamsme,</emphasis> p.410.</p>
+  </section>
+  <section id="n_95">
+   <title>
+    <p>95</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с.271, 227, 231, 212.</p>
+  </section>
+  <section id="n_96">
+   <title>
+    <p>96</p>
+   </title>
+   <p>AM Hogart, «Flying through the air» in the <emphasis>Indian Antiquary,</emphasis> 1923, pp,80–82, repubhshed in the volume <emphasis>The Life-giving Myth,</emphasis> London, 1952, pp 28 32</p>
+  </section>
+  <section id="n_97">
+   <title>
+    <p>97</p>
+   </title>
+   <p>E Bickerman, «Sie romische Kaiserapotheose» in the <emphasis>Archiv f Rehgionsgewissenschaft,</emphasis> 27, 1929, pp 1-34, esp pp 9-13</p>
+  </section>
+  <section id="n_98">
+   <title>
+    <p>98</p>
+   </title>
+   <p>G Widengren, <emphasis>The Ascension of the Apostle of God and the Heavenly Book,</emphasis> Upsals-Leipzig, 1950, его же <emphasis>Muhammad the Apostle of God and his Ascension,</emphasis> Upsala-Weisbaden, 1955, esp pp 204</p>
+  </section>
+  <section id="n_99">
+   <title>
+    <p>99</p>
+   </title>
+   <p>В Laufer, <emphasis>The Prehistory of Aviation,</emphasis> Chicago, 1928</p>
+  </section>
+  <section id="n_100">
+   <title>
+    <p>100</p>
+   </title>
+   <p>В Laufer, <emphasis>The Prehistory of Aviation,</emphasis> Chicago, 1928</p>
+  </section>
+  <section id="n_101">
+   <title>
+    <p>101</p>
+   </title>
+   <p>Несколько примеров представлено у Лофера с 26 и в нашей книге <emphasis>Le Chamanisme et les techniques archaiques de I'extase,</emphasis> pp 369 и A Waley, <emphasis>Nine Chinese Songs,</emphasis> London, 1954</p>
+  </section>
+  <section id="n_102">
+   <title>
+    <p>102</p>
+   </title>
+   <p>См Hentze, <emphasis>Sakralbonzen und ihre Bedeutung in den fruhchme-sischen Kulturen,</emphasis> Antwerp, 1941,pp 100ff, 115ff</p>
+  </section>
+  <section id="n_103">
+   <title>
+    <p>103</p>
+   </title>
+   <p>Магический полет (нем) — <emphasis>Прим ред</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_104">
+   <title>
+    <p>104</p>
+   </title>
+   <p>См Eliade, <emphasis>Le Chamanisme,</emphasis> рр 180, 186, 193 (шаманы верхом на птицах), р 185 (на коне), 51, 212, 22, 415 (летают, как птицы), 160 (летают на своих барабанах)</p>
+  </section>
+  <section id="n_105">
+   <title>
+    <p>105</p>
+   </title>
+   <p>См Helmut Hoffmann, <emphasis>Quellen zur Geschichte der Tibetichen Bon-Religion,</emphasis> Wiesbaden, 1950, p 203</p>
+  </section>
+  <section id="n_106">
+   <title>
+    <p>106</p>
+   </title>
+   <p>Adolf Fndnch, <emphasis>Afrikamsche Priestertumer,</emphasis> Stuttgart, 1939, pp 193ff</p>
+  </section>
+  <section id="n_107">
+   <title>
+    <p>107</p>
+   </title>
+   <p>См Dr Marie Pancntius, «Die magische Flucht, em Nachhall uralter Jenseitsvorstellungen» in <emphasis>Anthropos,</emphasis> 8, 1913, pp 854–879, 929–879, Antti Aarne, <emphasis>Die Magische Flucht Erne Marchenstudie, ui.</emphasis> (FFC, № 92), Helsinki, 1930</p>
+  </section>
+  <section id="n_108">
+   <title>
+    <p>108</p>
+   </title>
+   <p>Gudmund Hatt, <emphasis>Asiatic influences in American folk-lore,</emphasis> Copenhagen, 1949, pp.56.</p>
+  </section>
+  <section id="n_109">
+   <title>
+    <p>109</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Le Chamanisme,</emphasis> pp.415.</p>
+  </section>
+  <section id="n_110">
+   <title>
+    <p>110</p>
+   </title>
+   <p>Horst Kirchner, «Ein archaologischer Beitrag zur Urgeschichte des Schamanismus» in <emphasis>Anthropos,</emphasis> 47, 1952, pp.244–286 в отношении символизма птиц.</p>
+  </section>
+  <section id="n_111">
+   <title>
+    <p>111</p>
+   </title>
+   <p>См наше <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp 110</p>
+  </section>
+  <section id="n_112">
+   <title>
+    <p>112</p>
+   </title>
+   <p>См <emphasis>Le Chamanisme,</emphasis> рр 362 и <emphasis>Yoga</emphasis> , р 318</p>
+  </section>
+  <section id="n_113">
+   <title>
+    <p>113</p>
+   </title>
+   <p>Ananda Coomaraswamy, <emphasis>Figures of Speech of Figures of Thought,</emphasis> London, 1946, p 184</p>
+  </section>
+  <section id="n_114">
+   <title>
+    <p>114</p>
+   </title>
+   <p>Coomaraswamy, op.cit., pp. 183–184.</p>
+  </section>
+  <section id="n_115">
+   <title>
+    <p>115</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Jataka,</emphasis> III, p.472.</p>
+  </section>
+  <section id="n_116">
+   <title>
+    <p>116</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Dhammapada Atthakatha,</emphasis> in, pp.66, Ananda Coomaraswamy, «symbolism of the Dome», in the <emphasis>Indian Historical Quarterly,</emphasis> 14, 1938, pp.1-56, p.54.</p>
+  </section>
+  <section id="n_117">
+   <title>
+    <p>117</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Dhammapada Atthakatha,</emphasis> III p.66, Coomaraswamy, <emphasis>ibid.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_118">
+   <title>
+    <p>118</p>
+   </title>
+   <p>Термин, означающий отверстие на верхушке черепа, которое играет ведущую роль в технике Тантрической йоги.</p>
+  </section>
+  <section id="n_119">
+   <title>
+    <p>119</p>
+   </title>
+   <p>В отношении шаманской структуры Заратустры см., <emphasis>Le Shamamsme,</emphasis> pp.365, G.Widengren, «Stand und aufgaben der Iranischer Rehgionsgeschichte», II, in <emphasis>Numen 2,</emphasis> 1955, pp.66.</p>
+  </section>
+  <section id="n_120">
+   <title>
+    <p>120</p>
+   </title>
+   <p>См. G.Widengren, <emphasis>Muhammad the Apostle of God,</emphasis> pp.96.</p>
+  </section>
+  <section id="n_121">
+   <title>
+    <p>121</p>
+   </title>
+   <p>Etienne Lamotte, <emphasis>Le Traite de la Grande de Saggesse, de Nagarjuna,</emphasis> Vol I, Louvain, 1944, pp 6 В отношении <emphasis>sapta padani</emphasis> см A Foucher, <emphasis>L'art drecobouddhique du Gandhara,</emphasis> Pans, 1905–1922, fig 154–155, см также <emphasis>Images et Symboles,</emphasis> pp 98</p>
+  </section>
+  <section id="n_122">
+   <title>
+    <p>122</p>
+   </title>
+   <p>Paul Mus, <emphasis>Barabudur Esquisse d'une histoire du Bouddhisme,</emphasis> Hanoi, 1935, l,pp 475–575, и его же <emphasis>La notion du temps reversible dans la mythologie bouddhique,</emphasis> Melun, 1939</p>
+  </section>
+  <section id="n_123">
+   <title>
+    <p>123</p>
+   </title>
+   <p>Mus, <emphasis>Barabudur,</emphasis> pp 95, 320</p>
+  </section>
+  <section id="n_124">
+   <title>
+    <p>124</p>
+   </title>
+   <p>Mus, <emphasis>Barabudur,</emphasis> p 484</p>
+  </section>
+  <section id="n_125">
+   <title>
+    <p>125</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Images et Symboles,</emphasis> pp.57 и Le <emphasis>Chamanisme,</emphasis> pp.362.</p>
+  </section>
+  <section id="n_126">
+   <title>
+    <p>126</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Images et Symboles,</emphasis> pp.52.</p>
+  </section>
+  <section id="n_127">
+   <title>
+    <p>127</p>
+   </title>
+   <p>См <emphasis>The Myth of the Eternal Return,</emphasis> pp.16, <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp.377.</p>
+  </section>
+  <section id="n_128">
+   <title>
+    <p>128</p>
+   </title>
+   <p>Образом мира (лат) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_129">
+   <title>
+    <p>129</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Images et Symboles,</emphasis> pp.64.</p>
+  </section>
+  <section id="n_130">
+   <title>
+    <p>130</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с.62.</p>
+  </section>
+  <section id="n_131">
+   <title>
+    <p>131</p>
+   </title>
+   <p>См например, R.Desoille, Le <emphasis>reveeveille en psycotherapie,</emphasis> Pans, 1945, pp.294.</p>
+  </section>
+  <section id="n_132">
+   <title>
+    <p>132</p>
+   </title>
+   <p>Психотерапевтический метод воспитания и перевоспитания больных с пограничным состоянием — <emphasis>Прим ред</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_133">
+   <title>
+    <p>133</p>
+   </title>
+   <p>R Desoille, op cit, рр 29</p>
+  </section>
+  <section id="n_134">
+   <title>
+    <p>134</p>
+   </title>
+   <p>Gaston Bachelard, <emphasis>L'air et les songes,</emphasis> Paris, 1943, pp 12 (цитируется по с 139)</p>
+  </section>
+  <section id="n_135">
+   <title>
+    <p>135</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Yoga, Immortality and Freedom,</emphasis> pp.31.</p>
+  </section>
+  <section id="n_136">
+   <title>
+    <p>136</p>
+   </title>
+   <p>Rudolf Otto, <emphasis>Das Heilige,</emphasis> Breslau, 1917; также <emphasis>Aufsatlze, das Numinose betreffend,</emphasis> Gotha, 1923.</p>
+  </section>
+  <section id="n_137">
+   <title>
+    <p>137</p>
+   </title>
+   <p>Ужасные, внушающие трепет мистерии (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_138">
+   <title>
+    <p>138</p>
+   </title>
+   <p>Околдовывающие мистерии <emphasis>(лат.) — Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_139">
+   <title>
+    <p>139</p>
+   </title>
+   <p>См наше <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp 19</p>
+  </section>
+  <section id="n_140">
+   <title>
+    <p>140</p>
+   </title>
+   <p>R H Codnngton, <emphasis>The Melanesians,</emphasis> Oxford, 1891, pp 118-119</p>
+  </section>
+  <section id="n_141">
+   <title>
+    <p>141</p>
+   </title>
+   <p>R Н Codnngton, <emphasis>The Melanesians,</emphasis> Oxford, 1891, p 120</p>
+  </section>
+  <section id="n_142">
+   <title>
+    <p>142</p>
+   </title>
+   <p>См <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp 20, Hutton Webster, <emphasis>Magic, a Sociological Study,</emphasis> Stanford, 1948, pp 3</p>
+  </section>
+  <section id="n_143">
+   <title>
+    <p>143</p>
+   </title>
+   <p>R Н Codrmgton, <emphasis>The Melanesians,</emphasis> Oxford, 1891, pp 119-120</p>
+  </section>
+  <section id="n_144">
+   <title>
+    <p>144</p>
+   </title>
+   <p>См Н Ian Hogbin, «Mana» in <emphasis>Oceania,</emphasis> Vol VI, 1936, pp 241–274, A Capell, «The word Mana a linguistic study», ibid, Vol IX, 1938, pp 89–96, R W Williamson, <emphasis>Essays in Polynesian Ethnology,</emphasis> Cambridge, 1939, pp 264 См также библиографию к нашей <emphasis>Patterns of Comparative Religion,</emphasis> pp 36–37, Paul Radm, <emphasis>Die Religiose Erfahrung der Naturvolker,</emphasis> Rhein Verlag, Zurich, 1951, pp 12–19</p>
+  </section>
+  <section id="n_145">
+   <title>
+    <p>145</p>
+   </title>
+   <p>P Radm, «Religion of the North America Indians» in the <emphasis>Journal of American Folrlore,</emphasis> Vol 28, 1914, pp 335-373</p>
+  </section>
+  <section id="n_146">
+   <title>
+    <p>146</p>
+   </title>
+   <p>Raphael Karsten, <emphasis>The Civilization of the South American Indians,</emphasis> London, 1926, p 375</p>
+  </section>
+  <section id="n_147">
+   <title>
+    <p>147</p>
+   </title>
+   <p>Например, она неизвестна на Отанг-Джава (северо-восточнее Соломоновых островов), Вайгео (один из островов Новой Гвинеи), см Hogbin, <emphasis>Мапа,</emphasis> рр 268, Warawaga, Tubertube, другие См С G Sehgman, <emphasis>Melanesians of British New Guinea,</emphasis> Cambridge, 1910, p 576, Capell, см выше, p 92</p>
+  </section>
+  <section id="n_148">
+   <title>
+    <p>148</p>
+   </title>
+   <p>Конечно же, не следует ожидать встретить в архаическом языке претенциозную терминологию философии <emphasis>реальное-нереальное</emphasis> и тому подобное — но <emphasis>предмет</emphasis> мы, действительно, встречаем. Для сознания архаических народов <emphasis>сильное, священное</emphasis> является выражением высшего реального.</p>
+  </section>
+  <section id="n_149">
+   <title>
+    <p>149</p>
+   </title>
+   <p>См W Schmidt, <emphasis>Der Ursprung der Gottesidee,</emphasis> Vol I, Munster in Westphalia, 1912, pp 412, 480 R Pettazzoni, <emphasis>Dio,</emphasis> Rome, pp 139</p>
+  </section>
+  <section id="n_150">
+   <title>
+    <p>150</p>
+   </title>
+   <p>Abbott, <emphasis>The Keys of Power,</emphasis> London, 1932, pp.310.</p>
+  </section>
+  <section id="n_151">
+   <title>
+    <p>151</p>
+   </title>
+   <p>Шаманы также творят при помощи аскетизма и медитации Р Петазони полагает, что образ созидающих существ у «примитивных» людей строится на основании их наблюдений за шаманами, см его статью «Myths of the Origins and Myths of the Creation» in <emphasis>Proceedings of the VII Congress for the History of Religions,</emphasis> Amsterdam, 1951, pp 75 Мы же считаем, что все было наоборот, потому что всеми своими поступками шаманы стараются скопировать мифические модели А эти мифические примеры, в свою очередь, основаны на образе небесного Существа См нашу книгу <emphasis>Le Chamanisme</emphasis> .Pans, 1951</p>
+  </section>
+  <section id="n_152">
+   <title>
+    <p>152</p>
+   </title>
+   <p>См нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp 62</p>
+  </section>
+  <section id="n_153">
+   <title>
+    <p>153</p>
+   </title>
+   <p>См. Pettazzoni, <emphasis>Dio,</emphasis> pp 173 и его же <emphasis>L'Omniscienza di Dio,</emphasis> Turin, 1955, pp 501</p>
+  </section>
+  <section id="n_154">
+   <title>
+    <p>154</p>
+   </title>
+   <p>«Происхождение» его силы, конечно же, довольно сложный вопрос Варуна в одно и то же время является небесным богом, божественным Повелителем и Волшебником См нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp 68 и <emphasis>Images et Symboles,</emphasis> Paris, 1952, Chap III, «бог, который связует» и символизм узлов</p>
+  </section>
+  <section id="n_155">
+   <title>
+    <p>155</p>
+   </title>
+   <p>См нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp 72</p>
+  </section>
+  <section id="n_156">
+   <title>
+    <p>156</p>
+   </title>
+   <p>Отдыхающие, бездеятельные боги <emphasis>(лат) — Прим ред</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_157">
+   <title>
+    <p>157</p>
+   </title>
+   <p>Р.Петацони объясняет незначительность и бездейственность Бог-Создателей тем простым фактом, что они уже завершили свою работу по сотворению, а значит потеряли свое действительно значение. См. <emphasis>Mythes des origmes et mythes de la creation,</emphasis> p.75. Это часть истины, но не следует забывать, что Сотворение и космология продолжают служить типичной моделью для каждого процесса человеческого «созидания» (например, строительство храма, алтаря, дворца или дома) и даже для целого ряда других <emphasis>действий</emphasis>(таких как лечение и исцеление). См. <emphasis>Myth of the Eternal Return,</emphasis> pp.17.</p>
+  </section>
+  <section id="n_158">
+   <title>
+    <p>158</p>
+   </title>
+   <p>См. нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp.72.</p>
+  </section>
+  <section id="n_159">
+   <title>
+    <p>159</p>
+   </title>
+   <p>См. нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp.45, 131.</p>
+  </section>
+  <section id="n_160">
+   <title>
+    <p>160</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Myth of the Eternal Return,</emphasis> pp 102.</p>
+  </section>
+  <section id="n_161">
+   <title>
+    <p>161</p>
+   </title>
+   <p>См. нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp.260, 331, 185.</p>
+  </section>
+  <section id="n_162">
+   <title>
+    <p>162</p>
+   </title>
+   <p>Мужское семя <emphasis>(лат.) — Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_163">
+   <title>
+    <p>163</p>
+   </title>
+   <p>Божественный брачный союз <emphasis>(греч.) — Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_164">
+   <title>
+    <p>164</p>
+   </title>
+   <p>Великая Мать <emphasis>(лат.) — Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_165">
+   <title>
+    <p>165</p>
+   </title>
+   <p>См. нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp.65, 87.</p>
+  </section>
+  <section id="n_166">
+   <title>
+    <p>166</p>
+   </title>
+   <p>Georges Dumezil, <emphasis>Ouranos-Varuna,</emphasis> Paris, 1934; W.Staudacher, <emphasis>Die Trennung von Himmel und Erde. Ein vorgriechischer Schopfungmythus bel Hesiod und den Orphikern,</emphasis> Tubingen, 1942; См. нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp.76</p>
+  </section>
+  <section id="n_167">
+   <title>
+    <p>167</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Myth of the Eternal Return,</emphasis> pp.110.</p>
+  </section>
+  <section id="n_168">
+   <title>
+    <p>168</p>
+   </title>
+   <p>The <emphasis>Tsantratattva</emphasis> of Siva-candra Vidyanrnava hattacarya, trans by A Avalon, London-Madras, 1914, Vol II, p xvii</p>
+  </section>
+  <section id="n_169">
+   <title>
+    <p>169</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Devi-Bhagavata,</emphasis> quoted by A Avalon, <emphasis>Hymns to the Goddess,</emphasis> London, 1913</p>
+  </section>
+  <section id="n_170">
+   <title>
+    <p>170</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Immortality and Freedom,</emphasis> pp.342.</p>
+  </section>
+  <section id="n_171">
+   <title>
+    <p>171</p>
+   </title>
+   <p>Heinrich Zimmer, <emphasis>Myths and Symbols in Indian Art and Civilisation,</emphasis> New York, 1946, p. 191.</p>
+  </section>
+  <section id="n_172">
+   <title>
+    <p>172</p>
+   </title>
+   <p>См. A.Avalon, <emphasis>The Serpent Power</emphasis> (2nd edn.), Madras, 1924, p. 242.</p>
+  </section>
+  <section id="n_173">
+   <title>
+    <p>173</p>
+   </title>
+   <p>Lama Kasi Dawa Samdup and W.Y.Evans-Wentz, <emphasis>The Yoga Tibetain et les doctrines secretes</emphasis> (Fr.trans.), Paris, 1938, pp.315, 322; Maspero, «Les procedes de 'nourrir le principe vital' dans la religion taoiste ancienne» in the <emphasis>Journal Asiatique,</emphasis> April-June, July-September, 1937, pp. 177–252, 353–430, p.205.</p>
+  </section>
+  <section id="n_174">
+   <title>
+    <p>174</p>
+   </title>
+   <p>См. нашу <emphasis>Le Chamamsme et les techniques archaiques de I'extase,</emphasis> pp.370.</p>
+  </section>
+  <section id="n_175">
+   <title>
+    <p>175</p>
+   </title>
+   <p>См. Georges Dumezil, <emphasis>Mythes et dieux des Germams,</emphasis> Pans, 1939, <emphasis>Horaces et les Cunaces,</emphasis> Paris, 1942.</p>
+  </section>
+  <section id="n_176">
+   <title>
+    <p>176</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Tain bo Cualnge</emphasis> в Dumezil, <emphasis>Horaces et les Cunaces,</emphasis> Pans, 1942, pp 35 To же «мистическое тепло» (возникающее во время сражений) характерно и для героев Nartes, Batradz. Dumezil, <emphasis>Legendes sur les Nartes,</emphasis> pp 50, 179, и в его <emphasis>Horaces et les Cunaces,</emphasis> pp.55.</p>
+  </section>
+  <section id="n_177">
+   <title>
+    <p>177</p>
+   </title>
+   <p>Kasten Ronnow, «Ved/craft/, eine wortgeschichthche Untersuchung» in <emphasis>Le Monde Oriental,</emphasis> Vol 26, 1932, pp 1-90, Georges Dumezil, <emphasis>Naissance d'archanges,</emphasis> Paris, 1945, p 145 <emphasis>«Kratu</emphasis> означает религиозные старания набожного человека или то, что можно назвать благочестивой храбростью человека в том поединке со злом, который занимает всю жизнь верующего» (Dumezil, см выше, р 145)</p>
+  </section>
+  <section id="n_178">
+   <title>
+    <p>178</p>
+   </title>
+   <p>См D Hoens, <emphasis>Santi A contribution to ancient Indian religious terminology,</emphasis> Gravenhage, 1951, pp 177</p>
+  </section>
+  <section id="n_179">
+   <title>
+    <p>179</p>
+   </title>
+   <p>В этом отношении можно видеть противоречивую реакцию на священное с одной стороны, имеется тяготение к магико-религиозной <emphasis>силе, а</emphasis>с другой — чувство неприятия В отношении значения этой амбивалентности см нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp 16, 460</p>
+  </section>
+  <section id="n_180">
+   <title>
+    <p>180</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp.38, 109, <emphasis>Images et Symbcies,</emphasis> pp 33.</p>
+  </section>
+  <section id="n_181">
+   <title>
+    <p>181</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Myth of the Eternal Return,</emphasis> pp. 17, 51, <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp.410.</p>
+  </section>
+  <section id="n_182">
+   <title>
+    <p>182</p>
+   </title>
+   <p>Величие, внушающее трепет (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_183">
+   <title>
+    <p>183</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Myth of the Eternal Return,</emphasis> pp.141; <emphasis>Images et Symboles,</emphasis> pp.225.</p>
+  </section>
+  <section id="n_184">
+   <title>
+    <p>184</p>
+   </title>
+   <p>В силу самого факта (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_185">
+   <title>
+    <p>185</p>
+   </title>
+   <p>Земля прародительница (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_186">
+   <title>
+    <p>186</p>
+   </title>
+   <p>James Mooney, «The Ghost-Dance Religion, and the Sioux outbreak of 1890» in the <emphasis>Annual Report of the Bureau of American Ethnology,</emphasis> XIV.2, Washington, 1896 (pp.641-1136), p.721.</p>
+  </section>
+  <section id="n_187">
+   <title>
+    <p>187</p>
+   </title>
+   <p>The Rev.John Heckenwelder (1819), quoted by J.G.Frazer, <emphasis>The Worship of Nature,</emphasis> London, 1926, p.427.</p>
+  </section>
+  <section id="n_188">
+   <title>
+    <p>188</p>
+   </title>
+   <p>The Rev.C.Pyraeus (1743), quoted in Frazer, см. выше, p.428.</p>
+  </section>
+  <section id="n_189">
+   <title>
+    <p>189</p>
+   </title>
+   <p>Мифы салива, племени с Ориноко. I.Gumilla (1758), quoted by Frazer, см. выше, p.432. Очень много мифов о происхождении можно найти в последней работе Raffaele Pettazzoni, <emphasis>Miti е LegendeJII: America Settentrionale,</emphasis> Turin, 1953.</p>
+  </section>
+  <section id="n_190">
+   <title>
+    <p>190</p>
+   </title>
+   <p>F. H. Gushing, <emphasis>Zuni Folk-tales,</emphasis> New York, 1901, p.409; Washington Matthews, «Myths of Gestation and Parturition» in the <emphasis>American Anthropologist,</emphasis> N.S. IV, 1902, pp.737–742, p.740. О мифах навахо см. M.Stephen, «Navajo Origin Legend» in the <emphasis>Journal of American Folk-lore,</emphasis> Vol.43, 1930, pp.88-104; R.Pettazzoni, см. выше pp.233.</p>
+  </section>
+  <section id="n_191">
+   <title>
+    <p>191</p>
+   </title>
+   <p>F. H. Gushing, <emphasis>Outlines of Zum Creation Myths</emphasis> in the <emphasis>Annual Report</emphasis> of the Bureau of American Ethnology, Washington, 1896 (pp.325–462), pp.379–384. Другой вариант мифа зуни, который практически не содержит гинекологического символизма, приведен в Elsie С.Parsons, <emphasis>Pueblo Indian religion,</emphasis> Chicago, 1939,pp.218–236, и воспроизведен R.Pettazzoni, см. выше, pp.520–532. F.H.Gushing также опубликовал миф хопи <emphasis>Origin Myth from Oraibi</emphasis> in the <emphasis>Journal of American Folk-lore,</emphasis> Vol.36, 1932, pp. 163–170 (Trans, by R.Pettazzoni, см. выше, pp.510–515. См. также Pettazzoni, pp.569–571.</p>
+  </section>
+  <section id="n_192">
+   <title>
+    <p>192</p>
+   </title>
+   <p>См. Магу С.Wheelwright, <emphasis>Navajo Creation Myth the Story of the Emergence,</emphasis> Museum of Navajo Ceremonial Art, Satna Fe, New Mexico, 1942, p. 19.</p>
+  </section>
+  <section id="n_193">
+   <title>
+    <p>193</p>
+   </title>
+   <p>Водная оболочка, в которой плавает плод. — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_194">
+   <title>
+    <p>194</p>
+   </title>
+   <p>Alanson Skinner, «Traditions of the Iowa Indians», in the <emphasis>Journal of American Folk-lore,</emphasis> 1925, Vol.38, p.479, quoted by Ake Hultkantz, <emphasis>Conceptions of the Soul among North American Indians,</emphasis> Stockholm, 1953, p.421.</p>
+  </section>
+  <section id="n_195">
+   <title>
+    <p>195</p>
+   </title>
+   <p>Paul Radin, <emphasis>The Road of Life and Death,</emphasis> New York, 1945, p.8. Ho воспоминания шаманом о пренатальном существовании намного более разнообразны и сложны; см. Hultkrantz, см. выше, рр 418–426.</p>
+  </section>
+  <section id="n_196">
+   <title>
+    <p>196</p>
+   </title>
+   <p>Vincento Petrullo, <emphasis>The Yaruros of the Capanaparo River,</emphasis> Venezuela, Smithsonian Institution, Bureau of American Ethnology, Bulletin 123, Anthropological Papers No.II, Washington, 1939, (pp 167–289), pp.226, 244, 249, 250.</p>
+  </section>
+  <section id="n_197">
+   <title>
+    <p>197</p>
+   </title>
+   <p>A. Dietench, <emphasis>Mutter Erde, em Versuch uber Volksreligion,</emphasis> Leipzig-Berlin, 1905, 3rd edn.1925, augmented and completed by E. Fehrle, Bertel Nyberg, <emphasis>King und Erde. Ethnologische Studien zur Urgeschichte der Eltrnschaft und des Kmderschutzes,</emphasis> Helsinki, 1931, см. также нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> Paris, 1949, pp.239–264, с дополнительной библиографией.</p>
+  </section>
+  <section id="n_198">
+   <title>
+    <p>198</p>
+   </title>
+   <p>В русских песнях, мифах лапландцев и эстонцев, Dietench, см. выше, р. 14.</p>
+  </section>
+  <section id="n_199">
+   <title>
+    <p>199</p>
+   </title>
+   <p>Dieterich, см. выше, р. 19, 12.</p>
+  </section>
+  <section id="n_200">
+   <title>
+    <p>200</p>
+   </title>
+   <p>Мать всегда достоверно известна, а отец — нет (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_201">
+   <title>
+    <p>201</p>
+   </title>
+   <p>Дитя земли (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_202">
+   <title>
+    <p>202</p>
+   </title>
+   <p>A. Brelich, <emphasis>Aspetti delta morte nelle isciziiionisepolcrali dell' Impero Romano,</emphasis> Budapest, 1937, pp.36.</p>
+  </section>
+  <section id="n_203">
+   <title>
+    <p>203</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Li Ki,</emphasis> trans, by Couvreur, I, p.246.</p>
+  </section>
+  <section id="n_204">
+   <title>
+    <p>204</p>
+   </title>
+   <p>Ernst Samter, <emphasis>Geburt, Hochzeit, undTod. Beitragezur veraeleichenden Volkskunde,</emphasis> Leipzig-Berlin, 1911, pp.5; Nyberg, <emphasis>Kingund Erde,</emphasis> pp.131; Uberto Pestalozza, <emphasis>Religione Mediterranea,</emphasis> Milan, 1951, p.254.</p>
+  </section>
+  <section id="n_205">
+   <title>
+    <p>205</p>
+   </title>
+   <p>Поднимает с Земли (лат) — <emphasis>Прим ред</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_206">
+   <title>
+    <p>206</p>
+   </title>
+   <p>Dietench, <emphasis>Mutter Erde,</emphasis> pp 7, Nubert, <emphasis>King und Erde,</emphasis> pp 31, 158, Robert Briffault, <emphasis>The Mothers, a study of the origin of sentiments and institutions,</emphasis> London, 1927, Vol III, p 58</p>
+  </section>
+  <section id="n_207">
+   <title>
+    <p>207</p>
+   </title>
+   <p>Marcel Granet, «Le depot de I'enfant sur le sol Rites anciens et ordalies mythques», in the <emphasis>Revue Archeologique,</emphasis> 1922, republished in <emphasis>Etudes Socioloogiques sur la Chine,</emphasis> Pans, 1953, pp 159-202</p>
+  </section>
+  <section id="n_208">
+   <title>
+    <p>208</p>
+   </title>
+   <p>Marcel Granet, <emphasis>Etudes sociologiques,</emphasis> pp 192–193, 197–198</p>
+  </section>
+  <section id="n_209">
+   <title>
+    <p>209</p>
+   </title>
+   <p>Мы полагаем, что Марсель Гране успешно корректирует интерпретацию, предложенную в прекрасной работе Эдуара Шаванн, <emphasis>Le T'ai Chan Essai de monographie d'un culte chinois,</emphasis> Pans, 1910, Annales du Musee Guimet, Bibhotheque d'Etudes (pp 520–525) Согласно Шаванна, персонификация Почвы как Великой Богини-Земли была довольно поздним явлением, которое, по-видимому, произошло приблизительно в начале династии Han, во втором столетии до н. э., до этой даты существовали лишь местные культы, которые развивались вокруг некоторых <emphasis>богов</emphasis> почвы (Chavannes, см выше, с 437) Но Гране показал, что эти боги пришли на смену очень древним женским или среднего рода божествам, которые предшествовали им Исследования Карла Хентца предистории и протоистории китайских религий подтвердили этот взгляд Хентце показал, что мифы луны и воды неотъемлемы от религии Матери-Земли См его <emphasis>Mythes et Symboles lunaires,</emphasis> Antwerp, 1932, <emphasis>Objets ntuels, croyances et dieux de la Chine antique et e I'Amenque,</emphasis> Antwerp, 1936, <emphasis>Fruhchmesische Bronzen,</emphasis> Antwerp, 1938 Еще в 1912 Лауфер писал «Первоначально Земля не была определенно ни мужским, ни женским божеством, а скорее бесполым, тем не менее, она подпадала под категорию <emphasis>инь,</emphasis> отрицательный, темный, женский принцип, как уже указывалось в Книге Перемен, где понятие <emphasis>инь</emphasis> определяется как действие Земли (у/л <emphasis>ti tao</emphasis> Конечно же, вызывает сомнение передавало ли слово <emphasis>инь</emphasis> в самом начале четкое понятие пола, которое может считаться философской абстракцией более позднего времени, но совершенно определенно, что словосочетание инь-ян означало совместное действие Земли и Неба в создании и прекращении существ или созидательные способности этих двух великих сил. В биожертвоприношениях божеству Земли все атрибуты извлекаются из сферы <emphasis>инь»</emphasis> (В Laufer, <emphasis>Jade a ctudy of Chinese archeology and religion,</emphasis> Field Museum, Chicago, 1912, pp 144) Против этих взглядов выступал Beranhard Karlgren (Бернхард Калгрен), «Some fecundity Symbols in ancient China» in <emphasis>Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities</emphasis> № 2, Stockholm, 1930 (pp 1-54), pp 14.</p>
+  </section>
+  <section id="n_210">
+   <title>
+    <p>210</p>
+   </title>
+   <p>См нашу книгу <emphasis>Forgerons et Alchimistes,</emphasis> 1956.</p>
+  </section>
+  <section id="n_211">
+   <title>
+    <p>211</p>
+   </title>
+   <p>В еще большей мере (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_212">
+   <title>
+    <p>212</p>
+   </title>
+   <p>Однако, мы должны отметить, что символизм лабиринта довольно сложен и его нельзя сводить к одному мотиву.</p>
+  </section>
+  <section id="n_213">
+   <title>
+    <p>213</p>
+   </title>
+   <p>W.F.Jackson Knihgt, <emphasis>Cumaean Gates. A reference of the sixth Aeneid to Initiation Pattern,</emphasis> Oxford, 1936, pp.122.</p>
+  </section>
+  <section id="n_214">
+   <title>
+    <p>214</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp.240.</p>
+  </section>
+  <section id="n_215">
+   <title>
+    <p>215</p>
+   </title>
+   <p>Из 80 известных статуэток 35 представлены в последней работе Herbert Kuhn, <emphasis>Das Problem des Urmonotheismus</emphasis> (Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Abh d Geistesund Sozial — wissenschaftlischen Klasse, 1950, № 22, Wiesbaden, 1951, pp 1739–1672, fig, 12)</p>
+  </section>
+  <section id="n_216">
+   <title>
+    <p>216</p>
+   </title>
+   <p>Emil Baechler, <emphasis>Das Palaohthikum der Schweiz,</emphasis> Basle, 1940, Konrad Hoermann, <emphasis>Die Petershohle bei Velden in Mittelfranken,</emphasis> Abhandlugen der Naturhistonschen Gesellschaft zu Nurnberg, 1923, Oswald Menghin, «Der Nachweis des Opfers im Altpalaohthikum» in the «Wiener Prahistonsche Zeitschrift», XIII, 1926, pp 14–19, H. Kuhn, см выше, pp 16-43</p>
+  </section>
+  <section id="n_217">
+   <title>
+    <p>217</p>
+   </title>
+   <p>A Gahs, «Kopf-, Schadel- und Langrnochenopfer bei Rentier-qolkern», in the <emphasis>Festschrift fur Wilhelm Schmidt,</emphasis> Vienna, 1928, pp 231–268 Karl Meuli, «Gnechische Opferbrauche», in <emphasis>Phyllobolia fur Pieter von de Muhll,</emphasis> Basle, 1946 (pp 185–288), pp 237 W Schmidt, «Die Primizialopfer in den Urkulturen» in <emphasis>Corona Amicorum Festschrift fur E Bachler,</emphasis> St Gallen, 1948, pp 81-92</p>
+  </section>
+  <section id="n_218">
+   <title>
+    <p>218</p>
+   </title>
+   <p>A Bertholet, <emphasis>Das Geschlecht der Gottheit,</emphasis> Tubingen, 1934, см <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp 420, Hermann Baumann, <emphasis>Das Doppelte Geschlecht,</emphasis> Berlin, 1955</p>
+  </section>
+  <section id="n_219">
+   <title>
+    <p>219</p>
+   </title>
+   <p>Совпадение противоположностей (лат) — <emphasis>Прим ред</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_220">
+   <title>
+    <p>220</p>
+   </title>
+   <p>А Н Krappe, «The Birth of Eve» in the <emphasis>Gaster Anniversary Volume,</emphasis> London, 1936 pp 312-322</p>
+  </section>
+  <section id="n_221">
+   <title>
+    <p>221</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp 240</p>
+  </section>
+  <section id="n_222">
+   <title>
+    <p>222</p>
+   </title>
+   <p>См например Wilhelm Schmidt, <emphasis>Rassen und Volker in Vorges-chichte und Geschichte des Abendlandes,</emphasis> Lucerne, 1946, pp 245</p>
+  </section>
+  <section id="n_223">
+   <title>
+    <p>223</p>
+   </title>
+   <p>Аргументы против матриархального цикла в культуре смотрите у Ad Е Jensen, «Gab es eine mutterreschtliche Kultur» in <emphasis>Studium Generale,</emphasis> Jg 3, Heft 8, Berlin-Heidelberg, 1950, pp 418–433, Josef Haekel, «Zum Problem des Mutterreschtes», in <emphasis>Paideuma,</emphasis> Vol V, H 6, June 1953, pp 298–322 Трудности возникают прежде всего, когда встает вопрос применения общей теории матриархального цикла культуры к ясно очерченной культурной зоне взгляните, например, на положение вещей в Африке, описанное в прекрасной монографии Ephraim Andersson, <emphasis>Contribution a I'ethnographie des Kuta,</emphasis> I, Upsala, 1953, pp 308, Wilhelm Schmidt, <emphasis>Das Mutterrecht,</emphasis> Vienna-Modling, 1955</p>
+  </section>
+  <section id="n_224">
+   <title>
+    <p>224</p>
+   </title>
+   <p>Инициатор, зачинщик, автор (нем.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_225">
+   <title>
+    <p>225</p>
+   </title>
+   <p>Почва, земля (нем.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_226">
+   <title>
+    <p>226</p>
+   </title>
+   <p>Различные вариации японского космогонического мифа, в таком виде, в каком они сохранились в <emphasis>Kojiki</emphasis> и <emphasis>Nihonji</emphasis> выдают даосские влияния, инь и <emphasis>ян</emphasis> соответствуют Изанаги и Изанами, см. Franz Kiichi Numazawa, <emphasis>Die Weltfange in der Japanischen Mythologie,</emphasis> Paris-Lucerne, 1946, pp.41. Но похоже, что японцам космогонический миф был известен до того, как они подпали под китайское влияние. В самом Китае даосская мифология не является коренной, похоже она имеет южное происхождение (Numazawa, см. выше, р.428).</p>
+  </section>
+  <section id="n_227">
+   <title>
+    <p>227</p>
+   </title>
+   <p>Боги без дела (лат.) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_228">
+   <title>
+    <p>228</p>
+   </title>
+   <p>На самом деле, это миф об оставлении солнечного героя Numazawa, см. выше, pp.197, L. Frobenius, <emphasis>Das Zeitalter des Sonnengottes,</emphasis> Berlin, 1904, pp.225.</p>
+  </section>
+  <section id="n_229">
+   <title>
+    <p>229</p>
+   </title>
+   <p>F.K.Numazawa, см. выше, pp.244–245. Миф, излагаемый <emphasis>Kojiki:</emphasis> Сусаноо убивает богиню О-гэцу-химэ.</p>
+  </section>
+  <section id="n_230">
+   <title>
+    <p>230</p>
+   </title>
+   <p>Ad.E.Jensen, <emphasis>Hainuwele,</emphasis> Frankfurt а-М, 1939, pp.59. <emphasis>Das religiose Weitbild einer fruhen ultur,</emphasis> Stuttgart, 1948.</p>
+  </section>
+  <section id="n_231">
+   <title>
+    <p>231</p>
+   </title>
+   <p>Gudmund Hatt, «The Corn-Mother in America and Indonesia» in <emphasis>Anthropos,</emphasis> XLVI, 1951, (pp.853–914), p.892.</p>
+  </section>
+  <section id="n_232">
+   <title>
+    <p>232</p>
+   </title>
+   <p>W.Macdonald, «A propos de Prajapati» in the <emphasis>Journal Asiatique,</emphasis> Vol.CCXL, 1952, pp.323–338.</p>
+  </section>
+  <section id="n_233">
+   <title>
+    <p>233</p>
+   </title>
+   <p>Mircea Eliade, «Le mandragore et les mythes de la naissance miracueleuse», <emphasis>Zaimoxis,</emphasis> III, Bucharest, 1942, 3-48, в отношении сохранения этой мифической темы в фольклоре.</p>
+  </section>
+  <section id="n_234">
+   <title>
+    <p>234</p>
+   </title>
+   <p>В отношении партеногенеза и автономии греческих и средиземноморских богинь см Uberto Pestalozza, <emphasis>Rehgione Medieterranea,</emphasis> pp 191</p>
+  </section>
+  <section id="n_235">
+   <title>
+    <p>235</p>
+   </title>
+   <p>Narada, комментируя этот отрывок из «Законов Ману» (IX, 33) пишет «Женщина может рассматриваться как поле, мужчина — как семя». В отношении сравнения женщины с бороздой и двойного символизма, полового и сельскохозяйственного, см. нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp.356</p>
+  </section>
+  <section id="n_236">
+   <title>
+    <p>236</p>
+   </title>
+   <p>Sir James Frazer, <emphasis>The Magic Art and the Evolution</emphasis> /of <emphasis>Kings,</emphasis> Vol. I, pp.76, <emphasis>Adonis, Attis, Osiris,</emphasis> I, pp.47, <emphasis>The Workship of Nature,</emphasis> pp.379.</p>
+  </section>
+  <section id="n_237">
+   <title>
+    <p>237</p>
+   </title>
+   <p>См. нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp.356.</p>
+  </section>
+  <section id="n_238">
+   <title>
+    <p>238</p>
+   </title>
+   <p>Frazer, <emphasis>The Workship of Nature,</emphasis> pp. 403, 405, 409, 420;</p>
+  </section>
+  <section id="n_239">
+   <title>
+    <p>239</p>
+   </title>
+   <p>См. нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp.154.</p>
+  </section>
+  <section id="n_240">
+   <title>
+    <p>240</p>
+   </title>
+   <p>Frazer, <emphasis>Spirits of the Corn,</emphasis> I, pp 245, <emphasis>The Golden Bough,</emphasis> pp 406 и нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp 341</p>
+  </section>
+  <section id="n_241">
+   <title>
+    <p>241</p>
+   </title>
+   <p>Frazer, <emphasis>Spirits of the Corn,</emphasis> I, pp 245 <emphasis>The Workship of Nature,</emphasis> pp 386, и наша <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp 154</p>
+  </section>
+  <section id="n_242">
+   <title>
+    <p>242</p>
+   </title>
+   <p>A W Macdonald <emphasis>A propos de Prajapati,</emphasis> pp 332 Нет необходимости говорить о том, что ритуал расчленения жертвы, независимо от того, какое божество она олицетворяет, имеет намного более сложную историю, в конечном счете обряды и мифы расчленения относятся к лунному символизму и, следовательно, также подразумевают идеи становления, смерти и возрождения, инициации и т п (В отношении лунного символизма см нашу <emphasis>Patterns in Comparative Religion,</emphasis> pp 154</p>
+  </section>
+  <section id="n_243">
+   <title>
+    <p>243</p>
+   </title>
+   <p>В de Sahagun, <emphasis>Histoire generate des choses de la Nouvelle-Espagne</emphasis> (Trans by D Jourdanet and R Simeon, Pans, 1880) pp 94, см Frazer <emphasis>The Worship of Nature,</emphasis> pp 434, G Hatt, «The Corn-Mother in America and Indonesia» in <emphasis>Anthropos,</emphasis> XLVI, 1951, pp 870-871</p>
+  </section>
+  <section id="n_244">
+   <title>
+    <p>244</p>
+   </title>
+   <p>Frazer, <emphasis>Spirits of the Corn,</emphasis> I, pp 175</p>
+  </section>
+  <section id="n_245">
+   <title>
+    <p>245</p>
+   </title>
+   <p>См. Ralph Piddington, «Karadjeri Initiation», in <emphasis>Oceania,</emphasis> II, 1932-33, pp.46–87: и <emphasis>An Introduction to Social Anthropology,</emphasis> Edinburgh-London, 1950, pp.91-105.</p>
+  </section>
+  <section id="n_246">
+   <title>
+    <p>246</p>
+   </title>
+   <p>Деревянная планка, привязанная к концу ремешка, при вращении производит прерывистый ревущий звук. — прим. перев.</p>
+  </section>
+  <section id="n_247">
+   <title>
+    <p>247</p>
+   </title>
+   <p>R.Piddington, <emphasis>Karadjen Initiation,</emphasis> pp.63–69.</p>
+  </section>
+  <section id="n_248">
+   <title>
+    <p>248</p>
+   </title>
+   <p>М Eliade, <emphasis>Le chamanisme et les techniques de I'extzse,</emphasis> pp 55, 125.</p>
+  </section>
+  <section id="n_249">
+   <title>
+    <p>249</p>
+   </title>
+   <p>Heinnch Schurtz, <emphasis>Altersklassen und Mnnerbunde,Ber\m,</emphasis> 1902, H Webster, <emphasis>Primitive Secret Societies</emphasis> New York, 1908, J G.Frazer, <emphasis>Totemism and Exogamy,</emphasis> 1910, III, pp 457–550, E M Loeb <emphasis>Tribal Initiation and Secret Societies,</emphasis> Unoversity of California Publications in American Archeology and Ethnology, Berkeley, 1929, Vol 25, 3, pp 249–288, Ad E Jensen, <emphasis>Beschneidung und Reifezeeremonien bei Naturvolkern,</emphasis> Stuttgert, 1932, См также <emphasis>Semaine d'Ethnologie Religieuse, compte rendu analytique de la lllieme session,</emphasis> Enghien-Moedhng, 1923, pp 329–456 Richard Thurnwald, «Primitive Initiations und Weidergeburtsriten» в <emphasis>Eranos Jahrbuch,</emphasis> 1939, VII, Zurich, 1940, pp 321–398, M Ehade, <emphasis>Birth and Rebirth,</emphasis> New York, 1958</p>
+  </section>
+  <section id="n_250">
+   <title>
+    <p>250</p>
+   </title>
+   <p>Thurnwald, «Primitive Initiations- und Weidergeburtsriten», p 393 См также Frazer, <emphasis>Spirits of the Corn,</emphasis> I, pp 225</p>
+  </section>
+  <section id="n_251">
+   <title>
+    <p>251</p>
+   </title>
+   <p>М Canney, «The Skin of Rebirth», in <emphasis>Man,</emphasis> July, 1939, № 91, pp 104–105, С W Hobley, <emphasis>Bantu Beliefs and Magic,</emphasis> London, 1922, pp 78, 98</p>
+  </section>
+  <section id="n_252">
+   <title>
+    <p>252</p>
+   </title>
+   <p>E A Wallis Budge, <emphasis>From Fetish to God in Ancient Egypt,</emphasis> Oxford, 1934, p 494, S Stevenson, <emphasis>The Rites of the Twice-born,</emphasis> London, 1920, pp 33, 40</p>
+  </section>
+  <section id="n_253">
+   <title>
+    <p>253</p>
+   </title>
+   <p>E W P Chinnery and W N Beaver, «Notes on the Initiation Ceremony of the Koko, Papua» in <emphasis>Journal of the Royal Anthropological Institute,</emphasis> № 45, 1915, (pp 69–78), pp 76</p>
+  </section>
+  <section id="n_254">
+   <title>
+    <p>254</p>
+   </title>
+   <p>См работы цитированные выше, а также С Н Wedgwood, «The Nature and Function of Secret Societies» in <emphasis>Oceania,</emphasis> I, 2, 1930, pp 129–151, Will-Erich Peuckert, <emphasis>Geheimkulte,</emphasis> Heidelberg, 1951</p>
+  </section>
+  <section id="n_255">
+   <title>
+    <p>255</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Semame d'Ethnologie Religieuse</emphasis> III, pp 335, W Schmidt, <emphasis>Das Mutterrecht,</emphasis> Vienna, 1955, pp 170</p>
+  </section>
+  <section id="n_256">
+   <title>
+    <p>256</p>
+   </title>
+   <p>Е M.Loeb, <emphasis>Tribal Initiation and Secret Societies,</emphasis> p 262</p>
+  </section>
+  <section id="n_257">
+   <title>
+    <p>257</p>
+   </title>
+   <p>Без чего нет (лат) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_258">
+   <title>
+    <p>258</p>
+   </title>
+   <p>E.Andersson, <emphasis>Contribution a I'Ethnographie des Kuta,</emphasis> I, Upsala, 1953, p.211.</p>
+  </section>
+  <section id="n_259">
+   <title>
+    <p>259</p>
+   </title>
+   <p>Leo Bittermieux, <emphasis>la Societe secrete des Bakhimba au Mayombe,</emphasis> Brussels, 1936. Очень значительным является африканское тайное общество рого в Сьера-Леоне и Либерии в заключение см. К.Little, «The Рого Society as an Arbiter of Culture» in <emphasis>African Studies,</emphasis> VII, 1948, pp.1-15.</p>
+  </section>
+  <section id="n_260">
+   <title>
+    <p>260</p>
+   </title>
+   <p>В отношении <emphasis>dukduk</emphasis> см классическое описание <emphasis>Western Pacifir and New Giunea,</emphasis> pp 27–33, reproduced by Webster, <emphasis>Secret Societies,</emphasis> pp 111 by О E Briem, <emphasis>Les Societes secretes de mysteres</emphasis> (trans from the Swedish), Pans, 1941,pp 38 См также <emphasis>Piddmgton, introduction to Social Anthropology,</emphasis> pp 208–209 Тайные общества ало/ представляют другой тип братства R W Williamson and R Piddmgton, <emphasis>Essays in Polynesian Mythology,</emphasis> Cambridge, 1939, pp 113–153, W.E Muhlmann, <emphasis>Anoi und Mamaia,</emphasis> Wiesbaden, 1955</p>
+  </section>
+  <section id="n_261">
+   <title>
+    <p>261</p>
+   </title>
+   <p>George Catlin, <emphasis>О-КееPa</emphasis> London, 1867, рр 13 28 и он же <emphasis>Annual Report of the Smithsonian Institution for 1885,</emphasis> Washington, 1886, 2nd Part, pp 309 О E Briem, <emphasis>Les Societes secretes de Mysteres,</emphasis> pp 94-95</p>
+  </section>
+  <section id="n_262">
+   <title>
+    <p>262</p>
+   </title>
+   <p>См <emphasis>Le Chamanisme</emphasis> , pp 45, 75 В отношении алхимического символизма «пытки» в ее психологическом контексте см работу С G Jung, <emphasis>Psychology and Alchemy,</emphasis> London, 1953, pp 320, <emphasis>Von den Wurzeln des Bewusstsems,</emphasis> Zurich, 1954, pp 154, 211</p>
+  </section>
+  <section id="n_263">
+   <title>
+    <p>263</p>
+   </title>
+   <p>Ploss and Bartels <emphasis>Das Weib in der Natur und Volkerkunde,</emphasis> I, Leipzig, 1908, pp 454 502, Frazer <emphasis>Tabu and the Perils of the Soul,</emphasis> pp 204–233, R Briffault, <emphasis>The Mothers,</emphasis> London, 1927, II, pp 365–412, W Schmidt and W Koppers, <emphasis>Volker und Kulturen,</emphasis> I, Regenscburd, 1924, pp 273 275</p>
+  </section>
+  <section id="n_264">
+   <title>
+    <p>264</p>
+   </title>
+   <p>В Spencer and F G Gillen, <emphasis>Native Tribes of Central Australia,</emphasis> London, 1899, pp 92, 269, <emphasis>Northern Tribes of Central Australia,</emphasis> London, 1904, pp 133, С. Y. Wedgwood, «Girls' Puberty Rites in Manam Island, New Guinea», in <emphasis>Oceania,</emphasis> IV, 1933, pp 132–155, Webster, см выше, pp 45 (Africa)</p>
+  </section>
+  <section id="n_265">
+   <title>
+    <p>265</p>
+   </title>
+   <p>См Hehaka Sapa, <emphasis>Les rites secrets des Indiends Sioux</emphasis> (French translation), Pans, 1953, pp 146</p>
+  </section>
+  <section id="n_266">
+   <title>
+    <p>266</p>
+   </title>
+   <p>W E Peuckert, <emphasis>Geheimkulte,</emphasis> p 258</p>
+  </section>
+  <section id="n_267">
+   <title>
+    <p>267</p>
+   </title>
+   <p>Plossand Bartels, см выше I, pp 464, E Gaspanni, <emphasis>Nozze, societa e abitazione degli antichni Slavi,</emphasis> Venice, 1954, (lithographed) Appendices 1 and 2, p 13</p>
+  </section>
+  <section id="n_268">
+   <title>
+    <p>268</p>
+   </title>
+   <p>Gasparmi, см выше, p 14</p>
+  </section>
+  <section id="n_269">
+   <title>
+    <p>269</p>
+   </title>
+   <p>См библиографию в Gaspanni, см выше, p 15, где можно найти анализ подобных славянских обычаев</p>
+  </section>
+  <section id="n_270">
+   <title>
+    <p>270</p>
+   </title>
+   <p>Mircea Eliade, <emphasis>Images et Symboles Essais sur l</emphasis>e <emphasis>symbohsme magico-rehgieux,</emphasis> pp 120</p>
+  </section>
+  <section id="n_271">
+   <title>
+    <p>271</p>
+   </title>
+   <p>Alex Slawik, «Kultische Geheimbunde der Japaner und Germanen» in <emphasis>Wiener Beitrage zer Kulturgeschichte und Linguistic,</emphasis> IV, Vienna, 1936, (pp 675–775), pp 737, W E Peuckert, <emphasis>Geheimkulte,</emphasis> p 253</p>
+  </section>
+  <section id="n_272">
+   <title>
+    <p>272</p>
+   </title>
+   <p>R Heine Geldern, <emphasis>Sudostasien</emphasis> G Bushan <emphasis>lllustrierte Volkerkunde,</emphasis> II, Stuttgart, 1923, p 841, Gasparim, см выше, pp 18</p>
+  </section>
+  <section id="n_273">
+   <title>
+    <p>273</p>
+   </title>
+   <p>Marcel Granet, <emphasis>La civilisation chinoise,</emphasis> Paris, 1929, pp 406, Gasparim, см выше, pp 20 В отношении «дьявола» предания в народных славянских верованиях см Gasparim, см выше, р 40</p>
+  </section>
+  <section id="n_274">
+   <title>
+    <p>274</p>
+   </title>
+   <p>D.Zelenin, <emphasis>Russische (ostslavische) Volkskunde,</emphasis> Berlin, 1927, pp.337 см. также Gasparmi, см. выше, pp.22–23.</p>
+  </section>
+  <section id="n_275">
+   <title>
+    <p>275</p>
+   </title>
+   <p>Th.Volkov, «Rites et usages nuptiaux en Ukraine» in <emphasis>Anthropologie,</emphasis> 1891–1892, упоминается в Gasparini, см. выше, pp.42.</p>
+  </section>
+  <section id="n_276">
+   <title>
+    <p>276</p>
+   </title>
+   <p>R.P.Heckel, «Miscellanea», in <emphasis>Anthropos,</emphasis> XXX, 1935, p.875, and Gasparini, см. выше, pp.42.</p>
+  </section>
+  <section id="n_277">
+   <title>
+    <p>277</p>
+   </title>
+   <p>Richard Wolfram, «Weiberbunde» in the <emphasis>Zeitschrift fur Volkskunde,</emphasis> 42, 1933, pp.143.</p>
+  </section>
+  <section id="n_278">
+   <title>
+    <p>278</p>
+   </title>
+   <p>R.Wolfram, см. выше, р 144, W. Peuckert, <emphasis>Geheimkulte,</emphasis> p.230.</p>
+  </section>
+  <section id="n_279">
+   <title>
+    <p>279</p>
+   </title>
+   <p>Uno Harva, <emphasis>Die religios un Voistell ngen der Mordwinen,</emphasis> Helsinki, 1952, pp.386.</p>
+  </section>
+  <section id="n_280">
+   <title>
+    <p>280</p>
+   </title>
+   <p>E.Andersson, <emphasis>Les Kuta,</emphasis> l,p.216.</p>
+  </section>
+  <section id="n_281">
+   <title>
+    <p>281</p>
+   </title>
+   <p>E.Andersson, см. выше, pp.217–218.</p>
+  </section>
+  <section id="n_282">
+   <title>
+    <p>282</p>
+   </title>
+   <p>E.Andersson, см. выше, pp.219–221.</p>
+  </section>
+  <section id="n_283">
+   <title>
+    <p>283</p>
+   </title>
+   <p>F.E.Williams, «The Pairama Ceremony in the Purari Delta, Papua», in the <emphasis>Journal of the Royal Anthropological Institute,</emphasis> 53, 1923, pp.363. Nevermann, <emphasis>Maskenund Geheimbunde Melanesien,</emphasis> Leipzig, 1933, pp.51.</p>
+  </section>
+  <section id="n_284">
+   <title>
+    <p>284</p>
+   </title>
+   <p>Hans Schaerer, <emphasis>Die Gottesidee der Ngadju Dajak in Sud-Borneo,</emphasis> Leiden, 1946, pp.102. Исчезновение человека в крокодиле символизирует инициацию. В отношении этой же темы см. Carl Hentze, <emphasis>Bronzegerat, Kultbauten, Religion im altesten China der Shangzeit,</emphasis> Antwerp, 1951, pp.176. В отношении <emphasis>sosom</emphasis> который проглатывает детей см. Wirz, «Die Maringanim von Hollandisch-Sud-Neu-Guinea», Hamburg, 1922, Карта распределения «мотива Ионы» была опубликована в LFrobenius, «das Archiv fur folkloristic», <emphasis>Paideuma,</emphasis> I, 1938, p.9, и воспроизведена Peuckert, см. выше, pp.355.</p>
+  </section>
+  <section id="n_285">
+   <title>
+    <p>285</p>
+   </title>
+   <p>E.Andersson, <emphasis>Les Kuta,</emphasis> I, pp.297 and Peuckert, см. выше, pp.355.</p>
+  </section>
+  <section id="n_286">
+   <title>
+    <p>286</p>
+   </title>
+   <p>E. Andersson, <emphasis>Les Kuta,</emphasis> I, pp.263.</p>
+  </section>
+  <section id="n_287">
+   <title>
+    <p>287</p>
+   </title>
+   <p>W.D.Westervelt, <emphasis>Legends of Ma-ui the Demigod,</emphasis> Honolulu, 1910, pp.128, J.F.Stimson, <emphasis>The Legend of Maui and Tahaki,</emphasis> Honolulu, 1937, pp 46.</p>
+  </section>
+  <section id="n_288">
+   <title>
+    <p>288</p>
+   </title>
+   <p>Martti Haavio, <emphasis>Vamamoinen Eternal Sage,</emphasis> F F Communications, No. 144, Helsinki, 1952, pp.117.</p>
+  </section>
+  <section id="n_289">
+   <title>
+    <p>289</p>
+   </title>
+   <p>M.Haavio, <emphasis>Vamamoinen,</emphasis> pp.124.</p>
+  </section>
+  <section id="n_290">
+   <title>
+    <p>290</p>
+   </title>
+   <p>Там же, рр 114</p>
+  </section>
+  <section id="n_291">
+   <title>
+    <p>291</p>
+   </title>
+   <p>L Rademachen, «Walfschmythen» in the <emphasis>Archiv fur Religionswissenschaft,</emphasis> IX, 1906, pp 246, F Graebner, <emphasis>Das Weltbild der Primitive,</emphasis> Munich, 1924, pp 62</p>
+  </section>
+  <section id="n_292">
+   <title>
+    <p>292</p>
+   </title>
+   <p>В отношении физиологической интерпретации этого символизма см также Charles Baudouin, Le <emphasis>mythe du heros,</emphasis> Pans, 1952</p>
+  </section>
+  <section id="n_293">
+   <title>
+    <p>293</p>
+   </title>
+   <p>См. выше гл. II.</p>
+  </section>
+  <section id="n_294">
+   <title>
+    <p>294</p>
+   </title>
+   <p>См. выше гл. IV.</p>
+  </section>
+  <section id="n_295">
+   <title>
+    <p>295</p>
+   </title>
+   <p>M.Haavio, <emphasis>Vainamoinen,</emphasis> pp.106.</p>
+  </section>
+  <section id="n_296">
+   <title>
+    <p>296</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Majjhima-Nikaya,</emphasis> II, 17; M.EIiade, <emphasis>Yoga, Immortality and Freedom,</emphasis> pp.165.</p>
+  </section>
+  <section id="n_297">
+   <title>
+    <p>297</p>
+   </title>
+   <p>После смерти (лат) — <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_298">
+   <title>
+    <p>298</p>
+   </title>
+   <p>См. выше гл. VIII.</p>
+  </section>
+  <section id="n_299">
+   <title>
+    <p>299</p>
+   </title>
+   <p>Бытие и время (нем) — по названию основного труда М.Хайдеггера, а именно то, что темпоральность всего человеческого существования неизбежно порождает обеспокоенность и боль.</p>
+  </section>
+  <section id="n_300">
+   <title>
+    <p>300</p>
+   </title>
+   <p>Ср. <emphasis>Images et Symboles,</emphasis> Gallimard, 1952, pp.73.</p>
+  </section>
+ </body>
+ <binary id="cover.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAQAAAQABAAD//gA+Q1JFQVRPUjogZ2QtanBlZyB2MS4wICh1c2luZyBJ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</binary>
+</FictionBook>
\ No newline at end of file
diff --git a/downloads/05-ethnology/08-eliade-eternal-return-ru.fb2 b/downloads/05-ethnology/08-eliade-eternal-return-ru.fb2
new file mode 100644
index 0000000..4c08d31
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/08-eliade-eternal-return-ru.fb2
@@ -0,0 +1,1427 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<FictionBook xmlns="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0" xmlns:l="http://www.w3.org/1999/xlink">
+<description>
+  <title-info>
+    <genre>sci_culture</genre>
+    <author>
+      <first-name>Мирча</first-name>
+      <last-name>Элиаде</last-name>
+    </author>
+    <book-title>Миф о вечном возвращении</book-title>
+    <annotation>
+      <p>Во многом перекликаясь с проблематикой предыдущих книг, "Миф о вечном возвращении" говорит об архаическом восприятии времени как ряда повторяющихся больших и малых циклов, отмеченных сакральными событиями сотворения, гибели и возрождения Мира. С архетипом Времени связаны космогонические представления, включающие восприятие пространства как структурно размеченного целого с выделенным в нем Центром. Циклическому времени мифа противостоит время историческое и возникающие вместе с ним проблемы судьбы, личности, веры, названные автором "ужасом истории". </p>
+    </annotation>
+    <date/>
+    <coverpage>
+      <image l:href="#cover.jpg"/>
+    </coverpage>
+    <lang>ru</lang>
+  </title-info>
+  <document-info>
+    <author>
+      <nickname>traum</nickname>
+    </author>
+    <program-used>FB Editor v2.0</program-used>
+    <date value="2008-09-19">19 September 2008</date>
+    <id>BCE2B715-2179-48D8-9753-D10245DD0ED3</id>
+    <version>1.0</version>
+  </document-info>
+  <publish-info/>
+</description>
+<body>
+  <title>
+   <p>Мирча Элиаде</p>
+   <p>Миф о вечном возвращении</p>
+  </title>
+  <section>
+   <title>
+    <p>ПРЕДИСЛОВИЕ</p>
+   </title>
+   <p>Если бы не боязнь быть уличенным в излишке честолюбия, мы бы дали этой книге подзаголовок: "Введение и философию истории". Ибо, в сущности, подлинный смысл настоящего очерка заключен именно в этом, с той лишь разницей, что вместо последовательного спекулятивного анализа феномена истории в нем рассматриваются основополагающие концепции жизнеустройства племен, пребывающих на архаической стадии развития, которые, обладая некоторыми познаниями в области «истории», — в той форме, в какую они были облечены, — тем не менее пытались без них обходиться. При изучении народов на ранней стадии их развития нас прежде всего поразило присущее им негативное отношение к конкретно-историческому времени, их ностальгия по Великому Времени, выраженная в периодическом воскрешении мифического правремени. Смысл и функция того, чему мы дали название "архетипы и возврат к прошлому", стали ясны нам только тогда, когда мы осознали стремление этих народов отказаться от конкретного времени, их враждебность к любым попыткам обособить «историю», то есть освободить се от навязанных архетипами моделей. Однако подобный категорический отказ, подобное противопоставление не являются простым следствием исконного консерватизма первобытных племен, что и доказывает эта книга. Мы полагаем, что в удалении значения истории, то есть событии, не имеющих сакрального образца, в отказе от непрерывного мирского времени следует усматривать своего рода повышение метафизической значимости человеческого бытия. Но это возвеличивание человека, без сомнения, не имеет ничего общего с тем стремлением возвысить его, которое, после открытия "человека исторического", то есть, человека, чья значимость определяется исключительно степенью его участия в историческом процессе, просматривается в некоторых постгегельянских философских течениях, а именно в марксизме, историцизме и экзистенциализме. Проблема истории как таковой в этом очерке напрямую не затрагивается. Основной нашей задачей было выявить главные черты осмысления окружающей действительности племенами, находящимися на архаической стадии развития. Нам казалось, что даже простое описание этого осмысления представляет определенный интерес, особенно для философа, привыкшего находить проблемы и способы их разрешения в трудах по классической философии или же в событиях духовной истории Запада. Мы давно убедились, что западная философия рискует, если можно так сказать, "впасть в провинциализм": сначала ревниво замыкаясь в рамках собственной традиции, игнорируя, к примеру, проблемы и решения, предложенные восточной мыслью, а затем упорствуя в признании исключительно "событийного опыта" человека, принадлежащего к одной из исторических цивилизаций, и оставляя без внимания опыт человека «примитивного», члена сообщества, находящегося на ранней стадии развития. Нам кажется, что философам-антропологам следовало бы обратить более пристальное внимание на то, как оценивал свое положение в системе мироздания человек, досократовой эпохи (иначе говоря, человек первобытный). Более того: изучение первобытной онтологии способствовало бы обновлению основных проблем метафизики. В большинстве наших предшествующих работ, и прежде всего в "Истории религий", мы попытались представить основы этой архаической онтологии, не претендуя, разумеется, на абсолютно последовательное и полное их изложение. К великому сожалению, настоящий очерк также не является исчерпывающим решением вопроса, хотя он в равной мере адресован и философу, и этнологу, и востоковеду. Но главным образом мы надеялись, что нашим читателем станет не специалист, а просто человек, интересующийся проблемами бытия, поэтому мы часто были вынуждены втискивать в краткие формулировки то, что, будучи изложенным со всевозможными подробностями, составило бы внушительный том. Любая углубленная дискуссия повлекла бы за собой привлечение множества первоисточников и свой специальный язык, обескуражив тем самым множество читателей. Итак, мы постарались не создавать серию комментариев по проблемам, пребывающим на периферии интересов специалистов, а напротив, привлечь внимание философов и самых широких специалистов к таким проявлениям духовной жизни, которые, будучи представленными во многих уголках земного шара, несомненно, вызывают интерес и способствуют лучшему пониманию истории человечества. Рассуждения того же порядка побудили нас свести справочный аппарат к минимуму, оставив только самое необходимое, отчего в отдельных случаях вместо отсылок наличествуют лишь намеки.</p>
+   <p>Начатый в 1945 году, настоящий очерк был завершен только спустя два года. Перевод румынской рукописи был выполнен гг. Жаном Гуйаром и Жаком Сукасом, которым мы выражаем искреннюю благодарность. Наш ученый коллега и друг Жорж Дюмезиль дал себе труд прочесть перевод в рукописи, что также позволило исправить некоторые недочеты.</p>
+   <p><emphasis>Каскес, март 1945</emphasis></p>
+   <p><emphasis>Париж, май 1947</emphasis></p>
+   <p><emphasis>Мирча Элиаде</emphasis></p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава 1. АРХЕТИПЫ И ПОВТОРЯЕМОСТЬ. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ</p>
+   </title>
+   <section>
+    <p>В этой небольшой книге предполагается рассмотреть некоторые аспекты онтологии общества, пребывающего на архаической стадии развития, и более конкретно, понятия <emphasis>бытия</emphasis> и <emphasis>реальности</emphasis>, выводимые из поведения человека доисторического общества. Понятие общества «доисторического» или «первобытного» включает в себя как общество, именуемое «примитивным», так и древние культуры Азии, Европы и Америки. Совершенно очевидно, что метафизические концепции архаического общества не всегда получали теоретическую формулировку; но символ, миф, ритуал отображают с разных сторон и присущими им средствами сложную организацию связных представлений о высшей реальности вещей, которую можно рассматривать как составляющую некой метафизической системы. И основная наша задача состоит в том, чтобы понять глубинный смысл всех этих символов, мирков и ритуалов и переложить его на привычный нам язык. Разобравшись в исходном значении какого-либо мифа или архаического символа, необходимо признать, что это значение является результатом осмысления определенной картины мироздания и, как следствие, содержит в себе некоторые метафизические положения. Бесполезно искать в архаических языках термины, трудолюбиво изобретенные великими философами: скорей всего, такие слова, как «бытие», "небытие", «реальность», "нереальность", «становление», "иллюзорный" и им подобные не существуют в языке австралийских аборигенов или в языках древней Месопотамии. Но отсутствие слова не означает отсутствия предмета: предмет «назван» — то есть определен в совокупности присущих ему свойств — посредством символов и мифов.</p>
+    <p>При комплексном рассмотрении поведения человека архаической стадии развития общества, поражает следующий факт: дела людей, равно как и предметы окружающего их мира <emphasis>не имеют собственной реальной значимости</emphasis>. Предмет или действие приобретают <emphasis>значимость</emphasis>, и, следовательно, становятся <emphasis>реальными</emphasis>, потому что они тем или иным образом причастны к реальности трансцендентной. Среди множества камней один становится <emphasis>сакральным</emphasis> — и, как следствие, мгновенно начинает обладать <emphasis>бытием</emphasis> во всей его полноте — потому что превращается в частицу священного мироустройства или приобретает <emphasis>ману (mana)</emphasis>, или форма его наделяется определенным символическим значением, или же он начинает напоминать о неком мифологическом подвиге, и т. д. Предмет является своего рода сосудом, содержащим в себе <emphasis>внешнюю силу</emphasis>, которая отличает его от ему подобных и придает ему <emphasis>смысл</emphasis> и <emphasis>значимость</emphasis>. Эта сила может быть заключена в субстанции предмета или же в его форме; любая скала <emphasis>представляется сакральной</emphasis>, потому что само ее существование уже иерофания: нерушимая, неуязвимая, <emphasis>она есть</emphasis> то, чем не является человек. Она противостоит времени, становится реальной вдвойне по причине своего бесконечно долгого существования. Любой камень может превратиться в «драгоценный», то есть исполниться магической или религиозной силой единственно из-за символического характера своего облика или происхождения: "громовой камень" — камень, предположительно упавший с неба; жемчужина — драгоценный камень, пришедший со дна океана. Но и любые другие камни могут стать священными — так как в них пребывают души предков (в Индии, Индонезии), или же потому, что когда-то они были причастны к богоявлению (как, например, камень <emphasis>бетель</emphasis>, послуживший постелью Иакову), или стали сакральными из-за принесенной жертвы или клятвы. (ср. нашу работу <emphasis>История религии</emphasis>, с. 191 <emphasis>sq</emphasis>.).</p>
+    <p>Перейдем теперь к действиям человека, разумеется, не инстинктивным, а осмысленным; их значимость, ценность зависит не от количества затраченной на них физической энергии, а от того, как точно они воспроизводят акт первотворения, повторяют мифологический образец. Еда — не просто физиологический процесс, это постоянно повторяющееся причастие. Бракосочетание и коллективное пиршество возвращают нас к мифологическим прототипам; их повторяют, потому что изначально эти действия были освящены богами ("в те времена", <emphasis>ab origine</emphasis>*), «предками» или героями. В своих сознательных поступках «примитивный», архаический человек не делает ничего такого, что не было бы уже сделано и пережито до него кем-то другим, <emphasis>другим, который не был человеком</emphasis>. То, что он делает сейчас, <emphasis>уже было сделано</emphasis>. Его жизнь является беспрерывным повторением деяний, которые когда-то были совершены другими. Это сознательное повторение действий в рамках определенной парадигмы выдает их онтологическую сущность. Природный продукт, предмет, изготовленный человеком, обретают свою <emphasis>реальность</emphasis>, свою <emphasis>самобытность </emphasis>только в той степени, в какой они причастны к трансцендентной реальности. Деяние обретает смысл, <emphasis>реальность</emphasis> исключительно в том случае, когда оно повторяет изначальное, образцовое действие.</p>
+    <p>Ряд примеров, почерпнутых в различных культурах, помогут нам лучше разобраться в структуре архаического бытия. В первую очередь мы старались отыскать факты, наиболее ярко характеризующие механизм первобытного мышления; иными словами, факты, помогающие нам понять, <emphasis>как</emphasis> и <emphasis>почему</emphasis> вещь для первобытного человека становилась реальной. Только разобравшись в функционировании этого механизма, мы сможем вплотную приступить к анализу проблемы соотнесенности человеческого бытия и истории в архаический период развития человечества. Нашу подборку фактов мы разделили на несколько рубрик:</p>
+    <p>1. Факты, свидетельствующие о том, что для первобытного человека <emphasis>реальность</emphasis> заключается в имитации небесного архетипа.</p>
+    <p>2. Факты, свидетельствующие о придании <emphasis>реальности</emphasis> посредством причастности к "символизму центра": поселения, храмы, жилища становятся <emphasis>реальными</emphasis>, так как отождествляются с "центром мира".</p>
+    <p>3. Наконец, обряды и значимые профанные действия наделяются определенным смыслом потому, что они сознательно <emphasis>повторяют</emphasis> действия, <emphasis>изначально</emphasis> свершенные богами, героями или предками. Описание этих фактов само по себе уже первый шаг в изучении глубинной онтологической концепции, толкование которой, основанное на фактическом материале, мы и предлагаем.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.1. Небесные архетипы ландшафтов, храмов и поселений</p>
+    </title>
+    <p>Согласно верованиям месопотамцев, прототип реки Тигр находится на звезде Анунит, а прототип реки Евфрат — на звезде Ирондель.<a l:href="#n_1" type="note">[1]</a> В одном из шумерских текстов говорится о "местопребывании божественных созданий", в котором обитают "(божество) стад и (божества) злаков".<a l:href="#n_2" type="note">[2]</a> У алтайских народов идеальными прототипами гор являются горы небесные.<a l:href="#n_3" type="note">[3]</a> В Египте природный рельеф и <emphasis>нумы </emphasis>получили названия от названий «полей» небесных: сначала обращали взоры к «полям» небесным, а уж потом начиналось их отождествление с земными географическими объектами.<a l:href="#n_4" type="note">[4]</a> В иранской космологии, в течении зерванизма, "у каждого земного понятия, абстрактного или конкретного, есть свой трансцендентный невидимый аналог на небесах, своего рода «идея» в ее платоновском понимании. Каждая вещь, каждое понятие обладает двумя сущностями: сущность <emphasis>менок</emphasis> и сущность <emphasis>гетик</emphasis>. Раз имеется видимое небо, значит, есть и небо <emphasis>менок</emphasis>, которое невидимо (Бундахишн (Bundahishn), 1 глава).</p>
+    <p>Наша земля имеет аналог в виде земли небесной. Каждое свойство, существующее здесь, на земле, в <emphasis>гетахе</emphasis>, имеет себе подобное на небе, и именно оно и является истинно реальным… Год, молитва… наконец, все, что делается в <emphasis>гетахе</emphasis>, одновременно происходит и в <emphasis>менок</emphasis>е. Творение попросту удваивается. С космогонической точки зрения, космическая стадия, определяемая как <emphasis>менок</emphasis>, предшествует стадии <emphasis>гетик</emphasis>".<a l:href="#n_5" type="note">[5]</a> В частности, всякий храм — место, в высшей степени, священное, — имел свой небесный прототип. На горе Синай Иегова показывает Моисею «образец» святилища, которое он должен ему построить: "И устроят они Мне святилище &lt;…&gt;. Все, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте" (Исх; XXV, 8–9). "Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе" (Исх., XXV, 40). И когда Давид дает своему сыну Соломону план строительства храма, скинии и всей утвари, он заверяет, что "все сие в письменном от Господа… как он вразумил меня на все дела постройки" (1 Пар., XXVIII,19). Следовательно, он видел небесный образец.<a l:href="#n_6" type="note">[6]</a> Самый древний документ, содержащий указание на необходимость следовать архетипу при постройке святилища, — это надпись Гудеа, сделанная в храме, возведенном им в Лагаше. Во сне царю является богиня Нидаба и показывает ему дощечку, где изображено благоприятное расположение звезд, а также божество, сообщающее ему план постройки храма.<a l:href="#n_7" type="note">[7]</a> У городов также есть свои божественные прототипы. Среди созвездий находятся прототипы всех вавилонских городов: Сиппара — в созвездии Рака, Ниневия — в Большой Медведице, Ашшура — на Арктуре и т. д.<a l:href="#n_8" type="note">[8]</a> Сеннахериб приказал строить Ниневию по "проекту, сделанному в стародавние времена на основании небесного предначертания". Образец не просто предшествует земному строительству — он расположен в идеальном (небесном) «краю», находящемся в вечности. Именно это и провозглашает Соломон: "Ты приказал мне построить храм во славу твоего святого Имени, а также алтарь во граде твоем, по образцу святой скинии, кою ты уже заранее подготовил" (Второканоническая Книга Премудрости Соломоновой, 9, 8) (Данная книга не сошла в состав Писания и принадлежит позднейшему времени, так как ее нет на еврейском языке. Переведена с древнегреческого.)</p>
+    <p>Небесный Иерусалим был создан Богом раньше, чем человек построил город Иерусалим: это к нему обращены слова пророка в "Апокалипсисе Баруха", II, 2,2–7, написанном на древнесирийском: "Уверен ли ты, что это именно тот град, о котором сказал я: "Разве это тебя построил я в своих ладонях?" Град, что видите сейчас вы, не тот, который был дан мне в откровении, не тот, что построен был в давние времена, когда решил я создать Рай, который показал я Адаму до его грехопадения…"<a l:href="#n_9" type="note">[9]</a> Небесный Иерусалим вдохновлял всех еврейских пророков: (Тови, XIII,16; Ис. LIX,11 sq; Иез. LIX) и т. д.</p>
+    <p>Чтобы показать Иезекиилю град Иерусалим, Бог послал ему видение и в это время перенес его на высокую гору (LX, 6 <emphasis>sq</emphasis>.). И Сивиллины книги хранят память о Новом Иерусалиме, где в центре сверкает "храм с гигантской башней, коя касается облаков и видна отовсюду".<a l:href="#n_10" type="note">[10]</a> Но самое прекрасное описание небесного Иерусалима содержится в Апокалипсисе (XXI, 2 <emphasis>sq</emphasis>.): "И я, Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего". То же самое верование встречается и в Индии: все царские города в Индии, равно как и современные, построены по мифической модели небесного града, где во времена Золотого века (<emphasis>in illo tempore</emphasis>*) обитал Верховный Владыка. И, следуя его примеру, царь старался воскресить Золотой век, осуществить в настоящем идеальное царствование; с подобной концепцией мы будем встречаться на протяжении всего настоящего исследования. Так, к примеру, дворец-крепость Сихагири на Цейлоне, построенный по модели небесного града Алакаманда, "труднодоступен для человеческих существ" (Махавашту, 39, 2). Идеальный город Платона также имел свой небесный прототип (Госуд., 592 b. cp ibid., 500 e.). Платоновы «образцы» не находятся на звездах; но тем не менее мифологически они локализованы во внеземных сферах (Федр, 247, 250). Итак, окружающий нас мир, где ощущается присутствие человека и результаты его трудов, все эти горы, куда он взбирается, заселенные и возделанные земли, судоходные реки, города, святилища — имеют внеземные прототипы, представляемые или как «проект», "образец" или как собственно «двойник», существующий на высшем космическом уровне. Но не все в "мире, который нас окружает", имеет подобные прототипы. Например, пустыни, где живут чудовища, невозделанные земли, неведомые моря, куда не осмеливался заплыть ни один мореплаватель, и т. п., отнюдь не делят с городом Вавилоном или египетским нумом привилегию иметь свой собственный прототип. Они соответствуют мифологической модели, но иного рода: все эти дикие, варварские территории уподобляются Хаосу; они часть нерасчлененной, бесформенной субстанции, существовавшей до Творения. Поэтому, когда происходит проникновение на эти территории, то есть когда начинают их осваивать, <emphasis>совершают обряды, символически воспроизводящие акт Творения</emphasis>, неоснованное пространство сначала «космизуется», затем заселяется. Вскоре мы вновь вернемся к рассмотрению значения ритуалов освоения новооткрьггых земель. Сейчас же хотим подчеркнуть, что окружающий нас мир, окультуренный руками человека, подлинен только в той степени, в какой он подобен своему внеземному прототипу. Человек строит по образцу. Не только его город или его храм имеют небесные модели, то же можно сказать и о том крае, где он живет, о реках, его орошающих, о полях, дающих ему пищу, и т. д. На карте Вавилона изображен город, расположенный в центре обширного круга, обрамленного рекой Амер, — именно так шумеры представляли себе Рай (<emphasis>Космология, 22</emphasis>). Только строительство по образцовой модели наделяет города реальностью и значимостью.</p>
+    <p>Обустройство в новой местности, дикой и незнакомой, приравнивается к акту творения. Когда переселенцы из Скандинавии захватили Исландию, <emphasis>landnama</emphasis>, и стали распахивать ее земли, они не считали это делом новым, профанным или мирским трудом. То, что они делали, было для них всего лишь повторением первотворения: превращения хаоса в космос посредством божественного акта Творения. Обрабатывая пустынные земли, они в действительности повторяли деяния богов, которые упорядочили хаос, придав ему форму и завершенность.<a l:href="#n_11" type="note">[11]</a> Что может быть лучше: территориальное завоевание становится подлинным только посредством обряда вступления во владение, который всего лишь копия изначального Сотворения Мира. В ведической Индии законное вступление во владение землей осуществлялось посредством возведения алтаря в честь Агни.<a l:href="#n_12" type="note">[12]</a> "Говорят, что истинное владение (<emphasis>avasyati</emphasis>) наступает тогда, когда построят (<emphasis>garhapatya</emphasis>) и обустроят (<emphasis>avasitah</emphasis>) все то, что потребно для алтаря в честь огня", гласит <emphasis>Шатапатха-брахмана</emphasis> (VII,1, 1, 1–4). Но возведение алтаря в честь Агни всего лишь имитация Творения на микрокосмическом уровне. Более того, любое жертвоприношение также повторяет акт Творения, как недвусмысленно утверждают индийские тексты (напр., <emphasis>Шат. бр</emphasis>., XIV, I, 2, 26 и т. д.; см. далее гл. II). Испанские и португальские «конкистадоры» захватывали завоеванные острова и материки во имя Иисуса Христа. Установление креста приравнивалось к «закреплению» и «освящению» территории, к "новому рождению", воспроизводя, таким образом, крещение (акт творения). Британские же мореплаватели вступали во владение завоеванными ими землями во имя английского короля, нового Космократора.</p>
+    <p>Вся важность ведических, скандинавских или романских церемониалов станет еще яснее, когда мы вникнем в суть повторяемости творения, акта в высшей степени божественного. Пока же уясним одно: каждая территория, занятая с целью проживания на ней или же использования ее в качестве "жизненного пространства" сначала преобразуется из «хаоса» в «космос», то есть, под воздействием ритуала ей придается некая «форма», посредством которой она становится <emphasis>реальной</emphasis>. Очевидно, для первобытного мышления реальность проявляется в виде силы, действенности или долговременности. Исходя из этого, реальность в высшей степени <emphasis>сакральна</emphasis>: ибо только сакральное <emphasis>существует</emphasis> абсолютно, действует эффективно, творит и продлевает существование вещей. Бесчисленные сакральные действа — сакрализация пространства, предметов, людей и т. д. — свидетельствуют о жажде реального, стремлении «примитивного» человека к <emphasis>бытию</emphasis>.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.2. Символическое значение «Центра»</p>
+    </title>
+    <p>Параллельно с первобытной верой в небесные прототипы городов и храмов, мы отмечаем еще целый ряд верований, более подробно зафиксированных в письменных источниках, сугь которых сводится к вере в сакральную значимость «Центра». Мы уже рассматривали эту проблему в предыдущей работе,<a l:href="#n_13" type="note">[13]</a> здесь же только напомним полученные нами результаты. Символика структуры Центра может быть выражена следующим образом:</p>
+    <p>а) Священная Гора — место, где встречаются Небо и Земля — находится в центре Мира.</p>
+    <p>б) Каждый храм или дворец-и, шире, каждый священный город или царский дворец — является "священной горой", и таким образом также становится Центром.</p>
+    <p>с) Будучи <emphasis>Axis Mundi (Мировой Осью)</emphasis>, город или священный храм рассматриваются как место входа на Небо, под Землю и в Преисподнюю.</p>
+    <p>Проиллюстрируем каждый из предшествующих символов несколькими примерами.</p>
+    <p>А) В индийских верованиях в центре мира высится гора Меру, а над ней сияет Полярная звезда. У урало-алтайских народов также имеется центральная гора Су меру (Sumeru), над вершиной которой пребывает Полярная звезда. Согласно иранским верованиям, священная гора Хараберезаити (Elbourz) находится посреди земли и соприкасается с небом.<a l:href="#n_14" type="note">[14]</a></p>
+    <p>Буддистскому населению Лаоса, проживающему к северу от Сиама, известна гора Зиннало, находящаяся в середине мира. В Эдде Химинбьёрг, как свидетельствует название, это "небесная гора"; именно в этом месте радуга (Bifrost) достигает небесного купола. Аналогичные верования мы находим у финнов, японцев и т. д. Напомним также, что семанги Малаккского полуострова полагают, что в центре мира высится огромная скала Бату-Рибн; над ней расположена Преисподняя. Некогда на Бату-Рибн росло дерево, чей ствол возносился к небу.<a l:href="#n_15" type="note">[15]</a> Преисподняя, центр земли и «дверь» в небо расположены на одной оси, по которой осуществлялся переход из одного мира в другой. Мы были готовы поверить в заимствование этой космологической теории пигмеями семан-гами, но есть доказательства того, что подобная теория возникла уже в доисторическую эпоху.<a l:href="#n_16" type="note">[16]</a> В месопотамских верованиях в центральной горе находятся входы на Небо и под Землю; это "Гора Царств", соединяющая земли между собой.<a l:href="#n_17" type="note">[17]</a> Собственно говоря, <emphasis>зиккурат</emphasis> (<emphasis>культовая башня</emphasis>) представляла собой космическую гору, то есть символическое изображение Космоса; ее семь этажей равнялись семи планетарным небесам (как в Борсиппе) и были раскрашены в цвета сторон света (как в Уре).</p>
+    <p>Название горы Табор в Палестине, скорее всего, происходит от <emphasis>tabbur</emphasis>, то есть «пуп», omphalos. Гора Геризим в центре Палестины, без сомнения, также представляет собой «престижный» Центр, ибо ее называют "пупом земли"(<emphasis>tabbur eres</emphasis>; ср. Суд., IX, 37: "…вот армия, что спускается с пупа Земли"). Традиция, на которую указывает Петер Коместор, гласит, что во время летнего солнцестояния солнце не отбрасывает тень на "источник Якова" (неподалеку от Геризима). В самом деле, уточняет Коместор, <emphasis>sunt qui dicunt locum illum esse umbilicum terrae nostrae habitabilis. (Говорят, что это место является пупом нашей земли обетованной. — Прим. перев</emphasis>.) Палестина, будучи расположенной на возвышенности и, следовательно, ближе к вершине космической горы, не была полностью затоплена во время Потопа. Так утверждает один раввинский текст. "Земля Израильская не была затоплена во время потопа<a l:href="#n_18" type="note">[18]</a>". Для христиан в середине мира находилась Голгофа, ибо она была вершиной космической горы и одно временно местом, где был создан и погребен Адам. Таким образом, кровь Спасителя падает на голову Адама, похороненного у подножия Креста, и искупает его грех. Верование, согласно которому Голгофа находится в центре мира, сохранилось на христианском Востоке (например, у малороссов; Мансика, цитируется Хольмбергом, с. 72).</p>
+    <p>В) Сами названия вавилонских храмов и священных башен свидетельствуют об их уподоблении космической горе: "Гора Дома", "Дом Горы всех земель", "Гора бурь", "Нить между Небом и Землей"<a l:href="#n_19" type="note">[19]</a> и т. п. Свиток эпохи царя Гудеа гласит, что "комната (бога), которую он (царь) построил, была подобна космической горе".<a l:href="#n_20" type="note">[20]</a> Каждый восточный город располагался в центре мира. Вавилон назывался Bab-ilani, "ворота богов", так как именно здесь боги спускались с неба на землю. В образцовой столице китайского монарха гномон не должен отбрасывать дневную тень в полдень, во время летнего солнцестояния. Такая столица, действительно, находится в Центре Мироздания, возле чудесного дерева "Дерева взметнувшегося" (kien-mou), там, где пересекаются три космических царства: Небо, Земля и Преисподняя.<a l:href="#n_21" type="note">[21]</a> Храм Боробудур сам является воплощением Космоса, ибо построен он по модели горы (как строились <emphasis>зиккураты</emphasis>). Поднимаясь по его лестницам, паломник приближается к Центру Мира, и на верхней террасе осуществляет переход на другой уровень, минует мирское, гетерогенное пространство и проникает в "чистую область". Города и святые места уподобляются вершинам космических гор. Именно поэтому Иерусалим и Сион не были затоплены Потопом. С другой стороны, согласно исламской традиции, самое высокое место на Земле — это Кааба, потому что "Полярная звезда свидетельствует, что она (то есть Кааба) находится прямо напротив центра Неба" (<emphasis>Kisa'i</emphasis>, цитировано Венсинком, <emphasis>ор. cit</emphasis>., с. 15). С) Наконец, по причине расположенности в центре Космоса, храм или святилище всегда являются местом входа в три космические царства: на Небо, под Землю и в Преисподнюю. <emphasis>Dur-an-ki</emphasis>, "нить между Землей и Небом", таково было название святилищ Ниппура, Ларса и, без сомнения, Сиппара. У Вавилона было множество наименований, среди которых "Исконное жилище Неба и Земли", "Нить между Небом и Землей". Именно в Вавилоне всегда осуществлялась связь между Небом и нижними мирами, ибо город был построен на <emphasis>bab-apsi</emphasis>, "Ворота <emphasis>apsu</emphasis><a l:href="#n_22" type="note">[22]</a>", где <emphasis>apsu</emphasis> обозначало воды хаоса до Сотворения. Те же верования встречаем мы и у евреев. Иерусалимская скала уходила в глубь подземных вод (<emphasis>tehom</emphasis>) (еврейский эквивалент <emphasis>apsu</emphasis>). И, как в Вавилоне, имелись "ворота <emphasis>apsu</emphasis>", в скале храма Иерусалимского находились "уста <emphasis>tehom</emphasis><a l:href="#n_23" type="note">[23]</a>". Подобные верования встречаются и у индо-европейцев. У римлян, например, <emphasis>mundus</emphasis> — то есть борозда, которую прокладывали вокруг того места, где должны были основать город — является местом соединения подземных миров и миров наземных. "Когда <emphasis>mundus</emphasis> открыт, значит, печальным божествам из преисподней ворота открыты", — пишет Варрон (цитируется по Макробию, <emphasis>Sat</emphasis>., I,16, IS). Италийский храм был местом пересечения миров верхнего (божественного), наземного и подземного. Вершина космической горы — не только самая высокая точка Земли: она также и пуп земли, точка, где начиналось Творение. Случается, что космогонические традиции излагают символику Центра в терминах, заимствованных, как мы бы сказали, из эмбриологии. "Святейший создал мир, подобный эмбриону. Все, подобно эмбриону, произрастает из пупа, даже Бог стал творить мир, начав с пупа, а потом мир разросся во все стороны". <emphasis>Yoma</emphasis> утверждает: "Создание мира началось с горы Сион<a l:href="#n_24" type="note">[24]</a>". Согласно <emphasis>Ригведе</emphasis> (например, X, 149), мироздание берет начало из центральной точки (ср. комментарий Кирфеля, <emphasis>Космография</emphasis>, с. 8). Создание человека, повторение космогонии, также состоялось в определенной центральной точке, в Центре Мира. В Месопотамии считали, что человек был изготовлен в месте, именуемом "пупом земли", из UZU (плоть), SAR (связующая нить), KI (место, земля), там, где находится <emphasis>Dur-an-ki</emphasis>, "связующая нить между Небом и Землей". Ормазд создает первобыка Эвагдата и первочеловека Гайомарда в центре мира.<a l:href="#n_25" type="note">[25]</a> Рай, где из ила был создан Адам, расположен, разумеется, в центре Космоса. Рай был "пупом земли" и, согласно сирийской традиции, находился на самой высокой горе. В сирийской книге пещера. сокровищ говорится, что Адам был создан в центре Земли, в том самом месте, где позднее воздвигли крест Иисуса. Те же предания сохранились и в иудаизме. Иудейский апокалипсис и <emphasis>midrash</emphasis> уточняют, что Адам был вылеплен в Иерусалиме.<a l:href="#n_26" type="note">[26]</a> Адам был похоронен в том же самом месте, где был создан, то есть в центре мира, на Голгофе, и кровь Спасителя (как мы видели выше) искупила и его грех. Символика Центра гораздо более сложна, но тех ее аспектов, которые мы уже осветили, для наших целей вполне достаточно. Добавим только, что аналогичная символика была присуща и западному миру, где она просуществовала вплоть до настоящего времени. Древняя концепция храма как <emphasis>imago mundi (изображение мира)</emphasis>, постулат о том, что святилище воспроизводит сущность мироздания, была воспринята сакральной архитектурой христианской Европы: базилики первых веков нашей эры, как и средневековые соборы, символически воспроизводят небесный Иерусалим.<a l:href="#n_27" type="note">[27]</a> Что же касается символики Горы, Вознесения и "Поиска Центра", то она отчетливо прослеживается в средневековых литературах и появляется, хотя и в виде намеков, в позднейших сочинениях.<a l:href="#n_28" type="note">[28]</a></p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.3. Повторение космогонии</p>
+    </title>
+    <p>"Центр" — нечто в высшей степени сакральное, территория абсолютной реальности. Все прочие символы абсолютной реальности (Древо Жизни и Бессмертия, Источник Молодости и т. д.) непременно находятся в Центре. Дорога, ведущая в центр, — "трудная дорога" (<emphasis>durohana),</emphasis> проверка осуществляется на всех уровнях реального: сопряженный с трудностями круговой обход храма (как в случае в Боробудуром); паломничество к святым местам (Мекка, Хардвар, Иерусалим и т. д.); полные опасностей странствия в поисках Золотого Руна, Золотых Яблок, Травы жизни и т. п.; плутания в лабиринте; трудности, встающие на пути ищущего дорогу к себе, к «центру» своей сути, и т. п. Дорога эта изнурительна, полна опасностей, ибо по сути своей она является переходом от мирского к сакральному; от эфемерного и иллюзорного к реальности и вечности; от смерти к жизни; от человека к божеству. Обретение «центра» приравнивается к посвящению, инициации: существование, еще вчера мирское и иллюзорное, сменилось новым существованием, реальным, длительным и плодотворным.</p>
+    <p>Если во время акта Творения осуществляется переход от бесформенного к форме, или, говоря языком космологии, от Хаоса к Космосу; если Творение в своей временной протяженности осуществляется из «центра»; если, как следствие, все виды существующих объектов, от неодушевленных до одушевленных, существуют только на территории в высшей степени сакральной, тогда нам становится совершенно ясен символический характер священных мест ("центров мира"), геомансические* построения, предшествующие основанию городов, те верования, которые лежат в основе ритуалов, предваряющих строительство. Изучению ритуалов, связанных со строительством, и их теоретическому обоснованию мы посвятили нашу предыдущую работу;<a l:href="#n_29" type="note">[29]</a> к ней мы и отсылаем читателя. Здесь же напомним только два основополагающих момента:</p>
+    <p>1. Каждое творение в высшей степени воспроизводит Космогонию: Сотворение Мира.</p>
+    <p>2. Как следствие, все, что <emphasis>основано,</emphasis> размещено в Центре мира (потому что, как нам известно, само Творение также происходило из центра).</p>
+    <p>Среди множества имеющихся у нас примеров выберем тот, который представляет интерес и для дальнейшей нашей работы. В Индии, "прежде чем положить в основание фундамента хотя бы один камень… астролог определяет исходную точку закладки фундамента, которая находится прямо над змеем, поддерживающим мир. Из дерева <emphasis>khadira</emphasis> главный каменщик выстругивает сваю и с помощью кокосового ореха заколачивает ее в землю в точно указанном месте, дабы непременно попасть в голову змея".<a l:href="#n_30" type="note">[30]</a> Камень, закладываемый в фундамент <emphasis>(padmacila),</emphasis> кладется поверх сваи. Таким образом краеугольный камень закладывается в "центр мира". Но акт закладки фундамента воспроизводит космогонию, ибо «приколотить», забить сваю в голову змея означает повторение первого подвига Сомы <emphasis>(Ригведа,</emphasis> II, 12,1) или Индры, когда этот последний "поразил дракона в его логове" <emphasis>(Ригведа,</emphasis> IV, 17, 19) и молния его "отсекла дракону голову" <emphasis>(Ригведа,</emphasis> I, 52,10). Дракон символизирует хаос, аморфную бесформенность. Индра встречает Вритру (<emphasis>Ригведа,</emphasis> IV, 19, 3), безмятежного <emphasis>(aparvan),</emphasis> спокойного <emphasis>(abudhyam),</emphasis> дремлющего (abudhyamanam), погруженного в глубокий сон <emphasis>(sushupanam),</emphasis> разлегшегося <emphasis>(асауапат).</emphasis> Поразить его молнией и обезглавить означает совершить акт творения, переход от неявного к явному, от аморфности к оформленности. Вритра похитил реки и спрятал их в ущелье в горах. Это означает: 1) или что Вритра, подобно Тиамат или любому иному змееподобному божеству, — абсолютный властелин хаоса, предшествующего творения;</p>
+    <p>2) или что громадный Змей, похитив воду для себя одного, оставил мир погибать от засухи. Совершилось ли это похищение ранее акта Творения, или же оно произошло после основания мира, смысл остается прежним: Вритра "препятствует"<a l:href="#n_31" type="note">[31]</a> миру <emphasis>сделаться,</emphasis> или же <emphasis>существовать.</emphasis> Вритра, символ скрытого, латентного или аморфного, олицетворяет Хаос до Творения.</p>
+    <p>В книге <emphasis>Комментарии к Легенде о мэтре Маноле</emphasis> мы попытались объяснить строительные ритуалы, приравнивая процесс строительства к деянию космогоническому. Объяснение же таково: ничто не может существовать долго, если оно не «одушевлено», не наделено «душой» посредством жертвоприношения — прототип строительного ритуала, оно произошло при основании мира. В самом деле, в некоторых архаических космогониях мир был создан путем принесения в жертву первочудовища, символизирующего хаос (Тиамат), или же великана, из тела которого создался мир (Имир, Паньгу, Пуруша). Чтобы обеспечить <emphasis>реальность</emphasis> и<emphasis>продолжительность существования</emphasis> постройки, повторяют божественный акт образцового творения: Сотворения мира и людей. Сначала «реальность» места закладки достигается посредством освящения участка земли, то есть его превращением в «центр»; затем значимость акта строительства подтверждается повторением божественной жертвы. Естественно, освящение «центра» происходит в пространстве, качественным образом отличающемся от пространства мирского. Парадоксальность обряда в том, что любое освященное пространство совпадает с центром мира, также как время любого ритуала совпадает с мифическим временем «начала». Посредством повторения космогонического акта конкретное время, в котором сооружается строение, проецируется во время мифическое, <emphasis>in illo tempore,</emphasis> когда происходило построение мира. Таким образом обеспечиваются <emphasis>реальность</emphasis> и <emphasis>долговременность</emphasis> постройки — не только посредством преображения мирского пространства в пространство трансцендентальное ("Центр"), но также посредством трансформации конкретного времени во время мифическое. Любой обряд, как у нас будет возможность убедиться ниже, совершается не только в освященном пространстве, то есть существенным образом отличающемся от пространства мирского, но вдобавок и в "сакральном времени", "в то время" <emphasis>(in illo tempore, ab origine),</emphasis> to есть время, когда обряд был совершен впервые — богом, предком или героем.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.4. Сакральные модели ритуала</p>
+    </title>
+    <p>Каждый обряд следует божественному образцу, архетипу. Этот факт хорошо известен, поэтому мы вполне можем ограничиться всего несколькими примерами. "Мы не должны сделать то, что изначально делали боги" (<emphasis>Чатапатха Брахмана,</emphasis> VII, 2,1, 4). "Так делали боги; так делают люди" (<emphasis>Тайттирия Брахмана,</emphasis> I, 5, 9, 4). Это индийское изречение справедливо, согласно нижеприведенной теории, для ритуалов во всех странах. Эта теория объясняет как обряды народов, именуемых «примитивными», так и обряды, существующие в обществе с высокоразвитой культурой. Аборигены юго-востока Австралии, к примеру, практикуют обрезание с помощью каменного ножа, потому что так их научили мифические предки; негры народа амазулу совершают обрезание, потому что так постановил Ункулункулу (культурный герой) ш <emphasis>illo tempore:</emphasis> "Мужчины должны быть обрезаны, дабы не походить на детей".<a l:href="#n_32" type="note">[32]</a> Церемония хако была впервые продемонстрирована жрецам индейцев пауни верховным божеством Тиравой в начале времен. У народа сакалава на Мадагаскаре "все семейные, общественные, национальные, религиозные обряды и церемонии должны соблюдаться согласно правилам <emphasis>lilin-draza, </emphasis>то есть установленным обычаям и неписаным законам, унаследованным от предков…"<a l:href="#n_33" type="note">[33]</a> Нет необходимости множить примеры; все религиозные действа предположительно были предписаны богами, культурными героями или мифическими первопредками.<a l:href="#n_34" type="note">[34]</a> Отметим только, что у «примитивных» народов не только обряды имеют свою мифологическую модель, но и любое действие человека обретает свою значимость в той мере, в какой оно в точности <emphasis>повторяет</emphasis> действие, совершенное в изначальные времена богом, героем или предком. В конце настоящей главы мы еще вернемся к этим образцовым действиям, беспрестанно повторяемым людьми.</p>
+    <p>Однако, заметим, что подобная «теория» объясняет существование обряда не только в «примитивных» культурах. К примеру, в последние века существования Древнеегипетского государства власть обряда и слова, находящихся в ведении жрецов, зиждилась на имитации перводеяния бога Тота, сотворившего мир силой своего слова. Согласно иранской традиции, религиозные праздники были установлены Ормаздом для разграничения периодов Творения Космоса, длившегося год. В конце каждого периода, представляющего соответственно сотворение неба, вод, земли, планет, животных и человека, Ормазд отдыхал пять дней, во время которых он и установил основные маздеистские праздники (ср. <emphasis>Bundahishn,</emphasis> I, A 18 sq.). Человек только повторяет акт Творения; его религиозный календарь на протяжении года напоминает обо всех этапах космогонии, имевших место <emphasis>ab origine.</emphasis> В самом деле, священный год постоянно повторяет Творение, человек является современником космогонии и антропогонии, потому что обряд переносит его в ми фическую эпоху начала.</p>
+    <p>Бассарид в своих оргиастических обрядах воспроизводит драму Дионисия; орфист посредством инициационной* церемонии воспроизводит деяния Орфея и т. д.</p>
+    <p>Иудео-христианский шабаш также является <emphasis>imitatio dei (подражанием богу).</emphasis> Субботний отдых воспроизводит изначальное действие Господа, ибо на седьмой день творения бог "почил от всех дел своих, которые Бог творил и созидал" <emphasis>(Бытие,</emphasis> II, 2). Послание Спасителя — это прежде всего <emphasis>образен,</emphasis> которому необходимо подражать. Омыв ноги своим апостолам, Иисус сказал им: "Ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам" <emphasis>(Иоанн, </emphasis>XIII, 15). Смирение всего лишь добродетель; но акт смирения, осуществляемый по примеру Господа, — это уже акт веры и средство спасения: "Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" <emphasis>(Иоанн,</emphasis> XIII, 34; XV, 12). Эта христианская любовь освящена примером, поданным Иисусом. Поступая так сегодня, мы избываем греховность человеческого существования и обожествляем человека. Тот, кто <emphasis>верит</emphasis> в Иисуса, может <emphasis>делать</emphasis> то, что делал Он; нет предела его силам и возможностям. "Верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит" <emphasis>(Иоанн, </emphasis>XIV, 12). Литургия является прямым напоминанием о жизни и Страстях Господних. Далее мы увидим, что это напоминание в действительности является реактуализацией "того времени".</p>
+    <p>Брачные обряды также имеют божественный образец, и людские браки воспроизводят иерогамию, в частности, союз Неба и Земли, "Я — Небо, — произносит муж, — ты — Земля" <emphasis>(dyaur aham, pritivi tvam; Брихадараньяка упанишад,</emphasis> VI, 4, 20). У же в <emphasis>Атхарваведе</emphasis> (XIV, 2, 71) муж и жена уподобляются Небу и Земле, в то время как в другом гимне <emphasis>(Атхарваведа,</emphasis> XIV, 1) каждое действие свадебного обряда объясняется наличием образца, восходящего к мифическим временам: "Как Агни взял эту землю за правую руку, так и я беру тебя за руку… и пусть бог Савитар возьмет тебя за руку… Тваштар украсил ей платье, чтобы она была красива, согласно указанию Брихаспати и Сказителей. И да одарят Савитар и Бхага эту женщину детьми, как они одарили Дочь Солнца!" (48,49,53; перевод Л. Рену). В обряде зачатия, описанном в <emphasis>Брихадараньяка упанишад,</emphasis> акт воспроизводства превращается в иерогамию космического масштаба, где задействован целый ряд богов:</p>
+    <p>"Пусть Вишну готовит образец, пусть Тваштар обрабатывает форму; пусть Праджапати делает отливку; пусть Дхатар положит в тебя зародыш" (IV, 4,21).</p>
+    <p>Дидона празднует свой брак с Энеем во время ужасной грозы <emphasis>(Вергилий, Энеида,</emphasis> IV, 160); их союз заключается одновременно с союзом стихий; Небо, сжимая в объятиях свою супругу, изливает оплодотворяющий дождь. В Греции при заключении браков следовали примеру Зевса, который тайно соединился с Герой <emphasis>(Павсаний,</emphasis> II, 36, 2). Диодор Сицилийский (V, 72,4) уверяет нас, что на Крите жители подражали критской иерогамии;* иными словами, церемония бракосочетания обретала свою значимость, следуя образцу — изначальному событию, случившемуся "в то время".</p>
+    <p>Космогоническая структура всех этих брачных обрядов требует более подробного рассмотрения; речь идет не только об имитации образцовой модели — божественного бракосочетания Неба и Земли: имеется в виду прежде всего результат этого брака, то есть <emphasis>космогоническое творение.</emphasis> Вот почему когда в Полинезии бесплодная женщина хочет заиметь ребенка, она поступает по примеру Праматери, которая <emphasis>in illo tempore</emphasis> была повалена на землю и оплодотворена Великим Богом Ио. По этому случаю рассказчик исполняет космогонический миф.</p>
+    <p>Напротив, когда хотят развестись, запевают заклинание, в котором упоминают о "разделении Неба и Земли".<a l:href="#n_35" type="note">[35]</a> Ритуальная декламация космогонического мифа по случаю бракосочетания входит в число обычаев многих народов; мы вернемся к ней позже. Теперь же уточним, что космогонический миф служит образцовой моделью не только для бракосочетания, но и для любой иной церемонии, имеющей своей целью восстановление <emphasis>целостной полноты;,</emphasis> вот почему, когда речь идет об излечении, оплодотворении, рождении, полевых работах и т. п., декламируют миф о Сотворении Мира. Космогония является образцовым примером творения.</p>
+    <p>Деметра разделила ложе с Ясионом на свежевспаханном поле, в начале весны <emphasis>(Одиссея,</emphasis> V, 125). Смысл этого союза ясен: он способствует плодородию почвы, чудесным образом влияет на земные силы творения. Вплоть до прошлого века этот ритуал был весьма распространен на Севере и в Центре Европы (о чем свидетельствует обычай символического соединения супружеской пары прямо на поле)<a l:href="#n_36" type="note">[36]</a> В Китае молодые пары весной шли соединяться на молодой траве, дабы подтолкнуть "космическое возрождение" и "всеобщее зарождение". В самом деле, любой человеческий союз находит свое обоснование в брачном первосоюзе, космическом единении элементов.</p>
+    <p>В IV книге <emphasis>Ли Цзы, Юэ Линга (Книге ежемесячных предписаний)</emphasis> уточняется, что жены являются к императору, дабы сожительствовать с ним в первый месяц весны, когда гремят грозы. Монарх, а за ним и весь народ, следует космическим образцам. Соединение с мужчиной является ритуалом, согласованным с космическими циклами, которые узаконивают этот союз.</p>
+    <p>Всю палеовосточную брачную символику можно объяснить посредством небесного образца. Шумеры праздновали свадьбу в день отмечания Нового года; на Древнем Востоке бытовал космогонический миф, согласно которому именно в этот день был заключен священный брак; по обычаю брак этот имитируется посредством соединения царя с богиней.<a l:href="#n_37" type="note">[37]</a> Именно в день нового года Иштар делит ложе с Таммузом, и царь проигрывает этот мифический брак, совершая ритуальное совокупление с богиней (то есть храмовой жрицей, воплощающей собой богиню-супругу) в потайной комнате храма, на брачном ложе богини. Божественный союз обеспечивает плодородие земли; когда Нинлиль соединяется с Энлилем, начинается дождь.<a l:href="#n_38" type="note">[38]</a> Плодородие также обеспечивается брачной церемонией короля и прочих брачных пар живущих на земле людей, и т. д. Каждый раз, когда воспроизводится модель священного брака, то есть каждый раз, когда заключается брачный союз, происходит возрождение мира. Немецкий термин <emphasis>"Hochzeit"</emphasis> (свадьба) происходит из <emphasis>"Hochgezi",</emphasis> празднование Нового года. Брак возрождает «год» и, соответственно, наделяет его плодородием, изобилием и счастьем.</p>
+    <p>Во многих культурах половой акт часто уподобляется полевым работам.<a l:href="#n_39" type="note">[39]</a> В <emphasis>Шатапатха-брахмана,</emphasis> VII, 2, 2, 5 земля уподобляется женским репродуктивным органам (уоni) а посев — <emphasis>мужскому семени.</emphasis> "Ваши женщины принадлежат вам, как принадлежит вам земля" <emphasis>(Коран, </emphasis>II, 223). Ритуальные коллективные оргии в основном объясняются стремлением содействовать силам, ведающим ростом растений; они устраиваются в переломные моменты года: когда всходят посевы или когда зреет урожай; образцом для них всегда служит священный брак, символизирующий космого1точеский акт. Такова, например, оргия, устраиваемая племенем эве (Западная Африка) в период созревания ячменя; оргия узаконена символическим браком (девушек отдают божеству Питону). Такое же обоснование имеют оргии народа ораонов, устраиваемые в мае — месяце, когда произошло соединение бога Солнца с богиней Землей. Все эти разнузданные празднества тем или иным образом оправданы посредством космогонического или биокосмогонического актов: новым рождением Года, переломным моментом в созревании урожая и т. д. Во время Флоралии (27 апреля) по улицам Рима шествовали обнаженные мальчики; во время Луперкалий к женщинам прикасались руками, дабы предотвратить бесплодие; во время праздника Холи, отмечавшегося по всей Индии, были дозволены всяческие вольности; с буйством, царившем в центральной и северной Европе во время праздников урожая, безуспешно боролись церковные власти (ср., например, постановления собора в Осере в 590 г. и т. д.). У всех этих празднеств, с помощью которых люди старались добиться плодородия земель и всеобщего изобилия, был свой божественный прототип (О космологическом значении «оргии» см. гл. II).</p>
+    <p>Для настоящего исследования не столь существенно знать, в какой мере матримониальные <emphasis>обряды</emphasis> и <emphasis>оргии</emphasis> способствовали созданию <emphasis>мифов,</emphasis> подтверждающих необходимость их существования. Для нас важно, что оргии, как и брак, являлись обрядами, воспроизводящими божественные деяния или определенные эпизоды из священного действа Космогонии; человеческие действия легитимизируются, когда у них имеется божественная модель-прототип. Пусть даже миф иногда возникал после появления обряда — например, церемония добрачного соединения супругов появилась раньше, нежели возник миф о добрачных отношениях Геры и Зевса, то есть миф, оправдывавший добрачное сожительство — это совершенно не умаляло сакрального значения церемониала. Будучи формулой, миф не бывает запоздалым, но содержание его всегда архаично и всегда соотносится с таинствами, то есть с действами, предполагающими наличие абсолютной, вне человеческого бытия, реальности.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.5. Архетипы «мирской» деятельности</p>
+    </title>
+    <p>В общем и целом можно сказать, что человечество, находящееся на архаической стадии развития, не знало «мирской» деятельности: каждое действие, имевшее определенную цель, как-то: охота, рыболовство, земледелие, игры, войны, половые отношения и т. д., — так или иначе было сакрализовано. Как далее нам станет ясно, действиями могут считаться только те, кто не имеет мифологического значения, то есть у кого нет образца для подражания. Можно сказать, что всякое осознанное действие, преследующее вполне определенную цель, для человека, стоящего на архаической ступени развития, представляло собой определенный ритуал. Но так как большинство этих действий подверглись долгому процессу десакрализации и в современном обществе превратились в действия «мирские», мы сочли необходимым выделить их в отдельную группу.</p>
+    <p>Возьмем, к примеру, танец. Все танцы были изначально сакральны; иными словами, они имели свои божественные образцы. В одних случаях этот образец задавало то темное или символическое животное, и в этом случае танцевальные движения воспроизводились, чтобы заклясть его с помощью колдовства, умножить его численность или получить для человека дар воплощения в это животное; в других образец создало божество (например, пиррихий, танец с оружием, придуманный Афиной, и т. д.) или герой (ср. танец Тезея в Лабиринте); иногда танец исполнялся, чтобы раздобыть пищу, воздать почести мертвым или же обеспечить упорядоченность Космоса; он мог исполняться во время инициационных, магических и религиозных церемоний, во время бракосочетаний и т. д. — обсуждения подобного рода деталей мы можем избежать. Нас интересует прежде всего предполагаемое сверхъестественное происхождение танцев (ибо каждый танец был создан <emphasis>in illo tempore,</emphasis> в мифическое время «предком», тотемным животным, богом или героем). Танцевальные ритмы берут свое начало за пределами мирской жизни человека, воспроизводят ли они движения тотемного или символического животного, или движение звезд, сами ли по себе являются ритуалом (продвижение по лабиринту, прыжки, действия с культовыми предметами и т. д.) — танец всегда воспроизводит действо эталонное или мифологическое. Одним словом, это воспроизведение, а, следовательно, реактуализация "того времени".</p>
+    <p>Сражения, битвы, войны долгое время имели ритуальную причину и функцию. Будь то постоянно подогреваемая вражда двух племенных кланов, или борьба между представителями двух различных божеств (например, в Египте сражение между двумя армиями, представлявшими Осириса и Сета), — она всегда воспроизводит эпизод из божественной космогонии. Войну или дуэль никогда нельзя объяснить рациональными причинами. Хокарт совершенно правильно объяснил ритуальную роль военных действий.<a l:href="#n_40" type="note">[40]</a> Каждый раз, когда возобновляется конфликт, происходит воспроизведение образцовой модели. Согласно традиции северных народов, первым поединком считается поединок Тора: Тор, спровоцированный великаном Хрунгниром, встречает его на «границе» и побеждает в единоборстве. Этот мотив мы встречаем в индо-европейской мифологии, и Жорж Дюмезиль<a l:href="#n_41" type="note">[41]</a> прав, когда рассматривает его как позднюю, но тем не менее исконную версию очень древнего обряда инициации воина. Молодой воин должен был повторить поединок Тора и Хрунгнира; в самом деле, инициация воина заключается в некоем доблестном деянии, мифологическим прототипом которого является убийство трехголового чудовища. К примеру, отчаянные <emphasis>берсерки,</emphasis> эти свирепые воины, следуя примеру богов, приводили себя в состояние священной ярости <emphasis>(wut, menos, furor).</emphasis></p>
+    <p>Индийская церемония жертвоприношения царя, <emphasis>раджасуя,</emphasis> "всего лишь земное повторение древнего обряда, который первый монарх Варуна обратил в свою пользу; об этом многократно твердят <emphasis>брахманы…</emphasis> Из ритуальных объяснений, утомительных, но познавательных, следует утверждение, что царь совершает то или иное действие, потому что на заре времен, в день своего помазания, это сделал Варуна".<a l:href="#n_42" type="note">[42]</a> И, судя по имеющимся у нас документальным источникам, подобный механизм присущ и прочим традициям (ср. классические сочинения Морета о священном характере монархии в Египте и Лабата, о королевской власти в Ассирии и Вавилоне). Строительные ритуалы воспроизводят первичный акт космогонии. Жертва, приносимая во время строительства дома (церкви, моста и т. п.), всего лишь повторение — но уже человеком — изначального жертвоприношения, совершенного <emphasis>in illo tempore,</emphasis> чтобы дать рождение миру (см. гл. II).</p>
+    <p>Магические и фармацевтические свойства трав также обусловлены наличием небесного прототипа растения, или же тем, что впервые травы эти были сорваны богом. Ни одно растение не имеет своей собственной ценности, ценность его зависит исключительно от его сходства с образцом или благодаря повторению определенных слов и жестов, вырывающих его из мирского пространства и сакрализующих его. Вот пример двух англо-саксонских формул-заклинаний XVI века, обычно произносимых во время сбора лекарственных трав и уточняющих происхождение их целебных свойств; впервые (то есть <emphasis>ab origine)</emphasis> эти травы выросли на священной горе Голгофе (в «середине» Земли): "Приветствую тебя, о святая трава, и да произрастать тебе на земле; сначала ты росла на горе Голгофе, а посему ты хорошо излечиваешь любые раны; я соберу тебя во имя сладчайшего Иисуса" (1584). "Ты, вербена, считаешься на земле святой травой, ибо давным-давно нашли тебя на горе Голгофе. Ты исцелила нашего Спасителя Иисуса Христа и затянула его кровоточащие раны; во имя (Отца, и Сына, и Святого Духа) я соберу тебя". Целебные свойства этой травы приписывались тому обстоятельству, что ее прототип был обнаружен в решающий для мироздания момент ("в то самое время") на горе Голгофе. Она стала сакральной, потому что исцелила раны Спасителя. Сила трав зависит исключительно от точного воспроизведения изначального действия исцеления. Вот почему старая формула заклинания гласит: "Мы отправляемся собирать травы, чтобы приложить их к ранам Спасителя".<a l:href="#n_43" type="note">[43]</a></p>
+    <p>Формулы христианской народной магии восходят к древней традиции. В Индии, к примеру, трава <emphasis>Kapittaka (Feronia elephantum)</emphasis> излечивает половое бессилие, ибо <emphasis>ab origine</emphasis> Гандхарва использовал ее, чтобы вернуть Варуне его мужественность. Следовательно, ритуальный сбор трав, по сути, повторение действий Гандхарвы. "Ты та трава, что выкопал Гандхарва дня Варуны, утратившего силу свою мужскую; тебя мы вырвем!" <emphasis>(Атхарваведа,</emphasis> IV, 4,1). Длинное обращение к траве, содержащееся в Парижском Папирусе, подчеркивает ее исключительную значимость: "Ты была посеяна Кроном, собрана Герой, сохранена Амоном, рождена Изидой, вскормлена Зевсом дожденосцем; ты выросла благодаря Солнцу и росе…" Для христианина врачебные травы обладали своими свойствами благодаря тому, что впервые были найдены на Голгофе. В древности люди считали, что целебными свойствами травы обязаны тому, что впервые были найдены богами. "Буквица, первым нашел тебя Эскулап, кентавр же Хирон…" — таково обращение, рекомендуемое в одном из травников.<a l:href="#n_44" type="note">[44]</a></p>
+    <p>Было бы утомительно — и даже бессмысленно для целей настоящего очерка — вспоминать все мифические прототипы всех видов человеческой деятельности. Например, человеческое правосудие, основанное на идее «закона», имеет свою трансцендентную небесную модель, основанную на космических законах <emphasis>(tao, artha, rta, tzedek, themis</emphasis> и т. п.); факт этот достаточно известен, так что не стоит на нем задерживаться. "Произведения человеческого искусства являются подражанием произведениям искусства божественного" <emphasis>(Айтарей брахмана,</emphasis> VI, 27; ср. Платон, <emphasis>Законы,</emphasis> 667–669;</p>
+    <p><emphasis>Политик,</emphasis> 306d, и т. д.) — лейтмотив архаических эстетических взглядов, прекрасно представленный в трудах Ананды К. Кумарасвами.<a l:href="#n_45" type="note">[45]</a> Интересно отметить, что состояние блаженства, <emphasis>эвдемония (eudaimonia)</emphasis> является имитацией удела богов, не говоря уж о различных типах <emphasis>энтузиазма (enthousiasmos),</emphasis> возникающих в душе человека через повторение определенных действий, которые совершали боги <emphasis>in illo tempore</emphasis> (оргии Диониса и т. п.): "Деятельность Бога, чье блаженство превосходит все, чисто созерцательна, и среди видов человеческой деятельности самой блаженной является та, которая более всего приближается к деятельности божественной <emphasis>(Никомахова Этика,</emphasis> 7178 Ь, 21); "насколько возможно, уподобиться Богу" <emphasis>(Теэтет,</emphasis> 1770 <emphasis>е)) haec Hominis est perfectio, similitude Dei (</emphasis>Человек, уподобившийся Богу, совершенен) (святой Фома Аквинский).</p>
+    <p>Нам следует добавить, что для первобытных племен все важные дела их повседневной жизни были <emphasis>ab origine</emphasis> проделаны богами или героями. Людям нужно только повторять до бесконечности эти образцовые и смоделированные деяния. Австралийское племя юин уверено, что все инструменты и оружие, которыми оно пользуется до сих пор, изобрел специально для него Дарамулун, "Великий Отец". Также и племя курнаи знает, что Мунганнгауа, Верховное Существо, проживал рядом с ними на земле в начале времени специально для того, чтобы научить их делать инструменты, лодки, оружие, "одним словом, заниматься теми ремеслами, которые он знал сам".<a l:href="#n_46" type="note">[46]</a> Во многих мифах Новой Гвинеи говорится о долгих морских путешествиях, из которых были привезены рассказы об "изначальных образцах всего того, что требуется знать и уметь мореплавателям", а также о моделях поведения, необходимых для выполнения любого рода деятельности, "будь то любовь, война, рыбная ловля, призывание дождя или какое иное действие… В рассказах этих шла речь о прототипах, подражать которым необходимо при постройке лодки, при наложении сексуальных табу, и т. п.". Когда капитан выходит в море, он уподобляется мифическому герою Аори. "На нем надет такой же костюм, какой, согласно мифу, был на Аори; как и у Аори, на лицо его нанесена черная краска, а в волосах видна <emphasis>монетка,</emphasis> подобная той, которую Аори взял с головы Ивири. Он танцует на палубе и машет руками, как Аори махал своими крыльями… Один рыбак рассказывал мне, что, когда он начинал стрелять из лука в рыбу, он сравнивал себя с самим Кивавиа. Рыбак не просил милости или помощи у этого мифологического героя: он просто уподоблял себя ему".<a l:href="#n_47" type="note">[47]</a></p>
+    <p>Символика мифологических архетипов имеется и во многих других первобытных культурах. Дж. П. Харрингтон пишет о калифорнийских индейцах карок: "Что бы ни делал индеец карок, он уверен, что может это делать только потому, что иксарейавс в мифические времена показали ему пример, как это делается. Иксарейавс были людьми, прибывшими в Америку до заселения ее индейцами. Современные индейцы карок, не зная, что в действительности означает это слово, предлагают переводить его как «властелины», "предводители", «ангелы»… Существа эти жили вместе с индейцами только то время, которое понадобилось им, чтобы обучить индейцев исполнять все надлежащие обряды: при этом они повторяли: "Вот так и будут делать дальше все люди". Память об этих поступках и речах хранится до сих пор, о них говорится в магических заклинаниях индейцев карок".<a l:href="#n_48" type="note">[48]</a></p>
+    <p>Встречающаяся на Северо-Западе Америки любопытная система ритуального общения, именуемая потлач, всего лишь воспроизведение обычая, установленного предками в мифологические времена; потлачу посвящен знаменитый труд Марселя Мосса <emphasis>"Эссе о жертвоприношении…"</emphasis> И подобные примеры нетрудно умножить.<a l:href="#n_49" type="note">[49]</a></p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.6. Мифы и история</p>
+    </title>
+    <p>Каждый из приведенных в данной главе примеров выявляет одну и ту же «примитивную» онтологическую концепцию: любой предмет и любое действие становятся реальными только тогда, когда они <emphasis>имитируют</emphasis> или <emphasis>повторяют</emphasis> некий архетип. Итак, <emphasis>реальность </emphasis>приобретается исключительно путем <emphasis>повторения или участия;</emphasis> все, что не имеет образца для подражания, "лишено смысла", то есть не есть реальность. Таким образом, люди тяготели к эталонному и парадигматическому типу поведения. Подобная тенденция может показаться парадоксальной, в том смысле, что человек на архаической стадии развития осознавал себя реально существующим лишь тогда, когда переставал быть самим собой (с позиций современного наблюдателя) и довольствовался тем, что <emphasis>воспроизводил</emphasis> или повторял поступки <emphasis>другого.</emphasis> Иными словами, он не осознавал себя <emphasis>реально существующим,</emphasis> то есть ощущал себя "самим собой" только в той степени, в какой он переставал им быть. Значит, можно утверждать, что эта «примитивная» онтология обладает платоновской структурой, и Платон в этом случае мог бы рассматриваться как образцовый философ "первобытного склада ума", то есть как мыслитель, сумевший оценить с философской точки зрения способы существования и поведения людей на архаической стадии развития общества. Разумеется, «оригинальность» его философского гения от этого отнюдь не умаляется; великой заслугой Платона остается его попытка теоретически обосновать видение мира, коим обладало архаическое человечество, и сделать это посредством диалектики, в той степени, в какой это было возможно на современном ему уровне развития духовности.</p>
+    <p>Однако в данном случае нас интересует не столько данный аспект платоновской философии, сколько исследование онтологии архаического общества. Утверждение, что эта онтология обладает платоновской структурой, нам мало что дает. Гораздо более важным представляется второй вывод, проистекающий из анализа вышеизложенных фактов, а именно явление отмены времени посредством подражания образцам и повторением парадигматических действий. Жертвоприношение, например, не просто в точности воспроизводит изначальное принесение жертвы божеством <emphasis>ab origine,</emphasis> в начале времен, оно <emphasis>совершается</emphasis> в то же самое мифологическое первовремя; иными словами, всякое жертвоприношение <emphasis>повторяет</emphasis> жертвоприношение изначальное и совпадает с ним по времени. Все жертвоприношения совершаются в одно и то же начальное мифологическое время; парадокс ритуала заключается в том, что мирское время и его непрерывность временно прерываются. То же самое можно сказать и обо всех <emphasis>повторениях,</emphasis> то есть обо всех воспроизведениях архетипов; посредством подражания образцам человек как бы переносится во время мифологическое, когда эти образцы были сотворены впервые. Таким образом мы отмечаем второй аспект онтологии первобытного общества: по мере того, как действие (или предмет) приобретает определенную <emphasis>реальность</emphasis> посредством повторения парадигматически заданных операций, происходит скрытое устранение мирского времени и его непрерывности, устранение «истории», и тот, кто воспроизводит действие-архетип, переносится, таким образом, в мифологическое время, где впервые случилось данное действие-архетип.</p>
+    <p>Устранение мирского времени и перемещение человека во время мифологическое происходит, разумеется, только в специальные временные отрезки, то есть тогда, когда человек <emphasis>действительно</emphasis> пребывает <emphasis>самим собой:</emphasis> во время ритуалов или значимых действий (принятие пищи, рождение, церемониалы, охота, рыбная ловля, война, работа и т. д.). Прочая его жизнь протекает в мирском времени и лишена значимости: человек пребывает в «становлении». Тексты брахманов наглядно показывают гетерогенность обоих времен, сакрального и мирского, гетерогенность модальностей «бессмертных» богов и «смертных» людей. Воспроизводя архетипическое жертвоприношение, жрец в разгар церемонии покидает мирской мир смертных и вступает в божественный мир бессмертных. Сам он говорит об этом в следующих словах: "Я достиг Неба, боги; я стал бессмертным!" <emphasis>(Тайттирия-самхита,</emphasis> 1,7,9). Если потом ему приходится вновь вернуться в мирской мир, покинутый им во время ритуала, то, сделав это без определенной подготовки, он рискует мгновенно умереть; поэтому для возвращения жреца в мирское время необходимы различные обряды десакрализации. Аналогичным образом обстоит дело и с ритуальным совокуплением; мужчина прекращает жить в бессмысленном мирском времени, потому что воспроизводит божественный образец ("Я — Небо, Ты — Земля" и т. д.). Выходя в море, меланезийский рыбак <emphasis>становится</emphasis> Аори и ощущает себя в мифологическом времени, на том его отрезке, когда совершалось искомое путешествие. Мирское пространство устраняется посредством символического Центра, благодаря которому любой храм, любой дворец, любая постройка становится центром мифологического пространства, равно как и любое осмысленное действие, совершаемое первобытным человеком, любое <emphasis>реальное</emphasis> действие, то есть любое повторение действия-архетипа, прерывает непрерывность, устраняет мирское время и осуществляет переход к времени мифологическому.</p>
+    <p>В следующей главе, где мы будем рассматривать ряд параллельных концепций, связанных с обновлением времени и символическим значением Нового года, мы еще не раз будем констатировать, что прерывание мирского времени соответствует глубокой потребности архаического человека. Нам станет ясней суть этой потребности, когда мы увидим, что человеку, принадлежащему к культуре, находящейся на архаической стадии развития, недоступно понимание «истории», и он то и дело пытается уничтожить ее. Примеры, рассмотренные нами в настоящей главе, обретут иное значение. Но прежде чем приступить к проблеме обновления времени, хотелось бы рассмотреть механизм <emphasis>превращения человека в архетип посредством повторения</emphasis> с иной точки зрения. Разберем вполне конкретный случай: в какой степени коллективная память хранит воспоминание об «историческом» событии? Мы убедились, что любой воин подражает «герою», старается как можно точнее воспроизвести модель его поведения. Посмотрим же, какие воспоминания об исторической личности, известной по многочисленным письменным источникам, сохранились в народной памяти. Приступив к рассмотрению проблемы под этим углом, мы делаем шаг вперед, ибо на этот раз нам предстоит иметь дело с обществом, которое хотя и характеризуется как «народ», однако уже не может быть названо «примитивным».</p>
+    <p>Итак, рассмотрим единственный, но характерный пример — мифологическую парадигму поединка Героя с гигантским змеем, чаще всего трехголовым; иногда на месте змея появляется морское чудовище (поединки Индры, Геракла и т. д.; сражение Мардука). Когда предания еще живы, великие властители осознанно подражают первогерою: Дарий уподоблял себя Траэтаону, иранскому мифологическому герою, который, согласно легенде, уничтожил трехголовое чудовище; <emphasis>для</emphasis> Дария — и <emphasis>посредством</emphasis> Дария — произошло возрождение истории, но история эта явилась реактуализацией исконного героического мифа. Врагов фараона называли "сыновьями развалин, волков, собак" и т. п. В тексте, именуемом <emphasis>Книгой Апофиса</emphasis>, враги, побеждаемые фараоном, приравниваются к дракону Апофису, в то время как сам фараон уподобляется богу Ра, победителю дракона.<a l:href="#n_50" type="note">[50]</a> Аналогичное превращение истории в миф, но с иными целями, можно найти в видениях еврейских поэтов. Чтобы иметь силы "выдержать историю", то есть пережить поражения в войнах и политические неудачи, евреи толковали современные события, обращаясь к старейшему героико-космогоническому мифу, в котором дракон одерживал временную победу, но в конце непременно погибал от руки Царя-Мессии. Их воображение придало языческим царям (фрагмент <emphasis>Zadochite,</emphasis> IX, 19–20) черты дракона: таков Помпеи, описанный в <emphasis>Псалмах Соломона</emphasis> (IX, 29), Навуходоносор, описанный Иеремией (51–34). В Завете Ашера <emphasis>{Testament d'Asher,</emphasis> VII, 3), Мессия убивает дракона в воде (ср. псалом 74–13).</p>
+    <p>В случае с Дарием и фараоном, равно как и в мессианской традиции евреев, мы имеем дело с теорией, созданной «элитой», которая интерпретирует современную историю с помощью мифа. Следовательно, речь идет о ряде современных событий, пересказанных и интерпретированных по вневременной модели героического мифа. Современный суровый критик наверняка станет расценивать претензии Дария как тщеславие и политическую пропаганду, а мифологическое превращение языческих царей в драконов представит хитроумным изобретением еврейского меньшинства, неспособного переносить тяготы "исторической реальности" и жаждущего утешения любой ценой, включая бегство в миф и <emphasis>wishfull-thinking.</emphasis> Разумеется, подобное толкование ошибочно, ибо оно не учитывает структуры архаического менталитета, однако происходит оно, помимо всего прочего, также и по той причине, что в народной памяти исторические события и персонажи сополагаются и интерпретируются совершенно аналогичным образом. Если мифологизация биографии Александра Македонского, возможно, имеет литературное происхождение, и, соответственно, ее можно считать вымышленной, то о документальных свидетельствах, о которых мы будем говорить ниже, этого сказать нельзя.</p>
+    <p>Дьедонне де Гозон, третий Великий Магистр рыцарей ордена Святого Иоанна Родосского, остался в памяти народной, потому что убил дракона из Мальпасо. Естественно, легенда наделила принца де Гозона всеми атрибутами святого Георгия, известного своей победоносной борьбой с чудовищем. Нет нужды уточнять, что поединок принца де Гозона с драконом не упоминается в документах его времени, и писать о нем начинают только <emphasis>два века</emphasis> спустя после рождения героя. Иными словами, на основании того, что принц де Гозон считался <emphasis>героем,</emphasis> его причислили к определенной категории, к архетипу, который совершенно не соответствовал его подлинным, <emphasis>историческим,</emphasis> подвигам, и наделили его мифологической биографией, в которой <emphasis>невозможно</emphasis> было обойтись без сражения с ужасной рептилией.<a l:href="#n_51" type="note">[51]</a></p>
+    <p>П. Караман в прекрасно документированной работе о генезисе исторической баллады сообщает, как о вполне конкретном историческом событии (а именно о суровой зиме, упомянутой в хронике Леунклавиуса, а также и в иных польских источниках, во время которой целая армия турок нашла свою смерть в Молдавии) в румынской балладе, повествующей об этой плачевной для турок экспедиции, практически не упоминается, а само историческое событие полностью превратилось в миф (Малкош-Паша был побит царем Зимой<a l:href="#n_52" type="note">[52]</a> и т. п.).</p>
+    <p>Мифологизация исторических личностей наблюдается также в героической южнославянской поэзии. Героем южнославянского эпоса стал Марко Кралевич, прославившийся своей храбростью во второй половине XIV века. Историчность данного персонажа не подвергается сомнению, известна даже дата его смерти (1394 год). Но, став частью народной памяти, историческая личность Марко отходит на задний план, и биография его воссоздается заново — по мифическим стандартам. Подобно греческим героям, рожденным нимфами или наядами, мать Марко — <emphasis>вила,</emphasis> волшебница. Супруга его тоже <emphasis>вила,</emphasis> хитростью завоевав ее, он прячет подальше ее крылья, так как боится, что если она найдет их, то поднимется в небо и улетит от него (в некоторых вариантах баллады так и случается после рождения первенца; ср. миф о герое народа маори Тафаки, жена которого, спустившаяся с неба волшебница, покидает его после рождения ребенка). Марко сражается с трехголовым драконом и убивает его, в чем явно просматривается аналогия с архетипами: Индрой, Траэтаоном, Гераклом<a l:href="#n_53" type="note">[53]</a> и т. п. В соответствии с мифом о «братьях-врагах» он борется со своим братом Андреем и убивает его. Как и любой другой архаический эпос, цикл эпических песен о Марко изобилует анахронизмами. Умерший в 1394 году. Марко представлен то другом, то недругом Яноша Хуньяди, отличившегося в сражениях с турками около 1450 года. (Интересно отметить, что сближение этих двух героев отмечено в рукописях эпических баллад XVII века — то есть <emphasis>две-сти лет спустя</emphasis> после смерти Хуньяди. В современных эпических поэмах анахронизмы встречаются значительно реже:<a l:href="#n_54" type="note">[54]</a> у их персонажей не было времени превратиться в мифических героев.)</p>
+    <p>Тот же мифический ореол окружает и других героев южнославянской эпической поэзии. Вукашин и Новак женятся на <emphasis>вилах.</emphasis> Вук ("Змей-деспот") поражает дракона Ястребака и сам получает способность превращаться в дракона. Вук, правивший в Среме между 1471 и 1485 годами, приходит на помощь Лазарю и Милице, умершим веком раньше. В поэмах, действие которых приурочено к первой битве при Косово (1389 год), речь идет о персонажах, скончавшихся двадцать лет назад (например, Вукашин) или же должных умереть век спустя (Эрцег Степан). Волшебницы <emphasis>(вилы)</emphasis> излечивают раненых героев, воскрешают их, предсказывают их будущее, сообщают им о грядущих опасностях и т. п., все как в мифе, существо женского пола помогает герою и оказывает ему покровительство. Не обходится и без полного набора героических «испытаний»: надо сбить яблоко стрелой из лука, перепрыгнуть через несколько коней, узнать нужную девушку среди одинаково одетых девиц<a l:href="#n_55" type="note">[55]</a> и т. д.</p>
+    <p>Ряд героев русских былин, скорей всего, имеют исторические прототипы. Некоторые герои Киевского цикла упоминаются в летописях, но на этом их историчность и завершается. Нельзя даже с точностью сказать, является ли князь Владимир, центральный персонаж Киевского цикла, Владимиром I, умершим в 1015 году, или же подразумевается его правнук, Владимир II, правивший между 1113 и 1125 годами. Историческая достоверность облика и подвигов главных героев цикла — Святогора, Микулы и Вольги — почти сведена на нет; в результате они начинают необычайно походить на героев мифов и народных сказок. Один из героев Киевского цикла, Добрыня Никитич, которого в былинах иногда называют родичем Владимира, славой своей в значительной мере обязан абсолютно мифическому подвигу: он убивает 12-голового дракона. Еще один герой былин — Михаило Потыка также убивает дракона, приготовившегося пожрать девушку, только что принесенную ему в жертву.</p>
+    <p>Таким образом мы как бы присутствуем при превращении исторического персонажа в мифического героя. Речь идет об элементах сверхъестественного, призванных на помощь легенде: например, герой Вольга из Киевского цикла, способный превращаться в птицу или волка, — настоящий шаман или персонаж старинных легенд; Егорий является на свет с посеребренными ногами, позолоченными руками и усыпанной жемчугами головой; Илья Муромец более похож на великана из народных сказок- ведь он претендует на то, чтобы одновременно головой касаться Неба, а ногами — Земли! и т. д. Кроме того, происходит процесс превращения в миф исторического прототипа, ставшего героем народных эпических песен; превращение осуществляется по образцовой модели: герои «вылеплены» по образцу древних мифов. Все они появились на свет посредством чудесного рождения, и, как в Махабхарате и гомеровских поэмах, по крайней мере один из родителей имеет божественное происхождение. Как в татрских и полинезийских эпических песнях, герои предпринимают путешествие на Небо или спускаются в Преисподнюю.</p>
+    <p>Так что еще раз повторим: на подлинный характер исторического персонажа, воспетого в эпической поэзии, нет даже намека.</p>
+    <p>Историчность недолго противостоит коррозийному воздействию мифологизации. Само по себе историческое событие, каким бы важным оно ни было, не удерживается в народной памяти, и воспоминание о нем воспламеняет поэтическое воображение только в той мере, в какой это событие приближено к мифической модели. В былинах о наполеоновском нашествии 1812 года роль царя Александра I как главнокомандующего русской армией была забыта, вплоть до имени, и от битвы при Бородине осталась только фигура народного героя Кутузова. В 1912 году солдаты бригады сербской армии видели, как Марко Кралевич руководил обстрелом замка Прилеп; несколько веков назад замок этот принадлежал историческому Марко, и вот было достаточно одного героя, чтобы коллективное воображение, пробужденное его подвигом, ассимилировало его с традиционным архетипом из песен о Марко, тем более, что речь шла о собственном замке Марко.</p>
+    <p>"Миф — это последняя, а отнюдь не первая стадия развития образа героя" <emphasis>(Чедвик, </emphasis>т. III, с. 176). Это заключение только подтверждает вывод многих исследователей (ср. Кара-май и др.), что воспоминание о каком-либо историческом событии или историческом персонаже хранится в народной памяти два — от силы три века. Это объясняется тем, что народная память с трудом удерживает «индивидуальные» события и «подлинные» лица. В своем функционировании она опирается на отличные от истории структуры: использует <emphasis>категории</emphasis> вместо событий, архетипы вместо <emphasis>исторических персонажей.</emphasis> Историческое лицо ассимилируется со своей мифической моделью (герой и т. п.), а событие интегрируется в категорию мифических действий (борьба с чудовищем, братом, ставшим врагом, и т. д.). Если в некоторых эпических поэмах и сохранилась так называемая "историческая правда", то обычно она «правдива» в отношении к социальным институтам, обычаям и пейзажам, но почти никогда к определенным персонажам и событиям. Например, как отмечает М. Мурко, в сербских эпических поэмах довольно достоверно описана жизнь в австро-турецком и турецко-венецианском приграничье до заключения мира в Карловичах в 1699 году.<a l:href="#n_56" type="note">[56]</a> "Исторические истины" как таковые относятся к традиционным формам общественной и политической жизни (их «становление» происходит более медленно, нежели «становление» индивида) и совершенно не касаются «личностей» или «событий», словом, архетипов.</p>
+    <empty-line/>
+    <p>Коллективная память антиисторична. Это утверждение не предполагает ни "народного происхождения" фольклора, ни "коллективного творца" эпической поэзии. Мурко, Чедвик и другие ученые определили роль творческой личности, «художника», в создании и развитии эпической поэзии. Мы просто хотим сказать, что — независимо от происхождения фольклорных тем и большего или меньшего таланта творца эпических песен — воспоминания об исторических событиях и подлинных персонажах трансформируются в течение двух или трех веков, и только затем получают возможность войти в матрицу архаической ментальности, отторгающей <emphasis>индивидуальное</emphasis> и сохраняющей только <emphasis>образцовое.</emphasis> Подобное сведение событий к категориям и индивидуальностей к архетипам, происходящее в сознании народов Европы вплоть до наших дней, вполне согласуется с архаической онтологией. Можно даже сказать, что народная память возвышает исторического персонажа недавних времен, превращая его в подражателя архетипу и исполнителя архетипических подвигов, ибо подобная модель поведения в архаическом обществе до сих пор обладает определенной значимостью (о чем свидетельствуют приведенные в этой главе примеры), а персонажи, к примеру, вроде Дьедонне де Гозона или Марко Кралевича, таковой уже не соответствовали.</p>
+    <p>Иногда события необычайно быстро превращаются в миф, но это случается крайне редко. Незадолго до последней войны румынский фольклорист Константин Брайлою записал в селении Марамуреш великолепную балладу. В ней рассказывалось о трагической любви: молодой жених был околдован живущей в горах волшебницей, и за несколько дней до свадьбы она из ревности сбросила его со скалы. На следующий день пастухи нашли его тело, а на дереве — его шляпу. Они принесли тело в деревню; навстречу им выбежала девушка; увидев бездыханное тело жениха, она запела похоронный плач, исполненный мифологических аллюзий, настоящий литургический текст, прекрасный в своей грубоватой простоте. Таково было содержание баллады. Записывая варианты, которые ему удалось обнаружить, фольклорист спросил, в какое время разыгралась трагедия; в ответ он услышал, что это древняя история, случившаяся "очень давно". Однако продолжая опрос, фольклорист узнал, что истории этой едва ли минуло сорок лет. Также он обнаружил, что героиня ее еще жива. Посетив ее, он выслушал весь рассказ из ее собственных уст. В сущности, трагедия была весьма банальна: однажды вечером ее жених нечаянно поскользнулся на узкой тропе и сорвался в пропасть; однако он остался жив; его крики услыхали горцы, они и принесли его в деревню, где он вскоре умер. На похоронах его невеста вместе с другими деревенскими женщинами повторяла обычные ритуальные причитания, без каких-либо намеков на живущую в горах волшебницу.</p>
+    <p>Итак, несмотря на присутствие основного свидетеля, за какие-нибудь несколько лет событие лишилось какой бы то ни было историчности и превратилось в легенду: ревнивая волшебница, убийство жениха, нахождение безжизненного тела, плач невесты, изобилующий мифологическими темами. Почти все население деревни было современниками этого подлинного события; но сам факт как таковой не мог никого удовлетворить: трагическая смерть жениха накануне свадьбы была чем-то иным, чем просто несчастным случаем; она несла в себе оккультный смысл, постичь который можно было только при условии введения его в мифическую категорию. Мифологизация несчастного случая не ограничилась созданием баллады; историю про ревнивую колдунью и смерть жениха пересказывали даже в повседневных разговорах, то есть излагали «прозой». Когда же фольклорист напомнил жителям деревни подлинную версию, они ответили, что старуха все перепутала, ибо великое горе лишило ее разума. Истинным стал миф, а подлинное событие — ложью. С момента, <emphasis>как миф </emphasis>передал <emphasis>истории</emphasis> свое более глубокое и богатое звучание, он стал достоверней, чем сама действительность: <emphasis>миф</emphasis> полностью высветил трагизм случившегося.</p>
+    <p>Антиисторический характер народной памяти, невозможность удержать в коллективной памяти события и исторические лица, иначе как превратив их в архетип, то есть аннулировав все их «исторические» и «личностные» особенности, выдвигает ряд новых проблем, которых мы пока касаться не будем. Тем более, что мы уже имеем право задаться вопросом, не является ли пристрастие архаического сознания к архетипам, равно как и способность народной памяти хранить исключительно архетипы, чем-то большим, нежели просто неприятием истории со стороны традиционной духовности; не свидетельствует ли это свойство народной памяти о недееспособности или хотя бы о вторичном характере человеческой индивидуальности как таковой, индивидуальности, чья спонтанная креативная деятельность, судя по последним исследованиям, и лежит в основе достоверности и необратимости истории. Во всяком случае весьма примечательно, что, с одной стороны, народная память отказывается хранить индивидуальные, «исторические» подробности биографии героя, а с другой — высший мистический опыт предполагает последнее восхождение от Бога личного к Богу внеличностному. Столь же поучительно сравнить с этой точки зрения выработанные в различных культурных традициях концепции жизни после смерти. Превращение покойника в «предка» соответствует переходу индивида в категорию архетипа. В различных культурах (например, в Греции) души простых смертных утрачивают «память», то есть теряют то, что можно назвать их исторической индивидуальностью. Превращение умерших в духов и т. п. в определенном смысле означает их реинтеграцию в безличностный архетип «предка». Нетрудно догадаться, почему у греков только герои сохраняют после смерти свои индивидуальные качества (то есть свою память): совершая во время своей земной жизни только <emphasis>образцовые</emphasis> действия, герой сохраняет и память о них, потому что с определенной точки зрения эти действия были <emphasis>безличностны.</emphasis></p>
+    <p>Даже оставляя в стороне варианты превращений умерших в «предков» и рассматривая смерть как некое завершение «истории» индивида, тем не менее вполне естественно, что воспоминание <emphasis>post-mortem (посмертное)</emphasis> об этой «истории» имеет ограничение, или, иными словами, воспоминание о всех страстях и событиях, связанных с индивидуальностью личности, в какой-то момент существования после смерти прекращается. Что же касается положения, согласно которому безличное существование приравнивается к собственно смерти (в той мере, в которой живет только личность, обладающая памятью и неразрывно связанная с историей), то оно значимо только с точки зрения "исторического сознания", иными словами, с точки зрения современного человека, ибо архаическое сознание не придает значения «личным» воспоминаниям. Не просто определить, какое значение вкладывается в выражение "существование безличного сознания", хотя определенный духовный опыт и позволяет это ощутить; что «личное», а что «историческое» в волнении, ощущаемом при прослушивании музыки Баха, во внимании, необходимом для решения математической задачи, в озарении, наступающем на определенном этапе исследования какого-либо философского вопроса? В той мере, в какой современный человек проникся «историческими» предрассудками, возможность безличного существования унижает его. Но интерес к необратимости и «новизне» истории человечество стало проявлять совсем недавно. И мы скоро увидим, как человечество, пребывая на архаической стадии своего развития, по мере возможности отталкивало от себя <emphasis>новое</emphasis> и <emphasis>необратимое,</emphasis> то, что является неотъемлемой принадлежностью истории.</p>
+    <subtitle>ТЕРМИНЫ:</subtitle>
+    <p><emphasis>Ab origine </emphasis>(лат.) — буквально переводится как «изначально».</p>
+    <p><emphasis>in illo tempore</emphasis> (лат.) — в то время.</p>
+    <p><emphasis>Геомансические</emphasis> — то есть прорицания относительно священных мест gh <emphasis>(древнегреч.)</emphasis> — земля, mantikh — искусство прорицания, гадания.</p>
+    <p><emphasis>initiatio (лат.) — </emphasis>совершение таинств; посвятительные обряды, связанные с переходом к зрелому возрасту.</p>
+    <p><emphasis>Иерогамия</emphasis> — то есть "священное бракосочетание": ierox <emphasis>(древнегреч.) — </emphasis>священный, garox — бракосочетание.</p>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава 2. ВОЗРОЖДЕНИЕ ВРЕМЕНИ</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2.1. «Год», Новый год, Космогония</p>
+    </title>
+    <p>Обряды и верования, представленные нами в рубрике "возрождение времени", отличаются необычайным разнообразием, но тем не менее мы полагаем, что не станем вводить никого в заблуждение, если попытаемся объединить их в единую и связную систему. Нам кажется, что в настоящем очерке мы можем обойтись без описания всех видов обрядов, возрождающих время, равно как и без их морфологического и исторического анализа. Мы не ставим своей целью познать, как создавался календарь и каким образом стало возможным ввести понятие «год» в системы миропонимания различных народов. У большинства первобытных племен наступление "Нового года" означало снятие табу на новый урожай, который таким образом провозглашался пригодным в пищу и полностью безвредным для всех членов племени. Там, где выращивают несколько сортов злаков или плодов, созревание которых приходится на разные сезоны, мы нередко встречаемся с неоднократным празднованием Нового года.<a l:href="#n_57" type="note">[57]</a> Это означает, что "расчленение времени" производится в зависимости от обрядов, на основании которых происходит обновление запасов пищи; то есть речь идет о ритуалах, обеспечивающих продолжение жизни всей общины. (Однако мы не можем рассматривать эти ритуалы как просто отражение экономической и общественной жизни: «экономическое» и «общественное» в архаическом обществе обретают совершенно иное значение, отличное от того, которое современный европеец имеет тенденцию им приписывать.) Принятие солнечного года как единицы времени восходит к египтянам. В большинстве других древних культур (а до определенного времени даже в Египте) известен и лунный, и солнечный год, он состоял из 360 дней (или из 12 месяцев, каждый по 30 дней), к которому прибавляли 5 дополнительных дней, именуемых эпагоменами.<a l:href="#n_58" type="note">[58]</a> Индейцы племени зунья называли месяцы "шагами года", а год "перегоном времени". Начало года изменялось от страны к стране и было обусловлено как определенными временными периодами, так и постоянными реформами календаря, предпринимавшимися с целью согласования ритуально-значимых праздников с временами года, которым они должны были соответствовать.</p>
+    <p>Однако ни подвижность даты наступления Нового года (март-апрель, 19 июля, как у древних египтян, сентябрь, октябрь, декабрь-январь и т. п.), ни сложившаяся у разных народов различная продолжительность года не могли умалить того огромного значения, которое во всех странах придавалось <emphasis>окончанию</emphasis> временного периода и <emphasis>началу</emphasis> нового отрезка времени. Нетрудно догадаться, что нам, к примеру, безразлично, что африканский народ йоруба делит год на сезон засухи и сезон дождей, а «неделя» у него состоит из пяти дней против восьмидневной недели народа дед калабар; или что народ варунди делит год на месяцы согласно фазам луны, отчего год у него состоит из неполных тринадцати месяцев; или же что народ ашанти делит каждый месяц на два периода по десять дней (или по девять с половиной дней), и т. д. Для нас основным является повсеместное существование понятия конца и начала временного периода, выделенного на основании наблюдений над биокосмическими ритмами и вписанного в более обширную систему, а именно в систему регулярных очищений (ср. очищения, посты, исповеди в грехах и т. п. во время потребления нового урожая) и циклического возрождения жизни. Эта необходимость периодического возрождения сама по себе кажется нам весьма примечательной. Примеры же, которые мы собираемся привести, раскрывают нам нечто гораздо более важное, а именно, что периодическое возрождение времени предполагает в более или менее явной форме, и в частности, в исторических цивилизациях, новое Творение, то есть повторение космогонического акта. И это понятие периодического творения, то есть циклического возрождения времени, ставит вопрос об «отмене» истории, то есть именно ту проблему, которая для настоящего очерка является первостепенной.</p>
+    <p>Читатель, знакомый с этнографией и историей религий, не может не знать важности целого ряда регулярно повторяемых церемониалов, которые для удобства изложения мы можем распределить по двум большим рубрикам: 1) ежегодное изгнание демонов, болезней и грехов; 2) ритуальные дни, предшествующие Новому году и следующие за ним. В одной из книг <emphasis>Золотой Ветви,</emphasis> а именно в книге "Козел <emphasis>отпущения"</emphasis> (фр. пер. Paris, 1925) сэр Джеймс Джордж Фрэзэр по-своему сгруппировал большое количество фактов из обоих рубрик. Однако речь не о том, чтобы дать переоценку этим фактам на страницах данной книги. В основных чертах церемония изгнания демонов, болезней и грехов сводится к следующим элементам: пост, омовение и очищение; тушение огня и его ритуальное возжигание во второй части церемонии; изгнание «демонов» с помощью шума, криков и ударов (проводится внутри жилища), с последующим их выпроваживанием — при шумной поддержке всего племени — из деревни; подобное изгнание может быть заменено ритуальным изгнанием животного (типа "козла отпущения") или человека (типа Мамуриуса Ветуриуса), рассматриваемых в данном случае как вполне реальные транспортные средства, которые унесут беды всего племени за пределы населяемой им территории (евреи и вавилоняне изгоняли "козла отпущения" "в пустыню"). Нередко проводятся ритуальные сражения между двумя группами статистов, коллективные оргии или маскарадные шествия (маски изображают духов предков, богов и т. п.). Во многих местах еще верят, что во время этих шествий духи умерших являются к жилищам живых, живые с почтением встречают духов и в течение нескольких дней окружают их почетом, после чего многолюдная процессия провожает их до границ деревни и изгоняет их. В эти же дни устраивают церемонии инициации молодых людей (имеются свидетельства об инициационных празднествах у японцев, индейцев хопи, у некоторых индоевропейских народов и т. д.; см. далее). Почти повсеместно изгнание демонов, болезней и грехов совпадает или совпадало с определенной временной границей — с празднованием Нового года.</p>
+    <p>Разумеется, одновременное совпадение всех указанных ритуалов встречается редко; в некоторых племенах на первый план выступают обряды, связанные с погашением и возжиганием огня; в других — театрализованное изгнание (с помощью шума и яростной жестикуляции) демонов и болезней; в третьих — изгнание "козла отпущения", роль которого исполняет животное или человек, и т. д. Но универсальное значение церемонии, равно как и значение каждого из составляющих ее элементов, вполне ясно: при расчленении времени и выделении его единицы, именуемой «годом», мы присутствуем не только при действенном прекращении определенного временного интервала и начале нового интервала, но также при <emphasis>уничтожении</emphasis> прошедшего года и истекшего времени. Таков смысл ритуальных очищений: это именно <emphasis>сгорание,</emphasis> уничтожение грехов и ошибок индивида и всей общины в целом, а не простое «очищение». Возрождение, как указывает само название, является новым рождением. Примеры, приведенные в предыдущей главе, а также те, о которых мы коротко расскажем вам сейчас, отчетливо свидетельствуют, что в основе ежегодного изгнания грехов, болезней и демонов лежит попытка восстановления, пусть даже краткосрочного, изначального мифического времени, «чистого» времени, времени «мгновения» Творения. Весь Новый год — это возобновление изначального времени, то есть повторение космогонии. Ритуальные сражения между двумя группами статистов, присутствие умерших, сатурналии и оргии являются теми элементами, которые по названным далее причинам свидетельствуют о том, что в конце года и в ожидании наступления Нового года повторяются временные мифические эпизоды перехода от хаоса к космогонии.</p>
+    <p>Убедительным подтверждением сказанного является <emphasis>акиту,</emphasis> новогодний церемониал у вавилонян. <emphasis>Акиту</emphasis> вполне мог праздноваться в день весеннего равноденствия, приходящийся на месяц нисан, равно как и в день равноденствия осеннего, приходившегося на месяц тиш-рит (производное от <emphasis>шуру (churru)</emphasis> "начинать"). Несмотря на отсутствие точной даты отмечания, сомневаться в древности данного ритуала не приходится. Его идейная направленность и ритуальная структура существовали уже в шумерскую эпоху, а обособление системы <emphasis>акиту </emphasis>произошло с начала аккадской эпохи.<a l:href="#n_59" type="note">[59]</a> Данные хронологического уточнения отнюдь не лишние, так как мы имеем дело со свидетельствами древнейшей «исторической» цивилизации, в которой суверен играл значительную роль, ибо он считался сыном и наместником божества на земле, и, как таковой, нес ответственность за соблюдение природных циклов и упорядоченное состояние всего общества. А, значит, нет ничего удивительно, что царю выпадало играть главную роль во время церемонии встречи Нового года: ведь именно на нам лежала ответственность за возрождение времени.</p>
+    <p>Во время церемонии <emphasis>акиту,</emphasis> длившейся 12 дней, в храме Мардука в торжественной обстановке многократно декламировали "Поэму о Сотворении мира" <emphasis>Энума Элиш.</emphasis> Так происходила реактуализация сражения между Мардуком и морским чудовищем Тиамат, состоявшегося <emphasis>in illo tempore (в то незапамятное время); </emphasis>победа Мардука в этом решающем поединке положила конец хаосу. (То же можно сказать и о праздновании Нового года у хеттов, во время которого звучало повествование о решающем сражении между Тешубом, богом урагана, и змеем иллуянкой, и проигрывался их поединок<a l:href="#n_60" type="note">[60]</a>). Мардук творит космос из кусков рассеченного тела Тиамат и создает человека из крови демона Кингу, которому Тиамат доверила таблицы судьбы <emphasis>(Энума элит,</emphasis> VI, 23; мотив сотворения из тела первосущества встречается и в других культурах: в Китае, Индии, Иране, у германцев). Ритуалы и словесные церемониальные формулы убедительно доказывают, что подобное почитание Творения было действительно реактуализацией космогонического акта. Поединок между Тиамат и Мардуком разыгрывался в виде сражения между двумя группами статистов; этот ритуал, всегда исполнявшийся в рамках театрализованного церемониала празднования Нового года, мы встречаем у хеттов, египтян и жителей Угарита.<a l:href="#n_61" type="note">[61]</a> Сражение между двумя группами статистов символизировало не только изначальный конфликт между Мардуком и Тиамат; оно повторяло, актуализировало космогонию, переход от хаоса к космосу. Мифическое событие пребывало в <emphasis>настоящем, </emphasis>"пусть он и дальше побеждает Тиамат и сокращает дни ее!" — восклицал служитель культа. Поединок, победа и сотворение происходили в <emphasis>это самое мгновение.</emphasis></p>
+    <p>В тех же рамках церемониала <emphasis>акиту</emphasis> отмечался праздник, называемый "праздником Судеб", <emphasis>загмук,</emphasis> во время которого делались предсказания на каждый из двенадцати месяцев года, отчего становилось необходимым <emphasis>создание </emphasis>двенадцати грядущих месяцев (ритуал, который более или менее выражение сохранился в иных традициях; см. ниже). Сошествие Мардука в подземное царство (божество было "пленником в горе", то есть в преисподней) соответствовало периоду печали и поста для всей общины и «смирения» для царя; обряд этот лишь недавно вписался в обширную карнавальную систему, и мы не можем настаивать на достоверности полученных о нем сведений. В это же время происходило изгнание зла и грехов при помощи козла отпущения. Наконец, цикл завершался иерогамией божества с Царпанитум; священное бракосочетание воспроизводилось царем и храмовой рабыней в спальне богини, а завершалась церемония, разумеется, коллективной оргией.<a l:href="#n_62" type="note">[62]</a></p>
+    <p>Итак, праздник <emphasis>акиту</emphasis> включает в себя целый ряд драматических элементов, предназначение которых-уничтожение истекшего времени, восстановление первичного хаоса и повторение космогонического акта:</p>
+    <p>1. Первое обрядовое действо являет эпоху господства Тиамат и таким образом обозначает возврат к мифическому времени, предшествующему творению; предположительно все существа изначально пребывают в морской бездне, <emphasis>апсу.</emphasis> Воцарение "карнавального короля", «смирение» подлинного монарха, перевертывание всего общественного порядка (согласно Берозу, рабы становились господами, и т. п.), словом, наступала всеобщая неразбериха, отменялся порядок и иерархия, воцарялись «оргия» и хаос. Можно подумать, что мы присутствуем при «потопе», уничтожающем все человечество, чтобы подготовить прибытие нового, возрожденного человеческого существа. Впрочем в вавилонской традиции в описании потопа, сохранившемся на табличке XI эпопеи о Гильгамеше, как раз упоминается о том, как Ут-Напишти, прежде чем сесть на корабль, который он построил, чтобы избежать потопа, устроил праздник "как в день Нового года <emphasis>(акиту)".</emphasis> Упоминание о потопе, а иногда просто о воде, мы находим и в некоторых других преданиях.</p>
+    <p>2. Сотворение Мира, происходившее <emphasis>in illo tempore,</emphasis> ежегодно воспроизводится в начале года.</p>
+    <p>3. Человек, хотя и частично, но все же принимает непосредственное участие в этом космогоническом созидании (сражение между двумя группами статистов, представляющих Мардука и Тиамат; «мистерии», разыгрываемые по этому случаю — согласно Циммернау и Райтценштайну<a l:href="#n_63" type="note">[63]</a>); как мы уже видели в предыдущей главе, человек — участник действа как бы переносится в мифическое время, становится современником космогонии.</p>
+    <p>4. "Праздник судеб" — еще одно ритуальное действо творения, во время которого решается «судьба» каждого месяца и каждого дня.</p>
+    <p>5. Иерогамия — конкретная реализация «возрождения» мира и человека.</p>
+    <p>Ритуалы празднования Нового года в Вавилоне имеют аналогичное значение во всем палеовосточном мире. А так как мы уже коснулись некоторых из них, то можно закрывать их список. В замечательном исследовании <emphasis>"Еврейский Новый Год и происхождение эсхатологии"</emphasis>(The Semitic New year and the origin of eschatology ("Acta orientalia", 1,1923. P 158–199) , не получившем заслуженного признания, голландский ученый А. Д. Венсинк выявил симметричность различных систем мифо-церемониальной встречи Нового года во всем семитском мире; в каждой из этих систем преобладает центральная идея о ежегодном возвращении хаоса, за которым следует новое творение.<a l:href="#n_64" type="note">[64]</a> Венсинк ясно показал космический характер ритуалов встречи Нового года (можно усомниться в справедливости его теории относительно «истоков» этого ритуального космогонического действа, которые он усматривает в регулярно повторяющемся спектакле увядания и зарождения растительности; в самом деле, для «примитивных» народов Природа — это иерофания**, и "законы природы" являются откровением, подтверждающим существование божества). Даже если потоп, любая водная стихия каким-то образом и представлены в ритуале встречи Нового года, для нас гарантией являются совершаемые по этому случаю жертвенные возлияния и взаимосвязь между этим обрядом и дождем. "И вот во время месяца тишри был создан мир", — утверждает Рабби Элиезер; "во время месяца нисана", — утверждает Рабби Йошуа. Впрочем, оба эти месяца относятся к дождливым.<a l:href="#n_65" type="note">[65]</a> Поэтому во время праздника кущей решается количество дождей, назначенных на грядущий год, то есть определяется «судьба» грядущих месяцев.<a l:href="#n_66" type="note">[66]</a> Христос освятил воды в день Богоявления, в то время как обычным временем крещения у первых христиан были дни Пасхи и Нового года. (Крещение приравнивается к ритуальной смерти человека, за которой следует его новое рождение. На космическом уровне крещение равно потопу: отмена границ, слияние всех форм, отход в бесформенность.) Ефрем Сирин, разумеется, видел ежегодное повторение мистерии Творения и попытался объяснить ее: "Господь заново создал небеса, потому что грешники поклонялись небесным телам; Он заново создал мир, оскверненный Адамом; Он создал новое творение с помощью своей слюны" <emphasis>(Нimn. Eph., </emphasis>VIII, 16; Wensinck, 169).</p>
+    <p>Отдельные фрагменты древнего представления, рассказывающего о поединке божества с морским чудовищем, воплощающим хаос, и победе божества, угадываются также в еврейском церемониале встречи Нового года, каким он сохранился в культовой церемонии, принятой в Иерусалиме.</p>
+    <p>Недавние разыскания Мовинкеля, Педерсона, Ганса Шмидта, А. Р. Джонсона и т. д. выявили ритуальные элементы и космогоническую и эсхатологическую значимость Псалмов, а также показали роль царя в праздновании Нового года, когда отмечается торжество главы светлых сил яхве над силами тьмы (морской хаос, первочудовище Рахав). За этим торжеством следовало воцарение Яхве и повторение космогонии. Умерщвление чудовища Рахава и победа над Водами (означающая упорядочение мира) равнялось созданию Космоса и одновременно «спасению» человека (победа над «Смертью», гарантия пищи на будущий год<a l:href="#n_67" type="note">[67]</a> и т. д. Ограничимся же пока рассмотрением одной из черт архаической культуры, а именно периодического повторения (в "конце года", <emphasis>Исх.,</emphasis> 34,22; в «конце» года, <emphasis>там же,</emphasis> 23,16) Творения (потому что поединок с Рахавом предполагает реактуализацию первоначального хаоса, в то время как победа над "водными глубинами" может обозначать только установление "прочных форм", то есть Творения). В дальнейшем мы увидим, что в сознании еврейского народа эта космогоническая победа становится победой над чужеземными царями, настоящими и будущими; космогония утверждает мессианство и апокалипсис, и таким образом закладываются основы философии истории.</p>
+    <p>То обстоятельство, что периодическое «спасение» человека непосредственно соотносится с гарантией пищи на грядущий год (освящение нового урожая), не должно заворожить нас до такой степени, что мы станем усматривать в данном церемониале только отголоски «примитивного» аграрного празднества. В самом деле, с одной стороны, пища во всех архаических обществах обладала ритуальной значимостью; то, что мы называем "витальной ценностью", являлось, скорее, выражением онтологии в биологических терминах; для архаического человека <emphasis>жизнь является абсолютной реальностью,</emphasis> и как таковая она <emphasis>священна.</emphasis> С другой стороны. Новый год, праздник, называемый праздником кущей <emphasis>(hag hasukkt),</emphasis> подлинный праздник Яхве <emphasis>(Суд.,</emphasis> 21, 19; <emphasis>Левит,</emphasis> 23, 39, и т. д.) происходил в пятнадцатый, день сентября <emphasis>(Втор.,</emphasis> 16,13; <emphasis>Зах.,</emphasis> 14,16), то есть через пять дней после <emphasis>iom hakippurim (Лев.,</emphasis> 16, 28) и ритуального изгнания козла отпущения. Таким образом, сложно разделить эти два религиозных обряда: избавление племени от грехов и празднование Нового года, особенно если вспомнить, что до принятия вавилонского календаря его седьмой месяц приходился на <emphasis>первый</emphasis> месяц календаря еврейского. Обычно во время <emphasis>iom hakippurim</emphasis> девушки шли за околицу деревни или поселения и там развлекались и веселились, что нередко служило поводом для выбора невесты и заключения брака. В этот день смотрели сквозь пальцы на всякого рода излишества, часто устраивали буйные пиршества, и это напоминает нам последний период <emphasis>акиту</emphasis> (который также празднуется за пределами селения), чем еще раз подтверждается, что правила церемониала празднования Нового года везде примерно одинаковы.<a l:href="#n_68" type="note">[68]</a></p>
+    <p>Браки, сексуальные вольности, коллективное очищение путем исповедования в грехах и изгнание козла отпущения, освящение нового урожая, возведение на трон Яхве и празднование его победы над «Смертью» также входят в сложную систему церемониала. Амбивалентность и полярность этих обрядов (пост и излишества, печаль и радость, отчаяние и оргия, и т. д.) свидетельствуют всего лишь об их дополнительной функции в рамках одной системы. Основными же событиями, без сомнения, являются очищение посредством козла отпущения и повторение космогонического действа, совершаемого Яхве; все остальное актуализируется в зависимости от потребностей, различные стороны одного и того же деяния-архетипа, а именно возрождения мира и жизни путем повторения Космогонии.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2.2. Периодичность Творения</p>
+    </title>
+    <p>Сотворение мира, таким образом, происходит ежегодно. Бесконечное повторение космогонического акта превращает каждое празднование Нового года в открытие новой эры, позволяет мертвым возвращаться к жизни и поддерживает в живых надежду на Воскресение плоти. Вскоре мы затронем вопрос о соотнесенности церемонии празднования Нового года с культом мертвых. Теперь же скажем, что почти повсеместное распространение верований, по которым мертвые возвращаются в свои семьи (нередко как "ожившие покойники") перед Новым годом (в те двенадцать дней, что отделяют Рождество от Богоявления), свидетельствует о надежде на отмену времени на том отрезке мифического существования, когда мир разрушен и создается вновь. Тогда мертвецы <emphasis>могут</emphasis> вернуться, ибо все преграды между мертвыми и живыми уничтожены (ведь воссоздается изначальный хаос!), и они <emphasis>вернутся,</emphasis> потому что — и в этом заключается весь парадокс — время остановится, а, значит, мертвые смогут снова находиться среди живых. А так как в этот момент ожидается новое Творение, то они надеются вернуться к долгой и вполне осязаемой жизни.</p>
+    <p>Вот почему там, где верят в воскрешение плоти, знают, что это воскрешение случится в начале года, то есть в начале новой эры. Леманн и Педерсен доказали это применительно к семитским народам, а Венсинк <emphasis>(цит.</emphasis> пр., с. 171) собрал множество доказательств применительно к христианской традиции. Например, "Всемогущий воскрешает тела вместе с душами в день Богоявления" (Ефрем Сирин, <emphasis>Гимны,</emphasis> 1,1) и т. п. Текст на пехлеви, переведенный Дармстетером, гласит: "В месяц Фравардин, в день Хурдат государь Ормазд начнет воскрешать и раздавать "вторые тела; и мир возродится с новой силой, а с ним и демоны, и соблазны и т. д. И повсюду настанет изобилие; и никто не станет более вожделеть пищи; мир очистится, а человек освободится от врага своего (от злого духа) и навсегда обретет бессмертие".<a l:href="#n_69" type="note">[69]</a> Однако Казвини утверждает, что в день Навруза Господь воскресил мертвых "и вернул им их души, и дал свои распоряжения небу, и оно пролило на них дождь, и оттого у людей появился обычай в этот день лить воду".<a l:href="#n_70" type="note">[70]</a> Тесные связи между идеей творения из воды (водная космогония; потоп, периодически возрождающий историческую жизнь; дождь), рождением и воскресением подтверждаются следующим высказыванием из Талмуда: "У Господа есть три ключа: ключ дождя, ключ рождения и ключ воскрешения мертвых" <emphasis>(Ta'anit,</emphasis> fol 2a; Венсинк, с. 173).</p>
+    <p>Символическое повторение Творения в рамках празднования Нового года у мандеев Ирана и Ирака сохранилось и теперь. Уже в наши дни сразу после наступления Нового года иранские азербайджанцы бросают семена в горшок с землей; они утверждают, что делают это в память о Творении. Обычай сеять зерно во время весеннего равноденствия (напомним, что во многих цивилизациях год начинался в марте) был распространен во многих ареалах и всегда соотносился с аграрными культами.<a l:href="#n_71" type="note">[71]</a> Но вегетация растительности является одним из символических действ, входящих в ритуал календарного возрождения природы и человека. Земледелие — всего лишь один из видов деятельности, обладающий символическим смыслом и входящий в ритуал периодического возрождения. И если символизм "земледельческой версии" получил широкое распространение — благодаря своему народному и эмпирическому характеру — нельзя ни в коем случае рассматривать ее как основу и цель сложного символического ритуала периодического возрождения. Истоки символических календарных церемоний восходят к мистическому отношению к фазам луны; в сущности, с этнографической точки зрения можно утверждать о наличии календарного символизма в доаграрных обществах. В основе идеи возрождения лежит возврат к первичному и основному, то есть повторение Творения.</p>
+    <p>Таким образом, обычай проживающих в Персии татар интегрируется в иранскую космо-эсхатологическую систему, в рамках которой он осуществляется и объясняется. Навруз, персидских Новый год, является одновременно праздником Ахура Мазда (празднуемый в первый месяц, в "день Ормазда") и днем, когда произошло сотворение мира и человека.<a l:href="#n_72" type="note">[72]</a></p>
+    <p>Именно в день Навруза происходит "обновление творения".<a l:href="#n_73" type="note">[73]</a> Согласно традиции, о которой сообщает Димаски (Кристенсен, II, с. 149), царь провозглашал: "Наступил новый день нового месяца нового года; надо обновить состарившееся временем". В этот день судьба человека определялась на год вперед (Аль-Бируни, с. 201; Казвини, пер. Кристенсен, II, 148). В ночь Навруза повсюду горят многочисленные огни и огоньки (Аль-Вируни, с. 200), и исполняется обряд очищения водой, и совершаются жертвенные возлияния, дабы обеспечить обильные дожди на грядущий год <emphasis>{там же,</emphasis> с. 202–203). Однако во время "большого Навруза" существовал обычай, согласно которому каждый сажал в горшок семь сортов семян и "в зависимости от быстроты появления всходов делал вывод о будущем урожае".<a l:href="#n_74" type="note">[74]</a> Аналогичный обычай — "определять судьбу" Нового года существовал у вавилонян; у мандеев и езидов вплоть до наших дней сохранился обычай "определять судьбу" во время празднования Нового года.<a l:href="#n_75" type="note">[75]</a> Здесь наблюдается следующая зависимость: так как Новый год — это повторение космогонического акта, то двенадцати дням, отделяющим Новый год от Богоявления, до сих пор придается особое значение: их считают прообразами двенадцати месяцев года. На основании этих верований в Европе крестьяне с помощью метеорологических показаний, полученных в эти двенадцать дней, определяют погоду на каждый месяц года и количество дождей.<a l:href="#n_76" type="note">[76]</a> Стоит ли напоминать, что именно в эти дни отмечался праздник кущей, во время которого предсказывалось количество дождя, который должен был выпасть в каждый месяц года. В ведические времена индийцы выбирали среди зимы двенадцать дней, дабы узреть в них прообраз и отражение будущего года <emphasis>(Ригведа,</emphasis> IV, 33, 7).</p>
+    <p>Однако в отдельных регионах в определенные времена существовали и другие обряды; например, у иранцев, согласно календарю Дариуса, был еще один день Нового года, <emphasis>митраган</emphasis>, праздник Митры, приходящийся на середину лета. Когда оба праздника вошли в один и тот же календарь, <emphasis>митраган</emphasis> стали считать предвестием конца света. Персидские теологи, пишет Аль-Бируни, "полагали, что <emphasis>митраган </emphasis>является знаком возрождения и конца света, ибо именно ко времени <emphasis>митрагана</emphasis> все растущее достигает своих пределов и больше не обладает субстанцией для продолжения роста, а животные прекращают размножаться". Соответственно, Навруз персы стали рассматривать как начало мира, потому что зарождение жизни происходит во время Навру за" <emphasis>(Хронология,</emphasis> с. 208). Как пишет Аль Бируни, по традиции конец истекшего года и начало нового рассматриваются как глобальное истощение биологических ресурсов, то есть как настоящий конец света. ("Конец света", то есть конец некоего определенного исторического цикла, не обязательно связан с потопом, но также с огнем, жарой и т. п. Величественное апокалиптическое видение засушливого лета и <emphasis>Исайе,</emphasis> 34, 4, 9-11 представлено как возвращение к хаосу. Ср. аналогичные описания в <emphasis>Бахман-Яшт,</emphasis> II, 41 и у Лактанции в <emphasis>"Божественных Установленнях"</emphasis>,<a l:href="#n_77" type="note">[77]</a> VII, 16, 6.)</p>
+    <p>Профессор Ж. Дюмезиль в своем труде <emphasis>Le Probleme des Centaures</emphasis> проанализировал структуру церемонии празднования конца и начала года в большей части индо-европейского мира (у славян, ассирийцев, индийцев, греко-римлян) и выделил элементы обряда инициации, сохранившиеся, благодаря мифологии и фольклору, почти без изменений. Изучая мифологию и обычаи культовых тайных союзов и "мужских тайных союзов" у германцев, Отто Хофлер также пришел к выводу о важности ритуалов, связанных с двенадцатью вставными днями, а особенно с Новым годом. Обширная работа Вальдемара Льюнгмана посвящена обычаю зажигать огни в начале года и карнавальным обрядам двенадцати посленовогодних дней, однако мы не во всем согласны с ее направленностью и результатами. Напомним также исследования Отто Хута и И. Хертеля, которые, исходя из изучения материала романских и ведических времен, особенно настаивали на обновлении мира через оживление огня во время зимнего солнцестояния, то есть на обновлении, приравненном к новому творения.<a l:href="#n_78" type="note">[78]</a> Мы же отметим только некоторые характерные черты представленных обрядов, важные для нас:</p>
+    <p>1) двенадцать промежуточных дней предопределяют двенадцать месяцев года (см. также обычаи, упомянутые выше);</p>
+    <p>2) во время соответствующих двенадцати новей вереница оживших покойников возвращается в свои семьи (появление в последнюю ночь года лошади как образцового символа животного из потустороннего; явление хтонических богинь из загробного мира — Хольды, Перхты, "дикой охоты" и т. п. во время этих двенадцати ночей); нередко (у германцев) это возвращение включено в число обрядов тайных мужских союзов;<a l:href="#n_79" type="note">[79]</a></p>
+    <p>3) в это время зажигают и гасят огни,<a l:href="#n_80" type="note">[80]</a> и, наконец,</p>
+    <p>4) это время для инициации, существенным элементом ритуала которой является именно тушение и зажигание огней.<a l:href="#n_81" type="note">[81]</a></p>
+    <p>В сложном комплексе мифоподражательных церемоний, сопровождающих конец истекшего года и начало года нового, следует выделить также:</p>
+    <p>5) ритуальные поединки между двумя группами соперников (см. выше с. 91 и ел.) и</p>
+    <p>6) эротический характер некоторых обрядов (преследование девушек, «гандхарвические» свадьбы, оргии (см. выше, с. 98 и ел.)).</p>
+    <p>Каждый из этих мифологически обусловленных обрядов подчеркивает исключительную важность дней, предшествующих первому дню Нового года и следующих за ним, хотя эсхато-космологическая функция Нового года (уничтожение истекшего времени и повторение Творения) обычно не бывает выражена эксплицитно, за исключением ритуалов предсказания погоды в будущие месяцы и тушения и возжигания огней. Однако имплицитно функция эта присутствует в каждом из следующих мифообусловленных действ. Разве, например, нашествие духов умерших не является знаком приостановления профанного времени, своего рода парадоксом, когда одновременно сосуществуют «прошлое» и «настоящее»? В эпоху «хаоса» сосуществование всеобще, ибо все модальности совпадают. Последние дни истекшего года могут быть соотнесены с хаосом до Творения, подтверждением чему служит пришествие мертвецов, аннулирующее законы времени а также присущие этому периоду сексуальные излишества. Даже когда из-за нескольких последовательных реформ календаря сатурналии больше не совпадали с концом прошлого и началом нового года, празднества эти тем не менее продолжали означать отмену всех и всяческих норм и провозглашали смену ценностей (хозяева и рабы менялись местами, с женщинами обращались как с куртизанками и т. п.) и всеобщую вседозволенность; буйство охватывало все общество, и все формы общественной жизни сливались в неопределенное единство. Тот факт, что оргии у первобытных народов происходили преимущественно в переломные моменты, связанные с урожаем (когда семя уже посеяно), подтверждают существование симметрии между разложением «формы» (семян) в недрах поля, и разложением "социальных форм" в хаосе оргии.<a l:href="#n_82" type="note">[82]</a> И будь то растения или люди, в обоих случаях мы присутствуем при возврате к изначальному единству, к установлению «ночного» времени, когда границы, очертания и расстояния становятся неразличимы.</p>
+    <p>Ритуальное тушение огней вписывается в ритуальную систему — этим кладется конец существующим «формам» (износившимся от продолжительности своего существования), расчищается место для появления новой формы, вышедшей из нового Творения. Ритуальные поединки между двумя группами статистов реактуализируют космогоническое время поединка между богом и перводраконом (змеем, почти повсюду олицетворявшим все невыраженное, неоформленное, невычлененное). Наконец, совпадение инициационных обрядов — во время которых зажигание "нового огня" играет особенно важную роль — с сакральными днями перед Новым годом объясняется также появлением покойников (члены тайных инициационных союзов одновременно являлись воплощениями предков), равно как и самой структурой этих церемоний, всегда предполагающих «смерть» и «возрождение», "новое рождение" "нового человека". Для инициационных обрядов невозможно подобрать более подходящих временных рамок, чем те двенадцать ночей, когда истекший год исчезает, уступая место другому году, другой эре: то есть то время, когда посредством реактуализации Творения мир начинается заново.</p>
+    <p>Отмеченная почти у всех индоевропейских народов данная схема мифической и ритуальной встречи Нового года — с ее карнавальным шествием, животными из загробного мира, тайными союзами и т. д. — без сомнения, в своих основных чертах существовала начиная с периода индоевропейской общности. Но подобные сложные церемонии полностью или, по меньшей мере, в отдельных своих аспектах, уже упомянутых нами в настоящем очерке, не могут считаться исключительно созданием индоевропейцев. Мифо-ритуальный церемониал празднования Нового года как повторения Творения был известен у шумеро-аккадцев, то есть за несколько веков до появления индоевропейцев в Малой Азии, а основные его элементы мы находим еще у египтян и евреев. Но так как генезис мифических и ритуальных систем здесь нас не интересует, мы удовольствуемся удобной гипотезой, согласно которой эти две этнические группы (народы Ближнего Востока и индоевропейцы) соблюдали подобный обряд уже в доисторическую эпоху. Впрочем, гипотеза эта подтверждается тем фактом, что аналогичная обрядовая система присутствует и в такой удаленной от центра культуре, как японская. Александр Славик, отмечая наличие симметрии в организации культовых тайных союзов у японцев и германцев, подчеркивал наличие множества параллельных черт (см. его статью <emphasis>"Культовые тайные союзы у японцев и германцев"</emphasis>(Slawik A. Kultische Geheimbunde der Japaner und Germanen)). У японцев, как и у германцев (и у других индоевропейских народов) в последнюю ночь года являются животные из подземного мира (лошади и т. д.), хтонические подземные боги и богини; в это время тайные культовые мужские союзы устраивают маскарадные шествия, мертвые являются к живым, и проходят обряды инициации. В Японии культовые тайные союзы существуют с глубокой древности <emphasis>(Славик,</emphasis> с. 762), поэтому мы вправе исключить из причин их возникновения влияние семитского Востока или индоевропейской культуры — по крайней мере на уровне наших современных знаний. Мы всего лишь можем утверждать, осмотрительно пишет Александр Славик, что как на Западе, так и на Востоке Евразии, культурный комплекс «посетителя» (души умерших, божества и т. п.) сформировался в доисторическую эпоху.</p>
+    <p>Это еще одно подтверждение архаического характера церемонии празднования Нового года.</p>
+    <p>Между тем в японской традиции можно проследить понимание церемониала окончания года как некой мистической психофизиологии. На основании исследований японского этнографа д-ра Мазао Ока<a l:href="#n_83" type="note">[83]</a> Александр Славик включает ритуалы тайных союзов в так называемый комплекс <emphasis>тама. Тама — </emphasis>духовная субстанция, пребывающая в человеке, в душах умерших и в «священных» людях; когда зима сменяется весной, <emphasis>тама</emphasis> приходит в движение и стремится покинуть тело и одновременно побуждает мертвецов идти к жилищам живых (культурный комплекс "посетителя"). Согласно толкованию Славика (с. 679 и сл.), праздники предназначены для того, чтобы воспрепятствовать этой духовной субстанции покинуть тело и зафиксировать в нем ее присутствие. Возможно, что одной из целей церемониала празднования конца и начала года также является «закрепление» в теле <emphasis>тамы.</emphasis> Впрочем, из всей этой психофизиологической японской мистики для нас важен соответствующий кульминационный момент, знаменующий конец одного и начало следующего года; возбуждение <emphasis>гномы</emphasis> и ее стремление покинуть свое привычное тело в период перехода от зимы к весне (то есть в последние дни года истекающего и первые дни года грядущего) является просто элементарным физиологическим способом отхода в бесформенное, реактуализацией «хаоса». В этом ежегодном кризисе <emphasis>тамы</emphasis> первобытный человек, опираясь на свой опыт, усматривает знак неизбежного смешения, завершающего определенную историческую эпоху, дабы смогло произойти ее обновление и возрождение, то есть чтобы повторить историю с самого начала.</p>
+    <p>Приведем еще ряд календарных ритуалов, бытующих у калифорнийских индейцев карой, йорук и хупа; эти ритуалы известны под названиями "Новый год", "восстановление мира" или «пристанище» ("обустройство"). Установление ритуалов приписывается бессмертным мифическим существам, населявшим землю до появления людей; это те бессмертные существа, которые первыми провели церемонии "обновления мира"; в наши дни смертные проводят их в тех же местах. "Эзотерические, магические и явные цели центрального ритуала системы, — пишет Кребер, — включают в себя восстановление владения или закрепление территории, жертвоприношение первинков, возжигание огня и заговаривание болезней и бедствий на следующие год или два". Следовательно, мы имеем дело с ежегодным воспроизведением космогонической церемонии, установленной <emphasis>in illo tempore</emphasis> бессмертными существами, ибо одним из наиболее важных символических деяний является деяние, называемое туземцами "установлением мировых столпов"; эта церемония проходит в последнюю темную ночь, а появление новой луны означает воссоздание мира. А так как церемония празднования Нового года включает в себя также снятие запрета на новый урожай, это еще раз подтверждает, что речь идет о всеобщем возобновлении жизни.<a l:href="#n_84" type="note">[84]</a></p>
+    <p>Говоря о "восстановлении мира", можно вспомнить идеологию, лежащую в основе религии "Танца привидений" <emphasis>("Ghost-Dance religion") — </emphasis>мистического движения, получившего распространение среди северо-американских индейских племен в конце XIX века; его идеологи предсказывали наступление всеобщего возрождения, то есть неотвратимость конца света, следом за которым будет восстановлен рай на земле. "Религия Танца привидений" сложна, о ней невозможно рассказать в нескольких словах, однако для наших целей достаточно упомянуть, что адепты ее старались ускорить "конец света" путем частого массового общения с мертвыми, осуществляемого посредством танцев, длящихся по четыре-пять часов кряду. Мертвецы заполоняли землю, вступали в контакт с живыми и таким образом производили своего рода «смешение», возвещавшее завершение текущего космического цикла. Но так как мифические видения «начала» и «конца» времени подобны, равно как эсхатология подобна космогонии — по крайней мере, в некоторых своих аспектах, то космогония*, <emphasis>эсхатон</emphasis> "религии танца привидений" воскрешала мифическое <emphasis>illud tempus</emphasis> «рая», первичного изобилия.<a l:href="#n_85" type="note">[85]</a></p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2.3. Непрерывное возрождение времени</p>
+    </title>
+    <p>Все приведенные в данной работе материалы достаточно разнородны, однако, это не повод для разочарования. Мы не собираемся делать скоропалительных выводов в столь кратком историко-этнографическом очерке. Мы всего лишь намеревались предпринять феноменологический анализ календарных обрядов очищения (изгнания демонов, болезней и грехов) и церемонии празднования конца и начала года. И разумеется, мы первыми признаем существование множества до сих пор не решенных проблем, возникших из-за различий, нюансов и несовпадений, имеющихся в пределах каждой группы сходных верований и обусловленных происхождением и ареалом распространения последних. Вот почему мы сознательно избегали давать какие-либо истолкования с позиций социологии или этнографии и довольствовались простым разъяснением основного смысла обрядов, вытекающего из них самих. Ведь, в сущности, мы стремились всего лишь понять их <emphasis>смысл,</emphasis> старались <emphasis>увидеть</emphasis> то, что они <emphasis>выражают,</emphasis> оставляя для будущих исследователей анализ частностей, относящихся как к происхождению, так и к истории каждого из мифо-ритуальных комплексов.</p>
+    <p>Разумеется, существуют — даже рискнем написать: <emphasis>должны</emphasis> существовать-вполне определенные различия между разными группами календарных обрядов — хотя бы потому, что мы имеем дело как с «историческими» временами и народами, так и с «вне-историческими», именуемыми обычно «цивилизованными» и «примитивными». При этом нелишне отметить, что структуры празднования Нового года, во время которого воспроизводится Творение, наиболее эксплицитно выражены у «исторических» народов, то есть у тех, с кого, собственно, и начинается история: у вавилонян, египтян, евреев, ассирийцев. Можно предположить, что эти народы, сознавая, что они первыми <emphasis>строят</emphasis> «историю», зафиксировали свои собственные деяния для потомков (разумеется, неизбежно превратив их в категории и архетипы, как мы это уже видели в предыдущей главе). Впрочем, эти же народы также испытывали глубочайшую потребность периодического обновления, уничтожая истекшее время и повторяя космогонию.</p>
+    <p>Для «примитивных» же народов, до сих пор живущих в раю архетипов, время существует лишь на биологическом уровне, не превращаясь в «историю»; их первобытное сознание не затронуто разрушительной мыслью о необратимости событий, и посему они периодически возрождаются, совершая обряд изгнания "злых духов" и каясь в грехах. Однако потребность периодического возрождения, испытываемая этими народами, доказывает, что и они тоже не могут постоянно пребывать в состоянии, названном нами выше "раем архетипов", и что их память также начинает фиксировать (разумеется, не столь интенсивно, как память современного человека) необратимость событий, то есть распознавать «историю». Итак, первобытные народы расценивают существование человека в Космосе как грехопадение. Необъятная и монотонная морфология покаяния в совершенных грехах, обстоятельно представленная в труде Р. Петтацони <emphasis>"Покаяние в грехах"</emphasis>(Pettazzoni R. La Confessione dei peccati. Bologna, 1935.), подтверждает, что даже в простейших человеческих сообщесгвах «историческая» память, то есть воспоминания о событиях, не восходящих ни к одному из архетипов, о событиях «личного» характера (в большинстве случаев о "грехах") является чем-то совершенно невыносимым. Нам известно, что изначально признание вины имело магическое значение, так как вину можно было искупить каким-либо физическим способом (кровью, словом и т. д.). И разве интересующая нас процедура исповеди — а она обладает магической структурой — не является именно потребностью первобытного человека освободиться от воспоминаний о «грехе», то есть о ряде событий «личного» толка, совокупность которых и составляет «историю».</p>
+    <p>Отметим также, какое поистине огромное значение придавали творящие историю народы коллективному возрождению, которое осуществлялось при помощи повторения космогонического действа.</p>
+    <p>Также можно было бы вспомнить, что по различным причинам, и в том числе и по причине метафизичности и внеисторичности духовной культуры индейцев, космологические обряды празднования Нового года у индейских племен не имеют такого масштаба и размаха, какими обладали соответствующие церемониалы в древних государствах Ближнего Востока. Мы также можем вспомнить, что такой, в высшей степени приверженный истории народ, как римляне, был постоянно одержим идеей "конца Рима" и стремлением обрести систему <emphasis>renovatio (обновления).</emphasis> Однако сейчас мы не собираемся уводить читателя в дебри принципов обновления. Поэтому напомним только, что помимо периодических церемоний отмены «истории», традиционные общества (то есть все общества, вплоть до тех, которые составляют "современный мир") знали и использовали для обновления времени также и иные методы.</p>
+    <p>В других работах (<emphasis>Comentarii la legenda Mesterului Manole;</emphasis> см. также предыдущую главу) мы уже показали, что ритуал возведения постройки также в более или менее эксплицитной форме подражает космогоническому акту. Для первобытного человека подражание архетипической модели является возвратом к мифическому времени, когда впервые произошло воплощение архетипа. Следовательно, эти обряды, не являющиеся ни коллективными, ни календарными, также прерывают течение мирского времени и проецируют того, что их отправляет, в мифическое время, <emphasis>in illo tempore.</emphasis> Мы уже видели, что все обряды повторяют божественный архетип, и воспроизведение данного архетипа всегда происходит в современное ему мифическое, атемпоральное время. Однако, обряды, связанные с постройкой, свидетельствуют и о большем: а именно об имитации, и, следовательно, о воспроизведении космогонии. Постройка каждого нового дома открывает "новую эру". Каждая постройка — это <emphasis>абсолютное начало,</emphasis> то есть каждая постройка восстанавливает первоначальный момент, полноту настоящего, в котором нет ни малейшего намека на «историю». Разумеется, те обряды постройки, что сохранились вплоть до наших дней, большей частью являются пережитками, поэтому практически невозможно определить, в какой мере исполнение их обусловлено сознательным опытом тех, кто их исполняет. Впрочем, данное рационалистическое замечание можно опустить. Исключительное значение имеет тот факт, что человек почувствовал потребность воспроизвести космогонию в своих постройках вне зависимости от предназначения этих построек; воспроизведение это сделало его современником мифического момента начала мира, и он возвращался в начальное время так часто, как это было возможно, дабы возродиться. Интересно, смог бы кто-нибудь определить, в какой мере те, кто в наши дни продолжают исполнять обряды, связанные с постройкой, еще осознают их значение и ощущают себя причастными к таинству. Хотя опыт их, скорее всего, является мирским: "новая эра", открываемая постройкой, является "новым этапом" в жизни тех, кто будет жить в этом доме. Но структура мифа и обряда от этого остается неизменной, даже если опыт, полученный посредством их актуализации, носит всего лишь мирской характер: постройка — это новая организация мира и жизни. Современный человек, менее восприимчивый к чудесам жизни, тем не менее обретает опыт <emphasis>renovatio,</emphasis> когда строит новое жилище или когда туда въезжает (аналогично празднованию Нового года, который повсюду в современном мире по-прежнему означает конец прошлого и начало "новой жизни").</p>
+    <p>В большинстве случаев документальные материалы, имеющиеся в нашем распоряжении, вполне убедительно свидетельствуют: постройка святилища или жертвенного алтаря повторяет космогонию, но не только потому, что святилище является моделью Мира, но и потому, что оно воспроизводит различные временные циклы. Вот, к примеру, что пишет Иосиф Флавий <emphasis>(Иудейские древности,</emphasis> III, 7, 7) о традиционном символизме Иерусалимского храма: три части святилища соответствуют трем космическим ярусам (дворик — «море», то есть внутренние области. Святой Дом — Земля, и Святая Святых — Небо); 12 хлебов, лежащих на столе, — двенадцать месяцев года; канделябр с 70 ветвями представляет деканы (то есть зодиакальное членение семи планетных систем на десятки). Строя храм, конструируют не только мир, но и Храм космический.</p>
+    <p>О строительстве Храма как о повторении космогонии свидетельствует также жертвоприношение, совершаемое брахманами. Каждая жертва, приносимая брахманами, обозначает новое сотворение мира (ср., например, <emphasis>Чатапатха-брахмана</emphasis> VI, 5,1 <emphasis>sq.).</emphasis> В самом деле, сооружение жертвенника задумано как "сотворение мира". Вода для замешивания глины — первовода; глина, ложащаяся в основание алтаря, — земля; боковые приделы обозначают атмосферу, и т. д. Более того, каждый этап постройки жертвенника сопровождается рецитацией объяснительных строф, в которых уточняется, какой комический ярус только что был создан <emphasis>(Чат. — бр.,</emphasis> I, 9,29; VI, 5,1 sq.; 7, 2,12; 63,1; 7,3, 9).</p>
+    <p>Но если возведение жертвенника имитирует космогонию, то собственно жертвоприношение имеет иную цель: переделать первоединство, то есть единство, существовавшее до Творения. Ибо Праджапати создал Космос из самого себя; но как только он исчерпал себя, "он испытал страх смерти" <emphasis>(Чат. — бр</emphasis>., X, 4, 2, 2), и боги приносили ему жертвы, дабы восстановить и оживить его. Подобным же образом тот, кто в наши дни приносит жертвы, воспроизводит это первовосстановление Праджапати. "Тот, кто это понял, совершает доброе дело, даже если просто довольствуется пониманием (не исполняя никакого обряда); тем самым он восстанавливает распавшееся на куски божество (делая его), целым и полным" <emphasis>(Чат. — бр.,</emphasis> X, 4, 3, 24, и т. д.). Сознательное стремление принести жертву дабы восстановить первоединство, то есть восстановить Все, что предшествовало Творению, — очень важная характеристика индийского менталитета, жаждущего первоединства; к сожалению, мы не можем подробнее остановиться на этом вопросе. Нам достаточно констатировать, что каждая жертва, приносимая брахманом, воспроизводит архетипический акт космогонии, и это совпадение "мифического момента" и "современного момента" также предполагает отмену профанного времени, равно как и беспрерывное обновление мира.</p>
+    <p>В самом деле, если "Праджапати — это год" <emphasis>(Айтарейя-брахмана,</emphasis> VII, 7, 2 и т. д.), "Год — это смерть. Того, кому это известно, смерть не коснется" <emphasis>(Чат. — бр.,</emphasis> X, 4,3,1). Ведический жертвенник, согласно удачной формулировке Поля Мюса, является материализацией Времени. "Алтарь огня — это год… Ночи — это закрывающие его камни, этих камней 360, потому что год насчитывает 360 ночей; дни — это кирпичи <emphasis>yajusmati,</emphasis> и их тоже 360; значит, в году 360 дней" <emphasis>(Чат. — бр.,</emphasis> X, 5, 4,10). В определенный момент сооружения жертвенника закладывают два кирпича, именуемые "временами года" <emphasis>(rtavya),</emphasis> в тексте это прокомментировано следующим образом: "Почему мы кладем эти два камня? Потому что Агни (этот жертвенник огня) — это год… Этот жертвенник огня — Праджапати, а Праджапати — это год" <emphasis>(ibid.,</emphasis> VIII, 2,1,17–18). Восстанавливая, посредством ведического алтаря, Праджапати, восстанавливают также космическое Время. "Жертвенник огня имеет пять ярусов… (каждый ярус — это время года, пять времен года составляют год, и Агни (= жертвенник) — это Год…) Так вот, этот распавшийся на куски Праджапати и есть Год, и пять частей его тела, распавшегося на куски, это времена года. Пять времен года, пять ярусов. Размещение этих ярусов друг над другом означает, что Праджапати восстанавливается из времен года… Итак, пять частей его тела… это времена года, равно как и элементы направления; пять восточных направлений, пять ярусов. Итак, когда складывают ярумы, создают из восточных элементов Праджапати, который и есть Год" <emphasis>(Чат. — бр.</emphasis>,<a l:href="#n_86" type="note">[86]</a> VI, 8,1,15; 1, 2,18 <emphasis>sq).</emphasis> Итак, каждый раз сооружая новый ведический алтарь, не только повторяют космогонию и восстанавливают Праджапати, но также восстанавливают «Год», то есть возрождают Время, «создавая» его заново.</p>
+    <p>Английский антрополог А. М. Хокарт в блестящем и полемически заостренном труде <emphasis>Kingchip</emphasis> исследовал церемониал возведения на трон царя у различных народов, как «цивилизованных», так и «примитивных», сопоставив его с ритуалами инициации (которые автор рассматривает как производные от структуры церемониала возведения на трон). Давно известно, что инициация — это "новое рождение", в его ритуал входит смерть и Воскресение. Заслуга же Хокарта состоит в том, что он выявил элементы инициации в церемониале коронации и на этом основании определил глубинное сходство этих ритуальных церемоний. Интересно отметить, что на островах Фиджи, у аборигенов острова Вити-Леву интронизация вождя именуется "творением мира", в то время как у аборигенов острова Вануа-Леву она носит название <emphasis>mhuli vanua</emphasis> или <emphasis>tuli vanua,</emphasis> термины, которые Хокарт переводит как "обработка земли" ("fashioning the land") или "обустройство земли" ("creating the earth").<a l:href="#n_87" type="note">[87]</a> В предыдущей главе мы показали, что освоение территории приравнивается у скандинавов к повторению творения. Для аборигенов островов Фиджи «творение» происходит каждый раз, когда к власти приходит новый вождь; подобная концепция в более или менее аналогичных формулировках сохранилась и в иных регионах. Почти повсюду новое правление воспринимается как возрождение истории народа или даже всеобщей истории. С каждым новым правителем, сколь бы ничтожен он ни был, начинается "новая эра". Часто в формулировках обряда сквозит лесть, их отличает выспренность стиля. Нас эти формулы интересуют исключительно потому, что до нас они доходят как отражение пышных церемоний возведения на трон. В первобытном сознании "новая эра" начинается не только с каждым новым царствованием, но также с заключением очередного брачного союза, с рождением очередного ребенка и т. д. Ибо космос и человек обновляются постоянно и всеми возможными способами, прошлое же уничтожается, болезни и грехи изгоняются и т. д. Формальная сторона ритуала варьируется, однако сущность остается неизменной, все стремятся к единой цели: уничтожить истекшее время, устранить историю, дабы постоянно, посредством повторения космогонического акта, возвращаться <emphasis>in illo tempore.</emphasis></p>
+    <p>Вновь обратившись к аборигенам островов Фиджи, отметим, что они повторяют «творение» не только по случаю возведения на трон вождя, но и всякий раз, когда бывает плохой урожай. Эта деталь, которой Хокарт не придал особого значения, так как она не подтверждает его гипотезы о "ритуальных истоках" космогонического мифа, кажется нам весьма примечательной. Всякий раз, когда жизнь оказывает под угрозой и когда Космос, по их мнению, исчерпан и опустел, фиджийцы чувствуют потребность вернуться <emphasis>in principium (к началу);</emphasis> иными словами, они ожидают возрождения космической жизни, не <emphasis>reparatio (исправления), </emphasis>но именно <emphasis>recreatio (повторного творения)</emphasis> этой жизни. Отсюда проистекает важность обрядов и мифов, так или иначе связанных с «началом», истоками, первичностью (новые сосуды, "вода, набранная до рассвета" в магических обрядах и народной медицине, все, что связано с детьми, с "сиротой"<a l:href="#n_88" type="note">[88]</a> и т. д.).</p>
+    <p>Мысль о том, что жизнь нельзя <emphasis>исправить, </emphasis>а можно только <emphasis>создать заново</emphasis> посредством воспроизведения космогонии, отчетливо прослеживается в ритуалах исцеления. Действительно, у многих первобытных народов основным элементом исцеления является <emphasis>артикуляция космогонического мифа)</emphasis> подобный обряд засвидетельствован, например, у народов Индии, находящихся на архаической стадии развития: бхилов, санталов, байга.<a l:href="#n_89" type="note">[89]</a> Посредством воспроизведения космического творения, этой образцовой модели всяческой «Жизни», надеются восстановить физическое здоровье и умственную полноценность больного. В вышеупомянутых племенах артикулируют космогонический миф также по случаю рождения, бракосочетания и смерти, ибо эти события всегда символизируют возврат в начальное время изначального изобилия, образцовое воспроизведение которого стремятся обеспечить посредством каждой из указанных «ситуаций».</p>
+    <p>У полинезийцев число «ситуаций», когда чтение вслух космогонического мифа почитается весьма эффективным средством, еще больше. Согласно мифу, вначале были только Первоводы, плавающие в космических потемках. В "бескрайнем пространстве" пребывал верховный бог Ио, который выразил желание выйти из состояния покоя. Тотчас же явился свет. Затем Ио продолжил: "Пусть разделятся воды, пусть сделается Небо, пусть образуется Земля!" Итак, посредством космогонических слов Ио началось существование мира. Вспоминая эти "древние примитивные заклинания… древнюю и первобытную мудрость <emphasis>(wananga),</emphasis> благодаря которой произошло произрастание из пустоты, и т. д.", современный полинезиец Харе Хонги смущенно, но выразительно добавил: "Итак, друзья мои, согласно нашим сакральным обычаям, имеется три весьма важных случая применения этих древних заклинаний. Первое применяется во время оплодотворения бесплодной самки; второе во время обряда очищения души и тела; третье и последнее произносится во время торжественного обряда умирания, во время войны, крещения, когда вспоминают предков и говорят иные, столь же важные слова, произносить которые могут только жрецы". Заклинания, с помощью которых Ио создал Вселенную, то есть благодаря которым он породил и продолжает порождать светлый мир, — эти же самые слова употребляются в обряде оплодотворения бесплодной самки. Заклинания, благодаря которым Ио зажег во мраке свет, используются в обрядах, призванных возвеселить души омраченных и опечаленных, бессильных и дряхлых, пролить свет на потаенные предметы и уголки, вдохновить тех, кто слагает песни и претерпевает превратности войны, равно как и во многих других обстоятельствах, когда человек впадает в отчаяние. Во всех подобных случаях во время ритуала, цель которого — пролить свет и даровать радость, воспроизводятся слова, с помощью которых Ио победил и рассеял мрак. Третьим идет черед подготовительного обряда, передающего последовательное изготовление различных форм, происходившее во вселенной и в истории рода человеческого.<a l:href="#n_90" type="note">[90]</a></p>
+    <p>Космогонический миф также служит полинезийцам архетипической моделью для всех «творений», какими бы они ни были: биологическими, психологическими, духовными. Слушая рассказ о рождении Мира, становишься в высшей степени современником космогонии. Примечательно, что у индейцев навахо космогонический миф рассказывают в основном, желая исцеления. "Все обряды сосредоточены вокруг пациента, Хатрали (тот самый пациент, ради которого происходит артикуляция) может быть болен или просто повредиться умом, то есть испугаться какого-нибудь сна; подобная же церемония проводится и во время инициации, дабы с помощью артикуляции передать инициируемому те культовые знания, которыми обладает шаман, ибо «Мужчина-Лекарь» не может проводить процедуру исцеления прежде, чем она не будет ему передана служителем культа".<a l:href="#n_91" type="note">[91]</a> Церемония исцеления также включает в себя исполнение сложных рисунков на песке <emphasis>(sand-paintings),</emphasis> символизирующих различные этапы творения и мифической истории богов, предков и человечества. Эти рисунки (которые необычайно похожи на индо-тибетские <emphasis>мандалы)</emphasis> один за другим воспроизводят события, случившиеся <emphasis>in illo tempore.</emphasis> Слушая исполнение космогонического мифа (за которым следует артикуляция мифов о происхождении) и рассматривая рисунки на песке, больной выталкивается из мирского времени и попадает в правремя: он вернулся «назад» к истокам Мира и в своем роде присутствует при космогонии. Нередко в тот день, когда начинается чтение мифа или <emphasis>sand-paintings,</emphasis> пациент принимает ванну; в самом деле, ведь он тоже <emphasis>возобновляет</emphasis> свою жизнь в прямом смысле этого слова.</p>
+    <p>У индейцев навахо, как и у полинезийцев, следом за космогоническим мифом следует исполнение мифа о <emphasis>происхождении,</emphasis> где содержится мифическая история всех «начал»: сотворение человека, животных и растений, происхождение обычаев и традиций, а также различных навыков и т. д. Таким образом больной проходит через всю мифическую историю мира, от творения и вплоть до момента настоящей артикуляции. Подобный обряд очень важен для понимания первобытной и «примитивной» медицины. Вспомним также, что на древнем Востоке, равно как и во всех «народных» медицинских традициях, будь то в Европе или в ином месте, лекарство считается действенным, только если известно его происхождение, и, как следствие, употребление его делает больного <emphasis>современником того мифического времени, когда оно было открыто.</emphasis> Вот почему во многих заклинаниях наряду с рассказом о том, как божеству или святому удалось побороть болезнь, упоминается и «история» этой болезни или же демона, ее вызвавшего. Например, в ассирийском заклинании против зубной боли говорится о том, что "после того, как Ану сделал небеса, небеса сделали землю, земля сделала реки, реки сделали протоки, протоки сделали пруды, пруды сделали Червя". И Червь "в слезах" отправился к Шамашу и Эйа спросить, что будет дано ему в пищу, иначе говоря, "для разрушения". Боги предлагают Червю фрукты, но тот просит у них человеческие зубы. "Раз ты сказал так, о Червь, пусть Эйа разобьет тебя своей могучей дланью!"<a l:href="#n_92" type="note">[92]</a> Здесь мы присутствуем не только при простом повторении парадигмы целительного деяния (Эйа уничтожает Червя), обеспечивающего эффективность лечения, но и при мифической «истории» болезни, упоминанием о которой целитель отбрасывает пациента <emphasis>in illo tempore.</emphasis></p>
+    <subtitle>* * *</subtitle>
+    <p>Приведенные нами примеры можно было бы умножить, но мы не собираемся давать исчерпывающий анализ всех затронутых в нашем очерке тем, а всего лишь размещаем их согласно общей его направленности: выявлению необходимости периодического обновления путем отмены времени, существовавшего в архаическом обществе. Как коллективные, так и индивидуальные, как циклические, так и спорадические, все обряды возрождения всегда содержат в своей структуре и своем значении элемент возрождения посредством воспроизведения архетипического деяния, преимущественно космогонического действа. Мы же должны подчеркнуть, что эти архаические системы, отменяя конкретное время, пытаются таким образом избавиться от истории. Отказ хранить память о прошлом, даже о самом недавнем, кажется нам признаком особого устройства человеческого менталитета. Это, если говорить кратко, отказ архаического человека воспринимать свое бытие как историческое, отказ наделить значимостью «память» и, как следствие, нерегулярные события (то есть события, не имеющие архетипической модели), которые, в сущности, и составляют конкретное течение времени. В конечном счете мы полагаем, что глубинный смысл всех этих обрядов и установок состоит в <emphasis>стремлении обесценить время.</emphasis> Доведя эти обычаи и варианты установочного поведения, о которых мы упомянули выше, до их логических пределов, можно прийти к следующему заключению: если времени не придают никакого значения, стало быть, оно не существует; более того, как только время начинают ощущать (из-за «прегрешений» человека, то есть тех случаев, когда человек удаляется от архетипа и попадает в течение времени), его беспрепятственно аннулируют. В сущности, если представить себе подлинную перспективу жизни архаического человека (жизнь, сведенную к повторению архетипических деяний, то есть к <emphasis>категориям*,</emphasis> а не к <emphasis>событиям,</emphasis> к беспрестанному воспроизведению одних и тех же первомифов и т. д.), то хотя она и протекает во времени, человек тем не менее не ощущает его бремени, не замечает необратимости событий, иными словами, совершенно не отдает себе отчета в том, что характеризует и определяет осознание времени. Подобно мистику или же человеку глубоко религиозному, первобытный человек всегда живет в настоящем. (Именно в этом смысле можно сказать, что религиозный человек является человеком «примитивным»; он <emphasis>повторяет</emphasis> деяния <emphasis>некоего другого,</emphasis> и благодаря этому повторению постоянно живет во вневременном настоящем.)</p>
+    <p>Для первобытного человека возрождение времени происходит постоянно, даже во временном интервале, именуемом «годом», что доказывается древностью универсальных верований, связанных с Луной. Луна умирает первой, но она же первой и воскресает. В другой нашей работе<a l:href="#n_93" type="note">[93]</a> мы показали важность лунарных мифов в образовании первых связных «теорий» смерти и возрождения, плодородия и возрождения, инициации и т. д. Здесь же нам достаточно напомнить, что так как Луна и в самом деле служит для «измерения» времени (в индо-европейских языках большинство терминов, обозначающих месяц и луну, происходят из корня <emphasis>те-,</emphasis> давшего в латыни как mensis, так и <emphasis>metior,</emphasis> "измерять"), и фазы ее доказывают — задолго до определения солнечного года и в гораздо более конкретной форме — наличие единиц времени (месяц), то одновременно она является и доказательством "вечного возвращения".</p>
+    <p>Фазы луны — зарождение, рост, уменьшение, исчезновение, и через три темные ночи новое ее появление — сыграли огромную роль в выработке циклических понятий. Подобные концепции мы встречаем главным образом в апокалиптических видениях и архаических антропогониях; потоп или наводнение уничтожает человечество, исчерпавшее себя и погрязшее в грехах; заново возрожденное человечество зарождается обычно от некоего мифического «предка», спасшегося от катастрофы, или от лунарного животного. Стратиграфический анализ данных групп мифов выявляет их лунарный характер (ср. главу о луне в нашей работе <emphasis>Traite d'Histoire des Religions).</emphasis> Это означает, что лунарный цикл не только определяет короткие отрезки времени (недели, месяцы), но также служит архетипом для длительных сроков; в самом деле, «рождение» человечества, его взрастание, его одряхление (его "изношенность") и его исчезновение уподобляются лунарному циклу. И это уподобление важно не только потому, что оно выявляет для нас «лунарную» структуру всеобщего становления, но также и своими оптимистическими последствиями: ибо все, как и луна, никогда не исчезает навсегда, потому что за одной луной всегда непременно следует другая, а, значит, и исчезновение человека, даже всего человечества (потоп, наводнение, исчезновение целого континента и т. д.) не обладает необратимостью, ибо от пары выживших особей родится новое человечество.</p>
+    <p>Циклическая концепция исчезновения и нового появления человечества сохранилась также в исторических культурах. По широко известному утверждению Бероза, в III веке до н. э. во всем эллинском мире распространилась халдейская доктрина "Великого Года", откуда она затем была заимствована римлянами и византийцами. Согласно этому учению, мироздание вечно, но каждый "Великий Год" оно уничтожается и вновь восстанавливается (число тысячелетий, разделяющих "Великие Года", варьируется в зависимости от школы); когда семь планет соберутся под знаком Рака ("Великая Зима"), случится потоп; когда эти планеты встретятся в знаке Единорога (то есть во время летнего солнцестояния "Великого Года"), Вселенную поглотит огонь. Скорей всего, это учение о периодических всеобщих катастрофах разделялось также Гераклитом (к примеру, фрагмент 26 В = 66 D). Во всяком случае, оно было известно Зенону и нашло отражение в космологии стоиков. Миф о гибели мира в огне <emphasis>(ekpyrosis)</emphasis> явно был в моде между I веком до н. э. и III веком н. э. во всем римско-восточном мире; постепенно он стал составной частью философских теорий, берущих свое начало в греко-ирано-иудейском синкретизме.</p>
+    <p>Похожие идеи встречаются в Индии и Иране (без сомнения, испытавшие влияние — по крайней мере в своих астрономических расчетах — вавилонской мысли), равно как и у индейцев майя с полуострова Экатан и у ацтеков в Мексике. Нам еще придется вернуться к этим вопросам, но теперь мы имеем возможность пояснить, что мы хотели сказать, определяя характер лунарных культов как «оптимистический». На деле данный оптимизм сводится к сознанию <emphasis>нормальности</emphasis> циклических катастроф, к уверенности, что катастрофы эти имеют <emphasis>смысл,</emphasis> а главное, что они никогда не будут <emphasis>необратимыми.</emphasis></p>
+    <p>В «лунарной» перспективе периодическая смерть человека и всего человечества необходима, как необходимы три дня мрака, предшествующие «возрождению» луны. Смерть человека и человечества необходимы для их же собственного возрождения. Форма, какова бы она ни была, ослабевает и изнашивается от самого факта своего существования, тем более существования продолжительного; чтобы вновь обрести силы, она должна вновь вернуться в аморфное состояние, пусть даже на мгновение, реинтегрироваться в состояние первичной нерасчлененности, откуда она произошла; иными словами, она должна вернуться в «хаос» (в космическом плане), в «оргию» (в общественном плане), во «мрак» (для посевов), в «воду» (крещение в человеческом плане, «Атлантида» в плане историческом и т. д.).</p>
+    <p>Следует подчеркнуть, что доминирующим аспектом всех лунарных космомифологических теорий является циклическое возвращение того, что было раньше, иначе говоря, "вечное возвращение". Также в них прослеживается мотив <emphasis>повторения</emphasis> архетипического деяния, проецируемого на все уровни: космический, биологический, исторический, социальный и т. д. И в этом мы также усматриваем циклическую структуру времени, возрождающегося при каждом новом «рождении», на каком бы уровне оно ни происходило. Подобное "вечное возвращение" свидетельствует об онтологии, не затронутой проблемами времени и становления. Подобно тому, как греки мифом о вечном возвращении пытались удовлетворить свою метафизическую жажду «оптического» и «статичного» (ибо с точки зрения бесконечности становление вещей, постоянно возвращающихся в прежнее состояние, имплицитно аннулируется, и, таким образом, можно утверждать, что "мир остается на месте"<a l:href="#n_94" type="note">[94]</a>), также и «примитивный» человек, наделяя время цикличностью, аннулирует его необратимость. Прошлое — это всего лишь предопределение будущего. Ни одно событие не является необратимым, и никакое изменение не является окончательным. В определенном смысле можно даже сказать, что в мире не происходит ничего нового, ибо все, что есть, — это всего лишь повторение прежних первичных архетипов; данное повторение, актуализируя мифическое время, в которое было совершено архетипическое деяние, постоянно поддерживает мир в одном и том же всеобщем изначальном времени. Время всего лишь делает возможным появление и существование вещей. Но никакого решающего влияния оно на их бытие не оказывает, ибо оно само постоянно возрождается.</p>
+    <empty-line/>
+    <p>Гегель утверждал, что бесконечная повторяемость заложена в природе вещей, отчего "ничто не ново под солнцем". Все, о чем мы рассказали выше, подтверждает существование подобной концепции в обществе, находящемся на архаической стадии развития: для человека данного общества явления повторяются до бесконечности, отчего и вправду под солнцем ничего нового не происходит. Но, как мы уже говорили в предыдущей главе, <emphasis>эта повторяемость имеет определенный смысл:</emphasis> повторение наделяет события <emphasis>реальностью.</emphasis> События повторяются, потому что они подражают архетипу: образцовому Событию. Кроме того, путем повторения время прерывается или, в крайнем случае, смягчается его разрушительный характер. Однако замечание Гегеля заслуживает внимания по иной причине: Гегель стремится обосновать такую философию истории, где бы историческое событие, пусть даже необратимое и автономное, могло бы, тем не менее, быть включено в открытую диалектическую систему. Для Гегеля история «свободна» и всегда «нова», она не повторяется; но несмотря ни на что, ход истории согласуется с замыслами Провидения; таким образом, у истории есть образец (идеальный, но все же образец), содержащийся в диалектике самого Разума. Истории, которая не повторяется, Гегель противопоставляет «Природу», где явления воспроизводятся до бесконечности.</p>
+    <p>И все же мы видели, что на довольно значительном отрезке времени человечество всеми возможными способами отторгало от себя «историю». Можно ли из этого заключить, что на протяжении данного периода человечество пребывало в природном состоянии, что оно еще не выделилось из Природы? "Только животное поистине невинно", — писал Гегель в начале своих <emphasis>"Лекций по философии истории".</emphasis> Первобытные люди не всегда чувствовали себя невинными, но старались стать таковыми, периодически каясь в своих прегрешениях. Можем ли мы усматривать в этом стремлении к очищению ностальгию по утраченному животному раю? А может быть, в этом желании первобытного человека не иметь «памяти», не замечать времени, используя его исключительно для измерения своего биологического существования, не "проникаться чувством времени", не превращать время в фактор сознания, следует усматривать его жажду «быть», его стремление к <emphasis>бытию,</emphasis> такому, каким <emphasis>бытийствуют</emphasis> архетипические существа, чьи деяния он беспрестанно воспроизводит?</p>
+    <p>Суть проблемы состоит именно в этом, и, разумеется, мы не собираемся обсуждать ее всего в нескольких строках. Но у нас есть основания утверждать, что ностальгия «примитивного» человека по потерянному раю полностью исключает стремление вернуться в "рай животных". Все мифические воспоминания, повествующие о «Рае», напротив, рисуют нам картину идеального человечества, пребывающего в блаженстве и наслаждающегося богатствами духа, чего никогда не может быть на земле, где человек "впал в грех". И действительно, в мифах многих народов содержатся намеки на некую, весьма отдаленную, эпоху, когда люди не будут знать ни смерти, ни работы, ни страданий, а для получения пищи им будет достаточно всего лишь протянуть руку. <emphasis>In illo tempore</emphasis> боги спускались на землю и жили среди людей; люди же, в свою очередь, могли свободно подниматься на небо. В результате ритуальной ошибки сообщение между Небом и Землей было прервано, и Боги удалились более высоко в небеса. С тех пор людям приходится работать ради своего пропитания; утратили они также и бессмертие.</p>
+    <p>И мы пришли к выводу, что желание человека архаического общества отвергнуть «историю» и продолжать бесконечную имитацию архетипов свидетельствует о его стремлении к реальному, его ужас «потереться» в ничтожной суете мирского существования. Неважно, что формулы и образы, через которые «примитивный» человек выражает <emphasis>реальность,</emphasis> порой кажутся нам детскими и даже смешными. Поступки первобытного человека определяются глубинным смыслом: его поведение определяется верой в абсолютную реальность, противостоящую мирскому миру «нереальностей»; в конечном счете, мирской мир не является собственно «миром»; он есть нечто в высшей степени «нереальное», не-созданное, не-существующее: ничто.</p>
+    <p>Следовательно, мы получаем право говорить о существовании архаической онтологии, и только с учетом этой онтологии мы сможем постепенно постичь — не отвергая огульно — поведение, пусть даже самое необычное, человека из "примитивного мира"; ведь в действительности поведение это соответствует его отчаянному стремлению не потерять связь с <emphasis>бытием.</emphasis></p>
+    <subtitle>ТЕРМИНЫ:</subtitle>
+    <p><emphasis>Иерофания</emphasis> — тo есть священное явление- ieros <emphasis>(древнегреч.) — </emphasis>священный, painoo — являть, открывать.</p>
+    <p><emphasis>Космогония</emphasis> — как видно из текста, использование Элиаде термина «космогония» весьма условно. В известном смысле, архаический человек не знал никакой космогонии как некой системы взглядов на происхождение вселенной; для него все сущее изначально одушевлено. Напротив, тема происхождения как Творения неотделима от ветхозаветной традиции, согласно которой Бог творит мир <emphasis>ex nihile, </emphasis>из ничего.</p>
+    <p>"<emphasis>Категория</emphasis>" — древнегреческое слово. Один из трактатов Аристотеля называется kathgoria: kata — «сверху-вниз», agoreuw — "говорить на агоре". «Категория» буквально значит: на агоре публично выдвигать, бросать сверху вниз обвинение, обвинять кого-либо в нарушении законов. В данном случае Элиаде трактует термин «категория» предельно широко.</p>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава 3. «НЕСЧАСТЬЕ» И «ИСТОРИЯ»</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.1. «Нормальность» страдания</p>
+    </title>
+    <p>В этой главе мы хотели бы рассмотреть человеческую жизнь и "историческое существование" с новой точки зрения. Как уже было показано, первобытный человек стремится — с помощью всех имеющихся в его распоряжении средств — противопоставить себя <emphasis>истории,</emphasis> которая рассматривается как цепь событий неотвратимых, непредвиденных и обладающих своей автономной ценностью. Он отказывается принимать ее и признавать за ней какую-либо ценность в качестве именно <emphasis>истории,</emphasis> но не всегда в состоянии отрешиться от нее: например, он бессилен перед космическими катастрофами, военными поражениями, социальной несправедливостью, связанной с самой структурой общества, личными несчастьями и т. д. Поэтому было бы интересно взглянуть, каким образом выносит подобную «историю» первобытный человек — иными словами, как справляется он с бедствиями, несчастьями и «страданиями», выпадающими на долю каждого индивидуума и каждой человеческой общности.</p>
+    <p>Что означает «жить» для человека, принадлежащего к одной из традиционных культур? Прежде всего, это означает жить согласно модели, находящейся вне власти человека, а именно — архетипу. Следовательно, это означает жить в самой <emphasis>реальности,</emphasis> поскольку — об этом достаточно много говорилось в первой главе — истинно реальными являются только архетипы. Жить в соответствии с архетипами означало почитать «закон», поскольку именно в законе воплощалось изначальное поклонение божеству, принятие <emphasis>in illo tempore</emphasis> тех норм существования, которые были созданы каким-либо божеством или мифологическим персонажем. И хотя первобытный человек, как мы видели, упразднял время посредством повторения парадигматических жестов и участия в периодических церемониях, он, тем не менее, жил в согласии с космическими ритмами — мы можем даже сказать, что он был интегрирован в эти ритмы (достаточно вспомнить, сколь «реальными» были для него день и ночь, времена года, лунные фазы, солнцестояния и т. п.).</p>
+    <p>Что же могли означать в рамках подобного существования «страдание» и «боль»? Это отнюдь не бессмысленное испытание, которое человек должен уметь выносить в той мере, в какой его невозможно избежать, — подобно тому, как приходится выносить тяготы климата. Независимо от природы страдания и его видимой причины, оно <emphasis>всегда имеет смысл,</emphasis> оно совпадает если даже и не с прототипом, то с установленным порядком вещей, ценность которого не оспаривается. Не раз говорилось, что великая заслуга христианства в сравнении с древней средиземноморской этикой состоит в том, что оно придало ценность страданию и преобразило боль негативного порядка в опыт, имеющий духовный «позитивный» смысл. Это утверждение верно, если речь идет о <emphasis>придании ценности</emphasis> страданию и даже о <emphasis>стремлении к боли </emphasis>в спасительных целях. Но, хотя дохристианское человечество не стремилось к страданию и не придавало ему (за несколькими редкими исключениями) дополнительной ценности в качестве инструмента очищения и духовного роста, оно никогда не считало его <emphasis>лишенным значения.</emphasis> Мы говорим здесь, разумеется, о страдании как событии и <emphasis>историческом</emphasis> факте, о страдании, вызванном глобальной катастрофой (засуха, наводнение, смерч и т. д.), потрясением жизненных основ (пожары, рабство, унижение и т. д.) или социальной несправедливостью. Подобные страдания именно потому и можно было выносить, что они не воспринимались как произвольные или случайные. Нет необходимости приводить примеры, настолько это очевидно. Когда первобытный человек лишается урожая из-за случившейся засухи, а скота вследствие болезни, когда у него умирает ребенок, а сам он дрожит от лихорадки или терпит постоянные неудачи на охоте и т. д., ему известно, что все эти несчастья произошли <emphasis>не по воле случая,</emphasis> а путем вмешательства магических или демонических сил, с которыми должен бороться колдун или жрец. Именно поэтому он (или сообщество, если речь идет о космической катастрофе) обращается к колдуну, чтобы устранить магическое влияние, или к жрецу с целью вернуть благосклонность богов. Если их вмешательство не дает никакого результата, страдальцы взывают к почти забытому в иное время Верховному Божеству, и умаляют его о помощи, принося ему жертвы. "Ты, что вверху, не отнимай у меня моего ребенка, он еще слишком мал!" — просят кочевые селькнамы с Огненной земли. "О Цуни-гоам, — умоляют готтентоты, — ты один знаешь, что на мне нет никакой вины!" Во время урагана низкорослые семанги протыкают себе лодыжки бамбуковым ножом и разбрасывают капельки крови во все стороны с воплем: "Та Педн! Я не очерствел сердцем, я плачу за свою вину! Прими мой долг, я плачу его тебе".<a l:href="#n_95" type="note">[95]</a> Подчеркнем мимоходом пункт, который мы детально рассматривали в нашей работе "История религий": в культе народов, называемых первобытными. Небесные Верховные Существа призываются на помощь в последнюю очередь, когда все другие средства отвратить «страдание» (засуху, избыток дождей, несчастье, болезнь и т. д.) исчерпаны, и вмешательство других божеств, демонов и колдунов не принесло результата. При таких обстоятельствах семанги исповедуются во всех грехах, которые они, по их мнению, совершили — этот обычай встречается порой и у других народов, причем всегда это означает последнее средство отвращения страдания.</p>
+    <p>Вместе с тем, каждое действо магического ритуала, призванного бороться со страданием, со всей очевидностью показывает его смысл: оно происходит из-за магического воздействия врага, нарушения табу, проникновения в зону влияния злокозненных сил, гнева божества или — когда все предположения оказываются неверными — по воле или вследствие гнева Верховного Существа. Первобытный человек-и, как мы скоро увидим, он в этом не одинок — не может представить себе ничем не вызванного страдания:<a l:href="#n_96" type="note">[96]</a> оно происходит либо по собственной вине человека (в этом случае он убежден, что провинился перед богом), либо по желанию злого соседа (в этом случае магическое воздействие обнаруживает колдун) — но в основании всегда лежит какая-то вина или, по крайней мере, <emphasis>причина,</emphasis> отождествляемая с волей забытого Верховного Существа, к которому человек, в конечном счете, и вынужден обратиться. В любом из этих случаев «страдание» становится понятным и, как следствие, переносимым. Первобытный человек борется с ним всеми доступными ему магическими и религиозными способами, но он выносит его в моральном плане, ибо оно не <emphasis>абсурдно.</emphasis> Самым критическим моментом «страдания» является его начальная стадия — страдание приводит в смятение в той мере, в какой причины его остаются не ясны. Как только колдун или жрец определит причину, которая несет смерть детям или животным, вызывает засуху или проливные дожди, уводит от охотника дичь и т. д., «страдание» становится выносимым — оно обретает смысл, его можно включить в определенную систему, дав ему объяснение.</p>
+    <p>То, что мы сказали выше о "первобытном человеке", во многом остается верным и применительно к человеку архаических культур. Разумеется, мотивы, посредством которых оправдываются страдание и боль, варьируются от народа к народу, но оправдание имеется всегда. В целом, можно сказать, что страдание рассматривается как следствие отклонения от «нормы». Не подлежит сомнению, что «норма» варьируется от народа к народу и от цивилизации к цивилизации. Но нам важно отметить другое: страдание и боль в рамках архаической цивилизации никогда и нище не воспринимались как «слепые» и лишенные смысла. Вот почему индусы довольно рано выработали понятие о <emphasis>карме — </emphasis>универсальном законе причинно-следственных связей, в котором учитываются события и страдания, испытанные человеком, и одновременно обосновывается необходимость трансмутаций. В свете кармического закона страдания не только обретают смысл, но и получают позитивное значение. Страдания в нынешнем существовании являются не только <emphasis>заслуженными,</emphasis> ибо они предстают как роковое последствие совершенных во время предшествующих существовании преступлений и ошибок, но и <emphasis>благословенными,</emphasis> ибо только благодаря им можно принять и упразднить часть кармического долга, тяготеющего над человеком и определяющего цикл его будущих существовании. Согласно воззрениям индусов каждый человек рождается со своим долгом, но обладает полной свободой увеличить или уменьшить его. Его существование представляет собой долгую серию платежей и займов, соответствие между которыми не всегда выглядит очевидным. Любой, у кого есть хоть крупица разума, способен безмятежно сносить страдания, боль, полученные удары, обрушившиеся несправедливости и т. д., поскольку в каждом из них восстанавливается кармическое равновесие, не достигнутое в ходе предшествующего существования. Совершенно ясно, что индийская философия стремилась найти и довольно рано обнаружила те способы, при помощи которых человек может освободиться от бесконечной цепи причинно-следственных связей, обусловленных кармическим законом. Однако подобные решения никоим образом не затрагивают <emphasis>смысла</emphasis> страданий, а, напротив, усиливают его. Равным образом, йога и буддизм исходят из принципа, что все существование есть мука, однако человеку предоставлена возможность вырваться вполне осязаемым и окончательным образом из бесконечной последовательности страданий, к которым сводится, в конечном счете, любое человеческое существование. Но буддизм, подобно йоге и всем прочим индийским концепциям завоевания свободы, ни на одну секунду не ставит под сомнение «нормальность» самой муки. Что касается Веданты, то здесь страдание считается «иллюзорным» лишь в той степени, в какой иллюзорна вся Вселенная — ни полное муки человеческое существование, ни Вселенная не являются <emphasis>реалъностями</emphasis> в онтологическом смысле этого термина. За исключением материалистических школ Локаята и Чарвака, отрицающих существование и «души», и «Бога», и считающих бегство от боли и стремление к наслаждению единственной достойной человека целью, вся остальная Индия придавала вполне определенные смысл и функцию страданиям любого типа — космическим, психологическим или историческим. <emphasis>Карма</emphasis> гарантирует, что все происходящее в мире находится в полном соответствии с нерушимым законом причин и следствий.</p>
+    <p>Хотя нигде больше в архаическом мире мы не встретимся со столь наглядным, как <emphasis>карма, </emphasis>определением «нормальности» страданий, повсюду мы обнаружим сходную тенденцию придать мукам и историческим событиям "нормальное значение". Совсем не обязательно приводить здесь все проявления этой тенденции. Почти везде мы встретим архаическую концепцию (у первобытных людей она является доминирующей), согласно которой страдание целиком зависит от воли божества, которое производит его либо своим непосредственным вмешательством, либо разрешает наслать его другим силам — демоническим или божественным. Гибель урожая, засуха, разграбление города врагами, утрата свободы или жизни, бедствие любого вида (эпидемия, землетрясение и т. д.) — все это тем или иным образом находит свое объяснение и оправдание в трансцендентальном мире, в сфере божественного управления. Быть может, бог побежденного города оказался менее могущественным, чем бог победоносной армии, быть может, все сообщество или его отдельное семейство допустило роковую ошибку в отправлении культу, быть может, в дело вмешались чары, демоны, проклятия, ритуальные провинности — любому страданию, коллективному или индивидуальному, непременно находится объяснение. И, как следствие, страдание <emphasis>становится</emphasis> выносимым. Более того: в средиземноморском и месопотамском регионах страдания людей были довольно рано привязаны к страданиям божества. Это означало включение их в архетип, определяющий одновременно реальность и «нормальность». Очень древний миф о страданиях, смерти и воскресении Таммуза находит свое отражение и неоднократно повторяется почти во всем древневосточном мире, и реликты этого сценария встречаются даже в постхристианской теологии. Сейчас не время затрагивать космическо-аграрное происхождение и эсхатологическую структуру Таммуза. Мы только напомним, что страдания и возрождение Таммуза стали также образцом для страданий других божеств (например, Мардука) и, без всякого сомнения, изображались (следовательно, повторялись) каждый год царем. Плач и радость народа, вспоминающего о страданиях, смерти и возрождении Таммуза или любого другого космическо-аграрного божества, оказывали на сознание архаического Востока влияние, масштаб которого еще не был по достоинству оценен. Ибо речь шла не только о том, что за смертью человека последует возрождение, но и о том, что страдания Таммуза оказываются утешительными для <emphasis>каждого конкретного человека.</emphasis> Любое страдание можно было вынести, вспоминая трагедию Таммуза.</p>
+    <p>Ибо эта мифическая драма напоминала человеку, что страдание не является окончательным, что за смертью следует возрождение, что всякое поражение уничтожается и заменяется финальным триумфом. Совершенно очевидна аналогия между этими мифами и лунарной драмой, кратко обрисованной в предыдущей главе. Но мы хотим сразу же подчеркнуть, что Таммуз — или любой другой вариант того же архетипа — оправдывает или, говоря другими словами, делает выносимыми страдания «праведника». Бог — а уж он-то, безусловно, «праведен» и «чист» — страдает безвинно. Его подвергают унижениям, избивают до крови, бросают в «колодец», то есть в Ад. Именно тогда Великая Богиня (или «вестник» в более поздних теологических версиях) навещает его, придает ему мужества и возрождает. Этот столь утешительный миф о страданиях божества чрезвычайно долго сохранялся в сознании восточных народов. Профессор Дж. Вайденгрен числит его среди прототипов манихейства и маздеизма<a l:href="#n_97" type="note">[97]</a> — разумеется, с учетом неизбежных изменений и новых значений, приобретенных в эпоху греко-восточного синкретизма. Как бы то ни было, мы должны обратить внимание на следующий факт: подобные мифологические сцены представляют собой чрезвычайно архаическую структуру, которая происходит-если не в «историческом», то хотя в формальном плане — из лунарных мифов, в древности которых у нас нет права сомневаться. Мы уже отмечали, что лунарные мифы обладают оптимистическим видением жизни в целом: все происходит циклическим образом, за смертью неизбежно следует возрождение, за катаклизмом — новое творение. Парадигматический миф о Таммузе (распространившийся и на других месопотамских богов) предлагает нам углубление подобного оптимистического взгляда: теперь речь идет не только об «искупленной» <emphasis>смерти</emphasis> индивидуума, но и о пережитых им <emphasis>страданиях,</emphasis> — по крайней мере, это можно допустить, исходя из теологических переосмыслений мифа о Таммузе в маздеизме и манихействе. Согласно воззрениям этих сект, <emphasis>человек по сути</emphasis> своей обязан пережить то, что выпало на долю Таммузу: заключенный в «колодце», ставший рабом "Князя Тьмы" человек будет пробужден Вестником, который принесет ему счастливое известие о грядущем спасении и «освобождении». Хотя у нас нет никаких документальных свидетельств, позволяющих распространить подобные выводы и в отношении Таммуза, мы склонны полагать, что драма его не рассматривалась как совершенно чуждая драме человека. Отсюда громадная «популярность» обрядов, связанных с божествами, которые получили название растительных.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.2. История как Богоявление</p>
+    </title>
+    <p>Евреи воспринимали каждое новое историческое бедствие как наказание, ниспосланное Яхве, разгневанного мерзкими грехами, в которых погряз избранный народ. Никакое военное поражение не казалось абсурдным, никакое страдание напрасным, ибо за всяким подобным «событием» всегда угадывалась воля Яхве. Более того: можно сказать, что эти катастрофы были необходимы, — они были предусмотрены Богом с той целью, чтобы еврейский народ не шел против своей судьбы, отвергая религиозное наследие, завещанное Моисеем. В самом деле, каждый раз, когда «история» позволяла и наступала эпоха относительного экономического процветания и мира, евреи отступались от Яхве и предавались богам своих соседей — всевозможным Ваалам и Астартам. Только исторические катастрофы направляли их на правильный путь, насильственно обращая все взоры к истинному Богу. "Но когда возопили они к Господу и сказали: согрешили мы, ибо оставили Господа и стали служить Ваалам и Астартам; теперь избавь нас от руки врагов наших, и мы будем служить Тебе" (I Цар. XII, 10). Это возвращение к истинному Богу в момент краха напоминает отчаянный призыв первобытного человека, который вспоминает о существовании Верховного Существа, только осознав страшную опасность и потерпев неудачу при обращении к прочим могущественным «силам» (божествам, предкам, демонам). Однако евреи, после появления на их историческом горизонте воинственных ассиро-вавилонских империй, постоянно жили под страхом обещанной Яхве кары: "А если не будете слушать гласа Господа и станете противиться повелениям Господа, то рука Господа будет против вас, как была против отцов ваших (I Цар., XII, 15).</p>
+    <p>В ужасающих видениях пророков была еще более усилена мысль о неизбежной каре, которую обрушит Яхве на Свой народ, не сумевший сохранить веру. И лишь в той мере, в какой подобные пророчества были подтверждены катастрофами — что, впрочем, происходило начиная от Илии и кончая Иеремией — эти исторические события приобретали религиозное значение, то есть с полной очевидностью представали карами, ниспосланными Господом в наказание за нечестивость Израиля. Благодаря пророчествам, в которых современные события интерпретировались с точки зрения неколебимой веры, эти события превращались в "богоявления негативного порядка" — в «гнев» Яхве. В результате они не только обретали смысл (поскольку мы уже убедились, что в восточном мире любое историческое событие имело свой смысл), но и нерасторжимо связывались друг с другом, ибо являлись конкретным воплощением все той же <emphasis>единой</emphasis> божественной воли. Таким образом, пророчества впервые <emphasis>придают ценность</emphasis> истории: они выходят за рамки традиционного циклического видения, где всему сущему обеспечено вечное возвращение, и открывают однонаправленное, линейное время. Это открытие будет признано далеко не сразу и не войдет в сознание всего еврейского народа — древняя концепция, как будет показано ниже, удержится надолго.</p>
+    <p>Но впервые мы видим, как укрепляется и распространяется мысль о том, что исторические события имеют ценность <emphasis>сами по себе — </emphasis>в той мере, в какой они определены волей Бога. Этот Бог еврейского народа уже не восточное божество, созидающее посредством жестов-архетипов, <emphasis>а личность,</emphasis> которая постоянно вмешивается в <emphasis>историю</emphasis> и раскрывает волю свою при помощи событий (вторжений, осад, битв и т. д.). Исторические факты становятся таким образом «деяниями» человека, стоящего перед Богом, и в качестве таковых приобретают религиозную ценность, которую до сих пор ничто не могло им гарантировать. Поэтому справедливо будет сказать, что евреи первыми открыли значение истории как богоявления — эта концепция, как и следовало ожидать, будет подхвачена и развита в христианстве.</p>
+    <p>Мы даже можем задать себе такой вопрос: не влечет ли за собой в обязательном порядке монотеизм, основанный на непосредственном и личном вмешательстве божества, «спасение» времени, "придание ему ценности" в рамках истории? Разумеется, понятие об откровении встречается в более или менее явной форме во всех религиях — можно даже сказать, во всех культурах. В самом деле, в первой главе мы показали, что жесты-архетипы, в дальнейшем без конца повторяемые людьми, были одновременно почитанием жрецов и божества. Первый танец, первый поединок, первый поход за рыбой, равно как первая брачная церемония или первый обряд, становились образцом для подражания, ибо являли собой способ существования божества, первочеловека, культурного героя и проч. Но все эти откровения произошли в <emphasis>мифическом времени,</emphasis> в экстратемпоральный момент начала всего сущего — поэтому, как мы показали в первой главе, в определенном смысле все сущее совпадает с началом мира, с космогонией. Все происходило и было явлено посредством откровения тогда, <emphasis>in illo tempore</emphasis>: сотворение и мира, и человека, равно как обустройство последнего в Космосе в состоянии, мельчайшие детали которого были предусмотрены заранее (психология, социология, культура и т. д.).</p>
+    <p>Совершенно иначе обстоит дело с монотеистическим откровением. Оно произошло <emphasis>во времени,</emphasis> в исторической протяженности: Моисей получает «Завет» в определенном «месте» и в определенный «момент». Разумеется, здесь также обнаруживаются архетипы в том смысле, что эти события, возведенные в ранг образца, будут повторяться, — но они повторятся лишь по завершении времен, иными словами, в новом <emphasis>illud tempus.</emphasis> Например, согласно пророчеству Исаии (XI,15–16), чудесные переходы через Красное море и реку Иордан повторятся "в тот день". Вместе с тем откровение, данное богом Моисею, остается привязанным к определенному моменту во времени. И поскольку это откровение одновременно стало богоявлением, оно приобретает новый масштаб — его ценность определяется именно тем, что оно<emphasis>уже необратимо,</emphasis> оно превратилось в <emphasis>историческое событие.</emphasis></p>
+    <p>Впрочем, мессианизму с трудом удалось осуществить эсхатологическую валоризацию* времени: <emphasis>будущее</emphasis> возродит время, иными словами, вернет ему изначальную чистоту и целостность. <emphasis>In illo tempore,</emphasis> включается, таким образом, не только происходившее в начале, но и в конце времен.<a l:href="#n_98" type="note">[98]</a> Равным образом, легко обнаружить в этих мощных масштабных пророческих видениях древнейший сценарий ежегодного возрождения Космоса посредством повторения творящего акта и патетической драмы Царя. Мессия выполняет — естественно, на более высоком уровне — эсхатологическую роль Царя-бога или Царя-представителя божества на земле, главная миссия которого состояла в том, чтобы периодически возрождать Природу во всей ее полноте. Его страдания напоминают муки Царя, но, как и в древних сценариях, в конечном счете, победа всегда остается за Царем. Единственное отличие состоит в том, что эта победа над силами мрака и хаоса не воспроизводится регулярно и ежегодно, а отнесена к будущему и мессианскому <emphasis>illo tempore.</emphasis></p>
+    <p>Под "гнетом истории" и давлением пророчески мессианских испытаний народ Израиля создает новую интерпретацию исторических событий. Не отказываясь окончательно от традиционной концепции архетипов и повторения, Израиль стремится «спасти» исторические события, воспринимая их как проявления воли Яхве. Если, к примеру, для месопотамских народов индивидуальные или коллективные «страдания» были «выносимы» в той степени, в какой они были порождением борьбы между божественными и демоническими силами, то есть являлись неотъемлемой частью космической драмы (поскольку с начала времен и <emphasis>ad infinitum — </emphasis>до бесконечности — творению предшествует хаос, в котором оно склонно раствориться; поскольку с начала времен и <emphasis>ad infinitum</emphasis> каждое новое рождение предполагает страдания и муки, и т. п.), то для Израиля эпохи мессианских пророков исторические события могли быть выносимы потому, что так <emphasis>захотел</emphasis> Яхве, с одной стороны, и потому, что они были необходимы для <emphasis>окончательного</emphasis> спасения избранного народа, с другой стороны. Подхватив древние сценарии (типа Таммуза) о «страстях» бога, мессианизм придает им новое значение тем, что в первую очередь аннулирует возможность их повторения <emphasis>ad infinitum. </emphasis>Когда явится Мессия, мир будет спасен <emphasis>раз и навсегда</emphasis> и <emphasis>история прекратит свое существование.</emphasis> В этом смысле можно говорить не только об эсхатологической валоризации <emphasis>будущего, </emphasis>"того дня", но также и «спасении» исторического развития. История теперь не воспринимается бесконечно повторяющимся циклом, как это представлялось первобытным народам (создание, порча, уничтожение, ежегодное возрождение Космоса), или такой, как она была сформулирована (мы это сейчас увидим) в концепциях вавилонского происхождения (создание, уничтожение, создание, разделенные значительными временными промежутками: тысячелетиями, "Великими Годинами", Эонами) — история, непосредственно контролируемая волей Яхве, воспринимается как цепь «негативных» или «позитивных» богоявлений, каждое из которых имеет собственную ценность. Нет сомнений, что все военные поражения могут быть сведены к одному архетипу — гневу Яхве. Однако каждое из этих поражений, хоть и является по сути повторением одного и того же архетипа, все же несет в себе непреложный отличительный знак — личное вмешательство Яхве. Например, гибель Самарии, невзирая на сходство с гибелью Иерусалима, отличается тем, что вызвана она была новым жестом Яхве, новым вмешательством Господа в историю.</p>
+    <p>При этом не следует забывать, что подобные мессианские концепции принадлежат исключительно религиозной элите. В течение многих веков эта элита занималась религиозным воспитанием народа Израиля, но ей не всегда удавалось вытеснить традиционные древневосточные оценки жизни и истории. Периодические возвращения евреев к Ваалам и Астартам во многом объясняются их нежеланием признавать ценность истории, иными словами, <emphasis>воспринимать ее как Богоявление.</emphasis> Для многих народных слоев, в частности, для земледельческих сообществ древняя религиозная концепция (концепция "Ваалов и Астарт") была предпочтительной — она приближала их к «Жизни» и помогала выносить Историю или даже не замечать ее. Несокрушимое стремление мессианских пророков смотреть в лицо истории и <emphasis>принимать ее</emphasis> как ужасающий диалог с Яхве, их стремление считать военные поражения плодотворными в морально-религиозном смысле и выносить их, поскольку они <emphasis>необходимы</emphasis> для примирения Яхве с народом Израиля и для конечного спасения, стремление рассматривать <emphasis>любой</emphasis> момент как <emphasis>решающий</emphasis> и, как следствие, придавать ему ценность в религиозном смысле — подобное стремление требовало слишком сильного духовного напряжения, и большинство израильского народа отказывалось этому подчиняться,<a l:href="#n_99" type="note">[99]</a> точно так же, как большая часть христиан — особенно из народной Среды — отказывалась вести жизнь подлинного христианина. Было куда утешительнее — и удобнее — обвинять в несчастьях и испытаниях чью-то «злокозненность» (чары и т. д.) или «небрежение» (ритуальная ошибка), которые можно легко исправить при помощи жертвоприношения (даже если требовалось приносить в жертву Молоху новорожденных детей).</p>
+    <p>В этом смысле классический пример жертвоприношения Авраама великолепно иллюстрирует разницу между традиционной концепцией повторения архетипического деяния и новым измерением — <emphasis>верой,</emphasis> обретенной вследствие религиозного испытания.<a l:href="#n_100" type="note">[100]</a> С формальной точки зрения жертва Авраама представляет собой приношение Богу новорожденного — обычай, очень распространенный в древневосточном мире, в котором евреи существовали вплоть до эпохи пророков. Первенец часто считался ребенком бога — действительно, повсеместно на древнем Востоке девушки имели обыкновение проводить ночь в храме, где и зачинали от бога (от его представителя-жреца или от его посланника — "чужестранца"). Жертвуя первенца, божеству отдавали принадлежащее ему. Юная кровь питала истощившуюся мощь бога (божества, получившие название плодородных, истощали свою плоть, дабы поддержать мир и обеспечить его изобилие, — следовательно, им самим необходимо было периодически возрождаться). В определенном смысле и Исаак являлся сыном Бога, ибо был дарован Аврааму, когда жена его Сара давно миновала возраст, подходящий для материнства. Однако Исаак был дарован им за их <emphasis>веру, </emphasis>ибо родился во исполнение обещания Бога и в награду за веру. Жертвоприношение Авраама, невзирая на формальное сходство со всеми другими приношениями новорожденных в древнесемитском мире, коренным образом отличается от них по своему значению. Тогда как для остального древнесемитского мира такая жертва при всей ее религиозной функции была всего лишь <emphasis>обычаем,</emphasis> обрядом, смысл которого был совершенно ясен, для Авраама это было <emphasis>актом веры.</emphasis> Авраам <emphasis>не понимает,</emphasis> почему от него требуют такой жертвы, но он совершает ее, поскольку этого потребовал от него Господь. Этим актом, внешне совершенно абсурдным, Авраам творит новую религиозную суть — <emphasis>веру.</emphasis> Другие люди (весь восточный мир) остаются еще в сфере сбережения сакрального, но Авраам и его последователи выходят за ее пределы. Прежние жертвы принадлежат, если воспользоваться терминологией Кьеркегора, «общности»: в их основании лежат архаические теофании, где речь идет только и циркуляции сакральной энергии в Космосе (от божества к природе и человеку, затем от человека — посредством жертвоприношения — вновь к божеству и т. д.). Эти акты заключали свое оправдание в самих себе, ибо входили в логичную и стройную систему — принадлежащее Богу должно вернуться к нему. Для Авраама Исаак был <emphasis>даром Господа,</emphasis> а не плодом непосредственной и телесной близости. Между Богом и Авраамом разверзлась пропасть, цепь непрерывного развития навсегда прервалась. Религиозный акт Авраама задает новый религиозный масштаб: Бог оказывает личностью, субстанцией с "четкими параметрами" — он приказывает, одаривает, требует без всякого рационального (то есть общего и заранее известного) оправдания, и для него <emphasis>все становится возможным.</emphasis> Этот новый масштаб создает предпосылки для появления «веры» в иудео-христианском смысле слова. Мы привели этот пример с целью показать <emphasis>новизну</emphasis> еврейской религии по сравнению с традиционными структурами. Точно так же, как пережитый Авраамом опыт можно считать новым религиозным поведением человека в Космосе, пророчества и мессианское восприятие исторических событий обретают в сознании израильской элиты не виданный ранее масштаб — событие становится богоявлением, где раскрывается как воля Яхве, так и <emphasis>личные</emphasis> отношения между Богом и избранным народом. Та же концепция, обогащенная посредством христологических интерпретаций, станет основой для философии истории, которую христианские мыслители, — начиная со святого Августина, — будут стремиться создать. Но, повторим еще раз, и в христианстве, и в иудаизме открытие этого нового масштаба религиозного опыта — <emphasis>веры — </emphasis>не влечет за собой радикального изменения традиционных концепций. Вера всего лишь <emphasis>становится доступной</emphasis> для каждого христианина в отдельности. Подавляющее большинство народонаселения, именуемого христианским, продолжает вплоть до сегодняшнего дня защищаться от истории, стараясь не замечать ее и предпочитая выносить ее, нежели придавать ей значение «негативной» или «позитивной» теофании.<a l:href="#n_101" type="note">[101]</a></p>
+    <p>Принятие и оценка истории иудейской элитой не означает, впрочем, что рассмотренное нами в предыдущей главе традиционное поведение окончательно исчезло. Мессианские верования в конечное возрождение мира ясно указывают, что и они тоже являются <emphasis>антиисторичными.</emphasis> Поскольку еврей не может больше не замечать или регулярно уничтожать историю, он выносит ее <emphasis>в надежде, что она окончательно прекратится</emphasis> в тот или иной определенный момент. Необратимость исторических событий и времени компенсируются ограничением истории во времени. В духовной сфере мессианства сопротивление истории оказывается более сильным, чем в сфере традиционных архетипов и повторения: если в последнем случае история отвергается, игнорируется или уничтожается периодическим повторением Творения и периодическим возрождением времени, то согласно мессианской концепции историю следует выносить, поскольку она несет эсхатологическую функцию, но вынести ее можно лишь потому, что она в один прекрасный день непременно <emphasis>завершится.</emphasis> История, таким образом, уничтожается не в силу того, что человек осознает себя в вечном настоящем (совпадение с вневременным моментом откровения и создания архетипов), не посредством ритуального и регулярного повторения (например, в обрядах, связанных с началом года) — она уничтожается <emphasis>в будущем.</emphasis> Периодическое возрождение Творения заменяется <emphasis>единственным, уникальным</emphasis> возрождением, которое произойдет <emphasis>in illo tempore</emphasis> в будущем. Но стремление покончить с историей раз и навсегда является таким же антиисторическим поведением, как это было в других традиционных концепциях.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.3. Космические циклы и история</p>
+    </title>
+    <p>Значение, приобретенное «историей» в рамках различных архаических цивилизаций, нигде не проявляется с такой отчетливостью, как в концепциях "Великого Времени" — иными словами, в великих космических циклах, о которых мы упоминали в предыдущей главе. Нам следует вернуться к ним, поскольку именно здесь впервые четко выявляются две тенденции: одна традиционная, явственно ощущаемая (но никогда с точностью не формулируемая) во всех «первобытных» культурах концепция циклического времени, периодически возрождаемого <emphasis>ad infinitum,</emphasis> вторая — «современная» концепция конечного времени, представляющего собой отрезок (хотя также циклический) между двумя вневременными бесконечностями.</p>
+    <p>Почти везде эти теории "Великого Времени" бытуют наряду с мифом о последовательной смене эпох — считая от "золотого века", который всегда находится в начале цикла, в непосредственной близости от парадигматического <emphasis>illud tempus.</emphasis> В обеих концепциях — бесконечного циклического и ограниченного конечного времени — этот золотой век представляется достижимым; говоря иными словами, он <emphasis>повторяется — </emphasis>бесконечное число раз в первой концепции и лишь один раз во второй. Мы возвращаемся к этим фактам не ради их вневременной значимости (которая весьма велика), а с целью уяснить смысл «истории» с точки зрения каждой доктрины. Мы начнем с индийской традиции, поскольку именно в ней миф о вечном возвращении претворился в самой смелой форме, убеждение в периодическом разрушении и воссоздании Вселенной присутствует уже в «Атхарваведе» (X, 8, 39–40). Живучесть подобных воззрений в германской традиции (всемирный пожар, <emphasis>рагнарёк,</emphasis> за которым следует новое творение) подтверждает индоарийскую структуру этого мифа, который можно, следовательно, рассматривать в качестве одного из многочисленных вариантов архетипа, исследованного в предыдущей главе. (Возможные восточные влияния на германскую мифологию не обязательно должны ставить под сомнение подлинность и автохтонный характер мифа <emphasis>о рагнарёк.</emphasis> Впрочем, было бы весьма трудно объяснить, почему индоарийцы не могли иметь — в эпоху их доисторической общности — такую же концепцию времени, как у других «первобытных» народов.)</p>
+    <p>Однако индийская философия развивает и выстраивает в стройную систему ритмов, управляющих периодичностью творения и космического разрушения. Мельчайшая единица цикла называется <emphasis>юга</emphasis> (эпоха). Каждая <emphasis>юга</emphasis> начинается и заканчивается соответственно «зарей» и «сумраком», которые связывают «эпохи» между собой. Полный цикл или <emphasis>махаюга</emphasis> включает в себя четыре «эпохи» неравной протяженности, причем самая долгая открывает цикл, а самая короткая завершает его. В силу этого первая «эпоха», <emphasis>крита-юга,</emphasis> продолжается 4000 лет с добавлением 400 лет «зари» и еще столько же — «сумерек». Далее следуют <emphasis>трета-юга</emphasis> в 3000 лет, <emphasis>двапара-юга</emphasis> в 2000 лет и <emphasis>кали-юга</emphasis> в 1000 лет (плюс «заря» и «сумерки», обладающие, разумеется, соответственной протяженностью). Далее, каждая <emphasis>махаюга</emphasis> длится 12 000 лет <emphasis>(Many,</emphasis> I, 69 <emphasis>sq.; Махабхарата,</emphasis> III, 12, 826). Прогрессирующему уменьшению протяженности каждой <emphasis>юги</emphasis> соответствует в человеческом плане уменьшение продолжительности жизни, которое сопровождается растлением нравов и оскудением разума. Этот упадок на всех уровнях — биологическом, интеллектуальном, этическом, социальном и т. п. — особенно выразительно показан в пуранах (см., например, <emphasis>Ваю Пурана,</emphasis> I, 8; <emphasis>Вишну Пурана,</emphasis> VI, 3). Переход от одной <emphasis>юги</emphasis> к другой осуществляется, как мы уже видели, посредством «сумерек», которые означают убывание добродетели в недрах самой <emphasis>юги — </emphasis>и каждая из них заканчивается полной тьмой. По мере приближения к концу цикла, то есть к четвертой и последней <emphasis>юге,</emphasis> «тьма» все больше сгущается. <emphasis>Кали-юга,</emphasis> в которой мы пребываем в настоящее время, считается "эпохой тьмы". Полный цикл завершается «распадом» — <emphasis>пралая — </emphasis>и самый радикальный из них <emphasis>(махапралая,</emphasis> "великий распад") произойдет в конце тысячного цикла.</p>
+    <p>Г. Джекоби<a l:href="#n_102" type="note">[102]</a> справедливо полагает, что в изначальной доктрине одна <emphasis>юга</emphasis> равнялась полному циклу, включавшему в себя рождение, «истощение» и разрушение Вселенной. Кстати говоря, подобная концепция была ближе к ар-хетипическому мифу, к лунарной структуре, которую мы рассмотрели в работе <emphasis>Traite d'Histoire des Religions.</emphasis> В позднейших философских построениях изначальный ритм «творение-разрушение» был всего лишь расширен и умножен до бесконечности благодаря тому, что единица измерения <emphasis>(юга)</emphasis> была включена во все более обширные циклы. 12 тысяч лет <emphasis>махаюги </emphasis>считались "божественными годинами", каждая из которых длится 360 лет, что дает в сумме 4 320 000 лет за один космический цикл. Тысяча таких <emphasis>махаюг</emphasis> составляет <emphasis>кальпу,</emphasis> 14 <emphasis>кальп</emphasis> составляют одну <emphasis>манвантару.</emphasis> Одна <emphasis>кальпа</emphasis> равна одному дню жизни Брахмы, вторая <emphasis>кальпа</emphasis> равна ночи. Сто подобных «лет» составляют жизнь Брахмы. Но даже такая значительная протяженность жизни Брахмы не исчерпывает всего времени: боги не вечны, и космическое творение с последующим разрушением продолжается <emphasis>ad infinitum.</emphasis> (Добавим, что в других системах расчета соответствующие длительности увеличиваются в гораздо большей степени.) В этой лавине цифр<a l:href="#n_103" type="note">[103]</a> следует прежде всего выделить циклический характер космического времени. В самом деле, мы присутствуем при бесконечном повторении одного и того же феномена (творение-разрушение-новое творение), потенциально имеющегося в каждой <emphasis>юге</emphasis> ("заря" и "сумерки"), но окончательно реализующегося в <emphasis>махаюге.</emphasis> Таким образом, жизнь Брахмы состоит из 2 560 000 подобных махаюг: каждая из них включает одни и те же периоды <emphasis>(крита, трита, двапара) — </emphasis>в завершение же наступает <emphasis>пралая, рагнарёк</emphasis> ("окончательное" разрушение посредством регрессии всех жизненных форм в аморфную массу, что происходит в конце каждой <emphasis>кальпы</emphasis> во время <emphasis>махапралая).</emphasis> Помимо этой метафизической девальвации «истории», которая в соответствии со своей продолжительностью и благодаря самому этому факту вызывает «эрозию» всех «форм», ибо исчерпывает их онтологическую сущность, и помимо мифа об <emphasis>изначальном совершенстве,</emphasis> который здесь также наличествует (миф о рае, постепенно утерянном людьми в силу того простого обстоятельства, что он <emphasis>осуществился, обрел форму и длительность),</emphasis> в этой оргии цифр нашего внимания заслуживает <emphasis>вечное повторение</emphasis> основополагающего ритма Космоса — периодическое разрушение и новое творение. Из этого цикла, который не имеет ни конца, ни начала, человек может вырваться лишь через акт духовной свободы (ибо все индийские сотериологические решения сводятся к обязательному освобождению от космической иллюзии и к обретению духовной свободы).</p>
+    <p>Две крупнейшие религиозные системы — буддизм и джайнизм — принимают основные положения той же самой общеиндийской доктрины о циклическом времени, сравнивая его с колесом о двенадцати спицах (этот образ использован уже в ведических текстах: см. «Атхарваведа», X, 8,4; «Ригведа», 1,164,115 и т. п.). Буддизм принимает в качестве единицы измерения космического цикла <emphasis>кальпу</emphasis> (пали: <emphasis>каппа),</emphasis> которая включает в себя разное число «неисчислимых» <emphasis>(асанкхия,</emphasis> пали: <emphasis>асанкхейя).</emphasis> В палийских источниках обычно говорится о четырех <emphasis>асанкхейя</emphasis> и о ста тысячах <emphasis>каппа</emphasis> (см., например, <emphasis>Джатака,</emphasis> I, р. 2); в текстах Махаяны число «неисчислимых» варьируется между 3, 7 и 33 — эти цифры связываются с восхождением Бодхисаттвы в тот или иной Космос.<a l:href="#n_104" type="note">[104]</a> Прогрессирующий упадок человечества выражается в буддийской традиции постоянным сокращением длительности жизни. Так, согласно <emphasis>Дигха-никая,</emphasis> II, 2–7, в эпоху первого Будды-Випасси, который появился 91 <emphasis>каппу</emphasis> тому назад, продолжительность жизни человека равнялась 80 тысячам лет; в эпоху второго Будды-Сикхи (31 <emphasis>каппа</emphasis> тому назад) — 70 тысячам лет и т. д. Седьмой Будда-Гаутама появляется тогда, когда продолжительность жизни составляет всего 100 лет — иными словами, она сократилась до самого крайнего своего предела. (Мы встретим тот же мотив в апокалиптических иранских и христианских текстах.) Тем не менее, для буддизма, как и для индийской философии в целом, время является безграничным: Бодхисаттва воплотится в земном обличье, чтобы объявить счастливую весть о спасении всех живых существ in <emphasis>aeternum*.</emphasis> Единственная возможность вырваться из времени, разорвать железный круг существовании — это упразднение в себе человеческого и достижение Нирваны.<a l:href="#n_105" type="note">[105]</a> Впрочем, все эти «неисчислимые», все эти бесконечные эоны выполняют также сотериологическую функцию: при одном взгляде на них человек приходит в ужас и по необходимости сознает, что ему придет миллиарды раз вновь и вновь обретать свое мимолетное существование и выносить все те же бесконечные страдания, вследствие чего в нем усиливается тяга к бегству — то есть стремление окончательно выйти за пределы «существующего».</p>
+    <p>В индийских философских построениях о циклическом времени вполне очевидно выражено "отречение от истории". Подчеркнем все же коренное различие между индийскими и архаическими концепциями: если человек, принадлежащий к традиционным культурам, отказывается от истории посредством периодического упразднения творения и обновляет тем самым вневременное мгновение начала начал, то индийская мысль в высшем своем усилии лишает ценности и отвергает саму эту реактуализацию изначального времени, которую не желает больше признавать удовлетворительным решением проблемы страдания. Между ведическим (иными словами, архаическим и "примитивным") и махаяническим восприятием космического цикла разница точно такая же, как между — если применить общую формулу — архетипической (традиционной) антропологической и экзистенциалистской (исторической) позицией. <emphasis>Карма,</emphasis> закон универсальной причинно-следственной зависимости, могла служить утешением в сознании индуса добуддийской эпохи, поскольку она оправдывала человеческое существование и учитывала накопленный исторический опыт — но со временем она становится воплощением «рабства» человека. Именно поэтому все метафизические построения и все технические приемы индийской философии стремятся к уничтожению <emphasis>кармы</emphasis> в той самой мере, в какой готовы предложить освобождение человека. Однако если бы доктрины космических циклов были только иллюстрацией теории универсальной причинной зависимости, мы не стали бы их рассматривать в этом контексте. Действительно, концепция четырех юг привносит новый элемент — объяснение (и, следовательно, оправдание) исторических катастроф, прогрессирующего упадка человеческой биологии, социологии, этики и интеллекта. <emphasis>Время — </emphasis>в силу того простого факта, что оно <emphasis>имеет длительность — </emphasis>постоянно <emphasis>ухудшает состояние космоса и, следовательно, человека.</emphasis> Из того простого факта, что мы живем в рамках кали-юги, иными словами в "эпоху мрака", развивающейся под знаком распада и продвигающейся к неизбежной катастрофе, нам предначертано судьбой выносить больше мук в сравнении с людьми предшествующих «эпох». Ныне, в наш исторический момент, мы не можем ожидать ничего другого: мы можем лишь вырваться из космического рабства — именно в этом и проявляется сотериологическая функция <emphasis>кали-юги,</emphasis> именно эту привилегию дарует нам катастрофическая, исполненная мрака история. Индийская теория четырех эпох, таким образом, укрепляет силы и утешает человека, которого история ужасает. Давайте прикинем:</p>
+    <p>1) с одной стороны, страдания выпали ему на долю в силу того, что он живет в эпоху сумеречного разложения — это помогает ему <emphasis>осознать</emphasis> хрупкость человеческого существования и тем самым <emphasis>способствует его освобождению,</emphasis></p>
+    <p>2) с другой стороны, эта теория <emphasis>делает ценными </emphasis>и <emphasis>оправдывает</emphasis> страдания того, кто не избрал освобождение, но зато покорно выносит свое существование — именно потому, что он понимает драматический и катастрофический характер эпохи, которую ему придется прожить (или, точнее, пережить).</p>
+    <p>Нас особенно интересует второй вариант, выпадающий на долю человеку, который живет в "эпоху мрака" и конца цикла, поскольку этот вариант встречается в других культурах и в другие исторические периоды. Суметь вынести то, что являешься современником катастрофической эпохи, сознавая при этом, какое место она занимает на нисходящей траектории космического цикла — такому подходу предстояло доказать свою эффективность главным образом в сумерках греко-восточной цивилизации.</p>
+    <p>Мы не станем обсуждать здесь многочисленные проблемы, связанные с восточно-эллинистическими цивилизациями. Единственный интересующий нас аспект — это <emphasis>осознание</emphasis> той ситуации, в которой человек этих цивилизаций оказывается перед лицом истории и, в частности, перед лицом современной ему истории. Именно поэтому мы не станем задерживаться на происхождении, структуре и эволюции различных космологических систем, где подхватывается и углубляется древний миф о космических циклах. Равным образом, мы не будем говорить о философских последствия (от досократиков до неопифагорейцев) этих космологических систем, поскольку они интересуют нас лишь в той мере, в какой им удается ответить на следующий вопрос: в чем состоит смысл истории — той совокупности пережитого, которая была накоплена в силу неизбежных географических факторов, особенностей той или иной социальной структуры, стечения политических обстоятельств и т. д.? Сразу же отметим, что в эпоху эллинистически-восточных цивилизаций подобным вопросом задавалось лишь незначительное меньшинство людей — те, кто ощущали свой разрыв с миром архаической духовности. Громадное большинство их современников признавало — особенно поначалу — власть прежних архетипов, от которых они отойдут очень поздно (и, быть может, вовсе не окончательно, как это очевидно, например, в случае с земледельческими общинами), вследствие сильнейших исторических потрясений, связанных с завоеваниями Александра Македонского и едва ли завершенных даже с падением Рима. Однако философско-космологические мифы, получившие более или менее научную форму в трудах этого меньшинства, начиная с досократиков, со временем обретут громадную популярность. Почти недоступная в V веке до Р. X. теологическая система через четыре столетия превратится в доктрину, утешительную для сотен тысяч людей (об этом свидетельствуют неопифагорейство и неостоицизм в римском мире). И, само собой разумеется, греческие и греко-восточные доктрины, в основании которых лежит миф о космических циклах, интересуют нас именно с точки зрения их последующего «успеха», а не в плане их вневременного значения.</p>
+    <p>Этот миф был еще вполне прозрачен в первых досократических спекуляциях. Анаксимандр знает, что все родилось из <emphasis>апейрона (бесконечности)</emphasis> и вновь вернется к нему. Эмпедокл объясняет вечную смену творения и разрушения Космоса (цикл, где можно различить четыре фазы,<a l:href="#n_106" type="note">[106]</a> почти аналогичные четырем «неисчислимым» буддийской доктрины) чередованием двух основополагающих начал — <emphasis>филия </emphasis>(любовь и <emphasis>нейкос</emphasis> (вражда). Как мы уже видели, Гераклит принимает и идею о всемирном пожаре. Что касается "вечного возвращения" — периодического обращения всех живых существ к своему прежнему существованию — это один из тех редких догматов, о которых мы можем с полной уверенностью утверждать, что они наличествовали в изначальном пифагорействе (у Дикеарха, которого цитирует Порфирий в <emphasis>Vita Pyth,</emphasis> 19). Наконец, благодаря недавним исследованиям, получившим великолепное обобщение в работе Ж. Биде,<a l:href="#n_107" type="note">[107]</a> можно считать весьма вероятным, что по крайней мере некоторые элементы платоновской концепции имеют ирано-вавилонское происхождение.</p>
+    <p>Мы еще вернемся к этим возможным восточным влияниям. Остановимся пока на интерпретации, данной Платоном мифу о циклическом возвращении, и обратимся прежде всего к фундаментальному тексту, а именно — <emphasis>Политику</emphasis> (260с <emphasis>sq.</emphasis>).</p>
+    <p>Платон считает причиной космических возвратов и катастроф двойное движение Вселенной: "…Нашей Вселенной управляет либо Божество, которому подчинен весь цикл превращений, либо она сама, когда эти превращения достигают уровня, подходящего для этой вселенной; и тогда она начинает двигаться в противоположном направлении, повинуясь собственному толчку…" Смена направления сопровождается гигантскими катаклизмами — "почти полным вымиранием живых существ в целом и человеческого рода в частности, от которого остается, как и следовало ожидать, лишь малое число представителей" (270с). Однако за этой катастрофой следует парадоксальное «возрождение». Люди начинают молодеть, "седые волосы старцев становятся черными" и т. п., тогда как мужчины и женщины зрелого возраста с каждым днем уменьшаются в росте вплоть до размеров новорожденного ребенка, и "если это усыхание продолжится, они окончательно перестанут существовать". Трупы умерших в это время "исчезают без видимых следов, в течение нескольких дней" (270е). Именно тогда рождается раса "Сынов Земли" <emphasis>(гегенейи),</emphasis> память о которых сохранили наши предки (271 а). В эту эпоху Кроноса не было ни диких зверей, ни вражды между животными (271 е). Мужчины этой эпохи не имели ни жен, ни детей: "Выйдя из земли, они возвращались к жизни и не помнили ничего, что с ними происходило в их предыдущем существовании". Деревья в изобилии отдавали им свои плоды, они спали обнаженными на земле, не нуждаясь в постели, ибо во все времена года климат был благоприятным (272а).</p>
+    <p>Описанный Платоном миф об изначальном рае отчетливо просматривается в индийских верованиях; он встречается у древних евреев (например, мессианское <emphasis>illud tempus</emphasis> в книге Исаии, XI, 6, 8; LXV, 25), в иранской <emphasis>(Денкарт, </emphasis>VII, 9-35 и проч.) и греко-латинской традиции.<a l:href="#n_108" type="note">[108]</a> Этот миф, впрочем, прекрасно укладывается в архаическую (и, возможно, универсальную) концепцию "райского начала времен", которую мы обнаруживаем в любой трактовке изначального <emphasis>illud tempus.</emphasis> И нет ничего удивительного в том, что Платон воспроизводит подобные традиционные взгляды в диалогах, написанных в старости, ибо сама эволюция его философской мысли принуждала вновь обращаться к мифическим категориям. Ему, разумеется, были известны воспоминания о "золотом веке" Кроноса в эллинской традиции (ср., например, четыре века Господа в <emphasis>Трудах и днях, </emphasis>110 <emphasis>sq.).</emphasis> Однако подобная констатация ничуть не мешает нам увидеть в <emphasis>Политике</emphasis> и определенные вавилонские влияния: например, там, где Платон приписывает возникновение периодических катаклизмов воздействию планетарных возмущений — в некоторых работах недавнего времени<a l:href="#n_109" type="note">[109]</a> подобное объяснение выводится из вавилонских астрономических понятий, с которыми эллинский мир позднее познакомился благодаря <emphasis>Вавилонским древностям</emphasis> Бероза. Согласно <emphasis>Тимею,</emphasis> отдельные катастрофы происходят из-за смещения планет (ср. <emphasis>Тимей,</emphasis> 22 и 23е, потоп в рассказе жреца Саис), тогда как объединение всех планет приводит к "совершенному времени" <emphasis>(Тимей,</emphasis> 39d), то есть к завершению "Великой Годины". Как замечает Ж. Биде <emphasis>(op. cit.,</emphasis> p. 83), "мысль о том, что планетам достаточно собраться вместе, чтобы вызвать всемирное потрясение, несомненно халдейского происхождения". С другой стороны, Платону, судя по всему, известна и инарская концепция, согласно которой целью всех этих катастроф является очищение человеческого рода <emphasis>(Тимей,</emphasis> 22d).</p>
+    <p>Стоики в свою очередь восприняли рассуждения относительно космических циклов, сделав упор либо на вечное повторение (например, Хрисипп, фрагм. 623–627), либо на катаклизм — <emphasis>экпиросис,</emphasis> завершающий космические циклы (встречается уже у Зенона, фрагм. 98 и 109 по изданию фон Арнима). Черпая вдохновение у Гераклита или непосредственно в восточной теологии, стоицизм соотносит эти идеи с "Великой Годиной" и с космическим пожаром <emphasis>(экпиросис),</emphasis> который периодически уничтожает вселенную с тем, чтобы возродить ее. Со временем мотивы "вечного возвращения" и "конца света" станут доминирующими в греко-римской культуре. Периодическое обновление мира <emphasis>(метакосмесис)</emphasis> являлось, впрочем, излюбленной доктриной неопифагорейства, который, как показал Ж. Каркопино, имел наряду со стоицизмом наибольшее количество приверженцев в римском обществе 11-1 века до Р. X. Однако принятие мифа "о вечном возвращении", равно как и мифа об <emphasis>апокастасисе</emphasis> (этот термин возникает в эллинском мире после Александра Великого), свидетельствует о том, что эти две философские системы исповедуют стойкое отвращение к истории и желание защититься от нее. Мы рассмотрим каждую из этих концепция отдельно.</p>
+    <p>В предыдущей главе было показано, что миф о вечном возвращении в той новой трактовке, которая была дана греческой философией, означает максимальное усилие для "придания статичности" поступательному движению, для уничтожения необратимости времени. Все мгновения и все события Космоса повторяются бесконечное число раз, поэтому их исчезновение оказывается в конечном счете мнимым; в перспективе бесконечного каждое мгновение и каждая ситуация <emphasis>остаются</emphasis> на <emphasis>своих</emphasis> местах и приобретают тем самым онтологическую сущность архетипа. Следовательно, среди всех форм поступательного движения поступательное движение истории также насыщено <emphasis>существованием.</emphasis> С точки зрения вечного повторения исторические <emphasis>события</emphasis> преображаются в <emphasis>категории</emphasis> и обретают тем самым онтологическую сущность, которую они имели в рамках архаической духовности. В некотором смысле можно даже сказать, что греческая теория вечного возвращения представляет собой завершающий вариант архаического мифа о повторении архетипического жеста, точно так же, как платоновская доктрина об идеях является последней — и наиболее разработанной — версией концепции архетипа. Стоит обратить внимание и на то, что обе доктрины обрели блестящую в своей законченности форму в период величайшего расцвета греческой философской мысли.</p>
+    <p>Но особую популярность приобрел во всем греко-восточном мире миф о всемирном пожаре. Наиболее вероятным представляется то, что миф об уничтожении мира огнем, из которого праведники выйдут невредимыми, имеет иранское происхождение (ср., например, <emphasis>Бундахишн </emphasis>XXX, 18) — по крайней мере, в версии, известной "западным магам", которые, как это доказал Кюмон <emphasis>(La Fin du Monde,</emphasis> p. 39 <emphasis>sq.),</emphasis> принесли его на Запад. В стоицизме, <emphasis>Сивиллиных книгах </emphasis>(например, II, 253) и иудео-христианской литературе именно этот миф положен в основу их апокалиптических откровений и эсхатологии. Как ни странно, миф этот был утешительным. В самом деле: огонь обновляет мир; благодаря огню возрождается "новый мир, избавленный от старости, смерти, упадка и гниения, обретающий вечную жизнь и вечный расцвет; в это время мертвые встанут из гробов, а живым будет даровано бессмертие; мир станет постоянно обновляться по желанию людей" <emphasis>(Яшты</emphasis> XIX, 14, 89). Следовательно, речь идет об <emphasis>апокастасисе,</emphasis> которого праведным нечего опасаться. Финальная катастрофа положит конец <emphasis>истории — </emphasis>иными словами, человека ожидает вечность и блаженство.</p>
+    <p>Благодаря недавним исследованиям Ф. Кюмона и Г. С. Ниберга,<a l:href="#n_110" type="note">[110]</a> удалось несколько прояснить темные вопросы иранской эсхатологии и уточнить степень их влияния на иудео-христианский апокалипсис. Как и в Индии (в определенном смысле и в Греции), в Иране получил хождение миф о четырех космических эпохах. В утерянном маздеистском тесте <emphasis>Судгар-наск</emphasis> (его содержание передается в <emphasis>Денкарте,</emphasis> IX, 8) говорится о четырех веках: золотом, серебряном, стальном и "в смеси с железом". Те же металлы упоминаются в начале <emphasis>Бахман-яшта</emphasis> (I, 3), где, впрочем, чуть дальше (II, 14) говорится о космическом древе и его семи ветвях (золотой, серебряной, бронзовой, медной, оловянной, стальной и "в смеси с железом"), что вполне совпадает с мифической семикратносгыо истории у персов (ср. <emphasis>Cumont, La Fin du monde,</emphasis> 71 <emphasis>scj.).</emphasis> Эта космическая седмица возникла, вероятно, под влиянием халдейских астрономических толкований, в которых каждая планета «управляет» тысячелетием. Но в маздеизме гораздо раньше появилось представление о Вселенной протяженностью в 9000 лет (3 х 3000), а зерванизм, как это установил Ниберг <emphasis>(Questions de cosrnologie,</emphasis> p. 41 <emphasis>sq.,</emphasis> 235), довел максимальные пределы этой Вселенной до 12 тысячи лет. В обеих иранских системах — как, впрочем, во всех концепциях космических циклов — мир погибнет от огня и воды, <emphasis>per pyrosiuin et cataclismum(</emphasis>"От пожара и потопа" <emphasis>(лат.)), </emphasis>как напишет позднее Фирмик Матери (III, 1). Для нас, в сущности, не имеет значения, что в зерванистской системе "безграничное время" — <emphasis>эерван акарана</emphasis> — предшествует и следует за "ограниченным временем" протяженностью в 12 тысяч лет; что в рамках этой системы "время обладает большим могуществом, нежели оба Творения" <emphasis>(Бундахишн,</emphasis> chap. I, Nyberh, p. 214–215) — иными словами, творения Ормазда и Ахримана; что <emphasis>зерван акарана,</emphasis> оказывается, не было созданием Ормазда и, следовательно, не подчинено ему.</p>
+    <p>Мы вполне можем обойтись без обсуждения всех этих проблем, поскольку нам важно подчеркнуть следующее: согласно иранской доктрине — независимо от наличия или отсутствия в ней представлений о "бесконечном времени" — <emphasis>история не является вечной,</emphasis> она не повторяется и когда-нибудь завершится эсхатологическими <emphasis>экпиросисом</emphasis> или потопом. Ибо финальная катастрофа, которая положит конец истории, станет одновременно <emphasis>судом</emphasis> над этой историей. Именно тогда<emphasis> — in illo tempore — </emphasis>всем придется держать ответ за то, что они делали "в истории", и лишь признанные невиновными познают блаженство и вечность.<a l:href="#n_111" type="note">[111]</a></p>
+    <p>Виндиш показал, какое важное значение имели эти маздеистские идеи для христианского апологетика Лактанция (ср. Cumont, р. 68 <emphasis>scj.).</emphasis> Мир был сотворен Богом за шесть дней, а в седьмой он отдыхал — из этого следует, что мир будет длиться шесть эонов, во время которых "зло победит и восторжествует" на земле. В течение седьмого тысячелетия князя демонов закуют в цепи, а человечество будет наслаждаться покоем и полной справедливостью. Затем демон вырвется из своих цепей и возобновит войну с праведниками, но, в конечном счете он потерпит поражение, и в конце восьмого тысячелетия мир будет сотворен вновь и навечно. Это деление истории на три акта и восемь тысячелетий, судя по всему, было известно христианским хилиастам (см. Cumont, р. 70, № 5), но иранское происхождение этой схемы не подлежит сомнению, хотя подобная эсхатологическая версия истории получила распространение на всем средиземноморском Востоке и в римской империи через посредство греко-восточных теологических концепций.</p>
+    <p>О близости конца мира возвестит ряд бедствий, и первым среди них станет падение Рима и уничтожение Римской империи — подобное апокалиптическое видение часто встречается в иудео-христианстве, но о нем знают также и иранцы (см. Cumont, p. 72). Впрочем, апокалиптический синдром встречается во всех традициях. Лактанций, как и <emphasis>Бахман-яшт,</emphasis> заявляет, что "год станет короче, месяц уменьшится, день сократится" (цит. по: Cumont, р. 78, № 1) — это то же самое представление о порче Космоса и человека, с которым мы встречались в Индии (где продолжительность человеческой жизни уменьшается с 80 тысяч до 100 лет) и которое широко распространилось в греко-восточном мире через посредство различных астрологических доктрин. Тогда обрушатся горы, и земля станет гладкой, люди начнут желать смерти и завидовать мертвым, и в живых останется лишь каждый десятый из них. "Это время, — пишет Лактанций <emphasis>(Instltittiones divinae</emphasis> (Божественные установления), VII, 17, 9; Cumont, p. 81), — когда будет отвергнуто само понятие справедливости, и невинность подвергнется поношению, когда дурные люди обрекут праведных на гонения, когда придут в забвение порядок, закон и воинская дисциплина, когда никто не будет выказывать почтения седовласой старости, когда все забудут о молитвах, когда не будет ни у кого жалости к женщинам или детям, и т. п.". Однако вслед за этой предварительной стадией придет очистительный огонь, который уничтожит дурных людей, а затем наступит тысячелетие блаженства — его ожидали также христиане-хилиасты, о нем было возвещено Исаией и в <emphasis>Сивиллиных книгах.</emphasis> Люди познают новый золотой век, который продлится до конца 7-го тысячелетия, ибо после этого последнего сражения всемирный <emphasis>экпиросис</emphasis> поглотит вселенную огнем, благодаря чему родится новый мир — справедливый, вечный и счастливый, не подверженный астральным влияниям и освобожденный от владычества времени.</p>
+    <p>Равным образом, евреи ограничили продолжительность мира семью тысячелетиями (ср., например. <emphasis>Завет Авраама, Этика Еноха</emphasis> и т. п.), однако раввины никогда не поощряли определение конца мира посредством арифметических расчетов. Они довольствовались утверждением, что о конце мира будет возвещено рядом космических и исторических бедствий (голод, засуха, войны и т. п.). Затем явится Мессия: тогда мертвые восстанут из гробов (Исаия, 26,19), Бог победит смерть, и мир обновится (Исаия, 65, 17; в <emphasis>Книге Юбилеев,</emphasis> I, 29 говорится даже о новом Творении).<a l:href="#n_112" type="note">[112]</a></p>
+    <p>Мы встречаем здесь, как и во всех рассмотренных выше апокалиптических доктринах, традиционный мотив всеобщего падения нравов, торжества зла и мрака, которые предшествуют смене Эона и обновлению Космоса. В одном из вавилонских текстов<a l:href="#n_113" type="note">[113]</a> апокалипсис описывается следующим образом: "Когда все это случится на Небесах, прозрачное станет мутным, а чистое — грязным, все народы придут в смятение, никто не станет слушать молитв, гадания окажутся неблагоприятными…" "В этом царстве люди начнут истреблять друг друга и продавать детей своих с целью наживы, муж оставит жену свою, а жена — мужа, и дочь прогонит мать свою из дома". Другой безымянный автор возвещает, что солнце не будет больше всходить на небо, что луна больше не покажется, и т. п.</p>
+    <p>Однако в вавилонской концепции за этим периодом сумерек всегда следует новая райская заря. Как и следовало ожидать, райская эпоха часто начинается с интронизации нового владыки. Ашшурбанапал считает себя восстановителем Космоса, ибо "с тех пор, как Боги милостью своей утвердили меня на троне моих отцов, Адад ниспослал дождь свой… хлеба щедро уродились на полях… урожай был обилен и велик… стада умножились, и т. д.". (Набукудурриусур говорит о себе: "Благодаря мне земля моя познала царство изобилия, годы процветания". В одном из хеттских текстов Мурсили следующим образом восхваляет правление своего отца: "…В царствование его страна Хатти благоденствовала, при нем умножились и народ, и скот, и стада".<a l:href="#n_114" type="note">[114]</a> Это, несомненно, архаическая и универсальная концепция: она встречается у Гомера, у Гесиода, в Ветхом Завете, в Китае.<a l:href="#n_115" type="note">[115]</a>)</p>
+    <p>Допустив некоторое упрощение, можно сказать, что у иранцев, равно как у евреев и христиан, отпущенная на долю Вселенной «история» имеет свой предел и конец света и совпадает с уничтожением грешников, воскрешением мертвых и победой вечности над временем. Но хотя эта доктрина становится все более и более популярной в I веке до Р. X. и в первые последующие столетия, ей не удается окончательно вытеснить традиционную доктрину периодического обновления времени посредством ежегодного повторяющегося Творения. Как мы показали в предыдущей главе, реликты этой доктрины сохранились у иранцев вплоть до позднего Средневековья. Равным образом, эта доктрина, доминировавшая в домессианском иудаизме, не исчезла целиком, поскольку в раввинистических кругах затруднялись установить точный предел, установленный Богом для Космоса, и предпочитали говорить лишь о том, что <emphasis>illud tempus</emphasis> непременно когда-нибудь наступит. С другой стороны, в христианской эллинистической традиции дается понять, что BASILEYA TON DEON(Царство Божие <emphasis>(греч</emphasis>.)) уже присутствует среди (ENTOS) тех, кто верует: следовательно <emphasis>illud tempus</emphasis> извечно пребывает в настоящем и достижим для любого человека, в любой временной момент — по<emphasis>средством метанойи.</emphasis> Поскольку речь идет о религиозном поведении, абсолютно не совпадающем с традиционным, иными словами, о «вере», периодическое обновление мира становится в христианстве обновлением самого человека. Но для того, кто включен в это вечное nunc(Ныне <emphasis>(лат.</emphasis>)) царства Божия, «история» завершается столь же бесповоротно, как и для человека архаических цивилизаций, который упразднял ее периодически.</p>
+    <p>Следовательно, и для христианина история может быть обновлена — воздействием каждого верующего и через него самого — даже до второго пришествия Спасителя, когда она и все творение будут окончательно уничтожены.</p>
+    <p>Обсуждение спорных вопросов по поводу революции, произведенной христианством в диалектике уничтожения истории и освобождения от власти времени, увело бы нас слишком далеко в сторону от данного эссе. Заметим только, что даже в трех великих религиях — иранской, иудейской и христианской — которые ограничили продолжительность Космоса тем или иным числом тысячелетий и стоят на том, что история окончательно завершится <emphasis>in illo tempore,</emphasis> сохраняются следы древней концепции о периодическом обновлении истории. Говоря другими словами, история может быть упразднена и, следовательно, обновлена немалое количество раз, прежде чем осуществится финальный <emphasis>эсхатон.</emphasis> Добавим, что в основе христианского литургического года лежит <emphasis>периодическое</emphasis> и <emphasis>наглядное</emphasis> повторение Рождества, Страстей, смерти и воскрешения Иисуса — со всеми кон нотациями, которые эта мистическая драма вызывает у христианина; иными словами, это личное и космическое обновление посредством реактуализации <emphasis>in concrete</emphasis> рождения, смерти и воскрешения Спасителя.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.4. Судьба и история</p>
+    </title>
+    <p>Мы напомнили обо всех этих эллинистически-восточных доктринах, имеющих отношение к космическим циклам, с одной-единственной целью — извлечь из них ответ на вопрос, который мы задали в начале этой главы: <emphasis>каким образом</emphasis> человек выносил <emphasis>историю?.</emphasis> Ответ обнаруживается в каждой отдельно взятой системе: в зависимости от ее положения в космическом цикле — невзирая на наличие или отсутствие повторения — он определяет <emphasis>историческую судьбу</emphasis> человека. Это никоим образом нельзя считать фатализмом, какой бы смысл в него ни вкладывали, поскольку речь не идет о счастье или несчастье каждого конкретного индивидуума. Эти доктрины дают ответ на вопросы о судьбе <emphasis>всей современной истории,</emphasis> а не только <emphasis>индивидуальной судьбы.</emphasis> Человечеству (а под словом «человечество» каждый понимает известную ему совокупность людей) предназначено пережить определенную долю страданий в силу того, что оно пребывает в определенном историческом моменте — то есть, в космическом цикле, который идет к упадку или близится к своему завершению.</p>
+    <p>Каждый индивидуум волен абстрагироваться от этого исторического момента и — ввиду неизбежности его роковых последствий — найти утешение либо в философии, либо в мистике (чтобы оценить совершенно поразительное увеличение числа тех, кто пытался абстрагироваться от «истории», нам достаточно вспомнить о невероятном количестве теологических спекуляций, сект, таинств и философских систем, которые заполонили средиземноморский Восток в столетия сильнейшего исторического напряжения). Однако <emphasis>исторический момент в целом</emphasis> не имел возможности избежать своей судьбы, роковым образом проистекающей из самого пребывания на нисходящей траектории того цикла, к которому он принадлежал. Подобно тому, как в индийской системе каждый человек <emphasis>кали-юги </emphasis>может обрести личную свободу и духовное блаженство, но не в его власти избежать конечного уничтожения этого сумеречного мира во всей его полноте, в представленных ранее разнообразных доктринах исторический момент во всей своей полноте может быть только трагическим, мучительным, несправедливым, хаотическим и т. п. Невзирая на возможность бегства, предоставленную отдельным современникам, он <emphasis>обречен быть</emphasis> предвестником финальной катастрофы.</p>
+    <p>Действительно, у всех циклических систем, получивших распространение в эллинистически-восточном мире, есть одна общая черта — в рамках каждой из них современный исторический момент (какой бы ни была его позиция во времени) представляет собой упадок по сравнению с предыдущими историческими моментами. Мало того, что современный Эон уступает всем другим «векам» (золотому, серебряному и т. д.), но даже в рамках нынешнего века (то есть, в нынешнем цикле) «мгновение», в котором пребывает человек, ухудшается по мере движения времени. Эту тенденцию к девалоризации текущего момента не следует трактовать как пессимизм. Напротив, в ней выражается скорее излишний оптимизм, ибо в ухудшении современного положения вещей по крайней мере некоторые люди видели приметы неизбежного грядущего обновления. Начиная с эпохи Исаии, многие живут в тревожном ожидании военных катастроф и политических потрясений, которые служат неоспоримым признаком мессианского <emphasis>illud tempus,</emphasis> которое должно обновить мир.</p>
+    <p>Тем не менее, при всем разнообразии человеческих реакций, все они сходятся в одном: историю можно вынести не только потому, что в ней имеется смысл — в конечном счете она <emphasis>необходима.</emphasis> И для тех, кто верил в повторение всего космического цикла, и для тех, кто верил лишь в один приближающийся к своему завершению цикл, драма современной истории представлялась необходимой и неизбежной. Уже Платон, невзирая на свое снисходительное отношение к определенным системам халдейской астрологии и использование их в собственных целях, осыпал сарказмами тех, кто впадал в астрологический фатализм или уповал на вечное повторение в строгом (стоическом) смысле этого термина (ср., например, Го<emphasis>сударство,</emphasis> VIIi, 546 <emphasis>sq.).</emphasis> Что до христианских философов, то они вели ожесточенную борьбу против такого же астрологического фатализма,<a l:href="#n_116" type="note">[116]</a> заметно усилившегося в последние века Римской империи. Как мы сейчас увидим, святой Августин будет защищать мысль о вечности Рима с одной-единственной целью — опровергнуть <emphasis>fatum</emphasis>, доминирующий в циклических теориях. Однако столь же верно и то, что астрологический фатализм также учитывал ход исторических событий и тем самым помогал «современнику» понять их и вынести их, делая это столь же успешно, как разнообразные греко-восточные теологические системы, неостоицизм и неопифагорейство. Управляется ли история движением светил или же просто космическим процессом, непременно предполагающим полный распад в силу фатальной связи с изначальным объединением; подчиняется ли история воле Бога, предугаданной в видениях пророков, и т. д., результат всегда получается одинаковым: <emphasis>нет в истории такой катастрофы, которая была бы произвольной и случайной.</emphasis> Империи возникали и рушились, войны приводили к бесчисленным страданиям, испорченность, падение нравов, социальная несправедливость и т. д. постоянно возрастали именно потому, что это было <emphasis>необходимою,</emphasis> иными словами, <emphasis>предусмотрено</emphasis> космическим ритмом, демиургом, расположением светил или волей Бога.</p>
+    <empty-line/>
+    <p>В этой перспективе история Рима приобретает особую, благородную значимость. Несколько раз в ходе своей истории римляне испытывали ужас при мысли о неминуемой гибели города, пределы существования которого — согласно их верованиям — были положены в самый момент его основания Ромулом. Жан Юбо с изумительной проницательностью анализирует в работе <emphasis>Grands muthes de Rome</emphasis> ключевые моменты этой драмы, вызванной расхождениями в подсчетах «жизни» Рима, а Жером Каркопино напоминает об исторических событиях и духовном напряжении, благодаря которым сохранялась надежда на не катастрофическое возрождение Города <emphasis>(Virgile et le mystere de la IV eglogue).</emphasis> В периоды всех исторических кризисов два сумеречных мифа неотступно преследовали воображение римского народа: 1) жизни Города положен предел, ее продолжительность ограничена определенным количеством лет ("мистическое" число, открытое Ромулу двенадцатью орлами); 2) "Великая Година" посредством всемирного пожара — <emphasis>экпиросиса — </emphasis>положит конец всей истории, а, следовательно, и Рима. Сама римская история довольно долго опровергала эти страхи. Ибо через 120 лет после основания Рима стало понятно, что увиденные Ромулом двенадцать орлов не означают отпущенного Городу исторического срока в 120 лет, как многие опасались. Через 365 лет появилась уверенность, что пока нет речи о "Великой Године", в которой каждый год жизни Города был бы равен одному дню, и было высказано предположение, что судьба даровала Риму иную "Великую Годину", составленную из двенадцати месяцев по 100 лет. Что же касается мифа о смене ухудшающихся «веков» и вечном возвращении, разделяемого Сивиллой и философами, которые интерпретировали его в духе теорий о космических циклах, то несколько раз возникала надежда, что переход от одного «века» к другому может осуществиться без <emphasis>всемирного экпиросиса.</emphasis> Однако надежды эти всегда сопровождались тревогой. Каждый раз, когда исторические события приобретали масштаб катастрофы, римляне приходили к убеждению, что Великая Година близится к завершению и Рим находится накануне гибели. Когда Цезарь перешел через Рубикон, Нигидий Фигул возвестил о начале космическо-исторической драмы, которая положит конец Риму и всему человеческому роду (Лукан, <emphasis>Фарсалия, </emphasis>639, 642–645; Carcopino, <emphasis>op. cit.,</emphasis> p. 147). Но тот же самый Нигидий Фигул полагал (Carcopino, 52 <emphasis>sq.),</emphasis> что <emphasis>экпиросис</emphasis> не является фатальным, и возрождение, неопифагорейский <emphasis>метакосмесис</emphasis>, вполне может произойти без космической катастрофы — мысль, которая затем будет подхвачены и развита Вергилием.</p>
+    <p>В "Эподе XVI" Гораций не смог скрыть своих страхов относительно грядущей судьбы Рима. Стоики, астрологи и восточные теологи видели в войнах и бедствиях знаки неизбежной фатальной катастрофы. Исходя либо из расчетов «жизни» Рима, либо из доктрины космическо-исторических циклов, римляне были убеждены в том, что при любом раскладе Город должен исчезнуть до наступления нового Зона. Однако империя Августа, утвердившаяся после долгих и кровавых гражданских войн, будто бы установила <emphasis>pax aeterna.</emphasis> Страхи, порожденные двумя мифами — «веком» Рима и концепцией "Великой Годины", — показались тогда беспочвенными: Август вновь основал Рим, и нам больше нечего бояться за его «жизнь» — так мог сказать себе тот, кто твердо верил в мистическое значение увиденных Ромулом двенадцати орлов. Переход от железного века к золотому осуществился без <emphasis>экпиросиса — </emphasis>так мог сказать себе тот, кого неотступно преследовала мысль о космических циклах. Именно поэтому Вергилий заменяет последний <emphasis>saeculum</emphasis> (Век, поколение <emphasis>(лат.),</emphasis> а именно — век Солнца, вызывающий всемирный пожар, — веком Аполлона, наступившим без <emphasis>экпиросиса,</emphasis> и высказывает предположение, что войны оказались теми самыми знаками, которые предвещают смену железного века золотым (ср. Carcopino, p. 45 <emphasis>sq</emphasis>.). Позднее, когда царствование Августа действительно покажется новым золотым веком, Вергилий попытается развеять страхи римлян относительно срока, отпущенного Городу. В <emphasis>Энеиде</emphasis> (I, 255 <emphasis>sq) </emphasis>Юпитер уверяет Венеру, что не назначил римлянам никаких временных или пространственных пределов: "Я даровал им бесконечную империю" <emphasis>(His ego пес metas rerum пес tempora pono: imperium sine fine dedi,</emphasis> cp. Hubaux, p. 128 <emphasis>sq.). </emphasis>И именно после появления <emphasis>Энеиды</emphasis> Рим был провозглашен <emphasis>вечным городом (urbs aeterna),</emphasis> a Август — его вторым основателем.</p>
+    <p>Дата его рождения — 23 сентября — стала рассматриваться, как "отправная точка той Вселенной, чье существование Август спас и лик которой полностью изменил" <emphasis>(Carcopino,</emphasis> p. 200). Тогда распространилась надежда, что Рим может обновляться регулярно, <emphasis>ad infinitum.</emphasis> Отныне, освободившись от мифа о двенадцати орлах и <emphasis>экпиросисе,</emphasis> Город, по словам Вергилия <emphasis>(Энеида, </emphasis>VI, 798), расширится до тех пределов, что "превышают дороги Солнца и года" <emphasis>(extra anni solisque vias).</emphasis></p>
+    <p>Здесь мы становимся свидетелями наивысшего усилия с целью добиться освобождения от астральной судьбы или от закона космических циклов и вернуться — посредством мифа о вечном обновлении Рима — к <emphasis>архаическому мифу ежегодного</emphasis> (и, главное, не катастрофического!) <emphasis>возрождения Космоса путем его вечного пересотворения Властителем или жрецом.</emphasis> Это, прежде всего, попытка переоценки истории в <emphasis>космическом</emphasis> плане, когда исторические события и катастрофы приравниваются к подлинным космическим <emphasis>пожарам</emphasis> или <emphasis>распадам,</emphasis> которые должны периодически уничтожать Вселенную, чтобы она могла возродиться вновь. Таким образом, в каждую мирную эпоху история обновляется, и, следовательно, начинается новый мир — в конечном счете (как мы убедились в случае с мифом, сложившимся вокруг Августа), <emphasis>Властитель повторяет Творение Космоса.</emphasis></p>
+    <p>Мы привели пример с Римом, чтобы показать, как исторические события подверглись переоценке при помощи рассмотренных в этой главе мифов. Включенные в определенную теорию-миф (век Рима, Велика Година и т. д.) катастрофы не только могли быть терпимым для современников, но и обретали <emphasis>позитивную </emphasis>оценку сразу же после своего появления. Разумеется, учрежденный Августом золотой век пережил свое время лишь благодаря тому, что было им привнесено в латинскую культуру. История позаботилась о том, чтобы опровергнуть "золотой век" сразу же после смерти Августа, и для современников вновь началась жизнь в ожидании неизбежной катастрофы. Когда Рим был захвачен Аларихом, возникло убеждение, что знак двенадцати орлов Ромула восторжествовал — Город вступил в двенадцатый и последний век своего существования. Только святой Августин стремился доказать, что никому не дано знать, в какой именно момент Господь примет решение завершить историю; что, в любом случае, "вечный город" — град Божий — существует, хотя всем прочим городам согласно их природе положен предел; что в силу этого жизнь или смерть народа не зависит от какой бы то ни было астральной судьбы. Христианская мысль стремилась, таким образом, окончательно преодолеть старые мотивы вечного повторения — точно так же, как она пыталась преодолеть все прочие архаические воззрения, открыв значение нового религиозного поведения или «веры» и сделав упор на оценку человеческой личности.</p>
+    <subtitle>ТЕРМИНЫ:</subtitle>
+    <p>"<emphasis>Валоризация</emphasis>" (<emphasis>франц.</emphasis> valorisation) означает "придание чему-либо большого по сравнению с прежним значения", "повышение цены". Другими словами, «оценивать». Соответственно «девалоризация», <emphasis>франц.</emphasis> de valorisation) означает "переоценка".</p>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава 4. "УЖАС ПЕРЕД ИСТОРИЕЙ"</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4.1. Устойчивость мифа о "вечном возвращении"</p>
+    </title>
+    <p>Проблема, к которой мы приступаем в последней главе, далеко выходит за рамки поставленных нами в этом эссе задач — поэтому мы ограничимся здесь лишь самыми общими соображениями. В самом деле, нам необходимо сопоставить "исторического человека" современности, который <emphasis>все знает о самом себе и желает быть творцом истории,</emphasis> с человеком традиционных цивилизаций, который, как мы уже показали, занимал по отношению к истории негативную позицию. Человек традиционных цивилизаций либо периодически уничтожал историю, либо подвергал ее переоценке, всегда находя универсально-исторические модели и архетипы, либо, наконец, приписывал ей метаисторический смысл (циклическая теория, эсхатологические значения и т. п.), — но в любом случае он не признавал ценности исторического события самого по себе, или, говоря другими словами, не рассматривал это историческое событие в качестве <emphasis>специфической категории своего собственного существования.</emphasis> Сравнение этих двух типов человеческого поведения неизбежно влечет за собой анализ всех современных теорий «историцизма» — с той оговоркой, что детальный их анализ увел бы нас слишком далеко от темы настоящей работы. Тем не менее, мы обязаны бросить беглый взгляд на проблему человека, <emphasis>который сознает самого себя лицом историческим,</emphasis> поскольку современный мир в настоящее время еще не целиком воспринял «историцизм»; более того: мы являемся свидетелями борьбы двух концепций — архаической, которую мы назвали бы архетипической и неисторической, и современной, постгегельянской, которая считает себя исторической. Мы ограничимся изучением лишь одного, но при этом самого существенного аспекта данной проблемы — тех решений, которые предлагаются в перспективе историцизма современному человеку с целью помочь ему вынести все более мощное давление современной истории.</p>
+    <p>В предыдущих главах мы привели множество примеров того, каким образом человек традиционных цивилизаций выносил «историю». Напомним, что он защищался от истории тем, что либо периодически упразднял ее благодаря повторению космогонического акта и периодическому обновление времени, либо придавал историческим событиям метаисторическое значение, которое было не только утешительным, но прежде всего структурным — то есть обладало способностью включаться в четко определенную систему, где Космос и человеческое существование имели присущий каждому из них смысл. Мы должны добавить, что эта традиционная концепция защиты от истории и этот способ выносить исторические события продолжали доминировать в мире вплоть до самого недавнего времени; равным образом, даже и сегодня они продолжают утешать европейские землевладельческие (= традиционные) сообщества, которые упорно держатся за подобную неисторическую позицию и именно поэтому вынуждены отражать яростные атаки революционной идеологии всех типов. Христианизация простонародных слоев европейского населения не сумела полностью упразднить как концепцию архетипов (где исторический персонаж превращается в <emphasis>образцового героя, а историческое событие — в мифическую категорию),</emphasis> так и циклические или астральные теории (благодаря которым история получает оправдание, и муки, вызванные историческим давлением, обретают эсхатологический смысл). Приведем лишь несколько примеров. Завоеватели-варвары эпохи раннего Средневековья были отождествлены с библейским архетипом Гога и Магога, а затем обрели онтологический статус и эсхатологическую функцию. Несколько веков спустя христиане увидели в Чингисхане нового Давида, призванного осуществить пророчества Иезикииля. При таком взгляде страдания и катастрофы, произошедшие вследствие появления варваров на историческом горизонте Средневековья, оказались «выносимыми» — точно такой процесс несколькими тысячелетиями ранее позволил вынести ужас перед историей обитателям древнего Востока. Подобные оправдания исторических катастроф еще и сегодня помогают сносить тяготы существования десяткам миллионов людей, которые по-прежнему видят в нескончаемом давлении событий знак божьей воли или астрального рока.</p>
+    <p>Если мы взглянем на другую традиционную концепцию — теорию циклического времени и периодического обновления истории, независимо от наличия или отсутствия в ней мифа "вечного повторения" — то убедимся, что и она, в конечном счете, проникла в христианскую философию, хотя первые христианские мыслители вели с ней ожесточенную борьбу. Напомним, что в христианстве время <emphasis>реально</emphasis> в силу того, что имеет <emphasis>смысл — Искупление.</emphasis> "Человечество движется по прямой линии — от изначального Грехопадения к финальному Искуплению. Смысл этой истории является единственным в своем роде, поскольку Воплощение — факт единственный в своем роде. Не случайно так упорно повторяется в главе IX <emphasis>Послания к Евреям</emphasis> и в <emphasis>Первом послании Петра (Prima Petri, </emphasis>III, 18), что Христос отдал жизнь за грехи наши только один раз, раз и навсегда <emphasis>(hapax, ephapax, semel</emphasis>); это событие не принадлежит к явлениям повторяющимся, неоднократным <emphasis>(pollakis). </emphasis>Ход истории, следовательно, направляется и определяется единственным в своем роде, уникальным по определению фактом. В силу этого судьба человечества, равно как и частная судьба каждого из нас, включается — также один раз, раз и навсегда — в конкретное и необратимое время, "время истории и жизни"".<a l:href="#n_117" type="note">[117]</a> Именно эта концепция линейного времени и истории, которую уже во II веке наметил Ириней Лионский, будет воспринята святым Василием, святым Григорием и окончательно разработана святым Августином.</p>
+    <p>Однако, невзирая на усилия этих Отцов Церкви, теории циклов и астральных влияний на судьбу человека и исторические события будут использованы, пусть даже частично, другими Отцами и религиозными писателями — такими, как Климент Александрийский, Минуций Феликс, Арнобий, Теодорет. Конфликт между этими двумя фундаментальными концепциями Времени и Истории продолжался вплоть до XVII века. Мы не можем изложить здесь суть великолепных исследований Пьера Дюана и Л. Торндайка, дополненных и расширенных Сорокиным.<a l:href="#n_118" type="note">[118]</a> Напомним лишь, что в период расцвета Средневековья циклические и астральные теории начинают доминировать в историологических и эсхатологических трудах. Получив широкое распространение уже в XII веке <emphasis>(Thorndike,</emphasis> I, р. 455 <emphasis>sq.;</emphasis> Sorokin, p. 371), они становятся объектом систематического изучения в следующем столетии — благодаря, прежде всего, переводам арабских авторов <emphasis>(Duhem,</emphasis> V, p. 223 <emphasis>sq.)</emphasis>. Основное направление усилий — это попытка установить все более точные корреляции между космическими и географическими факторами и соответствующими периодами (подобный подход был предложен уже Птолемеем в <emphasis>Тетрабиблии</emphasis> во II веке до Р. X.). Такие мыслители, как Альберт Великий, святой Фома, Роджер Бэкон, Данте <emphasis>(Пир,</emphasis> II, гл. 14) и многие другие верят, что циклы и отдельные периоды подчиняются влиянию звезд, которое либо происходит по воле Бога и служит ему средством воздействия на историю, либо — и эта гипотеза постепенно становится доминирующей — могущество звезд является силой, имманентно присущей Космосу.<a l:href="#n_119" type="note">[119]</a> Короче, если воспользоваться формулировкой Сорокина <emphasis>(ор. cit.,</emphasis> p. 372), в Средние века господствует эсхатологическая концепция (в двух своих существенных аспектах — творение и конец мира), дополненная теорией циклических волн, которая объясняет периодическое возвращение тех или иных явлений. Эта двойная схема лежит в основе философских рассуждении вплоть до XVII века, хотя параллельно уже начинает зарождаться концепция поступательного прогресса истории. В Средние века зачатки этой теории можно обнаружить у Альберта Великого и святого Фомы, однако с наибольшей четкостью и цельностью она представлена в <emphasis>Вечном Евангелии</emphasis> Иоахима Флорского, который включил ее в свою гениальную эсхатологию истории — самую значительную из тех, что появились в христианстве после святого Августина. Иоахим Флорский делит историю мира на три великих эпохи, каждую из которых вдохновляет и направляет соответственно один из членов Троицы — Отец, Сын, Дух Святой. В видении калабрийского аббата эти эпохи последовательно раскрывают по <emphasis>ходу исторического развития</emphasis> новый масштаб божества, что означает постепенное движение человечества к совершенству, которое в последней фазе — вдохновленной Святым Духом — приводит к полной духовной свободе.<a l:href="#n_120" type="note">[120]</a></p>
+    <p>Но, как уже было сказано, господствующей тенденцией постепенно становится стремление увековечить циклические теории. Наряду с объемистыми астрологическими трактатами возникают также первые проявления научной астрономии. В силу этого в теориях Тихо Браге, Кеплера, Кардан, Дж. Бруно или Кампанеллы циклическая идеология мирно уживается с концепцией линейного прогресса, приверженцами которой выступают такие мыслители, как Ф. Бэкон или Паскаль. Начиная с XVII века теория линейного и поступательного движения приобретает все больше сторонников, порождая веру в бесконечность прогресса. Провозглашенная уже Лейбницем, эта вера начинает доминировать в век «просвещения» и, благодаря триумфу эволюционистских идей, подвергается вульгаризации в XIX веке. Только с приходом нашего столетия вновь появляются признаки определенного отторжения представления о линейности исторического прогресса и возникает некоторый интерес к теории циклов (Sorokin, p. 379 <emphasis>sq</emphasis>.): так, мы присутствуем при реабилитации понятий цикла, волн, периодических колебаний в политической экономии; в философии Ницше выдвигает на первый план миф о вечном возвращении; что же касается философии истории, то такие ученые, как Шпенглер или Тойнби, по-новому осмысляют проблему периодизации,<a l:href="#n_121" type="note">[121]</a> и т. п. По поводу этой реабилитации циклических концепций Сорокин вполне справедливо замечает (р. 383, п. 80), что нынешние теории о смерти Вселенной не исключают гипотезу о создании новой Вселенной — это несколько напоминает теорию "Великой Годины" в греко-восточных теологических рассуждениях и состоящий из <emphasis>юг </emphasis>цикл индийской философии (см. выше). В сущности, можно было бы сказать, что лишь в современных циклических концепциях архаический миф о вечном повторении достигает вершины своего развития. Ибо средневековые циклические теории довольствовались тем, что определяли периодизацию событий, включая их в космические ритмы и подчиняя роковому воздействию звезд. Благодаря этому имплицитно утверждалось и циклическое <emphasis>повторение</emphasis> исторических событий, даже если такое повторение не считалось продолжающимся <emphasis>ad infinitum. </emphasis>Более того: поскольку исторические события зависели от циклов и астральных влияний, они становились <emphasis>постижимыми</emphasis> и даже <emphasis>прогнозируемыми,</emphasis> ибо для них можно было найти совершенную <emphasis>модель,</emphasis> войны, голод, бедствия, вызванные современной историей, были всего лишь <emphasis>имитациеи</emphasis> архетипа, установленного звездами и небесным распорядком, в котором далеко не всегда отсутствовала воля божества. Точно так же, как и на закате античности, эти новые версии мифа о вечном повторении были источником наслаждения для интеллектуальной элиты и источником утешения для тех, кто испытывал на себе давление истории. Крестьянские массы — как в древности, так и в современную эпоху — не слишком интересовались циклическими и астральными формулами, поскольку находили поддержку и утешение в концепции архетипов и повторения; эту концепцию они «переживали» не столько в космическом и астральном, сколько в мифическом и историческом плане (превращая, например, исторических персонажей в образцовых героев, исторические события в мифические категории, и т. п. — в полном соответствии с диалектикой, суть которой была раскрыта ранее).</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4.2. Затруднения историцизма</p>
+    </title>
+    <p>Возвращение циклических теорий в сферу современной мысли чрезвычайно знаменательно. Не чувствуя себя достаточно компетентными, чтобы определить их истинность, мы заметим лишь, что сформулированный в терминах Нового времени архаический мир выдает, по крайней мере, одно стремление — попытку обнаружить смысл и трансисторическое оправдание исторических событий. Стало быть, мы вернулись на догегельянские позиции, поскольку решения в духе «историцизма» — от Гегеля и Маркса до экзистенциализма — имплицитно поставлены под сомнение. Ведь со времен Гегеля все усилия были направлены на то, чтобы сохранить и дать <emphasis>общеисторическому событию </emphasis>как таковому, событию <emphasis>в себе</emphasis> и <emphasis>для себя.</emphasis> "Если мы признаем, что вещи являются такими, как они есть, по необходимости, иными словами, не произвольными и не случайными, мы тем самым признаем, что они должны быть такими, как они есть", — писал Гегель в своей работе, посвященной немецкой конституции. Понятие <emphasis>исторической необходимости</emphasis> спустя столетие приобретет победоносную актуальность — ибо все жестокости, извращения и трагедии Истории получали и продолжают получать оправдание требованиями "исторического момента". Весьма вероятно, что сам Гегель не желал заходить так далеко. Но, решив примириться с собственным историческим моментом, он вынужден был в каждом историческом событии видеть волю Мирового Духа. Именно по этой причине он считал "чтение утренних газет чем-то вроде позитивного благословения наступившему утру". С его точки зрения, ежедневный контакт с событиями сам по себе помогает человеку сориентироваться в своих отношениях с миром и Богом.</p>
+    <p>Каким образом мог Гегель знать, что именно является <emphasis>необходимым</emphasis> в Истории и, следовательно, <emphasis>должно осуществляться именно так, как осуществилось?</emphasis> Ему казалось, будто он знает волю Мирового Духа. Мы не станем говорить о дерзновении подобного подхода, который, в конечном счете, упраздняет как раз то, что Гегель желал спасти в Истории — человеческую свободу. Но в его философии истории есть один аспект, чрезвычайно для нас интересный, поскольку в нем сохраняется кое-что от иудео-христианской концепции — историческое событие рассматривается как проявление Мирового Духа. Таким образом, мы наблюдаем явный параллелизм между гегелевской философией и теологией истории у еврейских пророков: для них, как и для Гегеля, событие считается необратимым и самоценным, ибо это новое проявление воли Бога — как мы помним, эта позиция была несомненно «революционной» в рамках традиционных цивилизаций, управляемых вечным повторением архетипов. Следовательно, согласно Гегелю, в судьбе народа сохраняется трансисторическое значение, поскольку любая история оказывается новым и все более совершенным проявлением Мирового Духа. Однако с приходом Маркса история лишилась всякого трансцендентального значения — теперь она становится всего лишь проявлением классовой борьбы. В какой мере подобная теория могла оправдать исторические страдания? Достаточно вспомнить, среди прочего, страстное негодование таких мыслителей, как Белинский и Достоевский, которые задавались вопросом, как могут быть искуплены — в свете марксисткой или гегелевской диалектики — трагедии, вызванные угнетением, массовым голодом, депортациями, унижениями и убийствами, которыми переполнена история человечества.</p>
+    <p>Тем не менее, марксизм сохраняет за историей определенный <emphasis>смысл,</emphasis> ибо события не рассматриваются в нем как череда случайных действий: они включены в стройную систему и, главное, имеют точную цель — окончательное уничтожение ужаса перед историей, «спасение». Таким образом, в терминах марксисткой философии истории воспроизводится Золотой Век архаических эсхатологических концепций. В какой-то мере можно согласиться не только с тем, что Маркс "поставил гегелевскую философию с головы на ноги", но и с тем, что он осуществил на чисто человеческом уровне переоценку изначального мифа о Золотом Веке, но с одной лишь разницей — Золотой Век располагается в <emphasis>конце истории,</emphasis> хотя ему следовало находиться <emphasis>также </emphasis>и в начале. Именно в этом состоит для убежденного марксиста тайна исцеления против ужаса истории: если современники "темных веков" утешались тем, что увеличение их страданий и возрастание зла в мире в целом ускоряет финальное избавление, то убежденный марксист нашего времени перед лицом драмы, вызванной давлением истории, точно так же воспринимает зло как необходимость, видя в нем предвестие неизбежной близкой победы, которая навсегда положит конец любому историческому «злу».</p>
+    <p>В рамках различных концепций философского «историцизма» становится все труднее выносить "ужас перед историей". Это происходит из-за того, что любое историческое событие обретает в них свой полный и единственный в своем роде смысл. Нам достаточно напомнить здесь, что в связи с теоретическими затруднениями историцизма выказывали беспокойство уже такие мыслители, как Риккерт, Трёльч, Дильтей и Зиммель; эти опасения лишь частично были развеяны в недавних работах Кроче, К. Манхейма или Ортеги-и-Гассета.<a l:href="#n_122" type="note">[122]</a> Мы не собираемся дискутировать по поводу философских обоснований исгорицизма как такового или обсуждать возможность создания "философии истории", которая сумела бы преодолеть релятивизм. Сам Дильтей в семидесятилетнем возрасте признавал, что "относительность всех человеческих понятий является последним словом исторического видения мира". Напрасно надеялся он, что "allgemeine Lebenserfahrunf"("Всеобщий здравый смысл"<emphasis>(нем.</emphasis>)) окажется заветным средством для преодоления этой относительности.</p>
+    <p>Тщетно и Майнеке взывал к "опыту совести" в качестве транссубъективного подхода, способного выйти за пределы релятивизма исторической жизни. Хайдеггер уже взял на себя труд разъяснить, что историческое восприятие человеческого существования препятствует каким бы то ни было попыткам выйти за пределы Исторического Времени.</p>
+    <p>Для нашей работы представляет интерес только один вопрос: каким образом можно вынести "ужас перед историей" в рамках историцизма? Простая констатация того факта, что перед нами историческое событие, иначе говоря, <emphasis>оно произошло именно так, а не иначе,</emphasis> вряд ли может служить ему оправданием и освободить человечество от внушенного им ужаса. уточним сразу же, что речь не идет о проблеме зла, которое — под каким бы углом его ни рассматривать — остается проблемой философской и религиозной; речь идет о проблеме истории как таковой, о проблеме «зла», связанной не с условиями человеческого существования в целом, а с поведением человека по отношению к другим людям. Хотелось бы понять, к примеру, как можно вынести и оправдать муки и исчезновение стольких народов, которые страдают и исчезают с лица земли лишь по той простой причине, что они оказались у истории на дороге, что <emphasis>им</emphasis> довелось жить рядом с Империями, озабоченными своей постоянной экспансией, и т. д. Какое может иметь оправдание, скажем, тот факт, что Юго-Восточная Европа была обречена на страдания в течение многих веков — ив силу этого ей пришлось отказаться от малейших поползновений пробиться на более высокий уровень исторического существования, от всяких попыток творчества в общемировом масштабе — и все это лишь потому, что она <emphasis>лежала на пути</emphasis> у азиатских завоевателей и стала потом ближайшим соседом Османской империи? Да и в наши дни, когда историческое давление не предоставляет более никакого укрытия, как сможет человек вынести катастрофы и ужасы истории — начиная от депортаций и массового истребления и кончая атомными войнами — если за всем этим не увидит он никакого знака, никакого трансисторического намерения, если все это будет лишь слепой игрой экономических, социальных и политических сил или, что еще хуже, результатом тех «свобод», которые присвоило себе меньшинство, чтобы без помех распоряжаться на сцене всемирной истории?</p>
+    <p>Мы знаем, как смогло человечество в прошлом вынести все выпавшие на его долю страдания — они считались наказанием Божьим, приметой упадка «Века» и т. д. И с ними примирялись лишь потому, что они имели мета-исторический смысл, и потому еще, что для большей части человечества, остававшейся в рамках традиционной культуры, история не обладала и <emphasis>не могла обладать</emphasis> собственной ценностью. Каждый герой повторял архетипический жест, в каждой войне возобновлялась битва между добром и злом, каждая новая социальная несправедливость отождествлялась с муками Спасителя (а в дохристианском мире — со страстями божественного Вестника или растительного божества), в каждом новом убийстве видели повторение славной кончины мучеником, и т. п. Для нас совершенно не важно, в какой степени были эти верования наивными и всегда ли подобный <emphasis>отказ</emphasis> от истории оказывался эффективным. Значение, по нашему мнению, имеет только один факт: именно благодаря подобному подходу десятки миллионов людей в течение долгих веков выносили величайшее историческое давление — и они не предавались отчаянию, не сводили счеты с жизнью, не впадали в состояние духовного бесплодия, которое всегда влечет за собой релятивистский или нигилистический взгляд на историю.</p>
+    <p>Впрочем, мы уже отмечали, что еще и сегодня весьма значительная часть населения Европы, не говоря уже о других континентах, продолжает оставаться в рамках традиционной, «антиэволюционистской» культуры. Следовательно, проблема встает только перед «элитой», ибо лишь ей приходится осмыслять — все более напряженно — свою позицию по отношению к истории. Не подлежит сомнению, что христианство и эсхатологическая философия истории по-прежнему способны удовлетворить значительную часть этой элиты. Равным образом, до определенной степени верным является утверждение, что марксизм — особенно в своих народных формах — представляется для некоторых людей защитой против ужаса истории. Одна лишь эволюционистская позиция, во всех ее разновидностях и нюансах — от «судьбы» Ницше до «темпоральности» Хадегтера — оставляет человека безоружным.<a l:href="#n_123" type="note">[123]</a> И это вовсе не случайное совпадение, что отчаяние, <emphasis>amor fati </emphasis>и пессимизм были возведены этой философией в ранг героических добродетелей и инструментов познания.</p>
+    <p>Тем не менее, хотя эта позиция является самой современной и, в некотором смысле, неизбежной для всех мыслителей, которые считают человека "существом историческим", ей не удалось окончательно подчинить себе современную философию истории.</p>
+    <p>Мы отметили выше различные недавние тенденции, нацеленные на переоценку цикличной периодичности и даже вечного возвращения. Эти тенденции свидетельствуют не только о пренебрежении к «историцизму», но и к <emphasis>истории</emphasis> как таковой. Похоже, мы имеем полное основание видеть в них сопротивление истории и более того — бунт против исторического <emphasis>времени,</emphasis> попытку вновь включить это историческое время, обогащенное опытом человеческого существования, в космическое, циклическое и бесконечное время. Стоит напомнить, что творчество двух самых значительных писателей нашего времени — Т. С. Эллиота и Джеймса Джойса — проникнуто глубочайшей ностальгией по мифу о вечном повторении и, в конечном счете, <emphasis>упразднении времени.</emphasis> Равным образом, мы имеем право предположить, что по мере нарастания ужаса перед историей, по мере осознания хрупкости <emphasis>существования</emphasis> в рамках <emphasis>истории,</emphasis> позиции историцизма будут окончательно поколеблены. И в тот момент, когда история окажется способной сделать то, что до сей поры не удавалось ни Космосу, ни человеку, ни случаю, а именно — полностью уничтожить человеческий род, мы, быть может, станем свидетелями отчаянной попытки поставить <emphasis>"исторические события"</emphasis> под запрет при помощи реинтеграции человеческого общества в культуру (искусственную в силу своей заданности) архетипов и их повторения. Другими словами, вполне возможно представить себе эпоху, причем, не слишком удаленную, когда человечество ради своего выживания полностью прекратит <emphasis>"творить историю" — </emphasis>в том смысле, в каком ее творили начиная с появления первых империй — и предпочтет <emphasis>повторять</emphasis> предписанные архетипические жесты, постаравшись <emphasis>забить</emphasis> такую опасную и бесполезную вещь, как спонтанное действие, рискующее иметь «исторические» последствия. Было бы очень интересно сравнить неисторическое поведение грядущего общества с райскими и эсхатологическими мифами Золотого Века — мифами о начале и конце времен. Впрочем, мы собираемся продолжить эти размышления в другой работе, поэтому вернемся к нашей проблеме: отношение исторического человека к воззрениям архаического и те доводы, посредством которых он пытается их опровергнуть в рамках эволюционистского подхода.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4.3. Свобода и История</p>
+    </title>
+    <p>Мы с полным правом можем трактовать неприятие концепций исторической периодизации и вытекающий из него в конечном счете отказ от архаических концепций архетипов и</p>
+    <p>повторения как сопротивление современного человека Природе, как желание "исторического человека" утвердить свою автономию. В свое время Гегель с благородной самонадеянностью заявил, что в Природе не происходит ничего нового. Фундаментальное различие между человеком архаических цивилизаций и современным «историческим» человеком состоит в том, что последний придает все большую ценность историческим событиям, иными словами, тем «новшествам», которые для человека традиционной культуры были либо незначительной случайностью, либо нарушением нормы (следовательно, «ошибкой», "грехом" и т. д.) — в силу этого их следовало периодически «изгонять» (упразднять). Человек, сознающий себя существом историческим, неизбежно увидит в традиционной концепции архетипов и повторения неоправданную реинтеграцию истории (то есть, «свободы» и "новизны") в Природу (где все повторяется). Ибо архетипы, скажет современный человек, также являются «историей», поскольку представляют собой определенные жесты, действия или распоряжения — пусть даже считается, что они происходили <emphasis>in illo tempore,</emphasis> но они тем не менее <emphasis>произошли,</emphasis> то есть родились в определенное <emphasis>время</emphasis> и «случились» точно так же, как любое другое историческое событие. В изначальных мифах часто говорится о рождении, жизни и исчезновении божества или героя, «цивилизующие» деяния которых повторяются затем до бесконечности. Это означает, что у архаического человека также имеется «история» — пусть даже примитивная и соотнесенная с <emphasis>мифическим временем.</emphasis> Упорный отказ архаического человека от истории и нежелание осознать себя в конкретном времени свидетельствуют, таким образом, о его слишком рано насупившей усталости, о патологической боязни движения и действия: оказавшись в ситуации, когда следует либо принять историческое существование и связанный с этим риск, с одной стороны, либо целиком погрузиться в Природу, с другой стороны, он делает выбор в пользу такой реинтеграции.</p>
+    <p>Современный человек имел бы даже право увидеть в столь полном подчинении архаического человека архетипам и повторению не только наивный первобытный восторг перед первыми созидательными, спонтанными, <emphasis>свободными деяниями</emphasis> и бесконечно повторяющееся <emphasis>поклонение</emphasis> им, но и чувство вины человека, совсем недавно вырвавшегося из животного (Природного) рая, — именно это чувство заставляет включить в рамки вечного повторения природы те изначальные, созидательные и спонтанные деяния, которыми ознаменовалось освобождение. Продолжив свой критический анализ, современный человек мог бы, пожалуй, обнаружить в этом страхе, этих колебаниях и этой усталости перед лицом любого неархетипического деяния стремление Природы к равновесию и покою; и он обнаружил бы такую же тенденцию в нарушении равновесия, которое фатальным образом сопровождает каждое буйное проявление Жизни — некоторые считают нарушением равновесия даже потребность разума унифицировать Реальность путем познания. В конечном счете, современный человек, который принимает или верит, что принимает историю, может упрекнуть архаического человека, пленника мифического мира архетипов и повторения, в <emphasis>креативном</emphasis> бессилии или, что означает почти то же самое, в неспособности справиться с риском, неотделимым от любого созидательного деяния. Для нашего современника человек может быть <emphasis>творцом</emphasis> лишь в той мере, в какой он является существом <emphasis>историческим)</emphasis> говоря другими словами, нет у него иной возможности созидать кроме той, которая черпает силы в его собственной <emphasis>свободе)</emphasis> следовательно, ничто ему не дозволено, кроме <emphasis>свободы творить историю, сотворяя самого себя.</emphasis></p>
+    <p>На критические высказывания современного человека человек традиционных цивилизаций мог бы ответить обличениями прямо противоположного толка — и одновременно они стали бы апологией архаического типа существования. Все более спорным выглядит утверждение, сказал бы он, что современный человек способен сотворить историю. Напротив, чем более он становится современным,<a l:href="#n_124" type="note">[124]</a> иными словами, лишенным защиты перед ужасом истории, тем меньше у него шансов творить историю. Ибо эта история либо делается сама по себе (благодаря тем зёрнам, что произросли из деяний, совершенных в прошлом, несколько веков или даже несколько тысячелетий тому назад: упомянем лишь последствия открытия земледельческих культур или способов обработки металлов, промышленную революцию XVIII века и т. п.), либо совершается все более ограниченным числом людей, которые не только запрещают своим современникам прямо или косвенно вмешиваться в созидаемую ими (или <emphasis>им)</emphasis> историю, но и сверх того обладают вполне достаточными возможностями, чтобы заставить каждого индивидуума выносить последствия этой истории — то есть жить в постоянном и нарастающем страхе перед ней. Свобода творить историю, которой так гордится современный человек, на самом деле иллюзорна почти для всего человеческого рода. Самое большое, что остается человеку, это свобода выбирать между двумя возможностями: 1) оказывать сопротивление истории, создаваемой незначительным меньшинством людей (и в этом случае у него есть свобода выбора между самоубийством и неизбежными репрессиями); 2) вести существование, недостойное человека или же спасаться бегством. Свобода, вытекающая из «исторического» существования, имела место — и то с определенными ограничениями — лишь в начале современной эпохи, но она становится все более недостижимой по мере того, как эта эпоха обретает свое «историческое» значение, то есть отчуждается от любой трансисторической модели. Поэтому марксизм и фашизм, например, естественным образом приводят к появлению двух типов исторического существования: вождя (единственного «свободного» человека) и подчиненной ему массы, которая обнаруживает в историческом существовании вождя не архетип своего собственного существования, а руководящую силу, которая позволяет им совершать те или иные действия.</p>
+    <p>Таким образом, для человека традиционной культуры современный человек отнюдь не является <emphasis>свободным</emphasis> существом или <emphasis>творцом</emphasis> истории. Напротив, человек архаических цивилизаций может гордиться своим способом существования, который дарует ему возможность быть свободным и творить. Он свободен стать лучше, чем был, свободен уничтожить свою собственную «историю» путем периодического уничтожения времени и коллективного возрождения. Эту свободу по отношению к собственной «истории» человек, считающий себя «историческим», никакими средствами обрести не может, ибо собственная его «история» абсолютно необратима и вдобавок является неотъемлемой частью человеческого существования. Нам известно, что архаические и традиционные общества допускали свободу начинать каждый год новое, «чистое», незапятнанно добродетельное существование. И речь здесь идет вовсе не о подражании Природе, которая также периодически возрождается, "начинаясь вновь" с каждой весной и обретая в каждой весне новую могучую силу. Ибо Природа повторяет саму себя, и каждая новая весна — все та же вечная весна (то есть повторение акта Творения), тогда как «чистота» архаического человека после периодического уничтожения времени и обретения своих незапятнанных добродетелей позволяет ему на пороге каждой "новой жизни" достичь существования в вечности и, вследствие этого, окончательно — <emphasis>hic et nunc</emphasis>(Здесь и теперь <emphasis>(лат.</emphasis>)) — уничтожить мирское время. Незапятнанные «возможности» Природы в начале каждой весны и «возможности» архаического человека в начале каждого нового года не идентичны.</p>
+    <p>Природа обретает только саму себя, тогда как архаический человек обретает возможность окончательно преодолеть время и утвердиться в вечности. В той мере, в какой ему не удается это сделать, в той мере, в какой он "совершает грех", то есть впадает в «историческое», временное существование, он каждый год мешает себе реализовать эту возможность. Однако в любом случае он сохраняет <emphasis>свободу</emphasis> уничтожить подобные ошибки, упразднить воспоминание о своем "падении в историю" и сделать новую попытку окончательного выхода из времени.<a l:href="#n_125" type="note">[125]</a></p>
+    <p>С другой стороны, архаический человек, безусловно, имеет право считать себя в большей степени <emphasis>творцом,</emphasis> нежели современный человек, который по собственному убеждению является творцом всего лишь истории. В самом деле, каждый год архаический человек становится участником повторения космогонии — акта творения по определению. Можно даже добавить, что в течение некоторого времени человек был «творцом» в космическом плане, поскольку имитировал эту периодическую космогонию (повторяя ее, между прочим, и во всех других жизненных сферах, ср. с. 98 и ел.<a l:href="#n_126" type="note">[126]</a>) и принимал в ней участие. В связи с этим уместно напомнить о «созидательных» сторонах восточных философских систем и обрядов, в частности, индийских, которые также остаются в рамках традиционной культуры. Восток с полным единодушием отвергает мысль об онтологической необратимости существования, хотя и признает изначальной в определенном смысле «экзистенциалистскую» идею (а именно, констатацию того факта, что «страдание» является типической ситуацией любого космического существования). Но при этом Восток отказывается считать человеческую судьбу окончательной и необратимой. Восточные обряды нацелены, прежде всего, на то, чтобы упразднить или преодолеть условия человеческого существования. Тут можно говорить не только о свободе (в позитивном смысле) или об освобождении (в негативном смысле), но и <emphasis>творении — </emphasis>ибо речь идет именно о <emphasis>сотворении</emphasis> нового человека. Подобного сверхчеловека— человека-бога — исторический человек никогда не помышлял создать даже в своем воображении.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4.4. Отчаяние или вера</p>
+    </title>
+    <p>Строго говоря, подобный диалог между архаическим и современным человеком не имеет большого значения для решения нашей проблемы. В самом деле, при всей разноголосице мнений относительно свободы и творческих возможностей исторического человека совершенно очевидно, что ни одна из эволюционистских философских систем не способна защитить его от ужаса перед историей. Можно было бы представить себе еще одну, последнюю попытку спасения истории и создания ее онтологии, когда события рассматривались бы как серия «ситуаций», посредством которых человеческий разум осознает уровни реальности, не постижимые иными средствами. Подобное оправдание истории не лишено интереса,<a l:href="#n_127" type="note">[127]</a> и мы обещаем вернуться к этой теме в другом месте. Но мы уже и сейчас можем заметить, что такая система способна защитить от ужаса перед историей лишь тогда, когда в ней постулируется существование хотя бы Мирового Духа. Какое утешение дает нам знание того, что страдания миллионов людей позволили открыть конечный уровень человеческого существования, если за этим уровнем остается лишь небытие? Еще раз повторим, что мы не обсуждаем здесь истинность эволюционистской философии — нас интересует лишь то, в какой мере может подобная философия спасти от ужаса перед историей. Если исторические трагедии оправдываются тем, что они послужили для человека инструментом познания границ человеческого сопротивления, то подобное оправдание никак не может спасти от отчаяния.</p>
+    <p>В сущности, безнаказанно выйти из культуры архетипов и повторения можно лишь при условии принятия философии, не исключающей существование Бога. Это, кстати говоря, подтвердилось, когда за пределы культуры архетипов и повторения первым вырвалось иудео-христианство, которое ввело в религиозный опыт новую категорию — <emphasis>веру.</emphasis> Не надо забывать: если вера Авраама состояла в том, что для Бога нет ничего невозможного, то вера христианства означала, что нет ничего невозможного для человека. "Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: "Поднимись и ввергнись в море", и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. И потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, все получите, — и будет вам" (Марк, XI, 22–24).<a l:href="#n_128" type="note">[128]</a> Вера в данном контексте, как, впрочем, и во многих других, означает полное освобождение от всякого рода естественных «законов» и, следовательно, ведет к высшей степени свободы, какую только может вообразить человек — возможность оказывать влияние даже на онтологический статус Вселенной. Поэтому она является <emphasis>созидателъной</emphasis> свободой по определению. Другими словами, она представляет собой новую формулу сотрудничества человека с творением и была дарована ему первой — оставаясь при этом единственной — в момент выхода за пределы традиционной культуры архетипов и повторения. Лишь такая свобода (помимо ее сотериологической и, следовательно, религиозной в строгом смысле этого слова ценности) способна защитить современного человека от ужаса перед историей — это свобода, которая исходит от Бога и опирается на него. Любая другая современная свобода может, конечно, принести некоторое удовлетворение тому, кто ею обладает, однако она бессильна оправдать историю, а это равносильно ужасу перед историей с точки зрения любого человека, который не лукавит сам с собой.</p>
+    <p>Впрочем, можно сказать, что христианство — это «религия» человека <emphasis>современного</emphasis> и <emphasis>исторического,</emphasis> человека, который одновременно обрел личную <emphasis>свободу</emphasis> и <emphasis>линейное</emphasis> время (вместо времени циклического). Равным образом, интересно отметить, для современного человека, признающего историю как таковую, а не как повторение, существование Бога становится настоятельной потребностью — в отличие от человека архаических и традиционных культур, который мог защищаться от ужаса перед историей с помощью всех упомянутых в этой книге мифов, обрядов и ритуалов. Заметим к слову: хотя концепция Бога и связанного с ней религиозного переживания существовала уже в самые отдаленные времена, она порой замещалась другими религиозными «формами» (тотемизм, культ предков. Великие Богини плодородия и т. п.), которые больше отвечали религиозным потребностям «примитивного» человека. В рамках культуры архетипов и повторения можно было вынести ужас перед историей, если таковой обнаруживал себя. С тех пор, как была «придумана» вера в иудео-христианском смысле этого слова (= для Бога нет ничего невозможного), человек, вырвавшийся за пределы архетипов и повторения, может защититься от этого ужаса только при помощи Бога. Ибо лишь при условии веры в существование Бога он обретает <emphasis>свободу</emphasis> (в силу своей автономии во Вселенной, управляемой по своим законам, или, говоря другими словами, в силу «появления» во Вселенной нового и уникального в своем роде существа), и одновременно <emphasis>уверенность,</emphasis> что все исторические трагедии имеют трансисторическое значение — даже если это значение не всегда внятно для человека в его нынешнем состоянии. Любая иная позиция современного человека ведет, в конечном счете, к отчаянию. Это отчаяние вызвано не только самой природой человеческого существования, но и сознанием того, что в исторической вселенной подавляющее большинство человеческих существ испытывает постоянный (пусть даже и не всегда осознанный) ужас перед историей.</p>
+    <p>В этом смысле христианство, безусловно, оказывается религией "падшего человека" — в той мере, в какой современный человек ощущает необратимость своего включения в <emphasis>историю </emphasis>и в <emphasis>прогресс,</emphasis> а также в той мере, в какой история и прогресс означают падение, обусловленное их полным и окончательным отречением от рая архетипов и повторения.</p>
+   </section>
+  </section>
+ </body>
+ <body name="notes">
+  <title>
+   <p>Примечания</p>
+  </title>
+  <section id="n_1">
+   <title>
+    <p>1</p>
+   </title>
+   <p>Ср. нашу "Cosmologie si alchimie babiloniana" (Bucuresti, 1973). P. 21, 59.</p>
+  </section>
+  <section id="n_2">
+   <title>
+    <p>2</p>
+   </title>
+   <p>Edward Chiera, <emphasis>Sumerian Religious Texts</emphasis> (Upland, 1924). P. 29.</p>
+  </section>
+  <section id="n_3">
+   <title>
+    <p>3</p>
+   </title>
+   <p>U. Holmberg, <emphasis>Der Baum des Lebens</emphasis> (Helsinki, 1923). P. 39.</p>
+  </section>
+  <section id="n_4">
+   <title>
+    <p>4</p>
+   </title>
+   <p>Raymond Weill, <emphasis>Le Champ des roseaux et la chimp des offrandes dans la religion funeraire et la religion generale</emphasis> (Paris, 1936). P. 62 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_5">
+   <title>
+    <p>5</p>
+   </title>
+   <p>H. S. Nyberg, "Questions de cosmogonie et de cosmologie mazd, ennes" <emphasis>(Journal Asiatique,</emphasis> juillet-sept. 1931. P. 1–34), P. 35–36.</p>
+  </section>
+  <section id="n_6">
+   <title>
+    <p>6</p>
+   </title>
+   <p>Ср. традиции раввинов у Raphael Patai, <emphasis>Man and Temple </emphasis>(London, 1947). P. 130 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_7">
+   <title>
+    <p>7</p>
+   </title>
+   <p>E. Burrows, "Some Cosmological Patten-is in Babylonian Religion" (в <emphasis>Tlie Labyrinth,</emphasis> изд. S. H. Hooke, London, 1935). P. 65 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_8">
+   <title>
+    <p>8</p>
+   </title>
+   <p>Ср. нашу <emphasis>Cosmologie.</emphasis> P. 22; Burrows. P. 60 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_9">
+   <title>
+    <p>9</p>
+   </title>
+   <p>Перев. R. H. Charles, The <emphasis>Apocrypha and Pseudo-epigrapha of the Old Testament</emphasis> (Oxford, 1913); III. P. 482.</p>
+  </section>
+  <section id="n_10">
+   <title>
+    <p>10</p>
+   </title>
+   <p>Charles, II. P. 405; Alberto Pincherle, <emphasis>Gli Oracoli Sibillini giudaici</emphasis> (Roma, 1922). P. 95–96.</p>
+  </section>
+  <section id="n_11">
+   <title>
+    <p>11</p>
+   </title>
+   <p>Ср. van Hammel, процитирован в С. van der Leeuw, <emphasis>L'Homme primitif et la religion</emphasis> (Paris, 1940). P. 110.</p>
+  </section>
+  <section id="n_12">
+   <title>
+    <p>12</p>
+   </title>
+   <p>Ananda К. Coomaraswamy, <emphasis>The Rig-Veda as Land-nama-bok </emphasis>(London, 1935). P. 16, <emphasis>etc.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_13">
+   <title>
+    <p>13</p>
+   </title>
+   <p>См. нашу <emphasis>Cosmologie.</emphasis> P. 26–50; ср. также <emphasis>Images et Symboles </emphasis>(Paris, 1953), гл. I.</p>
+  </section>
+  <section id="n_14">
+   <title>
+    <p>14</p>
+   </title>
+   <p>W. Kirfel, <emphasis>Die Kosmographie der Inder</emphasis> (Bonn, 1920). P. 15; Holmberg, <emphasis>op. ciL,</emphasis> p. 41; A. Christensen, <emphasis>Les types du premier homme et du premier roi dans l'histoire legendaire des Iraniens,</emphasis> II (Leyden-Uppsala, 1934). P. 42; наша работа <emphasis>Le Chamanisme et les techniques archaiques de l'extase</emphasis> (Paris, 1951). P. 242 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_15">
+   <title>
+    <p>15</p>
+   </title>
+   <p>Ср. P. Schebesta, <emphasis>Les Pygmees</emphasis> (Paris, 1940). P. 156 <emphasis>sq.;</emphasis> другие примеры см. в нашей работе <emphasis>Chanianisme.</emphasis> P. 253 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_16">
+   <title>
+    <p>16</p>
+   </title>
+   <p>Ср., к примеру, W. Gaerte, "Kosmische Vorstellungen im Bilde prahistorischer Zeit: Erdberg, Himmelsberg, Erdnabel und Weltstrome" <emphasis>(Anthropos,</emphasis> X, 1914, p. 956–979).</p>
+  </section>
+  <section id="n_17">
+   <title>
+    <p>17</p>
+   </title>
+   <p>A. Jeremias, <emphasis>Handbuch der altorientalischen Geistkultur</emphasis> (2-e изд., Berlin и Leipzig, 1929). P. 130.</p>
+  </section>
+  <section id="n_18">
+   <title>
+    <p>18</p>
+   </title>
+   <p>Ср. Burrows, <emphasis>op. cit.,</emphasis> p. 51, 54, 62 n. 1; A. J. Wensinck, <emphasis>The Ideas of the Navel of the Earth</emphasis> (Amsterdam, 1916). P. 15; Patai. P. 85. To же символическое значение в Египте; ср. Patai. Р. 101, п. 100.</p>
+  </section>
+  <section id="n_19">
+   <title>
+    <p>19</p>
+   </title>
+   <p>Th. Dombart, <emphasis>Der Sakraltunn, I: Zikkurat</emphasis> (Munchen, 1920), p. 34; ср. A. Parrot, <emphasis>Ziggurats et Tour de Babel</emphasis> (Paris, 1949). Индийские храмы также напоминают горы, ср. Willy Foy, "Indische Kultbauten als Sumbole des Gotterbergs" <emphasis>(Festschrift Ernst Windisch,</emphasis> Leipzig, 1914, p. 213–216). Ту же символику встречаем мы у ацтеков; ср. W. Krickeberg, "Bauform mid Weltbild im alien Mexico" <emphasis>(Paideuma,</emphasis> IV, 1950, p. 295–333).</p>
+  </section>
+  <section id="n_20">
+   <title>
+    <p>20</p>
+   </title>
+   <p>W. F. Albright, "The Mouth оf the Rivers" <emphasis>(American Journal of Semitic Languages and Literatures,</emphasis> XXXV, 1919, p. 161–195), p.173.</p>
+  </section>
+  <section id="n_21">
+   <title>
+    <p>21</p>
+   </title>
+   <p>Marcel Granet, <emphasis>La pensee chinoise</emphasis> (Paris, 1934), p. 324; ср. нашу работу <emphasis>Chamanisme,</emphasis> p. 234 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_22">
+   <title>
+    <p>22</p>
+   </title>
+   <p>A. Jeremias, p. 113; Burows, p. 46 <emphasis>sn.,</emphasis> 50.</p>
+  </section>
+  <section id="n_23">
+   <title>
+    <p>23</p>
+   </title>
+   <p>Тексты в Burrows, с. 49; см. также Patai, р. 55 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_24">
+   <title>
+    <p>24</p>
+   </title>
+   <p>Тексты приводятся по Wensinck, p. 19, 16; ср. также W. H. Roscher, "Neue Omphalosstudien" <emphasis>(Abhandlungen d. Konig. Sacks. Gesell. d. Wissenscliaft,</emphasis> PhiL-hist. Klasse,XXXI, 1,1915), p. 16 <emphasis>sq.,</emphasis> 73 <emphasis>sq.,</emphasis> Burrows, p. 57; Patai, p. 58.</p>
+  </section>
+  <section id="n_25">
+   <title>
+    <p>25</p>
+   </title>
+   <p>Burrows, p. 49; Christensen, <emphasis>op. cit.,</emphasis> I, p. 22 <emphasis>scf.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_26">
+   <title>
+    <p>26</p>
+   </title>
+   <p>Wensinck, p. 14; Sir E. A. Wallis Budge, <emphasis>The Book of the Cave of Treasures</emphasis> (London, 1927), p. 53; 0. Dahnhardt,Natursagen, I (Leipzig, 1909), p. 112; Burrows, p. 57.</p>
+  </section>
+  <section id="n_27">
+   <title>
+    <p>27</p>
+   </title>
+   <p>О космической символике храмов Древнего Востока см. А. М. Hocart, <emphasis>King and Councillors</emphasis> (Cairo, 1936), p. 220 sq.; Patai, <emphasis>op. cit.,</emphasis> p. 306 <emphasis>sq.</emphasis> О космической символике базилик и храмов ср. H. Sedlmaryr, "Architektur als abbilden de Kunst" <emphasis>(Ostereichische Akademie der Wissenscaften, Sitzungsberichte, Pliil.-hist. Klasse,</emphasis> 225,3,1948); <emphasis>Die Katliedrale</emphasis> (Zurich, 1950).</p>
+  </section>
+  <section id="n_28">
+   <title>
+    <p>28</p>
+   </title>
+   <p>Ср. <emphasis>Images et Symboles,</emphasis> гл. I.</p>
+  </section>
+  <section id="n_29">
+   <title>
+    <p>29</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Comentariii la legenda Mesterului Manole</emphasis> (Bucarest, 1943).</p>
+  </section>
+  <section id="n_30">
+   <title>
+    <p>30</p>
+   </title>
+   <p>Mrs. (Margaret) Sinclair Stevenson, <emphasis>T]ie Rites of the Twice-Born </emphasis>(London, 1920). P. 354 и примечание.</p>
+  </section>
+  <section id="n_31">
+   <title>
+    <p>31</p>
+   </title>
+   <p>Мефистофель тоже считался <emphasis>der Vater aller Hindernisse, </emphasis>"отцом всех затруднений", <emphasis>(Фауст,</emphasis> ст. 209).</p>
+  </section>
+  <section id="n_32">
+   <title>
+    <p>32</p>
+   </title>
+   <p>A. W. Howitt, <emphasis>The Native Tribes of South East Australia </emphasis>(London, 1904), p. 645 <emphasis>sq.;</emphasis> H. Callaway, <emphasis>TJie Religious System of tlie Amazulu</emphasis> (London, 1896), p. 58.</p>
+  </section>
+  <section id="n_33">
+   <title>
+    <p>33</p>
+   </title>
+   <p>A. van Gennep, <emphasis>Tabu et totamisme a Madagascar</emphasis> (Paris, 1904), p. 27 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_34">
+   <title>
+    <p>34</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>G.</emphasis> van der Leeuw, <emphasis>Phanomenologie der Religion</emphasis> (Tubingen, 1933), p. 349 sq., 360 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_35">
+   <title>
+    <p>35</p>
+   </title>
+   <p>Ср. E. S. С. Handy, <emphasis>Polynesian Religion</emphasis> (Honolulu, 1927), p. 10 <emphasis>sq.,</emphasis> 227 <emphasis>sq.;</emphasis> R. Pettazzoni, <emphasis>Essays on tlie History of Religions </emphasis>(Leiden, 1954), p. 39.</p>
+  </section>
+  <section id="n_36">
+   <title>
+    <p>36</p>
+   </title>
+   <p>J. W. E. Mannhard, Wald<emphasis>und Fetdkulte</emphasis> (2-е изд., Berlin, 1904–1905), I, p. 169 <emphasis>scf.,</emphasis> 180 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_37">
+   <title>
+    <p>37</p>
+   </title>
+   <p>Ср. S. H. Hooke, <emphasis>Myth and Ritual</emphasis> (London, 1935), p. 9, 19,34 Sf?.</p>
+  </section>
+  <section id="n_38">
+   <title>
+    <p>38</p>
+   </title>
+   <p>R. Labat, <emphasis>Le Caractere retigieux de la royaut, assyro-babylonienne </emphasis>(Paris, 1939), p. 247 <emphasis>sn.,</emphasis> ср. следы подобного мифо-ритуального комплекса в Израиле, Patai, p. 90 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_39">
+   <title>
+    <p>39</p>
+   </title>
+   <p>Ср. М. Eliade, <emphasis>Traite d'Histoire des Religions</emphasis> (Paris, 1949), p. 303 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_40">
+   <title>
+    <p>40</p>
+   </title>
+   <p>A. M. Hocart, <emphasis>Le Progress de l'homme</emphasis> (Paris, 1935), p. 188 <emphasis>sc].,</emphasis> 319 <emphasis>sq.;</emphasis> ср. также W. С. MacLeod, The Origin and History of Politics (New York, 1931) p. 217 <emphasis>sc].</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_41">
+   <title>
+    <p>41</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Mythes et dieux des Germains</emphasis> (Paris, 1939), p. 99 <emphasis>scf.; Horace et les Curiaces</emphasis> (Paris, 1942), p. 126 <emphasis>sn.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_42">
+   <title>
+    <p>42</p>
+   </title>
+   <p>G. Dumezil, <emphasis>Ouranos-Varina</emphasis> (Paris, 1934), p. 42, 62.</p>
+  </section>
+  <section id="n_43">
+   <title>
+    <p>43</p>
+   </title>
+   <p>F. Ohrt, <emphasis>Herba, gratiz plena</emphasis> (Helsinki, 1929), p. 17, 18; ср. M. Eliade, "La Mandragore et le mythe de la "naissance miraculeuse"" (Zaimoxis, Paris-Bucarest, III, 1943, p. 1–52), p. 23 <emphasis>sc].) id., Traite d'Histoire des Religions,</emphasis> p. 257 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_44">
+   <title>
+    <p>44</p>
+   </title>
+   <p>A. Delatte, <emphasis>Herbarius</emphasis> (2-е изд… Liege, 1938), p. 100, 102.</p>
+  </section>
+  <section id="n_45">
+   <title>
+    <p>45</p>
+   </title>
+   <p>Ср. специально "The Philosophy of Medieval and Oriental Art" <emphasis>(Zalmoxis,</emphasis> 1,1938, p. 20–49) и <emphasis>Figures of Speech or Figures of Thought</emphasis> (London, 1946), p. 29–96.</p>
+  </section>
+  <section id="n_46">
+   <title>
+    <p>46</p>
+   </title>
+   <p>Howitt, <emphasis>op. cit.,</emphasis> p. 543, 630.</p>
+  </section>
+  <section id="n_47">
+   <title>
+    <p>47</p>
+   </title>
+   <p>F. E. Williams, процитирован по L. Levy-Bruhl, <emphasis>La Mythologie primitive</emphasis> (Paris, 1935), p. 162, 163–164.</p>
+  </section>
+  <section id="n_48">
+   <title>
+    <p>48</p>
+   </title>
+   <p>J. P. Harrington, процитирован по L. Levy-Bruhl, р. 165.</p>
+  </section>
+  <section id="n_49">
+   <title>
+    <p>49</p>
+   </title>
+   <p>Ср. также А. К. Coomaraswamy, "Vedic Exemplarism" <emphasis>(Harvard Journal of Asiatic Studies,</emphasis> I, 1935, p. 44–64); <emphasis>id., The Rig-Veda as Land-nama-bok</emphasis> (London, 1935).</p>
+  </section>
+  <section id="n_50">
+   <title>
+    <p>50</p>
+   </title>
+   <p>G. Roeder, <emphasis>Urkunden zur Religion des alien Agupten</emphasis> (Jena, 1915), p. 98 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_51">
+   <title>
+    <p>51</p>
+   </title>
+   <p>Ср. F. W. Hasluck, <emphasis>Christianity and Islam under the Sultans,</emphasis> II (Oxford, 1929), p. 64 <emphasis>scf.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_52">
+   <title>
+    <p>52</p>
+   </title>
+   <p>P. Caraman, "Geneza baladei istorice" <emphasis>(Anuarul Arcluvei de Folklor,</emphasis> Bucarest, I–II, 1933–1934).</p>
+  </section>
+  <section id="n_53">
+   <title>
+    <p>53</p>
+   </title>
+   <p>Здесь вряд ли уместно поднимать проблему, связанную с поединком чудовища и героя (ср. Schweitzer, <emphasis>Herakles, </emphasis>1922; A. Lods, <emphasis>Comptes rendus de l'Acad,mie des Inscriptions, </emphasis>1943, p. 283 <emphasis>sq.).</emphasis> Вполне возможно, как утверждает G. Dumezil <emphasis>(Horace et les Curiaces,</emphasis> непосредственно р. 126 <emphasis>sq.),</emphasis> что поединок героя с трехголовым чудовищем является мифологизацией архаического ритуала инициации. Однако инициация не всегда является «героической», что, наряду с прочими свидетельствами, следует из параллельных обрядов, зафиксированных Ж. Дюмезилем (с. 129–130) в британской Колумбии, где также существует шаманская инициация. Так, если в христианской мифологии святой Георгий «героически» сражается со змеем и убивает его, другие святые уничтожают чудовище без сражения с ним (ср. французские легенды о святом Самсоне, святом Юлиане, святой Маргарите, святом Бие и т. д.; Р. Sebillot, <emphasis>Le Folklore de la France,</emphasis> I, 1904, p. 468; III 1906, 298, 299). С другой стороны, не следует забывать, что, помимо своей вероятной роли в обрядах и героических инициационных мифах, дракон отягощен некоторыми иными традициями (у австралоазиатов, индийцев, африканцев и т. д.), восходящими к космологическому символизму: он символизирует упадок, бесформенную модальность мироздания, нерасчлененное «Единство», предшествующее Творению (ср. Ananda Coomaraswamy, <emphasis>The darker side of the dawn,</emphasis> Wachington, 1938; "Sir Gawain and the Green knight: Indra and Namuci, <emphasis>Speculum,</emphasis> janvier 1944, p. 1–25). Именно поэтому драконы и змеи почти повсеместно считаются "хозяевами мест", "исконными обитателями", с которыми надо сражаться новоприбывшим, «завоевателям», тем, кто должен «обустраивать» (то есть "творить") захваченные земли. (Об уподоблении змей «исконному» населению: ср. Ch. Autran, <emphasis>L'Epopee indou, </emphasis>Paris, 1946, p. 66 <emphasis>scf.)</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_54">
+   <title>
+    <p>54</p>
+   </title>
+   <p>H. Munro и N. (Kershaw) Chadwick, <emphasis>The Growth of Literature </emphasis>(Cambrige, 1932–1940), vol. II, p. 375 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_55">
+   <title>
+    <p>55</p>
+   </title>
+   <p>Ср. тексты и литературу у Chadwick, <emphasis>op. dt.,</emphasis> II, р. 309–342, 374–389 etc.</p>
+  </section>
+  <section id="n_56">
+   <title>
+    <p>56</p>
+   </title>
+   <p>Murko, <emphasis>La Poesie populaire, pique en Yougoslavie au d, but du XX siecle</emphasis> (Paris, 1929), p. 29. Изучение исторических и мифических элементов в германской, кельтской и скандинавской эпической литературе не входит в задачу данного очерка. Читателя же мы отсылаем к трехтомнику Чедвика.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Прмечания к Главе 2:</strong></p>
+  </section>
+  <section id="n_57">
+   <title>
+    <p>57</p>
+   </title>
+   <p>М. Р. Nilsson, <emphasis>Primitive Time Reskoning</emphasis> (Lund, 1920), p. 270.</p>
+  </section>
+  <section id="n_58">
+   <title>
+    <p>58</p>
+   </title>
+   <p>Ср. F. Rock, "Das Jahr von 360 Tagen und seine Gliederung", <emphasis>Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistic,</emphasis> I, 1930, p. 253–288).</p>
+  </section>
+  <section id="n_59">
+   <title>
+    <p>59</p>
+   </title>
+   <p>C. F. Jean, <emphasis>La Religion sumerienne</emphasis> (Paris, 1931), p. 168; H. Frankfort, "Gods and Myths in Sargonid Seals" <emphasis>(Iraq,</emphasis> I, 1934), p. 21 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_60">
+   <title>
+    <p>60</p>
+   </title>
+   <p>Ср. A. Gotze, <emphasis>Kleinasien</emphasis> (Leipzig, 1933), p. 130; G. Furlani, <emphasis>La Religione degli Hittiti</emphasis> (Bologna, 1936), p. 86.</p>
+  </section>
+  <section id="n_61">
+   <title>
+    <p>61</p>
+   </title>
+   <p>R. Labat, <emphasis>Le Caractere religieux de la royaut, assyro-babilonienne, </emphasis>p. 99; Gotze, p. 130 <emphasis>sq</emphasis>.; Ivan Engnell, <emphasis>Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East</emphasis> (Uppsala, 1943), p. 11, 101. В Константинополе подобные сражения проводились на ипподроме; обычай просуществовал вплоть до падения Византийской империи; ср. Joannes Malalas, <emphasis>Chronographia</emphasis> (,d. Bonn, 1831, p. 173–176) и Benjamin de Tudela (в R. Patai, <emphasis>Man and Temple,</emphasis> p. 77 <emphasis>sq</emphasis>.).</p>
+  </section>
+  <section id="n_62">
+   <title>
+    <p>62</p>
+   </title>
+   <p>Документальные свидетельства, истолкования и библиография в H. Zimmem, <emphasis>Zum babylonischen Neujahrsfest, </emphasis>I–II (Leipzig, 1906,1918; Berichte uber die Verhandlungen der Kgl. Sachsischen Gesellschaft der Wissenschaften, Ph.-h. Kl. 58,3; 70,5); S. A. Pallis, <emphasis>The Babylonian akitu festival </emphasis>(Copenhagen, 1926; см. также замечания, высказанные H. S. Nyberg в <emphasis>U Monde oriental,</emphasis> XXIII, 1929, р. 204–211);</p>
+   <p>о <emphasis>zakmug</emphasis> и вавилонских сатурналиях ср. Frazer, <emphasis>Le Boucemissaire,</emphasis> p. 314 <emphasis>sc].;</emphasis> бездоказательная попытка вывести из вавилонской церемонии все остальные ритуалы подобного рода, встречающиеся в средиземногморском бассейне, в Азии, на Севере и в Центре Европы см. в W. Liungman, <emphasis>Traditionswanderungen: Euphrat-Rhein,</emphasis> I–II (Helsinki, 1937–1938), p. 290 s. et <emphasis>passim.</emphasis> Ср. также S. H. Hooke, <emphasis>The origins of early Semitic ritual</emphasis> (London, 1938), p. 57 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_63">
+   <title>
+    <p>63</p>
+   </title>
+   <p>См. также Е. Briem, <emphasis>Les Societes secretes des mysteres</emphasis> (Paris, 1941), p. 131.</p>
+  </section>
+  <section id="n_64">
+   <title>
+    <p>64</p>
+   </title>
+   <p>A. J. Wensinck, "The Semitic New Year and the Origin of Eschatology" <emphasis>(Acta Orientalia,</emphasis> 1,1923, p. 158–199).</p>
+  </section>
+  <section id="n_65">
+   <title>
+    <p>65</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Ibid.,</emphasis> p. 168. См. также другие тексты в Patai, p. 68 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_66">
+   <title>
+    <p>66</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Rosh Hashshana,</emphasis> I, 2; Wensinck, p. 163; Patai, p. 24 <emphasis>sq.</emphasis> Rabbi Ishmael и Rabbi Akiba согласны, что во время праздника кущей на небесах решается вопрос, сколько осадков выпадет в наступающем году; ср. Patai, р. 41.</p>
+  </section>
+  <section id="n_67">
+   <title>
+    <p>67</p>
+   </title>
+   <p>Ср. A. R. Johnson, "The Role of the King in the Jerusalem Cults" (в S. H. Hooke, 77ie <emphasis>Labyrinth,</emphasis> London, 1935), p. 79 <emphasis>sq.;</emphasis> ср. также Patai, p. 73 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_68">
+   <title>
+    <p>68</p>
+   </title>
+   <p>См. ссылки из Талмуда на всевозможные излишества во время оргий в R. Pettazzoni, <emphasis>La Confessione dei peccati,</emphasis> II (Bologna, 1935), p. 229. Аналогичные обряды в Иерапо-лисе; ср. Lucien, <emphasis>De dea Syra,</emphasis> 20; Patai, p. 71 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_69">
+   <title>
+    <p>69</p>
+   </title>
+   <p>Darmsteter, <emphasis>Le Zend-Avesta,</emphasis> II (Paris, 1892), p. 640, n. 138.</p>
+  </section>
+  <section id="n_70">
+   <title>
+    <p>70</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Cosmographie,</emphasis> цитируется по A. Christensen, <emphasis>Les Types du premier homme et du premier roi,</emphasis> H, p. 147.</p>
+  </section>
+  <section id="n_71">
+   <title>
+    <p>71</p>
+   </title>
+   <p>Е. S. Drower, <emphasis>The Mandaeans of Irak and Iran</emphasis> (LOxford, 1937), p. 86; H. <emphasis>Lassy, Muhattam My stories</emphasis> (Helsinki, 1916), p. 291–1123. Ср. Frazer, <emphasis>Adonis</emphasis> (3e,dition, London, 1914), p. 252 <emphasis>sq., и</emphasis> недавнюю работу W. Liungman, I, p. 103 et <emphasis>sq.,</emphasis> где делается попытка вывести этот обычай из египетских ритуалов.</p>
+  </section>
+  <section id="n_72">
+   <title>
+    <p>72</p>
+   </title>
+   <p>Ср. тексты, собранные J. Matquart, "The Nawroz, its History and its Significance" <emphasis>(Journal of the Cama Oriental Institute, </emphasis>Bombay, XXXI, 1937, p. 1–15), особенно р. 16 <emphasis>sq.</emphasis> Оригинальная работа на немецком языке была опубликована в Dr. <emphasis>Modi Memorial Volume</emphasis> (Bombey, 1930, p. 709–765).</p>
+  </section>
+  <section id="n_73">
+   <title>
+    <p>73</p>
+   </title>
+   <p>al-Biruni, <emphasis>The Chronology of Ancient Nations</emphasis> (trad. par E. Sachau, London, 1879), p. 199.</p>
+  </section>
+  <section id="n_74">
+   <title>
+    <p>74</p>
+   </title>
+   <p>al-Biruni, p. 202. О церемонии празднования Навруза в XIX веке ср. Eduard Polak, <emphasis>Persien. Das Land und seine Bewohner,</emphasis> I (Leipzig, 1865), p. 367 <emphasis>sq.</emphasis> Подобные идеи встречаются и у евреев: в эпоху раввинов в новогодней молитве уже содержались следующие слова: "В этот день начинаются годовые работы и вспоминают о первом дне" <emphasis>(Rosh Hashshana,</emphasis> 27 а; цитировано по Patai, р. 69).</p>
+  </section>
+  <section id="n_75">
+   <title>
+    <p>75</p>
+   </title>
+   <p>Ср. Drower, p. 87; G. Furlani, <emphasis>Testi religiosi degli Yezidi </emphasis>(Bologna, 1930), p. 59, <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_76">
+   <title>
+    <p>76</p>
+   </title>
+   <p>Ср. Frazer, <emphasis>The Scapegoat</emphasis> (London, 1915), p. 215 <emphasis>sq.; G.</emphasis> Dumezil, <emphasis>Le Probleme des Centaures</emphasis> (Paris, 1929), p. 39 <emphasis>sq.;</emphasis> E. Nourry (псевдоним Р. Sainryves'a), <emphasis>L'Astrologiepopulaire </emphasis>(Paris, 1937), p. 61 <emphasis>sq.</emphasis> Ср. также M. Granet, <emphasis>La Pensee chinoise, </emphasis>p. 107.</p>
+  </section>
+  <section id="n_77">
+   <title>
+    <p>77</p>
+   </title>
+   <p>Тексты, прокомментированные F. Curnont, "La Fin du monde selon les mages occidentaux" <emphasis>(Revuer de I'Histoire des Religions,</emphasis> 1931), p. 76 <emphasis>sq.;</emphasis> ср. также W. Bousser, <emphasis>Der Antichrist in der Ubberlieferung des Judentums, des Neuen Testaments und der alien Kirche</emphasis> (Cottingen, 1895), p. 129 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_78">
+   <title>
+    <p>78</p>
+   </title>
+   <p>0. Hofler, <emphasis>Kultisclw Gelieimbunde der Gennanen,</emphasis> I (Frankfort a. M., 1934); Liungman, II, p. 426 <emphasis>sq. et passim;</emphasis> 0. Huth, <emphasis>Janus</emphasis> (Bonn, 1932); J. Hertel, <emphasis>Das indogermanische NeuJahr-sjpfer in Veda (Leipzig,</emphasis> 1938).</p>
+  </section>
+  <section id="n_79">
+   <title>
+    <p>79</p>
+   </title>
+   <p>Hofler, <emphasis>op. cit.;</emphasis> Alexander Slawik, "Kultische Ceheimbunde der Japaner und Germanen" <emphasis>(Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistik IV,</emphasis> 1936, p. 675–764). В древности на Ближнем Востоке было поверье, что мертвые возвращались на землю по случаю сезонных праздников; ср. Th. H. Caster, <emphasis>Thespis</emphasis> (New York, 1950), p. 28 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_80">
+   <title>
+    <p>80</p>
+   </title>
+   <p>E. Nourry (= P. Saintyves), <emphasis>Essais de folklore biblique</emphasis> (Paris, 1923), p. 30 <emphasis>sq.;</emphasis> Hertel, p. 52; Dumezil, Le <emphasis>Problem des Centaures, </emphasis>p. 146; Huth, p. 146; M. Granet, <emphasis>Danses et legendes de la Chine ancienne,</emphasis> I–II (Paris, 1926), p. 155; L. Vannicelli, <emphasis>La religione dei Lolo</emphasis> (Milano, 1944), p. 80; Liungman, p. 473 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_81">
+   <title>
+    <p>81</p>
+   </title>
+   <p>Ср. Dumezil, p. 143 <emphasis>sq. et passim.</emphasis> У индейцев хопи церемония инициации всегда проводилась под Новый год; см. Lewis Spence, в Hasting, <emphasis>Encyclopaedia of Religion and Ethics,</emphasis> vol. Ill, p. 67.</p>
+  </section>
+  <section id="n_82">
+   <title>
+    <p>82</p>
+   </title>
+   <p>Разумеется, роль «оргий» в аграрном обществе гораздо более сложна. Половые излишества оказывали магическое влияние на будущий урожай. Но в этом всегда можно разглядеть тенденцию к всеобщему смешению всего, иными словами, тенденцию к восстановлению хаоса, царившего до Творения. См. главу, посвященную аграрным таинствам, в нашей работе <emphasis>Traite d'Histoire des Religions</emphasis> (p. 285).</p>
+  </section>
+  <section id="n_83">
+   <title>
+    <p>83</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Kulturschichten</emphasis> in Altjapan, перевод выполнен по еще неизданной рукописи японского оригинала.</p>
+  </section>
+  <section id="n_84">
+   <title>
+    <p>84</p>
+   </title>
+   <p>Р. E. Goddard, <emphasis>Life and Culture of the Hupa</emphasis> (Univ. of Calif on-da Publications in American Archaeology and Ethnology, Berkley, 1903,1, n.o I), p. 82 <emphasis>sq.;</emphasis> A. L. Kroeber, <emphasis>Handbook of the Indians California</emphasis> (Washington, 1925), p. 53 <emphasis>sq.;</emphasis> A. L. Kroeber et E. W. Gifford, <emphasis>World Renewal, a Cult System of dative Northwest California</emphasis> (Anthropological Records, XIII, n.o I, Univ. of Calif on-da, 1949), p. 1 <emphasis>sq.,</emphasis> 105 <emphasis>sq.</emphasis> Впрочем, в Америке ежегодно играют действо о Потопе, то есть <emphasis>воспроизводят</emphasis> космическую катастрофу, в результате которой человечество, за исключением мифических предков, было уничтожено; ср. Sir James Georges Frazer, <emphasis>folklore in the Old Testament,</emphasis> I (London, 1918), p. 293, <emphasis>sq.</emphasis> О мифе бесписьменных народов о регулярном разрушении и восстановлении мира ср. F. R. Lehmann, "Weltuntergang und Weltemeurung im Glauben schriftlosen Volker" <emphasis>(Zeitschrift fur Ethnologic,</emphasis> vol. 71,1939).</p>
+  </section>
+  <section id="n_85">
+   <title>
+    <p>85</p>
+   </title>
+   <p>Ср. M. Eliade, <emphasis>Le Cliamanisme,</emphasis> p. 290 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_86">
+   <title>
+    <p>86</p>
+   </title>
+   <p>Ср. также Paul Mus, <emphasis>Barabudur,</emphasis> I (Hanoi, 1935), p. 384 <emphasis>sq.; </emphasis>о "выстроенном времени" см. <emphasis>ibid.,</emphasis> II, р. 733–789.</p>
+  </section>
+  <section id="n_87">
+   <title>
+    <p>87</p>
+   </title>
+   <p>A. M. Hocart, <emphasis>Kingship</emphasis> (London, 1927), p. 189–190.</p>
+  </section>
+  <section id="n_88">
+   <title>
+    <p>88</p>
+   </title>
+   <p>Ср. Eliade, <emphasis>Commentarii la legenda Mesterelui Manole,</emphasis> особенно p. 56 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_89">
+   <title>
+    <p>89</p>
+   </title>
+   <p>W. Koppers, <emphasis>Die Bhil in Zentralindien</emphasis> (Horn, 1948), p. 241. Ср. также нашу статью "Kosmogonische Mythen und Magische Heilungen" <emphasis>(Paideuma,</emphasis> VI, Heft 4, 1956, p. 194–204).</p>
+  </section>
+  <section id="n_90">
+   <title>
+    <p>90</p>
+   </title>
+   <p>E. S. Handy, <emphasis>Polynesian Religion,</emphasis> p. 10–11.</p>
+  </section>
+  <section id="n_91">
+   <title>
+    <p>91</p>
+   </title>
+   <p>Hasten Klah, <emphasis>Navajo Creation Myth: The Story of the Emergence </emphasis>(Mary C. Wheelwright, Navajo Religion Series, I, Santa Fe, 1942), p. 19; ср. также <emphasis>ibid.,</emphasis> p. 25 <emphasis>sq.,</emphasis> 32 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_92">
+   <title>
+    <p>92</p>
+   </title>
+   <p>Campbell Thompson, <emphasis>Assyrian Medical Texts</emphasis> (London, 1923), p. 59.</p>
+  </section>
+  <section id="n_93">
+   <title>
+    <p>93</p>
+   </title>
+   <p>См. <emphasis>Traite d'Histoire des Religions,</emphasis> p. 142 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_94">
+   <title>
+    <p>94</p>
+   </title>
+   <p>Cp. H.-Ch. Puech, "La Gnose et la Temps" <emphasis>(Eranos-Jahrbuch, </emphasis>XX, Zurich, 1951), p. 60–61.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Примечания к Главе 3:</strong></p>
+  </section>
+  <section id="n_95">
+   <title>
+    <p>95</p>
+   </title>
+   <p>См. другие примеры в работе <emphasis>Traite d'Hlstoire des Religions, </emphasis>p. 53 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_96">
+   <title>
+    <p>96</p>
+   </title>
+   <p>уточним еще раз, что с точки зрения доисторических народов и племен «страдание» приравнивается к «истории». В этом можно убедиться даже и в наши дни, если присмотреться к образу жизни европейских крестьян.</p>
+  </section>
+  <section id="n_97">
+   <title>
+    <p>97</p>
+   </title>
+   <p>G. <emphasis>Wiidengren,Mesopotamian Elements in Manichaeism (= King and Saviour,</emphasis> III, Uppsala, 1947).</p>
+  </section>
+  <section id="n_98">
+   <title>
+    <p>98</p>
+   </title>
+   <p>Ср. G. van der Leeuw, "Urzeit und Endzeit" <emphasis>(Eranos-Jahrbuch,</emphasis> XVII, 1950, p. 11–51).</p>
+  </section>
+  <section id="n_99">
+   <title>
+    <p>99</p>
+   </title>
+   <p>Без своей религиозной элиты и в особенности без пророков иудаизм не слишком бы отличался от религии еврейской колонии в Элефантине, где вплоть до V века до Р. X. сохранялись старые палестинские верования; ср. A. Vincent, <emphasis>La Religion des Judeo-Arameens d'Elephantine </emphasis>(Paris,1937). «История» позволила этим евреям «диаспоры», приверженцам комфортного синкретизма, сохранить рядом с Яхве (Йево) других божеств (Бетэль, Харамбетэль, Ашумбетэль) и даже богиню Анат. Это еще одно подтверждение того, какое значение имеет «история» для развития иудаистического религиозного опыта и как он крепнет под влиянием высокого напряжения. Ибо мы не должны забывать, что пророческие и мессианские тенденции обретали ценность прежде всего под давлением современной истории.</p>
+  </section>
+  <section id="n_100">
+   <title>
+    <p>100</p>
+   </title>
+   <p>Возможно, будет небесполезно уточнить, что понятие «вера» в иудео-христианском смысле кардинально отличается со структурной точки зрения от архаических религиозных воззрений. Подлинность и ценность последних не должны ставиться под сомнение, поскольку они основаны на диалектике универсально признанной сакральности. Однако «вера» появляется благодаря новому богоявлению, новому откровению, которое отменило — для соответствующих религиозных элит — ценность прежних теологических систем. См. об этом первую главу нашей работы <emphasis>Trait, d'Histoire des Religions.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_101">
+   <title>
+    <p>101</p>
+   </title>
+   <p>Это не означает отсутствие религиозных чувств, поскольку такие христиане — входящие большей частью в аграрную структуру — осуществляют «традиционную» (архетипическую) переоценку христианского опыта.</p>
+  </section>
+  <section id="n_102">
+   <title>
+    <p>102</p>
+   </title>
+   <p>В кн.: Hasting, <emphasis>Encyclopaedia of Religion and Ethics,</emphasis> I, p. 200 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_103">
+   <title>
+    <p>103</p>
+   </title>
+   <p>Она обусловлена, без сомнения, астрологическим аспектом <emphasis>юги,</emphasis> в котором нельзя исключить влияние вавилонской астрономии. Ср. A. Jeremias, <emphasis>Handbuch der altorientalischen Geisterkulftir</emphasis> (2e,d., Berlin, 1929), p. 303. См. также: Е. Abegg, <emphasis>Der Messiasglaube in Indien find Iran</emphasis> (Berlin, 1928), p. 8 <emphasis>sq.;</emphasis> D. R. Mankad, "Manvantara-Caturyuga Method" <emphasis>(Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute,</emphasis> XXIII, Poona, 1942, p. 271–290); M. Eliade, <emphasis>Images et Symboles,</emphasis> ch. II.</p>
+  </section>
+  <section id="n_104">
+   <title>
+    <p>104</p>
+   </title>
+   <p>См. Азанда, <emphasis>Махаяна-санграха,</emphasis> V, 6; L. de La Vallee-Poussin, <emphasis>Vijnapthmtratasiddhi</emphasis> (Paris, 1929), p. 731. О подсчете <emphasis>асанкхейя</emphasis> см. примечания Ла Валле-Пуссена <emphasis>KAbhidharmakosa, </emphasis>III, 188–189; IV, 224 и <emphasis>Mahaprajnaparamitasastra</emphasis> Нагарджуны в кн. <emphasis>Le Traite de la Grande Vertu de Sagesse,</emphasis> vol. I (Louvain, 1911), p. 217 <emphasis>sq. О</emphasis> философских концепциях времени см. La Vallee-Poussin, "Documents d'Abhidharma. La controverse du temps" <emphasis>(Melanges chinois et bouddhiques, </emphasis>V. Bruxelles,1937, p. 1–158) и S. Schayer, <emphasis>Contributions to the problem of Time in Indian Philosophy</emphasis> (Cracovie, 1938).</p>
+  </section>
+  <section id="n_105">
+   <title>
+    <p>105</p>
+   </title>
+   <p>См. наши работы: <emphasis>Techniques du Yoga</emphasis> (Paris, 1948), chap. IV и Le Yoga. <emphasis>Immortalite et Liberte</emphasis> (Paris, 1954), p. 169 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_106">
+   <title>
+    <p>106</p>
+   </title>
+   <p>Ср. E. Bignone, <emphasis>Empedocle</emphasis> (Torino, 1916), p. 548. <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_107">
+   <title>
+    <p>107</p>
+   </title>
+   <p>J. Bidez, <emphasis>Eos ou Platon et I'Orient</emphasis> (Bruxelles, 1945). Использованы работы Болла, Бецольда, В. Гунделя, В. Егера, А. Гётце, И. Штенцеля и даже весьма спорные гипотезы Райтцентштейна.</p>
+  </section>
+  <section id="n_108">
+   <title>
+    <p>108</p>
+   </title>
+   <p>Ср. J. Carcopino, <emphasis>Virgile et le mystere de la IV-e eglogue</emphasis> (,dition revue et augment,e, Paris, 1943), p. 72; F. Cumont, "La Fin du monde selon les mages occidentaux", p. 89 <emphasis>sn.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_109">
+   <title>
+    <p>109</p>
+   </title>
+   <p>Ср. J. Bidez, <emphasis>op. cit.,</emphasis> p. 76.</p>
+  </section>
+  <section id="n_110">
+   <title>
+    <p>110</p>
+   </title>
+   <p>Ср. Nyberg, "Questions de cosmogonie et de cosmologie mazd.ennes" <emphasis>(Journal Asiatiqiie,</emphasis> 1929, 1931). См. также: R. С. Zaehner, «Zurvanica» <emphasis>(Bulletin of the School of Oriental and African Studies,</emphasis> IX, 1937–1939, p. 303 <emphasis>sq.,</emphasis> 573 <emphasis>sq.,</emphasis> 871 <emphasis>sq.);</emphasis> H. H. Schaeder, "Der iranische Zeitgott und sein Mythos" <emphasis>(Zeitschrift derDeutschenMorgenldndischen Gesellschaft,</emphasis> XCV, 1941, p. 268 <emphasis>sq.);</emphasis> H. Corbin, "Le Temps cyclique dans le mazd,isme et dans risma,lisme" <emphasis>(Eranos-Jahrbuch</emphasis> XX, 1951, особенно р. 156 <emphasis>sq).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_111">
+   <title>
+    <p>111</p>
+   </title>
+   <p>Символика восточного и иудео-христианского прохождения через огонь исследуется в работе: С.-М. Edsman, <emphasis>Le Bapteme de feu</emphasis> (Uppsala, 1940).</p>
+  </section>
+  <section id="n_112">
+   <title>
+    <p>112</p>
+   </title>
+   <p>О космических предвестниках явления Мессии в раввинистической литературе см. работу R. Patai, <emphasis>Man and Temple,</emphasis> p. 203 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_113">
+   <title>
+    <p>113</p>
+   </title>
+   <p>См. Hasting, <emphasis>Encyclopaedia of Religions and Ethics,</emphasis> 1,187.</p>
+  </section>
+  <section id="n_114">
+   <title>
+    <p>114</p>
+   </title>
+   <p>I. Engnell, <emphasis>Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East, p.</emphasis> 43, 44, 68; A. Jeremias, <emphasis>Handbuch, p.</emphasis> 32 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_115">
+   <title>
+    <p>115</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Одиссея, XIX, 108</emphasis> ел.; Гесиод, <emphasis>Труды и дни,</emphasis> 225–227; см. также нашу работу <emphasis>Traite d'Histoire des Religions,</emphasis> p. 224; Patai, p. 180 (раввинистическая литература); L. Wieger, <emphasis>Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques en Chine</emphasis> (Hsien-hsien, 1922), p. 64 и проч.</p>
+  </section>
+  <section id="n_116">
+   <title>
+    <p>116</p>
+   </title>
+   <p>Помимо многих других освободительных акций христианство добилось также освобождения от астрального рока: "Мы стоим над судьбой", — писал Татиан <emphasis>(Ad Graecos,</emphasis> 9), резюмируя всю христианскую доктрину. "Солнце и луна были сотворены для нас; как же могу я поклоняться тому, что было сотворено для служения мне?" <emphasis>(ibid.,</emphasis> 4) Ср. также: св. Августин, <emphasis>Civ. Dei., </emphasis>chap. X–XIII; о воззрениях св. Василия, Оригена, св. Григория и св. Августина, равно как об их противостоянии циклическим теориям см. работу: Р. Duhem, <emphasis>Le Systeme du monde,</emphasis> II, p. 446 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Примечания к Главе 4:</strong></p>
+  </section>
+  <section id="n_117">
+   <title>
+    <p>117</p>
+   </title>
+   <p>H.-Ch. Puech, "La Gnose et le temps" <emphasis>(Eranos-Jahrbuch,</emphasis> XX, 1951), p. 70 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_118">
+   <title>
+    <p>118</p>
+   </title>
+   <p>P. Duhem, <emphasis>Le Systeme du Monde,</emphasis> Paris, 1913 <emphasis>sa.; L.</emphasis> Thomdike, <emphasis>A Histon, of Magic and Experimental Sciences,</emphasis> New York, 1929; P. Sorokin, <emphasis>Social and Cultural Dynamics,</emphasis> vol. II (New York, 1937).</p>
+  </section>
+  <section id="n_119">
+   <title>
+    <p>119</p>
+   </title>
+   <p>Duhem, vol. V, p. <emphasis>225 sq.)</emphasis> Thomdike, vol. II, p. 267 <emphasis>sq.,</emphasis> 416 <emphasis>sq. </emphasis>etc.; Sorokin, vol. II, p. 371.</p>
+  </section>
+  <section id="n_120">
+   <title>
+    <p>120</p>
+   </title>
+   <p>Для западного мира стало настоящей трагедией то, что пророческая эсхатология Иоахима Флорского столь быстро пришла в забвение, хотя в ней черпали вдохновение и идеи мыслителей ранга Франциска Ассизского, Данте и Савонаролы. Само же имя калабрийского монаха оставалось в памяти людей лишь благодаря приписанным ему многочисленным апокрифическим сочинениям. О неизбежном наступлении духовной свободы не только по отношению к догмам, но и к общественным установлениям (эту свободу Иоахим Флорский определял как <emphasis>неотъемлемое качество божественной </emphasis>и <emphasis>одновременно исторической диалектики')</emphasis> заговорят вновь идеологи Реформации и Ренессанса, но использовать они будут другие термины и преследовать иные духовные цели.</p>
+  </section>
+  <section id="n_121">
+   <title>
+    <p>121</p>
+   </title>
+   <p>Ср. A. Rey, <emphasis>Le Retour eternel et la philosophic de la physique </emphasis>(Paris, 1927); Sorokin, <emphasis>Contemporary Sociological Theories </emphasis>(New York, 1928), p. 728–741; Toynbee, <emphasis>A Study of History, </emphasis>vol. Ill (Oxford, 1934); Elsworth Huntington, <emphasis>Mainsprings of Civilization</emphasis> (New York, 1945), особенно р. 453 <emphasis>sq.;</emphasis> Jean-Claude Antoine, "L'Eternel Retour de l'Histoire deviendrat-il objet de science?" <emphasis>(Critique,</emphasis> Nr. 27, ao-t 1948, p. 723 <emphasis>sa.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_122">
+   <title>
+    <p>122</p>
+   </title>
+   <p>Как известно, термины «историцизм» или «эволюционизм» обозначают несколько философских подходов. Достаточно напомнить релятивистский витализм Дильтея, <emphasis>storicismo assoluto</emphasis> (абсолютный историзм) Б. Кроче, <emphasis>attualismo (актуализм</emphasis> Джентиле, "исторический разум" Ортеги-и-Гассета, чтобы убедиться, сколь многими значениями наделяли Историю в XX веке. Ср. также <emphasis>Images et Symboles,</emphasis> p. 223 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_123">
+   <title>
+    <p>123</p>
+   </title>
+   <p>Мы позволим себе упомянуть к слову, что создателями и проповедниками «историцизма» стали представители тех наций, для которых история никогда не была <emphasis>постоянным ужасом.</emphasis> Возможно, эти мыслители предпочли бы другой подход, если бы они принадлежали к нациям, отмеченным "роком истории". В любом случае, интересно было бы узнать, смогли бы с легким сердцем насладиться теорией, согласно которой все, что происходит, «прекрасно» именно в силу того, что произошло, мыслители прибалтийских, балканских или колониальных стран.</p>
+  </section>
+  <section id="n_124">
+   <title>
+    <p>124</p>
+   </title>
+   <p>Следовало бы уточнить, что в данном контексте "современный человек" — это тот, кто считает себя исключительно историческим существом, то есть «человеком», исповедующим историцизм, марксизм или экзистенциализм. Не стоит и говорить и том, что далеко не все наши современники соответствуют этому условию.</p>
+  </section>
+  <section id="n_125">
+   <title>
+    <p>125</p>
+   </title>
+   <p>См. об этом нашу работу <emphasis>Traite d'Histoire des Religions,</emphasis> p. 340 <emphasis>sq.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_126">
+   <title>
+    <p>126</p>
+   </title>
+   <p>И это без учета возможностей "магического творчества" в традиционных обществах, которое было вполне реальным</p>
+  </section>
+  <section id="n_127">
+   <title>
+    <p>127</p>
+   </title>
+   <p>Только с помощью аргументации такого типа можно было бы создать социологию познания, которая не вела бы к релятивизму и скептицизму. Экономические, социальные, национальные, культурные и т. п. «воздействия» на разнообразные "частичные идеологии" (в том значении, какое придал этому термину Карл Манхейм) не отменяли бы тогда объективного значения — подобно тому, как бред или наркотическое отравление поэта, создавшего под их влиянием новое творение, не отменяет ценности последнего. Все эти социальные, экономические и т. п. «воздействия» были бы, напротив, лишь способом взглянуть на духовную вселенную под новым углом зрения. Однако, само собой разумеется, что социология познания (социологический анализ бытования идеологических систем) могла бы избегнуть релятивизма лишь при условии признания автономности разума, чего, если мы не ошибаемся. Карл Манхейм сделать не посмел.</p>
+  </section>
+  <section id="n_128">
+   <title>
+    <p>128</p>
+   </title>
+   <p>Не следует самодовольно отвергать подобные утверждения по той лишь причине, что в них речь идет о чуде. Если после появления христианской веры чудеса происходили слишком редко, то это вина не христианства, а самих христиан.</p>
+  </section>
+ </body>
+ <binary id="cover.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD/7QckUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA+0AAAAAABAASAAA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</binary>
+</FictionBook>
\ No newline at end of file
diff --git a/downloads/05-ethnology/09-eliade-patterns-comparative-ru-1999.fb2 b/downloads/05-ethnology/09-eliade-patterns-comparative-ru-1999.fb2
new file mode 100644
index 0000000..1dbe4fe
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/09-eliade-patterns-comparative-ru-1999.fb2
@@ -0,0 +1,13576 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<FictionBook xmlns="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0" xmlns:l="http://www.w3.org/1999/xlink">
+<description>
+  <title-info>
+    <genre>religion</genre>
+    <author>
+      <first-name>Мирча</first-name>
+      <last-name>Элиаде</last-name>
+    </author>
+    <book-title>Очерки сравнительного религиоведения</book-title>
+    <annotation>
+      <p>
+        <emphasis>Фундаментальная монография Мирчи Элиаде по истории религий обобщает данные этнологии, сравнительного религиоведения и мифологии. От анализа конкретного материала, связанного с определенными нормами культа (неба, светил, земли, воды и т. п.), автор переходит к наиболее общим проблемам истории религий, функциям мифа и символическим структурам как универсальным способам ориентации человека в пространстве и времени.</emphasis>
+      </p>
+    </annotation>
+    <date/>
+    <coverpage>
+      <image l:href="#cover.jpg"/>
+    </coverpage>
+    <lang>ru</lang>
+    <src-lang>en</src-lang>
+    <translator>
+      <first-name>Владимир</first-name>
+      <middle-name>Ростиславич</middle-name>
+      <last-name>Рокитянский</last-name>
+    </translator>
+    <translator>
+      <first-name>Шифра</first-name>
+      <middle-name>Абрамовна</middle-name>
+      <last-name>Богина</last-name>
+    </translator>
+    <translator>
+      <first-name>Н.</first-name>
+      <middle-name>В.</middle-name>
+      <last-name>Кулакова</last-name>
+    </translator>
+    <translator>
+      <first-name>Г.</first-name>
+      <middle-name>С.</middle-name>
+      <last-name>Старостин</last-name>
+    </translator>
+  </title-info>
+  <document-info>
+    <author>
+      <nickname>Kotmiau</nickname>
+    </author>
+    <program-used>OOoFBTools-2.26 (ExportToFB21), FictionBook Editor Release 2.6.6</program-used>
+    <date value="2015-01-23">23.01.2015</date>
+    <id>CBD4B0A1-97A3-416E-A0CB-AF2705D8BDC2</id>
+    <version>1.0</version>
+  </document-info>
+  <publish-info>
+    <book-name>Очерки сравнительного религиоведения</book-name>
+    <publisher>Ладомир</publisher>
+    <city>Москва</city>
+    <year>1999</year>
+  </publish-info>
+</description>
+<body>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Мирча ЭЛИАДЕ</p>
+    <p>ОЧЕРКИ СРАВНИТЕЛЬНОГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ</p>
+    <p>PATTERNS IN COMPARATIVE RELIGION, 1958</p>
+    <p>(TRAITE D’HISTOIRE DES RELIGIONS, 1949)</p>
+   </title>
+   <section>
+    <p><emphasis>М.: Ладомир, 1999. — 488 с.</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Перевод с английского Ш. А. Богиной, Н. В. Кулаковой, В. Р. Рокитянского, Г. С. Старостина</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Предисловие Жоржа Дюмезиля</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Послесловие и комментарии В. Я. Петрухина</emphasis></p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>ПРЕДИСЛОВИЕ</p>
+    </title>
+    <p>Нельзя сказать, что науки в наш век стареют быстро, поскольку они имеют привилегию не спешить к своему концу. Но как быстро они меняют свой облик! К науке о религиях это относится в той же мере, что и к науке о числах, и к науке о звездах.</p>
+    <p>Полсотни лет тому назад, и даже несколько позднее, верили, что почти все можно объяснить через сведение религиозных феноменов к некоему общему элементу, через их растворение в некоем общем представлении, имя для которого было выловлено в водах Южных морей: все религии, от самых примитивных до наиболее развитых, представлялись лишь различными вариантами осуществления <emphasis>мана</emphasis> — рассредоточенной мистической силы, не имеющей собственной формы, но готовой принимать любую форму, неопределимой, но характеризуемой самой этой неопределимостью, в силу которой она ускользает от логического рассмотрения. Она присутствовала повсюду, где могла идти речь о религии, и более определенные понятия, такие как <emphasis>сакер</emphasis> и <emphasis>нумен</emphasis>, <emphasis>агиос</emphasis> и <emphasis>тамбос</emphasis>, <emphasis>брахман</emphasis>, <emphasis>дао</emphasis>, даже <emphasis>«благодать»</emphasis> христианства, воспринимались лишь как ее вариации или производные. Целое поколение исследователей посвятило себя задаче установления этого единства Возможно, не без основания. Позднее, однако, пришло осознание того, что они не многого этим достигли: лишь присвоили варварское имя тому, что в качестве специфической характеристики с незапамятных времен позволяло путешественникам, исследователям безошибочно опознавать религиозные проявления, с которыми они сталкивались. Но что сегодня представляется особенно удивительным, что требует осмысления, так это то, что содержанием повсеместных представлений оказывается уже не эта диффузная и малопонятная сила, о которой, по существу, нечего и сказать, а, напротив, <emphasis>структуры, механизмы, равнодействующие</emphasis>, конституирующие всякую религию и различимые во всякой теологии, во всякой мифологии, во всякой литургии. Мы пришли — или вернулись — к идее, что религия есть система, не сводимая к множеству составляющих ее элементов, что она есть продукт мыслительной деятельности, объяснение мира. Говоря кратко, можно сказать, что современное исследование религии развивается под знаком Логоса, а не под знаком мана.</p>
+    <p>Полсотни лет тому назад, и даже несколько позднее, английский антрополог и французский социолог были едины в постановке двух амбициозных проблем — проблемы происхождения религиозных фактов и проблемы генеалогии религиозных форм. Памятны баталии, которым они предавались по поводу Великого Бога или тотемов. Австралийцам, на которых некоторые школы ссылаются как на последних носителей элементарных форм религиозной жизни, другие школы противопоставляли пигмеев: если первых можно рассматривать как находящихся в некотором отношении на уровне палеолита, то не являются ли религиозные представления вторых еще более архаичными, еще не вполне вышедшими из эмбрионального состояния? Шли споры о генезисе идеи Бога: независима ли она от идеи души или выросла из последней? Предшествовал ли культ мертвых культу природных сил? Вопросы столь же трудные, сколь и тщетные. Эти споры, принимавшие подчас ожесточенный характер, вдохновили их участников на написание замечательных книг и, что важнее, побудили их к наблюдениям и систематизации. Но сами по себе они кончились ничем. В наши дни исследователи их избегают. Наука о религиях предоставила философам решать вопрос об их происхождении — как это сделала несколько раньше наука о языке, как это сделали все науки. Она также отказалась от апостериорного, если можно так выразиться, предписания религиозным формам некоего типа эволюции, некоего необходимого пути развития. Находимся ли мы в XX веке или за шесть тысяч лет до того — мы никогда не находимся вблизи от зарождения форм жизни какой бы то ни было части человечества; мы всегда будем иметь дело с результатами процесса созревания или с цепью случайностей, которые длились десятки столетий; и всегда можно сказать, что полинезийцы и индоевропейцы, семиты и китайцы приходили к своим религиозным представлениям, к своим образам богов весьма различными путями, даже если мы отмечаем черты сходства в конечных пунктах их исторического движения.</p>
+    <p>Суммируя, можно сказать, что к настоящему времени сложилась тенденция к «восприятию» (по выражению Анри Юбера), к описанию всех существовавших и существующих религиозных систем в их своеобразии и сложности. Но в чем проявляет себя эта тенденция? Какие типы исследований она выдвигает на первый план?</p>
+    <p>I. Прежде всего, это все более и более подробные описания. Этнографы и историки в ходе своего исследования накапливают самые разнообразные наблюдения и документы и во всякой области, для всякого периода пытаются усмотреть то, что составляет единство, органический характер этой совокупности элементов. Собственно говоря, такие усилия в большей или меньшей степени (причем нередко в достаточно высокой степени) предпринимались во все эпохи.</p>
+    <p>II. Далее, если вопросы происхождения и генеалогии в их абсолютной форме ушли из поля зрения исследователей, они все же сохранили актуальность в форме более скромной я здравой, применительно к каждому географически и исторически определенному явлению, ставшему предметом описания. В сфере религии, как и в сфере языка, всякое <emphasis>состояние</emphasis> подлежит объяснению и объяснять его нужно не иначе как через его <emphasis>эволюцию</emphasis>, отправляясь от <emphasis>предшествующего</emphasis> состояния, и с учетом имевших место внешних влияний. Отсюда вытекает следующий перечень равно необходимых областей и методов исследования:</p>
+    <p>1. Для обществ, которые в течение более или менее долгого времени имели литературу или по меньшей мере письменные документы, история религии представляет собой один из частных случаев истории цивилизации или просто истории, и ее исследование как в своей критической, так и в своей конструктивной части не предполагает использования особых методов. «Великие религии», такие как буддизм, христианство, манихейство, ислам, воплощают этот случай в максимальной степени, поскольку литература, из которой мы черпаем информацию о них, восходит практически к началу их эволюции. Впрочем, те же методы используются, хотя и в меньшей степени, в отношении всякой достаточно древней религии начиная с некоторой точки ее развития в ситуации, когда удалось истолковать первые ее зарегистрированные формы.</p>
+    <p>2. Но указанное условие оказывается очень трудным для исполнения. Мы сталкиваемся с одной и той же трудностью и в случае запоздалого изучения древних религий, и в случае недавно открывшихся феноменов: по разным причинам и читателю Штрелова, и читателю Вед недостает «разгона»; оба они имеют дело со сложной религиозной структурой и даже религиозной литературой, лишенными, однако, каких‑либо средств исторического углубления, т. е. объяснения через предшествующие состояния. И это наиболее распространенный случай; к нему относятся все экзотические религии, открытые исследователями с XVI по XX век, языческие религии Европы, включая религии Рима и Греции, религии древних семитских народов, Китая. В этой области и в этой связи перед наукой о религиях встают следующие несколько задач:</p>
+    <p>а) Прежде всего, задача чистки: авгиевы конюшни слишком загромождены. Предшествующие поколения оставили нам повсюду объяснения, которые, независимо от того, нелепы они или логичны, должны быть, в общем и целом, отвергнуты. Естественной склонностью всякого историка–специалиста в ситуации, когда, продвигаясь в глубь веков, он попадает в область сумерек, а потом в область полного мрака, является стремление создать в своем воображении, <emphasis>ex nihilo</emphasis> (из ничего), такую предысторию, которая бы с наименьшими издержками прочерчивала путь от первых документов до гипотетического абсолютного начала. Латинисты в своих объяснениях римской религии отправляются от неких туманных <emphasis>numina</emphasis> (божеств; духов умерших — средоточия <emphasis>мана</emphasis>), из которых лишь считанные, в силу благоприятных исторических обстоятельств, конкретизировались в личных богов. Многие индологи все еще не освободились от гипноза миражей Макса Мюллера и продолжают слышать в ведических гимнах естественную реакцию первобытного человека на великий феномен Природы; другие же недалеки от того, чтобы видеть в этих гимнах только чистую игру духа или явление стиля — еще одна форма творения <emphasis>ex nihilo</emphasis>. Все эти объяснения искусственны, и все они заслуживают признания — но как произведения искусства их создателей.</p>
+    <p>б) Те, далее, кто, решая позитивные задачи применением компаративных методов, пришли к объективному продлению истории, выиграли несколько веков на предысторию. Сравнивая тотемизм арунта с аналогичными, хотя и отличающимися формами, которые практикуют другие аборигены Австралии, удалось определить вероятный ход эволюции начиная с некоторого древнего (разумеется, не примитивного) общего состояния: в силу ли общности происхождения или вековых взаимодействий у австралийцев, по существу, сформировался некий «культурный круг», и к их религиям, к их цивилизациям можно <emphasis>mutatis mutandi</emphasis> (изменив то, что следует изменить) применить те методы сравнительного исследования, которые позволяют лингвисту, когда он располагает группой языков, генетически родственных или сблизившихся в результате интенсивных заимствований, прийти к определенным и надежным данным об их прошлом. Полинезия, различные зоны Африки и Америки в значительной степени доступны для применения таких методов.</p>
+    <p>Кроме того, при сравнении форм религии, зафиксированных как наиболее древние у различных народов, которые уже не помнят и не ощущают себя творцами начальных этапов своей истории, но относительно которых мы знаем — через рассмотрение их языка, — что они возникли в результате рассеяния одного доисторического народа, можно делать вероятные умозаключения о религии этого доисторического народа и, как следствие, о различной эволюции, которую, отправляясь от этой фиксированной точки, реконструированной, но не произвольной, проделали производные народы вплоть до соответствующих исторических рубежей, вплоть до первых известных форм их религий. Таким именно образом для семитских народов, а позднее — для индоевропейцев удалось отвоевать одно или два тысячелетия <emphasis>tempera incognita</emphasis> (непознанных времен). Прибыль невелика, если сравнить ее с тем, что составляло амбиции Тейлора или даже Дюркгейма, но эта прибыль надежна, и она к тому же служит промежуточным звеном, которое займет достойное место в деле конечного построения естественной истории человеческого духа.</p>
+    <p>3. Третья категория исследований пересекается с предыдущими. Подобно тому, как наряду с дескриптивной лингвистикой, с исторической лингвистикой (вместе с ее разновидностью — компаративной лингвистикой каждой семьи языков) есть место и для общего языкознания, следует также и в религиоведении, не повторяя ошибок недавнего прошлого, сравнивать — но не генеалогически, а типологически — все, что в самых различных структурах и случаях эволюции представляется сравнимым, — ритуальные и концептуальные функции, имеющие всеобщее распространение, представления, навязывающие себя человеку, каковы бы они ни были, те представления, которые, сосуществуя, обычно воздействуют друг на друга. Следует изучать, выделяя постоянные и переменные составляющие, механизмы мифологического мышления, взаимоотношения мифа с другими составляющими религии, коммуникации между мифом, сказкой, историей, философией, искусством, сновидением. Следует уделять внимание всякому попадающемуся на пути пункту «синтетического наблюдения» — их бесконечное множество — и, пользуясь каждым из них, конституировать некоторый «репертуар», который чаще всего не будет выходом на точную формулировку проблемы, тем более на ее решение, а как и всякий перечень, будет временным и неполным, но в то же время поможет исследователям, работающим в указанных выше историческом, компаративистском и синтетическом направлениях, прояснит им проблематику, вдохновит их.</p>
+    <p>Такого рода деятельность уже помогла составить важную библиотеку; она исподволь накапливалась, в то время как в центре внимания последовательно оказывались более яркие теории. Сюда относятся собрания «аграрной» информации В. Маннхардта и Дж. Фрэзера, монографии — я перечисляю в случайном порядке — о святилищах, алтарях, жертвоприношениях, о пороге, танце, договоре, скрепляемом кровью, о культовых деревьях или возвышенностях, о культе воды, о дурном глазе, о космогониях, о самых разных животных как элементах мифологических представлений, о мистике чисел, о сексуальных практиках — и о сотнях других предметов, которые описывались авторами, не причислявшими себя ни к какой школе. Разумеется, среди этой продукции большое количество брака, больше, быть может, чем серьезных приобретений. В такие изыскания нередко пускаются люди мало подготовленные, или находящиеся в стесненных обстоятельствах, или же недостаточно щепетильные, и именно здесь, под прикрытием этикета, «социологического» или иного, легко находят себе место шарлатанство, догматизм и самомнение. Не важно — дело преподавателя, как не совсем верно выражаются, «истории религий», — отделить зерна от плевел и предупредить студентов об опасности.</p>
+    <p>Таковы три области, или три точки зрения, на которые разделяется наука о религиях. Можно сохранять надежду на то, что когда‑нибудь, в далеком будущем, они соединятся в рамках гармоничного синтеза, приносящего удовлетворение от заключенного в нем неоспоримого знания. Наши внуки еще не увидят этого счастливого времени. Долго еще каждый будет работать в своей области, на своем участке — как историки–специалисты, так и обоего рода компаративисты (генеалогисты и типологисты), часто игнорируя друг друга, иногда ссорясь, преступая границы чужих прав. Но не так ли развивается всякая наука, и не через подчинение ли некоему «плану» может она обрести внутреннюю связность?</p>
+    <p>Время от времени есть смысл осмотреться и определить, где мы находимся. Именно этой цели служит в первую очередь трактат, опубликованный г–ном Мирчей Элиаде. Будучи профессором религиоведения в Бухарестском университете, автор скоро ощутил необходимость «начального курса» по предмету, в котором всякий считает себя знатоком и который в действительности весьма труден. Из курса, читанного в течение семи лет, родилась книга. Горячий, предприимчивый, вооруженный огромной эрудицией и образованием индолога, г–н Элиаде уже немало сделал для нашей науки: я имею в виду его «Йогу», три книжки превосходного румынского журнала по истории религий «Zalmoxis» и, если говорить о совсем последнем времени, замечательное обсуждение проблем шаманизма, опубликованное им в нашем «Revue de l’Histoire des Religions».</p>
+    <p>Читая названия глав этой книги, встречая поочередно такие слова, как «вода», «небо», «солнце», некоторые, быть может, вспомнят Макса Мюллера; это воспоминание полезно: переведя взгляд с этих слов на тексты, они смогут увидеть, что после чрезмерной реакции на крайности натурализма наука о религиях осознает теперь важность этих представлений, которые составляют первичный, наиболее общий материал для мифологической мысли; но они в то же время увидят, что интерпретация радикально изменилась: эти космические иерофании, как выражается г–н Элиаде, суть лишь оболочка для глубинных мыслительных конструкций; эта морфология сакрального есть перевод на язык символов диалектики сакрального, которая лишь опирается на природные явления Это и есть та «философия до философов», которая обнаруживается при наблюдении простейших религий и на почве которой вырастает работа по объяснению и связыванию воедино, работа теоретическая в самом полном смысле слова. Данная книга должна дать почувствовать свойственные этой «философии» стройность и благородство, а также ее единство для разных континентов (включая нашу Европу) — единство, которое конечно же не следует преувеличивать, но которое благотворно сказывается на состоянии новичка, испытывающего головокружение от блуждания в лабиринте фактов.</p>
+    <p>Само собой разумеется, г–н Элиаде лучше, чем кто‑либо другой, знает, что всякий такого рода синтез предполагает, даже требует некоторой позиции, каких‑то постулатов, обосновывающих его эффективность, что он всегда носит личный, временный характер и по меньшей мере допускает возможность совершенствования. Эта исходная авторская позиция составляет, впрочем, одно из достоинств книги. Относительно структуры и функционирования мифологического мышления, относительно таких дорогих автору понятий, как архетип и повторение, высказаны ясные и на многое проливающие свет идеи, которым суждена жизнь не только долгая, но и плодотворная.</p>
+    <p>Наконец, именно сегодня в Париже, во Франции, эта книга оказывает нам особую услугу, ибо следует признать, что, хотя у нас немало историков христианства, буддизма и вообще различных религий человечества, и притом выдающихся, слишком мало ученых (я имею в виду подлинных ученых) посвящают себя сравнительным и обобщающим исследованиям, как потому, что они требуют слишком кропотливой подготовки, так и потому, что они в большой мере дискредитированы любителями, иногда занимавшими вполне официальное положение. В будущем такие исследования не перестанут быть необходимыми и важными. Это хорошо, что Сорбонна ежегодно выдает дипломы по «истории религий» с несколькими специализациями, но — забавный парадокс — этот предмет здесь не преподается. Практически дело сводится к испытаниям филологического характера, с очень строгими требованиями к дипломантам. Что же касается остального, в том числе собственно «науки о религиях», то требования здесь случайны и сомнительны, и я не уверен, что Дж. Фрэзер, который, помимо английского, французского и немецкого, владел лишь греческим и латынью, сумел бы получить диплом по специальности «религия у нецивилизованных народов». А ведь это было бы потерей!</p>
+    <p><emphasis>Жорж Дюмезиль</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Париж, 1949</emphasis></p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>ОТ АВТОРА</p>
+    </title>
+    <p>Современная наука восстановила в правах принцип, авторитет которого серьезно пострадал от путаницы в умах, свойственной XIX веку: «Явление творится масштабом его восприятия». «Сочтет ли естествоиспытатель, изучавший слона исключительно под микроскопом, достаточно полным свое представление об этом животном?» — спрашивал с иронией Анри Пуанкаре. Микроскоп показывает строение клетки и происходящие в ней процессы, то самое строение и те самые процессы, которые одинаковы во всех многоклеточных организмах. Слон и в самом деле представляет собой многоклеточный организм, но можно ли утверждать, что это его исчерпывающая характеристика? На уровне восприятия через микроскоп мы не найдем оснований для определенного ответа. Однако на уровне восприятия невооруженным глазом, где слон, во всяком случае, предстает зоологическим объектом, все становится на свои места. Точно так же религиозное явление может быть воспринято в своем подлинном существе, только если подход исследователя адекватен исследуемому явлению, если, иными словами, к нему подходят с религиозным же мерилом. Попытка познать существо таких явлений средствами физиологии, психологии, социологии, экономики, лингвистики, искусствоведения или какой‑либо другой дисциплины обречена на неудачу; при этом ускользает именно то, что составляет их уникальное и ни к чему не сводимое свойство — их священный характер. Очевидно, что не существует чисто религиозных явлений; ни одно явление не может быть единственно и исключительно религиозным. Будучи принадлежностью человеческого мира, религия в силу этого обстоятельства есть с неизбежностью нечто социальное, нечто языковое, нечто экономическое — человек не мыслим вне языка или общества. Но было бы безнадежным делом пытаться объяснить религию в терминах какой‑либо из этих фундаментальных функций, которые в своей совокупности суть не что иное, как определение того, что есть человек. Это столь же тщетно, как пересказывать «Мадам Бовари», перечисляя соответствующие факты — социальные, экономические, политические; сколь бы они ни соответствовали действительности, специфика произведения литературы останется незатронутой.</p>
+    <p>Я далек от того, чтобы отрицать полезность разностороннего подхода к религиозным явлениям. Но в первую очередь они должны рассматриваться как таковые, в тех своих характеристиках, которые составляют их своеобразие и не могут быть сведены к чему‑либо другому. Это нелегкая задача. Она предполагает если и не точное определение религиозного явления, то по меньшей мере уяснение его границ и тех отношений, в которых оно находится с другими духовными феноменами. И как замечает Роже Кайюа в начале своей блестящей книжечки «Человек и священное»: «По существу, единственно осмысленное, что можно сказать о священном, или сакральном вообще, содержится в самом значении этого термина: что оно есть противоположность мирского, профанного. Как только мы пытаемся уточнить природу, модальность этой оппозиции, мы наталкиваемся на препятствия. Ни одна формула, сколь бы фундаментальной она ни была, не в состоянии охватить того сложнейшего сплетения, которое нам являет совокупность фактов». Что же касается наших исследований, то нас в первую очередь интересовали как раз эти факты, сложнейший лабиринт фактов, который не укладывается ни в какую формулу и ни в какое определение. Табу, ритуал, символ, миф, демон, бог — вот некоторые из них; было бы, однако, недопустимым упрощением свести все дело к подобному перечню. Наш материал — многообразная, по существу хаотическая масса действий, верований и воззрений, в совокупности составляющих то, что можно назвать религиозным явлением.</p>
+    <p>Предмет этой книги составляют две взаимосвязанные проблемы: 1) <emphasis>что такое</emphasis> религия? 2) в какой мере можно говорить об <emphasis>истории</emphasis> религий? Сомневаясь в том, что целесообразно начинать с дефиниции религиозного явления, мы решили начать с рассмотрения разнообразных «иерофаний» — в самом широком смысле этого термина (как феноменов, служащих манифестацией сакрального). Таким образом, проблему <emphasis>истории</emphasis> религиозных форм мы сможем поставить только после того, как рассмотрим достаточно большое число этих форм. Нам также не представляется оправданным, с учетом поставленных нами перед собой целей, говорить о религиозных явлениях, двигаясь «от простого к сложному», — мы имеем в виду изложение, начинающееся с наиболее элементарных иерофаний (мана, необычное и т. д.), переходящее далее к тотемизму, фетишизму, поклонению природе или духам, потом богам и демонам и приводящее нас в конечном счете к монотеистической идее Бога. Такой порядок изложения был бы вполне произвольным; он предполагает эволюцию религиозных явлений «от простого к сложному», что является всего лишь гипотезой и доказано быть не может: нам еще нигде не встречалась простая религия, сводящаяся исключительно к элементарным иерофаниям. С другой стороны, такое изложение противоречило бы поставленной нами цели: показать, <emphasis>что такое</emphasis> религиозные факты и что нам в них раскрывается.</p>
+    <p>Путь, которым мы следовали, если и не более прост, то более надежен. Мы начали это исследование с рассказа о некоторых космических иерофаниях, с сакрального, открывающегося на различных космических уровнях — Неба, Вод, Земли, Камней. Мы выбрали именно эти классы иерофаний не потому, что считаем их самыми древними (историческая проблема пока еще не встает), а потому, что их описание показывает нам, с одной стороны, диалектику священного, а с другой — те формы, которые священное принимает. К примеру, изучение небесных и вещих иерофаний дает нам документальный материал, помогающий нам понять: 1) точный смысл манифестаций священного на этих космических уровнях (Неба и Воды), 2) то, в какой мере уранические и акватические иерофании являются автономными образованиями — иначе сказать, раскрывают ряд взаимодополнительных модальностей священного. Мы переходим далее к биологическим иерофаниям (лунным ритмам, Солнцу, растительности и сельскому хозяйству, сексуальности и т. д.), затем к топическим иерофаниям (освященным местам, храмам и т. д.) и, наконец, к мифам и символам. Обозрев достаточное количество такого материала, мы сможем в будущей книге обратиться к другим проблемам истории религий: «божественным образам», отношениям между человеком и священным и манипуляциям со священным (ритуалы и т. д.), магии и религии, представлениям о душе и смерти, проблеме посвященных лиц (жрец, колдун, царь, проходящий инициацию и т. д.), связям между мифом, символом и идеограммой, возможности построения основ истории религий и так далее.</p>
+    <p>Это вовсе не значит, что мы будем обсуждать каждую из названных тем отдельно, как в энциклопедических статьях, тщательно избегая, к примеру, упоминаний о мифе или символе в статье, посвященной акватическим и лунным иерофаниям. Не собираемся мы и принимать на себя обязательства ограничить обсуждение вопроса о божественных фигурах пределами главы «Боги» и т. д. Напротив, читатель, вероятно, удивится, обнаружив немало материала о богах Неба и воздуха в главе об иерофаниях Неба и встретив в той же главе упоминания и даже обсуждение символов, ритуалов, мифов и идеограмм. Характер самого предмета изучения предопределяет постоянные тематические переклички между главами. Невозможно говорить о сакральности Неба, обходя молчанием те божественные фигуры, в которых отражается эта сакральность и которые ей причастны, или некоторые из уранических мифов, или ритуалы, связанные с культом Неба, или символы и идеограммы, его олицетворяющие. Во всем перечисленном по–своему выказана некоторая модальность небесного культа или его истории. Но поскольку и для мифа, и для ритуала, и для «божественных фигур» отведены у нас специальные места, в главе о Небе мы, не колеблясь, пользуемся этими терминами в их прямом смысле. Точно так же при обсуждении иерофаний теллурических, растительных и аграрных нас будут интересовать манифестации священного на этих биокосмических уровнях, а вопрос о богах растительного мира и сельского хозяйства будет отнесен в главу о «божественных образах». Но это не означает, что мы не будем упоминать о богах, ритуалах, мифах или символах растительности и сельского хозяйства в начале нашего исследования. Цель этих первых глав состоит в том, чтобы по возможности выявить структуру космических иерофаний, т. е. показать, что являет нам сакральное через свои манифестации — небесные, водные, растительные и т. д.</p>
+    <p>Если взвесить преимущества и недостатки такого способа изложения, то окажется, что первые явно перевешивают. Тому можно привести целый ряд подтверждений:</p>
+    <p>(1) Мы избавлены от необходимости давать априорную дефиницию религиозного явления; читатель сможет сам, по мере последовательного освоения глав этой книги, подумать над морфологией священного.</p>
+    <p>(2) Анализ каждой группы иерофаний (Неба, Вод, Растительности и т. д.), выявляя естественным образом различные модальности священного и помогая понять, как они складываются в целостную систему, должен в то же время расчистить почву для итогового обсуждения сущности религии.</p>
+    <p>(3) Одновременное рассмотрение «низших» и «высших» религиозных форм позволяет увидеть их общие элементы и избежать тех ошибок, которые свойственны «эволюционистской», или «западнической», точке зрения.</p>
+    <p>(4) Не происходит излишней фрагментации религиозного целого, поскольку каждый класс иерофаний (акватические, небесные, растительные и т. д.) образует своего рода целое, как с точки зрения морфологии (речь идет о богах, мифах, символах и т. д.), так и с исторической точки зрения (поскольку исследователю нередко приходится иметь дело с множеством культур, отстоящих далеко друг от друга во времени и пространстве).</p>
+    <p>(5) В каждой главе будет представлена одна из модальностей священного, один ряд отношений человека со священным и, в рамках этих отношений, один ряд «исторических моментов».</p>
+    <p>В этом, и только в этом, смысле данная книга может носить название «Трактата по истории религий» в той, мы хотим сказать, мере, в какой она вводит читателя в сложное переплетение религиозных фактов, знакомит его с лежащими в их основании фундаментальными структурами и с разнообразием культурных кругов, к которым они относятся. Мы попытались каждую главу построить по особому плану, придать ей даже свой «стиль», чтобы избежать свойственной всякому дидактическому тексту монотонности. Разбивка на параграфы произведена таким образом, чтобы максимально упростить ссылки. В то же время смысл книги может быть понят не иначе как путем ее сквозного прочтения; это ни в коей мере не справочная книга. Приводимая нами библиография должна послужить ориентиром для тех, кто начинает исследования в этой области; ее ни в коем случае нельзя считать исчерпывающей и даже достаточной. Мы, однако, попытались включить в нее представителей возможно большего числа концепций и методологий.</p>
+    <p>Значительная часть результатов морфологического анализа и методологических выводов этой книги составила предмет нашего курса истории религий в Бухарестском университете и двух курсов лекций, прочитанных нами в Ecole des Hautes Etudes в Сорбонне (Recherches sur la morphologie du sacré, 1946, Recherches sur la sructure des mythes, 1948). Для английского издания были сделаны поправки в тексте, внесены дополнения в библиографию.</p>
+    <p><emphasis>Мирча Элиаде</emphasis></p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава I</p>
+     <p>ПОДСТУПЫ: СТРУКТУРА И МОРФОЛОГИЯ САКРАЛЬНОГО</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>1. «САКРАЛЬНОЕ» И «ПРОФАННОЕ»<a l:href="#n1" type="note">[1]</a></p>
+     </title>
+     <p>Все предпринятые до сих пор попытки дать определение феномена религиозного имеют между собой нечто общее: каждое из этих определений по–своему противополагает друг другу сакральное и религиозную жизнь, с одной стороны, и профанное и мирскую жизнь — с другой. Всякий раз, однако, когда мы пытаемся очертить границы понятия сакрального, мы сталкиваемся с трудностями как теоретическими, так и практическими. Ибо раньше, чем пытаться определить феномен религиозного, необходимо обсудить факты религиозного, прежде всего и по преимуществу те факты, что являют себя «в чистом виде» — те, иначе говоря, которые «просты» и, возможно, более близки к своему источнику. К несчастью, такого рода фактов мы не находим нигде — ни в обществах, историю которых мы знаем, ни у «примитивных» народов, не охваченных современной цивилизацией. Практически везде мы сталкиваемся со сложными религиозными явлениями, предполагающими длительную историческую эволюцию.</p>
+     <p>Далее, значительные практические трудности встают и на пути сбора эмпирического материала. Тому есть две причины: 1) даже если удовлетвориться изучением одной религии, жизни одного человека едва ли хватит, чтобы завершить исследование; 2) если же поставить своей целью сравнительное исследование религий, то для этого будет недостаточно и нескольких жизней. Между тем, нас‑то интересует как раз сравнительное исследование, ибо только оно дает возможность проследить как меняющуюся морфологию сакрального, так и его историческое развитие. Предпринимая такое исследование, мы поэтому вынуждены выбрать лишь некоторые религии из тех, которые зафиксированы историей или открыты этнологией, и к тому же лишь отдельные аспекты или этапы эволюции этих религий.</p>
+     <p>Этот выбор, даже если ограничить его наиболее типичными проявлениями, отнюдь не прост. В самом деле, для того чтобы очертить границы сакрального и дать ему определение, мы должны располагать достаточным количеством проявлений сакрального, «сакральных фактов». Разнообразие этих «сакральных фактов», будучи с самого начала источником затруднений, постепенно становится парализующим. Ведь речь идет о ритуалах, мифах, божественных образах, священных и почитаемых предметах, символах, космологиях, теологуменах, людях, получивших посвящение, животных и растениях, священных местах и многом другом. Притом каждая из этих категорий имеет свою, богатую и разнообразную морфологию. Мы, таким образом, оказываемся перед лицом необычайно обширного и разнородного фактического материала, в котором меланезийский космогонический миф или брахманистское жертвоприношение имеют не больше прав на внимание исследователя, чем мистические тексты святой Терезы или Нитирэна, австралийский тотем, примитивный ритуал инициации, символика храма Боробудур, ритуальное одеяние и пляска сибирского шамана, повсеместно встречающиеся священные камни, сельскохозяйственные обряды, мифы и ритуалы, связанные с культом Великой Богини, интронизация монарха в архаических обществах или суеверия, связанные с драгоценными камнями, и т. д. и т. п. Каждый из этих фактов может рассматриваться как <emphasis>иерофания</emphasis><a l:href="#n2" type="note">[2]</a> в той мере, в какой он присущим ему образом выражает некоторую модальность сакрального и некоторый момент его истории, иначе сказать, одну из бесчисленных разновидностей пережитого или переживаемого человеком опыта сакрального. Каждый из них драгоценен для нас, будучи источником двоякого знания: как иерофания, он раскрывает нам некоторую <emphasis>модальность сакрального</emphasis>; как историческое событие, он выявляет одну из <emphasis>ситуаций</emphasis>, в которые ставит человека его приобщение к сакральному. Вот, к примеру, ведический текст, обращенный к умершему: «Ползи к Матери–Земле! Да спасет она тебя из небытия!»<a l:href="#n3" type="note">[3]</a> Этот текст открывает нам структуру теллурической сакральности: Земля рассматривается как мать, <emphasis>Tellus Mater</emphasis>. Но в то же время он показывает определенный момент в истории индийских религий, момент, когда эта <emphasis>Tellus Mater</emphasis> обрела качество — в сознании, по крайней мере, некоторой группы людей — защитницы от уничтожения, качество, которое позднее было утрачено под влиянием реформы, связанной с Упанишадами и проповедями Будды<a l:href="#n4" type="note">[4]</a>.</p>
+     <p>Возвращаясь к тому, с чего мы начали, следует сказать, что все категории фактов (мифы, ритуалы, божества, суеверия и т. д.) равно значимы для нас, если мы хотим понимать феномен религиозного. А такое понимание всегда осуществляется в связи с <emphasis>историей</emphasis> в силу того простого обстоятельства, что всякий раз, когда мы имеем дело с иерофанией, мы имеем дело с историческим фактом. Сакральное являет себя нам всегда в определенной исторической ситуации. Мистический опыт, даже самый интимный и трансцендентный, испытывает влияние обстоятельств своего времени. Еврейские пророки многим обязаны тем конкретным историческим событиям, которые служили оправданием и подтверждением их проповеди, равно как и всей религиозной истории Израиля, позволившей им выразить свой опыт в слове. В качестве исторического феномена — не в качестве личного опыта — нигилизм и онтологизм некоторых мистиков, принадлежавших традиции Махаяны, был бы невозможен без умозрения Упанишад, без эволюции санскрита и т. д. Мы вовсе не хотим этим сказать, что всякая иерофания или всякий религиозный опыт представляет собой уникальный, не допускающий повторения момент духовной истории. Величайшие духовные события подобны друг другу не только содержанием, но часто и формой выражения. Рудольф Отто обнаружил поразительные моменты сходства в словаре и формулировках между Мейстером Экхартом<a l:href="#n5" type="note">[5]</a> и Шанкарой<a l:href="#n6" type="note">[6]</a>.</p>
+     <p>Тот факт, что иерофания всегда исторична (т. е. что она всегда имеет место в определенных обстоятельствах), не исключает для нее возможности быть универсальной. Некоторые иерофании имеют локальное значение, но существуют и такие, которые имеют или приобретают универсальную значимость. Индийцы, к примеру, поклоняются дереву, именуемому <emphasis>Ашваттха</emphasis>;<a l:href="#n7" type="note">[7]</a> манифестация сакрального в этом именно виде растения действительна для них одних, ибо для них одних <emphasis>Ашваттха</emphasis> есть иерофания, а не просто <emphasis>дерево</emphasis>. Следовательно, эта иерофания носит не только <emphasis>исторический</emphasis> (что свойственно всякой иерофании), но и <emphasis>локальный</emphasis> характер. Между тем индийцам известен также и символ Космического дерева (<emphasis>Axis Mundi</emphasis> — ось Мира), а эта мифосимволическая иерофания является универсальной, так как Космические деревья встречаются во всех древних цивилизациях. Следует уточнить, что <emphasis>Ашваттха</emphasis> почитается в той мере, в какой это дерево воплощает в себе сакральность непрерывно возрождающейся Вселенной; иначе говоря, оно служит объектом поклонения постольку, поскольку воплощает в себе или символизирует Вселенную, представляемую Космическими деревьями всех мифологий (ср. § 99). Но при том, что символическое значение <emphasis>Ашваттхи</emphasis> таково же, что и у Космического дерева, данная иерофания, претворяющая растительный вид в сакральное дерево, не действительна ни для кого, кроме членов индийского общества.</p>
+     <p>Можно привести еще один пример — на этот раз пример иерофании, оставшейся в прошлом народа, в среде которого она имела место. Семиты на одном из этапов своей истории поклонялись божественной супружеской паре — Богу бури и плодородия (<emphasis>fécondité</emphasis>) Баалу и Богине плодородия (<emphasis>fertilité</emphasis>), особенно аграрного плодородия, Белит. Еврейские пророки считали эти культы святотатственными. С их точки зрения — т. е. с точки зрения семитов, которые в результате Моисеевых реформ пришли к более возвышенным, более чистым и более цельным представлениям о божестве, — эта критика была вполне справедливой. И все же древнесемитский культ Баала и Белит — это тоже иерофания; в нем раскрываются — пусть в гротескно преувеличенных, чудовищных формах — сакральный характер органической жизни, стихийные силы крови, сексуальности и плодородия. Это Откровение сохраняло свое значение если не тысячелетиями, то, по крайней мере, в течение многих столетий. Оно продолжало восприниматься в качестве иерофании до тех пор, пока не было заменено другим, которое — сформировавшись в религиозном опыте элиты — утвердилось как более совершенное и более утешительное. «Божественная форма» Яхве возобладала над «божественной формой» Баала. Первый являл сакральное более совершенным образом, чем второй; он освящал жизнь, держа в узде стихийные силы, буйство которых было свойственно культу Баала; он являл такой образ духовности, в котором жизнь и судьба человека обретали новую ценность. В то же время он предоставлял возможность более богатого религиозного опыта общения с богом — одновременно и более «чистого», и более полного. В конечном счете иерофания Яхве одержала победу. Представляя собой универсалистскую модальность сакрального, она по самой своей природе оказалась более открытой другим культурам и стала, через посредство христианства, мировой религиозной ценностью. Мы можем, таким образом, сделать вывод, что некоторые иерофании (ритуалы, культы, божественные формы, символы и т. д.) являются или становятся мультивалентными или универсалистскими; другие же остаются местными или связанными с ограниченным историческим периодом; закрытые для других культур, они погружаются в забвение в ходе истории того самого общества, где они возникли.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>2. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ТРУДНОСТИ</p>
+     </title>
+     <p>Вернемся, однако, к уже упоминавшейся большой практической трудности — крайней разнородности фактического материала. Дело только усугубляется тем обстоятельством, что область, откуда мы черпали эти сотни тысяч свидетельств, практически безгранична. Притом, с одной стороны (как и в отношении всего исторического материала), то, чем мы располагаем, сохранилось более или менее случайно (это касается не только письменных текстов, но и памятников, мемориальных надписей, устных традиций и обычаев). С другой — сохраненное случаем поступает к нам из множества различных источников. Если, к примеру, для реконструкции ранних форм древнегреческой религии нам приходится довольствоваться немногими сохранившимися текстами, несколькими надписями, несколькими поврежденным и памятниками и несколькими вставными предметами, то для реконструкции германских или славянских религий мы вынуждены обращаться к фольклорному материалу, мирясь с тем риском, который неизбежно присутствует в работе с таким материалом и в его интерпретации. Руническая надпись, миф, записанный через несколько веков после того, как его перестали понимать, несколько символических гравюр, несколько протоисторических памятников, множество ритуалов и народных легенд прошлого века — можно ли представить себе что‑либо более разношерстное, чем фактический материал, которым располагают историки германских и славянских религий?<a l:href="#n8" type="note">[8]</a> Подобное смешение было бы допустимо при изучении одной религии, но оно серьезно осложняет задачу, когда речь идет о сравнительном изучении религий или попытке охвата большого числа модальностей сакрального.</p>
+     <p>Дело обстоит приблизительно так, как если бы критику пришлось писать историю французской литературы, не располагая никаким материалом, кроме фрагментов Расина, испанского перевода Лабрюйера, нескольких текстов, цитированных иностранным критиком, литературных воспоминаний отдельных путешественников и дипломатов, каталога провинциальной библиотеки, записей и контрольных работ, выполненных школьником, и еще какого‑то количества подобного рода свидетельств. Но именно такова информация, которой располагает историк религий: несколько фрагментов обширной культовой устной традиции (продукции исключительно одного общественного класса), отдельные упоминания в записках путешественников, материалы, собранные иностранными миссионерами, суждения, извлеченные из светской литературы, немного памятников, надписей и те реминисценции, что сохранились в народных обрядах. Конечно же все исторические науки ограничены в своих возможностях такого рода отрывочным и случайным наследием. Но предприятие историка <emphasis>религий</emphasis> представляется много более дерзким, чем то, что делает любой другой историк, которому нужно восстановить событие или ряд событий на основе сохранившегося скудного материала. Он должен не только проследить историю некоторой иерофании (ритуала, мифа, божества или культа), но в первую очередь понять и сделать понятной <emphasis>модальность сакрального</emphasis>, раскрываемую этой иерофанией. И если интерпретация иерофании есть само по себе дело нелегкое, то разнородность и случайный характер доступного нам материала делают его много более трудным. Представьте себе положение буддиста, у которого — чтобы понять христианство — нет ничего, кроме отрывков из Евангелия, католического служебника, разнородного иконографического материала (византийских икон, статуй святых эпохи барокко, православных священнических облачений), но у которого при этом есть возможность изучить религиозную жизнь европейской деревни. Буддийский наблюдатель отметил бы, без сомнения, существенное различие между религиозной жизнью крестьян и богословскими, моральными и мистическими воззрениями деревенского священника. Но будучи совершенно прав в констатации этого различия, он, однако, совершил бы ошибку, если бы отказался судить о христианстве по тем традициям, которые сохранены одним священником, а «подлинными» признал бы исключительно лишь те формы религиозности, которые можно наблюдать в жизни деревенского сообщества. Модальности сакрального, явленные христианством, на самом деле лучше сохранены в той традиции, которую представляет священник (сколь бы сильно она ни была окрашена историей и теологией), чем в верованиях жителей деревни. Ведь наблюдателя интересует не какой‑то момент в истории христианства, не какая‑то часть христианского целого, но христианская религия как таковая. Тот факт, что лишь один человек из всей деревни знает ритуал, учение и мистику христианства, тогда как вся паства невежественна в этом отношении и практикует элементарный культ, начиненный суевериями (т. е. остатками обесценившихся иерофаний), не имеет, по крайней мере в этом случае, никакого значения. Имеет значение то, что этот единственный человек наиболее полно сохранил если и не первоначальный опыт христианства, то, во всяком случае, его основные элементы и его мистические, теологические и ритуальные ценности.</p>
+     <p>Эта методологическая ошибка встречается в этнологии достаточно часто. П. Радин<a l:href="#n9" type="note">[9]</a> считает себя вправе отвергнуть выводы, к которым пришел в своих исследованиях миссионер Гусинде, поскольку тот ограничился интервьюированием одного человека. Такая позиция была бы оправданной только в том случае, если бы исследование ставило перед собой строго социологические задачи: изучить религиозную жизнь огнеземельской общины в данный исторический момент. Если же речь идет о способности огнеземельцев переживать опыт сакрального, то ситуация оказывается совершенно иной. А способность аборигенов к восприятию различных модальностей сакрального как раз и является одной из важнейших проблем истории религий. В самом деле, если удается показать (как это и было сделано в последние десятилетия), что религиозная жизнь наиболее низкоразвитых народов в действительности сложна, что она не может быть сведена к «анимизму», «тотемизму» или культу предков, но что ей ведомы также и верховные существа, наделенные всеми достоинствами всемогущего Творца, то этим эволюционистская гипотеза, отрицающая доступность для первобытнообщинных народов «высших иерофаний», полностью лишается почвы<a l:href="#n10" type="note">[10]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>3. РАЗНООБРАЗИЕ ИЕРОФАНИЙ.</p>
+     </title>
+     <p>Сравнения, к которым мы прибегли, чтобы дать почувствовать, сколь ненадежен фактический материал, которым располагает историк религий, являются, разумеется, лишь гипотетическими и должны рассматриваться как таковые. Но они призваны обосновать использованный в настоящей работе метод. В какой мере имеем мы право — принимая во внимание разнородность и ненадежность доступного фактического материала — говорить о «модальностях сакрального»? О реальном существовании этих модальностей свидетельствует тот факт, что одна и та же иерофания по–разному переживается и интерпретируется религиозной элитой и остальной частью сообщества. Для народа, сходящегося с началом осени в храм Калигат в Калькутте, Дурга<a l:href="#n11" type="note">[11]</a> — это грозная богиня, которой приносят в жертву козлов; но для немногих посвященных <emphasis>шакти</emphasis> Дурга — манифестация непрерывно и неудержимо возрождающейся космической жизни. Весьма вероятно, что среди поклоняющихся лингаму Шивы<a l:href="#n12" type="note">[12]</a> очень многие не видят в нем ничего, кроме архетипа детородного органа; но есть и другие, кто воспринимает его как знак, как «икону» ритмического творения и разрушения Вселенной, выражающей себя в формах и периодически возвращающейся в первичное, доформенное единство, чтобы потом самовыразиться вновь. Что же составляет истинное содержание иерофаний Дурги и Шивы: то, что разгадано «посвященными», или то, что воспринято массами верующих? На последующих страницах мы попытаемся показать, что то и другое равноценно, что смысл, придаваемый этому явлению массами, представляет столь же реальную, столь же подлинную модальность сакрального, манифестируемую Дургой или Шивой, что и интерпретация, которую дают посвященные. И мы сможем показать, что эти две иерофаний согласны друг с другом, что, иначе сказать, открываемые ими модальности сакрального ни в коей мере не противоречат друг другу, что, напротив, они дополняют друг друга, составляя части единого целого. Мы вправе поэтому приписывать равную ценность и данным массового опыта, и данным, отражающим опыт элиты. Обе категории данных являются необходимыми — и не только для того, чтобы мы могли проследить историю той или иной иерофаний, но, что еще важнее, для того, чтобы установить, какие модальности сакрального эта иерофания демонстрирует.</p>
+     <p>Наши наблюдения — обильно иллюстрируемые в настоящей книге — приложимы и к тому многообразию иерофаний, о котором шла речь выше. Поскольку — как уже было сказано — эти данные разнородны не только по своему происхождению (одни исходят от священников или посвященных, другие — от масс, в одних случаях мы имеем дело не более чем с намеками, фрагментами или слухами, в других — с оригинальными текстами и т. д.), но и по форме. Например, растительные иерофаний (т. е. сакральное, раскрывающее себя через посредство растительных форм) в равной мере принимают форму как символов (таких как Космическое дерево) или метафизических мифов (Древо Жизни), так и «народных» обрядов (церемониальные процессии с Майским деревом, сжигание обрядовых поленьев, аграрные ритуалы); верований, основанных на идее растительного происхождения человечества, мистической связи, устанавливаемой между определенными деревьями и отдельными индивидами или сообществами; поверий о возможности оплодотворения с помощью фруктов или цветов; сказок, герои которых, коварно умерщвленные, превращаются в растения; мифов и ритуалов, связанных с растительными и сельскохозяйственными культами, и т. д. Эти явления различаются не только своей <emphasis>историей</emphasis> (сравните, к примеру, символ Космического дерева у индийцев и алтайцев с верованиями некоторых «примитивных» народов относительно происхождения рода человеческого от определенного растения), но и формой. Какое из них послужит нам моделью для понимания растительных иерофаний? Символы, ритуалы, мифы или, может быть, «божественные формы»?</p>
+     <p>Самый надежный метод состоит, очевидно, в том, чтобы принимать во внимание и использовать всю эту разнородную информацию, не исключая из рассмотрения ни одного ее важного типа, но стремясь в то же время ответить на вопрос о <emphasis>смысле</emphasis> каждой из иерофаний. Таким образом мы получим цельное множество общих характеристик, на основе которого можно будет — как мы увидим позднее — построить связную <emphasis>систему</emphasis> модальностей растительного культа. Мы увидим при этом, что всякая иерофания <emphasis>предполагает</emphasis> такую систему; что народный обычай, связанный с Майским деревом, заключает в себе ту самую растительную форму сакрального, которую выражает идеограмма Космического дерева; что некоторые из этих иерофаний имеют недостаточно «открытый», почти что «тайный» характер — в том смысле, что лишь отчасти — или зашифрованно — раскрывают сакральный смысл, воплощенный в произрастании или символизируемый им, тогда как другие, подлинно «фанические» иерофании являют сакральное как целое, со всеми его модальностями. Как тайную, недостаточно «открытую», или «локальную», иерофанию можно, к примеру, рассматривать обычай церемониального несения зеленой ветви в начале весны, а как «прозрачную» иерофанию — символ Космического дерева. Но обе они раскрывают одну и ту же модальность сакрального, воплощенную в произрастании: ритмическое возрождение, неисчерпаемая жизнь, сосредоточенная в растительности, <emphasis>реальность</emphasis>, проявляющаяся в периодическом Творении, и т. д. (§ 124). Здесь следует подчеркнуть, что все эти иерофании указывают на некоторую систему взаимосвязанных утверждений, на некоторую «теорию» растительной сакральности и что не в меньшей степени, чем в других иерофаниях, эта теория содержится в иерофаниях недостаточно «открытых».</p>
+     <p>Теоретические следствия из этих наблюдений будут обсуждаться в конце книги, после того как мы рассмотрим достаточное количество фактов. Пока достаточно показать, что ни историческая разнородность материала (часть которого поступает от религиозных элит, часть — от непросвещенных масс, часть является продуктом развитых цивилизаций, часть — порождением «примитивных» обществ), ни его структурная разнородность (мифы, ритуалы, божественные формы, суеверия и т. д.) не составляют препятствия для понимания иерофании. Несмотря на практические трудности, связанные с этой разнородностью, именно благодаря ей нам открываются все модальности сакрального, поскольку в символе и мифе получают ясное выражение те модальности, которые ритуал не может выразить, на которые он может лишь намекнуть. Различие между уровнем символа и уровнем ритуала таково, что ритуал никогда не может раскрыть то, что раскрывает символ. Но, повторим мы, иерофания, присутствующая в одном аграрном ритуале, предполагает существование системы в целом, т. е. множества модальностей растительной формы сакрального, раскрываемых с большей или меньшей полнотой в других аграрных иерофаниях.</p>
+     <p>Эти предварительные наблюдения станут понятнее, если взглянуть на проблему с другой точки зрения. То, что ворожея сжигает восковую куклу с прядью волос своей «жертвы», не имея сколько‑нибудь отчетливого представления о предполагаемой этим магическим актом теории, никак не скажется на нашем понимании смысла симпатической магии<a l:href="#n13" type="note">[13]</a>. Что важно для понимания этой магии, так это знание, что такой акт становится возможен лишь после того, как люди убедились (опытным путем) или установили (теоретически), что человеческие ногти, волосы или какие‑нибудь предметы, которые носил на себе человек, будучи отделенными от него, сохраняют с ним тесную связь. В основе этого верования лежит представление о некой «пространственной сети», которая связывает сколь угодно удаленные друг от друга вещи — связывает посредством симпатии, управляемой особыми законами (органического сосуществования, формальной или символической аналогии, функциональной симметрии). Вера ворожеи в эффективность ее действий оправдана лишь в той мере, в какой существует такая «пространственная сеть». Знает она или нет об этой «пространственной сети», известно ли ей о «симпатии», связывающей волосы с их обладателем, — не имеет никакого значения. Весьма вероятно, что многие сегодняшние ворожеи не имеют такого представления о мире, которое бы согласовалось с их магическими действиями. Но, взятые сами по себе, эти действия могут многое поведать нам о том мире, откуда они принесены, даже если их исполнители не знают этого мира теоретически. Ментальный универсум древнего человека не выводится логически из явно выраженных представлений каких‑либо индивидов; он сохраняется в мифах, символах, обычаях, в которых, несмотря на всевозможные процессы деградации, остается явственно различимым их первичный смысл. В них мы имеем дело со своего рода «живыми ископаемыми», и порой одного такого «ископаемого» оказывается достаточно для восстановления всего организма.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>4. МНОЖЕСТВЕННОСТЬ ИЕРОФАНИЙ</p>
+     </title>
+     <p>В дальнейшем мы еще вернемся к приведенным примерам и рассмотрим их подробнее. Пока они служили нам в качестве первого подступа к теме сакрального — не для определения этого понятия, а в целях ознакомления с материалом, которым мы располагаем. Мы назвали эти явления иерофаниями, поскольку каждое из них раскрывает одну из модальностей сакрального. Манифестируемые модальности и то онтологическое значение, которое мы придаем самой манифестации, — обсуждение этих двух вопросов приходится отложить на конец этого исследования. Будем пока рассматривать каждое явление — ритуал, миф, космогонию или божество — как иерофанию; попытаемся, иначе говоря, рассматривать его как манифестацию сакрального в ментальном мире тех, для кого оно являлось таковым.</p>
+     <p>Идти предложенным путем отнюдь не всегда легко. Человеку Запада, привыкшему непроизвольно связывать свои представления о сакральном, религии и даже магии с определенными историческими формами иудео–христианской религиозной жизни, чужие иерофании представляются по большей части некими аберрациями. Даже тем, кто склонен сочувственно относиться к некоторым аспектам экзотических религий — и в первую очередь религий восточных, — нелегко бывает воспринять, к примеру, сакральный характер камней или мистический характер эротики. И даже если предположить, что для этих эксцентричных иерофаний найдутся какие‑то оправдания (их, например, будут рассматривать как проявления «фетишизма»), практически очевидно, что найдутся другие, которые останутся для современного человека неприемлемыми, за которыми он не сможет признать достоинство иерофаний, увидеть в них, иначе сказать, модальности сакрального. Вальтер Отто отмечал в своей книге «Боги Греции»<a l:href="#n14" type="note">[14]</a>, насколько трудно современному человеку увидеть сакральное в так называемых совершенных формах, одной из категорий божественного, принятых у древних эллинов. Трудность усугубляется, когда требуется усмотреть манифестацию сакрального в символе или осознать, что времена года, ритмы или обилие форм (<emphasis>не важно, каких</emphasis> форм) суть также виды сакрального. На последующих страницах мы попытаемся показать, что именно таковым было восприятие всего этого людьми архаических культур. И в той мере, в какой мы освободимся от школярских предрассудков, не будем ограничиваться ярлыками «пантеизм», «фетишизм», «инфантилизм» и т. п., мы сможем лучше понимать прошлый и настоящий смысл сакрального в архаических культурах; возрастет при этом и наша способность к пониманию его форм и его истории.</p>
+     <p>Нам следует научиться отличать и выделять иерофании, где бы они ни проявлялись, в любой области физиологической, хозяйственной, духовной или социальной жизни. Трудно сказать, существует ли хоть <emphasis>что‑нибудь </emphasis>— предмет, действие, физиологическая функция, существо или, скажем, игра, — что когда‑либо и где‑либо в человеческой истории не преображалось в иерофанию. Речь при этом идет совершенно не о том, почему это что‑нибудь стало иерофанией или перестало ею быть в некоторый данный момент. По этому поводу можно лишь с уверенностью утверждать: все, что человек когда‑либо держал в руках, ощущал, встречал на своем пути или любил, могло стать иерофанией. Известно, например, что все детские жесты, танцы, игры, игрушки и т. д. во всем их многообразии имеют религиозное происхождение — все это некогда имело характер культовых предметов и действий. Известно также, что музыкальные инструменты, архитектура, транспортные средства (животные, повозки, суда и т. д.) первоначально имели характер сакральных предметов и занятий. Надо полагать, в мире не существует ни одного сколько‑нибудь важного животного или растения, которое бы никогда за всю историю человечества не приобретало сакрального значения. Равным образом можно утверждать, что все занятия, ремесла, производства, технологии имели сакральное происхождение либо же приобретали культовое значение с течением времени. Этот список можно продолжить за счет повседневных движений (вставание, ходьба, бег), разных видов труда (охота, рыболовство, земледелие), всех физиологических актов (питание, половая жизнь и т. д.), вероятно также, и за счет основных слов языка и т. д. и т. п. Вряд ли следует представлять себе дело таким образом, будто весь род человеческий прошел через все эти фазы, будто всякое человеческое сообщество познало одну за одной все эти иерофании. Такая эволюционистская гипотеза, бывшая, возможно, приемлемой несколько поколений тому назад, сегодня совершенно исключена. Верно другое: где‑то в определенный момент истории всякое человеческое сообщество спонтанно выделяло некоторое количество предметов, животных, растений, жестов и т. д. и возводило их в иерофании, и весьма вероятно, что в конечном счете ничто не избегло такого преображения на протяжении десятков тысячелетий религиозной жизни<a l:href="#n15" type="note">[15]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>5. ДИАЛЕКТИКА ИЕРОФАНИЙ</p>
+     </title>
+     <p>В начале главы мы обратили внимание читателя на то, что все определения, дававшиеся до сих пор феномену религиозного, противополагают сакральное и профанное. Но не противоречит ли этому типу определений религиозного сделанное выше утверждение, что все что угодно может в определенный момент стать иерофанией? Если все что угодно может воплощать в себе сакральное, в какой мере сохраняет силу дихотомия «сакральное — профанное»? Это, однако, лишь кажущееся противоречие, ибо, хотя и верно, что <emphasis>все что угодно</emphasis> может стать иерофанией и что, вероятнее всего, не существует такого предмета, существа, растения и т. д., которое бы не приобретало в некоторый момент истории и в некоторой точке пространства сакральной ценности, остается справедливым и то, что мы не знаем ни одной религии и ни одного народа, в истории которого присутствовали бы все эти иерофании. Другими словами, в контексте любой религии всегда с сакральными предметами и существами сосуществовали профанные. (Чего нельзя сказать о физиологических актах, занятиях, технологиях, жестах и т. п.; к этому различию мы обратимся позже.) Далее: в то время как некоторый класс объектов может обрести достоинство иерофании, в составе того же класса всегда останутся элементы, таким достоинством не наделенные.</p>
+     <p>Если, к примеру, речь идет о так называемом поклонении камням, то не все камни признаются сакральными. Мы всегда обнаружим <emphasis>определенные</emphasis> камни, служащие объектами поклонения в силу своей формы, своих размеров или своих ритуальных функций. Следует заметить к тому же, что речь не идет о поклонении самим камням; сакральные камни почитаются лишь в той мере, в какой они <emphasis>суть не просто камни</emphasis>, но иерофании, т. е. <emphasis>нечто иное</emphasis>, чем их обычное, «вещное» состояние. Диалектика иерофании предполагает более или менее явный выбор, выделение. Предмет становится сакральным в той мере, в какой он воплощает (иначе сказать, открывает) <emphasis>нечто иное</emphasis>, нежели он сам. На данный момент для нас не столь важно, обязан ли предмет этой <emphasis>«инакостью»</emphasis> своей необычной форме, своей действенности или попросту «силе» — или же такая «инакость» проистекает из факта «включенности» предмета в тот или иной символический ряд, обретена в силу какого‑либо ритуала освящения или погружения, произвольного или непроизвольного, в среду, насыщенную сакральностью (сакральную область, сакральное время, в некоторое «происшествие» — грозу, преступление, святотатство и т. п.). Что мы хотели бы подчеркнуть, так это то, что иерофания предполагает <emphasis>избрание</emphasis>, четкое отделение иерофанического объекта от всего <emphasis>остального</emphasis>, что его окружает. Это <emphasis>остальное</emphasis> всегда наличествует, даже если иерофанической становится огромная область — например, Небо, или весь окружающий ландшафт, или «отечество». Отделение иерофанического объекта совершается по меньшей мере <emphasis>по отношению к нему самому</emphasis>, ибо иерофанией он становится в тот лишь момент, когда перестает быть простым профанным объектом, когда приобретает новое «измерение» — измерение сакральности.</p>
+     <p>Эта диалектика отчетливо проявляется на элементарном уровне вспышкообразных иерофаний, часто отмечаемых на страницах этнологической литературы. Все необычное, уникальное, новое, совершенное или чудовищное становится вместилищем магико–религиозных сил и, в зависимости от обстоятельств, предметом поклонения или страха — в силу того, что сакральное всегда вызывает амбивалентные чувства. «Когда собака, — пишет А. Крюйт, — неизменно удачлива в охоте, она — <emphasis>меаза</emphasis> (вестник беды, дурное знамение). Избыток удачи вселяет в <emphasis>тораджа</emphasis> беспокойство. Магическая сила, сообщающая животному способность брать дичь, должна с необходимостью оказаться фатальной для его хозяина: последний скоро умрет, или же лишится урожая риса, или, в еще более частом варианте, его буйволы или свиньи станут жертвой эпизоотии. Это поверье является в центральных районах Сулавеси всеобщим»<a l:href="#n16" type="note">[16]</a>. Совершенство, в какой бы области оно ни проявлялось, пугает; именно в этом сакральном или магическом значении совершенства следует искать объяснение тому страху, который даже в самых цивилизованных обществах проявляют в отношении святого или гения. Совершенство не принадлежит нашему миру. Оно <emphasis>есть</emphasis> нечто иное, нежели этот мир, или же оно <emphasis>приходит</emphasis> к нам из других краев<a l:href="#n17" type="note">[17]</a>.</p>
+     <p>Тот же страх или та же боязливая осторожность проявляются в отношении всего чуждого, странного, нового — ибо эти удивительные явления суть знаки <emphasis>силы</emphasis>, которая, будучи почитаемой, может быть и опасной. На Сулавеси, «когда бананы вырастают не на вершине ствола бананового дерева, а на его средней части, это — <emphasis>меаза</emphasis>… Обычно говорят, что это влечет за собой смерть хозяина дерева… Когда две тыквы вырастают на одном стебле (случай аналогичный рождению двойни), это — <emphasis>меаза</emphasis>. За этим должна последовать смерть кого‑нибудь из членов семьи владельца поля, где эта тыква растет. Растение, принесшее эти дурные плоды, необходимо уничтожить. Есть его плодов никто не будет»<a l:href="#n18" type="note">[18]</a>. Как пишет Эдвин У. Смит, «странные, необычные вещи, непривычные зрелища, невиданные обычаи, незнакомая пища, новые способы действования — все это рассматривается как проявления скрытых сил»<a l:href="#n19" type="note">[19]</a>. У новогебридских тана все несчастья приписывались недавно прибывшим белым миссионерам<a l:href="#n20" type="note">[20]</a>. Список этих примеров можно легко пополнить<a l:href="#n21" type="note">[21]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>6. ТАБУ И АМБИВАЛЕНТНОСТЬ САКРАЛЬНОГО</p>
+     </title>
+     <p>Позднее мы вернемся к вопросу о том, в какой мере подобные факты могут рассматриваться как иерофании. Они, во всяком случае, суть кратофании, манифестации силы и потому вызывают страх и почитание. Амбивалентность сакрального есть явление не только психологического порядка (в том смысле, что оно притягивает и отталкивает), но и порядка аксиологического; сакральное есть одновременно «священное» и «оскверненное». Комментируя слова Вергилия <emphasis>«auri sacra fames»</emphasis> («молва, священная для уха»), Сервий<a l:href="#n22" type="note">[22]</a> справедливо замечает, что <emphasis>«sacer»</emphasis> может означать как «проклятый», так и «святой». Евстафий<a l:href="#n23" type="note">[23]</a> указывает на ту же двойственность значения в греческом <emphasis>«hagios»</emphasis>, которое может иметь значение одновременно и «чистоты» и «нечистоты»<a l:href="#n24" type="note">[24]</a>. И с тою же амбивалентностью сакрального мы встречаемся у древних семитов<a l:href="#n25" type="note">[25]</a> и у египтян<a l:href="#n26" type="note">[26]</a>.</p>
+     <p>Негативная оценка всякого «осквернения» (контакта с покойниками, с преступниками и т. д.) связана именно с этой амбивалентностью иерофаний и кратофании. «Оскверненное», и, следовательно, «освященное», существует в особом онтологическом режиме, отличающем его от всего, что принадлежит к сфере профанного. Оскверненные предметы и существа практически исключены из профанного опыта — на том же основании, что кратофании и иерофании. Опасно приближаться к оскверненному или освященному объекту, пребывая в профанном состоянии, иначе говоря, без необходимой ритуальной подготовки. То, что называют «табу» — от полинезийского слова, усвоенного этнографами, — это и есть состояние предметов, действий или лиц, «изолированных» и «запрещенных» в силу того, что контакт с ними опасен. Вообще говоря, табу является или становится всякий предмет, действие или лицо, которые либо несут в себе по своей природе, либо приобретают за счет перемещения на другой онтологический уровень некую более или менее загадочную <emphasis>силу</emphasis>. Морфология табу и табуированных предметов, лиц и действий довольно богата. О ней можно составить представление, проглядев третий том «Золотой ветви» Фрэзера, «Табу и опасности для души» или богатейшую фактографию вебстеровского «Табу». Мы ограничимся несколькими примерами, заимствованными из монографии Ван Геннепа «Табу и тотемизм на Мадагаскаре»<a l:href="#n27" type="note">[27]</a>. Термин, который в мальгашском соответствует «табу», это «фади», или «фали», — слово, обозначающее все «сакральное, заповедное, запретное, связанное с инцестом, заключающее в себе дурное предзнаменование»<a l:href="#n28" type="note">[28]</a>, т. е., в самой глубине своего смысла, опасное<a l:href="#n29" type="note">[29]</a>. «Фади» были «первые прибывшие на остров лошади, кролики, привезенные миссионерами, новые продукты, особенно европейские лекарства» (соль, йодистый калий, ром, перец и т. п.)<a l:href="#n30" type="note">[30]</a>. Здесь мы опять сталкиваемся с тем, что необычное и новое выступает в качестве кратофаний. Такие кратофании напоминают вспышки, ибо, как правило, табу действуют недолго; с момента, как они познаны, освоены, интегрированы в автохтонный Космос, они утрачивают способность нарушать порядок вещей. В мальгашском есть еще один термин, «лоза», который словари определяют следующим образом: «все то, что идет вразрез с законами природы: чудо, катастрофа, бедствие, противоестественный поступок, инцест»<a l:href="#n31" type="note">[31]</a>.</p>
+     <p>Очевидно, что такие явления, как болезнь и смерть, также относятся к категории необычных и пугающих. У мальгашей и у других народов больные и покойники с помощью системы «запретов» резко отделены от остальной части сообщества. Запрещено касаться покойника, смотреть на него, произносить его имя и т. п. Другие ряды запретов относятся к женщине, половой сфере, рождению и к некоторым другим особого рода ситуациям (солдату запрещено есть петуха, случайно убитого в бою, или любое животное, убитое с помощью <emphasis>сагайе</emphasis>; нельзя убивать самца какого‑нибудь животного в доме, хозяин которого находится на военной службе или на войне, и т. д.)<a l:href="#n32" type="note">[32]</a>. Во всех перечисленных случаях речь идет о временных запретах, обусловленных краткосрочной концентрацией сил в некоторых лицах или предметах (женщине, покойнике, больном) или же опасной ситуацией, в которой оказываются некоторые лица (солдат, охотник, рыболов и т. п.). Но существуют и постоянные табу: относящиеся к королю или святому, к имени, или, например, к железу, или же к определенным местам (таким как гора Амбондром, к которой никто не смеет приближаться<a l:href="#n33" type="note">[33]</a>, некоторые озера, реки и даже целые острова)<a l:href="#n34" type="note">[34]</a>. В таких случаях запреты связаны с особым способом бытия табуированных лиц и предметов. В силу самого своего королевского достоинства король есть средоточие разнообразных сил, и к нему нельзя приближаться, не приняв определенных предосторожностей; его нельзя трогать и на него нельзя прямо смотреть; нельзя также непосредственно к нему обращаться и т. д. В некоторых областях правитель не должен касаться земли, поскольку он может уничтожить ее силу сосредоточенной в нем силой; его следует переносить с места на место, а если он перемещается сам, то должен ступать по коврам. Меры предосторожности, принимаемые при общении со святыми, священниками или врачами, объясняются теми же страхами. Что касается «табуирования» определенных металлов (например, железа) или определенных мест (островов, гор), причины в этом случае могут быть самые разные: новизна металла или тот факт, что его использовали тайные общества (литейщиков, знахарей и т. д.); величие или загадочность некоторых гор или же тот факт, что они не интегрируются или еще не интегрированы в местный космос, и т. д.</p>
+     <p>При всем том механизм табу всегда один и тот же: некоторые веши, лица или места причастны совершенно иному онтологическому режиму, и поэтому контакт с ними производит смещение онтологического уровня, которое может оказаться фатальным. Страх перед таким смещением — с необходимостью проистекающий из различий в онтологическом режиме между профанным состоянием и состоянием иерофаническим или кратофаническим — проявляется даже в отношении человека к освященной пище или к пище, предположительно обладающей магико–религиозным действием. «Пища некоторых видов столь свята, что ее лучше не есть вовсе или есть только малыми порциями»<a l:href="#n35" type="note">[35]</a>. Вот почему в Марокко посетители святых мест или участники празднеств съедают лишь понемногу от предлагаемых им фруктов и блюд. На гумне стараются воздействовать на зерно таким образом, чтобы повысить его «силу» (<emphasis>«барака»</emphasis>); но в слишком высокой концентрации эта сила может стать вредоносной<a l:href="#n36" type="note">[36]</a>. По той же причине опасен мед, богатый <emphasis>барака</emphasis><a l:href="#n37" type="note">[37]</a>.</p>
+     <p>Эту амбивалентность сакрального — одновременно притягивающего и отталкивающего — мы с большей пользой обсудим во втором томе настоящего труда. Здесь мы ограничимся тем, что отметим противоречивость установки, проявляемой человеком по отношению к сакральному (в максимально широком смысле этого слова). С одной стороны, он стремится обезопасить и усилить свою собственную жизнь путем возможно более плодотворного контакта с иерофаниями и кратофаниями; с другой стороны, он страшится того, что может полностью потерять достигнутое таким приобщением, оказавшись включенным в план бытия высший по отношению к его профанному состоянию; исполненный желания превзойти это состояние, он, однако, не может его совсем покинуть. Эта амбивалентность отношения человека к сакральному проявляется не только в случае негативных иерофаний и кратофаний (страх перед покойниками, духами, перед всякой «скверной»), но и в самых развитых формах религии. Даже тот род теофании, о котором мы узнаем от христианских мистиков, вызывает у огромного большинства людей не только притяжение, но и отталкивание (как бы ни называли это отталкивание — ненависть, презрение, страх, добровольное неведение, сарказм и т. п.).</p>
+     <p>Как уже отмечалось, проявления необычного и экстраординарного, как правило, вызывают страх и отстранение. Рассмотренные примеры табу и табуированных действий, существ и предметов приоткрыли для нас механизм, посредством которого кратофании необычного, пагубного, таинственного и т. п. выделяются из круга обычных явлений. Это выделение оказывает подчас положительный эффект; оно не только <emphasis>изолирует</emphasis>, оно <emphasis>возвышает</emphasis>. Безобразие и уродство не только выделяют тех, кто отмечен этими качествами, но и освящают их. «Так, у индейцев оджибве многие числятся колдунами, никак не притязая быть знатоками колдовского искусства, просто из‑за своего безобразия или уродств. У этих индейцев те, кого считают колдунами, имеют, как правило, жалкий вид и отталкивающую внешность. Рид утверждает, что в Конго все карлики и все альбиносы становятся жрецами. Несомненно, что почтение, которое вызывает к себе эта категория людей, проистекает из представления, что они наделены таинственной силой»<a l:href="#n38" type="note">[38]</a>.</p>
+     <p>Тот факт, что шаманы, колдуны и лекари рекрутируются преимущественно из числа невропатов и тех, кто проявляет признаки нервной неуравновешенности, объясняется тем же престижем необычного и экстраординарного. Подобные стигматы служат знаком избранности; тем, кто ими отмечен, не остается ничего другого, как подчиниться божеству или духам, выделившим их таким образом, и стать жрецами, шаманами или колдунами. Очевидно, что природные внешние признаки (безобразие, уродства, избыточная нервность и т. д.) — это не единственная форма проявления <emphasis>избранности</emphasis>; религиозное призвание часто осуществляется через посредство ритуальных испытаний, которым добровольно или против воли подвергается кандидат, или же путем выбора, осуществляемого жрецом<a l:href="#n39" type="note">[39]</a>. Всегда, однако, имеет место <emphasis>избрание</emphasis>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>7. МАНА</p>
+     </title>
+     <p>Необычное и экстраординарное тревожит: оно указывает на присутствие иного, нежели естественное; присутствие или по меньшей мере зов, в смысле предназначенности, этого иного. Замечательно ловкое животное, непривычный предмет или поразительный факт столь же отчетливо выделены, как и человек, который исключительно безобразен, крайне нервен или отделен от остального сообщества какой‑нибудь метой (естественной или приобретенной вследствие церемонии, осуществляемой с целью пометить «избранного»). Такого рода примеры помогают нам уяснить смысл меланезийского понятия «мана», к которому некоторые авторы считали возможным возводить происхождение всех религиозных явлений. Для меланезийцев <emphasis>мана</emphasis> — это таинственная и активная сила, которой наделены некоторые индивиды, а также обычно души умерших и все духи<a l:href="#n40" type="note">[40]</a>. Грандиозный акт сотворения мира не был бы возможен без <emphasis>мана</emphasis> божества; глава клана также обладает <emphasis>мана</emphasis>; англичане покорили маори, потому что их <emphasis>мана</emphasis> оказалась сильнее; богослужение христианских миссионеров обладает <emphasis>мана</emphasis>, превосходящей <emphasis>мана</emphasis> местных ритуалов. Даже отхожие места имеют свою <emphasis>мана</emphasis>, будучи «приемниками силы» — той, которою обладают человеческие тела и их выделения<a l:href="#n41" type="note">[41]</a>.</p>
+     <p>Но вещи и люди обладают <emphasis>мана</emphasis> постольку, поскольку они получили ее от некоторых высших существ, потому, иначе сказать, что они мистическим образом причастны сакральному ив той мере, в какой они ему причастны. «Если обнаруживается, что в камне заключена сверхъестественная сила, это потому, что с ним связан некий дух; кость умершего обладает <emphasis>мана</emphasis>, ибо в ней присутствует дух этого умершего; человек может быть столь тесно связан с природным духом или духом умершего, что сам становится носителем <emphasis>мана</emphasis> и может направлять ее на исполнение своих желаний»<a l:href="#n42" type="note">[42]</a>. Эта сила качественно отлична от физических сил, и действует она произвольным образом. Тем, что человек является хорошим воином, он обязан не только собственным силам и возможностям, но и силе, которую ему сообщает <emphasis>мана</emphasis> умершего воина; эта <emphasis>мана</emphasis> заключена в небольшом каменном амулете, висящем у него на шее, в нескольких листьях, прицепленных к его поясу, в произносимом им заклинании. Тем, что у некоего человека плодятся свиньи или плодоносит сад, он обязан имеющимся у него камням, содержащим особую <emphasis>мана</emphasis> свиней и деревьев. Лодка быстроходна, только если содержит <emphasis>мана</emphasis>, и то же относится к сети для ловли рыбы и к стреле, наносящей смертельную рану<a l:href="#n43" type="note">[43]</a>. Все, обладающее <emphasis>бытием</emphasis> в превосходной степени, все, иначе сказать, представляющееся человеку действенным, динамичным, плодотворным, совершенным, заключает в себе <emphasis>мана</emphasis>.</p>
+     <p>В противоположность Тайлору и его школе, считавшим, что начальной фазой религии мог быть только анимизм, английский антрополог Р. — Р. Маррет был склонен рассматривать веру в существование безличной силы как доанимистическую фазу религии<a l:href="#n44" type="note">[44]</a>. Мы воздержимся пока от уточнения того, в какой мере можно говорить о «начальной фазе» религии, равно как и от исследования вопроса о том, равносильно ли обнаружение такой первичной фазы открытию истоков» религии как таковой. Приведенные примеры <emphasis>мана</emphasis> служат одной цели: прояснить диалектику кратофаний и иерофаний на самом ее элементарном уровне (следует уточнить, что «самый элементарный» ни в коем случае не значит ни «самый примитивный» с психологической точки зрения, ни «самый древний» в хронологическом смысле; элементарный уровень соответствует простоте и прозрачности манифестируемой модальности иерофаний). Приведенные примеры хорошо иллюстрируют тот факт, что кратофания или иерофания <emphasis>выделяет</emphasis> объект среди других точно таким же образом, как необычность, экстраординарность, новизна. Заметим, однако, что 1) представление о <emphasis>мана</emphasis>, хотя мы и встречаем его в религиях за пределами меланезийского круга, не является универсальным и, следовательно, едва ли может рассматриваться как представляющее начальную фазу любой религии и 2) не вполне точно рассматривать <emphasis>мана</emphasis> как безличную силу.</p>
+     <p>Помимо меланезийцев, существуют и другие народы, которым ведома такого рода сила<a l:href="#n45" type="note">[45]</a>, могущая делать нечто реально могущественным в самом полном смысле этого слова. Сиу называют эту силу <emphasis>вакан</emphasis>; она присутствует повсюду в Космосе, но проявляется только в экстраординарных явлениях (таких как солнце, луна, гром, ветер и т. п.) и в могущественных людях (колдуне, христианском миссионере, мифических и легендарных существах и т. д.). У ирокезов для обозначения того же понятия используется слово <emphasis>оренда</emphasis>: в буре присутствует <emphasis>оренда</emphasis>, <emphasis>оренда</emphasis> птицы, которую трудно сбить, очень ловка, человеком в ярости овладела его <emphasis>оренда</emphasis> и т. д. <emphasis>Оки</emphasis> у гуронов, <emphasis>земи</emphasis> у жителей Антильских островов, <emphasis>мегбе</emphasis> у африканских пигмеев (бамбути) — все эти слова выражают то же понятие, что и <emphasis>мана</emphasis>. Но, повторим, отнюдь не всё и не все обладают <emphasis>оки</emphasis>, <emphasis>земи</emphasis>, <emphasis>мегбе</emphasis>, <emphasis>оренда</emphasis> и т. д., а только боги, герои, души умерших или же люди и предметы, как‑то связанные с сакральным, т. е. колдуны, фетиши, идолы и т. д. Достаточно сослаться на одного из современных этнографов, описывавших эти магико–религиозные феномены, причем в данном случае речь идет о древнем народе, наличие у которого представлений о <emphasis>мана</emphasis> многими оспаривалось. П. Шебеста пишет: «<emphasis>Мегбе</emphasis> присутствует повсюду, но сила его проявляется не везде одинаково интенсивно и не везде единообразно. У некоторых животных его особенно много. Из людей одни обладают <emphasis>мегбе</emphasis> в большей степени, другие в меньшей. Способных людей отличает именно обилие аккумулированной ими <emphasis>мегбе</emphasis>. Богато наделены <emphasis>мегбе</emphasis> и колдуны. Эта сила представляется связанной с душой–тенью и обреченной на исчезновение со смертью ее носителя, переходит ли она к другому лицу или преобразуется в тотем»<a l:href="#n46" type="note">[46]</a>.</p>
+     <p>Хотя некоторые ученые пополнили этот список еще несколькими терминами (<emphasis>нгаи</emphasis> у масаи, <emphasis>андриаманитха</emphasis> у мальгашей, <emphasis>петара</emphasis> у даяков и т. д.) и хотя были попытки в том же смысле интерпретировать индийский <emphasis>брахман</emphasis>, иранский <emphasis>хварэна</emphasis>, римский <emphasis>империум</emphasis>, нордический <emphasis>хамингья</emphasis><a l:href="#n47" type="note">[47]</a> — представление о мана нельзя считать универсальным. Представление о <emphasis>мана</emphasis> есть не во всех религиях, и даже там, где оно есть, оно не представляет собой ни единственную, ни древнейшую форму религии. «<emphasis>Мана</emphasis>… ни в коем случае не универсальна, и, следовательно, использовать это представление в качестве основания для построения общей теории примитивной религии — значит рисовать не только искаженную, но, более того, совершенно ложную картину»<a l:href="#n48" type="note">[48]</a>. В самом деле, между разными представлениями этого рода (<emphasis>мана</emphasis>, <emphasis>вакан</emphasis>, <emphasis>оренда</emphasis> и т. д.) существуют если и не отчетливые различия, то по меньшей мере нюансы, которыми зачастую пренебрегали первые исследователи. Так, американский этнолог П. Радин, анализируя выводы, которые Джоунс, мисс Флетчер и Хьюитт сделали из своих исследований, посвященных <emphasis>ваканда</emphasis> и <emphasis>манито</emphasis> у сиу и алгонкинов, отмечает, что эти термины означают «сакральное», «странное», «важное», «чудесное», но ни в коей мере не заключают в себе идею «внутренней силы»<a l:href="#n49" type="note">[49]</a>.</p>
+     <p>В то же время, если Маррет — и не он один — видел в мана «безличную силу», то уже Кодрингтон<a l:href="#n50" type="note">[50]</a> привлек внимание к тому факту, что «эта сила, хотя сама по себе и безличная, всегда связана с некоторым лицом, которое ее направляет… Ни один человек не располагает этой силой сам: все, что он делает, он делает с помощью персонифицированных существ, природных духов или духов предков»<a l:href="#n51" type="note">[51]</a>. Недавние исследования (Хокарта, Хогбина, Кэпелла) уточнили сделанные Кодрингтоном различения. «Как она может быть безличной, если она всегда связана с персонифицированными существами?» — иронически спрашивал Хокарт<a l:href="#n52" type="note">[52]</a>. В Гвадаканале и Малайте, к примеру, <emphasis>папата</emphasis> обладают исключительно духи и души умерших, хотя они и могут применять эту силу на пользу человеку. «Человек может упорно трудиться, но, не заслужив благосклонности духов и не обратив в свою пользу их могущество, он никогда не разбогатеет»<a l:href="#n53" type="note">[53]</a>. «Делается все, чтобы обеспечить благосклонность духов и тем самым постоянную доступность <emphasis>mana</emphasis>. Наиболее распространенное средство завоевать их расположение — жертвы, но действенными в этом плане считаются и некоторые другие ритуалы»<a l:href="#n54" type="note">[54]</a>.</p>
+     <p>Далее, Радин отмечал, что индейцы не противополагают друг другу личное и безличное, телесное и бестелесное. «Похоже, что в первую очередь их интересует вопрос о реальном существовании, а существует для них все, что может быть воспринято чувствами, все, что может быть помыслено или пережито наяву или во сне»<a l:href="#n55" type="note">[55]</a>. Проблема поэтому должна ставиться в онтологических терминах: что существует, т. е. реально, и что не существует, а не в терминах личного — безличного, телесного — бестелесного — понятий, которые не имеют в сознании первобытных народов того точного смысла, который они приобрели в исторических культурах. То, что наделено <emphasis>мана</emphasis>, существует в онтологическом плане и в силу этого является действенным, плодотворным, плодоносным. Мы поэтому не можем говорить о «безличности» <emphasis>мана</emphasis>, ибо для архаического сознания понятие «безличность» лишено смысла. Мы нигде не встречаемся с гипостазированной <emphasis>мана</emphasis>, отдельной от предметов, космических событий, существ или людей. Более того, как показывает тщательный анализ, причиной того, что некий предмет, космическое явление, существо и т. д. обладает <emphasis>мана</emphasis>, всегда оказывается вмешательство какого‑либо духа или же причастность к эпифании какого‑либо божества.</p>
+     <p>Можно, следовательно, сделать вывод, что взгляд на <emphasis>мана</emphasis> как на магическую безличную силу ничем не оправдан. Соответственно, ложным оказывается и выводимое отсюда представление о существовании некоего дорелигиозного этапа (на котором доминирует исключительно магия). Это представление опровергается, помимо прочего, тем фактом, что не всем народам (и прежде всего из числа наиболее низкоразвитых) знакома <emphasis>мана</emphasis>, а также тем, что магия — хотя она и встречается почти всюду — существует не иначе как вместе с религией. Более того, магия отнюдь не всегда господствует в духовной жизни «примитивных» сообществ; напротив, преобладающего влияния она достигает скорее в более развитых обществах<a l:href="#n56" type="note">[56]</a>. (Примеры: магическая практика весьма слабо развита у австралийских курнаи и у огнеземельцев; в некоторых эскимосских и корякских сообществах магия распространена меньше, чем у их соседей айнов и самодийцев, которые превосходят их в культурном и иных отношениях.)</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>8. СТРУКТУРА ИЕРОФАНИЙ</p>
+     </title>
+     <p>Вспомним, какова была наша цель при рассмотрении иерофаний, кратофаний, <emphasis>мана</emphasis> и т. д. Это делалось не для их обсуждения (что подразумевало бы наличие у нас понятий сакрального, оппозиции религия — магия и т. п.), а просто чтобы проиллюстрировать наиболее элементарные модальности сакрального и дать таким образом о нем самое первое представление. Эти иерофании и кратофании всегда заключают в себе момент <emphasis>избрания</emphasis>; избрание всегда подразумевает <emphasis>силу</emphasis>, действенность, способность <emphasis>избранного</emphasis> вызывать страх или плодоносность, даже если избрание осуществлено путем выделения необычного, нового, экстраординарного; <emphasis>избранное</emphasis> и открывшееся в таковом качестве посредством иерофании или кратофании нередко оказывается опасным, запретным или оскверненным. Мы часто сталкивались с тем, что с этими иерофаниями связаны представления о <emphasis>силе</emphasis> и <emphasis>действенности</emphasis>; мы назвали их кратофаниями именно потому, что их сакральный характер остается недоказанным. В то же время мы видели, сколь неосторожно было бы делать поспешные обобщения; было бы, к примеру, неточностью видеть в <emphasis>мана</emphasis> безличную силу, если учесть, что и религиозному опыту, и профанному восприятию она доступна исключительно в персонифицированном или воплощенном виде; было бы, далее, значительно разумнее формулировать проблему в онтологических терминах и говорить, что <emphasis>обладающее полнотой существования</emphasis> всегда обладает и <emphasis>мана</emphasis>; что, наконец, различение «личное — безличное» в универсуме архаической ментальности лишено точного смысла и было бы осторожнее от него отказаться.</p>
+     <p>Следует, однако, заметить, что вышеупомянутыми иерофаниями и кратофаниями далеко не исчерпываются религиозный опыт и религиозные воззрения «примитивных» сообществ. Ни одна религия, насколько известно, не сводится к такого рода элементарным иерофаниям и кратофаниям. Категории сакрального и его морфология постоянно выходят за рамки манифестаций <emphasis>мана</emphasis> и необычного, равно как не вмещаются они и в границы культа предков, веры в духов, поклонения природным явлениям и т. д. Иными словами, никакая религия, даже самая «примитивная» (например, религии австралийских племен, андаманцев, пигмеев и т. п.), не сводится к уровню элементарных иерофаний (<emphasis>мана</emphasis>, тотемизм, анимизм). Наряду с этими простейшими религиозными переживаниями и представлениями мы неизменно встречаем следы более или менее богатых религиозных переживаний и представлений, таких, например, как культ Высшего существа. Тот факт, что эти следы не играют слишком большой роли в повседневной жизни племени, сейчас для нас не важен. Мы еще будем иметь случай (§ 12 и далее) констатировать то обстоятельство, что у «примитивных» сообществ вера в Высшее существо, всемогущего Творца мира, живущего на Небесах и являющего себя в уранических манифестациях, в той или иной степени практически повсеместна; в то же время это Высшее существо не играет почти никакой роли в практической религиозности, где оно замещается другими религиозными формами (тотемизмом, культом предков, солнечными и лунными мифами, манифестациями плодородия и т. д.). Исчезновение таких высших существ из сферы религиозно–актуального представляет собой очевидно, проблему <emphasis>истории</emphasis>, оно имеет определенные причины, которые отчасти могут быть выявлены. Но даже и не играя там большой роли, высшие существа входят в состав религиозного достояния «примитивных» сообществ, и потому ими не следует пренебрегать при изучении сакрального опыта архаического человечества в его целостности. Что же касается элементарных иерофаний и вспышкообразных кратофаний, то они суть лишь элементы архаического религиозного опыта, временами в нем доминирующие, но никогда его не исчерпывающие.</p>
+     <p>С другой стороны, эти элементарные иерофании и кратофании не всегда являются «замкнутыми», моновалентными. Они могут развиваться если не по своему религиозному содержанию, то хотя бы по своей формальной функции. Культовый камень в определенный исторический момент манифестирует некоторую модальность сакрального: этот камень показывает, что сакральное есть <emphasis>нечто иное</emphasis>, нежели окружающая космическая среда, что, подобно камню, сакральное есть нечто абсолютное, неуязвимое и статичное, недоступное изменению. Эта онтофания (получившая религиозную окраску) культового камня может изменять свою «форму» в ходе истории; позднейшее почитание этого камня может быть связано уже не с тем, что он манифестирует <emphasis>непосредственно</emphasis> (т. е. в качестве элементарной иерофании), а с его интегрированностью в сакральное пространство (храма, жертвенника и т. п.), с его восприятием в качестве манифестации божества или по какой‑либо другой такого рода причине (ср. § 74). Он остается <emphasis>чем‑то иным</emphasis>, нежели окружающая среда; его сакральность по–прежнему связана с той первичной иерофанией, которой он был <emphasis>избран</emphasis>, но смысл, ему придаваемый, меняется в соответствии с той религиозной теорией, в которую эта иерофания оказывается вписанной.</p>
+     <p>Мы еще не один раз столкнемся с такого рода переосмыслением первичных иерофаний, ибо история религий в значительной своей части является историей обесценивания и возвращения ценности в процессе манифестации сакрального. Почитание образов («идолопоклонство») и иконоборчество<a l:href="#n57" type="note">[57]</a> суть с этой точки зрения естественные духовные позиции перед лицом феномена иерофаний; обе позиции в равной мере оправданны. Дело в том, что для получивших новое откровение (скажем, Моисеево откровение в семитском мире или христианство в мире греко–романском) прежние иерофании не только теряют первоначальный смысл, смысл манифестации одной из модальностей сакрального, но и начинают восприниматься как препятствие на пути совершенствования религиозного опыта. Иконоборцы любого рода и в любой религии черпают оправдание своей позиции как в своем религиозном опыте, так и в том историческом моменте, когда этот опыт был обретен. При наличии современного Откровения, более отвечающего их духовным и культурным способностям, <emphasis>они не могут поверить в иерофании</emphasis>, принятые прошлыми религиозными эпохами, не могут воспринять их религиозное значение.</p>
+     <p>С другой стороны, и противоположная установка, которую можно для целей настоящего изложения назвать «идолопоклонством», также находит полное оправдание как в религиозном опыте, так и в истории. Эта установка, состоящая <emphasis>grosso modo</emphasis> (в общих чертах) в сохранении и постоянном восстановлении ценности прошлых иерофаний, поддерживается самой диалектикой сакрального, поскольку сакральное всегда являет себя через что‑нибудь; и оказывается ли это <emphasis>что‑нибудь</emphasis> (что мы назвали «иерофанией») одним из предметов ближайшего окружения, объектом космического масштаба, образом божества, символом, нравственным законом или даже идеей — не имеет значения. Во всех этих случаях действует одна и та же диалектика: манифестация сакрального через нечто иное, чем оно само; оно является в предметах, мифах или символах, но никогда непосредственно и во всей своей полноте и целостности. И следовательно, с абсолютной точки зрения сакральный камень, аватара Вишну<a l:href="#n58" type="note">[58]</a>, статуя Юпитера или явление Яхве равно действительны (или равно иллюзорны) в силу того простого факта, что во всех этих случаях манифестация сакрального осуществилась посредством его самоограничения и воплощения. Этот парадоксальный акт воплощения, который и делает возможными все виды иерофании — от самых элементарных до высшего воплощения Логоса в Иисусе Христе, — встречается нам повсюду и на протяжении всей истории религий; к этой проблеме мы еще вернемся. Между тем та позиция, которую мы назвали идолопоклонством, основывается (не важно, сознательно или нет) на восприятии совокупности иерофаний как единого целого. Она предполагает сохранение прошлых иерофаний путем наделения их ценностью на другом уровне религиозного пространства и придания им других функций. Мы ограничимся двумя примерами, почерпнутыми из разных областей и разных исторических периодов.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>9. ПЕРЕОЦЕНКА ИЕРОФАНИЙ</p>
+     </title>
+     <p>Мы видели (§ 5), что все экстраординарное, грандиозное, новое может стать иерофанией, может рассматриваться, в духовной перспективе «примитивных» сообществ, как манифестация сакрального. Кондам Танганьики известно Высшее существо, — Кьяла, или Леза, — которое, как и все высшие существа африканцев, наделено всеми достоинствами небесного Бога, всемогущего Творца и законодателя. Но Леза открывает себя не только в уранических манифестациях: «Все, обладающее какого‑либо рода величием, будь то очень крупный бык или даже козел, огромное дерево или любой другой объект впечатляющих размеров, называют Кьяла, что, видимо, должно означать избрание этих объектов Богом в качестве мест его временного пребывания. Когда на озере бушует шторм, говорят, что это Бог ступает по водам; когда рев водопада становится громче обычного, это раздается глас Божий. Землетрясение вызывается его тяжким шагом, и молния — это Леза, Бог, сошедший во гневе… Иногда Бог также является в образе льва или змеи и в таком виде обращается среди людей, надзирая за их поступками»<a l:href="#n59" type="note">[59]</a>. Также и у шиллуков именем Высшего существа, Джуок, нарекается все чудесное или чудовищное, все чуждое, все, что шиллук не может понять<a l:href="#n60" type="note">[60]</a>.</p>
+     <p>В этих примерах мы имеем дело с тем случаем, когда элементарная иерофания или вспышкообразная кратофания обретает значение, если она слита с манифестацией Высшего существа; необычное, экстраординарное, новое получает религиозную ценность в качестве модальности Леза или Джуок. Мы на данный момент воздержимся от стратиграфического анализа этого феномена, анализа, который позволил бы проследить его «историю», понять, предшествует ли вера в Высшее существо иерофаниям экстраординарного или наоборот, или же эти два рода религиозного опыта возникли совместно. Что нам важно, так это религиозный акт слияния элементарной иерофании с эпифанией Высшего существа — в отличие от идолопоклонства, от того, иначе сказать, щедрого взгляда на вещи, по которому идолы, фетиши и физические явления представляют собой ряд парадоксальных воплощений божества. Рассмотренный пример тем более поучителен, что речь идет об африканских народах, верования которых, как можно предположить, не подверглись сколько‑нибудь серьезной систематизирующей обработке со стороны богословов и мистиков. У нас есть все основания говорить в этом случае о спонтанной интеграции элементарных иерофаний в состав сложного представления о Высшем существе (личности, Творце, Всемогущем и т. д.)<a l:href="#n61" type="note">[61]</a>.</p>
+     <p>Другой пример демонстрирует попытку обосновать «идолопоклонническую» установку с помощью рафинированной герменевтики. Индийская мистическая школа вайшнавов<a l:href="#n62" type="note">[62]</a> называет <emphasis>арка</emphasis>, «приношением», всякий материальный объект, которому люди поклоняются на протяжении веков (растение <emphasis>туласи</emphasis>, камни <emphasis>салаграма</emphasis> или изваяния Вишну), и, соответственно, рассматривает такие объекты как эпифании Великого Бога. При этом мистики и богословы интерпретируют такую парадоксальную манифестацию как некий момент в диалектике сакрального, которое, будучи вечным, абсолютным и свободным, являет себя в виде материальной частицы, хрупкой и преходящей. Это воплощение Вишну в <emphasis>салаграма</emphasis> или в статуе преследует, согласно учению вайшнавов, сотериологическую цель (в своей великой любви к людям божество <emphasis>являет себя</emphasis> им, принимая привычный для них вид низшего существа). Это имеет в то же время и теологический смысл: воплощение божества демонстрирует его <emphasis>свободу</emphasis>, позволяющую ему принимать любую форму, равно как и то парадоксальное свойство сакрального, что оно может совпадать с <emphasis>профанным</emphasis>, не утрачивая при этом своей подлинной сути. Этот парадокс восхитительно подчеркнул Локачарья: «Будучи всеведущим, Вишну выказывает себя в <emphasis>арка</emphasis> как бы лишенным ведения; будучи духом, он являет себя как если бы он был материальным; будучи истинным Богом, он ведет себя так, как будто им распоряжаются люди; будучи всемогущим, он являет себя слабым; будучи ни в чем не нуждающимся, он являет себя как бы нуждающимся в заботе; будучи недоступным (для чувственного восприятия), он кажется осязаемым».</p>
+     <p>Возразят, без сомнения, что мы здесь имеем дело с интерпретацией одного из элементов древних народных верований мистиком–богословом, что сам по себе этот факт отнюдь не содержит в себе того, что усматривают в нем мистик и богослов. Трудно, однако, сказать, справедливо ли это возражение, столь на первый взгляд убедительное. Действительно, идолы Вишну хронологически предшествуют высокому богословию и мистике Локачарьи; справедливо также, что благочестивый житель индийской деревни поклоняется <emphasis>арка</emphasis> просто потому, что считает ее воплощением Вишну. Но вопрос в том, чтобы понять, <emphasis>не означает ли</emphasis> это религиозное отношение к идолу — который воспринимается как причастный тем или иным образом к сущности Вишну — того же самого, что и интерпретация Локачарьи — в силу того простого факта, что в обоих случаях религиозной ценностью наделяется материальный объект. По существу, богослов всего лишь явным образом формулирует то, что подразумевается парадоксом идола (равно как и любой другой иерофании): <emphasis>сакральное</emphasis> являет себя в <emphasis>профанном</emphasis> объекте.</p>
+     <p>Суммируя, можно сказать, что это парадоксальное совмещение сакрального и профанного, бытия и небытия, абсолютного и относительного, вечного и преходящего и есть то, что раскрывает всякая иерофания, даже самая элементарная. Мистик и богослов, такой, как Локачарья, всего лишь эксплицирует для своих современников парадокс иерофании. Эта экспликация имеет, очевидно, смысл переоценки, возвращения ценности, т. е. реинтеграции иерофании в состав новой религиозной системы. Ибо, по существу, различие между <emphasis>арка</emphasis> и герменевтикой Локачарьи сводится к различию в <emphasis>форме выражения</emphasis>, так что парадокс совмещения сакрального и профанного получает конкретное выражение в случае идола и аналитико–дескриптивное выражение в случае герменевтического текста. Фактически это совмещение сакрального и профанного означает сдвиг онтологического уровня. Такой сдвиг предполагается любой иерофанией, поскольку всякая иерофания <emphasis>показывает</emphasis>, манифестирует сосуществование двух противоположных сущностей: сакрального и профанного, духа и материи, вечного и преходящего и т. д. Тот факт, что диалектика иерофании, манифестации сакрального в материальных объектах остается предметом для столь изощренной теологии, как теология христианского средневековья, доказывает, что она составляет важнейшую проблему всякой религии. Можно было бы даже сказать, что все иерофании суть прообразы чуда воплощения, что каждая иерофания есть не что иное, как одна из неудачных попыток раскрытия тайны соединения человека и Бога. Оккам, к примеру, дерзнул написать следующее: «Est articulus fidei quod Deus assumpsit naturam humanam. Non includit contradictionem, Deum assumere naturam asinam. Pari ratione potest assumere lapidem aut lignum» («To, что Бог принял человеческий облик, есть предмет веры. Нет противоречия в том, что Бог мог бы принять ослиный облик. Равным образом он мог бы принять форму камня или бревна»). Таким образом, морфология «примитивных» иерофаний вовсе не выглядит абсурдной в перспективе христианского богословия; свобода, которой располагает Бог, позволяет ему принимать любую форму, даже форму камня или дерева. Если отказаться на время от слова «Бог», то это утверждение можно сформулировать следующим образом: сакральное может быть явлено в любой форме, самой неожиданной. Резюмируя, можно сказать, что парадоксальным и непостижимым здесь является не манифестация сакрального в камнях или деревьях, но сам факт, что оно себя <emphasis>манифестирует</emphasis> и тем самым <emphasis>ограничивает</emphasis> и <emphasis>релятивизирует</emphasis><a l:href="#n63" type="note">[63]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>10. СЛОЖНОСТЬ ФЕНОМЕНА «ПРИМИТИВНОЙ» РЕЛИГИОЗНОСТИ</p>
+     </title>
+     <p>Приведенные примеры помогают, как мы полагаем, сформулировать несколько руководящих принципов:</p>
+     <p>1) <emphasis>Сакральное</emphasis> качественно отлично от <emphasis>профанного</emphasis>, но при этом оно может как угодно и где угодно манифестировать себя в профанном мире — в силу своей способности преображать любой объект в парадокс через посредство иерофании (в том смысле, что объект перестает быть самим собой, естественным объектом, при сохранении неизменным своего облика).</p>
+     <p>2) Эта диалектика сакрального свойственна всем религиям, а не только так называемым примитивным формам. Эта диалектика проявляется не только в «культе» камней и деревьев, но и в индийском учении об аватарах, и в высшем таинстве воплощения.</p>
+     <p>3) Нигде мы не встречаемся с такой ситуацией, чтобы существовали <emphasis>только</emphasis> элементарные иерофании (кратофании необычного, экстраординарного, нового, <emphasis>мана</emphasis> и т. д.); всегда присутствуют также следы религиозных форм, считающихся, с точки зрения эволюционизма, более развитыми (высшие существа, моральные законы, мифологии и т. п.).</p>
+     <p>4) Повсюду, даже помимо указанных следов более развитых религиозных форм, обнаруживается <emphasis>система</emphasis>, включающая элементарные иерофании. Система не ограничивается этими последними; она складывается из всех форм религиозного опыта племени (<emphasis>мана</emphasis>, кратофании необычного и т. п., тотемизм, культ предков и т. д.) и, кроме того, включает в себя корпус традиционных доктрин, не сводящихся к элементарным иерофаниям: например, мифы о происхождении мира и человеческого рода, мифологическое объяснение современной человеческой ситуации, теоретическое толкование ритуалов, моральные представления и т. д. На этом последнем пункте стоит остановиться.</p>
+     <p>Достаточно просмотреть несколько этнографических монографий (Спенсера и Джиллена или Штрелова об австралийцах, Шебесты или Трилля об африканских пигмеях, Гусинде об огнеземельцах), чтобы заметить, что, во–первых, религиозная жизнь «примитивных» сообществ выходит за пределы тех областей, которые принято отводить для религиозного опыта и религиозных представлений, и, во–вторых, эта религиозная жизнь повсюду сложна, а простое и одномерное ее представление, нередкое в работах обобщающего и популярного характера, связано с некоторым отбором, более или менее произвольным, который осуществляют авторы. Справедливо, что некоторые формы <emphasis>доминируют</emphasis> в составе религиозного комплекса (как, например, тотемизм в Австралии, <emphasis>мана</emphasis> в Меланезии, культ предков в Африке и т. д.), но они никогда его не исчерпывают. Мы, с другой стороны, встречаем множество символов космических, биологических или общественных событий, идеограмм и идей, которые переживаются в религиозном плане как значимые, хотя их связь с религиозным опытом нам, современным людям, не всегда ясна. Мы понимаем, к примеру, что лунные ритмы, смена времен года, половая или социальная инициация или же пространственный символизм могли в прошлом иметь для древнего человечества религиозное значение, т. е. становиться иерофаниями; однако много труднее понять, в какой мере то же можно сказать о таких физиологических актах, как питание или половой акт, или же о таких идеограммах, как «год». Мы, таким образом, сталкиваемся с двойной трудностью: признания сакрального характера физиологической жизни в целом, с одной стороны, и восприятия некоторых мыслительных конструкций (идеограмм, мифограмм, природных и нравственных законов и т. д.) — с другой.</p>
+     <p>На самом деле, одно из важнейших различий между человеком архаической культуры и современным человеком состоит в неспособности последнего проживать свою органическую жизнь (в первую очередь половую жизнь и питание) как таинство. Психоанализ и исторический материализм полагали, что нашли убедительнейшее подтверждение своим тезисам о той роли, которую играли сексуальность и питание у народов, находившихся еще на «этнографической» стадии развития. Чего, однако, не заметили психоаналитики и исторические материалисты, так это того, что эротизм и питание имели у этих народов <emphasis>совершенно другой</emphasis> смысл, мы даже сказали бы: совершенно другую функцию, чем в наше время. Для современного человека это всего лишь физиологические акты, тогда как для человека архаической культуры они суть таинства, ритуалы, служащие в качестве средств коммуникации с той <emphasis>силой</emphasis>, которая представляет саму Жизнь. Ниже мы увидим, что <emphasis>сила</emphasis> и Жизнь — суть лишь манифестации предельной реальности; элементарные акты становятся в «примитивных» сообществах ритуалами, помогающими человеку приблизиться к реальности, вклиниться в Бытие, освобождаясь от автоматических действий (лишенных содержания и смысла), от профанного, от ничто.</p>
+     <p>У нас еще будет возможность увидеть, что поскольку ритуал есть всегда повторение архетипического жеста, совершенного <emphasis>in illo tempore</emphasis> (во время оно) предками или богами, человек пытается «онтизировать» через посредство иерофаний самые банальные и незначительные акты. За счет повторения ритуал <emphasis>совпадает</emphasis> со своим «архетипом», и профанное время упраздняется. Мы, можно сказать, соприсутствуем при <emphasis>том же самом акте</emphasis>, что совершился <emphasis>in illo tempore</emphasis>, на заре космогонии. Таким образом, преобразуя все физиологические акты в ритуалы, архаический человек стремится «выйти за пределы», выйти из времени (и становления) в вечность. Здесь не место подробно обсуждать функцию, выполняемую ритуалом, но уже сейчас стоит отметить, что для архаических людей это нормальная тенденция — преобразовывать физиологические акты в ритуал, придавая им тем самым духовную ценность. Принимая пищу или занимаясь любовью, такой человек помещает себя в пространство, которое, во всяком случае, не есть пространство питания или сексуальности. Это верно как для инициальных событий (первые плоды, первый половой акт), так и для половой жизни и питания в целом. Мы можем сказать, что в этих случаях мы имеем дело с нечетко выраженным религиозным опытом, структурно отличным от четко выраженного опыта, каким он представлен в иерофаниях необычного, экстраординарного, <emphasis>мана</emphasis> и т. д. Но значение этого опыта в жизни архаического человека при всем том нисколько не меньше, хотя оно по природе своей может ускользать от внимания наблюдателей. Это поясняет ранее сделанное нами утверждение: религиозная жизнь примитивных народов не вмещается в категории <emphasis>мана</emphasis>, иерофаний и вспышкообразных кратофаний. Религиозный опыт в целом, неотчетливый со структурной точки зрения, проистекает из усилия, которое делает человек, чтобы включиться в онтологичное, сакральное, преобразуя свои фундаментальные физиологические акты в ритуалы.</p>
+     <p>С другой стороны, религиозная жизнь любого человеческого сообщества, стоящего на «этнографической» ступени развития, всегда включает в себя определенное количество теоретических элементов (символов, идеограмм, космогонических и генеалогических мифов и т. п.). У нас будет случай убедиться, что подобные «истины» человеком архаической культуры воспринимаются как иерофании. Не только потому, что они манифестируют модальности сакрального, но еще и потому, что с помощью этих «истин» человек защищает себя от незначительного, от ничто, одним словом, освобождается от власти профанного. Много было говорено о слабости архаичных людей в вопросах теории. Даже если бы это было так (а многие наблюдатели думают иначе), то при этом слишком часто забывается, что архаическое мышление пользуется не только понятиями или концептуальными элементами, но также, и в первую очередь, символами. Позднее мы увидим, что «манипулирование» символами осуществляется согласно <emphasis>логике</emphasis> символов. Можно сделать вывод, что из видимой концептуальной бедности примитивных культур следует не отсутствие способности к теоретизированию, но то, что свойственный этим культурам стиль мышления радикально отличен от современного «стиля», сформированного на базе эллинского умозрения. В самом деле, даже у сообществ, наименее развитых с этнографической точки зрения, мы обнаруживаем совокупность истин, складывающихся в систему, в теорию (например, у австралийцев, пигмеев, огнеземельцев и т. д.). Эта совокупность истин образует не только <emphasis>Weltanschauung</emphasis> (мировоззрение), но и своего рода прагматическую онтологию (можно даже сказать сотериологию) в том смысле, что с помощью этих «истин» человек стремится обрести спасение через соединение с реальностью<a l:href="#n64" type="note">[64]</a>.</p>
+     <p>Ограничившись одним примером, обратим внимание на то, что большинство действий, совершаемых человеком архаической культуры, суть, по его убеждению, не что иное, как повторение акта, совершенного в начале времен божественным существом или мифической фигурой. Действие имело смысл лишь в той мере, в какой оно было воспроизведением трансцендентного образца, архетипа. Цель этого повторения состояла также в том, чтобы обеспечить <emphasis>нормальность</emphasis> действия, узаконить его, придав ему онтологический статус; <emphasis>реальным</emphasis> оно становилось лишь <emphasis>постольку, поскольку воспроизводило</emphasis> архетип. Итак, все действия, совершаемые в «примитивных» сообществах, предполагают трансцендентный образец; эффективны эти действия лишь в меру своей <emphasis>реальности</emphasis>, <emphasis>образцовости</emphasis>. Действие есть в то же время ритуал (в меру того, насколько оно интегрирует человека в пространство сакрального) и включение в сферу реального. Эти наблюдения заключают в себе некие оттенки смысла, которые станут много яснее, когда мы сможем обсудить примеры, приводимые в последующих главах. Нам понадобилось упомянуть об этом уже здесь, чтобы высветить этот чаще всего не замечаемый теоретический аспект «примитивной» религиозной жизни.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>БИБЛИОГРАФИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Puech Н. С. Bibliographie generate // Mana, Introduction à l’histoire des religions. 2nd ed. P., 1949. Vol. I. P. XVII‑LXIII; Hastings J. Encyclopedia of religion and ethics. Edinburgh, 1908–1923. 13 vols; Shiele F. M., Gunkel H., Zscharnak L, Bertholet A. и др. Die Religion in Geschichte und Gegenwart // Handwörterbuch für Theologie und Religionswissenschaft 2nd ed. Tübingen, 1926–1932. 5 vols.</p>
+     <subtitle><emphasis>Общая литература, справочники и история религии вообще</emphasis></subtitle>
+     <p>Caillois R. L’homme et le sacre. P., 1939; Dussaud R. Introduction a l’histoire des religions. P., 1924; Toy C. H. Introduction to the history of religions. Oxford, 1926; Mensching G. Vergleichende Religionswissenschaft Leipzig, 1938; Mensching G. Allgemeine Religionsgeschichte. Leipzig, 1940; James E. O. Comparative Religion. L., 1938; Bouquer A. C. Comparative Religion. L., 1941.</p>
+     <p>La Saussaye P. D. Chantepie de. Lehrbuch der Religionsgeschichte. Freiburg‑im‑Breisgau. 2 vols.; 4th ed. — Completely revised by A. Bertholet, E. Lehmann. Tübingen, 1924–1925. 2 vols. Clemen С (in collaboration) Die Religionen der Erde. Münich, 1927; Mickelitsch A. Allgemeine Religionsgeschichte. Graz, 1930; Venturi P. Tacchi (in collaboration) Storia delle religioni. 3rd ed. Turin, 1949. 2 vols.; Histoire des religions. P., 1939–1947. 3 vols.; Gorce M., Mortier R. Histoire generale des religions. Vols. I‑V. P., 1944–1949; König F. и др. Chrisfus und die Religionen der Erde. Vienna, 1951. 3 vols.</p>
+     <subtitle><emphasis>Сравнительный метод и исторический метод</emphasis></subtitle>
+     <p>Jordan L. H. Comparative Religion, its Genesis and Growth. Edinburgh, 1905; Boulaye de la, Pinard H. L’Etude comparee des religions. P., 1922. 2 vols. 3rd ed., revised and corrected. P., 1929; Pettazzoni R. Svolgimento e carattere della storia delle religioni. Bari, 1924; Schmidt W. Handbuch der vergleichende Religionsgeschichte. Ursprung und Wesen der Religion. Münster‑in‑Westfalen, 1930; Koppers W. Le principe historique et la science comparee des religions // Melanges F. Cumont Brussels, 1936. P. 765–784; Martina E. de. Naturalismo e storicismo nell’ etnologia. Bari, 1942; Widengren G. Evolutionism and the Problem of the Oricin of Religion // ES. Stockholm, 1945. Vol. X. P. 57–96; Kluckhohn C. Some reflections on the method and theory of Kulturkreislehrz // AA. 1936, № XXXVIII. P. 157–196; Koppers W. Der historische Gedanke in Edinologie und Religionswissenschaft // Christus und die Religionen der Erde. Vienna, 1951. Vol. I. S. 75–109.</p>
+     <subtitle><emphasis>Палеоэтнология, этнология и история религий</emphasis></subtitle>
+     <p>Mainage Т. Les religions de la préhistoire. P., 1921; Luquet G. H. The Art and Religion of Fossil Man. New Haven, 1930; Clemen С. Urgeschichtliche Religion, Die Religion der Stein-, Bronze- und Eisenzeit, I‑II. Bonn, 1932–1933; Meuli K. Griechische Opferbräuche // Phyllobolia für Peter von der Mühl. Basle, 1946. S. 185–288, особо S. 237 и сл.; Lavioza‑Zambotti P. Origini e diffusione della civilta. Milan, 1947; Blanc A.С Il sacro presso i primitivi. Rome, 1945; Koppers W. Urmensch und Urreligion. — Dessauer F. Wissen und Bekenntnis. 2nd ed. Olten, 1946. S. 25–149; Der historischer Gedanke in Ethnologie und Prähistorie // Kultur und Sprache (WBKL. 1952. IX. S. 11–65), значительно расширенный вариант этой работы в переводе на английский опубликован в кн.: Primitive Man and His World Picture. L, 1952.</p>
+     <p>Lowie R. H. Primitive Religion. N. Y., 1924; Radin P. Primitive Religion, Its Nature and Origin. L., 1938; Goldenweiser A. Early Civilisation. N. Y., 1922; Goldenweiser A. Anthropology. L., 1935; Schmidt W. The Culture Historical Method of Ethnology. N. Y., 1929; Schmidt W. Untersuchungen zur Methode der Ethnologie: I // APS. 1940–1941. Vols. XXXV‑XXXVI. S. 898–965; Martino E. de. Percessione extrasensoriale e magismo etnologico // SMSR. 1942. Vol. XVIII. P. 1–19; 1943–1946. Vols. XIX‑XX. P. 31–84; Martina E. de. Il Mondo magico. Turin, 1948; Mauss M. Manuel d’ethnographie. P., 1947, особо P. 164 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>Феноменология и социология религии</emphasis></subtitle>
+     <p>Otto R. The Idea of the Holy. L., 1950; Otto R. Aufsätze das Numinose betreffend. Gotha, 1923; Leeuw G. van der. Religion in Essence and Manifestation. L., 1938; Leeuw G. van der. L’homme primitif et la religion. P., 1940; Hirschmann E. Phänomenologie der Religion. Wurzburg‑Anmuhle, 1940; Levy‑Bruhl L. How Natives Think. L., 1926; Levy‑Bruhl L. Primitive Mentality. L., 1923; Levy‑Bruhl L. Primitives and the Supernatural. L., 1936; Levy‑Bruhl L. La mythologie primitive. P., 1935; Levy‑Bruhl L. L’experience mystique et les symboles chez les primitives. P., 1938; о творчестве Леви–Брюля см.: Leeuw G. van der. La structure de la mentalité primitive. P., 1932; Caillet E. Mysticisme et la mentalité mystique. P., 1938; Leroy O. La raison primitive. Essai de la réfutation de la théorie du prelogisme. P., 1926; Martino E. de. Naturalismo e storicismo nell’ etnologia. Bari, 1942. P. 17–75.</p>
+     <p>Durkheim E. The Elementary Forms of the Religious Life. L., 1915; Hubert H., Mauss M. Méelanges d’histoire des religions. P., 1909; Weber M. Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie. 3 vols. 2nd ed. Tübingen, 1922–1924; Hasenfuss J. Die moderne Religionssoziologie und ihre Bedeutung für die religiose Problematik. Paderborn, 1937; Gurvitch G. Essais de sociologie. P., 1938, особо P. 176 и сл.; Wach J. Sociology of Religion. Chicago, 1944; Mensching G. Sociologie der Religion. Bonn, 1947; James E. O. The Social Function of Religion. L., 1940.</p>
+     <p>О ценности индивида в отсталых обществах см.: Vierkandt A. Führende Individuen bei den Naturvölkern // ZFS. 1908. Vol. XI. S. 1–28; Beck. Das Individuum bei den Australiern. Leipzig, 1925; Koppers W. Individualforschung unter d. Primitiven im besonderen unter d. Yamana auf Feuerland // Festschrift W. Schmidt. Mödling, 1928. S. 349–365; Lowie R. H. Individual Differences and Primitive Culture // Festschrift W. Schmidt S. 495–500; Wach J. Sociology of Religion. P. 31 и сл.; Leenhardt M. Do Kamo. La personne et le myth dans le monde mélanésien. P., 1947.</p>
+     <subtitle><emphasis>Табу, мана, магия и религия</emphasis></subtitle>
+     <p>Van Gennep A. Tabou et totémisme à Madagascar. P., 1904; Frazer J. G. Taboo and the Perils of the Soul. L., 1911; Lehmann A Die polynesischen Tabusitten. Leipzig, 1930 (табу в экономике и торговле — S. 169 и сл.; юридические символы — S. 192 и сл.; распространение слова <emphasis>many</emphasis> в Океании и Индонезии — S. 301 и сл.; сравнительное исследование — S. 312 и сл.); Handy E. S. Polynesian Religion // BMB. Honolulu, 1927. № XXXIV. P. 43 и сл., 155 и сл. и в других местах; Webster H. Taboo. A Sociological Study. Stanford, California, 1942 (природа табу — P. 1–48; табуирование умерших — P. 166–229; сакральные лица — P. 261–279; сакральные предметы — P. 280–310); Radcliffe‑Brown A. R. Tabu. Cambridge, 1940; Steiner F. Taboo. N. Y., 1956.</p>
+     <p>Hocart H. I. Mana // MN. 1915. № XIV. P. 99 и сл.; Lehmann F. R. Mana. Eine begriffgeschichtliche Untersuchung auf ethnologische Grundlage. Leipzig, 1915. 2nd ed. — 1922; Rohr J. Das Wesen des Mana // APS. 1919–1924. Vols. XIV‑XV. S. 97–124; Thumwald R. Neue Forschungen zun Mana‑Begriff // AFRW. 1929. S. 93–112; Lehmann F. R. Die gegenwärtige Lage der Mana‑Forschung // Kultur und Rasse, Otto Reche zum 60. Geburtstag. Münich, 1939. S. 379 и сл.</p>
+     <p>Hogbin H. I. Mana // OA. 1936. Vol. VI. P. 241–274; Capell A. The Word «Mana». A Linguistic Study // OA. 1938. Vol. IX. P. 89–96; Firth R. The Analysis of Mana: an Empirical Approach // JPS. 1940. Vol. XLIX. P. 483–510; ср.: Williamson R. W. Essays on Polynesian Ethnology. Cambridge, 1939. P. 264–265: «Верования и обычаи, связанные со полинезийскими словами <emphasis>мана</emphasis> и <emphasis>many</emphasis>, столь разнообразны, что если бы мы попытались сформулировать дефиниции, которые были бы приложимы к ним ко всем, такие формулировки носили бы столь общий характер, что их можно было бы применить к любой человеческой культуре».</p>
+     <p>Hewitt J. N.В. Orenda and a Definition of Religion // AA. 1892. Новые серии. P. 33–46; Radin P. Religion of the North American Indians // JAF. 1914. Vol. XXVII. P. 335–373; Marrett R. R. Preanimistic Religion // FRE. 1900. Vol. IX. P. 162–182; Marrett R. R. Threshold of Religion. L., 1909. 2nd ed. — 1914; Abbott J. The Keys of Power. A Study of Indian Ritual and Belief. L., 1932.</p>
+     <p>О <emphasis>брахмане</emphasis>, <emphasis>хамингья</emphasis>, <emphasis>хосия</emphasis>, <emphasis>империуме</emphasis> и т. д.: Arbman E. Seele und Mana // AFRW. 1931. Vol. XXIX; Gronbech V. The Culture of the Teutons. Copenhagen; L., 1931. Vol. I. P. 127 и сл., 248 и сл.; Widengren G. Evolutionism… // ES. Stockholm, 1945. Vol. X; Batke W. Das Heilige im Germanischen. Tübingen, 1942; Wagenwoort H. Roman Dynamism. Oxford, 1947; Van der Valk H. Zum Worte öolos // ME. 1942. S. 113–140; Jeanmaire H. Le substantif Hosia et sa signification comme terme technique dans le vocabulaire religieux // REG. 1945. Vol. LVIII. P. 66–89.</p>
+     <p>Frazer Sir J. G. The Golden Bow. A Study in Comparative Religion. 3rd ed. L., 1911 и далее. 12 vols., сокращенное издание — L., 1922; Hubert H., Mauss M. Esquisses d’une théorie générale de la magie // AS. 1902–1903. Vol. VII. P. 1–146; Hubert H., Mauss M. Origine de pouvoirs magiques // Mélanges d’histoire des religions. P., 1909. P. 131–187; Vierkandt A. Die Anfänge der Religion und Zauberei // GBS. 1907. Vol. XXII. S. 21–25, 40–45, 61–65; Hartland E. S. The Relations of Religion and Magic, reprinted in Ritual and Belief. Studies in the History of Religion. L., 1914; Clemen C. Wesen und Ursprung der Magie, Nachrichten d. Gesell. d. Wissensch. zu Göttingen. В., 1926–1927; Malinowski B. Argonauts of the Western Pacific. L., 1922 (P. 392–463 — магия и <emphasis>кула</emphasis>, магическое слово и т. д.); Malinowski В. Coral Gardens. L., 1935. Vol. II. P. 214–250: An Ethnographic Theory of the Magic Word; Allier R. The Mind of the Savage. L., 1929; Allier R. Magie et religion. P., 1935; Martino E. de. Percezione extrasensoriale e magismo etnologico // SMSR. 1942. Vol. XVIII. P. 1–19; Ratschow С.H. Magie und Religion. 1946; Evans‑Pritchard E. E. The Morphology and Function of Magic: A Comparative Study of Trobriand and Zande Rituals and Spells // AA. 1929. Vol. XXXI. P. 619–641; James E. O. The Beginnings of Religion. L., 1948.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава II</p>
+     <p>НЕБО И БОГИ НЕБА</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>11. САКРАЛЬНАЯ ПРИРОДА НЕБА</p>
+     </title>
+     <p>Самая распространенная в мире молитва обращена к Небесному Отцу: «Отче наш, Иже еси на небесех…» Возможно, что самые ранние молитвы человека были обращены к тому же самому Небесному Отцу. Это объяснило бы свидетельство африканца из племени эве: «Там, где есть небо, там есть и Бог». Венская этнологическая школа (в лице, в частности, Ф. — В. Шмидта, автора наиболее полной монографии об истоках идеи божественности) даже претендует на открытие первобытного монотеизма, исходя преимущественно из веры в небесного бога в самых низкоразвитых человеческих обществах<a l:href="#n65" type="note">[65]</a>. Вопрос о первобытном монотеизме мы пока что оставим в стороне. Что не вызывает никаких сомнений, так это практически универсальное верование в небесное божественное существо, которое сотворило мир и которое обеспечивает плодородность земли (посылая на нее дождь). Это существо наделено даром безграничного предвидения и мудрости; именно оно, некогда снизойдя на землю, установило моральные законы, а кое–где — племенные ритуалы; оно следит за тем, чтобы эти законы соблюдались, всех же, кто их нарушает, поражает молния.</p>
+     <p>Ниже мы намерены рассмотреть ряд небесных божеств; однако сначала необходимо уяснить религиозную значимость Неба как такового. Даже и без изучения мифологических доктрин очевидно, что Небо само по себе есть воплощение трансцендентности, мощи и святости. Простое созерцание небесного свода уже дает первобытному разуму религиозный опыт. Это вовсе не подразумевает поклонение небу как части природы. Для первобытного разума природа никогда не является «просто природой». Выражение «созерцание небесного свода» приобретает смысловую нагрузку лишь тогда, когда оно применяется к первобытному человеку, восприимчивому к каждодневным чудесам до невообразимости. Такое созерцание можно приравнять к откровению. Небо раскрывает себя таким, какое оно есть: бесконечным и трансцендентным. Небесный свод — это нечто, далее всего отстоящее от ничтожного человека и его крошечного срока жизни. Символизм его трансцендентности проистекает уже из одного осознания его бесконечной высоты — соответственно, эпитет «высочайший» становится атрибутом божества. Пределы вне досягаемости человека, звездные пространства становятся местом обитания божественного правителя, трансцендентного начала, абсолютной реальности и вечности. В этих пределах живут боги; туда отправляются некоторые избранники из числа людей — с помощью ритуалов, помогающих им взойти на Небеса; туда же, согласно некоторым религиям, попадают души умерших. «Высшее» недоступно человеку как таковому; оно по праву принадлежит сверхъестественным силам. Когда человек совершает церемонию восхождения по ступеням святилища или ритуальной лестницы, он перестает быть человеком; души избранных умерших при воспарении в Небеса оставляют внизу свою человеческую суть.</p>
+     <p>Все это — следствие простого созерцания неба; но было бы ошибкой усматривать в этом логический, рациональный процесс. Трансцендентное качество «высоты» (надземного, бесконечного) открывается человеку сразу и в целом — как разуму, так и душе. Этот символизм молниеносно осеняет человека, т. е. того, кто осознает себя человеком, кто осознает свое место во Вселенной; это первобытное откровение настолько органично связано с его жизнью, что тот же самый символизм определяет одновременно и работу его подсознания, и наиболее достойные поступки его духовной жизни. Следовательно, очень важно, что хотя символизм и религиозная ценность Неба не выводятся логически из спокойного и объективного созерцания оного, но они не выводятся также и исключительно из мифологической деятельности и иррационального религиозного опыта. Повторимся: Небо воплощает в себе трансцендентность еще до того, как ему начинают придавать определенную религиозную ценность. Небо символизирует трансцендентность, мощь и незыблемость уже в силу своего местоположения. Оно таково потому, что оно высокое, бесконечное, неизменное, могущественное<a l:href="#n66" type="note">[66]</a>.</p>
+     <p>То, что уже один факт нахождения Неба наверху означает его могущество (в религиозном смысле) и сакральную природу, доказывается самой этимологией некоторых имен богов. Для ирокезов все, что обладает <emphasis>оренда</emphasis>, называется <emphasis>оки</emphasis> но, судя по всему, слово <emphasis>оки</emphasis> означает «то, что находится в высоте»; у них есть даже Верховное небесное Божество по имени Оке<a l:href="#n67" type="note">[67]</a>. Индейцы сиу обозначают магическую и религиозную силу через слово <emphasis>вакан</emphasis>, которое фонетически сближается со словом <emphasis>вакан</emphasis>, <emphasis>ванкан</emphasis>, в языке дакота означающее «наверху, высоко»; силой <emphasis>вакан</emphasis> обладают солнце, луна, молния, ветер; она была, хотя и не полностью, персонифицирована в имени «Вакан», которое миссионеры переводили как «Господь» и которое на самом деле обозначало Верховное небесное Божество, проявлявшееся главным образом в виде молнии<a l:href="#n68" type="note">[68]</a>.</p>
+     <p>Верховное Божество у маори зовут Ио; <emphasis>ио</emphasis> означает «поднятый, наверху»<a l:href="#n69" type="note">[69]</a>. У негров акпосо есть Верховный Бог Уволуву; имя его означает «то, что наверху; верхние сферы»<a l:href="#n70" type="note">[70]</a>. Примеры эти можно продолжить;<a l:href="#n71" type="note">[71]</a> мы вскоре увидим, что «Высший», «Сияющий», «Небо» суть понятия, которые более или менее эксплицитно существовали в этой форме и использовались первобытными цивилизациями для выражения идеи божественного. Трансцендентность Бога непосредственно выражается в недостижимости, бесконечности, вечности и творческой силе (дождь) Неба. Природа Неба в целом — это неистощимая иерофания. Следовательно, что бы ни случилось среди светил или в верхних уровнях атмосферы: ритмическое вращение звезд, бегущие облака, бури, ураганы, метеориты, радуги, — все это является частью иерофании.</p>
+     <p>Когда эта иерофания персонифицировалась, когда появились небесные божества или когда они заместили сакральность Неба как такового, сложно сказать точно. Совершенно несомненно лишь то, что небесные божества всегда были божествами верховными; их иерофании, различным образом разыгранные в мифах, по этой причине остались небесными иерофаниями, а то, что можно было бы назвать историей небесных божеств, в основном представляет собой историю проявлений «силы», «творчества», «законов» и «верховенства». Мы проведем краткое обозрение нескольких групп небесных божеств, которое поможет нам одновременно понять их сущность и характер их «истории».</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>12. АВСТРАЛИЙСКИЕ БОГИ НЕБА</p>
+     </title>
+     <p>Байаме, Верховное Божество племен Юго–Восточной Австралии (камиларои, вирадьюри, юалайи), живет на Небе, рядом с огромным водным потоком (Млечный Путь), и принимает к себе души невинных. Он сидит на хрустальном троне; Солнце и Луна — его «сыновья», его гонцы, посылаемые на Землю (точнее, его глаза, как у Халаквулупа огнеземельцев, а также у семангов и самодийцев)<a l:href="#n72" type="note">[72]</a>. Голос его — гром; он ниспосылает дождь, озеленяющий и оплодотворяющий землю; в этом смысле он также Творец. Ибо Байаме сотворил сам себя и создал все из ничего. Как и другие небесные боги, Байаме<a l:href="#n73" type="note">[73]</a> видит и слышит все<a l:href="#n74" type="note">[74]</a>. Другие племена восточного побережья (муринг и др.) верят в похожее на Байаме Божество — Дарамулуна. Имя его эзотерично (как и имя Байаме) и раскрывается только прошедшим инициацию; женщины и дети знают его лишь как «отца» (<emphasis>папанг</emphasis>) и «владыку» (<emphasis>бьямбам</emphasis>). В связи с этим грубые глиняные изображения этого Бога показываются только в течение церемоний инициации; впоследствии их дробят на осколки и тщательно рассеивают вокруг. Некогда Дарамулун недолгое время жил на земле и установил ритуал инициации; после этого он снова вознесся на небо, откуда слышен его голос (в громе) и откуда он ниспосылает дождь. Среди всего прочего в церемонии инициации выделяется торжественная демонстрация «гуделки»: это деревяшка длиной около шести дюймов и шириной около полутора дюймов, с дыркой, в которую продета веревочка; когда эту деревяшку вращают в воздухе за веревочку, она производит шум, похожий на гром или на рев быка. Тождество гуделки и Дарамулуна известно лишь инициированным. Если неинициированные слышат ночью в джунглях странные вздохи, их охватывает благоговейный страх, ибо они думают, что это идет Бог<a l:href="#n75" type="note">[75]</a>.</p>
+     <p>Верховное Божество племени кулин зовут Бунджиль. Известно, что он живет высоко на небе, выше «темного неба». Именно на это темное небо, как на вершину горы, восходят врачеватели; там их встречает другая божественная фигура — Гаргомич, приветствует их и ходатайствует за них перед Бунджилем<a l:href="#n76" type="note">[76]</a> (ср. гору, на вершине которой находится низший по отношению к Байаме дух, доносящий до него людские молитвы и передающий людям его ответы<a l:href="#n77" type="note">[77]</a>). Именно Бунджиль сотворил землю, деревья, животных и самого человека (которого он вылепил из глины, вдунув в него душу через нос, рот и пупок). Однако после этого, передав своему сыну Бимбеалю власть над Землей, а своей дочери Каракароок — власть над Небом, он удалился из мирских пределов. Он живет над облаками, как господин, с огромным мечом в руке<a l:href="#n78" type="note">[78]</a>. Другие верховные австралийские боги также обладают связанными с небом характеристиками. Почти все они изъявляют свою волю через гром и молнию (например, Пульяллана), ветер (Байаме), северное сияние (Мунгангана), радугу (Бунджиль, Нуррендере) и т. д. Мы уже говорили, что через небесный дом Байаме проходит Млечный Путь; звезды здесь — костры, которые разжигают Алтьира и Тукура (Верховные Боги племен аранда и лоритья; см. библиографию).</p>
+     <p>В целом можно сказать, что эти божественные существа австралийских племен сохраняют непосредственную и конкретную связь с Небом, с миром звезд и атмосферных явлений<a l:href="#n79" type="note">[79]</a>. Обо всех них мы знаем, что они сотворили мир и человека (т. е. мифического первопредка всех людей); во время своего краткого пребывания на Земле они передали людям различные мистерии (которые почти полностью сводятся к сообщениям о мифической родословной племени или, в некоторых случаях, к эпифаниям грома, например с использованием гуделки и т. д.), а также установили гражданские и моральные законы. Они добры (каждый из них не иначе как «Наш Отец»), они награждают праведных и защищают добродетель. Они играют главную роль во всех церемониях инициации (как, например, у племен вирадьюри, камиларои, а также юин и кури); к ним даже непосредственно обращаются с молитвами (как, например, юин и кури на Юге). Но вера в этих божественных существ нигде не выходит на передний план. Характерная особенность австралийской религии — это не вера в небесную сущность, в Верховного Творца, а тотемизм<a l:href="#n80" type="note">[80]</a>. Такую же ситуацию можно обнаружить и в других местах; верховные небесные божества постоянно попадают на периферию религиозной жизни, где их практически игнорируют; главные же роли играют другие сакральные силы, стоящие ближе к человеку и более значимые для его обыденной жизни.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>13. БОГИ НЕБА У ЖИТЕЛЕЙ АНДАМАНСКИХ ОСТРОВОВ, АФРИКАНЦЕВ И ДР.</p>
+     </title>
+     <p>Рисли и Геден нашли следы почти позабытого верования в некое Верховное Божество среди коренного населения Индии — «скорее смутное воспоминание, нежели реальную силу»;<a l:href="#n81" type="note">[81]</a> «неясные и непочитаемые верховные существа»<a l:href="#n82" type="note">[82]</a>. Однако, хотя следы этого Верховного небесного Божества почти полностью изгладились, оставшиеся все еще намекают на связь его с миром Неба и природных явлений. На Андаманском архипелаге, среди одного из наиболее первобытных народов Азии, Верховное существо зовут Пулуга. Он имеет весьма антропоморфный образ;<a l:href="#n83" type="note">[83]</a> однако он живет на Небе, голос его — гром, дыхание — ветер; ураганы — знак того, что он разгневан, ибо всех, кто нарушает его заповеди, он поражает молнией. Пулуга знает все, однако человеческие мысли становятся известны ему только при свете дня (для естественного человека всезнающий означает всевидящий<a l:href="#n84" type="note">[84]</a>). Он сам создал себе жену; у них есть дети. Он живет на Небе, рядом с Солнцем (женское начало) и Луной (мужское начало), вместе со своими детьми — звездами. Когда Пулуга спит, на Земле наступает засуха. Если идет дождь, это означает, что Бог спустился на Землю и ищет пропитание<a l:href="#n85" type="note">[85]</a>. Пулуга сотворил мир; он же создал первого человека, Томо. Человечество размножилось и рассеялось по Земле, и после смерти Томо оно начало все больше и больше забывать своего создателя. Как‑то раз Пулуга настолько рассердился, что наслал на землю потоп, который охватил весь мир и уничтожил человечество; спаслись лишь четверо людей. Пулуга сжалился над ними, но люди все равно остались непокорными. В конце концов, раз и навсегда наказав людям соблюдать его заповеди, Бог исчез, и они больше никогда его не видели.</p>
+     <p>Этот миф об отчуждении Бога от людей как раз соответствует идее полного отсутствия какого‑либо культа. Один современный исследователь, Поль Шебеста, пишет по этому поводу следующее: «Жители Андаманских островов вообще не поклоняются Богу, у них нет ни молитв, ни жертвоприношений, ни просьб, ни благодарений. Они лишь боятся Пулуги и поэтому повинуются его заповедям, некоторые из которых крайне суровы, как, например, запрет на поедание определенных фруктов в течение дождливого сезона. С некоторой натяжкой можно было бы истолковать некоторые их обычаи как определенного рода культ»<a l:href="#n86" type="note">[86]</a>. Один из таких обычаев — это, возможно, «священное молчание» охотников, когда они возвращаются в деревню после удачной охоты.</p>
+     <p>Верховного Бога бродячих охотников Огненной Земли, селькнам, зовут Темаукль; однако из священного страха это имя никогда не произносится вслух. Обычно его называют <emphasis>со’онх–хаскан</emphasis>, т. е. «живущий на Небе», или же <emphasis>со’онх–кас–пемер</emphasis>, «тот, кто на Небе». Он извечен, все знает и умеет, он Творец мира; однако процесс Творения был завершен Верховным Богом лишь с помощью мифических первопредков, которых он также создал перед тем, как удалиться в звездные пределы. Ибо фактически этот Бог существует отдельно от людей и ему безразлично все, что творится в мире. У него нет ни изображений, ни жрецов. Он создатель нравственного закона, он судья, он, в конечном итоге, властелин всех судеб. Однако молятся ему лишь в случае болезни: «О ты, пребывающий в вышине, не забирай мое дитя; оно еще слишком мало!» Еще ему приносят определенные жертвоприношения во время плохой погоды<a l:href="#n87" type="note">[87]</a>.</p>
+     <p>По всей Африке разбросаны следы культа Великого Бога Неба, культа, который почти исчез или же находится в процессе исчезновения (см. библиографию). Его функции выполняют другие религиозные компоненты, в частности культ предков. Как говорит сэр А. — Б. Эллис, «среди негров можно наблюдать общую склонность к почитанию в качестве Главного Бога природы не Солнца, Луны или Земли, а небесной тверди»<a l:href="#n88" type="note">[88]</a>. А Мэри Кингсли пишет: «Думается, что небесный свод всегда считается великим, но равнодушным богом, на которого не обращают внимания: это Ньянкопон у племени тви и анзамбе, Наам и др. у народов банту. Африканцы считают, что этот бог наделен огромной властью, но не пускает ее в ход»<a l:href="#n89" type="note">[89]</a>.</p>
+     <p>Мы еще вернемся к безучастному поведению Великого Бога. Пока что остановимся лишь на его небесной форме. Тви, например, обозначают словом <emphasis>ньянкопон</emphasis> — именем своего Верховного Божества — небо и дождь. Они говорят Ньянкопон <emphasis>бом</emphasis> («ударяет»), что значит «гремит гром», или Ньянкопон <emphasis>аба</emphasis> («пришел»), что значит «идет дождь»<a l:href="#n90" type="note">[90]</a>. Баила (племя народа банту из долины Кафу) верят во всемогущего Верховного Бога–Творца, живущего на Небе, которого они зовут Леза. Однако в их разговорном языке слово <emphasis>леза</emphasis> также обозначает метеорологические явления: «Леза падает» означает, что идет дождь, «Леза сердится» — что гремит гром и т. д.<a l:href="#n91" type="note">[91]</a> Племя сук называет своего Верховного Бога Торорут, т. е. «небо», а также Илат — «дождь»<a l:href="#n92" type="note">[92]</a>. Ньяме, как называет своего Бога племя негро, также значит «небосвод» (от корня <emphasis>ньям</emphasis>, «светить»; ср. <emphasis>div-</emphasis>, § 20).</p>
+     <p>Для большей части племен эве Верховное Божество зовут Маву (это имя происходит от слова <emphasis>ву</emphasis> — «расстилать», «покрывать»); словом <emphasis>маву</emphasis> также обозначают небосвод и дождь. Голубое небо — это покров, которым Маву закрывает свое лицо; облака — его одежда и украшения; его любимые цвета — синий и белый (поэтому жрец Маву не имеет права носить других). Свет — то масло, которым Маву умащает свое тело; он посылает дождь, он всеведущ. Но, хотя ему и приносят регулярные жертвы, культ его постепенно вымирает<a l:href="#n93" type="note">[93]</a>.</p>
+     <p>У племени масаи есть Великое Божество Нгаи. В нем до сих пор можно наблюдать черты Небесного Бога: он невидим, живет на Небе, его сыновья — это звезды и т. д. Некоторые звезды — его глаза; падающая звезда — это один из его глаз, направляющийся на Землю, чтобы лучше ее рассмотреть. Согласно Холлису, <emphasis>энгаи</emphasis> (<emphasis>нгаи</emphasis>) буквально значит «дождь»<a l:href="#n94" type="note">[94]</a>.</p>
+     <p>Племя индейцев пауни верит в Тирава Атиуса — «Тираву, Отца всех вещей», создателя всего, что существует, подателя жизни. Он сотворил звезды, чтобы направлять поступки человека; взгляд его — молния, дыхание его — ветер. Поклонение этому богу до сих пор сохраняет черты определенного и ярко выраженного небесного символизма. Дом его находится высоко над облаками, на незыблемых небесах. Тирава стал весьма значительной фигурой в мифологии и религии пауни. «Белые люди говорят о Небесном Отце, мы говорим о Тираве Атиусе, Отце Свыше, но не думаем о нем как о человеке. Мы думаем, что он во всем… Как он выглядит — этого не знает никто»<a l:href="#n95" type="note">[95]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>14. «DEUS OTIOSUS» («БОГ ПРАЗДНЫЙ»)</p>
+     </title>
+     <p>Почти для всех небесных богов характерно отсутствие культа и прежде всего отсутствие какого‑либо календаря сезонных ритуалов<a l:href="#n96" type="note">[96]</a>. Так, у семангов на полуострове Малакка также есть Верховное существо — Кари, Карей или Та Педн. Он выше человека ростом и невидим. Когда семанги упоминают о нем, они не говорят дословно, что он бессмертен, однако утверждают, что он существовал извечно. Он создал все на свете, кроме Земли и человека, которые суть творения рук Пле — другого, подчиненного божества<a l:href="#n97" type="note">[97]</a>. Тот факт, что Земля и человек были сотворены не Кари, крайне важен: это распространенное выражение идеи трансцендентности и пассивности Верховного существа, которое слишком отдалено от человека, чтобы удовлетворять его бесчисленные религиозные, материальные и насущные нужды. Подобно другим небесным божествам, Кари живет на Небе и выражает свой гнев, меча на Землю молнии; собственно говоря, даже его имя означает «удар молнии» (или «гроза»). Он всеведущ, ибо видит все, что происходит на Земле. Вот почему он «первый из всех Законодателей, управляющий общинной жизнью всех лесных людей и ревностно следящий за соблюдением своих заповедей»<a l:href="#n98" type="note">[98]</a>. Но ему не поклоняются в истинном смысле слова; его призывают с помощью искупительных кровавых жертвоприношений лишь тогда, когда на Землю обрушивается торнадо<a l:href="#n99" type="note">[99]</a>.</p>
+     <p>То же самое наблюдается у большинства африканских племен: Великий Бог Неба, Верховное существо, Всемогущий Творец играет крайне незначительную роль в религиозной жизни племени. Он чересчур далек или же чересчур хорош для того, чтобы нуждаться в собственно почитании, и его призывают лишь в случае крайней необходимости. Так, например, западноафриканское племя йоруба верует в Небесного Бога Олоруна (что буквально значит «Хозяин Неба»), который, начав процесс сотворения мира, наказал завершить его и править миром Божеству более низкого ранга — Обатале. Сам Олорун отдалился от мирских и человеческих дел, и, хотя он и считается Верховным Богом, у него нет ни храмов, ни статуй, ни жрецов. Однако на него уповают во времена бедствий как на последнюю надежду<a l:href="#n100" type="note">[100]</a>.</p>
+     <p>У племени фанг Конго важную роль в религиозной жизни некогда играл Нзаме (или Нзамбе) — создатель и властелин Неба и Земли. Однако в настоящее время он отошел далеко на задний план<a l:href="#n101" type="note">[101]</a>. Нзам6и у банту ныне также стал Великим небесным Богом, которому практически не поклоняются. Туземцы говорят, что он всемогущ, добр и справедлив; но именно из‑за этого они и не почитают его, у них даже отсутствуют какие‑либо его материальные изображения, которых так много у прочих богов и духов<a l:href="#n102" type="note">[102]</a>. У племени басинги нет культа небесного Творца — Эфиле Мокулу; к нему взывают лишь при произнесении клятв<a l:href="#n103" type="note">[103]</a>. Главный Бог бантуского племени гереро из Юго–Западной Африки носит имя Ндьямби. Удалившись на небо, он оставил человечество на попечение низшим божествам. Поэтому его и не почитают. «Зачем нам приносить ему жертвы? — сказал один туземец. — Нам не нужно его бояться, ибо он не причиняет нам вреда, не то что духи наших мертвецов (<emphasis>овакуру</emphasis>)». Иногда, правда, гереро возносят ему молитвы, но лишь в случае неожиданной удачи<a l:href="#n104" type="note">[104]</a>. Алунда — другое бантуское племя — считают, что их Бог Нзамби очень далек от людей и недоступен им; главную роль в их религиозной жизни играют страх перед духами и их почитание. Они молятся <emphasis>акиши</emphasis>, т. е. своим предкам, даже о ниспослании дождя<a l:href="#n105" type="note">[105]</a>.</p>
+     <p>Такая же ситуация наблюдается и у племени ангони, у которых есть Верховное существо, однако почитают они в основном своих предков; у тумбука, для которых Творец неведом, ибо он слишком велик, «чтобы вмешиваться в людские дела»;<a l:href="#n106" type="note">[106]</a> у вемба, которые знают, что Леза существует, но поклоняются ему исключительно по требованию своих предков; у вахехе, которые представляют Верховное существо Нгурухи Всемогущим Творцом, но знают, что на самом деле все происходящее в мире контролируют духи мертвых (<emphasis>масока</emphasis>), и поэтому именно им систематически и поклоняются; и т. д. и т. п. Вачагга, большое бантуское племя, живущее у Килиманджаро, почитают Руву — Творца, доброго Бога, хранителя нравственного закона. Он играет большую роль в мифах и легендах, но в религии — очень ограниченную. Он настолько хорош и добр, что люди могут его не бояться: все их страхи сконцентрированы на мире умерших. И лишь в тех случаях, когда молитвы и жертвоприношения духам остаются без ответа, они приносят жертвы Руве (особенно в случае засухи или какой‑либо серьезной болезни)<a l:href="#n107" type="note">[107]</a>.</p>
+     <p>То же самое мы видим у твиязычных негров Западной Африки в их взаимоотношениях с Ньянкупоном. Ньянкупону практически не поклоняются; у него нет ни культа, ни даже каких‑либо специальных жрецов. Ему возносят молитву лишь в редких обстоятельствах — в период голода или эпидемии или же после особенно яростного урагана; в таких случаях его спрашивают, чем он оскорблен<a l:href="#n108" type="note">[108]</a>. Дзингбе («Всеобщий Отец») стоит во главе божественного пантеона племени эве. В отличие от большинства прочих небесных божеств, у Дзингбе есть свой особый жрец, которого зовут <emphasis>дзисай</emphasis>, «жрец Неба». Он призывает Бога во время засухи: «О Небо, перед которым мы в долгу, велика ныне засуха; ниспошли же нам дождь, дабы освежилась земля и процветали поля!»<a l:href="#n109" type="note">[109]</a> Отдаленность и беспристрастие Верховного божества прекрасно выражены в пословице восточноафриканского племени гирьяма, которые описывают своего Бога следующим образом: «Бог [Мулунгу] — наверху, человеки — внизу»<a l:href="#n110" type="note">[110]</a>.</p>
+     <p>Банту говорят: «Бог, сотворив человека, больше не обращает на него внимания». А негрилло постоянно твердят: «Бог далеко от нас!»<a l:href="#n111" type="note">[111]</a> Племя фанг, живущее в долинах Экваториальной Африки, выражает свою философию религии в такой песне:</p>
+     <poem>
+      <stanza>
+       <v>Нзаме (Бог) — вверху, человек — внизу.</v>
+       <v>Бог есть Бог, человек есть человек.</v>
+       <v>Каждый — у себя дома, каждый — в своем жилище.</v>
+      </stanza>
+     </poem>
+     <p>Культа Нзаме не существует, и фанг обращаются к нему только с просьбами о дожде<a l:href="#n112" type="note">[112]</a>. С теми же просьбами взывают и готтентоты к Тсуи–Гоабу: «О Тсуи–Гоаб, Отец отцов, о ты, наш Отец, да ниспошлет <emphasis>нануб</emphasis> (т. е. облако) на землю потоки дождя!» Поскольку бог всеведущ, он знает обо всех человеческих прегрешениях, поэтому к нему еще обращаются так: «О Тсуи–Гоаб, ты один знаешь, что я невиновен»<a l:href="#n113" type="note">[113]</a>.</p>
+     <p>Молитвы, обращенные к этим богам, прекрасно резюмируют их небесный характер. Пигмеи Экваториальной Африки верят в то, что Бог (Кмвум) изъявляет свое желание войти с ними в контакт посредством радуги. Вот почему, когда появляется радуга, они берут свои луки, направляют их на нее и начинают петь: «…Ты, победитель в битве, ниспослал на нас гром, который рокотал, рокотал так громко и сердито. На нас ли он рассердился?» — и т. д. Эта «литания» заканчивается молитвой к радуге, чтобы она заступилась за людей перед Верховным небесным Богом и тот больше бы на них не сердился, не посылал гром и не убивал их<a l:href="#n114" type="note">[114]</a>. Люди вспоминают о Небе и о Верховном божестве, лишь когда им непосредственно угрожает опасность с Неба; в остальное время их набожность уходит в повседневные нужды, а религиозные действа и поклонение направлены на те силы, которые этими нуждами владеют. Но совершенно очевидно, что все это никоим образом не умаляет автономию, величие и первенство верховных небесных существ. В худшем случае это показывает, что «первобытный» человек так же, как и цивилизованный, быстро забывает о них, когда они ему не нужны; что тяготы жизни заставляют его больше обращать внимание на Землю, чем на Небо; что он вспоминает, как важно Небо, только тогда, когда оттуда ему угрожает смерть.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>15. НОВЫЕ «БОЖЕСТВЕННЫЕ ФОРМЫ», ЗАМЕНЯЮЩИЕ БОГОВ НЕБА</p>
+     </title>
+     <p>Собственно говоря, ни в одной из первобытных религий мы не найдем Верховного небесного существа, которое бы играло ведущую роль в религии. У австралийцев доминирующей формой религии является тотемизм. В Полинезии, хотя там и существует вера в Верховное небесное Божество или изначальную божественную пару (см. ниже), для религиозной деятельности типичен необъятный полидемонизм или политеизм. На Япских островах (часть Западно–Каролинских островов) есть ясно выраженная вера в Елафаза — Верховное существо, Творца, Бога и т. д., но на самом деле люди там почитают духов (<emphasis>талиукан</emphasis>). Хотя аборигены острова Ветар в Индонезии практикуют фетишизм<a l:href="#n115" type="note">[115]</a>, они все же верят в Верховное существо — «Старика», который живет на Солнце или на Небе. Вообще в Индонезии Верховное небесное Божество либо слилось с Богом Солнца, либо было им заменено; например, И–лай у селебов ассимилировался с Богом Солнца, которого, однако, туземцы считают продолжателем процесса творения, начатого И–лаем; то же самое можно наблюдать на Тиморе и на множестве других островов<a l:href="#n116" type="note">[116]</a>.</p>
+     <p>В религиозной жизни Меланезии доминирует вера в <emphasis>мана</emphasis>; однако там можно также найти анимизм и следы веры в бога Неба. Религиозная деятельность огнеземельцев облечена в форму анимизма, несмотря на определенные пережитки культа Верховного небесного Божества Нденгеи, которого они парадоксальным образом представляют в виде огромного змея, живущего тайно в пещере, или же существа с головой змея и каменным телом. Когда он движется, земля сотрясается. Фиджийцы все еще верят, что именно он сотворил мир, все знает, наказывает зло и т. д.<a l:href="#n117" type="note">[117]</a> Народы Африки, как мы видели, хотя и сохранили в большей или меньшей неприкосновенности веру в Верховное небесное существо, все же отнюдь не подчиняют свою религиозную жизнь монотеизму. В религии индейцев дене главную роль играют шаманизм<a l:href="#n118" type="note">[118]</a> и поклонение духам, но существует и Верховное небесное существо — Юттоэре (что означает «тот, кто пребывает вверху»).</p>
+     <p>В других местах на Верховное небесное существо наложилось божество Луны; так, в частности, произошло у аборигенов на островах Банка и на Новых Гебридах. Очень редко — и, несомненно, под влиянием матриархата — Верховное небесное Божество бывает женского пола; так, Хинтубухет из Новой Ирландии, которой присущи все атрибуты Верховного небесного Божества (пассивность и т. д.), — женщина. Иногда Верховное небесное существо заменяется на Великую богиню, как у тода, ассамских кави и др. В Южной Индии Верховное небесное Божество почти не имеет никакого значения, а религиозная жизнь полностью связана с почитанием местных женских божеств <emphasis>grāma‑devatā</emphasis>.</p>
+     <p>Мотив изначальной пары — Неба (мужское начало) и Земли (женское начало) — распространен повсюду. Так, на индонезийском острове Кейсар главными объектами почитания являются Макаром Маноуве, который живет на Небе и иногда на Солнце, и Макаром Маваху, живущая на Земле<a l:href="#n119" type="note">[119]</a>, представляющие, соответственно, мужское и женское начала. Миф о том, что мир был создан изначальной супружеской парой, в целом характерен для Полинезии и Микронезии; наиболее известная его версия — маорийские Ранги и Папа. Следы веры в изначальную божественную супружескую пару можно найти также в Африке. У южных банту, особенно у племен бавили и фиото, Верховный небесный Бог Нзамби отошел на задний план, оставив на своем месте божество Земли, которое даже зовут тем же именем и чьи священные тайны открываются только женщинам<a l:href="#n120" type="note">[120]</a>. Мифологический мотив пары Небо — Земля обнаруживается и в Южной Калифорнии (они — брат и сестра, и от их союза происходит все на свете), среди индейцев пима, а также в Нью–Мексико среди равнинных индейцев, среди сиу и пауни и в Вест–Индии<a l:href="#n121" type="note">[121]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>16. СЛИЯНИЕ И СУБСТИТУЦИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Итак, очевидно, что Верховный небесный бог повсюду уступает место другим объектам почитания. Морфология подобной субституции может быть различной, но смысл ее практически везде один и тот же: отход от трансцендентности и пассивности небесного существа и обращение к более динамичным, активным и легкодоступным формам религии. Можно сказать, что мы наблюдаем за «постепенным понижением сакрального до уровня конкретного», когда жизнь человека и окружающая среда приобретают все больше и больше оттенков сакральности. Вера в <emphasis>мана</emphasis>, <emphasis>оренда</emphasis>, <emphasis>вакан</emphasis> и т. д., анимизм, тотемизм, почитание духов умерших и местных божеств и многое другое ставят человека в принципиально иное положение, нежели вера в Верховное небесное существо. Меняется сама структура религиозного опыта: какой‑нибудь Дарамулун или Тирава, например, познается человеком весьма отличным образом от тотемов, <emphasis>grāma‑devatā</emphasis> или духов умерших. Каждая такая субституция означает победу динамических, активных форм религии, богатых мифологическим смыслом, над Верховным небесным существом, которое хотя и высокопоставлено, но пассивно и далеко.</p>
+     <p>Так, Ранги у новозеландских маори, хотя и фигурирует в их мифах, не является объектом поклонения; вместо него мы находим Тангароа<a l:href="#n122" type="note">[122]</a>, Верховного Бога (Солнца?) маорийского пантеона. В Меланезии мы повсюду натыкаемся на миф о двух братьях, одном — умном, другом — дураке (две фазы луны), которые были созданы Верховным небесным существом и в конечном счете заменили его<a l:href="#n123" type="note">[123]</a>. Общее правило таково, что Верховное существо уступает место либо демиургу, которого оно само сотворило и который от его имени, пользуясь его наставлениями, упорядочивает Вселенную, либо Богу Солнца. Так, для некоторых бантуских племен демиург Ункулункулу, создавший людей, был подчинен Верховному небесному существу Утикхо, хотя с тех пор и отодвинул его на задний план. У индейцев тлингит (в северо–западной части Тихоокеанского побережья) центральная божественная фигура — Ворон, легендарный герой и демиург, который сотворил мир (или, точнее, упорядочил его, распространил в нем цивилизацию и культуру), создал и освободил Солнце и т. д.<a l:href="#n124" type="note">[124]</a> Но порой Ворон делает все это по указанию высшего божества (чьим сыном иногда считается). У индейцев тупи Верховное небесное существо заменяет мифический предок и соляризованный демиург Тамоски, а у индейцев гуарани функцию замены выполняет Тамои.</p>
+     <p>В Северной Америке Верховное небесное существо обычно сливается с мифологическим олицетворением грома и ветра в виде большой птицы (например, ворона): когда он хлопает крыльями, поднимается ветер, язык его — молния<a l:href="#n125" type="note">[125]</a>. Гром с самого начала был и остается основным атрибутом богов неба. Иногда его обособляют и наделяют индивидуальной автономией. Так, например, индейцы сиу считают, что звезды и все, что есть в атмосфере: солнце, луна, гром (особенно гром) — наделены силой <emphasis>вакан</emphasis>. Индейцы Канзаса говорят, что никогда не видели своего бога Вакана, но часто слышат его голос в громе. У индейцев дакота Вакантанка — это «слово, означающее гром» (<emphasis>Дорси</emphasis>). Индейцы омаха имеют культ грома, называемого Ваканда; в частности, в начале весны люди поднимаются в горы, чтобы покурить в его честь и принести ему в жертву табак<a l:href="#n126" type="note">[126]</a>. Алгонкины приносят обеты Чеббениатану — «Человеку Наверху», когда им угрожает ураган или когда приближается гром.</p>
+     <p>Как мы уже говорили (§ 12), в австралийских инициационных ритуалах эпифания грома совершается с помощью звука гуделки. Тот же самый предмет и такая же церемония сохранились в орфических инициационных ритуалах. Гром — оружие бога Неба во всех мифологиях. Любое место, которое он поразил молнией, становится сакральным (<emphasis>enelysion</emphasis> у греков, <emphasis>fulguritum</emphasis> у римлян)<a l:href="#n127" type="note">[127]</a>, и любой человек, пораженный молнией, считается освященным. Дерево, чаще всего поражаемое молнией (дуб), наделено величием Верховного божества (напомним о дубе Зевса в Додоне, о Юпитере Капитолийском в Риме, о дубе Донара под Гейсмаром, о священном дубе Ромове в Пруссии, о дубе Перуна у славян). Много верований, связанных со святостью грома, можно найти по всему миру. Люди думали, что так называемые громовые стрелы, которые на самом деле представляют собой всего лишь доисторические кремни, были наконечниками стрел–молний, поэтому их почитали и набожно сохраняли в таком качестве (§ 78). Все, что падало сверху, несло с собой небесную святость; поэтому особенно почитались метеориты, насыщенные ею до предела<a l:href="#n128" type="note">[128]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>17. ДРЕВНОСТЬ ВЕРЫ В ВЕРХОВНОЕ НЕБЕСНОЕ СУЩЕСТВО</p>
+     </title>
+     <p>Мы не можем с точностью утверждать, что почитание небесных божеств было первой и единственной верой первобытного человека, а все прочие формы религии появились позже и являются побочными. Хотя, как правило, вера в Верховное небесное существо обнаруживается в наиболее архаичных из нынешних первобытных обществ (у пигмеев, австралийцев, огнеземельцев и т. д.), существуют и такие общества, в которых она отсутствует (например, у тасманийцев, веддов, кубу), И в любом случае, как нам кажется, эта вера не обязательно исключает возможность каких‑либо других форм религии. Несомненно, уже с самых ранних времен человек формировал свое представление о трансцендентности и всемогуществе сакрального, исходя из опыта, связанного с Небом. Для того чтобы Небо воспринималось как Божественная Сфера, не требуется ни мифологического воображения, ни концептуальной разработки. Но с небесной иерофанией могло сосуществовать и множество других.</p>
+     <p>Бесспорно одно: в общем и целом небесная иерофания и вера в Верховное небесное существо уступили место другим религиозным концепциям<a l:href="#n129" type="note">[129]</a>. Опять же в общем и целом ясно, что некогда эта вера представляла собой самый центр религиозной жизни, а не периферийное явление, как в нынешних первобытных обществах. Сдержанность в почитании небесных богов сегодня указывает лишь на то, что переместился центр религиозной деятельности, и ни в коем случае не на то, что эти небесные боги являются творениями абстрактного мышления первобытного человека (или его «жрецов»), или что у него не было и не могло быть с ними каких‑либо реальных религиозных отношений. К тому же, как мы уже говорили, отсутствие поклонения небесным богам прежде всего указывает на отсутствие какого‑либо религиозного календаря; иногда спорадически каждому из этих верховных существ воздают почести в виде молитв, жертвоприношений и т. д. Иногда у них даже есть настоящий культ, о чем, например, свидетельствуют грандиозные ритуальные праздники в Северной Америке, устраиваемые в честь Верховных существ (Тирава, Чеббениатан, Авонавилона). Даже в Африке можно привести некоторые примеры: ночные танцы в честь Цагна у бушменов;<a l:href="#n130" type="note">[130]</a> регулярное поклонение Уволуву (у которого есть жрецы, места поклонения и жертвоприношений) у акпосо; периодические человеческие жертвоприношения в честь Громовержца Абасси Абумо у ибибио (у Абасси имелись святилища во всех дворах жителей Калабара — соседей ибибио); молитвы и жертвоприношения в честь Лезы и т. д. Племя конда поклоняется своему Верховному Богу Мбамба, танцуя, распевая песни и молясь: «Мбамба, да преуспеют наши дети! да размножится наш скот! да разрастется наш маис и батат! да сгинет чума!<a l:href="#n131" type="note">[131]</a>» Вачагги обращаются к Руве с молитвами и жертвоприношениями: «О ты, Человек Неба, Вождь, прими эту голову скота. Мы молимся тебе, чтобы ты далеко отвел от нас болезнь, нисходящую на землю». Набожные люди возносят Руве молитвы утром и вечером без всякого жертвоприношения<a l:href="#n132" type="note">[132]</a>. В жертву Мулугу приносят коз, а акикуйу приносят бесчисленные жертвы Энгаи из первых плодов своего урожая и овец<a l:href="#n133" type="note">[133]</a>.</p>
+     <p>Анализ различных стадий австралийской религии ясно показывает, что на самой первой ее стадии небесное божество занимало центральную позицию в религиозной жизни<a l:href="#n134" type="note">[134]</a>. Первоначально Мунгангана жил на Земле среди людей; лишь потом он оставил их и удалился на Небеса. По всей Австралии до той или иной степени распространен миф о постепенном отдалении божественных существ. В любом случае, вряд ли можно найти следы веры в этих небесных существ в каких‑либо более ранних религиозных представлениях. Утверждалось, например, что она произошла из культа мертвых, но в Юго–Восточной Австралии (где эта вера одна из наиболее архаичных) такого культа вообще не существует<a l:href="#n135" type="note">[135]</a>. И именно там, где больше всего распространены церемонии инициации (т. е. как раз в Юго–Восточной Австралии), Небесное божество связано с тайными ритуалами. Напротив, там, где эзотеризм постепенно исчезает (в случае с большинством центрально–австралийских племен арунта и лоритья), Небесное Божество (Алтьира, Тукура) практически утратило всю религиозную силу и сохранилось лишь в области мифологии. Это означает, что вера в небесных божеств некогда, бесспорно, была полнее и интенсивнее. Через инициацию человек познает истинную теофанию, миф о происхождении племени, свод моральных и социальных законов, одним словом, свое место в Космосе. Таким образом, инициация — это не просто ритуал перерождения, но также получение образования. Знание, глобальное восприятие мира, интерпретация природы как единства, открытие конечных причин бытия и прочее — все это становится возможным благодаря созерцанию Неба, небесной иерофании и верховным небесным божествам.</p>
+     <p>Однако мы совершили бы недопустимую ошибку, толкуя эти действия и помыслы исключительно как продукт интеллекта (как это, например, делает Шмидт). Напротив, они представляют собой действия цельного человека, который, хотя, конечно, частично и занят проблемой причинности, но выше всего ставит проблему бытия и, собственно говоря, оказывается в ее центре. Все эти откровения с метафизической подкладкой (происхождение человечества, сакральная история бога и первопредков, метаморфозы, смысл символов, тайные имена и другое), получаемые в рамках церемонии инициации, нацелены не просто на удовлетворение жажды знаний неофита, но прежде всего на консолидацию его бытия как единого целого, на обеспечение непрерывности жизни, процветания и счастливой участи после смерти.</p>
+     <p>Подводя итоги, можно сказать, что для нас важнее всего присутствие небесных божеств на наиболее ранних уровнях австралийской религии, в рамках церемоний инициации. Как мы уже сказали, инициация одновременно обеспечивает перерождение инициированного и открывает ему тайны метафизического характера; она питает и жизнь, и силу, и знание. Она показывает, насколько тесно связаны теофания (так как в процессе инициации открываются истинное имя и природа бога), сотериология<a l:href="#n136" type="note">[136]</a> (так как церемония инициации, как бы она ни была элементарна, обеспечивает спасение неофита), и метафизика (ибо инициированный получает откровение относительно функционирования и происхождения универсума, происхождения человечества и т. д.). Но в самом сердце этой секретной церемонии находится бог Неба, то самое божество, которое некогда сотворило мир и человека и спустилось на Землю, чтобы учредить культуру и ритуал инициации<a l:href="#n137" type="note">[137]</a>.</p>
+     <p>Изначальное исключительное право небесных богов быть не только Творцами и Всемогущими, но и всеведущими, абсолютно мудрыми объясняет факт их трансформации в некоторых религиях в абстрактные божественные фигуры, персонифицированные концепты, используемые в целях объяснения универсума или выражения его абсолютной реальности. Ио, Бог Неба в Новой Зеландии и на Таити, существование которого открывается лишь посвященным в эзотерическое учение жрецов, представляет собой скорее философский концепт, нежели реальное божество<a l:href="#n138" type="note">[138]</a>. Другие небесные боги, например Нзамби у банту или Сусостинако у индейцев сиу, асексуальны, в чем выражается проявление абстрактного мышления, обозначающее трансформацию божества в метафизический принцип. Действительно, Авонавилона у индейцев зунья представляется без каких‑либо личных свойств и может с равным основанием считаться божеством как женского, так и мужского пола (Ланг<a l:href="#n139" type="note">[139]</a> называл его «Он–Она»)<a l:href="#n140" type="note">[140]</a>.</p>
+     <p>Верховные небесные боги могли трансформироваться в философские концепты лишь потому, что сама небесная иерофания могла быть трансформирована в метафизическое Откровение, т. е. потому, что созерцание Неба по своей природе давало человеку возможность осознать не только случайность себя самого и трансцендентность божества, но также и сакральную ценность знания, духовной «силы». Что, как не созерцание чистого голубого неба днем или звездных пространств ночью, дает возможность полнее ощутить божественное происхождение и священную суть знания, всемогущество того, кто <emphasis>видит и понимает</emphasis>, того, кто «знает» все потому, что он везде, видит все, все создает и управляет всем? Конечно, для современного мышления такие боги, как Ио, Брахман<a l:href="#n141" type="note">[141]</a> и другие с их расплывчатыми мифологическими контурами, представляются довольно абстрактными, и мы привыкли рассматривать их скорее как философские концепты, нежели как божества в собственном смысле слова. Но нельзя забывать, что для первобытного человека, который их изобрел, знание и понимание были — и до сих пор являются — эпифанией «власти» и «сакральной силы». Тот, кто все видит и знает, есть все и может все. Иногда такое Верховное существо, небесное по происхождению, становится основанием универсума, творцом и повелителем ритмов природы и стремится к слиянию либо с принципом, или с метафизической субстанцией универсума, либо с Законом, с тем, что среди изменчивых и временных явлений остается вечным и универсальным, — с Законом, который не могут отменить даже сами боги.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>18. БОГИ НЕБА У НАРОДОВ СЕВЕРА И ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ</p>
+     </title>
+     <p>Когда от верований «первобытных» народов мы обращаемся к так называемым политеистическим религиям, оказывается, что основные различия проистекают из их истории. История, естественно, модифицировала и первобытные теофании: ни один из первобытных небесных богов не является «чистым», ни один из них не представляет собой первоначальной формы. Их «формы» изменялись либо посредством влияния извне, либо же просто из‑за того, что составляли часть человеческих традиций. Но когда речь заходит о так называемых политеистических религиях, действие истории становится неизмеримо сильнее. Религиозные концепции, равно как и вся духовная и ментальная жизнь этих исторически творческих народов, претерпели различные влияния, симбиозы, изменения и затмения. Божественные «формы», как и все другие «формы», произведенные этими цивилизациями, сотканы из бесчисленных и разнообразных элементов. К счастью, над религиозной жизнью и всем, что она творит, доминирует то, что можно назвать «тенденцией к архетипу»<a l:href="#n142" type="note">[142]</a>. Сколь бы многочисленны и различны ни были компоненты, составляющие какое‑либо религиозное творение (любая божественная форма, ритуал, миф или культ), в их облике всегда прослеживается тенденция возврата к единому архетипу. Поэтому мы в состоянии проанализировать некоторых небесных богов политеистических религий и разобраться в их происхождении и развитии, не обращаясь к их истории, т. к. каждый из них, независимо от его истории, стремится достичь своей первоначальной «формы», вернуться к своему архетипу. Это, однако, не означает, что фигуры этих небесных богов просты или что мы собираемся далеко зайти в их упрощении.</p>
+     <p>Первый из новых элементов, просматриваемых в этих богах по сравнению с теми, которых мы обсуждали в предыдущих параграфах, — это их верховная власть. Теофанию никогда невозможно свести просто к атмосферным явлениям и к тому, что происходит на небесах; власть этих богов никогда не исчерпывается одним лишь сотворением мира. Они становятся «хозяевами», владыками Вселенной. Следовательно, говоря о так называемых политеистических религиях, мы не можем судить о небесных богах, не упоминая об этом новом элементе верховного владычества; он проистекает из того же самого небесного исключительного права, но представляет собой новое выражение религиозного значения «власти» и вызывает определенные изменения в концепте божественности.</p>
+     <p>Наш краткий очерк мы начнем с Верховных небесных богов, почитаемых народами Заполярья и кочевниками Северной и Центральной Азии. Самодийцы поклоняются Нуму, Божеству, живущему на Небе (или на седьмом Небе), и чье имя означает «небо»<a l:href="#n143" type="note">[143]</a>. Но его нельзя физически отождествить с небом, поскольку, как указывает Шмидт<a l:href="#n144" type="note">[144]</a>, самодийцы также считают, что Нум — это море и земля, т. е. весь мир. У коряков Верховное Божество зовут «тот, кто наверху», «хозяин того, что наверху», «надзиратель», «тот, кто существует», «сила», «мир». У айнов оно называется «божественный Хозяин Неба», «Небесный Бог», «божественный Творец миров», «Защитник» и т. д.; но также Камуи, что означает «небо»<a l:href="#n145" type="note">[145]</a>. Верховное Божество коряков живет в «небесной деревне». Центральные эскимосы верят, что их Верховный Бог живет на Небе; они называют его «небесное существо»<a l:href="#n146" type="note">[146]</a>. Не приходится и говорить, что эти имена и атрибуты не исчерпывают личности Верховного Бога у народов Севера. Прежде всего он — всемогущий Бог, часто единственный, и властелин мира. Но небесная природа его теофании и ее древность очевидны; и, подобно небесным богам «первобытных» сообществ, этот Верховный Бог также принимает участие в религиозной жизни народов Севера наравне с низшими богами и духами<a l:href="#n147" type="note">[147]</a>. Иногда, если молитвы духам оказываются безуспешными, молятся ему одному. Так или иначе, в процессе жертвоприношения ему достаются голова и длинные кости жертвенного животного, в то время как духи и хтонические божества получают лишь теплую кровь<a l:href="#n148" type="note">[148]</a>.</p>
+     <p>Монголы обозначают Верховное Божество словом <emphasis>тенгри</emphasis>, которое значит «небо» (ср. также бурятское <emphasis>тенгери</emphasis>, волжскотатарское <emphasis>тангере</emphasis>, бельтирское <emphasis>тингир</emphasis>, якутское <emphasis>тангар</emphasis> и, возможно, чувашское <emphasis>тура</emphasis>)<a l:href="#n149" type="note">[149]</a>. У черемисов (мари) Бога Неба зовут Юмо с исходным значением «небо»<a l:href="#n150" type="note">[150]</a>. У остяков (ханты) и вогулов (манси) самое распространенное имя Нуми–Торум («Торум — высокий» или «Торум, живущий в вышине»<a l:href="#n151" type="note">[151]</a>. Еще южнее, у иртышских остяков, имя Бога Неба происходит от слова <emphasis>сенке</emphasis>, чье исходное значение было «светящийся, яркий, светлый»: например, Нум–Сенке («Сенке, живущий в вышине»), Ем–Сенке («Сенке добрый») и т. д.<a l:href="#n152" type="note">[152]</a></p>
+     <p>Другие титулы и эпитеты богов Неба лишь дополняют наше представление об их природе и функциях. Бельтиры обращаются с молитвами к «милосерднейшему Хану» (<emphasis>Каира–Кан</emphasis>) и «Хозяину» (<emphasis>каян</emphasis>)<a l:href="#n153" type="note">[153]</a>. Минусинские татары называют своего Верховного Бога «Создателем Земли» (<emphasis>кар каяны</emphasis>);<a l:href="#n154" type="note">[154]</a> якуты — «Мудрым хозяином–Творцом» (<emphasis>урун айы тойон</emphasis>) или «Высочайшим хозяином» (<emphasis>ар тойон</emphasis>), алтайские народы — «Великим» (<emphasis>ульган, ульген</emphasis>) или «Величайшим» (<emphasis>бай ульген</emphasis>); в их заклинаниях он даже называется «белый свет» (<emphasis>ак аяс</emphasis>; ср. остякское <emphasis>сенке</emphasis>) и «светлейший Хан» (<emphasis>аяс кан</emphasis>)<a l:href="#n155" type="note">[155]</a>. Остяки и вогулы прибавляют к имени Торум следующие характеристики: «Великий», «светлый», «золотой», «белый», «Высочайший», «Господи, Владыка, Отец мой», «добрый золотой свет свысока» и т. д.<a l:href="#n156" type="note">[156]</a> В молитвах и письменных текстах бога Неба часто зовут «Отцом»<a l:href="#n157" type="note">[157]</a>.</p>
+     <p>Простое перечисление этих имен и титулов указывает на небесную, полновластную и творческую природу Верховного бога. Он живет в небесах<a l:href="#n158" type="note">[158]</a> — на седьмом небе (или на девятом, или на шестнадцатом — Бай Ульгень, ср. § 33). Его трон находится в самой высокой небесной точке или же на вершине космической горы (ср. § 143). Абаканские татары (хакасы) даже говорят о «сводчатых палатах» Бога Неба, буряты — о «доме, сверкающем золотом и серебром», а алтайские народности — о «дворце» (<emphasis>орго</emphasis>) с «золотой дверью» и «золотым троном»<a l:href="#n159" type="note">[159]</a>. У бога есть сыновья и дочери<a l:href="#n160" type="note">[160]</a>, он окружен слугами и гонцами, которых встречает шаман во время своего экстатического восхождения на небо. (Один из этих гонцов — Яик — живет на Земле и играет роль посредника между Ульгеном и людьми; другой — Суила — наблюдает за поведением людей и докладывает о своих наблюдениях Хозяину<a l:href="#n161" type="note">[161]</a>). Однако иерогамного мифа у урало–алтайцев не обнаруживается, хотя буряты в своих заклинаниях и обращаются к Небу «Отец», а к Земле «Мать»<a l:href="#n162" type="note">[162]</a>.</p>
+     <p>Верховный небесный бог — создатель Земли и человека. Он — «Творец всех вещей» и «Отец». Он произвел все видимое и невидимое, он заставляет землю плодоносить<a l:href="#n163" type="note">[163]</a>. У вогулов Нуми–Торум — не только создатель людей, но и цивилизатор, научивший их ловить рыбу и т. д.<a l:href="#n164" type="note">[164]</a> Понятие Творения тесно связано с понятием космического закона. Небо — архетип универсального порядка. Бог Неба гарантирует как продолжение и неизменность космических ритмов, так и стабильность человеческого общества. Он «хан», «вождь», «хозяин», т. е. универсальный владыка. Следовательно, его приказы необходимо уважать (в титулах Бога ясно просматривается понятие «приказа» и «приказывающего»)<a l:href="#n165" type="note">[165]</a>. Монголы верят, что Небо видит все, и когда они дают обет, то объявляют: «Да узнает об этом Небо» или «Да будет Небо тому свидетелем»<a l:href="#n166" type="note">[166]</a>. В небесных знамениях (кометы, засухи и прочее) они читают откровения и приказы Бога. В качестве Творца, всезнающего и всевидящего, стража закона, Бог Неба — правитель Космоса; тем не менее сам он непосредственно не правит: там, где существуют какие‑либо политические образования, он правит через своих земных представителей — ханов.</p>
+     <p>В письме Мангу–хана, переданном Вильямом Рубрукским королю Франции, мы находим самую четкую формулировку верований монголов: «Таково повеление вечного Бога: на Небе есть лишь один вечный Бог, и на Земле должен быть лишь один хозяин — Чингисхан, сын Бога!» А на печати Чингисхана была следующая надпись: «Один Бог на Небе, один хан на Земле. Печать Властелина Мира».</p>
+     <p>Это понятие Владыки мира, сына или представителя Бога Неба на Земле, можно найти и у китайцев (а также у некоторых народов Полинезии). В древних китайских текстах Бог Неба имеет два имени: Тянь («Небо» и «Бог Неба») и Шан–ди («Владыка–вышина», «Владыка в вышине»). Именно Небо следит за космическим порядком, предстает в качестве верховного владыки над девятью областями небес. «Небо — династическое провидение, всевидящая и законотворческая власть. Оно — Бог обетов. Люди клянутся светом дня и зари; они призывают в свидетели голубой небесный свод, голубое небо, высокое небо, что сияет и сияет»<a l:href="#n167" type="note">[167]</a>.</p>
+     <p>Император — это «сын Неба» (<emphasis>тянь–цзы</emphasis>), представитель Бога Неба на Земле. Китайское <emphasis>тянь мин</emphasis> соответствует монгольскому <emphasis>дзаяган</emphasis> — «небесный приказ». Владыка гарантирует не только надлежащую организацию общества, но и плодородность земли, естественную последовательность природных ритмов. В случае землетрясения или какого‑либо другого бедствия китайский император кается в своих грехах и проходит через ритуал очищения. В «Шицзин» правитель терзается при виде чудовищной засухи: «В каком нас ныне обвиняют преступлении, что Небо послало нам смерть и пытки?.. О! Лучше бы на меня одного пали эти опустошение и гибель, а не на нашу страну!»<a l:href="#n168" type="note">[168]</a> Ибо император — это «первый человек», представитель космического порядка и страж закона.</p>
+     <p>Сочетание «Небо — Творец — Всеобщий владыка», гарантирующее космический порядок и продолжение жизни на Земле, дополняется все той же специфической чертой богов Неба — пассивностью. В пределах великих политических империй, таких как китайская и монгольская, миф о верховном владычестве и само существование этих империй «усиливают позиции» бога Неба. Но когда он не получает помощи со стороны «истории», в мыслях своих почитателей он становится пассивным и отдаленным, как это и произошло с Верховным божеством урало–алтайцев. Для некоторых народов Сибири и Центральной Азии бог Неба настолько далек, что он вообще не интересуется тем, что делают люди. А у тунгусов Буга («Небо», «Мир») знает все, но не вмешивается в дела человечества и даже не наказывает злодеев. Уран айы тойон или Айбыт ага (Ага, Отец) у якутов живет на седьмом небе, восседает на троне из белого мрамора и управляет всем на свете, но творит лишь добро (другими словами, не наказывает). Тунгусы в окрестностях Туруханска верят, что Бог Неба иногда приносит им удачу, а иногда вредит, но говорят, что не знают, каким образом он решает, что из двух деянии предпочесть<a l:href="#n169" type="note">[169]</a>.</p>
+     <p>Впрочем, можно сказать, обобщая, что боги Неба урало–алтайских племен лучше сохранили свои изначальные черты, чем боги Неба других народов. У них нет иерогамий, и они не трансформированы в богов бури или грома<a l:href="#n170" type="note">[170]</a>. (Как и в североамериканских мифологиях, урало–алтайцы представляют гром в виде птицы, но никогда не приносят ему жертв<a l:href="#n171" type="note">[171]</a>.) Богов Неба почитают, люди молятся им ради пищи<a l:href="#n172" type="note">[172]</a>, у них есть настоящий культ, хотя и нет изображений<a l:href="#n173" type="note">[173]</a>, а в жертву им обычно приносят белого оленя и собак<a l:href="#n174" type="note">[174]</a>. Но нельзя сказать, что вера в Верховное существо доминирует в религиозной жизни этих народов; существует целая серия ритуалов, верований и суеверий, не имеющих к нему никакого отношения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>19. МЕСОПОТАМИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Шумерский термин для обозначения божества — <emphasis>дингир</emphasis><a l:href="#n175" type="note">[175]</a> на самой ранней стадии обозначал небесную эпифанию: «светлый, сияющий» (<emphasis>дингир</emphasis> переводилось на аккадский язык как <emphasis>эллу</emphasis> — «светлый, сияющий»). Идеограмма, употреблявшаяся для слова «божество» (произносилась <emphasis>дингир</emphasis>), использовалась и для слова «Небо» (и в этом случае произносилась <emphasis>ана</emphasis>, <emphasis>ану</emphasis>). Первоначально этот знак был иероглифом, обозначавшим звезду. Когда его произносили как <emphasis>ан(а)</emphasis>, <emphasis>ан(у)</emphasis>, он обозначал трансцендентность Космоса как такового: «высокий, высшая сущность».</p>
+     <p>Тот же знак <emphasis>ан</emphasis> использовался для выражения значения «дождливое небо» и — по метонимии — «дождь». Таким образом, интуитивное понятие божества как такового (<emphasis>дингир</emphasis>) основано на небесных иерофаниях (высота, свет, сияние, небо, дождь). Вскоре небесные иерофании были отделены от этого понятия и сосредоточились в фигуре одного персонифицированного Божества — Ану, имя которого означает «Небо» и который, несомненно, появился в истории еще до начала четвертого тысячелетия до н. э. Будучи шумерского происхождения, Ану тем не менее стал Верховным Богом у вавилонян. Однако, как и прочие боги Неба, через некоторое время он перестал играть первостепенную роль. Ану — по крайней мере в исторический период — представляется несколько абстрактным Богом. Его культ не был широко распространен<a l:href="#n176" type="note">[176]</a>; его редко называют в религиозных текстах, а имя его не фигурирует в списках божественных имен<a l:href="#n177" type="note">[177]</a>. Он не является Богом–Творцом, в отличие от Мардука. До сих пор не найдено ни одной статуи Ану<a l:href="#n178" type="note">[178]</a>, и это, по–видимому, подтверждает тот факт, что он никогда не оказывал активного влияния на вавилонскую религиозную жизнь в исторический период.</p>
+     <p>Ану, разумеется, живет на Небе. Его дворец, расположенный в высшей точке небесного свода, не был затронут водами потопа<a l:href="#n179" type="note">[179]</a>. Там, как на греческом Олимпе, его навещают другие боги.</p>
+     <p>Его храм в Уруке называется <emphasis>Е–ап–па</emphasis> — «Дом Неба». Ану сидит на троне, при нем все атрибуты власти: скипетр, диадема, головной убор, посох<a l:href="#n180" type="note">[180]</a>. Он верховный правитель, и, копируя символы его власти, все цари подчеркивают свою избранность и свое превосходство; символически царь получает власть непосредственно от Ану<a l:href="#n181" type="note">[181]</a>. Вот почему к нему взывают только цари и никогда — простые люди. Он — «Отец богов» (<emphasis>абу илани</emphasis>) и «Царь богов». Его называют «Отец»<a l:href="#n182" type="note">[182]</a>, но скорее намекая на его верховное владычество, чем в обычном смысле слова.</p>
+     <p>В Законах Хаммурапи к нему обращаются как к «Царю Ануннаки», а обычные его титулы таковы<emphasis>: ил шаме</emphasis> («Бог Неба»), <emphasis>аб шаме</emphasis> («Небесный Отец»), <emphasis>шар шаме</emphasis> («Небесный Царь»). Царственность как таковая исходит от Неба<a l:href="#n183" type="note">[183]</a>.</p>
+     <p>Звезды — воинство Ану<a l:href="#n184" type="note">[184]</a>, ибо он, как Владыка Мира, Бог–воин (ср. библ. Саваоф — «господь воинства»). Главное празднество, посвященное ему, справляется в начале Нового года, тогда же, когда празднуется сотворение мира (§ 153). Но с течением времени праздник Нового года стал посвящаться Мардуку — Богу более молодому (начало его возвышения датируется временем Хаммурапи, около 2150 до н. э.), более динамичному (он сражался с морским чудовищем Тиамат и убил его) и, что еще более важно, Богу–Творцу (Мардук создал из тела Тиамат Вселенную). Этот переход главного празднества Ану к Мардуку согласуется с возведением Бога бури Энлиля–Белу в ранг Верховного Бога вавилонян (§ 27). Последствия замены бога Неба на этих динамичных, творческих и приближенных к человеку божеств станут яснее по мере повествования.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>20. ДЬЯУС, ВАРУНА</p>
+     </title>
+     <p>Здесь нет необходимости подробно обсуждать фигуру гипотетического Бога ясного неба Дьяуса, общего для всех арийских племен<a l:href="#n185" type="note">[185]</a>. Очевидно, что индийский Дьяус, римский Юпитер, греческий Зевс и германский бог Тюр — это различные формы, образовавшиеся с течением истории из данного первичного небесного божества, и что из самих их имен следует исходное двойное значение «света (дня)» и «сакрального» (ср. санскрит, <emphasis>div</emphasis>, «светить», «день», <emphasis>dyaus</emphasis>, «небо», «день»; <emphasis>dios</emphasis>, <emphasis>dies</emphasis>; <emphasis>deivos</emphasis>, <emphasis>divus</emphasis>). Имена этих верховных индоарийских божеств указывают на их органическую связь с ясным, светлым небом. Но это не означает, как полагают многие исследователи<a l:href="#n186" type="note">[186]</a>, что с исходным образом Дьяуса не связаны никакие метеорологические явления, как‑то: гроза, молния, гром и т. д. Наиболее архаичные боги Неба (такие как Байаме и Дарамулун, ср. § 12) управляли этими явлениями, а молния была их главным атрибутом. Тот факт, что имя арийского Бога Неба подчеркивает его сияющий и сверкающий характер, не исключает присутствия в личности Дьяуса и других небесных теофаний (урагана, дождя и др.). Это правда, как мы увидим ниже (§ 26), что огромное количество таких богов Неба стали «специализироваться» и превратились в богов грозы или плодородия. Но эти «специализации» следует рассматривать как результат различных тенденций (как‑то: тенденция к конкретизации; превращение понятия «Творения» в понятие «плодородия» и др.), часто наблюдаемых в истории религий.</p>
+     <p>Было бы чересчур затруднительно свести <emphasis>исторические</emphasis> образы индоарийских небесных божеств к какой‑либо единой теофании или же единому ряду небесных теофании. Их характер богаче, а функции сложнее. Сакральные силы, содержащиеся в них и управляемые ими, распространяются на многие сферы — сферы не всегда космические. Решающим элементом в характере всех этих божеств является их верховное владычество, а оно не может быть объяснено исключительно через сакральность Неба. Сравним, к примеру, случай с индоарийским Богом Неба. Дьяус редко выступает в Ведах или в постведийских письменных памятниках в виде божества как такового;<a l:href="#n187" type="note">[187]</a> обычно его имя означает «небо» или «день» (<emphasis>дьяви дьяви</emphasis> — «изо дня в день»). Несомненно, что некогда Дьяус пользовался автономией настоящего Божества; следы этого дошли до нас в Ведах, как‑то: пара Дьявапритхиви («Небо и Земля»<a l:href="#n188" type="note">[188]</a>), обращение к «Небу–Отцу», к «Всезнающему Небу»<a l:href="#n189" type="note">[189]</a>. Иерогамия, всеведение и способность творить — это специфические атрибуты настоящего небесного божества. Но Дьяус подвергся процессу «натурспециализации», т. е., другими словами, он перестал считаться олицетворением святости Неба и превратился просто в обозначение дневного состояния неба («небо», «день»). В данном случае это также результат его «пассивности»: сакральный элемент отделяется от явлений природы, и слова, некогда используемые в целях описания сакрального, в конечном итоге становятся профаническими: значимость небесного божества заменяется на обозначение неба и дневного состояния неба. Но подобная «секуляризация» Дьяуса ни в коем случае не уничтожает и не ослабляет теофанию Неба; она лишь означает, что Дьяус уступил свое место другому божеству. «Натурализовавшись» и прекратив выражать идею <emphasis>сакральности</emphasis> Неба, Дьяус перестал исполнять функции Верховного небесного Бога<a l:href="#n190" type="note">[190]</a>.</p>
+     <p>Эта смена бога произошла сравнительно рано, потому что уже с начала ведийского периода место Дьяуса было занято другим Богом — Варуной (<emphasis>u‑ru‑va‑na</emphasis> в богазкейских надписях XIV в. до н. э.), который сохранил все небесные атрибуты, но которого уже нельзя назвать просто Богом Неба. Мы достоверно знаем, что Варуна — <emphasis>вишвадаршата</emphasis>, «видимый повсюду»;<a l:href="#n191" type="note">[191]</a> что он «разделил два мира»;<a l:href="#n192" type="note">[192]</a> что ветер — его дыхание<a l:href="#n193" type="note">[193]</a>, что его и Митру почитают как «двух могущественных и великих хозяев Неба» и что, «затемняя облака, показывается он при первом рычании грома и божественным чудом посылает с неба дождь», что это он «разворачивает свои чудесные труды в небе» и т. д. Еще на ранней стадии Варуна приобрел лунарные свойства<a l:href="#n194" type="note">[194]</a> и так тесно был связан с дождем, что стал Богом Океана<a l:href="#n195" type="note">[195]</a>. Обе эти перемены произошли в результате трансформации его исходной небесной формы. Подмена исходных божественных фигур лунарными или (более общий случай) усвоение ими лунарных элементов — явление, часто встречающееся в истории религий. Ритмы Луны управляют дождем и морями — право на ниспосылание дождя переходит от бога Неба к богу Луны.</p>
+     <p>Исходная небесная природа Варуны объясняет и другие его достославные свойства — например, всезнание. «Его соглядатаи спускаются с Неба и тысячами своих глаз следят за Землей. Царь Варуна видит все… Он даже считает, как часто люди моргают глазами своими…»<a l:href="#n196" type="note">[196]</a> Варуна всеведущ и непогрешим, «он видит след птиц, летящих в воздухе… он знает направление ветра… и он, знающий все, выведывает все секреты, все дела и намерения…»<a l:href="#n197" type="note">[197]</a>. Вместе с Митрой он размещает своих соглядатаев в растениях и в домах, ибо эти боги никогда не закрывают глаз<a l:href="#n198" type="note">[198]</a>. Варуна — <emphasis>сахасракша</emphasis>, «тысячеглазый»:<a l:href="#n199" type="note">[199]</a> тысяча глаз — это мифологическое обозначение звезд, метафора, которая изначально (а может быть, и в дальнейшем) обозначала небесное божество<a l:href="#n200" type="note">[200]</a>. Варуна — не единственный Бог с «тысячью глаз» — они есть у Индры и Вайю<a l:href="#n201" type="note">[201]</a>, а также у Агни<a l:href="#n202" type="note">[202]</a> и Пуруши<a l:href="#n203" type="note">[203]</a>. Между первыми двумя из них и небесными явлениями (ураганы, ветры и тому подобное) мы можем установить некоторую связь, но Агни — это Бог огня, а Пуруша был мифическим великаном. Их «тысячеглазие» следует не из каких‑либо их небесных функций, а из того, что во всех гимнах, обращенных к ним, они рассматривались как всеведущие и всемогущие боги, иными словами — как Верховные Владыки.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>21. ВАРУНА И ВЕРХОВНАЯ ВЛАСТЬ</p>
+     </title>
+     <p>Возвращаясь к вопросу о том, можно ли считать Варуну исключительно небесным божеством, нужно заметить, что в Ведах часто подчеркивается не столько его небесный характер, сколько его качества Верховного владыки: «воистину Варуна — это высшая Кшатра»<a l:href="#n204" type="note">[204]</a>; а Х. Гюнтерт<a l:href="#n205" type="note">[205]</a> и Дюмезиль<a l:href="#n206" type="note">[206]</a> обнаружили формулировки, безусловно доказывающие наличие у Варуны этой фундаментальной черты. Верующие чувствуют себя в его присутствии «рабами»<a l:href="#n207" type="note">[207]</a>, при том что сознание униженности не сопровождает их в процессе поклонения другим богам<a l:href="#n208" type="note">[208]</a>. В качестве владыки мира Варуна — страж космического порядка. Вот почему он «видит» все, и даже скрытый грех не ускользает от его глаз; именно Варуне молится человек, когда ему не удаются дела, спрашивая Бога, какие грехи он совершил или же чем он его оскорбил<a l:href="#n209" type="note">[209]</a>. Варуна является гарантом соглашений между людьми, «опутывая» их взаимными клятвами. Любого, кого Варуна намерен погубить, он «опутывает»;<a l:href="#n210" type="note">[210]</a> и все должны бояться «пут» Варуны<a l:href="#n211" type="note">[211]</a>, ибо эти путы парализуют и изнуряют человека. Варуна — божество, обладающее исключительным правом «опутывания», которым также обладают верховные боги других религий (§ 23) и которое свидетельствует о его волшебной силе, о его духовной, высшей, царской власти.</p>
+     <p>Даже само имя Варуны можно объяснить через его «опутывающую» силу, ибо в настоящее время этимология, связанная с корнем <emphasis>вар</emphasis> (<emphasis>вриноти</emphasis>) «покрывать», «окружать» (якобы указывающая на его небесные качества), отвергнута в пользу интерпретации, предложенной Х. Петерсоном и принятой Гюнтертом<a l:href="#n212" type="note">[212]</a> и Дюмезилем<a l:href="#n213" type="note">[213]</a>, согласно которой это имя восходит к индоевропейскому корню <emphasis>uer</emphasis> «связывать» (санскр. <emphasis>варатра</emphasis> — «ремешок, веревка», лит. <emphasis>veru</emphasis>, <emphasis>vert</emphasis> — «нанизывать, вышивать», рус. <emphasis>вереница</emphasis>). Варуну всегда изображают с веревкой в руке<a l:href="#n214" type="note">[214]</a>, и множество церемоний связано с освобождением людей от «пут Варуны» (даже узлы имеют к нему специфическое отношение)<a l:href="#n215" type="note">[215]</a>.</p>
+     <p>Хотя эта «опутывающая» сила и могла быть увеличена позднейшим воздействием хтонических и лунарных божеств на Варуну<a l:href="#n216" type="note">[216]</a>, она все же указывает на то, что верховное владычество этого Бога в своей основе носит магический характер. В дополнение к интерпретации Гюнтерта<a l:href="#n217" type="note">[217]</a>, который утверждает магическую значимость «пут» и «сетей», Дюмезиль совершенно справедливо раскрывает их царственную функцию. «Варуна — главный обладатель <emphasis>майя</emphasis>, магического воздействия. Путы Варуны магические, как и само его владычество; они служат символом мистических ветвей власти, которыми обладает вождь и которые называются: правосудие, управление, служба царской и общественной безопасности и другие. Скипетр и оковы — д<emphasis>анда</emphasis> и <emphasis>паша</emphasis> — и в Индии, и в других местах являются почетным олицетворением этих ветвей власти»<a l:href="#n218" type="note">[218]</a>. Соответственно, на индийской церемонии посвящения в цари Варуна занимает почетное место; вообще церемония <emphasis>раджасуйя</emphasis> всего лишь воспроизводит архетипический акт, в процессе которого был освящен сам первый Верховный Владыка, Варуна<a l:href="#n219" type="note">[219]</a>.</p>
+     <p>Следовательно, было бы ошибочно думать о Варуне как просто о Боге Неба и объяснять все (его персону, миф и ритуалы), исходя исключительно из его небесной характеристики. Как и другие боги, называемые небесными, Варуна является сложной фигурой и не может быть ни сведен к «натурэпифаниям», ни ограничен социальными функциями. Прерогативы верховного владычества развивались постепенно и приращивали прерогативы небесные: Варуна все видит и знает, поскольку, находясь в своем звездном доме, он возвышается над Миром; но в то же время он все может, поскольку управляет Космосом, и он наказывает всех нарушителей своих законов, «опутывая» их (болезнями или бессилием), поскольку он страж универсального порядка. Во всех этих атрибутах и функциях ясно просматривается одна общая черта: безмятежный, священный, можно даже сказать пассивный, характер его «власти». Он не присваивает себе никаких прав, ничего не завоевывает, ни за что не борется (в отличие, например, от Индры); он уже могуществен, он уже Верховный Владыка и одновременно созерцатель («жрец, посещающий собрания»)<a l:href="#n220" type="note">[220]</a>. Варуна — царь, но не царь, воцарившийся по своей воле (<emphasis>сварадж</emphasis>, как Индра), а <emphasis>самрадж</emphasis> — царь универсальный<a l:href="#n221" type="note">[221]</a>, т. е. власть принадлежит ему по праву в силу его природы, и эта власть дает ему возможность действовать с помощью магии, через «власть мысли», через «знание».</p>
+     <p>Таким образом, мы обнаруживаем замечательную симметрию между тем, что можно назвать «небесным» и «царским» аспектами Варуны: они соединяются вместе и дополняют друг друга; Небо трансцендентно и уникально точно так же, как и Владыка Мира; тенденция к пассивности просматривается у всех верховных небесных богов, живущих в высших сферах, отдаленных от человека и более или менее безразличных к его каждодневным нуждам. Пассивность первобытных верховных божеств Неба можно обнаружить и в Варуне: это видно по его созерцательному характеру, а также по его манере действовать не физическими методами, как Индра, а с помощью магических, духовных сил. Такая же симметрия существует между атрибутами бога Неба и владыки Мира в первобытных обществах: оба гарантируют порядок и плодородность при условии соблюдения законов. Дождь обеспечивает плодородие; однако любое нарушение закона, любой грех подвергает опасности естественное протекание времен года и таким образом угрожает самой жизни общества и природы. Как мы увидим ниже, Владыка выступает в качестве гаранта благополучия и плодородия земли не только в мифологии, но и собственно в обрядах поклонения ему. Но заметим сразу же, что это понятие владычества над Миром, осуществляемого исключительно через духовную и магическую деятельность, своим развитием и масштабами обязано прежде всего понятию небесной трансцендентности. Проявляясь на самых различных уровнях, это понятие сделало возможной полную картину «магического владычества». С другой стороны, теория «магического владычества» сама оказала заметное влияние на исходную фигуру бога Неба. Таким образом, Варуну, по крайней мере с исторической точки зрения (т. е. таким, каким он предстает в Ведах и постведийской литературе), нельзя считать просто Богом Неба, так же как его нельзя считать Богом Луны или Океана. Он совмещает функции (или имеет тенденцию к совмещению функций) всех этих богов, и в то же время он в первую очередь Бог–Владыка<a l:href="#n222" type="note">[222]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>22. ИРАНСКИЕ БОГИ НЕБА</p>
+     </title>
+     <p>У иранцев также был Верховный Бог Неба; ибо, согласно Геродоту<a l:href="#n223" type="note">[223]</a>, «они обычно поднимались на самые высокие горы и приносили жертвы Зевсу, чьим именем они называли окружающее их небесное пространство». Мы не знаем, как звали этого изначального Небесного Бога на иранских языках. Божество, которое мы находим в Авесте, божество, которое попытался преобразить Заратустра, сделав его центральной фигурой в своей религиозной реформе, носило имя Ахура–Мазда — «Господин Мудрость», «Всезнающий». Одним из его эпитетов был <emphasis>vouru casani</emphasis>, «широковидящий»<a l:href="#n224" type="note">[224]</a>, указывающий на его небесную принадлежность. Однако после реформы Заратустры Ахура–Мазда был очищен от натурэлементов, и наиболее ясно очерченные следы древнего Бога Неба мы скорее находим в поздних памятниках, отражающих возврат к первоначальному иранскому политеизму.</p>
+     <p>Исследования в области сравнительного изучения религий с самого начала обнаружили в Ахура–Мазде двойника Варуны. Хотя некоторые ученые и отвергали эту теорию<a l:href="#n225" type="note">[225]</a>, мы не видим тому никаких серьезных причин. Общие черты этих двух богов, как было показано пятьдесят лет назад Ольденбергом (в его работе «Varuna und die Adityas»), убедительно ее подтверждают: и Варуна, и Ахура–Мазда являются «богами–владыками»<a l:href="#n226" type="note">[226]</a>. В Авесте повсеместно встречается древняя формула Митра–Ахура<a l:href="#n227" type="note">[227]</a>, где Митра ассоциируется с неким Ахурой, который еще не стал историческим Ахура–Маздой, но скорее напоминает Верховного асуру ведийских памятников — Варуну. Таким образом, авестийский Митра–Ахура соответствует ведийскому двойному имени Митра–Варуна. Мы бы не стали, подобно Гертелю<a l:href="#n228" type="note">[228]</a>, Нюбергу<a l:href="#n229" type="note">[229]</a> и Виденгрену<a l:href="#n230" type="note">[230]</a>, рассматривать Митру в качестве ночного Неба, а Ахура–Мазду — в качестве Неба дневного<a l:href="#n231" type="note">[231]</a>. Но небесные признаки эпифании Ахура–Мазды несомненны. Ибо «его одежды — непоколебимый свод небес»;<a l:href="#n232" type="note">[232]</a> со всех сторон неба он посылает дождь, питающий «людей, которые набожны, и животных, которые полезны»;<a l:href="#n233" type="note">[233]</a> его зовут «тот, кто видит многое, кто видит лучше всех, кто видит далеко, кто лучше всего видит издали, кто следит, кто знает, кто знает лучше всего»;<a l:href="#n234" type="note">[234]</a> «тот, кто не обманывает»;<a l:href="#n235" type="note">[235]</a> «тот, кто знает… он непогрешим, он обладает безупречным и всеведущим разумом»<a l:href="#n236" type="note">[236]</a>. «Невозможно обмануть Ахуру, ибо он видит все», — говорится в <emphasis>Ясне</emphasis><a l:href="#n237" type="note">[237]</a>. Подобно другим небесным богам, Ахура–Мазда никогда не спит и не подвержен действию усыпляющих средств<a l:href="#n238" type="note">[238]</a>. Вот почему ни одна тайна не ускользает от его «пронзительного взгляда»<a l:href="#n239" type="note">[239]</a>. Ахура–Мазда гарантирует ненарушение договоров и выполнение обещаний; открывая Заратустре причину, по которой он сотворил Митру, Ахура–Мазда сказал, что всякий, нарушающий договор (<emphasis>митра</emphasis> = договор), навлекает несчастье на всю страну<a l:href="#n240" type="note">[240]</a>. Таким образом, именно он обеспечивает устойчивость человеческих отношений, основанных на взаимном договоре, равно как и уверенное равновесие природных сил и общего благосостояния. Поэтому Митра тоже всеведущ, у него десять тысяч глаз и тысяча ушей<a l:href="#n241" type="note">[241]</a>, и, как и Ахура–Мазда, он непогрешим, всемогущ, никогда не спит и постоянно бдителен;<a l:href="#n242" type="note">[242]</a> его также называют «тот, кого невозможно обмануть» (<emphasis>адаоямна</emphasis>) и «всеведущий» (<emphasis>виспо</emphasis>, <emphasis>видва</emphasis>).</p>
+     <p>Однако все эти атрибуты и функции подразумевают не только небесную эпифанию, но и другие права — например, право на верховное владычество<a l:href="#n243" type="note">[243]</a>. Ахура–Мазда знает и видит все не только потому, что он Бог Неба, но также потому, что он Владыка, блюститель закона и каратель зла; так как он Владыка, он обязан гарантировать должную организацию и процветание как природы, так и общества, ибо малейшего нарушения порядка достаточно для того, чтобы поставить под угрозу мировое равновесие на всех уровнях. Мы располагаем чересчур ограниченным количеством иранских религиозных памятников (главным образом из‑за реформы Заратустры), чтобы реконструировать исходный образ Ахура–Мазды как Бога Неба. Можно даже усомниться в том, был ли Ахура–Мазда когда‑либо в чистом виде Богом Неба, или, будучи Верховным Богом, он одновременно являлся Богом Судьбы<a l:href="#n244" type="note">[244]</a>, архетипом правителя и жреца<a l:href="#n245" type="note">[245]</a>, двуполым Богом;<a l:href="#n246" type="note">[246]</a> не исключено, что уже с самого начала своей «истории» он представлял собой сложную теофанию, в которой небесные элементы, естественно, играли важную, но ни в коем случае не эксклюзивную роль.</p>
+     <p>Необходимо также обратить внимание на дозороастрийское представление об Ахура–Мазде как о <emphasis>deus otiosus</emphasis><a l:href="#n247" type="note">[247]</a>, который творит не непосредственно, а с помощью <emphasis>spenta mainyu</emphasis><a l:href="#n248" type="note">[248]</a>, т. е. через посредничество «доброго духа», так что он несколько напоминает демиурга, сопровождающего Верховное небесное существо в первобытных религиях. Это настолько общее явление, что, как кажется, оно должно соответствовать некоторой фундаментальной тенденции в религиозной жизни; мы вернемся к этому ниже. В случае Ахура–Мазды эта тенденция была пресечена реформой Заратустры — многие религиозные реформаторы (например, Моисей, пророки, Мухаммед) возвращали к жизни древних верховных богов Неба, которые, превратившись в <emphasis>dei otiosi</emphasis>, в религиозной жизни масс были вытеснены более конкретными и динамичными фигурами (богами плодородия, великими богинями и т. д.). Но религиозная реформа подразумевает наличие сакрального опыта, кардинально отличного от того, с которым мы имеем дело в данном исследовании, и поэтому ее было бы полезнее рассмотреть где‑либо в другом месте.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>23. УРАН</p>
+     </title>
+     <p>В Греции Уран более четко сохранил свой естественно–природный характер: он был Небом. Гесиод изображает<a l:href="#n249" type="note">[249]</a>, как он, приближаясь и расстилаясь во всех направлениях, «жаждущий любви» и приносящий ночь, окутывает Землю. В этом космическом браке заключено четкое определение функции Неба. Но помимо этого мифа от Урана не дошло до нас ничего, даже ни единого изображения. Его довольно шаткую культовую власть узурпировали другие боги, прежде всего Зевс. Таким образом, судьба Урана также свидетельствует о том, что небесные божества постепенно изгонялись из религиозной жизни и деятельности, многократно лишались власти, подменялись и смешивались и, в конце концов, уходили в забвение. Абсолютно забытый в ходе развития религии, Уран выжил лишь благодаря мифу, переданному Гесиодом, — мифу, который, хотя и не дает понять, какие с ним были связаны ритуалы, все же удовлетворяет желание знать, как был сотворен мир. Он показывает, что изначально существовало если и не одно Небо, то, во всяком случае, божественная пара Небо — Земля<a l:href="#n250" type="note">[250]</a>. От этого вечного священного союза были рождены первые боги (Океан, Гиперион, Тея, Фемида, Феб, Крон и др.), а также циклопы и другие чудовищные создания. Уран был прежде всего «мужем, который оплодотворяет», как и прочие боги Неба, например, Дьяус (которого называли <emphasis>сурета</emphasis>, «доброе семя»;<a l:href="#n251" type="note">[251]</a> от его объятий с божественной женой Притхиви были рождены люди и боги<a l:href="#n252" type="note">[252]</a>).</p>
+     <p>Но, в отличие от прочих богов Неба, плодовитость Урана была опасной. Его чада были не обычными обитателями этого мира, а чудовищами (сторукими, пятидесятиглазыми, огромного роста и т. д.). Поскольку Уран «ненавидел их с самого первого дня» (Гесиод), он прятал их в недра Земли (Геи), так что она страдала и стонала. Подстрекаемый Геей, его младший сын Крон подстерег своего отца, когда тот по своему обычаю в сумерках направлялся на Землю, отсек его детородный орган и выбросил его в море. Это увечье прекратило появление новых чудовищ Урана и тем самым — его верховное владычество. Как показал Дюмезиль<a l:href="#n253" type="note">[253]</a>, у этого мифа есть соответствие в мифе о бессилии Варуны и в ритуале введения в должность индийских вождей. В другом месте мы еще вернемся к сложному вопросу об «опасностях верховного владычества»; сейчас нужно лишь отметить важнейшее значение этих двух мифов и соответствующих им ритуалов (обеспечение и контроль плодородия). Поражает также симметрия между двумя Верховными Владыками — Ураном и Варуной: несмотря на эволюцию Урана в естественно–природную сторону, он все же «был первым властелином мира»;<a l:href="#n254" type="note">[254]</a> его старшую дочь звали Басилея<a l:href="#n255" type="note">[255]</a>. Варуна обладает исключительным правом на «опутывание»; Уран также «опутывает» своих детей, пряча их одного за другим в теле Геи. Варуна «отбирает дыхание» у своего сына Бхригу и отправляет его на ученье в подземный мир;<a l:href="#n256" type="note">[256]</a> а Уран заковывает в цепи циклопов и бросает их в Тартар<a l:href="#n257" type="note">[257]</a>. Крон наследует ему в качестве Владыки Мира и заковывает своих противников в цепи; орфики такой же магической силой наделяют Зевса.</p>
+     <p>Отличие Урана от остальных богов Неба заключается в его чудовищной плодовитости и ненависти, которую он сам питает к своим творениям. Все небесные боги — творцы; они создают мир, других богов, живые существа. Плодовитость — лишь один из элементов их творческого призвания. «Святое Небо пьянит пронзание плоти Земли», — говорит Эсхил в одной из своих утраченных трагедий («Данаиды»)<a l:href="#n258" type="note">[258]</a>. Поэтому небесные боги индо–средиземноморских районов тем или иным образом постоянно отождествлялись с быками. В «Ригведе» Дьяуса называют «быком»;<a l:href="#n259" type="note">[259]</a> как мы увидим, то же самое происходит с большинством эгейско–восточных богов. Однако плодовитость Урана представляет опасность. Как заметил Мэйзон в своем комментарии к «Теогонии» Гесиода<a l:href="#n260" type="note">[260]</a>, оскопление Урана пресекает его несущую ненависть и извращенную плодовитость и появлением Афродиты из пены, окровавленной детородным органом Урана, устанавливает порядок в порождении живых существ, предохраняющий от беспорядочного и опасного произведения потомства в будущем.</p>
+     <p>Эта оригинальная особенность Урана, по крайней мере, в том виде, в каком она представлена у Гесиода, до сих пор в полной мере не объяснена. Зачем ему, единственному из всех небесных богов, понадобилось непрерывно порождать чудовищ и одновременно «ненавидеть» их, вплоть до «заковывания» их в Тартаре или во чреве Земли? Не есть ли это смутное воспоминание, искаженное в отрицательную сторону представление о том мифическом времени, <emphasis>illud tempus</emphasis>, когда процесс Творения еще не был строго нормирован, когда все что угодно порождалось всем чем угодно, когда волк жил вместе с агнцем, а леопард лежал вместе с козленком? Это время рассвета и рая на Земле действительно должно было характеризоваться абсолютной свободой на всех уровнях реальности, а следовательно — среди самых различных живых существ. Множество традиций содержат рассказы о постоянно изменяющихся и чудовищных формах живых существ, творимых при начале начал. Можно предположить, что миф о чудовищных детях Урана проистекает из греческого рационализма и имеет целью продемонстрировать ценность упорядоченной Вселенной, которая связана с появлением Афродиты и которой позже начал управлять Зевс, Вселенной, в которой все существа строго распределены по видам, в которой присутствуют порядок, равновесие и иерархия<a l:href="#n261" type="note">[261]</a>. Или же борьба между детьми Урана — это лишь процесс замены доэллинских божеств на эллинских богов?</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>24. ЗЕВС</p>
+     </title>
+     <p>Как бы мы ни объясняли возникновение этих монструозных созданий, факт остается фактом: культ Урана исчез уже в доисторические времена. Его место было занято Зевсом, имя которого доказывает его небесную сущность. Как и Дьяус, Зевс в своем имени сохраняет значения «светлости» и «дня» (ср. санскритское <emphasis>div</emphasis> — «светить», «день»; на Крите день назывался <emphasis>dia</emphasis>)<a l:href="#n262" type="note">[262]</a>, и с этимологической точки зрения оно также родственно латинскому <emphasis>dies</emphasis>. Но, бесспорно, не следует ограничивать сферу его деятельности «ясным, светлым, сияющим небом» и рассматривать его метеорологическую активность исключительно как результат позднейшего развития или влияния извне. Оружием Зевса была молния; места, пораженные молнией — <emphasis>enelysia</emphasis>, — посвящались ему. Значение титулов Зевса вполне ясно: все они в той или иной степени свидетельствуют о его связи с грозой, дождем и плодородием. Так, его зовут Омбрий и Гиэтий (дождливый), Урий (посылающий благоприятный ветер), Астрапий (мечущий молнии), Бронтон (грохочущий громом) и т. д. Его также называют Георг (земледелец) и Хтоний (живущий в земле)<a l:href="#n263" type="note">[263]</a>, поскольку он управляет дождем и обеспечивает плодородие полей. Даже его животный аспект (Зевс Ликейский — в облике волка, которому приносят человеческие жертвоприношения)<a l:href="#n264" type="note">[264]</a> овеян магией с земледельческой ориентацией (поскольку жертвоприношения совершались во время засух, бурь и т. п.).</p>
+     <p>Уже давно было замечено, что Зевсу, хотя он и является Верховным Божеством греческого пантеона, посвящено относительно небольшое количество праздников и что его культ скромнее, чем у многих других богов. Предлагалось немало различных объяснений такой аномалии<a l:href="#n265" type="note">[265]</a>. Нам думается, что, как это свойственно и прочим небесным божествам, Зевс не обязательно должен присутствовать на переднем плане религиозной жизни. Тем не менее он занимает господствующее положение в двух ее важнейших элементах — земледелии и искуплении грехов. Все, что обеспечивает хороший урожай (дождь и всяческие погодные явления), и все, что очищает от греха, относится к ведомству Неба. «Очищение» и «инициация» — с помощью грома или чего‑либо, олицетворяющего гром (типа гуделки или громовой стрелы), — это первобытные ритуалы (§ 12), которые свидетельствуют не только о древности небесных богов, но также о древности элементов волнения, бури, присутствующих в них. Многие исследователи настолько заворожены этимологией Зевс — Дьяус, что забывают двойственную структуру первобытного представления о небесных божествах. Зевс — это конечно же Верховный Владыка; но он в более явной форме, нежели другие боги, сохранил также и свои качества «Отца». Он Зевс–Патер (ср. Дьяус–Питар, Юпитер), архетип патриархального главы семейства. Представление о нем как о <emphasis>pater familias</emphasis> отражает социологические концепции арийских народов. Оно объясняет концепцию Зевса Ктесия, «<emphasis>Hausvater</emphasis>» («Отца семейства», «хозяина дома»), которого эллины представляли как настоящего домашнего гения в форме змея и брали с собой во все путешествия. Будучи «Отцом» и «Верховным Владыкой», Зевс совершенно естественно становится также Богом города — Зевсом Полиэном, и именно от него цари получают свою власть. Но эта многосторонность всегда сводится к одной и той же исходной точке: верховенство принадлежит Отцу, т. е. Творцу, создателю всех вещей. «Созидательный» элемент в Зевсе просматривается очень четко, но не на космогоническом уровне (ибо мир был создан не им), а на биокосмическом: он управляет источниками плодородия, он — повелитель дождя. Он «Творец» потому, что он «делает плодородным» (иногда он и сам становится быком, ср. миф о Европе). Его «Творение» прежде всего зависит от того, как ведет себя природа, особенно дождь. В его верховенстве видны одновременно черты отца и царя; он гарантирует благосостояние семьи и процветание природы как своей творческой силой, так и своей властью хранителя порядка вещей.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>25. ЮПИТЕР, ОДИН, ТАРАНИС И ДРУГИЕ</p>
+     </title>
+     <p>В Италии Юпитеру, как в Греции Зевсу, поклонялись на вершинах гор. С горами вообще связана самая различная символика (§ 31): они «высокие», они близко от неба, на них встречаются облака и с них нисходит гром. Конечно же в Греции наибольшие почести воздавались Олимпу; однако Зевс, как и Юпитер, присутствовал на всех горах. Титулы Юпитера столь же «говорящие», как и у Зевса: Лукелий, Фульгур, Фульгуратор (Светящийся, Удар молнии, Громовержец). Как и Зевсу, Юпитеру был посвящен дуб, поскольку это дерево чаще всего поражает молния. Дуб на Капитолии был посвящен Юпитеру Феретрию, <emphasis>qui ferit</emphasis> («поражающему»), также известному как Юпитер Лапис (Юпитер–Камень), символом которого был кварц. Как и другие небесные боги, Юпитер наказывал ударом молнии; в частности, он наказывал всех тех, кто не сдерживал слова или нарушал договор. Юпитер Лапис освящал договоры между народами; фециал, жрец, ведающий международными вопросами, объявлял: «Если римский народ нарушит этот договор, да поразит его Юпитер так же, как я ныне поражаю камнем этого поросенка!» Юпитер был высшим божеством, абсолютным монархом — <emphasis>Jupiter Omnipotens, Jupiter Optimus Maximus</emphasis> (Юпитер Всемогущий, Юпитер Наилучший, Наибольший). Эти эпитеты можно найти даже в литературных произведениях: «<emphasis>summe deum regnator</emphasis>» (Высший правитель богов);<a l:href="#n266" type="note">[266]</a> «<emphasis>meus pater, deorum regnator, architectus omnibus</emphasis>» (Мой отец, правитель богов, создатель всего);<a l:href="#n267" type="note">[267]</a> «<emphasis>deum regnator, nocte caeca caelum e conspectu abstulit</emphasis>» (Правитель богов слепой ночью убрал из виду небо)<a l:href="#n268" type="note">[268]</a> и т. д. В качестве истинного космического владыки Юпитер вмешивается в историю не с помощью физической или военной силы, как Марс, а с помощью своей магической власти. Дюмезиль<a l:href="#n269" type="note">[269]</a> подметил эту магию Юпитера в одном эпизоде из римской истории: сабиняне, уже захватившие Капитолий, грозят уничтожить всю паникующую римскую армию, и Ромул умоляет Юпитера: «Да перестанут страшиться римляне, останови их позорное бегство!» В ту же минуту храбрость чудесным образом возвращается к римлянам, они предпринимают контратаку и побеждают<a l:href="#n270" type="note">[270]</a>. Юпитер пустил в ход магию — прямое воздействие на их духовные силы.</p>
+     <p>Говоря о религии семнонов<a l:href="#n271" type="note">[271]</a>, Тацит упоминает о том, что это германское племя верит в Верховного Бога, <emphasis>regnator omnium deu</emphasis> (Бог — правитель всего), хотя и не упоминает его имени<a l:href="#n272" type="note">[272]</a>. Согласно опять же Тациту, германцы прежде всего поклонялись Меркурию и Марсу, т. е. Вотану (Вотанац, древнесеверный Один) и Тюру (Тивац<a l:href="#n273" type="note">[273]</a>, древневерхненемецкий Циу, англосаксонский Тио; от слова <emphasis>tiwaz</emphasis>, соответствующего <emphasis>dieus</emphasis>, <emphasis>deivos</emphasis>, <emphasis>divits</emphasis>, которое обобщающе значит «бог»). Тивац считается <emphasis>regnator omnium deus</emphasis><a l:href="#n274" type="note">[274]</a>, древнегерманским Богом Неба. Тор (Донар; Тунрац), как Индра и Юпитер, — это бог грозы и битвы. Различие между Ураном, который «оковывает» своих врагов и знает будущее (он предупредил Крона о грозящей ему опасности), и Зевсом, который «героически» сражается с помощью своих молний, или же различие между «волшебником» Варуной и воином Индрой соответствуют такому же (естественно, с небольшими вариациями) различию в германской мифологии. Тор — это прежде всего Бог–борец, архетип германских героев; Один, хотя он также участвует в бесчисленных битвах, побеждает без всяких усилий благодаря своей «магии» (вездесущности, способностям принимать различный облик, парализовать противника страхом, «сковывая» его). Как было показано Дюмезилем<a l:href="#n275" type="note">[275]</a>, германцы сохранили первичную индоарийскую двойную картину «магического владыки» и «героического владыки», обладателя духовной власти и обладателя физической власти<a l:href="#n276" type="note">[276]</a>.</p>
+     <p>Таким образом, в случае с Одином (Воданом) и Тором (Донаром) мы сталкиваемся с небесными богами, которые обладают качествами, связанными с этими двумя типами владычества, хотя и модифицированными из‑за различных влияний и побочных наслоений. В частности, Один (Водан) представляет собой особо трудный случай, и ему невозможно дать какое‑либо простое определение. Развитие его образа шло в нескольких направлениях: он получал атрибуты божеств земледелия и плодородия, а также божеств хтонических, становясь хозяином душ умерших героев. В последнее время все яснее и яснее становится аналогия между верой в Водана и шаманизмом кочевников Северной и Северо–Западной Азии<a l:href="#n277" type="note">[277]</a>. Водан — это «великий шаман», который в течение девяти ночей висит на Мировом древе<a l:href="#n278" type="note">[278]</a> и открывает руны, приобретая таким образом магическую силу (несомненно, намек на ритуал инициации). Само его имя показывает, что он — хозяин <emphasis>wut</emphasis>, <emphasis>furor religiosus</emphasis> (религиозной ярости); <emphasis>Wodan, id est furor</emphasis> («Boдан — это ярость», как говорит Адам Бременский). Хмельной восторг, пророческий экстаз, магические учения школ скальдов — все это имеет свои соответствия в технике шаманизма. Это вовсе не должно означать, что Один–Водан — это для германцев чужеродный, заимствованный Бог (как пытались доказать некоторые исследователи); просто–напросто позднейшая «специализация» наделила его различными типами власти, придав ему сходство с более экзотическими богами<a l:href="#n279" type="note">[279]</a>.</p>
+     <p>Кельты верили в Тараниса, который, несомненно, был небесным Богом грозы (от кельтского корня <emphasis>taran</emphasis> — «громыхать», ср. ирландское <emphasis>torann</emphasis> — «гром»). Балтийский Перкун (<emphasis>perkunas</emphasis> — «молния») и праславянский Перун (ср. польское <emphasis>piorun</emphasis> — «гром») также были верховными небесными богами, чаще всего проявлявшимися в грозе. Их имена сопоставляют с ведийским божеством Парджаньей и германской Фьергун, матерью Тора, а в последнее время — с Форкисом, отцом Плеяд<a l:href="#n280" type="note">[280]</a>. И имена (<emphasis>perkus</emphasis>, <emphasis>quercus</emphasis>), и культы этих небесных божеств указывают на их тесные связи с дубом, а также с различными птицами, предвещающими погодные изменения (грозу или наступление весны)<a l:href="#n281" type="note">[281]</a>. Однако у них есть и маркированная «специализация», во всяком случае, в периоды их исторической засвидетельствованности: они прежде всего божества грозы, управляют временами года и ниспосылают дождь, что делает их также божествами плодородия. Дуб в Додоне был посвящен Зевсу, однако рядом с ним жили священные голубки, символ великой Матери–Земли, что предполагает древнюю иерогамию небесного Бога грозы и Великой богини плодородия — явление, которое мы подробнее рассмотрим ниже.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>26. БОГИ ГРОЗЫ</p>
+     </title>
+     <p>«Специализацию» небесных богов на ураганах и дождях, а также особый акцент на их плодородной мощи в большей степени надо отнести на счет их пассивной природы и склонности уступать место другим иерофаниям, более конкретным, более личностным, более близким к повседневной жизни человека. Такая судьба небесных богов объясняется прежде всего трансцендентностью Неба и постоянно возрастающей человеческой «жаждой конкретного». Процесс «эволюции» небесных богов достаточно сложен. Для того чтобы упростить его описание, нам следует различать две линии развития: во–первых, линию бога Неба — хозяина Мира, абсолютного монарха (деспота), стража закона; во–вторых, линию бога Неба — Творца, средоточия мужского начала, мужа Великой Богини–Земли, подателя дождя. Излишне говорить, что мы нигде не найдем только одну из этих линий, что они никогда не развиваются параллельно, но постоянно пересекаются, что владыка — это часто и податель дождя, что «плодородящий» — это часто и деспот. Однако бесспорно то, что процесс «специализации» обычно четко выделяет сферы влияния этих двух типов богов.</p>
+     <p>В качестве классического примера богов первого типа (верховных владык, стражей закона) можно привести Тянь, Варуну, Ахура–Мазду. Второй тип (податели плодородия) в морфологическом отношении богаче<a l:href="#n282" type="note">[282]</a>. Однако заметим, что во всех фигурах, объединенных в первом типе, присутствуют постоянно повторяющиеся мотивы: брачный союз с Богиней–Землей; гром, гроза и дождь; ритуальные и мифологические связи с быком. К богам второго типа («плодородящим» и «богам грозы») можно отнести Зевса, Мина и бога хеттов, но также и Парджанью, Индру, Рудру, Адада, Ваала, Юпитера Долихена, Тора — по сути дела, всех тех, кого считают богами грозы. Каждое из упомянутых выше божеств, естественно, имеет свою «индивидуальную» историю, в той или иной степени отличающую его от других. Применяя к мифологии терминологию химии, можно сказать, что во всех этих случаях «составы» этих божеств получаются из смешения различных «веществ». Но эти процессы мы будем рассматривать позднее, когда приступим к изучению «форм» различных богов, а не просто их «могущества». В настоящем разделе мы имеем дело прежде всего с теми значащими элементами, которые присутствуют у них всех. Вот наиболее важные из них: способность производить жизнь (отсюда их сопоставление с быками, поскольку Землю часто изображают в виде коровы), гром и дождь — по сути дела, эпифании силы и ярости, необходимые источники той энергии, от которой зависит жизнь всей Вселенной. Божества различных атмосферных явлений произошли, несомненно, от «специализации» небесных божеств, но, сколь бы радикальна ни была эта «специализация», ей никогда не удается уничтожить их небесный характер. Мы вынуждены, таким образом, расположить богов грозы рядом с собственно небесными богами; и как у тех, так и у других мы обнаруживаем одинаковые способности и одинаковые атрибуты.</p>
+     <p>Возьмем, например, Парджанью, индийского бога урагана. Его небесная природа не вызывает сомнений: Парджанья — сын Дьяуса<a l:href="#n283" type="note">[283]</a>, и иногда их даже путают, например, когда его принимают за мужа Притхиви, богини Земли<a l:href="#n284" type="note">[284]</a>. Парджанья управляет водами и всеми живыми существами<a l:href="#n285" type="note">[285]</a>, ниспосылает дождь<a l:href="#n286" type="note">[286]</a>, обеспечивает плодовитость людей, животных и растений<a l:href="#n287" type="note">[287]</a>, и вся Вселенная дрожит, когда он насылает на нее бурю<a l:href="#n288" type="note">[288]</a>. Парджанья конкретнее и динамичнее Дьяуса, и ему лучше удалось сохранить свое место в индийском пантеоне; но это уже не первое место. Парджанья уже не «знает все», как Дьяус, и не является Верховным Владыкой, как Варуна. «Специализация» сузила границы его власти, и, что еще более важно, даже внутри этих границ он уязвим. Его с легкостью заменила бы новая иерофания грозы и оплодотворяющей энергии, потребуй того новые ритуалы и новое мифологическое творчество.</p>
+     <p>Так и случилось в ведийский период. Парджанья уступил свое место Индре — самому популярному из всех ведийских богов (в одной Ригведе к нему обращено не менее двухсот пятидесяти гимнов при десяти, обращенных к Варуне, и тридцати пяти — к Митре, Варуне и Адитьям, вместе взятым). Индра — это прежде всего «герой», храбрый воин с неукротимой энергией, победитель чудовища Вритры (который сковал все воды Вселенной), ненасытный поглотитель сомы. Какие бы ни предлагались интерпретации, нельзя не увидеть космическое значение Индры и его функцию демиурга. Индра застилает собой небо<a l:href="#n289" type="note">[289]</a>, он больше Земли<a l:href="#n290" type="note">[290]</a>, небесный свод — его корона<a l:href="#n291" type="note">[291]</a>, а количество сомы, которую он поглощает, чудовищно — однажды он одним глотком осушил три озера<a l:href="#n292" type="note">[292]</a>. Опьяненный сомой, он убивает Вритру, вызывает смерчи и заставляет дрожать всю Землю. Все, что делает Индра, отмечено избытком силы и удали. Он олицетворение жизненного изобилия, космической и биологической энергии; при нем живее бегут соки в растениях и кровь в жилах, он вдыхает жизнь в семена, дает свободу рекам и морям и разрывает тучи. Оружие, которым он убил Вритру, — молния (<emphasis>ваджра</emphasis>); оружием этим также владеют Маруты — более мелкие божества–смерчи, подчиняющиеся Индре. «Рожденных из смеха молнии»<a l:href="#n293" type="note">[293]</a> Марутов постоянно умоляют не бросать свои «копья»<a l:href="#n294" type="note">[294]</a> в людей и скот и не убивать их<a l:href="#n295" type="note">[295]</a>.</p>
+     <p>Грозы — это высшее проявление творческой силы; Индра ниспосылает дождь и ведает всевозможной влагой, так что он одновременно Бог плодородия<a l:href="#n296" type="note">[296]</a> и архетип жизнепроизводительных сил<a l:href="#n297" type="note">[297]</a>. Он <emphasis>урвавапати</emphasis>, «хозяин полей», и <emphasis>шираспати</emphasis>, «хозяин плуга», он «мировой бык»<a l:href="#n298" type="note">[298]</a>, он сообщает плодородие полям, животным и женщинам;<a l:href="#n299" type="note">[299]</a> на свадьбах его просят о даровании невесте десяти сыновей<a l:href="#n300" type="note">[300]</a>, и в бесчисленных мольбах упоминается его неистощимость в порождении жизни<a l:href="#n301" type="note">[301]</a>. Все атрибуты и возможности Индры взаимно связаны, и, соответственно, взаимосвязаны все сферы его правления. Независимо от того, мечет ли он молнии, поражающие Вритру, или освобождает воды, или ниспосылает бурю, предшествующую дождю, или поглощает легендарное количество сомы, или оплодотворяет поля, или демонстрирует свою невероятную потенцию — в нем всегда так или иначе являет себя жизненная сила. Малейший его жест, даже если он просто фанфаронит или бахвалится, идет от переизбытка энергии. Миф об Индре есть лучшее выражение идеи фундаментального единства всех проявлений изобилия жизни. Динамическая сила плодородия одинакова на всех уровнях бытия, и нередко даже сама лексика показывает, что сущности, приносящие плодородие, связаны друг с другом, имея общий корень: этимологически <emphasis>варша</emphasis> — «дождь» сближается с <emphasis>вриша</emphasis> — «самец». Индра постоянно держит в движении космические силы, чтобы биосперматическая энергия циркулировала по всей Вселенной. Он обладает неистощимым источником жизненности, на коем и основываются надежды человечества<a l:href="#n302" type="note">[302]</a>. Но Индра — не демиург; он содействует жизни и победоносно распространяет ее по всей Вселенной, но не творит ее. В случае с Индрой созидательная функция, которой наделены все небесные божества, «специализирована» и трансформирована в функцию генеративную и жизнепридающую.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>27. ОПЛОДОТВОРИТЕЛИ</p>
+     </title>
+     <p>Индру постоянно сравнивают с быком<a l:href="#n303" type="note">[303]</a>. Его иранский двойник, Вритрагна<a l:href="#n304" type="note">[304]</a>, являлся Заратустре в облике быка, жеребца, барана, козла и кабана<a l:href="#n305" type="note">[305]</a>, которые суть «разные символы мужского, воинственного духа, изначального могучего темперамента»<a l:href="#n306" type="note">[306]</a>. Индру также иногда называют бараном (<emphasis>меша</emphasis>)<a l:href="#n307" type="note">[307]</a>. Такие же животные эпифании можно найти у Рудры — доарийского божества, ассимилировавшегося с Индрой. Рудра был отцом Марутов; один из гимнов<a l:href="#n308" type="note">[308]</a> напоминает о том, как «бык Рудра зачал их в светлой груди Пришни»<a l:href="#n309" type="note">[309]</a>. Оплодотворяющий Небесный Бог в облике быка совокупился с Богиней–коровой космических размеров. Пришни было одним из ее имен; другим было Сабадургха; однако эта богиня всегда представляется в облике коровы, творящей все живое. Ригведа<a l:href="#n310" type="note">[310]</a> упоминает о «корове Вишварупе, которая всему придает жизнь»; в Атхарваведе<a l:href="#n311" type="note">[311]</a> корова совокупляется со всеми богами поочередно и производит потомство на всех уровнях бытия; «боги имеют жизнь от коровы и люди также, корова становится этим миром, обширным, как царство Солнца»<a l:href="#n312" type="note">[312]</a>. Адити, мать Высших существ Адитьев, также представляется в виде коровы<a l:href="#n313" type="note">[313]</a>.</p>
+     <p>Подобная «быкооплодотворяющая специализация» богов атмосферы и плодородия не ограничивается одной Индией; она распространена в достаточно широком ареале, включающем Африку, Европу и Азию. Но сразу же заметим, что эта «специализация» выдает также и влияние извне, иногда иноплеменное, иногда религиозное. В Индре, например, видны следы неарийского влияния (Рудра); однако, что еще интереснее, его функции были модифицированы элементами, которые не имеют отношения к функциям Бога дождя, грозы и космического плодородия. Его причастность к быкам, например, и к соме наделяет его определенными лунарными прерогативами<a l:href="#n314" type="note">[314]</a>. Луна управляет морями и дождями; любое плодородие — дар Луны (§ 49 и сл.); рога быка с давних времен ассоциировались с месяцем. Позже мы еще вернемся к этим сложным модификациям. Но нужно помнить, что оплодотворяющая «специализация» заставляет богов Неба принимать в себя всякую иерофанию, непосредственно связанную с плодородием Вселенной. Если акцент ставится на метеорологических (гроза, молния, дождь) и порождающих функциях небесного бога, он не только непременно становится супругом великой матери Земли–Луны, но также перенимает и ее атрибутику; в случае с Индрой это сома, бык и, возможно, также некоторые черты Марутов (в той степени, в какой они олицетворяют блуждающие души умерших).</p>
+     <p>Бык и молния уже с самого раннего периода истории (около 2400 до н. э.) были символами, связанными с богами Неба и природных явлений<a l:href="#n315" type="note">[315]</a>. В архаических культурах рев быка уподоблялся грому и урагану (ср. австралийскую «гуделку») эпифаниям плодотворящих сил. Вот почему мы сталкиваемся с быками в иконографии, ритуалах и мифах, относящихся ко всем богам природных явлений афро–евразийского ареала. В доарийской Индии среди протоисторических культов Мохенджо–Даро и Белуджистана был культ быка. «Игры быков», до сих пор сохранившиеся на плоскогорье Декан и в Южной Индии<a l:href="#n316" type="note">[316]</a>, существовали там еще в доведийский период, в третьем тысячелетии до н. э. (о чем свидетельствует печать из Чанху–Даро — около 2500 до н. э.). Протодравиды, дравиды и индоарийцы<a l:href="#n317" type="note">[317]</a> равно почитали быка — либо как эпифанию бога природных явлений и порождения потомства, либо как один из атрибутов этого бога. Храмы Шивы полны изображений быка, ибо средство передвижения (<emphasis>вахана</emphasis>) Шивы — бык Нандин. В языке каннада <emphasis>ко</emphasis> значит «бык», но также обозначает и небо, молнию, луч света, воду, рог, гору;<a l:href="#n318" type="note">[318]</a> здесь наиполнейшим образом сохранено единое религиозное целое — небо–молния–плодородие. Тамильское <emphasis>ко(н)</emphasis> обозначает божество, но множественное число <emphasis>кон–ар</emphasis> значит «пастухи»<a l:href="#n319" type="note">[319]</a>. Возможно, существует определенная связь между этими дравидийскими словами и санскритским го (индоевропейское <emphasis>gu‑ou</emphasis>), а также шумерским <emphasis>гу(д)</emphasis>, которые имеют значения «бык» и «могущественный, храбрый»<a l:href="#n320" type="note">[320]</a>. Можно также указать на общность происхождения семитских, латинского и греческого обозначений быка, подтверждающую единство этого религиозного образа (ср. ассир. <emphasis>шуру</emphasis>, евр. <emphasis>шор</emphasis>, финик. <emphasis>тор</emphasis> и т. д. и греч. <emphasis>tauros</emphasis>, лат. <emphasis>taurus</emphasis>).</p>
+     <p>В Иране быков часто приносили в жертву, чему активно противился Заратустра<a l:href="#n321" type="note">[321]</a>. В Уре в 3–м тысячелетии до н. э. бог атмосферы изображался в виде быка<a l:href="#n322" type="note">[322]</a>. В древней Ассирии, как и в Малой Азии, «бог, которым люди клянутся» (т. е. изначально небесный бог), имел облик быка<a l:href="#n323" type="note">[323]</a>.</p>
+     <p>В связи с этим крайне значимым для нас является верховенство, достигнутое такими богами грозы, как Тешуб, Адад и Ваал в ближневосточных религиях. На этих богах следовало бы несколько задержаться. Мы не знаем, как звали верховного бога хеттов, мужа богини Аринны<a l:href="#n324" type="note">[324]</a>, Одно время неправильно считали, что его имя Цасхапуна<a l:href="#n325" type="note">[325]</a>. Это имя записывалось посредством двух идеограмм вавилонского происхождения — U и I M. В лувийском языке эти идеограммы читались как Даттас, а хурриты называли этого бога Тешуб. Он был Богом Неба и урагана, ветра и молнии. (В аккадском языке идеограмма I M читалась как <emphasis>зунну</emphasis> — «дождь», <emphasis>шару</emphasis> — «ветер», <emphasis>реману</emphasis> — «гром»<a l:href="#n326" type="note">[326]</a>.) Различные его титулы свидетельствуют о его небесной символике и положении абсолютного монарха: «царь Неба», «властелин страны Хатти». Самый обычный для него эпитет — «могущественнейший»; его символизируют молния, топор или палица<a l:href="#n327" type="note">[327]</a>.</p>
+     <p>Следует помнить, что во всех ближневосточных культурах власть прежде всего символизируется быком; в аккадском языке выражение «сломать рог» эквивалентно выражению «уничтожить власть»<a l:href="#n328" type="note">[328]</a>. Бог — супруг Аринны также представлялся в виде быка (его изображения были найдены во всех храмах); бык был его священным животным. По письменным текстам, ему посвящены два мифических быка — Шерри и Хурри;<a l:href="#n329" type="note">[329]</a> согласно мнению некоторых исследователей, эти быки — его сыновья<a l:href="#n330" type="note">[330]</a>. Единственный миф о нем, который мы знаем, — это миф о его битве со змеем Иллуянкой<a l:href="#n331" type="note">[331]</a>, в котором мы вновь встречаемся с темой битвы между богом грозы и плодородия и страшной рептилией (например, между Индрой и Вритрой или Зевсом и Тифоном; прототипом для этих пар служат Мардук и Тиамат<a l:href="#n332" type="note">[332]</a>). Заметим, опять же, множество локальных эпифаний, присутствующих в этом Боге. В биографии Суппилулиумы упоминается двадцать один U;<a l:href="#n333" type="note">[333]</a> это доказывает, что все они исконные боги мест, населенных хеттами. Культ бога U был широко распространен в Малой Азии и Западной Азии, хотя он и назывался разными именами.</p>
+     <p>Шумеро–вавилоняне знали его под именами Энлиль и Бел. Хотя он я занимал третье место в их триаде космических богов, он считался наиболее значительным Богом во всем пантеоне, будучи сыном Ану, Верховного небесного Бога. Здесь опять прослеживается хорошо известный переход от небесного <emphasis>deus otiosus</emphasis> к активному богу плодородия. По–шумерски его имя означает «хозяин яростного ветра» (<emphasis>лиль</emphasis> — «могучий ветер, ураган»). Поэтому его еще зовут Лугаль амару — «божество ветра и урагана» и Уму — «буря», а также Энугугга, т. е. «хозяин бурь»<a l:href="#n334" type="note">[334]</a>. Соответственно Энлиль управляет водами; это он устроил всемирный потоп. Его зовут «могущественный», <emphasis>алим</emphasis>, Бог рога, хозяин Вселенной, царь Неба и Земли, Отец Бел, великий воин и т. д.<a l:href="#n335" type="note">[335]</a> Его жена — Нингалла, «Великая корова», Умум рабетум, «Великая Мать», обычно называемая Белту или Белит — «госпожа»<a l:href="#n336" type="note">[336]</a>. Его небесное происхождение и метеорологическая функция также видны в названии его храма в Ниппуре — «Дом Горы»<a l:href="#n337" type="note">[337]</a>. «Гора» продолжает оставаться символом небесного божества даже после того, как оно «специализировалось» в бога плодородия и верховного владычества.</p>
+     <p>В Телль–Хафадже, старейшем из известных нам святилищ, рядом с изображением богини–матери было найдено изображение быка<a l:href="#n338" type="note">[338]</a>. Бога Эля, занявшего первое место в раннефиникийском пантеоне, называли «быком» (<emphasis>шор</emphasis>), а также Эль («милосердный бык»<a l:href="#n339" type="note">[339]</a>). Однако вскоре он был заменен на Ваала, «Хозяина, Господина», которого Дюссо обоснованно отождествляет с Богом Ададом<a l:href="#n340" type="note">[340]</a>. То, что Ваал и Адад — синонимы, подтверждается также табличками из Эль–Амарны<a l:href="#n341" type="note">[341]</a>. Голос Адада слышен в громе, он мечет молнии и ниспосылает дождь. Протофиникийцы сравнивали Адада с быком: тексты, расшифрованные лишь недавно, описывают, как «сила Ваала (т. е. Адада) поразила Муту своими рогами, как дикие быки…»<a l:href="#n342" type="note">[342]</a>. А в мифе об охоте Ваала его смерть сравнивается со смертью быка: «…так упал Ваал… подобно быку»<a l:href="#n343" type="note">[343]</a>. Неудивительно, что у Ваала–Адада была супруга Ашерат (Анат, Астарта) и что его сын Алийану — это божество воды, плодородия и растительности<a l:href="#n344" type="note">[344]</a>. В жертву Ваалу–Ададу также приносили быков (ср. знаменитую сцену жертвоприношения Илии и пророков Ваала на горе Кармел<a l:href="#n345" type="note">[345]</a>). Ассирийского бога Бела, преемника Ану и Энлиля, называют «божественным быком», а иногда Гу — «быком» или «великим бараном» (Дара–Гал)<a l:href="#n346" type="note">[346]</a>.</p>
+     <p>Подобная взаимозависимость между «генеративными» и «небесными» символами во всех типах богов грозы заслуживает внимания. Адад, представляемый в виде быка, часто имеет при себе символ молнии<a l:href="#n347" type="note">[347]</a>. Но молнию иногда изображают в виде ритуальных рогов<a l:href="#n348" type="note">[348]</a>. Бог Мин, прототип египетского Бога Амона, также назывался «быком своей матери» и «великим быком» (Ka <emphasis>wr</emphasis>). Одним из его атрибутов была молния, а его функции как подателя дождя и жизни видны из одного из его титулов «разрывающий дожденосную тучу». Мин не был коренным богом Египта; египтяне знали, что он вместе со своей супругой, коровой Хатор, пришел из страны Пунт, т. е. со стороны Индийского океана<a l:href="#n349" type="note">[349]</a>. В завершение этого очень краткого изложения необычайно богатой темы (ср. библиографию) заметим, что именно в облике быка Зевс похитил Европу (эпифанию Великой Матери), имел связь с Антиопой и попытался овладеть своей сестрой Деметрой. А на Крите можно прочесть весьма своеобразную эпитафию: «Здесь лежит великий Бык, которого звали Зевс»<a l:href="#n350" type="note">[350]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>28. СУПРУГ ВЕЛИКОЙ МАТЕРИ</p>
+     </title>
+     <p>Как мы видим, структура, состоящая из дождевого неба, быка и Великой богини, была одним из элементов, единых для всех доисторических религий Европы, Африки и Азии. Несомненно, наибольший акцент в ней делался на тех функциях небесного бога в обличье быка, которые связаны с зарождением и насаждением жизни. В Мине, Ваале, Ададе, Тешубе и других быках–богах–громовержцах, женатых на Великих богинях, больше всего почитают не их небесную природу, а их оплодотворяющие способности. Своей святостью они обязаны сакральному союзу с великой Матерью–Землей. Их небесная природа ценится лишь постольку, поскольку она творит жизнь. Небо — это прежде всего место, где «ревет» гром, где собираются облака, где закладывается тучность нив, — в сущности, место, где обеспечивается продолжение жизни на Земле. Трансцендентность Неба выражает себя в основном через природные явления, а его «власть» определяется всего лишь неограниченной потенцией семяизвержения. Иногда это просматривается в самом языке. Шумерское <emphasis>ме</emphasis> означает «человек, мужчина» и одновременно «небо». Боги природных явлений (грома, грозы, дождя) и боги порождения потомства (быки) утрачивают свою небесную автономию, свое абсолютное владычество. Каждого из них сопровождает (и зачастую каждым из них повелевает) Великая богиня, от которой в конечном счете зависит плодородие Вселенной. Они уже не Творцы, создавшие Космос, как изначальные небесные боги, но всего лишь оплодотворители и производители потомства на биологическом уровне. Их главной функцией становится иерогамия с богиней. Вот почему мы постоянно сталкиваемся с ними во всех культах плодородия, особенно в культах земли, где они, однако, никогда не играют ведущей роли; эта роль постоянно достается либо Великой Матери, либо их сыну, богу растительности, который периодически умирает и вновь воскресает.</p>
+     <p>Иногда «специализация» небесных богов в конечном итоге радикально изменяет весь их облик; утрачивая свою трансцендентность, становясь «доступными» и в результате необходимыми для человеческой жизни, превращаясь из <emphasis>dei otiosi</emphasis> в <emphasis>dei pluviosi</emphasis> (бог дождевой), в богов–производителей в облике быков, они постоянно принимают на себя функции, атрибуты и почести, ранее для них чуждые, к которым они, пребывая в своей высшей небесной трансцендентности, не имели никакого отношения<a l:href="#n351" type="note">[351]</a>. Как и всякая «божественная форма», испытывая тенденцию к превращению в центр любых религиозных явлений и к управлению всеми областями Космоса, боги грозы и боги — податели жизни включают в свою атрибутику и в свои культы (особенно благодаря своим союзам с Богиней–Матерью) элементы, не входившие в их исконную небесную природу.</p>
+     <p>К тому же метеорологические явления не всегда связаны в примитивном сознании исключительно с божеством Неба; так, сочетание «молния–гроза–дождь» иногда считается (например, у эскимосов, бушменов и в Перу) лунной иерофанией<a l:href="#n352" type="note">[352]</a>. Бычьи рога издавна сравнивались с полумесяцем и уподоблялись Луне. Менгин<a l:href="#n353" type="note">[353]</a> установил связь между серпом луны и женскими фигурками из Ориньяка (которые в одной руке держали рог<a l:href="#n354" type="note">[354]</a>); многочисленные идолы в виде быка, часто связываемые с культом Великой Матери (Луны), датируются неолитическим периодом<a l:href="#n355" type="note">[355]</a>. Генце<a l:href="#n356" type="note">[356]</a> исследовал это представление о Луне как подателе жизни в пределах достаточно широкого культурного региона. Лунарные божества Средиземноморья и Востока изображались в виде быка и наделялись атрибутами быка. Так, например, вавилонского бога Луны Сина называли «могучий телец Энлиля», а Наинара, бога Луны в Уре, — «могучий небесный бычок, наичудеснейший сын Энлиля» или «могущественный, бычок с крепкими рогами» и т. д. В Египте божеством Луны был «звездный бык»<a l:href="#n357" type="note">[357]</a>. Ниже мы увидим, насколько тесны отношения между культами Земли–Луны и культами плодородия. Дождь («семя» бога грозы) вписывается в иерофанию вод — важнейшую сферу, где доминирует Луна. Все, что связано с плодородием, более или менее непосредственно входит в огромную орбиту действия Луны–Воды–Жены–Земли. «Специализировавшись» в области мужской силы и производства потомства, небесные божества оказались тесно связанными с этими доисторическими образами, либо ассимилировав их, либо став их составной частью.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>29. ЯХВЕ</p>
+     </title>
+     <p>Единственные небесные боги дождя и плодородия, которым удалось сохранить свою автономию, несмотря на союзы с сонмом Великих богинь, — это те, чье развитие шло в основном по линии верховного владычества; те, кто держались за свой скипетр, равно как и за свои молнии и власть над плодородием, и таким образом остались гарантами мирового порядка, хранителями жизненных стандартов и олицетворением Закона. Таковы Зевс и Юпитер. Разумеется, образы этих двух богов–правителей сформировались под влиянием специфической тяги римского и греческого менталитета к понятиям нормы и закона. Но подобная рационализация возможна лишь в том случае, когда она основана на религиозной и мифической интуиции относительно гармонии и вечности природных ритмов. Хорошим примером верховного владычества Неба также является божество Тянь, представляемое как иерофания Закона и космических ритмов. Эти ипостаси небесных богов станут яснее, когда мы приступим к изучению религиозных понятий верховного владыки и верховного владычества.</p>
+     <p>«Эволюция» Верховного Бога евреев в некотором смысле параллельна эволюции Зевса и Юпитера. Образ и религиозная история Яхве слишком сложны, чтобы резюмировать их в нескольких строках. Заметим, однако, что его небесные и атмосферные иерофании очень рано стали центральным источником религиозного опыта, в свою очередь служившего источником более поздних откровений. Яхве демонстрировал свою власть с помощью грозы; его голос — гром, молния — «огонь» или «стрелы»<a l:href="#n358" type="note">[358]</a> Яхве. Вот как Господь Израиля является Моисею при передаче ему Закона: «…были громы, и молнии, и густое облако над горою»;<a l:href="#n359" type="note">[359]</a> «гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне»<a l:href="#n360" type="note">[360]</a>. Девора в священном ужасе вспоминает, как от шагов Господа «земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду»<a l:href="#n361" type="note">[361]</a>. О своем приближении Яхве предупреждает Илию следующим образом: «…большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом; но не в ветре Господь. После ветра землетрясение; но не в землетрясении Господь. После землетрясения огонь; но не в огне Господь. После огня веяние тихого ветра»<a l:href="#n362" type="note">[362]</a>. Огонь Господень снисходит на «всесожжение» Илии<a l:href="#n363" type="note">[363]</a>, когда пророк молится, чтобы тот появился и смутил жрецов Ваала. Горящий куст в истории Моисея, столп огненный и столп облачный, который вел израильтян через пустыню, — все это эпифании Яхве. А завет Яхве с потомками Ноя после его спасения от потопа символизирует радуга: «Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением завета между Мною и между Землею»<a l:href="#n364" type="note">[364]</a>.</p>
+     <p>Эти иерофании Неба и природных явлений, в отличие от иерофаний других небесных богов, прежде всего показывают «власть» Яхве. «Бог высок могуществом Своим, и кто такой, как Он, наставник?»<a l:href="#n365" type="note">[365]</a> «Он сокрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить… И от сего трепещет сердце мое и подвиглось с места своего. Слушайте, слушайте голос Его и гром, исходящий из уст Его. Под всем небом раскат его, и блистание его до краев земли. За ним гремит глас; гремит Он гласом величества Своего…»<a l:href="#n366" type="note">[366]</a> Господь — истинный и единственный хозяин Космоса. Он может все сотворить и все уничтожить. Его «власть» абсолютна, поэтому его свобода действий безгранична. Владыка, с которым никто не в силах состязаться, он по своей прихоти сменяет гнев на милость. Эта неограниченная свобода, которой обладает Господь, — самое эффективное проявление его трансцендентности и автономии; ибо Господь ничем не может быть «связан» — ничто не может «обуздать» его, даже добрые дела и повиновение его законам.</p>
+     <p>Это понятие «власти» Бога как единственной абсолютной реальности служит отправным пунктом для всех позднейших мистических размышлений и спекуляций по поводу свободы человека и его возможности достичь спасения, если он повинуется Закону и тщательно блюдет нравственность. Никто не «невинен» перед Богом. Яхве действительно поставил «завет» с народом, но его верховное владычество означает, что он способен в любой момент его расторгнуть. То, что он не поступил таким образом, проистекает не из факта установления «завета» (ибо ничто не может «связать» Бога), а из факта его бесконечной доброты. На протяжении всей религиозной истории Израиля Яхве представляется в виде Бога Неба и грозы, всемогущего Творца, абсолютного Владыки и «Господа Воинства», опоры царей из династии Давида, создателя всех норм и законов, которые делают возможным существование жизни на Земле. «Закон» во всех своих проявлениях основывается на откровениях, получаемых от Яхве, и объясняется ими. Но, в отличие от других верховных богов, которые не могут нарушать собственные законы (как Зевс, который не смог спасти от смерти Сарпедона<a l:href="#n367" type="note">[367]</a>), Яхве всегда сохраняет абсолютную свободу действий.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>30. ЗАМЕНА НЕБЕСНЫХ БОГОВ НА БОГОВ ПЛОДОРОДИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Замена богов Неба на богов грозы и богов производства потомства повлекла за собой и перемены в отправлении культа. На празднике Нового года Мардук заменил Ану (§ 153). Великое ведическое жертвоприношение — <emphasis>Ашвамедха</emphasis> в конце концов стало посвящаться Праджапати (иногда Индре), хотя до этого посвящалось Варуне; а поскольку Варуна некогда занял место Дьяуса, вполне вероятно, что это заклание коня изначально совершалось в честь древнего индоарийского Бога He6a<a l:href="#n368" type="note">[368]</a>. Вплоть до нынешнего времени урало–алтайские народы приносили коней в жертву верховным небесным богам (§ 33). Основной исходный элемент Ашвамедхи заключается в ее связи с сотворением мира. Конь отождествляется с Космосом, а принесение его в жертву символизирует (т. е. <emphasis>воспроизводит</emphasis>) акт Творения. Смысл этого ритуала станет яснее в другой главе (§ 153 и сл.). Здесь укажем лишь на то, что Ашвамедха, с одной стороны, связана с процессом Творения, с другой стороны — имеет важное значение как церемония инициации. То, что Ашвамедха также представляет собой ритуал инициации, ясно видно из следующего стиха в «Ригведе»: «Мы стали бессмертны, мы увидели свет, мы нашли богов»<a l:href="#n369" type="note">[369]</a>. Любой, познавший тайну этой инициации, восторжествовал над второй смертью (<emphasis>пунармритью</emphasis>) и больше не боится смерти. Инициация — это, собственно говоря, завоевание бессмертия и преображение из человеческого в божественное состояние. То, что таким образом объединяются обретение бессмертия и воспроизведение акта Творения, знаменательно: приносящий жертву перестает быть простым человеком и становится бессмертным с помощью ритуала Творения. Такая же связь между инициацией и космогонией обнаруживается в мистериях, посвященных Митре.</p>
+     <p>Подобно Праджапати, которому позже стало посвящаться это жертвоприношение, приносимая в жертву лошадь символизировала Вселенную. Иранцы считали, что все злаки и прочие растения выросли из тела изначального быка, убитого Ахриманом; в германской традиции мир был извлечен из тела великана Имира<a l:href="#n370" type="note">[370]</a>. Нет нужды обсуждать скрытый смысл этих мифов, равно как и их аналогов на Дальнем Востоке (например, миф о Паньгу) или в Месопотамии (мир, созданный Мардуком из тела чудовища Тиамат). Все, что нас в данном случае интересует, это <emphasis>драматическая</emphasis> природа акта Творения в этих мифах: Космос уже не создается <emphasis>ex nihilo</emphasis> (из ничего) Верховным божеством, он появляется благодаря жертвоприношению (или самопожертвованию) одного из богов (Праджапати), изначального чудовища (Тиамат, Имир), сверхчеловека (Пуруша) или изначального животного (иранский бык Экадат<a l:href="#n371" type="note">[371]</a>). Источник всех этих мифов следует искать в реальном или аллегорическом человеческом жертвоприношении (так, Пуруша означает «человек»); как обнаружил Гахс, эта модель существует у самых разных народов и всегда связана с церемониями инициации в тайных обществах<a l:href="#n372" type="note">[372]</a>.</p>
+     <p>Драматическая природа жертвоприношения в связи с Творением изначального живого существа показывает, что эти мифы о Творении не являются «первобытными», а представляют собой определенный этап длительного и сложного мифическо–религиозного процесса становления культа, шедшего полным ходом еще в доисторические времена.</p>
+     <p>Ашвамедха — отличный пример, показывающий сложность ритуалов, посвященных богам Неба. Замены, слияния и симбиозы происходят в истории отправления культов не реже, чем в истории самих этих богов. В вышеприведенном примере можно обнаружить еще одну замену: индийское заклание коня заменило более древнее принесение в жертву быка (существовавшее в Иране, где космогонический миф упоминает об изначальном быке; между прочим, Индру изображали сперва в окружении быков и лишь позже — в окружении жеребцов; «Воистину Праджапати — это великий бык»<a l:href="#n373" type="note">[373]</a>). В ведийской литературе Ашвины, одно имя которых уже свидетельствует об их связи с лошадьми<a l:href="#n374" type="note">[374]</a>, ездят не на лошадях, а на горбатых буйволах<a l:href="#n375" type="note">[375]</a>.</p>
+     <p>Ашвииы, как и Диоскуры (<emphasis>Dios kuroi</emphasis>, ср. латыш. <emphasis>dewa deli</emphasis>, литов. <emphasis>diewo sunelei</emphasis>), — сыновья бога Неба. Миф о Диоскурах многим обязан небесным иерофаниям (рассвет, Венера, фазы луны) и культу созвездия Близнецов; также широко распространена вера в то, что рождение близнецов предполагает союз смертного с богом, особенно с богом Неба (см. библиографию). Ашвины всегда изображались вместе с каким‑нибудь женским божеством — либо с Ушас, Богиней Зари, либо с Сурьей. Диоскуров также сопровождала женская фигура — мать или сестра: Кастора и Поллукса — сестра Елена; Амфиона и Зета — мать Антиопа; Геракла и Ификла — мать Алкмена; Дардана и Ясона — Гармония и т. д. Заметим, что:</p>
+     <p>а) Ашвины, Диоскуры, любые мифологические близнецы, независимо от их имени, — сыновья бога Неба (обычно плод его союза со смертной женщиной);</p>
+     <p>б) они всегда находятся рядом со своей матерью или сестрой;</p>
+     <p>в) их деятельность на Земле всегда благотворна. И Ашвины и Диоскуры — целители, они уберегают людей от опасности, защищают моряков и т. д. В некотором смысле они — представители сакральной власти на Земле, хотя их образ, бесспорно, намного сложнее и их нельзя адекватно описать всего лишь как распорядителей этой властью. Но какие бы мифические и ритуальные черты ни содержал этот образ, его благотворная деятельность не подлежит сомнению.</p>
+     <p>Диоскурам не везде досталась ведущая роль в религиозной жизни. Там, где не имели успеха «сыновья бога», имел успех «сын бога». Дионис был сыном Зевса, и его появление в религиозной истории Греции было духовной революцией. Осирис также был сыном Неба (богини) и Земли (бога); финикийский Алийану был сыном Ваала и т. д. Во всех этих случаях божества, о которых идет речь, были тесно связаны с растительностью, страданием, смертью и воскресением, а также с инициацией. Все они динамичны, восприимчивы к страданиям, несут искупительные функции. Не только тайные эгейские и восточные религии, но также и основные народные верования сгруппировались вокруг этих богов, формально называвшихся богами растительности, но на самом деле богов драматических, разделяющих свою судьбу с людьми, испытывающих, как и они, страсти, страдания и смерть. Никогда еще боги так близко не приближались к людям. Диоскуры помогали человечеству и защищали его; боги–спасители даже брали на себя человеческие страдания, умирали и воскресали из мертвых для искупления людских грехов<a l:href="#n376" type="note">[376]</a>. Та самая «тяга к конкретному», которая постоянно оттесняла небесных богов с их отдаленностью, с их бесстрастием и безразличием по отношению к ежедневным проблемам на задний план, проявляется в важных функциях, которыми обладает «сын» Небесного бога — Дионис, Осирис, Алийану и другие. «Сын» часто взывает к своему Небесному отцу; однако важная роль, которую он играет в истории религии, объясняется не его родственными связями, а его «гуманностью», тем, что он определенно разделяет участь человечества, хотя и выходит за ее границы благодаря своему периодическому воскресению.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>31. СИМВОЛИЗМ НЕБА</p>
+     </title>
+     <p>Мы рассмотрели ряд божеств Неба или божеств, тесно связанных с небесной иерофанией. Во всех проанализированных нами случаях мы замечаем то же явление ухода небесных богов со сцены и замену их на более динамичные, конкретные и близкие человеку теофании. Однако было бы ошибочным ограничивать иерофании Неба возникающими из него божественными или полубожественными фигурами. Сакральная природа Неба проявляется также и в бесчисленных ритуалах и мифах, которые, по всей видимости, непосредственно не связаны с небесными богами. Сакральное начало, исходящее от Неба, продолжает воздействовать на религиозный опыт человека даже после того, как собственно бог Неба отступил на задний план, через символизм «вышины», «восхождения», «Центра» и прочее. Часто можно также обнаружить, что при подмене небесного божества божеством плодородия небесная природа его символизма остается в неприкосновенности.</p>
+     <p>Ближе всего к небу расположены горы, и поэтому они наделены двоякой святостью: во–первых, они обладают пространственным символизмом трансцендентности (они «высокие», «вертикальные», «высшие» и т. д.), во–вторых, они представляют собой особую зону всех атмосферных иерофаний, а следовательно, служат жилищем для богов. В каждой мифологии есть своя священная гора, какой‑либо более или менее знаменитый вариант греческого Олимпа. У всех небесных богов есть специальные возвышенности, предназначенные для богослужения. Символическая и религиозная значимость гор безгранична. Горы часто считают местом, где встречаются Небо и Земля, и, следовательно, «центральной точкой» — точкой, через которую проходит <emphasis>Axis Mundi</emphasis> (Мировая Ось), местом, предельно насыщенным сакральностью, где можно перейти из одной области Космоса в другую. Так, в месопотамской религии «Гора Стран» соединяет Небо и Землю<a l:href="#n377" type="note">[377]</a>, а в индийской мифологии гора Меру возвышается в Центре мира, и Полярная звезда излучает свой свет прямо над ней<a l:href="#n378" type="note">[378]</a>. У урало–алтайцев также есть центральная гора Сумбур, Сумур или Семеру, над которой находится Полярная звезда<a l:href="#n379" type="note">[379]</a>. Согласно верованиям иранцев, священная гора Хара–Беразаити (Харбурз) находится в центре Земли и прикреплена к Небу<a l:href="#n380" type="note">[380]</a>. Химинбьёрг в «Эдде», как следует уже из одного ее названия, — «небесная гора», т. е. место, в котором радуга (Биврёст) касается небесного купола<a l:href="#n381" type="note">[381]</a>. Подобные верования распространены также у финнов, японцев и других народов.</p>
+     <p>Будучи местом, где встречаются Небо и Земля, гора располагается в Центре мира и конечно же является высочайшей точкой на земле. Вот почему так много сакральных объектов («святых мест», храмов, дворцов, священных городов) уподобляются «горам» и сами превращаются в «Центры мира», некоторым магическим образом становятся частью вершины Космической горы (ср. § 145). Палестинские горы Фавор и Геризим также были «центрами»; поэтому Палестина, Святая Земля, считалась высочайшим местом на земле, которое не было затронуто потопом. «Земля израильская не была покрыта потопом», как написано в одном раввинском тексте<a l:href="#n382" type="note">[382]</a>. Для христиан Центр мира — это Голгофа, ибо она является пиком Космической горы и местом, где был создан и похоронен Адам. Согласно исламской традиции, самое высокое место на земле — Кааба, ибо «Полярная звезда доказывает, что… оно расположено напротив центра неба»<a l:href="#n383" type="note">[383]</a>.</p>
+     <p>Сами названия некоторых священных храмов и башен свидетельствуют об их ассимиляции с Космической горой: «дом на холме», «дом холма всех стран», «гора гроз», «союз Неба и Земли» и т. д.<a l:href="#n384" type="note">[384]</a> Шумерский эквивалент слова «зиккурат» <emphasis>u‑nir</emphasis> (холм), который Ястров интерпретирует как «видимый издалека»<a l:href="#n385" type="note">[385]</a>. Сам зиккурат представляет собой «Космическую гору», т. е. символическое изображение Космоса; семь его уровней символизируют семь небес с их планетами (как в Борсиппе) или же семь цветов Вселенной (как в Уре)<a l:href="#n386" type="note">[386]</a>. Храм в Боробудуре сам изображал Космос и был выстроен в форме горы<a l:href="#n387" type="note">[387]</a>. Распространение сакральности храма (холма, Центра Вселенной) на весь город превращало некоторые города Востока в «центры», пики Космической горы, перекрестки космических областей. Так, Ларса помимо прочего называлась «домом слияния Неба и Земли», а Вавилон<a l:href="#n388" type="note">[388]</a> — «домом основания Неба и Земли», «союзом Неба и Земли», «домом светоносного холма» и т. д.<a l:href="#n389" type="note">[389]</a> В Китае столица идеального владыки располагалась точно в Центре Вселенной<a l:href="#n390" type="note">[390]</a>, т. е. на вершине Космической горы.</p>
+     <p>Позже мы еще вернемся к космологическому символизму Центра, в котором такую важную роль играют горы (§ 143). Здесь отметим лишь освящающую власть «высоты». Высокие места насыщены сакральными силами. Все, что близко от Неба, получает ту или иную долю его трансцендентности. «Высота», «высокое» становится трансцендентным, сверхчеловеческим. С точки зрения различных уровней бытия любое восхождение есть прорыв, проникновение по ту сторону, избавление от профанного мира и человеческого статуса. Излишне говорить, что сакральная значимость «высоты» объясняется сакральной значимостью высших слоев атмосферы и, следовательно, сакральностью Неба как такового. Гора, храм, город и т. п. освящаются потому, что им придаются атрибуты Центра, т. е. они были изначально отождествлены с высшей точкой Вселенной, где сходятся Небо и Земля. Следовательно, освящение, связанное с ритуалами восхождения на холм или по лестнице, имеет силу потому, что оно помещает верующего в высшую небесную сферу. Богатство и разнообразие символизма восхождения на первый взгляд выглядит хаотичным; однако есть обобщающая черта всех связанных с ним ритуалов и символов — сакральная значимость «высоты», т. е. небесного. Преодоление человеческого состояния через вхождение в святое место (храм или алтарь), через ритуальное освящение или через смерть имеют конкретные обозначения — «переход», «вознесение», «восхождение».</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>32. МИФЫ О ВОСХОЖДЕНИИ</p>
+     </title>
+     <p>Умереть — значит переступить границы человеческого статуса и «проникнуть по ту сторону». В религиях, которые размещают потусторонний мир на Небе или в какой‑либо высшей сфере, души умерших либо взбираются туда по горным тропинкам, либо карабкаются по дереву или даже по веревке<a l:href="#n391" type="note">[391]</a>. Общепринятое обозначение смерти у ассирийцев — «цепляться за гору». А в египетском языке <emphasis>мйнй</emphasis> («хватать», «цепляться») служит эвфемизмом для «умереть»<a l:href="#n392" type="note">[392]</a>. Солнце спускается за горы, и туда же ведет тропинка в потусторонний мир. Яма, первый мертвец в индийской мифологии, прошел через «высокие перевалы», чтобы показать «дорогу многим людям»<a l:href="#n393" type="note">[393]</a>. Среди урало–алтайцев распространена вера в то, что дорога, по которой идут умершие, ведет вверх по холмам; Болот, каракиргизский герой, равно как и Гесер, легендарный хан монголов, проникает в потусторонний мир, пройдя через туннель на вершину холма — почти как при испытании, связанном с инициацией. Шаман попадает в преисподнюю, поднявшись на несколько высоких гор<a l:href="#n394" type="note">[394]</a>. Египтяне в своих погребальных текстах используют выражение <emphasis>‘skt pt</emphasis> (<emphasis>‘skt</emphasis> означает «ступенька»), которое свидетельствует о том, что лестница, предлагаемая Ра для подъема с Земли на Небо, настоящая<a l:href="#n395" type="note">[395]</a>. «Лестница — там, откуда я вижу богов», — написано в Книге Мертвых<a l:href="#n396" type="note">[396]</a>. «Боги делают для него лестницу, чтобы он с ее помощью поднялся на небеса»<a l:href="#n397" type="note">[397]</a>. Во многих могилах Древнего и Среднего Царств были найдены амулеты с изображением лестницы (<emphasis>m’qt</emphasis>)<a l:href="#n398" type="note">[398]</a>.</p>
+     <p>По той же тропе, по которой души умерших отправляются в другой мир, идут и те, кому удается попасть на Небо заживо из‑за какого‑либо благоприятного стечения обстоятельств или успешного выполнения некоего ритуала. Идея «восхождения» на Небо по веревке, дереву или лестнице широко распространена на всех пяти континентах. Ограничимся лишь несколькими примерами<a l:href="#n399" type="note">[399]</a>. У австралийского племени диери есть миф о дереве, которое магическим образом вырастает до Неба<a l:href="#n400" type="note">[400]</a>. В племени нумгабурран рассказывают о двух чудесных соснах, которые растут до тех пор, пока их верхушки не коснутся Неба<a l:href="#n401" type="note">[401]</a>. Люди из племени мара рассказывают о похожем дереве, на которое их предки залезали, чтобы попасть на Небо, и снова спускались<a l:href="#n402" type="note">[402]</a>. Жена маорийского героя Тауаки, которая была небесным духом, жила с ним до тех пор, пока не родился их первый ребенок; после этого она залезла на крышу и исчезла. Тауаки взобрался на Небо по виноградной лозе, и впоследствии ему удалось вернуться на Землю<a l:href="#n403" type="note">[403]</a>. В других версиях того же мифа герой взбирается на Небо по дереву какао, по веревке, по паутине или попадает туда верхом на бумажном змее и прочее. На Гавайских островах говорят, что он поднялся по радуге; на Таити — что он залез на высокую гору и по дороге встретил свою жену<a l:href="#n404" type="note">[404]</a>. В Океании один из широко распространенных мифов повествует о том, как герой достиг Неба с помощью «цепочки стрел», т. е. выстрелив первой стрелой в небо, второй — в первую и так далее до тех пор, пока от неба до земли не протянулась цепочка стрел<a l:href="#n405" type="note">[405]</a>. Миф о восхождении на Небо по веревке также встречается в отдельных районах Океании<a l:href="#n406" type="note">[406]</a>, в Африке<a l:href="#n407" type="note">[407]</a>, в Южной<a l:href="#n408" type="note">[408]</a> и Северной<a l:href="#n409" type="note">[409]</a> Америке. Как правило, там же существует и миф о восхождении на Небо по паутине. Миф о лестнице, ведущей на Небо, был известен в древнем Египте<a l:href="#n410" type="note">[410]</a>, а также в Африке<a l:href="#n411" type="note">[411]</a>, в Океании<a l:href="#n412" type="note">[412]</a> и в Северной Америке. Восхождение может также осуществляться по дереву<a l:href="#n413" type="note">[413]</a>, по какому‑либо другому растению или по горе<a l:href="#n414" type="note">[414]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>33. РИТУАЛЫ ВОСХОЖДЕНИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Со всеми этими мифами и верованиями связаны соответствующие конкретные ритуалы «вознесения» и «восхождения». Выбор и освящение места для жертвоприношения представляют собой некоторый процесс возвышения профанного пространства: «Воистину жрец, совершающий богослужение, изготовляет себе лестницу и мост, чтобы достичь мира небесного», — говорит «Тайттирия–самхита»<a l:href="#n415" type="note">[415]</a>. В другом месте того же произведения описывается торжественное восхождение по лестнице: жрец, поднявшийся наверх и достигший столба для жертвоприношений, воздымает руки и кричит: «Я достиг Неба и богов; я стал бессмертным!» Ритуальное восхождение на Небо называется <emphasis>дурохана</emphasis> («трудный подъем»). В ведийской литературе можно найти много других выражений такого же типа<a l:href="#n416" type="note">[416]</a>. Косингас, царь–жрец нескольких фракийских племен (кебренов и сикебоев), грозится покинуть свой народ и отправиться к Богине Гере по деревянной лестнице<a l:href="#n417" type="note">[417]</a>. Восхождение на Небо посредством ритуального подъема по лестнице, возможно, было составной частью орфической инициации<a l:href="#n418" type="note">[418]</a>. Оно, несомненно, присутствовало также в митраической инициации. В мистериях Митры ритуальная лестница («высшей точки») имела семь ступенек, каждая из особого металла. Согласно Цельсу (Ориген, «Против Цельса»), первая ступенька была свинцовая и соответствовала «небу» Сатурна, вторая — оловянная (Венера), третья — бронзовая (Юпитер), четвертая — железная (Меркурий), пятая — из «денежного сплава» (Марс), шестая — серебряная (Луна) и седьмая — золотая (Солнце). Восьмая ступенька, по сообщению Цельса, — сфера неподвижных звезд. Поднявшись по этой ритуальной лестнице, подвергающийся инициации, по сути дела, проходил через «семь небес» и таким образом достигал эмпиреев.</p>
+     <p>У урало–алтайских народов шаманы исполняют один и тот же ритуал как в своем путешествии на Небо, так и в церемониях инициации. «Восхождение» совершается либо в рамках обычного жертвоприношения, когда шаман вместе с жертвой (душой коня) отправляется к Верховному Богу Бай Ульгеню, либо при волшебном излечении больных, которые обращаются к шаманам. Принесение в жертву коня — главная религиозная церемония тюркских народов — совершается раз в год и продолжается в течение двух или трех ночей. Вечером первого дня строится новая юрта; в ней помещается береза, у которой отрубают ветки и вырезают девять ступенек (<emphasis>тапты</emphasis>). Для жертвоприношения выбирают белого коня; в юрте зажигают огонь, шаман, призывая всех духов одного за другим, проносит свой барабан сквозь дым, затем выходит наружу, садится верхом на сделанное из тряпья и набитое соломой чучело гуся, машет руками, как бы летя, и поет:</p>
+     <poem>
+      <stanza>
+       <v>Выше белых небес,</v>
+       <v>За белые облака,</v>
+       <v>Выше голубых небес,</v>
+       <v>За голубые облака,</v>
+       <v>Лети на небо, птица!</v>
+      </stanza>
+     </poem>
+     <p>Цель этого ритуала — завладеть душой приносимого в жертву коня (<emphasis>пура</emphasis>), которая, как считается, убегает при приближении шамана. Схватив душу, шаман освобождает «гуся» и приносит в жертву только коня. Вторая часть церемонии совершается на следующий вечер, когда шаман сопровождает душу коня к Бай Ульгеню. Пронеся свой барабан через дым, надев ритуальную одежду, воззвав к небесной птице Меркьют, чтобы она «прилетела распевая» и «села ему на правое плечо», шаман начинает свое восхождение. С легкостью поднимаясь по зарубкам на ритуальном дереве, шаман проходит одно за другим все девять небес и детально описывает своим слушателям все, что происходит на каждом из них. На шестом Небе он восхваляет Луну, на седьмом — Солнце. Наконец, достигнув девятого Неба, он падает ниц перед Бай Ульгенем и предлагает ему душу приносимого в жертву коня. Этот эпизод — кульминационная точка экстатического восхождения шамана. Он узнает, принимает ли жертву Бай Ульгень, и получает предсказания погоды; затем шаман падает на землю и после кратковременного молчания как бы просыпается после глубокого сна<a l:href="#n419" type="note">[419]</a>.</p>
+     <p>Зарубки или ступеньки, высеченные на березе, символизируют планетные сферы. В процессе церемонии шаман просит о помощи различные божества, при этом особый цвет каждого из них свидетельствует о причастности их к той или иной планете<a l:href="#n420" type="note">[420]</a>. Как и в митраическом ритуале инициации, когда все стены города Экбатаны окрашиваются в разные цвета<a l:href="#n421" type="note">[421]</a>, символизирующие соответствующие небеса, Луна стоит на шестом месте, а Солнце — на седьмом. Число девять — субституция более раннего числа семь; ибо для урало–алтайцев у «столпа мира» семь зарубок<a l:href="#n422" type="note">[422]</a>, а небесные сферы символизируются мифическим древом с семью ветвями<a l:href="#n423" type="note">[423]</a>. Восхождение по ритуальной березе эквивалентно восхождению по мифическому древу, стоящему в Центре Вселенной. Отверстие в верхней части юрты отождествляется с отверстием, расположенным напротив Полярной звезды, через которое можно проникнуть с одного космического уровня на другой<a l:href="#n424" type="note">[424]</a>. Вся церемония, таким образом, проходит в Центре мира (§ 143).</p>
+     <p>Такое же восхождение совершается в случае инициации шамана. Буряты сажают рядом девять деревьев, неофит залезает на верхушку девятого и проходит по верхушкам всех остальных<a l:href="#n425" type="note">[425]</a>. Опять‑таки в юрте помещают березу, конец которой выступает над юртой сквозь отверстия наверху; неофит, поднимаясь по ней с мечом в руке, выбирается наружу и таким образом осуществляет свое путешествие на последнее из небес. Береза в юрте соединена с другими девятью березами веревкой, на которой висят лоскуты разноцветного ситца, призванные символизировать небесные сферы. Эту веревку называют «мостом»; она служит символом путешествия шамана в Дом богов.</p>
+     <p>Шаман также совершает подобное восхождение, излечивая больных, которые приходят к нему за помощью<a l:href="#n426" type="note">[426]</a>. Мифические путешествия на Небо, совершаемые тюрко–монгольскими героями, поразительно напоминают шаманские ритуалы<a l:href="#n427" type="note">[427]</a>. Согласно якутскому верованию, некогда были шаманы, которые на самом деле возносились в Небо; зрители могли наблюдать, как они скользят меж облаков вместе с приносимым в жертву конем<a l:href="#n428" type="note">[428]</a>. Во времена Чингисхана то один, то другой прославленный монгольский шаман время от времени возносился на Небо на своем боевом коне<a l:href="#n429" type="note">[429]</a>. Остякский шаман поет о том, что он поднялся в Небо по веревке, расталкивая звезды, преграждавшие ему путь<a l:href="#n430" type="note">[430]</a>. В уйгурской поэме «Кудатку Билик» одному из героев приснилось, что он поднимается по пятидесятиступенчатой лестнице, наверху которой какая‑то женщина дала ему напиться воды; освеженный ею, он смог попасть на Небо<a l:href="#n431" type="note">[431]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>34. СИМВОЛИЗМ ВОСХОЖДЕНИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Ведь и Иакову приснилась лестница, достигающая Неба, по которой «Ангелы Божии нисходят и восходят»<a l:href="#n432" type="note">[432]</a>. Камень, на котором спал Иаков, был Вефиль («Дом Господень»), и Иаков поместил его «в Центре Вселенной», ибо именно там происходит соединение всех областей Космоса (§ 81). В исламской традиции Мухаммед увидел поднимающуюся в Небо из Иерусалимского храма (Центра <emphasis>par excellence</emphasis>) лестницу, справа и слева охраняемую ангелами: по этой лестнице души праведников отправлялись к Богу<a l:href="#n433" type="note">[433]</a>. Данте на Небе Сатурна также увидел золотую лестницу, которая поднималась на головокружительную высоту и достигала самой дальней сферы небес; по ней поднимались души блаженных<a l:href="#n434" type="note">[434]</a>. Символизм ступеней, лестниц и восхождений сохранился и в христианском мистицизме. Святой Жан Делакруа представляет ход мистического совершенствования как подъем на гору Кармель («Subida del Monte Carmelo») с утомительными и крутыми тропами.</p>
+     <p>Все мистические видения и состояния экстаза так или иначе включают в себя вознесение на Небо. Порфирий свидетельствует, что Плотин<a l:href="#n435" type="note">[435]</a> четыре раза испытывал это состояние небесного экстаза в период, когда они жили вместе<a l:href="#n436" type="note">[436]</a>. Святой Павел также «восхищен был до третьего Неба»<a l:href="#n437" type="note">[437]</a>. Учение о восхождении душ на седьмое Небо, в результате ли инициации или же после смерти, было чрезвычайно популярно в последние века дохристианской эры. То, что оно пришло с Востока, несомненно;<a l:href="#n438" type="note">[438]</a> однако как орфизм, так и пифагоризм сыграли большую роль в его распространении в греко–римском мире. Эти традиции целесообразнее будет рассмотреть ниже; тем не менее необходимо упомянуть о них уже здесь, так как их конечной причиной является сакральный характер Неба и высших сфер. В каком бы религиозном контексте восхождение ни встречалось, каким бы статусом ни обладало (шаманского ритуала или ритуала инициации, мистического экстаза или онирического видения, эсхатологического мифа или героической легенды), всякий раз это восхождение — подъем на горы или вознесение к звездам, полеты по воздуху и прочее — обозначает переступание через человеческое и проникновение на более высокие космические уровни. Сам факт отрыва от Земли уже представляет собой освящение или обожествление восходящего. Аскеты Рудры «идут по пути ветра, ибо боги вошли в них»<a l:href="#n439" type="note">[439]</a>. Люди, занимающиеся йогой, и индийские алхимики летают по воздуху и покрывают огромное расстояние за несколько секунд<a l:href="#n440" type="note">[440]</a>. Умение летать, обладание крыльями становятся символической формулой превышения человеческого статуса; способность подниматься в воздух указывает на доступ к высшей реальности. Разумеется, даже в феноменологии восхождений существует коренное различие между религиозным опытом и магической техникой: если святой «взят» живым на Небо, то йоги, аскеты и маги достигают Неба своими собственными усилиями. Но и в том, и в другом случае <emphasis>восхождение</emphasis> отделяет их от массы рядовых и неинициированных душ: они вхожи на небеса, насыщенные святостью, и могут уподобляться богам. Их соприкосновение со звездными пространствами сообщает им божественность.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>35. ВЫВОДЫ</p>
+     </title>
+     <p>Вкратце резюмируем все вышесказанное:</p>
+     <p>а) Небо уже по самой своей природе в качестве звездного свода и атмосферной области имеет богатую мифологическую и религиозную значимость. «Высота», «пребывание наверху», «бесконечное пространство» — все это иерофании трансцендентного, в высшей степени сакрального начала. «Жизнь» атмосферы и природных явлений, по всей видимости, представляет собой неумирающий миф; и как верховные существа первобытных народов, так и великие боги самых ранних цивилизаций в истории человечества обнаруживают более или менее органическую связь с небом, воздухом и природными явлениями.</p>
+     <p>6) Однако эти верховные существа нельзя рассматривать исключительно как небесные иерофании. Их характер сложнее; у них есть «форма», т. е. присущий исключительно им способ существования; следовательно, их нельзя объяснять, исходя лишь из небесных явлений или человеческого опыта. Ибо эти верховные существа — Творцы; они добрые, вечные («старые»), их считают основателями Мирового Порядка и стражами Закона — все эти атрибуты лишь частично объясняются через небесные иерофании, в чем и состоит проблема «формы» верховных существ, которая будет подробнее обсуждаться в другой главе.</p>
+     <p>в) Учитывая эту нерешенную проблему (довольно значительную), мы можем выделить в «истории» верховных существ и/или небесных богов один феномен, крайне значимый для религиозной истории человечества; тенденцию к утрате их культа. Они нигде не играют ведущей роли, напротив, постепенно отдаляются от человека и заменяются другими формами религии: культом предков, поклонением духам и богам природы, духам плодородия, великим богиням и т. д. Важно заметить, что подобная замена, как правило, совершается в пользу более конкретного, более динамичного, более плодовитого божества или религиозной силы (таких как Солнце, Великая Мать, мужское божество и т. д.). Эти последние всегда либо олицетворяют плодородие, либо оделяют им; другими словами, они в конечном итоге являются олицетворениями или подателями <emphasis>жизни</emphasis>. (Даже страх перед умершими и демонами есть всего лишь страх перед тем, что эти враждебные силы могут угрожать <emphasis>жизни</emphasis>, и поэтому их надо заклинать и иейтрализовывать.) Глубокий смысл этой замены станет яснее, когда мы обратимся к вопросу о религиозной значимости жизни и жизненных функций.</p>
+     <p>г) Иногда (несомненно, в результате возникновения земледелия и связанных с ним форм религии) бог Неба снова завоевывает позиции в качестве бога явлений природы и бога грозы. Но эта «специализация», хотя она и придает ему множество дополнительных атрибутов, ограничивает его всевластие. Бог грозы динамичен и «силен», он бык, оплодотворитель, вокруг него разрастаются мифы, его культ становится пугающе огромным; но он больше не Творец Вселенной и человека, он более не всеведущ; иногда он — всего лишь супруг Великой богини. Именно против этого бога грозы, великого самца, склонного к оргиям, богатого драматическими эпифаниями, со щедрым и кровавым культом, включавшим жертвоприношения и оргии, восстал семитский мир, подняв религиозную революцию, монотеистическую, пророческую и мессианскую по форме. Именно в этой борьбе между Ваалом, с одной стороны, и Яхве и Аллахом — с другой, в поле зрения человека вновь были привнесены «небесные» ценности, противостоящие «земным» (деньгам, плодородию, власти), равно как и критерий качества (взращивание внутри себя веры, молитвы и любви), противостоящий критерию количества (физическому акту жертвоприношения, всезначимости ритуальных жестов и др.). Но из того, что в ходе сакральной «истории» эти эпифании первоначальных жизненных сил были вытеснены, не следует, что они не обладали никакой религиозной значимостью. Как мы покажем ниже, эти первобытные эпифании изначально служили для освящения физической жизни; они омертвели лишь после того, как утратили свои первоначальные функции, перестав быть сакральными и став всего лишь жизненными, экономическими и социальными «феноменами».</p>
+     <p>д) Во многих случаях небесный бог был вытеснен богом Солнца, после чего оно становилось источником плодородия и защитником жизни (см. ниже, § 36 и сл.).</p>
+     <p>е) Иногда вездесущность, мудрость и пассивность бога Неба пересматривались заново в метафизическом смысле, и он становился эпифанией естественного порядка и нравственного закона (как Ио у маори); божественная «личность» уступала место «идее»; религиозный опыт (сам по себе весьма незначительный в случае практически со всеми богами Неба) уступал место теоретическому осмыслению или философии.</p>
+     <p>ж) Некоторые боги Неба сохранили свои позиции в религиозной жизни народа или даже усилили их, будучи воспринимаемы также как боги–владыки. Это те боги, которым лучше всего удалось удержать свое главенство над пантеоном (Юпитер, Зевс, Тянь), и те, которые стали знаменем монотеистической революции (Яхве, Ахура–Мазда<a l:href="#n441" type="note">[441]</a>).</p>
+     <p>з) Однако даже когда боги Неба перестали занимать в религиозной жизни господствующее место, звездные сферы, небесный символизм, мифы и ритуалы, связанные с восхождением, — все это продолжало играть важную роль в системе сакральных объектов.</p>
+     <p>То, что находится «наверху», «возвышено», в любом религиозном контексте всегда является источником раскрытия трансцендентного начала. Божественные «формы» могут подвергаться изменениям; сам факт, что они явлены человеку в виде «форм», подразумевает, что <emphasis>у них есть своя история</emphasis>, свой ход развития; однако сакральная значимость Неба остается таковой везде и в любых обстоятельствах. Небу перестают поклоняться, мифология заменяет его на другие объекты, но оно все равно имеет огромное символическое значение. Этот небесный символизм послужил основанием для ряда ритуалов (восхождения наверх, инициации, коронации и прочее), мифов (о Космическом древе, Космической горе, цепи стрел и др.) и легенд (например, о магическом полете). Символизм Центра мира, играющий столь важную роль во всех великих религиях, состоит из небесных элементов (более или менее отчетливо) — Центра и Оси Вселенной, точки соприкосновения между собой трех космических областей; только в Центре может произойти прорыв, проникновение из одной области в другую.</p>
+     <p>В качестве краткого резюме можно сказать, что сакральная «история» либо успешно отодвинула на задний план божественные «фигуры» небесной природы (верховные существа), либо исказила их (боги грозы или оплодотворители); однако эта «история», сама по себе представляющая лишь обновление человечеством сакрального опыта и его интерпретации, не смогла ликвидировать четкое, упорное представление о Небе как о сакральном объекте; это представление внеличностное и вневременное, и оно не подвержено действию сакральной «истории». Небесный символизм удержал свое место в рамках всех религий потому, что его статус не меняется со временем; в сущности, именно этот символизм придает вес всем религиозным «формам» и поддерживает их, никогда ничего при этом не утрачивая (§ 166 и сл.).</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>БИБЛИОГРАФИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Проблема небесных богов у народов с низким уровнем цивилизации обсуждалась нами, как правило, в связи с верховными существами и «первобытным монотеизмом». Соответственно, большая часть упоминаемых здесь работ прежде всего рассматривает эти существа как божественные «формы», а их характеристики, связанные с Небом, — лишь как вопрос второстепенный (не считая, разумеется, работ Петтаццони и Фрэзера, целью которых является исчерпывающая иллюстрация именно небесных черт).</p>
+     <subtitle><emphasis>Общие работы по первобытным верховным существам</emphasis></subtitle>
+     <p>Pettazzoni R. Allwissende höchste Wesen bei primitivsten Völkern // AFRW. 1930. Vol. 29. S. 108–129, 209–243; Clemen C. Der sogenannte Monotheismus der Primitiven // AFRW. 1929. Vol. 28. S. 290–333; Pettazzoni R. Saggi di Storia delle Religioni e di Mitologia. Rome, 1946. P. 12 и сл.; L’onniscienza di Dio. Turin, 1955.</p>
+     <subtitle><emphasis>О Байаме</emphasis></subtitle>
+     <p>Howitt A. W. The Native Tribes of South‑East Australia. L., 1904. P. 362 и сл., 466 и сл.; Pettazzoni R. Dio. Vol. 1 (L’Essere Celeste nelle Credenze dei Popoli Primitivi). Rome, 1922. P. 2 и сл.; Schmidt W. Der Ursprung der Gottesidee. 2nd ed. Vol. 1. Münster, 1926. S. 416–478; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3. Münster, 1931. S. 828–990, а также сопровождающая документация.</p>
+     <subtitle><emphasis>О Дарамулуне</emphasis></subtitle>
+     <p>Howitt A. W. Native Tribes… P. 494 и сл., 528 и сл.; Pettazzoni R. Dio. Vol. 1. P. 6 и сл.; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 1. S. 410 и сл.; Vol. 3. S. 718–827.</p>
+     <subtitle><emphasis>О Бунджиле</emphasis></subtitle>
+     <p>Matthews R. H. Ethnological Notes on the Aboriginal Tribes of New South Wales and Victoria. Sydney, 1905. P. 84–134, 162–171; Van Gennep A. Mythes et legendes d’Australie. P., 1906. P. 178 и сл.; Pettazzoni R. Dio. Vol. 1. P. 16 и сл.; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 1. S. 337–380; Vol. 3. S. 650–717 (попытка провести границу между историей Бунджиля и его мифологическими трансформациями).</p>
+     <subtitle><emphasis>О Мунгангане</emphasis></subtitle>
+     <p>Howitt A. W. Native Tribes… P. 616 и сл.; Schmidt W. Der Unsprung… Vol. 1. S. 380–397; Vol. 3. S. 591–649. (Шмидт полагает, что на Мунгангану натуристская мифология оказала меньшее влияние, чем на остальных австралийских верховных существ.)</p>
+     <subtitle><emphasis>Полемика по поводу верований племен аранда и лоритья</emphasis></subtitle>
+     <p>Schmidt W. Die Stellung der Aranda unter den australischen Stämmen // ZFE. 1908. S. 866–901; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 1. S. 434–449; см.: Nieuwenhuis A. W. Der Geschlechtstotemismus an sich und als Basis der Heiratsklassen und des Gruppentotemismus in Australien // IAFE. 1928. Vol. 29. S. 1–52; против: Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3. S. 574–586, и Vatter E. Der Australische Totemismus. — Mitteilungen aus dem Museum f. Völkerkunde in Hamburg. 1925. Vol. 10, особенно S. 28 и сл. и S. 150; Strehlow C., Von Leonhardi M. Mythen, Sagen und Märchen des Aranda‑Stammes in Zentral‑Australien. Frankfurt a. M., 1907; Spencer B. The Arunta. L., 1927. 2 vols. См. также полемику Ланга и Гартленда по поводу работы Эндрю Гарта «The Making of Religion». L., 1898; Hartland E. S. The High Gods of Australia // FRE. 1908. Vol. 9. P. 290–329; Lang A. Australian Gods // FRE. Vol. 10. P. 1–46; Hartland E. S. High Gods: A Rejoinder // FRE. P. 46–57; ответ Ланга: FRE. P. 489–495. См. также большой критический анализ Шмидта: APS. 1908. Vol. 3. S. 1081–1107<a l:href="#n442" type="note">[442]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>О Пулуге</emphasis></subtitle>
+     <p>Man E. H. On the Aboriginal Inhabitants of the Andaman Islands. L., 1883; Brown A. R. The Andaman Islanders. Cambridge, 1922; относительно существования на Андаманских островах веры в Верховное существо была развернута большая полемика между В. Шмидтом и А. Р. Брауном в журнале «Man». 1910. Vol. 20. P. 2 и сл., 33 и сл., 66 и сл., 84 и сл.; см.: Schmidt W. Stellung der Pygmäenvölker. Stuttgart, 1910. S. 193–219, 241–67; Schmidt W. Die religiösen Verhältnisse der Andamanesen‑Pygmäen // APS. 1921–1922. Vol. 16–17. S. 978–1005; Schmidt W. Der Ursprung… 2nd ed. Vol. 1. S. 160–163; всестороннее исследование в: Pettazzoni R. Dio. Vol. 1. P. 92–101; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3. S. 50–145, где автор пытается провести границу между исходными характеристиками Пулуги и влиянием на него извне (натуризм, анимизм, магия, матриархат, лунарная мифология; в самом деле, Браун не смог обнаружить в северной и центральной части Андаманских островов никаких следов Верховного существа и нашел лишь религию матриархального типа с культом Билики, в то время как вера в Пулугу в южной части островов, обнаруженная авторами «Man», подтверждается).</p>
+     <subtitle><emphasis>О пигмеях семангах, сакай и якем</emphasis></subtitle>
+     <p>Schebesta P. Religiöse Anschauungen der Semang über die Orang hidop, die Unsterblichen // AFRW. 1926. Vol. 24. S. 209–233; Schebesta P. Among the Forest Dwarfs of Malaya. L., 1929; Schebesta P. Orang‑Utan, Bei den Urwaldmenschen Malayas und Sumatras. Leipzig, 1928; Schebesta P. Les Pygmées. French ed. P., 1940. P. 93 и сл.; Evans Ivor H. N. Studies in Religion, Folk‑lore and Custom in British North Borneo and the Malay Peninsula. Cambridge, 1923; Evans Ivor H. N. Papers on the Ethnology and Archäology of the Malay Peninsula. Cambridge, 1927; общее исследование: Pettazzoni R. Dio. Vol. 1. P. 101–118; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3. S. 152–279.</p>
+     <subtitle><emphasis>О филиппинских негрито</emphasis></subtitle>
+     <p>Vanoverbergh M. Negritos of Northern Luzon // APS. 1925. Vol. 20. P. 148–199, 399–433; о религиозной жизни: P. 434 и сл.; Schebesta P. Les Pygmées. P. 145 и сл.; см. также: Skeat W. W., Biagden O. Pagan Races of the Malay Peninsula. L., 1906<a l:href="#n443" type="note">[443]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>О небесных богах Африки</emphasis></subtitle>
+     <p>Общее исследование:Pettazzoni R. Dio. Vol. 1. P. 186–259; Frazer J. The Worship of Nature. L., 1926. P. 89– 315; Schmidt W. Der Unsprung… Vol. 4 (Der Religionen der Urvölker Afrikas). Münster, 1933; см. также: Vol. 1. S. 167 и сл.; Vol. 6. 1935, в разных местах; Vol. 7. 1940. S. 3–605, 791–826; Vol. 8. 1949. S. 569–717; Vol. 12. 1955. S. 761–899; Vol. 7 (Die afrikanischen Hirten völker). 1940; Le Roy Mgr. A. La Religion des Primitifs. 7th ed. P., 1925 (перевод первого издания, The Religion of the Primitives. L., 1923); Smith E. W. African Ideas of God. L., 1950; см. также: Pettazzoni R. Miti e Leggende. Vol. 1 (Africa, Australia). Turin, 1948. P. 3–401. Spieth J. Die Religion der Eweer. Göttingen; Leipzig, 1911; Hollis A. C. The Masai. Oxford, 1905. P. 364 и сл.; Smith E. W., Dale A. M. The Ila‑speaking Peoples of Northern Rhodesia. L., 1920. Vol. 2. P. 198 и сл.; Tauxier L. La Religion Bambara. P., 1927. P. 173 и сл.</p>
+     <p>О Нзамбе (и против утверждения Петтаццони (р. 210), что ему безразличны мирские дела) см. также: Van Wing J. L’Etre supreme des Bakongo. — RSR. Vol. 10. S. 170–181.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об африканских пигмеях</emphasis></subtitle>
+     <p>Trilles H. Les Pygméees de la forêt équatoriale. P., 1932; Trilles H. Les Pygmées… L’Ame du Pygmée d’Afrique. P., 1945; Immenroth W. Kultur u. Umwelt der Kleinwuchsigen in Aftika. Leipzig, 1933, особенно S. 153 и сл.; Schebesta P. Les Pygmées. P. 13 и сл. Wanger W. The Zulu Notion of God // APS. 1925. P. 574 и сл., предполагает, что имя Ункулункулу можно возвести к шумерскому прототипу AN‑gal‑gal (если зулусское <emphasis>ун</emphasis> — то же самое, что и шумерское <emphasis>ан</emphasis>, <emphasis>ану</emphasis>, «Небо», «Бог на Небе»). Widengren G. (Hochgottglaube im Alten Iran. Uppsala; Leipzig, 1938. S. 5–93) приводит богатый материал по африканским богам Неба и сравнивает их с иранскими богами, S. 394–395<a l:href="#n444" type="note">[444]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>О религиях Индонезии и Меланезии</emphasis></subtitle>
+     <p>Pettazzoni R. Dio. Vol. 1. P. 109–185; Codrington R. H. The Melanesians. Oxford, 1891. P. 116 и сл.; Lang A. The Making of Religion. 3rd ed. 1909. P. 200 и сл.; Dixon R. B. Oceanic Mythology. Boston, 1916, по всей книге; Scharer H. Der Gottesidee der Ngadju Dajak in Siid‑Bomeo. Leiden, 1946. S. 15 и сл., 175 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О Тангароа</emphasis></subtitle>
+     <p>Craighill Handy E. S. Polynesian Religion. Honolulu, 1927. P. 144 и сл.; Williamson R. W. Religious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia. Cambridge, 1933.</p>
+     <subtitle><emphasis>О Елафазе</emphasis></subtitle>
+     <p>Walleser S. Religiöse Anschauungen und Gebräuche der Bewohner von Jap, Deutsche Südsee // APS. 1913. Vol. 8. S. 617, 629 и сл., особенно S. 613 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О почитании и мифах об Ио</emphasis></subtitle>
+     <p>Craighill Handy Е.S. Polynesian Religion. P. 36 и сл.; Craighill Handy E. S. The Hawaiian Cult of Io // JPS. 1941. Vol. 1. №3.</p>
+     <subtitle><emphasis>О мифической паре (Небо и Земля)</emphasis></subtitle>
+     <p>Numazawa F.К. Die Weltanfänge in der japanischen Mythologie. Lucerne, 1946; см. также библиографию к главе VII<a l:href="#n445" type="note">[445]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>О небесных богах Северной Америки</emphasis></subtitle>
+     <p>Pettazzoni R. Dio. Vol. 1. P. 260–273; Dangel R. Tirawa, der höchste Gott der Pawnee // AFRW. 1929. S. 113–144; Schmidt W. Der Unsprung… Vol. 2. S. 21–326 (племена Центральной Калифорнии); S. 328–390 (северо–западные индейцы); S. 391–672 (алгонкины); Vol. 5, 1937. S. 1–773; Vol. 6, по всему тому. Общее исследование того же автора: High Gods in North America. Oxford, 1933.</p>
+     <subtitle><emphasis>О верховных божествах Южной Америки</emphasis></subtitle>
+     <p>Pettazzoni R. Dio. Vol. 1. P. 324–348 (против: Koppers W. Unter Feuerland‑Indianern. Stuttgart, 1924. S. 139–157); Schmidt W. Der Unsprung… Vol. 2. S. 873–1033 (об индейцах Огненной Земли, особо ссылаясь на работы Гузинде и Кейперса); Vol. 6, по всему тому; Gusinde M. Die Feuerland‑Indianer. Vol. 1 (Die Selk’nam). Mödling bei Wien, 1931. Vol. 2 (Die Yamana). Mödling bei Wien, 1937; Koppers W. Sur 1’origine de l’idée de Dieu. A propos de la croyance en Dieu chez les Indiens de la Terre de Feu. — NV. Fribourg, 1943. P. 260–291; Koppers W. Die Erstbesiedlung Amerikas im Lichte der Feuerland‑Forschungen // Bull. d. Schweizerischen Gesellschaft f. Anthropologie u. Ethnologie, 1944–1945. Vol. 21. S. 1–15.</p>
+     <p>Тома 2, 5 и 6 «Der Ursprung der Gottesidee» содержат хорошую библиографию и анализ огромного материала по первобытным верованиям в обеих Америках. См.: Der Ursprung… Vol. 5. S. 522 и сл., 716 и сл.; Vol. 6. 1935. S. 520 и сл. Но см. также в: Cooper J.М. The Northern Algonquin Supreme Being // Primitive Man. 1933. Vol. 6. P. 41–112 и в: Pettazzoni R. Miti e Leggende. Vol. 3 (America Settentrionale). Turin, 1953, особенно P. 337 и сл.<a l:href="#n446" type="note">[446]</a></p>
+     <subtitle><emphasis>О религиях народов северного, уральского и сибирского регионов: общие исследования</emphasis></subtitle>
+     <p>Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3. S. 331–364; Vol. 6. S. 70–5, 274–281, 444–454; Vol. 7. S. 609–701; Gahs A. Kopf-, Schädel- und Langknochenopfer bei Rentiervölkern // W. Schmidt‑Festschrift Vienna, 1928. S. 231–268.</p>
+     <subtitle><emphasis>О самодийцах</emphasis></subtitle>
+     <p>Castren A. Reisen im Norden in den Jahren 1838–1844. Leipzig, 1953. S. 229–233; Lehtisalo T. Entwurf einer Mythologie der Jurak‑Samoyeden // Mémoires de la Soc. Finno‑Ougrienne, 1924. Vol. 53; Donner K. Bei den Samojeden in Sibirien. Stuttgart, 1926; общее исследование, описание и дополнительную документацию см. в: Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3. S. 340–384.</p>
+     <subtitle><emphasis>О коряках</emphasis></subtitle>
+     <p>Jochelson W. The Koryak. Leiden; N. Y., 1905–1908. 2 vols.; Jesup North Pacific Expedition. Vol. 6; Czaplicka A. Aboriginal Siberia. A Study in Social Anthropology. Oxford, 1914, особенно P. 261–269, 294–296; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3 S. 387–426.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об айнах</emphasis></subtitle>
+     <p>Batchelor J. The Ainu and their Folk‑lore. L., 1901; Lowenthal J. Zum Ainu‑Problem // MAGW. 1930. Vol. 60. S. 13–19; Sternberg L. The Ainu Problem. — APS. 1929. Vol. 24. P. 755–801; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3. S. 427–492; см. также Ohm Т. Die Himmelsverehrung der Koreaner // APS. 1920–1921. Vol. 35–36. S. 830–840.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об эскимосах</emphasis></subtitle>
+     <p>Boas F. The Central Esquimo // 6th Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1884–1885. Washington, 1888. P. 409–670; Rasmussen K. Intellectual Culture of the Iglulik Eskimos. Copenhagen, 1930; Rasmussen K. Intellectual Culture of the Caribou Eskimos. Copenhagen, 1931; Birket‑Smith F. Über der Herkunft der Eskimo und ihre Stellung in der zirkumpolaren Kulturentwicklung // APS. 1930. Vol. 25. S. 1–23; Thalbitzer W. Die kultischen Gottheiten der Eskimos // FRW. 1928. Vol. 26. S. 364–430; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3. S. 493–526<a l:href="#n447" type="note">[447]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об уграх и тюрко–монголах</emphasis></subtitle>
+     <p>Karjalainen К.F. Die Religion der Jugra‑Völker. Vol. 1–3. Porvoo; Helsinki, 1921, 1922, 1927 (FFC, №41, 44, 63); Holmberg‑Harva U. Die Religion der Tcheremissen. Porvoo, 1926 (FFC, №61); Holmberg‑Harva U. Siberian Mythology (The Mythology of all Races. Vol. 4. Boston, 1927); Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker. Helsinki, 1939 (FFC, №125); Schmidt W. Das Himmelsopfer bei den innerasiatischen Pferdezüchter Völkern // ES. 1942. Vol. 7. S. 127–148; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 9. 1949. S. 3–67 (прототюрки), 71–454 (алтайские татары), 457–794 (абаканские татары); Vol. 10. 1952. S. 1–138 (монголы), 139–470 (буряты), 503–674 (тунгусы), 675–758 (юкагиры); Vol. 11. 1954. S. 1–398, 565–707 (якуты), 399–467 (карагасы и сойоты), 469–567, 683–712 (Енисей). Шмидт приводит сжатое описание религий скотоводческих племен Центральной Азии в Vol. 11. S. 565–704 и в Vol. 12. S. 1–613. Häckel J. Idolkult und Dual‑system bei den Uiguren. Zum Problem des eurasiatischen Totemismus // AFV. Vienna, 1947. Vol. 1. S. 95–163.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об Ульгене</emphasis></subtitle>
+     <p>Radloff W. Proben der Völksliteratur der türkischen Stämme. St. Petersburg, 1866. Vol. 1. S. 147 и сл.; Eliade M. Le Chamanisme. P. 175 и сл.; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 9. S. 172–215.</p>
+     <subtitle><emphasis>О лунарных элементах Ульгеня (и его двойника, Эрлика)</emphasis></subtitle>
+     <p>Koppers W. Pferdeopfer und Pferdekult der Indogermanen // WBKL. Salzburg; Leipzig, 1936. Vol. 4. S. 279–412, 396 и сл.; Häckel J. Idolkult… S. 142 и сл<a l:href="#n448" type="note">[448]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>О культе Тэнрэ среди кочевников Ганьсу</emphasis></subtitle>
+     <p>Mathias P. Uiguren und ihre neuentdeckten Nachkommen // APS. 1940–1941. Vol. 35–36. S. 78–99, особенно S. 89 и сл. (Тэнрэ называют Хан Тэнрэ, «небесным императором», или просто <emphasis>тэнрэ</emphasis>, «небо». Он — Творец мира, жизни, человека. S. 89. Ему приносят жертвы. S. 90.)</p>
+     <subtitle><emphasis>О Верховном небесном существе у племен лоло и тай</emphasis></subtitle>
+     <p>Vannicelli L. La Religione dei Lolo. Milan, 1944. Pallisen N. Die alte Religion des mongolischen Volkes während der Herrschaft der Tschingisiden // Micro‑Biblioteca Anthropos. Freiburg, 1953. Vol. 7; Donner K. Über soghdisch vom «Gesetz» und samojedisch vom «Himmel, Gott» // SO. Helsinki, 1925. Vol. 1. S. 1–6. Но см. также в: Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3. S. 505 и сл.; Eliade M. Le Chamanisme. P. 206 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О китайском Боге Неба</emphasis></subtitle>
+     <p>De Groot J. J. M. The Religion of the Chinese. N. Y., 1910. P. 102 и сл.; Granet M. La Religion des Chinois. P., 1922. P. 49 и сл. Согласно Э. Шаванну, Шан–ди («Верховный Владыка») и Тянь («Небо») первоначально обозначали два отдельных божественных существа (подобно Урану и Зевсу); см.: Le Dieu du sol dans l’ancienne religion chinoise // RHR. 1901. Vol. 43. P. 125–246. О Шан–ди см. также: Söderblom N. Das Werden des Gottesglaubens. Leipzig, 1916. S. 224 и сл., где дается четкое представление о ненатуристских чертах древнего китайского Бога. См.: Eberhard W. // APS. 1942–1945. Vol. 37–40; Peitazzoni R. L’onniscienza di Dio. Turin, 1955. P. 400 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О доисторических контактах между пратюрками и Ближним Востоком</emphasis></subtitle>
+     <p>Ebert M. Reallexikon der Vorgeschichte. Vol. 13. S. 60 и сл.; Hermes G. Das gezähmte Pferd im alten Orient // APS. 1936. Vol. 31. S. 364–394; Amschler W. Die ältesten Funde des Hauspferdes // WBKL. Vol. 4. S. 498–516; Herzfeld E. Völker und Kulturzusammenhänge im Alten Orient // DF. Berlin, 1928. Vol. 5. S. 33–67, особенно S. 39 и сл.; Koppers W. Urtuerkentum und Urindogermanientum im Lichte der völkerkundlichen Universalsgeschichte // Belleten, den ayri basim. Istanbul, 1941. №20. S. 481–525, 488 и сл. Но см. также: Tallgren A. M. The Copper Idols from Galich and their Relatives // SO. 1925. Vol. 1. P. 312–341.</p>
+     <subtitle><emphasis>О контактах между пратюрками и праиндоевропейцами</emphasis></subtitle>
+     <p>Эта проблема обсуждается в двух монографиях Кейперса: Die Indogermanenfrage im Lichte der historischen Völkerkunde // APS. 1935. Vol. 30. S. 1–31, особенно S. 10 и сл.; и «Urtuerkentum», passim. В том же направлении: Schrader О. Reallexikon der indogermanischen Altertumskunde. 2nd ed. В.; Leipzig, 1917–1929. Vol. 2. S. 24. См. также: Nehring A. Studien zur indogermanischen Kultur und Urheimat // WBKL. Vol. 4. S. 9–229, особенно S. 13 и сл., 93 и сл.; противоположная точка зрения в: Hauer J. W. Zum gegenwärtigen Stand der Indogermanenfrage // AFRW. 1939. Vol. 36. S. 1–63, особенно S. 14 и сл. См. также: Schmidt W. Rassen und Völker in Vorgeschichte des Abendlandes. Vol. 2. Lucerne, 1946. S. 171 и сл., 192 и сл., 208 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об индоевропейцах (предыстория, лингвистика, культура)</emphasis></subtitle>
+     <p>Hirt H. Die Indogermanen. Strasbourg, 1905–1907. Vol. 1–2; Schrader O. Reallexikon; Childe C. G. The Aryans. L., 1926; Germanen U. Indogermanen. Festschrift für Hermann Hirt Heidelberg, 1932–1934. Vol. 1–2; Koppers W. Indogermanenfrage; Nehring A. Studien zur indogermanischen Kultar und Urheimat; Hauer J. W. Zum Gegenwärtigen Stand; Dumezil G. Le nom des «Arya» // RHR. 1941. №363. P. 36–59<a l:href="#n449" type="note">[449]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>О небесном божестве у индоевропейцев (Дьяус и т. д.)</emphasis></subtitle>
+     <p>Von Schröder L. Arische Religion; I: Einleitung. Der Altarische Himmelsgott. Leipzig, 1914; Kretschmer P. Einleitung in die Geschichte der griechischen Sprache. Gottingen, 1896. S. 77 и сл.; Feist S. Kultur, Ausbreitung und Herkunft der Indogermanen. В., 1913. S. 319 и сл.; Wilke G. Die Religion der Indogermanen in archäologischer Betrachtung // MB. Leipzig, 1923. №31. S. 107 и сл.; Koppers W. Die Religion der Indogermanen in ihren kulturhistorischen Beziehungen // APS. 1921. Vol. 24. S. 1073–1089; Koppers W. Indogermanenfrage. S. 11 и сл., 16 и сл.; Hopkins S. Sturtevant, Indo‑European Deiwos and Related Words. Philadelphia, 1932; Nehring A. Studien. S. 195 и сл.; Kretschmer P. Dyaus, Zeus, Diespiter und die Abstrakta im indogermanischen // GLA. 1924. Vol. 13. S. 101–114.</p>
+     <subtitle><emphasis>О ведийской Индии</emphasis></subtitle>
+     <p>Тексты, переводы и огромную критическую библиографию см. в: Renou L. Bibliographie védique. P., 1931, особенно P. 170 и сл. До сих пор не утратили своего значения три тома А. Бергэня: Bergaigne A. La Religion védique d’apres les hymnes du Rig Veda. P., 1878–1883. Исчерпывающее описание мифов и верований см. в: Hillebrandt A. Vedische Mythologie. 2nd ed. Breslau, 1927–1929. Vol. 12, и Keith A. B. The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads. Harvard Oriental Series. №21–22. Cambridge, Mass., 1925. 2 vols<a l:href="#n450" type="note">[450]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об арийских богах в Митанни</emphasis></subtitle>
+     <p>Текущее состояние проблемы и попытку интерпретации с точки зрения тройного функционального разделения см. в: Dumezil G. Naissance d’archanges. P., 1945. P. 15 и сл<a l:href="#n451" type="note">[451]</a>.</p>
+     <p>Guntert H. Der arische Weltkönig und Heiland. Halle, 1923. S. 97 и сл.; Dumezil G. Ouranos‑Varuna. P., 1934; Dumezil G. Mitra‑Varuna. P., 1940; cp. Geiger B. Die Amesa Spentas. Vienna, 1916; Levi S. La Doctrine du sacrifice dans les Brahmanas. P., 1898; Hopkins E. W. Epic Mythology. Strasbourg, 1920. Кречмер ошибочно полагает, что Варуна — это хеттский Арунас, позаимствовавший много азиатских и вавилонских черт; см.: Varuna und die Urgeschichte der Inder // WZKM. Vol. 33. S. 1 и сл. О Варуне как об «опутывателе» см.: Eliade M. Les Dieux lieurs et le symbolisme des noeuds // RHR. 1947–1948. Vol. 134. P. 5–36; ср.: Eliade M. Images et Symboles. P., 1952. Ch. 3<a l:href="#n452" type="note">[452]</a>.</p>
+     <p>Индоевропейский миф о каменном небе, сходящемся с землей, который был составлен из мозаичных фрагментов X.Райхельтом, см.: Reichelt H. Der steinerne Himmel // IGF. 1913. Vol. 32. S. 23–57, не подтверждается текстами; ср.: Benveniste E., Renou L. Vrtra and Vrtraghna. P., 1935. P. 191, примеч. 3<a l:href="#n453" type="note">[453]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об Иране</emphasis></subtitle>
+     <p>Тексты, общее исследование, критику и библиографию см.: Pettazzoni R. La Religione di Zarathustra. Bologna, 1920; Gray L. H. The Foundations of the Iranian Religions. Bombay, Cama Oriental Institute, 1929; Benveniste E. The Persian Religion According to the Chief Greek Texts. P., 1929; Benveniste E., Renou L. Vrtra and Vrtraghna; Nyberg H. S. Questions de cosmogonie et de cosmologie mazdéennes // JA. 1929, anp. — июнь. P. 193–310; 1931, июль — сент. P. 1–124; 1931, окт. — дек. P. 193–244; Nyberg H. S. Die Religionen des alten Iran, trans. Schäder. Leipzig, 1938; Widengren G. Hochgottglaube im Alten Iran. Uppsala, 1938; Dumezil G. Naissance d’archanges<a l:href="#n454" type="note">[454]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>О Варуне и Ахура–Мазде</emphasis></subtitle>
+     <p>Oldenberg H. Varuna und die Adityas // ZDMG. 1896. Vol. 1. S. 43 и сл.; Meillet A. La Religion indo‑européenne, перепечатано в Linguistique historique et linguistique générale. P., 1921. P. 323 и сл.; Dumezil G. Mitra‑Varuna. P. 59 и сл.; Naissance d’archanges. P. 30 и сл.; Hertel J. Die Sonne und Mitra im Awesta. Leipzig, 1927; ср.: Paul O. Zur Geschichte der iranischen Religionen // AFRW. 1940. Vol. 35. S. 215–234 (полемика с Нюбергом); также: Wust W. Ib., P. 234–249. См. также: Heimann В. Varuna‑Rta‑Karma // Festgabe H. Jacobi. P. 210–214.</p>
+     <subtitle><emphasis>О греческом Боге Неба</emphasis></subtitle>
+     <p>Одна из книг на эту тему стоит целой библиотеки, а именно: Cook А. В. Zeus, a Study in Ancient Religion. Cambridge, 1914–1940. 5 vols. Общую картину см.: Nilsson M. P. Geschichte der griechischen Religion. Münich, 1941. Vol. 1; о Зевсе как отце богов см.: Calhoun G. Zeus the Father in Homer // TAAP. 1935. Vol. 66; Nilsson M. P. Vater Zeus // AFRW. 1938. Vol. 35. P. 156 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О мифе об Уране</emphasis></subtitle>
+     <p>Dumezil G. Ouranos‑Varuna; Staudacher W. Die Trennung von Himmel und Erde. Fin vorgriechischer Schöpfungmythus bei Hesiod und den Orphikern. Tübingen, 1942<a l:href="#n455" type="note">[455]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>О Риме</emphasis></subtitle>
+     <p>Dumezil J. Mars, Quirinus. P., 1941 и Naissance de Rome. P., 1944. ch. 1; Koch C. Der römische Juppiter. Frankfurt a. M., 1937<a l:href="#n456" type="note">[456]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>Общее исследование на тему древних германских религий</emphasis></subtitle>
+     <p>De Vries J. Altgermanische Religionsgeschichte. Vol. 1, 2. В.; Leipzig, 1935, 1937. Блестящий анализ мифов о верховном владычестве и военных мифов приводится в небольшой книге Ж. Дюмезиля «Mythes et dieux des Germains». P., 1939. См. также: Tonnelat E. Les Religions des Celtes, des Germains et des anciens Slaves // MA. P., 1948. Vol. 3. P. 323 и сл. Глубокая критика различных современных направлений в интерпретации германских религий, а также конструктивная попытка применить к исследованию этих религий «культурно–исторический» метод венской школы обнаруживаются в двух работах А. Клосса: Closs A. Neue Problemstellungen in der germanischen Religionsgeschichte // APS. 1934. Vol. 29. S. 477–496, и Class A. Die Religion des Semnonenstammes // WBKL. Vol. 4. S. 448–673; Closs A. Die Religion der Germanen in ethnologischen Sicht // Christus und die Religionen der Erde. Vienna, 1951. Vol. 2. S. 267–365. См. также: Hillebrecht H. Die Hauptgottheiten der Germanen bei Tacitus // AFRW. Vol. 37. P. 144 и сл.; Much R. Die Germania des Tacitus. Heidelberg, 1937; Pettazzoni R. Regnator Omnium Deus // SMSR. 1943–1946. Vol. 19, 20. P. 142–56; Hofler O. Germanische Sakralkönigtum. Vol. 1. Tübingen, Münster, Cologne, 1952<a l:href="#n457" type="note">[457]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>О Таранисе</emphasis></subtitle>
+     <p>Clemen С. Die Religion der Kelten // AFRW. 1941. Vol. 37. S. 122; Lambrechts P. Contributions a l’etude des divinites celtiques. Bruges, 1942. P. 54 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О Перуне</emphasis></subtitle>
+     <p>Mansikka V. J. Die Religion der Ostslavem. Vol. 1. Helsinki, 1922 // FFC. №43. S. 30–34, 54–57, 60–65, 379 и сл.; Brueckner A. Mitologia slava. Bologna, 1923. P. 58 и сл. (имя Перкун–Перун возводится им к названию дуба); Niederle L. Manuel de l’antiquité slave. P., 1926. Vol. 2. P. 138 и сл.; Unbegaun В. О. Les Religions des Celtes, des Germains, et des anciens Slaves // MA. 1948. P. 405–407<a l:href="#n458" type="note">[458]</a>.</p>
+     <p>См. также: Krappe A. H. Les Péléiades // RAR. 1932. Vol. 36. P. 77 и сл.; Harrison J. Themis. 2nd ed. Cambridge, 1927. P. 94 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об Индре</emphasis></subtitle>
+     <p>Hopkins S., Washburn J. Indra as God of Fertility // JAOS. Vol. 36. P. 242–268; Charpentier J. Indra. Ein Versuch die Aufklärung // MO. Uppsala, 1931. Vol. 25. S. 1–28; Benveniste E., Renou L. Vrtra et Vrtraghna. P., 1935. P. 184 и сл. Кречмер (Kleinasiatische Forschungen. 1929. Vol. 1. S. 297 и сл.) полагал, что ему удалось обнаружить в хеттском <emphasis>иннара</emphasis> источник индоиранского Индры; однако Зоммер показал, что это на самом деле была хеттская богиня Инара (с одним «н», ср.: Benveniste E., Renou L. P. 186). В работе: Przyluski J. Inara and Indra // RHA. Vol. 36. P. 142–146 — говорится, что «ведический Иидра и хеттская Инара, возможно, оба относятся к ряду двуполых божеств, напоминающих Великих Богинь, таких, как двуполая Венера, Fortuna barbata, Зерван, Кала» (P. 146). Однако это чересчур поверхностная точка зрения; не доказано, что Великая богиня «в семитском и индоевропейском пантеонах была заменена на Великого бога» (P. 142); божественная андрогиния не всегда вторична (ср. P. 160); ритуальный гермафродитизм нельзя объяснить в терминах гибридных культов, в которых поклоняются чему‑то среднему между Великой богиней и Великим богом.</p>
+     <p>См. также: Machek V. Name und Herkunst des Gottes Indra // AOL 1941. Vol. 12. №3–4; Dumezil G. Tarpela, 1947. P. 117 и сл. Многочисленные упоминания об Индре как о боге плодородия: Meyer J. J. Trilogie altindischer Machte und Feste der Vegetation. Zürich; Leipzig, 1937. 3 vols., особенно vol. 3. S. 164 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>O небесных богах в месопотамских религиях</emphasis></subtitle>
+     <p>Meissner В. Babylonien und Assyrien. Vol. 1–2. Heidelberg, 1920–1925; Dhorme E. Choix de textes religieux assyro‑babyloniens. P., 1907; Dhorme E. La Religion assyro‑babylonienne. P., 1940; Dhorme E. Les religions de Babylonie et d’Assyrie // MA. Vol. 2. P., 1945 (это лучшее исследование на настоящий момент); Furlani G. La Religione Babilonese‑Assira. 2 vols. Bologna, 1928–1929, с исчерпывающей библиографией; Jean Ch. La Religion sumerienne d’apres les documents sumeriens antérieurs a la dynastie d’Isin. P., 1931; Furlani G. La Religione degli Hittiti. Bologna, 1936; Dussaud R. Les Religions des Hittites et des Hourrites, des Pheniciens et des Syriens // MA. Vol. 2. P. 333–414<a l:href="#n459" type="note">[459]</a>.</p>
+     <p>См. также: Ward W. H. The Seal Cylinders of Western Asia. Washington, 1910; Gotze A. Kleinasien — в серии «Kulturgeschichte des Alten Orients». Vol. 3, 1. Münich, 1933.</p>
+     <subtitle><emphasis>О схожих элементах у прасемитов и праиндоевропейцев в Малой Азии и Эгейском море, а также у доарийских народов Индии</emphasis></subtitle>
+     <p>Следующие работы Б. Грозного побуждают к размышлениям, хотя и не всегда убедительны: Die älteste Völkerwanderung und die protoindische Zivilisation. Prague, 1939; Die älteste Geschichte Vorderasiens. Prague, 1940, и работы, опубликованные в AOI. 1941 и далее; см. также: Histoire de l’Asie Ancienne, de l’Inde, et de la Crete, P., 1946<a l:href="#n460" type="note">[460]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>О богах грозы на Ближнем Востоке и об их связи с быком, Великой Матерью и прочее</emphasis></subtitle>
+     <p>Malten L. Der Stier in Kult und mythischen Bild // JDAI. 1928. Vol. 63. S. 90–139; Otto E. Beiträge zur Geschichte des Stierkults in Ägypten. Leipzig, 1938; Autran C. La Préhistoire du Christianisme. Vol. 1. P., 1941. P. 39 и сл.; Namitok A. Zeus Osogoa // RHR. 1941. №364. P. 97–109, особенно P. 102, №4, и 103, №6 (относительно недавних открытий изображений быков в Индии и т. д.); Dhorme E. Les Religions de Babylonie. P. 96 и сл.; Schlobies H. Der akkadische Wettergott in Mesopotamien. Leipzig, 1925; Furlani G. La Frusta di Adad // Rendiconti d. Accad. dei Lincei, Classa di Scienze Morali. 1932. P. 574–586; Tallquist K. Akkadische Götterepitheta. Helsinki, 1938. P. 246 и сл.; Dussaud R. La Mythologie phénicienne d’après les tablettes de Ras Shamra // RHR. 1931. Vol. 104. P. 353–408; Dussaud R. Le Sanctuaire et les dieux phéeniciens de Ras Shamra // RHR. 1932. Vol. 105. P. 245–302; Dussaud R. Le Vrai Nom de Ba’al // RHR. 1936. Vol. 113. P. 5–20; Dussaud R. Les Découvertes de Ras Shamra et l’Ancien Testament 2nd ed. P., 1941; Dussaud R. Peut‑on identifier l’Apollon de Hiérapolis? // RHR. 1942–1943. №368. P. 128–149, особенно P. 138 и сл.; Nielson D. Ras Shamra Mythologie und biblische Theologie. Leipzig, 1936; Namitok A. Le Nom du dieu de l’orage chez les Hittites et les Kassites // RHR. 1939, июль — авг. P. 21 и сл.; Engnell I. Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East. Uppsala, 1943. P. 213.</p>
+     <subtitle><emphasis>Иконография Адада и Тешуба</emphasis></subtitle>
+     <p>Gressmann Н. Altorientalische Bilder zum Alten Testament. 2nd ed. В.; Leipzig, 1926–1927, №317, 326, 330, 335, 339, 350, 345; Contenau G. Manuel d’archéologie orientale. P., 1927. Vol. 1. P. 206, fig. 129; Vol. 2. P. 942; Demircioglu H. Der Gott auf dem Stier. Geschichte eines religiösen Bildtypus. Berlin, 1936<a l:href="#n461" type="note">[461]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>О Юпитере Долихене</emphasis></subtitle>
+     <p>Cook А. В. Zeus. Vol. 1. 1914. P. 605–663; Cumont F. Etudes Syriénnes. P., 1917. P. 173–202; Kan A. H. Juppiter Dolichenus. Lede, 1943.</p>
+     <p><emphasis>О Египте</emphasis></p>
+     <p>Rusch A. Die Entwicklung der Himmelsgott in Kult zu einer Todesgottheit. Leipzig, 1922; Wainwright G. A. The Sky‑Religion in Egypt. Cambridge, 1938; Autran С. La Flotte à l’enseigne du poisson. P., 1938; Junker H. Die Götterlehre vom Memphis. Berlin, 1940. S. 25 и сл. (о Небесном Боге Уре (<emphasis>wr</emphasis>)).</p>
+     <subtitle><emphasis>О Громе как о Верховном существе у североамериканских племен</emphasis></subtitle>
+     <p>Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 2. S. 55, 63, 71, 228 и сл.; гром–птица в североамериканской мифологии — Schmidt W. Der Ursprung… S. 635 и сл.; в африканской мифологии — Frazer J. The Worship of Nature. P. 155; ср.: Harris R. Boanerges. Cambridge, 1913. P. 13 и сл.; Stith Т. Motif‑Index of Folk literature. Helsinki. Vol. 1. 1932. P. 80 и сл.; Tallquist K. Himmelsgegenden und Winde. Eine semasiologische Studie // SO. Helsinki, 1933. Vol. 2.</p>
+     <p>Ф. Керн (F. Kern) пытается проанализировать мифологический процесс, в котором небесный бог скотоводческих племен превращается в бога грозы в своей работе «Die Welt, worin die Griechen traten» // APS. 1929. Vol. 24. S. 167–219, см. особенно S. 179 и сл. В. Шмидт усматривает такой же процесс (который он называет приобретением богом Вселенной ипостаси бога атмосферы) среди различных эскимосских племен (Der Ursprung… Vol. 3. S. 505).</p>
+     <subtitle><emphasis>О верховном владычестве Яхве</emphasis></subtitle>
+     <p>Grabar. Le Theme religieux des fresques de la synagogue de Doura // RHR. 1941. №363. P. 27, n. 1. <emphasis>Об атмосферных эпифаниях Яхве</emphasis> см.: Sommer A. D. Nubes tenebrosa et illuminans noctem // RHR. 1942–1943. №365. P. 5–31; <emphasis>о «славе» Яхве</emphasis> см. P. 18 и сл. и n. 1.</p>
+     <subtitle><emphasis>О космогоническом мифе у иранцев и германцев</emphasis></subtitle>
+     <p>Christensen A. Le Premier homme et le premier roi dans l’histoire legendaire des Iraniens. Uppsala, 1918, 1931, 2 vols.; Güntert H. Der arische Weltkönig und Heiland; Schröder F. R. Germanische Schöpfungsmythen // GRM. 1931. Vol. 19. S. 126 и 81–99; Bortzler F. Ymir. Ein Beitrag zu den Eddischen Weltschöpfungsvorstellungen // AFRW. 1936. Vol. 33, №3–4; Koppers W. Das magische Weltschöpfungsmysterium bei den Indogermanen // Van Ginneken‑Festschrift P., 1937. S. 149–155.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об Ашвамедхе, принесении в жертву коней и индоевропейских божествах, которые либо ездят верхом, либо сами имеют образ коня</emphasis></subtitle>
+     <p>Dumont P. L’Aśvamedha, Р., 1927; Negelein J. von. Das Pferd im arischen Altertum. Königsberg i. Pr., 1903; Malten. L Das Pferd im Totenglauben // JKDAI. В., 1914. Vol. 29. S. 179–256; Hindringer R. Weiheross und Rossweihe. Münich, 1932; Koppers W. Pferdeopfer und Pferdekult der Indogermanen // WBKL. 1935. S. 279–411; Bleichsteiner R. Rossweihe und Pferderennen im Totenkult der Kaukasischen Völker // WBKL. 1935. S. 413–495; против тезиса Кейперса, см.: Hauer // AFRW. 1939. Vol. 36. S. 23 и сл.; Wiesner L. Fahren und Reiten in Alteuropa und im Alten Orient // AOR. 1939. 38, №3–4; Wiesner L. Fahrende und Reisende Götter // AFRW. 1941. Vol. 37. S. 36–46; ср.: Schmidt W. Rassen und Völker. Lucerne, 1946–1949. Vol. 2. S. 102 и сл.</p>
+     <p>Ср. также работы, упомянутые в исследовании: Hermes G. Das gezähmte Pferd im neolitischen und Frühbronzezeitlichen Europa // APS. 1935. Vol. 30. S. 805–823; 1936. Vol. 31. S. 115–129; Hermes G. Das gezähmte Pferd im alten Orient // APS. 1936. Vol. 31. S. 364–394; Flor F, Das Pferd und seine kulturgeschichtliche Bedeutung // Wiener kulturhistorische Studien. 1930. Vol. 1. <emphasis>О культе лошадей в Малой Азии</emphasis> см.: Rostovtzeff S. Siria. Vol. 12. P. 48 и сл.; <emphasis>в Китае и Японии</emphasis> — Erkes E. Das Pferd im alten China // ТP. 1940–1941. Vol. 36; Van Gulik R. H, Hayagriva. The Mantrayanic Aspects of the Horse Cult in China and Japan. Leiden, 1935, особенно P. 41 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об Ашвинах, Диоскурах, близнецах и др.</emphasis></subtitle>
+     <p>Güntert H. Der arische Weltkönig. S. 253 и сл.; Harris R. The Cult of the Heavenly Twins. Cambridge, 1906; Eitrem S. Die göttlichen Zwillinge bei den Griechen. Christiania, 1902; Cook A. B. Zeus. Vol. 2. P. 1003 и сл.; Chapouthier F. Les Dioscures au service d’une déesse. P., 1935; Keith A. B. Indian Mythology. Boston, 1917. P. 30 и сл.; Krappe A. H. Mythologie universelle. P. 53–100; Krappe A. H. La legende des Harlungen // Etudes de mythologie et de folklore germaniques. P., 1928. P. 137–174; Sternberg. Der antike Zwillingskult im lichte der Ethnologie // ZFE. 1929. Vol. 61. S. 152–200; Sternberg. Der Zwillingskult in China und die indischen Einflüsse // Bossier Archiv. 1929. Vol. 13. S. 31–46; Negelein J. von. Die aberglaubische Bedeutung der Zwillingsgeburt // AFRW. 1906. Vol. 5. S. 271–273; Van Gennep A. Tabou et totémisme à Madagascar. P., 1911. P. 176<a l:href="#n462" type="note">[462]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>О сакральном значении и символизме горы, Центра</emphasis></subtitle>
+     <p>Autran С. La Flotte à l’enseigne du poisson. P. 31 и сл.; Dussaud R. Découvertes de Ras Shamra. P. 100; Jeremias A. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. 2nd ed. В., 1929. P. 130 и сл.; Eliade M. Cosmologie si alchimie babiloniana. Bucharest, 1937. P. 26 и сл.; Eliade M. Le Chamanisme et les techniques archaiques de 1’extase. P., 1951. P. 235 и сл.; Eliade M. Images et Symboles. P., 1952. ch. 1; Kirfel W. Die Kosmographie der Inder. Bonn; Leipzig, 1920; Holmberg‑Harva U. Der Baum des Lebens // Annales Academicae Scientiarum Fennicae. Helsinki, 1923. S. 33 и сл.; Burrows E. Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion // Hooke S. H. The Labyrinth. L., 1935. P. 43 и сл.; Dombart Т. Der Sakralturm: I // Ziqqurat. Münich; Dombart T. Der babylonische Turm. Leipzig, 1930; Jastrow M. Sumerian and Akkadian Views of Beginnings // JAOS. 1917. Vol. 36. P. 274–299; Van Buren E. Douglas. Mountain Gods // ORA. Rome, 1943. Vol. 12. №1, 2.</p>
+     <subtitle><emphasis>О символизме восхождения (по ступеням, лестнице и т. д.)</emphasis></subtitle>
+     <p><emphasis>В Египте</emphasis>: Budge W. From Fetish to God in Ancient Egypt Oxford, 1934. P. 346; Budge W. The Mummy. 2nd ed. Cambridge, 1925. P. 324, 327; Weill R. Le Champ des roseaux et le champ des offrandes dans la religion funéraire et la religion générale. P., 1936; Muller W. M. Egyptian Mythology. Boston, 1918. P. 176; Eliade M. Le Chamanisme… P. 415 и сл.</p>
+     <p><emphasis>В Индии</emphasis>: Coomaraswamy A. Svayamatrnna‑Janua Coeli // CZ. 1939. Vol. 2. P. 1–51; Eliade M. Durodhana and the Waking Dream // Art and Thought: A Volume in Honour of the late Dr. Ananda K. Coomaraswamy. L., 1947. P. 209 и сл.</p>
+     <p><emphasis>В Полинезии:</emphasis> Grey Sir G. Polynesian Mythology and Ancient Traditional History of the New Zealanders (a reissue). Auckland, 1929. P. 42 и сл.; Chadwick H. M., Chadwick N. K. The Growth of Literature. Cambridge, 1930. Vol. 3. P. 273 и сл.; Pettazzoni R. The Chain of Arrows; the Diffusion of a Mythical Motive // FRE. Vol. 35. P. 151 и сл.; Pettazzoni R. Saggi di Storia delle Religioni e di Mitologia. Rome, 1946. P. 63 и сл.</p>
+     <p><emphasis>В Океании</emphasis>: Dixon R. Oceanic Mythology. Boston, 1916. P. 139, 293 и сл.; Chadwicks. The Growth… Vol. 3. P. 481.</p>
+     <p><emphasis>В Африке</emphasis>: Werner A. African Mythology. Boston, 1925. P. 135 и сл.</p>
+     <p><emphasis>В Америке</emphasis>: Alexander Н. В. Latin‑American Mythology. Boston, 1920. P. 271, 308; Stith Th. Tales of the North American Indians. Cambridge; Mass., 1929. P. 283, 332 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О мотиве восхождения</emphasis></subtitle>
+     <p>Stith Th. Motif‑Index of Folk Literature. Helsinki, 1934. Vol. 3. P. 7–10; Eliade M. Le Chamanisme… P. 423 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О принесении в жертву коня у тюрко–монголов, алтайском символизме восхождения и т. п.</emphasis></subtitle>
+     <p>Radlov W. Aus Sibirien: Lose Blätter aus dem Tagebuch eines reisenden Linguisten. Vol. 1–2. Leipzig, 1884. S. 19 и сл.; Czaplicka M. A. Aboriginal Siberia. Oxford, 1914; Holmberg‑Harva U. Der Baum des Lebens // Annales Academiae Scientarum Fennicae. Helsinki, 1923; Holmberg‑Harva U. Die Religion der Tcheremissen. Porvoo, 1926. P. 108 и сл.; Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker. Helsinki, 1938; Kopruluzade M. F. Influence du chamanisme turco‑mongol sur les ordres mystiques musulmans. Istanbul, 1929; Chadwick N. K. Shamanism among the Tartars of Central Asia // JRAI. 1936. Vol. 66. P. 75 и сл.; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 9. S. 278 и сл.; Vol. 10. S. 231 и сл., 321 и сл.; Eliade M. Le Chamanisme… P. 175 и сл.<a l:href="#n463" type="note">[463]</a></p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава III</p>
+     <p>СОЛНЦЕ И ПОКЛОНЕНИЕ СОЛНЦУ</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>36. ИЕРОФАНИИ СОЛНЦА И ИХ РАЦИОНАЛЬНЫЕ ОБЪЯСНЕНИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Когда‑то, еще в то время, когда изучение истории религий находилось в зачаточном состоянии, полагали, что поклонение Солнцу — явление, свойственное всему человечеству. Первые исследования по сравнительной мифологии раскрыли его следы практически везде. Однако в 1870 г. Бастиан<a l:href="#n464" type="note">[464]</a>, весьма авторитетный этнолог, пришел к выводу, что при строгом подходе поклонение Солнцу можно обнаружить лишь в немногих регионах Земли. А спустя полвека сэр Джеймс Фрэзер, обратившись к этой проблеме в связи со своими кропотливыми исследованиями в области поклонения Природе, подметил отсутствие каких либо точек соприкосновения между различными солярными элементами, встречающимися в Африке, Австралии, Меланезии, Полинезии и Микронезии<a l:href="#n465" type="note">[465]</a>. То же самое характерно и для обеих Америк. Фактически только в Египте, Азии и первобытной Европе то, что мы называем поклонением Солнцу, стало настолько распространенным, что по временам возвышалось (как, например, в Египте) до господствующего положения.</p>
+     <p>Учитывая, что по ту сторону Атлантического океана солярная религия была развита лишь в Перу и Мексике, т. е. лишь у двух «цивилизованных» народов Америки, единственных, которые достигли определенного уровня реальной политической организованности, — принимая это во внимание, нельзя не разглядеть некоторую связь между преобладанием культа Солнца и тем, что мы бы назвали «исторической» судьбой. Можно сказать, что там, где благодаря владыкам, героям или империям «история находится на марше», Солнце главенствует. С целью объяснения этого параллелизма между поклонением Солнцу и историческим распространением цивилизации было выдвинуто множество гипотез, порой откровенно фантастических. Кое‑кто говорил даже о «детях Солнца», которые постоянно кочуют по Земле, сея одновременно культ Солнца и основные принципы цивилизации<a l:href="#n466" type="note">[466]</a>. Мы не будем, как и раньше, затрагивать проблему «истории»; заметим лишь, что если небесные фигуры встречаются практически по всему миру, то божественные солнечные фигуры обнаруживаются сравнительно редко.</p>
+     <p>Чуть ниже мы вернемся к этим фигурам; однако прежде всего мы должны избежать одного ошибочного взгляда, который может легко трансформироваться в ошибочную методологию. С одной стороны, необходимо помнить, что солярные божественные фигуры (боги, герои и т. д.) исчерпывают иерофании Солнца не в большей степени, чем какие‑либо другие фигуры исчерпывают иерофании, частью которых являются. С другой стороны, мы должны понять, что, в отличие от иных природных иерофаний, таких как Луна или Вода, — сакральная значимость Солнца не всегда ясна современному западному складу ума. Уточним: то, что понятно, а следовательно, легко схватывается в любой солнечной иерофании, — это, как правило, лишь ее выхолощенные остатки после длительного процесса рационального объяснения, доходящие до нас через язык, обычаи и культуру. Солнце превратилось в общее место смутных представлений о религиозном опыте, а солярный символизм сводится в основном к ряду жестов и фраз, лишенных важного жизненного содержания.</p>
+     <p>В наши планы не входит объяснение тех изменений, которые трансформировали исходную структуру солнечной иерофании в представлении современного человека; следовательно, мы не собираемся проводить анализ того, как изменились за последние несколько веков — в результате открытия важных астрономических и биологических функций Солнца — отношение к нему человека, те связи, которые человек устанавливает с Солнцем через собственный непосредственный опыт, и сама природа солярного символизма. Приведем лишь один пример: интеллектуальная деятельность еще со времен Аристотеля была по возможности направлена на то, чтобы притупить наше восприятие <emphasis>тотальности</emphasis> солнечных иерофаний. То, что произошло с культом Луны, доказывает, что эти новые интеллектуальные ориентиры не обязательно препятствуют самому опыту, связанному с иерофанией. Действительно, никто не станет утверждать, что человек Нового времени <emphasis>ipso facto</emphasis> (в силу самого факта) невосприимчив к лунным иерофаниям. Напротив, мы так же четко, как и первобытные люди, видим, как сочетаются между собой символы, мифы и ритуалы, связанные с Луной. Возможно, тот факт, что менталитеты «первобытного» и «современного» человека столь схожим образом воспринимают сакральную значимость Луны, связан с сохранением, даже в предельно рационалистичном уме, того, что называется «ночной сферой разума». Луна, таким образом, воздействует на тот пласт человеческого сознания, который не затрагивается даже самым въедливым рационализмом<a l:href="#n467" type="note">[467]</a>.</p>
+     <p>Верно, что в «дневной сфере разума» доминирует солярный символизм; притом, как правило, такой, который, хотя и не всегда конструируется искусственно, часто представляет собой результат цепочки рассуждений. Это не означает, что любой рациональный элемент в иерофаниях Солнца обязательно является поздним, искусственным наслоением. Как мы видели выше, разум играет важную роль даже в наиболее примитивных иерофаниях, а религиозный опыт не является априорно несовместимым с тем, что доступно пониманию. Что действительно есть позднее и абсолютно искусственное наслоение — так это <emphasis>эксклюзивное</emphasis> превосходство разума. Ведь религиозная жизнь, которую можно вкратце определить как опыт, связанный с кратофаниями, иерофаниями и теофаниями, влияет на жизнь человека в целом, и было бы неестественным пытаться поделить эту целостность на отдельные области и даже создать их иерархию. Убедительное доказательство этого — первобытные солнечные иерофании. Как мы увидим, они демонстрируют определенное <emphasis>восприятие реальности</emphasis> как <emphasis>единого целого</emphasis>, равно как и последовательную, доступную пониманию структуру <emphasis>сакрального</emphasis>. Однако это понимание ни в коем случае нельзя свести к ряду «очевидных истин» или к какого‑либо рода опыту, не связанному с иерофаниями. Приведем пример: связи между Солнцем и темнотой, или между Солнцем и умершими, или же специфически индийский бином «Змей–Солнце»<a l:href="#n468" type="note">[468]</a> основаны на восприятии жизни и реальности как единого целого и никогда не станут понятны с чисто рациональной точки зрения<a l:href="#n469" type="note">[469]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>37. «СОЛЯРИЗАЦИЯ» ВЕРХОВНЫХ СУЩЕСТВ</p>
+     </title>
+     <p>В предыдущей главе (§ 17) мы рассмотрели тенденцию к удалению верховных небесных существ с переднего плана религиозной жизни и замене их на магическо–религиозные силы или на более активные, более полезные и, как правило, более близкие к «жизни» божественные фигуры. На самом деле пассивность, подмеченная нами в верховных существах, — это, как показано в ее анализе, всего лишь их явное безразличие ко всем нетривиальным превратностям человеческой судьбы. Нуждаясь в защите (против вражеской силы, заклятий и проч.) и в реальной помощи (ибо ему требуется для поддержания жизни уверенность в помощи магии плодородия и т. д.), человек чаще обращается к другим религиозным «формам» и постепенно начинает все более и более зависеть от предков, культурных героев, Великих богинь, магическо–религиозных сил (таких, как <emphasis>мана</emphasis>), космических центров плодородия (Луна, Воды, Растительность и т. д.). В результате по всему индо–средиземноморскому ареалу мы наблюдаем, как верховная небесная фигура заменяется на бога небесных явлений и бога–оплодотворителя, супруга (иногда просто прислужника или подчиненного) Великой Матери–Земли (или Луны, или Растительной жизни), иногда — на Отца — бога растительности.</p>
+     <p>Этот переход от «Творца» к «оплодотворителю», это перетекание всемогущества, трансцендентности и бесстрастия Неба в динамизм, энергию и драматизм новых атмосферных, оплодотворяющих, вегетативных фигур весьма многозначителен. Он четко показывает, что один из главных факторов принижения бога в глазах человека, более всего очевидный в аграрных обществах, — это все возрастающее значение жизненных ценностей и жизни как таковой в менталитете человека практики. Беря исключительно индо–средиземноморский ареал, можно сделать небезынтересное наблюдение, что в верховных богах Месопотамии часто сочетались прерогативы как оплодотворителей, так и богов Солнца. Наиболее известный пример такого бога — Мардук<a l:href="#n470" type="note">[470]</a>. Однако это характерно и для других богов того же типа, т. е. для тех, которые находятся в процессе принятия на себя верховной власти. Можно даже сказать, что эти боги растительности также обладают солярными атрибутами, постольку поскольку мистика и мифы о верховном владычестве содержат растительные элементы<a l:href="#n471" type="note">[471]</a>.</p>
+     <p>Сочетание элементов Солнца и растительности убедительно объясняется тем, что к функциям Верховного владыки прибавляют функцию хранения и распределения «жизни» как на космическом, так и на социальном уровне. Таким образом, процесс постепенного превращения небесных божеств в божества солнечные — это такой же процесс, как и превращение их, в других условиях, в богов атмосферы и плодородия. Так, хеттский Бог Неба уже в самый ранний период своего существования испытывал сильнейшую тенденцию к превращению в Бога Солнца<a l:href="#n472" type="note">[472]</a> и тяготел к космическому и биологическому верховному владычеству, т. е. обладал чертами бога растительности, позволившими ему вклиниться в образ Бога–Царя–Древа Жизни<a l:href="#n473" type="note">[473]</a>.</p>
+     <p>В любом случае подобные процессы происходили и раньше и чаще, чем об этом свидетельствуют данные по Ближнему Востоку, где, как следует помнить, превалировала мистика верховного владычества. Уже на самых ранних стадиях развития в первобытных культурах начинается передача атрибутов бога Неба богу Солнца, равно как и слияние с богом Солнца Верховного существа. Радуга, столь часто принимаемая за небесную эпифанию (§ 14), ассоциируется с Солнцем и, как, например, у огнеземельцев, становится «братом Солнца»<a l:href="#n474" type="note">[474]</a>. Еще чаще можно обнаружить родство между Верховным богом Неба и богом Солнца. У пигмеев семангов, огнеземельцев и бушменов Солнце — это «глаз» Верховного бога<a l:href="#n475" type="note">[475]</a>. В ведийской Индии и других местах также происходило нечто подобное (см. об этом ниже). У племен вирадьюри и камиларои, живущих в Юго–Западной Австралии, Солнце считают самим Грогорагалли (сыном Творца, божественной фигурой, благоволящей к человечеству);<a l:href="#n476" type="note">[476]</a> однако (несомненно, под влиянием матриархата) Луна считается вторым сыном Верховного существа<a l:href="#n477" type="note">[477]</a>. Самодийцы считают Солнце и Луну глазами Нума (т. е. неба); Солнце — это добрый глаз, Луна — злой глаз<a l:href="#n478" type="note">[478]</a>. Юраки, населяющие тундру вокруг Обдорска (Салехарда), при первом появлении Солнца зимой устраивают большой праздник, однако жертвы на нем приносятся Нуму; это показывает, что изначально эта церемония была связана с небом. Лесные юраки считают Солнце, Луну и «громовую птицу» символами Нума; дерево, на котором вывешиваются приносимые в жертву головы животных, называется «деревом Солнца», хотя первоначально это жертвоприношение совершалось в честь Нума<a l:href="#n479" type="note">[479]</a>. У чукчей Солнце заняло место Верховного божества; главные жертвы приносятся добрым духам, прежде всего солнечному свету. Согласно Гахсу, поклонение Солнцу по всей Северной Азии распространилось стараниями тех же чукчей и юкагиров.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>38. АФРИКА И ИНДОНЕЗИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Превращение Верховного небесного существа в бога Солнца<a l:href="#n480" type="note">[480]</a> — явление, широко распространенное в Африке. Целый ряд африканских племен зовут Солнцем свое Верховное существо<a l:href="#n481" type="note">[481]</a>. Иногда, например у племени мунши, Солнце считается сыном Верховного существа Авондо, а Луна — его дочерью<a l:href="#n482" type="note">[482]</a>. Однако баротсе считают Солнце «местом обитания» Бога Неба Ньямбе, а Луну — его женой<a l:href="#n483" type="note">[483]</a>. В других местах бог Неба ассимилируется с Солнцем, просто–напросто сращивается с ним; так, у племени луо Бог Ньямбе — это и есть Солнце<a l:href="#n484" type="note">[484]</a>, а у кавирондо Солнце замещает собой Верховное существо<a l:href="#n485" type="note">[485]</a>. Каффа до сих пор называют свое Верховное существо Або, что значит одновременно «Отец» и «Солнце», и видят в Солнце его воплощение. Однако, согласно Ф. — Х. Биберу<a l:href="#n486" type="note">[486]</a> (одному из известных специалистов в этой области), такая «соляризация» есть не более чем плод позднейшего развития; первоначально же Або был Богом Света или Богом Неба.</p>
+     <p>Любопытно заметить, что, хотя Верховный бог Африки и превратился в бога Солнца, он все равно перестал играть важную роль в религиозной жизни. У различных бантуских племен Восточной Африки, в частности у килиманджарского племени вачагга, Верховное существо зовут Рува (что значит «Солнце»); оно действительно живет на Солнце, однако до сих пор сохранило некоторые черты, связанные с Небом, включая пассивность, столь типичную для богов Неба; поэтому Руву почитают ничуть не в большей степени, чем этих богов; ему приносят жертвы и возносят молитвы лишь в случае крайней необходимости<a l:href="#n487" type="note">[487]</a>.</p>
+     <p>Такую же субституцию можно обнаружить и в Индонезии. Пуэмпалабуру, Бог Солнца у племени тораджи, постепенно вытесняет Бога Неба Илаи и продолжает его работу по сотворению мира<a l:href="#n488" type="note">[488]</a>. Это повышение Бога Солнца в ранг демиурга почти совпадает с соответствующим явлением в Америке, у племени тлинкит, где демиург в образе ворона идентифицируется с Солнцем и получает от Верховного Небесного Бога, чьим слугой или сыном является, поручение продолжить и завершить начатый этим Богом процесс Творения<a l:href="#n489" type="note">[489]</a>. Этот элемент динамики и организации, который появляется у солнечного божества, на другом уровне соответствует элементу плодородия у богов атмосферы (§ 26). Однако бог Солнца обладает не большей творческой силой, чем они; подобно им, он подчиняется Творцу и лишь владеет «мандатом» последнего на завершение процесса Творения. Тем не менее <emphasis>солярный демиург</emphasis> получил то, что не досталось большинству <emphasis>богов Солнца</emphasis>, которые заменили Верховное существо или слились с ним: больший вес в религиозной жизни и мифологии. Достаточно лишь напомнить о ключевой позиции, занимаемой Вороном в североамериканской мифологии, и Орлом (субститутом или символом Солнца) в северной и североазиатской мифологии<a l:href="#n490" type="note">[490]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>39. СОЛЯРИЗАЦИЯ У МУНДА</p>
+     </title>
+     <p>Самый наглядный пример превращения Верховного существа в Бога Солнца обнаруживается у коларских племен Индии. Бенгальские мунда ставят Солнце — Синг–Бонгу — во главе пантеона. Это весьма снисходительный Бог, он не вмешивается в людские дела, но тем не менее он также имеет свой культ. Ему приносят в жертву белых козлов или белых петухов, а в августе, когда собирают урожай риса, ему предлагают первые плоды земли<a l:href="#n491" type="note">[491]</a>. Он женат на Луне; его считают инициатором Творения, хотя в самом космогоническом мифе участвуют подчиненные ему демиурги — черепаха, краб и пиявка, которые по приказу Синг–Бонги поочередно подносят ему почву со дна океана<a l:href="#n492" type="note">[492]</a>.</p>
+     <p>Племена кхонда, живущие в провинции Орисса, почитают Верховного Бога–Творца Бура Пенну («Бога Света») или Бела Пенну («Бога Солнца»); процессу соляризации здесь способствует благожелательная и по большей части пассивная природа этого божества — культ Бела Пенну отсутствует<a l:href="#n493" type="note">[493]</a>. Бирхоры, живущие в Чхота Нагпуре, приносят в жертву своему Верховному Божеству, Богу Солнца, белых козлов или кур, особенно во время бедствий или для обеспечения хорошего урожая. Как можно догадаться, наличием жизнеспособного культа Верховное существо, связываемое с Солнцем, обязано той роли, которое оно играет в механизме «произведения жизни». Это отчетливо видно из молитв, сопровождающих возлияния и жертвы, предлагаемые ему. При рождении ребенка его отец совершает возлияние водой, обращается лицом на восток и одновременно произносит следующее: «О Синг–Бонга, я посвящаю тебе это возлияние водой. Да потечет из груди матери молоко, подобно этой воде!»<a l:href="#n494" type="note">[494]</a> А для обеспечения хорошего урожая риса глава семьи так обещает принести в жертву белую курицу: «Я даю тебе этот обет, о Синг–Бонга. Пусть вырастет зерно в изобилии, а я принесу тебе в жертву эту белую птицу во время молотьбы». Затем он отпускает белую курицу и приносит в жертву черную. То, что это жертвоприношение происходит в день полнолуния в месяце Байшак (апрель — май), не оставляет никакого сомнения относительно его смысла: черную курицу приносят в жертву божеству земли и полей, которому полностью подчинено плодородие почвы<a l:href="#n495" type="note">[495]</a>. Это типичный пример того, что происходит с Верховным существом, когда оно соприкасается с Солнцем. Солнце само превращается в Верховное существо, замещая всемогущую, творящую небесную фигуру. Наличие поклонения богу Солнца обязано прежде всего его оплодотворяющей силе; однако и в этом случае его не считают непогрешимым, ибо верующие предусмотрительно взывают также к силам Луны, Земли и полей, распоряжающимся плодородием.</p>
+     <p>Солнце также является Верховным существом у ораонов, другого племени мунда, которые называют его Дхармеш. Основная составляющая их религиозной жизни — это, несомненно, ублажение духов, <emphasis>бхут</emphasis><a l:href="#n496" type="note">[496]</a>. Тем не менее, как и в случае с богами Неба, когда помощь прочих магическо–религиозных сил оказывается сомнительной, ораоны обращаются к Дхармешу: «Ныне мы испытали все, но есть еще ты, могущий помочь нам!» И ему приносят в жертву белого петуха, восклицая: «Боже, ты — наш Творец, сжалься над нами!»<a l:href="#n497" type="note">[497]</a> В ходе недавних исследований выяснилось, что у племен мунда было и настоящее, исконное Верховное существо, относительно поздно вытесненное божествами Солнца и Луны. Согласно Боддингу, слияние Верховного Бога племени санталов Тхаккура и Бога Солнца (это новое Верховное существо также называют Чханда — «солнце») также представляет собой продукт позднейшей эволюции. Раманн исследовал эту соляризацию и лунаризацию Верховных существ среди племен мунда и гондов. А Кейперс в известном сравнительном исследовании («Бхагван, Верховное божество бхилов») пытается доказать не только исконный характер Верховных божеств, обнаруживаемых у додравидийских и доарийских племен, но также и возможное их влияние на пантеон индоевропейских завоевателей<a l:href="#n498" type="note">[498]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>40. СОЛЯРНЫЕ КУЛЬТЫ</p>
+     </title>
+     <p>В Индонезии и на Малаккском полуострове поклонение Солнцу встречается очень редко. Мы уже привели несколько примеров «соляризации» индонезийских Верховных существ (§ 38). Тимор и близлежащие острова — единственные исключения из этого правила. Там Бог Солнца все еще играет важную роль, хотя в религиозной жизни, как и в остальной Индонезии, доминирует почитание умерших и духов природы. На Тиморе «Господин Солнце» Уси–Нено — муж «Госпожи Земли» Уси–Афу, и от их союза произошел весь мир. Тем не менее большая часть приносимых им жертв все равно достается Богине Земли; Солнцу посвящено лишь одно ежегодное великое жертвоприношение при сборе урожая<a l:href="#n499" type="note">[499]</a>.</p>
+     <p>На острове Ветар, к северу от Тимора, Верховное существо, хотя и соляризованное, все еще сохраняет следы изначальной небесной природы; его называют «великий господин» или «старик в вышине» (ср. § 12 и сл.). Он живет в небесных чертогах, но также и на Солнце и воплощает в себе идею мужественности, в то время как Земля олицетворяет женское начало. Представление о нем аборигенов очень расплывчато, и жертвы ему приносят только в случае болезни<a l:href="#n500" type="note">[500]</a>, что, несомненно, свидетельствует об определенном отходе Верховных небесных существ с переднего плана религиозной жизни.</p>
+     <p>К востоку от Тимора, на островах Лети, Сармата, Бабер и Тимор Лаут, Солнце рассматривают как главнейшее божество и называют его Упулере — «Господин Солнце». Здесь также Бог Солнца остался жизнеспособным лишь потому, что трансформировался в оплодотворителя. В его культе до сих пор сохранились черты исходного величия и чистоты: у Упулере нет изображений, и ему поклоняются в образе светильника, сделанного из листьев дерева какао. Тем не менее все ритуальные моления, обращенные к нему, сосредоточены на ниспослании в мир плодородия. Раз в год, в начале сезона дождей, в честь Упулере устраивается грандиозное празднество; оно длится целый месяц, а целью его является обеспечение дождя, плодородия полей и богатства общества. Жители этих островов верят, что во время празднества Солнце садится на фиговое дерево для оплодотворения своей жены — Матери–Земли. Чтобы облегчить ему спуск, на фиговом дереве устанавливается семиступенчатая лестница (выше мы уже упоминали о небесном символизме семиступенчатой лестницы, см. § 31). Затем перед этим фиговым деревом приносят в жертву свиней и собак, и, наконец, посреди пения и танцев разыгрывается коллективная оргия, обычно сопровождающая земледельческие мистерии (§ 138). Молитвы, сопровождающие ее, показывают, что Солнцу придаются функции оплодотворителя и надзирателя за распределением пищи: «О Господин (или Дед) Солнце, снизойди к нам! На фиговом дереве появились почки; старые почки стали листьями и опали. Свиное мясо готово и разрезано на куски. Лодки в деревне полны до краев подношениями. Господин (Дед) Солнце, тебя приглашают на праздник. Режь и ешь… Пей же!.. Иди же, Господин (Дед) Солнце! Мы ожидаем, что ты щедро оделишь нас слоновой костью и золотом. Пусть козы приносят по два или по три козленка сразу. Пусть число достойных растет, пусть число народа растет и множится. Замени мертвых коз и свиней живыми. Насыпь нового риса и бетеля взамен того, что вышел. Наполни пустую корзинку для риса, наполни пустую кадушку для саго… (и т. д.)»<a l:href="#n501" type="note">[501]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>41. ПОТОМСТВО СОЛНЦА</p>
+     </title>
+     <p>Упулере также способен рожать детей<a l:href="#n502" type="note">[502]</a>. Более того, на Тиморе некоторых вождей зовут «детьми Солнца»<a l:href="#n503" type="note">[503]</a>, а сами они утверждают, что происходят непосредственно от Бога Солнца. Нельзя забывать об этом мифе сотворения человека Солнцем, равно как и о прямых связях между богом Солнца и определенными классами людей. Эта привилегия не принадлежит исключительно богу Солнца; как мы покажем ниже, благодаря диалектике иерофаний в любой области природы, будь то вода, земля, растительная жизнь, — можно найти функцию, имеющую отношение к сотворению человека; любая из этих сфер воспринимается человеком как <emphasis>абсолютная реальность</emphasis> и в то же время как изначальный источник, из которого он черпает бытие и жизнь.</p>
+     <p>Однако в случае с Солнцем эта генеалогия указывает на нечто большее: она отражает перемены, произошедшие в связи с соляризацией Верховного существа или с превращением Солнца в «оплодотворителя» и «частичного Творца», которого монополизируют те или иные круги человеческого общества или даже определенные кланы, например, вождей или царей. Так, у австралийского племени арунта Солнце (женское божество) играет большую роль, чем Луна (мужское божество), поскольку «считается, что оно связано определенными родственными узами с каждым отдельным членом различных [общественных] групп»<a l:href="#n504" type="note">[504]</a>. Племя лоритая<a l:href="#n505" type="note">[505]</a> и юго–восточные племена<a l:href="#n506" type="note">[506]</a> также верят в существование таких родственных уз. То, что австралийцы называют «определенными родственными узами с каждым отдельным членом общества» (ибо человек как таковой есть прямое творение самого Верховного божественного существа, см. § 12 и сл.), в других местах выкристаллизовывается в непосредственную родственную связь с праотцом или родоначальником, например у индейцев блэкфут (черноногих) и арапахо<a l:href="#n507" type="note">[507]</a>. Индийские корку объявляют себя потомками союза между Солнцем и Луной<a l:href="#n508" type="note">[508]</a>. Подобные же родословные обнаруживаются и в более развитых обществах, но исключительно у властителей и знати. В Австралии, однако, взаимоотношения человека и Солнца имеют возможность крепнуть на другой основе, ибо человек может идентифицироваться с Солнцем благодаря церемонии инициации. Посвящаемый мажет голову красной краской, рвет на себе волосы и бороду, разыгрывает символическую смерть и оживает на следующий день во время восхода Солнца; эта инициационная драма отождествляет его с солнечным героем Грогорагалли, сыном Творца<a l:href="#n509" type="note">[509]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>42. СОЛНЦЕ КАК ВЕРХОВНЫЙ ЖРЕЦ И ПСИХОПОМП (ПРОВОДНИК ДУШ УМЕРШИХ)</p>
+     </title>
+     <p>Вышеприведенная австралийская церемония вводит новый существенный элемент, объясняющий роль, которую играет Солнце во множестве других культур и исторических контекстов. У различных австралийских племен Солнце связано родственными узами с каждым отдельным членом общества. У племен вирадьюри и камиларои, находящихся на более низкой стадии развития, чем племена арунта и лоритья, взаимоотношения человека с Солнцем строятся на принципиально иной основе: их цель — слияние инициированного с солярным героем, сыном Верховного небесного существа. Таким образом, инициация в определенном смысле делает человека сыном Верховного существа; точнее, он заново возрождается в этом качестве после ритуальной смерти, из которой восстает, уже будучи отождествленным с Солнцем. Это доказывает, что в религиях таких первобытных племен, как вирадьюри и камиларои, Верховное существо стоит выше Солнца и поручает ему спасать человека посредством инициации; но это доказывает и кое‑что еще, а именно то, что Солнце все еще может играть важную роль в сфере погребальных верований, во всем том, что касается состояния человека после смерти. Кроме того, Грогорагалли по отдельности представляет все души умерших Верховному существу;<a l:href="#n510" type="note">[510]</a> он вправе так поступать потому, что они уже инициированы, т. е. уже прошли через смерть и воскресение, и каждый из них уже стал «Солнцем». Солнце, таким образом, становится прототипом «мертвеца, каждое утро заново встающего живым». Из этого возведения Солнца в ранг Бога (героя), который не умирает (как Луна), а каждую ночь проходит через царство смерти и возвращается на следующий день вечным и неизменным, проистекает целый ряд верований, связанных с инициацией и верховной властью (о них мы будем говорить ниже).</p>
+     <p>Закат не считается «смертью» Солнца (в отличие от трех дней скрытой Луны); закат — это спуск Солнца в низшие сферы, в царство мертвых. Опять же в отличие от Луны Солнце обладает исключительным правом проходить через преисподнюю, не будучи в состоянии смерти. Его предопределенное путешествие по низшим сферам придает ему некоторые преимущества в связи со смертью и погребением. Так, даже в том случае, когда Солнце больше не занимает первое место в пантеоне или в религиозном опыте какой‑либо цивилизации, подобно Верховному существу, трансформировавшемуся в бога Солнца или оплодотворителя, оно все же демонстрирует определенную амбивалентность, дающую ему возможность подвергаться дальнейшим модификациям.</p>
+     <p>Эту амбивалентность можно выразить приблизительно так: хотя Солнце и бессмертно, оно каждую ночь спускается в царство мертвых; следовательно, оно может уводить вместе с собой людей и умерщвлять их на закате; с другой стороны, оно может также сопровождать души по низшим сферам и возвращать их обратно на рассвете следующего дня. В этом и заключается его двойная функция — функция психопомпа, который «убивает», и верховного жреца, который проводит инициацию. Таким образом, можно объяснить верование, широко распространенное в Новой Зеландии и на Новых Гебридах, согласно которому от одного лишь взгляда на заходящее Солнце может последовать смерть<a l:href="#n511" type="note">[511]</a>. Солнце приближает к себе все сущее, оно «засасывает» души живых людей столь же легко, как сопровождает души умерших, проводя их через западные «ворота Солнца». Аборигены Торресова пролива верят в существование где‑то на Западе мифического острова Кибу («ворота Солнца»). Туда ветер относит души умерших<a l:href="#n512" type="note">[512]</a>. На островах Герви аборигены полагают, что мертвецы собираются вместе и дважды в год, в день солнцестояния, стараются на закате проникнуть вслед за Солнцем в низшие сферы<a l:href="#n513" type="note">[513]</a>. На других островах Полинезии западный берег считается «местом, откуда спрыгивают вниз души»<a l:href="#n514" type="note">[514]</a>.</p>
+     <p>В Океании также повсеместно считают, что мертвецы тонут вместе с Солнцем в океане, уносятся на «лодках Солнца» или что царство мертвых находится там, где садится Солнце<a l:href="#n515" type="note">[515]</a>. Ясно, что не все души, «ныряющие в закат», имеют одну и ту же участь; не все достигают того, что можно назвать «спасением». Именно здесь возникают искупительная сила инициации и важная роль различных тайных обществ в отделении избранников от аморфной массы обычных людей (отделение, выражаемое через мистику верховной власти и «детей солнца»). Так, на островах Герви Солнце уносит на Небо только погибших в битве; все остальные мертвецы поглощаются богами подземного мира Акарангой и Киру<a l:href="#n516" type="note">[516]</a>.</p>
+     <p>Дихотомия «герой (инициированный) — умерший естественной смертью» имеет важное значение для истории религии; в следующих главах мы еще к ней вернемся. Что же касается Океании, упомянем только, что уже давно было замечено<a l:href="#n517" type="note">[517]</a> наличие у одних и тех же племен одновременно следов культа Солнца и культа предков: эти культы выражаются преимущественно в возведении мегалитических памятников. Но Риверс обнаружил также в Полинезии и Меланезии весьма тесную связь между местами установления мегалитических памятников и тайными обществами<a l:href="#n518" type="note">[518]</a>. А мегалитические памятники неотделимы от поклонения Солнцу. Например, на островах Общества мегалиты (<emphasis>мараэ</emphasis>) обращены на восход, равно как и фиджийские <emphasis>нанга</emphasis>, в то время как на Банковых островах существует обычай обмазывать мегалит красной глиной, чтобы Солнце засветило вновь<a l:href="#n519" type="note">[519]</a>. Культ предков (почитание умерших), тайные общества с их инициациями, обеспечивающими счастливую участь после смерти, и, наконец, поклонение Солнцу — эти три фактора, на первый взгляд имеющие совершенно различную генеалогию, тем не менее тесно связаны; все они присутствуют одновременно даже в наиболее примитивных солнечных иерофаниях, например в Австралии<a l:href="#n520" type="note">[520]</a>.</p>
+     <p>Необходимо помнить о факте социального выбора, отбора, связанного с инициацией и погребальными церемониями, осуществляемыми во имя Солнца. Не надо забывать и о том, что в различных частях мира вожди обычно считались потомками Солнца: полинезийские вожди<a l:href="#n521" type="note">[521]</a>, главы племен натчезов и инков<a l:href="#n522" type="note">[522]</a>, хеттские цари (к которым обращались: «мое Солнце»), вавилонские цари (вспомним каменную табличку Набу–апла–иддина) и индийские цари<a l:href="#n523" type="note">[523]</a> — все они носили титул и имели образ «Солнца», «детей Солнца», «внуков Солнца»; иногда они даже мистическим образом воплощали в себе Солнце, как, например, индийские цари. У африканских пастухов масаи<a l:href="#n524" type="note">[524]</a>, как и в Полинезии<a l:href="#n525" type="note">[525]</a>, после смерти с Солнцем могли отождествляться только вожди. Отбор обязательно производился либо через ритуальную инициацию тайного общества, либо через инициацию, право на которую дает верховная власть. Хороший пример тому — египетская солярная религия, на которой стоит остановиться поподробнее.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>43. ЕГИПЕТСКИЕ КУЛЬТЫ СОЛНЦА</p>
+     </title>
+     <p>В египетской религии поклонение Солнцу доминировало в большей степени, чем в какой‑либо другой. Бог Солнца очень рано поглотил различных божеств, таких как Атум, Гор и бог–скарабей Хепри<a l:href="#n526" type="note">[526]</a>. Начиная с пятой династии, такой процесс стал обычным: огромное количество божеств слилось с Солнцем, в результате чего возникли «соляризованные» фигуры Хнум, Мин–Pa, Амон–Ра и т. д.<a l:href="#n527" type="note">[527]</a> Вряд ли здесь уместно обсуждать конкурирующие гипотезы Кеса и Зете об исторических источниках солярной доктрины. Все сходятся на том, что эта доктрина достигла зенита при пятой династии и что ее успех поддерживал как идею верховной власти, так и положение жрецов Иерополя. Но, как показывают многочисленные недавние исследования, верховными в Египте раньше считались многие другие божественные фигуры — более древние и даже более демократичные в том смысле, что они никогда не были связаны с какой‑либо одной привилегированной группой людей»<a l:href="#n528" type="note">[528]</a>.</p>
+     <p>Уже давно признано, что Шу, Бог атмосферы и, следовательно, изначально небесная фигура, позже отождествлялся с Солнцем. Но Уэйнрайт полагает, что и Амон на самом раннем этапе развития также был Богом Неба, а по мнению X.Юнкера, Ур (<emphasis>wr</emphasis>), чье имя означает «Великий», был древним Верховным небесным существом; действительно, иногда Ур берет в жены богиню Нут, «Великую» (<emphasis>wrt</emphasis>), например, в мифе о космической чете — Небе и Земле (ср. § 84). Полное отсутствие каких‑либо упоминаний об Уре на общественных (следовательно, официальных) памятниках проистекает из его статуса народного Бога. Юнкер пытается даже воссоздать по фрагментам историю Ура. Вкратце это история о том, как он постепенно утрачивает верховную власть, все время дробясь по локальным теологиям: то становится помощником Ра (например, излечивает глаза Солнцу, которое на время ослепло), то предельно сближается с Атумом и, наконец, с самим Ра. Наших знаний недостаточно для того, чтобы принять участие в дискуссии, вызванной исследованиями Юнкера. Однако, по нашему мнению, о них следовало упомянуть, поскольку такие египтологи, как Капар и Кес, очевидно, согласны с ним по главным вопросам.</p>
+     <p>С точки зрения истории религии судьба Амона и Ура объясняется очень просто: мы уже показывали, как верховные существа небесной природы испытывают тенденцию (если только они не угасают вообще) к превращению либо в богов плодородия и явлений природы, либо в богов Солнца.</p>
+     <p>Как мы уже сказали, возвышению Ра способствовали два главных фактора: иеропольская теология и мистика верховной власти, отождествлявшая владыку с Солнцем. Ценное доказательство этого — соперничество, некоторое время продолжавшееся между Ра, как солярным Богом и Богом погребения властителей, и Осирисом. Считалось, что Солнце садилось на Поле Подношений или Поле Отдыха, а на следующий день поднималось с противоположной стороны неба — с Поля Тростника. Эти солярные сферы, которыми в додинастический период правил Ра, во время третьей и четвертой династий также получили погребальную значимость. Именно с Поля Тростника душа фараона отправлялась в Небо на встречу с Солнцем, которое должно было сопровождать его до Поля Подношений. Первоначально это восхождение было достаточно сложным. Несмотря на свою божественную природу, фараону приходилось сражаться со стражем Поля — Быком Подношений за право поселиться на Небе. В Текстах Пирамид<a l:href="#n529" type="note">[529]</a> упоминается об этом героическом испытании инициационного характера, которое приходится пройти фараону.</p>
+     <p>Со временем, однако, в памятниках перестали упоминаться поединки с Быком Подношений, а об умершем сообщалось, что он поднимался на Небо<a l:href="#n530" type="note">[530]</a> по лестнице или даже плыл по звездным морям в сопровождении Богини и в образе сияющего быка вплоть до Поля Подношений. Это начало вырождения мифа о героической инициации (возможно, включавшей также определенный ритуал) в политическую и социальную привилегию. Право на верховную власть и достижение солнечного бессмертия уже не принадлежит фараону как «герою»; бессмертие достается ему автоматически как верховному правителю, и ему больше не требуется доказывать свой героизм. Это легальное закрепление привилегированного статуса фараона после смерти как бы уравновешивается победным возведением Осириса в ранг «неаристократического» Бога смерти. Здесь не место обсуждать конфликт между Ра и Осирисом, однако он очевиден уже из Текстов Пирамид. «Ты открываешь свое место на небе среди звезд небесных, ибо ты — это звезда… Ты наблюдаешь за Осирисом, ты управляешь мертвыми, ты держишься вдали от них, ты не один из них», — все это, как можно догадаться, пишет апологет прав властителя и солярной традиции<a l:href="#n531" type="note">[531]</a>.</p>
+     <p>Новый Бог, хотя он и был популярен (т. е. доступен любым социальным классам), не стал от этого менее могущественным, и фараон решает, что было бы благоразумно просить у Солнца защиты от топора Осириса: «Ра–Атум да не отдаст тебя Осирису, который не будет судить твое сердце и не властен над твоим сердцем… Осирис, ты не завладеешь им, твой сын [Гор] не завладеет им…»<a l:href="#n532" type="note">[532]</a> Запад, куда отправляются умершие, становится сферой Осириса, в то время как Солнце остается на Востоке. И в Текстах Пирамид почитатели Осириса восхваляют Запад и пренебрежительно говорят о Востоке: «Осирис не ходит по восточным местам; он ходит по местам Запада, по дороге тех, кто следует за Ра»;<a l:href="#n533" type="note">[533]</a> это полная противоположность тому, что заповедано в солярной погребальной доктрине. Действительно, испытание превращается в профанацию древней формулы, в которой понятия меняются местами: «Не ходи по тропам Запада; те, кто отправляются по ним, не идут вперед; но ходи по тропам Востока, по тропам тех, кто следует за Ра»<a l:href="#n534" type="note">[534]</a>.</p>
+     <p>Со временем количество этих текстов возросло. Солнце активно сопротивлялось и в конце концов выиграло сражение. Осирис, которому положено было «предъявлять права» на два небесных поля просто потому, что они всегда считались сферой смерти, в конце концов отказался от них. Однако отступление — это не поражение. Ведь Осирис пытался завладеть Небом потому, что солярная теология представляла Небо как арену, необходимую фараону для достижения бессмертия. Эсхатологическая миссия Осириса, хотя она и отличалась коренным образом от героического завоевания бессмертия (впоследствии выродившегося в автоматическое обретение бессмертия царской персоной), заставляла его вести души, которые он хотел спасти от исчезновения, по небесной, солярной тропе. В любом случае Осирис лишь завершал «гуманистическую» революцию, которая уже изменила эсхатологическое мышление в Египте. По сути дела, идея героического характера бессмертия, требующего инициации и предлагаемого лишь той горстке привилегированных персон, которые должны были добиться его в борьбе, превратилась в идею предоставления бессмертия всем привилегированным персонам. Осирис развил этот сдвиг в понятии бессмертия еще дальше в сторону «демократизации»: бессмертия может достичь любой, кто выйдет победителем из <emphasis>испытания</emphasis>. Теология Осириса подхватила и развила понятие испытания как <emphasis>sine qua non</emphasis> жизни после смерти; однако испытание героическое, инициационное (поединок с Быком) было заменено на испытания этико–религиозные (свершение добрых поступков и т. д.). Архаическая теория героического бессмертия уступила место новой концепции, более скромной и более человечной.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>44. КУЛЬТЫ СОЛНЦА В КЛАССИЧЕСКИХ ВОСТОЧНЫХ СТРАНАХ И В СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ</p>
+     </title>
+     <p>Мы бы не останавливались так подробно на конфликте между Ра и Осирисом, если бы его анализ не был столь важен для анализа природы упомянутых выше тайных обществ, связанных с Солнцем и со смертью. В Египте Солнце до самого конца так и осталось психопомпом привилегированного класса (семьи владыки); тем не менее поклонение Солнцу все еще играло ведущую роль в египетской религии в целом — во всяком случае, как она зафиксирована в изображениях и письменных памятниках. В Индонезии и Меланезии все было по–другому: там Солнце одно время было психопомпом для всех членов тайных обществ, прошедших инициацию; однако, хотя оно и играет важную роль, не менее важную роль в этих тайных обществах играют также «предки», которых Солнце ведет по западной дороге. Оперируя египетскими терминами, можно сказать, что это — совмещение Ра и Осириса, причем не умаляющее престижа Солнца; не следует забывать, что связь Солнца с потусторонним миром, со сферами тьмы и смерти отчетливо видна уже в наиболее ранних солярных иерофаниях и очень редко теряется из виду.</p>
+     <p>Хороший пример функционирования подобной системы — Бог Шамаш, который в месопотамском пантеоне стоит ниже Сина, Бога Луны, и считается его сыном; он никогда не играл значительной роли в мифологии<a l:href="#n535" type="note">[535]</a>. Тем не менее в вавилонских солярных иерофаниях еще можно найти следы его первоначальной связи с потусторонним миром. Шамаша зовут «Солнце <emphasis>этимме</emphasis>» (душ усопших); о нем говорят, что он «оживляет мертвых»<a l:href="#n536" type="note">[536]</a>. Он Бог правосудия и «Господин суда» (<emphasis>бел–дини</emphasis>). С самого раннего времени его храм называли «домом Судьи над страной»<a l:href="#n537" type="note">[537]</a>. С другой стороны, Шамаш — Бог оракулов, покровитель пророков и предсказателей;<a l:href="#n538" type="note">[538]</a> эта черта всегда связана с миром умерших и сферами земли и погребения.</p>
+     <p>В Греции и Италии Солнце всегда играло не более чем вспомогательную роль. В Рим поклонение Солнцу проникло под влиянием Востока лишь в период Империи и несколько внешним и искусственным образом сопровождало культ императора. Греческие мифология и религия, однако, сохранили следы определенных «подземных» солярных иерофаний. Миф о Гелиосе открывает нам связи Солнца одновременно с Землей и с Подземным миром. Целый набор эпитетов (в котором Песталоцци<a l:href="#n539" type="note">[539]</a> видит рудименты средиземноморского религиозного наследия) свидетельствует также о его органической связи с растительным миром. Гелиос — <emphasis>пифий</emphasis> и <emphasis>пеан</emphasis> (два атрибута, которые он разделяет с Лето, одной из Великих богинь Средиземноморья); он <emphasis>хтоний</emphasis> и плу<emphasis>тон</emphasis>; он также считается <emphasis>титаном</emphasis>, эпифанией генеративной энергии. В данный момент нас не должно специально интересовать, до какой степени связь Солнца с хтоническим миром и сексуальной магией обязана средиземноморскому субстрату (на Крите, например, Гелиос принимает образ быка и становится супругом Великой Матери, совсем как большинство богов атмосферы) и до какой степени она является своего рода позднейшим компромиссом, обусловленным развитием истории, между матриархатом народов Средиземноморья и пришедшим с Севера индоевропейским патриархатом<a l:href="#n540" type="note">[540]</a>. Для нас в данном случае важно нечто совершенно другое: Солнцу, которое с точки зрения рационального мышления воспринимается прежде всего как «доступная пониманию» иерофания Неба и Света, поклонялись как источнику «темной» энергии.</p>
+     <p>Ибо Гелиос не только <emphasis>пифий, хтоний, титан</emphasis> и т. д.; помимо этого и прежде всего он связан с частью мира тьмы — колдовством и преисподней. Он — отец волшебницы Кирки и дед Медеи, славящихся искусством приготовлять любовное зелье из ночных растений; именно от него Медея получила свою знаменитую колесницу, запряженную крылатыми змеями<a l:href="#n541" type="note">[541]</a>. Ему приносят в жертву лошадей на горе Тайгет<a l:href="#n542" type="note">[542]</a>. На Родосе, во время праздника в его честь, ему приносят в жертву <emphasis>галиэю</emphasis> (от слова <emphasis>галиос</emphasis>, дорийского варианта <emphasis>гелиос</emphasis>) — колесницу, запряженную четверкой лошадей, которую сбрасывают в море<a l:href="#n543" type="note">[543]</a>. Как известно, лошади и змеи имеют отношение прежде всего к хтоническому и погребальному символизму. И наконец, вход в Аид зовется «воротами Солнца», а слово «Аид» в его архаической форме у Гомера — «А–идес» — также напоминает о понятии «невидимого» и «того, что делает невидимым»<a l:href="#n544" type="note">[544]</a>. Такое колебание между светом и тьмой, солярным и хтоническим можно, следовательно, рассматривать как две чередующиеся фазы одной и той же реалии. Иерофании Солнца действительно настолько объемны, что Солнце как таковое, рассматриваемое с рациональной или профанной точки зрения, не в состоянии было бы их вместить<a l:href="#n545" type="note">[545]</a>. Однако в любой первобытной системе мифологии и метафизики эта объемность занимает вполне определенное место.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>45. ИНДИЯ: АМБИВАЛЕНТНОСТЬ СОЛНЦА</p>
+     </title>
+     <p>Одну из таких систем можно найти в Индии. Сурья фигурирует в ряду второстепенных ведийских богов. В «Ригведе», правда, ему посвящены десять гимнов; однако он никогда не достигает уровня главных фигур. Он — сын Дьяуса<a l:href="#n546" type="note">[546]</a>, но его также знают как глаз Небес или глаз Митры и Варуны<a l:href="#n547" type="note">[547]</a>. Он далеко видит, он «следит» за всем миром. Согласно «Пуруша–сукте»<a l:href="#n548" type="note">[548]</a>, Солнце родилось из глаза космического великана Пуруши, и после смерти, когда душа и тело человека вновь становятся частью этого космического великана, глаза этого человека возвращаются на Солнце. Эти иерофании Сурьи свидетельствуют лишь о его светоносном аспекте. Однако мы также читаем в «Ригведе», что колесницу Солнца влечет лошадь Эташа<a l:href="#n549" type="note">[549]</a> или семь лошадей<a l:href="#n550" type="note">[550]</a>, а сам он является жеребцом<a l:href="#n551" type="note">[551]</a> или птицей<a l:href="#n552" type="note">[552]</a> или даже коршуном или быком<a l:href="#n553" type="note">[553]</a> — при том, что любой объект, которому приписываются сущность или атрибуты лошади, обязательно имеет определенную хтоническую или погребальную значимость. Эта значимость ясно видна в другом ведийском варианте Бога Солнца Савитри (Савитар), которого часто отождествляют с Сурьей: он — психопомп и сопровождает души в место совершения правосудия. В некоторых текстах он дарует людям и богам бессмертие;<a l:href="#n554" type="note">[554]</a> именно он сделал бессмертным Тваштара<a l:href="#n555" type="note">[555]</a>. Кем бы он ни был, психопомпом или верховным жрецом (дарующим бессмертие), его миссия — это, несомненно, отголосок тех исключительных прав, которыми был наделен Бог Солнца в первобытных обществах<a l:href="#n556" type="note">[556]</a>.</p>
+     <p>Однако в самой «Ригведе», а особенно в спекуляциях брахманов, Солнце рассматривается также в своем темном аспекте. «Ригведа»<a l:href="#n557" type="note">[557]</a> говорит о двух аспектах Солнца: «сияющем» и «черном» (т. е. невидимом)<a l:href="#n558" type="note">[558]</a>. Савитри посылает на землю как ночь, так и день;<a l:href="#n559" type="note">[559]</a> он сам считается Богом Ночи;<a l:href="#n560" type="note">[560]</a> в одном гимне даже описывается его ночное путешествие. Однако это чередование модальностей также обладает онтологической значимостью. Савитри — <emphasis>прасавита нивешана</emphasis><a l:href="#n561" type="note">[561]</a>, «тот, кто впускает и выпускает» («впускающий и выпускающий все создания»)<a l:href="#n562" type="note">[562]</a>. Бергэнь справедливо подчеркивал космическую значимость этой «реинтеграции»;<a l:href="#n563" type="note">[563]</a> ибо Савитри — это <emphasis>джагато нивешани</emphasis>, «впускающий мир обратно»<a l:href="#n564" type="note">[564]</a>. Эти эпитеты на самом деле формулируют определенную космологическую систему. Ночь и день (<emphasis>нактошаса</emphasis> — слово женского рода в двойственном числе) — сестры, точно так же, как боги и «демоны» (<emphasis>асура</emphasis>) — братья: <emphasis>двая праджапатья, девас часурашча</emphasis>, «дети Праджапати бывают двух видов, боги и асуры»<a l:href="#n565" type="note">[565]</a>. Солнце также встроено в это божественное двуединство; в некоторых мифах упоминается о его змеевидности (т. е. «черноте» или смутности), которая с обычной точки зрения должна была бы рассматриваться как полная противоположность непосредственным характеристикам Солнца. Следы «змеиного» солярного мифа можно обнаружить еще в «Ригведе»: Солнце изначально было «безногим» и получило от Варуны «ноги, чтобы ходить» (<emphasis>apade pada prati dhātave</emphasis>)<a l:href="#n566" type="note">[566]</a>. Солнце — жрец–а<emphasis>сура</emphasis> всех богов–д<emphasis>ева</emphasis><a l:href="#n567" type="note">[567]</a>.</p>
+     <p>Амбивалентность Солнца также видна из его отношения к людям. С одной стороны, оно — истинный прародитель человечества: «Когда отец испускает себя в виде семени в лоно, на самом деле это Солнце испускает себя в виде семени в лоно»;<a l:href="#n568" type="note">[568]</a> Кумарасвами<a l:href="#n569" type="note">[569]</a> цитирует по этому поводу Аристотеля<a l:href="#n570" type="note">[570]</a> («Человек и Солнце порождают человека») и Данте<a l:href="#n571" type="note">[571]</a> («…Солнце, отец всей смертной жизни»). С другой стороны, Солнце иногда отождествляют со смертью, ибо оно одновременно и порождает, и поглощает своих детей<a l:href="#n572" type="note">[572]</a>. Кумарасвами посвятил несколько замечательных работ (см. библиографию) представлению о божественном двуединстве в ведийской и постведийской мифологии и метафизике. В нашем исследовании «Mitul Reintegrârii» («Миф о Воссоединении»)<a l:href="#n573" type="note">[573]</a> мы проанализировали противоречивые понятия, обнаруживаемые в одних и тех же первобытных ритуалах, мифах и метафизике. К этой проблеме мы еще вернемся ниже; здесь следует лишь заметить, что первобытная амбивалентность солярных иерофаний трансформировалась в тщательно разработанную систему символизма, теологии и метафизики.</p>
+     <p>Было бы, однако, ошибочным рассматривать эти трансформации исключительно как стереотипные, искусственные процессы чисто вербального плана. Вся эта трудоемкая герменевтика представляла собой лишь точную формулировку всех значений, которыми <emphasis>способны обладать</emphasis> солярные иерофании. Невозможность сведения всех этих значений к одной–единственной краткой формуле (т. е. выраженной в рациональных и непротиворечивых терминах) видна из того, что Солнце может представляться иногда даже двумя противоположными способами в рамках одной религии. Возьмем, к примеру, Будду. В роли <emphasis>чакравартина</emphasis> — господина мира — Будда издавна отождествлялся с Солнцем; отождествлялся настолько, что Э. Сенар даже написал шокирующую работу, в которой попытался свести всю жизнь Шакьямуни к ряду солярных аллегорий. Вне всякого сомнения, он перегнул палку; но все же солярные элементы действительно играют главную роль и в легенде о Будде, и в его мистическом апофеозе<a l:href="#n574" type="note">[574]</a>.</p>
+     <p>Тем не менее в рамках буддизма и вообще в рамках всех индийских мистических религий Солнце не всегда занимает приоритетные позиции. В индийской мистической физиологии, особенно в йоге и тантризме, Солнце символизирует определенную «физиологическую» и космическую сферу, противопоставленную сфере Луны; однако целью всех индийских мистических упражнений является не <emphasis>подчинение</emphasis> себе одной из этих сфер, а их <emphasis>объединение</emphasis>, другими словами, достижение реинтеграции двух противоположных принципов. Это — лишь один из множества вариантов мифа и метафизики реинтеграции; здесь равновесие противоположностей выражено в космологической формуле «Солнце — Луна». Разумеется, все эти мистические упражнения доступны лишь абсолютному меньшинству индийского народа; но это не означает, что они представляют собой «эволюционирование» религии этого народа — ведь даже «первобытным» ведома та же самая реинтеграционная формула «Солнце — Луна»<a l:href="#n575" type="note">[575]</a>. Следовательно, солярные иерофании, как и любые другие, могут иметь определенную значимость на совершенно различных уровнях развития религии, в их базисной структуре не заложено никаких явных «противоречий».</p>
+     <p>Конечный результат того, что солярные иерофании в своем одностороннем развитии подчиняют себе все остальное, в частности, можно усматривать в эксцессах тех аскетических индийских сект, члены которых пристально смотрят на Солнце до тех пор, пока полностью не ослепнут. Подобные эксцессы продиктованы стремлением блюсти «выхолощенный», «стерильный» солярный культ, доведенный в его ограниченной логике до предела. Его противоположность — это нечто вроде «гниения от сырости», трансформация людей в «семена», происходящая в сектах, которые равным образом полностью подчиняются ночному, лунарному или «земельному» порядку вещей (см. § 134 и сл.). Те, кто принимают лишь один аспект солярных иерофании, автоматически доводят себя до состояния «слепоты» и «иссыхания», в то время как те, кто сосредоточивается исключительно на «ночной сфере разума», ввергают себя в состояние перманентной оргии и разложения, как бы возвращаясь в личиночное состояние (как, например, теллурическая секта «Невинных»).</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>46. СОЛЯРНЫЕ ГЕРОИ; УМЕРШИЕ И ИЗБРАННЫЕ</p>
+     </title>
+     <p>Очень много первобытных солярных иерофаний сохранилось в народной традиции и более или менее приспособилось к чужим религиозным системам. Пылающие колеса, сбрасываемые с вершин гор во время каждого солнцестояния, особенно летнего; средневековые процессии, когда на колесницах или лодках везут колеса, прототип которых можно обнаружить еще в доисторическом периоде; обычай привязывать людей к колесам, ритуальный запрет на использование колеса прялки в тот или иной день года (обычно в период зимнего солнцестояния); другие обычаи, которые до сих пор можно обнаружить среди европейских земледельческих обществ («колесо фортуны», «колесо года» и др.), — все они восходят к соответствующим солярным традициям. Здесь мы не имеем возможности подробно обсуждать проблему их исторического происхождения; тем не менее не следует забывать, что уже начиная с бронзового века в Северной Европе существовал миф о солнечном жеребце (ср. солнечную колесницу Трундхольма), и, как показал Р. Форрер в своем исследовании «Les Chars cultuels prehistoriques», доисторические ритуальные колесницы, как бы воспроизводившие движение небесных тел, можно рассматривать в качестве прототипа более поздних обычных колесниц<a l:href="#n576" type="note">[576]</a>.</p>
+     <p>Однако такие исследования, как работы Оскара Альмгрена о доисторической пещерной живописи в Северной Европе или О. Хефлера о тайных обществах в древней и средневековой Германии, выявили комплексный характер «поклонения Солнцу» в северном ареале. Эту ситуацию невозможно объяснить как результат гибридизации или синтеза, ибо в первобытном обществе она бросается в глаза ничуть не меньше, чем в любом другом. Скорее, она указывает как раз на то, что поклонение Солнцу восходит к глубокой древности. Альмгрен и Хефлер указали на совместимость солярных элементов с погребальными (например, с «Дикой Охотой») и относящимися к земле и земледелию (например, оплодотворение полей колесом Солнца и др.)<a l:href="#n577" type="note">[577]</a>. Маннхардт, Гедоз и Фрэзер показали, каким образом сочетаются, основываясь на идее Солнца, годовой цикл и колесо фортуны как в земледельческой магии и древнеевропейской религии, так и в современном фольклоре.</p>
+     <p>Та же самая религиозная схема «Солнце — плодородие — герой (или представитель мира умерших)» обнаруживается с теми или иными модификациями и в других цивилизациях. Так, японская ритуальная мистерия «посетителя» (содержащая элементы культа земли и земледелия) включает в себя сцену, когда юноши с выпачканными лицами, которых называют «Солнечными дьяволами», ватагой ходят по дворам ради обеспечения плодородия земли на будущий год, как бы олицетворяя своих солярных предков<a l:href="#n578" type="note">[578]</a>. Европейские церемонии катания горящих колес во время солнцестояния также, по–видимому, имеют магическую функцию восстановления силы Солнца. Действительно, на Севере постепенное укорачивание дня по мере приближения зимнего солнцестояния внушает опасение, что Солнце может исчезнуть совсем. В других частях света это состояние тревоги выражается в апокалипсических видениях: закат Солнца или затмение становятся одной из примет наступающего конца света, т. е. завершением очередной стадии космического цикла (за которой должно последовать новое Творение и новое человечество). Так, в Мексике бессмертие Солнца «обеспечивалось» постоянным принесением ему в жертву пленников, кровь которых обновляла истощавшийся запас солнечной энергии. Однако неизменной частью этой религии все равно оставался страх перед периодическим крушением Вселенной: сколько крови ни предлагай Солнцу, когда‑нибудь ему все же придет конец; апокалипсис есть неизбежная часть природных ритмов.</p>
+     <p>Еще один важный мифологический элемент — это солярные герои, особенно популярные среди кочевников–пастухов, по сути дела, среди тех народов, от которых, как правило, происходят этносы и которым судьбой уготовано «творить историю». Этих солярных героев можно обнаружить у африканских скотоводов (например, у готтентотов, гереро, масаи и др.);<a l:href="#n579" type="note">[579]</a> у тюрко–монголов (например, герой Гэсэр–хан), у евреев (прежде всего Самсон) и особенно у всех индоевропейских народов. На тему мифов и легенд о солярных героях были написаны целые библиотеки; отзвук их можно обнаружить даже в традиционных колыбельных песнях. Энтузиазм, вызванный тем, что исследователи обнаруживают элементы солярного культа практически повсюду, имеет под собой некоторые основания. Вне всякого сомнения, некогда «солярный герой» был популярен среди всех вышеупомянутых народов. Но не следует считать эту эманацию всего лишь физическим проявлением культа Солнца; ведь ни качества такого героя, ни место, занимаемое им в мифологии, не сводятся исключительно к солярным элементам (т. е. к заре, лучам, свету, сумеркам и т. д.). Помимо этого в любом солярном герое мы найдем «темную сторону», связь с миром умерших, инициацией, плодородием и прочим. Точно так же мифы о солярных героях полны элементов, связанных с культом Верховного владыки или демиурга. Герой «спасает» мир, обновляет его, открывает новую эру, иногда даже изменяет всю организацию Вселенной; другими словами, он все еще сохраняет черты Верховного существа–демиурга. Эта творческая функция установления мирового порядка до некоторой степени объясняет такие явления, как судьба Митры — первоначально Бога Неба, затем Бога Солнца и, наконец, Спасителя (подобного Sol Invictus (Непобедимому Солнцу); все семена и растения произросли из быка, убитого Митрой).</p>
+     <p>Есть и другие причины, по которым солярных героев нельзя сводить к солнечным явлениям так, как это делает «натуристская» мифология. Любая религиозная форма изначально агрессивна, ибо она постоянно перехватывает субстанцию, атрибуты и почести, ранее принадлежавшие другим, зачастую совершенно чуждым ей, религиозным формам. Любая форма, выходящая на передний план, старается стать <emphasis>всем и вся</emphasis>, распространить свою власть на весь религиозный опыт в целом. Следовательно, мы можем быть уверены, что любая религиозная форма, первоначально имевшая солярный статус (будь она богом, героем, ритуалом, мифом или чем‑либо другим) и в дальнейшем трансформировавшаяся в форму верховную, включает в себя элементы влияния извне, ассимилированные и интегрированные в ней исходя из ее агрессивной природы.</p>
+     <p>Мы не предполагаем завершать это краткое изложение природы солярных иерофаний какими‑либо общими выводами. В противном случае нам пришлось бы лишь еще раз подчеркнуть основные темы этой главы: соляризацию верховных существ, связь Солнца с верховным владычеством, инициацию и ее связь с элитой, амбивалентность Солнца, его отношение к миру умерших, плодородию и т. д. Тем не менее имеет смысл остановиться на тесной связи между элитой (любого плана — будь то цари, инициированные, герои или философы) и солярной теологией. В отличие от других природных иерофаний солярные постоянно стремятся замкнуться в тесном кругу, в избранном меньшинстве. В результате ускоряется процесс рационализации. В греко–римском мире Солнце, став «огнем мудрости», в конечном итоге трансформировалось в «космический принцип»; из <emphasis>иерофании</emphasis> оно превратилось в <emphasis>идею</emphasis> в результате процесса, весьма схожего с эволюцией различных богов Неба (Ио, Брахмана и других). Даже Гераклит утверждает, что «Солнце каждый день новое». Для Платона оно было воплощением добра, выраженного в видимых вещах;<a l:href="#n580" type="note">[580]</a> для орфиков — мировым рассудком. Рациональные объяснения природы и качеств Солнца возникали одновременно с синкретизмом. Макробий<a l:href="#n581" type="note">[581]</a> связывает с поклонением Солнцу всю теологию вообще; он видит в Солнце Аполлона, Либер–Диониса, Марса, Меркурия, Эскулапа, Геркулеса, Сераписа, Осириса, Гера, Адониса, Немезиду, Пана, Сатурна, Адада и даже Юпитера. Император Юлиан в своем трактате «О царе Солнца» и Прокл в своем «Гимне Солнцу» предлагают собственные синкретическо–рационалистические интерпретации Солнца.</p>
+     <p>Эти последние почести, оказанные Солнцу в сумерках античности, не лишены определенной значимости. Они напоминают палимпсесты, в которых под свежими письменами еще прослеживаются следы старых, ибо они все еще содержат пережитки истинных, первобытных иерофаний: зависимость Солнца от Бога (ср. древний миф о соляризованном демиурге), его связь с плодородием и растительной жизнью и т, д. В целом, однако, в античных памятниках мы находим лишь бледную тень того, что некогда значили солярные иерофании; дальнейшие же рациональные объяснения делают ее еще менее заметной. Так философы, последние среди «избранных», завершили секуляризацию некогда одной из наиболее могучих космических иерофаний.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>БИБЛИОГРАФИЯ</p>
+     </title>
+     <subtitle><emphasis>О солярных культах в целом</emphasis></subtitle>
+     <p>Boll F. Die Sonne im Glauben und in der Weltanschauung der alten Völker. Stuttgart, 1922; Krappe A. G. La Genese des mythes. P., 1938. P. 81 и сл.; Frazer J. The Worship of Nature. Vol. 1. L., 1926. P. 441 и сл.; Dechelette J. Le Culte du soleil aux temps préhistoriques // RAR. 1909. P. 305 и сл.; Manuel d’archéologie préhistorique, celtique et gallo‑romaine. Vol. 2. P., 1908. P. 413 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О солярных мифах</emphasis></subtitle>
+     <p>Ehrenreich P. Die Sonne im Mythos // Mythologische Bibliothek. Vol. 8, 1. Lpz., 1915–1916.; Ohlmarks A. Heimdalls Horn und Odins Auge. Vol. 1. Lund, 1937. P. 32 и сл., 257 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О «соляризации» Верховного существа</emphasis></subtitle>
+     <p>Pettazzoni R. Dio. Vol. 1. Rome, 1922. P. 367.</p>
+     <subtitle><emphasis>О сосуществовании солярных и растительных элементов в месопотамских богах и религиях</emphasis></subtitle>
+     <p>См.: Frankfort H. Gods and Myths on Sargonid Seals. Vol. 1. Irak, 1934. P. 2–29; Engnell I. Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East Uppsala, 1943; Götze A. Kleinasien. Leipzig, 1933; <emphasis>материал и библиографию no Шамашу</emphasis> см.: Furlani G. La Religione babilonéséassira. Vol. 1. Bologna, 1928–1929. P. 162–169; Vol. 2. P. 179–183 и др.; Dhorme E. Les Religions de Babylonie et d’Assyrie; см. также: MA. Vol. 2. P., 1945. P. 60–67, 86–89; <emphasis>о Шамаше и даре прорицания</emphasis>: Haldar A. Associations of Cult Prophets among the Ancient Semites. Uppsala, 1945. P. 1 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О солярных элементах в арктических и североазиатских религиях</emphasis></subtitle>
+     <p>Lehtisalo Т. Entwurf einer Mythologie derJurak‑Samoyeden. Helsinki, 1927; Gahs A. Kopf-, Schaedel- und Langknochenopfer bei Rentiervölkern // Festschrift W. Schmidt. Mödling, 1928. S. 231–268.</p>
+     <subtitle><emphasis>О культах Солнца у племен мунда</emphasis></subtitle>
+     <p>Dalton E.Т. Descriptive Ethnology of Bengal. Calcutta, 1872; Frazer J. Worship of Nature. P. 614 и сл.; Bodding P. O. Santali Folk Tales. Vol. 1, 2. Oslo, 1925–1927; Rahmann R. Gottheiten der Primitivstaemme im nordöstlichen Vorderindien // APS. 1936. Vol. 31. S. 37–96; Koppers W. Bhagwan, The Supreme Deity of the Bhils // APS. 1940–1941. Vol. 35, 36. P. 265–325.</p>
+     <subtitle><emphasis>О культах Солнца в Океании</emphasis></subtitle>
+     <p>Rivers W. H. R. Sun‑cult and Megaliths in Oceania // AA. 1915, новые выпуски, 17. P. 431 и сл.; Rivers W. H. R. The History of Melanesian Society. Vol. 1, 2. Cambridge, 1914; Frazer J. The Belief in Immortality and the Worship of the Dead. Vol. 1–3. L., 1913–1924; Williamson R. W. Religious and Cosmic Beliefs in Central Polynesia. Vol. 1, 2. Cambridge, 1933.</p>
+     <subtitle><emphasis>О «детях Солнца»</emphasis></subtitle>
+     <p>Perry W. J. The Children of the Sun. 2nd ed. L., 1927; Hocart A. M. Kingsli P. L., 1927.</p>
+     <subtitle><emphasis>О культе Солнца в Египте</emphasis></subtitle>
+     <p>Vandier J. La Religion égyptienne // MA. P., 1944. Vol. 1. P. 36 и сл.; Wainwright G. A. The Sky‑Religion in Egypt. Cambridge, 1928; Junker H. Die Götterlehre von Memphis. Berlin, 1940; Junker H. Der sehende und blinde Gott // Site. d. b. Akad. d. Wissensch. Münich, 1942; Garnot J. Sainte‑Fare // RHR. 1944, июль — дек. Vol. 128. P. 116–118; Garnot J. Sainte‑Fare // RHR. 1945, янв. — июнь. Vol. 129. P. 128 и сл<emphasis>.; о конфликте между Ра и Осирисом</emphasis>: Weill R. Le Champ des roseaux et le champ des offrandes dans la religion funéraire et la religion générale. P., 1936.</p>
+     <subtitle><emphasis>О боге Солнца у индоевропейцев</emphasis></subtitle>
+     <p>Von Schröder L. Arische Religion. Vol. 2. Lpz., 1916. S. 3–461; <emphasis>у народов Средиземноморья и греков</emphasis>: Cook А. В. Zeus. A Study in Ancient Religion. Vol. 1. Cambridge, 1914. P. 197 и сл.; Pestalozza U. Pagine di religione mediterranea. Vol. 2. Milan; Messina, 1945. P. 9 и сл.; Kerenyi К. Vater Helios // EJ. Zürich, 1943. Vol. 10; 1944. S. 81–124; Krappe A. H. Apollon // SMSR. 1943–1946. Vol. 19, 20. P. 115–132; <emphasis>о следах поклонения Солнцу в Иране:</emphasis> Widengren G. Hochgottglaube im alten Iran. Uppsala, 1938. P. 183 и сл.; <emphasis>о первобытных культах Солнца в Италии:</emphasis> Koch С. Gestirnverehrung im alten Italien. 1933. S. 50 и сл.; Altheim F., Trautmann E. Neue Felsbilder der Val Camonica. Die Sonne in Kult und Mythos // WS. 1938. Vol. 19. P. 12–45.</p>
+     <subtitle><emphasis>О богах Солнца в ведийской Индии</emphasis></subtitle>
+     <p>Bergaigne A. La Religion védique, d’apres les hymnes du Rig Veda. P., 1878–1883. 3 vols.: Vol. 2. P. 160 и сл., 379 и сл.; Vol. 3. P. 38 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О солярных элементах в легенде о Будде</emphasis></subtitle>
+     <p>Rowland В. Buddha and the Sun God // CZ. 1938. Vol. 1. P. 69–84; <emphasis>о метафизическом подтексте солярных мифов:</emphasis> Coomaraswamy A. The Darker Side of the Dawn // Smithsonian Miscellaneous Collection. Washington, 1935. Vol. 104, №1; Coomaraswamy A. The Sun Kiss // JAOS. Vol. 60. P. 46, 47 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О поклонении Солнцу в Римской империи</emphasis></subtitle>
+     <p>Schmidt P. Sol Invictus. Betrachtungen zu spaetrömischer Religion und Politik // EJ. Zürich, 1944. Vol. 10. P. 169–252.</p>
+     <subtitle><emphasis>О колесе как символе Солнца у кельтов</emphasis></subtitle>
+     <p>Gaidoz. Le Dieu gaulois du soleil // RAR. 1884–1885; Lambrechts P. Contributions á 1’etude des divinités céltiques. Bruges, 1942. P. 71 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О культах и символах Солнца в доисторической Северной Европе и в европейском фольклоре</emphasis></subtitle>
+     <p>Almgren О. Nordische Felszeichnung als religiose Urkunden. Frankfurt a. M., 1934. по всей работе, особенно S. 343 и сл.; Höfler O. Kultische Geheimbunde der Germanen. Frankfurt a. M, 1934. S. 112 и сл.; Forrer R. Les Chars cultuels préhistoriques et leurs survivances aux époques historiques // PHE, 1932. Vol. 1. P. 19–123; Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. 2nd ed. Berlin, 1904–1905. Vol. 1. P. 591 и сл.; Frazer J. Baldur the Beautiful. Vol. 1. P. 106–327; Dumezil G. Loki. P., 1948. P. 225 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О связи между Солнцем и землей у японцев</emphasis></subtitle>
+     <p>Slawik A. Kultische Geheimbünde der Japaner und Germanen // WBKL. Salzburg; Leipzig, 1936. Vol. 4. P. 675–764.</p>
+     <subtitle><emphasis>О значимости солярного символизма в христианской теологии</emphasis></subtitle>
+     <p>Rahner H. Das christliche Mysterium von Sonne und Mond // EJ. Zürich, 1944. Vol. 10. S. 305–404; Deonna W. Les Crucifix de la Vallée de Saas (Valais); Sol et Luna. Histoire d’un theme iconographique // RHR. 1946. Vol. 132. P. 5–47; 1947–1948. Vol. 133. P. 49–102.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава IV</p>
+     <p>ЛУНА И ЕЕ МИСТИКА</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>47. ЛУНА И ВРЕМЯ</p>
+     </title>
+     <p>Солнце всегда одно и то же, всегда равно себе, никогда ни в каком смысле не пребывает в становлении. Луна же прибывает, убывает и исчезает, она — тело, подвластное всеобщему закону становления, рождения и смерти. Подобно человеку, Луна встречает на своем пути трагедии, ибо ее «ослабление» (уменьшение размеров и формы по фазам), как и ослабление человека, кончается смертью. Три ночи звездное небо лишено Луны. Но за этой «смертью» следует возрождение: новолуние. Угасание Луны в «смерти» никогда не окончательно. В одном вавилонском гимне Сину Луна видится как «плод, растущий из себя»<a l:href="#n582" type="note">[582]</a>. Она возрождается из собственной сущности, следуя собственным, предназначенным ей путем.</p>
+     <p>Это постоянное возвращение к своему началу и этот всегда возобновляющийся цикл делает луну для древнего человека тем небесным телом, которое более всех остальных связано с ритмами жизни. Таким образом, неудивительно, что она в его глазах управляет всеми областями природы, подпадающими под закон возобновляющихся циклов: водами, дождем, растительной жизнью, плодовитостью. Фазы луны показали человеку время в конкретном смысле — в отличие от астрономического времени, которое, конечно, стало осознаваться лишь позднее. Даже в ледниковый период значение фаз луны и их волшебная сила были явно известны. Мы находим символизм спиралей, змей и молнии<a l:href="#n583" type="note">[583]</a> — причем все они вырастают из понимания Луны как меры ритмических изменений и плодовитости — в сибирских культурах ледникового периода<a l:href="#n584" type="note">[584]</a>. Время, безусловно, измерялось повсюду фазами луны. Еще сегодня есть кочевые племена, живущие охотой и тем, что могут вырастить, которые пользуются только лунным календарем. Старейший индоарийский корень, связанный с небесными телами, означает «Луна»;<a l:href="#n585" type="note">[585]</a> это корень <emphasis>me</emphasis>, который в санскрите становится <emphasis>mami</emphasis>, «я измеряю». Луна становится всеобщим мерилом. Все слова, относящиеся к Луне в индоевропейских языках, происходят из этого корня: <emphasis>mas</emphasis> (санскрит), <emphasis>mah</emphasis> (Авеста), <emphasis>mah</emphasis> (др. — прусский), <emphasis>menu</emphasis> (литовский), <emphasis>mena</emphasis> (готский), <emphasis>mene</emphasis> (греческий), <emphasis>mensis</emphasis> (латинский). Германцы измеряли время ночами<a l:href="#n586" type="note">[586]</a>. Следы этого древнего способа исчисления времени также сохранились в народных европейских традициях: некоторые праздники отмечаются вечером, например рождественский вечер, Пасха, Троица, Иванов день и т. д.<a l:href="#n587" type="note">[587]</a></p>
+     <p>Время, управляемое и измеряемое фазами луны, можно назвать «живым» временем. Оно связано с реальностью жизни и природы, дождями и приливами, временем сева, менструальным циклом. Целый ряд явлений, принадлежащих к совершенно различным «космическим уровням», происходит в соответствии с ритмами луны или под их влиянием. Первобытный ум, постигший однажды «силу» Луны, устанавливает затем связи «ответа» Луны на такие явления и даже взаимодействия между ними. Так, например, с древнейших времен, по крайней мере со времен неолита, с открытия земледелия, тот же символизм связывает луну, морские воды, дожди, плодовитость женщин и животных, растительную жизнь, судьбу человека после смерти и обряды инициации. Умственные синтезы, обусловленные реализацией ритмов луны, связывают и объединяют весьма различные реальности, структурные симметрии и аналогии в их действиях никогда не были бы замечены, если бы «первобытный» человек не воспринял интуитивно лунный закон периодического изменения, что произошло очень рано.</p>
+     <p>Луна измеряет, но она также объединяет. Ее «силы», или ритмы, можно назвать «наименьшим общим знаменателем» бесконечного числа явлений и символов. Вся Вселенная видится как структура, подчиняющаяся определенным законам. Мир — уже не бесконечное пространство, заполненное деятельностью множества разъединенных, самостоятельных сущностей; внутри этого пространства можно видеть соответствие и взаимную слаженность. Все это, конечно, результат не логического анализа действительности, а все более ясного интуитивного постижения ее в совокупности. Хотя есть ряд ритуальных или мифических побочных толкований, касающихся Луны, которые отделяются от остальных и обладают своей несколько специализированной функцией (как, например, некоторые мифические лунные существа с одной ногой или одной рукой, чья магическая сила способна вызывать дождь), не может быть символа, обряда или мифа о Луне, который бы не подразумевал всех лунных ценностей, известных в данное время. Не может быть части без целого. Спираль, например, которая считалась символом Луны еще в ледниковый период, символизирует фазы луны, но включает также эротические элементы, происходящие из аналогии с вульвой — раковиной, водные элементы (Луна — раковина) и элементы, касающиеся плодовитости (двойная спираль, рожки и т. д.). Нося жемчужину как амулет, женщина соединяется с силами воды (раковина), Луны (раковина — символ Луны; создана лучами Луны и т. д.), эротизмом, рождением и эмбриологией. Лекарственное растение содержит в себе тройное действие Луны, воды и растительности, даже если в уме потребляющего его явно присутствует только одна из этих сил. Каждая из этих сил, или «воздействий», в свою очередь, работает на нескольких разных уровнях. Растительность, например, связана с понятиями смерти и возрождения, света и тьмы (как зон Вселенной), плодовитости и изобилия и т. д. Не может быть символа, эмблемы или силы с одним только значением. Все связано, все соединено и создает космическое целое.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>48. СВЯЗЬ ВСЕХ ЛУННЫХ ЭПИФАНИЙ</p>
+     </title>
+     <p>Такое целое не могло бы, конечно, никогда быть постигнуто умом, привыкшим к аналитическому подходу. И даже посредством интуиции современный человек не может овладеть всем богатством значения и гармонии, с которым космическая реальность (или, в сущности, сакральная реальность) связана в первобытном уме. Для первобытного человека лунный символ (амулет или иконографический знак) не только содержит в себе все лунные силы, действующие на любом уровне Космоса, — но в силу соответствующего ритуала помещает самого его исполнителя, человека, в центр этих сил, увеличивая его жизненную силу, делая его более реальным и гарантируя ему более счастливую участь после смерти. Нам методологически важно постоянно подчеркивать то обстоятельство, что каждый религиозный акт (т. е. каждый акт, имеющий значение для его исполнителей), совершаемый первобытным человеком, имеет характер всеобщности, ибо всегда есть опасность того, что функции, силы и свойства Луны, обсуждаемые в этой главе, будут рассматриваться аналитическим и кумулятивным образом. Мы склонны аналитически разделять то, что является и должно оставаться целым. Там, где мы употребляли слова «потому что» и «поэтому», первобытный человек сказал бы, вероятно, «таким же образом» (например, я говорю: потому что Луна правит водами, растения подчиняются ей, — но правильнее было бы сказать: растения и воды подчиняются ей таким же образом…).</p>
+     <p>«Силы» Луны должны открываться не посредством последовательных аналитических упражнений, а интуицией, ибо в этом случае для первобытного человека они обнаруживаются всего полнее. Аналогии, образующиеся в первобытном уме, оркеструются там посредством символов; так, например, Луна появляется и исчезает; улитка показывает и прячет свои рожки, медведь появляется и исчезает с временами года — и улитка становится действующим лицом лунной теофании, как в древней религии Мексики, где лунный бог Теккистекатль показан заключенным в раковину улитки;<a l:href="#n588" type="note">[588]</a> она также превращается в амулет и т. д. Медведь становится предком человеческого рода, ибо человек, чья жизнь подобна жизни Луны, должен был создаваться из того же вещества, что и медведь, или той же волшебной силой этого светила.</p>
+     <p>Символы, черпающие свое значение в Луне, являются в то же время самой Луной. Спираль — это и лунная иерофания, выражающая цикл света и тьмы, — и амулет, при помощи которого человек может усваивать силы Луны. Молния — тоже кратофания Луны, ибо ее яркость напоминает яркость Луны и она предвещает дождь, управляемый Луной. Все эти символы, иерофании, мифы, обряды, амулеты и прочее, которые я для удобства называю лунными, образуют в уме первобытного человека целое; они связаны между собой гармонией, аналогиями и общими элементами, подобно одной великой космической «сети», в которой каждая часть — на месте и ничто не отделено от остального. Если мы хотим выразить множественность лунных иерофаний в одной формуле, можем сказать, что они обнаруживают жизнь, повторяющуюся ритмически. Все ценности Луны, космологическая, магическая или религиозная, объясняются модальностью ее бытия, тем фактом, что она «живет» и неистощима в своем обновлении. В первобытном мышлении интуиция по поводу космической судьбы Луны была равноценна первому шагу, основанию антропологии. Человек видел себя отраженным в «жизни» Луны; и не только потому, что его собственная жизнь приходила к концу, подобно жизни всех организмов, но и потому, что его жажда обновления, его надежды на «возрождение» находили подтверждение в том факте, что всегда бывает новолуние<a l:href="#n589" type="note">[589]</a>.</p>
+     <p>Для нас не очень важно, имеем ли мы дело в бесчисленных лунарных верованиях с преклонением перед самой Луной, перед обитающим на ней божеством или его мифическим олицетворением. Нигде в истории религии мы не находим преклонения перед естественным предметом самим по себе. Священная вещь, каковы бы ни были ее форма и сущность, священна потому, что она обнаруживает себя в мировой целостной гармонии реальной жизни или участвует в ней. Каждый религиозный предмет всегда «воплощение» чего‑то священного (§ 3 и далее). Он воплощает его по своему существу (как, например, Небо, Солнце, Луна или Земля), или по своей форме (т. е. символически: как со спиралью — раковиной), или посредством иерофании (определенное место, определенный камень и т. д. становится священным; определенный предмет «освящается» или «посвящается» обрядом или соприкосновением с другим священным предметом или лицом и т. д.).</p>
+     <p>Следовательно, Луна не более является предметом поклонения сама по себе, чем любой другой предмет, — а только поскольку она обнаруживает священное, которое видится в сосредоточенной в ней силе в проявляемом ею неистощимом «жизнелюбии» через ежедневное и ежемесячное возрождение. Священная реальность Луны была признана либо непосредственно в самой лунной иерофании, либо в формах, создававшихся этой иерофанией тысячами лет — т. е. в порожденных ею представлениях: олицетворениях, символах или мифах. Различия между этими разными формами в настоящей главе не рассматриваются. В конце концов, здесь мы главным образом стараемся описать иерофанию Луны и всего связанного с нею. При этом описании было бы ошибкой ограничиваться свидетельствами очевидно «священного», например лунных богов, а также образов и мифов, посвященных им. Для первобытного ума, повторю, все, имевшее жизненный смысл, все элементы целостной реальности имели священную ценность. Мы можем с такой же точностью наблюдать религиозный характер Луны в символизме жемчужины или молнии, как изучая лунное божество вроде вавилонского Сина или богини Гекаты.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>49. ЛУНА И ВОДЫ</p>
+     </title>
+     <p>В качестве регулируемых ритмами (дождь и приливы) и ведающих ростом живых существ, воды подвластны Луне. «Луна в водах»<a l:href="#n590" type="note">[590]</a> и «дождь идет с Луны»<a l:href="#n591" type="note">[591]</a>  — вот два лейтмотива индийского мышления<a l:href="#n592" type="note">[592]</a>. <emphasis>Apam napat</emphasis>, «сын воды» — таково было в первобытные времена имя духа растительности, но позднее оно применялось также к самой Луне и к лунному нектару, сома<a l:href="#n593" type="note">[593]</a>. Ардвисура Анахита, иранская Богиня Воды, была лунным существом; Син, вавилонский Бог Луны, также правил водами. Один гимн показывает, как плодотворна его теофания: «Когда ты плывешь, как лодка, по водам… чистая река Евфрат наполняется водой до краев…»<a l:href="#n594" type="note">[594]</a> В одном тексте из «Лэнгдонской эпической поэмы» говорится о месте, «где воды текут из своего источника, из лунного хранилища»<a l:href="#n595" type="note">[595]</a>.</p>
+     <p>Все лунные божества сохраняют более или менее очевидные свойства или функции воды. У некоторых американо–индейских племен Луна или Бог Луны — в то же время и Бог Воды. (Это относится к Мексике и к ирокезам — если привести два примера.) Одно племя в Центральной Бразилии называет дочь Бога Луны «Матерью вод»<a l:href="#n596" type="note">[596]</a>.</p>
+     <p>Иеронимо де Чавес сказал (в 1576 г.) по поводу древних мексиканских верований, касающихся Луны: «Луна побуждает все расти и размножаться…», и «вся влага управляется ею»<a l:href="#n597" type="note">[597]</a>. Связь между Луной и приливами, которую наблюдали и греки и кельты, была известна также маори Новой Зеландии<a l:href="#n598" type="note">[598]</a> и эскимосам (у которых лунные божества правят приливами)<a l:href="#n599" type="note">[599]</a>.</p>
+     <p>С древнейших времен признавалось, что дожди следуют фазам луны. Целый ряд мифических персонажей, принадлежащих к таким разнообразным культурам, как бушменская, мексиканская, австралийская, самодийская и китайская<a l:href="#n600" type="note">[600]</a>, был отмечен способностью вызывать дождь и тем, что они имели только одну ногу или только одну руку. Хенце вполне достоверно установил, что они, в сущности, принадлежат культу Луны. В то время как воды и дожди управляются луной и следуют установленному порядку, т. е. фазам луны, — все несчастья, связанные с ее фазами, обнаруживают другой аспект лунного воздействия, периодическое разрушение устаревших «форм» и, можно сказать, осуществление возрождения в космическом масштабе.</p>
+     <p>Потоп соответствует трем дням тьмы или «смерти» Луны. Это — катаклизм, но отнюдь не окончательный, ибо он «санкционирован» Луной и водами, которые преимущественно означают рост и возрождение. Потоп разрушает просто потому, что «формы» устарели и изношены, но за ним следует новое человечество и новая история (§ 42). Огромное большинство мифов о потопе рассказывает, как выжил один человек и как от него произошел новый род. Этот выживший — мужчина или женщина — случайно вступает в брак с лунным животным, которое таким образом становится предком этого рода. Так, например, в одной даякской легенде рассказывается, как единственная женщина пережила потоп, произошедший после убийства огромного боа констриктора, «лунного животного», и породила новое человечество, спарившись с собакой (или, в некоторых вариантах, с палкой для разжигания огня, найденной возле собаки)<a l:href="#n601" type="note">[601]</a>.</p>
+     <p>Из многочисленных вариантов мифа о потопе рассмотрим один — австралийскую версию (племени курнаи). Однажды громадная лягушка Дак проглотила всю воду. Жаждущие животные напрасно старались рассмешить ее. Только когда угорь (или змей) стал кататься и извиваться, Дак разразилась смехом, вода хлынула и произвела потоп<a l:href="#n602" type="note">[602]</a>. Лягушка — лунное животное, ибо во множестве легенд говорится о лягушке, которая видна на луне<a l:href="#n603" type="note">[603]</a>, и она всегда присутствует в бесчисленных обрядах по вызыванию дождя<a l:href="#n604" type="note">[604]</a>. Шмидт объясняет австралийский миф как отражение того факта, что новолуние задерживает приток воды (Дак ее проглатывает)<a l:href="#n605" type="note">[605]</a>. А Винтиус<a l:href="#n606" type="note">[606]</a>, не согласный с интерпретацией Шмидта, различает в этом мифе о лягушке эротический смысл; но это, конечно, не объясняет ни лунной природы потопа, ни его антропологической функции (он «создает» новое, возрожденное человечество).</p>
+     <p>В Австралии же мы находим другой вариант водного бедствия, причиненного Луной. Луна однажды попросила у человека шкуры опоссума, чтобы накрываться ночью, т. к. было холодно, а человек отказал; в отместку Луна выпустила потоки ливней, и вся местность была затоплена<a l:href="#n607" type="note">[607]</a>. Мексиканцы тоже верили, что несчастье причиняет Луна в личине молодой и красивой женщины<a l:href="#n608" type="note">[608]</a>. Однако следует отметить одно общее для всех этих катастроф, исходящих от Луны (большинство их спровоцировано каким‑нибудь оскорблением Луны или незнанием какого‑нибудь ритуального запрета — т. е. «грехом», что перекладывает вину на человека, который деградирует в духовном отношении, отказывается от закона и порядка, тем самым разлаживая природные ритмы), — это общее заключается в мифе перерождения и появления «нового человека». Этот миф превосходно согласуется, как мы увидим, с искупительными функциями Луны и вод.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>50. ЛУНА И РАСТИТЕЛЬНОСТЬ</p>
+     </title>
+     <p>Существование связи между луной, дождем и растительной жизнью было понято до открытия земледелия. Растительный мир происходит из того же источника всеобщей плодовитости и подчиняется тем же повторяющимся циклам, которые управляются движениями луны. В одном иранском тексте сказано, что растения развиваются благодаря ее теплу<a l:href="#n609" type="note">[609]</a>. Некоторые племена в Бразилии называют ее «мать трав»<a l:href="#n610" type="note">[610]</a>, а в очень многих местах (Полинезия, Молуккские острова, Меланезия, Китай, Швеция и др.) полагают, что трава растет на Луне<a l:href="#n611" type="note">[611]</a>. Французские крестьяне даже сегодня сеют во время новолуния и подрезают деревья и собирают овощи, когда Луна на ущербе<a l:href="#n612" type="note">[612]</a>, предположительно для того, чтобы не нарушать ритм природы, нанося ущерб живому организму, когда природные силы на подъеме.</p>
+     <p>Органическая связь между Луной и растительностью так сильна, что очень многие боги плодородия являются также и лунными божествами; например, египетская Хатор, Иштар, иранская Анаит<a l:href="#n613" type="note">[613]</a> и др. Почти у всех богов растительности и плодовитости постоянно наблюдаются свойства или силы Луны — даже когда их божественная «форма» стала совершенно автономной. Син — также творец трав; Дионис — и Лунный Бог, и Бог растительности; Осирис обладает всеми этими атрибутами — лунными, водными, растительными и земледельческими. Мы можем особенно ясно различить модель «луна — вода — растительность» в религиозной природе некоторых напитков божественного происхождения, таких как индийская сома и иранская хаома; они даже были возведены в божества — самостоятельные, хотя менее важные, чем главные боги индоиранского пантеона. И в этом божественном напитке, дарующем бессмертие всем, кто его отведает, мы можем узнать святость, которую он воспринял от Луны, воды и растительности. Эти напитки в высшей степени «божественны», ибо превращают жизнь в абсолютную реальность — или бессмертие. Амрита, амброзия, сома, хаома и остальные — все имеют небесный прототип, который пьют только боги и герои, но подобная же сила присуща и земным напиткам — соме, которую пили индийцы в ведические времена, вину дионисийских оргий. Более того, эти земные напитки обязаны силой своим соответствующим небесным прототипам. Священное опьянение позволяет приобщиться — пусть мимолетно и несовершенно — к божественному способу существования; оно фактически достигает парадокса — владеть одновременно полнотой существования и становлением; быть одновременно динамичным и статичным. Метафизическая роль Луны заключается в том, чтобы периодически умирать и все же оставаться бессмертной, претерпевать смерть как отдых и возрождение, а отнюдь не как финализм. Такую судьбу и пытается человек завоевать для себя во всех обрядах, символах и мифах, в которых, как мы видели, священные ценности Луны сосуществуют со священными ценностями воды и растительности — заимствуют ли эти последние свою святость у Луны или составляют самостоятельные иерофании. В любом случае перед нами — целостная реальность, источник силы и жизни, из которого либо из его сущности, либо в результате его благословения происходят все живые формы.</p>
+     <p>Связи, замеченные между различными космическими уровнями, которыми управляет Луна, — дождем, растительной жизнью, плодовитостью животных и людей, душами мертвых — обнаруживаются даже в такой примитивной религии, как религия пигмеев Африки. Их пир новолуния происходит немного раньше сезона дождей. Луна, которую они называют Пе, считается «первоосновой зарождения и матерью плодовитости»<a l:href="#n614" type="note">[614]</a>. Пир новолуния отдан исключительно женщинам, совершенно так же, как пир Солнца празднуется исключительно мужчинами<a l:href="#n615" type="note">[615]</a>. Поскольку Луна — и мать, и убежище духов, женщины почитают ее, намазываясь глиной и растительными соками — и тем самым становясь белыми, подобно духам и лунному свету. Ритуал состоит в изготовлении алкогольной жидкости из перебродивших бананов, которую женщины пьют, утомившись танцами, а также в плясках и молитвах, обращенных к Луне. Мужчины не пляшут и даже не сопровождают ритуал на своих том–томах. Луну, «мать живого», молят увести души мертвых и принести плодородие, дать племени множество детей и рыбы, дичи и плодов<a l:href="#n616" type="note">[616]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>51. ЛУНА И ПЛОДОРОДИЕ</p>
+     </title>
+     <p>Плодородие животных, а также растений подвластно Луне. Отношение между Луной и плодовитостью несколько усложняется вследствие появления новых религиозных «форм» — вроде Земли–матери и разных земледельческих божеств. Однако есть один аспект иерофании Луны, который является ее специфическим атрибутом, сколько бы религиозных синтезов ни образовывали эти новые «формы». Ее прерогативы — плодородие, повторяющееся создание, неисчерпаемость жизни. Бычьи рога, например, которыми принято характеризовать великие божества плодовитости, являются эмблемой божественной Великой Матери. Где бы их ни находили в неолитических культурах — то ли в иконографии, то ли как часть идолов в форме быков — они означают присутствие Великой Богини плодородия»<a l:href="#n617" type="note">[617]</a>. А рог — всегда образ новой луны: «Явно бычий рог стал символом Луны, так как он напоминает полумесяц; поэтому оба рога вместе представляют два полумесяца или весь путь луны»<a l:href="#n618" type="note">[618]</a>. А в иконографии доисторических китайских культур Ганьсу и Яншао<a l:href="#n619" type="note">[619]</a> вы зачастую найдете символы Луны и символы плодородия вместе — стилизованные рога обрамлены структурой из вспышек молнии (обозначающих дождь и луну) и ромбов (которые являются символом женственности)<a l:href="#n620" type="note">[620]</a>.</p>
+     <p>Некоторые животные становятся символами или даже «внешностями» Луны, потому что напоминают ее формой или поведением. Так происходит с улиткой, которая влезает в свою раковину и вылезает из нее; с медведем, который исчезает посреди зимы и вновь появляется весной; с лягушкой, потому что она раздувается, погружается в воду, а позже возвращается на поверхность воды; с собакой, так как ее можно увидеть на Луне или потому что в некоторых мифах ее считают родоначальницей человека; со змеей, потому что она появляется и исчезает и потому что у нее столько же витков, сколько у Луны дней (эта легенда сохранилась также в греческой традиции);<a l:href="#n621" type="note">[621]</a> или потому, что она — «муж всех женщин», или потому, что она меняет кожу (т. е. периодически возрождается, «бессмертна»), и так далее. Несколько путает символизм змеи, но все символы направлены к той же центральной идее бессмертия, потому что змея постоянно возрождается, а значит, это — лунная «сила» и как таковая может одарить плодовитостью, знанием (т. е. пророчеством) и даже бессмертием. Есть бесчисленные мифы, рассказывающие бедственную повесть о том, как Змей украл бессмертие, данное Человеку Богом<a l:href="#n622" type="note">[622]</a>. Но это — позднейшие варианты первобытного мифа, в котором Змей (или Морское чудовище) сторожил священный источник или источник бессмертия (Древо Жизни, источник юности, золотые яблоки).</p>
+     <p>Я могу упомянуть здесь лишь немногие из мифов и символов, связанных со змеем, и только те, которые показывают его характер как лунного животного. Прежде всего мифы о связи Луны и змеи с женщинами и плодовитостью; Луна — источник всякого плодородия и также управляет менструальным циклом. Ее олицетворяют как «господина женщин». Очень многие народы думали — а некоторые думают и ныне, — что Луна, в форме мужчины или змея, совокупляется с их женщинами. Вот почему у эскимосов, например, незамужние девушки не смотрят на Луну, боясь забеременеть<a l:href="#n623" type="note">[623]</a>. Австралийцы верят, что Луна спускается на Землю в виде некоего Дон–Жуана, делает женщин беременными, а затем покидает их<a l:href="#n624" type="note">[624]</a>. Этот миф еще имеет хождение в Индии<a l:href="#n625" type="note">[625]</a>.</p>
+     <p>Поскольку змей — эпифания Луны, он выполняет ту же функцию. Даже сегодня в Абруццах говорят, что змей совокупляется со всеми женщинами<a l:href="#n626" type="note">[626]</a>. Греки и римляне тоже в это верили. Мать Александра Великого Олимпия играла со змеями<a l:href="#n627" type="note">[627]</a>. Знаменитому Арату из Сициона говорили, что он сын Асклепия, потому что, согласно Павсанию<a l:href="#n628" type="note">[628]</a>, мать зачала его от змея. Светоний<a l:href="#n629" type="note">[629]</a> и Дион Кассий рассказывают, как мать Августа зачала от объятия змея в храме Аполлона<a l:href="#n630" type="note">[630]</a>. Такая же легенда ходила о Сципионе Старшем. В Германии, Франции, Португалии и других местах женщины боялись, что во сне змея заползет к ним в рот, и они забеременеют, особенно во время менструации<a l:href="#n631" type="note">[631]</a>. В Индии, когда женщины хотели иметь детей, они поклонялись кобре. По всему Востоку верили, что первый сексуальный контакт женщины совершается со змеей — при достижении половой зрелости или во время менструации<a l:href="#n632" type="note">[632]</a>. В индийской провинции Майеф каменные истуканы змей используются для достижения плодородия женщин<a l:href="#n633" type="note">[633]</a>. Клавдий Элиан<a l:href="#n634" type="note">[634]</a> заявляет, что, по верованиям древних евреев, змеи спаривались с незамужними девушками; и это верование мы находим также в Японии<a l:href="#n635" type="note">[635]</a>. Персидское предание говорит, что после того, как первая женщина была соблазнена Змеем, она немедленно начала менструировать<a l:href="#n636" type="note">[636]</a>. Также и у раввинов бытует мнение, что менструация была последствием сношений Евы со Змеем в райском саду<a l:href="#n637" type="note">[637]</a>. В Абиссинии полагали, что девушкам грозит изнасилование змеями, пока они не выйдут замуж. В одной алжирской истории рассказывается, как змея сбежала от надзора и изнасиловала всех незамужних девушек в доме. Подобные предания можно найти у готтентотов манди в Восточной Африке, в Сьерра–Леоне и других местах<a l:href="#n638" type="note">[638]</a>.</p>
+     <p>Конечно, менструальный цикл помогает объяснить распространение верования, что Луна — первый супруг всех женщин<a l:href="#n639" type="note">[639]</a>. Папуасы считали менструацию доказательством совокупления с Луной, в своей иконографии (скульптуры по дереву) они изображали рептилий, выходящих из детородных органов<a l:href="#n640" type="note">[640]</a>. Все сказанное подтверждает тождество змеи и Луны. Среди чиригуань после первого менструального периода женщины совершают различные окуривания и очищения, и впоследствии женщины этого дома прогоняют всякую встречающуюся им змею как виновницу свершившегося зла<a l:href="#n641" type="note">[641]</a>. Очень многие племена считают змею причиной менструального цикла. Ее фаллический характер одним из первых среди этнологов показал Кроули<a l:href="#n642" type="note">[642]</a>. Он отметил, что это отнюдь не исключает ее связи с Луной, а только подтверждает ее. Обильная оставшаяся иконографическая документация — как неолитических цивилизаций Азии (например, идол культуры Баншань<a l:href="#n643" type="note">[643]</a> в Таньсу<a l:href="#n644" type="note">[644]</a> и золотые скульптуры Нган–Яна<a l:href="#n645" type="note">[645]</a>), так и цивилизаций американских индейцев (например, бронзовые диски Калчаки)<a l:href="#n646" type="note">[646]</a> — показывает двойственный образ Змеи, украшенный ромбами (символизирующими вульву)<a l:href="#n647" type="note">[647]</a>. Оба ее качества как символ оплодотворения и как эпифании Луны, несомненно, имеют эротическое значение, но сосуществование змеи (фаллос) и ромбов также выражает идею дуализма и реинтеграции, являющуюся в высшей степени лунной прерогативой, ибо мы находим тот же самый мотив в лунной образности «дождя», «света и тьмы» и остального<a l:href="#n648" type="note">[648]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>52. ЛУНА, ЖЕНЩИНА И ЗМЕИ</p>
+     </title>
+     <p>Таким образом, Луну олицетворяют в рептилии и придают ей функции деторождения, но такие олицетворения и функциональные привязки (которые часто отходят от первоначального образца и следуют собственным путем в мифах и легендах) все же, в сущности, базируются на понятии Луны как источника живой реальности и основы всего плодородия и периодического возрождения. Змей считают производителями детей, например, в Гватемале<a l:href="#n649" type="note">[649]</a>, у центральноавстралийского племени урабунна (они видят себя потомками двух змей, странствовавших по миру и оставлявших везде, где останавливались, майаурли или «души детей»), среди племен Того в Африке (гигантская змея живет в пруду близ города Клеве и, получив детей из рук Высшего Бога Наму, приносит их в город перед рождением). В Индии с буддийских времен (ср. «Джатаки») змеи считались дающими всякое плодородие (воду, сокровища; ср. § 71<a l:href="#n650" type="note">[650]</a>). Некоторые из нагпурских росписей<a l:href="#n651" type="note">[651]</a> описывают спаривание женщин с кобрами. Масса верований в современной Индии показывает благотворную и плодотворную силу змей; они предотвращают бесплодие женщин и обеспечивают их множеством детей<a l:href="#n652" type="note">[652]</a>.</p>
+     <p>Существует целая парадигма различных отношений женщин и змей, но ни одну нельзя полностью объяснить чисто эротическим символизмом. Змея имеет самые разнообразные значения, и, я думаю, ее «перерождение» мы должны считать одним из важнейших среди них. Змея — «изменяющееся» животное. Грессман<a l:href="#n653" type="note">[653]</a> пытался увидеть в Еве первобытную финикийскую богиню подземного мира, оплодотворенную змеей<a l:href="#n654" type="note">[654]</a>. Средиземноморские божества изображаются со змеями в руках (Аркадская Артемида, Геката, Персефона и т. д.) или со змеями в волосах (Горгона, Эриния и др.). Согласно некоторым центральноевропейским суевериям, когда женщина находится под влиянием Луны (то есть менструирует), можно вырвать у нее несколько волосков и закопать их — и эти волосы превратятся в змей<a l:href="#n655" type="note">[655]</a>.</p>
+     <p>В одной бретонской легенде также говорится, что ведьмины волосы превращаются в змей<a l:href="#n656" type="note">[656]</a>, В таком случае подобное не может случаться с обыкновенными женщинами, разве только под влиянием Луны и участия в ее волшебной силе «перемен». Множество этнологических свидетельств показывает, что колдовство идет от Луны (либо прямо, либо через посредство змей). Для китайцев, например, змеи — основа всякой волшебной силы, а древнееврейские и арабские слова, обозначающие различные виды волшебства, происходят от слов, означающих «змеи»<a l:href="#n657" type="note">[657]</a>. Поскольку змеи принадлежат сфере Луны, т. е. вечны и живут под землей, воплощая (среди многого другого) души мертвых, они знают все тайны, являются источником всей мудрости и могут предвидеть будущее<a l:href="#n658" type="note">[658]</a>. Поэтому всякий, кто съедает змею, постигает язык животных и особенно птиц (символ, который может также иметь метафизическое значение: доступ к высшей реальности); это убеждение, разделявшееся огромным количеством народов<a l:href="#n659" type="note">[659]</a>, и было принято даже учеными древности<a l:href="#n660" type="note">[660]</a>.</p>
+     <p>Тот же генеральный символизм плодородия и перерождения, управляемых Луной и даруемых ею или формами той же природы (Великая Мать, Мать–Земля), объясняет присутствие змеи в образах и обрядах Великих богинь всеобщего плодородия. Как атрибут Великих богинь, змея сохраняет свой лунный характер (периодического перерождения) в дополнение к земному. На одной из стадий развития Луна отождествлялась с Землей и сама считалась источником всех живых форм (§ 86). Некоторые народы верят даже, что Земля и Луна образовались из того же вещества<a l:href="#n661" type="note">[661]</a>. Великие богини столько же участвуют в священной природе Луны, сколько в священной природе. А раз эти богини являются также похоронными богинями (мертвецы исчезают в Земле или на Луне, чтобы возродиться и снова явиться в новых формах), то змея становится именно животным смерти и похорон, воплощающим души мертвых, родоначальницей племени и т. д. И этот символизм перерождения объясняет также присутствие змеи в обрядах инициации.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>53. ЛУННЫЙ СИМВОЛИЗМ</p>
+     </title>
+     <p>Что довольно явно возводится из всего этого разнообразного символизма змей — это их лунная природа, т. е. их способности к плодородию, к перерождению, к бессмертию через метаморфозы. Мы, конечно, могли бы рассмотреть ряд их атрибутов или функций и заключить, что все эти различные отношения и значения развились одно из другого, каким‑нибудь методом логического анализа. Любую религиозную систему можно свести к нулю, методически разбивая ее на составные части и изучая их. В действительности все значения символа присутствуют как целое, даже если представляется, что эффективны только некоторые из них. Интуитивное понимание Луны как мерила ритмов, как источника энергии, жизни и возрождения соткало своего рода сеть между различными уровнями Вселенной, проведя параллели и установив сходство и единство между совершенно различающимися видами явлений. Не всегда легко найти центр такой сети; иногда выделяются вторичные центры, кажущиеся самыми важными или, быть может, хронологически начальными. Так, эротический символизм змей в свою очередь «соткал» свою систему смыслов и ассоциаций, которые в иных случаях оттесняют связи змей на задний план. В действительности мы имеем дело с рядом нитей, идущих параллельно или взаимопересекающихся, которые все подходят друг к другу, иные связаны непосредственно с «центром», от которого все они зависят, другие же развиваются внутри собственных систем.</p>
+     <p>Таким образом, вся структура такова: Луна — дождь — плодородие — женщина — змей — смерть — периодическое перерождение, но можно иметь дело с одной из подструктур внутри структуры, таких как «змей — женщина — плодородие», или «змей — дождь — плодородие», или, быть может, «женщина — змей — волшебство» и т. д. Вокруг этих вторичных «центров» выросла большая мифология, и если не понимать этого, то она может затемнить первоначальную структуру, хотя эта последняя в действительности полностью участвует даже в малейших фрагментах. Так, например, в двучлене «змея — вода (или дождь)» тот факт, что оба члена подвластны Луне, не всегда очевиден. Бесчисленные легенды и мифы показывают змей и драконов, правящих облаками, живущих в прудах и поддерживающих запасы воды в мире. Связь между змеями, источниками и реками до сих пор хранится в народных верованиях Европы<a l:href="#n662" type="note">[662]</a>. В иконографии американских индейцев очень часто встречается связь змея и воды; например, мексиканский Бог дождя Тлалок представлен эмблемой — две переплетающиеся змеи;<a l:href="#n663" type="note">[663]</a> в том же Кодексе Борджиа<a l:href="#n664" type="note">[664]</a> змея, раненная стрелой, означает дождь;<a l:href="#n665" type="note">[665]</a> Дрезденский Кодекс показывает воду в сосуде, имеющем форму рептилии;<a l:href="#n666" type="note">[666]</a> Кодекс Тро–Кортезианус<a l:href="#n667" type="note">[667]</a> показывает воду, текущую из вазы в форме змеи<a l:href="#n668" type="note">[668]</a>. Имеется много и других примеров.</p>
+     <p>Исследования Хенце<a l:href="#n669" type="note">[669]</a> окончательно доказали, что этот символизм основан на том факте, что Луна посылает дожди. Иногда структура «луна — змея — дождь» даже сохраняется в ритуале: в Индии, например, ежегодная церемония почитания змеи (<emphasis>сарпабали</emphasis>), как она описана в «Грихьясутрах»<a l:href="#n670" type="note">[670]</a>, продолжается четыре месяца, она начинается в полнолуние в Шравана (первый месяц сезона дождей) и кончается в полнолуние в Маргасирса (первый месяц зимы)<a l:href="#n671" type="note">[671]</a>. <emphasis>Сарпабали</emphasis> включает все три элемента первоначальной структуры. Однако не вполне правильно считать их тремя отдельными элементами; это тройное повторение, «концентрация» Луны, ибо дождь и змеи — не просто эманации Луны, следующие ее ритмам, но фактически единосущны ей. Подобно всякой священной вещи и всякому символу, эти воды и змеи парадоксальным образом являются одновременно сами собою и чем‑то другим — в данном случае Луной.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>54. ЛУНА И СМЕРТЬ</p>
+     </title>
+     <p>Как писал уже давно исследователь–американист Е. Селер, Луна — первая из мертвых. Три ночи небо темное; но как только на четвертую ночь Луна рождается вновь, так мертвые обретают новый вид существования. Смерть, как мы увидим позже, — не угасание, а перемена — и обычно временная — уровня существования. Смерть принадлежит к другому виду «жизни». А поскольку то, что происходит с Луной и с Землей (ибо, открыв земледельческий цикл, люди стали рассматривать Землю как родственницу Луны), доказывает, что есть «жизнь в смерти», и внушает мысль, что мертвые либо отправляются на Луну, либо возвращаются в преисподнюю, чтобы переродиться и приобрести силы нужные для начала нового существования. Вот почему столько лунных божеств являются, кроме того, хтоническими и похоронными божествами (Мин, Персефона, вероятно, Гермес и т. д.)<a l:href="#n672" type="note">[672]</a>. И вот почему в стольких верованиях Луна видится как страна мертвых. Иногда привилегия отдыха на Луне после смерти предоставляется политическим или религиозным лидерам; в это верят гвайкуру, полинезийцы из Токелау и другие<a l:href="#n673" type="note">[673]</a>. Это — одна из тех аристократических или героических систем, которые предоставляют бессмертие только привилегированным правителям или посвященным («колдунам»); подобные системы мы находим и в других местах.</p>
+     <p>Это путешествие на Луну после смерти сохранилось также в высокоразвитых культурах (Индия, Греция, Иран), но с некоторыми добавлениями. У индийцев его совершают по «тропе душ усопших» (<emphasis>питрияна</emphasis>). Души отдыхают на Луне в ожидании перевоплощения, в то время как солнечным путем или «тропой богов» (<emphasis>деваяна</emphasis>) следуют посвященные, или освободившиеся от иллюзии невежества<a l:href="#n674" type="note">[674]</a>. В иранской традиции души мертвых, пройдя мост Чинват, шли к звездам и, если были праведными, шли к Луне, а затем к Солнцу, самые же добродетельные из всех вступали в <emphasis>garotman</emphasis>, бесконечный свет Ахура–Мазды<a l:href="#n675" type="note">[675]</a>. То же верование сохранялось в манихействе и существовало также на Востоке<a l:href="#n676" type="note">[676]</a>. Пифагорейство дало астральной теологии дополнительный импульс, популяризовав идею эмпирей. Елисейские поля, куда отправлялись герои и цезари после смерти, были на Луне<a l:href="#n677" type="note">[677]</a>. «Острова блаженных» и все мифические географические объекты смерти размещались по небу, используя Луну, Солнце, Млечный Путь. Здесь, конечно, мы явно имеем дело с формулами и культами, проникнутыми астрономическими размышлениями и эсхатологическим гнозисом. Но даже на таких поздних стадиях нетрудно узнать традиционные ключевые идеи: Луна как страна мертвых, Луна, принимающая и перерождающая души.</p>
+     <p>Лунная сфера была лишь одной ступенью Пути, включавшего несколько других (Солнце, Млечный Путь, «высшую сферу»). Душа отдыхала на Луне, но, как в традиции «Упанишад», только в ожидании перевоплощения и возвращения к жизненному кругу. Вот почему Луне принадлежит главное место в создании организмов, но также в их разрушении<a l:href="#n678" type="note">[678]</a>. Только то, что не имеет отношения к Луне, не может становиться<a l:href="#n679" type="note">[679]</a>. Для Плутарха<a l:href="#n680" type="note">[680]</a>, верившего, что человек состоит из трех частей: тела (<emphasis>soma</emphasis>), души (<emphasis>psyche</emphasis>) и ума (<emphasis>nous</emphasis>) — это значило, что души справедливых очищаются на Луне, их тела отдаются обратно Земле, а их умы — Солнцу.</p>
+     <p>Дуализму души и ума соответствуют два посмертных маршрута к Луне и Солнцу, подобно традиции «Упанишад» о «тропе душ» и «тропе богов». Тропа душ лунная, потому что «душа» не имеет света разума, или, другими словами, потому что человек не познал окончательную метафизическую реальность: Брахман. Плутарх писал, что у человека две смерти; первая происходила на Земле, во владениях Деметры, когда тело отделяется от души и <emphasis>nous</emphasis> и возвращается в прах (почему афиняне и называли мертвых <emphasis>demetreioi</emphasis><a l:href="#n681" type="note">[681]</a>); вторая происходит на Луне, во владениях Персефоны, когда душа отделяется от nous и возвращается в вещество Луны. Душа остается на Луне и некоторое время хранит сны и воспоминания о жизни<a l:href="#n682" type="note">[682]</a>. Праведные вскоре поглощаются Землей; души честолюбивые, своевольные или слишком любящие собственные тела постоянно влекутся к Земле, но могут очиститься лишь через долгое время. <emphasis>Nous</emphasis> влечется к Солнцу, которое принимает его, ибо он соответствует солнечному веществу. Процесс рождения прямо противоположен<a l:href="#n683" type="note">[683]</a>. Луна получает <emphasis>nous</emphasis> от Солнца, и, созревая там, он порождает новую душу. Земля дает тело. Обратите внимание на символизм оплодотворения Луны Солнцем и ее отношение к перерождению <emphasis>nous</emphasis> и души, к первой интеграции человеческой личности.</p>
+     <p>Кюмон<a l:href="#n684" type="note">[684]</a> полагает, что разделение ума на <emphasis>nous</emphasis> и душу пришло с Востока, является по природе семитским и напоминает нам, что евреи верили в «растительную душу» (<emphasis>nephesh</emphasis>), продолжающую некоторое время оставаться на Земле, и «духовную душу» (<emphasis>ruah</emphasis>)<a l:href="#n685" type="note">[685]</a>, которая покидает тело сразу после смерти. Он ищет подтверждения своей теории в восточной теологии, популяризовавшейся при Римской империи, когда описывались влияния слоев атмосферы, Солнца и Луны на душу, спускающуюся из эмпирей на Землю<a l:href="#n686" type="note">[686]</a>. Этот дуализм души и ее посмертной судьбы можно найти, по крайней мере в виде эмбриона, в древнейших эллинских традициях. Платон признавал и дуализм души (<emphasis>Phaedo</emphasis>), и ее позднейшее разделение на три части<a l:href="#n687" type="note">[687]</a>. Что касается остальной эсхатологии, то последовательных путешествий <emphasis>nous</emphasis> и души и ее элементов в «Тимее» не найти; это, вероятно, привнесено каким‑нибудь семитским влиянием<a l:href="#n688" type="note">[688]</a>. Но в настоящий момент нас особо интересует концепция Луны как обиталища душ мертвецов, которая выражена иконографически в рельефах ассирийцев и вавилонян, финикийцев, хеттов и анатолийцев и которая позже применялась в погребальных памятниках по всей Римской империи<a l:href="#n689" type="note">[689]</a>. По всей Европе полумесяц служил похоронным символом<a l:href="#n690" type="note">[690]</a>. Это не значит, что он появился вместе с римской и восточными религиями, модными при Империи; ибо, например, в Галлии<a l:href="#n691" type="note">[691]</a> Луна была местным символом, употреблявшимся задолго до всякого контакта с римлянами. «Мода» только осовременила первобытные понятия, сформулировав на новом языке традицию более древнюю, чем история этого символа.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>55. ЛУНА И ИНИЦИАЦИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Однако смерть не окончательна, потому что не окончательна смерть Луны. «Как Луна умирает и опять оживает, так и мы — умираем, но опять встанем», — заявляют индейцы одного калифорнийского племени при совершении обрядов новолуния<a l:href="#n692" type="note">[692]</a>. Масса мифов описывает «послание», переданное людям Луной через посредство животных (зайца, собаки, ящерицы и др.), в котором Луна «обещает»: «Как я умираю и снова оживаю, так вы тоже умрете и снова оживете». По невежеству или злой воле «посредник» передает прямо противоположное и заявляет, что человек, в отличие от Луны, никогда не оживет, если он умер. Этот миф очень распространен в Африке<a l:href="#n693" type="note">[693]</a>, но его находят также среди айну, на Фиджи, в Австралии и в других местах<a l:href="#n694" type="note">[694]</a>. Он дает выход из того конкретного факта, что человек смертен, а также оправдывает существование иннциационных обрядов. Даже в рамках христианской апологетики фазы Луны дают хороший образец для нашей веры в воскрешение. «Lune per omnes menses nascitur, crescit, perfìcitur, minuitur, consumitur, innovator, — писал святой Августин. — Quod in luna per menses, hoc in resurrectìone semel in toto tempore»<a l:href="#n695" type="note">[695]</a>. Поэтому вполне легко понять роль Луны в инициациях, состоящих именно в том, чтобы подвергнуться ритуальной смерти, а затем «возрождению», при помощи которого посвящаемый приобретает свою истинную личность как «новый человек».</p>
+     <p>В австралийских инициациях «мертвец» (т. е. неофит) поднимается из могилы, как Луна поднимается из тьмы<a l:href="#n696" type="note">[696]</a>. Среди коряков Северо–Восточной Сибири, гиляков, тлинкитов, тонга и хайда медведь — «лунное животное», так как он появляется и исчезает с временами года — присутствует в обрядах инициации и играет совершенно такую же роль, какую играл в обрядах палеолитических времен<a l:href="#n697" type="note">[697]</a>.</p>
+     <p>Индейцы помо в Северной Калифорнии инициируют своих кандидатов с участием медведя–гризли, который «убивает» их и «проделывает дыру» в их спинах своими когтями. Их раздевают, потом одевают в новую одежду, а затем они проводят четыре дня в лесу, и им открываются ритуальные тайны<a l:href="#n698" type="note">[698]</a>. Даже когда в этих обрядах не появляются лунные животные и не делается прямых ссылок на исчезновение и появление Луны, мы склонны связывать различные обряды инициации с лунным мифом на всем пространстве Южной Азии и Тихого океана, как показал Гас в своей монографии, краткое изложение которой дано в книге Копперса<a l:href="#n699" type="note">[699]</a>.</p>
+     <p>В некоторых шаманских обрядах инициации кандидат «разламывается на куски»<a l:href="#n700" type="note">[700]</a> совершенно так, как Луна разделяется на части (бесчисленные мифы рассказывают повесть о Луне, разбитой или распыленной Богом, Солнцем и т. д.)<a l:href="#n701" type="note">[701]</a>. Ту же архетипическую модель мы наблюдаем в осирийских инициациях. Согласно традиции, сообщенной Плутархом<a l:href="#n702" type="note">[702]</a>, Осирис правил двадцать восемь лет и был убит в семнадцатый день месяца, когда луна была на ущербе. Гроб, в котором скрыла его Изида, был обнаружен Сетом, когда он охотился при лунном свете; Сет разделил тело Осириса на четырнадцать частей и разбросал эти куски по всему Египту<a l:href="#n703" type="note">[703]</a>. Ритуальная эмблема мертвого Бога имеет форму молодой Луны. Между смертью и инициацией явно имеется аналогия. «Вот почему, — говорит нам Плутарх, — существует такое близкое сходство между греческими словами, означающими умирание и инициацию»<a l:href="#n704" type="note">[704]</a>. Если мистическая инициация достигается через ритуальную смерть, то смерть можно рассматривать как инициацию. Плутарх называет души, достигающие верхней части Луны, «победоносными», и они носят на головах те же короны, что инициированный и триумфаторы<a l:href="#n705" type="note">[705]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>56. СИМВОЛИЗМ ЛУННОГО «СТАНОВЛЕНИЯ»</p>
+     </title>
+     <p>«Становление» — это типично лунная атрибутика. Воспринимать ли его как драму (рождение, достижение высшей фазы и исчезновение луны), или придавать ему смысл «разделения» или «перечисления» земных событий, или интуитивно видеть в нем «пеньковую веревку», из которой сплетены нити судьбы, — зависит, конечно, от мифотворчества и способностей к теоретизированию отдельных племен и от их культурного уровня. Но формулы, применяемые для выражения этого «становления», разнохарактерны только на поверхности. Луна «делит», «прядет» и «измеряет»; или питает, делает плодородными и благословляет; или принимает души мертвых, инициирует и очищает, — потому что она живет, а стало быть, находится все время в состоянии ритмического становления. Этот ритм всегда входит в лунные ритуалы. Иногда церемониал воспроизводит фазы Луны в целом, как, например, индийская <emphasis>пуджа</emphasis>, введенная тантризмом<a l:href="#n706" type="note">[706]</a>. Богиня Трипурасундари должна, говорит один тантрийский текст<a l:href="#n707" type="note">[707]</a>, рассматриваться как действительно находящаяся в Луне. Один тантрический писатель, Бхаскаро Раджа, определенно заявляет, что <emphasis>пуджа</emphasis> богини должна начинаться в первый день новолуния и продолжаться все пятнадцать дней лунного света; это требует шестнадцати брахманов, причем каждый представляет одну сторону Богини (т. е. одну фазу Луны, одну титхи). Туччи<a l:href="#n708" type="note">[708]</a> совершенно справедливо замечает, что присутствие брахманов может быть лишь недавним нововведением и что в примитивной <emphasis>пуджа</emphasis> «становление» лунной Богини представляли другие фигуры. И действительно, в «Рудраяурала», несомненно авторитетном трактате, мы находим описание традиционной церемонии <emphasis>кумари–пуджа</emphasis>, или «поклонения деве». И эта <emphasis>пуджа</emphasis> всегда начиналась в новолуние и продолжалась пятнадцать ночей. Но вместо шестнадцати брахманов там бывали шестнадцать <emphasis>кумари</emphasis>, чтобы представлять шестнадцать лунных титхи. Поклонение это — <emphasis>врадхибихедана</emphasis>, т. е. совершается в порядке возрастов, и эту роль исполняли шестнадцать дев от одного года до шестнадцати лет. Каждый вечер <emphasis>пуджа</emphasis> представляет соответствующую титхи Луны<a l:href="#n709" type="note">[709]</a>. Тантрический церемониал вообще уделяет огромное значение женщине и женским божествам;<a l:href="#n710" type="note">[710]</a> в этом случае параллель между лунной формой и женственностью совершенна.</p>
+     <p>Что именно Луна «измеряет» и «делит», показано примитивными классификациями, а также этимологиями. В Индии опять же «Брихадараньяка–упанишада»<a l:href="#n711" type="note">[711]</a> повествует: «Это год Праджапати. Он имеет шестнадцать частей; пятнадцать из них — ночи, шестнадцатая установлена. Именно ночью она (Луна) растет и убывает» и т. д. «Чхандогья–упанишада»<a l:href="#n712" type="note">[712]</a> сообщает нам, что человек состоит из шестнадцати частей и растет в то же время, что и пища<a l:href="#n713" type="note">[713]</a>. Следы восьмеричной системы встречаются в Индии в изобилии: восемь <emphasis>мата</emphasis>, восемь <emphasis>мурти</emphasis> и т. д.; шестнадцать <emphasis>кала</emphasis>, шестнадцать <emphasis>шакти</emphasis>, шестнадцать <emphasis>матрика</emphasis> и т. д.; тридцать два сорта <emphasis>дикша</emphasis> и др., шестьдесят четыре <emphasis>йогини</emphasis>, шестьдесят четыре <emphasis>упачара</emphasis> и т. д. В ведической и брахманской литературе преобладает четверка. <emphasis>Вач</emphasis> (Логос) состоит из четырех частей<a l:href="#n714" type="note">[714]</a>, пуруша (человек, великан) — тоже<a l:href="#n715" type="note">[715]</a>. Фазы Луны возбуждают сложные ассоциации в позднейшем созерцательном мышлении. Штухен посвятил целую книгу изучению отношений между буквами алфавита и фазами Луны в понимании арабов<a l:href="#n716" type="note">[716]</a>. Хоммель<a l:href="#n717" type="note">[717]</a> показал, что десять или одиннадцать древнееврейских букв обозначают фазы луны (например, <emphasis>aleph</emphasis>, что означает «бык», — символ Луны в ее первую неделю, а также название знака Зодиака, где изначально обитает луна, и т. д.). У вавилонян тоже существует отношение между графическими знаками и фазами Луны<a l:href="#n718" type="note">[718]</a>. То же самое наблюдается у греков<a l:href="#n719" type="note">[719]</a> и скандинавов (двадцать четыре руны делятся на три сорта, или <emphasis>aettir</emphasis>, каждый содержит восемь рун)<a l:href="#n720" type="note">[720]</a>. Одно из яснейших и полнейших уподоблений алфавита (как собрания звуков, т. е. не на письме) фазам Луны можно найти в примечаниях Дионисия Тракса, где гласные соответствуют полнолунию, твердые согласные — полумесяцу (четвертям), а мягкие согласные — новолунию<a l:href="#n721" type="note">[721]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>57. КОСМОБИОЛОГИЯ И МИСТИЧЕСКАЯ ФИЗИОЛОГИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Эти уподобления не просто служат функции классификации. Их получают при попытке полностью объединить человека и Вселенную в едином божественном ритме. Их значение прежде всего магическое и искупительное. Прививая себе силы, открытые в «буквах» и «звуках», человек помещает себя в разные центральные пункты космической энергии и так добивается полной гармонии между собой и всем существующим. «Буквы» и «звуки» действуют как образы, делая возможным путем созерцания или волшебства переходить с одного космического уровня на другой. Только один пример: в Индии, когда человек собирается «вызвать» в себе божественный образ, он должен сперва размышлять, и размышление его должно включать наряду с другими следующее упражнение (в котором Луна, мистическая физиология и важность звука образуют вместе структуру совершенной утонченности): «Вообразив в своем сердце лунный шар, развившийся из первоначального звука (<emphasis>пратхама–свара–паринатам</emphasis>, т. е. возникший из буквы А), пусть увидит внутри него прекрасный голубой лотос, в его волокнах — незапятнанный шар луны, а на нем желтое семя–слог <emphasis>Там</emphasis>…»<a l:href="#n722" type="note">[722]</a></p>
+     <p>Конечно, интеграция человека в Космос может совершиться, только если он приведет себя в гармонию с обоими астральными ритмами, «соединив» Солнце и Луну в своем живом теле. Это «объединение» обоих центров священной и естественной энергии имеет целью — в этих приемах мистической физиологии — воссоединить их в том первоначальном недифференцированном целом, каким оно было, когда еще не было разорвано актом, создавшим Вселенную; и это «соединение» символизирует превосходство Космоса. В одном тантрическом тексте<a l:href="#n723" type="note">[723]</a> упражнение в мистической физиологии предлагает превратить «гласные и согласные в браслеты, а Солнце и Луну в кольца»<a l:href="#n724" type="note">[724]</a>. Школы тантрическая и хатха–йога в высочайшей степени развили эти сложные аналогии между Солнцем, Луной и разными «мистическими» центрами артерии, крови и semen virile, и т. д.<a l:href="#n725" type="note">[725]</a> Цель этих аналогий — прежде всего соединить человека с ритмами и энергиями Космоса, а затем объединить эти ритмы, слить центры и в конце концов совершить тот прыжок в трансцендентное, который становится возможным, когда все «формы» исчезают и восстановлено первоначальное единство. Подобные приемы — конечно, отшлифованный продукт долгой мистической традиции, но рудиментарную основу их мы находим у первобытных народов<a l:href="#n726" type="note">[726]</a> столь же часто, как в синкретические периоды средиземноморских религий (Луна влияет на левый глаз, а Солнце — на правый;<a l:href="#n727" type="note">[727]</a> Луна и Солнце на погребальных памятниках как символ вечности<a l:href="#n728" type="note">[728]</a> и т. д.).</p>
+     <p>Способом своего существования Луна связывает целую массу реальностей и судеб. Ритмы Луны соединяют самые разные гармонии симметрии, аналогии и участия, составляющие бесконечную «ткань», «сеть» из невидимых нитей, которые связывают одновременно человечество, дождь, растительность, здоровье, животных, смерть, перевоплощение, загробную жизнь и многое другое. Вот почему в столь многих традициях Луна олицетворяется как божество или действует через лунное животное, «ткущее» космическое покрывало и судьбы людей. Именно лунные богини либо изобрели профессию ткачества (как египетское божество Нейт), либо прославились умением ткать (Афина наказала Арахну, осмелившуюся соперничать с ней, и обратила ее в паука)<a l:href="#n729" type="note">[729]</a>, либо ткали одеяние космических размеров (подобно Прозерпине и Гармонии)<a l:href="#n730" type="note">[730]</a> и т. д. В средневековой Европе верили, что покровительницей ткачей была Холда, и за этой фигурой мы видим хтоническую и лунную природу божеств плодородия и смерти<a l:href="#n731" type="note">[731]</a>.</p>
+     <p>Мы, очевидно, имеем здесь дело с крайне сложными формами, в которых кристаллизуются мифы, церемониалы и символы из различных религиозных структур, и не всегда они появились непосредственно из интуитивного постижения Луны как меры космических ритмов и повелительницы жизни и смерти. С другой стороны, мы находим в них синтезы Луны и Матери–Земли со всеми элементами их «епархии» (двойственность хорошего и дурного, смерть, плодородие, судьбу). Таким же образом нельзя ограничивать космическую «сеть» связями исключительно с Луной. В индийском мышлении, например, Вселенная была «соткана» Воздухом<a l:href="#n732" type="note">[732]</a> так же, как Дыхание (<emphasis>прана</emphasis>) «соткало» человеческую жизнь. В соответствии с пятью ветрами, которые делят по своим территориям космическое пространство и все же сохраняют его единство, существуют пять дыханий (<emphasis>prana</emphasis>), «ткущих» человеческую жизнь как целое (тождество дыхания и ветра можно найти еще в ведических писаниях)<a l:href="#n733" type="note">[733]</a>. В этих традициях заключена первобытная концепция целостности всего живого — космического или микрокосмического, — в котором разные части удерживает вместе дышащая сила (ветер или дыхание).</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>58. ЛУНА И СУДЬБА</p>
+     </title>
+     <p>Однако Луна, просто потому что она госпожа всего живого и вечный проводник мертвых, «соткала» все судьбы. Недаром в мифах она представляется огромным пауком — образ, использованный множеством народов<a l:href="#n734" type="note">[734]</a>. Ибо ткать — это не только предназначать для какой‑то цели (антропологически) и соединять разные действительности (космологически), но также создавать, делать что‑то из собственной сущности, как паук, прядущий свою сеть. Луна — неисчерпаемый создатель всех живых форм. Но, как все сотканное, созданные таким образом жизни закреплены в заранее предопределенном узоре: они имеют судьбу. Мойры, прядущие судьбы, — лунные божества; Гомер<a l:href="#n735" type="note">[735]</a> называет их «прядильщицами», а одну из них даже зовут Клото, что значит «прядильщица». Они, вероятно, начали с того, что были богинями рождения, но позднейшее развитие мышления возвысило их в положение олицетворения Судьбы. Однако их лунная природа никогда не уходила от них совершенно. Порфирий говорил, что мойры зависят от сил Луны, а орфический текст рассматривает их как составляющих часть (ta mere) Луны<a l:href="#n736" type="note">[736]</a>. В древних германских языках одно из слов, означающих судьбу (древневерхненемецкое <emphasis>wurt</emphasis>, древненорвежское <emphasis>urdhr</emphasis>, англосаксонское <emphasis>wyrd</emphasis>), происходит из индоевропейского глагола <emphasis>uert</emphasis>, «вращать». Откуда получаем древневерхненемецкие слова <emphasis>wirt</emphasis>, <emphasis>wirtel</emphasis> — «веретено», «ручная прялка» и голландское <emphasis>worwelen</emphasis> — «вращать»<a l:href="#n737" type="note">[737]</a>.</p>
+     <p>Излишне говорить, что в тех культурах, где Великие богини поглотили силы Луны, Земли и растительности, веретено и ручная прялка, которыми они прядут людские судьбы, становятся еще двумя из их многочисленных атрибутов. Таков случай богини с веретеном, найденной в Трое и датируемой периодом между 2000 и 1500 лет до н. э.<a l:href="#n738" type="note">[738]</a> Эта иконографическая фигура на Востоке обычна; мы находим ручную прялку в руке Иштар, хеттской Великой Богини, сирийской богини Атаргатис, первобытного киприотского божества, богини Эфеса<a l:href="#n739" type="note">[739]</a>. Судьба, нить жизни — это долгий или короткий период времени. Следовательно, Великие богини становятся госпожами времени, судеб, создаваемых ими по своей воле. В санскрите время — <emphasis>кала</emphasis>, и это слово очень близко к имени Великой Богини, Кали. Действительно, предполагается связь между этими двумя словами<a l:href="#n740" type="note">[740]</a>. <emphasis>Кала</emphasis> значит также «черный, затемненный, запятнанный». Время черно, потому что оно бессмысленно, сурово, беспощадно. Те, кто живет под господством Времени, претерпевают всякие страдания, а освобождение заключается прежде всего в уничтожении Времени, в избавлении от закона изменения<a l:href="#n741" type="note">[741]</a>. Согласно индийской традиции, человечество находится ныне в калиюге, т. е. в «темной эре», в периоде всеобщего смятения а полного духовного упадка, на последней стадии завершения космического цикла.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>59. ЛУННАЯ МЕТАФИЗИКА</p>
+     </title>
+     <p>Мы должны попытаться создать общую картину всех этих лунных иерофаний. Что они обнаруживают? Насколько они подходят друг к другу и друг друга дополняют, насколько они составляют «теорию» — т. е. выражают последовательность «истин», которые, взятые вместе, могут образовать систему? Отмеченные нами иерофаний Луны можно сгруппировать вокруг следующих тем: а) плодородие (воды, растительность, женщины; мифологический «предок»); b) периодическое перерождение (символизм Змея и всех лунных животных; «новый человек», переживший водную катастрофу, причиненную Луной; смерть и воскрешение инициации и т. д.); c) Время и Судьба (Луна «измеряет» или «ткет» судьбы, «связывает» вместе различные космические уровни и разнородные реальности; d) перемены, отмеченные противопоставлением Света и Тьмы (полнолуние — новолуние; «верхний мир» и «преисподняя»; братья — враги, добрые и злые) или равновесием между бытием и небытием, возможным и подлинным (символизм скрытого, темная ночь, тьма, смерть, семена и личинки).</p>
+     <p>Во всех этих темах господствующая идея — это идея ритма, воплощающаяся в последовательность противоположностей, это «становление» через последовательность противоположных модальностей (бытие и небытие, формы и скрытые сущности; жизнь и смерть и т. д.). Это становление, о чем даже не стоило бы и говорить, которое не может происходить без драмы или пафоса; Подлунный Мир — не только мир перемен, но также мир страдания и «истории». Ничто случающееся в этом мире под Луной не может быть «вечным», ибо ее закон — это закон становления, и ни одно изменение не конечно; каждое изменение — только часть циклического рисунка.</p>
+     <p>Фазы Луны дают нам если не представление об историческом происхождении, то, по крайней мере, мифологическую и символическую иллюстрацию всех дуализмов. «Преисподняя, мир тьмы, олицетворяется ущербной Луной (рога подобны лунному серпу, знак двойного витка — двум полумесяцам, смотрящим в разные стороны, а связанные вместе — они подобны лунной перемене, дряхлому и костлявому старику. Верхний мир, мир жизни и нарастающего света, олицетворяется тигром (чудовище тьмы и новолуния), который позволяет человечеству, представленному ребенком, избежать его челюстей (ребенок — предок племени, подобный новолунию, «Возвращающийся свет»)»<a l:href="#n742" type="note">[742]</a>. Эти образы происходят из культурной области первобытного Китая, но символы света и тьмы были там взаимодополняющими; сова — символ тьмы, оказывается рядом с фазаном — символом света<a l:href="#n743" type="note">[743]</a>. Цикада тоже одновременно сродни демону тьмы и демону света<a l:href="#n744" type="note">[744]</a>. На каждом космическом уровне за «темным» периодом следует светлый, чистый период возрождения. Символизм появления из «тьмы» можно найти в обрядах инициации, а также в мифологии смерти, в жизни растений (похороненное зерно, «тьма», из которой поднимается «новое растение» (неофит) и во всей концепции «исторических» циклов. За «темным веком», калиюгой, должно наступить полное разрушение Космоса (махапралая), а за ним — новая, возрожденная эра. Та же идея обнаруживается во всех традициях, повествующих о космических «исторических» циклах, и хотя она, по–видимому, не появилась впервые в человеческом разуме с открытием фаз Луны, она, несомненно, превосходно иллюстрируется их ритмом.</p>
+     <p>Именно в этом смысле мы можем говорить о положительной ценности периодов тени, времен большого упадка и разложения; они приобретают сверхисторическое значение, хотя фактически как раз в такие времена история совершается наиболее полным образом, ибо тогда равновесие неустойчиво, условия жизни людей бесконечно разнообразны, распад законов и всей старой структуры ведет к новым событиям. Подобные темные периоды — своего рода тьма Всеобщей Ночи. И в качестве таковых они сами по себе представляют положительную ценность, как положительную ценность представляет собою смерть; это тот же символизм, что символизм личинок в темноте, зимней спячки, семян, лопающихся в земле, чтобы могла появиться новая форма.</p>
+     <p>Можно было бы сказать, что Луна показывает человеку его истинное человеческое состояние, что в каком‑то смысле человек смотрит на себя и вновь находит себя в жизни Луны. Вот почему символизм и мифология Луны содержат элемент пафоса и в то же время утешения, ибо Луна правит и смертью и плодородием; и драмой и инициацией. Хотя модальность Луны — это в высшей степени модальность изменения, ритма, она равным образом — модальность периодического возврата; и этот способ существования тревожен и утешителен в одно и то же время — ибо, хотя проявления жизни так хрупки, что могут вдруг совершенно исчезнуть, они восстанавливаются в «вечном возвращении», регулируемом Луной.</p>
+     <p>Таков закон всего подлунного мира. Но этот закон, одновременно суровый и милосердный, может быть отменен, а в некоторых случаях можно «превзойти» это периодическое становление и достичь абсолютного способа существования. Мы видели (§ 57), как в некоторых случаях делается попытка «объединить» Луну и Солнце, преодолеть противопоставление вещей, вновь сочетать их в первобытном единстве. Этот миф о воссоединении можно найти почти везде в истории религии в бесконечных вариациях — и, в сущности, это выражение жажды покончить с дуализмами, бесконечными возвратами и фрагментарными существованиями. Она существовала на самых примитивных стадиях, а это показывает, что человек с того времени, когда он впервые осознал свое положение во Вселенной, страстно желал и пытался достигнуть конкретно (т. е. при помощи и религии и магии) выхода за пределы своего человеческого статуса (так точно «отраженного» статусом Луны). Мы будем иметь дело с феноменами такого рода и в других местах, но я указываю на них здесь, потому что они отмечают первую попытку человека преодолеть свой «лунный способ существования»<a l:href="#n745" type="note">[745]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>БИБЛИОГРАФИЯ</p>
+     </title>
+     <subtitle><emphasis>О лунарных культах и мифах в целом</emphasis></subtitle>
+     <p>Schimdt W. Semaine d’ethnologie religieuse. Vol. II 1914. P. 294 и сл., р. 341 и сл.; Krappe А. Н. La Genese des mythes. P., 1938. P. 100 и сл.; Krappe Α.Η. Etudes de mythologie et de folklore germaniques. P., 1928. P. 74 и сл.; Dahnhardt О. Natursagen. Vol. I. Leipzig, 1907; Preuss K. T. Das Problem der Mondmymologie im Lichte der lokalen Spezialforschung // AFRW. Vol. ΧΧΠΙ. 1925. S. 1–14; Rascher W. Über Selene und Verwandles. Leipzig, 1890; Much R. Mondmythologie und Wissenschaft // AFRW. Vol. XXXVIL 1942. P. 231–261 (against the theories of H. Lessmann, G. Hussing and W. Schultz); Tallquist К. Manen i myt och dikt, foktro och Kult // SO. Vol. XIL. Helsinki, 1947.</p>
+     <p>См. также:</p>
+     <p>Nielsen D. Die altarabische Mondreligion. 1904; G. Dumeril. Tityos // RHR. Vol. III. 1935. S. 66–89; Jackson J. W. The Aztec Moon‑Cult and its Relation to the Chank‑Cult of India // Manchester Memoirs. Vol. LX. Manchester, 1916. №5; Hentze С. Mythes et symboles lunaires. Antwerpen, 1932; Hentze С. Objets rituels, croyances et dieux de la Chine antique et de l’Amérique. Antwerpen, 1936; Hentze С. Frühchinesische Bronzen. Antwerpen, 1938; но см.: Karlgren В. Legends and Cults in Ancient China // BMAS. Stockholm, 1946. №18. P. 346 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О соотношении Луны, змей, сексуальности, смерти и инициации</emphasis></subtitle>
+     <p>Briffault R. The Mothers. Vol. I‑III. L., 1927; Frazer J. The Belief in Immortality and the Worship of the Dead. Vol. I. L., 1913. P. 60 и сл.; Frazer J. Folklore in the Old Testament Vol. I. P. 52 и сл.; Hentze С. Mythes and symboles, passim.; Capelle P. De Luna, Stellis, Lacteo Orbe Animarum Sedibus. Halle, 1917; Cumont F. Recherches sur le symbolisme funeraire das Remains. P., 1942. P. 182 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О мифическом предке, порожденном Луной</emphasis></subtitle>
+     <p>Koppers W. Der Hund in der Mythologie der zirkumpazifischen Völker // WBKL. Vol. I. 1930. S. 359 и сл.; ср. также: Schebesta P. Les Pygmees. P. 79.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об отношениях Луны, воды и растительности</emphasis></subtitle>
+     <p>Saintyvcs P. L’Astrologie populaire, etudiée specialement dans les doctrines et les traditions relatives à l’influence de la lune. P., 1937. P. 230 и сл.; Eliade M. Notes sur le symbolisme aquatique // CZ. Vol. II 1939. P. 139–152: reprinted in: Images et symboles. P., 1952. P. 164–198; Bidez J., Cumont F. Les Mages hellénistes. Vol. II. Brüssels, 1938. P. 189, 227, 302 и сл.; Liungman W. Traditionswanderungen:Euphrat‑Rhein. Vol. II. Helsinki, 1937–1938. S. 656 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О влиянии фаз Луны на исчисление времени</emphasis></subtitle>
+     <p>Schultz W. Zeitrechnung und Weltordnung in ihren übereinstimmenden Grundzugen bei den Indern, Iraniern, Keltern, Germanen, Litauern, Slawen // MB. №35. Leipzig, 1924. S. 12 и сл. (критику позиции Шульца см.: Much R. Mondmymologie…); Dornsieff F. Das Alphabet in Mystik und Magie. 2nd ed. Leipzig, 1925. S. 82. и сл.; Hirschberg W. Der «Mondkalender» in der Mutterrechtskultur // APS. Vol. XXVI. 1931. S. 461. и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О различных оттенках лунных культов</emphasis></subtitle>
+     <p>Ras‑Shamra, ср.: Gaster Th. A Canaanite Ritual Drama //JAOS. Vol. LXVI. P. 49 76, особенно р. 60.</p>
+     <subtitle><emphasis>О лунных культах у халдеев и арамеев</emphasis></subtitle>
+     <p>Dhorme E. La Religion des Hebreux nomades. 1937. P. 87 и сл.; Dhorme E. Les Religions de Babylonie et d’Assyrie // MA. Vol. II. 1945. P. 59 и сл., 85 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об особенностях лунных культов в ранних индийских цивилизациях</emphasis></subtitle>
+     <p>Mackay E. J. H. Chanhu‑Daro Excavations 1935–36  // APS. Vol. XX. 1943. №16.</p>
+     <subtitle><emphasis>О лунных составляющих Варуны</emphasis></subtitle>
+     <p>Oldenberg H. Die Religion des Veda. S. 178 и сл.; Lommel H. Les Anciens Aryans. P. 83 и сл.; Walk L. // APS. 1933. P. 235; Eliade M. Le ’Dieu Lieur et le symbolisme des noeuas // RHR, 1948; репринтное воспроизведение в: Images et symboles. P. 120–156.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об элементах лунного культа в тантризме</emphasis></subtitle>
+     <p>Tucci G. Tracce di culto lunare in India // RSO. Vol. XII. 1929–1930. P. 419 427; Eliade M. Cosmical Homology and Yoga // JISOA. 1937. Июнь–дек. P. 199 203; ср. также: Dasgupta S. Obscure Religious Cults as Background of Bengali Literature. Calcutta, 1946. P. 269 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О лунных элементах иранских религий</emphasis></subtitle>
+     <p>Widengren G. Hochgottglaube im Alten Iran. Uppsala; Leipzig, 1938. S. 164. и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О лунной природе космических и исторических циклов</emphasis></subtitle>
+     <p>Eliade M. The Myth of the Eternal Return. L., 1955. P. 95. и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О лунном символизме в христианской иконографии</emphasis></subtitle>
+     <p>Rahner H. Das christliche Mysterium von Sonne und Mond // EJ. Vol. X. Zürich, 1944. S. 305–404; Deonna W. Les Crucifix de la vallée de Saas (Valais): Sol et luna // RHR. Vol. CXXXII. 1946. P. 5–37; Vol. CXXXIII. 1947–1948. P. 49–102.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава V</p>
+     <p>ВОДЫ И АКВАТИЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>60. ВОДЫ И СЕМЕНА СУЩЕГО</p>
+     </title>
+     <p>Пользуясь краткой формулой, можно сказать, что вода символизирует полную совокупность возможного; она есть <emphasis>fons et origo</emphasis> (источник и начало), средоточие всех потенций бытия. «Вода, ты есть источник всякой вещи и всякого бытия!» — говорит один из индийских текстов<a l:href="#n746" type="note">[746]</a>, подводя итог долгой ведической традиции. Вода лежит в основе мироздания;<a l:href="#n747" type="note">[747]</a> она есть основа жизни растения<a l:href="#n748" type="note">[748]</a>, эликсир бессмертия<a l:href="#n749" type="note">[749]</a>, подобный <emphasis>амрите</emphasis>;<a l:href="#n750" type="note">[750]</a> она обеспечивает долгую жизнь, творческую силу, составляет принцип всякого исцеления и т. д.<a l:href="#n751" type="note">[751]</a> «Да принесут нам воды благополучие!» — так молился ведический жрец<a l:href="#n752" type="note">[752]</a>. «Воды суть воистину целители; воды изгоняют и излечивают все болезни!»<a l:href="#n753" type="note">[753]</a></p>
+     <p>Будучи началом бесформенности и потенциальности, основой всего многообразия космических проявлений, вместилищем всех зачатков, вода символизирует первичную субстанцию, из которой рождаются все формы и в которую они возвращаются либо путем увядания, либо через катаклизм. В начале были воды, и они же покроют все вновь в конце полного исторического или космического цикла; вода пребудет всегда — но никогда ей не быть только водой, ибо она всегда рождает, заключая в своем нерасчлененном единстве возможности всех форм. В космогонии, в мифе, в ритуале, в иконографии воды исполняют одну и ту же функцию — независимо от структуры того культурного целого, в составе которого мы их находим: они <emphasis>предшествуют</emphasis> всякой форме и <emphasis>поддерживают</emphasis> всякое творение. Погружение в воду символизирует возврат в состояние неоформленности, полную регенерацию, новое рождение, поскольку погружение равнозначно растворению форм, реинтеграции в добытийную бесформенность; а выход из вод повторяет космогонический акт формообразования. Контакт с водой всегда подразумевает возрождение, с одной стороны, поскольку за растворением следует «новое рождение» — с другой, потому что погружение повышает плодородие, жизненный и творческий потенциал. В ритуале инициации вода дает «новое рождение», в магическом ритуале она исцеляет, в похоронных ритуалах — обеспечивает посмертное возрождение. Воплощая в себе все возможности, Вода становится символом Жизни («живая вода»). Обильная семенем, она плодотворит Землю, животных, женщину. Она — вместилище всех потенций, предельное выражение текучести, основа всеобщего становления. Воду сопоставляют или прямо породняют с Луной. Ритмы лунные и ритмы акватические подчинены одному и тому же закону; они управляют периодическим появлением и исчезновением всех форм, придают циклическую структуру всеобщему становлению.</p>
+     <p>Далее, с доисторических времен единство Воды, Луны и Женщины воспринималось как антропокосмический круг плодородия. На неолитических вазах, относящихся к так называемой вальтернинбург–бернбургской культуре, вода изображалась знаком \/\/\/, который является древнейшим египетским иероглифом для текущей воды<a l:href="#n754" type="note">[754]</a>. Уже в эпоху палеолита спираль символизировала водные и лунные факторы плодородия; изображение ее на женских статуэтках выражало единство всех этих источников жизни и плодоношения<a l:href="#n755" type="note">[755]</a>. В мифологиях американских индейцев иероглиф воды, изображающий наполненную ею вазу, в которую падает капля из облака, всегда встречается в сочетании с лунной символикой<a l:href="#n756" type="note">[756]</a>. Спираль, улитка (символ Луны), женщина, вода, рыба конституционально принадлежат к единому символизму плодородия, действительному для всех планов космического бытия.</p>
+     <p>Опасность всякого анализа состоит в расчленении и раздроблении на отдельные элементы того, что первоначально явлено сознанию как нерасчлененное единство, Космос. Один и тот же символ может служить знаком и именем для целого ряда реальностей, которые лишь в профанном опыте воспринимаются как раздельные и автономные. Множественность значений, придаваемых одному и тому же образу или слову в архаических языках, постоянно указывает нам на то, что породившему их сознанию мир представал как органическое целое. В шумерском языке «а» означало «вода», но равным образом оно означало «сперма», «зачатие», «порождение». В месопотамской клинописи, к примеру, вода и рыба символизируют плодородие. Даже в наши дни у «примитивных» народов вода отождествляется — не всегда в повседневном опыте, но регулярным образом в мифологии — с мужским семенем. На острове Вакута существует миф, в котором девушка утратила девство, позволив дождю коснуться своего тела; а важнейший миф островов Тробриан повествует о том, как Болутуква, мать героя Тудава, стала женщиной вследствие падения нескольких капель воды со сталактита<a l:href="#n757" type="note">[757]</a>. Похожий миф есть и у индейцев пима из штата Нью–Мексико: прекраснейшую женщину (Землю–Мать) оплодотворяет капля воды из облака<a l:href="#n758" type="note">[758]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>61. ВОДНЫЕ КОСМОГОНИИ</p>
+     </title>
+     <p>Хотя и разделенные в пространстве и времени, эти факты тем не менее образуют некоторую целостную космологию. Во всех планах бытия вода есть порождающее начало, источник жизни. В индийской мифологии во множестве вариантов присутствует тема первобытных вод, по которым плавает Нараяна с растущим из его пупа Космическим древом. В пуранической традиции дерево заменяется лотосом, из сердцевины которого рождается Брахма (абьяя, «рожденный из лотоса»<a l:href="#n759" type="note">[759]</a>). Аналогичным образом появляются другие боги — Варуна, Праджапати, Пуруша или Брахман (Сваямбху), Нараяна или Вишну — различные варианты одного и того же космогонического мифа, вода остается непременной частью этого мифа. Позднее эта водная космогония становится привычным мотивом в иконографии и декоративном искусстве: цветок или дерево растет изо рта или из пупа якши (воплощения плодоносящей жизни), из глотки морского чудища (макара), из улитки или из «полной вазы», но никогда — прямо из чего‑либо, что бы символически изображало Землю<a l:href="#n760" type="note">[760]</a>. Ибо, как мы видели, воды предшествуют и служат опорой всякому Творению, всякому «прочному установлению», всякому космическому проявлению.</p>
+     <p>Воды, по которым в блаженной беспечности плавал Нараяна, символизируют состояние покоя и тьмы, космическую ночь. Нараяна и сам пребывает во сне. И из его пупа, т. е. из Центра (ср. § 145), произрастает первая космическая форма: лотос или дерево — символ нарушенности мирового покоя; животворящей, но дремотной силы; жизни, из которой еще не выделилось сознание. Все творение исходит из единого лона и на нем утверждено. В других вариантах Вишну в своем третьем воплощении (в образе гигантского кабана) спускается в глубины первобытных вод и извлекает из бездны Землю<a l:href="#n761" type="note">[761]</a>. Этот миф, океанический по происхождению и структуре, сохранился и в европейском фольклоре (см. библиографию).</p>
+     <p>Вавилонская космогония также повествует нам о водном хаосе, о первобытном Океане, об Апсу и Тиамат, Первый олицетворяет пресноводный Океан, по которому позднее поплывет Земля, Тиамат же — это горько–соленое море, населенное чудовищами. «Энума Элиш», поэма творения, начинается так:</p>
+     <poem>
+      <stanza>
+       <v>Когда небеса горе оставались еще безымянны,</v>
+       <v>И долу земля не обрела еще имени,</v>
+       <v>И прежде бывший Апсу, их породивший,</v>
+       <v>И Мумму, и Тиамат, их общая матерь,</v>
+       <v>Смешали воды свои воедино…<a l:href="#n762" type="note">[762]</a></v>
+      </stanza>
+     </poem>
+     <p>Традиционное представление о первобытных водах, породивших миры, в большом числе вариантов встречается в древних и «примитивных» космогониях. Мы отсылаем читателя к «Natursagen» О. Даннхардта<a l:href="#n763" type="note">[763]</a> и, для получения дальнейших библиографических указаний, к «Указателю мотивов в фольклорной литературе» С. Томпсона<a l:href="#n764" type="note">[764]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>62. ВОДА КАК ИСТОЧНИК ЖИЗНИ</p>
+     </title>
+     <p>Поскольку вода есть первоисточник всего сущего, в котором заключены все возможности и прорастают все зачатки, легко понять существование мифов, возводящих к ней происхождение рода человеческого или какой‑нибудь отдельной расы. На южном берегу Явы находится <emphasis>сегара анаккан</emphasis>, «Море детей». Индейцы караджа в Бразилии еще помнят мифические времена, когда они «еще жили в воде». Хуан де Торквемада, описавший крестильные омовения новорожденных в Мексике, сохранил для нас несколько формул, посредством которых младенец посвящался Богине Вод Чальчиутликуэ Чальчиутлатонак, считавшейся его подлинной матерью.</p>
+     <p>Перед погружением младенца в воду говорили: «Прими эту воду, ибо богиня Чальчиутликуэ Чальчиутлатонак есть твоя мать. Да очистит тебя это омовение от грехов твоих родителей…» Потом, касаясь водой губ, груди и головы младенца, добавляли: «Прими, дитя, мать свою Чальчиутликуэ, Богиню Вод»<a l:href="#n765" type="note">[765]</a>. Древние карелы, мордва, эстонцы, черемисы и другие финно–угорские народы знали «Мать–Воду», к которой обращались за помощью женщины, желавшие иметь детей<a l:href="#n766" type="note">[766]</a>. Бесплодные татарки на коленях молились у пруда<a l:href="#n767" type="note">[767]</a>. Ил, <emphasis>лимус</emphasis>, представляет собой особенно животворную среду. Незаконнорожденных детей уподобляли водорослям и бросали в ил, неистощимый источник жизни; тем самым совершалось их ритуальное возвращение в ту нечистую жизнь, из которой они вышли, подобно тростнику и болотным травам. Тацит писал о германцах: «Ignavos et imbelles et corpore infames caeno ac palude, iniecta insuper crate, mergunt» («Ленивых, невоинственных и слабых телом они топят в грязи и болоте, набрасывая сверху плетенку»)<a l:href="#n768" type="note">[768]</a>. Вода рождает, Дождь плодотворит, подобно мужскому семени. Согласно эротико–космогоническому символизму, Небо заключает в объятия и оплодотворяет Землю Дождем. Этот символизм поистине универсален. Германия изобилует «детскими источниками», «детскими прудами», «детскими колодцами»<a l:href="#n769" type="note">[769]</a>. В Оксфордшире в Англии есть «Детский колодец», известный тем, что исцеляет женщин от бесплодия<a l:href="#n770" type="note">[770]</a>. Многие такого рода верования контаминированы представлением о Матери–Земле и эротическим символизмом фонтана. Но в основании этих верований, как и в основании всех мифов о происхождении от Земли, растительности или камней, лежит одна и та же фундаментальная идея: жизнь, т. е. <emphasis>реальность</emphasis>, сконцентрирована в некоторой космической субстанции, из которой — путем ли прямого порождения или символического участия — происходят все формы жизни. Водяные животные, особенно рыбы (которые в то же время выступают в качестве эротических символов) и морские чудовища, становятся образами сакрального, поскольку они замещают <emphasis>абсолютную реальность</emphasis>, сконцентрированную в воде.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>63. «ВОДА ЖИЗНИ»</p>
+     </title>
+     <p>Космогонический символ, вместилище всех зачатков — вода выступает по преимуществу и в качестве волшебной и целебной субстанции: она лечит, омолаживает, наделяет бессмертием. Прототипом всякой воды является «живая вода», которую позднейшее умозрение поместило куда‑то в небесные области — туда же, где существуют небесные напитки, такие как <emphasis>сома</emphasis>, <emphasis>белая хаома</emphasis> и т. д. Живая вода, источники молодости, вода жизни и т. п. — все это мифологические формулы одной и той же метафизической и религиозной реальности: вода несет в себе жизнь, крепость и вечность. Разумеется, воды этой не добыть невесть кому и невесть каким образом. Ее охраняют чудовища. Она находится в труднодостижимых местах, во владении демонов или богов. Добраться до ее источника и добыть «живой воды» можно лишь пройдя через ряд посвящений и испытаний, в точности, как и в поисках Дерева Жизни (см. § 108, 145). «Река бессмертия» (<emphasis>виджара–нади</emphasis>) протекает близ чудесного дерева, о котором повествует «Каушитаки–упанишада»<a l:href="#n771" type="note">[771]</a>. Эти же два символа соседствуют и в Апокалипсисе<a l:href="#n772" type="note">[772]</a>: «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца·., и по ту и по другую сторону реки, древо жизни…»<a l:href="#n773" type="note">[773]</a></p>
+     <p>«Живая вода» омолаживает и дарит вечную жизнь, и всякая вода через посредство процесса соединения — разложения, смысл которого прояснится в дальнейшем, являет свою действенность, плодотворность и целебность. Уже в наши дни в Корнуэлле больных младенцев троекратно погружали в колодец Святого Мандрона<a l:href="#n774" type="note">[774]</a>. Значительное число целебных источников<a l:href="#n775" type="note">[775]</a> и рек<a l:href="#n776" type="note">[776]</a> имеется во Франции. Существуют также источники, благотворно влияющие на любовь<a l:href="#n777" type="note">[777]</a>. Другие водные источники ценятся в народной медицине<a l:href="#n778" type="note">[778]</a>. В Индии болезни выбрасывают в воду<a l:href="#n779" type="note">[779]</a>. У финно–угорских народов некоторые болезни объясняются осквернением или нечистотой водных потоков<a l:href="#n780" type="note">[780]</a>. И в завершение этого краткого обзора чудесных свойств воды напомним о «новой воде», широко используемой для приготовления колдовских снадобий и народных лекарств. «Новая вода», т. е. вода из нового сосуда, не оскверненная использованием для повседневных нужд, несет в себе все те плодотворящие и творческие потенции, которыми обладали первобытные Воды. Она исцеляет, поскольку в некотором смысле воспроизводит Творение. Позднее мы увидим, как магические акты «повторяют» космогонию, поскольку они проецируются в мифологическое время сотворения миров и суть лишь воспроизведение действий, совершенных тогда, <emphasis>ab origine</emphasis> (в начале). В «новой воде» ищут средство магического исцеления от болезни через контакт с первобытной субстанцией; вода принимает в себя хворь в силу своей способности поглощения и растворения всех форм.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>64. СИМВОЛИЗМ ПОГРУЖЕНИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Очищение водой имеет те же свойства: в воде все «растворяется», всякая «форма» разрушается, всякое прошлое упраздняется; ничто из того, что прежде существовало, не сохраняется после погружения в воду — никакое очертание, никакой «знак», никакое «событие». В человеческом плане погружение эквивалентно смерти, а в космическом — катастрофе, потопу, периодически растворяющему мир в водах первобытного Океана. Разрушающая всякую форму и упраздняющая всякое прошлое вода обладает способностью очищения, восстановления и возрождения, поскольку погружаемый в нее «умирает» и восставая из воды, подобен безгрешному, не имеющему прошлого младенцу, способному воспринять новое Откровение и начать новую, «подлинную» жизнь. Как писал Иезекииль:<a l:href="#n781" type="note">[781]</a> «И окроплю вас чистою водою, — и вы очиститесь от всех скверн ваших». А пророку Захарии<a l:href="#n782" type="note">[782]</a> было явлено в духе, что «в тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытая греха и нечистоты».</p>
+     <p>Вода потому очищает и возрождает, что она упраздняет прошлое, восстанавливает — пусть на мгновение — первозданную неповрежденность. Иранская Богиня Вод Ардвисура Анахита именуется «святой, умножающей стада… имение… богатства… земли… очищающей семя всякого мужа… и лоно всякой жены… дающей им молоко, в котором они нуждаются», и т. д.<a l:href="#n783" type="note">[783]</a> Омовения очищают от преступления<a l:href="#n784" type="note">[784]</a>, от пагубного соседства с умершими<a l:href="#n785" type="note">[785]</a>, от безумия (фонтан Клитора в Аркадии)<a l:href="#n786" type="note">[786]</a>, упраздняя и грехи, и процессы физического и психического распада. Они предшествуют главнейшим религиозным актам, подготавливая человека к погружению в экстаз сакрального. Омовение совершали и перед вхождением в храм<a l:href="#n787" type="note">[787]</a>, и перед жертвоприношением<a l:href="#n788" type="note">[788]</a>.</p>
+     <p>Та же ритуальная логика возрождения водой объясняет практику погружения в воду статуй божеств в античном мире. Ритуал священного омовения был обычной принадлежностью культа Великих богинь плодородия и земледелия. Убывающие силы богини таким образом восстанавливались, что обеспечивало хороший урожай (магия погружения вызывала дождь) и приумножение богатств. Омовение фригийской Матери, Кибелы, происходило 27 марта (<emphasis>Hilaria</emphasis>). Статую погружали в реку (в Пессинунте Кибелу «купали» в Галлосе) или в пруд (как в Анкире, Магнесии и др.)<a l:href="#n789" type="note">[789]</a>. «Купание» Афродиты совершалось в Пафосе<a l:href="#n790" type="note">[790]</a>, и Павсаний описал для нас лутрофоры богини в Сиционе<a l:href="#n791" type="note">[791]</a>. В III веке после Р.X. Каллимах<a l:href="#n792" type="note">[792]</a> воспевает купание богини Афины. Этот ритуал был весьма распространенным в практике почитания критских и финикийских богинь<a l:href="#n793" type="note">[793]</a>, равно как и у некоторых германских племен<a l:href="#n794" type="note">[794]</a>. У католиков с XIII века практиковалось погружение в воду распятия или статуй Девы Марии и святых для защиты от засухи и вызова дождя, и этот обычай, несмотря на противодействие церкви, сохранялся до XIX и даже до XX века<a l:href="#n795" type="note">[795]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>65. КРЕЩЕНИЕ</p>
+     </title>
+     <p>Существовавший с незапамятных времен и повсеместно символизм погружения в воду ради очищения и возрождения был воспринят христианством и обогащен новым религиозным смыслом. Св. Иоанн Предтеча крестил не для исцеления от телесных недугов, но для искупления души, для прощения грехов. Иоанн проповедовал «крещение покаяния во оставление грехов»<a l:href="#n796" type="note">[796]</a> и добавлял: «Я крещу вас водой, но идет Сильнейший меня… Он будет крестить вас Духом Святым и огнем»<a l:href="#n797" type="note">[797]</a>. В христианстве крещение становится главным инструментом духовного возрождения, поскольку погружение в крестильную воду равнозначно погребению с Христом. «Неужели не знаете, — писал св. апостол Павел, — что все мы, крестившиеся в Христа Иисуса, в смерть Его крестились?»<a l:href="#n798" type="note">[798]</a> Символически человек при погружении умирает и затем рождается вновь, очищенный и обновленный — подобно восставшему из гроба Христу. «Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием Воскресения»<a l:href="#n799" type="note">[799]</a>.</p>
+     <p>Из огромного количества патриотических текстов, толкующих символику крещения, мы остановимся только на двух, один из которых относится к сотериологическому значению воды, другой — к крещенскому символизму смерти — возрождения. У Тертуллиана мы находим обширную апологию исключительным свойствам воды, космогонической стихии, изначально освященной божественным присутствием. Ибо вода была первым «седалищем Духа Божьего, — стало быть, более приятным Ему, чем все существовавшие тогда стихии… Воды первыми получили повеление произвести живых существ. Влага первой произвела живое, дабы при крещении не казалось удивительным, что воды могут оживлять. А разве дело создания самого человека не было окончено при содействии вод? Как материал для этого годится земля, но только влажная и смоченная… Вода, управляя земной жизнью, приносит пользу и в небесной… Любая вода благодаря преимуществам своего происхождения получает таинство освящения, как только призывается Бог. Ибо тотчас же сходит с небес Дух и присутствует в водах, освящая их Собою, и они, освященные таким образом, впитывают силу освящения… То, что прежде исцеляло болезни тела, ныне врачует дух. Что приводило к преходящему спасению, ныне преображает для вечного…»<a l:href="#n800" type="note">[800]</a>.</p>
+     <p>Дряхлый человек умирает с погружением в воду, давая жизнь новому, возрожденному существу. Этот символизм замечательно выражен Иоанном Златоустом, который, говоря о символической многозначности крещения, пишет: «Оно являет нам смерть и погребение, жизнь и воскресение… Когда мы погружаем нашу главу в воду, как в могилу, ветхий человек погружается, полностью погребается; когда мы выходим из воды, сей же миг является новый человек»<a l:href="#n801" type="note">[801]</a>. Во всю свою «предысторию» крещение имело один и тот же смысл — смерти и воскресения, хотя и на иных религиозных уровнях, чем тот, что был задан ему христианством. Здесь не может быть речи о «влияниях» или «заимствовании», поскольку такие символы архетипичны и универсальны; они говорят о месте человека в мире, определяя в то же время его положение относительно божества (абсолютной реальности) и в истории. Символизм воды есть продукт лицезрения Космоса как единства и человека как особой формы существования, реализующейся в «истории».</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>66. ЖАЖДА МЕРТВЫХ</p>
+     </title>
+     <p>Погребальное употребление воды объясняется теми же ее свойствами, что и космогонические, магические и терапевтические; воды «удовлетворяют жажду умершего», они его растворяют, связывают с семенами вещей; вода «убивает мертвого», окончательно лишая его человеческого состояния<a l:href="#n802" type="note">[802]</a>, чтобы в аду он пребывал в состоянии свернутом, как бы личиночном, с защитной способностью переносить страдания. Ни в одной из различных концепций смерти человек не умирает полностью; он лишь переходит в некую элементарную форму существования; это регрессия, а не окончательное исчезновение. В ожидании возврата в космический круговорот или полного освобождения душа умершего страдает, и это страдание обычно выражается в жажде.</p>
+     <p>Богач, мучимый адским пламенем, молит Авраама: «Умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучусь в пламени сем»<a l:href="#n803" type="note">[803]</a>. Орфическая надпись (в Элевтерне) гласит: «Горю и жаждою снедаем…» Во время церемонии гидрофорий лили воду в трещины (<emphasis>chasmata</emphasis>) для мертвых, а во время анфестерий, в канун весенних дождей, мертвые, по греческому поверью, испытывали жажду<a l:href="#n804" type="note">[804]</a>. Мысль о том, что души умерших страдают от жажды, особенно страшила население тех мест, где существовала постоянная угроза зноя и засухи (Месопотамии, Анатолии, Сирии, Палестины, Египта), и именно в этих местах были особенно распространены жертвенные возлияния в пользу умерших и посмертное блаженство представлялось как пребывание в прохладном месте<a l:href="#n805" type="note">[805]</a>. Посмертные мучения изображались в конкретных образах, так же как и всякий иной человеческий опыт и как это было свойственно архаическому умозрению; в представлениях северных народов вместо «жажды мертвых» и «пламени» азиатской преисподней появлялись образы пониженной температуры (холод, мерзлота, ледяные топи и т. п.)<a l:href="#n806" type="note">[806]</a>.</p>
+     <p>Но жажда, равно как и холод, выражает страдание, драму, беспокойство. Умерший не может навсегда оставаться в одном и том же состоянии, которое есть лишь результат деградации его человеческого состояния. Жертвенные возлияния предназначены для его «удовлетворения», т. е. для избавления от страданий, для возрождения умершего через его полное «растворение» в воде. В Египте умерший иногда уподоблялся Осирису и в качестве такового мог рассчитывать на «агрикультурную участь», т. е. на то, что его тело даст всходы, подобно семенам. На погребальной стеле из Британского музея умерший обращается к Ра с молитвой о том, «чтобы его тело могло дать всходы»<a l:href="#n807" type="note">[807]</a>. Однако возлияния не всегда имели «агрикультурный» смысл, их целью не всегда было «прорастание тела умершего», его превращение в «семя» и <emphasis>neophytos</emphasis> (неофит, «новое растение»), но в первую очередь его «удовлетворение», т. е. устранение сохранившихся остатков его человеческого состояния, его полное погружение в «воды», чтобы родиться заново. «Агрикультурная участь», подразумеваемая иногда жертвенными возлияниями, есть лишь следствие этой окончательной дезинтеграции человеческого состояния; это еще одна форма манифестации, возможная в силу как растворяющих, так и растительных сил воды.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>67. ЧУДЕСНЫЕ И ВЕЩИЕ ИСТОЧНИКИ</p>
+     </title>
+     <p>Этой религиозной многозначности воды соответствует множество существовавших в истории культов и ритуалов, в которых основную роль играют источники, ручьи и реки. Все эти культы основаны в первую очередь на сакральной силе, которую заключает в себе вода в качестве космогонической стихии, но также и на местном проявлении сакрального, на манифестации сакрального присутствия в водах определенного потока или источника. Такие местные проявления независимы от наложенной на них общей религиозной структуры. Вода течет, она «жива», она подвижна; она вдохновляет, она целит, она пророчит. По самой своей природе источник и река являют мощь, жизнь, неиссякаемость; они <emphasis>суть</emphasis> и они <emphasis>живы</emphasis>. Этим они обретают соответствующий статус, и их почитание сохраняется независимо от других проявлений сакрального и всяческих религиозных революций. Каждый из них непрерывно являет сакральную силу, именно ему свойственную, и в то же время соучаствует в манифестации нептунической стихии в целом.</p>
+     <p>Культ вод — и в особенности источников, которые считаются целебными, горячих и соленых источников и т. п. — оказывается поразительно устойчивым. Уничтожить его не смогла ни одна религиозная революция; питаемый народным благоговением, культ вод оказался в конечном счете терпим даже христианством — после бесплодных гонений в средние века. (Реакция началась в IV в. с выступления св. Кирилла Иерусалимского.<a l:href="#n808" type="note">[808]</a>) Церковные запрещения повторялись вновь и вновь со Второго Арльского собора (443 или 452) до Тревского собора в 1227 году. Помимо этого, борьбу Церкви против культа вод демонстрируют нам множество апологий, пастырских посланий и других текстов<a l:href="#n809" type="note">[809]</a>. В некоторых случаях культовая преемственность сохраняется со времен неолита до наших дней. Так, в горячем источнике Гризи (коммуна Сен–Сенфорьен‑де–Мармань) были найдены неолитические и древнеримские вотивные предметы<a l:href="#n810" type="note">[810]</a>. Аналогичные следы неолитического культа (куски кремня, форма которых свидетельствует об их вотивном назначении) были найдены в источнике, носящем ныне название Сен–Совёр (Компьенский лес)<a l:href="#n811" type="note">[811]</a>. Уходящий корнями в доисторический период, этот культ был унаследован галлами, потом романо–галлами, от которых он был воспринят и ассимилирован христианством. В Сен–Моритце до самого последнего времени сохранялись развалины культовых сооружений бронзового века<a l:href="#n812" type="note">[812]</a>. В коммуне Бертиноро (пров. Форли) культовые предметы бронзового века попадаются вблизи ныне действующего хлористо–солевого источника<a l:href="#n813" type="note">[813]</a>. В Англии, вблизи курганов доисторического происхождения и мегалитических памятников, мы встречаем источники, которые местное население считает чудотворными или целебными<a l:href="#n814" type="note">[814]</a>. Наконец, можно упомянуть еще ритуал, практиковавшийся на озере Сент–Андеоль в Обракских горах — его описывает св. Григорий Турский (544–595 Р.X.). Празднество на берегах озера длилось по три дня, причем съехавшиеся в повозках люди приносили озеру в дар белье, предметы одежды, шерстяную нить, сыр, печенье и т. п. На четвертый день разражалась сильная буря с дождем (речь, очевидно, идет о примитивном ритуале вызывания дождя). Священник Парфений после бесплодных попыток убедить крестьян отказаться от языческого ритуала построил церковь, в которую люди и стали в конечном счете приносить дары, предназначенные озеру. При этом обычай бросать в озеро старые вещи и печенье сохранялся вплоть до XIX века; паломники продолжали бросать в озеро рубашки и штаны, хотя уже и не понимали, зачем они это делают<a l:href="#n815" type="note">[815]</a>. Прекрасный пример преемственности вопреки изменениям того религиозного комплекса, в который культ воды оказывался последовательно включенным, мы находим в уже цитированной монографии Петтаццони о примитивных формах религии на Сардинии. Протосарды поклонялись источникам, принося им жертвы и воздвигая около них святилища, посвященные <emphasis>Sarder Pater</emphasis> (местному покровителю)<a l:href="#n816" type="note">[816]</a>. Около храмов и воды происходили ордалии — феномен, характерный для всего атлантико–средиземноморского региона<a l:href="#n817" type="note">[817]</a>. Следы таких испытаний водой доныне прослеживаются в сардинских поверьях и местном фольклоре. С культом воды мы встречаемся и в доисторической Сицилии<a l:href="#n818" type="note">[818]</a>. В Лилибео (Марсала) греческий культ Сивиллы наложился на примитивный местный культ, который был сосредоточен вокруг пещеры, затопленной водой; протосицилийцы собирались здесь для ордалий или для прорицаний; во время греческой колонизации здесь царила и пророчествовала Сивилла, а в христианские времена установилось поклонение св. Иоанну Крестителю, которому посвящена построенная в XVI веке в старой пещере церковь, и сейчас еще остающаяся местом паломничества из‑за своей чудотворной воды<a l:href="#n819" type="note">[819]</a>.</p>
+     <p>Вблизи от воды часто располагались оракулы. Около храма Амфиарая в Оропе исцеленные оракулом бросали монетки в воду<a l:href="#n820" type="note">[820]</a>. Пифии, когда готовились пророчествовать, пили воду из Кассотского ключа. В Коллофоне пророк пил воду из священного источника, находившегося в гроте<a l:href="#n821" type="note">[821]</a>. В Кларосе священник спускался в пещеру, пил из таинственного ключа (<emphasis>hausta fomtis arcani aqua</emphasis>) и отвечал в стихах на любой заданный вопрос (<emphasis>super rebus quis mente concepit</emphasis>)<a l:href="#n822" type="note">[822]</a>. Архаическая интуиция, что от воды исходит пророческая сила, очень широко распространена в мире. Вавилоняне, к примеру, именовали Океан «домом мудрости». Оаннес, персонаж вавилонской мифологии, получеловек–полурыба, явился из вод Персидского залива и открыл людям культуру, письмо и астрологию<a l:href="#n823" type="note">[823]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>68. АКВАТИЧЕСКИЕ ЭПИФАНИИ И ВОДНЫЕ БОЖЕСТВА</p>
+     </title>
+     <p>Культ воды — рек, источников и озер — существовал в Греции еще до индоевропейских вторжений. Следы этого архаического культа сохранялись вплоть до заката эллинизма. Павсаний<a l:href="#n824" type="note">[824]</a> еще имел возможность наблюдать и описать ритуал, который исполнялся у источника Агнос, на склоне горы Ликеон в Аркадии; жрец Бога горы приходил туда во время сильной засухи; он приносил в жертву дубовую ветвь, бросая ее в источник. Ритуал этот относится к древности и составлял часть более широкого целого — «дождевой магии». В самом деле, как сообщает Павсаний, после исполнения ритуала от воды поднялось легкое испарение, подобное облаку, и вскоре полил дождь. Мы не видим здесь никакой религиозной персонификации; сила заключена в самом источнике, и эта сила, приведенная в действие соответствующим ритуалом, управляет дождем.</p>
+     <p>Гомер рассказывает о культе рек. Троянцы приносили животных в жертву Скамандру и бросали в его воды живых лошадей; Пелей пожертвовал пятьдесят овец источникам, из которых берет начало Сперхей. Лошади и быки приносились в жертву Посейдону и другим божествам моря<a l:href="#n825" type="note">[825]</a>. Другие индоевропейские народы также приносили жертвы рекам — например, кимвры (жертвовавшие Роне), франки, германцы, славяне и др.<a l:href="#n826" type="note">[826]</a> Гесиод<a l:href="#n827" type="note">[827]</a> упоминает о жертвоприношениях при переправах через реку. (Этот ритуал имеет много этнографических параллелей: масаи в Западной Африке при каждой переправе бросают в реку пучок травы, баганда в Центральной Африке, когда переправляются через реку, приносят в дар немного кофейных зерен и т. д.<a l:href="#n828" type="note">[828]</a>) Греческие речные боги имели иногда человеческий облик; Скамандр, например, дрался с Ахиллом<a l:href="#n829" type="note">[829]</a>. Но большей частью они представлялись в виде быка<a l:href="#n830" type="note">[830]</a>. Самым известным речным Богом был Ахелой. Гомер даже считал его Великим Богом всех рек, морей и источников. Рассказывали о схватках Ахелоя с Гераклом; его культ отправлялся в Афинах, Оропе, Мегаре и многих других городах. Его имени давались различные толкования, но наиболее правдоподобной этимологией представляется просто «вода»<a l:href="#n831" type="note">[831]</a>.</p>
+     <p>Для наших целей нет нужды рассматривать всю акватическую мифологию греков. Она обширна, и границы ее не вполне ясны. Бесконечной чередой проходят перед нами мифологические персонажи в основном в границах одного сюжета — водное божество рождается из воды. Некоторые из этих персонажей обретают значение в рамках мифа или легенды, как, например, Фетида, морская нимфа, или Протей, Главк, Нерей, Тритон — это все морские божества, во внешности которых еще проявляется их связь с водой — в виде ли туловища морского чудовища, рыбьего хвоста или чего‑нибудь вроде этого. Они живут и царствуют в глубинах моря. Подобно стихии, от которой они не вполне отошли и никогда окончательно не отделяются, эти божества причудливы и капризны; они равно беспечно творят добро и зло, причем, подобно морю, обычно они причиняют зло. Более, чем другие боги, они живут вне времени и истории. Тесно связанные с происхождением мира, они лишь иногда участвуют в том, что в этом мире происходит. Их жизнь носит, пожалуй, менее божественный характер, чем жизнь других богов, но она более <emphasis>равномерна</emphasis> и более тесно связана с представляемой ими стихией.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>69. НИМФЫ</p>
+     </title>
+     <p>Какой грек мог похвастать, что знает имена всех нимф? Это были божества всех потоков, всех источников и ключей. Греческому воображению едва ли требовалось создавать их; они были там, в водах, с начала мира; все, что оставалось сделать грекам, — это дать им человеческий образ и имена. Они были сотворены живым током воды, ее магией, источаемой ею силой, ее журчанием. Греки насколько можно отделяли их от стихии, которой они принадлежали. Обособленные, персонифицированные и наделенные всеми силами воды нимфы обретали свои легенды, становились героинями эпоса, к ним обращались с прошениями о чудесах. Обычно они были матерями местных героев<a l:href="#n832" type="note">[832]</a>. Как божества меньшего ранга и связанные с определенными местами, они были хорошо известны людям, были объектами поклонения и им приносили жертвы. Наиболее знаменитыми были сестры Фетиды, нереиды, или, как их еще называет Гесиод<a l:href="#n833" type="note">[833]</a>, океаниды, морские нимфы в наиболее полном выражении. Большинство других нимф суть божества источников. Но иногда они живут в пещерах, где есть вода. «Грот нимф» стал общим местом эллинистической литературы и притом наиболее «литературной», т. е. профанной, формулой, наиболее удаленной от изначального религиозного смысла, от комплекса воды, космической пещеры, блаженства, плодородия, мудрости. Персонифицированные нимфы стали принимать участие в жизни людей. Они были божествами рождения (вода = плодородие) и <emphasis>kourotrophoi</emphasis> (кормилицами); они воспитывали детей и учили их становиться героями<a l:href="#n834" type="note">[834]</a>. Почти все греческие герои были воспитаны нимфами или кентаврами — т. е. сверхчеловеческими существами, причастными силам природы и управлявшими этими силами. Инициация героев никогда не носила семейно–домашнего характера, не бывала она, вообще говоря, и «гражданской» — ибо совершалась не в городе, а в лесах и рощах.</p>
+     <p>Вот почему наряду с почитанием нимф (как и других духов природы) мы встречаем и страх перед ними. Нимфы часто крадут детей или же в других случаях убивают их из ревности. На гробнице пятилетней девочки мы находим надпись: «Красой своею милое дитя, не смертью я, но наядами унесена из жизни»<a l:href="#n835" type="note">[835]</a>. Нимфы были опасны еще в одном отношении: всякий, кто видел их в полуденную жару, сходил с ума. Середина дня была временем, когда нимфы являли себя. Всякий увидевший их бывал охвачен нимфолептической манией, подобно Тиресию, увидевшему Палладу и Харикло, или Актеону, повстречавшему Артемиду с ее нимфами. Поэтому в полдень не рекомендовалось проходить мимо источников или в тени некоторых деревьев. Согласно позднейшим суевериям, пророческое безумие охватывало всякого, увидевшего проступающий из воды образ: <emphasis>speciem quamdam e fonte, id est effigiem Nymphœ</emphasis> (заглянувший в источник, спасайся от нимфы) (Фест<a l:href="#n836" type="note">[836]</a>). Пророческие свойства воды во всех этих верованиях сохраняются, хотя и с неизбежными мифологическими искажениями и привнесениями. Что оказывается наиболее устойчивым, так это амбивалентные чувства страха и влечения к воде, одновременно и разрушающей (ибо завороженность нимфой несет с собой безумие, разрушение личности) и рождающей, убивающей и дающей жизнь.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>70. ПОСЕЙДОН, ЭГИР И Т. Д.</p>
+     </title>
+     <p>Но над Ахелоем, Фетидой и всеми другими низшими божествами вод возвышается Посейдон. Море, когда оно гневается, утрачивает женственный образ соблазнительной ветрености и сонного блаженства — и его мифологическая персонификация обретает отчетливые мужские черты. При дележе мира между сыновьями Кроноса Посейдон получил власть над океаном. Гомер знает его как Бога морей; его дворец находится на дне океана, и его символ — трезубец (первоначально зубы морских чудовищ). Если Перссон прав в своем прочтении микенской надписи в Асиме: «Посейдофонос», то имя этого Бога прослеживается вплоть до микенского периода<a l:href="#n837" type="note">[837]</a>. Посейдон был также Богом землетрясений, которые, по воззрениям греков, вызывались эрозионным действием вод. Волны, яростно бьющие о берег, напоминали сейсмические явления. Как и сам океан, Посейдон дик, неуемен, коварен. Его мифический образ лишен моральных качеств; он слишком близок океаническим истокам, чтобы знать какой‑либо закон, помимо своего образа существования. Посейдон являет нам определенный космический принцип: воды предшествовали Творению и ритмически вновь его поглощают. И такова водная стихия — абсолютно автономная, безразличная к богам, людям и истории, баюкающая себя в своей собственной зыби, не ведающая ни о семенах, ею в себе несомых, ни о «формах», потенциально в ней заключенных и ею периодически растворяемых.</p>
+     <p>В скандинавской мифологии беспредельный Океан персонифицирован в образе Эгира (<emphasis>eagor</emphasis> — «море»). Его супруга — коварная Ран (<emphasis>raena</emphasis> — «грабить»), накидывающая свою сеть на все море и утягивающая все встреченное в свое подводное жилище. Утопленники отправляются к Ран, люди, выброшенные в море, принесены ей в жертву. У Эгира и Ран девять дочерей, каждая из которых представляет один из аспектов Океана, один из моментов эпифании моря: Кольга (бурное море), Бильгья (зыбь), Дуфа (ныряльщица), Храфн (грабительница), Драфн (волны, захватывающие и уносящие все с собой) и т. д. На дне океана стоит великолепный дворец Эгира, где иногда собираются все боги. Там, к примеру, происходил знаменитый пир вокруг огромного котла, украденного Тором у великана Имира (другого духа Океана) — чудесного котла, в котором сам собой приготовлялся и размешивался напиток. Там Локи разрушал согласие между богами, клевеща на них и на их богинь–супруг, пока наконец не был наказан, привязан к скале на дне морском.</p>
+     <p>Чудесному котлу Имира находятся параллели в других индоевропейских мифологиях<a l:href="#n838" type="note">[838]</a>. Он использовался для приготовления амбросии, напитка богов. Что нас особенно в этой связи интересует, так это та выразительная подробность, что большинство магических и мифологических котлов были найдены на дне моря или озер<a l:href="#n839" type="note">[839]</a>. Чудесный котел ирландской традиции, <emphasis>муриас</emphasis>, получил свое имя от моря, <emphasis>муйр</emphasis>. Вода обладает магической силой; котлы, котелки, чаши — суть вместилища этой магической силы, символом которой часто является какая‑нибудь божественная жидкость, вроде амбросии или «живой воды». Они наделяют бессмертием или вечной молодостью или же преображают владельца в героя или бога и т. д.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>71. ВОДНЫЕ ЖИВОТНЫЕ И СИМВОЛЫ</p>
+     </title>
+     <p>Символами воды служат драконы, змеи, раковины, дельфины, рыбы и т. п. Скрытые в глубинах океана, они наделены сакральной силой бездны. Тихо лежащие на дне озер или плавающие в реках, они приносят дожди, увлажняют воздух и вызывают разливы рек, управляя тем самым плодородием мира. Драконы живут в облаках и озерах; в их ведении громы и молнии; они проливают воды с небес, делая поля и женщин плодоносными. Мы еще вернемся к обсуждению полисимволизма драконов, змей, раковин и т. п.; в этом параграфе мы лишь коснемся этой темы, ограничившись культурами Китая и Юго–Восточной Азии. Согласно Чжуан–цзы, драконы и змеи<a l:href="#n840" type="note">[840]</a> символизируют ритмическую жизнь<a l:href="#n841" type="note">[841]</a>, поскольку дракон — это дух воды, гармонические колебания которой питают жизнь и делают возможной цивилизацию. Дракон Инь собирает все воды и повелевает быть дождю, поскольку сам является принципом влаги<a l:href="#n842" type="note">[842]</a>. «Когда сушь усиливается, они делают изображение дракона Инь, и начинается дождь»<a l:href="#n843" type="note">[843]</a>.</p>
+     <p>В древних китайских текстах дракон часто связан с грозой и плодородием<a l:href="#n844" type="note">[844]</a>. «Громовый зверь имеет туловище дракона и человеческую голову»<a l:href="#n845" type="note">[845]</a>. Девушка может забеременеть от слюны дракона<a l:href="#n846" type="note">[846]</a>. Фу–си, один из основателей китайской цивилизации, был рожден в водоеме, который ассоциировался с драконами<a l:href="#n847" type="note">[847]</a>. Другой пример: «Отца Као–чу звали Тай–кун; мать его звали досточтимая Лю. Однажды досточтимая Лю отдыхала на берегу большого водоема, и ей приснилось, что она встретилась с богом; тотчас раздался гром, блеснула молния и наступила глубокая тьма. Тай–кун подошел посмотреть, что происходит, и увидел чешуйчатого дракона, покрывшего его жену; после чего она забеременела и родила Као–чу»<a l:href="#n848" type="note">[848]</a>.</p>
+     <p>В Китае дракон — символ неба и воды — всегда ассоциировался с императором, воплощавшим в себе ритмы Космоса и ниспосылавшим плодородие земле. Когда ритмы нарушались, когда повреждалась жизнь природы или общества, император знал, что ему делать, чтобы восстановить свою творческую силу и порядок в стране. Правитель из династии Ся ел драконов, чтобы обеспечить развитие своего царства<a l:href="#n849" type="note">[849]</a>. Кроме того, драконы как хранители ритмов жизни появлялись всякий раз, когда слабела или только начинала восстанавливаться власть династии Ся<a l:href="#n850" type="note">[850]</a>. После смерти, а иногда и при жизни император возвращался на небо; так, например, Хуан–ди, «желтый государь», был вознесен на небо бородатым драконом вместе со своими женами и советниками — всего семьдесят человек<a l:href="#n851" type="note">[851]</a>.</p>
+     <p>В китайской мифологии — мифологии народа, живущего вдали от моря — дракон, символ воды, всегда более чем где‑нибудь наделялся небесной властью. Плодотворящая сила воды сосредоточивалась в облаках, в вышнем мире. Но в еще большей мере приверженность комплексу плодородие — вода — царская власть (или святость) свойственна мифологиям Юго–Восточной Азии, в которых Океан изображается как основание всей реальности и источник всякой власти. Я. Пжилуски проанализировал множество австралийских и индонезийских легенд и сказок, у которых обнаружилась одна общая особенность: своим исключительным статусом («царя» или «святого») герой обязан факту своего рождения от водного животного. Во Вьетнаме первый мифический правитель носит титул <emphasis>лонг кван</emphasis> — «царь–дракон». В Индонезии, согласно Чао Ю–куа, правители Сан–фо–цзи носили титул <emphasis>лонг цзин</emphasis> — «дух, семя наги»<a l:href="#n852" type="note">[852]</a>. Наги — это водяной дух женского пола, который исполнял в Индонезии ту же роль, что дракон в Китае. В своем морском образе или в качестве «принцессы, пахнущей рыбой», наги стала супругой брамина и основательницей династии (индонезийская версия, встречающаяся также в Чампа, Пегу, Таиланде и других местах). Согласно одной палаунгской легенде, наги Фусанди полюбила принца Фурия, сына Солнца<a l:href="#n853" type="note">[853]</a>. Три сына были рождены от этого союза; один стал китайским императором, другой — правителем Палаунга, третий — правителем Патана. «Седжарат Малайу» повествует о том, как правитель Суран спустился на дно морское в стеклянном ящике и как жители дна устроили ему хороший прием, как он женился на дочери тамошнего царя. От этого брака родились три сына, старший из которых стал царем Палембанга.</p>
+     <p>В Южной Индии распространено поверье, что один из предков династии Паллава женился на наги и от нее получил знаки царского достоинства. Мотив <emphasis>наги</emphasis> проникает и в буддийские легенды и может встречаться даже в Северной Индии, в Уддьяне и Кашмире. Цари Чота–Нагпура также вели свое происхождение от <emphasis>нага</emphasis> (духа змеи), которого звали Пундарика; про последнего говорили, что у него дурной запах изо рта — деталь, напоминающая о «принцессе, пахнущей рыбой». Согласно традиции, сохранившейся в Южной Индии, мудрец Агастья был рожден вместе с Васиштхой в кувшине с водой от совокупления богов Митры и Варуны с апсарой Урваши. Вот почему его называли Кумбхасамбхава (рожденный от Кумбхаматы, «кувшинной» богини) и Питабдхи (поглотитель Океана). Агастья женился на дочери Океана<a l:href="#n854" type="note">[854]</a>. «Деви–упанишада» повествует о том, как боги спрашивали Великую Богиню (<emphasis>Деви</emphasis>), кто она и откуда пришла, а она отвечала, среди прочего, следующее: «…Место моего рождения — воды океанских глубин, знающий их обретает жилище Деви». Изначально эта богиня была истоком и основанием всего сущего: «Это я в начале начал сотворила Отца Мира»<a l:href="#n855" type="note">[855]</a>.</p>
+     <p>Все эти традиции очень ясно показывают сакральное значение освятительной функции воды. Как власть, так и святость суть дары духов моря. Религиозно–магическая сила заключена на дне морском, и герои получают ее от существ женского пола (наги, «принцесса, пахнущая рыбой» и др.)<a l:href="#n856" type="note">[856]</a>. Духи–змеи обитают не только в морях и океанах, но и в озерах, прудах, колодцах и источниках. Культ змей и духов–змей в Индии и других местах сохраняет, в каком бы контексте он ни встречался, религиозно–магическую связь с водой<a l:href="#n857" type="note">[857]</a>. Змеи и духи–змеи всегда встречаются вблизи от воды либо же являются ее хозяевами. Они суть духи–хранители источников жизни, бессмертия, святости и всех символов, связанных с жизнью, плодородием, героизмом, бессмертием и «сокровищами».</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>72. СИМВОЛИЗМ ПОТОПА</p>
+     </title>
+     <p>Почти все традиционные повествования о потопе связаны с идеей возвращения человечества в те воды, из которых оно произошло, установления новой эры и возникновения нового человечества. В них выражается представление о Космосе и его истории как о чем‑то «циклическом»: одна эра завершается катастрофой и начинается другая, управляемая «новыми людьми». Это представление о циклах подкрепляется также совмещением лунных мифов с темами наводнений и потопов, ибо Луна есть безусловно важнейший символ ритмического изменения, смерти и воскресения. Подобно тому, как фазы луны регулируют ритуалы инициации, — в которых посвящаемый «умирает», чтобы проснуться к новой жизни, — они оказываются интимно связанными и с потопами, уничтожающими старое человечество и готовящими место для появления человечества нового. В мифологиях Тихоокеанского региона распространено представление о происхождении местных племен от некоего мифического лунного животного, спасшегося от водной катастрофы<a l:href="#n858" type="note">[858]</a>. Родоначальник племени — это либо человек, спасшийся от кораблекрушения, либо лунное животное, вызвавшее катастрофу.</p>
+     <p>В этой главе нет необходимости лишний раз подчеркивать ритмический характер этого поглощения всего сущего водой и его периодического возобновления — ритм, лежащий в основании всех географических мифов и апокалипсисов (Атлантида и т. п.). Мы лишь хотели указать на то, насколько широко распространены и согласованы между собой эти океанические мотивы в мифологии. Вода присутствует прежде всякого Творения, и периодически она же поглощает все вновь, чтобы растворить в себе, очистить, обогатить новыми возможностями и возродить. Люди периодически погибают от потопа из‑за своих грехов (в большинстве мифов Тихоокеанского региона катастрофа вызывается каким‑либо нарушением в исполнении ритуала). Они никогда не исчезают окончательно, но возрождаются в новом образе, возвращаются на тот же предустановленный путь и ждут повторения той же катастрофы, которая вновь «растворит их в воде».</p>
+     <p>Я не уверен, что это представление о жизни можно назвать пессимистическим. Скорее, это отстраненный взгляд, сформированный наблюдением совокупного действия Воды и Луны. Миф о потопе, со всем, что подразумевается этим мифом, показывает, чего стоит человеческая жизнь с точки зрения «сознания», иного, чем человеческое. «С точки зрения» воды человеческая жизнь есть нечто хрупкое, чему суждено быть периодически поглощаемым, поскольку такова судьба всех форм — раствориться, чтобы возродиться вновь. Если «формы» не восстанавливаются через периодическое растворение в воде, они истощаются, исчерпывают свои творческие ресурсы и в конечном счете отмирают. «Зло» и «грех» в конце концов полностью испортили бы человечество; лишенное семян жизни и творческих сил, оно бы угасло, ослабленное и бесплодное. Вместо того чтобы допустить эту медленную деградацию к низшим состояниям, потоп осуществляет мгновенное растворение в воде, в котором происходит очищение от грехов и появление нового, возрожденного человечества.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>73. ВЫВОДЫ</p>
+     </title>
+     <p>Таким образом, все метафизические и религиозные потенции воды прекрасно согласуются между собой, образуя единое целое. Сотворению Космоса из воды соответствует — на антропологическом уровне — представление о происхождении людей из воды. Потопу или исчезновению в воде континентов (прекрасный пример — Атлантида) — космическому феномену, который по необходимости должен периодически повторяться, — на человеческом уровне соответствует «вторая смерть» души (погребальные возлияния, «влага» и <emphasis>leimon</emphasis> в аду и т. д.) и ритуальная смерть в крещении (как в инициации). Но будь то на космическом или антропологическом уровне, погружение в воду не означает конечного уничтожения, но представляет собой временное поглощение бесформенным, за которым следуют новое Творение, новая жизнь или новый человек — в зависимости от того, идет ли речь о космическом, биологическом или искупительном восстановлении. По форме «потоп» сопоставим с «крещением»; погребальное возлияние или нимфолептическое исступление — с ритуальным омовением новорожденного или с ритуальным весенним купанием, обеспечивающим здоровье и плодовитость. В любом религиозном контексте вода выступает в одной и той же функции: она разрушает, растворяет формы, «омывает от греха», одновременно очищая и давая новую жизнь. Ее «труд» состоит в том, чтобы предшествовать Творению и вновь поглощать его результаты; она никогда не может выйти за пределы своего способа существования — никогда не может выразить себя в <emphasis>формах</emphasis>. Вода никогда не выходит из состояния потенциальности, семенности и латентности. Все имеющее форму являет себя над водами, отделено от них. С другой стороны, сразу же после отделения от воды всякая «форма» теряет свою потенциальность, подпадает под действие законов Времени и Жизни; она ограничивается, вступает в историю, соучаствует в универсальном законе изменения, увядает и совсем перестала бы быть собой, если бы не возрождалась через периодическое погружение в воды, если бы вновь и вновь не переживала «потоп» с последующим «сотворением мира». Ритуальные очищения водой совершаются с целью мгновенной актуализации «того времени», того <emphasis>illud tempus</emphasis>, когда происходило Творение; они суть символические воплощения рождения мира или «нового человека». Всякое использование воды в религиозных целях есть возобновление двух фундаментальных моментов космического ритма: реинтеграции в воде — и Творения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>БИБЛИОГРАФИЯ</p>
+     </title>
+     <subtitle><emphasis>Водные космогонии</emphasis></subtitle>
+     <p>Wensinck A. J. The Ocean in the Literature of the Western Semites. Amsterdam, 1919. Особенно P. 1–15, 40–56; Dähnhardt О. Natursagen. Leipzig, 1909. Vol. I. S. 1–89; Thompson S. Motif‑Index of Folk literature. Helsinki, 1932. Vol. I. P. 121 и сл.; Coomaraswamy A. K. Yaksas. Washington, 1928–1931. Vol. Ι, II; Hentze C. Mythes et Symboles Lunaires. Antwerpen, 1932; Krappe Α.Η. La Genèse des Mythes. P., 1938. P. 197 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О магическом и религиозном значении воды</emphasis></subtitle>
+     <p>Ninсk М. Die Bedeutung des Wassers im Kult und Leben der Alten // PS. 1921. Suppl. Vol. XTV; Scheftelowitz J. Die Sündentilgung durch Wasser // AFRW. 1914. S. 353–412.</p>
+     <subtitle><emphasis>О ритуальном очищении водой</emphasis></subtitle>
+     <p>Pettazzoni R. La Confessione dei peccati. Bologna, 1929. Vol. I. P. 2, 3 (the Ewe and Bashilange); P. 18 (Sulka); Hartze K. Zum semitischen Wasser‑Kultus. Halle, 1912; Smith R. Lectures on the Religion of the Semites. 3rd ed. L, 1927. P. 166 и сл., 557 и сл. (священные воды); Lagrange P. Etudes sur les religions sémitiques. P., 1905. P. 158, 169; Hopkins E. W. The Fountain of Youth // JAOS. 1905. Vol. XXVI. P. 1–67; Barnett E. D. Yama, Gandharva and Glaucus // BSOAS. 1926–1928. Vol. IV. P. 703–716; Rönnow K. Trita Aptya, eine vedisene Gottheit. Uppsala, 1927. S. 6 и сл. (водные демоны), S. 14 и сл. (Варуна, Бог Воды), S. 36 и сл. (болезни, изгоняемые из людей в воду с помощью магии), S. 64 и сл. («вода жизни») и т. д.; Bouche‑Leclerco A. Histoire de la divination dans l’antiquité. P., 1879–1882. Vol. II P. 261–266 (оракулы, управляемые водными божествами), P. 363–369 (оракул Посейдона); Glotz G. L’Ordalie dans la Grece primitive. P., 1904. P. 11–69 (испытания морем), P. 69–79 (источниками, реками и колодцами); Frazer J. Folklore in the Old Testament L, 1918. Vol. III. P. 304–306 (испытания у израильтян); Saintyves P. Les Vierges‑mères et les naissances miraculeuses. P., 1908. P. 39–53 (водные теогонии и водные культы), P. 87–109 (чудесные рождения с помощью священных вод); Nyberg В. Kind und Erde. Helsinki, 1931. S. 55 и сл. (рождение детей или мифических предков из воды); Pestalozzi U. Pagine di religione mediterranea. Milan; Messina, 1945. Vol. 2. P. 253 и сл. (ритуальный союз у реки); Laoust E. Mots et choses berberes. Notes de linguistique et d’ethnographie. P., 1920. P. 202–253 (ритуалы, связанные с дождем); Benoit F. Le Rite de l’eau dans la fête du solstice d’été en Provence et en Afrique // RAN. Vol. LXV, n. 1–3; Brunot L. La Mer dans les traditions et les industries indigènes a Rabat et Sale. P., 1920. P. 3–25 (морская демонология; море в медицине и магии); Joleaud L. Gravures rupestres et rites de l’eau en Afrique du nord //JSA. 1933. Vol. III. P. 197–222; Goldzieher J. Wasser als Dämonen‑abwerhrendes Mittel // AFRW. 1910. Vol. ХIII, n. 1; Wesendonck O. von. Das Weltbild der Iranien. 1933. S. 102 и сл. (об иранском водном культе); Eliade M. Notes sur le symbolisme aquatique // CZ. 1939. Vol. II P. 131–152; Bachelard G. L’Eau et les rèves. P., 1942.</p>
+     <subtitle><emphasis>О символизме крещения</emphasis></subtitle>
+     <p>Lundberg P. La Typologie baptismale dans l’ancienne Eglise. Uppsala; Leipzig, 1942; Danielou J. Bible et Liturgie. P., 1951. P. 29–173; Beirnaert L. S. J. La Dimension mystique du sacrémentalisme chrétien // EJ. 1950. Vol. XVIII. P. 255–286; Eliade M. Images et symboles. P., 1952. P. 199 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О водном символизме спирали</emphasis></subtitle>
+     <p>Siret L Origine et signification du décor spirale. Report of the 15th International Congress of Anthropology. Portugal, 1930. Published in Paris, 1931. P. 465–482.</p>
+     <subtitle><emphasis>О почитании источников, ручьев и рек</emphasis></subtitle>
+     <p>Pettazzoni R. La Religione primitiva in Sardegna. Piacenza, 1912 — по всей работе; Dechelette J. Manuel d’archéologie préhistorique, celtique et gallo‑romaine. P., 1908–1914. Vol. II, a. P. 166 и сл. (вотивные топоры, находимые у источников), P. 444–453 (культ горячих источников); Jullian С. Histoire de la Gaule. 5th ed. P., 1924–1926. Vol. II. P. 129–137 (местные божества). Vol. VIII. P. 313–331 (преемственность водных культов); Toutain J. Les Cultes païens dans l’empire romain. P., 1907–1920. Vol. I. P. 372–384 (водные божества, официальные культы); Vol. III. P. 193–467 (коренные культы в романской Галлии); Vaillat С. Le Culte des sources dans la Gaule antique. P., 1934; богатая библиография о галльских и галло–романских культах приводится в кн.: Saintyves P. Corpus du folklore des eaux en France et dans les colonies françaises. P., 1934. P. 24–35; Vasconcellos L de. Religioes da Lusitania. Vol. II. Lisbon, 1905. P. 198 и сл. (речные боги в ранней кельто–лузитанской истории); Vol. III. Lisbon, 1913. P. 249 и сл. (в римские времена); Jeremias Α. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. 2nd ed. В., 1929. S. 39, 40; Reinach S. Cultes, mythes et religions. P., 1923. Vol. V. P. 250–254 (лошади, нимфы, источники); Toutain J. Le Culte des eaux (sources, fleuves, lacs) dans la Grèce antique (in the volume Nouvelles études de mythologie et d’histore des religions antiques). P., 1935. P. 268–294; Grimm J. Teutonic Mythology. English ed. L, 1888. P. 583–601; Holmberg‑Harva U. Die Wassergottheiten der finnish‑ugrischen Völker. Helsinki, 1913; Nippgen J. Les Divinités des eaux chez les peuples finno‑ougriens. Ostiaques et Vogoules // RETP. 1925. P. 207–216.</p>
+     <subtitle><emphasis>О погребальном использовании воды</emphasis></subtitle>
+     <p>Parrot A. Le «Refrigerium» dans l’au‑dela. P., 1937; Eliade M. Locum Refrigerii… Zürich, 1938. Vol. I. P. 303–306.</p>
+     <subtitle><emphasis>О водном культе в христианстве</emphasis></subtitle>
+     <p>Saintyves P. Corpus du folklore des eaux… P. 20, 21; тексты, P. 139–196; ср.: Saintyves P. De l’immersion des idoles antiques au baignades des statues saintes dans le christianisme // RHR. CVIII. 1933. P. 135–183; reprinted in Corpus. P. 197 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>Водный фольклор</emphasis></subtitle>
+     <p>Норе С. The Legendary Lore Of the Holy Wells of England, including Rivers, Lakes, Fountains and Springs. L, 1893; Gregor W. Guardian Spirits of Wells and Lochs // FRE. 1892. Vol. III. P. 67–73; Berenger‑Feraud L. J. B. Superstitions et survivances étudiées au point de vue de leur origine et de leurs transformations. P., 1895. 5 vols. Vol. I. P. 207–304 (мифические драконы и змеи вблизи источников, озер и т. п.); Vol. II. P. 1–58 («силы» и духи вод); Vol. Ш. P. 167–214 (движения в ритуалах вызова дождя); Vol. IV. P. 291–360 (чудесные силы, заключенные в источниках); Sebillot P. Le Folklore de France. P., 1905. Vol. II. P. 175–303; Lawson J.С. Modern Greek Folklore and Ancient Greek Religion. Cambridge, 1910. P. 130–173 (сохранение нимф в современном греческом фольклоре); Rhys J. Celtic Folk‑Lore. Oxford, 1901. P. 354–400 (фольклор об источниках); Weinhold К. Die Verehrung der Quellen in Deuschland. В., 1898; Manninen I. Die dämonistischen Krankheiten im finnishen Volksaberglauben. Helsinki, 1922. S. 81–106; McKenzie D. Infancy of Medicine. L., 1927. P. 238 и сл.; Massani R. P. Le Folklore des puits dans l’Inde et spécialement à Bombay // RHR. 1931. Vol. CIV. P. 221 — 271; см. также библиографию, следующую за главой о растительности («ключ молодости» и Дерево Жизни).</p>
+     <subtitle><emphasis>Драконы в Китае и Восточной Азии; происхождение правителей от наги</emphasis></subtitle>
+     <p>Granet M. Danses et légendes de la Chine ancienne. P., 1926. 2 vols.; Granet M. Chinese Civilisation. L, 1930; Granet M. La Pensée Chinoise. P., 1934; Karlgren B. Some Fecundity Symbols in Ancient China // BMAS. Stockholm, 1930. №2. P. 1–54; Chavannes (ed.). Les mémoires historiques de Sse‑Ma‑Tsien. Vol. I. P., 1897; Vol. II. P., 1897; Vol. III. P., 1899. P. 2; Gieseller G. Le Mythe du dragon en Chine // RAR. 1917. 5th series. Vol. VI. P. 104–170; Hopkins L.С. The Dragon Terrestrial and the Dragon Celestial. A Study of the Lung and Ch’en // JRAS. 1931. P. 791–806; 1932. P. 91–97; Przyluski J. La Princesse a l’odeur de poisson et la Nagi dans les traditions de l’Asie orientale // EA. P., 1925. Vol. II. P. 265–284; Przyluski J. Le Prologue‑cadre des mille et une nuits et le theme de svayamvara // JA. 1924. P. 101–137; Oppert G. On the original Inhabitants of Bharatavarsa or India. Wenstminster, 1893; Matsumoto N. Essai sur la mythologie japonaise. P., 1928. P. 46, 53 и сл.; Matsumoto N. Le Japonais et les langues Austre‑Asiatiques. P., 1928. P. 35 и сл.; Eliade M. Le Yoga: Immortalité et liberté. P., 1957. P. 346 и сл.; принцы, рожденные от принцесс <emphasis>нага</emphasis> в Сиаме, Индии и Африке, — ср.: Dangel // SMSR. 1938. Vol. XIV. P. 180; Knoche W. Kindfisch‑Märchen in Ozeanien // MAGW. 1939. Vol. LXIX. S. 24–33; Rönnow К. Kiräta // МО. 1936. Vol. III (published 1944). P. 90–169, 137, n. 1, указывает, что частое повторение мотива происхождения царских родов Северной Индии от змеев опровергает гипотезу об австрало–азиатском влиянии; см. также: Autran С. L’Epopée hindoue. P., 1945. P. 66–169; материалы и библиографию о почитании змей в Индии можно найти в работе: Vogel J. P. Serpent‑worship in Ancient and Modern India // AOA. 1924. Vol. II. P. 279–312; Vogel J. P. Indian Serpent Lore, or the Nagas in Hindu Legend and Art. L., 1926. P. 35 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О летающем горшке (хорошо известный символ плодородия классического Востока)</emphasis></subtitle>
+     <p>Van Buren E. D. The Flowing Vase and the God with Streams. В., 1933; Combaz G. L’Inde et l’orient classique. P., 1937. P. 174 и сл.; Combaz G. L’Evolution du stupa en Asie // Melanges chinois et Bouddhiques. Brussels, 1936. Vol. IV. P. 93 и сл.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава VI</p>
+     <p>СВЯЩЕННЫЕ КАМНИ: ЭПИФАНИИ, ЗНАКИ И ФОРМЫ</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>74. КАМНИ КАК ПРОЯВЛЕНИЕ СИЛЫ</p>
+     </title>
+     <p>Твердость, грубость и постоянство вещества были сами по себе иерофаниями в религиозном сознании первобытного человека. И не было ничего более однозначного и самостоятельного в полноте своей силы, ничего более благородного или внушающего больший ужас, чем величественная скала или резко выступающая глыба гранита. Сверх всего камень <emphasis>есть</emphasis>. Он всегда остается собою и существует сам но себе; и, что еще важнее, он <emphasis>ударяет</emphasis>. Даже еще не взяв его, человек видит в нем препятствие — если не для своего тела, то, по крайней мере, для своего взгляда — и оценивает его твердость, его грубость, его мощь. Камень показывает ему нечто, превосходящее надежность родовых возможностей человека: абсолютный способ существования. Его сила, его неподвижность, его размер и его странные очертания — ничто из этого не является человечным; они показывают присутствие чего‑то, что чарует, ужасает, притягивает и угрожает, — все сразу. В его величии, его твердости, его форме и его цвете человек встречает реальность и силу, принадлежащие какому‑то иному миру, нежели тот профанный мир, частью которого является он сам.</p>
+     <p>Едва ли мы можем сказать, что люди всегда обожали камни просто как камни. Поклонение первобытного человека во всех случаях устремлялось на нечто за пределами себя самого, что содержал и выражал камень. Утес или булыжник возбуждал благоговейное поклонение, потому что представлял что‑то или был подобен чему‑то, потому что он явился откуда‑то. Его священная ценность всегда зависит от этого «что‑то» или от этого «где‑то» и никогда — от его действительного существования. Люди всегда поклонялись камням, просто поскольку те представляли нечто другое, чем они сами. Они поклонялись камням как орудиям духовного действия, как средоточию энергии, предназначенной защищать их или их мертвецов, и употребляли их в этих качествах. Мы можем смело утверждать, что большинство камней, наделенных в той или иной мере сакральностью, применялось как орудия; они помогали достать что‑то, обеспечить владение им. Их роль обычно бывала более магической, чем религиозной. Обладая некоторыми сакральными силами по своему происхождению или по своей форме, они вместе с тем не были предметом поклонения, а использовались.</p>
+     <p>Имбеллони в своих исследованиях всей океано–американской области, где употребляется слово <emphasis>toki</emphasis> (район, простирающийся от восточной Меланезии до внутренней части обеих Америк), обнаружил все нижеследующие возможные значения этого слова: а) каменное орудие боя; топор; и, в расширительном смысле, любое каменное оружие; b) эмблема достоинства, символ власти; с) лицо, имеющее или осуществляющее власть, унаследовав ее или будучи облеченным ею; d) титульный предмет<a l:href="#n859" type="note">[859]</a>. Энеолитические «погребальные стражи» помещались около усыпальниц, чтобы обеспечить их неприкосновенность<a l:href="#n860" type="note">[860]</a>. Менгиры, видимо, играли похожую роль: менгир из Ma д’Азе был установлен вертикально над погребальным склепом<a l:href="#n861" type="note">[861]</a>. Камень служил защитой от животных и грабителей и прежде всего от «смерти», ибо как не портится камень, так душа покойника должна продолжать собственное существование (фаллический символизм, который позже приобрели эти доисторические погребальные камни, еще более уяснил этот смысл, ибо фаллос символизировал существование, силу, продолжение).</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>75. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ МЕГАЛИТЫ</p>
+     </title>
+     <p>У гондов, одного из дравидийских племен, обосновавшихся в самом сердце Центральной Индии, есть обычай, по которому сын или наследник покойника должен через четыре дня после погребения поставить у могилы огромный камень до девяти или десяти футов высотой. Доставка этого камня (нередко издалека) требует немалых усилий и издержек; вот почему в большинстве случаев строительство памятника откладывается надолго, а иногда вообще не происходит<a l:href="#n862" type="note">[862]</a>. Английский антрополог Хаттон полагает, что эти мегалитические погребальные памятники — обычные у нецивилизованных племен Индии — воздвигались с целью «закрепить» душу покойника и обеспечить ей временное жилище близ живых так, чтобы, давая ей возможность обеспечить плодородие их полей силами своей духовной природы, в то же время помешать душе блуждать или стать опасной. Это толкование было подтверждено недавними исследованиями Копперса среди наиболее примитивных племен Центральной Индии, бхилов, корку, мунда и гондов. Главные итоги находок Копперса по истории каменных надгробных памятников Центральной Индии следующие:<a l:href="#n863" type="note">[863]</a></p>
+     <p>а) все такие памятники связаны с культом мертвых и имеют целью успокоить душу мертвеца; b) по форме они сравнимы с доисторическими европейскими мегалитами и менгирами; с) они не ставятся на могилах или даже возле них, а на некотором расстоянии; d) однако, когда смерть насильственная, например от молнии, змеи или тигра, памятник устанавливается на том самом месте, где случилась беда<a l:href="#n864" type="note">[864]</a>.</p>
+     <p>Этот последний пункт обнаруживает первоначальное значение каменных погребальных памятников, ибо насильственная смерть выпускает на волю душу тревожную, враждебную и полную обиды. Когда жизнь прерывается внезапно, следует ожидать, что душа мертвеца будет склонна продолжать остатки его нормальной жизни близ поселения, от которого она оторвана. Гонды, например, наваливают кучу камней на каждом месте, где кто‑то убит молнией, или змеей, или тигром<a l:href="#n865" type="note">[865]</a>. Каждый прохожий добавляет камень к груде — за упокой души мертвеца (этот обычай остался дольше в некоторых частях Европы, например во Франции, ср. § 76). Далее, в некоторых местах (среди дравидийских гондов) освящение погребальных памятников сопровождается эротическими обрядами, подобными тем, которые обычно связаны с поминовением мертвых у земледельческих народов. Бхилы ставят эти памятники лишь тем, кто умер от насилия, или вождям, колдунам и воинам, чтобы покой снизошел в души «сильных» — иными словами, в души всех тех, кто при жизни стоял за силу или приобрел ее за счет своей насильственной смерти.</p>
+     <p>Таким образом, погребальный камень стал средством защитить жизнь от смерти. Душа «жила» в камне, как в других культурах она жила в могиле — тоже рассматривавшейся как «дом мертвеца». Погребальный мегалит защищал живых от возможного вредного действия мертвых, ибо смерть, как состояние неопределенности, делала возможными некоторые влияния — и добрые и дурные — на живущих. «Заключенная» в камень душа была бы вынуждена действовать только во благо, т. е. содействовать плодородию. Вот почему в столь многих культурах камни, которые считают населенными «предками», — орудия оплодотворения полей и женщин. Неолитические племена Судана имели «дождевые камни, которые они считали предками, могущими производить дождь»<a l:href="#n866" type="note">[866]</a>. На тихоокеанских островах (Новая Каледония, Малекула, Ачин и др.) некоторые скалы представляют или далее воплощают богов, предков или культурных героев<a l:href="#n867" type="note">[867]</a>, Дж. Лейярд сообщает нам, что центральный предмет на каждом алтаре в тех районах Тихого океана — это монолит с меньшим кромлехом, представляющий предков<a l:href="#n868" type="note">[868]</a>.</p>
+     <p>Морис Леенхардт пишет<a l:href="#n869" type="note">[869]</a>, что «камни — это окаменевшие души предков». Это — превосходная лапидарная дефиниция, но ее, конечно, нельзя воспринимать буквально. Камень — не «окаменелый дух», а конкретное представление, временное или символическое «обиталище» этого духа. Леенхардт сам допускает<a l:href="#n870" type="note">[870]</a>, что «дух ли, бог, тотем или клан — все эти различные понятия — имеют единственного конкретного представителя — камень». Ассамские хази верят, что Великая Мать клана представлена кромлехами (<emphasis>maw‑kynthoi</emphasis> — «женские камни») и что Великий Отец присутствует в менгирах (<emphasis>maw‑shynrang</emphasis> — «мужские камни»)<a l:href="#n871" type="note">[871]</a>. В других культурах менгиры могут даже воплощать Верховное (небесное) божество. И как мы видели раньше (ср. § 16), в очень многих африканских племенах почитание Верховного небесного существа связано с менгирами (им приносятся жертвы) и другими священными камнями.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>76. ОПЛОДОТВОРЯЮЩИЕ КАМНИ</p>
+     </title>
+     <p>Этот культ, таким образом, направлен не на камень как материальную вещь, а скорее на обитающий в нем дух или символ, делающий его священным. Камни, скалы, монолиты, кромлехи, менгиры и др. <emphasis>становятся</emphasis> священными, потому что несут знак какой‑то духовной силы. Пока мы еще рассматривали культуры, где предки, покойники «привязаны» к камню и их можно использовать как орудие защиты и обогащения. Возьмем еще несколько примеров. В Индии молодые пары молятся мегалитам о даровании детей<a l:href="#n872" type="note">[872]</a>. Бесплодные женщины Салема (в Южной Индии) верят, что предки, могущие сделать их плодовитыми, живут в кромлехах, и поэтому они трутся об эти камни, принеся им предварительно дары (цветы, сандаловое дерево, вареный рис)<a l:href="#n873" type="note">[873]</a>. Племена Центральной Австралии имеют такие же понятия. Спенсер и Гиллен приводят в пример огромную скалу, известную под названием Эратипа, имеющую на одной стороне отверстие, из которого заключенные в скале души детей выглядывают, ожидая проходящую мимо женщину, чтобы вновь родиться в ней. Когда женщины, не желающие детей, проходят близ скалы, они притворяются старухами, идут, как бы опираясь на палку, и кричат: «Не ходи ко мне, я старая женщина!»<a l:href="#n874" type="note">[874]</a> Бездетные женщины племени майду в Северной Калифорнии прикасаются к скале, имеющей форму беременной женщины<a l:href="#n875" type="note">[875]</a>. На острове Каи (к юго–западу от Новой Гвинеи) женщина, желающая иметь ребенка, смазывает камень жиром. Такой же обычай обнаружен на Мадагаскаре<a l:href="#n876" type="note">[876]</a>. Интересно отметить, что те же «оплодотворяющие камни» также смазывают жиром купцы, желающие процветания в делах. В Индии существует верование, что определенные камни были рождены путем самовоспроизводства (<emphasis>svayainbhu</emphasis> — «самозарождение»); по этой причине их выискивают и почитают бесплодные женщины, которые приносят им дары<a l:href="#n877" type="note">[877]</a>. В некоторых частях Европы и в других местах молодые пары идут по камню, чтобы союз их стал плодотворным<a l:href="#n878" type="note">[878]</a>. Самодийцы молились перед камнем странной формы, известным как <emphasis>pyl‑paja</emphasis> («женский камень»), и делали ему приношения из золота<a l:href="#n879" type="note">[879]</a>.</p>
+     <p>Идея, подразумеваемая во всех этих обрядах, заключается в том, что некоторые камни имеют силу делать бесплодных женщин плодовитыми либо из‑за духов предков, живущих в них, либо из‑за своей формы (беременная женщина — «женский камень»), либо по своему происхождению (<emphasis>сваямбху</emphasis> — «самозарождение»). Но «теория», впервые вызвавшая эти религиозные представления или при помощи которой они могут быть объяснены, могла не всегда сохраниться в умах тех, кто еще соблюдает архаичные обряды. В некоторых случаях, быть может, первоначальная теория заменена или изменена другой; в других оригинал мог быть совершенно забыт после успешной религиозной революции. Мы можем привести несколько таких примеров. Даже сегодня можно найти среди народных верований Европы слабые следы почитания мегалитов, скал или кромлехов, остатки приемов «оплодотворения» посредством соприкосновения с камнем. Это почитание, как я сказал, довольно смутное; в округе Мутье в Савойе деревенские жители чувствуют «религиозный страх и благочестивое уважение» к «Pierra Chevetta» (камень–сова), о котором они не знают ничего, кроме того, что он защищает деревню и что пока он остается, ни пожар, ни наводнение не могут повредить им<a l:href="#n880" type="note">[880]</a>. В округе Сюмен (департамент Ле Гар) крестьяне боятся кромлехов и держатся от них подальше<a l:href="#n881" type="note">[881]</a>. Женщины округа Южного Аннеси читают «Отче наш» и молитву в честь Богородицы каждый раз, когда проходят мимо определенной кучи камней, известной как «мертвый человек». Но этот страх мог возникнуть из убеждения, что там кто‑то похоронен<a l:href="#n882" type="note">[882]</a>. В том же округе женщины преклоняют колени и крестятся, подходя к груде камней, которые, как полагают, покрывают тело паломника, то ли убитого, то ли погибшего под обвалом, и всегда бросают камешек на эту груду<a l:href="#n883" type="note">[883]</a>. Подобный обычай можно найти в Африке. Готтентоты бросают камни на могилу демиурга Хейтси Эйбиба, а южные племена банту совершают тот же обряд по отношению к своему демиургу Ункулункул)<a l:href="#n884" type="note">[884]</a>. По этим нескольким примерам можно увидеть, что религиозный страх перед мегалитами во Франции лишь спорадичен и обычно определяется иными причинами, нежели вера в магические силы камня (например, насильственная смерть). Первобытная концепция о плодородии освященных камней, кромлехов и менгиров была совершенно иная. Но почти везде какая‑то частица происходящих от нее приемов сохраняется даже сегодня.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>77. «СКОЛЬЖЕНИЕ»</p>
+     </title>
+     <p>Обычай, известный как «скольжение», был очень распространен в древности. Молодые женщины, хотевшие иметь детей, скользили по освященному камню<a l:href="#n885" type="note">[885]</a>. Другой, еще более распространенный ритуальный обычай — «трение». Трение практикуется также для здоровья, но главным образом применяется бесплодными женщинами. В Десине (Рона) еще совсем недавно они сиживали на монолите в поле близ моста, известного как Пьерфрит. В Сен–Ренаке (Финистер) каждая женщина, желавшая иметь ребенка, три ночи подряд спала на огромной скале «Каменная кобыла»<a l:href="#n886" type="note">[886]</a>. А молодые новобрачные тоже приходили сюда в первые несколько ночей после венчания и терлись животами об этот камень<a l:href="#n887" type="note">[887]</a>. Этот обычай отмечен во многих местах<a l:href="#n888" type="note">[888]</a>. В некоторых из них, например в деревне Медан, в округе Понт–Аван, женщины, тершиеся животами о камень, были уверены, что родят мальчиков<a l:href="#n889" type="note">[889]</a>. Даже в 1923 году деревенские женщины, приезжавшие в Лондон, обнимали колонны собора Св. Павла, чтобы иметь детей<a l:href="#n890" type="note">[890]</a>.</p>
+     <p>Себийо описывает обычай, вероятно, принадлежащий той же ритуальной системе. «Около 1880 г. неподалеку от Карнака люди, женатые несколько лет и не имевшие детей, приходили в полнолуние к местному менгиру; они снимали одежду, и женщина начинала бегать вокруг камня, стремясь убежать от преследующего ее мужа; родственники сторожили вокруг, чтобы не профанировать обряд посторонними вмешательствами»<a l:href="#n891" type="note">[891]</a>, Такие обряды соблюдались более обычно в прошлом. Короли и духовенство в средние века постоянно запрещали культ камней и особенно обычай извержения семени перед камнями<a l:href="#n892" type="note">[892]</a>. Но эти последние два обычая, пожалуй, сложнее и не могут быть объяснены — как обычаи «скольжения» и «трения» — просто верой в то, что кромлехи и менгиры обладают силой прямого «оплодотворения». С одной стороны, упоминается время для половых сношений («при полнолунии»), что указывает на след почитания Луны; а кроме того, обычаи брачных сношений и извержения семени перед камнем происходят из несколько видоизмененного понятия о сексуализации минерального царства, о рождении из камня и так далее, что соответствует некоторым обрядам оплодотворения камня<a l:href="#n893" type="note">[893]</a>.</p>
+     <p>Большинство этих обычаев — как я сказал прежде — еще хранят веру, что прикосновения к священной скале или камню достаточно, чтобы сделать бесплодную женщину плодовитой. Так, в Карнаке женщины приходили и садились на кромлех в Крюез–Мокем, задрав платье; именно чтобы покончить с этим обычаем, на камне поставили крест<a l:href="#n894" type="note">[894]</a>. Множество других камней известно как «любовные камни» или «брачные камни», им приписывают эротическую силу<a l:href="#n895" type="note">[895]</a>. В Афинах беременные женщины всходили на холм Нимф и скользили вниз по камню, взывая к Аполлону, чтобы роды прошли у них успешно<a l:href="#n896" type="note">[896]</a>. Здесь перед нами превосходный пример перемены смысла обряда — камень плодовитости становится камнем родов. Подобные верования можно найти в Португалии — только прикоснувшись к камню, женщина может быть уверена, что родит благополучно<a l:href="#n897" type="note">[897]</a>.</p>
+     <p>Очень многие мегалиты помогают детям ходить или обеспечивают им доброе здоровье<a l:href="#n898" type="note">[898]</a>. В округе Аманс есть камень с отверстием; женщины становятся перед ним на колени, молятся о здоровье своих детей и бросают в отверстие деньги<a l:href="#n899" type="note">[899]</a>. Родители приносят своих детей, как только те родятся, к «камню с отверстием» в Фуван–ле–О и пропускают их через отверстие. Это своего рода крещение камнем с целью «предохранить ребенка от всех чар и принести ему счастье»<a l:href="#n900" type="note">[900]</a>. Даже ныне бесплодные женщины Пафоса проходят через отверстие в камне<a l:href="#n901" type="note">[901]</a>. Тот же обычай мы находим в некоторых частях Англии<a l:href="#n902" type="note">[902]</a>. В других местах женщины просто просовывают правую руку в отверстие, потому что, как говорят они, эта рука поддерживает вес ребенка<a l:href="#n903" type="note">[903]</a>. На Рождество и в Иванов день (т. е. на оба солнцестояния) у определенных камней с отверстиями ставились свечи и разбрызгивалось масло, которое потом тщательно собиралось и использовалось как лекарство.</p>
+     <p>Церковь очень долго боролась со всеми этими обычаями<a l:href="#n904" type="note">[904]</a>. То, что они выдержали не только церковный нажим, но даже столетие антирелигиозного и антисуеверного рационализма, показывает, какими прочными они были. Почти все другие церемонии, касавшиеся священных камней (поклонения, страха, гадания и т. д.), исчезли. Осталось только одно, наиболее существенное: вера в их оплодотворяющую силу. В наши дни эта вера не имеет за собой логичной теории, но она поддерживается новыми легендами или объясняется в соответствии с христианской традицией (на этом камне отдыхал святой; на том менгире стоит крест и т. д.). Однако можно еще проследить определенную теоретическую формулу, где‑то между язычеством и христианством: камни, скалы, менгиры — это места, куда приходят феи, и именно им приносятся дары (масло, цветы и т. п.). Эти существа по–настоящему не почитаются, но их всегда есть о чем попросить.</p>
+     <p>Религиозная революция обращения Европы в христианство в конце концов разрушила всю первобытную систему, хранившую церемониал по отношению к камням, дарующим плодовитость, и почести, оказывавшиеся деревенскими жителями уже в средние века всему, связанному с доисторическими временами (с тем, что называют «каменным веком»): своим погребальным памятникам, магическим или религиозным, каменному оружию («громовые камни»), — были не только следствием прямого пережитка религиозных идей, исповедовавшихся предками, но также страха почтения или суеверного восхищения, которое средневековые идолопоклонники испытывали к своим предкам; их судили по остаткам их каменной цивилизации. Не только сами эти предки, но и их потомки в средние века думали, что древние примитивные орудия были «громовыми камнями, упавшими с неба»; а менгиры, метеориты и кромлехи принимались за следы великанов, фей и героев.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>78. КАМНИ С ОТВЕРСТИЯМИ; «ГРОМОВЫЕ КАМНИ»</p>
+     </title>
+     <p>Я только что сказал, что по поводу «оплодотворяющих» камней и их почитания традиционная «теория», обосновывавшая эту практику, была замещена новой теорией (или, по крайней мере, подверглась ее воздействию).</p>
+     <p>Мы находим потрясающий пример этому в бытующем в Европе даже сегодня обычае пропускать новорожденных младенцев через отверстие в камне<a l:href="#n905" type="note">[905]</a>, эгот обряд совершенно явно относится к «второму рождению», понимаемому либо как рождение из божественного чрева через символизирующий его камень, либо как второе рождение через солнечный символ. Самые ранние народы в индийской истории думали, что камни с отверстиями внутри — эмблемы <emphasis>йони</emphasis><a l:href="#n906" type="note">[906]</a>, а ритуальное действие прохождения через отверстие означает перерождение посредством женского космического начала<a l:href="#n907" type="note">[907]</a>. Религиозные «жернова» (<emphasis>ulv‑kvarnar</emphasis>) доисторической Скандинавии могли выполнять такую же функцию. Альмгрен приписывает им символическое значение, очень близкое к значению <emphasis>йони</emphasis><a l:href="#n908" type="note">[908]</a>. Но <emphasis>йони</emphasis>, эти кольцевые камни в Индии, обладают к тому же некоторым солнечным символизмом. Они соединены с «вратами мира», <emphasis>локадвара</emphasis>, через которые и душа может «пройти» (спастись — <emphasis>атимучьяте</emphasis>). Отверстие в камне называется «врата спасения» (<emphasis>муктидвара</emphasis>) и никак не может быть связано со вторым рождением через <emphasis>йони</emphasis> (или чрево вещей), а только с освобождением от Космоса и от кармического цикла; это избавление, основанное на символизации Солнца<a l:href="#n909" type="note">[909]</a>. Здесь мы имеем дело с символизмом, демонстрирующим другое значение прохождения через камень–кольцо. В Индии же мы находим еще один пример новой теории, заменяющей старую; камень <emphasis>салаграма</emphasis> и теперь священен, потому что он воспринимается как символ Вишну и «женат» на растении <emphasis>туласи</emphasis>, символе богини Лакшми. Однако в действительности религиозное спаривание камня и растения являлось примитивным символом «святого места», примитивного алтаря и было таким по всему индо–средиземноморскому району (ср. § 97).</p>
+     <p>В очень многих местах на метеориты смотрят как на эмблемы или знаки плодородия. Буряты убеждены, что некоторые камни, «упавшие с неба», способствуют дождю, и во время засухи приносят им жертвы. Подобные камни находятся во многих деревнях, и им приносят дары весной, чтоб урожай был хорошим<a l:href="#n910" type="note">[910]</a>. В таком случае ясно, что если камень имеет религиозное значение, то по своему происхождению он явился из весьма святого и плодородного места. Он упал с неба вместе с громом, несущим дождь. Все верования, относящиеся к плодородию «дождевых камней», основаны на их метеоритном происхождении или на ощущаемых аналогиях между ними и какой‑то силой, формой или существом, которое управляет дождем. В Кота–Гаданг (Суматра), например, есть камень, по форме смутно напоминающий кошку. А поскольку черная кошка участвует в некоторых обрядах вызывания дождя, кажется вероятным, что этот камень наделен такими же силами<a l:href="#n911" type="note">[911]</a>. Внимательный анализ бесчисленных «дождевых камней» всегда выявлял существование «теории», объясняющей их власть над тучами; это связано либо с их формой, которая имеет какое‑то сродство с тучами или с молнией, либо с их небесным происхождением (они, наверное, упали с неба), либо с их принадлежностью «предкам», а быть может, они были найдены в воде или по форме напоминают змей, лягушек, рыб или какую‑нибудь другую водную эмблему. Сила этих камней никогда не происходит из них самих; они причастны к какому‑то принципу или воплощают символ, они выражают космическое «родство» или выдают небесное происхождение. Эти камни — знаки духовной реальности, находящейся за их пределами, или орудия священной власти, вместилищами которой они являются.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>79. МЕТЕОРИТЫ И БЕТЭЛЫ</p>
+     </title>
+     <p>Метеориты дают нам многозначительный пример различных видов символической ценности, придаваемой камням. Кааба в Мекке<a l:href="#n912" type="note">[912]</a> и черный камень из Пессина, условный образ Кибелы, Великой Матери фригийцев, привезенный в Рим во время последней из Пунических войн, — вот наиболее известные из всех метеоритов<a l:href="#n913" type="note">[913]</a>. Своим священным характером они обязаны прежде всего небесному происхождению. Но в то же время они были образами Великой Матери, богини Земли как таковой. Их небесное происхождение едва ли могло быть забыто, ибо народная вера связывала с ним все доисторические каменные орудия, называвшиеся «громовыми камнями». Метеориты, вероятно, стали образами Великой Богини, потому что было видно, как их сопровождала молния, символ небесного бога. Но, с другой стороны, Кааба рассматривалась как Центр мира. Другими словами, она была не только центральным пунктом Земли; прямо над нею, в центре небес были «врата Неба». Очевидно, Кааба, падая с Неба, проделала в нем отверстие, и через это отверстие могло осуществляться сообщение между Землей и Небом. Через него проходит <emphasis>Axis Mundi</emphasis> — Ось мира.</p>
+     <p>Итак, метеориты священны или потому, что упали с Неба, или потому, что выдают присутствие Великой Богини, или потому, что представляют Центр мира. Чем бы они ни считались, они символы или эмблемы. То, что они священны, подразумевает как космологическую теорию, так и ясно просматривающуюся диалектику иерофании. «Арабы почитают камни», — писал Климент Александрийский<a l:href="#n914" type="note">[914]</a>. Подобно своим монотеистическим предшественникам из Ветхого Завета, христианский апологист был склонен в силу чистоты и интенсивности своего собственного религиозного опыта (основанного на Откровении Христа) отрицать за старыми религиозными формами всякую духовную ценность. При семитской тенденции духовного характера смешивать бога с материальным предметом, представляющим его или выражающим его силу<a l:href="#n915" type="note">[915]</a>, весьма вероятно, что во времена Климента большинство арабов «почитало» камни. Недавние исследования показывают, что доисламские арабы чтили некоторые камни, которые греки и римляне называли <emphasis>baytill</emphasis>, — слово, взятое из семитических языков и означавшее «дом Божий»<a l:href="#n916" type="note">[916]</a>. И такие священные камни чтились не только в семитском мире, но всеми народами Северной Африки даже до их контактов с карфагенянами<a l:href="#n917" type="note">[917]</a>. Но бетэлы никогда не почитались просто как камни; они почитались постольку, поскольку проявляли божественное присутствие. Они представляли «дом Бога», они были его знаком, его эмблемой, хранилищем его силы или неизменным свидетелем религиозного акта, совершенного во имя его. Несколько примеров из семитского мира помогут прояснить значение и функцию бетэлов. На пути в Месопотамию Иаков пошел в Харан «…и пришел на одно место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце. И взял один из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте. И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака… Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему… Иаков пробудился от сна своего и сказал: истинно Господь присутствует на месте сем, а я не знал! И убоялся, и сказал: как страшно сие место! это не что иное, как дом Божий, это врата небесные. И встал Иаков рано утром, и взял камень, который положил себе изголовьем, и поставил его памятником; и возлил елей на верх его. И нарек имя месту тому: Вефиль (Дом Божий)…»<a l:href="#n918" type="note">[918]</a></p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>80. КАМЕННЫЕ ЭПИФАНИИ И СИМВОЛИЗМЫ</p>
+     </title>
+     <p>Зиммерн показал, что <emphasis>Бет–эл</emphasis> (Вефиль, «Дом Божий») — это и имя Бога, и одно из слов, означающих «священный камень», или бетэл<a l:href="#n919" type="note">[919]</a>. Иаков заснул на камне на месте, где Небо и Земля открывались друг другу; это был «Центр», подобно «вратам Неба». Но Бог, явившийся Иакову во сне, — был ли он действительно Богом Авраама, как подчеркивает библейский текст, или он был местным божеством, богом Бетэла, как полагал Дюссо в 1921 году?<a l:href="#n920" type="note">[920]</a> Тексты Рас–Шамра, являющиеся бесценным свидетельством религиозной жизни семитов до Моисея, показывают, что Эл и Бетэл — взаимозаменяемые имена божества<a l:href="#n921" type="note">[921]</a>. Другими словами, Иаков видел в своем сне Бога своих предков, а не местное божество. Но бетэл, который он поставил, чтобы освятить это место, позже почитался местным населением как особое божество Бетэл. Монотеистическая элита, верная проповеди Моисея, долго боролась против этого «бога», именно эту борьбу имеет в виду Иеремия: «Мы можем быть уверены, что в знаменитом рассказе о видении Иакова Бог Бетэла еще не стал Богом Бетэлом. Но эти совмещение и путаница могли произойти очень скоро среди простого народа»<a l:href="#n922" type="note">[922]</a>. Там, где по традиции Иаков видел ангельскую лестницу и дом Бога, палестинские крестьяне видели Бога Бетэла<a l:href="#n923" type="note">[923]</a>.</p>
+     <p>Но мы должны помнить, что какого бы бога местное население ни видело в Бетэле, ни один камень никогда не представлял собою ничего более чем знак, вместилище, теофанию. Божество проявлялось посредством камня или — в других ритуалах — свидетельствовало о соглашении, заключенном и освященном близ него. Это свидетельство в умах простонародья состояло в том, что божество воплощалось в камне, а для элиты — в том, что божественное присутствие преображает камень. Завершив соглашение между Яхве и его народом, Иисус Навин «взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня. И сказал Иисус всему народу: вот, камень сей будет нам свидетелем… он да будет свидетелем против вас, чтобы вы не солгали пред Господом…»<a l:href="#n924" type="note">[924]</a>. Бог присутствовал также как «свидетель» в камнях, поставленных Лаваном, когда он заключил дружественный союз с Иаковом<a l:href="#n925" type="note">[925]</a>. Подобные камни–свидетели, вероятно, почитались ханаанянами как проявления божества.</p>
+     <p>Элита, придерживавшаяся Моисеева монотеизма, боролась против частого смешения знака божьего присутствия и воплощения божества в данном предмете. «Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться перед ними…»<a l:href="#n926" type="note">[926]</a> А в Книге Чисел<a l:href="#n927" type="note">[927]</a> Бог приказывает Моисею уничтожить камни, которым поклоняются и которые он найдет в Ханаане: «…истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите, и все высоты их разорите». Это битва не между верой и идолопоклонством, а между двумя теофаниями, двумя моментами религиозного опыта: с одной стороны, примитивная концепция, отождествляющая божество с веществом и почитающая его в любой форме и месте, где оно появляется; а с другой — концепция, выросшая из опыта элиты, признававшей присутствие Бога только в освященных местах (Ковчег, Храм и т. д.) и в некоторых Моисеевых обрядах, направленных на укрепление этого присутствия в уме самого верующего. Как обычно, религиозная реформа переняла старые формы и объекты почитания, изменив их смысл и их религиозное значение. Ковчег Завета, в котором традиционно хранились Скрижали с Заповедями, могли отлично содержать вначале некоторые религиозные камни, освященные присутствием Бога. Реформаторы принимали верования этого рода и включали их в иную религиозную систему, давали им совершенно другое значение<a l:href="#n928" type="note">[928]</a>. В самом деле, каждая реформа направлена против искажения первоначального опыта; совмещение знака и божества стало очень популярным, и во избежание именно таких смещений Моисеева элита либо отменила знаки (фигурные камни, резные изображения и остальное), либо совершенно изменила их значение (как с Ковчегом Завета). Совмещение не замедлило проявиться в другой форме и диктовало дальнейшие реформы или, иными словами, дальнейшие утверждения первоначального значения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>81. СВЯЩЕННЫЙ КАМЕНЬ, ОМФАЛ, ЦЕНТР МИРА</p>
+     </title>
+     <p>Камень, на котором Иаков спал, не только был «Домом Бога»; но обозначал также место, где посредством ангельской лестницы происходило сообщение между Небом и Землей. Вефиль был, таким образом, Центром мира, подобно Каабе в Мекке, горе Синай, подобно всем храмам, дворцам и «центрам», освященным ритуалом (§ 143 и сл.). Представление о том, что это — «лестница», соединяющая Небо с Землей, возникло из теофании, произошедшей в этом месте; Бог, явившийся Иакову на Вефиле, указывал также место, где он мог сойти на Землю, пункт, в котором трансцендентное может войти в имманентное. Как мы увидим дальше, лестницы этого рода не обязательно помещаются в определенной, конкретной географической точке, Центры мира могут быть освящены ритуалом в бесчисленных пунктах Земли, и подлинность одного не обесценивает остальных.</p>
+     <p>В данный момент я просто отмечу несколько верований об <emphasis>омфале</emphasis> («пупе»), о которых Павсаний говорит:<a l:href="#n929" type="note">[929]</a> «То, что жители Дельф называют <emphasis>omphalos</emphasis>, — из белого камня и считается центром земли; и Пиндар в одной из своих од подтверждает это понятие»<a l:href="#n930" type="note">[930]</a>. На эту тему написано много (см. библиографию). Рода и Дж. — Х. Гаррисон думают, что <emphasis>омфал</emphasis> первоначально представлял надгробный камень; Варрон<a l:href="#n931" type="note">[931]</a> упоминает предание, что <emphasis>омфал</emphasis> был могилой священного дельфийского Змея Пифона (<emphasis>quem Pythonis aiunt tumulum</emphasis> — …который называют могилой Пифона. — лат). Рошер, посвятивший этому вопросу три монографии, заявляет, что <emphasis>омфал</emphasis> с самого начала считался Центром Земли. Нильссон<a l:href="#n932" type="note">[932]</a> не удовлетворен ни одним толкованием и считает, что концепции надгробного камня и Центра мира возникли позже и заменили более «примитивное» верование.</p>
+     <p>Но в действительности оба толкования «примитивны» и друг друга не исключают. Могила, рассматриваемая как точка соприкосновения между миром мертвых, живых и богов, может также быть Центром, «<emphasis>омфалом</emphasis> Земли». Для римлян, например, <emphasis>mundus</emphasis> (мир) представлял собою пункт сообщения трех сфер: «Когда <emphasis>mundus</emphasis> открыт, то открыты и ворота несчастных богов преисподней», — пишет Варрон<a l:href="#n933" type="note">[933]</a>. <emphasis>Mundus</emphasis>, конечно, не могила, но его символизм дает нам более ясное понимание сходной функции, выполняемой <emphasis>omphalos</emphasis>: то, что он впервые возник из погребения, не противоречит тому факту, что он — «Центр». Место, где могут сообщаться мир мертвых и мир богов преисподней, было освящено как связующее звено между разными уровнями Вселенной, и такое место могло быть расположено только в Центре (многообразное символическое значение <emphasis>омфала</emphasis> будет изучено в надлежащем месте, когда мы подойдем к анализу теории и ритуальной функции освящения Центров (§ 145).</p>
+     <p>Когда Аполлон отменил древнюю дельфийскую религию земли, он перенял <emphasis>омфал</emphasis> и его атрибутику. Преследуемый фуриями Орест был очищен Аполлоном у <emphasis>омфала</emphasis> — святейшего пункта, в Центре, где связаны три космические зоны, в «пупе», гарантирующем своим символизмом новое рождение и воссоединенное сознание.</p>
+     <p>Разнообразное значение «центрального камня» еще лучше сохранилось в кельтских традициях. Лиа Файл, «камень Файла» (название сомнительно; Файл могло означать Ирландию) начинает петь, когда на нем сидит человек, достойный быть королем; при ордалиях, если обвиняемый, взошедший на Лиа Файл, невиновен, камень белеет; когда женщина, обреченная на бесплодие, приближается к нему, камень кровоточит; если же женщина станет матерью, он источает молоко<a l:href="#n934" type="note">[934]</a>. Лиа Файл — теофания божества почвы, единственного божества, признающего земного господина (Высокого Короля Ирландии), единственного правящего структурой плодородия и гарантирующего ордалии. Имеются, конечно, позднейшие фаллические варианты этих кельтских <emphasis>омфалов</emphasis> (см. библиографию): прежде всего плодородие — атрибут Центра и его эмблема — зачастую сексуализировано. О том, что кельты придавали религиозную (и, соответственно, политическую) значимость Центру, свидетельствуют такие слова, как <emphasis>medinemetum</emphasis>, <emphasis>mediolanum</emphasis><a l:href="#n935" type="note">[935]</a>, «<emphasis>media regio</emphasis>» (срединная область), существующие и поныне во французских названиях местностей<a l:href="#n936" type="note">[936]</a>. Принимая во внимание то, что мы узнали о Лиа Файл и некоторых традициях, сохранившихся во Франции, мы имеем достаточные основания отождествлять эти Центры с омфалическими камнями. В деревне Аманси (округ Ла Гош), например, можно найти — положительное доказательство Центра — «камень в середине мира»<a l:href="#n937" type="note">[937]</a>. <emphasis>Pierra Chevetta</emphasis> в округе Мутье, по местным представлениям, никогда не покрывается наводнениями<a l:href="#n938" type="note">[938]</a>, что, по–видимому, несет слабый отзвук Центра, который никогда не поглощается потопом (§ 143).</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>82. ЗНАКИ И ФОРМЫ</p>
+     </title>
+     <p><emphasis>Омфал</emphasis> в любой традиции, — камень, освященный сверхчеловеческим присутствием или символизмом какого‑нибудь рода. Подобно бетэлам и <emphasis>массебе</emphasis> или доисторическим мегалитам, <emphasis>омфал свидетельствует о</emphasis> чем‑то, и именно в этом кроется его ценность или его положение в культе. Защищают ли они мертвых (как, например, неолитические мегалиты), или становятся временными обиталищами душ мертвецов (как среди многих первобытных), или свидетельствуют о соглашении, заключенном между человеком и Богом, или обязаны священным характером своему размеру или своему небесному происхождению (как с метеоритами и т. д.), представляют ли они теофании или пункты, где соприкасаются различные зоны Вселенной, или это образы Центра — такие камни всегда заимствуют свою религиозную значимость из присутствия Бога, преображающего их, из сверхчеловеческих сил (души мертвых), воплощенных в них, или из символизма (эротического, космологического, религиозного или политического), который придается им окружением. Религиозные камни — всегда знаки, всегда представляют нечто находящееся вне их. От простой элементарной иерофании, представленной глыбами и скалами — поражающими умы людей своей прочностью, крепостью и величием — до символизма <emphasis>омфала</emphasis> и метеоритов, религиозные камни неизменно означают нечто большее, чем человек.</p>
+     <p>Очевидно, эти «значения» изменяются, заменяются другими, иногда обесцениваются или иногда усиливаются. Мы не можем надеяться проанализировать все это здесь, на нескольких страницах. Достаточно сказать, что есть некоторые формы почитания камней, которые проявляют следы регрессии к историческому инфантилизму, и другие, которые — то ли вследствие нового религиозного опыта, то ли потому, что они включены в разные системы космологии, — меняются до такой степени, что становятся почти неузнаваемыми. История меняет, преображает, обесценивает или, когда на сцену выходит подлинно сильная религиозная личность, преображает все теофании. Позднее мы будем наблюдать значение перемен, осуществленных Историей в области религиозной морфологии. В настоящий момент мы отметим только один пример «преобразования» камня: пример некоторых греческих богов.</p>
+     <p>«Если углубиться достаточно далеко во времени, — писал Павсаний<a l:href="#n939" type="note">[939]</a>, — то увидишь, что греки почитали не статуи, а необработанные камни [argoi lithoi]». Фигура Гермеса имела значительную и сложную предысторию; камни, ставившиеся по обочинам дорог, чтобы защищать и охранять их, назывались <emphasis>hermai</emphasis>; только много позже итифаллическая колонка с мужской головой, <emphasis>hermes</emphasis>, стала восприниматься как образ Бога. Так Гермес, прежде чем стать «личностью», знакомой нам по постгомеровской религии и литературе, был сперва просто теофанией камня<a l:href="#n940" type="note">[940]</a>. Эти <emphasis>hermai</emphasis> свидетельствовали о божественном присутствии, воплощали его силу, одновременно защищали и обеспечивали плодородие. То, что Гермес приобрел форму человека, объяснялось действием греческого воображения и очень ранней народной тенденции все более персонифицировать свои божества и священные силы. Мы наблюдаем здесь эволюцию, но эволюцию без всякого «очищения» или «обогащения» божества, эволюцию, только меняющую формулу, в которой человек выражал свой религиозный опыт и свое понимание божества<a l:href="#n941" type="note">[941]</a>. Со временем греки представляли свои ощущения и воззрения по–иному. Их умы, смелые, гибкие и плодовитые, приобрели более широкие горизонты, и старые теофании, потеряв в этой новой обстановке свою действительность, потеряли также свое значение. <emphasis>Hermai</emphasis> проявляли божественное присутствие только умам, которые могли принять Откровение сакрального непосредственно, из вечного творческого акта, из всякой «формы» и всякого «знака». И таким образом Гермес перестал совпадать с камнем; его внешность стала человеческой, его теофания стала мифом.</p>
+     <p>Теофания Афины обнаруживает то же развитие знака в личность; каково бы ни было его происхождение, <emphasis>palladium</emphasis>, конечно, выражал с доисторических времен прямую власть Богини<a l:href="#n942" type="note">[942]</a>. Аполлон Agyieus был сначала не более чем каменный столб<a l:href="#n943" type="note">[943]</a>. В гимназиуме Мегары был небольшой камень пирамидальной формы, называвшийся Аполлон Каринос; в Малеа Аполлон Литезиос стоял рядом с камнем, а прилагательное <emphasis>lithesios</emphasis> недавно считалось произошедшим от <emphasis>lithos</emphasis> (камень)<a l:href="#n944" type="note">[944]</a> — этимология, которую Нильссон<a l:href="#n945" type="note">[945]</a> считает не лучше и не хуже, чем ей предшествующие. Безусловно, ни один греческий бог, даже Гермес, не был окружен столькими «камнями», как Аполлон. Но Аполлон не возник из камня, как и Гермес не «был» камнем; <emphasis>hermai</emphasis> просто напоминали об уединенности дорог, о ночных страхах и стояли для защиты путников, домов и полей<a l:href="#n946" type="note">[946]</a>. И лишь потому, что Аполлон завладел старыми местами богопочитания, он присвоил также их характерные знаки, камни, <emphasis>омфалы</emphasis> и алтари, большая часть которых первоначально посвящалась Великой Богине. Это не значит, что каменная теофания Аполлона не имела влияния до того, как этот Бог приобрел свою классическую форму: необработанный камень показывал первобытному религиозному сознанию божественное присутствие гораздо эффективнее, чем любая статуя Праксителя современникам скульптора.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>БИБЛИОГРАФИЯ</p>
+     </title>
+     <subtitle><emphasis>О предыстории погребальных камней и мегалитов</emphasis></subtitle>
+     <p>Yon Heine‑Geldern. Die Megalithen Sudostasiens und ihre Bedeutung für die Klärung d. Megalithenfrage in Europa und Polynesien // APS. 1928. Vol. XXIII. S. 276–315; автор стремится объяснить происхождение и функции мегалитов через верования, все еще существующие у народов Юго–Восточной Азии, в которых души умерших зафиксированы в камне; Perry W. J. Megalithic Culture of Indonesia. Manchester, 1918; Riesenfeld A. The Megalithic Culture of Melanesia. Leiden, 1950; Clemen С. Urgeschichtliche Religion. Bonn, 1932. Vol. I. S. 95 и сл. (рассматривает состояние вопроса, дает библиографию и критический обзор); Pettazzoni R. La Religione primitiva in Sardegna. Piacenza, 1912. P. 185 и сл. (мегалиты и кромлехи в Экваториальной и Атлантической Африке); Koppers W. Monuments to the Dead of the Bhils and Other Primitive Tribes in Central India. A Contribution to the Study of the Megalith Problem // Annali Lateranensi, 1942. Vol. VI. P. 117–206; Metzger E. Les Sépultures chez les Prégérmains et les Germains des âges de la pierre et de bronze. P., 1933 (даются хорошая библиография и краткая индикация распределения мегалитов). Wilke G. Kosinna, and Bosch Gimpera consider that the origins of megalithic architecture must be placed in the Iberian peninsula; from there it must have spread all over Europe; и сл. Obermaier H.; Bellido A. G. Y. El Hombre prehistorico y los orígenes de la humanidad, 2nd ed. Madrid, 1941. P. 171; хорошие подборки фотографий можно найти у Montez P. Historia da arquitectura primitiva em Portugal. Monumentos dolmenicos. Lisbon, 1942; list, description and bibliography in Octobon. Statues‑menhirs, steles gravees, dalles sculptees // RAN. 1931. P. 291–579. P. Laviosa Zambotti поддерживает версию египетского происхождения мегалитической архитектуры; см.: Origini e diffusione della civilta. Milan, 1947. P. 238 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>Религиозные взгляды доисторических и протоисторических людей мегалитических культур с исчерпывающей полнотой представлены в:</emphasis></subtitle>
+     <p>Dominik J. W. Die Religionen des vorindogermanischen Europas // Christus und die Religionen der Erde. Vienna, 1951. Vol. I. S. 170–297.</p>
+     <p>Ср.: Imbelloni J+. La Premiere Chaīne isoglossémantique océanoaméricaine. Les noms des haches lithiques // W. Schmidt. Vienna, 1928. P. 324–335.</p>
+     <subtitle><emphasis>О роли доисторических камней (мегалитов, кромлехов, менгиров и т. п.)</emphasis></subtitle>
+     <p>Saintyoes P. Corpus du folklore préhistorique en France et dans les colonies françaises. P., 1934. Vols. I — П. 1936. Vol. Ш (большой фрагмент исследования включает почти все документы, использованные при публикации, и дает полные региональные библиографии); Reinach S. Les Monuments de pierre brute dans le langage et les croyances populaires//Cultes, Mythes, Religions. 1908. Vol. Ш. P. 366 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О священных камнях у «примитивов»</emphasis></subtitle>
+     <p>работы: Frazer, Levy‑Bruhl, Nyberg, Hartland, Koppers — примечания к текстам, а также Dahmen F. The Paliyans, a Hill‑Tribe of the Palmi Hills (South India) // APS. 1908. Vol. III. P. 19–31, особенно P. 28: «Mayandi, the god of the Paliyans and Puliyans, is usually represented by a stone, preferably one to which Nature has given some curious shape…»; Leenhardt M. Notes d’ethnologie néocaledonienne. P., 1930. P. 243–245.</p>
+     <subtitle><emphasis>О камнях–защитниках, фетишах и амулетах</emphasis></subtitle>
+     <p>Karsten R. The Civilization of South American Indians. L., 1926. P. 362; Nyberg B. Kind und Erde. Helsinki, 1931. S. 65, 141.</p>
+     <subtitle><emphasis>Мифы о каменных гигантах</emphasis></subtitle>
+     <p>ср.: Lehmann‑Hrrsche R. Ein Mythenthema aus Feuerland und Nord‑Amerika, Der Steinrise // APS. 1938. Vol. XXXIII. P. 267–273.</p>
+     <subtitle><emphasis>Мифы о «petra genitrix»</emphasis></subtitle>
+     <p>(обнаружены также в Малой Азии и на Дальнем Востоке), ср.: А. von Lowis. Nord‑kaukasische Steingedurtssagen // AFRW. 1910. Vol. XIII. P. 509–524; Semper M. Rassen und Religionen im alten Vorderasien. Heidelberg, 1930. P. 179–186; Dumezil G. Legendes sur les Nartes. P., 1930. P. 75–77; Schmidt W. Grundlinien einer Vergleichung der Religionen und Mythologien der austronesischen Völker. Vienna, 1910. S. 408; Perry W. J. The Children of the Sun. 2nd ed. L., 1926. P. 255; Williamson R. W. The Social and Political Systems of Central Polynesia. Camdridge, 1924. Vol. I. P. 48, 57, 382; Vol. II. P. 304; Jackson Knight W. F. Cum an Gales. Oxford, 1936. P. 9; Layarad J. Stone Men of Malekula. L., 1942, по всей работе. Об отношении камней к фертильности (дождь) у некоторых племен Южной Америки — Hentze С. Mythes et symboles lunaires, Antwerpen, 1932. P. 32–33, 35 и т. д.</p>
+     <subtitle><emphasis>О фертилизации камней с отверстиями, в дополнение к работам, упомянутым в тексте</emphasis></subtitle>
+     <p>Seligmann S. Der böse Blick. В., 1910. Vol. II S. 27; Dechelette J. Manuel d’archéologie préhistorique, celtique et gallo‑romaine. P., 1906. Vol. I. P. 520 и сл.; а также статья в: SMSR. Vol XIV. S. 55.</p>
+     <subtitle><emphasis>О камнях для беременных</emphasis></subtitle>
+     <p>в итальянских народных верованиях, ср.: Bellucci G. Il Feticismo primitivo. Perugia, 1907. P. 36, 92 и сл.; Bellucci G. Gli Amuletti. Perugia, 1908. P. 19.</p>
+     <subtitle><emphasis>О «дождевых камнях»</emphasis></subtitle>
+     <p>Frazer J. The Magic Art and the Evolution of Kings. L., 1936. Vol. I. P. 304–307; Frazer J. Folklore in the Old Testament. L., 1918. Vol. II P. 58 и сл.; Eisler R. Kuba‑Kybele // PS. 1909. Vol. LXVIII. P. 42. №222; Wagenvoort // SMSR Vol. XIV. P. 53, n.; Wainwright G. A. The Sky‑Religion in Egypt. Camdridge, 1938. P. 76; Kunz G. F. The Magic of Jewels and Charms. Philadelphia. L., 1915. P. 5 и сл., 34; Perry W. J. Children of the Sun. P. 392.</p>
+     <subtitle><emphasis>О мифе о воде, изливающейся из скалы</emphasis></subtitle>
+     <p>ср.: Saintyves P. Essais de folklore biblique. P., 1932. P. 139 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О «камнях–свидетелях» в Новой Каледонии</emphasis></subtitle>
+     <p>Leenhardt M. Notes d’ethnologie néocalédonienne. P. 30–31; among the ancient Antimerina Van Gennep A. Tabou et totémisme à Madagascar. P., 1904. P. 186.</p>
+     <subtitle><emphasis>О происхождении представлений о камнях</emphasis></subtitle>
+     <p>Pettazzoni R. La drave mora // SMSR. 1925. Vol. I. P. 1 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О метеоритах</emphasis></subtitle>
+     <p>ср.: Elliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy // CZ. P., 1938. Vol. I. P. 3.</p>
+     <subtitle><emphasis>О многообразной символике и религиозном значении камней</emphasis></subtitle>
+     <p>Bertholet Α. Über kultische Motìvverschiebungen // Sitz. Preuss. Akademie Wiss., Phil. Hist. Klasse. 1938. Vol. XVIII. P. 164–168, particularly 164–169.</p>
+     <subtitle><emphasis>О религиозных камнях в Индии</emphasis></subtitle>
+     <p>Oppert G. Der Salagrama Stein // ZFF. 1902. Vol. XXXIV. P. 131–137; Kireel W. Vom Steinkult in Indien // Studien zur Geschichte u. Kultur des nahen u. fernen Osten, Paul Kahle zum 60 Geburtstag. Leiden, 1935. S. 163–172; in Japan: Deguchi Y. On the Traces of Stone Worship in Japan // Journal of the Anthtopological Society of Tokyo. Oct, 1908. Vol. XXIV. №271; in Peru: Minnaert P. Le Culte des pierres au Perou // Bulletin de la société des américanistes de Belgique. August, 1930.</p>
+     <subtitle><emphasis>О бетэлах, массебе и религиозных камнях у семитов</emphasis></subtitle>
+     <p>Beer G. Steinverehrung bei den Israeliten. 1921; Robertson Smith W. The Religion of the Semites. 3rd ed. L., 1927. P. 200 и сл., 568 и сл.; Lagrange P. Etudes sur les religions sémitiques. 2nd ed. P., 1905. P. 194 и сл.: Lammens P. Le Culte des bétyles et les processions religieuses dans l’Arabie préislamique // Bulletin de l’institut d’archéologie orientale. Cairo. Vol. XVII; Dhorme E. La Religion des hébreux nomades. Brussels, 1937. P. 159–168; Dussaud R. Les Origines cananéennes du sacrifice Israélite. 2nd ed. P., 1941. P. 222 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О боге Бетэл и божестве Бетэла</emphasis></subtitle>
+     <p>ср. Eissfeldt О. Der Gott Bethel // AFRW. 1930. Vol. XXVIII. S. 1 и сл.; Vincent Α. La Religion des Judeo‑Arameens d’Elephantine. P., 1937. P. 562 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О священных камнях в Греции</emphasis></subtitle>
+     <p>Hasbluck F. W. Stone Cults and Venerated Stones in the Graeco‑Turkish Area // Annual of the British School at Amens. Vol. XXI; De Visser. Die nichtmenschengestaltigen Götter der Griechen. Leiden, 1903. S. 55 и сл.; Maas E. Heilige Steine // Rhein. Museum. 1929. Vol. IXXVIII. P. 1 и сл.; Raingeard P. Hermes psychagogue. P, 1935. P. 344 и сл.; Vilsson M. P. Geschichte der griechischen Religion. Münich, 1941. Vol. I. S. 187 (с богатыми библиографическими описаниями); on the Phrygian cults: Picard С. Ephèse et Cloras. P., 1922. P. 474.</p>
+     <subtitle><emphasis>О религиозных камнях у кельтов и германцев</emphasis></subtitle>
+     <p>D’arbois De Jubainville. Le Culte des menhirs dans le monde celtique // RC. Vol. XXVII. P. 313 и сл.; De Vries J. Altgermanische Religionsgeschichte. В., 1937. Vol. II S. 100. <emphasis>Об омфалах</emphasis>: Rohde E. Psyche. L., 1925. P. 97 и сл.; Harrison J. Themis. 2nd ed. Cambridge, 1927. P. 396 и сл.; Röscher. Omphalos // Abh. Kon. Sachs, Gesell. Wiss. Phil. — Hist Klasse. 1913. Vol. XXIX. P. 9; Röscher. Neue Omphalosstudien // Id. 1915. Vol. XXXI. S. 1; Röscher. Der Omphalosgedanke bei verschiedenen Volkern // Sitz. Berichte Konig. Sacha. Gesell. Wiss. Lpz., 1918. Vol. IXXX. S. 2; Meringer R. Omphalos, Nabel, Nebel // WS. 1913. Vol. V. P. 43–91; Meringer R. Zum Roschers Omphalos // WS. 1914. Vol. VI; Deonna W. REG. 1915. P. 444, 445; 1917. P. 358. №10 и т. д.; Picard С. Ephèse et Claros. P. 110. №5, 551, №7; Robert R. Thymele. P., 1931. P. 278–283. <emphasis>О Perdrizet’s гипотезах</emphasis> (о том, что Дельфийский <emphasis>омфал</emphasis> может иметь отношение к Криту) <emphasis>и гипотезах о Homolle</emphasis> (о том, что здесь возможны египетские влияния), см.: Picard С. Ephèse et Claros. P. 464. №4; ср. также: Steindorff G. The So‑Called Omphalos of Ñapate // JEA. 1938. Vol. XXIV. P. 147–156. Suggestions and bibliography on the omphalos among the Celts: Dumezil G. Jupiter, Mars, Quirinus. P., 1941. P. 229. №2, 3.</p>
+     <p>См. также библиографию к гл. X.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава VII</p>
+     <p>ЗЕМЛЯ, ЖЕНЩИНА И ПЛОДОВИТОСТЬ</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>83. МАТЬ–ЗЕМЛЯ</p>
+     </title>
+     <p>«…Земля [Гея] сама сначала родила существо, равное себе, могущее могло раскинуться над нею всей, — звездное небо [Уран], неколебимый трон благословенных богов на все времена»<a l:href="#n947" type="note">[947]</a>. Эта первая пара породила многочисленное семейство богов, циклопов и других мифических существ (коттов, бриареев, гигов, сторуких и пятидесятиголовых «самолюбивых детей»). Брак Земли и Неба был первой иерогамией; вскоре женились и боги, а люди, в свою очередь, стали подражать им — с тем же священным трепетом, с каким они имитировали все, что впервые делалось на заре времен.</p>
+     <p>Культ Геи, или Ге, был довольно широко распространен в Греции, но со временем ее место заняли другие божества земли. Судя по этимологии, в имени Геи значение земли присутствует в наиболее явном виде (ср. санскр. <emphasis>go</emphasis> — «земля», «место»; зенд. <emphasis>gava</emphasis>, готск. <emphasis>gawi</emphasis>, <emphasis>gauja</emphasis> — «провинция»). Гомер едва упоминает ее: хтоническому божеству, принадлежащему к тому же еще к доэллинскому субстрату, вряд ли нашлось бы место на его Олимпе. Однако один из гимнов Гомера обращен именно к ней: «Я воспеваю Землю, чье царство нерушимо, родительницу всего, священную праматерь, питающую от своей плоти все сущее… В твоей власти подарить жизнь смертным, ты же можешь и отнять ее… Счастлив человек, осененный твоим благоволением! Нива жизни приносит ему богатый урожай; стада плодятся на его угодьях, и дом его — полная чаша»<a l:href="#n948" type="note">[948]</a>.</p>
+     <p>Землю прославляет и Эсхил, потому что именно она «рождает всю тварь, питает ее и принимает от нее животворное семя»<a l:href="#n949" type="note">[949]</a>. Чуть ниже мы увидим, насколько стара эта формула Эсхила и как верно она передает древнее верование. Есть и еще один очень старый гимн, который, как говорит Павсаний, пели Плеяды Додоны: «Зевс был, есть и будет, о Великий Зевс, только с твоей помощью плодоносит Земля. Не зря мы называем ее своей матерью»<a l:href="#n950" type="note">[950]</a>.</p>
+     <p>До нас дошло немало верований, мифов и ритуалов, связанных с Землей, с божествами Земли и с образом Великой Матери. В некотором смысле Земля представляет собой фундамент Вселенной и поэтому наделяется многообразной религиозной значимостью. Ей поклонялись за постоянство и неизменность, за то, что все выходит из нее и в нее возвращается. Если изучать историю отдельной религии, то можно вполне четко определить функции и эволюцию верований, касающихся хтонических эпифаний. Но это становится невозможным, если берешься исследовать религиозные формы как таковые; и здесь мы так же, как во всех других главах, будем рассматривать действия, верования и теории, относящиеся к разным по возрасту и характеру цивилизационным циклам. Попытаемся все же разглядеть в рисунке ткани главные нити, которые в справочниках по интересующей нас проблематике помещаются под заголовками «Земля», «Мать–Земля», «Божества Земли», «Духи Земли» и т. д.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>84. ПЕРВАЯ ИЕРОГАМИЯ: НЕБО И ЗЕМЛЯ</p>
+     </title>
+     <p>Божественная пара — Небо и Земля, — о которой говорит Гесиод, — это один из лейтмотивов мифологии вообще. Во многих мифологиях, где Небо играет роль Высшего божества, Земля выступает его спутницей, а Небо, как мы видели выше (§ 12 и далее), присутствует почти повсеместно в религиозной жизни первобытного общества. Вспомним несколько примеров. Маори называют Небо Ранги, а Землю Папа–Земля; в начале всего Небо и Земля, подобно Урану и Гее, соединились в тесном объятии. Родившиеся от этого союза дети — Туматаненга, Танемахуата и другие — искали свет, ощупью передвигаясь во тьме, и решили отделиться от родителей. Поэтому однажды они перерезали связывавшие Небо и Землю веревки и оттолкнули Отца от Земли; они толкали и толкали его, пока Ранги не поднялся в воздух, на Земле при этом появился свет<a l:href="#n951" type="note">[951]</a>.</p>
+     <p>Мотив сотворения сочетающихся первым браком Неба и Земли встречается во всех культурах Океании, от Индонезии до Микронезии<a l:href="#n952" type="note">[952]</a>. Мы находим его на Борнео у минехассов, на севере Целебеса (где главное божество — Богиня Земли Луминуут);<a l:href="#n953" type="note">[953]</a> у тораждей центрального Целебеса (И–лай и И–дора), практически на всех многочисленных индонезийских островах и т. д. В других местах встречается мотив насильственного отрыва Неба от Земли; так, на Таити считают, что Небо Земли отодвинуло тянущееся вверх растение<a l:href="#n954" type="note">[954]</a>. Этот сюжет довольно широко распространен и в других историко–культурных областях<a l:href="#n955" type="note">[955]</a>. Первые супруги — Небо и Земля — есть в Африке, например Нзамби и Нзамби–Мпунгу у племени бавили в Габоне<a l:href="#n956" type="note">[956]</a>, Олорун и Одуна («черные») у йоруба<a l:href="#n957" type="note">[957]</a>, божественные пары у эве, у аквапим<a l:href="#n958" type="note">[958]</a> и т. д. У кумана, одного из земледельческих племен Южной Африки, брак Неба и Земли имеет тот же смысл космической плодовитости, что и в гимне Плеяд Додоны: «Земля — наша мать, отец — Небо. Небо оплодотворяет Землю дождем, Земля дает зерно и травы»<a l:href="#n959" type="note">[959]</a>. И как мы увидим дальше, под эту формулу подходит немалая часть верований, связанных с земледелием. Божественная пара фигурирует также в мифологиях обеих Америк. На юге Калифорнии Небо зовется Тукмит, а Земля — Тамайовит;<a l:href="#n960" type="note">[960]</a> у навахо мы находим Ядилкила Хасткина («человека–небо») и его жену Нихосдзан Эсдзу («женщину–землю»);<a l:href="#n961" type="note">[961]</a> в Северной Америке<a l:href="#n962" type="note">[962]</a>, у пауни, сиу, гуронов (одного из главных ирокезских племен)<a l:href="#n963" type="note">[963]</a>, холи, зуньи, на островах Вест–Индии мы встречаем тот же космический дуэт. В мифологиях Востока ему принадлежит не менее важная роль в сотворении мира. «Царица земель» (Богиня Аринна) и ее муж У или Им, Бог грозы, есть у хеттов;<a l:href="#n964" type="note">[964]</a> у китайцев тоже есть богиня Земли и бог Неба; у японцев это Изанаги и Изанами<a l:href="#n965" type="note">[965]</a> и т. д. У германских племен Фригг, жена Тюра, а затем Одина, — также, по существу, Богиня Земли<a l:href="#n966" type="note">[966]</a>. У египтян только из‑за особенностей их языка Небо представлено Богиней Нут (слово «небо» у них женского рода), а Земля — Богом по имени Геб.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>85. СТРУКТУРА ХТОНИЧЕСКИХ ИЕРОФАНИЙ</p>
+     </title>
+     <p>Примеры умножить нетрудно, но нам это ничего не даст: простое перечисление космологических пар не раскроет ни сущностной структуры, ни религиозной значимости хтонических божеств. В мифе о сотворении Земля, хотя она и была первоматериалом, играет пассивную роль. Еще до того, как появились мифы о Земле, само существование земли как почвы считалось значимым в религиозной сфере. Землю первобытное религиозное сознание воспринимало непосредственно и относилось к ней как к данности; ее необъятность, ее плотность, разнообразие ландшафта и растительности ощущались как живое и активное космическое единство. Когда впервые религиозная значимость Земли была осознана, она не была «отдельной», т. е. священность осеняла не землю как таковую, а всю природу: землю, камни, деревья, воды, тени — все вокруг. Первоначальное интуитивное восприятие земли как религиозной «формы» может быть выражено следующим образом — «Космос, хранилище изобильных священных сил». Мы видели, что воде придаются различные значения, которые восходят к понятию семени, скрытой энергии и возрождения — в магии, религии и мифологии, — но первоначальное восприятие <emphasis>фундамента</emphasis> всех форм бытия — это Земля. Все, что <emphasis>есть</emphasis> на земле, соединено со всем остальным, образуя одно громадное целое.</p>
+     <p>Стихию земли как таковой из‑за космического характера интуитивного восприятия стихий почти невозможно выделить из совокупности последних. Человек живет в целостной среде, и ему очень трудно разобрать, что относится к собственно земле, а что только <emphasis>проявляет себя</emphasis> через землю: горы, леса, воды, растительность. Только одно можно с определенностью сказать об этих первоначальных интуитивных восприятиях (чью религиозную природу я уже показал достаточно ясно): они имеют вид <emphasis>форм</emphasis>, в которых проявляется реальность; они поневоле должны быть яркими и поражать ум. С самого начала Земля со всем, что стоит на ней и в ней содержится, воспринималась как неисчерпаемый источник бытия, данный человеку в непосредственных ощущениях.</p>
+     <p>Единственное, что доказывает, что иерофания Земли сначала была космической по форме и лишь позже стала действительно хтонической (а это произошло только с возникновением земледелия), — это история верований, связанных с появлением детей. Пока не были ясны физиологические причины зачатия, люди думали, что ребенка просто помещали в женское лоно. Мы не станем сейчас задаваться вопросом, чем именно представлялось то, что помещали: зародышем, который до того жил в пещерах, расщелинах, колодцах, деревьях и тому подобных местах, или же семечком, или даже «душой предка». Нас интересует лишь представление о том, что зачатие не связывалось с отцом, но что ребенок на какой‑то стадии своего развития оказывался в животе женщины в результате ее контакта с каким‑либо природным предметом или животным<a l:href="#n967" type="note">[967]</a>.</p>
+     <p>Хотя это сюжет скорее этнологический, чем религиоведческий, он поможет нам рассмотреть интересующую нас проблему. Человек не участвует в Творении. Отец ребенка является отцом только в юридическом, но не в биологическом смысле. Родством, да и то довольно непрочным, считалась только связь по женской линии. Но со своей природной средой люди были связаны куда более тесно, чем современный профанный разум может понять. Они чувствовали себя буквально «людьми Земли»<a l:href="#n968" type="note">[968]</a> — это выражение не было аллегорией: их либо приносили водные животные (рыбы, лягушки, крокодилы, лебеди и т. п.), либо они росли среди камней, в глубоких ущельях или пещерах перед тем, как чудесным образом попасть в женское лоно. Или же до того, как родиться, они начинали свою жизнь в воде, в кристаллах, в камнях, на деревьях; или они жили в скрытых, до–человеческих формах — в виде «душ» или «детей–предков» где‑нибудь в близлежащих космических зонах. Есть множество примеров подобных верований; так, армяне считали Землю «материнской утробой, откуда вышли люди»<a l:href="#n969" type="note">[969]</a>. Жители Перу верили в свое происхождение от гор и камней<a l:href="#n970" type="note">[970]</a>. По верованиям других народов, дети появлялись из пещер, расщелин, источников и т. п. Даже сегодня в Европе есть люди, убежденные, что дети «выходят» из прудов, ключей, рек, деревьев и т. д.<a l:href="#n971" type="note">[971]</a> Существенно, что «Земля» принимает в этих верованиях космическую форму и может отождествляться со всем окружающим пространством, с микрокосмом, а не просто с землей как таковой. «Земля» в данном случае — это все, что окружает человека, вся местность со своими горами, лесами и водами.</p>
+     <p>Отец лишь <emphasis>легитимизирует</emphasis> детей посредством ритуала, имеющего все признаки усыновления. Дети прежде всего принадлежат «месту», окружающему пространству, микрокосму. Мать только впустила их сюда; она «встретила и поприветствовала» их и самое большее — улучшила их человеческую форму. Из этого нетрудно понять, что у человека на данной стадии его развития или, вернее, у человека, воспринимавшего человеческую жизнь таким образом, чувство единства с окружающей природой, с «местом» было преобладающим. Можно сказать, что в некотором смысле <emphasis>человек еще не родился</emphasis>, еще не осознал, что он целиком принадлежит своему биологическому виду. Может быть, лучше считать, что на этой стадии его жизнь находилась в пренатальной фазе, потому что человек непосредственно ощущал себя частью жизни, которая была общей со всем остальным, — «космоматеринской» жизни. Его опыт существования можно назвать «филогенетическим», и человек не мог полностью осознать его; он чувствовал, что вышел из двух или трех «утроб» одновременно.</p>
+     <p>Легко увидеть, что подобная ментальность порождала ряд определенных установок в восприятии человеком Космоса и своих собратьев. Неопределенность отцовства уравновешивалась слитностью человека с разнообразными защитными силами или субстанциями в природе. Конечно, такая слитность с «местом» едва ли могла возбудить в человеке чувство создателя биологических форм. Отец, «легитиматор» своих детей, явившихся к нему откуда‑то из недр природы или бывших некогда «душами предков», не имел детей в полном смысле слова, а растил просто новых членов семьи, новых работников или защитников. Связь между ним и ребенком не ощущалась как связь между родителем и его порождением. Биологическая жизнь отца заканчивалась с его смертью и не находила продолжения в других человеческих существах, хотя индоевропейские народы позднее предложили свою интерпретацию испытываемого людьми чувства семейной преемственности: тело, согласно этой идее, передается впрямую от человека к человеку (родители сотворяют тело, или «субстанцию», ребенка), в то время как душа снисходит к человеку от его предков (души предков воплощаются в новорожденных)<a l:href="#n972" type="note">[972]</a>.</p>
+     <p>Земля, таким образом, в ранних религиозных опытах или мифологических представлениях была «целокупностью», в которой человек находил свое место. Этимология многих слов, означающих Землю, содержит значение пространства: «место», «широкость», «провинция» (ср. <emphasis>pŗthivī</emphasis> — широкий) — или какого‑либо ощущения, возникающего при восприятии земли: «твердый», «то, что не движется», «черный» и т. д. Какой бы то ни было религиозный смысл земля сама по себе могла получить только позднее — в пастушеском и особенно в земледельческом ритуальном цикле, если перейти в область этнологии. До тех пор то, что называлось «божествами Земли», было на самом деле «божествами места», т. е. всего космического окружения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>86. ХТОНИЧЕСКОЕ МАТЕРИНСТВО</p>
+     </title>
+     <p>Одной из первых теофаний самой Земли и особенно земли как почвы было ее «материнство», ее неисчерпаемая способность плодоносить. Прежде чем стать Богиней–Матерью, или божеством плодородия, Земля предстала человеку как Мать — <emphasis>Tellus Mater</emphasis> (Мать–Земля). Последующее развитие сельскохозяйственных культов, формировавших все более отчетливое понятие Великой Богини растительности и урожая, в конце концов стерло все следы Матери–Земли. В Греции место Геи заняла Деметра. В некоторых этнологических свидетельствах все же обнаруживаются реликты древнего поклонения Матери–Земле. Смоалла, пророк индейского племени уматилла, запрещал своим последователям копать землю, ибо, говорил он, грешно наносить раны нашей всеобщей матери, резать, надрывать или царапать ее работой. И подкреплял свои антиземледельческие призывы следующими речами: «Вы предлагаете мне пахать землю? А могу ли я взять нож и вонзить его в грудь своей матери? Чтобы, когда я умру, она не смогла прижать меня к груди и дать мне упокоение? Вы говорите: выкопай камень. А можно ли из‑под кожи выкопать кости? Чтобы, когда я умру, она не смогла принять меня в свое тело и родить вновь? Вы просите меня косить траву, сушить сено и продавать его, чтобы стать богатым, как белые. Но разве могу я отрезать волосы у своей матери?»<a l:href="#n973" type="note">[973]</a></p>
+     <p>Подобная мистическая преданность Матери–Земле не уникальна<a l:href="#n974" type="note">[974]</a>. Кочевые земледельцы байга, одно из первобытных дравидских племен Центральной Индии, сеяли только в золе, остающейся на участках, где выгорали джунгли. Их не останавливали трудности такого земледелия, потому что резать плугом грудь своей матери они почитали грехом<a l:href="#n975" type="note">[975]</a>. И некоторые алтайские и финно–угорские народы считали ужасным грехом вырывать траву, потому что земле это так же больно, как человеку, у которого вырывают волосы или бороду. Вотяки (удмурты), которые, по обычаю, использовали для жертвоприношений ямы, следили, чтобы подношения не делались осенью, так как в это время земля спит. Черемисы (марийцы) думали, что земля часто болеет, и в такие периоды избегали садиться на нее. Есть немало других подтверждений сохранения отдельных верований, связанных с культом Матери–Земли, как у земледельческих, так и у неземледельческих племен<a l:href="#n976" type="note">[976]</a>. Культ земли, даже если он и не является, как полагают некоторые ученые, старейшей религией человека, изживает себя с трудом. Возникнув в рамках первобытного земледельческого комплекса, он может не изменяться тысячи лет. В некоторых же случаях вообще не происходит перерыва в жизни культа от доисторических времен до современности. Например, «пирог мертвеца» (<emphasis>coliva</emphasis>, <emphasis>кутья</emphasis> по–румынски) и в Древней Греции был известен под тем же названием, пришедшим еще из доисторических, доэллинских времен. О других примерах сохранения интересующих нас верований в рамках функционирующих земледельческих религий мы поговорим ниже.</p>
+     <p>В 1905 году А. Дитерих опубликовал книгу «Mutter Erde, ein Versuch über Volksreligion»<a l:href="#n977" type="note">[977]</a>, вскоре ставшую классической. Эмиль Гольдман<a l:href="#n978" type="note">[978]</a>, а после него и другие ученые, среди которых ближайший к нам — М. Р.Нильссон<a l:href="#n979" type="note">[979]</a>, выдвинули всяческие возражения против теории Дитериха, но не смогли ее полностью опровергнуть. Дитерих открывает свое исследование описанием трех обычаев, практиковавшихся в древности: класть новорожденных на землю, хоронить детей в земле (в отличие от кремации взрослых) и помещать больных и умирающих как можно ближе к земле. Отсюда он реконструирует образ первобытной Богини Земли, «Земли–Матери–всего» (pammetor Ge), о которой говорят Эсхил в «Прометее»<a l:href="#n980" type="note">[980]</a> и Гесиод в гимне Гее. Было собрано внушительное количество материала, имеющего отношение к этим трем древним обычаям, и вокруг них шли споры, в подробности которых мы не станем здесь вдаваться. Но они нас кое–чему учат и показывают, в какой религиозной области подобные верования следует изучать.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>87. «ЗЕМЛЯНОЕ» ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА</p>
+     </title>
+     <p>Святой Августин<a l:href="#n981" type="note">[981]</a> вслед за Варроном упоминает имя римской богини Леваны, которая подняла с земли детей, которых она перед этим оттуда вынула: <emphasis>levat de terra</emphasis>. В связи с этим фактом Дитерих отмечает существование в Абруцци обычая класть родившихся младенцев на землю сразу же после их обмывания и пеленания<a l:href="#n982" type="note">[982]</a>. Такой же обычай был у скандинавов, германцев, парсов, японцев и других народов. С земли младенца поднимал его отец (<emphasis>de terra tollere</emphasis>), что было выражением признания ребенка<a l:href="#n983" type="note">[983]</a>. Дитерих интерпретировал это действие как посвящение ребенка земле, <emphasis>Tellus Mater</emphasis>, которая является его истинной матерью. Гольдман считает, что положение малыша (или больного и умирающего) на землю необязательно означает происхождение из земли или даже посвящение Матери–Земле, а просто призвано дать ему соприкоснуться с магическими силами Земли. По мнению других исследователей<a l:href="#n984" type="note">[984]</a>, посредством этого ритуала ребенок получает душу, которая входит в него из <emphasis>Tellus Mater</emphasis>.</p>
+     <p>Перед нами две интерпретации, видимая противоположность которых не затрагивает их глубины; они обе исходят из одной и той же древней идеи: земля — это источник силы, «души» и плодовитости — плодовитости Матери–Земли. Обычай лежания на земле (<emphasis>humi positio</emphasis>) встречается часто и у многих народов. У гурионов на Кавказе и в некоторых местностях Китая женщины, как только у них начинаются родовые схватки, ложатся на землю, чтобы соприкасаться с ней в момент рождения ребенка;<a l:href="#n985" type="note">[985]</a> женщины маори в Новой Зеландии рожают вблизи ручьев в зарослях кустарника; у многих африканских племен рожать принято в сидячем положении, в лесу;<a l:href="#n986" type="note">[986]</a> такой же ритуал встречается в Австралии, на севере Индии, у североамериканских индейцев, в Парагвае и Бразилии<a l:href="#n987" type="note">[987]</a>. Замтер отмечает (с. 6), что этот обычай исчез у греков и римлян к началу исторического времени, но он, бесспорно, существовал у них какой‑то период: некоторые статуи изображают богинь родов (Эйлифийю, Дамию, Ауксейю) на коленях, точно в таком же положении, в каком женщины рожают детей прямо на землю<a l:href="#n988" type="note">[988]</a>. У германских племен в средневековой Европе, у японцев, в некоторых еврейских общинах, на Кавказе<a l:href="#n989" type="note">[989]</a>, в Румынии, Исландии, в скандинавских странах практиковался тот же обычай. Египетское выражение «сидеть на земле» в демотическом письме означало «рожать»<a l:href="#n990" type="note">[990]</a>.</p>
+     <p>Основой этого широко распространенного ритуала, несомненно, была вера в способность Земли к материнству. Как мы видим, в одних местах верили, что дети появляются из колодцев, камней, деревьев, воды и т. п., в других, разумеется, считали, что дети «берутся из земли»<a l:href="#n991" type="note">[991]</a>. Незаконнорожденного ребенка прозывали <emphasis>terrae filius</emphasis> (сын земли). Мордва, когда желают усыновить ребенка, кладут его в огороде в яму, где, как они думают, обитает Богиня–покровительница, Мать–Земля<a l:href="#n992" type="note">[992]</a>. Т. е., чтобы оказаться принятым в семью, ребенок должен быть рожден заново, и это делается не путем имитации приемной матери, стоящей на коленях, родов на землю (как, например, у римлян), а положением ребенка на грудь его настоящей матери — Земли.</p>
+     <p>Естественно, что вера в происхождение человека из земли позднее уступила место более приятной идее, что Земля — это покровительница детей, источник сил и что именно ей (т. е. обитающему в ней духу материнства) следует посвящать новорожденных. Вот почему мы так часто находим «земляные колыбели»: крошечных детей клали спать или полежать в ямках — для прямого контакта с землей или с золой, соломой или листьями, из которых матери делали им «кроватки». Земляная колыбель встречается как в первобытных обществах (австралийцы и некоторые тюрко–алтайские народы), так и в высоких цивилизациях (например, в империи инков)<a l:href="#n993" type="note">[993]</a>. Нежеланных детей никогда не убивали, но греки и другие народы, например, оставляли их лежать на земле. О них должна была позаботиться Мать–Земля, она должна была решить, жить им или нет<a l:href="#n994" type="note">[994]</a>.</p>
+     <p>Оставленный ребенок, отданный на волю стихий: воды, ветра, земли, — это всегда своего рода вызов, брошенный судьбе. Доверенное земле или воде дитя отныне будет считаться сиротой, и ему грозит опасность смерти, но в то же время перед ним открывается возможность выйти за рамки ординарной человеческой судьбы. Покровительствуемый природой, оставленный ребенок обычно становится героем, царем или святым. Пересказывающие его жизнь легенды просто повторяют мифы о богах, оставленных родителями при рождении. Вспомним, что Зевс, Посейдон, Дионис, Аттис и бесчисленные другие боги разделяли участь Персея, Ионы, Аталанты, Амфиона и Зефоса, Эдипа, Ромула и Рема и других. И Моисей был отдан на волю волн, подобно маорийскому герою Масси, которого бросили в море, или герою «Калевалы» Вяйнямёйнену, который «плавал на темных волнах». Трагедию покинутого ребенка искупает мифологическое величие «сироты», подобного первому ребенку с его абсолютным и непреодолимым одиночеством во Вселенной, с его «единичностью». Появление такого ребенка совпадает с тем моментом на заре времен, когда были сотворены Космос, новый мир, новая эпоха в истории (<emphasis>Jam redit et virgo…</emphasis> — Вот дева возвращается уже… (<emphasis>лат</emphasis>.) Имеется в виду Астрея, звездная дева, дочь Зевса и Фемиды (или Дике). Астрея покровительствовала людям золотого века. Когда наступил железный век и нравы людей испортились, она возвратилась на небо и превратилась в созвездие Девы. — <emphasis>Примеч. перев.</emphasis>), «новая жизнь» — не важно, на каком уровне реальности<a l:href="#n995" type="note">[995]</a>. Ребенок, покинутый на милость Матери–Земли, спасенный и взращенный ею, не причастен обычной человеческой судьбе, потому что в нем воплощается космологическое дитя «начала» и растет он не в окружении семьи, а среди стихий. Вот почему герои и святые выходят из числа брошенных детей: сохраняя дитя, оберегая его от смерти, Мать–Земля (или Мать–Вода) уже тем самым посвящает его великой судьбе, не предназначенной простому смертному<a l:href="#n996" type="note">[996]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>88. ВОЗРОЖДЕНИЕ</p>
+     </title>
+     <p>Еще один ритуал, ассоциирующийся с культом Матери–Земли, — это похороны умерших детей. Взрослых сжигают, но детей закалывают в землю, чтобы они могли вернуться в лоно Матери–Земли и родиться вновь: <emphasis>Terra clauditur infans</emphasis> (Дитя окутывается землей… — лат.)<a l:href="#n997" type="note">[997]</a>. Законы Ману требуют, чтобы детей моложе двух лет хоронили, и запрещают их кремацию. Гуроны хоронят детей под дорогой, чтобы они могли проникнуть в утробу проходящих по ней женщин и родиться снова<a l:href="#n998" type="note">[998]</a>. Жители Андаманских островов хоронят детей под очагом, прямо в своих домах<a l:href="#n999" type="note">[999]</a>. Обратим также внимание в этой связи на то что у многих народов практикуется захоронение «в позе эмбриона», о чем я скажу ниже, в разделе о мифологии смерти<a l:href="#n1000" type="note">[1000]</a>. Тело располагается в позе зародыша, и Мать–Земля может вернуть его в мир. Есть места, где детей хоронят живыми — в дар Богине Земли; так, в Гренландии ребенка хоронят, если его отец серьезно болен; в Швеции двух детей похоронили во время эпидемии чумы; майя также приносили в жертву детей во время сильной засухи<a l:href="#n1001" type="note">[1001]</a>.</p>
+     <p>Аналогично тому, как младенцев рожают на землю, чтобы их истинная мать могла признать их и предоставить им свое божественное покровительство, взрослые в болезни тоже укладываются на землю или закапываются в нее. Это то же, что новое рождение. Символическое захоронение — частичное или полное — имеет то же магико–религиозное значение, что и погружение в воду, крещение (§ 64). Больной рождается заново от земли. Это означает не просто приобщиться к земной силе — это полное возрождение. Такое действие помогает и избавиться от серьезного греха, и излечиться от душевной болезни (считающейся такой же опасной для общества, как нарушение закона или физическая хворь). Согрешившего помещают во врытую в землю бочку или в канаву, и когда он выходит оттуда, он является «рожденным утробой своей матери во второй раз»<a l:href="#n1002" type="note">[1002]</a>. Вот почему скандинавы верят, что колдунья может быть избавлена от вечного проклятия, если ее похоронить заживо, а в землю над ней тут же посеять семена и в срок собрать урожай<a l:href="#n1003" type="note">[1003]</a>. Похожее верование существует относительно детей, больных опасными болезнями: если провести над ними символический ритуал погребения, засеять землю «над ними» и дать вырасти урожаю, дети могут поправиться. Это верование легко объяснимо: человеку (колдунье, ребенку) дается возможность родиться заново, выйдя из земли вместе с растениями.</p>
+     <p>Еще один сходный обряд заключается в помещении больного ребенка на краткое время в расщелину в земле, или в отверстие скалы, или в дупло дерева<a l:href="#n1004" type="note">[1004]</a>. Это составляет часть более сложного верования: с одной стороны, обряд преследует цель перевода болезни ребенка во что‑то иное (дерево, скалу, землю), а с другой — он есть воспроизведение реального процесса рождения (выхода из отверстия). Возможно даже, что в этом обряде скрываются элементы культа Солнца, по крайней мере, кое–где (например, в Индии — ср. § 78). Но основная идея здесь — это исцеление посредством нового рождения; причем, как мы видели, земледельческие народы связывают новое рождение прежде всего с контактом с Матерью–Землей. Только так можно объяснить целую серию верований и обычаев, относящихся к очищению землей и ее использованию как целительного средства. Земля действительно наделена силой, как говорит Гольдман, но эту силу дает ее способность родить и плодоносить.</p>
+     <p>Мы видим, что даже народы, у которых принято кремировать своих покойников, хоронят детей в земле — в надежде, что земная утроба даст им новую жизнь. Слово языка маори <emphasis>whenna</emphasis> означает одновременно «земля» и «плацента»<a l:href="#n1005" type="note">[1005]</a>. Но даже и похороны взрослых (или праха — там, где практикуется кремация) преследуют ту же цель. «Ползи к земле, твоей матери», — говорится в «Ригведе»<a l:href="#n1006" type="note">[1006]</a>. «Ты, кто есть земля, я кладу тебя в землю», — гласит «Атхарваведа»<a l:href="#n1007" type="note">[1007]</a>. «Земля — это мать; я сын Земли, мой отец — Парджанья… Рожденные от тебя, смертные в тебя возвращаются…»<a l:href="#n1008" type="note">[1008]</a> Когда после кремации захораниваются прах и кости, к ним примешиваются семена, и эту смесь разбрасывают на свежевспаханном поле со словами: «Пусть Савитри осыплет твоей плотью грудь нашей Матери–Земли»<a l:href="#n1009" type="note">[1009]</a>. Впрочем, эти индуистские верования не всегда так просты, как кажется по приведенным текстам. Представление о возвращении в лоно Матери–Земли в дальнейшем усложнилось, развившись в идею воссоединения со всем Космосом, <emphasis>restitutio ab integro</emphasis> (восстановление в целостности) души и тела в первоначальной форме антропокосмоса («Твое дыхание уходит к ветрам, твой слух — к четырем сторонам света, твои кости возвращаются в Землю»<a l:href="#n1010" type="note">[1010]</a>).</p>
+     <p>Вера в то, что мертвые обитают под землей до момента своего возвращения на свет, к новому существованию, показывает, почему царство мертвых идентифицируется с местом, откуда появляются дети; мексиканцы, например, считают, что они пришли из области под названием Чикомосток — «место семи пещер»<a l:href="#n1011" type="note">[1011]</a>. Потому ли, что мертвых считали осведомленными о будущем, или потому, что земля, периодически поглощавшая всю тварь, имела, как думали, способность провидения, — но некоторые греческие оракулы располагались вблизи расщелин или земляных пещер. Нам известны такие земляные оракулы в Олимпии и в Дельфах, а Павсаний<a l:href="#n1012" type="note">[1012]</a> упоминает оракул в Эгее, в области Ахайя, где жрица Геи предсказывала будущее, находясь на краю расщелины в земле. И едва ли стоит напоминать вам об огромном числе случаев «инкубации», происходивших с теми, кто засыпал на земле<a l:href="#n1013" type="note">[1013]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>89. HOMO‑HUMUS (ЧЕЛОВЕК–ЗЕМЛЯ)</p>
+     </title>
+     <p>В рассмотренных нами верованиях земля предстает в образе матери, т. е. существа, порождающего все живущее, сотворяющего все из своей собственной субстанции. Земля «жива» прежде всего потому, что плодоносна. Все, что выходит из земли, наделено жизнью, и все, что в нее возвращается, получает новую жизнь. Связь межу <emphasis>homo</emphasis> и <emphasis>humus</emphasis> не следует понимать упрощенно: человек — это земля, потому что он смертен; смысл еще и в том, что человек живет, потому что рожден от <emphasis>Terra Mater</emphasis> и вернется в нее. Солмсен<a l:href="#n1014" type="note">[1014]</a> вывел значение слова <emphasis>mater</emphasis> из <emphasis>materies</emphasis>, и хотя эта этимология не верна (первоначально слово «материя» означало что‑то вроде «сердцевина дерева»), все же у нее есть свое место в мифо–религиозной теории: «материя» выполняет функцию матери, потому что беспрерывно что‑то порождает. То, что мы называем жизнью и смертью, — просто два момента в целостном существовании Матери–Земли: жизнь — это выход из утробы Земли, отделение от нее, а смерть — возвращение «домой». Часто выражаемое людьми желание быть похороненными на родине есть всего лишь профанная форма этой мистической любви к своей собственной Земле, потребности вернуться в свой собственный дом. Надгробные надписи, найденные при раскопках захоронений на территории Римской империи, говорят о радости быть похороненным в своем отечестве: <emphasis>Hic natus hic situs est</emphasis> (Здесь рожден, здесь и погребен — <emphasis>лат</emphasis>.);<a l:href="#n1015" type="note">[1015]</a> <emphasis>Hic situs est patriae</emphasis> (Здесь погребен, на родине — <emphasis>лат</emphasis>.);<a l:href="#n1016" type="note">[1016]</a> <emphasis>Hic quo natus fuerat optans erat illo reverti</emphasis> (В то место, где когда‑то родился, туда желал вернуться — <emphasis>лат</emphasis>.)<a l:href="#n1017" type="note">[1017]</a> и т. д. Есть и надписи, в которых выражена скорбь из‑за невозможности получить это утешение: <emphasis>Altera contexit tellus dedit altera nasci</emphasis> (Одна земля даровала рождение, другая покрыла — <emphasis>лат</emphasis>.)<a l:href="#n1018" type="note">[1018]</a> и др.<a l:href="#n1019" type="note">[1019]</a> И потом, ведь предателей не хоронили, потому что, как поясняет Филострат, они не достойны «быть очищенными землей»<a l:href="#n1020" type="note">[1020]</a>.</p>
+     <p>Вода считалась носителем семени; земля тоже носит семя, но в земле оно быстро дает плод. Споры и семена могут пробыть в воде на протяжении нескольких циклов своей жизни, прежде чем дадут о себе знать; но о земле можно сказать, что она никогда не находится в покое, ее дело — беспрерывно рождать, наделять формой и давать жизнь всему, что в нее возвращается неживым и бесплодным. Вода есть в начале и в конце каждого космического цикла, а земля — в начале и в конце каждой отдельной жизни. В жизнь все приходит из воды, а в результате исторической (например, наводнения) или космической катастрофы (<emphasis>махапралая</emphasis>) возвращается в свое изначальное состояние бесформенности. Каждое проявление жизни — это следствие плодовитости земли; всякая форма землею порождается, живет и уходит назад в землю в тот момент, когда завершается отпущенная ей доля жизни, — возвращается, чтобы родиться вновь; но прежде нового рождения побыть в покое, очиститься и собраться с силами. Вода <emphasis>предшествует</emphasis> всякому творению, всякой форме; земля <emphasis>производит</emphasis> живые формы. Если мифологическое предназначение воды есть открывать и закрывать космические циклы, то предназначение земли — стоять в начале и в конце каждой биологической формы и каждой формы, имеющей свою точку в истории <emphasis>места</emphasis> («люди места»). Время, так сказать, спящее в воде, активно и подвижно в работе земли — порождении. Живые формы появляются и исчезают по меркам истории со скоростью света. Но сам процесс их прохода по жизни бесконечен; смерть живой формы — это способ скрытого и временного существования. Как таковая же, как вид, живая форма не исчезнет, пока воды позволяют земле производить ее.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>90. КОСМОЛОГИЧЕСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ</p>
+     </title>
+     <p>В тот момент, когда форма появляется из воды, всякая прямая органическая связь между ней и водой обрывается; водную форму от ее доформенного состояния отделяет пропасть. Но между землей и порожденными ею формами такого разрыва не происходит: формы остаются связанными со своим источником, от которого во многих случаях они отделяются только на время и к которому возвратятся, чтобы отдохнуть, окрепнуть и однажды явиться вновь. Вот почему между землей и ее органическими порождениями есть магическая симпатическая связь: вместе они образуют целое. Невидимые нити, привязывающие растения, животных и человека к земле какого‑либо места, к земле, родившей и питающей их, сплетены воедино той жизнью, которая бьется и в Матери, и в ее детях. Солидарность земли, с одной стороны, и растений, животных и человека — с другой, определяется Жизнью, которая едина во всех них. Это биологическое единство. И если преступление против жизни вредит или наносит ущерб любой из форм, остальные формы тоже повреждаются, потому что все они взаимосвязаны на органическом уровне.</p>
+     <p>Каждое преступление — святотатство, могущее вызвать серьезные нарушения на всех уровнях жизни, потому что пролитая кровь «отравляет» землю. Катастрофа проявляется в том, что и поля, и животных, и людей поражает бесплодие. В прологе к «Царю Эдипу»<a l:href="#n1021" type="note">[1021]</a> жрец оплакивает Фивы, на которые обрушились беды: «Город умирает — в плодах земли, в травах полей, в родовых муках женщин: все это не увенчивается родами». Наоборот, у мудрого царя, чье правление основано на справедливости, плодовиты и поля, и скот, и женщины. Одиссей говорит Пенелопе<a l:href="#n1022" type="note">[1022]</a>, что у него земля дает урожай, деревья сгибаются под тяжестью плодов, овцы плодятся, как им положено, море кишит рыбой именно потому, что он славен своим добрым правлением. Гесиод так выражает это понятие антропокосмической гармонии и плодовитости, свойственное крестьянскому мышлению: «У того, кто не отступает от справедливости и честно ведет дела со своим ли, с чужаком, города процветают, а люди за их стенами благоденствуют. Мир, в котором пребывают юноши, обнимает их землю, и всевидящий Зевс не допустит у них разорительных войн. Справедливый закон не встречается с голодом или разрухой… Земля дает им обильную жизнь; на склонах гор вершины дубов усыпаны желудями, а в средине крон живут пчелы; курчавым стадам их овец тяжело под шерстью; их женщины рождают сыновей, похожих на своих отцов; бесконечное благоденствие пребывает с ними; и им не надо ездить за море, потому что благодатная почва дает им свои плоды»<a l:href="#n1023" type="note">[1023]</a>. Иранский вариант того же самого звучит так: «При славном Йиме не было ни стужи, ни жары, ни старости, ни смерти, ни зависти — порождения демонов. Отцы и их сыновья чувствовали себя пятнадцатилетними юношами, пока правил Йима, хозяин прекрасных стад, сын Вивахванта»<a l:href="#n1024" type="note">[1024]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>91. ПОЧВА И ЖЕНЩИНА</p>
+     </title>
+     <p>Одной из наиболее заметных черт культуры всех земледельческих обществ является параллелизм представлений о плодовитости почвы и детородной способности женщин. Греки и римляне очень долго отождествляли почву с женской утробой, а земледельческий труд — с актом воспроизводства человека. И во множестве других цивилизаций мы находим такое же отождествление, породившее немало верований и обрядов. Так, Эсхил говорит, что Эдип «посмел посеять семя в священную борозду, где сам был зачат, и посадил кровавую ветвь»<a l:href="#n1025" type="note">[1025]</a>. У Софокла много раз упоминаются «родительские борозды»<a l:href="#n1026" type="note">[1026]</a>, «другие земли, которые можно вспахивать»<a l:href="#n1027" type="note">[1027]</a>, «пахарь, хозяин далекого поля, которое он посещает однажды, в период сева» (Деянира имеет в виду Геракла)<a l:href="#n1028" type="note">[1028]</a>. Дитерих, добавляя к этим классическим текстам<a l:href="#n1029" type="note">[1029]</a> еще множество аналогичных ссылок, отмечает также случаи появления мотива <emphasis>arat‑amat</emphasis> (пашет — любит) в латинской поэзии<a l:href="#n1030" type="note">[1030]</a>. Однако, как и следовало ожидать, сравнение женщины со вспаханной бороздой и акта воспроизведения человека — с трудом земледельца есть очень распространенное и примитивное представление. И мы должны выделить те несколько элементов, которые составляют это мифо–религиозное целое: идентификацию женщины с пахотной землей, идентификацию фаллоса с плугом, идентификацию пахоты с половым актом.</p>
+     <p>Позвольте мне сразу же сказать, что Мать–Земля и ее человеческая ипостась, женщина, играя доминирующую роль в этом ритуальном комплексе, все же играют ее не в одиночку. Есть еще мужчина и Бог. Плодоношению предшествует иерогамия. Древний англосаксонский заговор против бесплодия почвы прекрасно показывает, какое значение земледельцы придавали этой иерогамии: «Эй, Земля, Мать человека, зачни в объятиях Бога, наполнись плодами на благо человека»<a l:href="#n1031" type="note">[1031]</a>. В Элевсе жрец произносил древнее заклинание земледельцев: «Дай дождя! — Да принесешь ты плоды!» — глядя сначала на небо, потом на землю. Не исключено, что этот священный брак Неба и Земли был для первобытного мышления моделью плодовитости и земли, и человеческого брака. В одном из текстов «Атхарваведы»<a l:href="#n1032" type="note">[1032]</a>, например, жених и невеста сравниваются с небом и землей.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>92. ЖЕНЩИНА И ЗЕМЛЕДЕЛИЕ</p>
+     </title>
+     <p>Никто не сомневается в том, что земледелие изобрели женщины. Мужчина почти всегда охотился или пас скот. Женщина же с ее острой, хотя и ограниченной способностью к наблюдению могла заинтересоваться тем, как падают в землю и прорастают зерна, и попытаться воспроизвести этот процесс искусственно<a l:href="#n1033" type="note">[1033]</a>. Кроме того, будучи связанной с двумя другими центрами космической фертильности — Землей и Луной, женщина получила исключительное право распоряжаться фертильностью и влиять на нее. Это основная причина, по которой женщины играли доминирующую роль в земледелии на его ранней стадии, особенно когда оно было только женским занятием, — а в некоторых цивилизациях играют до сих пор<a l:href="#n1034" type="note">[1034]</a>. Так, в Уганде полагают, что бесплодная женщина представляет опасность для семейного огорода, и муж имеет право развестись с ней по экономическим причинам<a l:href="#n1035" type="note">[1035]</a>. Аналогичное верование — в опасность влияния бездетной женщины на урожай — мы находим у племени бханту в Индии<a l:href="#n1036" type="note">[1036]</a>. В Никобаре верят, что урожай будет богаче, если семена сеет беременная<a l:href="#n1037" type="note">[1037]</a>. На юге Италии распространено поверье, что все дела, которые делает беременная, будут успешны и что все посеянное ею будет расти, подобно зародышу<a l:href="#n1038" type="note">[1038]</a>. На Борнео «…женщины играют ведущую роль в обрядах, сопровождающих выращивание <emphasis>padi</emphasis>, и в самом выращивании; мужчин призывают только расчистить землю и помочь на каких‑то последующих стадиях. Женщины отбирают и хранят семенное зерно; они же — хранительницы связанного с ним фольклора. Похоже, жители острова чувствуют природное родство женщин и плодородного зерна, о котором они говорят, что оно забеременело. Женщины иногда спят на полях в период созревания <emphasis>padi</emphasis> — возможно, для усиления своей собственной плодовитости или для увеличения урожая. Но они очень неохотно говорят на эту тему»<a l:href="#n1039" type="note">[1039]</a>.</p>
+     <p>Индейцы бассейна Ориноко также предоставляли своим женщинам сеять маис и сажать корнеплоды; ибо, «так как женщины умеют зачинать и вынашивать детей, семена и корнеплоды, посаженные ими, приносят гораздо больший урожай, чем посаженные мужскими руками»<a l:href="#n1040" type="note">[1040]</a>. В пальме, посаженной женщиной, как верят в Ниасе, больше сока, чем в пальме, посаженной мужчиной<a l:href="#n1041" type="note">[1041]</a>. Аналогичные верования бытуют у эве в Африке. Хиваро, индейцы Южной Америки, верят в то, что «женщины оказывают особое, таинственное влияние на рост культивируемых растений»<a l:href="#n1042" type="note">[1042]</a>. Вера в родство женщины и плодородной почвы сохранилась и после того, как земледелие стало занятием мужчин, а примитивный заступ был заменен плугом. Это родство составляет смысл многих обрядов и верований, которых мы коснемся, когда подойдем к рассмотрению сельскохозяйственных ритуалов (§ 126).</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>93. ЖЕНЩИНА И ПАХОТНАЯ ЗЕМЛЯ</p>
+     </title>
+     <p>Идентификация женщины со вспаханной бороздой встречается во многих цивилизациях, сохранилась она и в европейском фольклоре. «Я — земля», — восклицает возлюбленная в египетской любовной песне. В «Видевдат»<a l:href="#n1043" type="note">[1043]</a> незасеянная земля сравнивается с бездетной женщиной; в сказках бесплодная королева оплакивает себя: «Я, как поле, на котором ничего не растет»<a l:href="#n1044" type="note">[1044]</a>. С другой стороны, в гимне XII века Дева Мария прославляется именно как <emphasis>terra non arabilis quae fructum parturiit</emphasis> («непаханая земля, которая дает плод»). Баала называли «супругом полей»<a l:href="#n1045" type="note">[1045]</a>. У всех семитских народов сравнение женщины с почвой было самым обычным<a l:href="#n1046" type="note">[1046]</a>. В памятниках исламской литературы женщина называется «полем», «лозой с виноградными гроздьями» и т. п. В Коране<a l:href="#n1047" type="note">[1047]</a> говорится: «Твои жены тебе что твои поля». Индусы отождествляли борозду с вульвой (<emphasis>йони</emphasis>), а семена с <emphasis>semen virile</emphasis> (мужским семенем)<a l:href="#n1048" type="note">[1048]</a>. «Эта женщина явилась, как живая почва, сейте в нее, мужчины!»<a l:href="#n1049" type="note">[1049]</a> Законы Ману также указывают, что «на женщину можно смотреть как на поле, а на мужчину — как на семена»<a l:href="#n1050" type="note">[1050]</a>. Нарада комментирует это так: «Женщина — это поле, а мужчина — сеятель»<a l:href="#n1051" type="note">[1051]</a>. Финская поговорка гласит: «У дев поле в их теле»<a l:href="#n1052" type="note">[1052]</a>.</p>
+     <p>Ясно, что идентификация женщины с бороздой предполагает идентификацию фаллоса со вспахивающим орудием, а пахоты — с актом репродукции человека. Подобные антропо–теллурические сравнения могли возникнуть только в цивилизациях, где уже знали земледелие и понимали причины зачатия. В некоторых австралийских языках слово <emphasis>lak</emphasis> означает одновременно фаллос и лопату. Пжилуски высказал предположение, что этот же австралийский термин лежит в корне санскритских слов <emphasis>langula</emphasis> (хвост, лопата) и lingam (мужской репродуктивный орган)<a l:href="#n1053" type="note">[1053]</a>. Это тождество — фаллос–плуг — постоянно появляется в графических образах<a l:href="#n1054" type="note">[1054]</a>. Истоки же этих образов уходят в более далекое прошлое: на рисунке касситского периода к плугу присоединено символическое изображение полового акта<a l:href="#n1055" type="note">[1055]</a>. Первобытные ассоциации такого рода долго не уходят не только из разговорной речи, но и из языка серьезных писателей. Рабле пишет: «Член мы называем землепашцем природы»<a l:href="#n1056" type="note">[1056]</a>.</p>
+     <p>Наконец, возьмем миф о рождении Ситы, героини «Рамаяны», где также найдем пример отождествления земледелия с актом репродукции. Отец Ситы, Янака (чье имя означает «прародитель»), нашел ее в поле во время пахоты и назвал ее Сига, т. е. «борозда»<a l:href="#n1057" type="note">[1057]</a>. В одном из ассирийских текстов есть молитва, обращенная к богу, «чей плуг оплодотворил землю»<a l:href="#n1058" type="note">[1058]</a>.</p>
+     <p>Даже и сегодня многие первобытные народы пользуются магическими амулетами в форме репродуктивных органов для вызывания плодоношения земли<a l:href="#n1059" type="note">[1059]</a>. Австралийские аборигены практикуют весьма любопытный оплодотворительный ритуал: вокруг вырытой в форме женского репродуктивного органа ямы они танцуют, держа стрелы наподобие эректированного фаллоса, и в завершение ритуала всаживают в землю палки<a l:href="#n1060" type="note">[1060]</a>. Следует помнить, какая тесная связь существует между женщиной и сексуальностью, с одной стороны, и пахотой и плодовитостью почвы — с другой. Есть обычай, по которому нагие девственницы должны пройти с плугом и отметить первую борозду<a l:href="#n1061" type="note">[1061]</a>. Этот обычай напоминает архетипический союз богини Деметры и Ясона в начале весны на свежезасеянном поле<a l:href="#n1062" type="note">[1062]</a>. Смысл всех этих обрядов и легенд станет ясен, когда мы перейдем к изучению структуры сельскохозяйственных культов.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>94. ВЫВОДЫ</p>
+     </title>
+     <p>Во всех рассмотренных нами мифологических и обрядовых моделях земля почитается прежде всего за свою непреходящую способность плодоносить. Вот почему со временем Мать–Земля незаметно превратилась в Мать–Зерно. Но теофания почвы никогда полностью не уходила из образа «Матерей», или божеств Земли. Пример тому: первоначальные атрибуты Матери–Земли мы видим во всех женских персонажах греческой религии — Немезиде, Фурии, Фемиде. И Эсхил<a l:href="#n1063" type="note">[1063]</a> вначале молится Земле, потом Фемиде. Верно, что Ге, или Гея, в конце концов уступила место Деметре, но эллины никогда не теряли ощущение связи между Богиней злаков и Матерью–Землей. Еврипид<a l:href="#n1064" type="note">[1064]</a> говорит, имея в виду Деметру: «Она есть Земля… Называйте ее как хотите!»</p>
+     <p>Земледельческие божества заняли место первобытных божеств почвы, но это не повлекло за собой исчезновения первобытных обрядов. За «формой» сельскохозяйственной Великой Богини мы все еще различаем «хозяйку места», Мать–Землю. Но новые божества имеют более ясные черты, более динамичную религиозную структуру. В их историю начинают входить эмоции: новые божества переживают драму рождения, плодоношения и смерти. Преображение Матери–Земли в Великую Богиню земледелия — это превращение простого существования в живую драму.</p>
+     <p>От космической иерогамии Земли и Небес до самых незначительных элементов обрядности, носящих следы почитания земли, — во всем этом лейтмотивом проходит одна и та же идея: земля производит живые формы, это лоно, не устающее давать жизнь. В каждом явлении, порожденном эпифанией Земли, в «священном присутствии», в божестве, еще не оформившемся, или в четко определенной фигуре божества, даже просто в «обычае», к которому примешаны воспоминания о подземных силах, — всюду мы распознаем идею материнства, способности к неустанной рекреации. Могут рождаться и чудовища, как в гесиодовском мифе о Гее. Но и чудовищные порождения <emphasis>Теогонии</emphasis> всего лишь иллюстрируют неисчерпаемость креативных ресурсов Земли. Иногда даже не надо определять пол этого божества Земли, этой вселенской рекреатрисы. Не случайно многие божества Земли и некоторые божества плодородия двуполы<a l:href="#n1065" type="note">[1065]</a>. В таком случае божество заключает в себе все животворные силы, и эта формула полярности, сосуществования противоположностей впоследствии проявилась в самой возвышенной философии. Божества становятся <emphasis>всем</emphasis> для верующих, вытесняя остальные религиозные персонажи, и начинают властвовать во всех космических сферах. И мало какие божества имели такое же право или такую же способность стать <emphasis>всем</emphasis>, как Земля. Но восхождение Матери–Земли к положению высшего, если не единственного, божества было остановлено как ее иерогамией с Небом, так и появлением сельскохозяйственных божеств. Следы этой потрясающей истории сохраняет факт бисексуальности некоторых божеств Земли. Но Мать–Земля никогда не теряла полностью свою изначальную роль «хозяйки места», источника всех живых форм, покровительницы детей, а также лона, где покоились мертвые, где они рождались вновь, чтобы благодаря святости Матери–Земли вернуться к жизни.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>БИБЛИОГРАФИЯ</p>
+     </title>
+     <subtitle><emphasis>Божественная пара, Небо и Земля</emphasis></subtitle>
+     <p>Pettazzoni R. Dio. Vol. I. P. 130, 210, 241, и т. д.; Krappe Α.Η. La Genèse des mythes. P. 68 и сл.; Fischer H. T. Het Heilig Huwelik van Hemel en Aarde. Utrecht, 1929; дополнительные библиографические указания см. в: Thompson S. Motif‑Index of Folk‑Literature. Vol. I. Helsinki, 1932. P. 98; ср. также библиографию к гл. II. Этнологического материала много в: Staudacher W. Die Trennung von Himmel und Erde. Tübingen, 1942, а также в: Numazawa F.К Die Weltanfange in der japanischen Mythologie. Lucerne, 1946; ср.: Eliade M. La Terre‑Mere et les hierogamies cosmiques // EJ, Zurich, 1954. Vol. XXII.</p>
+     <subtitle><emphasis>О Матери–Земле</emphasis></subtitle>
+     <p>Lang A. Myth, Ritual and Religion. L., 1887. P. 299 и сл.; Dieterich Α. Mutter Erde. 3rd ed. В., 1925. По всей работе; Lindenau M. Ein vedischer Lobgesang auf die Mutter Erde als die große Allgottheit (Ath. Ved., ХII, 1); Festgabe Hermann Jacobi. Bonn, 1926. S. 248–258; Marconi M. Riflessi mediterranei nella piu antica religione laziale. Milan, 1939. По всей работе; Pestalozza U. Pagine di religione mediterranea. Vol. I. Milan, 1942. По всей работе; Weinstock S. Tellus // GLA, 1933–1934. Vol. XXII. P. 140–162; Noldecke. Mutter‑Erde bei den Semiten // AERKV. 1905. Vol. VIII. S. 161 и сл.; Dhorme E. P. La Terre‑Mere chez les Assyriens // AFRW. 1905. Vol. VIII. P. 550 и сл.; Briem E. Mutter Erde bei den Semiten // AFRW. 1926. Vol. XXIV. P. 179–195; Nielsen D. Die altsemitische Mutter‑Göttin // Zeitschr. der deutschen morgenländischen Gesel. 1938. S. 504–531; Holmberg‑Harva U. Finno‑Ugric Mythology. Boston, 1927. P. 239–459; Werner A. African Mythology. Boston, 1925. P. 125; Struck В. Nochmals «Mutter Erde» in Afrika // AFRW. 1908. Vol. XI. S. 402 и сл.; Alexander Η.Β. North American Mythology. Boston, 1916. P. 91 и сл.; Fuchs S. The Cult of the Earth‑Mother among the Nimar‑Balahis // IAFE. Vol. XI. P. 1–8; молитвы бхилов Матери–Земле см. в: Koppers W. Bhagwan, The Supreme Deity of the Bhils // APS. 1940–1941. Vol. XXXV — XXXVI. P. 265–325, особенно с. 272 и 273.</p>
+     <subtitle><emphasis>О божествах и культах почвы</emphasis></subtitle>
+     <p>Thompson S. Motif‑Index. Vol. 1. P. 83; Nyberg В. Kind und Erde. Helsinki, 1931. S. 230, 231. №69; Frazer J. The Worship of Nature. L., 1526. P. 316–440; Walter E. Die Erdgöttin der Tschuwaschen und Litauer // AFRW. 1899. Vol. III. S. 358 и сл.; Wilke G. Die Religion der Indogermanen in archäologische Betrachtung. Leipzig, 1923. S. 97–107; Von Wesendonck. Aremati als arische Erd‑Gottheit // AFRW. 1929. Vol. ХХХII. S. 61–76; Nestle E. Die «jungfrauliche» Erde // AFRW. 1908. Vol. XI. S. 415 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О мифе об Адаме, рожденном от Девы–Земли</emphasis></subtitle>
+     <p>см.: Vollmer Н. Die Erde als jungfrauliche Mutter Adams // ZNW. 1911. Vol. X. S. 324 и сл.; Stank W. Eva‑Maria // ZNW. 1934. Vol. ΧΧΧIIΙ. P. 97–109; о сотворении человека из земли см. богатую библиографию в: Briffault R. The Mothers. Vol. IIΙ. L., 1927. P. 57.</p>
+     <subtitle><emphasis>О положении детей на землю</emphasis></subtitle>
+     <p>см.: Dieterich Α. Mutter Erde. S. 7 и сл.; Samter E. Geburt, Hochzeit und Tod. Berlin, 1911. S. 2 и сл.; Goldmann E. Cartam levare // MIOG. 1914. Vol. XXXV. P. 1 и сл.; Struck B. Niederlegen und Aufheben des Kindes von der Erde // AFRW. 1907. Vol. X. S. 158; дополнительные сведения и библиографию см. в: Nyberg В. Kind und Erde. S. 158 и сл.; Rose H. J. Primitive Culture in Italy. L., 1926. P. 133; некоторый этнографический материал см. в: Plos, Bartels. Woman: An Historical, Gynecological and Anrhropological Compendium. Vol. II. L., 1935. P. 35 и сл.; Delcourt M. Stérilités mystérieuses et naissances maléfiques dans l’antiquité classique. P., 1938. P. 31 и сл.; Briffault R. The Mothers. Vol. III. P. 58; Cranet M. Le Dépôt de l’enfant sur le sol. Rites anciens et ordalies mythiques // RAR. 1922; перепечатано в: Etudes Sociologiques sur la Chine. P., 1953. P. 159–202.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об отождествлении женщины и поля</emphasis></subtitle>
+     <p>помимо ссылок в тексте, см.: Dieterich Α. Mutter Erde. S. 46 и сл.; Fehrle E. Die kultische Keuschheit im Albertum. Geissen, 1910. S. 170 и ca.; Farneil. The Cults of the Greek Stales. Vol. III. Oxford, 1896–1909. P. 106 и сл.; Levy‑Bruhl L. Primitive Mentality. L., 1923. P. 315 и сл.; Robertson S. The Religion of the Semites. 3rd ed. L., 1927. P. 613 и сл. (в связи с комментариями С. Робертсона о Баале, «хозяине земли»), ср.: Lagrange. Etudes sur les religions sémitiques. 2nd éd. P. 97; Dussaud R. Origines cananéenes du sacrifice israélite. P., 1941. P. 206; Dussaud R. Les Découvertes de Ras Shamra. 2nd éd. P., 1941. P. 102; Meyer J. J. Trilogie altindischer Mächte und Feste der Vegetation. Vol. I. Zürich; Lpz., 1937. S. 202; Pestalozzi U. L’Aratro e la donna nel mondo religioso mediterraneo // Rendiconti, Reale Instituto Lombardo di Scienze e Lettere. Cl. di Lettere. 1942–1943. Vol. LXXVI. №2. P. 321–330; Pisani V. La Donna e la terra // APS, 1942–1945. Vol. XXXVII‑XL. P. 241–253 (много материала по Индии и греко–латинскому миру).</p>
+     <subtitle><emphasis>О ритуальных захоронениях</emphasis></subtitle>
+     <p>Dieterich Α. Mutter Erde. S. 28 и сл.; Nyberg В. Kind und Erde. S. 150; Fraser J. Folklore in the Old Testament Vol. II. L., 1918. P. 33; Brelich A. Aspetti della morte nelle inscrizioni sepolcrali dell’Impero Romano. Budapest, 1937. P. 9 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О возвращении предков в новорожденных младенцах</emphasis></subtitle>
+     <p>Echardt К. А. Indische Unsterblichkeit Weimar, 1937; Ashley‑Montagu M. F. Ignorance of Physiological Paternity in Secular Knowledge and Orthodox Belief among the Australian Aborigines // QA. 1940–1942. Vol. XII. P. 75–78.</p>
+     <subtitle><emphasis>О захоронении в «позе эмбриона»</emphasis></subtitle>
+     <p>ср.: Van Der Leeuw G. Das sogenannte Hockerbegräbnis und der ägyptische Tjknw // SMSR. 1938. Vol. XIV. P. 150–167.</p>
+     <subtitle><emphasis>О «литературных мифологиях» Земли</emphasis></subtitle>
+     <p>см.: Bachelard G. La Terre et les rêveries de la volonté; Bachelard G. La Terre et les rêveries du repos. P., 1948. 2 vols.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава VIII</p>
+     <p>РАСТИТЕЛЬНОСТЬ: ОБРЯДЫ И СИМВОЛЫ ВОЗРОЖДЕНИЯ</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>95. ПРЕДВАРИТЕЛЬНАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Пророчица Вёльва, пробужденная из глубокого сна Одином, чтобы открыть богам начало и конец мира, провозглашает:<a l:href="#n1066" type="note">[1066]</a></p>
+     <poem>
+      <stanza>
+       <v>Великанов я помню,</v>
+       <v>рожденных до века,</v>
+       <v>породили меня они</v>
+       <v>в давние годы;</v>
+       <v>помню девять миров</v>
+       <v>и девять корней</v>
+       <v>и древо предела,</v>
+       <v>еще не проросшее.</v>
+       <v>…………………….</v>
+       <v>Ясень я знаю</v>
+       <v>по имени Иггдрасиль,</v>
+       <v>древо, омытое</v>
+       <v>влагою мутной;</v>
+       <v>росы с него</v>
+       <v>на долы нисходят;</v>
+       <v>над источником Урд</v>
+       <v>зеленеет он вечно<a l:href="#n1067" type="note">[1067]</a>.</v>
+      </stanza>
+     </poem>
+     <p>Космос изображается здесь как огромное дерево. Эта идеограмма скандинавской мифологии имеет двойников в бесчисленных других традициях. Прежде чем отметить каждую в отдельности, попытаемся обозреть всю область, которую нам предстоит изучать: священные деревья, символы, мифы и обряды растительной жизни. Здесь имеется значительное количество материала — и это, при таком разнообразии форм, что затрудняет любую попытку систематической классификации. В самом деле, мы встречаем священные деревья, обряды и символы, связанные с растительностью, в истории каждой религии, в народных традициях по всему миру, в первобытной метафизике и мистицизме, не говоря уж об иконографии и народном искусстве. Весь этот материал — следствие великого разнообразия веков и культур. Очевидно, контекст Иггдрасиля, например, или Древа Жизни в Библии совершенно отличается от контекста «брака деревьев», еще практикуемого ныне в Индии, или Майского дерева, которое, по обряду носят весной в европейских деревнях<a l:href="#n1068" type="note">[1068]</a>. На уровне народного благочестия это ритуальное дерево выполняет роль, подразумеваемую также символизмом, который мы можем восстановить по ближневосточной документации, но роль эта далеко не исчерпывает всю глубину и богатство этого символизма. Мы можем довольно ясно установить исходные пункты некоторых основных понятий (как, например, понятие Космического дерева или обрядов растительного возрождения), и это в какой‑то степени помогает нам классифицировать наш материал. Но этот вопрос об «истории» разных фольклорных линий имеет для нашего нынешнего исследования лишь вторичный интерес.</p>
+     <p>Прежде чем пытаться определить — если это вообще возможно, — в каком тысячелетии, в какой цивилизации и какими средствами данный растительный символизм получил распространение, прежде даже, чем описывать воплощающие его различные ритуальные структуры, мы считаем необходимым зафиксировать религиозную функцию деревьев, растений и растительных символов как таковую и ее место в религиозной жизни и в структуре сакрального, а затем показать, что обнаруживает эта функция и что она означает; оценить, в какой степени оправданы наши поиски связной системы при очевидной полиморфности древесного символизма. Выяснить мы должны следующее: имеется ли тесная связь между сакральными смыслами — по видимости, такими различными, — которые принимает «растительность», смыслами, которые придают ей ее ценность в различных контекстах, где она присутствует — космологии, мифе, теологии, ритуале, иконографии, фольклоре? Очевидно, связь, которую мы стремимся найти, должна быть такова, какую внушает нашему уму сама природа данного явления; связь, проявляющаяся — полностью или частично — с любого уровня рассмотрения, будь то уровень народного обряда (как майское шествие в начале весны) или, быть может, идеограммы Космического дерева в месопотамском искусстве или в ведических писаниях.</p>
+     <p>Мы не получим ответа на этот вопрос, пока не рассмотрим определенное количество свидетельств. Но чтобы не заблудиться совершенно в лабиринте, я предлагаю временную классификацию огромного материала, который подлежит нашему осмыслению. Оставив в стороне все религиозные ценности и церемонии земледелия, — которые мы изучим в отдельной главе, — мы можем различить в том, что, за отсутствием более точной и более удобной формулы, назовем «растительными культами», следующие группы:</p>
+     <p>a) систему «камень — дерево — алтарь», составляющую подлинный микрокосм на самых древних стадиях религиозной жизни (Австралия, Китай, Индокитай и Индия; Финикия и Эгейская область);</p>
+     <p>b) дерево как образ Космоса (Индия, Месопотамия и др.);</p>
+     <p>c) дерево как космическая теофания (Месопотамия, Индия, Эгейская область);</p>
+     <p>d) дерево как символ Жизни, неистощимого плодородия, абсолютной реальности, родственный Великой богине или символизму воды (например, Якша), отождествляемый с источником бессмертия (Древо Жизни) и т. д.;</p>
+     <p>e) дерево как Центр мира и опора Вселенной (среди алтайцев, скандинавов и др.);</p>
+     <p>f) мистические узы между деревьями и людьми (деревья рождают людей; дерево как хранилище душ предков человека; брак деревьев; присутствие деревьев при церемониях инициации и т. д.);</p>
+     <p>g) дерево как символ воскрешения растительности, весны и «возрождения» года (Майское дерево и т. д.).</p>
+     <p>Эта краткая и явно неполная классификация имеет, по крайней мере, то достоинство, что сначала привлекает наше внимание к характеристикам, охватывающим все свидетельства. Ни в коей мере не предвосхищая выводов, к которым приведет анализ этих свидетельств, мы можем сразу отметить, что дерево представляет — то ли ритуально и конкретно, то ли в мифологии и космологии или просто символически — бесконечно обновляющийся живой Космос. Поскольку неисчерпаемая жизнь — эквивалент бессмертия, дерево–Космос можно рассматривать на ином уровне как дерево «жизни неумирающей». И раз эта неисчерпаемая жизнь выражала в первобытной онтологии абсолютную реальность, дерево становится для нее символом этой реальности (Центр мира). Позже, когда к традиционной онтологии добавился новый способ рассмотрения метафизических проблем (в Индии, например), усилия ума, отходящего от ритма Космоса и сосредоточивающегося на собственной автономии, стали обозначаться как попытка «подрубить Космическое дерево под корень» — иными словами, отказаться от всякой «очевидности», от всех однолинейных представлений и от их источника — вечно текущего источника всеобщей жизни.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>96. СВЯЩЕННОЕ ДЕРЕВО</p>
+     </title>
+     <p>Интересно, какого рода духовный синтез и какие особые характеристики деревьев как таковых дали первобытному человечеству возможность создать такой обширный и такой внутренне связный символизм. Мы хотим не столько разобраться, как впервые была сделана религиозная оценка, сколько обнаружить древнейший и потому чистейший алгоритм ее интуитивного постижения. Не подлежит сомнению, что для первобытного религиозного сознания дерево (или, скорее, некоторые особые деревья) представляло силу. И следует добавить, что эта сила в равной мере исходила от дерева как такового и из любых свойственных ему скрытых космологических смыслов. Для первобытного сознания природа и символ были нераздельны. Дерево производило впечатление на религиозное сознание своей сущностью и своей формой. Но эта сущность и эта форма стали значительными именно потому, что воздействовали на религиозное сознание, что они были «выделены», а стало быть, «обнаружили» себя. Ни феноменология, ни история религий не могут обойти факта этой нераздельной связи между природой и символизмом, которая неизбежна при наличии чутья священного. Поэтому неверно говорить о «культе деревьев». Ни одно дерево никогда не почиталось только ради себя, но всегда ради того, что через него открывалось, что оно подразумевало и означало. Волшебные и лечебные растения тоже, как мы увидим позже (§ 111 и сл.), обязаны своим действием мифологическому прототипу. Исследуя образы Священного дерева в Месопотамии и в Эламе, Нелл Парро пишет: «Культа самого дерева нет; за образом всегда скрывается какое‑то духовное существо»<a l:href="#n1069" type="note">[1069]</a>. А другой автор, исследующий ту же область, заключает, что Священное дерево Месопотамии — более символ, чем предмет культа: «Это не копия подлинного дерева, разукрашенная любым орнаментом, а полностью искусственная стилизация и, мне кажется, не столько подлинный предмет почитания, сколько символ, обладающий огромной благотворной силой»<a l:href="#n1070" type="note">[1070]</a>. Эти выводы — лишь с небольшими изменениями — относятся и к другим местам.</p>
+     <p>Таким образом — и здесь мы возвращаемся к самому раннему интуитивному постижению священной ценности растений, — именно в силу своей власти и того, что она несет (а это — нечто, не совпадающее с ним), дерево становится религиозным объектом. Но эта власть фактически утверждается онтологией: если дерево заряжено священными силами, то потому, что оно вертикально, оно растет, оно теряет листья и вновь обретает их и таким образом возрождается (оно «умирает» и снова «восстает» без конца), потому что выделяет сок, и т. д. Просто своим существованием («сила») и естественными законами своего развития («возрождение») дерево воспроизводит то, что для первобытного понимания и есть весь Космос. Дерево может, конечно, стать символом Вселенной, и в этой форме мы находим его в более развитых цивилизациях; но для первобытного религиозного сознания дерево и есть Вселенная, и оно таково, потому что воспроизводит и подытоживает цикл Вселенной, одновременно «символизируя» ее. Это первое понятие о символах, по которому они обязаны своей ценностью тому факту, что символизируемая ими реальность в них и воплощена, будет определенно яснее, когда мы подойдем к проблеме функции и действий символов (§ 166 и сл.).</p>
+     <p>Я хочу указать здесь лишь на тот факт, что Целое существует внутри каждого значащего фрагмента не потому, что действителен «закон участия» (в понимании Леви–Брюля), а потому, что каждый значащий фрагмент воспроизводит Целое. Дерево становится священным, продолжая быть деревом, из‑за выражаемой им силы; а если оно становится Космическим деревом, то потому, что выражаемое им — это воспроизведение того, что выражает Космос. Священному дереву нет нужды терять свои конкретные растительные свойства, чтобы стать символическим (такова финиковая пальма для жителей Месопотамии, дуб для скандинавов, <emphasis>ашваттха</emphasis> и <emphasis>ньягродха</emphasis> для индийцев и т. д.). Надо пройти целый ряд умственных стадий, прежде чем символ отделится от конкретных форм и станет абстрактной сущностью.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>97. ДЕРЕВО КАК МИКРОКОСМ</p>
+     </title>
+     <p>Наиболее примитивное из известных нам «святых мест», составлявшее микрокосм, как верно заметил Пжилуски<a l:href="#n1071" type="note">[1071]</a>, выглядело как ландшафт из камней, воды и деревьев. Австралийский тотемный центр очень часто располагался в священной группе деревьев и камней. Триптих — дерево, алтарь и водный источник, — какой можно найти в первобытных «святых местах» Восточной Азии и Индии, был обнаружен П. Мюсом<a l:href="#n1072" type="note">[1072]</a>, хотя он рассматривал его развивающимся шаг за шагом во времени (святое место начиналось с леса, а затем становилось просто структурой из дерева, алтаря и воды), вместо того чтобы отметить, как правильно делал Пжилуски, что все эти элементы сосуществуют одновременно. Действительно, сочетание дерева и камня можно найти и в других частях первобытного мира. В доиндийской цивилизации Мохенджо–Даро святое место состояло из огороженного участка вокруг дерева. Подобные святые места можно было найти по всей Индии в то время, когда проповедовал Будда. Писания Пали часто упоминают камень или алтарь (<emphasis>veyaddi</emphasis>, <emphasis>maneo</emphasis>), поставленные у священного дерева, образующие структуру для народного почитания божеств плодородия (Якши). Этот древний навык соединять деревья с камнями был принят и усвоен буддизмом. Буддийская <emphasis>чайтья</emphasis> иногда бывала просто деревом, без всякого алтаря; но в другие времена это была рудиментарная конструкция, воздвигнутая у дерева<a l:href="#n1073" type="note">[1073]</a>. Ни буддизм, ни индуизм не могли ослабить религиозную значимость древних святых мест. Великие религиозные синтезы постбуддийской Индии были вынуждены взять эти святые места в расчет и в конце концов действительно включили их в себя и тем легитимизировали их. Ту же последовательность можно наблюдать в Греции и в семитском мире. С минойских времен вплоть до сумерек эллинизма мы всегда находим почитаемое дерево рядом с камнем<a l:href="#n1074" type="note">[1074]</a>. Примитивные семитские святилища часто состояли из дерева и бетэла<a l:href="#n1075" type="note">[1075]</a>. <emphasis>Asera</emphasis> (очищенный от коры ствол, употреблявшийся вместо зеленого дерева) появилась позже, заняв место рядом с алтарем.</p>
+     <p>Ханаане и евреи имели жертвенные места «на всяком высоком холме и под всяким ветвистым деревом»<a l:href="#n1076" type="note">[1076]</a>. Тот же пророк вспоминает грехи детей Иуды, алтари и изображения Астарты, которые они ставили «у зеленых дерев, на высоких холмах»<a l:href="#n1077" type="note">[1077]</a>. Столб, вертикальный и крепкий, дополнял священную силу, присутствовавшую в дереве. Надпись — только частично разбираемая — на архаическом шумерском памятнике, известном как «фигура с перьями», гласит: «Эннамаз положил кирпичи прочно; построив царское жилище, он посадил тут же большое дерево; у дерева он поставил столб»<a l:href="#n1078" type="note">[1078]</a>.</p>
+     <p>«Святое место» — это микрокосм, потому что воспроизводит естественный ландшафт; потому что оно — отражение Целого. Алтарь и храм (или погребальный памятник, или дворец), которые являются дальнейшим развитием примитивного «святого места», — тоже микрокосмы, потому что они — Центры мира, потому что стоят у самого сердца Вселенной и представляют <emphasis>imago mundi</emphasis> (образ мира) (§ 143). Идея Центра, абсолютной реальности — абсолютной, ибо она вместилище священного — подразумевается даже в самых примитивных концепциях «святого места», и, как мы уже видели, такие концепции всегда включают Священное дерево. Камень в высшей степени представлял реальность, ее неразрушимость и прочность; дерево с его периодическим возрождением проявляло силу священного в жизненном порядке. А когда этот ландшафт дополняла вода, он означал скрытую потенцию возрождения и очищения (§ 60). «Микрокосмический ландшафт» постепенно сократился со временем до одной лишь из своих составляющих, до самой важной — дерева или священного столба. Дерево стало выражать в себе Космос полностью, воплощая, по–видимому, в статической форме его силу, его жизнь и его свойство периодического возрождения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>98. БОЖЕСТВО, ЖИВУЩЕЕ В ДЕРЕВЬЯХ</p>
+     </title>
+     <p>Переход «святого места» как образа микрокосма в Космическое дерево, воспринимаемое также как жилище божества, превосходно сохранилось в вавилонском заклинании, переведенном многими ориенталистами:</p>
+     <poem>
+      <stanza>
+       <v>В Эриду растет черный кискану,</v>
+       <v>он был сотворен в святом месте;</v>
+       <v>Его сияние — из сверкающей ляпис–лазури,</v>
+       <v>он простирается к Океану (<emphasis>apsu</emphasis>).</v>
+       <v>Это место, где ходит Эа в богатом Эриду,</v>
+       <v>Его жилище — место отдыха Бау…<a l:href="#n1079" type="note">[1079]</a></v>
+      </stanza>
+     </poem>
+     <p>Дерево <emphasis>kiskanu</emphasis> обнаруживает все черты Космического дерева: оно — в Эриду, которое — Центр мира;<a l:href="#n1080" type="note">[1080]</a> в святом месте, которое находятся в Центре реальности (§ 140 и сл.); своим сиянием оно походит на ляпис–лазурь; такое сияние есть традиционный космический символ;<a l:href="#n1081" type="note">[1081]</a> оно простирается к Океану, который окружает и поддерживает мир (должны ли мы понимать, что это дерево простирается к Океану своими ветвями или, иными словами, что это «перевернутое дерево», как некоторые космические деревья?); оно — жилище Эа, Бога плодородия и цивилизующих наук (искусства, земледелия, письма и т. д.); и это то место, где отдыхает мать Эа — Бау, Богиня изобилия, стад и земледелия.</p>
+     <p><emphasis>Kiskanu</emphasis> можно рассматривать как один из прототипов вавилонского Священного дерева, чье частое появление в иконографии Древнего Востока очень знаменательно. Его положение в иконографии окончательно доказывает, что Священное дерево, которое типично для этого региона, означает нечто большее, чем только культ дерева как такового; что оно имеет очень явное космологическое значение. При этом дереве почти всегда есть символы, геральдические фигуры или эмблемы, делающие его космическое значение ясным и полным. Так, самый ранний образец этого — фрагмент вазы, открытый экспедицией Готье в Муссиан, на котором изображено стилизованное дерево, окруженное ромбами<a l:href="#n1082" type="note">[1082]</a>. В месопотамской иконографии дерево обычно окружено козами, звездами, птицами или змеями. Каждая из этих эмблем имеет определенное космологическое значение. Звезды рядом с деревом — верное свидетельство того, что дерево имеет такое значение<a l:href="#n1083" type="note">[1083]</a>. Архаический рисунок из Сузы<a l:href="#n1084" type="note">[1084]</a> показывает змея, поднимающегося вертикально, чтобы отведать плод дерева (Тоскане связывает эту сцену с мотивом дерева–змея и толкует ее как вавилонский прототип библейской истории, которую мы так хорошо знаем).</p>
+     <p>Иконография предлагает другие сцены подобного рода: птица на дереве, окруженном козами;<a l:href="#n1085" type="note">[1085]</a> дерево — солнечный диск, и люди, все ритуально преображенные в рыб<a l:href="#n1086" type="note">[1086]</a>, или дерево, крылатые духи и солнечный диск<a l:href="#n1087" type="note">[1087]</a>. Я лишь упомянул несколько из самых значительных и самых обычных групп и, конечно, не претендую на исчерпание богатых свидетельств из Месопотамии. Но космологическое значение, какое дерево постоянно имеет в этих структурах, очевидно<a l:href="#n1088" type="note">[1088]</a>. Ни одна из эмблем, связанных с деревьями, не может быть истолкована в естественно–природном смысле по той простой причине, что сама природа в месопотамском мышлении разительно отличалась от того, чем она является в современном мышлении и опыте. Нужно только вспомнить, что для месопотамцев, как и вообще для древних людей, любое существо, любое действие имело хоть какую‑нибудь эффективность только постольку, поскольку существо имело небесный прототип, а действие воспроизводило первозданный космологический акт.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>99. КОСМИЧЕСКОЕ ДЕРЕВО</p>
+     </title>
+     <p>Индийская традиция, судя по ее древнейшим писаниям<a l:href="#n1089" type="note">[1089]</a>, представляет Космос в форме гигантского дерева. Эта мысль довольно типологично определена в «Упанишадах»: Вселенная — перевернутое дерево, закопавшее свои корни в небе и распростершее ветви по всей земле. Быть может, этот образ был навеян излиянием солнечных лучей:<a l:href="#n1090" type="note">[1090]</a> «Ветви растут к тому, что низко, корни наверху, чтобы его лучи спускались на нас!») «Катха–упанишада»<a l:href="#n1091" type="note">[1091]</a> описывает это следующим образом: «Вечный <emphasis>Ашваттха</emphasis>, чьи корни поднимаются высоко и чьи ветви растут низко, он — чистый [<emphasis>шукрам</emphasis>], он Брахман, он то, что мы называем <emphasis>He–Смерть</emphasis>. Все миры покоятся в нем». Дерево Ашваттха представляет здесь наивозможно яснейшее проявление Брахмана в Космосе, другими словами, представляет созидание как опускающееся движение. Другие тексты из «Упанишад» еще яснее утверждают это понятие Космоса как дерева. «Его ветви — эфир, воздух, огонь, вода, земля» и т. д.<a l:href="#n1092" type="note">[1092]</a>. Природные элементы — воплощение этого «Брахмана, чье имя — <emphasis>Ашваттха</emphasis>»<a l:href="#n1093" type="note">[1093]</a>.</p>
+     <p>В «Бхагавадгите» Космическое дерево уже выражает не только Вселенную, но также положение человека в мире: «…Существует бессмертное дерево баньян, корни которого растут вверх, а ветви — вниз, листья его — ведические гимны. Знающий это дерево познал Веды. Большие ветви этого дерева простираются вниз и вверх, питаемые тремя гунами материальной природы. Маленькие ветки его — это объекты чувств. У такого дерева есть и корни, идущие вниз; они связаны с кармической деятельностью человеческого общества. Истинную форму этого дерева нельзя постичь в этом мире. Никто не может понять, где оно оканчивается, где начинается и где его основание. Но необходимо со всей решимостью срубить это дерево, чьи корни глубоко ушли в землю, оружием отрешенности. После этого надо найти то место, достигнув которого никто и никогда назад не возвращается, и там вручить себя Верховному божественному существу, с которого все началось и от которого все распространилось с незапамятных времен»<a l:href="#n1094" type="note">[1094]</a>. Вся Вселенная, а также опыт живущего в ней и не отделившегося от нее человека символизируются здесь Космическим деревом. Вся описанная мистерия соответствует Космосу или является его частью, человек погружается в то же единственное и безмерное проявление Брахмана. «Срубить это дерево» — значит извлечь человека из Космоса, отрезать его от чувств и плодов его действий. Мы находим тот же мотив отрешения от жизни Космоса, ухода в себя и воспоминания как единственного для человека способа превзойти себя и освободиться в тексте из «Махабхараты»: «Возникнув из непроявившегося<a l:href="#n1095" type="note">[1095]</a>, встав из него как единственной опоры, его ствол — <emphasis>бодхи</emphasis>, его внутренние пустоты — пути чувства, величие стихии — его ветви, предметы чувств — его листья, его прекрасные цветы, хорошие и дурные [<emphasis>дхармадхармау</emphasis>], удовольствие и боль — плоды. Это вечное дерево–Брахман [<emphasis>брахмавркша</emphasis>] — источник жизни [<emphasis>адживья</emphasis>] для всех существ… Разрезав и сломав дерево орудием гнозиса [<emphasis>джнанена</emphasis>], а затем наслаждаясь духом, — никто не вернется сюда опять»<a l:href="#n1096" type="note">[1096]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>100. ПЕРЕВЕРНУТОЕ ДЕРЕВО</p>
+     </title>
+     <p>Здесь не место для философского толкования приведенных выше текстов. Нам нужно лишь понять из них отождествление Космоса с перевернутым деревом. Эта мифологическая и метафизическая идеограмма — не единственная в своем роде. Масуди упоминает<a l:href="#n1097" type="note">[1097]</a> сабеанскую традицию, согласно которой Платон объявил человека перевернутым растением, чьи корни простираются к Небу, а ветви — к Земле<a l:href="#n1098" type="note">[1098]</a>. Та же традиция встречается в древнееврейском эзотерическом учении: «Теперь древо жизни простирается сверху вниз, а солнце освещает все»<a l:href="#n1099" type="note">[1099]</a>. То же встречается в исламском предании о «Древе счастья», чьи корни погружены в самое дальнее Небо, а ветви простираются по Земле<a l:href="#n1100" type="note">[1100]</a>. Данте представляет небесные сферы все вместе как гирлянду, составлявшую символическое дерево, чьи корни направлены вверх:</p>
+     <poem>
+      <stanza>
+       <v>In questa quinta soglia</v>
+       <v>Dell’albero che vive della cima,</v>
+       <v>e fruta sempre, e mai non perde foglia.</v>
+       <v>(На этом пятом жилище дерева,</v>
+       <v>чья жизнь идет с вершины,</v>
+       <v>чьи плоды всегда хороши, а лист не вянет.)<a l:href="#n1101" type="note">[1101]</a></v>
+      </stanza>
+     </poem>
+     <p>«Пятое жилище» — это сфера планеты Юпитер. «Дерево, чья жизнь идет с вершины», — перевернутое дерево. Другой флорентийский поэт, подвергшийся очень сильному влиянию Данте, Федериго Фрецци, описывает «самое прекрасное растение Рая, счастливое растение, сохраняющее свою жизнь и обновляющее ее» и «чьи корни наверху, в Небе, чьи ветви растут к Земле»<a l:href="#n1102" type="note">[1102]</a>.</p>
+     <p>Холмберг–Харва находит ту же традицию в финском и исландском фольклоре<a l:href="#n1103" type="note">[1103]</a>. Лапландцы каждый год приносили быка в жертву богу растительности, и по этому случаю близ алтаря помещали дерево с корнями в воздухе и ветвями на земле<a l:href="#n1104" type="note">[1104]</a>. В австралийских племенах вирадъюри и камиларои знахари имели волшебное дерево, которое сажали верхом вниз. Смазав корни человеческой кровью, они его сжигали<a l:href="#n1105" type="note">[1105]</a>. И в связи с этим обычаем Шмидт отмечает церемонии инициации, практикующиеся в другом австралийском племени, юин<a l:href="#n1106" type="note">[1106]</a>. Молодого человека, изображающего мертвеца, хоронят, а над ним помешают куст. Когда неофиты, кандидаты в инициацию, подходят к нему, молодой человек трясет куст, а затем встает и выходит из могилы. Куст, сообщает нам Шмидт, представляет небесное Звездное дерево<a l:href="#n1107" type="note">[1107]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>101. ИГГДРАСИЛЬ</p>
+     </title>
+     <p>Космическое дерево в сочетании с птицами<a l:href="#n1108" type="note">[1108]</a>, лошадьми или тиграми<a l:href="#n1109" type="note">[1109]</a> можно найти также в первобытном Китае; там, как и в других местах, его иногда путают с Деревом Жизни. Что означает это смешение, станет яснее на последующих страницах. Мы находим сочетание Космического дерева и мифического лунного животного в иконографии майя, где показан ягуар при Дереве Жизни<a l:href="#n1110" type="note">[1110]</a>. Среди северных народов и народов Тихого океана Космическое дерево — с ветвями, простирающимися до третьего или даже до седьмого неба, — играет центральную роль как в мифологии, так и в ритуале. Это часто связывается с мифологическим предком — люди думают, что происходят от предка, рожденного деревом…<a l:href="#n1111" type="note">[1111]</a> Далее я подробно остановлюсь на этих мифах о происхождении человека от космолого–растительного символа.</p>
+     <p>Иггдрасиль — это Космическое дерево, корни его доходяг до самого сердца Земли, где находятся ад и царство великанов<a l:href="#n1112" type="note">[1112]</a>. Поблизости — чудесный источник Мимир («размышление», «память»), где Один оставил один глаз в залог и куда он постоянно возвращается, чтобы освежить себя и обогатить свою мудрость<a l:href="#n1113" type="note">[1113]</a>. Близ Иггдрасиля имеется также источник Урд; там боги ежедневно держат совет и отправляют правосудие. Норны снабжают гигантское дерево водой из этого источника, чтобы поддержать его юность и силу. В ветвях Иггдрасиля живут Хейдрун, коза, орел, олень и белка; змей Нидхёгг обвивает его корни и все время старается погубить его. Каждый день орел воюет со змеем (космологический мотив, часто находимый и в других цивилизациях)<a l:href="#n1114" type="note">[1114]</a>. Когда Вселенная задрожит до основания в катаклизме, предсказанном в «Старшей Эдде», который покончит с миром, чтобы начать новую, райскую эру, Иггдрасиль будет сильно сотрясен но не повержен<a l:href="#n1115" type="note">[1115]</a>. Этот апокалипсический пожар, предсказанный пророчицей, не приведет к полному распаду Космоса.</p>
+     <p>Каарле Крон пытался объяснить миф об Иггдрасиле через Древо Жизни в Ветхом Завете, а Софус Бугге — через историю Христова креста. Но ни то, ни другое не является удовлетворительной гипотезой. Один привязывает свою лошадь к Иггдрасилю, и не верится, что этот центральный мотив скандинавской мифологии может быть таким древним. Холмберг–Харва<a l:href="#n1116" type="note">[1116]</a> совершенно правильно замечает, что присутствие орла на Иггдрасиле — деталь, которой в библейской традиции нет, — скорее приближает этот космологический символ к символам Северной Азии. Битва между орлом и змеем, подобно борьбе между Гарудой и рептилией, — обычный мотив в индийской мифологии и иконографии — это космологический символ борьбы между светом и тьмой, противостояния двух начал — начала Солнца и начала преисподней<a l:href="#n1117" type="note">[1117]</a>. Трудно сказать, проникли ли в представление об Иггдрасиле какие‑нибудь иудео–христианские элементы или нет, ибо на основании того, что открыл Холмберг–Харва относительно родства между Космическим деревом скандинавского мифа и Северной Азии, нельзя безусловно показать такое проникновение. Во всяком случае, Альфред Дитеринг в хорошо документированной работе<a l:href="#n1118" type="note">[1118]</a> показал, что воплощение индоевропейцами Космического дерева и Дерева Жизни в дубе может быть прослежено вплоть до доисторических времен и что, во всяком случае, именно протогерманские народы развили этот миф на севере Европы. Слияние Космического дерева с Деревом Жизни обнаруживается также в тевтонской мифологии. Мы уже отмечали отождествление священного или мифического дерева с одной определенной ботанической породой (<emphasis>ашваттха</emphasis> у индийцев, финиковая пальма у месопотамцев и так далее). В случае Иггдрасиля присутствие дуба на доисторических памятниках, непрерывная последовательность мотивов, представляющих священное дерево в виде дуба, и дубовые листья, используемые в декоративном и религиозном искусстве, доказывают, что эта концепция — автохтонная.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>102. РАСТИТЕЛЬНЫЕ ЭПИФАНИИ</p>
+     </title>
+     <p>Божество, проявляющееся в дереве, это — мотив, проходящий через все ближневосточное пластическое искусство; его можно также найти во всей Индо–Месопотамской — Египто–Эгейской области<a l:href="#n1119" type="note">[1119]</a>. Чаще всего это выражается в эпифании какого‑нибудь божества плодородия. Космос открывается нам как проявление творческих сил бога. Так в Мохенджо–Даро (в третьем тысячелетии до н. э.) мы находим божественную эпифанию в <emphasis>ficus religiosa</emphasis>;<a l:href="#n1120" type="note">[1120]</a> дерево стилизовано в манере напоминающей месопотамское священное дерево. Даже в ведических текстах мы находим следы растительной теофании. Помимо <emphasis>ашваттхи</emphasis>, символа Космоса, и Брахмана, проявляющегося в дереве (§ 99), можно также различить в тех ведических документах, которые выражают «народный религиозный опыт», т. е. сохраняют конкретные, примитивные формулы веры, другие выражения проявления бога в растительности. «О травы! О вы, которые — матери! Я приветствую вас как богинь!»<a l:href="#n1121" type="note">[1121]</a> Длинный гимн из «Ригведы»<a l:href="#n1122" type="note">[1122]</a> посвящен растениям и имеет особые указания на их лечебные и возрожденческие силы (идея травы жизни и бессмертия). «Атхарваведа»<a l:href="#n1123" type="note">[1123]</a> хвалит растение, называя его «Божество, рожденное Богиней Земли». Та же теофания на растительном уровне объясняет сущность «господина растений», Ванаспати, чей культ упоминается в «Ригведе»<a l:href="#n1124" type="note">[1124]</a>. Благодаря космическому прототипу, из которого происходят их силы, травы облегчают роды, увеличивают производительные силы человека и обеспечивают плодородие и богатство. Вот почему иногда можно наблюдать принесение животных в жертву растениям<a l:href="#n1125" type="note">[1125]</a>. «Шатапатха–брахмана»<a l:href="#n1126" type="note">[1126]</a> формулирует архитектонику производительной энергии в Космосе — она формируется из грома, дождя и растений. Здесь священное проявляется в акте возобновления растительной жизни.</p>
+     <p>Превосходный пример теофании в дереве — это знаменитый барельеф Ассура<a l:href="#n1127" type="note">[1127]</a>, который представляет этого бога, верхней частью тела выходящего из дерева. Рядом с ним «льется вода» из неисчерпаемой вазы, символизирующей плодородие. Коза, атрибут божества, кормится листьями дерева. В египетской иконографии мы находим мотив Дерева Жизни, из которого выходят божественные руки, нагруженные дарами и льющие воду жизни из вазы<a l:href="#n1128" type="note">[1128]</a>. Ясная теофания, иллюстрируемая этими примерами, и мотив «Дерева Жизни» до некоторой степени эволюционировали, и нетрудно увидеть, как это происходит: божество, обнаружившееся в Космосе в форме дерева, — в то же самое время источник возрождения и «жизни без смерти», источник, к которому обращается человек, потому что, кажется ему, здесь он получает основание для надежд, касающихся его собственного бессмертия. Среди отношений внутри структуры, образованной деревом, Космосом и божеством, наличествуют симметрия, ассоциация и слияние. Боги, которых мы называем богами растительности, часто представлены в форме деревьев. Аттис и ель, Осирис и кедр и т. д. Греческая Артемида иногда ассоциируется с деревом. Так, в Лаконии поклонялись мирту под названием <emphasis>Artemis Soteira</emphasis>. Рядом с Орхоменом в Аркадии было деревянное изображение <emphasis>Artemis Kedreatis</emphasis> в кедровом дереве<a l:href="#n1129" type="note">[1129]</a>. Изображения Артемиды иногда украшались ветками. Нам знакома растительная эпифания Диониса, иногда называемая <emphasis>Dionysos Dendritis</emphasis><a l:href="#n1130" type="note">[1130]</a>. Вспомним также пророческий священный дуб Зевса в Додоне, лавр Аполлона в Дельфах, дикую оливку Геркулеса в Олимпии — это лишь немногие примеры. Однако только в двух местах Греции есть свидетельства культа деревьев: дерево в Кифероне<a l:href="#n1131" type="note">[1131]</a>, на которое как будто бы забирался Пенфей, чтобы следить за менадами и которое оракул повелел почитать как бога<a l:href="#n1132" type="note">[1132]</a>, и платан Елены в Спарте.</p>
+     <p>Один очень ясный пример теофании растений можно увидеть в культе доарийской индийской богини Дурги. Приводимые нами тексты — поздние, их народная природа означает, что они, безусловно, древнего происхождения. В «Деви–Махатм»<a l:href="#n1133" type="note">[1133]</a> богиня провозглашает: «Тогда, о Боги, я прокормлю всю Вселенную этими растениями, которые поддерживают жизнь и растут из самого моего тела в сезон дождей. Тогда я стану славной на Земле, подобно Сакамхари [«который приносит травы», «который кормит травы»], и в тот же сезон я уничтожу великого асуру, называемого Дургама [олицетворение засухи]». В обряде «Навапатрика» (девять листьев) Дургу называют «той, которая живет в девяти листьях»<a l:href="#n1134" type="note">[1134]</a>. В качестве иллюстрации растительных эпифаний можно было бы привести еще много примеров из Индии<a l:href="#n1135" type="note">[1135]</a>. Мы вернемся к этому, когда дойдем до обсуждения других аспектов религиозного значения деревьев.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>103. РАСТИТЕЛЬНОСТЬ И ВЕЛИКИЕ БОГИНИ</p>
+     </title>
+     <p>Одна из самых обычных и постоянных структур — это Великие богини — растительность — геральдика — животные — жрецы. Размеры этой работы позволяют мне привести лишь несколько из значительного числа имеющихся в моем распоряжении примеров. Присутствие богини возле символа растения подтверждает прежде всего одно значение, которое имеет дерево в архаической иконографии и мифологии: что оно — неисчерпаемый источник космического плодородия. В доарийской цивилизации долины Инда, о которой мы столько узнали из раскопок в Хараппе и Мохенджо–Даро, отождествление Великих богинь с растительностью представлено либо ассоциативно — обнаженные богини типа Якшини рядом с <emphasis>ficus religiosa</emphasis><a l:href="#n1136" type="note">[1136]</a>, либо появлением растения из детородных органов богини<a l:href="#n1137" type="note">[1137]</a>. Изображения <emphasis>ficus religiosa</emphasis> довольно многочисленны<a l:href="#n1138" type="note">[1138]</a>, как и изображения, представляющие Великую богиню обнаженной<a l:href="#n1139" type="note">[1139]</a>, — иконографический мотив, общий для халколитической цивилизации<a l:href="#n1140" type="note">[1140]</a> по всей Афро–Азии, включая Египет. Священное дерево находится в огороженном месте, а иногда обнаженная богиня поднимается между двумя ветвями <emphasis>ficus religiosa</emphasis>, растущего в центре круга. В иконографии явно демонстрируется, что это означает святое место и Центр (§ 142 и сл.).</p>
+     <p>По всей Африке<a l:href="#n1141" type="note">[1141]</a> и в Индии<a l:href="#n1142" type="note">[1142]</a> деревья, полные соков, символизируют божественное материнство и, следовательно, почитаются женщинами, а также разыскиваются духами мертвых, желающих вернуться к жизни. Мотив богини–дерева — дополняется он присутствием геральдических зверей или нет — сохранился в индийской иконографии, откуда, приобретя некоторую примесь идей воды–космогонии, перешел в народное искусство, где мы находим его еще и сегодня. Во всяком случае, легко увидеть связи, соединяющие символы воды и растений. Вода несет семена — в широком смысле. Растения — корневище, куст, цветок лотоса — выражают проявление Космоса, появление форм. Стоит отметить, что в Индии космические образы представляются возникающими из цветка лотоса. Корневище с цветами означает, что созидание действительно происходит, демонстрирует факт «прочного установления над водами». Что цветочные и водные мотивы присутствуют вместе с мотивами растения и женщины, объясняется центральным понятием неистощимого созидания, символизируемого Космическим деревом, которое отождествляется с Великой богиней.</p>
+     <p>Эта концепция прочно укоренилась и в ведических, и в пуранских верованиях о творении (божество и Вселенная возникают из лотоса, плывущего по воде) и в индоиранской концепции о чудесном растении <emphasis>сома</emphasis>. Что касается последнего, мы помним, что <emphasis>сома</emphasis> часто изображается в «Ригведе» как источник или поток<a l:href="#n1143" type="note">[1143]</a>, но так же как райское растение, которое тексты, особенно поздние ведические и постведические, помещают в вазу (символ воды, см. § 61). Основания для такого разнообразия форм можно понять, если помнить все, что означает <emphasis>сома</emphasis>: она обеспечивает жизнь, плодородие, возрождение, — иными словами, как раз то, что означает водный символизм, а символизм растений утверждает в действительности. Кража <emphasis>сомы</emphasis> в «Махабхарате» свидетельствует о ее двойной природе — и жидкой и растительной; хотя она и представлена как чудесный напиток, однако нам сообщают, что Гаруда «вырвал ее» (<emphasis>samutpatya</emphasis>), как если бы это было растение<a l:href="#n1144" type="note">[1144]</a>. Символизм «Упанишад» представляет ту же ассоциацию «вода–дерево», «вечная река» (<emphasis>виджара–нади</emphasis>: то, что возрождается) находится рядом с деревом, которое поддерживает же<a l:href="#n1145" type="note">[1145]</a>. Оба мистических источника находятся на Небе, так же как на Небе мы находим если не подлинник, то, по крайней мере, прототип всех напитков, возрождающих и дарующих бессмертие, — белый <emphasis>хом</emphasis>, <emphasis>сома</emphasis>, божественный мед финнов и остальное.</p>
+     <p>Ту же самую ассоциацию воды и дерева можно найти в еврейской и христианской традициях. Иезекииль<a l:href="#n1146" type="note">[1146]</a> описывает чудесные воды, текущие из‑под храма, с плодовыми деревьями по берегам (символическая и метафизическая значимость воды, чей источник под храмом, так же как и символизм деревьев у источника, не вызывает у нас сомнений ни на минуту: ибо Храм — это Центр мира, ср. § 142), а «Апокалипсис»<a l:href="#n1147" type="note">[1147]</a> подчеркивает и еще более проясняет космологическое и искупительное значение воды и дерева, взятых вместе. «И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева — для исцеления народов». Библейский прототип этой картины, конечно, в раю: «…Дерево Жизни посреди рая, и Дерево познания Добра и Зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки»<a l:href="#n1148" type="note">[1148]</a>. Храм, наисвятейшее место, выступает в христианстве эквивалентом своего небесного прототипа — райского сада.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>104. ИКОНОГРАФИЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ</p>
+     </title>
+     <p>Связь символов воды и растений очень четко объясняется в веровании о Творении, лежащем в основе индийского декоративного искусства. Кумарасвами<a l:href="#n1149" type="note">[1149]</a> дает нам следующую формулу этой связи: корневище лотоса с множеством листьев и цветов (<emphasis>латакама</emphasis>, <emphasis>малакама</emphasis>), часто поддерживающее или питающее цветы и животных (ср. <emphasis>шакуна–яттхи</emphasis>), возникших изо рта или пупа Якши или какого‑нибудь другого символа воды, такого, как полная ваза (<emphasis>пурнагхата</emphasis>), или открытая пасть <emphasis>макары</emphasis><a l:href="#n1150" type="note">[1150]</a> или слон с рыбьим хвостом. «Полная ваза» — этот символ, который мы находим в других сферах, всегда связан с «растением жизни» или какой‑нибудь эмблемой плодородия. Так, после эры короля Гудеа<a l:href="#n1151" type="note">[1151]</a> «Священное дерево» исчезло с аккадо–шумерской сцены и было заменено «растением Жизни», поднимающимся из вазы<a l:href="#n1152" type="note">[1152]</a>. «Полную вазу» всегда держит бог или полубог, человек же — никогда. Иногда ваза отсутствует, и вода течет прямо из тела божества<a l:href="#n1153" type="note">[1153]</a>. Едва ли может быть более ясный способ выразить веру, что жизнь и возрождение исходят прямо из божественного источника или, точнее, из совершенно очевидного Откровения этой сущности, из теофании.</p>
+     <p>В мифологии декоративному мотиву корневища, возникающего из теофании воды, соответствует пураническая концепция рождения Брахмы. Этот Бог называется <emphasis>абджаджа</emphasis>, «рожденный из лотоса», который поднимается из пупа Вишну<a l:href="#n1154" type="note">[1154]</a>. Кумарасвами<a l:href="#n1155" type="note">[1155]</a> показал ведическое происхождение этого сюжета. Символ «лотоса (или корневища), возникающего из воды или эмблемы воды», выражает космический процесс. Вода представляет неявное — семена, скрытые силы; цветочный символ представляет очевидное, создание Вселенной. Варуна как Бог воды<a l:href="#n1156" type="note">[1156]</a>, дождя и плодородия был первоначально корнем Дерева Жизни, источником всего Творения<a l:href="#n1157" type="note">[1157]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>105. ВЕЛИКАЯ БОГИНЯ — ДЕРЕВО ЖИЗНИ</p>
+     </title>
+     <p>Ассоциация между Великой богиней и Деревом Жизни имела место также в Египте. Один рельеф изображает Хатор в Небесном Дереве (несомненно, Дереве бессмертия), дающей пищу и питье душе мертвеца, — иными словами, обеспечивающей ему продолжение жизни, выживание<a l:href="#n1158" type="note">[1158]</a>. Мы видим изображение рук богини, полных дарами, и ее голову и плечи, возникающие из дерева и дающие душе мертвеца питье. Есть параллельная серия — Богиня судьбы сидит на нижних ветвях огромного дерева, символизирующего Небо, а на каждой ветви написаны имя фараона и его судьба<a l:href="#n1159" type="note">[1159]</a>. Тот же мотив имеется в народных алтайских верованиях, якутских и т. д.:<a l:href="#n1160" type="note">[1160]</a> у подножия Дерева Жизни с семью ветвями располагается «Богиня веков».</p>
+     <p>Та же ассоциация обнаруживается в мифах и культе Месопотамии. Гильгамеш видит в саду чудесное дерево, а возле него божество Сидури (т. е. «деву»), описываемую как <emphasis>sabitu</emphasis>, т. е. «женщина с вином»<a l:href="#n1161" type="note">[1161]</a>. Огран объясняет такую трактовку тем, что Гильгамеш встречает Богиню около виноградной лозы; на Ближнем Востоке виноградная лоза отождествлялась с «растением жизни», а шумерийский знак «жизнь» первоначально представлял собой виноградный лист<a l:href="#n1162" type="note">[1162]</a>. Это удивительное растение было священным для Великих богинь. Мать–богиня сперва называлась «мать лоза» или «богиня вина»<a l:href="#n1163" type="note">[1163]</a>. Олбрайт показал<a l:href="#n1164" type="note">[1164]</a>, что в примитивных версиях легенды о Гильгамеше Сидури занимала более важное место. Гильгамеш просит бессмертие прямо у нее. А. Е.Енсен отождествляет ее с нимфой Калипсо в Одиссее<a l:href="#n1165" type="note">[1165]</a>. Подобно Калипсо, Сидури имела внешность молодой девушки, носила покрывало, держала в руках кисти винограда и жила в том месте, откуда проистекают четыре источника<a l:href="#n1166" type="note">[1166]</a>.</p>
+     <p>Калипсо была одной из бесчисленных теофаний Великой богини, обнаруживающейся в Центре мира, рядом с <emphasis>омфалом</emphasis>, Древом Жизни и четырьмя источниками. А виноградная лоза была растительным выражением бессмертия — точно так же, как вино оставалось символом юности и вечной жизни в первобытных традициях (ср. <emphasis>eau de vie</emphasis>, галльское <emphasis>uschabheagh</emphasis>, означающее буквально «вода жизни», персидское <emphasis>maie‑shebab</emphasis> — «напиток юности», шумерийское <emphasis>gestin</emphasis> — «Дерево Жизни»)<a l:href="#n1167" type="note">[1167]</a>. «Мишна»<a l:href="#n1168" type="note">[1168]</a> заявляет, что Дерево познания Добра и Зла из Библии было виноградной лозой<a l:href="#n1169" type="note">[1169]</a>. Книга Еноха<a l:href="#n1170" type="note">[1170]</a> помещает эту лозу или Дерево познания Добра и Зла, между семью горами, как и эпос о Гильгамеше<a l:href="#n1171" type="note">[1171]</a>. Змея — Богиня Ханнат могла пробовать плоды этого дерева так же, как это позволялось Сидури и Калипсо. Виноград и вино продолжали символизировать мудрость до недавних пор<a l:href="#n1172" type="note">[1172]</a>. Первобытная концепция лозы — Космического дерева — Дерева познания и искупления необычайно последовательно сохранилась в мандеизме. В этом гностическом учении<a l:href="#n1173" type="note">[1173]</a> вино (<emphasis>gufna</emphasis>) — воплощение света, мудрости и чистоты. Архетип вина (<emphasis>gadmaia</emphasis>) находится в высшем, небесном мире. Архетипичная лоза — это скрытый смысл воды, листья ее сделаны из «духов света», а ее узлы — фрагменты света. Из нее текут потоки святой воды, предназначенной удовлетворять жажду людей; Бог света и мудрости, Искупитель (<emphasis>Mandâ d’haiiê</emphasis>), тоже отождествляется с вином жизни (<emphasis>gufaâ d’haiê</emphasis>), а лоза считается Космическим деревом, потому что распространяется по небесам, а ее ягоды — звезды<a l:href="#n1174" type="note">[1174]</a>.</p>
+     <p>Мотив вина и обнаженной женщины перешел также в апокрифические христианские легенды. Например, в «Вопросах и ответах»<a l:href="#n1175" type="note">[1175]</a>, поздней компиляции, переведенной на румынский язык со славянского до XVII века, сообщается, что Пилат нашел свою жену обнаженной в винограднике, близ лозы, выросшей из окровавленной одежды Христа и чудесным образом плодоносившей (эта легенда связана с мотивом сотворения растений после жертвоприношения божества или насильственной смерти героя)<a l:href="#n1176" type="note">[1176]</a>.</p>
+     <p>В районах Греции и Эгейского моря тоже часто встречается структура «богиня — дерево — гора — геральдика — звери». Вспомним великое микенское кольцо<a l:href="#n1177" type="note">[1177]</a>, изображающее религиозную сцену, где богиня, держа руку на обнаженной груди, сидит под Деревом Жизни близ ряда космологических эмблем: двойной каменный топор, Солнце, Луна, вода (четыре источника). Эта сцена очень похожа на семитский рельеф, воспроизведенный Холмбергом–Харва<a l:href="#n1178" type="note">[1178]</a>, изображающий богиню, сидящую на троне близ Священного дерева и держащую в руках божественное дитя. Монета из Мир (Ликия) показывает теофанию богини посреди дерева<a l:href="#n1179" type="note">[1179]</a>. В связи с этим же Эгейским районом можно упомянуть золотое кольцо из Мохлоса, изображающее богиню в лодке с алтарем и деревом<a l:href="#n1180" type="note">[1180]</a> и знаменитую сцену пляски перед Священным деревом<a l:href="#n1181" type="note">[1181]</a>.</p>
+     <p>Все эти ассоциации, находимые в мифах и иконографии, не являются результатом простой случайности и не лишены религиозного и метафизического значения. Что они означают, эти ассоциации богини и дерева или богини и виноградной лозы с окружающими их космологическими эмблемами и геральдическими зверями? Они означают, что здесь Центр мира, что здесь источник жизни, юности и бессмертия. Деревья символизируют Вселенную в бесконечном возрождении; но в сердце Вселенной всегда есть дерево — Дерево Вечной Жизни или познания. Великая Богиня олицетворяет неисчерпаемый источник творчества, первичную основу всей действительности. Она — просто выражение в мифе того первобытного ощущения, что святость, жизнь и бессмертие расположены в Центре.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>106. ДЕРЕВО ПОЗНАНИЯ</p>
+     </title>
+     <p>«Посреди» Рая стояли Дерево Жизни и Дерево познания Добра и Зла<a l:href="#n1182" type="note">[1182]</a>, и Бог запретил Адаму есть плоды Дерева познания: «…ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь»<a l:href="#n1183" type="note">[1183]</a>. Однако Бог не упоминает Дерево Жизни. Является ли это последнее просто тем же, что Дерево познания, или — как полагают некоторые ученые<a l:href="#n1184" type="note">[1184]</a> — Дерево Жизни было «скрыто», только чтобы быть распознанным, а потому стать доступным в тот момент, когда Адам познает добро и зло или, иными словами, мудрость? Я склоняюсь к той, второй гипотезе. Дерево Жизни может дать бессмертие, но его нелегко достигнуть. Оно «скрыто» — как трава бессмертия, за которой Гильгамеш отправился на дно морское, или его охраняют чудовища, как золотые яблоки в саду Гесперид. Что эти два дерева — Жизни и Мудрости — выступают взаимозависимыми, не такой парадокс, как может показаться с первого взгляда. Мы находим это сочетание и в других первобытных преданиях; у восточного входа на Небо вавилоняне поместили два дерева: Дерево правды и Дерево Жизни, а один текст из «Рас–Шамра» сообщает нам, что Алейон дал Лтпн и мудрость и вечность<a l:href="#n1185" type="note">[1185]</a>.</p>
+     <p>Змей побудил Адама и Еву отведать плодов Дерева познания, пообещав им, что эти плоды принесут им не смерть, а божественность: «Нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в которой вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло»<a l:href="#n1186" type="note">[1186]</a>. Говорил ли Змей, что человек станет как Бог просто потому, что узнает добро и зло, или потому, что, став всезнающим, он сможет «увидеть», где находится Дерево Жизни, и тем самым достигнет бессмертия? Буквально библейский текст говорит следующее: «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить, и не жил вечно. И выслал его Господь Бог…»<a l:href="#n1187" type="note">[1187]</a></p>
+     <p>У тех, кто видит в рассказе Книги Бытия просто один из многих мифов, построенных на едином для них общем принципе, возникают определенные вопросы. Человек мог достичь божественности, только отведав плод второго дерева: Дерева бессмертия. Почему же тогда Змей искушал Адама отведать плод Дерева познания, которое даст ему только мудрость? Если Змей был прообразом духа Зла и поэтому противился достижению человеком бессмертия, он должен бы «помешать» человеку пойти к Дереву Жизни. Змей в самом деле был препятствием в поиске человеком источника бессмертия, Дерева Жизни. Это положение будет подтверждено другими традициями, которые мы встретим позже. Но искушение Змея предполагает и другое объяснение: он хотел достичь бессмертия для себя (что, в некоторых мифах, ему и удалось)<a l:href="#n1188" type="note">[1188]</a>, и ему нужно было обнаружить Дерево Жизни, скрытое среди всех других деревьев рая, чтобы быть первым, отведавшим его плоды; вот почему он уговаривал Адама «познать добро и зло». Адам, обладая этим знанием, открыл бы ему, где находится Дерево Жизни.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>107. СТРАЖИ ДЕРЕВА ЖИЗНИ</p>
+     </title>
+     <p>Структура: первобытный человек (или герой) в поисках бессмертия — Дерево Жизни — змей или чудовище, стерегущие Дерево (или мешающие своими уловками человеку отведать его плоды), — проявляется и в других традициях. Что означают эти феномены (человек, дерево и змей) вместе, достаточно ясно; бессмертие труднодостижимо; оно содержится в Дереве Жизни (или источнике Жизни), помещено в каком‑нибудь недоступном месте (на конце Земли, на дне моря, в стране тьмы, на вершине очень высокой горы или в Центре); чудовище (или змей) сторожит Дерево, и человек, которому удается после величайших усилий приблизиться к нему, должен сразиться с чудовищем и победить его, иначе он не овладеет плодами бессмертия.</p>
+     <p>Бой с чудовищем, по всей видимости, имел свойства инициации; человек должен «показать себя», стать «героем», чтобы иметь право на владение бессмертием. Кто не может победить дракона или змея, не может иметь и доступ к Дереву Жизни, никогда не может достичь бессмертия. Борьба героя с чудовищем не всегда телесная. Адам был побежден змеем без великой борьбы в героическом смысле (как случилось, например, с Гераклом); он был побежден хитростью змея, уговорившего его попытаться стать подобным Богу, нарушить божественный приказ и тем осудить себя на гибель. В библейском тексте, конечно, змей не изображается «защитником» Дерева Жизни, но по результатам его искушения мы вполне можем считать его таковым.</p>
+     <p>Вавилонскому герою Гильгамешу повезло не больше. Он тоже старался достичь бессмертия. Вот он, пораженный печалью из‑за смерти своего друга Энкиду, горюет: «Придется ли и мне однажды лечь, как и ему, и никогда больше не проснуться?»<a l:href="#n1189" type="note">[1189]</a> Он знает, что есть только один человек на свете, который может помочь ему, — мудрец Ут–Напишти, который избежал потопа и которому боги даровали бессмертную жизнь, — и к его жилищу, стоящему где‑то «в устье рек», Гильгамеш и обращает свои шаги. Путь долог, труден, насыщен препятствиями, как всякий путь к Центру, к раю или к источнику бессмертия. Ут–Напишти живет на острове, окруженном водами Смерти, которые герою, несмотря ни на что, удается перейти. Понятно, Гильгамеш не в состоянии выдержать все испытания, которым подвергает его Ут–Напишти; ему, например, не удается бодрствовать шесть дней и ночей подряд. Судьба его решена заранее; он не достигает Вечной Жизни, он не может стать подобным богам, ибо не имеет их качеств.</p>
+     <p>Однако по настоянию жены Ут–Напишти открывает Гильгамешу существование «колючего» (то есть труднодоступного) растения на дне морском, растения, которое хотя и не даст бессмертия, но бесконечно продлит юность и жизнь всякого, кто его отведает. Гильгамеш привязывает камни к ногам и опускается обыскивать дно морское. Найдя растение, он отрывает от него веточку, потом отвязывает камни и поднимается опять на поверхность. По дороге в Урук он останавливается напиться у источника. Привлеченная запахом растения приближается змея и пожирает его, обретая таким образом бессмертие. Гильгамеш, подобно Адаму, потерял бессмертие по собственной глупости и из‑за хитрости змеи. Как он не мог выйти победителем из тех испытаний, которым подверг его Ут–Напишти, так не сумел сохранить добытое с помощью великой доброты (ибо в путешествии ему помогли Сабиту, Урнашаби — лодочник Ут–Напишти да и сам Ут–Напишти и его жена). Чудовище, змей были, таким образом, главными антагонистами человеческого бессмертия. Когда, гораздо раньше, чем Гильгамеш, легендарный король Ниша Этана просил Солнце и Бога Ану дать ему «траву Жизни», чтобы жена могла снабдить его наследником он был взят на небо орлом, который по хитрости змея был обронен в канаву. Конфликт между змеем и орлом является, как мы видели (§ 101), лейтмотивом евразийской мифологии.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>108. ЧУДОВИЩА И ГРИФОНЫ</p>
+     </title>
+     <p>Иранская традиция также имеет Дерево Жизни и Возрождения, которое растет на земле и имеет прототип на небе. На земле <emphasis>haoma</emphasis>, или «желтый» <emphasis>hom</emphasis><a l:href="#n1190" type="note">[1190]</a>, который, подобно <emphasis>соме</emphasis> ведических писаний, считают иногда растением, а иногда источником — растет среди гор<a l:href="#n1191" type="note">[1191]</a>. Ахура–Мазда посадил его сперва на горе Хараити<a l:href="#n1192" type="note">[1192]</a>. Прототип его — на небе; а именно небесная <emphasis>haoma</emphasis> или <emphasis>gaokerena</emphasis> (белый <emphasis>hom</emphasis>) дает бессмертие всем, кто отведает его, и находится среди тысяч других лечебных трав у водного источника Ардвисура, на острове озера Воракаша<a l:href="#n1193" type="note">[1193]</a>. Этот белый <emphasis>hom</emphasis> был предназначен уничтожать дряхлость. Именно это предшествует возрождению Вселенной и бессмертию, которое за ним последует. Он — царь растений<a l:href="#n1194" type="note">[1194]</a>. Кто отведает его, станет бессмертным<a l:href="#n1195" type="note">[1195]</a>. Ахриман противодействует Творению Ахура–Мазды, создав рептилию в водах Воракаша, чтобы нападать на чудесное дерево Гаокерена<a l:href="#n1196" type="note">[1196]</a>. Йима, первый человек в иранской мифологической традиции, был бессмертен<a l:href="#n1197" type="note">[1197]</a>, но, подобно Адаму, лишился бессмертия, согрешив: «Он лгал и стал выдумывать лживые слова, противоречащие правде»<a l:href="#n1198" type="note">[1198]</a>. Именно вследствие греха Йимы люди смертны и несчастливы<a l:href="#n1199" type="note">[1199]</a>.</p>
+     <p>Змей присутствует у Дерева Жизни и в других традициях, вероятно, в результате иранских влияний. Калмыки рассказывают о драконе в океане, у дерева Замби. Он ждет, чтобы какие‑нибудь листья упали, и он мог бы их пожрать. Буряты верят в змея Абиргу у дерева в «молочном озере». В некоторых среднеазиатских версиях Абирга обвился вокруг первозданного ствола дерева<a l:href="#n1200" type="note">[1200]</a>.</p>
+     <p>Грифоны или чудовища стерегут все пути к спасению, охраняя Дерево Жизни или какой‑нибудь другой подобный символ. Когда Геракл отправился похищать золотые яблоки из сада Гесперид, ему нужно было либо убить, либо усыпить охранявшего их дракона. Совершил ли герой это сам, или это сделал за него Атлас, — пока Геракл поддерживал вместо него небесный свод, — имеет второстепенное значение. Существенно, что Геракл преуспел в этих героических «испытаниях» и добыл золотые яблоки. Колхидское золотое руно тоже охранялось драконом, которого Ясон должен был убить, чтобы получить руно. Змеи «охраняют» все тропы к бессмертию, т. е. каждый Центр, каждое вместилище, где сосредоточено священное, каждую Подлинную Сущность. Они всегда изображаются вокруг кубка Диониса<a l:href="#n1201" type="note">[1201]</a>, они охраняют золото Аполлона в далекой Скифии<a l:href="#n1202" type="note">[1202]</a>, они сторожат сокровища, спрятанные в глубинах земли — они стерегут каждый символ, воплощающий священное или могущий даровать власть, жизнь или всеведение. В пармском баптистерии драконы стерегут Дерево Жизни. Тот же мотив можно увидеть на барельефе в музее Феррарского собора<a l:href="#n1203" type="note">[1203]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>109. ДЕРЕВО И КРЕСТ</p>
+     </title>
+     <p>Дерево Жизни — прототип всех чудесных растений, воскрешающих мертвых, исцеляющих больных, возвращающих молодость и так далее. Так, на горе Ошади есть четыре удивительных растения: «Одно из них, бесценное растение, воскрешает мертвых, другое извлекает стрелы из ран, третье закрывает язвы…»<a l:href="#n1204" type="note">[1204]</a> Растение <emphasis>мритасамдживани</emphasis>, воскрешающее мертвых, несомненно, самое драгоценное. Но есть также «великое растение» <emphasis>самдхани</emphasis>, которое способно воссоединять члены мертвого тела<a l:href="#n1205" type="note">[1205]</a>. Китайские легенды рассказывают о чудесном острове, с которого вороны приносят траву, могущую вернуть к жизни воинов, умерших три дня назад. То же верование существует в Иране. Трава, возвращающая мертвых к жизни, была известна также римскому миру<a l:href="#n1206" type="note">[1206]</a> и фигурировала фактически во всех европейских легендах<a l:href="#n1207" type="note">[1207]</a>. Когда, согласно легенде, царь Соломон попросил царицу Савскую дать ему бессмертие, она рассказала ему о растении, которое можно найти среди скал. Соломон встретил «седого человека», старика, у которого это растение было в руке, и тот охотно дал его Соломону, ибо, пока старик им владел, он не мог умереть: растение это давало только бессмертие, но не молодость<a l:href="#n1208" type="note">[1208]</a>. Дерево Истинного Креста, как предполагалось, оживляет мертвых, и Елена, мать императора Константина, отправилась на поиски его<a l:href="#n1209" type="note">[1209]</a>. Дерево имело эту силу, потому что крест был сделан из Дерева Жизни, стоявшего в райском саду<a l:href="#n1210" type="note">[1210]</a>. В христианской иконографии крест часто изображается как Дерево Жизни (см. библиографию). Огромное количество легенд о Дереве Креста и путешествии Сифа в рай имели хождение в течение всех средних веков во всех христианских странах. Они первоначально возникли из Моисеева Апокалипсиса, Никодимова Евангелия и Жития Адама и Евы. Кратко остановимся на наиболее распространенной версии<a l:href="#n1211" type="note">[1211]</a>. Прожив 932 года в долине Хеврона, Адам безнадежно заболел и послал своего сына Сифа попросить у ангела, охранявшего ворота рая, благодатного мирра. Сиф пошел по следам Адама и Евы, где никогда не росла трава, и, подойдя к раю, передал архангелу желание Адама. Архангел советует ему заглянуть в рай три раза. В первый раз Сиф видит воду, из которой текут четыре реки, и над ней высохшее дерево. Во второй раз вокруг ствола этого дерева сворачивается змей. В третий раз он видит, что дерево поднимается до неба; на его верхушке — новорожденное дитя, а корни дерева простираются до областей преисподней (Дерево Жизни стояло в центре Вселенной и служило осью через все три космические сферы). Ангел рассказывает Сифу о значении того, что он видел, и объявляет ему, что должен прийти Искупитель. В то же время он дает ему три семечка из того плода рокового дерева, который отведали его родители, и велит ему положить их на язык Адама; он говорит, что Адам умрет через три дня. Услышав рассказ Сифа, Адам смеется впервые после изгнания из рая, поняв, что человечество будет спасено. Когда он умирает, из трех семян, которые Сиф положил на его язык, поднимаются в долине Хеврона три дерева, растущие до времен Моисея. А тот, зная их божественное происхождение, пересаживает их на гору Фавор или Хорив (Центр мира)<a l:href="#n1212" type="note">[1212]</a>. Деревья остаются там тысячу лет, пока Давид не получает от Бога приказ взять их в Иерусалим (тоже Центр). После множества дальнейших эпизодов (царица Савская отказывается поставить ногу на дерево и т. д.) три дерева становятся одним, и крест Искупителя делается из него. Кровь Христа, распятого в Центре Земли, на том месте, где Адам был сотворен и похоронен, падает на «череп Адама» и, тем избавив его от его греха, крестит отца человечества<a l:href="#n1213" type="note">[1213]</a>.</p>
+     <p>В немецком средневековом тексте<a l:href="#n1214" type="note">[1214]</a> говорится о дереве, чьи корни в аду, а вершина — у трона Божьего, ветви же его обнимают весь мир; и это дерево — крест. Для христиан крест — действительно опора мира<a l:href="#n1215" type="note">[1215]</a>.</p>
+     <p>В восточных легендах крест — это тот мост (или лестница), по которому души людские поднимаются к Богу;<a l:href="#n1216" type="note">[1216]</a> он стоит в Центре мира, это — проход между Небом, Землей и адом. В некоторых версиях Дерево Креста имеет семь зарубок, как Космические деревья, представляющие семь небес<a l:href="#n1217" type="note">[1217]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>110. ОМОЛОЖЕНИЕ И БЕССМЕРТИЕ</p>
+     </title>
+     <p>Как в легендах об «Источнике Жизни», в мифах о Деревьях Жизни мы находим различные представления о чудесных растениях и плодах; некоторые возвращают молодость, другие дают долголетие, иные даже даруют бессмертие. Каждое из этих представлений развивалось и менялось согласно способам мышления, соответствующим ментальности данной расы, смешению культур и различных понятий общественных классов. Растение бессмертия и молодости, например, рассматривалось совершенно по–разному в Индии и в семитском мире. Семиты жаждали бессмертия, бессмертной жизни; индийцы искали растение, которое возродит и омолодит их. Вот почему медицинская и алхимическая диеты в Индии должны были только продлевать жизнь на сотни лет и делать тех, кто их соблюдал, сексуально сильными (<emphasis>балаван стришу</emphasis>). Миф о Шьяване отлично показывает языческий идеал индийца; не бессмертие, а омоложение. Шьявана заключил с ашвинами соглашение, по которому они его омолодят, а он взамен даст им сому, божественную амброзию. Ашвины взяли его к «источнику юности» в Сарасвати, а когда Шьявана вернулся, он был богоподобен в своей юности и величественности<a l:href="#n1218" type="note">[1218]</a>.</p>
+     <p>Индиец, принимающий и любящий жизнь, хотел не владеть ею без конца, а только иметь очень долгую юность. Бессмертие не искушало мудрецов или мистиков — они жаждали освобождения, а не вечного продолжения существования; они искали окончательного отделения от Космоса и приобретения полной духовной самостоятельности, а не простого продолжения во времени, даже бесконечного. То же мы находим у греков; они жаждали не бессмертия, но молодости и долгой жизни. В большинстве легенд, относящихся к Александру Великому, он не понимает, для чего нужно искать бессмертия<a l:href="#n1219" type="note">[1219]</a>. Миф о возрождении и омоложении в понимании индийцев был известен европейцам не только косвенно, в передаче из семитского мира, из ислама, но и прямо из писаний тех, кто побывал на Востоке. В «Письме Пресвитера Иоанна»<a l:href="#n1220" type="note">[1220]</a> (1160–1165) говорится, что Инд окружает рай и что в трех днях пути от него есть источник, который, если выпить из него три пригоршни воды, делает человека молодым, тридцатилетним до конца его дней<a l:href="#n1221" type="note">[1221]</a>, Дель Рио и Петер Маффеус заявляют, что индийцы Бенгалии и долины Ганга живут до трехсот или даже трехсот тридцати лет<a l:href="#n1222" type="note">[1222]</a>. Гервасий рассказывает, как Александр Великий в поисках «живой воды» в Индии нашел яблоки, которые тамошние священники едят, чтобы продлить себе жизнь до четырехсот лет<a l:href="#n1223" type="note">[1223]</a>. В скандинавской мифологии яблоко — тот плод, который возрождает и омолаживает. Боги едят яблоки и остаются молодыми до <emphasis>ragna rok</emphasis>, до конца нынешнего цикла Вселенной.</p>
+     <p>Эти примеры показывают, какова разница между индийским и семитским идеалом, но каждая из этих мифологических тем, в свою очередь, видоизменяется даже внутри той же этнической группы, которая ее сформулировала. Духовные уровни мифа, с одной стороны, и легенды, суеверия и обычаи — с другой, совершенно различны. Крестьянское сообщество и культурные люди будут использовать совершенно разные способы понимания и толкования мифа, например, о траве возрождения и бессмертия. И все же, во всех вариантах единой центральной темы, — какие бы различия ни возникли из этнического гения, или социальной судьбы, или просто от искажений, которые неизбежны при передаче такой темы, — мы можем легко установить существенное единство. Оно в том, что в основе любой версии чудесного растения лежит первоначальный прототип — Дерево Жизни; действительность, священная сила и жизнь сосредоточены в этом чудесном дереве, которое стоит в Центре, в недоступном мире, и отведать плоды которого могут только избранные.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>111. АРХЕТИП ПРОСТОНАРОДЬЯ</p>
+     </title>
+     <p>Волшебная и лечебная сила некоторых растений тоже генетически восходит к небесному прототипу данного растения или тому факту, что оно было сперва сорвано богом: ни одно растение не имеет собственной ценности; его ценность заключается в его отношении к архетипу или в повторении набора действий или слов, делающих растение священным, отделяющих его от профанного окружения. Слова двух английских заклинаний XVI века, сопровождавших сбор лечебных трав, проясняют происхождение их благотворного воздействия: они росли впервые (т. е. <emphasis>ab origine</emphasis>) на святом холме Голгофы (в Центре Земли).</p>
+     <poem>
+      <stanza>
+       <v>Здравствуй, святая трава, растущая на земле,</v>
+       <v>На горе Голгофы была ты сперва найдена.</v>
+       <v>Ты годишься от многих болячек и лечишь многие раны;</v>
+       <v>Во имя дорогого Иисуса беру тебя из земли.</v>
+       <v>(1584)</v>
+      </stanza>
+     </poem>
+     <empty-line/>
+     <poem>
+      <stanza>
+       <v>Благословенна будь ты, вербена, растущая на земле,</v>
+       <v>Ибо на горе Голгофы была ты впервые найдена.</v>
+       <v>Ты излечила нашего Спасителя Иисуса Христа и остановила кровь его ран;</v>
+       <v>Во имя [Отца, Сына, Святого Духа] беру тебя из земли<a l:href="#n1224" type="note">[1224]</a>.</v>
+       <v>(1608)</v>
+      </stanza>
+     </poem>
+     <p>Действенность этих трав приписывается тому факту, что их прототип был обнаружен в решающий космический момент (<emphasis>in illo tempore</emphasis>) на горе Голгофе. Святость их происходит оттого, что они излечили раны Искупителя. Действенность травы при сборе объясняется исключительно тем фактом, что сборщик повторяет это первобытное действие исцеления. Вот почему одна древняя формула заклинания говорит: «Мы будем собирать травы, чтобы положить их на раны Спасителя»<a l:href="#n1225" type="note">[1225]</a>. Сила травы может быть также приписана тому факту, что ее посадило божественное существо. «Кто посадил тебя?» — спрашивает сборщица приворотную траву. «Это была Владычица… для моего излечения»<a l:href="#n1226" type="note">[1226]</a>.</p>
+     <p>Эти формулы христианской народной магии были продолжением древней традиции. В Индии, например, трава <emphasis>капиттхака</emphasis> (Feronia elephantum) лечит сексуальную импотенцию, ибо <emphasis>ab origine</emphasis> гандхарвы использовали ее, чтобы вернуть Варуне его мужскую силу. Следовательно, ритуальный сбор этой травы — эффективное повторение этого действия гандхарвов. «Тебя, что гандхарвы выкопали для Варуны, чья мужская сила была мертва, тебя мы здесь выкапываем, трава для подъятия фаллоса»<a l:href="#n1227" type="note">[1227]</a>. Артемизию (<emphasis>дамана</emphasis>) собирают с такой молитвой: «Будь благословенна ты, Камадева, что ослепляешь всех нас. Я собираю тебя с доброй воли Вишну» и т. д.<a l:href="#n1228" type="note">[1228]</a></p>
+     <p>Длинное воззвание в Парижском папирусе<a l:href="#n1229" type="note">[1229]</a> показывает необычайный статус собираемых растений: «Ты посеян Кроносом, собран Герой, сохранен Аммоном, порожден Исидой, вскормлен дающим дождь Зевсом; Ты вырос благодаря солнцу и росе. Ты — роса всех богов. Сердце Гермеса, семя первых богов, глаз солнца, свет луны, достоинство Осириса, красота и великолепие неба, и т. д… Как ты поднял Осириса, поднимись! Встань, как солнце! Твое величие высоко, как его зенит; корни твои глубоки, как пропасть, и т. д… Ветви твои — кости Минервы; цветы твои — глаз Гора; твои семена — семя Пана, и т. д… Я следую за Гермесом. Я срываю тебя на счастье, Добрый Дух, в счастливый час, в день, пригодный и подходящий для всего». Растение, к которому так обращаются, имеет значение Космического дерева. Добыть его — значит добыть все силы, живущие в нем как во вместилище мощи, жизни и священной силы. Это заклинание — явно продукт эклектической греко–египетской магии — автор его был, несомненно, ученым человеком, но оно от этого не менее подлинно; в самом деле, большинство народных заклинаний, как мы знаем, — работа книжников, испорченная долгим процессом инфантилизации<a l:href="#n1230" type="note">[1230]</a>. Отождествление лечебного растения с деревом, в котором проявляется бог, — вполне законно в природе первобытной духовности; как мы уже видели, для первобытных людей любой предмет в окружающем мире может приобрести сакральное качество, если его можно было связать с прототипом в небесном мире.</p>
+     <p>Для христиан лечебные травы обязаны своей действенностью тому, что они впервые были найдены на Голгофе. Для древних травы обязаны своими лечебными свойствами тому, что первыми их открыли боги. В одном трактате о травах рекомендуется следующее вступление к заклинанию: «Буквица, которая впервые была открыта Эскулапом или кентавром Хироном…»<a l:href="#n1231" type="note">[1231]</a> Действенность травы могла быть связана с тем, что ее посадило божество: «Базилик, прошу тебя именем высшего божества, которым ты порожден…»; «Клещевина, во имя всемогущего Бога, благодаря которому ты родилась…»; «Вы, могущественные растения, вы, кого Мать–Земля создала и дала всем народам…»<a l:href="#n1232" type="note">[1232]</a></p>
+     <p>В народной христианской традиции трава тоже обязана своими лечебными свойствами тому, что Бог дал ей совершенно исключительные силы. Во Франции произносилась следующая формула: «Святая трава, которую не сеяли, не сажали, покажи силу, данную тебе Богом!»<a l:href="#n1233" type="note">[1233]</a> Иногда растение божественно; «Cyranides», травоведческий текст, например, называет брионию божественной, царицей богов, матерью растений, госпожой Земли, Неба и воды<a l:href="#n1234" type="note">[1234]</a>. Вот почему сбор трав — это ритуал, проводимый в состоянии церемониальной чистоты, сопровождаемый молитвами и жертвоприношениями, чтобы отразить некоторые опасности, и так далее. Дело не только в том, чтобы просто сорвать растение определенного ботанического вида; это разыгрывание первобытного действа (когда божество сорвало его впервые). Тем самым достигается владение веществом, которое проникнуто святостью, малой версией Дерева Жизни — источника всякого лечения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>112. ДЕРЕВО КАК AXIS MUNDI</p>
+     </title>
+     <p>Мифы и легенды, относящиеся к Древу Жизни, часто ставят его в Центр Вселенной, где оно связывает Землю, Небо и Ад. Эта деталь мифической топографии имеет особое значение в верованиях северных и среднеазиатских, и особенно алтайских, а также германских народов, но происхождение ее, вероятно, восточнее (месопотамское). Алтайские народы верили, например, что «у пупа Земли растет самое высокое из всех деревьев, гигантская ель, чьи ветви поднимаются к дому Бай Ульгеня», т. е. к Небу<a l:href="#n1235" type="note">[1235]</a>.</p>
+     <p>Часто это дерево находится на вершине горы, в Центре Земли. Абаканские татары говорят о железной горе, где растет береза с семью ветвями, которые, видимо, символизируют семь небес (идеограмма, вероятно, вавилонская по происхождению). В гимнах васюганских остяцких шаманов Космическое дерево, подобно Небу, имеет семь уровней; оно проходит через все небесные сферы и погружает корни в глубины Земли<a l:href="#n1236" type="note">[1236]</a>.</p>
+     <p>Шаман, поднимаясь на Небо, в ходе своего мистического путешествия карабкается по дереву с девятью или семью зарубками (§ 33). Реально же он проделывает свой подъем по ритуальному столбу, который тоже имеет семь зарубок и который, естественно, тоже мыслится расположенным в Центре Земли<a l:href="#n1237" type="note">[1237]</a>. Священный столб или дерево — это символ Космического столба, который находится в середине Вселенной и поддерживает мир. Алтайские народы верят, что боги привязывают коней к этому космическому столбу и созвездия движутся вокруг него. Скандинавы имеют похожее воззрение. Один привязывает своего коня к Иггдрасилю (буквально: «конь Одина»)<a l:href="#n1238" type="note">[1238]</a>. Саксы называли этот космический столб I<emphasis>rminsul </emphasis>— <emphasis>universalis columna quasi sustinens omnia</emphasis> (вселенский столб, поддерживающий все — <emphasis>лат.</emphasis>) (Рудольф Фульдский). Индийцы тоже имеют понятие о космической оси, представленной столбом или Деревом Жизни, в Центре Вселенной<a l:href="#n1239" type="note">[1239]</a>. В китайской мифологии чудесное дерево растет в Центре Вселенной, где находится совершенная столица; оно объединяет Девять Источников с Девятью Небесами. Китайцы называют это «стоячий лес» (Цянь My) и говорят, что в полдень ничто стоящее возле него не может отбрасывать тень<a l:href="#n1240" type="note">[1240]</a>. Это Космическое дерево подобно Столбу, поддержке мира, «оси Вселенной» (<emphasis>Axis Mundi</emphasis>) алтайских и северных европейских космологии. В этих мифах дерево выражает абсолютную реальность и в этом измерении — норму неподвижного пункта, поддерживающего Космос. Это высшая опора всех вещей. И следовательно, сообщение с Небом может производиться лишь близ него или посредством него.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>113. МИФ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА ИЗ РАСТЕНИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Эти же понятия о жизни людей, символизируемые жизнью растений, объясняют то, что мы за отсутствием более точного термина назовем «мистическое отношение между деревьями и людьми». Наиболее явным из этих мистических отношений, по–видимому, является происхождение данной группы от какой‑нибудь породы растений. Дерево или куст считается мифическим предком племени. Вообще это перводерево тесно связано с культом Луны; мифический предок, отождествляемый с Луной, представлен в форме определенного растения. Так, некоторые племена мяо почитают бамбук как своего предка. Те же верования можно найти среди аборигенов Формозы, тагалов Филиппин, я–ланг (Юннань) и в Японии. Для айнов, гиляков и корейцев деревья входят в лунный культ предков<a l:href="#n1241" type="note">[1241]</a>. Австралийские племена вокруг Мельбурна верили, что первый человек родился от мимозы<a l:href="#n1242" type="note">[1242]</a>. Один миф, очень распространенный в Индокитае, рассказывает, как человечество было совершенно уничтожено потопом, кроме брата и сестры, чудесным образом спасшихся в тыкве. Отнюдь не желая этого, они поженились, и девушка родила тыкву; а из ее семян, посеянных на горах и равнинах, возникли народы<a l:href="#n1243" type="note">[1243]</a>.</p>
+     <p>Мы находим тот же миф с неизбежными искажениями (искажение понятия «предок») даже в Индии. Сумати, жена царя Сагары из Айодхьи, которому были обещаны шестьдесят тысяч сыновей, родила тыкву, из которой появилось шестьдесят тысяч детей<a l:href="#n1244" type="note">[1244]</a>. Один эпизод в «Махабхарате»<a l:href="#n1245" type="note">[1245]</a> рассказывает, как у Гаутамы, сына Сарадвата, из тростинки родились близнецы (Krpi; Krpa)<a l:href="#n1246" type="note">[1246]</a>. Есть и еще свидетельства этого представления о мифическом происхождении разных туземных индийских племен от того или другого растения. Удумбара, санскритское название <emphasis>Ficus glomerata</emphasis>, означает и провинцию Пенджаб, и ее жителей<a l:href="#n1247" type="note">[1247]</a>. Одно племя на Мадагаскаре называется антаивандрика, что буквально значит — люди (дерева) <emphasis>vandrika</emphasis>, a их соседи, анаимфасу — потомки бананового дерева: «Из того бананового дерева однажды вышел красивый маленький мальчик, который вскоре стал очень высоким и сильным… у него было много детей и внуков, и они были предками этого племени; их еще иногда называют детьми бананового дерева»<a l:href="#n1248" type="note">[1248]</a>.</p>
+     <p>Мы могли бы без труда привести много примеров. Можно отметить иранское предание о происхождении первой человеческой пары; когда первый человек, Гайомарт, поддался ударам злого духа, его семя вошло в Землю и через сорок лет породило растение <emphasis>rivas</emphasis>, которое, в свою очередь, превратилось в Машьяг и Машьянаг<a l:href="#n1249" type="note">[1249]</a>. Но иранское предание вводит добавочный элемент: насильственную смерть Гайомарта. В двух наших прежних работах<a l:href="#n1250" type="note">[1250]</a> мы изучали этот мифологический мотив о происхождении растений как последствии жертвоприношения (или насильственной смерти) первобытного гиганта, а также легендарную тему о появлении растений из крови или тела подло убитого бога или героя. Мы вернемся в другом контексте к выводам, к которым пришли в этих двух работах. Однако в данный момент нам хотелось бы обратить внимание на солидарность между человеком и каким‑нибудь видом растений, солидарность, рассматриваемую как постоянную циркуляцию жизни между человеком и этим растением. Внезапно прерванная человеческая жизнь продолжается в растении; последнее, в свою очередь, если оно срезано или сожжено, порождает животное или другое растение, которое в конце концов опять обретает человеческую форму. Можно было бы сформулировать теорию, подразумеваемую в этих легендах, так: человеческая жизнь должна быть прожита полностью, чтобы истощить все свои возможности творчества и выражения; если она прерывается внезапно, насильственной смертью, то она будет стремиться продолжаться в какой‑нибудь иной форме: растения, плода, цветка. Приведу лишь несколько примеров этого: на полях сражений, где убито немало героев, вырастут розы или шиповник;<a l:href="#n1251" type="note">[1251]</a> фиалки выросли из крови Аттиса, а розы и анемоны — из крови Адониса, когда умирали эти два молодых бога; из тела Осириса выросла пшеница и растение <emphasis>маат</emphasis>, и всякие травы и т. д. Смерть всех этих богов — некоторым образом повторение того космогонического акта, когда создавались миры, что, как мы знаем, было следствием жертвоприношения гиганта (типичен Имир) или принесения себя богам в жертву.</p>
+     <p>Но в этой главе нас больше всего интересует перетекание жизни между двумя уровнями — растительным и человеческим. Тот факт, что роса может произойти от растения, предполагает, что источник жизни сосредоточен в этом растении, а следовательно, человеческая модальность существует в нем в состоянии возможности, в форме семени. В североавстралийском племени варрамунга верят, что «души детей» размером с песчинку существуют в некоторых деревьях, откуда они иногда выходят и проникают в чрево своих матерей через пупок<a l:href="#n1252" type="note">[1252]</a>. Мы видим здесь процесс рационализации первобытного понятия о происхождении людей из дерева: из него родится не только мифический предок, но каждый новорожденный ребенок есть непосредственная и конкретная эманация существа этого дерева. Источник реальной жизни, увиденный в дереве, не только напряг свою творческую силу, чтобы породить мифического предка, — он непрерывно продолжает свое творчество по отношению к каждому отдельному человеку. Это — конкретное и рационалистическое толкование того мифа, что род человеческий произошел из самого источника жизни, выраженного в породах растений. Но теория, лежащая в основании этих рационалистических вариантов, остается та же: конечная реальность со своими творческими силами сосредоточена (или выражена) в дереве.</p>
+     <p>Верования, что души предков каким‑то образом связаны с определенными деревьями, из которых они эмбрионами попадают в женское чрево, образуют компактную группу с множеством вариаций<a l:href="#n1253" type="note">[1253]</a>. В Китае думали, что определенное дерево соответствует каждой женщине; у нее будет столько же детей, сколько у него цветов. Бесплодные женщины брали на воспитание ребенка, чтобы цветы росли на сопутствующем ему дереве, а они могли стать плодовитыми<a l:href="#n1254" type="note">[1254]</a>. Что важно во всех этих обычаях, так это понятие о постоянном течении жизни между уровнем растения — как источника неиссякающей жизни — и человека; все люди — просто воплощения энергии того же растительного чрева. Они — мимолетные формы, постоянно производимые изобилием растений. Человек же — мимолетная видимость новой модальности растения. Умирая или, вернее, покидая свое человеческое состояние, он возвращается — как «семя» или как «дух» — к дереву. В действительности эти конкретные формулы — только формы все той же максимы: люди снова соединяются с чревом всех вещей, снова приобретают статус семени, снова становятся зародышами. Смерть — возобновление контакта с источником Жизни. Мы находим то же основное воззрение во всех верованиях, связанных с Матерью–Землей и мистикой земледелия. Смерть — просто перемена модальности, переход на другой уровень, воссоединение с чревом всех вещей. Если действительность — Жизнь исходит из растительности и заканчивается в ней, то воссоединение — только перемена формы: мертвец меняет форму человека на форму дерева.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>114. ПРЕВРАЩЕНИЕ В РАСТЕНИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Обращение жизни между этими двумя формами сохранилось во многих легендах и народных рассказах, которые можно разделить на две стадии: а) превращение убитого человеческого существа в цветок или дерево; b) чудесное возрождение через плод или семя. В прежних работах мы разбирали эти два мотива подробно; здесь приведем лишь несколько примеров. В сказке санталов, опубликованной Боддингом<a l:href="#n1255" type="note">[1255]</a>, семь братьев убивают сестру, чтобы съесть ее. Только самый младший, он же самый жалостливый, не смог есть тело сестры и закопал свою долю в землю. Спустя некоторое время на этом месте вырос прекрасный бамбук. Прохожий увидел его и хотел отрубить кусок, чтобы сделать скрипку. Но, ударив по дереву топором, он услышал голос: «Стой! Стой! Не руби так высоко! Руби ниже!» Он ударил по дереву близ корней и услышал голос снова: «Стой! Не руби так низко! Руби выше!» Наконец, после еще двух попыток, он срубил бамбук. Он сделал из него скрипку, и она играла прекрасно, «потому что внутри была та дева». Однажды девушка вышла из скрипки и стала женой музыканта, а ее братья были поглощены Землей.</p>
+     <p>Этот мотив очень распространен в фольклоре. Его можно подытожить следующей формулой: прекрасная девушка (фея) выходит из плода (граната, лимона, апельсина) — либо волшебного, либо добытого героем с большими трудностями; рабыня или носительница злого начала убивает ее и занимает ее место, став женой героя; из тела девы вырастает цветок или дерево (или она превращается в птицу или рыбу, которую убивает ее антагонистка, и тем порождает дерево); и, наконец, героиня появляется из плода (или коры, или щепки) дерева. Так, в индийской сказке из Пенджаба убитая жена обращена в лилию; лжепринцесса рвет ее на куски, но из них вырастает куча монет, а потом прекрасное ползучее растение. В Декане рассказ ведется про ревнивую царицу, которая топит девушку в пруду. Из пруда поднимается подсолнечник, а из его пепла, когда подсолнечник сжигают, вырастает манго<a l:href="#n1256" type="note">[1256]</a>.</p>
+     <p>История эта популярна и в Европе, но здесь она смешивается со второстепенной темой о «подмененной невесте» и о «волшебной булавке». Как и в азиатском варианте, героиня подвергается нескольким превращениям. В одной тосканской легенде героиня обращается в «громадного угря», которого, в свою очередь, убивают и бросают в клумбу с шиповником. Потом на этом месте вырастает «необычайно большой» шиповник, который предлагают принцу как редкость. Из цветка слышится голос: «Осторожно! Не ударь меня!» Принц открывает цветок — и появляется прекрасная дева в целости и сохранности. В греческой версии девушка превращается в маленькую золотую рыбку, потом в лимонное дерево. Как только какой‑то старик хватает топор, чтобы срубить его, он слышит голос: «Ударь выше! Ударь ниже! Не ударь по середине, поранишь деву!»<a l:href="#n1257" type="note">[1257]</a> Это, конечно, очень похоже на историю санталов. В румынской сказке «Три золотых граната» героиня превращена цыганкой в птицу и ее велено убить; из крови птицы вырастает высокая красивая ель<a l:href="#n1258" type="note">[1258]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>115. ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ И РАСТЕНИЯМИ</p>
+     </title>
+     <p>Во всех этих историях переходы одной жизни от человека к растению и наоборот драматичны; героиня, можно сказать, скрывается, принимая форму дерева, когда жизнь ее обрывается. Это — своего рода временное возвращение к растительному уровню. Она продолжает свою жизнь в новой форме. Однако народный фольклор знает и другой примитивный мотив этого круговорота «человек — растение», когда человек проглатывает семя или нюхает цветок, чтобы обрести плодородие. В румынских версиях истории о трех апельсинах одному из родителей святой дает яблоко, и, съев его, тот порождает ребенка (старик, съевший яблоко, данное ему святым, рождает младенца–девочку из бедра)<a l:href="#n1259" type="note">[1259]</a>. Один из классических примеров фольклора мы находим в Pentamerone<a l:href="#n1260" type="note">[1260]</a>, где юная дева беременеет, съев листок розы. Овидий<a l:href="#n1261" type="note">[1261]</a> упоминает предание, что Марс родился от Юноны без всякого участия Юпитера, потому что богиня Флор тронула Юнону цветком. Пензер собрал ряд таких историй о зачатии от небесного плода (ср. библиографию).</p>
+     <p>Круговорот «человек — растение», сохранившийся в фольклоре в драматической форме, выражается также во множестве верований. В Мекленбурге плацента каждого новорожденного закапывается у подножия молодого плодового дерева; в Индонезии сажают дерево на том месте, где закопана плацента<a l:href="#n1262" type="note">[1262]</a>. Оба эти обычая выражают мистическую связь между ростом дерева и ростом человека. Иногда такая связь существует между деревом и целым племенем. Так, папуасы например, верят, что, если кто‑нибудь срубит определенное дерево, они тоже умрут<a l:href="#n1263" type="note">[1263]</a>. Долганские шаманы сажают дерево, впервые почувствовав призвание к магии; а после их смерти дерево вырывается с корнем. Шаманы юраков из тундры, севернее Тобольска, ставят двух <emphasis>sjadai</emphasis> (идолов) перед деревом, чтобы охранять его, ибо если дерево будет уничтожено, погибнут и они<a l:href="#n1264" type="note">[1264]</a>. В Европе, когда рождается наследник престола, по–прежнему сажают липу. На архипелаге Бисмарка, когда рождается ребенок, сажают кокосовую пальму,· а когда дерево дает первые плоды, ребенок считается взрослым; <emphasis>мана</emphasis> туземного вождя будет пропорционально увеличиваться, если его дерево крепко<a l:href="#n1265" type="note">[1265]</a>. Мистическое соучастие в жизни между людьми и деревьями составляет тему, хорошо известную фольклору повсюду: если цветы какого‑либо рода деревьев вянут или падают, это признак того, что соответствующему герою грозит опасность или смерть. Другие народные верования Европы также включают миф, что люди произошли от дерева; так, в районе Нирштейна в Гессене есть огромная липа, «которая одарила детьми весь район<a l:href="#n1266" type="note">[1266]</a>. В Абруццах говорят, что новорожденные дети происходят от виноградной лозы<a l:href="#n1267" type="note">[1267]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>116. ВОЗРОЖДАЮЩЕЕ ДЕРЕВО</p>
+     </title>
+     <p>Деревья также защитники новорожденных детей; они облегчают роды, а потом следят за жизнью младенцев, как и Земля. Приводимые мною примеры покажут очень ясно параллели между Землей и растительностью в их религиозном значении. В любом случае, деревья — просто еще одно выражение неисчерпаемой жизни и реальности, которые представляет также Земля. В основе всех верований, относящихся к Земле или предкам–растениям и защите новорожденных Землей и деревьями, мы находим практические действия и обобщающую их «теорию» предельной реальности, источника жизни, чрева всех форм. Земля или жизнь растений проявляют себя как живое, бесконечное плодородное, постоянно возрождающееся. Только прикоснуться или даже приблизиться к дереву благотворно, это укрепляет, обогащает — и то же самое с Землей. Латона рожала Аполлона и Артемиду, стоя на коленях на лугу и одной рукой касаясь священного пальмового дерева. Царица Maha‑Maya родила Будду у подножия дерева <emphasis>śāla</emphasis>, держась за одну из его ветвей. Энгельман<a l:href="#n1268" type="note">[1268]</a> и Нюберг<a l:href="#n1269" type="note">[1269]</a> собрали богатые этнологические свидетельства того, как распространен был среди женщин обычай рожать своих детей возле дерева или у его подножия. И это было естественно, ибо считалось, что рождение близ источника жизни и исцеления обеспечивает ребенку наилучшую возможную судьбу. Он будет свободен от болезней, неподвластен злым духам или несчастным случаям. Такой способ его рождения — так же, как рождение на земле — в определенном смысле скорее рождение внутри его матери, чем из нее; подлинная мать — это растительность, и она о нем позаботится. И в этой связи можно отметить обычай, существующий со времен античности и сохранившийся даже сегодня среди простого народа — запеленать младенца, как только он родится, натерев его травами, зелеными ветками или соломой<a l:href="#n1270" type="note">[1270]</a>. Прямое соприкосновение с воплощениями силы и жизни может быть только благоприятно для новорожденного ребенка. Примитивные колыбели делались из зеленых веток или пшеничных колосьев. Дионис, как все дети в Древней Греции, был сразу после рождения положен в корзину (<emphasis>liknon</emphasis>), в которой носили первые плоды урожая<a l:href="#n1271" type="note">[1271]</a>. Тот же обычай есть в нынешней Индии<a l:href="#n1272" type="note">[1272]</a> и в других местах<a l:href="#n1273" type="note">[1273]</a>. Это древний обряд; в шумерийских гимнах рассказывается, как Таммуз, родившись, был положен в корзину, в которой приносили зерно с полей<a l:href="#n1274" type="note">[1274]</a>.</p>
+     <p>Помещение больного ребенка в дупло дерева подразумевает новое рождение, возрождение<a l:href="#n1275" type="note">[1275]</a>. В Африке и Синде больного ребенка лечат, пронося его между двумя плодовыми деревьями с переплетенными ветвями; болезнь остается в деревьях<a l:href="#n1276" type="note">[1276]</a>. В Скандинавии не только дети, но и больные взрослые могут излечиться, побывав в дупле дерева. Способствующие плодородию растения, подобно лечебным травам, обязаны своим действием тому же принципу: жизнь и сила воплощены в растительности. Древние евреи называли незаконных детей «дети травы», румыны — «дети цветов». Мы находим те же выражения в других местах — среди туземцев Новой Каледонии, например. Некоторые травы имеют оплодотворяющую силу; Лия родила сына, Иссахара, от Иакова благодаря мандрагорам, найденным Рувимом в поле<a l:href="#n1277" type="note">[1277]</a>. Все эти чудесные и лечебные травы представляют разбавленные и рационализированные версии своих мифических прототипов: травы воскрешающей мертвых, травы вечной юности, травы, излечивающей все болезни.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>117. СВАДЬБА ДЕРЕВЬЕВ</p>
+     </title>
+     <p>Другая церемония, демонстрирующая связь между людьми и растениями, известна как «свадьба деревьев». Это обычай, распространенный в Индии<a l:href="#n1278" type="note">[1278]</a> и встречающийся спорадически среди некоторых групп цыган (трансильванских, например). «Свадьба деревьев» обычно совершается, когда женщины, прожившие несколько лет замужем, не имеют детей. В благоприятный день и час муж и жена отправляются к пруду, и каждый сажает там молодое деревце; женщина — молодое фиговое дерево, муж — дерево манго. Посадка производится с соблюдением соответствующего обряда, ей предшествуют омовения и так далее. Женщина прикрепляет ствол <emphasis>вепу</emphasis>, или женского дерева, к стволу <emphasis>драсу</emphasis>, или мужского дерева; а затем поливает их из пруда; потом оба совершают <emphasis>прадакшива</emphasis> (ритуальное шествие по часовой стрелке) двадцать семь или сто восемь раз. Если одно из деревьев засыхает, это дурной знак. Вот почему делается все возможное, чтобы они росли нормально; их огораживают и прочее.</p>
+     <p>«Свадьба деревьев» считается очень важной для плодородия женщины. Через некоторое время эти деревья становятся предметом культа, особенно когда близ их соединенных стволов кладут <emphasis>nāgakkal</emphasis>, вырезанное на камне изображение двух сплетенных кобр<a l:href="#n1279" type="note">[1279]</a>.</p>
+     <p>Этот обычай, широко применяемый в Индии, предполагает, что венчание деревьев двух различных пород может влиять на плодородие женщины. В других частях Индии свадьба растений совершается одновременно со свадьбой человеческой пары. В Пенджабе, когда мужчина женится в третий раз, празднуют свадьбу бамбука (<emphasis>Acacia axabica</emphasis>) или <emphasis>Asclepia gigantesca</emphasis>. В Непале каждая девушка из невари с юности венчается с <emphasis>бел</emphasis> (маленькое деревце)<a l:href="#n1280" type="note">[1280]</a>. Венчание деревьев совершается и в других целях: для удачи и богатства селения, например. Существует параллельный этой свадьбе деревьев обычай: кладут палочку (<emphasis>данда</emphasis>) из дерева <emphasis>удумбара</emphasis> между молодой парой на первые несколько ночей после венчания; палочка представляет гандхарвов, которые, как мы знаем, имели <emphasis>jus primae noctis</emphasis> (право первой ночи)<a l:href="#n1281" type="note">[1281]</a>. Священная эротическая и оплодотворяющая сила гандхарвов, воплощенная в дереве, как считалось, совершала совокупление с невестой раньше, чем это делалось ее мужем.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>118. МАЙСКОЕ ДЕРЕВО</p>
+     </title>
+     <p>Как мы видели, деревья и вообще растения всегда воплощают неисчерпаемость жизни — что в первобытной онтологии соответствует абсолютной реальности, «священному». Космос символизируется деревом; божество проявляется в форме дерева; плодородие, богатство, удача, здоровье — или, на более высоком уровне, бессмертие или вечная юность — сосредоточены в травах и деревьях; все человечество или конкретное племя произошло от определенного вида растений; человеческая жизнь спасается в растительных формах, если она по злому умыслу обрывается раньше предназначенного ей конца. Короче: все, что есть, все, что живет и творит, что находится в состоянии постоянного возрождения, выражается в растительных символах. Космос изображается как дерево, потому что, подобно ему, он периодически возрождается. Весна — это возрождение всей жизни, а следовательно, и человеческой жизни. В этом космическом акте все силы созидания возвращаются к своему первоначальному могуществу. Жизнь совершенно перестраивается; все начинается заново; первичный акт создания Космоса повторяется, ибо каждое возрождение — это новое рождение, возврат к тому мифическому моменту, когда впервые появилась форма, которой предстояло постоянно возрождаться. Очень многие растительные ритуалы подразумевают, что и все человечество возрождается, активно участвуя в воскрешении растительного мира. Европейские народные традиции сохранили следы или обрывки старинных обрядов, где приход Весны ускорялся украшением дерева, которое торжественно несли в шествии. И действительно, в Европе еще существует обычай приносить дерево из леса весной, в начале лета или в Иванов день и устанавливать его в середине деревни; или, в некоторых местах, все идут в лес и срезают зеленые ветки, чтобы повесить их в доме и обеспечить преуспевание его хозяина. Этот обычай известен как внесение мая<a l:href="#n1282" type="note">[1282]</a>. В Англии молодые люди или группы маленьких девочек ходили первого мая от дома к дому в венках из листьев и цветов, пели и просили подарков. В Вогезах церемония происходит в первое воскресенье мая. В Швеции приносят в дом Майский шест (maj stăng) обычно в день летнего солнцестояния; это ель с отрезанными ветвями, украшенная искусственными цветами, игрушками и так далее. Где бы ни обнаруживался этот обычай (от Шотландии и Швеции до Пиренеев и славянских стран), Майский шест — повод к общему веселью, кончающемуся пляской вокруг него. Главную роль в этой церемонии обычно играют молодежь или дети. Это — праздник весны, но, как все подобные проявления, он может превратиться и в нечто вроде оргии (§ J 37).</p>
+     <p>Филип Стаббес, английский пуританский писатель, в своей «Anatomie of Abuses» (London, 1583) безоговорочно осуждает эти пережитки язычества. Ибо, говорит он, молодые люди обоего пола проводят ночь в лесах; их Бог — Сатана; а принесши Майский шест («скорее, этот зловонный идол») в деревню, они пляшут вокруг него языческую пляску. Только треть девушек возвращается домой «неоскверненными»<a l:href="#n1283" type="note">[1283]</a>. Несмотря на все сопротивление Церкви, Майский день продолжал праздноваться. Не был он отменен ни историческими, ни социальными, ни религиозными переменами; кое–где удалось только изменить его имя. В Перигоре и во многих других местах Майское дерево стало символом Французской революции; оно называлось «Дерево свободы», но крестьяне так же плясали вокруг него, как их предки<a l:href="#n1284" type="note">[1284]</a>. Теперь Первое мая отмечается как праздник труда и свободы; в современном уме этот день еще вызывает некоторые смутные воспоминания о мифе возрождения и совершенствования мира, который типичен для всех традиционалистских обществ.</p>
+     <p>Во многих местах, когда торжественно вносится Майский шест, прошлогоднее дерево сжигают<a l:href="#n1285" type="note">[1285]</a>. Пожирание дерева огнем, вероятно, — еще один обряд возрождения растительного мира и начала нового года, ибо в Индии<a l:href="#n1286" type="note">[1286]</a> и в классической древности<a l:href="#n1287" type="note">[1287]</a> дерево торжественно сжигалось в Новый год<a l:href="#n1288" type="note">[1288]</a>. Это торжество с сожжением дерева бывало часто в Индии поводом к оргии; бирхоры Соединенных Провинций (Агра и Оуд), например, поджигали дерево <emphasis>sālmali</emphasis>, а затем предавались коллективной оргии<a l:href="#n1289" type="note">[1289]</a>. Зола сожженного дерева обладала целебными и оплодотворяющими свойствами. Она отводит болезнь, дурной глаз и злых духов<a l:href="#n1290" type="note">[1290]</a>. В Европе золу или головешки, оставшиеся от сожженного Майского шеста, разбрасывают по полям на Рождество или во время карнавала, чтобы улучшить и умножить урожай.</p>
+     <p>Все это имеет смысл, если мы увидим его как единое ритуальное целое: возрождение растительной жизни и возрождение «года» (ибо вспомним, что Новый год начинался в марте у очень многих народов Древнего Востока). Волшебные и оплодотворяющие силы жертвенного дерева приписываются также золе и углю;<a l:href="#n1291" type="note">[1291]</a> они имеют «силу», потому что напоминают <emphasis>alma mater</emphasis> (зола дерева, торжественно сожженного в начале года, в Иванов день и т. д.). Торжественно сожженные деревья или дерево могут вновь обрести действенность, возвратившись к изначальному состоянию «семени» благодаря сжиганию; «сила», которую они представляют или воплощают, больше не может проявляться непосредственно и сосредоточивается в потенциальном состоянии в золе или углях.</p>
+     <p>Приход мая часто празднуется не только с помощью дерева или Майского шеста, но также с помощью человеческих изображений, украшенных листьями или цветами, или даже при участии настоящего человека, воплощающего силу растительности или какое‑нибудь мифическое выражение ее. Так, в Северной Баварии шествие несет к центру деревни дерево, называемое вальбер, а при нем находится молодой человек, покрытый соломой и тоже называемый Вальбер. Дерево ставят перед трактиром, и вся деревня пляшет вокруг него; молодой человек, называемый Вальбером, изображает человеческого двойника растительных сил. Нечто подобное происходит среди славян Каринтии, которые в День св. Георгия украшают дерево и покрывают молодого человека, которого именуют «Зеленым Георгием», зелеными ветками. После песен и плясок, важных во всяком весеннем празднике, изображение «Зеленого Георгия» или даже самого молодого человека бросают в воду. В России дерево исчезло, а «Зеленого Георгия» изображает молодой человек, одетый в зеленое<a l:href="#n1292" type="note">[1292]</a>. В Англии в День мая «Джек в зеленом», трубочист, покрытый листьями и плющом<a l:href="#n1293" type="note">[1293]</a>, плясал во главе целой группы трубочистов. А после пляски трубочисты собирали деньги у зрителей.</p>
+     <p>Все майские церемонии завершаются сбором приношений<a l:href="#n1294" type="note">[1294]</a>. Группы, проходящие через деревни с листьями и цветами, в шествиях или с цветочными изображениями или сами представляющие растения, получают подарки в каждом доме (и даже подарки имеют традиционный характер: яйца, сушеные фрукты, некоторые сорта пирогов и т. д.). Если люди отказываются давать, их предупреждают — в стихах или прозе, по обычаям данного места, — что у них не будет хорошего урожая, что их сад не даст много плодов, что вина у них не настоятся и т. д. Группа приобретает право наказывать скупцов, потому что ощущает свою значимость в качестве послов растительности. Она поступает так и потому, что скупость опасна для всей деревни, и в драматических обстоятельствах, подобных приходу весны, пища, эта сущность жизни, должна ощущаться как общее достояние, чтобы продолжал действовать космический круговорот жизни; и потому, что группа, принося добрые вести о весне, ощущает, что совершает торжественное действие, важное всей деревне, и что такие действия должны вознаграждаться: группа видит весну раньше всех, приносит ее в деревню, показывает ее другим и ускоряет ее приход песней, пляской и обрядом.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>119. «КОРОЛЬ» И «КОРОЛЕВА»</p>
+     </title>
+     <p>В некоторых местах приход мая — повод для различных соревнований, для выбора «первой» пары («короля» и «королевы»), обрядовой борьбы и т. д. Все такие испытания, каково бы ни было их первоначальное назначение, в итоге свелись к стимулированию природной энергии. День обычно начинается с бега к Майскому шесту или с соревнования среди юношей и мальчиков — кто быстрее на него взберется. Приведу только несколько примеров: в Саксонии церемония происходила Первого мая или в Троицын день и включала, во–первых, принесение молодых деревьев из леса (<emphasis>majum quœrere</emphasis>) для украшения домов, затем торжественную установку одного дерева, Майского, в центре деревни. Его ветки срезались, кроме, может быть, самых верхних, на которые накладывали подарки (колбасы, яйца, пирожки). Затем молодые люди состязались: в одних местах — кто быстрее вскарабкается наверх, в других — кто быстрее добежит до Майского шеста. Иногда состязались верхом<a l:href="#n1295" type="note">[1295]</a>. Выигравшего поднимали на плечи и воздавали ему почести. Иногда самые красивые девушки дарили ему красное сукно.</p>
+     <p>В Силезии победителя конных скачек называли «Король Пятидесятницы», а его невесту — «Королева Пятидесятницы». Проигравшего заставляли играть роль шута. Он был обязан съесть тридцать хлебцев и выпить четыре литра крепкого напитка до приезда «короля»; «король» со связкой веток и в короне, сопровождаемый всей деревней, наконец появлялся в трактире. Там, если «шуту» удалось съесть и выпить все положенное и он был в состоянии приветствовать «короля» речью и стаканом пива, по его счету платил «король»; иначе шуту самому приходилось расплачиваться. После мессы шествие с «королем» в короне Пятидесятницы отправлялось дальше, теперь уже возглавляемое «шутом», и останавливалось у каждой фермы просить даров деньгами или натурой, чтобы «купить мыла и смыть бороду дурака». Обычай позволял всем «рыцарям» в «королевском» кортеже забирать все съестное, что находили в доме, кроме того, что было заперто. Затем кортеж отправлялся к дому, где жила «королевская невеста». Она, как мы уже отмечали, называлась «Королева Пятидесятницы», и ей давали подарки. Король имел право поставить Майский шест перед домом того фермера, у которого он работал, и шест оставался там до следующего года. Наконец, все располагались у водного источника, а «король» с «королевой» танцевали<a l:href="#n1296" type="note">[1296]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>120. СЕКСУАЛЬНОСТЬ И РАСТИТЕЛЬНОСТЬ</p>
+     </title>
+     <p>В некоторых местах (во Франции, Англии и Богемии, например) в обычае было выбирать Майскую Королеву. Вообще, большинство народных традиций Европы сохраняют первобытную пару под тем или другим названием; король и королева, хозяин и хозяйка, обрученные, любовники (как на Сицилии и Сардинии). Это, несомненно, разбавленная версия старинного образа молодой пары, возбуждающей созидательные силы природы ритуальным спариванием на вспаханной земле (ср. § 135 и сл.), повторяя космическую иерогамию Неба и Земли. Эта пара всегда возглавляла шествие, несшее Майский шест от фермы к ферме и собиравшее подарки. Часто после праздника их считали поженившимися. В других культурных системах и традициях церемониальная пара после торжеств теряла свое первоначальное значение (сочетавшихся священным браком) и участвовала в общей ритуальной оргии. Порой трудно разобрать, насколько данный обряд выражает эротический символизм, а насколько просто символизм Земли и земледелия. Жизнь едина; разные уровни космической жизни совмещаются (Луна — Женщина — Земля; Небо — Дождь — Мужчина и т. д.) и даже пересекаются друг с другом в определенных центральных пунктах (все космологические атрибуты Луны, Ночи, Воды, Земли, семян, возрождения, воскрешения и так далее присутствуют, например, в женщине и могут быть актуализированы и усилены женскими ритуалами или иерогамиями). Мы поэтому должны постоянно не упускать из виду эти совокупности, которые, с одной стороны, возбуждают все эти ритуалы, а с другой — происходят из них. Растительные культы прежде всего должны толковаться в свете первоначальной биокосмологической концепции, которая их породила. То, что они представляются такими разными, только иллюзия современного восприятия; в сущности, они проистекают из единой примитивной онтологической интуиции (что реально не только то, что есть всегда то же, но также и то, что становится в органических, но циклических формах) и объединены одной целью — обеспечить возрождение сил природы тем или другим средством.</p>
+     <p>Так, на некоторых островах группы Амбоина, например, когда гвоздичные плантации не дают урожая, мужчины идут туда ночью обнаженными и пытаются оплодотворить их. Среди баганда Центральной Африки женщина, родившая близнецов, доказывает этим свое плодородие, что она Центр жизни и может оплодотворить банановые деревья; если банановый лист положен между ее ногами и отброшен ее мужем во время соития, он приобретает такие необычайные силы, что крестьяне из окрестных деревень стараются завладеть им и готовы дорого заплатить за него<a l:href="#n1297" type="note">[1297]</a>. В обоих случаях мы имеем дело с применением человеческой сексуальности к растительной жизни; применением, которое в наших глазах гротескно, чересчур конкретно и замкнуто на индивидуальных предметах (некоторых растениях, некоторых женщинах), а потому не распространено магией на всю структуру отношений, на жизнь в целом.</p>
+     <p>Эти отдельные ритуалы подтверждают принцип, подразумеваемый в священной свадьбе, в весеннем соединении молодых пар на вспаханной земле, в гонках и состязаниях, применяемых для стимулирования сил растительной жизни в определенные праздники весны и лета, в Майских Короле и Королеве и так далее. Во всех них мы ощущаем желание возбудить круговорот биокосмической энергии, и особенно энергии растительной, в космическом масштабе. Как мы видели, это не всегда вопрос о стимулировании человеком растительности церемониалом и иерогамией; часто растительная жизнь стимулируется человеческим плодородием (как, например, в «свадьбе деревьев» в Индии; плодородие, приходящее через плоды и семена, через тень дерева и так далее). Это то же циклическое круговращение сущности жизни, имеющее место на каждом космическом уровне, но сосредоточенное и действующее в определенных центрах (женщина, растительность, животные) в соответствии с нуждами человека. Эта циркуляция сущности жизни и священных сил между разными биокосмическими уровнями, циркуляция, направляемая человеком для его собственных непосредственных целей, впоследствии использовалась как лучший путь достичь бессмертия или «спасения» души (ср. греко–восточные мистерии).</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>121. ФИГУРЫ, ПРЕДСТАВЛЯЮЩИЕ РАСТИТЕЛЬНОСТЬ</p>
+     </title>
+     <p>Что существенно для всех праздников растительности, как они остаются в традициях Европы, — это ритуальный показ дерева и благословение начинающемуся году. Это видно из предлагаемых нами примеров. Наслоения многих лет могут иногда скрыть этот элемент возрождения, «начала заново», который можно проследить в стольких весенних обычаях. Новое появление растений открывает новый цикл времени; растительная жизнь рождается вновь, «снова начинается» каждую весну. Общее происхождение обеих групп церемоний — торжеств вокруг Майского шеста и начала «нового времени» — можно ясно увидеть в целом ряде традиций. В некоторых местах, например, в обычае «убивать» Майского Короля, представляющего растительность и стимулирующего ее рост. В Саксонии и Тюрингии группы юношей идут на поиски «дикого человека», одетого в листья и скрывающегося в лесу; они ловят его и стреляют в него холостыми зарядами из ружей<a l:href="#n1298" type="note">[1298]</a>.</p>
+     <p>В Чехии во вторник на масленой неделе группа молодых людей переодевается и отправляется преследовать «Короля» по всему селению хватают его, судят и приговаривают к смерти. В округе Пльзени (Чехия) «Король» появляется одетым в траву и цветы и после суда может попытаться бежать верхом. Если его не поймают, он может остаться «Королем» еще на год; иначе ему «отрубят голову»<a l:href="#n1299" type="note">[1299]</a>.</p>
+     <p>Среди европейских народных традиций мы находим две другие церемонии, тесно связанные с этими весенними праздниками и выполняющие подобные функции в той же церемониальной системе возрождения года и растительности. Первая — это «смерть и похороны Карнавала», а вторая — «битва между Зимой и Летом», за которой следует изгнание Зимы (или Смерти) и введение Весны. Дата церемонии меняется; но вообще Зиму изгоняют (а Смерть убивают) в четвертое воскресенье поста или (как у чехов) на неделю позже; в некоторых немецких деревнях Моравии это происходит в воскресенье после Пасхи. Эта разница, как и различия, наблюдаемые нами в разных майских ритуалах (Первое мая, Троица, начало июня, Иванов день и т. д.), сама по себе показывает, как церемония меняла дату, переходя из одного места в другое и пробивая себе путь в различные ритуальные системы. Здесь не место заниматься происхождением и значением карнавала; нас здесь интересует заключительный акт праздников: чучело Карнавала в очень многих местах «осуждается на смерть» и казнится (способ казни меняется: иногда чучело сжигают, иногда топят, иногда обезглавливают). «Казнь Карнавала» часто сопровождается общей перебранкой; на само это нелепое чучело бросают орехи или все бросают друг на друга цветы или овощи. В других местах (вокруг Тюбингена, например) фигура Карнавала осуждается, обезглавливается и хоронится в гробу на кладбище после пародийной церемонии. Это называют «похороны Карнавала»<a l:href="#n1300" type="note">[1300]</a>.</p>
+     <p>Другой ритуал того же рода — изгнание или убийство Смерти в разных формах. Наиболее распространенный в Европе обычай таков: дети делают чучело из соломы и веток и выносят его из деревни, говоря: «Мы несем Смерть к воде» или что‑нибудь в этом роде; потом они бросают его в озеро или колодец или же сжигают. В Австрии все зрители дерутся вокруг погребального костра Смерти, чтобы захватить кусок чучела<a l:href="#n1301" type="note">[1301]</a>. Там мы видим оплодотворяющую силу Смерти — силу, связанную со всеми символами растительности и с золой дерева, сожженного во время всех разных праздников воскрешения Природы и начала Нового года. Как только Смерть изгнана или убита, приносится «Весна». Среди саксонцев Трансильвании, пока юноши выносят чучело Смерти из деревни, девушки готовятся к приходу Весны, олицетворяемой одной из них<a l:href="#n1302" type="note">[1302]</a>.</p>
+     <p>В других местах молодые люди вносят «Лето», и эта церемония — другой вариант церемонии с Майским шестом; юноши идут в лес и срубают молодое деревце, обрезают его ветви, украшают его, затем возвращаются в деревню, идут от дома к дому, поют, что они несут Лето, и просят подарки<a l:href="#n1303" type="note">[1303]</a>. Люнгман показал<a l:href="#n1304" type="note">[1304]</a>, что этот народный обычай возник из первоначального ряда карнавальных торжеств, связанных с началом Нового года (§ 153). В Швейцарии, Швабии и Остмарке используется, даже в нынешнем столетии, чучело Зимы, или «бабушки», которое «изгоняют» во время карнавала<a l:href="#n1305" type="note">[1305]</a>. Религиозный писатель VIII века замечает, что германские племена «<emphasis>in menso februario hibernum credi expeliere</emphasis>» («в месяце феврале считается, что прогоняют зиму»). В некоторых местах во время карнавала сжигали ведьм (как олицетворение Зимы; подобные традиции есть в Индии)<a l:href="#n1306" type="note">[1306]</a>, или же чучело Зимы привязывали к колесу, или делали что‑нибудь в этом роде.</p>
+     <p>Что касается второй части — введения Лета, — Люнгман заявляет, что эта церемония возникла из примитивного карнавала. Эта вторая часть состоит в демонстрации существа, обычно какой‑нибудь птицы (сначала на древнем Востоке<a l:href="#n1307" type="note">[1307]</a>, а потом и в классической античности<a l:href="#n1308" type="note">[1308]</a>), или же ветки с листьями, или букета цветов — короче, чего‑нибудь, возвещающего Лето, как возвещает Весну Майский шест (ср. <emphasis>eiresione</emphasis> в Греции)<a l:href="#n1309" type="note">[1309]</a>. Стихи, певшиеся пока изгоняли Зиму и приводили Весну, — те же, что распевались на карнавале: такие же угрозы в адрес тех, кто отказывает в подарках<a l:href="#n1310" type="note">[1310]</a>. Ибо, подобно карнавалу и возникшим из него церемониям, этот праздник кончается сбором подарков<a l:href="#n1311" type="note">[1311]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>122. РИТУАЛЬНЫЕ СОСТЯЗАНИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Есть еще один обычай, который здесь следует отметить: состязание между Летом и Зимой, когда реально состязаются представители обоих сезонов, или состязание представляет собою долгий стихотворный диалог, где каждое действующее лицо по очереди декламирует строфу. Как показал Люнгман<a l:href="#n1312" type="note">[1312]</a>, этот обычай гораздо менее распространен, чем церемония изгнания Зимы и введения Весны, что свидетельствует о ее более позднем происхождении. Приведу только несколько примеров. В Швеции на Майском празднике происходит состязание между двумя группами рыцарей. Те, что представляют Зиму, одеты в мех и кидают снег и ледяные мячики; другие несут ветки и цветы. Летняя группа в конце концов выигрывает, и церемония кончается общим пиршеством. В прирейнских местностях Зима появляется одетой в солому, а Лето — в плющ. Естественно, борьба кончается победой Лета, а молодого человека, игравшего роль Зимы, бросают на землю и снимают с него всю солому. Позже актеры в великолепных цветочных коронах идут в дома и требуют подарков<a l:href="#n1313" type="note">[1313]</a>.</p>
+     <p>Наиболее обычная форма состязания — это хождение от дома к дому, причем каждый «сезон» по очереди поет строфу. Люнгман собрал немалое количество вариантов этой песни, хвалящей по очереди Зиму и Лето. Он считает<a l:href="#n1314" type="note">[1314]</a>, что сама литературная форма ее не старше XV века, но мифологический прототип состязания, несомненно, очень древний. Упомянув бесчисленные средневековые и древние литературные традиции (Des Poppe Hofton, рукопись XV века, поэму Ганса Сакса «Gesprech zwischen dem Sommer und Winter», 1538, латинскую поэму «Conflictus Veris et Hiemis» VIII или IX века, третью эклогу Вергилия, пятую идиллию Феокрита и т. д.)<a l:href="#n1315" type="note">[1315]</a>, Люнгман излагает и отвергает<a l:href="#n1316" type="note">[1316]</a> разные гипотезы, выдвинутые учеными (например, по поводу борьбы между Ксанфом и Меланфом<a l:href="#n1317" type="note">[1317]</a>, «Светом» и «Тьмой», которую Узенер считает прототипом разбираемого нами мотива), и сам высказывает свое убеждение, что мифологический прототип — это сражение между Тиамат и Мардуком, борьба, инсценировавшаяся в вавилонском ритуале в начале каждого года<a l:href="#n1318" type="note">[1318]</a>.</p>
+     <p>Мы согласны с выводами шведского ученого о мифологическом прототипе (он далее говорит о борьбе между растительностью и ее противницей, Засухой, Осирисом и Сетом в Египте, Алейон и Мот для финикийцев и т. д.), ибо, как я уже не раз показывал в этой работе, каждый ритуал — повторение первоначального действия, произошедшего <emphasis>in illo tempore</emphasis>. Но что касается исторического распространения этого мотива, я не знаю, насколько результаты исследований Люнгмана могут считаться окончательными. Сам он указывает<a l:href="#n1319" type="note">[1319]</a>, что борьбу между Летом и Зимой можно найти у эскимосов и якутов, хотя он не может сказать, пришел ли этот обычай из месопотамо–европейской традиции или из какого‑нибудь другого источника. Сама борьба — это ритуал для стимулирования сил рождения и растительной жизни. Состязания и драки, происходящие в столь многих местах весной или во время сбора урожая, несомненно, возникли из первобытного воззрения, что удары, состязания, грубые игры между полами и так далее возбуждают и увеличивают энергию всей Вселенной. Нас прежде всего интересует та модель, тот архетип, на котором покоятся эти обычаи: все эти вещи делаются, потому что они делались <emphasis>in illo tempore</emphasis> божественными существами, и согласуются с устанавливавшимся тогда ритуальным порядком.</p>
+     <p>Мы находим эти обрядовые сражения в очень многих первобытных религиях, например в древнейших чертах культа Осириса и в протоисторических религиях Скандинавии<a l:href="#n1320" type="note">[1320]</a>. Те же состязания происходили до последнего времени в Европе как часть такого же набора весенних торжеств; так, 29 июня, в День св. Петра и Павла в России праздновались «похороны Костромы». Кострома — мифическая фигура, символизирующая ритмическую жизнь и смерть растительности. Обряд сопровождался состязаниями, а затем оплакиванием<a l:href="#n1321" type="note">[1321]</a>. Смерть и воскрешение Кострубонько (другое имя того же известного весеннего Бога славянского происхождения, как сообщает нам А. Брукнер)<a l:href="#n1322" type="note">[1322]</a> всегда праздновались в России хором девушек, певших:</p>
+     <poem>
+      <stanza>
+       <v>Умер, умер наш Кострубонько!</v>
+       <v>Умер! Наш дорогой умер!</v>
+       <v>Затем внезапно одна из них вскрикивала:</v>
+       <v>Ожил! Наш Кострубонько ожил!</v>
+       <v>Дорогой наш ожил!<a l:href="#n1323" type="note">[1323]</a></v>
+      </stanza>
+     </poem>
+     <p>Хотя Брукнер убежден, что обряд и имя Бога — истинно протославянские по происхождению, плач девушек, за которым следует их радость по поводу воскрешения Кострубонько, напоминают традиционный образец драмы восточных божеств растительности<a l:href="#n1324" type="note">[1324]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>123. КОСМИЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ</p>
+     </title>
+     <p>Мы можем выделить одну характеристику, общую для всех этих народных обрядов: они празднуют космическое событие (например, смену времен года), употребляя какой‑нибудь символ растительности. В центре церемонии — дерево, цветок или животное; дерево украшается, его несет шествие. Если не дерево, то используется кусок дерева, человек, обряженный листьями, или чучело; иногда происходят состязания, борьба, разыгрываются сцены, относящиеся к смерти или воскрешению. На момент все внимание целой группы людей сосредоточивается на дереве или каком‑нибудь изображении растительности, на каком‑нибудь символе, долженствующем представлять и освящать то, что происходит со вселенной: скажем, «Весну». Как будто человеческая группа была не в состоянии выразить свою радость и принять участие в наступлении весны в большем масштабе по отношению не к ритуальному предмету, а ко всей природе. Радость человека и его участие в окончательной победе растительной жизни ограничены микрокосмом: веткой, деревом, чучелом, человеком в затейливой одежде. Присутствие природы обозначено одним предметом (или символом). Это не пантеистическое обожание природы или чувство единства с ней, но ощущение, вызываемое присутствием символа (ветки, дерева или чего‑нибудь еще) и стимулируемое исполнением обряда (шествия, состязания, борьбы и прочего)<a l:href="#n1325" type="note">[1325]</a>. Этот церемониал основан на максимально широком понятии о святости всякой живой силы, выражающейся на любом уровне жизни, растущей, изменяющейся и регулярно возрождающейся<a l:href="#n1326" type="note">[1326]</a>. Эта «биокосмическая святость» олицетворяется в различных формах, изменяясь, как будто бы по настроению или обстоятельствам. Дух растительности появляется время от времени в мифическом создании, живет, распространяется и, наконец, исчезает. Остается существенной и длительной «сила» растительности, которую одинаково хорошо можно ощущать и которой нетрудно управлять в ветке, в изображении или мифологической фигуре. Но было бы неверно видеть более подлинное религиозное значение в обряде, совершаемом вокруг мифического лица (такого, например, как Кострубонько), чем в обряде, где есть только знак (ветка или Майский шест и т. п.). Есть различия, которые — это следует понять — вытекают только из разницы в мифологическом творчестве разных обществ или даже из исторических случайностей. Ни в том, ни в другом случае они не очень важны. Во всех них мы находим ту же основную идею и ту же склонность праздновать в микрокосме то, что случается в макрокосме, праздновать это символически.</p>
+     <p>Важно, повторяю, не только выражение силы растительной жизни, но и время, в течение которого она действует; она выражает себя не только в пространстве, но и во времени. В определенный момент времени начинается новая стадия, другими словами, повторяется первоначальный мифический акт возрождения. Вот почему растительные церемонии проводятся — во всяких местах и во всякие исторические периоды — между временем карнавала и Ивановым днем. Не действительное появление весны породило эти ритуалы; вопрос не в том, что называют «природной религией», а в ритуальной драме, приспособленной к разным датам, о которых идет речь. Однако во всех случаях драма сохраняла свою первоначальную форму: это воспроизведение первобытного акта возрождения. Мы видим также, что, когда устанавливается новый Майский шест, прошлогодний сжигается, что чучела Карнавала, Зимы, Смерти и Растительности тоже сжигаются и что их пепел часто пользуется большим спросом за способность давать жизнь и отвращать беду: Люнгман, однако, замечает<a l:href="#n1327" type="note">[1327]</a>, что некоторые древесные стволы тоже ритуально сжигаются в другое время: например, славяне Южного Дуная имеют обычай сжигать дерево или ветку, которые называют Бадняк, на Рождество, в Новый год или на Богоявление. Бадняк горит несколько дней подряд в каждом доме, а затем его зола рассыпается по полям — для плодородия. Болгары даже употребляли ладан, мирр и оливковое масло, чтобы почтить Бадняк; этот обычай, очень старинный на Балканах, обнаруживается по всей Европе и должен там быть очень древним.</p>
+     <p>Есть, конечно, места, где деревья сжигаются в самое разное время. В Тироле — это первый четверг поста, когда ритуальное бревно несут в торжественном шествии; в Швейцарии — это канун Рождества, Новый год и время карнавала. Более того, церемония несения и сжигания «Христова бревна» или карнавального дерева (на Западе) совершается теми же персонажами, которые приносят Майский шест; мы находим Короля и Королеву, дикаря, шута и так далее;<a l:href="#n1328" type="note">[1328]</a> те же герои и то же ритуальное дерево вновь появляются на свадьбах. Люнгман полагает, что все обычаи, включающие торжественное принесение и сожжение дерева, происходят от старинного обычая сжигать деревья Первого мая, в начале Нового года. С одной стороны, на Балканах и в других местах этот обычай был перенесен на рождественское и новогоднее время, с другой — на Западе его связали с Масленицей (карнавал), потом с Первым мая, с Пятидесятницей и с Ивановым днем<a l:href="#n1329" type="note">[1329]</a>. Интересно здесь отметить космовременное значение, какое имел этот обычай сожжения деревьев (и всегда хранил, хотя со временем все меньше). Сожжение было и осталось обрядом возрождения или Нового Начала, в то же время это было воспоминание о действии, совершенном <emphasis>in illo tempore</emphasis>. Магико–растительное значение заняло второе место в этом ритуале; он прежде всего знаменовал открытие года. Мы можем поэтому заключить, что для генезиса именно этого ритуала метафизическая основа имеет приоритет перед конкретным опытом наступления весны<a l:href="#n1330" type="note">[1330]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>124. ВЫВОДЫ</p>
+     </title>
+     <p>Не следует смущаться почти бесконечным обилием растительных иерофаний. Хотя их много и они различны, их можно довольно просто связать. Если взять только два из рассмотренных нами случаев, становится ясно, что главная разница между, например, Космическим деревом и Майским шествием — это различие между космологической идеограммой и ритуалом. Формула исполнения обряда — это не форма выражения идеограммы, мифа или легенды. Но все они имеют в основе одну и ту же мысль: что растительность — проявление живой реальности, периодически возобновляющейся жизни. Миф о деревьях, порождающих людей, о весенних растительных ритуалах, легенды о происхождении людей, о том, как герои старых сказок были обращены в растения, — все они выражают посредством символа или драмы то же умозрительное убеждение: растительный мир воплощает (или означает или участвует в ней) ту реальность, из которой сложена жизнь, которая неустанно созидает, которая всегда возрождается в бесчисленном разнообразии форм и никогда не исчерпывается. Коснуться дерева, чтобы забеременеть или чтобы защитить новорожденное дитя, означает определенное и полное отождествление человеческой реальности и жизни, воплощенных в растительности, и то же понятие подразумевается в идеограмме Космического дерева или мифах о Дереве Жизни: в каждом случае Жизнь проявляется через растительный символ. И так мы возвращаемся к идее о растительности, становящейся иерофанией — то есть воплощающей и проявляющей священное, — поскольку оно означает нечто другое, чем само растение. Ни одно дерево или растение никогда не бывает священным просто как дерево или растение; они такими становятся, потому что участвуют в трансцендентной реальности; они такими становятся, потому что означают эту трансцендентную реальность. Освящаясь, отдельная, «профанная» порода растений изменяет свою природу; в диалектике священного часть (дерево, растение) имеет смысл целого (Космос, Жизнь), профанное становится иерофанией. Иггдрасиль был символом Вселенной, но для древних германцев любой дуб мог стать священным, если соответствовал этому архетипическому условию, если он «повторял» Иггдрасиль. Таким же образом для алтайских народов любая береза могла быть освящена и так стать Деревом Мира, и, поднимаясь по ней в соответствии с ритуалом, шаман в действительности карабкался бы на небеса.</p>
+     <p>Поэтому то, что классифицируется как разряд «растительных культов», сложнее, чем о нем говорит его название. Через растительность возобновляется в своих разнообразных ритмах и «почитается» вся жизнь, сама природа, ее просят, ей молятся. Силы растительной жизни — эпифания жизни всей Вселенной. Так как жребий человека зависит от этой природы и он думает, что может пользоваться этой жизнью в собственных целях, он принимает «знаки» растительности и пользуется ими (Майские шесты, цветущие ветки, «свадьба деревьев» и все остальное) или почитает их («священные деревья» и так далее). Но никакого подлинного культа растительности, ни одной религии, построенной только на растениях и деревьях, не было никогда. Даже в большинстве «специализированных» религий (культы плодородия, например), когда растительная жизнь почиталась и использовалась в культе, параллельно почитались и другие природные силы. То, что известно всем как «растительные культы», — в действительности сезонные торжества, которые нельзя объяснить только как растительную иерофанию, но которые составляют часть гораздо более сложных драм, охватывающих всю жизнь Вселенной. Действительно, иногда трудно отделить растительные элементы от религиозных элементов, связанных с Матерью–Землей или Эросом, или почитанием предков, или Солнцем, или Новым годом, или любыми другими феноменами. Здесь я выделил их, чтобы мы могли получить более ясное представление о природе растительных иерофаний. Но, как и во всем первобытном религиозном опыте, все различные иерофаний (растения, Мать–Земля, Эрос и так далее) в действительности появляются бок о бок и всегда образуют часть какой‑нибудь системы. Применение растительных «символов» и чествование растительных «знаков» означает Жизнь во всех ее выражениях, неустанную и плодотворную деятельность Природы. Эти упоминания о Жизни и о Природе не должны быть поняты как своего рода пантеистический опыт, какой‑то мистический способ соприкосновения с космической жизнью. Ибо, как я отметил раньше (§ 123), не естественное явление весны, сам ее действительный ход вдохновляет весенние ритуалы, — напротив, ритуал сообщает свою значительность приходу весны; именно символизм и церемониал показывают все значение обновления природы и начала «новой жизни», периодического повторения нового созидания.</p>
+     <p>В этом кратком изложении мы не упомянули так называемых богов растительности просто потому, что этот термин вызывает немалую путаницу. Хотя есть растительные эпифании, олицетворяемые некоторыми божествами, было бы трудно свести их к растительной иерофании. Боги всегда обнаруживают больше, чем могла бы обнаружить простая растительная иерофания; их «форма», их карьера и их природа «заходят» гораздо дальше, чем простое раскрытие живой реальности Жизни, возобновляющейся с временами года. Чтобы как следует понять, что такое «бог растительности», нужно сначала понять, что такое «бог» вообще.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>БИБЛИОГРАФИЯ</p>
+     </title>
+     <p>См. также библиографию к гл. IX, особенно работы У. Маннхардта, Дж. Фрэзера и Дж. — Дж. Мейера.</p>
+     <subtitle><emphasis>О священном дереве</emphasis></subtitle>
+     <p>Parrott N. Les Représentations de l’arbre sacré sur les monuments de V Mésopotamie et d’Elam. P., 1937; Danthine H. Le Palmier‑dattier et les arbres sacrés dans l’iconographie et l’Asie occidentale ancienne. P., 1937; Wensinck A. J. Tree and Bird as Cosmological Symbols in Western Asia // Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wettenschappen. Amsterdam, 1921. Vol. ХХIII. P. 1–56; Coomaraswamy A. Yakşas. Washington, 1928–1931. 2 vols.; Nillson M. P. Geschichte der griechischen Religion. Vol. I. Münich, 1941. S. 194 и сл.; 260 и сл., Przyluski J. La Participation. P., 1940. P. 41 и сл.; Hentze С. Mythes et symboles lunaires. Antwerpen, 1932. P. 41 и сл.; Bergema H. De Boom des Levens in Schrift en Historie. Hilversum, 1938. S. 337 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О перевернутом дереве</emphasis></subtitle>
+     <p>Coomaraswamy A. The Inverted Tree // The Goarterly Journal of the Mythic Society. Bangalore, 1938. Vol. XXIX. №2. P. 1–38; Kagarow E. Der umgekehrte Schamanenbaum // AFRW. 1929. S. 183; ритуал перевернутых деревьев: Holmberg‑Harva U. Der Baum des Lebens // AASF. Helsinki, 1922–1923. Series В. Vol. XVI. S. 17, 59, и т. д.; Finno‑Ugric and Siberian Mythology. Boston, 1927 (в серии «Миология всех рас»). P. 349; Bergema H. De Boom… S. 275. №116; Eliade M. Le Chamanisme. P., 1951. P. 244 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об Иггдрасиле и Космическом дереве у ранних германцев</emphasis></subtitle>
+     <p>ср.: ссылки и библиографию в работах De Vries J. Altgermanische Religionsgeschichte. Vol. II В.; Lpz., 1937. S. 402; Reuter. Germanische. Himmelskunde. Münich, 1934. S. 229; Bergema H De Boom… P. 551.</p>
+     <p>Marshall J. Mohenjo‑Daro and the Indus Civilization. Vol. I. L., 1931. Fgs. 63–67. P. 52; Contenau G. La Déesse nue babylonienne. P., 1914, везде; Contenau G. Le Déluge babylonien. P., 1941. P. 159; Aunran С La Préhistoire du Christianisme. Vol. I. P., 1941. P. 124; Albright W. F. The Babylonian Sage Ut‑Napistim Nudu // JAOS. 1918. Vol. XXXVIII. P. 60–65; Albright W. F. The Goddess of Life and Wisdom // JASS. 1920. Vol. XXXVI. P. 258–294; Albright W. F. Some Cruces in the Langdon Epic // JAOS. 1919. Vol. XXXLX. P. 65–90; Albright W. F. The Mouth of the Rivers // JASS. 1919. Vol. XXXV. P. 161–195; Albright W. F. Gilgamesh and Enkidu, Mesopotamia Genil of Fecundity // JAOS. 1920. Vol. LX. P. 307–335; Nilsson M. R. Geschichte der griechisahen Religion. Vol. I S. 260; Holmberg‑Harva U. Der Baum des Lebens. S. 83; Hentze С. Frühchinesische Bronzen und Kultdarztellungen. Antwerpen, 1937. S. 129; Marconi M. Riflessi mediterranei nella piu antica religione laziale. Milan, 1939; Persson A. W. The Religion of Greece in Prehistoric Times. Berkeley; Los Angeles, 1942; Bemadin S. A. De mannelijke en de vrouwelijke godheid van de boomcultus in Minoische golsdienst. Amsterdam, 1942; Pestalozza U. Pagine di religione mediterranea. Vol. II Milan, 1945.</p>
+     <p>Schmidt H. Die Erzählung von Paradies und Sündefall. Tübingen, 1931; Humbert P. Etudes sur le récit du paradis et la chute dans la Genèse. Neuchâtel, 1940; Bergenia H. De Boom… S. 120 и сл.</p>
+     <p>Contenau G. L’Epopée de Gilgamesh (translation with commentary), P., 1939; discussed in: Furiant G. La Religione babilonese‑assira. Bologna, 1921. Vol. II. P. 50; P. 83, no 69, bibliography; also Dhorme E. Les Religions de Babylonie et d’Assyrie. P., 1945. P. 328; Virolleaud C. Le Voyage de Gilgamesh au paradis // RHR 1930. Vol. CI. P. 202–215.</p>
+     <subtitle><emphasis>Иранские тексты, собранные и переведенные</emphasis></subtitle>
+     <p>Barnett L. D. Yama, Gandharva and Glaucus // BSOAS. 1926–1928. Vol. IV P. 703–716, particularly P. 709 и сл.; Christensen A. Le Premier Hommt et le premier roi dans l’histoire légendaire des Iraniens. Vol. II. Uppsala; Leiden, 1931. P. 11 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>Восточные легенды о «Дереве жизни», вошедшие в научный оборот</emphasis></subtitle>
+     <p>Wünsche Α. Die Sagen vom Lebensbaum und Lebenswasser. Altorientalische Mythen // Ex Oriente Lux. Vol. I. Leipzig, 1905. Nos. 2–3; Hopkins E. W. The Fountain of Youth // JAOS. 1905. Vol. XXVI. P. 1–67; Fnendländer I. Die Chadirlegende und der Alexanderroman. Lpz., 1913; Holmberg‑Harva U. Der Baum des Ledens. — По всей работе; Bergema H. De Boom des Levens. S. 238 и сл.</p>
+     <p>Eliade M. Ierburile de sub Cruce. First published in: Revista Fundatulor Regale. November, 1939. P. 4; La Mandragore et les mythes de la naissance miraculeuse // CZ. 1942. Vol. III. P. 1–48, particularly P. 22; Ohrt F. Herba, Gratia Plena. Die Legenden der älteren Segensprüche über den göttlichen Ursprung der Heil- und Zauberkraüter. Helsinki, 1929 // FFC. №82; Delatte A. Herbarius. Recherches sur le cérémonial usité chez les anciens pour la cueillette des simples et des plantes magiques. 2nd ed. Liège; P., 1938.</p>
+     <p>Wünsche A. Lebensbaum. S. 33; Graf A. Miti, leggende e superstizioni del Medio Evo. Turin, 1925. P. 61 (библиография. P. 126, n. 6); Cartojan N. Carole populare in literatura româneasca. Vol. I. Bucharest, 1929. P. 123; Bergema H. P. 503; Walk L. Lebensbaum‑Kreuzesbaum: II; Kirchenkunst // OZK. Vol. IX. S. 53–57; Baltrusaitis J. Quelques survivances des symboles solaires dan l’art du Moyen Age // GBA. 6th series. Vol. XVII. P. 75–82; Nava A. Albero di Jesse nella cattedrale d’Orvieto e la pittura bizantina // RIASA. Vol. V. P. 363–376; Hildburgh W. L. A Medieval Brass Pectoral Cross // AB. 1932. Vol. XIV. P. 79–102; Detering A. Die Beleutung der Eiche seit der Vorzeit. Leipzig, 1939. S. 126. Fig. 51.</p>
+     <p>Holmberg‑Harva U. Baum des Lebens. S. 26 и сл. Finno‑Ugric Mythology. S. 338; Coomaraswamy A. Elements of Buddhist Iconography. Harvard University Press, 1935. P. 82; Mus P. Barabudur. Vol. I. Hanoi; P., 1935. P. 117 и сл., 440 и сл.; Granet M. La Pensee chinoise. P., 1935. P. 324; Lecher G. The Tree of Light in Indo‑European and Islamic Cultures // AI. 1937. Vol. IV. P. 369–416; Bauerreiss R. Arbor Vit. Der «Lebensbaum» und seine Verwendung in Liturgie, Kunst und Brauchtum des Abendlandes. Müunich, 1938; Eliade M. Le Chamanisme… P. 244 и сл.; ср. библиографию к гл. II со ссылкой на деревья шаманов и др.</p>
+     <p>Krappe А. Н. The Science of Folklore. L., 1930. P. 233; Hentze С. Mythes et symboles lunaires. Antwerpen, 1932. P. 155 и сл.; Wilke G. Der Weltenbaum und die beiden Kosmischen Vögel in der vorgeschichtlichen Kunst // MB. Vol. XIV. 1922. S. 73–99.</p>
+     <p>Sainbanu L Basmele Românilor. Bucharest, 1898. P. 449–457; Emsheimer E. Schamanentrommel und Trommelbaum. — ES. 1946. №4. S. 166–181; Eliade M. Le Chamanisme… P. 51 и сл., 160 и сл.</p>
+     <p>Baumann H. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythos afrikanischer Völker. В., 1936. S. 224 и сл.; Vokhardt E. Kannibalismus. Stuttgart, 1939. S. 456 и сл.; Engelmann G. J. Die Geburt bei den Urvölkem. Eine Darstellung der Entwicklung der heutigen Geburtskunde aus den natürlichen Gebrauchen aller Rassen. Vienna, 1884. S. 77 и сл.; Hartland E. S. Primitive Paternity. The Mydi of Supernatural Birth in Relation to the History of the Family. Vol. I. L., 1909. P. 44 и сл.; Henize С. Mythes et symboles lunaires. P. 155; Krappe A. H. La Genèse des mythes. P., 1938. P. 278; Van Gennep A. Mythes et légendes d’Australie. P., 1906. P. 14; Matsumoto N. Essai sur la mythologie japonaise. P., 1929. P. 120; Przyluski J. Un Ancien peuple du Penjab: les Udumbara // JA. 1926. P. 25–36; Bagchi P.С. Pre‑Aryan and Pre‑Dravidian in India. Calcutta, 1929. P. 154; Przyluski J. Les Empalés // Mélanges chinois et bouddhiques. Vol. IV. Brussels, 1936. P. 1–51; Eliade M. Ierburile de sub Cruce; La Mandragore et les mythes de la naissance miraculeuse // CZ. 1940–1942. Vol. II. P. 3–48; иранские тексты, относящиеся к рождению Машьяг и Машьянаг из растения, собраны и переведены А. Кристинсеном в Le Premier homme et le premier roi dans l’historié légendaire des Iraniens. Vol. I. Uppsala, 1918. P. 21 и сл., 73 и т. д.</p>
+     <p>Nyberg В. Kind und Erde. S. 195 и сл.; Saineanu L. Basmele Pomânilor. P. 307 и сл.; Gosouin E. Les Contes indiens et l’occident P., 1922. P. 84 и сл.; Eliade M. Ierburile de Sub Cruce. P. 15 и сл.; La Mandragore, P. 34 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>По концепции фруктов и цветов</emphasis></subtitle>
+     <p>имеется библиография в: Bolte; Polivka. Ammerkungen zu den Kinder- und Hausmärchen der Brüder Grimm. Leipzig, 1913–1930. 4 vols: Vol. II. S. 125; Vol. IV. S. 257; Penzer N. M. The Pentamerone of Giambattista Basile. L., 1932. P. 158 и сл.; Thompson S. Motif‑Index of Folk‑Literature. Vol. V. Helsinki, 1935. P. 302 и сл.</p>
+     <p>Frazer J. The Golden Bough. Abridged ed. L., 1922. P. 114 и сл., Schmidt R. Liebe und Ehe in alten und modernen Indien. В., 1904. S. 406 и сл.; Nyberg В. S. 195 и сл.; Boulnois J. Le Caducée et la symbolique dravidienne indoméditerranéenne de l’arbre, de la pierre, du serpent et de la déesse‑mère. P., 1931. P. 8 и сл.; Abbot J. The Keys of Power. A Study of Indian Ritual and Belief. L., 1932. P. 335 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О майских ритуалах</emphasis></subtitle>
+     <p>работы Mannhardt W., Frazer J., Meyer J. J. and Liungman W. quoted in the text Ср.: too Runeberg A. Witches, Demons and Fertility Magic. Helsinki, 1947.</p>
+     <subtitle><emphasis>О празднике Холи</emphasis></subtitle>
+     <p>Crooke W. The Holi: A Vernal Festival of the Hindus // FRE. Vol. XXV. P. 55–83; Crooke W. Popular Religion and Folklore of Northern India. L., 1894. P. 342 и сл. (2nd ed. Vol. II P. 197, 318); Meyer J. J. Trilogie, altindische Mächte und Feste der Vegetation. Vol. I (Kama). Zürich; Leipzig, 1937. S. 16 и сл., имеется большая библиография.</p>
+     <p>Frazer J. The Dying God, везде; Liungman W. Traditionswanderungen: Euphrat‑Rhein. I‑II // FFC. Helsinki. 1937–1938. №118–119, везде; Traditionswanderungen Rhein‑Jenissei. Eine Untersuchung über das Winter- und Todaustragen und einige hierhergehörige Braüche. I // FFC. Helsinki, 1941. №129; Frazer J. Der Kampf zwischen Sommer und Winter // FFC. Helsinki, 1941. №130; Meyer J. J. Trilogie. Vol. I. S. 199 и сл.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава IX</p>
+     <p>ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И КУЛЬТ ПЛОДОРОДИЯ</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>125. РИТУАЛЫ, СВЯЗАННЫЕ С ЗЕМЛЕДЕЛИЕМ</p>
+     </title>
+     <p>Земледелие в предельно драматическом виде воспроизводит тайну возрождения растительной жизни. Человек действенно участвует и в сельскохозяйственных работах, и ритуалах по поводу них; потому жизнь растений и сакральные силы, заключенные в растительном мире, уже не чужды ему; взращивая и используя растения, он сам приобщается к этим силам. Для «первобытного» человека земледелие, равно как и прочие основные виды деятельности, не является просто профанным занятием. Поскольку оно касается жизни, а его объект есть чудесное развитие этой жизни, обитающей в семени, борозде, дожде и духах растительности, оно в его сознании прежде всего является ритуалом<a l:href="#n1331" type="note">[1331]</a>. Так обстояло дело с самого начала, и так оно обстоит до сих пор во всех аграрных обществах, даже в наиболее цивилизованных областях Европы. Земледелец входит в сферу абсолютной святости и становится ее частью, а его труды имеют космические последствия, ибо они совершаются в рамках космического цикла, а также потому, что год, времена года, лето и зима, пора сева и пора жатвы — все они представляют собой целостные формы, каждая из которых обладает своей собственной, автономной онтологической значимостью.</p>
+     <p>Отметим вначале крайнюю важность времени и ритмов времен года для религиозного опыта в аграрных обществах. Земледелец имеет дело не только с сакральной сферой пространства (плодородной почвой, силами, действующими в семенах, почках и цветах); его работа также подчинена определенному ходу времени — циклу времен года, являясь его составной частью. Поскольку, таким образом, аграрные общества сильно зависят от замкнутых временных циклов, с ритуалами земледелия всегда тесно связано множество церемоний, в процессе которых провожается «старый год» и приветствуется «новый», изгоняются «болезни» и возрождаются «силы». Сами природные ритмы связывают их в единое целое и усиливают их эффективность. Как результат долгого общения с землей и цикличными изменениями, в ней постепенно возникает некоторый оптимистический взгляд на бытие: смерть представляется не более чем временной модификацией модели бытия; зима — это уже не конец, ибо за ней следует тотальное обновление природы, демонстрирующей новые, безграничные формы жизни; по сути, ничто не умирает — все лишь переходит в состояние первичной материи и отдыхает в ожидании следующей весны. В любом видении мира, основанном на идее ритмов, присутствуют подобные драматические моменты.</p>
+     <p>Сельский труд — это ритуал, частично потому, что он проводится на теле Матери–Земли и высвобождает сакральные силы растительности; но отчасти и потому, что он неразрывно связывает жизнь земледельца с благотворными или пагубными периодами времени; потому, что этот труд таит в себе опасности (например, гнев духа — хозяина той земли, которую расчищают под пашню); потому, что он предполагает совершение ряда церемоний, различных по форме и происхождению, имеющих целью помочь росту злаков и освятить работу земледельца; наконец, потому, что он приобщает земледельца к сфере, в определенном смысле находящейся «в ведомстве» смерти. Невозможно было бы перечислить здесь даже самые важные типы верований и ритуалов, связанных с земледелием. Эта тема обсуждалась во многих исследованиях, начиная с В. Маннхардта и Дж. Фрэзера и вплоть до А. — В. Рантасало, Й. Мейера и В. Люнгмана. Мы остановимся лишь на самых значимых ритуалах и верованиях, распространенных главным образом в ареалах, изученных наиболее методически, — таких как Финляндия и Эстония, которым Рантасало посвятил пять томов своего исследования «Der Ackerbau im Volksaberglauben der Finnen und Esten mit entsprechenden Gebrauchen der Germanen verglichen»<a l:href="#n1332" type="note">[1332]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>126. ЖЕНЩИНА, СЕКСУАЛЬНОСТЬ И ЗЕМЛЕДЕЛИЕ</p>
+     </title>
+     <p>Мы уже заметили (§ 93), что между женщиной и земледелием всегда существовала тесная связь. Еще не так давно в Восточной Пруссии был распространен обычай, когда обнаженная женщина выходила в поле сеять горох<a l:href="#n1333" type="note">[1333]</a>. В Финляндии женщины обычно выносили на поля первые семена в повязке, которую носят во время менструации, в туфле проститутки или в чулке внебрачного ребенка<a l:href="#n1334" type="note">[1334]</a>, веря, что увеличивают плодородность зерна через контакт с вещами людей, носящих отчетливое клеймо эротизма. Свекла, посаженная женщиной, — сладкая; посаженная мужчиной — горькая<a l:href="#n1335" type="note">[1335]</a>. В Эстонии семена льна на поля выносили молодые девушки. Шведы разрешают сеять лен только женщинам. У немцев зерно сеют опять же женщины, предпочтительно замужние или беременные<a l:href="#n1336" type="note">[1336]</a>. Мистическая связь плодородия почвы и творящей силы женщины принадлежит к базовым интуитивным моментам «аграрной ментальности».</p>
+     <p>Очевидно, что, если женщины могут оказывать такое влияние на растительный мир, ритуальный брак и даже коллективная оргия <emphasis>a fortiori</emphasis> будут еще мощнее влиять на урожай. Ниже (§ 136) мы рассмотрим ряд ритуалов, подтверждающих несомненное воздействие эротической магии на земледелие. В настоящий же момент упомянем лишь тот факт, что финские крестьянки перед вспахиванием борозды обычно кропили ее несколькими каплями молока из своей груди<a l:href="#n1337" type="note">[1337]</a>. Этот обычай можно интерпретировать различным образом: как подношение умершим, как волшебный способ превращения бесплодного поля в плодородное, возможно, как просто результат взаимосвязанности плодовитой женщины, матери и процесса посева. Точно так же мы можем заметить, что обрядовое обнажение при сельскохозяйственных работах значит больше, чем обычный ритуал эротической магии. В Финляндии и Эстонии иногда пахали ночью в голом виде, тихо приговаривая: «Господи, я обнажен! Благослови мой лен!»<a l:href="#n1338" type="note">[1338]</a> Делается это, естественно, с целью получения обильного урожая, но также и для защиты его от сглаза и от вредителей полей. (Колдун, обезвреживающий чары и отгоняющий прочие бедствия от нивы, также ходит по полю обнаженным.) В Эстонии крестьяне иногда пашут и боронят в голом виде и тем самым обеспечивают себе хороший урожай<a l:href="#n1339" type="note">[1339]</a>. Индийские женщины в период засухи выходят на поля нагими и в таком виде проводят по ним плуг<a l:href="#n1340" type="note">[1340]</a>. В связи с этой эротической магией земледелия можно упомянуть также широко распространенный обычай опрыскивать плуг водой перед первой пахотой. В данном случае вода символизирует не только дождь, но и плодонесущее семя. В Германии пахарей часто обрызгивают водой, равно как в Финляндии и Эстонии<a l:href="#n1341" type="note">[1341]</a>. Из одного индийского текста явствует, что дождь играет такую же роль, как семя в отношениях между мужчиной и женщиной<a l:href="#n1342" type="note">[1342]</a>. По мере развития земледелия мужчина начинал играть в нем все более и более значительную роль. Если женщина отождествлялась с почвой, то мужчина чувствовал себя одним из оплодотворяющих ее семян. В индийском ритуале<a l:href="#n1343" type="note">[1343]</a> рисовые зерна олицетворяли сперму, оплодотворявшую женщин.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>127. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С ЗЕМЛЕДЕЛИЕМ</p>
+     </title>
+     <p>В этих нескольких примерах, составляющих лишь часть богатейшей коллекции, отчетливо просматривается ритуальная природа сельскохозяйственных работ. Женщина, плодовитость, сексуальность, нагота — все это различные средоточия сакральных сил, предпосылки церемониальной драмы. Но даже и без этих «средоточий», которые прежде всего нужны для раскрытия взаимосвязи между различными выражениями биокосмического плодородия, сельскохозяйственные работы сами по себе функционируют как ритуал. Как и при жертвоприношении или других религиозных церемониях, человек может приступать к работе в поле, лишь когда он ритуально чист. Когда начинается сев (а позже сбор урожая), работник должен вымыться, надеть чистые одежды и т. д. Ритуальные действия, совершаемые при посеве и при жатве, сходны друг с другом. Это не простое совпадение: сев и жатва — кульминационные моменты в земледельческой драме. Их первый этап — жертвоприношение, залог успеха. Поэтому первые семена не сеют, а бросают за пределы борозды в качестве подношения различным духам (умершим, ветрам, «богине пшеницы» и т. д.); таким же образом во время жатвы первые колосья оставляют птицам или же ангелам, «Трем Девам», «матери пшеницы» и т. д. А жертвы, приносимые во время сева, повторяются во время жатвы и молотьбы<a l:href="#n1344" type="note">[1344]</a>. Финны и германцы приносили в жертву баранов, ягнят, кошек, собак и других животных<a l:href="#n1345" type="note">[1345]</a>.</p>
+     <p>Можно задать себе вопрос: кому и с какой целью приносились эти жертвы? Для ответа на него потребовалась масса изобретательности и исследовательского терпения. Относительно ритуальной природы этих обычаев нет никаких сомнений; целью их, разумеется, является обеспечение хорошего урожая. Однако обильность урожая зависит от бесчисленных сил, и вполне естественно, что различные способы их олицетворения приводят к некоторой путанице в классификации. Естественно также, что эти силы, участвующие в земледельческой драме, по крайней мере, косвенно, — варьируются в зависимости от конкретного типа культуры или конкретного народа даже в случае исконного родства этих культур и народов; в свою очередь, эти представления вписываются в определенный культурный и религиозный контекст и могут по–разному интерпретироваться в рамках даже одной нации, вплоть до противоречивых трактовок (например, в Северной Европе: изменения в религиозных представлениях германских племен, произошедшие в период миграции; или влияние христианства на Европу и ислама на Африку и Азию).</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>128. «СИЛА» УРОЖАЯ</p>
+     </title>
+     <p>С совершенной очевидностью можно говорить лишь об основных очертаниях упомянутой земледельческой драмы. Так, в любом из бесконечного множества сельскохозяйственных ритуалов и верований со. держится понятие проявленной в урожае силы. Эта «сила» может восприниматься как безличная, заключенная во многих вещах и действиях; но она может воплощаться и в мифической форме или же сосредоточиваться в определенных животных или людях. Цель ритуалов как простых, так и со сложным сценарием, — установить благоприятные отношения между человеком и этими силами, а также обеспечить их циклическое возрождение. Иногда с силой, воплощенной и проявляющей себя в урожае, обращаются таким образом, что цель ритуала невозможно четко определить: то ли с его помощью воздают почести мифической фигуре, олицетворяющей эту силу, то ли просто поддерживают ее активность. Существует широко распространенный обычай оставлять нетронутыми последние колоски на поле; у финнов, эстонцев и шведов их отдают либо «духу соседского дома», либо «жителям подземного мира», либо «коням Одина»<a l:href="#n1346" type="note">[1346]</a>, в Германии — либо «gute Frau», «arme Frau», «Waldfräulein» («добрая жена», «бедная жена», «лесная барышня»)<a l:href="#n1347" type="note">[1347]</a>, либо «жене пшеницы» или «Holzfrau» («жена–дерево»)<a l:href="#n1348" type="note">[1348]</a>.</p>
+     <p>Как заметил Ян де Фриз<a l:href="#n1349" type="note">[1349]</a>, этот обычай вызван страхом перед иссяканием животворной «силы» урожая. Точно так же с деревьев никогда не снимали последние плоды, на овцах всегда оставляли несколько пучков шерсти; в Эстонии и Финляндии лари, в которых хранят зерно, никогда не опустошают полностью, а крестьяне, набирая из колодца воду, обязательно отливают обратно несколько капель, чтобы колодец не пересох. В несрезанных колосьях сохраняется сила растения и всего поля. Этот обычай, проистекающий из изначальной идеи «силы», которая постепенно, но не до конца иссякает, а затем возрождается с помощью собственного волшебства, позже стал толковаться как жертвоприношение мифическим олицетворениям растительных сил или же различным духам, имеющим то или иное отношение к растительному миру.</p>
+     <p>Однако еще более распространен и еще более драматичен ритуал первого (или последнего) снопа на поле. В этом снопе, как и в нескольких несрезанных колосках, хранится «сила» растительности в целом. Тем не менее обращаться с этим снопом, отягощенным сакральной мощью, могут абсолютно разными способами. В некоторых краях все бросаются наперегонки, чтобы первым схватить его, в других — все его избегают. Иногда его с шествием относят в дом; иногда подбрасывают на поле соседу. В последнем снопе, бесспорно, содержится сакральная сила, порой дружелюбная, а порой враждебная; люди либо состязаются за право обладать ею, либо стремятся избавиться «г нее. Эта амбивалентность ни в коем случае не нарушает природу сакрального; скорее всего, противоречивые оценки последнего снопа представляют собой два параллельных сценария одного и того же ритуала — ритуала манипуляции «силой», воплощенной в растительности. Германцы составляли сноп из первых и последних колосков и помешали его на стол, ибо он приносил удачу<a l:href="#n1350" type="note">[1350]</a>. У финнов и эстонцев считается, что первый сноп, с церемониями отнесенный в дом, благословляет его, защищает от болезней, грозы и прочих зол, а также охраняет зерно от крыс. Широко распространен также обычай держать первый сноп в хозяйской спальне во время трапез или в течение одной ночи (в Германии, Эстонии и Швеции)<a l:href="#n1351" type="note">[1351]</a>. Кое–где защищают и благословляют скот, отдавая первый сноп ему.</p>
+     <p>В Эстонии считают, что первый сноп наделен пророческой силой; девушки, определенным образом разбрасывая его колосья, выясняют, кто из них первой выйдет замуж. А в Шотландии тот, кто свяжет последний сноп, называемый «девицей», обязательно женится до конца года; поэтому жнецы прибегают ко всякого рода уловкам, чтобы завладеть этим снопом<a l:href="#n1352" type="note">[1352]</a>. Во многих странах последнюю пригоршню сжатой пшеницы называют «невестой»<a l:href="#n1353" type="note">[1353]</a>. В некоторых областях Германии цену на хлеб в будущем году можно предугадать по первому снопу<a l:href="#n1354" type="note">[1354]</a>. В Финляндии и Эстонии каждая из жниц спешит первой добраться до последней полосы; финны зовут ее «люлька» и уверены, что женщина, связавшая сноп из растущей на ней пшеницы, обязательно забеременеет. Как в этих странах, так и в Германии можно зачастую встретить обычай связывать из последних колосьев особенно большой сноп, чтобы обеспечить хороший урожай на будущий год; а во время сева к семенам примешивают немного зерна из этого снопа<a l:href="#n1355" type="note">[1355]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>129. МИФИЧЕСКИЕ ОЛИЦЕТВОРЕНИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Объектом рассмотренных выше верований и обычаев является сама по себе «мощь» урожая — как «сакральная сила», без соответствующего мифического олицетворения. Однако существует и множество других церемоний, более или менее отчетливо подразумевающих наличие определенной личности, в которой заключена эта «мощь». Образы, имена и значительность этих олицетворений различны. «Мать пшеницы» в англо–германских странах; «Великая Мать», «Мать колоска пшеницы», «Старая Блудница»<a l:href="#n1356" type="note">[1356]</a>, «Старуха» или «Старец» у славян и других народов;<a l:href="#n1357" type="note">[1357]</a> «Мать урожая», «Старая» у арабов;<a l:href="#n1358" type="note">[1358]</a> «Старик» (<emphasis>дедо</emphasis>) или «Борода» (Спасителя, св. Илии или св. Николая) у болгар, сербов и русских<a l:href="#n1359" type="note">[1359]</a> — вот лишь несколько капель в море имен, которыми наделяется эта мифическая фигура, предположительно обитающая в последнем снопе пшеницы<a l:href="#n1360" type="note">[1360]</a>.</p>
+     <p>Представления и терминология неиндоевропейских народов почти такие же. Так, перуанцы думают, что во всех употребляемых в пищу растениях живет божественная сила, обеспечивающая их рост и плодородность; в частности, они делают изображение «Матери маиса» (<emphasis>zara‑mama</emphasis>) из маисовых стеблей, связывая их так, чтобы получилась фигура женщины, и верят, что «раз она мать, она способна произвести много маиса»<a l:href="#n1361" type="note">[1361]</a>. Эта фигура хранится у них вплоть до нового урожая; однако в середине следующего года колдуны вопрошают ее, остались ли у нее еще силы, и если <emphasis>zara‑mama</emphasis> отвечает отрицательно, ее сжигают и делают новую, чтобы семена маиса не вымерли<a l:href="#n1362" type="note">[1362]</a>. Индонезийцы почитают «дух риса» — силу, способствующую росту риса и его хорошему урожаю; поэтому они обращаются с цветущим рисом как с беременной женщиной, а также стараются поймать этот дух и заключить его в корзинку, после чего его тщательно охраняют в рисовом амбаре<a l:href="#n1363" type="note">[1363]</a>. Если зреющий рис начинает сохнуть, бирманские карены считают, что его покинула душа риса (<emphasis>kelach</emphasis>) и, если ее не вернуть, он погибнет совсем. На этот случаи у них существует специальное обращение к этой «душе» — иссякшей силе растения: «О, приди, <emphasis>kelach</emphasis> риса, приди! Снизойди на поле, войди в рис; приди к нам с семенами всякого рода. Выйди из реки Кхо, выйди из реки Kay; выйди оттуда, где они сходятся. Приди к нам с Запада, приди с Востока. Из горла птицы, из утробы обезьяны, из глотки слона, приди от истоков рек, приди от их устьев. Приди из страны Шан и Бирман. Приди из далеких царств. Приди из всех житниц. О <emphasis>kelach</emphasis> риса, войди же в рис»<a l:href="#n1364" type="note">[1364]</a>.</p>
+     <p>Племя минангкабау на Суматре считает, что рис охраняется женским духом, которого зовут Санинг Сари, а также <emphasis>indoea padi</emphasis> (буквально: «Мать риса»). Эту <emphasis>indoea padi</emphasis>, энергия которой принудительным и благотворным образом действует на урожай, олицетворяют несколько рисовых колосков; их особенно старательно выращивают и пересаживают в центр поля<a l:href="#n1365" type="note">[1365]</a>. У томори, живущих на о. Сулавеси, тоже есть «Мать риса» (<emphasis>ineno pae</emphasis>)<a l:href="#n1366" type="note">[1366]</a>. В. — В. Скит<a l:href="#n1367" type="note">[1367]</a> во время своего пребывания на Малайском полуострове присутствовал на церемониях, связанных с «Матерью риса–дитяти», существенным элементом которых, в частности, было то, что в течение трех дней после того, как «душу риса–дитяти» вносили в дом, к жене его владельца обращались как к матери новорожденного младенца. На островах Ява, Бали и Сомбок есть обычай торжественного обручения и свадьбы двух горстей риса с поля, готового к жатве, после чего «супружескую чету» помещают в амбар, чтобы «рис мог умножаться»<a l:href="#n1368" type="note">[1368]</a>. В последних двух примерах мы наблюдаем смешение двух идей: идеи силы, способствующей росту растений, и идеи волшебной, оплодотворяющей силы брака.</p>
+     <p>Можно сказать, что высшая степень персонификации силы растений наблюдается тогда, когда жнецы делают из последних колосков человеческую — обычно женскую — фигуру; или же когда они обвязывают живого человека соломой и называют его именем того мифического существа, которое он олицетворяет, после чего он принимает определенное участие во всех церемониях. Так, в Дании изображение «Старика» (gammelmanden) убирают цветами и со всяческими почестями относят в дом. Иногда, однако, последний сноп, изогнутый так, чтобы он напоминал человека с головой, руками и ногами, бросают на еще не сжатое поле соседа<a l:href="#n1369" type="note">[1369]</a>. У немцев «Старуху» или «Старика» также бросали на поле соседа или же вносили в дом и держали там вплоть до следующего урожая. В некоторых случаях это мифическое существо отождествляли со жнецом, связавшим последний сноп, или с чужаком, случайно проходившим по полю, или же с самим землевладельцем. В Швеции, например, девушка, срезавшая последние колосья, сплетала из них венок, надевала на шею и в таком виде отправлялась домой, а во время празднества урожая танцевала с венком как с кавалером<a l:href="#n1370" type="note">[1370]</a>. В Дании такая девушка должна была танцевать с чучелом, сделанным из последних колосьев, и плакать, поскольку она становилась «вдовой» — супругой мифического существа, обреченного на смерть<a l:href="#n1371" type="note">[1371]</a>.</p>
+     <p>Иногда к людям, олицетворяющим силу, заключенную в урожае, относятся в высшей степени уважительно, а иногда наоборот. Вероятно, эта амбивалентность проистекает из двух различных функций, осуществляемых тем, кто срезает последние колосья; с одной стороны, его почитают, поскольку отождествляют с «духом», «мощью» земледелия; с другой стороны, он как бы уничтожает этот самый дух, и поэтому его ненавидят и даже грозят ему смертью. Так, в некоторых германских странах о человеке, нанесшем последний удар цепом, говорят, что он «сбил с ног Старика» или же «поймал Старика», и он либо должен под насмешки и издевательства толпы донести до деревни соломенное чучело, либо незаметно подбросить его на поле соседу, еще не закончившему молотьбу<a l:href="#n1372" type="note">[1372]</a>. В Германии последний сноп прикрепляют либо к сжавшему его жнецу, либо к связавшей его девушке; затем их с почестями вводят в деревню и во время праздника угощают лучшими блюдами<a l:href="#n1373" type="note">[1373]</a>.</p>
+     <p>В Шотландии последнего снопа, называемого «Старухой» (<emphasis>caileach</emphasis>), старались избегать все, потому что считалось, что тому, кто сожнет его, придется вплоть до следующего урожая кормить воображаемую старуху<a l:href="#n1374" type="note">[1374]</a>. Норвежцы полагали, что весь год в полях незримо живет <emphasis>skurekail</emphasis> («Жнец»), который поедает пшеницу. Его захватывали в плен в последнем снопе, из которого делали чучело с тем же именем — <emphasis>skurekail</emphasis><a l:href="#n1375" type="note">[1375]</a>. В некоторых источниках говорится, что это чучело подкидывали на поле не закончившего жатву соседа, которому в таком случае приходилось кормить его весь следующий год. У славян, напротив, человек, срезавший «Бабу», считался счастливчиком, потому что это должно было в тот же год принести ему ребенка<a l:href="#n1376" type="note">[1376]</a>. В окрестностях Кракова связавшего последний сноп называли «Баба» или «Бабушка», оборачивали соломой, так что наружу торчала лишь голова, и отвозили в последней повозке в дом, где вся семья опрыскивала его водой. «Бабой» его звали в течение целого года<a l:href="#n1377" type="note">[1377]</a>. В Каринтии такого человека также обвязывали соломой и бросали в воду. Болгары называли последний сноп «Царицей пшеницы»; его обряжали в женское платье, проносили по деревне и бросали в реку, обеспечивая тем самым дождь для следующего урожая; иногда его сжигали, а пепел развеивали по полям, чтобы умножить их плодородие<a l:href="#n1378" type="note">[1378]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>130. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Обычай опрыскивать водой и даже бросать в воду человека, олицетворяющего растительность, чрезвычайно распространен, равно как и обычай сожжения соломенного чучела, пеплом которого затем посыпают почву. Все эти действия имеют определенную ритуальную значимость, будучи частью одного сценария, который в некоторых местах сохранился до сих пор во всех деталях и без понимания которого невозможно понимание никаких земледельческих церемоний. Так в Швеции чужую женщину, забредшую на двор, обвязывают соломой и называют «Женой пшеницы». В Вандее эту роль исполняет жена земледельца, которую заворачивают в солому и кладут под молотилку, а потом вытаскивают оттуда и молотьбе подвергается только зерно, а ее при этом подбрасывают на одеяле, как если бы она была пшеницей, которую провеивают<a l:href="#n1379" type="note">[1379]</a>. Здесь мы видим полную идентификацию «силы» зерна и олицетворяющего ее человека; жена земледельца символически подвергается всему, что обычно делают с пшеницей — проходит через ряд ритуалов, призванных воспроизвести и умиротворить «силу», сконцентрированную в последнем снопе.</p>
+     <p>Во многих других областях Европы незнакомца, проходящего мимо поля, где работают жнецы, или мимо тока, в шутку предупреждают, что его могут убить<a l:href="#n1380" type="note">[1380]</a>. Еще кое–где его бьют по пальцам, приставляют к его шее серпы и т. д.<a l:href="#n1381" type="note">[1381]</a> В некоторых районах Германии жнецы связывают его и требуют выкуп за освобождение. Эту игру сопровождает пение, из которого отчетливо видны их намерения. Так, в Померании главный жнец объявляет:</p>
+     <poem>
+      <stanza>
+       <v>Люди готовы,</v>
+       <v>Серпы изогнуты,</v>
+       <v>Пшеница велика и мала,</v>
+       <v>Господина нужно скосить,</v>
+       <v>а в районе Щецина:</v>
+       <v>Погладим господина</v>
+       <v>Обнаженным мечом,</v>
+       <v>Которым подстригаем луга и поля<a l:href="#n1382" type="note">[1382]</a>.</v>
+      </stanza>
+     </poem>
+     <p>Таким же образом приветствуют и незнакомца, приблизившегося к току: его хватают, связывают и грозят ему смертью.</p>
+     <p>Вполне вероятно, что перед нами пережитки ритуального сценария, включавшего в себя настоящее человеческое жертвоприношение. Конечно, это не означает, что все без исключения аграрные общины, которые до сих пор встречают случайного прохожего мнимым пленением и мнимыми угрозами, некогда во время жатвы приносили в жертву людей. Скорее всего, такие сельскохозяйственные ритуалы образовались из немногочисленных первоисточников (как‑то: Египет, Сирия, Месопотамия) и большинству народов достались лишь разные обрывки изначального сценария. Даже в античности человеческие жертвоприношения при сборе урожая были не более чем отдаленным воспоминанием. Так, в одной греческой легенде рассказывается о внебрачном сыне фригийского царя Мидаса — Литиэрсе, который прославился своим чрезмерным аппетитом и особым отношением к жатве. Всех, кто случайно проходил мимо его поля, Литиэрс приглашал в гости, затем выводил на поле и заставлял жать вместе с собой. Тех кто жал хуже него, он связывал, как сноп, отрезал им головы серпом а тела бросал на землю. В конце концов Литиэрс повстречался с Гераклом, который победил его в состязании жатвы, сам срубил ему голову и бросил труп в реку Меандр (возможно, именно так в конечном итоге Литиэрс поступал со своими жертвами)<a l:href="#n1383" type="note">[1383]</a>. По всей вероятности, фригийцы действительно приносили в жертву людей во время жатвы; существуют указания на то, что такие жертвы были распространены и в других областях Восточного Средиземноморья<a l:href="#n1384" type="note">[1384]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>131. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ У АЦТЕКОВ И КХОНДОВ</p>
+     </title>
+     <p>Имеются свидетельства и о том, что человеческие жертвоприношения во имя урожая практиковались некоторыми народами Центральной и Северной Америки, кое–где в Африке, на нескольких тихоокеанских островах и у части дравидийских племен в Индии<a l:href="#n1385" type="note">[1385]</a>. Мы ограничимся здесь лишь немногими примерами, но, чтобы лучше уяснить природу этих жертвоприношений, детально их проанализируем.</p>
+     <p>Саагун оставил нам подробное описание маисовых ритуалов, исполнявшихся мексиканскими ацтеками. Как только начинали прорастать первые побеги, ацтеки выходили на поля, чтобы «найти Бога маиса» — побег, который они вносили в дом и которому, как богу, предлагали пищу. Вечером его доставляли в храм Чикомекоатль (Богини пищи), где собиралось несколько девиц, каждая из которых имела при себе сверток из красной бумаги, окропленный соком растений; в нем хранилось семь колосков маиса от последнего урожая. Сверток называли <emphasis>чикомолотль</emphasis> («семикратный колос») — так же, как и Богиню маиса. Девицы были трех разных возрастов: маленькие девочки, отроковицы и взрослые девушки, что, несомненно, символизировало этапы роста маиса. Их руки и ноги украшали красные перья (красный цвет был цветом божеств маиса). Церемония была направлена лишь на то, чтобы почтить Богиню и добиться от нее магического благословения для всходов, поэтому она не включала в себя жертвоприношения. Однако спустя три месяца, когда урожай созревал, девушку, олицетворявшую Богиню нового маиса Ксилонен, обезглавливали, после чего этот маис можно было использовать в обыденных целях, в пишу; по–видимому, эта церемония имела ту же природу, что принесение в жертву первых плодов земли. Еще через шестьдесят дней, по завершении сбора урожая, совершалось следующее жертвоприношение: обезглавливали женщину, олицетворявшую Богиню Тоси — «нашу Мать» (Богиню маиса, употребляемого в пищу)<a l:href="#n1386" type="note">[1386]</a>. Сразу после этого с нее сдирали кожу, в которую облачался один из жрецов, но один кусок, снятый с бедра, относили в храм Синтеотля — Бога маиса, где другой участник церемонии изготовлял из него для себя маску. Несколько недель с этим человеком обращались как с женщиной при родах, ибо смысл этого ритуала, по–видимому, заключался в том, что погибшая Тоси возрождалась в своем сыне — сухом маисе, зерне, которое составляло зимний рацион. За этими церемониями следовал ряд других: маршировали воины (ибо, подобно множеству восточных богов и богинь плодородия, Тоси была также Богиней войны и смерти), исполнялись танцы, и в конце концов сам царь вместе со всем своим народом швырял все, что попадалось под руку, в голову человека, носившего на себе кожу Тоси, после чего удалялся. Тоси в конце концов как бы становилась «козлом отпущения», принимая на себя все грехи общества, ибо человек, игравший ее роль, отправлялся в крепость, расположенную на границе страны, где вывешивал на стене ее кожу с широко раскинутыми руками; туда же доставляли и маску Синтеотля<a l:href="#n1387" type="note">[1387]</a>. Другие американские племена, например индейцы пауни, приносили в жертву девушку, расчленяли ее тело и закапывали по одной части на каждом поле<a l:href="#n1388" type="note">[1388]</a>. Такой же обычай — расчленять тело и помещать его части в борозды — известен и в нескольких африканских племенах<a l:href="#n1389" type="note">[1389]</a>.</p>
+     <p>Однако самым известным примером человеческого жертвоприношения, связанного с земледелием, до сих пор остается обычай, практиковавшийся вплоть до середины XIX века кхондами — дравидийским племенем, живущим в Бенгалии. Жертвы, называвшиеся «мериа», приносились Богине Земли — Тари Пенну, или Бера Пенну; их либо покупали у родителей, либо же они были отпрысками бывших жертв. Церемония совершалась в определенные праздничные дни или в чрезвычайных обстоятельствах; однако жертвы всегда были добровольными. «Мериа» жили спокойно на протяжении многих лет, обладая статусом «посвященных»; они могли жениться на других «жертвах» и получить в приданое земельный надел. За десять или двенадцать дней до жертвоприношения жертве стригли волосы; на этой церемонии присутствовали все, ибо кхонды считали, что жертва приносится на благо всему человечеству. Затем устраивалась неописуемая оргия (явление, типичное для множества празднеств, связанных с земледелием и плодородием), после чего «мериа» торжественно доставляли из деревни на место жертвоприношения (обычно в лес, не тронутый топором). Там его освящали — помазывали топленым маслом и куркумой и украшали цветами. Его как бы отождествляли с божеством; все в толпе старались дотронуться до него, а почести, которые ему оказывали, граничили с богослужением. Танцуя вокруг него под музыку и взывая к Земле, люди кричали: «О Боже, мы предлагаем тебе эту жертву; дай нам богатый урожай, хорошую погоду и доброе здравие!» Затем они обращались к жертве: «Мы купили тебя, а не схватили силой; теперь, согласно нашему обычаю, мы приносим тебя в жертву, и нет на нас греха!» На ночь оргия приостанавливалась, но утром возобновлялась и продолжалась вплоть до полудня, после чего все вновь собирались вокруг «мериа» наблюдать за жертвоприношением. «Мериа» могли убивать по–разному; накачав опиумом, связать и раздробить ему кости, удушить, разрубить на куски, зажарить на медленном огне и т. п. Главное, что каждому из зрителей и, соответственно, каждой деревне, представитель которой присутствовал на церемонии, полагалась частичка от тела жертвы. Ими по справедливости оделял всех жрец, после чего их разносили по деревням, где торжественно закапывали на полях. Остатки (голову и кости) сжигали, а пепел развеивали по пахотным землям, опять же с целью обеспечить хороший урожай. После того как английские власти запретили человеческие жертвоприношения, вместо «мериа» кхонды стали использовать животных (козла или буйвола)<a l:href="#n1390" type="note">[1390]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>132. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ И ВОЗРОЖДЕНИЕ</p>
+     </title>
+     <p>Чтобы понять смысл этих человеческих жертвоприношений, необходимо обратиться к первобытной теории периодического возрождения сакральных сил. Ясно, что любой ритуал — по любому сценарию нацеленный на возрождение какой‑либо «силы», является лишь воспроизведением первоначального акта Творения, имевшего место <emphasis>ab initio</emphasis> (с начала). Человеческое жертвоприношение также есть ритуальный «повтор» Творения. Космогонический миф часто включает в себя ритуальную (т. е. насильственную) смерть изначального великана, из тела которого были сотворены миры и выросли растения. Происхождение растений, особенно злаков, как правило, связывают с подобного рода жертвоприношениями; выше (§ 113 и сл.) мы уже обращали внимание на то, что травы, пшеница, лианы и прочее вырастали из крови и плоти мифического существа, ритуальным образом принесенного в жертву «в начале начал», <emphasis>in illo tempore</emphasis>. Принесение в жертву людей, чтобы возродить «силу» урожая, ставит своей целью воспроизвести акт Творения, впервые давший жизнь зерну. Ритуал заново творит мир; время как бы останавливается и поворачивает вспять, к первому мигу полноты Творения, возрождая силу, действующую в растительности. Расчленяемое тело жертвы отождествляется с телом изначального мифического существа, вдохнувшего жизнь в зерно ценой собственной ритуальной смерти.</p>
+     <p>Думается, что именно этот сценарий послужил образцом для всех жертвоприношений, как человеческих, так и животных, целью которых являлось получить богатый урожай. Его непосредственный смысл — это всего лишь возрождение сакральной силы, заключенной в урожае. Плодородие само по себе есть исполненность, а следовательно — условие оптимального функционирования всего, что в противном случае возможно лишь теоретически. Первобытный человек жил в постоянном страхе перед тем, что окружающие его силы, приносящие столько пользы, когда‑нибудь иссякнут. На протяжении тысячелетий его терзали опасения, что при очередном зимнем солнцестоянии солнце исчезнет совсем, что луна не взойдет вновь, что растения умрут навсегда, и т. д. То же самое испытывал он и по отношению ко всем «силам»: они ненадежны и в один прекрасный день могут иссякнуть. Особенно острую тревогу вызывали у него «силы» растительности, ритм проявления которых в течение года включает в себя моменты очевидной ее смерти. А если человеку казалось, что иссякание «силы» есть результат его вмешательства (сбор первых плодов, сбор урожая и т. д.), он пытался «искупить вину», принося в жертву первые плоды земли, чтобы примириться с «силами» и получить разрешение на то, чтобы и дальше пользоваться ими безнаказанно. Такими ритуалами также отмечалось начало нового года — нового, «возрожденного» периода времени. Кафиры в Натале и зулусы, отметив Новый год, устраивают в царском краале пляски, во время которых колдуны возжигают новый огонь и варят на нем в новых сосудах, не используемых в других целях, все виды плодов. Только после того, как царь оделяет всех этим кушанием из первых плодов, можно употреблять в пищу другие фрукты<a l:href="#n1391" type="note">[1391]</a>. У индейцев крик — ритуал принесения в жертву первых плодов совпадает с ритуалом очищения и изгнания зла и грехов; гасятся все огни, и жрецы трением добывают новый, после чего все постятся в течение восьми дней, принимая рвотное и т. д. Только после такого «обновления» разрешается использовать собранное зерно<a l:href="#n1392" type="note">[1392]</a>.</p>
+     <p>В этих церемониях можно различить несколько элементов: во–первых, опасность употребления в пищу нового урожая, связанную либо с иссяканием «силы» того или иного растения, либо с возможными неприятностями со стороны этой «силы»; во–вторых, необходимость предотвращения этой опасности через ритуальное освящение первых плодов и предварительное очищение («изгнание грехов», ср. «козла отпущения») и перерождение общества; все это достигается путем «обновления времени», т. е. восстановления изначальной ситуации и изначального, «незапятнанного» времени (каждый приход нового года есть новое творение времени, ср. § 153). Мы уже видели, что у ацтеков изгнание Старого года и вместе с ним зла и греха сопровождалось жертвоприношениями Богине маиса. Эта церемония включала шествия воинов, состязания мимов и др.; то же самое мы находим и в других земледельческих ритуалах (например, в древнейших ритуалах, посвященных Осирису).</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>133. РИТУАЛЫ ПО ЗАВЕРШЕНИИ ЖАТВЫ</p>
+     </title>
+     <p>В заключение этого краткого обзора сельскохозяйственных церемоний упомянем также о нескольких обрядах, совершаемых позже, когда урожай уже доставлен в амбары. Финны начинают жатву с принесения в жертву первого ягненка, родившегося в этом году; крови дают стечь на землю, а внутренностями «платят Медведю» — «стражу полей». Мясо ягненка жарят и съедают на поле всей деревней, оставляя три куска «духу земли». У тех же финнов существует обычай перед началом урожая готовить определенные блюда — вероятно, восходящий к ритуальному пиру<a l:href="#n1393" type="note">[1393]</a>. В одном эстонском источнике говорится, что на поле была «яма подношений» и туда складывали первые плоды всех урожаев<a l:href="#n1394" type="note">[1394]</a>. Мы уже видели, что сбор урожая сохраняет свою ритуальную природу и поныне; поэтому первые три снопа сжинают молча; эстонцы, немцы и шведы не срезают первые несколько колосков<a l:href="#n1395" type="note">[1395]</a>. Такой обычай распространен весьма широко; оставленные колоски считаются подношениями, в зависимости от веры, либо «коню Одина», либо «корове Лесной Жены», либо мышам, либо «Семи Дочерям Грозы» (в Баварии), либо «лесной деве»<a l:href="#n1396" type="note">[1396]</a>.</p>
+     <p>При перевозке пшеницы в амбар также совершались различные обряды: например, кое–где бросали горсть зерна через левое плечо, приговаривая: «Это для мышей». То, что бросали через левое плечо, указывает на связь этого подношения с миром умерших. У немцев был обычай ворошить первые охапки скошенного сена и говорить. «Это — еда для умерших»<a l:href="#n1397" type="note">[1397]</a>. В Швеции, чтобы завоевать расположение духа амбара, оставляли в нем хлеб и вино<a l:href="#n1398" type="note">[1398]</a>. При молотьбе также оставляли несколько колосков духу тока; финны утверждали, что благодаря этому подношению «в новом году пшеница будет не ниже, чем старом»<a l:href="#n1399" type="note">[1399]</a>. Согласно другой финской традиции, необмолоченный сноп отдается духу земли (<emphasis>mannhaltia</emphasis>). В некоторых областях Финляндии считается, что дух земли (<emphasis>talonhaltia</emphasis>) выходит на поверхность в пасхальную ночь и обмолачивает три снопа, оставленные для него с осени и называемые иногда «снопами духов». Шведы также не обмолачивают последний сноп, а оставляют его на поле вплоть до следующего урожая, чтобы «год был плодоносным»<a l:href="#n1400" type="note">[1400]</a>.</p>
+     <p>Многие подобные подношения, несомненно, до некоторой степени были связаны с миром умерших; связь между ним и плодородностью полей весьма значительна, и ниже мы еще вернемся к этой теме. Здесь отметим лишь абсолютную симметрию между жертвами, приносимыми в начале сева, и жертвами во время жатвы, молотьбы или перевозки урожая. На Севере, в Микельмасе, цикл завершается осенью всеобщим празднеством, включающим пир, пляски и жертвоприношения различным духам;<a l:href="#n1401" type="note">[1401]</a> эта церемония завершает сельскохозяйственный год. Все земледельческие элементы зимних празднеств определяются тем, что культ плодородия связан с культом умерших, поскольку они, будучи защитниками посеянного зерна, охраняют и урожай, запертый в амбарах, который кормит людей зимой<a l:href="#n1402" type="note">[1402]</a>.</p>
+     <p>Сходство между ритуалами начала года и его конца заслуживает внимания; оно свидетельствует о закрытости сельскохозяйственного цикла. Год как бы становится единым, закрытым для каких‑либо дополнений целым, а время уже не столь однообразно, как в доаграрных обществах, — ведь оно поделено не только на сезоны, но и на ряд автономных «единиц»: «старый год» кардинально отличен от «нового». <emphasis>Возрождение сил растительной жизни, обновляя Время, имеет власть и над возрождением человеческого общества</emphasis><a l:href="#n1403" type="note">[1403]</a>. Вместе со Старым годом изгоняются также и грехи общества (§ 152). Представление о периодическом возрождении распространяется и на другие сферы, например на сферу верховной власти. Эта же идея вселяет и поддерживает надежду на возможное духовное возрождение через инициацию. И наконец, непосредственное отношение к ней имеют многочисленные ритуальные оргии — временный возврат в состояние изначального хаоса, воссоединение с бесформенным единством, существовавшим до Творения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>134. СЕМЕНА И ИХ СВЯЗЬ С УМЕРШИМИ</p>
+     </title>
+     <p>В качестве профанного занятия и в качестве культа земледелие соприкасается с миром умерших на двух различных уровнях. Первый уровень — хтонический, ибо лишь семена и покойники попадают в «подземное» измерение. Второй — управление плодородием, жизнью которая сама себя воспроизводит. Этим «ведает» земледелие, а мертвецы имеют прямое отношение к таинству возрождения, к циклу Творения, к неистощимости плодородия. Подобно семени, покоящемуся в лоне Земли, мертвецы также ожидают возвращения к жизни в новом обличий. Вот почему они подбираются так близко к живым, особенно в моменты высшего жизненного напряжения во время праздника плодородия, когда через ритуалы и оргии люди будят, высвобождают и возбуждают производящие силы Природы. Души мертвецов тянутся к любому проявлению биологического сверхизобилия или избытка органического начала; ведь каждое такое «переливание жизни через край» компенсирует их собственную «бедность» и бросает их в водоворот жизненного начала, изобилующий неограниченными возможностями.</p>
+     <p>Именно эту концентрацию жизненной энергии призван олицетворять пир всей общины, и поэтому ни одно сельскохозяйственное празднество и, соответственно, ни одни поминки не обходятся без такого пиршества со всеми его излишествами. Некогда подобные трапезы устраивались в непосредственной близости от могил, чтобы мертвецы могли вкусить от изобилия жизни, подошедшей к ним вплотную. В Индии мертвецам приносили в жертву преимущественно бобы, так как они считались также возбуждающим средством<a l:href="#n1404" type="note">[1404]</a>. В Китае супружескую постель помещали в самом темном углу, где хранились семена, и обычно над тем самым местом, где были захоронены умершие<a l:href="#n1405" type="note">[1405]</a>. Связь между предками, урожаем и половой жизнью была столь тесной, что три эти культа часто сливались в один. Для северных народов святки — празднество одновременно в честь умерших и плодородия, жизни; поэтому в святки и затевали самые разгульные пиршества, и устраивали свадьбы, и ухаживали за могилами<a l:href="#n1406" type="note">[1406]</a>.</p>
+     <p>Считается, что во время этих празднеств умершие лично принимают участие в ритуалах живущих. В Швеции женщины хранят в узелке с предметами, которые будут похоронены вместе с ними, кусок от своего свадебного пирога. Соответственно, и в Скандинавии, и в Китае женщин хоронят в их свадебных нарядах<a l:href="#n1407" type="note">[1407]</a>. «Почетная арка», воздвигаемая на пути новобрачных, идентична арке, воздвигаемой на кладбище, через которую проносят покойника. Даже рождественскую елку (а первоначально на Севере — дерево, на котором оставлены лишь верхние листья, Майское дерево) и ту использовали и на свадьбах, и на похоронах<a l:href="#n1408" type="note">[1408]</a>. Ниже мы коснемся посмертных «браков», проистекающих из желания поместить умерших в максимально «жизненные» условия и предоставить им все возможности для возрождения.</p>
+     <p>Если умершие изо всех сил стараются приобщиться к жизни и к развитию мира живых, то живые столь же остро нуждаются в защите со стороны умерших своих семян и своего урожая<a l:href="#n1409" type="note">[1409]</a>. Несмотря на то, что Мать–Земля (или Великая Богиня плодородия) одинаково охраняет и покойников, и посевы, умершие в некотором смысле стоят ближе к человеку, и именно их земледелец умоляет благословить и поддержать его труды. (Заметим, что черный цвет — цвет как земли, так и мертвецов.) Гиппократ сообщает нам, что именно благодаря духам умерших семена прорастают и дают почки, а автор «Геопоники» уверяет, что ветры (души умерших) вдыхают жизнь в растения и во все остальное<a l:href="#n1410" type="note">[1410]</a>. В Аравии последний сноп («Старика») сжинает сам хозяин поля; затем он закапывает его в могилу, молясь о том, чтобы «пшеница возродилась от смерти к жизни»<a l:href="#n1411" type="note">[1411]</a>. Бамбара, опустив покойника в могилу и готовясь зарыть ее, молятся так: «Да будут ветры, которые дуют с севера и юга, с востока и запада, благосклонны к нам! Пошли нам дождь! Дай нам обильный урожай!»<a l:href="#n1412" type="note">[1412]</a> Финны при севе закапывают в землю кости (которые они берут с кладбища и возвращают обратно после жатвы) или вещи какого‑нибудь покойника. Если ни того, ни другого не достать, они довольствуются землей с кладбища или с перекрестка, через который проносили покойника<a l:href="#n1413" type="note">[1413]</a>. Немцы вместе с семенами разбрасывали по полю либо землю со свежей могилы, либо солому, на которой кто‑нибудь умер<a l:href="#n1414" type="note">[1414]</a>. Урожай защищают змеи, считающиеся прежде всего символом смерти. Весной, в начале сева, мертвым приносили жертвы, умоляя их защищать урожай и заботиться о нем<a l:href="#n1415" type="note">[1415]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>135. БОЖЕСТВА ЗЕМЛЕДЕЛИЯ И ПОГРЕБЕНИЙ</p>
+     </title>
+     <p>Соотношение между умершими, с одной стороны, и плодородием и земледелием — с другой, станет еще более ясным, если мы начнем сопоставлять празднества и божества этих двух сфер жизни. Как правило, божества растительности и земли постепенно становятся и божествами смерти. Холика, первоначально изображавшийся в виде дерева, позже стал одновременно божеством мира умерших и духом растительного плодородия<a l:href="#n1416" type="note">[1416]</a>. Точно так же и многие другие духи растений и их роста, исходно обладавшие хтонической природой, изменились до неузнаваемости под воздействием мира умерших<a l:href="#n1417" type="note">[1417]</a>. В архаической Греции как прах покойников, так и зерно помещали в глиняные сосуды; восковые свечи приносились в жертву и богам подземного мира, и богам плодородия;<a l:href="#n1418" type="note">[1418]</a> Феронию называли <emphasis>dea agrorum sive inferorum</emphasis> (Богиня полей или подземного мира);<a l:href="#n1419" type="note">[1419]</a> Дурга, Великая Богиня плодородия, которой поклонялись последователи многочисленных культов, в частности, культов растительности, в конечном итоге стала также главным божеством подземного мира<a l:href="#n1420" type="note">[1420]</a>.</p>
+     <p>Говоря о празднествах, заметим, что поминки по умершим в Древней Индии устраивались во время жатвы, одновременно с главным праздником урожая<a l:href="#n1421" type="note">[1421]</a>. Выше мы уже показали, что то же самое было характерно и для Скандинавии. В античности поклонение духам умерших (<emphasis>manes</emphasis>) сопровождалось исполнением ритуалов, связанных с растительностью. Михайлов день (29 сентября) некогда был как Днем поминовения умерших, так и праздником урожая во всех областях Северной и Центральной Европы. Погребальный культ оказывал все возрастающее влияние на культы плодородия, впитывая их ритуалы и превращая их в жертвоприношения духам предков. Умершие — это «те, кто живет под землей», и их расположение необходимо завоевывать. Хотя зерно, которое бросают через левое плечо, якобы является подношением «мыши», на самом деле оно предназначается покойникам. Если их умиротворить, накормить, задобрить, они будут защищать и множить урожай. «Старик» или «Старуха», обычно бывшие олицетворением «сил» и плодородности почвы, под влиянием культа мертвых заметно конкретизируются, принимая черты «предков» — духов умерших.</p>
+     <p>Особенно отчетливо это видно на примере германских народов. Даже Один, Бог смерти, поводырь «Диких охотников» — душ, не находящих покоя, и тот присвоил себе определенное количество сельскохозяйственных ритуалов. В святки (у германцев — празднество, посвященное умершим и устраиваемое в день зимнего солнцестояния) в рамках его культа из последнего снопа, сжатого в прошлом году, делают изображение мужчины, женщины, петуха, козы или другого животного<a l:href="#n1422" type="note">[1422]</a>. Знаменательно, что эти животные, которыми принято олицетворять «силу» растительности, олицетворяют и духов умерших — до того, что в некоторый момент становится невозможным различить, символизирует ли животное души тех, кого уже нет, или воплощает собой силы земли и растительности. Из‑за этого симбиоза исследователи до сих пор испытывают немалые затруднения и полемизируют друг с другом относительно того, какова же на самом деле природа Одина — земледельческая или погребальная<a l:href="#n1423" type="note">[1423]</a>, каково происхождение святочных ритуалов и т. д. На самом деле мы имеем дело с рядом ритуальных и мифологических моделей, в которых смерть и возрождение переплетаются и становятся всего лишь разными моментами одной, «проточеловеческой», реальности. Сферы, где эти два культа сходятся, столь многочисленны и, как правило, столь значительны, что неудивительно, что они сплошь и рядом сливаются и возникает новый религиозный синтез, основанный на более глубоком осознании места человека во Вселенной.</p>
+     <p>В своей наиболее совершенной форме этот синтез обнаруживается в эгейско–азиатском мире II тысячелетия до н. э.; он стал фундаментом для религий, использующих в культе мистерии. В Северной Европе и в Китае смешение обоих культов началось еще в доисторические времена<a l:href="#n1424" type="note">[1424]</a>, но, по–видимому, полный синтез осуществился намного позже. Не подлежит сомнению, что для Северной Европы зимнее солнцестояние имело куда большее значение, нежели для Южного Средиземноморья. К этому решающему моменту и было приурочено возбуждающее празднество — святки, во время которых мертвые собирались вокруг живущих, ибо именно тогда предрекалось «воскресение года» — приход весны. Души умерших притягивает любое «начало», любое «возрождение»: Новый год (как и всякое начало, Новый год есть символическое воспроизведение Творения), «праздник жизни» посреди зимней оцепенелости (бесконечные пиры, возлияния, оргии, свадебные пиршества), новая весна. Что касается живущих, то они собираются вместе, чтобы поддержать иссякающую энергию Солнца через собственную физическую невоздержанность; все их надежды и страхи сконцентрированы на растительном мире, точнее — на будущем урожае. Две линии — земледелия и жизни после смерти — пересекаются и сходятся вместе, формируя новый, единый образ бытия, завязанный на дремлющих в земле ростках жизни.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>136. ПОЛОВАЯ ЖИЗНЬ И ПЛОДОРОДНОСТЬ ПОЛЕЙ</p>
+     </title>
+     <p>Растущим семенам требуется прямая помощь со стороны человека или, по крайней мере, некоторая поддержка. Солидарность всех форм Жизни — один из наиболее значительных концептов первобытного человека, из которого он извлек практическую выгоду, следуя принципу: <emphasis>самый благоприятный результат будет иметь то, что делается сообща</emphasis>. Женская плодовитость влияет на плодородие полей, но и пышное разрастание растительности, в свою очередь, помогает женщине зачать. И то и другое поддерживают умершие, надеясь, что оба источника плодородия снабдят их энергией, необходимой для возврата в поток жизни. В критический момент, когда начинается прорастание ячменя западноафриканские негры эве прибегают к священной проституции с целью предотвращения всяческих напастей. Богу Питону предлагается несколько невест; брак заключается жрецами, представителями Бога, в храме, после чего освященные таким образом девушки–жены совершают с ними сакральное соитие в отгороженной части святилища. Считается, что этот священный брак обеспечивает плодородие почвы и плодовитость животных<a l:href="#n1425" type="note">[1425]</a>.</p>
+     <p>Роль, которую исполняют здесь жрецы, указывает на то, что ритуал этот развился из более простого, когда на заколосившихся полях совокуплялось множество людей; именно так обстояло дело в Китае, где весной юноши и девушки соединялись прямо на земле в убеждении, что таким образом они способствуют возрождению природы, помогая всякого рода произрастанию, вызывая дождь и предоставляя поля в распоряжение сил плодородия<a l:href="#n1426" type="note">[1426]</a>. Следы подобных явлений (совокупление молодых пар на свежепроросших бороздах) мы обнаруживаем и в эллинистической традиции; прототипом их служит союз Ясона и Деметры. Индейцы пипиль в Центральной Америке в течение четырех ночей не спят со своими женами, чтобы в ночь перед севом быть особенно мощными, а несколько пар должны совокупляться прямо во время сева. Кое–где, например на Яве, муж и жена совокуплялись на поле в период цветения риса<a l:href="#n1427" type="note">[1427]</a>. Даже и поныне в Северной и Центральной Европе можно найти следы ритуальных браков, заключаемых на поле; на тесную связь растительности и сексуальности указывает сакральное Майское дерево как элемент свадебной церемонии<a l:href="#n1428" type="note">[1428]</a>. На Украине существовал такой обычай: в День св. Георгия, когда священник благословлял урожай, молодые пары катались по бороздам. На Руси самого священника катали по земле женщины, естественно, не только чтобы освятить урожай, но и в знак смутного воспоминания об изначальной иерогамии<a l:href="#n1429" type="note">[1429]</a>. В других местах сакральный брак превратился просто в церемониальный танец, исполняемый парой, украшенной колосками пшеницы, или в аллегорический брак «невесты пшеницы» и ее «жениха». Такие браки заключаются с особой пышностью: в Силезии, например, молодоженов увозят с поля в деревню в разукрашенной брачной колеснице, сопровождаемой всеми жителями<a l:href="#n1430" type="note">[1430]</a>.</p>
+     <p>Заметим, что европейские ритуалы периода жатвы почти не отличаются от весенних ритуалов, возвещающих появление растительности. И в тех, и в других «силу», «дух» плодородия непосредственно олицетворяют либо дерево, либо сноп пшеницы, либо супружеская пара; и те и другие призваны «оплодотворять» урожай, стада и женщин;<a l:href="#n1431" type="note">[1431]</a> и в тех, и в других ощущается необходимость для первобытного человека все делать сообща, всем миром. Пара, символизирующая силу или дух растительности, сама по себе есть энергетический центр и потому способна этот дух усилить. Магическая мощь растительности возрастает, будучи олицетворенной в молодой паре с максимальными эротическими <emphasis>возможностями</emphasis> или даже с прямой их <emphasis>реализацией</emphasis>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>137. РИТУАЛЬНАЯ ФУНКЦИЯ ОРГИИ</p>
+     </title>
+     <p>Обычно растительные оргии соответствуют той или иной иерогамии. Неистовая распущенность на земле соответствует воссоединению божественной четы на небе. Считается, что, когда молодые пары воспроизводят этот сакральный брак на распаханных полях, все силы общины возрастают до высшей точки. Жрец ораонов, отмечающих в мае брак Бога Солнца с Богиней Земли, публично совокупляется со своей женой, после чего развязывается неописуемая оргия<a l:href="#n1432" type="note">[1432]</a>. На некоторых островах, к западу от Новой Гвинеи и к северу от Австралии (архипелаги Лети и Сармата), подобные оргии устраиваются в начале сезона дождей<a l:href="#n1433" type="note">[1433]</a>.</p>
+     <p>Лучшее, что может сделать человек, — это повторять за богами их действия, тем более если от этого зависит благосостояние всей Вселенной, особенно животных и растений. Его невоздержанность играет совершенно определенную, благотворную роль в структуре сакрального. Она устраняет барьеры между человеком, обществом, природой — и богами, помогает силам жизни и семени, заключенным в конкретных предметах, переместиться с уровня на уровень, из одной сферы реальности в другие. Истощенное наполняется; расколотое воссоединяется; изолированное вливается в лоно всего живого. Именно оргия дает толчок сакральной энергии жизни. Те моменты, когда природа либо приходит в упадок, либо, наоборот, особенно щедро проявляет себя, дают классический повод для оргий. Во многих местах во время засухи женщины бегают по полям обнаженными, чтобы стимулировать мужское начало неба и вызвать дождь. Другие народы, например африканское племя баганда или жители островов Фиджи, оргиями отмечают свадьбы и рождение близнецов<a l:href="#n1434" type="note">[1434]</a>. Оргии, связанные с перипетиями жизни растений, особенно с земледельческим церемониалом объясняются еще проще. Для того чтобы великий космический брак символизируемый дождем, произошел при оптимальных условиях нужно «разбудить» Землю и «растолкать» Небо — только тогда поле даст урожай, женщины будут рожать детей, животные — размножаться, а мертвые — заполнять свои «пустоты» жизненной силой.</p>
+     <p>Бразильские индейцы кана стимулируют силы, отвечающие за размножение растений, животных и человека, фаллическим танцем, имитирующим половой акт, после которого устраивается коллективная оргия<a l:href="#n1435" type="note">[1435]</a>. Следы фаллического символизма можно обнаружить и в европейских сельскохозяйственных церемониях; так, «Старика» иногда олицетворяет фаллос, а последний сноп называют «блудницей»; иногда к нему приделывали черную голову с красными губами — первоначально магико–символические цвета женских половых органов<a l:href="#n1436" type="note">[1436]</a>. Вспомним также разнузданность некоторых древних празднеств растительности, таких как римские флоралии (27 апреля), когда по улицам шествовали нагие юноши, или луперкалии, когда юноши касались женщин, чтобы они могли иметь детей; вспомним <emphasis>холи</emphasis>, главный индийский праздник растительности, во время которого творилось все что угодно.</p>
+     <p>Вплоть до недавних времен в <emphasis>холи</emphasis> сохранялись все признаки коллективной оргии, возбуждающей и доводящей до максимума все силы творения и естественного воспроизведения. Во время этого празднества забывались все правила приличия, т. к. речь шла о сохранении жизни на Земле — деле куда более важном, чем обычное уважение норм и обычаев. По улицам ходили ватагами мужчины и мальчики; они пели, горланили, осыпали себя порошком <emphasis>холи</emphasis> и обливали красной водой (красный цвет — прежде всего цвет жизни и генеративной энергии). Встретив женщину или даже просто увидев ее сквозь занавеску, они, согласно традиции, должны были бросать ей в лицо самые непристойные ругательства и оскорбления (заметим, что магическая сила ругательств ценилась и использовалась даже в высокоразвитых культах, ср. афинские фесмофории и др.)<a l:href="#n1437" type="note">[1437]</a>. Абсолютная сексуальная свобода предоставлялась индийцам и во время празднеств Бали; разрешалось любое совокупление, кроме инцеста<a l:href="#n1438" type="note">[1438]</a>. Племя хо в Северо–Западной Индии устраивало колоссальные оргии во время жатвы, оправдывая их тем, что как в мужчинах, так и в женщинах бушуют страсти удовлетворение которых необходимо для достижения общественного равновесия. Разврат во время празднеств урожая, столь характерный для древней Центральной и Южной Европы, осуждался в средние века на множестве соборов, в том числе на Оксерском соборе 590 году, и был заклеймен многими средневековыми писателями; тем не менее кое–где он практикуется и по сей день<a l:href="#n1439" type="note">[1439]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>138. ОРГИЯ И ВОССОЕДИНЕНИЕ</p>
+     </title>
+     <p>Оргии не всегда были составной частью именно земледельческого церемониала, хотя, как правило, постоянно связывались с ритуалами возрождения («Новый год») и плодородия. Метафизическое значение и психологическую функцию оргий мы рассмотрим подробнее в других главах этой книги. Здесь отметим лишь явную аналогию между феноменом земледелия и его мистикой, с одной стороны, и оргией как способом выражения жизни общества в качестве единого целого — с другой. Подобно семенам, утрачивающим свою первоначальную форму в процессе слияния с землей, разложения и трансформации в нечто иное (прорастание), человек в оргии утрачивает свою индивидуальность и сливается с остальными в единое живое целое, где все сплавляют свои эмоции в одну и перестают соблюдать «формы» и «закон». Человек как бы пытается заново войти в первичное, «предформенное» состояние хаоса, соответствующее космическому Хаосу, предшествующему акту Творения. Чтобы таким образом осуществить «слияние» семян в лоне земли, он использует магическое искусство имитации. Человек силится вернуться к биокосмическому единству, даже если это стоит ему регресса от состояния личности к состоянию семени. Оргия в некотором смысле превращает человека в подобие семени, ибо, отказываясь от норм, ограничений и индивидуальности, отдавая себя на волю стихийных космических сил, человек словно превращается в семя, разлагающееся и утрачивающее свою форму, чтобы дать жизнь новому растению.</p>
+     <p>В число прочих функций, которые исполняет оргия в духовной и психологической жизни общества, входит также функция «обновления», возрождения, которое она обеспечивает и подготавливает. Начало оргии можно сравнить с появлением на поле зеленых побегов: она снабжает человека субстанцией и энергией, достаточными для зарождения новой жизни. Более того: «восстанавливая» мифический Хаос, царивший до Творения, оргия позволяет заново повторить и сам акт Творения. На некоторое время человек погружается в аморфное, ночное состояние Хаоса, но лишь для того, чтобы возродиться в своем эго еще более сильным и энергичным, чем раньше. Подобно погружению в воду (§ 64), оргия одновременно уничтожает творение и возрождает его; отождествляясь с бесформенным, предкосмическим, человек надеется на свое перерождение, надеется, что станет «новым человеком». Сами природа и функции оргии указывают на то, что она воспроизводит изначальный акт Творения, упорядочивающий Хаос. В повседневной жизни, то и дело прерываемой оргиями (сатурналии, карнавалы и др.), уже заложен взгляд на эту жизнь как на ритмическое чередование деятельности и спячки, рождения и смерти; в ней также присутствует понятие циклического устройства Космоса, который был рожден из Хаоса и возвращается в хаос через великую катастрофу или <emphasis>махапралаю</emphasis> — «великое рассоединение». Разумеется, все монструозные формы оргии — лишь деградация базисной идеи мирового ритма и обновления, и они ни в коей мере не могут служить нам отправным пунктом для исследования ее причин и функций, тем более что любое празднество уже в силу своей природы включает элемент оргии.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>139. МИСТИЦИЗМ ЗЕМЛЕДЕЛИЯ И СПАСЕНИЕ</p>
+     </title>
+     <p>Необходимо подчеркнуть также элементы «избавления» в земледельческой мистике (даже вне связи с оргиями). Растительная жизнь, которая возрождается через видимое исчезновение (когда семена закапывают в землю), дает человеку пример и надежду: то же самое может произойти и с душами умерших. Действительно, периодическое воскресение природы было для первобытного человека не просто зрелищем, которое он пассивно созерцал; в его сознании этот процесс напрямую зависел от ритуалов и мер, принимаемых самим человеком. Воскресение завоевывалось через магические действа, через взывания к Великой богине, через помощь женщин, могущество Эроса и совместный труд всех природных сил (включая дождь, тепло и др.). Далее, воскресение возможно лишь постольку, поскольку повторяет изначальный акт — в форме ли ритуального брака, обновления времени («Новый год») либо в виде оргии, возвращающей мир к архетипическому Хаосу. Без труда ничего не дается, поэтому, чтобы жить, человек должен постоянно прилагать усилия, т. е. действовать в соответствии с нормами жизни, воспроизводя изначальный акт. Итак, все надежды людей в аграрных обществах, сформированные на опыте общения с растительной жизнью, с самого начала были обращены на действие. Человек может рассчитывать на воскресение лишь в том случае, если он следует определенной линии и действует согласно установленным образцам; исполнение ритуала есть неотъемлемая часть его жизни. Мы вернемся к этому постулату при анализе античных мистических религий, которые не просто сохранили следы сельскохозяйственных церемоний, но и, по–видимому, вообще не превратились бы в инициационные религии, если бы им не предшествовал длительный период земледельческого мистицизма, уходящий своими корнями глубоко в предысторию человечества, т. е. если бы человек на протяжении тысячелетий не наблюдал за периодическим возрождением растительной жизни и не вывел из этого наблюдения идею однородности человека и семени, что вселило в него надежду на возможность собственного возрождения после смерти и через смерть.</p>
+     <p>Принято считать, что открытие земледелия радикально изменило ход истории, поскольку человечество стало иметь достаточное количество пищи, и тем самым произошел колоссальный демографический взрыв. На самом же деле открытие земледелия имело столь важное значение по совершенно другой причине. Ход истории определило не изобилие пищи и не демографический взрыв, а скорее теория, которую человек вывел, открыв земледелие. Основным уроком для него стало то, что он увидел в зерне, то, чему он выучился при работе с ним, то, что он понял, наблюдая за слиянием семени с землей. Земледелие дало человеку Откровение о фундаментальном единстве всей органической жизни; отсюда — аналогии между женщиной и полем, между половым актом и посевом, отсюда же — более глубокий, интеллектуальный синтез: ритмичность жизни, смерть как возврат к единству и т. д.<a l:href="#n1440" type="note">[1440]</a> Именно этот синтез, ставший возможным лишь после открытия земледелия, столь существенно повлиял на развитие человечества. Одну из самых важных основ надежды на спасение следует искать в доисторической мистике земледелия: как семя в земле, так и умершие могут вернуться к жизни в новом обличье. Однако и пессимистический, даже скептический, взгляд на жизнь проистекает из того же созерцания мира растительности: ибо человек подобен полевому цветку…</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>СОВРЕМЕННЫЕ ИДЕИ И БИБЛИОГРАФИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Выход в свет работы В. Маннхардта (W. Mannhardt) Wald- und Feldkulte. В., 1875–1877; 2nd ed. 1904–1905. 2 vols. — важное событие в истории исследования культов растительности и земледелия. Она представляет собой неисчерпаемый источник информации по фольклору и этнографии, собранной, расклассифицированной и интерпретированной немецким исследователем в свете его гипотезы о «демонах растительности». Вскоре после его смерти вышел в свет сборник дополнительных исследований — Mythologische Forschungen. Strasbourg, 1884. Потребовалось некоторое время, чтобы современники смогли оценить значение гипотез Маннхардта. Й. — Й. Мейер вспоминает (в приложении к своей Trilogie… Vol. 3. S. 284), что Франц Пфайфер, изучавший немецкую этнологию, упоминал об авторе Wald- und Feldkulte как об «обычном собирателе материала»; большинство исследователей даже не удосужились прочитать этот труд<a l:href="#n1441" type="note">[1441]</a>. Возможно, теория Маннхардта так и осталась бы в безвестности, если бы она не послужила столь прочным основанием для работы сэра Джеймса Фрэзера. Именно благодаря глубочайшей эрудиции и художественному таланту Фрэзера категория «демонов растительности» прочно утвердилась во всех исследованиях по этнологии и истории религии вплоть до первой мировой войны. Исследования Маннхардта, таким образом, вновь всплыли на поверхность с помощью «Золотой ветви». Первое издание этой книги вышло в двух томах в 1891 г.; второе — в трех томах в 1900–м а третье — в двенадцати, в 1911–1918 гг. (и с тех пор неоднократно перепечатывалось). В 1924 г. вышел в свет сокращенный вариант без комментариев, а в 1937 г. появился дополнительный том (Aftermath). Конкретно ритуалам и мифам, связанным с растительностью и земледелием, в «Золотой ветви» посвящены Adonis Attis, Osiris (два тома) и Spirits of the Corn and of the Wild. Можно упомянуть о вердикте, вынесенном Гольденвейзером (Goldenweiser. Anthiropology. L., 1937. P. 531) по поводу «Золотой ветви»: «Незначительно в теоретическом отношении, непревзойденно в отношении собранного материала по первобытной религии»<a l:href="#n1442" type="note">[1442]</a>. См. также в: Sydow С.W. von. The Mannhardtian Theories About die Last Sheaf and the Fertility Demons from a Modern Critical Point of View // FRE. 1937. Vol. 75. P. 291 309; Hatt G. The Com Mother in America and in Indonesia // APS. 1951. Vol. 76 P. 853–914.</p>
+     <p>Проблема сакрального начала в ритуалах, связанных с растительностью и земледелием, неоднократно поднималась и после опубликования работ Фрэзера. Приведем здесь названия лишь наиболее заметных исследований: Rantasalo А.V. Der kerbau im Volksaberglauben der Finnen und Esten mit entsprechenden Gebrauchen der verglichen. 5 vols. // FFC №30, 31, 32, 55, 62; Sortavala; Helsinki, 1919–1925) — работа, богатая информацией, отчасти публикуемой впервые; Vries J. de. Contributions to die Study of Othin, Especialy in his Relation to Agricultural Practices in Modern Popular Lore. Helsinki, 1931 // FFC. №94; Meyer J. J. Trilogie altindische Maechte und Feste der Vegetation. Zürich; Leipzig, 1937. 3 vols, (основано преимущественно на текстах Пуран и ряде этнологических параллелей, ср. рецензию В. Рубена в: APS. 1939. P. 463 и сл.); Liungman W. Traditionswanderungen: Euphrat‑Rhein. Vol. I–П. Helsinki, 1937–1938 // FFC. №118–119. 2 vols., особенно S. 103 и сл., 1027 и сл.). В работе Люнгмана интересен не столько используемый им материал (который шведский исследователь в основном заимствует у Фрэзера), сколько его оценка гипотезы Маннхардта и Фрэзера (в этом отношении он развивает критику Э. Ланга, Аничкова, А. Хаберландта, фон Зюдова и др.) и попытка описания «истории» того, как древневосточные сельскохозяйственные ритуалы и мифы распространялись на север, вплоть до германских территорий. Добавим, однако, что эта «история» не кажется нам стопроцентно убедительной.</p>
+     <p>Маннхардт (Wald- und Feldkulte. 2nd ed. Vol. I. S. 1155) основывает свою гипотезу о существовании «духа дерева» (Baumseele) на следующих фактах: (1) общая тенденция сравнивать Вселенную и человека с деревом; (2) обычай связывать судьбу человека с жизнью дерева; (3) первобытное верование, что дерево — это место обитания не только «духа леса» (Waldgeist), но и других духов, и дружелюбных и враждебных, жизнь части которых (например гамадриад) органически связана с жизнью самого дерева; (4) обычай наказывать преступников с помощью деревьев. По Маннхардту, именно из индивидуальных «духов» деревьев складывается общий дух леса (Wald… Vol. I. S. 604).</p>
+     <p>Однако, как показывает Люнгман (Euphrat‑Rein. Vol. I. S. 336), из вышеприведенных фактов невозможно вывести подобное обобщение или «тотализацию» индивидуальных «духов». Аргументы Маннхардта соответствуют рационалистическим, ассоциативным взглядам его времени. Явление, которое он брался объяснить, было как бы воссоздано им по–своему путем искусственных комбинаций: из «духа дерева» якобы возникает «дух леса», который, в свою очередь, якобы сливается с «духом ветра», и из всего этого возникает «общий дух растительности». Маннхардт полагал (Wald… Vol. I. S. 148 и сл.), что этот новый синтез можно доказать через связь некоторых лесных духов («зеленых дам», «древесных жен») с полями; но подобные ассоциации случайны и в конечном итоге не доказывают ничего. Однако его произвольная реконструкция Великого Духа растительности основана не только на слиянии духов села и духов леса. Он полагает также, что Baumseele, воплощенный, как и подобает демону растительности, в дереве, иногда сформируется в олицетворение весны или лета и получает соответствующие имена (Wald… Vol. I. S. 155). На самом деле обе эти мифические формы вполне автономны и невыводимы друг из друга; обе зависят от не имеющих прямого отношения друг к другу ритуалов, каждый из которых, в свою очередь, основан на общей религиозной теории. Люнгман (Euphrat‑Rein. Vol. I. S. 341) справедливо заменяет «демона растительности» на «специализированную» сакральную силу растительности, которую мы бы назвали растительной иерофанией. Люнгман считает, что жертвоприношения божествам растений произошли из жертвоприношений, призванных возродить ту или иную сакральную силу, прежде всего — из «принесения в жертву сына» (Euphrat‑Rem. Vol. I. S. 342). Упомянем критику шведским ученым гипотез Маннхардта и Фрэзера о существовании специфического германского «демона растительности»: как в таком случае объяснить тот факт, спрашивает он (S. 346), что связанные с ним верования и ритуалы шире распространены в Южной Германии, чем в Северной? Сам Люнгман думает, что соответствующие германские верования восходят к восточным, которые, в свою очередь, возникли под влиянием южных племен во время великих переселений; однако удовлетворительно обосновать этот тезис ему так и не удалось.</p>
+     <p>Шведский исследователь полагает, что человеческие жертвоприношения во благо урожая своими корнями уходят в Египет. Древнейшие церемонии такого рода, по его мнению, можно найти среди доосирисовских ритуалов. В доисторические времена человека закатывали в папирус (прототип колонны <emphasis>дед</emphasis>), отрубали ему голову, а тело либо бросали в воду, либо разрубали на куски (иногда в пруд бросали только детородный орган, а все остальное закапывали на поле). Это жертвоприношение олицетворяло ритуальную битву двух сил. В более поздней форме данного ритуала Осирис («Старик») отождествлялся с обезглавленным или искалеченным человеком, упрятанным в сноп, а Сет (олицетворение засухи) — с тем, кто наносил ему удар или бросал труп в воду. Принесение в жертву животного, символизирующего Сета (козу, гуся, иногда свинью или зайца) имитировало месть Осириса. Церемония устраивалась в конце жатвы (в середине мая). Считалось, что 17 июня, когда начинался разлив Нила, Исида выходила на поиски Осириса; в этот день все мужчины собирались на берегу и оплакивали убитого Бога. Возможно, торжественный проход по Нилу в лодке с огнями также был частью этого ритуала. В начале августа Исиду (обрученную с Нилом), которую олицетворял конический столб, с колосьями пшеницы наверху, символически оплодотворяли открытием нильских плотин, и богиня зачинала Гора, после чего бог Тот складывал вместе части тела Осириса и последний возвращался к жизни. В честь этого события разбивались «сады Осириса»; в начале ноября устраивалось ритуальное вспахивание земли и ритуальный сев. Прорастание семян говорило о том, что Осирис ожил.</p>
+     <p>Именно эти ритуалы, в той или иной степени исполнявшиеся в Сирии, Месопотамии, Анатолии и Греции, способствовали распространению земледельческой обрядности по всему миру, причем распространялась она не только в древности, но и позже, в рамках христианства и ислама (Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. I. S. 103 и сл.). Германцы и славяне, по–видимому, заимствовали эти церемонии из Восточной Европы и с Балкан (см. также: Gruppe О. Die griechischen Kulte. Leipzig, 1887. Vol. XXVI. S. 181 и сл.; Geschichte der klassischen Mythologie und Religionsgeschichte. Leipzig, 1921. § 77. S. 190).</p>
+     <p>Благодаря гипотезе Люнгмана у исследований земледельческих верований и ритуалов появляются новые перспективы; однако, хотя она и объясняет факты, наблюдаемые в европейской и афро–азиатской областях, американские варианты этих ритуалов остаются вне сферы ее действия, ср.: Halt G. The Corn Mother in America and Indonesia // APS. 1951. XLVI. P. 853–914; Eliade M. La Terre‑Mere et les hiérogamies cosmiques // EJ. 1953. Тем не менее мы вполне согласны с тем, что они действительно имеют восточное происхождение (Египет, Сирия, Месопотамия) и развились из жертвоприношения, носившего театрализованный характер и устраиваемого с целью возрождения (см. также в: Moret A. Rituels agraires de l’ancien Orient // Melanges Capart. Brussels, 1935. P. 311–342; Blackman A. M. Osiris as die Maker of Corn // SA. 1938. Vol. I). Индийский материал и о символизме «смерти пшеницы» см. в: Coomaraswamy A. Atmayajna: Self‑Sacnfìce // HJAS. 1942. Vol. VI, особенно р. 362, 363.</p>
+     <p>Остается определить, можно ли возвести к египетскому или вообще восточному архетипу повсеместно распространенный обычай отождествлять последний сноп с животным (козой, козлом, свиньей, конем, кошкой, лисой, петухом, волком и т. д.), когда из последних колосков изготавливают чучело этого животного воплощение силы урожая и «духа пшеницы». Фрэзер, как известно, объясняет это явление через тот факт, что первые земледельцы ассоциировали животных, обитавших на поле и убегавших прочь при сжатии последнего снопа, с магической силой растительности (Golden Bough. P. 447 и сл.; Spurts… Vol. 1. P. 270 и сл.). Однако великий исследователь не дает понять, каким образом на поле могли обитать кони, быки, волки и т. п. Точно так же его гипотеза о том, что древние божества растительности первоначально представлялись в образе животных (Дионис в образе козла или быка, Аттис и Адонис в образе кабанов и т. д.) — не более чем произвольное суждение, вытекающее из гиперрационалистических взглядов. Люнгман, в свою очередь, полагал, что эти животные, которые в некоторый момент стали олицетворять «силу», «дух» урожая, изначально имели функцию «животных Сета», приносимых в жертву, чтобы отомстить за убийство Сетом Осириса и улучшить урожай; впоследствии эта исходная функция была ими утрачена. Шведский исследователь считает, что это также объясняет, почему в Египте в жертву приносили преимущественно животных с рыжей шерстью, особенно быков: рыжие волосы были атрибутом Сета, и, следовательно, с Сетом отождествлялось любое животное рыжего цвета, которое затем можно было заколоть и тем самым отомстить за Осириса (Spirits… Vol. 1. P. 263). Жертвоприношения быков в Греции (буфония и др.); косвенные указания на то, что в Европе последнему снопу придавали форму быка и называли быком; бык, которого приносили в жертву и съедали во время жатвы во Франции; калечение или заклание коз при сборе урожая; жертвоприношение свиней (в Египте; в Австрии и Швейцарии «свиньей» называли последний сноп); ритуальное убийство рыжих собак и лис — все это, по мнению Люнгмана, произошло непосредственно или косвенным образом от принесения в жертву животных, олицетворявших Сета.</p>
+     <p>Как нам представляется, не все имеющиеся факты подтверждают эту гипотезу. Так, принесение в жертву быков уходит корнями в предысторию Средиземноморья и никак не могло сформироваться под влиянием мифа об Осирисе. Нет сомнений относительно космогонической значимости этих жертв; хотя они и связаны непосредственно с сельскохозяйственными церемониями, нельзя забывать о мистической симметрии, регулярно обнаруживаемой между любым актом Творения и архетипическим Творением Вселенной. Реальная связь этих жертв с земледельческим ритуалом адекватно объясняется через генеративную силу быка, козла и кабана: оплодотворяющая энергия, сконцентрированная в этих животных, как бы высвобождается и распределяется по полям. Таким же образом можно объяснить и частотность оргий и эротических ритуалов, сопровождающих земледельческие празднества. Попытка же Люнгмана воссоздать «доосирисовский» ритуал не объясняет ни божественной природы Осириса, ни происхождения мифа об Осирисе. Между египетскими ритуалами жатвы и ритуалами осирисовского мифа различие столь же велико, как между адюльтером и «Госпожой Бовари» или «Анной Карениной». Миф, как и роман, прежде всего представляет собой автономный акт разумного Творения.</p>
+     <p>Другие интерпретации сельскохозяйственных ритуалов см.: Loisy A. Essai historique sur le sacrifice. P., 1920. P. 235 и сл.; Westermarck E. A. The Origin and Development of the Moral Ideas. Vol. I. L., 1905. P. 441–451 (автор объясняет жертвоприношения кхондов через «принцип субституции» — удобную, но довольно поверхностную формулу, не учитывающую в полной степени всю сложность проблемы). О «мериа» см. также в: Vallee‑Poussin L. de la. Indo‑europeens et Indoiraniens (new ed.). P., 1936. P. 375–399; Macdonald A. W. A Propos de Prajapati // JA. 1952. P. 323–332.</p>
+     <subtitle><emphasis>О влиянии культа умерших на сельское хозяйство</emphasis></subtitle>
+     <p>см.: Frazer J. The Belief in Immortality. Vol. I. L., 1913. P. 247 и сл.; Frazer J. The Fear of the Dead in Primitive Religion. L., 1933–1936. Vol. I. P. 51 и сл., 82 и сл.</p>
+     <p><emphasis>О связях между сельскохозяйственными праздниками и браком, сексуальностью и т. д.</emphasis></p>
+     <p>см. также: Haeberlin Н. К. The Idea of Fertilization in the Culture of the Pueblo Indians, American Anthropological Association. Vol. 3. Memoirs, 1916. P. 1 и сл.; Granet M. Festivals and Songs of Ancient China. L., 1932. P. 166 и сл.; Malinowski В. Coral Gardens and their Magic. Vol. I. L., 1935. P. 110 и сл., 119 (сексуальная чистота и сельскохозяйственные работы), р. 219 и сл. (магия процветания). Об аналогиях между полем и женщиной см. в: Gaster // АОА. 1933. Vol. V. P. 119; Gosier. A Canaanite Ritual Drama // JAOS. Vol. LXVI. P. 63.</p>
+     <subtitle><emphasis>О хтоническом мистицизме и «духовных механизмах», принуждающих людей, пользующихся исключительно «ночной сферой разума», «разлагаться под землей» (например, секта «Невинных» в России и Румынии)</emphasis></subtitle>
+     <p>см. в моей работе: Mitul Reintegrarli. Bucharest, 1942. P. 24 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О непристойных ритуалах, связанных с земледелием</emphasis></subtitle>
+     <p>см.: Mannhardt W. Mythologische… S. 142–143; Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. Vol. I. S. 424–434; ср. также RH. Vol. LVI. P. 265; RES. Vol. III. P. 86.</p>
+     <subtitle><emphasis>Богатый материал по оплодотворению полей с помощью священных колесниц</emphasis></subtitle>
+     <p>собран в работе: Hahn E. Demeter und Baubo. Luebeck, 1896. S. 30 и сл.</p>
+     <p>Ср.: Hahn U. Die deutschen Opfergebräuche bei Ackerbau und Viehzucht (Germanistische Abhandlungen, ed. K. Weinhold. Vol. 3); Armstrong E. A. The Ritual of the Plough // FRE. 1943. Vol. LIV. №1; Altheim F. Terra Mater. Giessen, 1931; Rydh H Seasonal Fertility Rites and the Death Cult in Scandinavia and China // BMAS. 1931. №3. P. 69–98.</p>
+     <subtitle><emphasis>О происхождении земледелия и его распространении в Европе</emphasis></subtitle>
+     <p>см.: Laviosa‑Zambotti P. Le Piu Antiche culture agricole europee. Milan, 1943; Lamosa‑Zambotti P. Origini e diffusione della civilta. Milan, 1947. P. 175 и сл. О религиозных концептах древнейших земледельческих обществ см. в: Jensen A. E. Das religioese Weltbild einer fruehen Kultur. Stuttgart, 1948. О матриархате читатель может узнать из работы Schmidt W. Das Muterrecht Vienna, 1955.</p>
+     <p>См. также библиографию к главам VII и VIII.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава X</p>
+     <p>СВЯЩЕННЫЕ МЕСТА: ХРАМ, ДВОРЕЦ, ЦЕНТР МИРА</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>140. ИЕРОФАНИИ И ПОВТОРЯЕМОСТЬ</p>
+     </title>
+     <p>Любая кратофания или иерофания преображает место, где происходит, и оно, до того простое, пустое, ничего не значившее — профанное, становится священным. Так, для канака Новой Каледонии «разбросанные в чащобе бесчисленные валуны и камни с отверстиями наделены особым смыслом с помощью вот этой трещины можно вызвать дождь, в этой обитает тотем, а это место посещает мстительный дух убитого человека. Вся земля — живая, ее малейшая частица что‑то значит; природа насыщена человеческой историей»<a l:href="#n1443" type="note">[1443]</a>. Выражаясь более точно, природу преображает — и нагружает мифом — сам факт кратофании или иерофании. Леви–Брюль на основании наблюдений А. Р. Рэдклифф–Брауна и А. — П. Элкина справедливо подчеркивает иерофанический характер священных мест: «В представлениях аборигенов священное место никогда не существует само по себе. Оно всегда есть часть целокупности; в него входят животные или растения, типичные для него в разные времена года, а также мифические герои, которые тут жили, бывали или же сотворили здесь что‑то и которые воплощены нередко в самой земле этого места; совершаемые здесь обряды и возникающее здесь эмоциональное состояние»<a l:href="#n1444" type="note">[1444]</a>.</p>
+     <p>По Рэдклифф–Брауну, сердцевиной этой целокупности является «центр местного тотема», и во многих случаях можно увидеть прямую связь — «сопричастность», пользуясь выражением Леви–Брюля, — между центрами тотемов и мифологическими персонажами, жившими в начале времени и тогда же сотворившими центры тотемов. Именно в этих священноявленных местах были сделаны главные Откровения; именно здесь человек был научен кормить себя и пополнять свои пищевые запасы. И все связанные с пищей обряды, исполняемые в священном месте, в центре тотема, — это просто имитация и повторение того, что делали <emphasis>in illo tempore</emphasis> мифические существа. «Так бандикуты, опоссумы, рыбы и пчелы были вырваны из своих гнезд героями древних (<emphasis>bugari</emphasis>) времен»<a l:href="#n1445" type="note">[1445]</a>.</p>
+     <p>Само понятие священного места включает в себя идею повторения древней иерофании, благодаря которой оно выделилось, отделилось от окружающего профанного пространства и тем самым было освящено В следующей главе я покажу, что в основе понятия священного времени лежит та же идея повторения. На самом деле это основа бесчисленных ритуальных систем и вообще веры религиозных людей в спасение. Святое место остается таковым, потому что иерофания, некогда осенившая его, имеет перманентную природу. Вот почему для пополнения своей энергии и жизненной силы представители одного из боливийских племен отправляются в то место, которое считают колыбелью своих предков<a l:href="#n1446" type="note">[1446]</a>. Таким образом, иерофания не просто преображает в священный данный сегмент ничем не примечательного профанного пространства — своей силой она поддерживает в нем эту святость. Именно здесь, в этом месте, иерофания повторяется. Именно поэтому место становится неиссякаемым источником энергии и святости, наделяя ими любого человека, даже просто находящегося здесь, и поддерживая его связь со священным. Целые ритуальные системы, нередко сложные и разветвленные, покоятся на том простом факте, что, становясь сценой иерофании, данное место приобретает свойство святости. Что бы из себя ни представляли эти священные пространства, у них есть одна общая черта — четкие границы, внутри которых можно соприкоснуться (хотя и во множестве различных форм) со священным.</p>
+     <p>Неизбывная святость этих мест объясняется непрерывностью иерофании. Не голод, не нужда заставляли австралийских аборигенов ходить в свои традиционные тайные места: в экономике, как заметил Элкин, они целиком полагались на белого человека с тех пор, как попали к нему в услужение<a l:href="#n1447" type="note">[1447]</a>. Чего они желали, так это сохранить свою мистическую связь с землей и со своими предками — основателями уклада племенной жизни. Эта потребность аборигенов сохранить контакт со священноявленными местами — чисто религиозного порядка; она была не чем иным, как потребностью не отдаляться от «центра», продуцирующего святость. Далеко не сразу и не легко лишились эти места своего значения — знания о них передавались наподобие фамильной драгоценности от племени к племени, от религии к религии. И нынешние христиане в той или иной форме поклоняются скалам, родникам, пещерам и лесам, которые были священными для доисторических людей. Поверхностный наблюдатель скажет, что это «суеверия» и доказательство того, что религиозная жизнь состоит по преимуществу из явлений, дошедших до нас из глубин истории. Однако на самом деле неискоренимость святых мест говорит об автономности иерофании: священное имеет свои собственные законы и свою собственную диалектику и является человеку извне. Если бы «выбор» святых мест оставался за самим человеком, их неискоренимости не было бы объяснения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>141. ОСВЯЩЕНИЕ ПРОСТРАНСТВА</p>
+     </title>
+     <p>В действительности человек никогда не «выбирает» место, он его только открывает;<a l:href="#n1448" type="note">[1448]</a> т. е. святое место так или иначе открывает себя человеку. «Открытие» необязательно совершается путем непосредственной иерофании (именно здесь, именно этот ключ, именно это дерево), но может произойти каким‑то традиционным способом, имеющим источник и основу в космологии. Одним из таких способов был <emphasis>orientatio</emphasis>.</p>
+     <p>Разумеется — и мы это сейчас увидим, — освящаться должны не только места для культовых центров: построение жилища также требует преображения профанного пространства. Но во всех случаях на место указывает нечто извне человеческой сферы — ослепительная ли иерофания, космологические ли символы, составляющие основу ориентации и геомантии, или же просто «знак» иерофании, чаще всего — присутствие какого‑нибудь животного. Сартори собрал множество указаний на то, что животным доверяли подать решающий знак при выборе места для жилища<a l:href="#n1449" type="note">[1449]</a>. Даже, например, наличие или отсутствие муравьев или мышей иногда указывает на иерофанию. А то выпускают на волю домашнее животное, например быка, и по прошествии нескольких дней отправляются его искать. Быка приносят в жертву там, где находят, а место становится пригодным для закладки здесь поселения.</p>
+     <p>«Все культовые сооружения освящены иерофанией», — писал Робертсон–Смит<a l:href="#n1450" type="note">[1450]</a>. Это не означает, что только культовые постройки отмечены таким образом: об убежищах отшельников или святых, более того, обо всех человеческих жилищах можно сказать то же самое. «Легенда гласит, что основатель Эль–Хемеля, мусульманский аскет конца XVI века, остановившись однажды на ночлег у родника, воткнул в землю свой посох. Наутро он попытался вытащить его, чтобы продолжить путь, но увидел, что тот пустил корни и выпустил листья. Аскет понял, что это знак воли Господней, и построил здесь свое жилище»<a l:href="#n1451" type="note">[1451]</a>. Все те места, где жили, молились или умерли святые, также освящены и отделены от окружающего их профанного пространства оградой из камней<a l:href="#n1452" type="note">[1452]</a>. Мы уже говорили (§ 75) о подобных «пометках камнем» на местах, где людям случалось умирать не своей смертью — от удара молнии или укуса змеи; такая смерть тоже имеет свойство кратофании или иерофании.</p>
+     <p>Очерчивающие святое место ограда, стена или выложенный из камней круг — одно из первых рукотворных святилищ. Они существовали уже во времена индской цивилизации (в Мохенджо–Даро, например; см. § 97) и эгейской культуры<a l:href="#n1453" type="note">[1453]</a>. Ограда не только обозначает перманентное присутствие внутри нее кратофании или иерофании — она также служит для предостережения профанного человека от опасности, которой он подвергнется, если войдет в огороженные пределы без должных предохранительных мер. Священное всегда представляет опасность для того, кто входит в контакт с ним неподготовленным, не соблюдая «ритуал приближения» — требование всякой религии. «И сказал Бог Моисею: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая»<a l:href="#n1454" type="note">[1454]</a>. Отсюда и множество ритуалов и предписаний (босые ноги и т. п.) относительно вхождения в храм, примеры чему находим у семитских и других средиземноморских народов<a l:href="#n1455" type="note">[1455]</a>. Ритуальное значение порогов храма и дома<a l:href="#n1456" type="note">[1456]</a> тоже проистекает из разделяющей функции ограничительных линий, хотя со временем меняются их интерпретации и связанные с ними ценности.</p>
+     <p>То же можно сказать и о городских стенах: задолго до превращения в военные укрепления они служили для обеспечения магической защиты людей, потому что очерчивали в хаотическом, населенном демонами и фантомами (см. ниже) пространстве место организованное, космизированное — другими словами, имевшее Центр. Поэтому во времена кризисов, наподобие осад или эпидемий, все жители выходили и шли друг за другом вдоль городских стен — чтобы тем самым приумножить магическо–религиозную силу городских границ и бастионов. Этот ход вокруг города со свечами и реликвиями иногда имел чисто магико–символическую форму. Такие защитные меры были особенно распространены в средние века<a l:href="#n1457" type="note">[1457]</a>, но встречались и в другие времена и не только в Европе. Например, на севере Индии во время эпидемии деревню очерчивают кругом, чтобы не пропустить дальше демонов болезни<a l:href="#n1458" type="note">[1458]</a>. «Магический круг», любимый компонент стольких магико–религиозных ритуалов, призван разграничить два разнородных пространства.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>142. «КОНСТРУКЦИЯ» СВЯЩЕННОГО ПРОСТРАНСТВА</p>
+     </title>
+     <p>Священные места высшего ранга — алтари и святилища строились, разумеется, по традиционным канонам. Но в конечном счете эти каноны дала выработка <emphasis>in illo tempore</emphasis> архетипа святого места, архетипа, который с тех пор при возведении каждого нового храма, святилища или алтаря воспроизводился снова и снова. Примеры священных мест, построенных по архетипической модели, бесчисленны. Приведем всего несколько из архитектуры Ближнего и Дальнего Востока. Возьмем, например, иранское <emphasis>maga</emphasis>. Нюберг, отказываясь от прежних интерпретаций этого термина (Гельднер переводил его как <emphasis>Bund</emphasis>, <emphasis>Geheimbund</emphasis>), выводит его из слова «<emphasis>maya</emphasis>» в том смысле, в каком оно употреблено в «Видевдат»<a l:href="#n1459" type="note">[1459]</a> (т. е. как акт очищения, совершенный в святом месте с девятью рвами), и видит в нем святое место, где покончено со всякой нечистотой и где становится возможным соединение Небес и Земли<a l:href="#n1460" type="note">[1460]</a>. Именно в таком тщательно помеченном месте группа, которую Нюберг назвал «общиной Гата», испытала свой мистический опыт<a l:href="#n1461" type="note">[1461]</a>.</p>
+     <p>Способ возведения ведического алтаря еще более показателен. Освящение места для него предполагало двойную символику. С одной стороны, сооружение алтаря представляло собой сотворение мира<a l:href="#n1462" type="note">[1462]</a>. Вода, в которой размешивали глину, бралась как бы из изначальных вод, глина в основании алтаря была землей, боковые стены — окружающим воздухом и т. д.<a l:href="#n1463" type="note">[1463]</a> С другой стороны, строительство алтаря символизировало собой интеграцию времени, «его материализацию в самой вещественности алтаря». «Алтарь огня — это год… Ночи — это камни, окружающие его, и их 360 по числу ночей в году; дни — это кирпичи <emphasis>yajusmati</emphasis>, потому что их 360, и дней в году 360»<a l:href="#n1464" type="note">[1464]</a>. Таким образом, алтарь превращается в наделенный имманентным мистическим пространством и временем микрокосм, существующий внутри иноприродного ему профанного пространства и времени. Сооружение алтаря — это повторение акта сотворения мира. О глубинной значимости такого повторения мы поговорим ниже (§ 151 и сл.).</p>
+     <p>Такое же чувство причастности к космогонии сопровождает строительство мандалы в тантризме<a l:href="#n1465" type="note">[1465]</a>. Само слово означает «круг», у народов Тибета оно значит Центр или «то, что окружает». Мандала — это ряд окружностей, концентрических либо нет, умещенных в квадрате. Вся фигура вычерчивается на земле с помощью цветной нити или цветного порошка, а внутри нее располагаются изображения различных тантристских божеств. Мандала — одновременно <emphasis>imago mundi</emphasis> и символический пантеон. Проходящий инициацию неофит должен проникать в разные области или преодолевать разные ступени мандалы. Ритуал сравним с <emphasis>прадакшива</emphasis>, известной церемонией обхода храма или священного предмета (<emphasis>ступа</emphasis>), или с инициацией посредством вхождения в лабиринт. Сопоставимость храма с мандалой очевидна к Боробудуре<a l:href="#n1466" type="note">[1466]</a> и в индо–тибетских храмах, построенных под влиянием тантризма<a l:href="#n1467" type="note">[1467]</a>. Все эти священные постройки символизируют Вселенную а их этажи и террасы представляют «небеса» или уровни Космоса Каждая из этих построек призвана также изображать Космическую гору, поэтому можно сказать, что построены они все в «Центре мира», Символизм Центра, как я покажу дальше, присутствует и при строительстве городов и даже домов в них. На самом деле, каждое освященное место, любое место, где возможны иерофании и теофании и где происходит разрыв уровней и переход от земного к небесному, есть Центр.</p>
+     <p>Возведение человеком какой бы то ни было постройки есть в некотором смысле строительство мира (§ 151). Чтобы город или жилище прочно стояли на земле, чтобы они были реальны, они с помощью строительных ритуалов должны быть спроецированы на «Центр Вселенной». Все предания говорят о сотворении мира «в Центре», и поэтому города тоже должны расти вокруг Центра. Ромул вырыл глубокий ров (<emphasis>fossa</emphasis>), наполнил его плодами, снова засыпал землей и, возведя на нем алтарь (<emphasis>ara</emphasis>), обошел это место с плугом (<emphasis>designat moenia sulco</emphasis> — бороздой обозначил городскую черту — <emphasis>лат</emphasis>.)<a l:href="#n1468" type="note">[1468]</a>. Ров был <emphasis>mundus</emphasis>, и, как указывает Плутарх<a l:href="#n1469" type="note">[1469]</a>, «ров назвали миром (<emphasis>mundus</emphasis>), как саму Вселенную». Данный <emphasis>mundus</emphasis> был точкой пересечения трех космических сфер<a l:href="#n1470" type="note">[1470]</a>. Возможно, что в примитивном изображении модель Рима представляла собой квадрат, вписанный в окружность, — на это указывает широко распространенная традиция круг и квадрат помещать вместе, представлять взаимосвязанными<a l:href="#n1471" type="note">[1471]</a>.</p>
+     <p>С другой стороны, столь активно выявляемый Ф. Робертом хтонический смысл круглых памятников Древней Греции (<emphasis>bothros</emphasis>, <emphasis>tholos</emphasis>, <emphasis>thymele</emphasis> и др.)<a l:href="#n1472" type="note">[1472]</a> не должен заслонять от нас и другие возможные интерпретации последних. Вполне можно предположить, что толкование Роберта относится только к эгейской культуре, поскольку почитаемые памятники, даже из погребальной сферы (ср. инд. <emphasis>ступа</emphasis>), обычно несут гораздо более широкий космологический смысл — это пересечение всех космических уровней, — который превращает любое такое сооружение в Центр. Африка дает нам весьма поучительный пример церемонии, в которой хтонический элемент не закрывает собой космогонического начала, — ритуал племени манди, сопровождающий закладку поселений. Его описал Фробениус<a l:href="#n1473" type="note">[1473]</a>, а Жанмэр<a l:href="#n1474" type="note">[1474]</a> и Кереньи<a l:href="#n1475" type="note">[1475]</a> не без основания сравнивают его с церемонией закладки Рима<a l:href="#n1476" type="note">[1476]</a>. Этот африканский ритуал, соединяющий в себе элементы хтонического и аграрного культа (жертвоприношение быка и сооружение на его репродуктивном органе фаллического по форме алтаря), имеет в основе космогоническую идею. Закладка города повторяет сотворение мира; после утверждения места посредством ритуала оно обносится квадратной или круглой оградой с четырьмя воротами, соответствующими четырем сторонам света. Как показал Узенер<a l:href="#n1477" type="note">[1477]</a>, деление городов на четыре части уподобляет их Космосу; иными словами, города — это слепки мироздания.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>143. ЦЕНТР МИРОЗДАНИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Поскольку я уже говорил о символизме и космологизме Центра в других своих работах<a l:href="#n1478" type="note">[1478]</a>, здесь я приведу лишь соответствующие примеры. При попытке охватить все факты одной широкой перспективой выявляются три взаимосвязанных и взаимодополняющих момента: 1) Священная гора, где сходятся Земля и Небо, стоит в Центре мира; 2) любой храм, дворец или, более расширительно, священный город или царское жилище уподобляются Священной горе и тоже становятся Центром; 3) соответственно, храм или священный город, через которые всегда проходит ось мироздания, считаются местом схождения Небес, Земли и Ада.</p>
+     <p>Так, по верованиям индийцев, гора Меру стоит в Центре мира, а над ней светит Полярная звезда. В это же верят урало–алтайские этносы, иранцы, германцы<a l:href="#n1479" type="note">[1479]</a> и даже такие «примитивные» народы, как пигмеи Малакки;<a l:href="#n1480" type="note">[1480]</a> возможно, и символизм доисторических памятников включал в себя данное верование<a l:href="#n1481" type="note">[1481]</a>. Находящийся в центре Месопотамии холм («Гора земель») соединяет Землю и Небеса<a l:href="#n1482" type="note">[1482]</a>. Название палестинской горы Фавор, вполне вероятно, происходит от <emphasis>tabbur</emphasis>, что означает пуп, <emphasis>omphalos</emphasis>;<a l:href="#n1483" type="note">[1483]</a> называли же гору Геризим «пупом Земли» (<emphasis>tabbur eres</emphasis>)<a l:href="#n1484" type="note">[1484]</a>. Именно потому, что Палестина находится на большое высоте — почти на вершине Космической горы, — она осталась над водой во время всемирного потопа<a l:href="#n1485" type="note">[1485]</a>. Христиане Центром Земли почитали Голгофу, причем она считалась и вершиной Космической горы, и местом, где был создан и впоследствии похоронен Адам. Череп Адама, зарытый у подножия креста, во искупление греха первого человека окроплялся кровью Спасителя<a l:href="#n1486" type="note">[1486]</a>.</p>
+     <p>Месопотамские названия храмов и жилищ явственно указывают на уподобление последних Космической горе: святилища назывались «горний дом», «дом горы всех земель», «гора гроз», «связь Земли и Неба» и т. п.<a l:href="#n1487" type="note">[1487]</a> Надпись на цилиндре времен царя Гудеа гласит, что «спальня [бога], которую он [царь] соорудил, была похожа на Космическую гору»<a l:href="#n1488" type="note">[1488]</a>. На Востоке все города стояли в Центре мира. Вавилон — это <emphasis>Babilani</emphasis>, «дверь богов», через нее боги спускались на землю. Месопотамский зиккурат был, по существу, Космической горой (ср. § 31). Храм Боробудур тоже не что иное, как образ Космоса, и построен он в форме горы<a l:href="#n1489" type="note">[1489]</a>. Паломник, восходя по его террасам, приближается к Центру мира, а на высшей ступени он преодолевает профанное, разрозненное пространство и прорывается в сферу «чистой Земли».</p>
+     <p>Города и святые места нагружены тем же смыслом — они вершины Космических гор, поэтому их не покрыл водой всемирный потоп. В исламском мире высшей точкой земли считается Кааба — на ее местоположение под центром небосвода указывает Полярная звезда<a l:href="#n1490" type="note">[1490]</a>. У совершенного китайского императора солнечные часы в столице не должны отбрасывать тени в 12 часов в день летнего солнцестояния. Такая столица существует в Центре Вселенной, близ чудотворного дерева под названием «Стоящий лес» (Цянь му), где пересекаются космические области Небес, Земли и Ада<a l:href="#n1491" type="note">[1491]</a>.</p>
+     <p>Само помещение в центре Космоса делает храм или священный город местом встречи трех космических сфер. <emphasis>Dur‑an‑ki</emphasis> («связь между Небом и Землей») — так назывались святилища в Ниппуре, Ларсе и, возможно, Сиппаре<a l:href="#n1492" type="note">[1492]</a>. Вавилон называли десятками имен и в числе прочих «домом основания Земли и Неба», «связью между Небом и Землей»<a l:href="#n1493" type="note">[1493]</a>. Именно в Вавилоне Земля имела соединение с подземным миром, потому что город был построен на <emphasis>bab‑apsi</emphasis>, «воротах Апсу»<a l:href="#n1494" type="note">[1494]</a>, а <emphasis>апсу</emphasis> — это воды Хаоса, предшествовавшего Творению. Такова же и древнееврейская традиция. Иерусалимская скала уходит глубоко в подземные воды (<emphasis>tehom</emphasis>). В «Мишне»<a l:href="#n1495" type="note">[1495]</a> говорится, что Иерусалимский храм стоит точно над <emphasis>tehom</emphasis> (древнееврейский эквивалент <emphasis>apsu</emphasis>), и, подобно вавилонским «воротам Апсу», скала Иерусалимского храма «закрывает устье <emphasis>tehom</emphasis>»<a l:href="#n1496" type="note">[1496]</a>. В римском мире встречаются такие же образы: «Когда мир открывается — это открываются, так сказать, ворота для мрачных богов подземного царства», — говорит Варрон<a l:href="#n1497" type="note">[1497]</a>. Италийский храм также был местом встречи высшего (божественного), земного и подземного миров.</p>
+     <p>Мы уже указывали (§ 81), что <emphasis>омфал</emphasis> считался «пупом Земли» или Центром Вселенной. Хотя <emphasis>омфал</emphasis> имеет некоторое отношение к земле и похоронам, это не лишает его априори определенного космологического смысла. Символизм Центра включает целый ряд понятий, таких как точка пересечения космических сфер (канал, соединяющий Землю и Ад; ср. Вефиль Иакова, § 79, 80); место иерофании, т. е. реально существующее, в высшей степени «животворное» место, где находится источник всякой реальности и, следовательно, энергии и жизни. Недаром же космологические мифы заимствуют лексику эмбриологии для выражения символизма Центра:<a l:href="#n1498" type="note">[1498]</a> «Всесвятый сотворил мир наподобие зародыша. Как зародыш начинает расти от пупка, так Бог начал сотворение мира от пупа, и он стал расти во все стороны»<a l:href="#n1499" type="note">[1499]</a>. «Йома»<a l:href="#n1500" type="note">[1500]</a> утверждает: «Мир начался с сотворения Сиона»<a l:href="#n1501" type="note">[1501]</a>. То же в «Ригведе»:<a l:href="#n1502" type="note">[1502]</a> Вселенная расходится из одной центральной точки<a l:href="#n1503" type="note">[1503]</a>.</p>
+     <p>Близка к этому и образность буддийской традиции: Творение началось с вершины, с точки, одновременно центральной и запредельной. «Только что родившись, Бодхисатва твердо поставил ноги на землю и, повернув на север, сделал семь шагов, достиг полюса и воскликнул: Это я — на вершине Мира… [<emphasis>aggo’ham asmi lokassa</emphasis>], это я — первенец мира [<emphasis>jetto’ham asmi lokassa</emphasis>]!»<a l:href="#n1504" type="note">[1504]</a> Достижение вершины Космоса привело Будду во временную точку начала мира. Самим фактом вхождения в Центр, из которого выросла вся Вселенная, Будда чудесным образом упразднил время и оказался в «безвременье», предшествовавшем Творению<a l:href="#n1505" type="note">[1505]</a>. Сейчас мы поговорим об этом подробнее; всякое «построение», всякий контакт с Центром влекут за собой уход от профанного времени и погружение в мифическое <emphasis>illud tempus</emphasis> творения.</p>
+     <p>Раз сотворение мира началось в определенной центральной точке то и сотворение человека должно было состояться в этом же в высшей степени реальном и животворном месте. По месопотамскому преданию, человек появился у «пупа Земли», созданный из U Ζ U (плоть), S A R (связь), К I (место, земля), где также был <emphasis>Dar‑an‑ki</emphasis> (связь между Небом и Землей)<a l:href="#n1506" type="note">[1506]</a>. Ормузд сотворяет первобытного быка Эвадгата и первобытного человека Гайомарда в Центре мира<a l:href="#n1507" type="note">[1507]</a>. Рай, где из глины был вылеплен Адам, находился, разумеется, в Центре Космоса. Рай представлял собой «пуп Земли» и, как гласит одно из сирийских преданий, располагался «на горе выше всех остальных»<a l:href="#n1508" type="note">[1508]</a>. В сирийской «Книге о Пещере сокровищ» говорится, что Адам был сотворен в Центре Земли на том самом месте, где впоследствии воздвигли крест Иисуса Христа<a l:href="#n1509" type="note">[1509]</a>. В иудаизме сохранились аналогичные предания<a l:href="#n1510" type="note">[1510]</a>. В иудаистском «Апокалипсисе» и мидрашах<a l:href="#n1511" type="note">[1511]</a> даже говорится, что Адам был сотворен в Иерусалиме<a l:href="#n1512" type="note">[1512]</a>, и, поскольку его похоронили точно на месте Творения, в Центре мира, на Голгофе, кровь Спасителя, как мы видели выше, искупила грехи этого Мира напрямую<a l:href="#n1513" type="note">[1513]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>144. МОДЕЛИ КОСМОСА И СТРОИТЕЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ</p>
+     </title>
+     <p>Сотворение мира — прообраз всякого строительства. Каждое новое поселение, каждый вновь построенный дом есть имитация и в некотором смысле повторение сотворения мира. В самом деле, каждый город, каждый дом стоит в Центре мира, и поэтому его возведение становится возможным только благодаря выходу из профанного времени и пространства и учреждению сакрального пространства и времени<a l:href="#n1514" type="note">[1514]</a>. Дом тоже микрокосм, как город <emphasis>imago mundi</emphasis>. Порог отделяет друг от друга два рода пространств, и дом равнозначен Центру мира. Центральный столб жилища у первобытных народов (Urkulturen, по терминологии школы Гребнера — Шмидта)<a l:href="#n1515" type="note">[1515]</a> Арктики и Северной Америки (самодийцев, айнов, индейцев Северной и Центральной Калифорнии, алгонкинов) уподобляется космической оси. В жилищах другой формы (как, например, у пастухов и скотоводов Центральной Азии) или в юртах мистическую и религиозную функцию выполняет отверстие в крыше, оставленное для выхода дыма. Для обряда жертвоприношения обитатели вносят в юрту дерево и выставляют его вершину в дымовое отверстие<a l:href="#n1516" type="note">[1516]</a>. Семь ветвей жертвенного дерева символизируют семь небесных сфер. Таким образом, дом соотносится со Вселенной, располагаясь в то же время в Центре мира, прямо под Полярной звездой, к которой обращено дымовое отверстие. Каждое жилище преображается в Центр уже самим процессом своего построения, освящающего также и занимаемое домом пространство. Т. е. все дома, как и все храмы, дворцы и города, стоят на одном и том же месте — в Центре Вселенной. Как мы помним, это трансцендентное пространство имеет иную природу, нежели обычное, и вмещает в себя множество и даже беспредельное число «центров».</p>
+     <p>В Индии перед началом строительства дома обращаются к астрологу, чтобы он указал, какой из камней фундамента нужно положить на голову поддерживающего Землю мифического змея<a l:href="#n1517" type="note">[1517]</a> во избежание землетрясений. Главный каменщик вонзает в указанное место кол, прочно «пригвождая к земле» голову змея<a l:href="#n1518" type="note">[1518]</a>. Возведение дома — акт, не только происходящий в Центре мира, но и в каком‑то смысле повторяющий само сотворение мира. Мы знаем, что о рождении мира из разрубленного на куски первобытного чудища, нередко змееподобного, повествуют бесчисленные мифы. Все жилища магическим образом помещаются в Центре мироздания, и точно так же все они строятся на заре Творения (§ 152 и сл.). Как и священное пространство, мифическое время может воспроизводиться <emphasis>ad infinitum</emphasis> при изготовлении человеком каждой новой вещи.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>145. СИМВОЛИЗМ ЦЕНТРА</p>
+     </title>
+     <p>Во многих мифах и легендах Космическое дерево символизирует Вселенную (а его семь ветвей — семь небесных сфер), центральное дерево или столб поддерживает мир, а Древо жизни, или чудотворное дерево, наделяет бессмертием тех, кто вкушает от его плодов, и т. д. (ср. § 97 и сл.). Каждое из этих преданий по–своему представляет теорию Центра, а именно — что дерево воплощает абсолютную реальность, ход жизни и сакральную власть и поэтому находится в Центре мироздания. Называется ли оно Космическим деревом, Древом Вечной Жизни или Древом познания Добра и Зла — дорога к нему неизменно многотрудна и терниста, окружающая местность неприветлива, а чудовище ужасно. Не всякий отправляющийся в путь достигает цели, и не всякий дошедший побеждает чудовище, с которым должен сразиться. Только на долю героев выпадает миссия преодолеть все препятствия и убить чудовище, охраняющее подступы к дереву, траве бессмертия, золотым яблокам, золотому руну — к любому символу абсолютной реальности, сакральной власти и бессмертия, которые, как мы уже говорили выше, всегда труднодоступны. Такие символы находятся в Центре; с них не спускает глаз охрана, и добраться до них — все равно что пройти инициацию, «героическим» или «мистическим» путем завоевать бессмертие.</p>
+     <p>Не торопясь окончательно решать, каковы были изначальные значение и функция лабиринта, скажем, что они, несомненно, имели отношение к понятию защиты и охраны Центра. Не всем дано выйти из лабиринта невредимым; прохождение его равносильно инициации. Центром же могло быть разное: лабиринт мог служить для защиты города, склепа или святилища, но во всех случаях он оберегал некое магико–религиозное пространство, которое необходимо ограждать от присутствия незваных, непосвященных<a l:href="#n1519" type="note">[1519]</a>. Военная функция лабиринта была лишь разновидностью его основной функции защиты от злых, враждебных духов и смерти. Во время нападений лабиринт препятствовал вторжению неприятеля в город или, по крайней мере, затруднял это вторжение, С религиозной же точки зрения он преграждал дорогу наступающим силам зла, демонам пустыни и смерти. И Центр в данном случае — это весь город, который, как мы знаем, есть воспроизведение самой Вселенной.</p>
+     <p>Но нередко лабиринт служил непосредственно для охраны и защиты Центра, т. е. воплощал собой путь — через инициацию — к сакральному, к вечному, к абсолютной реальности. Ритуалы инициации с использованием лабиринта (как, например, на острове Малекула) призваны были научить неофита входить при жизни в царство смерти и не теряться в нем. Как и все инициации, лабиринт — нелегкое испытание, и не всем дано его выдержать. Подвиг Тезея в лабиринте Крита наделен отчасти тем же смыслом, что и поход за золотыми яблоками в сад Гесперид или за золотым руном Колхиды. По сути своей все подвиги такого рода — это проникновение победителя в труднодоступное место, в котором находится источник или символ могущества, святости или бессмертия.</p>
+     <p>Но я не хочу сказать, что «многотрудное путешествие» — принадлежность одних только инициаций или подвигов героев. Мы видим его и во многих других обстоятельствах. Его образом являются, например, сложные изгибы интерьера храмов (Боробудур), хождение к святым местам (в Мекку, Хадвар, Иерусалим и др.), самоистязание аскета, ищущего путь к самому себе, к Центру своего существа. Дорога тяжела и опасна, потому что это на самом деле дорога от профанного к священному, от преходящего и иллюзорного к реальному и вечному, от смерти к жизни и от человека к Богу. Достигнуть Центра означает приобщиться к священному, пройти инициацию. За вчерашним профанным и иллюзорным существованием последует новая жизнь, реальная, непреходящая и могущественная.</p>
+     <p>При ближайшем рассмотрении диалектика святых мест и особенно Центра оказывается противоречивой. В одной группе мифов, ритуалов и символов подчеркиваются трудность достижения Центра и сопутствующая этому достижению печаль, в то время как другая группа, наоборот, показывает, как легко добраться до Центра. Хождение к святым местам тяжко, но и любое посещение церкви — это хождение. Космическое древо недоступно, но в любую юрту человек имеет возможность принести его образ — обычное дерево из леса. Путешествие к Центру тяжело и опасно, и, однако, каждый город, каждый храм и каждое жилище находятся в Центре Вселенной. Высший обряд инициации заключается в том, чтобы войти в лабиринт и выйти из него, но и любая человеческая жизнь, даже самая бедная на события, напоминает путешествие по лабиринту. Страдания и подвиги Одиссея вошли в легенду, но и возвращение каждого человека домой равнозначно возвращению Одиссея в Итаку.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>146. «НОСТАЛЬГИЯ ПО РАЮ»</p>
+     </title>
+     <p>Короче говоря, все рассмотренные нами символы и уподобления доказывают, что человек считает для себя возможным жить только в сакральном пространстве, каким бы необычным, по сравнению с профанным, оно ни было. И если не происходит иерофании, которая бы открыла священное пространство, человек сам создает его для себя по законам космологии и геомантии. Поэтому, хотя считается, что Центр находится «где‑то там», куда добираются только немногие посвященные, каждое жилище тем не менее строится именно в Центре мира. Можно сказать, что одни предания выражают желание человека оказаться, не тратя сил, в центре мироздания, а другие, напротив, подчеркивают тяжесть пути к нему, а следовательно, доблесть того, кто его достиг. Сейчас я не хочу касаться истории каждой из этих традиций. Тот факт, что первая — легкость создания Центра мира в любом жилище — распространена почти повсеместно, побуждает нас думать, если и не решить немедленно, что она является более древней или по меньшей мере существенной и характерной для всего человечества. Она ясно показывает особое состояние человека в Космосе, которое мы можем назвать «ностальгией по раю». Под этим я имею в виду желание пребывать всегда и без усилий в средине мироздания, в Центре реальности, в сердце сакрального — т. е. преодолеть в обычной жизни человеческое предопределение и возвратить себе судьбу богов — то, что христиане называют состоянием человека до грехопадения.</p>
+     <p>Далее, сравнение центрального столба жилища с мировой осью у первобытных народов и их вера в легкость соединения Земли и Небес<a l:href="#n1520" type="note">[1520]</a> позволяет нам утверждать, что желание постоянно находиться в священном пространстве и считать это естественным легче удовлетворяется в контексте традиционных культур, нежели в рамках цивилизаций, возникших позднее. В самом деле, такого состояния становится все труднее достигнуть — по мере развития цивилизаций появляется все больше мифов о героях, которые только одни и способны добраться до Центра; понятия доблести, мужества, сильной личности, тяжелых испытаний и т. п. все более выдвигаются на первый план и гипертрофируются, чему способствует и растущее влияние магии и идеи личной власти.</p>
+     <p>Но в обеих традициях ностальгия по раю выражается с одинаковой силой<a l:href="#n1521" type="note">[1521]</a>. Даже там, где преобладает идея тщательно охраняемого Центра, мы находим великое множество «эквивалентов» и с более низкими барьерами доступности. Мы можем говорить о «легкодостижимых» центрах по аналогии с тем, как «Древо Жизни» или «трава бессмертия» находят себе «доступные замены» в магии, фармакологии и народной медицине: <emphasis>любое</emphasis> магическое или целебное растение способно занять их место (§ 111). Короче говоря, с какой стороны ни взглянуть, в диалектике святого места всегда проявляется ностальгия по раю.</p>
+     <p>Эти факты чрезвычайно любопытны, потому что они могут послужить основой, а может быть, и ценнейшим вкладом в истинно философскую антропологию. Прежде всего они обнаруживают в человечестве, все еще находящемся, как говорится, «на этнологическом уровне», присутствие «установки» на духовность, которую отличает от развитых теологических или метафизических систем лишь ограниченность средств выражения (символы, ритуалы и «предрассудки» исчерпывают их список). Но даже сами эти скудость способов и прямолинейность выражения придают такому духовному состоянию особый вес. Его подлинность и роль в жизни первобытных и полуцивилизованных народов доказывают, во всяком случае, что проблемы метафизики и теологии отнюдь не являются ни недавним открытием человеческого ума, ни аберрантной формой или преходящей фазой духовной истории человечества.</p>
+     <p>Однако на эту диалектику парадокса — доступность и одновременная недоступность священного пространства, его уникальность и трансцендентность, с одной стороны, и «воспроизводимость» по желанию, с другой, — следует взглянуть и с другой точки зрения, которая возвращает нас непосредственно к тому, что мы назвали амбивалентностью священного (§ 6 и сл.). Мы видели, что священное и привлекает, и отталкивает, оно и благодетельно, и опасно, оно несет и смерть, и бессмертие. Эта амбивалентность проявляет себя также в формировании сложной и противоречивой морфологии священного пространства, чьи негативные свойства (труднодоступность, сопряженность с опасностью, в том числе исходящей от чудовища–сторожа) конечно же могут быть объяснены существованием «ужасной» стороны (табу, опасность и все остальное), и наоборот.</p>
+     <p>Наконец, необходимо суммировать сказанное о «легко осуществимых заменах» священного пространства и особенно Центра. То, что их изобретали во множестве, при этом делая их все более и более доступными (в результате многообразных уподоблений что угодно получило способность превращаться в Центр, в лабиринт, в символ бессмертия и т. п.), свидетельствует о воспроизведении, почти что даже механическом, единого архетипа во все более «локализованных» и «грубых» вариантах. Здесь не место углубляться в изучение структуры и функции подобных архетипов, о которых мы уже говорили в предыдущих главах этой книги; повторим лишь, что <emphasis>любое</emphasis> дерево может стать Космическим деревом, <emphasis>любая</emphasis> вода — изначальными водами и т. д. Этому вопросу мы посвятили специальную работу<a l:href="#n1522" type="note">[1522]</a>, к которой обратимся позже. Сейчас мы только укажем, что «динамика» и «физиология» сакральных пространств позволяют нам констатировать существование архетипического сакрального пространства, которое может «актуализироваться» путем иерофаний и освящения любых мест. Как мы уже говорили, «центров» может быть множество, потому что природа священного пространства допускает сосуществование бесчисленных мест, могущих ими стать. И «динамика», «актуализация» этой бесконечности возможна потому, что она представляет собой повторение архетипа. Мы видели, что архетип можно повторить на любом угодном человеку уровне и в любой форме, какой бы приблизительной она ни была (как в случае со священным деревом, священными водами и др.); существенным мне представляется не факт открытости архетипа для грубых имитаций (повторений), но то, что человек <emphasis>тянется</emphasis> к архетипу даже в своем первоначальном и непосредственном религиозном опыте и стремится воссоздать его в реальности. Если все это говорит нам что‑то о месте человека в Космосе, то речь идет не о том, что Дерево Жизни можно принизить и вплести в любое магико–медицинское суеверие или что символ Центра сводится к такой «легкой замене», как мое жилище. Нет, все вышеприведенное говорит нам о <emphasis>постоянно ощущаемой человеком потребности «реализовывать» архетипы</emphasis> даже в самых «нечистых» опытах повседневного существования; о жажде трансцендентных форм, в данном случае — о жажде священного пространства.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>БИБЛИОГРАФИЯ</p>
+     </title>
+     <subtitle><emphasis>В целом о сакральном пространстве</emphasis></subtitle>
+     <p>Van der Leeuw G. Religion in Essence and Manifestation. L., 1938. P. 393 и сл.; Guardinin R. Von heiligen Zeichen. S. 71 и сл.; Bogoras W. Ideas of Space and Time in the Conception of Primitive Religion // AA. New series. 1917, april. P. 205–266; Nissen H. Orientation. По всей работе // Studien zur Geschichte der Religion. Vols. I‑III. В., 1906–1907; Granet M. La Pensée chinoise. P. 91 и сл.; Cuilandre J. La Droite et la gauche dans les poemes homériques. P., 1940. P. 56, 57; Deffontaines P. Géographie et religions. P., 1948.</p>
+     <subtitle><emphasis>О строительных ритуалах</emphasis></subtitle>
+     <p>Sartori P. Über das Bauopfer // ZFE. 1898. Vol. XXX. S. 1–54; Sebillot P. Les Travaux publiques et les mines dans les traditions et les superstitions de tous les pays. P., 1894. P. 85–120; Sebillot P. Le Folklore de France. Vol. IV. P., 1906. P. 89–99; недавние работы можно найти в: Eliade M. Comentarii la legenda Mesterului Manole. Bucharest, 1943, особенно с. 37 и сл.; Cocchiara. Il ponte di arta e i sacrifici di costruzione // Annali del Museo Pitre. Vol. I. Palermo, 1950. P. 38–81<a l:href="#n1523" type="note">[1523]</a>.</p>
+     <subtitle><emphasis>О circumambulatio</emphasis></subtitle>
+     <p>Saintyves P. Le Tour de la ville et la chute de Jericho // Essais de folklore biblique. P., 1923. P. 177–204; Pax W. WS. 1937. Vol. VIII. P. 1–88; Mus P. Barabudur. Vol. I. P.; Hanoi, 1935. P. 68 и сл., 94 и сл. и по всей работе.</p>
+     <subtitle><emphasis>О mandala</emphasis></subtitle>
+     <p>De Visser M. W. Ancient Buddhism in Japan. Vol. I. P., 1921. P. 159–175; Zimmern H. Kunstform und Yoga. В., 1926. P. 94 и сл.; Tucci G. Il Simbolismo architectonico dei tempi di Tibet occidentale // Indo‑Tibetica. Vols. III, IV. Rome, 1938; Tucci G. Teoria e pratica del mandala. Rome, 1949; Suzuki E. Mandara // Eastern Buddhism. Vol. VII. 1936, May; Eliade M. Techniquesdu Youga. P., 1948. P. 185 и сл.; Eliade M. Le Yoga: Immortalité et liberté. P., 1954. P. 233 и сл.</p>
+     <subtitle><emphasis>О mundus</emphasis></subtitle>
+     <p>Deubner L. Mundus // HE. 1933. Vol. LVIII. P. 276–287; Hedbund. Mundus // EJ. 1933. Vol. XXXVI. P. 53–70; Allcroft A. H. The Circle and the Cross. L., 1927. По всей книге; Robert F. Thymele. Recherches sur la signification et la destination des monuments circulaires dans l’architecture religieuse de la Grece. P., 1939. P. 181, 225 и по всей работе.</p>
+     <subtitle><emphasis>О символизме Центра</emphasis></subtitle>
+     <p>Eliade M. Cosmologie si Alchimie Babiloniana. Bucharest, 1937. P. 31 и сл.; Eliade M. Comentarii la legenda Mesterului Manole. Bucharest, 1943. P. 72 и сл.; Eliade M. The Myth of the Eternal Return. L., 1955. P. 12–16 и сл.; Eliade M. Images and Symboles. P., 1952. P. 33 и сл.; Gaerte W. Kosmische Vorstellungen im Bilde prähisorischer Ziet: Erdberg, Himmelsbegr, Erdnabel und Weltstrome // APS. 1914. Vol. IX. P. 956–979; Burrows E. Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion // The Labyrinth. L., 1935. P. 45–70; Wensinck A. J. The Ideas of Western Semites concerning the Navel of the Earth. Amsterdam, 1916; Dombart T. Der Sakralturm; I: Zikkurat Münich, 1920; Allbright W. F The Mouth of the Rivers // AJSL 1919. Vol. XXXV. P. 161–195.<a l:href="#n1524" type="note">[1524]</a></p>
+     <subtitle><emphasis>Об omphalos</emphasis></subtitle>
+     <p>см. библиографию к гл. VI.</p>
+     <subtitle><emphasis>О Космическом древе</emphasis></subtitle>
+     <p>см. библиографию к гл. VIII.</p>
+     <subtitle><emphasis>О лабиринте</emphasis></subtitle>
+     <p>Jackson Knight W. F. Cumoean Gates: A Reference of the Sixth Aeneid to the Initiation pattern. Oxford, 1936; Kerenyi K. Labyrinth‑Studien // Alboe Vigiloe. Vol. XV. Amsterdam; Lpz., 1941.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об обрядах, связанных с лабиринтом, на о–ве Малекула</emphasis></subtitle>
+     <p>см.: Bernard A. Malekula. A Vanishing People of the Hew Hebrides. L., 1942. P. 340 и сл., 649 и сл.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава XI</p>
+     <p>САКРАЛЬНОЕ ВРЕМЯ И МИФ О ВЕЧНОМ ВОЗОБНОВЛЕНИИ</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>147. РАЗНОРОДНОСТЬ ВРЕМЕНИ</p>
+     </title>
+     <p>Проблема, к рассмотрению которой мы приступаем в этой главе, одна из наиболее трудных в религиозной феноменологии. И трудность заключается не в том, что магико–религиозное и профанное время различны по характеру. Скорее, проблему составляет тот факт, что реальное <emphasis>переживание времени</emphasis>, его опытное восприятие разнятся у первобытных народов и у современного человека западной культуры. Да, сакральное время отличается от профанного, но и само это отличие не одинаково по своей природе в первобытном и современном обществе. Поначалу трудно определить, не коренится ли отличие в том, что для первобытного человека восприятие профанного времени еще не отделилось полностью от представления о магико–религиозном времени. Разумеется, такое восприятие дает первобытному человеку постоянный «выход» в религиозное время. Чтобы упростить объяснение и до некоторой степени предвосхитить результаты нашего исследования, мы можем сказать, что сама природа ощущения времени первобытным человеком позволяет ему легко превращать профанное в сакральное. Но поскольку основной интерес эта проблема представляет для философской антропологии и социологии, мы ее коснемся только для того, чтобы перейти к обсуждению времени иерофанического.</p>
+     <p>По существу, вопрос, которым мы задались сейчас, таков: что отличает сакральное время от «профанной» длительности, предшествовавшей ему и за ним следующей? Очевидно, что под словосочетанием «иерофаническое время» понимается целый ряд разнообразных вещей. Оно может означать время, в течение которого совершается тот или иной ритуал, т. е. <emphasis>сакральное время</emphasis>, по самой своей сути отличающееся от обыденной временной протяженности. Им может также быть обозначено мифическое время, воскрешенное ритуалом или простым повторением какого‑либо действия, имеющего мифический архетип. Наконец, так могут называться ритмы Космоса (например, «иерофании Луны»), если их понимать как моменты, в которые обнаруживает себя, т. е. проявляется, изначальная сакральная сила, движущая Космосом. Таким образом, момент или фрагмент времени могут в <emphasis>любое мгновение</emphasis> превратиться в иерофанические: кратофания, иерофания или теофания тут же преображают, освящают и делают его памятным, а следовательно, всегда открытым для повторения. Любой род времени «открывается» в сакральное время, иными словами, может обнаружить перед нами то, что мы для удобства называем <emphasis>абсолютным</emphasis>, сверхъестественным, сверхчеловеческим или сверхисторическим.</p>
+     <p>Время в восприятии первобытного человека неоднородно. Не говоря уже о возможной его «иерофанизации», оно может представать еще ряде форм, различных по своему назначению и «интенсивности». Леви–Брюль, вслед за Харделандом, насчитал пять разных типов времени, которые, по верованиям даяков, благодаря своим особым свойствам определяют течение дня: 1) восход солнца, хорошее время для начала всякой работы. Удачей считается родиться в это время, однако тогда же не следует отправляться на охоту, рыбную ловлю или в путешествие — счастья не будет; 2) около 9 утра — момент несчастливый для любых начинаний, но если выходишь в дорогу, можешь не опасаться бандитов; 3) полдень — весьма благоприятное время; 4) 3 часа пополудни — час сражений: повезет врагу, разбойнику, охотнику и рыболову, но не путешественнику; 5) на закате период удачи более краток<a l:href="#n1525" type="note">[1525]</a>.</p>
+     <p>Примеры легко умножить. В любой религии есть поверья о счастливых и несчастливых днях, о наилучших моментах удачных дней, о «сконцентрированном» или «растянутом» времени, о временах «сильных» или «слабых» и т. п. Одно мы должны помнить: время всегда воспринималось как неоднородное, и не только в смысле разнообразных значений, придаваемых ему различными ритуальными системами, — всегда во времени противопоставлялись удачные и неудачные периоды. Иными словами, у природы времени есть еще одно измерение, которое мы можем назвать иерофаническим; благодаря ему время не только принимает форму определенной последовательности, но и выполняет различные предназначения, облекается разнообразными «призваниями», приводится в движение противоречивыми «движущими силами». Ясно, что это иерофаническое измерение может быть обнаружено в ритмичности природных феноменов, оно может быть «следствием» чего‑то подобного вере даяков в пять типов времени или связанным с кризисами солнцестояния или с фазами луны и проч.; также его может «порождать» религиозная практика человеческих обществ, например зимние праздники, основанные на факте «мертвого» сезона в календаре сельскохозяйственных работ.</p>
+     <p>Разные авторы (например, Мосс и Гране) говорят о жизни человеческих сообществ как об источнике ритмов сакрального времени; однако нельзя отрицать и того, что в открытии и упорядочивании систем счета времени ведущую роль сыграли ритмы Космоса. Вспомним хотя бы, насколько велико религиозное значение движения луны (§ 47 и сл.) или жизненного цикла растений (§ 139) в духовной жизни первобытного человека. Сами идеи ритма и повторения, к которым мы будем возвращаться по ходу наших рассуждений, возможно, были в свое время откровениями иерофаний Луны еще до того, как примеры ритмов и повторений обнаружились в структуре социальной действительности как таковой. Есть мнение<a l:href="#n1526" type="note">[1526]</a>, что «социальное» происхождение сакрального времени подтверждают наблюдаемые несоответствия религиозных календарей ритмам природных явлений. На самом деле такие расхождения ни в коей мере не опровергают существование связи между системами счета времени, изобретенными человеком, и природными ритмами; они доказывают лишь, что первобытная хронометрия была несовершенной и что вера древнего человека не носила «натуралистического» характера, праздниками отмечалось не само природное явление, а его религиозный аспект.</p>
+     <p>Растительные иерофании (§ 123) показали нам, как весенний праздник двигался по календарю, не имея фиксированной даты. Я уже объяснял также, что мистическим и религиозным содержанием весеннего праздника было <emphasis>возрождение</emphasis> Природы и <emphasis>обновление</emphasis> Жизни, а не естественное наступление соответствующего времени года. Не потому сакральное время имело независимую от ритма природных явлений организацию, что календарные праздники не соответствовали астрономическому календарю, а потому, что этот ритм признавался значимым ровно настолько, насколько он был выражением иерофании, и именно эта «иерофанизация» освобождала его от «обязанности» совпадать с астрономическим временем, служившим ему некой колыбелью. «Знак» весны мог объявить <emphasis>весну</emphasis> еще до того, как «весна природы» давала себя почувствовать (§ 123). Знак метил <emphasis>начало</emphasis> новой эры, а наступавшая вскоре весна только подтверждала ее приход, и не просто как явления природы, а как манифестация полного обновления и нового начала всей космической жизни. Разумеется, понятие обновления включало, вместе с Космосом, и отдельных людей, и само общество. Уже не впервые я объясняю на страницах этой книги, как первобытная духовность возвращала все на свете к единству, приводила все уровни к соответствию друг другу.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>148. ЕДИНСТВО И НЕПРЕРЫВНОСТЬ ИЕРОФАНИЧЕСКОГО ВРЕМЕНИ</p>
+     </title>
+     <p>В разнородном времени сакральные периоды не просто вклиниваются в обычную временную протяженность, как если бы в ней для этого периодически делались некие «надрезы»: вклинившиеся куски тоже связаны между собой и тоже образуют своего рода непрерывную длительность. Воскресная литургия в христианском культе — это литургия и для данного воскресенья, и для прошлого, и для следующего. Сакральное время, в которое совершается таинство претворения хлеба и вина в тело и кровь Христовы, не только качественно отличается отделенной от него профанной предшествующей и последующей протяженности; оно не только связано с мессой, состоявшейся в прошлое воскресенье, и с мессой на следующей неделе, — это время можно рассматривать как непрерывную мессу, начавшуюся в момент таинства и продолжающуюся поныне. Профанное же время, тянущееся между двумя мессами, не трансформированное в сакральное, никак не касается иерофанического времени этого непрерывного ритуала. То время идет параллельно сакральному, которое, таким образом, предстает как континуум, только на вид прерываемый профанными фрагментами.</p>
+     <p>Сказанное о времени в христианстве относится ко времени во всех религиях, в магии, в мифе и в легенде. Любой ритуал не просто повторяет такой же ритуал, исполненный ранее (и воспроизводящий архетип), а как бы продолжает нечто единое, совершаемое непрерывно, — не важно, в фиксированные периоды или нет. Травы, обладающие магической силой, собирают именно в те критические моменты, в которые происходят прорывы из профанного в магико–религиозное время, как, например, в ночь на Ивана Купалу. По народным поверьям, на несколько секунд небеса отверзаются, и травы, в том числе «железная трава» (румынская <emphasis>iarba fiarelor</emphasis>), и папоротник получают необычайную силу; тот, кто сорвет их в этот момент, станет неуязвимым, невидимым и т. д.<a l:href="#n1527" type="note">[1527]</a></p>
+     <p>Подобные случаи иерофании повторяются каждый год. И поскольку они, следуя один за другим, образуют некую последовательность событий, пусть и сакральных по своей природе, то можно сказать, что каждое из них — часть <emphasis>непрерывного</emphasis>, годов и веков единого, уникального по содержанию «Времени». Это не мешает иерофаниям периодически повторяться: их можно рассматривать как моменты выхода в Великое Время, которое в эти парадоксальные секунды разрывает профанную последовательность событий. Понятие повторения и возвращения играет очень важную роль и в фольклоре, и в мифологии. «В легендах об исчезнувших церквах, замках, городах проклятие не заканчивается с их уходом под землю: каждый год, или семь лет, или девять лет в день катастрофы город восстает из‑под земли, колокола звонят, хозяйка замка выходит из укрытия, сокровища обнаруживаются, а охрана спит; но в назначенный момент чары спадают и все вновь исчезает. Этих периодических повторений почти достаточно, чтобы доказать, что сами даты вызывают одни и те же события»<a l:href="#n1528" type="note">[1528]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>149. ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ПОВТОРЕНИЯ КАК ВЕЧНОЕ ПРИСУТСТВИЕ</p>
+     </title>
+     <p>В религии, как и в магии, периодическое повторение чего‑либо означает главным образом, что мифическое время идет <emphasis>именно теперь</emphasis> и может длиться бесконечно. Каждый ритуал имеет свойство совершаться <emphasis>сейчас</emphasis>, сию минуту. То время, которое ритуал воскрешает или в честь которого совершается, делается <emphasis>настоящим</emphasis>, «пред–стоит» перед нами, так сказать, как бы давно ни происходили породившие ритуал реальные события. Страсти Христовы, его смерть и воскресение не просто <emphasis>вспоминаются</emphasis> во время служб на Святой неделе — они <emphasis>происходят</emphasis> именно в эти моменты перед «имеющими глаза». И твердый христианин должен ощущать свою современность тем трансисторическим событиям — воспроизведенные заново, они вызывают в текущую реальность момент теофании.</p>
+     <p>То же можно сказать и о магии. Мы видели (§ 111), что люди отправляются искать целебные травы со словами: «Мы соберем травы и приложим их к ранам на теле Спасителя». Этим магическим обрядом целительница превращает себя в современницу страстей Христовых, лечебную же силу трава обретает благодаря тому, что прикладывается (по крайней мере, может быть приложена) к ранам Иисуса или растет у подножия креста. Знахарка произносит свои заклинания, в которых рассказывается, как она встретила Благословенную Деву Марию или другого святого, поведала им о чьей‑то болезни и они сообщили ей о способах лечения и т. д.</p>
+     <p>Ограничусь одним примером из румынского фольклора (из которого можно многое почерпнуть). «Девять одинаково одетых братьев, у которых были разные отцы, нашли девять хорошо отточенных мотыг и девять острых топоров. Дойдя до середины бронзового моста, они встретили Святую Марию; она спускалась по восковой лестнице и стала задавать им вопросы: «Куда вы направляетесь, девять одинаково одетых братьев, сыновья девяти отцов?» «Мы идем к горе Галилейской, чтобы срубить райское дерево». «Оставьте райское дерево стоять, где оно стоит. Отправляйтесь к Иону, срежьте его бородавки, изрубите их на части и бросьте на дно моря»<a l:href="#n1529" type="note">[1529]</a>.</p>
+     <p>Сцена происходит в мифическое время до того, как было срублено райское дерево, и тем не менее она совершается именно сейчас, в данную минуту, когда Ион страдает от своих бородавок. Заговор не просто призывает на помощь могущество Святой Девы, ибо любое могущество, даже божественное, теряет силу, если проявляется в профанное время. Он учреждает другое, магико–религиозное время, то время, когда человек может пойти и срубить райское дерево, а Дева Мария сама спускается вниз по божественной лестнице. И это не аллегорический а вполне реальный акт: страдающий Ион и девять братьев, встречающие Деву, — современники. Современность великим моментам мифов есть непременное условие эффективности любого магико–религиозного действия. В таком свете мысль Серена Кьеркегора, что быть христианином — это значит быть современником Иисуса, не кажется столь революционной; Кьеркегор всего лишь по–новому сформулировал обычное и нормальное мироощущение древнего человека.</p>
+     <p>Периодические возвращения, повторения, вечное настоящее — вот три свойства религиозно–магического времени, которые, взятые вместе, объясняют мое утверждение о неоднородности времени крато- и иерофании и обыденного времени. Подобно другим видам человеческой деятельности (охоте, рыбной ловле, собиранию плодов, земледелию и всему прочему), которые со временем стали профанными, хотя и не до конца, — обряды тоже были явлены людям богами или «предками». Каждый раз в ритуале или ином важном действии (например, охоте) повторяется архетипическое действие божества или предка, действие, имевшее место в начале времени, во времени мифа.</p>
+     <p>Но это повторение имеет способность восстанавливать также и время богов и предков. На Новой Гвинее, когда капитан торгового судна отправлялся в море, он олицетворял собой мифического героя Аори: «Он надевает наряд, какой носил Аори; он чернит лицо и… танцует на помосте и разбрасывает руки, как Аори свои крылья… Один человек рассказывал мне, что, когда он идет стрелять рыбу (с помощью лука и стрел), он воображает себя самим Кивавиа»<a l:href="#n1530" type="note">[1530]</a>. Этот рыбак не молил Кивавиа о благосклонности и помощи — он идентифицировал себя с мифическим героем. Иными словами, рыбаки жили в мифические времена Кивавиа точно так же, как моряк, отождествлявший себя с Аори, жил в трансисторическое время этого героя. <emphasis>Превращался</emphasis> ли меланезиец в героя или был только его <emphasis>современникам</emphasis>, но он пребывал в <emphasis>мифическом настоящем</emphasis> времени, которое никак нельзя спутать с профанным, обыденным настоящим. Повторяя архетипическое действие, он погружался в сакральное, историческое время, однако это погружение могло осуществиться только в том случае, если профанное время элиминировалось. Дальше мы увидим, сколь важно для первобытного человека было уметь отрешаться от профанного времени.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>150. ВОССТАНОВЛЕНИЕ МИФИЧЕСКОГО ВРЕМЕНИ</p>
+     </title>
+     <p>Совершением любого ритуала и, следовательно, выполнением любого значимого действия (к ним относятся, например, охота, рыбная ловля) первобытный человек помещает себя в мифическое время. «Период мифического времени, <emphasis>dzugur</emphasis>, не надо воспринимать как просто ушедшее время — оно и настоящее и будущее; оно одновременно и состояние, и отдельный период»<a l:href="#n1531" type="note">[1531]</a>. Это период Творения<a l:href="#n1532" type="note">[1532]</a> в том смысле что именно тогда, <emphasis>in illo tempore</emphasis>, был сотворен и упорядочен Космос, а боги, предки и культурные герои научили людей действиям, ставшим архетипическими. <emphasis>In illo tempore</emphasis>, в мифическое время, все было возможно. Виды материи еще не утвердились, и все формы были «текучими». (Память о периоде такой неопределенности сохраняется даже в самых высокоразвитых мифологических традициях; например в греческой мифологии — это время Урана или Кроноса; ср. § 23.) Но та же зыбкость форм «на другом конце сакрального времени» станет знаком конца света, отметит момент, когда история подойдет к своему завершению и для мира начнется священное время, вечность. «Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком»<a l:href="#n1533" type="note">[1533]</a>. Тогда <emphasis>nec magnos metuent armenta leones</emphasis> — «стада не убоятся великих львов»<a l:href="#n1534" type="note">[1534]</a>.</p>
+     <p>Невозможно было бы преувеличить значение существующего у человека любого общества, независимо от уровня развития последнего, стремления вернуть то, мифическое великое время, потому что каждый ритуал и каждое значимое действие производят это возвращение. «Ритуал — это повторение фрагмента изначального времени». А «изначальное время — пример для всех времен. Что произошло во время оно, повторяется во веки вечные. Нужно только знать миф, и тогда жизнь станет понятной»<a l:href="#n1535" type="note">[1535]</a>.</p>
+     <p>Что же касается значения и формы мифа, попробуем поточнее разобраться, насколько верна формула Ван дер Лееува: «Нужно только знать миф, и тогда жизнь станет понятной». Обратим внимание на два свойства мифического времени (или сакрального, магико–религиозного или иерофанического) — 1) на его повторяемость (в том смысле, что его воспроизводит каждый значимый акт) и 2) на тот факт, что, хотя оно считается трансисторическим, находящимся вне любой системы счета, т. е. как бы в вечности, у священного времени все же есть «начало» <emphasis>в истории</emphasis> — это тот момент, когда божество сотворило мир или внесло в него порядок или же когда предок или цивилизующий герой открыл человеку какой‑то вид деятельности.</p>
+     <p>С точки зрения первобытной духовности любое начало есть <emphasis>illud tempus</emphasis>, а значит, момент и акт выхода в Великое время, в вечность. Марсель Мосс справедливо заметил, что «логично и правомерно религиозные явления, имеющие место во времени, рассматривать как имеющие место в вечности»<a l:href="#n1536" type="note">[1536]</a>. В самом деле, каждое из этих «религиозных явлений» бесконечно повторяет архетип, т. е. воспроизводит то, что произошло в «начале», в момент открытия человеку — и одновременного помещения в историю — ритуала или религиозного действа.</p>
+     <p>Ниже мы подросшее поговорим о том, что в восприятии первобытного ума история совпадает с мифом: для него каждое <emphasis>событие</emphasis> (то, что случается и несет определенный смысл) уже одним тем, что оно <emphasis>происходит во времени</emphasis>, представляет собой разрыв профанного и вторжение сакрального времени. В этом смысле каждое событие постольку, поскольку оно имеет место во времени, уже является для него иерофанией, «откровением». Парадокс «событие — оно же и иерофания» и «историческое время — оно же и мифическое» — только кажущийся; надо лишь войти в то состояние, в котором находился породивший этот парадокс разум. Первобытному человеку людские деяния (труд земледельца, например, или половая жизнь, или общественные нравы, или культура), в сущности, интересны и важны лишь настолько, насколько они повторяют деяния, совершенные богами, культурными героями или предками. Все, что выходит за рамки этих значимых действий, не имея сверхъестественной модели, не имеет и названия и ценности. Но все эти архетипические действия были явлены тогда, <emphasis>in illo tempore</emphasis>, вне времени, зафиксированного историей, — в мифическое время. В момент откровения они разъяли профанное время, «впустив» туда мифическое. Но в тот же самый момент они возвестили приход «события», которое, нарушив печальную монотонность профанного времени<a l:href="#n1537" type="note">[1537]</a> (времени, в котором лишенные смысла действия сменяют друг друга), положило начало «истории» — последовательности событий, исполненных смысла, — последовательности, столь отличной от цепи автоматических и пустых актов. Таким образом, хотя это и кажется парадоксальным, но то, что мы называем «историей первобытных обществ», состоит исключительно из мифических событий, произошедших <emphasis>in illo tempore</emphasis> и повторявшихся с того момента по нынешний. Уникальное и случившееся единожды, то, что современному человеку представляется «историческим событием», первобытным человеком воспринимается как событие несущественное из‑за отсутствия у него историко–мифологического прецедента.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>151. НЕРЕГУЛЯРНЫЕ ВОЗВРАЩЕНИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Вышеприведенные замечания в равной мере способствуют нашему пониманию мифа (§ 156 и сл.) и того мифического, иерофанического, магико–религиозного времени, о котором мы ведем речь в этой главе. Теперь мы в состоянии понять, почему священное, религиозное время не всегда воспроизводится регулярно; почему, в то время как такой‑то праздник (случающийся в иерофаническом времени) повторяется периодически, есть другие действия, кажущиеся профанными, — но только кажущиеся, которые, хотя и были произведены <emphasis>in illud tempus</emphasis> могут происходить в любое время. Человек может в любое время отправиться ловить рыбу или охотиться, тем самым в любое же время имитируя мифического героя, воплощаясь в нем, восстанавливая мифическое и покидая профанное время, повторяя миф–историю. Как я сказал чуть выше, любое время может стать сакральным; в любой момент последовательность может превратиться в вечность. Естественно, что периодический возврат сакрального времени, как мы увидим, играет важную роль в религиозных системах всего человечества; но чрезвычайно существенно то, что этот же прием имитации архетипа и повторения архетипического действия упраздняет профанное время и обращает его в сакральное вне зависимости от каких‑либо периодически исполняемых ритуалов. Это доказывает, с одной стороны, что тенденция «иерофанизировать» время есть нечто изначальное, не связанное ни с какими системами социальной жизни, не зависимое ни от каких способов отмены профанного времени («старый год») и учреждения сакрального, о чем мы поговорим ниже. С другой стороны, это напоминает нам о «доступных заменах» сакрального пространства, о которых мы уже говорили (§ 146). Центр мироздания, находящийся, по определению, в некотором недосягаемом месте, может тем не менее быть сооружен в любой точке и притом без неимоверных трудностей, о которых повествуют мифы и легенды о героях. Точно так же и в сакральном времени, обычно закрепленном общинными календарными праздниками, может оказаться каждый человек в любой момент, просто повторив архетипическое, мифическое действие. Важно помнить об этой тенденции — выходить за рамки социальной жизни для того, чтобы оказаться в сакральном времени; в каком смысле это важно, мы увидим ниже.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>152. РЕГЕНЕРАЦИЯ ВРЕМЕНИ</p>
+     </title>
+     <p>Праздники происходят в сакральном времени, или, как указывал Марсель Мосс<a l:href="#n1538" type="note">[1538]</a>, в вечности. Но есть сезонные праздники, самые важные из всех, — в которых проглядывает еще нечто: желание разрушить профанное время, воспринимаемое как прошлое, и установить «новое время». Другими словами, завершающие один временной цикл и открывающие другой сезонные праздники имеют целью <emphasis>полностью регенерировать время</emphasis>. В других работах<a l:href="#n1539" type="note">[1539]</a> я подробно исследовал сценарии празднования окончания старого года и начала нового, поэтому здесь мы лишь бросим беглый взгляд на эту важную тему.</p>
+     <p>Ритуальные драмы, посвященные сезонам года, богаты по своей морфологии. На основании исследований Фрэзера, Венсинка, Дюмезиля и других авторов можно так сформулировать сущность последней. Конец одного года и начало другого отмечаются серией обрядов: 1) очищением, исповедями в грехах, изгнанием демонов и всяческого рода из деревень и т. д.; 2) погашением и новым зажжением всех огней; 3) процессиями масок (символизирующих души умерших), церемониями приветствия мертвых, которых встречают (угощением и т. п.), а в конце пира провожают к границам территории, к морю или реке и др.; 4) состязаниями; 5) интерлюдиями карнавалов, сатурналий, нарушениями обычного порядка, «оргией».</p>
+     <p>Вряд ли надо говорить, что нигде сценарий проводов старого года и встречи нового не вмещает всех этих обрядов, но и список их не исчерпывается перечисленным — бывают еще, например, инициации и браки умыканием. Однако все они составляют части одной церемониальной системы. Каждый на своем уровне и со своей точки зрения направлен на отмену времени, составлявшего заканчивающийся цикл. Все эти очищения, сожжения образов старого года, изгнания демонов и ведьм и вообще всего, ассоциирующегося с уходящим годом, производятся для того, чтобы избавиться от прошлого, <emphasis>запретить</emphasis> его. Погашением всех огней вызывается «тьма», «космическая ночь», в которой все «формы» теряют свои очертания и сливаются. На космологическом уровне эта тьма отождествляется с Хаосом, тогда как возжигание огней символизирует Творение, восстановление форм и границ. Появление масок — душ умерших, отдающих ритуальный визит живущим (в Японии, Германии и других местах), тоже есть знак того, что все барьеры сняты и все формы жизни сливаются в единое целое. В этот парадоксальный промежуток между двумя «временами» (между двумя Космосами) общение живого и мертвого, имеющего форму и до–форменного становится возможным. Можно сказать, что в каком‑то смысле во «тьме» и «Хаосе», вызванных для избавления от старого года, все формы сплавляются воедино, и слияние всего («ночь» — «потоп» — «растворение») делает возможным легкое, автоматическое <emphasis>coincidentia opposüorium</emphasis> на каждом уровне существования.</p>
+     <p>Это желание упразднить время еще виднее в другой составной части новогодних церемоний — в «оргии», более или менее неистовой. Оргия — это тоже уход во «тьму», погружение в первобытный Хаос, предшествовавший всякому Творению, всякой оформленности. Слияние всех форм в неохватное, однородное единство в точности воспроизводит «тотальную» реальность. Ранее (§ 138) я уже обращался к определению функции и смысла оргии — явления, принадлежащего одновременно сексуальной и земледельческой сферам. На космологическом уровне оргия есть эквивалент Хаоса или окончательного исчезновения всяких границ и торжественный момент наступления «недлящегося» Великого Времени, «мгновения–вечности». Присутствие оргии в церемониалах, посвященных периодам времени, указывает на <emphasis>желание полностью упразднить прошлое путем упразднения всего сотворенного</emphasis>. «Слияние форм» воплощается в нарушении всех социальных устоев (во время сатурналий раб был хозяином и хозяин выполнял приказы раба; в Месопотамии правителя сбрасывали с трона и подвергали унижениям), в сближении оппозиций (к матронам обращались как к куртизанкам и т. п.), в отмене всех норм. Позволяются вольности, нарушаются заповеди, сходятся противоположности. Цель всего этого — заставить мир (и его копию — общество) исчезнуть, вызвать изначальное <emphasis>illud tempus</emphasis>, мифический момент начала (Хаос) и конца (потоп, или <emphasis>ekpyrosis</emphasis>, апокалипсис).</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>153. ЕЖЕГОДНОЕ ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ СОТВОРЕНИЯ МИРА</p>
+     </title>
+     <p>То, что именно это составляет смысл карнавальной оргии конца года, подтверждается тем фактом, что за Хаосом непременно следует новое сотворение Космоса. Все сезонные праздники переходят в более или менее очевидные символические воспроизведения сотворения мира. Приведу несколько примеров. Вавилоняне во время своего двенадцатидневного празднования Нового года, <emphasis>akitu</emphasis>, несколько раз читали поэму Творения, «Эиума элиш», в замке Мардук; тем самым с помощью магии слова и сопутствующих ритуалов они переносили в свое время битву между Мардуком и морским чудищем Тиамат, битву, произошедшую в <emphasis>illo tempore</emphasis> и благодаря победе божества положившую конец Хаосу. У хеттов составной частью новогоднего праздника было рассказывание и сценическое представление архетипической схватки между Тешубом, богом–громовержцем, и змеем Иллуянка<a l:href="#n1540" type="note">[1540]</a>. Битву Мардука и Тиамат символизировал спор двух групп мужчин;<a l:href="#n1541" type="note">[1541]</a> аналогичный ритуал имелся у хеттов (во время празднования Нового года)<a l:href="#n1542" type="note">[1542]</a> и у египтян<a l:href="#n1543" type="note">[1543]</a>. Воспроизводилось превращение Хаоса в Космос: «Да продолжит он побеждать Тиамат и сокращать ее дни!» — восклицали вавилоняне. Таким образом, битва, победа Мардука и сотворение мира имели место именно в момент празднования<a l:href="#n1544" type="note">[1544]</a>.</p>
+     <p>Во время <emphasis>akitu</emphasis> происходил также <emphasis>zakmuk</emphasis>, «пир жеребьевки», называвшийся так потому, что в это время бросали жребий на каждый месяц наступающего года; можно сказать, вавилоняне <emphasis>сотворяли</emphasis> последующие двенадцать месяцев в соответствии с понятием, существующим и в ряде других традиций. С этим была связана целая серия ритуалов: сошествие Мардука в ад, унижение царя, изгнание зла под видом «козла отпущения», наконец, бракосочетание божества с Царпаниту, которое изображалось символическим бракосочетанием царя с храмовой прислужницей в святилище богини<a l:href="#n1545" type="note">[1545]</a> и которое, возможно, служило сигналом к кратковременной половой вседозволенности. Мы видим, таким образом, возвращение к Хаосу (где Тиамат верховенствует и где спутаны все формы), а затем новое сотворение мира (победа Мардука, определение всех судеб, священное бракосочетание иди «новое рождение»). В тот момент, когда старый мир растворялся в первобытном Хаосе, люди упраздняли и старое время, «историю», как сказали бы сейчас, уходящего цикла.</p>
+     <p>По понятиям первобытного человека уходящее время составляла последовательность событий, ни одно из которых не было значащим, т. е. не имело архетипической модели; профанная история — это память о таких именно событиях, о том, что с полным правом можно назвать «бессмыслием» и даже грехом (в той степени, в какой события отступали от архетипических норм). Как мы видели, для первобытного человека настоящая история — не эти события, а миф; в анналы подлинной истории заносятся лишь архетипические действия богов, предков или культурных героев, совершенные в мифическое время, <emphasis>in illo tempore</emphasis>. Для первобытного человека все повторения архетипов имеют место вне профанного времени; из этого следует, с одной стороны, что такие действия не являются «грехом», отступлением от нормы, а с другой — что они не соприкасаются с обыденной цепью событий, со «старым временем», периодически упраздняемым. Изгнание демонов и духов, исповедь в грехах, очищение и особенно символическое возвращение в первобытный Хаос — все это признаки упразднения профанного времени, в котором произошли лишенные смысла события и имели место всяческие отклонения.</p>
+     <p>Таким образом, раз в год старое время, прошлое, память обо всех неархетипических событиях (короче говоря, «история» в нашем понимании) отменяются. Символическое сотворение, которое следует за символическим уничтожением старого мира, возрождает <emphasis>время в его целостности</emphasis>, неделимости. И это не просто праздник, привносящий в профанную протяженность «овеянный вечностью момент сакрального времени», — это тотальное уничтожение всего профанного времени, которое составляло приближающийся сейчас к своему концу цикл. В желании <emphasis>начать новую жизнь в лоне нового Творения</emphasis> — а это чаяние выражают все церемонии встречи одного года и проводов другого — есть и парадоксальная жажда достичь подлинно исторического существования, жить только в сакральном времени. Человеку хочется возрождения неделимого, нерасчлененного времени, превращения последовательности в «вечность».</p>
+     <p>Эта потребность в полной регенерации времени (которая может достигаться ежегодным воспроизведением Творения) сохранилась даже далеко не в первобытных традициях. Я упоминал уже о некоторых деталях вавилонского празднования нового года. Элементы Творения не менее очевидны в соответствующей иудаистской обрядности. «Праздник собирания плодов в конце года»<a l:href="#n1546" type="note">[1546]</a>, «в конце года»<a l:href="#n1547" type="note">[1547]</a> происходила битва Яхве с Раавом<a l:href="#n1548" type="note">[1548]</a>, Яхве побеждал морское чудовище (аналог Тиамат) и укрощал воды, что было равнозначно сотворению мира и одновременно спасению человека (преодоление смерти, обещание сытой жизни в новом году и т. д.)<a l:href="#n1549" type="note">[1549]</a>.</p>
+     <p>Венсинк находит и другие следы первобытного представления о ежегодном сотворении Космоса, которые сохранили иудаистская и христианская традиции<a l:href="#n1550" type="note">[1550]</a>. Мир был сотворен в месяце Тишри, или Нисан, т. е. в дождливый период, каковой есть идеальное время для космогонии. У восточных христиан благословение воды на эпифанию<a l:href="#n1551" type="note">[1551]</a> тоже имело космогонический смысл. «Он [Бог] сотворил небеса вновь, потому что грешники поклонялись всем небесным телам; сотворил мир вновь, потому что Адам иссушил его; новое родилось от Его плевка»<a l:href="#n1552" type="note">[1552]</a>. «Тот Аллах, кто сотворяет, он же повторяет Творение»<a l:href="#n1553" type="note">[1553]</a>. Это вечное повторение акта Творения, которое превращает каждый Новый год в «инаугурацию» новой эры, позволяет мертвым вернуться к жизни и поддерживает надежду верующих на воскрешение плоти. Такая же традиция существует у семитских народов и у христиан<a l:href="#n1554" type="note">[1554]</a>. «Всемогущий пробуждает тела [на эпифанию] вместе с духом»<a l:href="#n1555" type="note">[1555]</a>.</p>
+     <p>Переведенный Дармштедтером<a l:href="#n1556" type="note">[1556]</a> с пехлеви текст гласит: «В месяц Фравартин, в день Ксурдхат Господь Ормазд произведет воскрешение, и второе тело, и весь мир будут избавлены от бессилия перед демонами, <emphasis>ядом</emphasis>… И настанет изобилие всего, не будет больше потребности в пище; мир пребудет чистым, и человек освободится от противоборства [со злым духом] и станет навсегда бессмертным». Казвини говорит, что в день Навруза Бог воскресит мертвых, «вернет им их души, прикажет небу пролить над ними дождь, и поэтому у людей будет обычай лить воду в этот день»<a l:href="#n1557" type="note">[1557]</a>. Тесная связь понятий «сотворения водой» (водная космогония; периодические потопы, возрождающие «историческую» жизнь; дождь), рождения и воскресения подтверждается следующей фразой из Талмуда: «У Бога три ключа: от дождя, от рождения и от воскресения мертвых»<a l:href="#n1558" type="note">[1558]</a>.</p>
+     <p>Навруз, персидский Новый год, — одновременно и праздник Ахура–Мазды (отмечаемый в «день Ормазд» первого месяца), и день, когда были сотворены человек и мир<a l:href="#n1559" type="note">[1559]</a>. «Обновление Творения» произошло в день Навруза<a l:href="#n1560" type="note">[1560]</a>. В предании, рассказанном Димашки<a l:href="#n1561" type="note">[1561]</a>, царь провозглашает: «Сегодня новый день нового месяца нового года; все, что время состарило, должно быть обновлено!» Именно в этот день определяются на целый год и людские судьбы<a l:href="#n1562" type="note">[1562]</a>. В ночь Навруза можно видеть бесчисленные огни и костры<a l:href="#n1563" type="note">[1563]</a>, тогда же совершаются омовения и очищения водой, чтобы заручиться хорошими дождями в наступающем году<a l:href="#n1564" type="note">[1564]</a>.</p>
+     <p>В период «Великого Навруза» люди высевали в чашах семь сортов зерна и «по их росту судили о будущем урожае»<a l:href="#n1565" type="note">[1565]</a>. Этот обычай напоминает «жеребьевку» Нового года у вавилонян, и даже в наше время нечто подобное есть в новогодних церемониях мандеев<a l:href="#n1566" type="note">[1566]</a> и езидов<a l:href="#n1567" type="note">[1567]</a>. Опять‑таки потому, что Новый год — это воспроизведение Творения, двенадцать дней между Рождеством и эпифанией и сейчас рассматриваются как пророческие для двенадцати месяцев будущего года; по всей Европе крестьяне по «метеорологическим знакам» этих двенадцати дней прикидывают на каждый месяц, какими будут осадки и температура воздуха<a l:href="#n1568" type="note">[1568]</a>. Таким же образом гадали о дождях во время праздника Кущей<a l:href="#n1569" type="note">[1569]</a>. Индийцы ведических времен считали двенадцать дней середины зимы образом и подобием всего года<a l:href="#n1570" type="note">[1570]</a>, такое же «сжатие» года в двенадцать дней наблюдается и в китайской традиции<a l:href="#n1571" type="note">[1571]</a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>154. ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ ПЕРВОТВОРЕНИЯ ПО ОСОБЫМ СЛУЧАЯМ</p>
+     </title>
+     <p>У всего, что мы рассматривали, есть нечто общее: во всех этих случаях присутствует понятие периодической регенерации времени посредством символического воспроизведения первотворения. Однако повторение первотворения не привязано к одним только новогодним обрядам. Иными словами, «прежнее», «профанное», «историческое» время может быть упразднено, а «новое», «мифическое» установлено <emphasis>повторением первотворения</emphasis> также и в моменты, далеко отстоящие по ходу года от упомянутых общинных обрядов. Так, для исландцев войти во владение чем‑либо — все равно что превратить Хаос в Космос<a l:href="#n1572" type="note">[1572]</a>, а в ведической Индии овладение какой‑либо местностью подтверждалось воздвижением огненного алтаря, что рассматривалось как воспроизведение акта Творения. Огненный алтарь символизировал Вселенную, и установка его была равноценна сотворению Мира; когда бы ни воздвигался такой алтарь, его создатель всегда совершал архетипический акт первотворения и «строительства» времени<a l:href="#n1573" type="note">[1573]</a>.</p>
+     <p>Фиджийцы называли свою церемонию введения в должность нового вождя «сотворением мира»<a l:href="#n1574" type="note">[1574]</a>. Та же идея видна, пусть и не так отчетливо, и в обрядности более развитых цивилизаций: любое возведение монарха на престол эквивалентно новому сотворению или новому рождению мира. Своим самым первым декретом по восхождении на трон китайский император вводил новый календарь и, прежде чем установить новый порядок времени, упразднял старый<a l:href="#n1575" type="note">[1575]</a>. Ашшурбанипал считал себя обновителем Космоса, потому что, по его словам, «с тех пор, как боги в своем благоволении поставили меня на престол моих отцов, Рамман посылал дожди… урожай не оскудевал, зерно было в изобилии… скот приумножался чрезвычайно»<a l:href="#n1576" type="note">[1576]</a>.</p>
+     <p>Предсказание, содержащееся в четвертой эклоге Вергилия, <emphasis>magnus ab integro saeculorum nascitur ordo…</emphasis> (заново рождается величественный ряд поколений — <emphasis>лат.</emphasis>) — в некотором смысле относится к любому суверену. С каждым новым правителем, даже самым незначительным, начинается «новая эра». Новое правление рассматривается как возрождение истории нации, если не всей мировой истории. Было бы неверно сводить подобные патетические формулировки к тому, чем они стали с закатом монархии, — к простому самовосхвалению суверенов и лести придворных. Надежда на приход «новой эры», связанная с воцарением нового правителя, оказывается не только искренней и неподдельной, но и совершенно естественной, если принять точку зрения первобытного человека. Вообще говоря, не нужно даже нового правления, чтобы открылась новая эра: достаточно свадьбы, рождения ребенка, построения дома и тому подобных событий. Человек и Вселенная всеми и всяческими средствами все время обновляются, прошлое исчезает, ошибки и грехи отбрасываются, и ничто не может остановить этого процесса. Сколь бы ни были разнообразны его формы, все они одинаково эффективны — они зачеркивают Время, которое прошло, и упраздняют Историю путем постоянного возвращения в <emphasis>illud tempus</emphasis><a l:href="#n1577" type="note">[1577]</a>.</p>
+     <p>Фиджийцы, таким образом, повторяют первотворение не только тогда, когда приводят к власти нового вождя, но и каждый раз, когда опасаются за урожай<a l:href="#n1578" type="note">[1578]</a>. Как только нарушаются природные ритмы и жизни в целом грозит опасность, фиджийцы спасаются возвращением <emphasis>in principium</emphasis> (в начало): они ждут, иначе говоря, пока вновь установится Космос, — не <emphasis>выправится</emphasis>, а именно <emphasis>снова родится</emphasis>. Аналогичен смысл всякого «начала», всего «нового», «девственного» и т. д. в народной медицине и магии («новая вода», «новый кувшин», символизм ребенка, девственницы, «непорочного» и т. п.). Мы видели (§ 149), как с помощью магии актуализируется мифическое событие, могущее придать силу снадобью и помочь излечению больного. Символизм «нового», «еще не начавшегося» также связывает во времени сегодняшнее действие и мифическое, архетипическое событие. Как и в случае заботы об урожае, надо не латать старое, а <emphasis>начинать заново</emphasis>, т. е. возвращаться в <emphasis>illud tempus</emphasis>. (Совсем необязательно колдуну, выполняющему соответствующие ритуалы, знать их теоретические основы; достаточно того, что сами ритуалы вытекают из заключенной в них теории; ср. § 3.)</p>
+     <p>Похожие идеи, не избежавшие, конечно, разного рода искажений и прибавлений, можно обнаружить в основе приемов горнодобычи и металлургии<a l:href="#n1579" type="note">[1579]</a>. С другой стороны, посвятительские церемонии (типа «смерти» прежнего человека и «рождения» нового) базируются на представлении о том, что прошлое — «история» — может быть упразднено, а новое время установлено. Если водный и лунный символизм (ср. § 63) играл такую важную роль в духовной жизни архаического человека, то это только потому, что он делал ясными и понятными постоянные элиминации и восстановления «форм», периодические исчезновения с последующими новыми появлениями и вечное возвращение (в действительности — возвращение <emphasis>к Началу</emphasis>). На всех уровнях — от космологии до сотериологии — понятие возрождения связано с идеей нового времени, с верой человека в возможность в какие‑то моменты достигать <emphasis>Абсолютного начала</emphasis>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>155. ПОЛНАЯ РЕГЕНЕРАЦИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Эта озаренность идеей возрождения присутствует также во всех мифах и учениях о цикличном времени, о чем я говорил в «Мифе о вечном возвращении». Вера в круговорот Времени, в вечное возвращение, в периодическое исчезновение мира и человечества, за которым следует появление нового мира и нового, возрожденного человечества, — все эти верования свидетельствуют прежде всего о желании обновлять время от времени прошлое, историю и о вере в такую возможность. Цикл, о котором идет речь, — это, по сути, Великий Год — весьма распространенное понятие в греко–восточной терминологической системе. Открывает Великий Год сотворение мира, а завершает Хаос, полное слияние всех стихий. Космический цикл включает «Творение», «существование» (или «историю», изнашивание, дегенерацию) и «возвращение к Хаосу» (<emphasis>ekpyrosis, ragnaröok, pralaya</emphasis><a l:href="#n1580" type="note">[1580]</a>, гибель Атлантиды, Апокалипсис). В структурном смысле Великий Год относится к обычному году, как этот последний — к месяцу и дню. Но нас в данный момент интересует главным образом надежда на <emphasis>полную регенерацию времени</emphasis>, проглядывающая во всех мифах и верованиях, связанных с космическими циклами. Каждый цикл есть <emphasis>Абсолютное</emphasis> начало, потому что вся «история» полностью упраздняется в мгновение ока в момент возвращения к Хаосу.</p>
+     <p>Таким образом, любой архаичный человек уповает на исчезновение профанного времени, чтобы жить в сакральном. Мы видим, далее, желание и надежду возродить время в его целостности и жить в вечности, трансформировав временную последовательность в единый вечно длящийся момент. Это чаяние вечности живет как бы параллельно с ностальгией по раю, о которой мы говорили в предыдущей главе (§ 146). Желанию всегда и безо всяких условий жить в священном месте (раю) соответствует желание всегда жить в вечности, повторяя для этого архетипические действия. Воспроизведение архетипов говорит о парадоксальном стремлении человека достичь идеального (архетипа) в рамках самого человеческого существования, жить во времени, но не пожинать плодов его быстротечности, не быть лишенным возможности «обратить время вспять». Заметим, что это желание не есть установка на «духовность», отказывающая земной жизни в ценности ради «духовной» отрешенности от мира. Напротив чувство, которое можно назвать «ностальгией по вечности» доказывает, что человек жаждет вполне конкретного рая и верит в возможность иметь его <emphasis>здесь</emphasis>, на Земле, и <emphasis>сейчас</emphasis>, в данную минуту. Именно в таком смысле древние мифы и обряды, связанные со священными местами и сакральным временем, можно, похоже, генетически вывести из ностальгических воспоминаний о «земном рае» и некой «реализуемой» вечности, в достижимость которой, может быть, все еще верит человек.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>БИБЛИОГРАФИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Van der Leeuw G. Religion in Essence and Manifestation. L., 1938. P. 384 и сл.; Van der Leeuw G. L’Homme primitif et la religion. По всей работе; Dumezil G. Temps et Mythes // Recherches philosophiques. Vol. V. 1935–1936. P. 235–251; Reuter H. Die Zeit: eine religionswissenshaftliche Untersuchung. Bonn, 1941; Coomaraswamy A. Time and Eternity. Ascona, 1947.</p>
+     <p>Hubert H., Mauss M. La Représentation de temps dans la religion et la magie // Mélanges d’histoire des religions, 1909. P. 190–229; Saintyves P. Les Notions de temps et d’éternité dans la magie et la religion // RHR 1919. Vol. LXXIX. P. 74–104; Nilsson M. P. Primitive Time Reckoning // Reg. Societas Humaniorum Letterarum Lundensis Acta. Vol. I. Lund, 1920; Cavatgnac E. Calendaners et fêtes religieuses // RHR. 1925. Vol. II. P. 8 и сл.</p>
+     <p>Granet M. Danses et légendes de la Clune ancienne. P., 1928. P. 114 и сл., 230 и сл.; Levy‑Bruhl L. Primitives and the Supernatural. L., 1936 — по всей работе; Dangal R. Tagesanbruch und Weltenstehung // SMSR, 1938. Vol. XIV. S. 65–81; Lehmann F. R. Weltuntergang und Welterneuerung im Glauben Schriftloser Völker // ZFE. 1939. Vol. LXXI. S. 103–115; Soustelle J. La Pensée cosmologique des anciens Mexicains. P., 1940. P. 79 и сл.; Leenhardt M. Do Kamo. La Personne et le mythe dans le monde mélanésien. P., 1947. P. 96 и сл.; Van der Leeuw G. Urzeit und Endzeit // EJ. 1950. Vol. XVII. S. 11–51; Puech H. Ch. La Gnose et le temps // EJ. 1951. Vol. XX. P. 57–113; Corbin H. Le Temps cyclique dans le Mazdéisme et dans l’Ismaélisme // EJ. 1951. Vol. XX. P. 149–217; Ringgren H. Fatalism in Persian Epics. Uppsala, 1952. S. 9 и сл.</p>
+     <p>Jeremías A. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. 2nd ed. В., 1929. S. 239 и сл., 313 и сл.; Johnson A. J. The Role of the King in the Jerusalem Cultus // The Labyrinth. L., 1938. P. 73–11; Carcopino J. Virgile et le mystère de la XVe Eclogue. Revised and augmented edition. P., 1943.</p>
+     <p>Christensen A. Le Premier Homme et le premier roi dans l’histoire légendaire des Iraniens. Uppsala, 1918–1924. 2 vols.; Dumezil G. Le problème des Centaures. P., 1929; Lehmann F. R., Pedersen. Der Beweis für die Auferstehung im Koran // Der Islam. vol. V. S. 54–61; Wensinck F. J. The Semitic New Year and the Origin of Eschatology // AOA. 1923. Vol. I. P. 158–99; Marquart J. The Nawroz, Its History and Significance // Journal of Cama Oriental Institute. Bombay, 1937. № XXXI. P. 1–51; Schefrelowitz J. Die Zeit als Schicksalsgottheit in der indischen and iranischen Religion. Stuttgart, 1929; Hertel J. Das indogermanische Neujahrsopfer im Veda. Lpz., 1938.</p>
+     <p>Eliade M. The Myth of the Eternal Return. L., 1955. Ch. II, III; Eliade M. Images et Symboles. P., 1952. Ch. II.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об «akitu» и «zakmuk» и Новом годе в Вавилоне</emphasis></subtitle>
+     <p>Pallis S. A. The Babylonian Akitu Festival. Copenhagen, 1926; Zimmern Η. Zum babylonishen Neujarsfest. Pts. Ι, II, Berichte über d. Verhandl d. Kgl. Sachs. Gesell d. Wiss. Lpz., 1906–1918. Vol. XVIII, 3; Vol. LXX, 5; Frazer J. The Scapegoat P. 355: Labat R. Le caractère religieux de la royauté assyro‑babylonienne. P., 1939. P. 95. Pettazzoni R. Der babylonische Ritus des Akitu und das Gedicht der Weltschöpfung // EJ. 1950. Vol. XIX. S. 703–730.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава XII</p>
+     <p>МОРФОЛОГИЯ И ФУНКЦИЯ МИФА</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>156. МИФ ТВОРЕНИЯ — МИФ–ОБРАЗЕЦ</p>
+     </title>
+     <p>Согласно полинезийскому мифу, в начале были только первобытные воды, погруженные в космическую тьму. И вот из «безмерности пространства» раздался голос пребывавшего там Ио<a l:href="#n1581" type="note">[1581]</a>, Верховного Бога, выразившего желание прервать свой покой. И тотчас явился свет. И Бог говорил: «Вы, воды Таи–Кама, разделитесь. Да возникнут небеса!» Так через посредство космогонических речей Ио возник мир. Вспомнив эти «древние и заветные формулы… древнюю и заветную космологическую мудрость (<emphasis>вананга</emphasis>), которая вызвала произрастание из бездны…», современный полинезиец Харе Хонги продолжает в словах, исполненных красноречивого косноязычия:</p>
+     <p>«Так вот, друзья мои, есть три важных случая, когда эти заветные формулы используются в наших священных ритуалах. Во–первых, в ритуале оплодотворения бесплодной утробы. Во–вторых, в ритуале просвещения души и тела. И наконец, в–третьих, в ритуале, совершаемом по таким торжественным поводам, как смерть, война, крещение, пение родословных повествований и тому подобные важные дела, входившие в круг специальных обязанностей священников.</p>
+     <p>Слова, которыми Ио образовал Вселенную, — которыми, иначе сказать, она была оплодотворена и побуждена произвести мир света, — те же слова используются в ритуале оплодотворения бесплодной утробы. Слова, которыми Ио зажег свет во тьме, используются в ритуалах, предназначенных ободрить омраченное и впавшее в уныние сердце, немощную старость; осветить потаенные места и дела, вдохновить на песнесложение и многие другие деяния, помогающие противостоять отчаянию во времена поражений. Ибо всякий такой ритуал содержит слова [использованные Ио] для преодоления и рассеяния тьмы. Наконец, существует приуготовительный ритуал, посвященный последовательности образования Вселенной и истории происхождения самого человека».</p>
+     <p>Космогонический миф, таким образом, служит полинезийцам в качестве архетипической модели для всех случаев Творения, на каком бы уровне они ни имели место: биологическом, психологическом, духовном. Главная функция мифа состоит в том, чтобы задать образцы, модели для всякого ритуала и для всякого важного действия, совершаемого человеком. Что дело обстоит именно так, было показано многочисленными этнологами.</p>
+     <p>«У маринд–аним (Голландская Новая Гвинея), — пишет П. Вирц, — миф, собственно говоря, в той же мере лежит в основании больших празднеств, где появляются исполнители <emphasis>дема</emphasis>, как и в основании тайных культов»<a l:href="#n1582" type="note">[1582]</a>. Как мы видели (§ 150), даже за пределами сферы религиозных в точном смысле слова действий мифы служат моделью для других важных занятий человека, таких как, например, навигация и рыбная ловля.</p>
+     <p>Что особенно интересно в связи с полинезийским мифом Творения так это отмеченное выше многообразие применений этого мифа в ситуациях, которые, по крайней мере на первый взгляд, не имеют никакого отношения к религиозной жизни, — таким как акт продолжения рода, утешение отчаявшихся, стариков и больных, вдохновление сказителей и воинов и т. д. Космогония, таким образом, служит <emphasis>моделью</emphasis> везде, где встает вопрос о том, чтобы <emphasis>сотворить нечто</emphasis>; часто это нечто «живое», нечто «одушевленное» (биологического, психологического или духовного рода), как в приведенных выше случаях, но иногда речь идет о сотворении предмета очевидно «неодушевленного» — дома, лодки, государства и т. д.; вспомним космогоническую модель для строительства домов, дворцов и городов (§ 143 и далее).</p>
+     <p>Эти мифы–модели встречаются не только в «архаичных» традициях: в индийском метафизическом трактате «Брихадараньяка–упанишада» описывается ритуал, цель которого — появление на свет мальчика. Акт рождения этот ритуал преобразует в иерогамию. Человеческая пара отождествляется с космической парой. «Я — Небо, ты — Земля» (<emphasis>dyaur aham, prthivi ivam</emphasis>), — говорит муж<a l:href="#n1583" type="note">[1583]</a>. Зачатие становится творческим актом космических пропорций с участием целого ряда богов: «Пусть Вишну приготовит лоно, пусть Тваштар сотворит образы, пусть Праджапати вольется, пусть Дхатар даст тебе плод»<a l:href="#n1584" type="note">[1584]</a>. Иерогамия Неба и Земли или Солнца и Луны часто понимается вполне буквально: <emphasis>ut maritus supra feminam in coitione iacet, sic coelum supra terram</emphasis> (как муж в соитии простирается над женой, так небо простирается над землей)<a l:href="#n1585" type="note">[1585]</a>. Было бы заблуждением считать, что эта идея иерогамии свойственна лишь «архаичной ментальности»: тот же антропоморфизм используется и в весьма развитом символизме алхимии, относящемся к союзу Солнца и Луны<a l:href="#n1586" type="note">[1586]</a>, и в других случаях <emphasis>coniunctio</emphasis> (союза) жду космологическими или духовными началами<a l:href="#n1587" type="note">[1587]</a>. Короче говоря, оогамия сохраняет свой космологический характер независимо от разнообразия контекстов, где она встречается, и от того, насколько антропоморфны формулы, в которых она выражается.</p>
+     <p>Миф Творения, включает он или не включает в себя иерогамию, вдобавок к такой своей важной функции, как моделирование и оправдание всей человеческой деятельности, является еще и архетипом для всего комплекса мифов и ритуальных систем. Прообразом всякой идеи обновления, нового начала, восстановления прежде бывшего, на каком бы уровне она ни появилась, можно считать идею «рождения», а прообразом последней — идею «сотворения Космоса». С аналогичными отождествлениями мы сталкиваемся при изучении ритуалов и символики по поводу возрождения растительной жизни (§ 118 и далее); всякий приход весны являет собой космогонию, всякий знак воскресения растительности равнозначен манифестации Вселенной во всей ее полноте, и вот почему, как мы видели (§ 123), с этим знаком — веткой, цветком или животным — ходят процессией от дома к дому, чтобы показать его всем. Это доказательство, что «весна пришла», не только весна природы, физическое явление, но и воскресение жизни. Ритуальные представления, происходившие под Новый год (§ 152 и далее) или с приходом весны (борьба весны и зимы, изгнание смерти, казнь зимы или смерти и т. п.; ср. § 121 и далее), — суть лишь фрагментарные и «специализированные» версии одного и того же мифа, вырастающего из мифа космогонического.</p>
+     <p>Каждый год мир создается заново. Может случиться, как было, к примеру, в Месопотамии, что Творение воспроизводится явным образом (декламацией поэмы о Творении). Но если нам и не сообщают, что речь идет о подражании Творению, следы этого явственно различимы (гашение и зажигание огней, явления умерших, состязания соперничающих сторон, инициации, браки, оргии и т. п.; ср. § 152). Эти новогодние и весенние ритуалы, разумеется, не всегда явным образом связаны с «мифом»; правильнее сказать, что они интегрированы в состав побочных мифов, где акцент сделан не на функции Творения. Но взятые в совокупности все сакральные акты, все «знаки», используемые в канун Нового года и с приходом весны — будь они в существе своем символическими или ритуальными, мифологическими или легендарными, — подчиняются единой парадигме; все они выражают с большей или меньшей отчетливостью драму Творения. В этом плане все они суть часть космогонического мифа, хотя во многих случаях речь идет не о «мифах» в точном смысле слова, а всего лишь о ритуалах или «знаках». Таким образом, «знак» наступления весны можно рассматривать как зашифрованный или «концентрированный» миф, ибо сама демонстрация знака эквивалентна провозглашению Творения. Настоящий миф описывает архетипическое событие (в данном случае сотворение мира) словами, тогда как «знак» (в данном случае зеленая ветка или животное) воскрешает событие самим фактом своей демонстрации. Я приведу несколько примеров, проясняющих отношение между мифом в точном смысле слова и магико–религиозными феноменами этого последнего рода, которые можно назвать «зашифрованными» или «концентрированными» мифами.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>157. КОСМОГОНИЧЕСКОЕ ЯЙЦО</p>
+     </title>
+     <p>Космогонический миф островов Общества повествует о Таароа, «предке всех богов» и Творце мира, пребывающем «от вечности в своей раковине, во тьме. Раковина была подобна яйцу, вращающемуся в бесконечном пространстве»<a l:href="#n1588" type="note">[1588]</a>. Этот мотив космогонического яйца, встречаемый нами в Полинезии<a l:href="#n1589" type="note">[1589]</a>, распространен также в Индии<a l:href="#n1590" type="note">[1590]</a>, Индонезии<a l:href="#n1591" type="note">[1591]</a>, Иране, Греции<a l:href="#n1592" type="note">[1592]</a>, Финикии<a l:href="#n1593" type="note">[1593]</a>, Латвии, Эстонии, Финляндии<a l:href="#n1594" type="note">[1594]</a>, у западноафриканских пангве<a l:href="#n1595" type="note">[1595]</a>, в Центральной Америке и на западном побережье Южной Америки (согласно карте Фробениуса<a l:href="#n1596" type="note">[1596]</a>). Местом зарождения этого мифа следует, по–видимому, считать Индию или Индонезию. Что для нас особенно важно, так это ритуальные и мифологические параллели космогонического яйца. В Океании, к примеру, верят, что человек рожден из яйца;<a l:href="#n1597" type="note">[1597]</a> другими словами, сотворение мира служит моделью для сотворения человека, сотворение человека воспроизводит и повторяет сотворение мира.</p>
+     <p>Кроме того, во многих местах яйцо связано с символами обновления природы и растительности; новогодние деревья, Майские деревья, деревья св. Иоанна и т. д. декорировались яйцами и яичной скорлупой<a l:href="#n1598" type="note">[1598]</a>. Мы знаем, что все эти растительные и новогодние символы в известной мере резюмируют миф периодического Творения. Дерево и само по себе есть символ природы и ее неустанного обновления, и, когда к нему добавляется яйцо, оно оказывается дополнительным подтверждением всех этих космогонических ценностей. Отсюда та роль, которую оно на Востоке играет во всех новогодних драмах. В Персии, примеру, крашеное яйцо может служить подарком к Новому году, который и в наши дни там продолжают называть «праздником крашеных яиц»<a l:href="#n1599" type="note">[1599]</a>. А крашеные яйца, которые дарят на Пасху на Балканах суть, вероятно, пережиток аналогичного ритуала, знаменовавшего некогда приход весны. Во всех этих случаях, как и в тех, к рассмотрению которых мы подходим, ритуальная сила яйца не объяснима с помощью какой‑либо эмпирической или рационалистической интерпретации яйца как семени; эта сила основана на воплощенном в яйце символе, который указывает не столько на рождение, сколько на <emphasis>возрождение</emphasis>, совершающееся в соответствии с космогонической моделью. Иначе было бы невозможно объяснить то важное место, которое занимают яйца в праздновании Нового года и в поминовении усопших. Мы уже видели, сколь тесная связь существует между культом усопших и началом года; с наступлением Нового года, когда мир творится заново, умершие ощущают притяжение к живым и могут надеяться до некоторой степени возвратиться к жизни<a l:href="#n1600" type="note">[1600]</a>. К какому бы из этих ритуальных или мифологических примеров мы ни обратились, везде в основе лежит идея не обычного рождения, а <emphasis>повторения архетипического рождения</emphasis> Космоса, имитация космогонии. В некоторых местах Индии существует обычай во время индуистского земледельческого праздника <emphasis>холи</emphasis>, являющегося одновременно и днем поминовения усопших, жечь костры и бросать в них две маленькие фигурки мужчины и женщины, представляющие Камадеву и Рати. Вместе с мужской фигуркой в огонь бросаются также яйцо и живая курица<a l:href="#n1601" type="note">[1601]</a>. В такой форме праздник символизирует смерть и воскресение Камадевы и Рати. Яйцо подтверждает воскресение и способствует ему, причем, повторим еще раз, речь идет не о рождении, а о «возвращении», о «повторении».</p>
+     <p>Символизм такого рода мы встречаем даже в некоторых доисторических и протоисторических обществах. Глиняные яйца были обнаружены во множестве захоронений на территориях России и Швеции<a l:href="#n1602" type="note">[1602]</a>; Арне не без оснований считает их символами бессмертия<a l:href="#n1603" type="note">[1603]</a>. В ритуале, относящемся к культу Осириса, используется яйцо, изготовленное из смеси самых разных составляющих (алмазной пыли, финиковой муки, ароматических веществ и др.), назначение яйца вполне уяснить пока не удается<a l:href="#n1604" type="note">[1604]</a>. Статуи Диониса, найденные в беотийских захоронениях, всегда держат в одной руке яйцо<a l:href="#n1605" type="note">[1605]</a>, что символизирует возвращение к жизни. Этим объясняется запрет есть яйца в орфической традиции<a l:href="#n1606" type="note">[1606]</a>, поскольку главной целью орфизма было избавление от бесконечной цепи реинкарнации — прекращение, другими словами периодического возвращения к жизни.</p>
+     <p>В заключение я приведу еще несколько примеров ритуального использования яйца. Это, во–первых, земледельческие ритуалы, которые еще совершаются в наши дни. Для того чтобы обеспечить хороший рост зерновых, финские крестьяне имели обыкновение держать яйцо в кармане в течение всего времени сева или же класть его в распаханную землю<a l:href="#n1607" type="note">[1607]</a>. Эстонцы едят яйца во время пахоты, «чтобы набраться сил», а шведы бросают яйца в распаханное поле. Когда немцы сеют лен, они иногда кладут с семенами льна яйца, или оставляют одно яйцо в поле, или же едят яйца во время сева<a l:href="#n1608" type="note">[1608]</a>. У немцев же еще сохранился обычай закапывать в своих полях освященные пасхальные яйца<a l:href="#n1609" type="note">[1609]</a>. Черемисы (марийцы) и вотяки (удмурты) подбрасывают яйца в воздух перед началом сева;<a l:href="#n1610" type="note">[1610]</a> в других случаях они закапывают яйца в бороздах как приношение Матери–Земле<a l:href="#n1611" type="note">[1611]</a>. Яйцо приносится в дар богам подземного мира; нередко оно используется как приношение и в культе умерших<a l:href="#n1612" type="note">[1612]</a>. Но с каким бы ритуалом ни было связано яйцо, оно никогда не утрачивает своего первичного значения: оно обеспечивает <emphasis>повторение</emphasis> акта Творения, в результате которого <emphasis>in illo tempore</emphasis> возникли живые формы. При сборе лекарственных трав иногда на место сорванного растения кладется яйцо, что должно обеспечить появление нового растения на этом месте<a l:href="#n1613" type="note">[1613]</a>.</p>
+     <p>Во всех этих примерах яйцо гарантирует возможность <emphasis>повторения первичного акта</emphasis>, акта Творения. Тем самым мы в некотором смысле можем говорить о ритуальных вариациях мифа Творения. Ибо нам следует научиться отделять понятие «мифа» от таких понятий, как «слово» или «повествование» (ср. гомеровское употребление слова <emphasis>mythos</emphasis> в значении «слово», «речь»), и связывать его с представлениями о «сакральном действии», «значимом жесте» и «первичном событии». Мифическим является не только все, что повествуется о различных событиях, имевших место <emphasis>in illo tempore</emphasis>, или лицах, тогда живших, но и все, что прямо или косвенно имеет к ним отношение. В той мере, в какой яйцо связано с сюжетами Нового года или возвращения весны, представляет собой манифестацию Творения и — в контексте не эмпирического и рационального, но иерофанического опыта — резюме космогонии.</p>
+     <p>С некоторой точки зрения всякий миф есть миф «космогонический», поскольку всякий миф выражает появление новой космической «ситуации» или некоторое первичное событие, которое становится в силу одного того, что оно таким образом выражено, парадигмой на все последующие времена. Но разумнее не связывать себя какой‑либо формулой и не сводить все мифы к единственному прототипу, как это делали некоторые из крупных ученых прошлых поколений, видевшие во всякой мифологии исключительно манифестации Солнца или Луны. Более полезными, нежели классификация мифов и поиск их возможного «происхождения», нам представляются исследования их структуры и той роли, которую они играют в духовном опыте архаичного человека.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>158. ЧТО ОТКРЫВАЮТ МИФЫ</p>
+     </title>
+     <p>Миф, какова бы ни была его природа, есть всегда <emphasis>прецедент</emphasis> и <emphasis>пример</emphasis> не только для действий человека (сакральных или профанных), но и по отношению к месту, занимаемому человеком в мире; правильнее сказать: по отношению к модусам реального в целом. «Нам следует делать то, что в начале делали боги»;<a l:href="#n1614" type="note">[1614]</a> «Так действовали боги, так действуют люди»<a l:href="#n1615" type="note">[1615]</a>. Утверждения такого рода прекрасно передают образ поведения архаичного человека, но они едва ли исчерпывают содержание и функции мифов<a l:href="#n1616" type="note">[1616]</a>. В самом деле, существует целый ряд мифов, которые, повествуя о том, что боги или мифические существа делали <emphasis>in illo tempore</emphasis>, раскрывают уровень реальности, лежащий полностью за пределами какого‑либо эмпирического или рационального постижения. Существуют, например, мифы, которые можно объединить в одну категорию мифов полярности (или двуединства) и реинтеграции и которым была специально посвящена другая наша книга<a l:href="#n1617" type="note">[1617]</a>. Существует большая группа мифов о братстве богов и демонов (например, <emphasis>девов</emphasis> и <emphasis>асуров</emphasis>), о «дружбе» или кровном родстве героев и их противников (как в случае Индры и Намуки), легендарных святых и дьяволиц (например, фольклорного св. Сисиния и его сестры, дьяволицы Юрцелии) и т. п. Мифы, наделяющие одним «отцом» фигуры, воплощающие диаметрально противоположные принципы, все еще сохраняются в религиозных традициях, акцентирующих дуализм, таких, например, как иранская религия. Зерванизм именует Ормузда и Ахримана братьями, сыновьями Зервана, и даже в «Авесте» сохраняются следы этого представления<a l:href="#n1618" type="note">[1618]</a>. Этот миф в некоторых случаях перешел и в фольклорные традиции: существует множество румынских поверий и пословиц, где Бога и Сатану именуют братьями<a l:href="#n1619" type="note">[1619]</a>.</p>
+     <p>Существует еще одна категория мифов и легенд, где речь идет уже не о братстве между противоположными фигурами, а об их парадоксальной взаимообратимости. Солнце, прототип богов, именуется иногда «Змеем» (§ 45)<a l:href="#n1620" type="note">[1620]</a>, а Агни, Бог огня, есть в то же самое время «жрец Асура»<a l:href="#n1621" type="note">[1621]</a>, т. е., по существу, демон. Его иногда описывают<a l:href="#n1622" type="note">[1622]</a> как «не имеющего ни ног, ни головы, прячущего обе свои головы», подобно свернувшейся змее. «Айтарея–брахмана»<a l:href="#n1623" type="note">[1623]</a> утверждает, что Ахи Будхнья<a l:href="#n1624" type="note">[1624]</a> есть невидимо (<emphasis>пароксена</emphasis>) тот, кто видимым образом (<emphasis>пратьякша</emphasis>) есть Агни; другими словами, змей есть виртуальность огня, а тьма есть свет в скрытом состоянии. В «Ваджасанее–самхите»<a l:href="#n1625" type="note">[1625]</a>. Ахи Будхнья отождествляется с Солнцем. <emphasis>Сома</emphasis>, напиток, наделяющий бессмертием, имеет в высшей степени «божественную», «солнечную» природу, и при этом мы читаем в «Ригведе»<a l:href="#n1626" type="note">[1626]</a>, что <emphasis>сома</emphasis>, «подобно Агни, сбрасывает свою старую кожу», что придает ему в какой‑то мере змеиный характер. Варуна, Бог Неба и архетип «Господина Вселенной» (§ 21), есть одновременно Бог Океана, где, как объясняет «Махабхарата», обитают змеи; он — «змеиный царь» (<emphasis>нагараджа</emphasis>), и «Атхарваведа»<a l:href="#n1627" type="note">[1627]</a> даже называет его «гадюкой».</p>
+     <p>С точки зрения логики все эти «рептильные» атрибуты никак не могут подходить такому небесному божеству, как Варуна. Но миф приоткрывает онтологическую область, где законы поверхностной логики не имеют силы. Миф о Варуне являет нам божественное двуединство, наложение противоположностей, происходящую внутри божественной природы тотализацию всех атрибутов<a l:href="#n1628" type="note">[1628]</a>. В действенной и драматической форме миф выражает то, что метафизика и богословие определяют диалектически. Гераклит знал, что «Бог есть день и ночь, зима и лето, война и мир, сытость и голод — в нем все противоположности»<a l:href="#n1629" type="note">[1629]</a>. Сходным образом эта идея выражена в индийском тексте, где говорится, что богиня «есть <emphasis>шри</emphasis> [великолепие] в доме тех, кто творит добро, <emphasis>алакшми</emphasis> [противоположность Лакшми, Богини удачи и благополучия] в доме злых»<a l:href="#n1630" type="note">[1630]</a>. Но ведь этот текст всего лишь по–своему выражает то обстоятельство, что индийские Великие богини (Кали и другие), как и все иные великие богини, совмещают в себе черты как благости, так и грозности. Они суть одновременно богини плодородия и разрушения, рождения и смерти (часто также войны). Кали, к примеру, именуется «кроткой и милостивой», хотя связанные с нею мифология и иконография — ужасающие (Кали, покрытая кровью, в ожерелье из черепов, держащая чашу из черепа и т. п.) и ее культ — самый кровавый из азиатских культов. В Индии всякое божество имеет как «милостивый образ», так и «ужасающий образ» (<emphasis>кродха–мурти</emphasis>). В этом отношении в Шиве можно видеть архетип бесчисленного ряда богов и богинь, поскольку он периодически творит и уничтожает всю Вселенную.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>159. COINCIDENTIA OPPOSITORUM — МИФОЛОГИЧЕСКАЯ МОДЕЛЬ</p>
+     </title>
+     <p>Мифы, о которых выше шла речь, заключают в себе двойственное откровение: с одной стороны, они выражают диаметральную противоположность двух божественных персонажей, ведущих свое происхождение из единого начала и предназначенных, во многих версиях, воссоединиться в некотором эсхатологическом <emphasis>illud tempus</emphasis>, а с другой стороны, <emphasis>coincidentia oppositorum</emphasis> (совпадение противоположностей) есть само существо божества, которое являет себя поочередно или даже одновременно милостивым и ужасным, творящим и разрушительным, солнечным и змеиным и т. д. (иными словами, актуальным и потенциальным). В этом смысле справедливо будет сказать, что миф более глубоко, чем любой рациональный опыт, раскрывает подлинное строение божества, превосходящего все атрибуты и примиряющего все противоположности. Что этот мифологический опыт не есть исключение, доказывается тем фактом, что он входит в состав почти всех наличествующих форм религии, даже в состав такой строгой традиции, как иудео–христианская. Яхве и добр и гневлив; Бог христианских мистиков и богословов одновременно и ужасен и милостив; это <emphasis>coincidentia oppositorum</emphasis> и служит отправной точкой для дерзновеннейших умозрений таких исследователей, как Псевдо–Дионисий<a l:href="#n1631" type="note">[1631]</a>, Мейстер Экхарт и Николай Кузанский<a l:href="#n1632" type="note">[1632]</a>.</p>
+     <p><emphasis>Coincidentia oppositorum</emphasis> есть один из наиболее архаичных способов выражения парадокса божественной реальности. Мы вернемся к этой формуле, когда будем рассматривать божественные «формы», ту особенную структуру, которую являет нам всякая «божественная личность», при том, разумеется, условии, что мы не смотрим на нее как на простую проекцию человеческой личности. Однако, хотя эта концепция, согласно которой все противоположности примиряются (точнее, превосходятся, трансцендируются), представляет собой, по существу, наиболее фундаментальное определение божества и показывает, насколько радикальным является его отличие от человека, <emphasis>coincidentia oppositorum</emphasis> оказывается тем не менее архетипической моделью и для некоторых категорий религиозных людей, и для некоторых модальностей религиозного опыта. <emphasis>Coincidentia oppositorum</emphasis>, или трансцендирование всех атрибутов, может достигаться человеком всевозможными путями. На самом элементарном уровне религиозной жизни — это «оргия», символизирующая возврат к аморфному и нерасчлененному, к состоянию, в котором все атрибуты исчезают и противоположности сливаются<a l:href="#n1633" type="note">[1633]</a>. Но ведь то же представление можно различить и в идеале, к которому стремится восточный мудрец и аскет, чьи медитативные техники нацелены на преодоление всех атрибутов. Аскет, мудрец, индийский или китайский «мистик» пытается изгнать из своего опыта и сознания любые «крайности», достичь состояния полнейшего безразличия и нейтральности, стать нечувствительным к удовольствию и страданию, стать абсолютно самодостаточным. Трансцендирование крайностей путем аскетических упражнений и созерцания также приводит к «совпадению противоположностей»; сознание такого человека больше не знает конфликтов, и такие пары противоположностей, как удовольствие и страдание, желание и отвращение, холод и жара, приятное и неприятное, изгоняются из его сознания — в ходе того, как в нем осуществляется процесс «тотализации», аналогичный «тотализации» противоположностей в недрах божества. Как мы уже видели ранее (§ 57)<a l:href="#n1634" type="note">[1634]</a>, восточный ум воспринимает совершенство не иначе как при наличии всех противоположностей в их полноте. Неофит начинает свой путь с приведения своего опыта в соответствие с ритмами, управляющими миром (солнечным и лунным), но по достижении этой «космизации» он обращает свои усилия на <emphasis>соединение</emphasis> Солнца и Луны, что означает принятие внутрь себя <emphasis>Космоса как целого</emphasis>. Он восстанавливает в себе и для себя то первобытное единство, которое существовало до сотворения мира, единство, означающее не Хаос, существовавший до сотворения каких‑либо форм, но нерасчлененное <emphasis>бытие</emphasis>, в котором все формы слиты.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>160. МИФ О БОЖЕСТВЕННОЙ АНДРОГИНИИ</p>
+     </title>
+     <p>Есть один пример, который еще лучше иллюстрирует усилия, предпринимаемые религиозным человеком для уподобления божественному архетипу, раскрываемому в мифе. Поскольку в божестве сосуществуют все атрибуты, следует ожидать, что в нем получают свое выражение более или менее отчетливым образом и оба пола. Божественная андрогиния есть лишь одно из простейших проявлений божественного двуединства; мифологическая и религиозная мысль, прежде чем выразить эту идею божественного единства–двух–в-одном в метафизических терминах (<emphasis>esse</emphasis> и <emphasis>non esse</emphasis>) или в богословских терминах (явленное и неявленное), выразили ее в биологических терминах бисексуальности. Мы уже не дин раз отмечали, как архаическая онтология получала выражение в биологических терминах. Но нам не следует впадать в ошибку поверхностного восприятия этой терминологии в ее конкретном, профанном («современном») значении. В мифе или ритуале слово «женщина» никогда не означает только женщину: его значение включает в себя также космологический принцип, который воплощает в себе женщина. А божественная андрогиния, обнаруживаемая в столь многих мифах и верованиях, имеет свое теоретическое, метафизическое значение. Подлинное назначение этого понятия — выразить (в биологических терминах) сосуществование противоположностей, космологических принципов (мужского и женского) в недрах божества.</p>
+     <p>Здесь не место обсуждать проблему, которую мы рассматривали в книге <emphasis>«Mitul Reintegrărti»</emphasis>. Достаточно отметить, что божества космического плодородия по большей части либо гермафродиты, либо же бывают погодно то мужского, то женского пола (как, например, «дух леса» у эстонцев). Большинство божеств растительности (таких как Аттис, Адонис, Дионис) бисексуальны, равно как и Великие Матери (например, Кибела). Первобог является андрогином в такой архаичной религии, как религия австралийцев, и в то же время в наиболее развитых религиях Индии и других (иногда это даже Дьяус или Пуруша, космический великан «Ригведы»<a l:href="#n1635" type="note">[1635]</a>). Наиболее важная пара индийского пантеона Шива — Кали иногда представляется в виде единого существа (<emphasis>ардханаришвара</emphasis>). А тантрическая иконография кишит изображениями Бога Шивы, сплетенного в объятиях с Шакти, его собственной силой, представленной в виде божества женского пола (Кали). И наконец, весь индийский эротический мистицизм отчетливо нацелен на достижение человеком совершенства путем его отождествления с «божественной парой», т. е. путем андрогинии.</p>
+     <p>Божественная андрогиния есть элемент, обнаруживаемый во множестве религий<a l:href="#n1636" type="note">[1636]</a>, и, что заслуживает внимания, даже в высшей степени мужественные или женственные божества являются андрогинами. В какой бы форме ни являло себя божество, оно есть последняя реальность, абсолютное могущество, и эта реальность, это могущество не допускают ограничения себя какими бы то ни было атрибутами (добро, зло, мужское, женское и т. д.). Несколько древнейших египетских божеств были бисексуальными<a l:href="#n1637" type="note">[1637]</a>. У греков андрогиния признавалась до последних столетий античности<a l:href="#n1638" type="note">[1638]</a>. У всех основных богов скандинавской мифологии сохраняются следы андрогинии; таковы Один Локи, Туисто, Нертус и др.<a l:href="#n1639" type="note">[1639]</a> Иранский Бог безграничного Времени Зерван, в котором греческие историки справедливо усматривали Кроноса, также был андрогином<a l:href="#n1640" type="note">[1640]</a>, и Зерван, как мы уже выше отмечали породил сыновей–близнецов Ормузда и Ахримана, Бога Добра и Бога Зла, Бога Света и Бога Тьмы. Даже у китайцев было андрогинное верховное божество, которое было богом тьмы и света;<a l:href="#n1641" type="note">[1641]</a> этот символ весьма устойчив, ибо свет и тьма суть чередующиеся стороны одной и той же реальности; увиденные по отдельности, они могут казаться раздельными и противостоящими друг другу, но в глазах мудрого они не просто «близнецы» (как Ормузд и Ахриман), но образуют единую сущность, иногда явную, иногда скрытую.</p>
+     <p>Божественные пары (такие как Бел и Белит, и т. п.) — это чаще всего создания позднейших времен или же несовершенные выражения первобытной андрогинии, свойственной всем божествам<a l:href="#n1642" type="note">[1642]</a>. Так, у семитов богиня Танит прозывалась «дочерью Баала», а Астарта — «именем Баала»<a l:href="#n1643" type="note">[1643]</a>. Имеются бесчисленные случаи называния божества «отцом и матерью»;<a l:href="#n1644" type="note">[1644]</a> миры, существа, люди — все это было рождено из его собственной субстанции, без чьего‑либо посредничества. В качестве необходимого логического следствия божественная андрогиния предполагает моногению, или аутогению, и множество мифов повествуют нам о том, как божество извлекло свое существование из себя самого, — простой и выразительный способ передачи идеи его самодостаточности. Этот же миф возродился в неоплатоническом и гностическом умозрении поздней античности, на этот раз вместе со сложным метафизическим обоснованием.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>161. МИФ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ АНДРОГИНИИ</p>
+     </title>
+     <p>Параллельно с мифом о божественной андрогинии, — который отчетливее любого другого выражения принципа <emphasis>coincidentia oppositorum</emphasis> выявляет парадокс божественного бытия, — существует целый ряд мифов и ритуалов, относящихся к человеческой андрогинии. Миф о божестве образует парадигму для религиозного опыта человека. Согласно многим традициям, «первочеловек», прародитель, был гермафродитом (например, Туисто), а в позднейших мифах повествуется о «прародительских парах» (Яма, т. е. «близнец», и его сестра Ями, или иранская пара Йима и Йимак, или Машьяг и Машьянаг). Некоторые комментарии раввинов дают нам понять, что даже Адама иногда представляли андрогином. В этом случае «рождение» Евы оказывалось просто разделением первоначального гермафродита на два существа: мужчину и женщину. «Адам и Ева были сотворены спина к спине соединенными в плечах; затем Бог разделил их топором, рассек надвое. Другие изображают это иначе: первый человек, Адам, был с левого бока мужчиной, а с правого — женщиной; но Бог расщепил его на две части»<a l:href="#n1645" type="note">[1645]</a>. Бисексуальность первочеловека является еще более живой традицией в обществах, которые мы называем архаичными (например, в Австралии и Океании)<a l:href="#n1646" type="note">[1646]</a>, но эта традиция сохраняется и даже развивается в столь разработанных антропологиях, как у Платона<a l:href="#n1647" type="note">[1647]</a> и гностиков<a l:href="#n1648" type="note">[1648]</a>.</p>
+     <p>Еще одним подтверждением того, что андрогиния первочеловека была одним из выражений его совершенства и самодостаточности, может служить тот факт, что первого гермафродита очень часто представляли сферическим (Австралия, Платон); а хорошо известно, что сфера символизировала совершенство и полноту со времени древнейших культур (например, китайской). Тем самым миф о сферической форме первобытного гермафродита смыкается с мифом о космическом яйце. В даосской традиции, например, «дуновения» — служившие воплощением, среди прочего, двух полов — слились и образовали яйцо, Великое Одно, из которого позднее выделились Земля и Небо. Очевидно, что эта космологическая схема служила моделью для мистико–физиологических техник, практиковавшихся даосами<a l:href="#n1649" type="note">[1649]</a>.</p>
+     <p>Миф о боге–гермафродите и бисексуальном праотце (или первочеловеке) выступает в качестве парадигмы для целого ряда ритуалов, нацеленных на <emphasis>периодическое возвращение</emphasis> к этому изначальному состоянию, которое считается совершенным выражением человеческой природы. В дополнение к обрезанию одного и другого рода (<emphasis>circumcision and subincision</emphasis>), выполняемому, соответственно, над юными австралийцами и австралийками с целью ритуального превращения их в андрогинов<a l:href="#n1650" type="note">[1650]</a>, можно упомянуть еще ритуалы «обмена одеждой», представляющие собой ослабленный вариант того же явления<a l:href="#n1651" type="note">[1651]</a>. В Индии, Персии и других странах Азии ритуал «обмена одеждой» играл большую роль в сельскохозяйственных праздниках. В некоторых районах Индии мужчины даже носили фальшивые груди во время праздника богини плодородия, которая сама, разумеется, тоже была андрогином<a l:href="#n1652" type="note">[1652]</a>.</p>
+     <p>Короче говоря, время от времени человек ощущает потребность вернуться — хотя бы на мгновение — к тому состоянию совершенной натуральности, когда имело место сосуществование полов, подобное их сосуществованию, вместе со всеми другими атрибутами в божестве. Мужчина, одетый в женское платье, вовсе не пытается превратиться в женщину, как может показаться на первый взгляд; нет, он на мгновение реализует единство полов и тем самым облегчает себе целостное понимание Космоса. Потребность, ощущаемая человеком, периодически упразднять свое выделенное и потому «частичное» состояние и тем самым возвращаться к первобытной «тотализации» — это та же самая потребность, которая побуждает его к периодическому участию в оргиях, где распадаются все формы, ради достижения в конечном счете того «единства», которое имело место до Творения. Здесь мы вновь встречаемся с потребностью разрушения прошлого, упразднения «истории» и начала новой жизни в новом Творении. Ритуал «обмена одеждой», в сущности, аналогичен ритуальной оргии, и действительно, такие переодевания очень часто служили сигналом к развязыванию настоящих оргий. Но даже дичайшие формы такого рода ритуалов никогда не утрачивали своего фундаментального смысла — нового приобщения их участников к райскому состоянию «первобытного человека». И в качестве парадигмы для всех этих ритуалов служит миф о божественной андрогинии.</p>
+     <p>Если бы нам понадобились дополнительные примеры парадигматической функции мифов, нам было бы достаточно еще раз просмотреть материал предыдущих глав. Как мы видели, речь идет о парадигматике не только для ритуала, но и для другого религиозного или метафизического опыта, для «мудрости», для мистико–физиологических техник и т. д. Наиболее фундаментальные из мифов заключают в себе архетипы, которые человек стремится переживать вновь и вновь, часто за пределами того, что обычно именуют религиозной жизнью. Вот лишь один пример: андрогиния достигается не только посредством хирургических операций, сопровождающих австралийские инициационные ритуалы, не только в ритуальных оргиях, «обмене одеждой» и т. п., но и в алхимии (ср. <emphasis>ребис</emphasis>, формулу философского камня, называемого также «герметическим гермафродитом»), в браке (например, в каббалистическом его понимании) и даже, согласно идеологии немецкого романтизма, в половом акте<a l:href="#n1653" type="note">[1653]</a>. Мы даже можем говорить об «андрогинизации» человека посредством любви, ибо в любви каждый из полов достигает, завоевывает «характеристики» противоположного пола (как, например, в случае внимания, покорности и поклонения со стороны влюбленного мужчины).</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>162. МИФЫ ОБНОВЛЕНИЯ, СТРОИТЕЛЬСТВА, ИНИЦИАЦИИ И Т. П.</p>
+     </title>
+     <p>Ни в каком случае нельзя рассматривать миф в качестве фантастической проекции «естественного» события. В плоскости магико–религиозного опыта, как мы уже указывали, природа («естество») никогда не бывает «естественной». То, что уму эмпирика или рационалиста представляется естественной ситуацией или естественным процессом, в магико–религиозном опыте есть кратофания или иерофания. И только за счет этих кратофаний и иерофаний «природа» становится чем‑то магико–религиозным и тем самым представляющим интерес для религиозной феноменологии и истории религий. Мифы о «богах растительного мира» составляют в этом отношении отличный пример трансформации «естественного» космического события и обретения им религиозной ценности. Образы богов растительности (Таммуза, Аттиса, Осириса и других) и мифы о них возникли не из факта периодического исчезновения растительности и ее появления вновь; по крайней мере, не из простого наблюдения, эмпирического и рационального, этих «естественных» явлений. Появление и исчезновение растительности всегда воспринималось — в перспективе магико–религиозного опыта — как <emphasis>знак</emphasis> периодического Творения мира. Страдания, смерть и воскресение Таммуза, какими они явлены нам в мифе и в том, что они открывают, столь же далеки от «естественных феноменов» зимы и весны, как образы мадам Бовари и Анны Карениной от адюльтера. Миф есть автономный акт духовного творчества; именно через этот творческий акт осуществляется откровение — а не через те вещи или события, которые он использует. Короче: драма смерти и воскресения растительного мира раскрывается нам посредством мифа о Таммузе, а не наоборот.</p>
+     <p>В самом деле, миф о Таммузе и мифы о богах, ему подобных, раскрывают такие аспекты природы Космоса, которые далеко выходят за пределы сферы растительной жизни; они говорят, с одной стороны, о фундаментальном <emphasis>единстве</emphasis> жизни и смерти, а с другой — о тех надеждах, которые человек не без основания извлекает из этого фундаментального единства относительно своей собственной жизни после смерти. С этой точки зрения мы можем рассматривать мифы о страданиях, смерти и воскресении растительных богов как парадигмы для человеческой судьбы: они раскрывают «природу» лучше и глубже, чем какой бы то ни было эмпирический или рациональный опыт; именно для сохранения и возобновления этого Откровения и должны постоянно воспроизводиться и праздноваться эти мифы. Появление и исчезновение растительности как таковой, как «космического явления» означает лишь то, что оно есть: периодическое появление и исчезновение растительной жизни. Лишь миф может преобразовать это <emphasis>событие</emphasis> в <emphasis>категорию</emphasis>: с одной стороны, потому, разумеется, что смерть и воскресение растительных богов выступают в качестве архетипов всех смертей и всех воскресений, в какой бы форме и в какой бы плоскости они ни происходили, но и потому, с другой стороны, что они оказываются более совершенным средством раскрытия человеческой судьбы, нежели какие бы то ни было рациональные или эмпирические средства.</p>
+     <p>Аналогичным образом некоторые космогонические мифы, повествующие о том, как мир был сотворен из тела первобытного великана, если не из тела и крови самого Творца, стали моделью не только для «строительных ритуалов» (связанных, как мы знаем, с принесением в жертву живого существа при возведении дома, моста или святилища), но и для всех форм «творчества» в широчайшем смысле этого слова. Миф раскрывал природу всех «творческих актов» — а именно то, что они не могут быть осуществлены без «одушевления», без прямой жертвы жизнью созданием, которое уже обладает этой жизнью. В то же время он раскрывал неспособность человека творить помимо воспроизведения своего собственного вида — но даже и это воспроизведение представляется во многих обществах делом религиозных сил, источник которых находится вне человека (считается, что дети происходят от деревьев, камней, воды, «предков» и т. д.).</p>
+     <p>Множество мифов и легенд повествуют о «трудностях», с которыми сталкиваются полубоги и герои при вступлении в «заповедную область», символизирующую некоторое трансцендентное место — ад или рай. Там мост, перейти по которому все равно что по лезвию ножа; дрожащая лиана, по которой нужно пробежать и не упасть; две почти соприкасающиеся скалы, между которыми нужно пройти; дверь, в которую нужно войти за мгновение, когда она бывает открыта; место, окруженное горами, водой, кольцом огня, охраняемое чудовищами, или дверь, стоящая в точке, где «встречаются Небо и Земля» или где «сходятся вместе концы года»<a l:href="#n1654" type="note">[1654]</a>. Некоторые варианты этого типа мифов об испытаниях, такие как подвиги и приключения Геракла, путешествие аргонавтов и другие, даже обрели в античные времена богатую литературную судьбу: их постоянно использовали и переделывали поэты и мифографы. Далее, они воспроизводились в циклах полуисторических легенд, подобных циклу легенд об Александре Великом, который также побывал в стране тьмы, искал траву жизни, сражался с чудовищами и т. д. Многие из этих мифов послужили, без сомнения, архетипами для ритуалов инициации (например, схватка с трехглавым чудовищем — это классическое «испытание» в военных инициациях)<a l:href="#n1655" type="note">[1655]</a>. Но эти мифы о «поиске запредельной земли» заключают в себе нечто большее, чем сценарии инициации; мы хотим сказать: парадоксальную «модальность» выхода за пределы полярности, которая неотделима от любого мира (любого «состояния»). Прохождение через «тесные врата», через «игольное ушко», между «соприкасающимися скалами» и т. п. всегда подразумевает пары противоположностей (добро и зло, ночь и день, высокое и низкое и т. д.)<a l:href="#n1656" type="note">[1656]</a>. В этом смысле справедливо будет сказать, что мифы «поиска» и «инициационных испытаний» раскрывают, в пластической или драматической форме, действительный акт, посредством которого дух выходит за пределы Космоса, обусловленного, поляризованного и фрагментарного, чтобы вернуться к фундаментальному единству, существовавшему до сотворения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>163. СТРУКТУРА МИФА: ВАРУНА И ВРИТРА</p>
+     </title>
+     <p>Миф, как и символ, имеет свою особую «логику», свою собственную внутреннюю связность, которая позволяет ему быть «истинным» в различных плоскостях, сколь бы далеко они ни отходили от той плоскости, в которой этот миф первоначально появился. Мы уже отмечали ранее, сколь по–разному и со сколь многих различных точек зрения «истинен» — и тем самым эффективен, «полезен» — миф о Творении. В качестве другого примера обратимся еще раз к мифу о Варуне, верховном Боге Неба, всемогущем и таком, что при необходимости он «связывает» посредством своей «духовной силы», посредством «магии». Но космический аспект этого образа еще более сложен: как мы видели, он не только Бог Неба, но и Бог Луны, и водный Бог. В образе Варуны различима определенная «ноктюрновая» доминанта — причем, возможно, уже с довольно ранних времен, — которую весьма акцентировали Бергень и, ближе к нашим дням, Кумарасвами. Бергень обращал внимание<a l:href="#n1657" type="note">[1657]</a> на то, что комментатор «Тайттирия–самхиты»<a l:href="#n1658" type="note">[1658]</a> говорит о Варуне, что он «объемлет как тьма». Эту «ноктюрновую» сторону Варуны не следует понимать в одном лишь ураническом смысле, как «ночное небо», но и в более широком, космологическом, даже метафизическом смысле: ночь тоже есть виртуальность, семя, непроявленность; именно в силу того, что Варуна обладает этим «ноктюрновым» элементом, он и может быть Богом Воды;<a l:href="#n1659" type="note">[1659]</a> в силу этого же существует возможность его отождествления с демоном Вритрой.</p>
+     <p>Здесь не место углубляться в проблему «Вритра — Варуна»; мы лишь укажем на тот факт, что эти два персонажа имеют по меньшей мере одну общую черту. Даже оставляя в стороне возможную этимологическую связь между их именами<a l:href="#n1660" type="note">[1660]</a>, мы должны отметить, что оба они связаны с водой, и в первую очередь с «удерживаемой водой» («Великий Варуна спрятал море»)<a l:href="#n1661" type="note">[1661]</a>, и что Вритра, как и Варуна, иногда именуется <emphasis>майин</emphasis>, т. е. «магом»<a l:href="#n1662" type="note">[1662]</a>. В определенной перспективе эти различные отождествления Варуны с Вритрой, равно как и все другие модальности и функции Варуны, обнаруживают взаимное соответствие и объясняют друг друга. Ночь (непроявленное), вода (виртуальное, семена), «трансцендентность» и «недеяние» (то и другое суть характеристики верховных богов и богов Неба, соответственно, и Варуны) согласуются — как в мифологическом, так и в метафизическом плане — с одной стороны, со всяким существом, которое «связывает», а с другой стороны, с Вритрой, который «удерживает», «останавливает» и «сковывает» воды. На космическом уровне Вритра тоже есть «тот, кто связывает». Как и все великие мифы, миф о Вритре, таким образом, имеет много смыслов, и ни одна интерпретация их не исчерпывает. Можно даже сказать, что одна из основных функций мифа состоит в том, чтобы определить, узаконить уровни реальности, которая как непосредственному восприятию, так и рефлексии предстает множественной и неоднородной. Так, в мифе о Вритре мы, помимо других смыслов, выделяем смысл возвращения к непроявленному, «остановки», «оков», препятствующих развитию «форм», т. е. космической жизни. Конечно же нам не следует заходить слишком далеко в прослеживании параллелизма мифов о Вритре и Варуне. Но невозможно отрицать структурную связь между «ночным», «недействующим», «магом» Варуной, который «связывает» виновных на расстоянии, и Вритрой, «сковывающим» воды. Действия обоих направлены на то, чтобы остановить жизнь и принести смерть, только один это делает индивидуально, а другой — на космическом уровне.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>164. МИФ КАК «ОБРАЗЦОВАЯ ИСТОРИЯ»</p>
+     </title>
+     <p>Всякий миф, независимо от его характера, повествует о событии, имевшем место <emphasis>in illo tempore</emphasis>, и является в силу этого прецедентом и образцом для всех действий и ситуаций, в последующем это событие воспроизводящих. Всякий ритуал и всякий осмысленный акт, выполняемый человеком, воспроизводит мифический архетип. И, как мы видели, это воспроизведение предполагает упразднение профанного времени и помещение человека в магико–религиозное время, которое никак не связано со следованием в точном смысле слова, но представляет собой «вечное теперь» мифического времени. Другими словами, наряду с другими типами магико–религиозного опыта, миф возвращает человека во вневременную эпоху, каковая представляет собой, в сущности, <emphasis>illud tempus</emphasis>, т. е. «предрассветное», «канунное» время — оно же «райское» время, время вне истории. Всякий, совершающий ритуал, выходит за пределы профанного времени и пространства; аналогично всякий «имитирующий» мифологическую модель или даже выступающий в роли слушателя (а значит, участника) ритуальной рецитации мифа изымается из процесса профанного «становления» и возвращается в Великое Время.</p>
+     <p>Мы, современные люди, сказали бы, что миф (а вместе с ним и все другие виды религиозного опыта) упраздняет «историю» (§ 150). Но заметьте: большинство мифов, просто потому, что они повествуют о том, что имело место <emphasis>in illo tempore</emphasis>, сами представляют некую образцовую историю для того человеческого общества, в котором они были сохранены, и для мира, в котором живет это общество. Даже космогонический миф есть история, поскольку он рассказывает обо всем, что произошло <emphasis>ab origine</emphasis>. Но едва ли нужно оговаривать, что нам следует помнить, что это не история в нашем смысле этого слова — то, что единожды случилось и больше не повторится, — но образцовая история, которая может повторяться (регулярно или нет) и смысл и ценность которой как раз и состоит в этом повторении. История, имевшая место в начале, должна повторяться потому, что начальное откровение было предельно <emphasis>богатым</emphasis>, иначе говоря, оно не может быть исчерпано однократной манифестацией. И миф тоже богат содержанием, ибо он парадигматичен и потому имеет смысл, создает нечто, говорит нам нечто…</p>
+     <p>Функция мифов как образцовой истории дополнительно подтверждается присущей архаичному человеку потребностью предъявлять «доказательства» события, о котором повествует миф. Допустим, это хорошо известный мифологический сюжет: то‑то и то‑то произошло, люди стали смертными, или тюлени лишились пальцев, или на Луне появились пятна. Миф, рассказывающий о том, как остров Тонга выудили со дна моря, подтверждается тем, что вы все еще можете увидеть лесу, с помощью которой его вытянули, и ту скалу, за которую зацепился крючок<a l:href="#n1663" type="note">[1663]</a>. Эта потребность доказать правдивость мифа помогает нам также понять, что значили для архаичного сознания история и «исторические свидетельства». Она показывает, какое значение архаичный человек придает тому, что <emphasis>подлинно имело место</emphasis>, событиям, которые действительно произошли в его окружении; она показывает, как его ум жаждет того, что «реально», того, что есть в максимально полном смысле этого слова. Но в то же время архетипическая функция, которой наделены эта события <emphasis>illud tempus</emphasis>, дает нам представление об интересе, который испытывают архаичные люди к реальностям значимым, творческим, парадигматическим. Этот интерес еще сохранялся у первых историков древнего мира, ибо для них «прошлое» имело смысл лишь в той мере, в какой оно было примером, достойным подражания, и, следовательно, образовывало педагогическую <emphasis>сумму</emphasis> для всего человечества<a l:href="#n1664" type="note">[1664]</a>. Эта миссия «образцовой истории», выпавшая на долю мифа, должна, чтобы быть правильно понятой, рассматриваться в связи со стремлением архаичного человека добиваться конкретного осуществления идеального архетипа, «опытно» переживать вечность здесь и теперь — стремлением, которое мы обсуждали в рамках нашего анализа священного Времени (§ 155).</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>165. ДЕГРАДАЦИЯ МИФОВ</p>
+     </title>
+     <p>Миф может выродиться в эпическую легенду, в балладу или роман либо выжить лишь в ослабленной форме «предрассудков», обычаев, ностальгии и т. д.; при всем том он не теряет ни своей сущности, ни своего значения. Вспомним, как миф о Космическом дереве сохранился в легендах и обычаях, связанных со сбором лекарственных трав (§ 111). «Испытания», страдания и странствия проходящего инициацию воспроизводятся в повествованиях о страданиях и трудностях, претерпеваемых героями эпоса или драмы, прежде чем они достигают своей цели (Одиссей, Эней, Парсифаль, некоторые шекспировские персонажи, Фауст и т. д.). Все эти «испытания» и «страдания», составляющие содержание эпоса, драмы или романа, отчетливым образом связаны с ритуальными страданиями и препятствиями на «пути к Центру» (§ 146). Без сомнения, «путь» уже не разворачивается в той же инициационной плоскости, но с типологической точки зрения странствия Одиссея или поиск св. Грааля находят отражение в великих романах XIX века, не говоря уже о развлекательном чтении, архаическое происхождение сюжетов которого нетрудно проследить<a l:href="#n1665" type="note">[1665]</a>. Если сегодня детективы рассказывают о поединке преступника и сыщика (доброго гения и злого гения, дракона и прекрасного принца старых историй), тогда как несколько поколений тому назад предпочитали изображать принца–сироту или невинную деву в лапах «злодея», а лет сто пятьдесят тому назад была мода на «черные» и «безумные» романы с «черными монахами», «итальянцами», «злодеями», «похищенными девушками», «заступниками в масках» и т. п., то эти вариации в деталях отражают лишь колорит времени и смены общественных вкусов; тема же остается неизменной.</p>
+     <p>Разумеется, каждый следующий шаг приносит с собой некоторое огрубление конфликта и образов, утрату изначальной прозрачности, равно как и умножение черт, связанных с «местным колоритом». Но модели, пришедшие из далекого прошлого, никогда не исчезают; они не утрачивают способности к реактуализации. Они остаются значимыми для «современного» сознания. Взять лишь один из тысячи примеров: Ахилл и Серен Кьеркегор. Ахилл, как и многие другие герои, не женился, хотя ему и предсказывали счастливую и плодотворную жизнь, если бы он сделал это; но в этом случае он бы отказался от возможности стать <emphasis>героем</emphasis>, не реализовал бы свой «уникальный шанс», не обрел бы бессмертия. Кьеркегор прошел в точности через такую же экзистенциальную драму в отношении Регины Ольсен; он отказался от женитьбы, чтобы остаться самим собой, «уникальным», чтобы иметь надежду на вечность в обмен на отказ от модальности счастливой жизни в «общем». Он совершенно недвусмысленно говорит это в следующем отрывке из личного дневника: «Я был бы счастливее, в конечном смысле, сумей я избавиться от той занозы, которую я ощущаю в моей плоти; но в бесконечном смысле я был бы кончен». Таким образом, мифологическая парадигма может реализовываться и действительно реализуется в плане экзистенциального опыта; разумеется, в этом случае — в отсутствии какой‑либо мысли о мифе или его влияния.</p>
+     <p>Даже опускаясь на все более низкие уровни, миф сохраняет свою творческую силу. Так, например, мифы об «островах блаженства» или о «земном рае» захватывали воображение не только обывателей, но и представителей науки мореплавания вплоть до эпохи великих морских открытий. Почти все мореплаватели, не исключая и тех, кто преследовал отчетливые экономические цели (вроде открытия пути в Индию), <emphasis>помимо этого</emphasis> надеялись обнаружить «острова блаженных» или «земной рай». И мы знаем, что было немало таких, кто думал, что он и в самом деле нашел райский остров. От финикийских до португальских — все знаменитые географические открытия были вдохновлены мифом об Эдеме. И лишь эти путешествия, эти поиски, эти открытия обретали духовный смысл, лишь ими творилась культура. Если из памяти людей не изгладится поход Александра в Индию, то это потому, что, будучи отождествленным с мифологической парадигмой, он удовлетворял потребность в «мифической географии» — единственной, без которой человек не может обойтись<a l:href="#n1666" type="note">[1666]</a>. Коммерческие базы генуэзцев в Крыму и на Каспийском море и венецианцев в Сирии и Египте являются, вероятно, свидетельствами очень высокого уровня мореплавательского искусства, и все же эти торговые пути «не оставили никаких следов в истории географических открытий»<a l:href="#n1667" type="note">[1667]</a>. С другой стороны, экспедиции с целью открытия мифических земель не только оставляли после себя легенды — они также умножали географическое знание.</p>
+     <p>Эти острова и эти новые земли сохраняли свой мифический характер долгое время после того, как география стала научной. «Острова блаженных» дожили до Камоэнса, прошли сквозь век Просвещения и эпоху романтизма и находят себе место даже в наши дни. Но мифический остров больше не имеет смысла Эдемского сада: это Остров любви Камоэнса, остров «доброго дикаря» у Даниэля Дефо, остров Эвтаназиус у Эминеску, «экзотический» остров, остров сновидений с тайными красотами или остров свободы, джаза, прекрасного отдыха, идеальных каникул, круиза на роскошном лайнере, который стремится отыскать современный человек в миражах, предлагаемых ему книгами, фильмами или собственным воображением. Функция райской земли совершенной свободы остается неизменной; это лишь представления о ней человека претерпели множество изменений — от рая в библейском смысле до экзотического рая в мечтах наших современников. Это, разумеется, упадок — но урожайный. На всех уровнях человеческого опыта, даже самых заурядных, архетипы продолжают придавать смысл жизни и творить «культурные ценности»: рай современных романов и остров Камоэнса столь же значимы в культурном отношении, как и любой из островов средневековой литературы.</p>
+     <p>Другими словами, человек, от чего бы он ни был свободен, всегда остается пленником своих архетипических интуиций, образовавшихся в тот момент, когда он впервые осознал свое место в Космосе. Тоску по раю можно различить даже в самых обыденных действиях современного человека. Идея <emphasis>абсолюта</emphasis> не может быть выкорчевана; она может лишь подвергаться деградации. И архаическая духовность остается на свой лад живой, не в качестве <emphasis>акта</emphasis>, не в качестве того, что человек может реально осуществить, но в качестве творческой ностальгии — ностальгии, творящей автономные ценности: искусство, науки, социальную мистику и т. д.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>БИБЛИОГРАФИЯ</p>
+     </title>
+     <subtitle><emphasis>Информация общего характера</emphasis></subtitle>
+     <p>Krappe А. Н. Mythologie universelle. P., 1930; Krappe A. H. La Genèse des mythes. P., 1938; Gray L. H., Moore G. F. (ed.) The Mythology of All Races. Boston, 1916 1932. 13 vols.; illus.; Guirand F. (ed.) Mythologie générale. P., 1935; Cinti G. Dizionario mitologico. Milan, 1935; Pettazzoni R. Miti e Leggende. I: Afrika e Australia. Turin, 1947; III: America Settentrionale. 1953.</p>
+     <subtitle><emphasis>«Натуралистическая» школа в мифологии</emphasis></subtitle>
+     <p>Muller M. Comparative Mythology. Oxford, 1856 (reproduced in vol. II of Chips from a German Workshop); Muller M. Contributions to the Study of Mythology. L., 1896; Cox W. An Introduction to the Science of Comparative Mythology. L., 1881–1883; Kuhn Α. Mythologische Studien. Vol. I. Gütersloh, 1886; De Gubernatis A. Zoological Mythology. L., 1872; De Gubernatis A. La Mythologie des plantes ou des legendes du regne vegetal. P., 1878–1882. 2 vols.</p>
+     <subtitle><emphasis>«Астральная» школа в мифологии</emphasis></subtitle>
+     <p>Stucken E. Astralmythen der Hebräer, Babylonier und Ägypter. Leipzig, 1896–1907; Siecke E. Liebesgeschichte des Himmels. Strasbourg, 1892; Siecke E. Mythologische Briefe. В., 1901; Lesmann. Aufgaben und Ziele der vergleichenden Mythenforschung (Mythologische Bibliothek, I). Leipzig, 1908; Boklen E. Adam und Qain im Lichte der vergleichenden Mythenforschung. Leipzig, 1907; Boklen E. Die Enstehung der Sprache im Lichte des Mythos. В., 1922; Spiess K. von. Prähistorie und Mythos. Wiener Neustadt, 1910; Langer F. Intellektual‑Mythologie, Betrachtungen über das Wesen des Mythus und der mythologischen Mediode. Leipzig; В., 1917.</p>
+     <subtitle><emphasis>Мифологическая, антропологическая и этнографическая школы</emphasis></subtitle>
+     <p>Lang А. Modern Mythology. L., 1897; Lang A. Myth, Ritual and Religion. L., 1901. 2 vols.; Lang A. Custom and Myth. New ed. L., 1904; Lang A. The Making of Religion. 3rd ed. L., 1909; Steinthal Η. Allgemeine Einleitung in der Mydiologie // AFRW. 1900. Vol. III. S. 249–273, 297–323; Ehrenreich P. Die Mythen und Legenden der Südamerikanischen Urvölker und ihre Beziehungen zu denen Nordamerikas und der alten Welt // ZFE. 1905. Suppl.; Ehrenreich P. Die allgemeine Mythologie und ihre ethnologischen Grunlagen (Mythologische Bibliothek. Vol. IV. №1). Leipzig, 1910; Jensen A. E. Das religiöse Weltbild einer frühen Kultur. Stuttgart, 1948; Jensen Α.Ε. Mythos und Kult bei Naturvölkern. Wiesbaden, 1951.</p>
+     <subtitle><emphasis>Мифы Творения</emphasis></subtitle>
+     <p>Lukas F. Die Grundbegriffe im dem Kosmogonien der alten Völker. Leipzig, 1893; Lukas F. Das Ei als kosmogonische Vorstellung // F. Zeit Verein für Volkskunde. 1894. Vol. IV. S. 227–243; Gunkel H. Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit. Eine religionsgescichtliche Untersuchung über Gen. I und Ap. Joh. 12. Göttingen, 1895; Baumann H. Schöpfung und Urzeit des Menschen im Mythus der afrikanischen Völker. В., 1936; Numazawa F. K. Die Weltanfänge in der japanischen Mythologie. Lucerne; P., 1946.</p>
+     <subtitle><emphasis>Монографии о различных системах мифологии</emphasis></subtitle>
+     <p>Gushing F. N. Outlines of Zuni Creation Myths // Bulletin of the Bureau of Ethnology. Washington, 1896. Vol. XIII; Boas F Tsimshian Mythology // Bulletin of the Bureau of Ethnology. Washington, 1916. Vol. XXXI; Jensen A. E. Hainuwele. Frankfurt a. M., 1939; Macdonell A. A. Vedic Mythology. Strasbourg, 1897; Hopkins E. W. Epic Mythology. Strasbourg, 1915; Frazer J. Myths of the Origin of Fire. L., 1930; см. также: Frazer J. The Mythology of All Races.</p>
+     <subtitle><emphasis>О греческой мифологии и структуре греческих мифов</emphasis></subtitle>
+     <p>Gruppe О. Griechische Mythologie und Religionsgeschichte. Münich, 1906. 2 vols. Gruppe O. Geschichte der Klassischen Mythologie und Religionsgeschichte. Leipzig 1921; Rose H. J. A Handbook of Greek Mythology, Including its Extention to Rome. L. 1928; Nilsson M. P. The Mycenian Origin of Greek Mymology. Cambridge, 1932; Dornsieff F. Die archaische Mythenerzählung. В., 1933; Schuhl P. M. Essai sur la formation de la pensee grecque. Stuttgart, 1940; Fehr K. Die Mythen bei Pindar. Zürich, 1936; Frutiger P. Les Mythes de Platon. P., 1930; Untersteiner M. La Fisiologia del mito. Milan, 1946; Rose H. J. Modern Methods in Classical Mythology. St. Andrews, 1930; Jung С.G., Kerenyi К. Introduction to the Science of Mythology. L., 1951; Kerenyi K. Mythologie und Gnosis // EJ. 1940–1941. Leipzig, 1942. S. 157–229; Kerenyi K. Die Geburt der Helena. Zürich, 1945; Kerenyi К. Prometheus. Das griechische Mythologem von der menschlichen Existenz. Zürich, 1946.</p>
+     <subtitle><emphasis>Мифы и ритуалы</emphasis></subtitle>
+     <p>Hooke S.Н. (ed.) Myth and Ritual. L., 1934; Hooke S. H. The Labyrinth. L., 1935, особ.: Hooke S. H. The Myth and the Ritual Pattern. P. 213–233; Hocart A. N. The Life‑giving Myth. L., 1952. P. 263–281; Kluckhohn С Myths and Rituals, a General Theory // Harvard Theological Review. 1942. Vol. XXXV. P. 45–79.</p>
+     <subtitle><emphasis>Мифологическое мышление</emphasis></subtitle>
+     <p>Malinowski В. Myth in Primitive Psychology. L., 1926; Preuss К. Т. Der religiöse Gehalt der Mythen. Tübingen, 1933; Leeuw G. van der. Religion in Essence and Manifestation. L., 1938, особ. P. 413 и сл.; Leeuw G. van der. L’Homme primitif et la religion. P., 1930 — по всей работе; Levy‑Bruhl L. La Mythologie primitive. Le monde mythique des Australiens et des Papous. P., 1936; Caillots R. Le Mythe et l’homme. P., 1938; Ehnmark E. Anthropomorphism and Miracle. Uppsala; Leipzig, 1939; Leenhardt M. Do Kamo, La Personne et le mythe dans le monde mélanésien. P., 1947, особ. p. 220 и сл.; Cassirer E. Die Begriffsform im mythischen Denken. Leipzig, 1922 (Studien der Bibliothek Wartburg. Vol. I); Cassirer E. Sprache und Mythos. Ein Beitrag zum Problem der Göttemamen. Leipzig, 1925 (id. Vol. VI); Coomaraswamy A. K. Angel and Titan. An Essay in Vedic Ontology // JAOS. 1935. Vol. LV. P. 373–419; Coomaraswamy A. K. The Darker Side of the Dawn (Smithsonian Miscellaneous Collections. Vol XCTV. N.1). Washington, 1935; Coomaraswamy A. K. Sir Gawain and the Green Knight; Indra and Namuci // Speculum. 1944. Vol. XIX. P. 2–23; Coomaraswamy A. K. On the Loathly Bride // Speculum. 1945. Vol. XX. P. 391–404; Coomaraswamy A. K. Symplegades. Homage to George Sarton. N. Y., 1947. P. 463–488; Eliade M. Les Livres populaires dans la litterature roumaine // CL. 1939. Vol. II, published 1941. P. 63–75; Eliade M. Mitul Reintegrării. Buchareşt, 1942; Eliade M. Le Dieu lier et le symbolisme des noeds // RHR July — Dec. Vol CXXXTV; Eliade M. The Myth of the Eternal Return. L., 1955; Eliade M. Images et Symboles. Essais sur le symbolisme magico‑religieux. P., 1952.</p>
+     <subtitle><emphasis>Методологические вопросы</emphasis></subtitle>
+     <p>Steinthal H. Allgemeine Einleitung in die Mythologie // AFRW. 1900. Vol. III. P. 249–273, 297–323; Farneil L. R. The Value and the Methods of Mythologie Study // Proceedings of the British Academy. 1919. Vol. IX. P. 37–51; Nilsson M. P. Moderne mythologische Forschung // Scientia. 1932. Vol. LI; Rose J. H. Mythology and Pseudo‑Mythology // FRE. 1935. Vol. XLVI. P. 9–36.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава XIII</p>
+     <p>СТРУКТУРА СИМВОЛОВ</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>166. СИМВОЛИЧЕСКИЕ КАМНИ</p>
+     </title>
+     <p>Магико–религиозные феномены редко обходятся без той или иной формы символизма, чему материал предыдущих глав дает массу подтверждений. Это не отменяет, конечно, того факта, что каждый магико–религиозный предмет или каждое магико–религиозное событие представляют собой кратофанию, иерофанию или теофанию. Но часто мы встречаемся с <emphasis>промежуточными</emphasis> кратофаниями, иерофаниями или теофаниями, составляющими часть какой‑либо магико–религиозной системы, каковая всегда есть система символическая, есть символизм. Всего один пример: мы видели, как некоторые камни стали священными либо потому, что они олицетворяют души умерших («предков»), либо потому, что через них проявляет себя священная сила или божество, либо потому, что вблизи от них произошло религиозное событие или торжественное заключение Завета. Но есть множество камней, которые приобретают магико–религиозный характер вследствие промежуточной иерофании или кратофании, другими словами, благодаря символизму, наделяющему их магической или религиозной значимостью.</p>
+     <p>Камень, на котором спал Иаков, когда ему приснилась лестница ангелов, стал священным, потому что был свидетелем иерофании. Молельни или <emphasis>омфалы</emphasis> священны, потому что находятся в Центре мира, а значит, в точке соединения трех космических зон. Ясно, что сам Центр — священная зона, и все, что его представляет или олицетворяет, тоже становится священным и может, следовательно, считаться иерофанией. В то же время не будет ошибкой сказать, что молельня или <emphasis>омфал</emphasis> есть «символ» Центра, поскольку она заключает в себе супра–пространственную реальность (Центр) и помещает ее в профанном пространстве. В этом случае «иерофанизация» осуществляется прямым обнажением символизма реальной «формой» камня («форма» в данном случае — это, конечно, то, что воспринимается магическим или религиозным опытом, а не эмпирически и рационально). Но другие магические камни — «драгоценные» или целебные — не всегда черпают свою значимость в столь прозрачном символизме. Я приведу несколько примеров, чтобы показать, как развивается, все более и более усложняясь, символизм, какого еще нет у рассмотренных нами камней.</p>
+     <p>Нефрит — драгоценный камень, игравший важную роль в древнем китайском символизме<a l:href="#n1668" type="note">[1668]</a>. В сфере социального порядка он воплощал суверенитет и власть, в медицине его считали панацеей и принимал» внутрь для регенерации тела;<a l:href="#n1669" type="note">[1669]</a> думали также, что он служит пищей духам, а приверженцы дао верили, что он гарантирует бессмертие;<a l:href="#n1670" type="note">[1670]</a> отсюда важное место, которое нефрит занимал в алхимии и в погребальных верованиях и обрядах. Вот что писал алхимик Гэ–Хун: «Если у трупа в девяти естественных отверстиях есть золото и нефрит, это убережет тело от разложения»<a l:href="#n1671" type="note">[1671]</a>. А в трактате «Tao Хунцзин» (V в.) разъясняется: «Если при открытии старой могилы труп выглядит как живой, значит, внутри тела или снаружи есть много золота и нефрита. По законам времен династии Хань особ царской крови и знать хоронили в одежде, украшенной жемчугом и коробочками из нефрита, чтобы предотвратить гниение тела»<a l:href="#n1672" type="note">[1672]</a>. Недавние археологические изыскания подтвердили то, что поведали нам эти тексты о погребальном нефрите<a l:href="#n1673" type="note">[1673]</a>.</p>
+     <p>Но нефрит обладает такой силой только потому, что воплощает космологическое начало <emphasis>ян</emphasis> и, следовательно, наделен целым рядом солярных — царственных и неразрушимых — качеств. Т. к. нефрит, подобно золоту, содержит <emphasis>ян</emphasis>, он становится Центром, наполненным космической энергией. Тот факт, что он находит такое широкое применение, логически следует из многосторонности самого <emphasis>ян</emphasis>. И если бы мы захотели докопаться до истории космологической формулы <emphasis>ян</emphasis> — <emphasis>инь</emphasis>, мы встретили бы еще один символизм, который объяснял использование нефрита<a l:href="#n1674" type="note">[1674]</a>.</p>
+     <p>Что касается жемчуга, то историю его первобытного символизма мы можем проследить далеко вглубь времен, — этому я посвятил одно из своих исследований<a l:href="#n1675" type="note">[1675]</a>. Жемчужины и раковины находили в доисторических захоронениях, их применяли в магии и медицине, приносили в дар речным и другим божествам; женщины носили их в надежде на удачу в любви и плодовитость. Одно время жемчужины и раковины повсюду считались магико–религиозными предметами; постепенно сфера их применения сужалась до колдовства и медицины<a l:href="#n1676" type="note">[1676]</a>, а затем жемчуг стал иметь лишь эстетическую и экономическую ценность у представителей некоторых социальных слоев. Это снижение метафизической значимости от «космологической» до «эстетической» — само по себе любопытный феномен, к которому мы еще будем иметь случай обратиться, но сначала мы должны попытаться ответить на вопрос: почему жемчуг вообще имел какое‑либо магическое, медицинское или погребальное применение? Ответ ясен: потому что он был «рожден от воды», потому что он был «рожден от Луны», потому что он представлял начало <emphasis>инь</emphasis>, потому что он был найден в раковине, символизирующей животворящую женственность. Все служит превращению жемчужины в «космологический Центр», соединяющий в себе могущество Луны, женщины, плодовитости и рождения. Жемчужины полны порождающей силы воды, в которой они образовались; «рожденные от Луны»<a l:href="#n1677" type="note">[1677]</a>, они обладают долей ее магической силы и поэтому любимы женщинами; сексуальный символизм раковин передает им мощь соответствующих сил; наконец, сходство по форме с зародышем наделяет жемчужины способностью к родовспоможению (мидия <emphasis>pang</emphasis>, «беременная жемчужиной, подобна женщине с зародышем в утробе», гласит один китайский текст<a l:href="#n1678" type="note">[1678]</a>). Все качества жемчуга, которым находят применение магия, целительство, гинекология и погребальная обрядность, обусловлены тройственным символизмом этого минерала — символизмом воды, Луны и женщины.</p>
+     <p>В Индии жемчуг — панацея от всех болезней: им лечат кровотечения, желтуху, безумие, отравления, глазные болезни, туберкулез и другие недуги<a l:href="#n1679" type="note">[1679]</a>. В европейской медицине он применялся в основном против меланхолии, эпилепсии и сумасшествия;<a l:href="#n1680" type="note">[1680]</a> как видим, большая часть этих болезней — «лунные» (меланхолия, эпилепсия, кровотечения и т. д.). Антитоксические свойства жемчуга не имеют иного объяснения; Луна излечивала любые отравления<a l:href="#n1681" type="note">[1681]</a>. Но ценность, которую жемчугу придавали на Востоке, исходит главным образом от его способности возбуждать любовь, поднимать плодовитость и оберегать, как талисман. Положенный в могилы рядом с покойниками, он объединял их с космологическими силами, содержащимися в нем самом, — Луной, водой, женщиной. Другими словами, он возвращал мертвых к жизни помещением их в сферу космического ритма, в высшей степени циклического, включающего (наподобие фаз луны) рождение, жизнь, смерть, новое рождение. Когда мертвеца покрывают жемчугом<a l:href="#n1682" type="note">[1682]</a>, он вступает на «лунную» стезю; у него есть надежда вернуться в космический круговорот, потому что он наделен всем могуществом Луны, рождающей живые формы.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>167. ДЕГРАДАЦИЯ СИМВОЛОВ</p>
+     </title>
+     <p>Нетрудно видеть, что то, что делает жемчуг столь многозначным, есть в первую очередь структура связанного с ним символизма. Подчеркиваем ли мы в своем толковании сексуальный аспект этого символизма или предпочитаем выводить его смысл из доисторической ритуальной модели, одно остается неизменным в любом случае — его космологическая природа. Во всех первобытных обществах отличительные особенности и функции жемчуга неизменно сохраняют космологическую ценность. Мы не можем с точностью сказать, в какой момент доисторической эпохи жемчуг приобрел те качества, о которых я говорил. Но наверняка жемчуг не мог стать магическим камнем до того, как человек осознал космологическую природу Воды, Луны и изменений, пока он не обнаружил управляемые Луной природные ритмы. Таким образом, «истоки» символизма жемчуга не в эмпирии, а в своеобразной интуитивной теории. Только потом этот символизм стали объяснять, и он начал «жить» в разных формах, которые к сегодняшнему дню выродились в связанные с жемчугом суеверия и экономико–эстетическую ценность.</p>
+     <p>Завершим нашу историю рассмотрением некоторых магико–религиозных камней. Первым из них будет <emphasis>lapis lazuli</emphasis>, голубой камень, весьма почитавшийся в Месопотамии как священный благодаря своей космологической значимости — он символизировал звездную ночь и Бога Луны Сина. Греки заимствовали у вавилонян медицинское применение некоторых камней, считавшихся в Вавилоне целебными для женщин. Один из этих камней, «камень беременности» (<sup>aban</sup>e‑ri‑e), Богон определил как <emphasis>lithos samios</emphasis> (самосский камень — <emphasis>лат</emphasis>.)<a l:href="#n1683" type="note">[1683]</a>Диаскорида. Еще один, <sup>aban</sup>rami, «камень любви», «плодовитости», — возможно, то же, что <emphasis>lithos selenites</emphasis> (лунный камень — <emphasis>лат.</emphasis>) Диаскорида. Такие камни черпают способность облегчать роды из своей связи с Луной. Акушерские качества яшмы, <sup>aban</sup>ashup, определяются тем, что, если ее разбить, из ее «утробы» появится несколько камней — здесь символизм прозрачен. От вавилонян вера в гинекологические свойства яшмы перешла к греко–романскому миру, сохранившему ее вплоть до средних веков. Аналогичный символизм объясняет любовь античного мира к <emphasis>aetites</emphasis>, или «орлиному камню». Плиний говорил: <emphasis>«Utilis est, mulicribus praegnantibus»</emphasis> («полезен для беременных»);<a l:href="#n1684" type="note">[1684]</a> при встряхивании этот камень производил некий шум, как будто внутри, «в утробе» его, скрывался еще один камень. Гинекологические и акушерские свойства этих камней проистекали либо из их связи с лунным началом, либо из какой‑нибудь странности в их форме, указывающей на особое происхождение. Магическая сила этих камней шла от их «жизни», ибо они «живут», имеют пол, беременеют. Причем они не представляют исключения в этом плане — все другие камни и металлы тоже «живут» и имеют пол<a l:href="#n1685" type="note">[1685]</a>, только их жизнь спокойнее, сексуальность не так отчетливо выражена; они «растут» в лоне земли, повинуясь своему сонливому ритму; очень немногие из них «достигают зрелости» (индийцы считают, что алмаз — <emphasis>pakka</emphasis> (зрелый), а хрусталь — <emphasis>kaccha</emphasis> (незрелый))<a l:href="#n1686" type="note">[1686]</a>.</p>
+     <p>На примере «змеиного камня» хорошо видно, как символизм может перемещаться с объекта на объект и изменяться. Во многих местах считалось, что драгоценные камни падают с голов змей или драконов. Отсюда представление о ядовитости алмаза и недопустимости его прикосновения к губам из‑за того, что когда‑то он находился в горле змеи (из Индии, где оно возникло, это верование проникло в эллинский и арабский мир)<a l:href="#n1687" type="note">[1687]</a>. Представление о том, что в драгоценные камни превратились змеиные плевки, было распространено очень широко — от Китая до Англии<a l:href="#n1688" type="note">[1688]</a>. В Индии полагали, что <emphasis>наги</emphasis><a l:href="#n1689" type="note">[1689]</a> носили в горле и в голове некоторые определенные сверкающие магические камни. Заявление Плиния, что <emphasis>dracontia</emphasis>, или <emphasis>дракониты</emphasis>, — это камни, образующиеся в мозгу (<emphasis>cerebro</emphasis>) драконов<a l:href="#n1690" type="note">[1690]</a>, было лишь рациональным объяснением пришедших с Востока верований. Еще отчетливей рациональность проступает у Филострата<a l:href="#n1691" type="note">[1691]</a>, который говорит, что глаза у некоторых драконов — это «ослепительно сверкающие» камни, обладающие магической силой; колдуны, добавляет он, совершив обряды поклонения змеям, отрезают у них головы и достают оттуда драгоценные камни<a l:href="#n1692" type="note">[1692]</a>.</p>
+     <p>Происхождение этих и многих других легенд и лежащую в их основе теорию определить не столь уж сложно: это древний миф о «чудовищах» (змеях, драконах), стерегущих Древо Жизни, или какое‑либо священное место, или священное вещество, или какую‑то абсолютную ценность (бессмертие, вечную юность, знание добра и зла и т. д.). Вспомним, что на страже всех символов этой абсолютной реальности всегда стоят чудовища, позволяющие пройти только избранным. Дерево Жизни, золотые яблоки или золотое руно, любые «сокровища» (жемчуг на дне морском, золото в недрах земли и т. д.) стережет дракон, и тот, кто хочет завладеть этими символами бессмертия, должен доказать свой «героизм» или свою «мудрость» преодолением всех опасностей и напоследок убить чудовищного стража. Эта древняя мифологема дала, видоизменяясь и находя рациональные объяснения, начало всякой вере в сокровища, магические камни и драгоценности. Дерево Жизни, дерево с золотыми яблоками, золотое руно — символы состояния <emphasis>абсолютности</emphasis> (золото означало «славу», бессмертие и т. д.) — трансформировались в золотые «сокровища», спрятанные в земле и охраняемые драконами или змеями.</p>
+     <p>Метафизические <emphasis>эмблемы</emphasis>, охранявшиеся змеями, превратились в конкретные <emphasis>предметы</emphasis>, которые находили во лбах, глазах или глотках сторожей. Что прежде ценилось как <emphasis>знак</emphasis> абсолютного, позднее приобрело — в результате вырождения первоначального значения — разную для различных социальных слоев магическую, медицинскую или эстетическую ценность. Например, в Индии алмазы были символом абсолютной реальности; слово алмаз, <emphasis>vajra</emphasis>, обозначало также молнию знак Индры, символ нетленного<a l:href="#n1693" type="note">[1693]</a>. Неся такое сочетание идей — могущество, неподверженность порче, свойства молнии, космическое выражение мужественности, — алмаз впоследствии оставался священным в той степени, в какой он «минералогически» воплощал все эти вещи. В иной, «популярной», системе идей — абсолютная реальность, охраняемая чудищем, — алмаз ценился за свое связанное с рептилией происхождение. Это же происхождение (только на все более низком уровне) наделило алмаз его магическим и целительным свойством — защищать от укусов змеи, подобно многим другим змеиным камням (карбункулу, буре, безоару и др.). Некоторые из них действительно были извлечены в виде твердой камнеподобной массы из змеиных голов; но находили их там, только если ожидали этого. Вера в змеиные камни бытовала на огромном пространстве, но только совсем недавно и лишь в отдельных местностях на теле змей были обнаружены камневидные наросты. Очень редко змеиный камень — это в самом деле камень, извлеченный из головы змеи; громадное большинство магических и лечебных камней, независимо от наличия в их названии змеиного элемента, ассоциируется со змеями из‑за связи с первоначальным мифом, который, как мы видели, может быть сведен к метафизической теме «чудовища, стерегущего символы бессмертия». Нет сомнения в том, что многие из этих легенд и поверий происходят не из самой изначальной мифологической формулы, а из порожденных ею неисчислимых побочных или «искаженных» вариантов.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>168. ИНФАНТИЛИЗАЦИЯ</p>
+     </title>
+     <p>Я намеренно ограничил себя примерами лишь из одной области, чтобы показать, с одной стороны, многочисленные «разветвления» символа, а с другой — этапы вырождения, рационализации и инфантилизации, которые проходит любой символизм по мере того, как интерпретация его опускается на все более и более низкие уровни. Как мы увидели, часто именно в «популярных» на вид, но «ученых» по происхождению вариантах символизм можно легко распознать (как в случае со змеиными камнями) и увидеть в нем следы процесса инфантилизации. Этот процесс может происходить и другими путями, самые обычные из которых — вырождение смысла «ученого» символизма при бытовании его в низших социальных слоях или же восприятие символа чересчур конкретно, по–детски, в отрыве от целостной смысловой системы. Примеры первого пути уже приводились (змеиные камни, жемчуг и т. д.); вот еще один не менее яркий образчик. Румынские крестьяне следовали следующему старинному предписанию: «Если человек или животное страдает от запора, напиши на чистой тарелке слова: Физон, Геон, Тигр, Евфрат — и ополосни ее свежей водой; дай больному выпить ее, и он поправится; животному влей ее через нос»<a l:href="#n1694" type="note">[1694]</a>. Названия четырех библейских рек, омывавших райский сад, по понятиям магической религии были способны очистить любой «Космос», а значит, и микрокосм человеческого или животного организма. В данном случае инфантилизация заключается в простом, конкретном представлении о символизме очищения райскими водами: человек должен впитать в себя воду, соприкоснувшуюся с написанными четырьмя словами…</p>
+     <p>Примеров второго пути инфантилизации символов (где не обязательны какая‑либо «история» или нисхождение с научного на популярный уровень) много в прекрасной книге Леви–Брюля «Мистический опыт и символы у первобытных народов»<a l:href="#n1695" type="note">[1695]</a>. В материале, приводимом французским ученым, символ предстает либо в качестве замены священного объекта, либо как средство установления связи с этим объектом; замена же такая неизбежно влечет за собой процесс инфантилизации символов, причем не только у «примитивных», но и у более развитых народов. Приведу для иллюстрации одну цитату из Леви–Брюля: «В Экваториальной Африке, на высоком Огуэ антилопа <emphasis>ocibi</emphasis>, как пояснил вождь бамба, пасется только ночью. Днем она имеет обыкновение спать или, стоя неподвижно, жевать жвачку. Эта ее привычка стала для туземцев символом неподвижности, неизменности. Они верят, что те, кто вместе ел ее мясо во время строительства новой деревни, никогда не переедут жить ни в какое другое место»<a l:href="#n1696" type="note">[1696]</a>. Туземцы убеждены, что символ передается непосредственно от одного участника события к другому, подобно тому, как четыре слова, написанные на тарелке в предыдущем примере инфантилизованной магии, «очищают» больного запором. Но эти варианты интерпретации не исчерпывают первоначального символа, ими не ограничивается и способность первобытного человека создавать и стройные символические системы. Повторю, что это только один пример инфантилизации, а их великое множество в религиозном опыте любого цивилизованного народа. У первобытных народов также могут быть целостные системы символов, т. е. символические системы, построенные на космологических и теологических принципах, что показал материал предыдущих глав (символизм Центра у сибирских, хамитских и финно–угорских народов; сообщение между тремя космическими зонами у пигмеев Малакки: символизм радуги, горы, ползучих космических растений и т. д. у австралийцев, жителей Океании и др.). Но мы еще вернемся к способности первобытных народов и их отдельных представителей создавать теории.</p>
+     <p>Сейчас же давайте просто отметим факт сосуществования цельных и инфантилизованных символических систем как в первобытных, так и в развитых обществах. Отложим в сторону вопросы о том, что вызывает инфантилизацию, и о том, может ли она быть неотъемлемым свойством самой «бытности человеком». Нам нужно ясно осознать, что символ, цельный или даже ущербный, играет важную роль во всех обществах. Его функция остается неизменной: трансформировать предмет или действие во <emphasis>«что‑то иное»</emphasis>, что предстает профанному взору. Возвращаясь еще раз к приведенным примерам, повторим: <emphasis>omphalos</emphasis>, или символ Центра, драгоценный камень вроде нефрита или жемчуга, магический камень, подобный «змеевику», — все они настолько значимы для магико–религиозного опыта человека, насколько в них проявляется тот или иной символический смысл.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>169. СИМВОЛЫ И ИЕРОФАНИИ</p>
+     </title>
+     <p>При таком понимании символы расширяют диалектику иерофании: нечто, не освященное иерофанией впрямую, становится сакральным благодаря своей принадлежности к символу. Большая часть первобытных символов, о которых говорит Леви–Брюль, либо замещает собой отношения человека с сакральными предметами, либо служит способом войти в эти отношения. Стоит только взглянуть, например, на перечень в книге Э. Дугласа ван Бурена «Символы богов в искусстве Месопотамии», как становится очевидно, что целый ряд знаков или предметов обязаны своей сакральной значимостью и функцией соответствием «форме» или эпифании какого‑либо божества (украшения, одежда, эмблемы богов; вещи, которые они несут, и т. д.). Но это еще не все символы, есть еще и те, что появились раньше исторической «формы» божества: растительные символы, Луна, Солнце, молния, некоторые геометрические фигуры (кресты, пятиугольники, ромбы, свастики и др.). Многие из них были просто присвоены божествами, доминировавшими в религиозной истории Месопотамии: Син, Бог Луны, взял знак полумесяца, Шамаш — солнечный диск и т. д. Хотя остались более или менее независимые символы (некоторые виды оружия, например, или архитектурные фигуры, или какие‑нибудь знаки вроде «трех точек»), но большая их часть была «разобрана» другими многочисленными божествами, что говорит в пользу существования этих знаков еще до появления различных пантеонов Месопотамии. К тому же переход символов от одного божества к другому — довольно обычное дело в истории религии. Так, в Индии <emphasis>vajra</emphasis>, «молния» и «алмаз» одновременно (символизировавшие вселенскую власть, неподверженность порче, абсолютную реальность и т. п.) перешел от Агни к Индре, а позднее к Будде, и подобных случаев немало.</p>
+     <p>Из этих наблюдений можно сделать вывод, что большинство иерофаний легко превращается в символы. Но важная роль символизма в магико–религиозном опыте человечества определяется не этим. Важность символа не только в том, что в нем продолжается или им замещается иерофания; главное значение символа — в его способности осуществлять процесс иерофанизации и особенно быть иногда <emphasis>самому</emphasis> иерофанией: он обнажает сакральную или космологическую реальность, которую ничто другое раскрыть не в состоянии. Например, все амулеты и «знаки», в которых присутствует луна (полумесяц, половина луны, полная луна), черпают свою действенность именно из этого присутствия, каким‑то образом получая долю сакрального могущества Луны, — так с помощью символа иерофания расширяет сферу действия. Могут сказать, что это незначительные эпифании Луны; но ведь и не они, «сниженные» и подчас неузнаваемые (вроде приблизительного изображения полумесяца на маленьких жертвенных хлебах)<a l:href="#n1697" type="note">[1697]</a>, определяют значение амулетов и талисманов; суть мы должны искать в самом символе. Это хорошо видно в орнаментах на керамике, отражающих раннюю китайскую и евразийскую историю: фазы луны там символизируются различными сочетаниями белого и черного цветов (означающих свет и тьму)<a l:href="#n1698" type="note">[1698]</a>. Изображения и рисунки на керамике имеют магико–религиозные функции и значение<a l:href="#n1699" type="note">[1699]</a>. Но вряд ли в них можно увидеть <emphasis>эпифанию</emphasis> Луны: лунарный <emphasis>символизм</emphasis> — вот что придает им это значение.</p>
+     <p>Далее. Если иерофания предполагает некий разрыв в религиозном опыте (ибо всегда так или иначе есть <emphasis>брешь</emphasis> между сакральным и профанным и <emphasis>переход</emphasis> от одного к другому, и именно существование разрыва и перехода лежит в основе религиозной жизни), то символизм поддерживает постоянное единство человека со священным (хотя это не всегда очевидно и осознается человеком лишь в отдельные моменты). Талисман, нефрит, жемчуг обеспечивают постоянство связи того, кто носит их, с зоной священного, представленной (т. е. символизируемой) соответствующим украшением; это постоянство поддерживается благодаря магико–религиозному опыту, предполагающему преодоление разрыва между профанным и сакральным. Мы видели (§ 146), что «простые заместители» Космического дерева, Оси Вселенной, храма и т. д. всегда представляют собой символы Центра (центральный столб, очаг или что‑то подобное). Каждое жилище есть Центр мира, потому что его символизм так или иначе совпадает с символизмом Центра<a l:href="#n1700" type="note">[1700]</a>. Однако, как мы уже имели случай заметить, Центра не так легко достичь, и тот факт, что он все же как бы доступен каждому, говорит о «ностальгии по раю», как я называю желание постоянно, без усилий и даже в каком‑то смысле бессознательно пребывать в зоне высочайшей священности. Точно так же мы можем сказать, что существование символизма — это показатель потребности человека расширить иерофанизацию мира <emphasis>ad infinitum</emphasis> (до бесконечности), необходимости находить способы приобщаться к данной иерофании, искать ей дубликаты и замены и, более того, — отождествлять данную иерофанию со всей Вселенной. В конце главы мы еще вернемся к этой основной функции символов.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>170. СОГЛАСОВАННОСТЬ СИМВОЛОВ</p>
+     </title>
+     <p>Строго говоря, термин «символ» следовало бы применять только к тому, что либо развивает иерофанию, либо само является «Откровением», выражая то, что не под силу выразить никаким другим магико–религиозным формам (обряду, мифу, гаданию и т. д.). Однако в более широком смысле быть символом или выступать в его роли может <emphasis>что угодно</emphasis>, от самой незначительной кратофании («символизирующей» магико–религиозную силу, заключенную в предмете) до самого Христа, который (отвлекаясь от вопроса реальности его собственных притязаний) может, по крайней мере, считаться «символом» чуда воплощения божества в человеке.</p>
+     <p>Современные этнология, история религии и философии допускают употребление слова «символ» в обоих указанных расширительных значениях, и мы видели, что за каждым из них стоит магико–религиозный опыт всего человечества. В то же время аутентичная природа и функция символов может быть лучше всего прояснится при тщательном изучении их именно как продолжения иерофаний и автономной формы откровения. Выше мы рассмотрели лунный символизм в доисторическом и протоисторическом искусстве. Такие рисунки действительно развивают иерофанию Луны, и, если смотреть на них в целом, они раскрывают больше, чем любые другие лунные эпифании. Они помогают нам среди этих эпифаний различить <emphasis>символизм Луны</emphasis>, который несет большее откровение, чем все другие лунарные эпифании вместе взятые, причем он показывает одновременно и целиком то, что другие эпифании показывают частями, следующими одна за другой. Символизм Луны обнажает действительную структуру лунных эпифаний; знак лунного животного (<emphasis>t’ao‑t’ie</emphasis>, медведь и т. д.) или же черно–белый рисунок, изображающий лицо «предка», с одинаковой силой раскрывают все прерогативы Луны, а также судьбу Человека и Вселенной в ее непрерывном ритмическом изменении<a l:href="#n1701" type="note">[1701]</a>.</p>
+     <p>Аналогичным образом сакральное могущество воды и природа водных космологии и апокалипсисов могут обнаружиться целиком лишь посредством водного символизма, который есть единственная «система», способная вобрать в себя отдельные Откровения бесчисленных иерофаний. Конечно, этот водный символизм нигде не находит конкретного выражения, у него нет центральной темы, потому что он представляет собой переплетение взаимосвязанных, складывающихся в систему символов. Но из‑за этого он не становится менее реальным. Достаточно вспомнить (§ 73) символическое содержание погружения в воду (крещение, потоп, исчезновение Атлантиды под водой), очищения водой (крещение, обмывание покойника) или времени, предшествовавшего Творению (воды, «лотос» или «остров» и т. д.), чтобы увидеть, что во всем этом есть хорошо организованная «система». Она скрыто присутствует в каждой водной иерофании, какой бы незначительной та ни была, но она гораздо отчетливее проступает в символе (например, во «всемирном потопе» или в «крещении»); полностью же она раскрывается в символизме воды, представленном во <emphasis>всех</emphasis> иерофаниях.</p>
+     <p>Из краткого обзора предыдущих глав становится ясно, что мы имели дело с символикой Неба, с символикой Земли, растительности, Солнца, пространства, времени и т. д. У нас есть все основания рассматривать их все как автономные «системы», поскольку они более полно, более отчетливо и более связно выражают то, что несут отдельные, локальные и изолированные иерофании. И чтобы как можно глубже проникнуть в смысл каждой иерофании, я старался, когда позволял материал, интерпретировать ее в свете ее истинной символики. Вряд ли мне надо говорить, что это не вопрос простого «выведения» символического смысла из элементарной иерофании; речь также не идет о рационализации символизма для придания ему большей ясности и последовательности, что произошло с солнечной символикой в конце античной эпохи (§ 46). Первобытный разум действительно умел видеть каждую иерофанию в рамках свойственного ей символизма и действительно <emphasis>видел</emphasis> символическую систему в каждом составлявшем ее фрагменте. И тот факт, что кто‑то переставал видеть ее или же воспринимал только инфантилизованный символизм, нисколько не умаляет действенности самой структуры. Ибо символизму не надо, чтобы его понимали; он остается целостным, несмотря ни на какие искажения его содержания, и сохраняет свою структуру даже вопреки кажущемуся забвению — это видно на тех доисторических символах, чей смысл был на тысячелетия утерян, но потом вернулся к ним.</p>
+     <p>Не имеет ни малейшего значения, осознают ли нынешние первобытные народы, что погружение в воду тождественно и всемирному потопу, и исчезновению под водой целого континента и что и то и другое символизирует приход «новой формы» на смену «изношенной форме». В истории религии важно единственное: что погружение в воду — человека ли, континента ли — вместе с космологическим и эсхатологическим значением этого погружения присутствует в мифе и ритуале; что все эти мифы и ритуалы «пригнаны» друг к другу, другими словами, составляют символическую систему, которая в некотором смысле существовала еще до них. Поэтому мы вполне вправе, как мы увидим ниже, говорить о «логике символов», о логике, присутствующей не только в магико–религиозном символизме, но и в символизме, отраженном в суб- и транссознательной деятельности человека.</p>
+     <p>Одной из особенностей символа является его способность раскрывать сразу множество смыслов. Водный или лунный символ «работает» на всех уровнях реальности, и все они представлены в нем одновременно. Двуединство света и тьмы, например, символизирует день и ночь в природе, появление и исчезновение любой формы, смерть и воскрешение, творение и распад Космоса, потенциальное и реальное и т. д. Это многообразие значений, заключенных в одном символе, будет таким же и на самой периферии религиозной жизни.</p>
+     <p>Как мы указывали (§ 166), нефрит в Китае выполнял или представлял магико–религиозную функцию, но эта функция не составляла всей полноты символики нефрита: он еще был элементом символического языка, в котором число, цвет и расположение камешков нефрита не только связывали носившую их женщину со Вселенной или с определенным сезоном, но и «обличали» ее: говорили, была ли она девицей или замужней, а может быть, вдовой, к какой семье или какому социальному слою принадлежала, из каких краев приехала, в отъезде ли ее муж или жених и многое другое. Точно так же на Яве символизм узоров или сочетания цветов на батике указывал пол и социальное положение носившего ткань, сезон или «оказию» для ношения и т. д.;<a l:href="#n1702" type="note">[1702]</a> такие же примеры встречаются по всей Полинезии<a l:href="#n1703" type="note">[1703]</a>.</p>
+     <p>С этой точки зрения символизм представляется «языком», понимаемым всеми членами данной общины и бессмысленным для посторонних, но все же «языком», ясно говорящим одновременно о социальном, «историческом» и психологическом состоянии носителя символа, о его отношениях с обществом и с Космосом (какие‑то виды нефрита или батика носятся весной, другие — непосредственно перед началом сельскохозяйственных работ, третьи — в день солнцестояния и т. п.). Коротко говоря, символизм одежды связывал человека воедино и с Космосом<a l:href="#n1704" type="note">[1704]</a>, и с общиной, к которой он принадлежал, и при этом ясно говорил соплеменникам, кто перед ними. Здесь выражено сразу несколько смыслов (единство с Космосом, обозначение места человека в обществе) и выполняется множество функций, имеющих один источник и одну цель. Все они сводятся к тому, чтобы уничтожить границы того «фрагмента», каким человек является в обществе, в Космосе и, обнажая его глубинную сущность и социальный статус, соединяя его с ритмами природы, сделать человека частью более крупного единства — общества, Вселенной.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>171. ФУНКЦИЯ СИМВОЛОВ</p>
+     </title>
+     <p>Эта синтезирующая функция действительно очень важна для человека с точки зрения не только его магико–религиозного опыта, но и опыта вообще. В любом контексте символ всегда раскрывает единство нескольких зон реального. Стоит только вспомнить совершаемые символами воды или Луны колоссальные «объединения», посредством которых столько биологических, антропологических и космических зон и уровней идентифицируются по различным признакам. Во–первых, символизм развивает диалектику иерофаний тем, что трансформирует предметы во <emphasis>что‑то иное</emphasis>, чем то, что представляется профанному восприятию: камень, например, становится символом Центра мира и т. п., — и затем эти предметы самим превращением в символы, в знаки трансцендентной реальности упраздняют свои материальные границы и вместо изолированных фрагментов делаются частью целостной системы; или, лучше сказать, вопреки своей неустойчивой и фрагментарной природе они воплощают собой целостную систему.</p>
+     <p>В любом случае вещь, становящаяся символом, стремится к единению с Целым, подобно тому, как иерофания стремится воплотить все сакральное, вобрать <emphasis>в себя</emphasis> все проявления священной силы. Каждый камень в ведическом алтаре, превращаясь в Праджапати, тяготеет к отождествлению со всей Вселенной, и каждая рядовая местная богиня стремится стать Великой богиней и в конце концов забрать себе все возможное сакральное могущество. Этому «империализму» религиозных «форм» будет уделено больше внимания в дополнении к данному тому, который я собираюсь посвятить именно «формам». Пока же отметим, что эта тенденция к аннексии наблюдается и в диалектике символа. Причина здесь не только в том, что каждая символическая система тяготеет к интегрированию и объединению в себе как можно большего числа зон и областей человеческого и космического опыта, но и в том, что каждый символ стремится идентифицировать с собой и объединить как можно больше вещей, ситуаций и способов существования. Символика воды или Луны забирает себе все, что имеет отношение к жизни и смерти, т. е. все изменения и все «формы». Жемчуг символизирует обе эти системы (Луны и воды) одновременно, воплощая в себе почти все проявления жизни, женственности, фертильности и всего остального. Объединять ни в коем случае не значит смешивать: символизм дает возможность перемешаться с одного уровня на другой, от одного способа существования к другому, связывая их все воедино, но <emphasis>никогда не допуская их слияния</emphasis>. Мы должны осознать, что тяготение отдельного к превращению в Целое есть на самом деле тенденция «вмонтировать» целое в единую систему, уменьшить многообразие вещей, свести его к единой «ситуации», но так, чтобы все же сделать ее как можно более осмысленной.</p>
+     <p>В других работах я изучал символизм связей, узлов и сетей<a l:href="#n1705" type="note">[1705]</a>. Там я рассматривал космологическую значимость «связывания» воды Вритры и космократическую значимость «связей» Варуны; «связывание» врагов магическим образом или настоящими веревками, «лишение свободы» мертвецов, мифы, в которых боги подземного царства улавливают в свои сети людей с душами мертвецов; символику «связанного» или «закованного в цепи» человека (Индия, Платон), распутывания клубка нитей и решения проблемы существования. И я показал, что мы всегда имеем дело с одной и той же моделью символизма, более или менее полно выраженной на различных уровнях магико–религиозной жизни (космология, миф о грозном царе, магия нападения и защиты, мифология подземного мира, инициационные действа и т. д.). В каждом случае есть архетип, имеющий выражения на всех уровнях магико–религиозного опыта. Но, что еще важнее, этот символизм «связывания» и «потери» раскрывает особое положение человека во Вселенной, положение, которое никакая другая иерофания в отдельности раскрыть не в состоянии; можно даже сказать, что только этот символизм связи полностью открывает самому человеку и позволяет понятно выразить конечную суть его положения. И более того, видимые проявления этой символической системы показывают, насколько идентичны ситуации всех, перед кем поставлены «условия» («пленник», «заколдованный» или просто человек перед лицом своей собственной судьбы), и с какой неизбежностью они находят свою символику.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>172. ЛОГИКА СИМВОЛОВ</p>
+     </title>
+     <p>Таким образом, у нас есть все основания говорить о «логике символов» в том смысле, что символы — любые символы и на любом уровне — отличаются последовательностью и систематичностью. Эта логика выходит за рамки религиозной истории и встает в ряд философских проблем. В самом деле (и я говорил об этом при исследовании символизма «вознесения»), плоды работы того, что мы называем подсознательным (сны, фантазии, воображение), творчество людей с психопатическими состояниями и прочее имеют структуру и смысл, прекрасно гармонирующие с мифами и ритуалами вознесения и с метафизикой восхождения<a l:href="#n1706" type="note">[1706]</a>. Вообще в действительности нет никакого качественного различия между спонтанными проявлениями подсознательного (например, снами о вознесении) и теориями, выработанными в сознательном состоянии (такими как метафизика духовного восхождения и возвышения). Это ставит перед нами две проблемы: первая — можем ли мы говорить только о подсознательном, — может быть, будет правильно предположить еще существование «транссознательного»? И вторая — правы ли мы, считая, что творения подсознательного имеют иную структуру, чем плоды сознательной умственной деятельности. Но данные проблемы можно обсуждать лишь в их собственном контексте — контексте философии.</p>
+     <p>Я тем не менее хотел бы подчеркнуть один момент: многие проявления подсознательного, похоже, имеют свойство как бы копировать или имитировать архетипы, которые вовсе не исходят исключительно из сферы подсознания. Нередко случается, что сон или психоз принимают ту же форму, что и акт духовный, сам по себе вполне доступный пониманию, лишенный неразрешимых противоречий, «логичный», а значит, являющийся результатом сознательной (или транссознательной) деятельности. Это наблюдение может пролить некоторый свет на проблему иерофаний вообще и символов в частности. Почти повсеместно в истории религии мы встречаемся с феноменом «простоты» имитации архетипа, которую я назвал инфантилизацией. Но мы также видели, как через инфантилизацию иерофании продолжаются <emphasis>ad infinitum</emphasis>; другими словами, инфантилизация есть способ вложить священное в наинезначительнейшую вещь, — в конечном счете, вложить Целое в каждую из мельчайших частиц. Стремление к этому не является какой‑то аберрацией, потому что священное на самом деле стремится отождествиться с профанной реальностью, преобразить и освятить все Творение. Но для процесса инфантилизации почти всегда характерны легкость, автоматизм и нередко даже искусственность. Можно поэтому увидеть общие черты в тяготении подсознательного к имитации в своих творениях форм сознательного или транссознательного и в способности инфантилизации продолжать иерофании <emphasis>ad infinitum</emphasis>, повторять их на любом возможном уровне и часто весьма механистически и грубо — параллелизм заключается в легкости и автоматизме осуществления указанного действия в рамках обеих тенденций. Но есть и еще кое‑что — желание слить воедино все Творение и покончить с многообразием. Такое желание — в своем роде тоже имитация рассудочной деятельности, ибо рассудок также стремится унифицировать реальность; доведенная до крайности, эта тенденция упразднила бы Творение. Все же порождения подсознания и инфантилизация иерофаний представляют собой скорее движение <emphasis>жизни</emphasis> к покою, возвращению к первоначальному состоянию материи — инерции. В другом плане жизнь, составляющая необходимую часть иного диалектического единства, в своей тенденции к покою, устойчивости и неразрывности всего следует по тому же пути, что и разум, жаждущий все унифицировать и привести к равновесию.</p>
+     <p>Для обоснования вышесказанного нужно было бы сделать целый ряд комментариев, на что здесь я не могу рассчитывать. Я попытался кратко рассмотреть эти положения только потому, что они помогают нам в общем понять тенденцию с легкостью находить замещения иерофаниям, а также для уяснения исключительно важной роли символизма в магико–религиозной жизни. Так называемое <emphasis>символическое мышление</emphasis> позволяет человеку свободно перемещаться с одного уровня реальности на другой. В действительности выражение «свободно перемещаться» говорит не все: символы, как мы видели, объединяют, уподобляют друг другу и отождествляют различные уровни и реальности, по всем признакам кажущиеся несовместимыми. И более того, магико–религиозный опыт позволяет самому человеку трансформироваться в символ. Только в той мере, в какой сам человек становится символом, и возможны его антропокосмический опыт и участие во всякого рода системах, но и жизнь его в этом случае делается богаче и значительней. Человек перестает быть закрытой со всех сторон и непроницаемой крупицей, а ощущает себя живым Космосом, обращенным ко всем другим окружающим его живым космосам. Все, что происходит в мире, больше не есть нечто заведомо чуждое и внешнее по отношению к нему; прожитое не отгораживает человека от себя самого, но, наоборот, ведет его к самому себе, открывая ему его собственную судьбу и его экзистенцию. Космические мифы и весь мир ритуалов, таким образом, выступают как экзистенциальный опыт для первобытного человека: он не теряет себя, он не забывает о своем существовании, когда исполняет миф или принимает участие в ритуале; как раз наоборот — он находит себя, начинает понимать себя, потому что эти мифы и ритуалы представляют космические реальности, которые он в конечном итоге осознает как реальности своего собственного бытия. Перед первобытным человеком любой уровень реальности был открыт настолько полно, что чувства, которые он испытывал, даже просто видя нечто величественное, как, например, звездное небо, были ничуть не слабее наиглубочайшего личного переживания современного человека. Потому что благодаря символам <emphasis>реальное бытие</emphasis> первобытного человека не было фрагментарным и отстраненным существованием сегодняшнего цивилизованного человека.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>БИБЛИОГРАФИЯ</p>
+     </title>
+     <subtitle><emphasis>О символике магических камней, «громовых камней», драгоценных камней</emphasis></subtitle>
+     <p>Andree R. Ethnographische Parallelen, Neue Folge. Lpz., 1889. S. 31–41; Kunz G. F. The Magic of Jewels and Charms. Philadelphia; L., 1915. P. 108 и сл.; Skeat W. W. Snakestones and Stone Thunderbolts as a Subject for Systematic Investigation // FRE, 1912. Vol. ХХХШ. P. 45–80, особенно p. 60 и сл.; Blinkenberg С. The Thunderweapon in Religion and Folklore. Cambridge, 1911; Perry W. J. Children of the Sun. 2nd ed. L., 1927. P. 384 и сл.; Saintyves P. Pierres magiques: bétyles, haches‑amulettes et pierres de foudre // Corpus de folklore préhistorique. Vol. II, P., 1934. P. 7–276.</p>
+     <subtitle><emphasis>О символике нефрита</emphasis></subtitle>
+     <p>Laufer В. Jade. A Study of Chinese Archaeology and Religion. Chicago, 1912; Karlgren B. Some Fecundity Symbols in Ancient China // BMAS. Stockholm, 1930. №2. P. 1–54, особенно p. 23 и сл.; Giesler G. Les Symboles de jade dans le taoisme // RHR, 1932. Vol. CV. P. 158–181.</p>
+     <subtitle><emphasis>О символике жемчуга</emphasis></subtitle>
+     <p>Kunz G. F., Stevenson С. The Book of the Pearl. L., 1908; Jachson J. W. Shells as Evidence of the Migration of Early Culture. Manchester, 1917; Zykan J. Drache und Perle // Arnbus Asiae, 1936. Vol. VI. S. 1, 2; Eliade M. Notes sur le symbolisme acquatique // CZ, 1939. Vol. II P. 131–152; перепечатано в: Images et Symboles. P. 164–198.</p>
+     <subtitle><emphasis>О символике ляпис–лазури</emphasis></subtitle>
+     <p>Darmstadter E. Der babylonisch‑assyrische Lasurstein // Studien zur Geschichte der Chemie. Festgabe Ed. von Lippmann. В., 1937. S. 1–8; Eliade M. Cosmologie si alchimie babiloniana. Bucharest, 1936. P. 51–58.</p>
+     <subtitle><emphasis>О символике алмаза</emphasis></subtitle>
+     <p>Laufer B. The Diamond. A Study in Chinese and Hellenistic Folk‑Lore. Field Museum, Chicago, 1915; Penzer N. The Ocean of Story. L., 1929. 4 vols.: Vol. II. P. 299; Thorndike L. A History of Magic and Experimental Science. N. Y., 1923. Vol. I. P. 496; Vol. II. P. 262, 263.</p>
+     <subtitle><emphasis>О женских камнях, aetites и т. д.</emphasis></subtitle>
+     <p>Boson G. I. Metalli e le pietre nelle iscrizioni sumero‑assiro‑babyljnesi // Rivista degli Studi orientali. 1916. Vol. II. P. 279–420, особенно р. 412–413; Kunz G. F. The Magic of Jewels. P. 173–178; B. Laufer. The Diamond… P. 9. №1; Bidez J., Cumont F. Les Mages Hellenises. P., 1938. Vol. II. P. 201.</p>
+     <subtitle><emphasis>О символике «змеиных камней»</emphasis></subtitle>
+     <p>Skeat W. W. Snakestones and Stone: Tnunderbolts. — По всей работе; Kunz G. F. The Magic of Jewels. P. 201–240; Halliday W. R. Of Snake‑stones // Folklore Studies Ancient and Modern. L., 1924. P. 132–155; Seligman S. Die magische Heil- und Schutzmittel. Stuttgart, 1927. S. 282 и сл.; Vogel J. P. Indian Serpent Lore. L., 1926. P. 25 и сл., 218 и сл.; Shepard О. Lore of the Unicorn. L., 1931. P. 128, 131, 290, 291 и т. д.; Eliade M. Piatra Sarpelui. — Mesterului Manole. Bucharest, 1939. P. 1–12.</p>
+     <subtitle><emphasis>Об архитектоническом символизме</emphasis></subtitle>
+     <p>см. библиографию к гл. X; кроме того: Combaz G. L’évolution du stupa en Asie: les symbolismes du Stupa // Mélanges chinois et bouddhiques. Vol. IV. Brussels, 1936. P. 1–125; Mus P. Barabudur. — По всей работе; Andrae W. Die ionische; Säule, Bauform oder Symbol? В., 1930.</p>
+     <subtitle><emphasis>О доисторическом и евразийском символизме</emphasis></subtitle>
+     <p>Garte W. Die symbolische Verwendung des Schachbrettmusters im Altertum // MB. 1914. Vol. VI. S. 349 и сл.; Wilke G. Mystische Vorstellungen und symbolische Zeichen aus Indoeuropaischer Urzeit // MB. 1914. Vol. VI; Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. Stockholm, 1929. Vol. I. P. 71–120; Karlgren B. Some Fecundity Symbols in Ancient China // BMAS. Stockholm, 1930. Vol. II P. 1–54; Hentze С. Mythes et symboles lunaires. Antwerpen, 1932; Williams С.A. Outlines of Chinese Symbolism and Art Motives. Shanghai, 1932; Salmony A. The Magic Ball and the Golden Fruit in Ancient Chinese Art // Act and Thought. L., 1947. P. 105–109. Cammann Sch. Cosmic Symbolism of the Dragon Robes of the Ch’ing Dynasty // Art and Thought P. 125–129; Simpson W. The Buddhist Praying Wheel. A Collection of Material Bearing upon the Symbolism of the Wheel and Circular Movements in Custom and Religious Ritual. L., 1896.</p>
+     <subtitle><emphasis>О полинезийском символизме</emphasis></subtitle>
+     <p>Sayce A. H., March H. C. Polynesian Ornament and Mythography: or, a Symbolism of Origin and Descent // JRAI, 1893. Vol. ХХП. P. 314 и сл.; Greiner R. H. Polynesian Decorative Design // BMB. Honolulu, 1922. №7.</p>
+     <subtitle><emphasis>О средневосточном и римском символизме</emphasis></subtitle>
+     <p>Danzel T. W. Symbole, Dämonen und Heiligen Turme. Hamburg, 1930; Van Buren E. D. Symbols of the Gods in Mesopotamian Art // Analecta Orientalia. Rome, 1945. Vol. ХХIII; Cumont F. Recherches sur le symbolisme funéraires des Romains. P., 1942; см. также библиографию к гл. VIII.</p>
+     <subtitle><emphasis>О символизме вообще</emphasis></subtitle>
+     <p>Thumwald R. Das Symbol im Lichte der Volkerkunde // Zeitschrift f. Aesthetik und allgem. Kunstwiss. Vol. XXI. S. 322–337; Deona W. Quelque réflexions sur le symbolisme // RHR 1924. Vol. LXXXLX. P. 1–66; Guenon R. Le Symbolisme de la croix. P., 1932; Caillet E. Symbolisme et âmes primitives. P., 1936; Levy‑Bruhl L. L’Experience mystique et les symboles chez les primitifs. P., 1938; Coomaraswamy A. Elements of Buddhist Iconography. Harvard University Press, 1935; Levy‑Bruhl L. The Inverted Tree // The Quarterly Journal of the Mythic Society. Bangalore, 1938. Vol. XXIX. №2. P. 1–56; Levy‑Bruhl L. The Iconography of Durer’s Knots and Leonardo’s Concatenation // The Art Quarterly. 1944. Vol. VII. P. 109–128; Levy‑Bruhl L. Figures of Speech and Figures of Thought L., 1946; Eliade M. Secret Languages — на румынском языке в: Revista Fundatiilor Regale. Bucharest Jan. — March, 1938; Eliade M. Durahana and the Waking Dream // Art and Thought L., 1947. P. 209–213; Eliade M. Le Dieu lieur et le symbolisme des noeds // RHR. 1947–1949; перепечатано в: Images et Symboles. P. 120–163.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>ЗАКЛЮЧЕНИЕ</p>
+    </title>
+    <p>Если справедливо то, что было нами сказано в начале этой книги (§ 1), а именно, что простейшим определением сакрального остается «противоположное профанному», то из последующих глав становится ясно, что диалектике иерофаний присуща тенденция к непрерывному сокращению областей профанного и в конечном счете — их упразднения. В некоторых видах высшего религиозного опыта сакральное отождествляется с универсумом в целом. Для многих мистиков целостность Космоса сама по себе есть иерофания. «Вся Вселенная, от Брахмы до травинки, есть та или иная Его форма», — возглашает <emphasis>«Маханирвана–Тантра»</emphasis><a l:href="#n1707" type="note">[1707]</a>, тиражируя очень древнюю и широко известную индийскую формулу. Этот «Он», <emphasis>Атман–Брахман</emphasis>, явлен повсюду; «Троном ему служит чистое [небо], блистательный [Бог], он восседает в эфире, священнодействующий, он восседает на алтаре, хозяин, он восседает в своем жилище. Он восседает в человеке, в каждом заклинании, в Законе, в небесном своде»<a l:href="#n1708" type="note">[1708]</a>. Тому, что это нечто иное, чем просто концепция, квалифицируемая, справедливо или нет, как пантеистическая, можно найти подтверждение в словах Леона Блуа о «…тайне жизни, которая есть Христос: <emphasis>Ego sum Vita.</emphasis> В ком бы ни была Жизнь, в людях, животных или растениях, она всегда Жизнь, и когда приходит мгновение, неуловимое мгновение, именуемое смертью, удаляется всегда Христос, будь то от дерева или от человека»<a l:href="#n1709" type="note">[1709]</a>.</p>
+    <p>Ясно, что это не «пантеизм» в нашем понимании, а то, что можно было бы назвать «панонтизм». Христос Леона Блуа, как и Атман–Брахман индийской традиции, присутствует во всем, что <emphasis>есть</emphasis>, то есть во всем, что <emphasis>существует абсолютно</emphasis>. А как я уже неоднократно показывал, <emphasis>реальное</emphasis> в архаической онтологии в первую очередь отождествляется с «силой», «жизнью», плодородием, изобилием, но также со всем, что странно или особенно, — другими словами, со всем, что существует максимально полным образом или обнаруживает некий исключительный способ существования. Священное — это прежде всего <emphasis>реальное</emphasis>. Чем религиознее человек, тем он более реален и тем более он удаляется от нереальности бессмысленного изменения. Отсюда тенденция человека к «освящению» всей его жизни. Иерофании освящают мир; ритуалы освящают жизнь. Это освящение может также осуществляться более кардинально — преобразованием самой жизни в ритуал. «Голод, жажда, воздержание суть в человеке [то же, что] освящение [через жертву], <emphasis>дикша</emphasis>. Пища, питье, удовольствие соответствуют ритуалу, именуемому <emphasis>упасада</emphasis>; смех, веселье и любовь соответствуют песнопениям и рецитациям [<emphasis>стута–шастра</emphasis>]. Умерщвление плоти [<emphasis>тапас</emphasis>], милостыня, честность, уважение к жизни [<emphasis>ахимса</emphasis>] и правдивость суть в нем дары [приносимые священнослужителям]»<a l:href="#n1710" type="note">[1710]</a>. Когда мы сможем, в другой работе, рассмотреть развитие и функции ритуалов, мы покажем механизм, посредством которого физиологическая, психологическая и духовная деятельность преобразуется в ритуальные действия. Идеал религиозного человека состоит, очевидно, в том, чтобы все, что он делает, делалось ритуально, имело, другими словами, характер <emphasis>жертвоприношения</emphasis>. Во всяком архаичном обществе или обществе, живущем согласно традициям, любое дело, к которому привлекается всякий человек, составляет такого рода жертвоприношение. С этой точки зрения всякий акт имеет тенденцию превратиться в религиозный акт, равно как и всякий природный объект имеет тенденцию стать иерофанией. Другими словами, всякое мгновение может быть включено в Великое Время и таким образом проецировать человека в вечность. Человеческое существование поэтому проходит одновременно в двух плоскостях: в плоскости временного, изменения и иллюзии, и в плоскости вечности, субстанции, реальности.</p>
+    <p>С другой стороны, мы наблюдали существование и противоположной тенденции — сопротивления сакральному, сопротивления, которое возникает в самой сердцевине религиозного опыта. Свойственная человеку амбивалентная установка в отношении сакрального, которое одновременно и притягивает его, и отталкивает, представляется и благотворным, и опасным, может быть объяснена не только амбивалентной природой самого сакрального, но и естественной реакцией человека на эту трансцендентную реальность, которая с равной силой притягивает и пугает его. Сопротивление бывает особенно ярко выраженным, когда человек сталкивается с <emphasis>тотальным притязанием</emphasis> на него со стороны сакрального, когда он призван сделать решающий выбор — либо полностью и безвозвратно предать себя сакральному, либо же продолжать оставаться в неопределенном к нему отношении.</p>
+    <p>Это сопротивление сакральному несет с собой, в перспективе экзистенциальной метафизики, <emphasis>бегство от аутентичности</emphasis>. В той же перспективе «общее» соответствует профанному, иллюзорному, бессмысленному. Символ «путешествия к Центру» следует переводить на язык современной метафизики как путешествие к центру своего собственного существа и уход от неаутентичности. Случается, что это сопротивление полному поглощению жизни сакральным возникает и в недрах Церквей; не так уж необычна ситуация, когда последним приходится защищать человека от крайностей религиозного, особенно мистического, опыта, и от риска полного упразднения мирской жизни. Эти примеры сопротивления, которые мы намерены анализировать в следующей книге, до некоторой степени демонстрируют нам растущее осознание той существенной роли, которую играет «история», растущее значение, которое склонны обретать — особенно в более развитых религиях — ценности человеческой жизни, главной из которых является свойство этой жизни обладать <emphasis>бытием в истории</emphasis> и <emphasis>творить историю</emphasis>. Мы видели, какое большое значение придавалось витальным ценностям даже в самых ранних формах религии; вспомним, что на первый план всегда выдвигаются динамические, организующие, плодотворящие божества (§ 26 и далее). Со временем притягательность витальных ценностей продолжала расти, во многом в форме все более живого интереса к человеческим ценностям как таковым и, наконец, к истории. Человеческое бытие как историческое бытие приобрело значение если не религиозное, то, во всяком случае, выходящее за пределы чисто человеческого. В следующей книге мы рассмотрим вопрос о том, насколько возможно видеть «историю» как часть сакрального процесса и в какой мере религиозные ценности творились или развивались в ходе исторического процесса. Но уже сейчас можно сказать, что «ностальгия по раю» и «облегченные заменители» основных видов религиозного опыта и основных религиозных символов указывают то направление, в котором следует искать решения этой проблемы. Ибо эта «ностальгия» и эти «облегченные заменители» показывают свойственное историческому человеку глубинное неприятие перспективы полностью отдаться опыту сакрального — показывают столь же отчетливо, как они показывают его неспособность полностью отказаться от этого опыта.</p>
+    <p>Мы занимались исследованием религиозных феноменов не в их историческом контексте, но лишь в качестве иерофаний. Вот почему для того, чтобы высветить природу водных иерофаний, мы, не смущаясь, рассматривали христианское крещение бок о бок с мифами и ритуалами Океании, Америки и греко–ориентальной античности, пренебрегая различиями между ними — или, другими словами, историей. Поскольку наше внимание было направлено непосредственно на религиозное значение этих феноменов для верующего, постольку наше пренебрежение исторической перспективой было вполне оправданно. Разумеется, как мы уже отмечали вначале (§ 1), нет иерофании, которая бы с момента своей первой манифестации не была «исторической». В силу самого факта осознания человеком манифестации сакрального эта манифестация, в какой бы плоскости она ни имела место, становится исторической. История появляется в тот самый момент, когда человек, движимый своими потребностями, переживает сакральное. Манипулирование иерофаниями и их трансляция также усиливают «историзацию». Однако их структура несмотря на это остается неизменной, и именно эта неизменность структуры дает возможность идентифицировать их. Боги Неба могли претерпевать бесчисленные трансформации, но их небесная структура остается при этом неизменным элементом, константой их личности. Бесчисленное множество раз могут сливаться какие‑то детали в облике божества плодородия или добавляться новые черты, но его хтоническая структура или связь с земледелием остаются не затронутыми этими изменениями. Мы можем сказать даже нечто большее: <emphasis>не существует</emphasis> религиозной формы, которая бы не стремилась к возможно большему приближению к своему подлинному архетипу, другими словами, очищению от «исторических» добавлений и наслоений. Всякая богиня стремится стать Великой богиней, усваивая все атрибуты и функции, которые присущи архетипической Великой богине. Это в такой степени верно, что мы можем выделить в целостной истории религиозных явлений двоякую закономерность, с одной стороны, беспрестанное, «вспышкообразное» возникновение иерофаний, имеющее своим результатом то, что манифестация сакрального в мире становится все более фрагментарной; с другой стороны, унификация этих иерофаний, обусловленная присущей им внутренней тягой к возможно более совершенному воплощению своих архетипов и тем самым — к реализации своей сущности.</p>
+    <p>Было бы ошибкой считать синкретизм всего лишь позднейшим религиозным феноменом, который возник лишь в результате контактов между несколькими высокоразвитыми религиями. То, что мы называем синкретизмом, можно встретить повсюду на протяжении существования религиозной жизни. Всякий земледельческий демон, всякий племенной божок представляют собой завершение долгого процесса ассимиляций и отождествлений со смежными религиозными формами. При этом следует подчеркнуть, что эти ассимиляции и слияния не являются следствием исключительно исторических обстоятельств (смешивание двух соседних племен, завоевание территории и т. п.); этот процесс обусловлен самой природой иерофаний; независимо от того, приходит ли иерофания в соприкосновение с другой религиозной формой, похожей на нее или не похожей, в религиозном сознании тех, кто воспринимает ее как таковую, будет существовать тенденция к максимально полному и целостному ее выражению. Этим и объясняется то явление, с которым мы сталкиваемся на всем протяжении истории религий: способность всякой религиозной окормы к возвышению, к очищению, к облагораживанию — способность, например, превращения племенного бога посредством новой манифестации в бога монотеистической религии или второстепенной сельской богини в Матерь Мира.</p>
+    <p>Все эти по видимости противоречивые тенденции — унификации и фрагментации, отождествления и разделения, притяжения и сопротивления или отталкивания — станут более доступными пониманию, когда, рассмотрев различные варианты подхода к сакральному и обращения с ним, мы сможем подступить к проблеме <emphasis>истории</emphasis> религиозных явлений. Это исследование — предмет нашей следующей книги. Здесь же, в заключение сказанного, нам хотелось бы лишь подчеркнуть, что почти все религиозные позиции человека усвоены им уже в древнейшие времена. С некоторой точки зрения не было никакого перерыва в преемственности от «примитивной» архаики до христианства. Диалектика иерофании остается единой и в австралийской <emphasis>чуринга</emphasis>, и в воплощении Логоса. В обоих случаях мы имеем дело с манифестацией, с очевидностью, пусть и очень разной, сакрального в одном из фрагментов Космоса; в обоих неявно стоит проблема «личного» или «безличного» характера манифестации. Мы видели (§ 8), что в случае элементарных иерофаний (таких как <emphasis>мана</emphasis>) мы не всегда располагаем средством различить, дана ли нам манифестация сакрального в личных или безличных структурах; обычно присутствует и то и другое, ибо архаический человек много менее озабочен различием между личным и безличным, нежели между реальным (могущественным и т. д.) и нереальным. Но эту полярность мы в бесчисленных формулировках обнаружим в большинстве наиболее развитых форм религии и мистицизма.</p>
+    <p>То, что основные религиозные понятия и представления существуют с того момента, когда человек впервые осознал свое место во Вселенной, не означает, что «история» не оказывает никакого влияния на сам религиозный опыт. Совсем наоборот. Все в человеческой жизни, даже ее материальная сторона, находит отражение в религиозном опыте. Открытие способов охоты, обработки земли, выплавки металлов и т. д. не только изменило материальные условия человеческой жизни; влияние оказалось более значительным и распространилось на духовность человека, причем здесь оно, возможно, было даже более плодотворным. Так, земледелие открыло путь для многих видов Откровения, которые были невозможны в доземледельческом мире. Нет нужды оговаривать, что экономические и социальные изменения и даже исторические события сами по себе недостаточно объясняют собственно религиозные явления, но преобразования, которые претерпел материальный мир (земледелие, металлургия и т. д.), открыли человеческому духу не только возможность понимания старого опыта, но и новые пути осмысления реальности. И мы можем сказать, что если история имела какое‑то влияние на религиозный опыт, то это было влияние в следующем смысле: исторические события открывали человеку новые и разные способы существования, самораскрытия, наделения мира магическим и религиозным значением.</p>
+    <p>Мы приведем лишь один пример: одним из наиболее существенных элементов религиозной революции, предпринятой Заратустрой, была его оппозиция принесению в жертву животных<a l:href="#n1711" type="note">[1711]</a>. Очевидно, что одним из источников этой оппозиции, наряду с другими, были экономические интересы общества, переходящего от скотоводческого образа жизни к земледельческому<a l:href="#n1712" type="note">[1712]</a>. Но Заратустра придал этому историческому событию религиозные смысл и значение: упразднение кровавых жертвоприношений стало благодаря ему средством духовной дисциплины и облагораживания; отказ от этого рода ритуалов открыл новые перспективы для умозрения; короче говоря, историческое событие сделало возможными новый религиозный опыт и открытие новых духовных ценностей. Само собой разумеется, что эволюция может легко принять и противоположное направление; такое, что в результате принесенных «историей» изменений будет все труднее обретать религиозный опыт в тех его благородных формах, которые были свойственны архаическим обществам. В некоторых случаях не будет преувеличением говорить об абсолютных духовных катастрофах (таких, например, как поглощение древних обществ экономическими структурами полуиндустриальных колониалистских обществ).</p>
+    <p>Но хотя история в состоянии и помочь рождению нового религиозного опыта, и парализовать его, она никогда не может уничтожить потребность в религиозном опыте. Мы можем даже пойти дальше и сказать, что диалектика иерофаний допускает перманентное спонтанное и интегральное <emphasis>открытие вновь</emphasis> всех религиозных ценностей, каковы бы они ни были и на какой бы исторической стадии ни находились открывающие их вновь индивид или общество<a l:href="#n1713" type="note">[1713]</a>. История религии может, таким образом, быть в конечном счете представлена как драма утраты этих ценностей и обретения их вновь, утраты и обретения, которые никогда не бывают — и <emphasis>не могут быть — окончательными</emphasis>.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>ПОСЛЕСЛОВИЕ</p>
+    </title>
+    <p>Мирча Элиаде считал книгу, предлагаемую читателю под названием «Очерки сравнительного религиоведения», своим основным научным трудом — основным в том смысле, что в позднейших работах он опирался на материал, систематизированный в этой книге, и постоянно отсылал к ней читателя (см. Предисловие Элиаде к его «Мифу о вечном возвращении», рус. издание — Элиаде М. Космос и история Μ., 1987. С. 28 и др.) И действительно, эта книга основывалась на том курсе истории религий, который читал Элиаде еще в Бухарестском университете до Второй мировой войны (см. биографический очерк, предпосылаемый первому тому трудов Элиаде), изданная в Париже под названием «Трактат по истории религий» в 1949 г. (и неоднократно переиздававшаяся в США (1958, 1965, 1971, 1976 и т. д.) уже под названием «Очерки сравнительного религиоведения»), она получила немедленное продолжение в книге «Миф о вечном возвращении» (1949). Здесь концепция Элиаде о непреходящей «ностальгии по раю» и стремлению к сакрализации Космоса, сформулированная в «Очерках», получает свое полное воплощение (об этом пишет Элиаде в Заключении к своим «Очеркам»)<a l:href="#n1714" type="note">[1714]</a>.</p>
+    <p>Элиаде отмечал в Предисловии к «Мифу о вечном возвращении», имевшем подзаголовок «Архетипы и повторение»: «Если бы я не боялся показаться слишком нескромным, я дал бы этой книге другой подзаголовок: «Введение в философию истории»» (с. 27) Дело здесь не только в авторской «скромности» — не случайно в немецком издании «Мифа» сохранилось его первоначальное и вполне «историософское» название: «Космос и история» (оно воспроизведено и в первом русском собрании трудов Элиаде). Дело также и в «профессиональном» подходе к историософским проблемам: сам Элиаде считал себя прежде всего историком религий. Этот профессиональный подход нашел отражение, в частности, и в истории, связанной с названием «Очерков сравнительного религиоведения»: Элиаде предполагал назвать книгу либо «Пролегомены в историю религий», либо «Морфология сакрального» и лишь по настоянию издателя назвал ее «Трактатом» (предлагаемое для русского издания название восходит к англоязычному). Между тем «морфология» действительно во многом определяет структуру и содержание книги (недаром вводная I глава имеет заголовок «Структура и морфология сакрального»), поскольку речь в ней идет о формах религиозного культа, мифов и символов.</p>
+    <p>Этот морфологический подход к классификации самых разных явлений природы и культуры был свойствен науке XIX — первой половины XX в., в том числе и сравнительному изучению мифов и культов, начиная с Якоба Гримма. Действительно, культы Неба, светил, воды, Земли, плодородия и т. д. и т. п. стали традиционными рубриками подобных исследований. Эти «формы» множились по мере того, как исследователям открывалось богатство эмпирического опыта, и при попытках установить некую структуру или иерархию форм, равно как и при стремлении обнаружить исходные или исторически вторичные формы, возникали непреодолимые сложности. (Ср. упомянутые в книге (§ 7 и прим. 44) теории анимизма как минимума для формирования религиозных верований у Э. Б. Тайлора и преанимизма у Дж. Фрэзера — Маррета, гипертрофированные представления о культе Солнца у Перри (см. § 36 в гл. III и прим. 466) и т. п.) Кроме того, сам сравнительный метод, позволявший, с одной стороны, классифицировать огромный материал по разным традициям, с другой — не избавлял от того, что любая произвольно выбранная «форма» — будь то культ Солнца или культ некоего Высшего существа — могла быть рассмотрена как универсально доминирующая или исходная. Естественно, Элиаде в своих «Очерках» не мог избавиться от роли наследника этой «морфологической» традиции и не избежал влияния таких столпов культурной антропологии первой половины XX в., как Джеймс Фрэзер и особенно Вильгельм Шмидт. Влияние последнего показательно прежде всего, ибо его подход к культу Верховного существа, обнаруживаемому в разных обществах (во многом благодаря усилиям и методам описания этнографов–миссионеров — см. прим. 61), как к «архетипической» основе монотеизма близок к подходу самого Элиаде, утверждающего, что «не существует религиозной формы, которая бы не стремилась к возможно большему приближению к своему подлинному архетипу…» (Заключение)<a l:href="#n1715" type="note">[1715]</a>.</p>
+    <p>Однако эти влияния нельзя признать решающими ни для Элиаде, ни для всей науки первой половины — середины XX в. Безусловно, центральными для этой книги Элиаде и его творчества в целом стали категории французской социологической школы Э. Дюркгейма, видевшей за «многообразием религиозного опыта» социальный механизм различения «сакрального и профанного». Чаще всего Элиаде ссылается на материалы, обобщенные и интерпретированные знаменитым последователем этой школы Л. Леви–Брюлем. В противовес позитивистскому образу «дикаря–философа», стремящегося по–своему объяснить мир и создающего для этого религию, Леви–Брюль создал представление о первобытном человеке как о существе, постоянно ожидающем воздействия неведомых сил, исходящих из потенциально враждебного окружающего мира: события, происходящие в этом мире, воспринимались им как знамения обнаруживающей себя «аффективной категории сверхъестественного» (см. рус. издание: Леви–Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1937). Элиаде использует для обозначения таких знамений термин «иерофания» — «проявление сакрального», предпочитая понятие «сакральное» «сверхъестественному» у Леви–Брюля.</p>
+    <p>Поскольку сакральное проявляло себя в разнообразных формах (см. § 3, 4) и воспринималось как таковое в «ментальном мире», то для обозначения мыслительного образа (или понятия) сакрального Элиаде употребляет еще один чрезвычайно распространенный в культурологии с середины XX в. термин — «архетип». И хотя сам Элиаде (уже в работе «Миф о вечном возвращении», рус изд. С. 30) с достаточной решимостью отмежевывается от юнгианского значения этого термина как смутного образа коллективного бессознательного и настаивает на августинианском значении архетипа как исходного образца, проблема внедрения в «ментальный мир» этих образцов остается открытой, как и вопрос о сфере формирования архетипов в «Очерках». В более поздней книге («Мифы, сновидения, мистерии», 1956, рус. перевод — 1996) Элиаде стремится разъяснить «связь между динамикой бессознательного — того, как оно проявляется в сновидениях и воображении, — и структурами религиозного Космоса» (с. 13, 14). Ныне большая часть юнгианских архетипов и мотивов убедительно трактуется как элементы символического языка, описывающего социальные отношения в архаичном коллективе и способы его включения в структурированный Космос (Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. М., 1994). В исторической перспективе «структуры религиозного Космоса» сами становятся архетипами — модулями организации реального жизненного пространства, мезокосма, города с храмом в центре и т. п., наконец, — основой для построения научной картины мира (ср.: Кереньи К., Юнг К. Г. Введение в сущность мифологии // Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, 1996. С. 21 и сл.; Вернан Ж. — П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988. С. 14–16). Более того, в современных дискуссиях о содержании понятия «ментальность», во многом продолжающих споры об «архетипическом», утверждается, что ментальная «картина мира владеет человеком и тем полнее, чем меньше подконтрольна она его сознанию» (Гуревич А. Я. От истории ментальности к историческому синтезу // Споры о главном. М., 1993. С. 26). Это напоминает об установке структурной антропологии К. Леви–Строса на исследование того, как «мифы мыслят в людях», и т. д. Что же касается происхождения архетипического, то, как пишет об истоках представлений о сакральном в своем предисловии к «Очеркам» Жорж Дюмезиль, выдающийся исследователь мифа, оказавший непосредственное влияние на Элиаде, «наука о религиях предоставила философам решать вопрос о происхождении…»</p>
+    <p>Каково бы ни было происхождение этих образцов, явлений сакрального, иерофаний, главным в сознательной деятельности человека архаической культуры было следование этим образцам: любое профаническое действие — от произведения потомства до производства орудий и сбора урожая — воспроизводило действия культурных героев и богов; в этом смысле ритуал действительно воспринимался как не менее существенная и «практическая» деятельность, чем собственно трудовой процесс (ср.: Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. М., 1990. С. 29). В конструировании этого идеального мифологического образца можно даже усматривать коренное отличие формирующегося человеческого общества от сообществ животных, которые также могут заниматься довольно сложной «производственной» деятельностью, будь то устройство гнезд или строительство муравейника. Более того, этот воображаемый (ментальный) сакральный мир и был истинно реальным, ибо именно он был до конца осмыслен и содержателен, наделялся онтологическим статусом (см. § 9; ср из новых философских работ по онтологии мифа, учитывающих концепцию Элиаде: Хюбнер К. Истина мифа. М., 1996). Таким образом, суть не в самих «формах» иерофаний, а в той высшей реальности, которую она представляет, в интерпретации ее знамений: положение «архаического человека» в этом отношении сходно с позицией исследователя — говоря современным языком, перед ними стоят задачи герменевтики, понимания взаимосвязи этих «форм», «морфологии и структуры иерофаний» (подходам к этому пониманию и посвящена первая глава книги), поиска центра и начала всех событий — «пупа Земли», Мировой оси или мирового древа, воплощающего все связи мифологического Космоса.</p>
+    <p>К такому пониманию своих задач, отчетливо сформулированных Элиаде, в первой половине XX в. пришла гуманитарная наука: состояние западноевропейской науки к середине этого столетия блестяще характеризует в своем Предисловии Дюмезиль — осмысления требуют в первую очередь «<emphasis>структуры, механизмы, равнодействующие</emphasis>, конституирующие всякую религию и различимые во всякой теологии, во всякой мифологии, во всякой литургии». То же понимание сформировалось в отечественной науке: ср. знаменитую «Морфологию сказки» В. Я.Проппа (1929), где за множественностью образов героев волшебной сказки обнаруживается ограниченный набор главных функций, к каковым и сводятся действия всех многочисленных персонажей (см. из последних работ, посвященных «Морфологии сказки», статьи Б. Н. Путилова, С. Ю.Неклюдова и др. в журнале «Живая старина», №3 (7), 1995) Отечественный этнограф, создавший морфологическую классификацию ранних религий, С. А.Токарев не только свел к минимуму число «ранних форм религий» (см. 2–е изд. его книги: Ранние формы религии. М., 1990), но и заключал, что в основе всего разнообразия религиозных верований лежат социальные связи людей, объединенных или разделяемых по принципам их отношения к сверхъестественному (см. о морфологической классификации Токарева в кн.: Историко–этнографические исследования по фольклору. Сборник статей памяти С. А. Токарева. М., 1994. Предисловие и статью: Новик Е. С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации)</p>
+    <p>Элиаде в своих штудиях не занимается специально проблемой социальной основы религии: социальное — в смысле конкретных общественных связей — относится у него к сфере профанного, «исторического» и, стало быть, преходящего, не–сущего. Даже собственно религиозные феномены он стремится рассматривать вне исторического контекста, чисто «морфологически», о чем прямо заявляет во вводной главе, отказываясь заниматься «историей» такого феномена, как вера в высшее существо, предшествует ли эта вера «иерофаниям экстраординарного (сверхъестественного. — <emphasis>В. П.</emphasis>) или наоборот» (§ 9. С. 41), и повторяет в Заключении, что «не смущаясь» рассматривает «христианское крещение бок о бок с мифами и ритуалами Океании…» Для Элиаде, знавшего архаический фольклор румынских крестьян и изучавшего йогу в Индии, в этом нет ничего парадоксального. Более того, в этом сопоставлении разностадиальных иерофаний — представлений о священном, в новом открытии всех религиозных ценностей Элиаде видит особую значимость для современного общества (см. Заключение к книге). Этот подход вызывает упреки в «активном неприятии истории» у М. Элиаде (ср. «Очерк жизни и творчества Мирчи Элиаде». написанный Н. Я. Дараган к первому русскому изданию его трудов: Космос и история. С. 20), упреки отчасти справедливые, особенно если понимать историю как «общественный прогресс», «однолинейное» развитие. Однако история постоянно присутствует в книгах Элиаде, и не только в смысле «преходящего–профанического», событийного потока, ведущего в никуда.</p>
+    <p>Сама проблема «исторического» вполне осознана и даже сформулирована Элиаде в отношении его собственной концепции иерофании: «В силу самого факта осознания человеком манифестации сакрального, эта манифестация, в какой бы плоскости она ни имела место, становится исторической. История появляется в тот самый момент, когда человек, движимый своими потребностями, переживает сакральное» (Заключение). Проблема, которой как раз и не занимается Элиаде, заключается в том, когда наступает это осознание. Можно предполагать (и это не противоречит концепции Элиаде), что категория сверхъестественного действительно была присуща всем первобытным религиям, причем, судя по лексическим данным, была скорее осознанной, чем аффективной (ср. — Петрухин В. Я., Полинская М. С. О категории «сверхъестественного» в первобытной культуре // Историко–этнографические исследования по фольклору. С. 164–179); А. М. Пятигорский относит представления о превращениях (трансформациях, метаморфозах — универсальный сюжет первобытных мифов) к «сверхъестественному» в самом простом смысле слова, в мифологическом же повествовании странные, необыкновенные действия персонажей указывают на смешение естественного и сверхъестественного [Пятигорский А. М. Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа. М. 1996. С. 74 и сл.). Под эту категорию сверхъестественного подходят не только такие понятия, как <emphasis>табу</emphasis> и <emphasis>мана</emphasis> (см. § 7–8), но и вводимые Элиаде понятия иерофании, кратофании и т. п. — манифестации божественного и сверхъестественного в природных объектах окружающего мира, будь то горящий куст — неопалимая купина или «преображение» человека в божественный образ. Эти понятия не просто прилагались к объектам и явлениям, которым приписывались сверхъестественные черты; манифестации сверхъестественного напряженно ожидали или специально моделировали в ритуалах в моменты кризисов или важных событий — будь то смерть сородича или возрастная инициация. Эти моменты, требующие напряжения всех жизненных сил, приводили к «экстериоризации» кризисной ситуации в «мыслимых» категориях, в сверхъестественном, которое выносилось не только «за пределы повседневности» (ср: Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994. С. 78, 79), но и за пределы архаичного сообщества.</p>
+    <p>Наиболее распространенный и характерный для архаичных обществ пример — обряды инициации у австралийцев, когда взрослые мужчины совершали в зарослях вне стоянки пугающие женщин и не посвященных в тайны взрослых ритуалы, приписывавшиеся духам первопредков (религии австралийцев посвящена специальная книга Элиаде). Уже этот пример обнаруживает всю неоднозначность «манифестации» сакрального, равно как и моделируемые внутри общества границы сакрального и профанного, ибо для непосвященных действия мужчин носили однозначно сакральный и пугающий характер, для самих же отправителей ритуала его пугающие женщин черты были профаническими. Конечно, сами мужчины верили, что они воспроизводят действия первопредков и времена Первотворения, и осознавали, что для нормальной жизнедеятельности группы необходимо не только ее социальное переустройство (переход подростков в группу взрослых) и, стало быть, заповеданное первопредками возобновление социальных связей, но и включение (в терминах Элиаде) в «автохтонный Космос», в территорию, границы которой также были отмечены первопредками. Более того, ими осознавалось и то обстоятельство, что время Первотворения («времена сновидений» и т. п.) давно завершилось, возвращение первопредков — это ритуал с масками, имитацией событий Первотворения и т. п. Таким образом, здесь можно видеть не только осознание границы сверхъестественного, но и начало рефлексии, осмысления собственных действий. Пожалуй, здесь нельзя усмотреть только «ностальгию по раю», ибо времена Первотворения не воспринимаются как «райские времена». Но этой «ностальгией» склонен объяснять Элиаде ритуальные усилия, призванные «вернуть» мифические времена (ср. § 146).</p>
+    <p>Сюжет «вечного возвращения» — один из лейтмотивов первобытной культуры и творчества Элиаде — сформулирован им в предлагаемой книге: ему специально посвящена глава XI, повествующая о сакральном времени. В названии главы он употребляет, пожалуй, более точное слово — не «вечное возвращение», а «вечное возобновление» (<emphasis>renewal</emphasis>). Элиаде обнаруживает здесь механизм включения человека и коллектива в регулярно обновляющуюся жизнь природы и Космоса. Главный ритуал — это то действо, в котором совмещаются обновление Космоса и обновление социальных связей архаичного коллектива: у австралийцев проведение инициации приурочивается к сезону, изобилующему пищей, в земледельческих цивилизациях Старого Света — к Новому году, когда происходит ритуал рецитации космогонического мифа и обновления царской власти. Как инициация, так и «карнавальное» развенчание царя сопровождаются общим празднеством (на периферии обрядовых действ в празднестве инициации участвовали и женщины, и непосвященные); в разных традициях праздник предполагал разную степень социальной (в том числе сексуальной — вплоть до оргии, см. § 138) свободы (см. о первобытном празднике: Абрамян Л. А. Первобытный праздник и мифология. Ереван, 1983). Таким образом, наиболее сакральное действо не только не устраняло Хаоса, но моделировало вторжение его сил (ср. вторжение ряженых, нечистой силой на святки), не только не устраняло профанического, но предполагало профанацию главных святынь: социальная дифференциация и сегрегация, запреты (<emphasis>табу</emphasis>) противопоставлялись единству человечества и Космоса (природы). Собственно ритуализованный космический порядок устанавливался — точнее, восстанавливался по завершении праздника (ср. концепцию M. M.Бахтина), но, естественно, не этот порядок можно считать предметом «ностальгии». Скорее, праздник, чем первобытный миф, моделирует райское изобилие и райскую жизнь (ср. противопоставление мифа и ритуала в недавних работах К. Леви–Строса и В. Н. Топорова, где ритуал объединяет дискретное, а миф расчленяет и «космизует» непрерывное профаническое бытие: Топоров В. Н. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. Μ., 1988. С. 7–60).</p>
+    <p>И вместе с тем выделение Элиаде завершенной эпохи мифического Первотворения, космогонического периода как эпохи, отделяющей во времени сакральное и профанное, действительно стало этапом в понимании «исторического», в формировании чувства истории и исторической науки. Конечно, в мифе нельзя усматривать «историю» с некими хронологическими вехами (ср.: Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. С. 107), но события, описываемые в мифе, особенно в мифе космогоническом, даже если они регулярно воспроизводятся в ритуале, «вечно возвращаются», все же являются уникальными и в этом смысле «историческими». Как бы тщательно ни маскировались под богов или первопредков отправители ритуала, они оставались «ряжеными». Мифологическая эпоха Первотворения именно в силу своей завершенности была прообразом Истории (тем мыслительным прообразом, который так занимает Элиаде): недаром «ранние исторические описания» (равно как и героический эпос) в разных традициях, включая и библейскую, начинают человеческую историю с космогонического мифа (см. во многом перекликающуюся с концепцией Элиаде статью: Топоров В. Н. О космологических источниках раннеисторических описаний // Труды по знаковым системам. Тарту, 1973. Вып. VI. С. 106–150). Более того, само изложение Элиаде последовательности «иерофаний» так, как их описывает мифология, свидетельствует о неизбежности формирования этого чувства истории (и судьбы) именно в силу того, что мифологическая эпоха в позднейших мифах о смене поколений богов может изображаться как «золотой век». Здесь, возможно, намечается та грань между «первобытностью» и «цивилизацией», которая рождает подлинную историю — описание деяний людей, ответственных за свои поступки не только перед божествами и предками, но и перед потомками, для которых пишется история.</p>
+    <p>Конечно, и первобытные мифологии знают смену поколений богов: Элиаде специально рассматривает образ «праздного», бездеятельного бога (deus otiosus, § 15), удаляющегося на покой по совершении акта Творения; ему на смену приходят деятельные боги, распределяющие между собой конкретные функции громовержца, солнечного божества, бога вод, ветров и т. д. В еще более архаичном варианте мифов посредниками между людьми и миром сверхъестественного оказываются культурные герои, устраивающие племенную территорию (мезокосм) и социальный порядок: племенное разделение и т. п. (см. о них: Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. С. 178 и сл.), т. е. создают основу «профанической» истории. Но ни культурные герои, ни даже боги (например, боги германо–скандинавского или обско–угорского пантеона) не отделены от людей непроницаемой границей сакрального времени: они не только действуют в настоящем, но и являются предками людей, их кланов и племен, фратрий и т. п. (ср.: Золотарев Α.Μ. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964). Настоящее разделение наступает тогда, когда обрываются кровнородственные связи со сверхъестественным: герои, царские или жреческие династии еще могут претендовать на родство с богами, но «народ» уже отделен от них жесткими рамками социальной иерархии. Замена кровнородственных связей на социально–иерархические, замена объединяющей всех устной мифологической традиции диктуемым сверху писаным законом, драматическое переживание распада традиционных связей как конца света, когда «братья начнут биться друг с другом, родичи близкие в распрях погибнут» (Прорицание Вёльвы: 45 // Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975. С. 188) — сами эти исторические события диктовали чувство истории и даже эсхатологии, преходящести исторического бытия. Циклическое время «вечных возвращений» оказалось разорванным, что сулило человечеству постоянные катастрофы, сменялось линейным (см. об этом: Кнабе Г. С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. М., 1993. С. 113, 114) — историческим и эсхатологическим — временем, отсчитывающим дни и годы от сотворения мира до конца света. Тогда, на пороге цивилизации, формировались и чувство «потерянного рая»<a l:href="#n1716" type="note">[1716]</a>, и отношение к познанию добра и зла как к потере бессмертия, недостижимого уже даже для героев божественного происхождения (ср. § 146), каким был Гильгамеш. Этот герой первым в истории мировой литературы испытывает ужас Истории — тот ужас, который Элиаде готов приписать всей традиционной культуре. Но этому посвящена уже следующая его книга — «Миф о вечном возвращении», или «Космос и история».</p>
+    <p>В «Очерках», касаясь проблемы космических циклов гибели и возрождения мира, представления о которых возводятся Элиаде к биокосмическим ритмам (солярным, лунарным и т. п.), автор приходит к более оптимистическому пониманию истории и даже «положительной ценности […] времен большого упадка и разложения; они приобретают сверхисторическое значение, хотя фактически как раз в такие времена история совершается наиболее полным образом, ибо тогда равновесие неустойчиво, условия жизни людей бесконечно разнообразны, распад законов и всей старой структуры ведет к новым событиям. Подобные темные периоды — своего рода тьма Всеобщей Ночи. И в качестве таковых они сами по себе представляют положительную ценность, как положительную ценность представляет собою смерть; это тот же символизм, что символизм личинок в темноте, зимней спячки, семян, лопающихся в земле, чтобы могла появиться новая форма» (§ 59).</p>
+    <p>В комментариях к этой книге составитель стремился ориентироваться на ту дополняющую (или уточняющую положения Элиаде) информацию, которая может быть доступна широкому читателю и содержится в русских изданиях текстов и книг по религиоведению и мифологии. Большинству мифологических персонажей, упоминаемых в «Очерках», посвящены специальные статьи в неоднократно переизданной энциклопедии «Мифы народов мира» (изд. 1–е: М., 1980–1982) и многочисленных изданиях Мифологического словаря, к которым может обратиться читатель<a l:href="#n1717" type="note">[1717]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><emphasis>В. Я. Петрухин</emphasis></p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ</p>
+    </title>
+    <p><strong>АОА </strong>Acta Orientalia</p>
+    <p><strong>АА </strong>American Anthropologist</p>
+    <p><strong>AJSL </strong>American Journal of the Semitic Languages and Literatures</p>
+    <p><strong>AASF </strong>Annales Academiœ Scientiarum Fennica</p>
+    <p><strong>AS </strong>Année sociologique</p>
+    <p><strong>APS </strong>Anthropos</p>
+    <p><strong>AOR </strong>Das alte Orient</p>
+    <p><strong>AFRP </strong>Archiv für Religionspsychologie</p>
+    <p><strong>AFRW </strong>Archiv für Religionswissenschaft</p>
+    <p><strong>AFV </strong>Archiven für Völkerkunde</p>
+    <p><strong>AOI </strong>Archiv Orientálni</p>
+    <p><strong>AI </strong>Ars Islamica</p>
+    <p><strong>AB </strong>Art Bulletin</p>
+    <p><strong>ASA </strong>Asiatica</p>
+    <p><strong>AV </strong>Atharva Veda</p>
+    <p><strong>BMB </strong>Bemice P. Bishop Museum Bulletin</p>
+    <p><strong>BSFP </strong>Bulletin de la société française de philosophie</p>
+    <p><strong>BMAS </strong>Bulletin of the Museum of Far Eastern Antiquities, Stockholm</p>
+    <p><strong>BSOAS </strong>Bulletin of the School of Oriental Studies</p>
+    <p><strong>CIG </strong>Corpus Inscriptionum Grœcarum</p>
+    <p><strong>DF </strong>Deutsche Forschungen</p>
+    <p><strong>FJ </strong>Eranos Jahrbuch</p>
+    <p><strong>ES </strong>Ethnos</p>
+    <p><strong>EA </strong>Etudes asiatiques</p>
+    <p><strong>FRE </strong>Folklore</p>
+    <p><strong>FFC </strong>Folklore Fellowship Communications</p>
+    <p><strong>GBA </strong>Gazette des beaux‑arts</p>
+    <p><strong>GRM </strong>Germanisch‑Romanische Monatsschrift</p>
+    <p><strong>GBS </strong>Globus</p>
+    <p><strong>GLA </strong>Glotta</p>
+    <p><strong>HJAS </strong>Harvard Journal of Asiatic Studies</p>
+    <p><strong>HE </strong>Hermes</p>
+    <p><strong>IHQ </strong>Indian Historical Quarterly</p>
+    <p><strong>IGF </strong>Indogermanische Forschungen</p>
+    <p><strong>IAFE </strong>Internationales Archiv für Ethnologie</p>
+    <p><strong>JDAI </strong>Jahrbuch des deutschen archäologischen Instituts</p>
+    <p><strong>JKDAI </strong>Jahrbuch des kaiserlichen deutschen archäologischen Instituts</p>
+    <p><strong>JA </strong>Journal asiatique</p>
+    <p><strong>JSA </strong>Journal de la société des africanistes</p>
+    <p><strong>JAF </strong>Journal of American Folklore</p>
+    <p><strong>JAOS </strong>Journal of the American Oriental Society</p>
+    <p><strong>JASS </strong>Journal of the American Society for Semitic Languages</p>
+    <p><strong>JEA </strong>Journal of Egyptian Archœology</p>
+    <p><strong>JISOA </strong>Journal of the Indian Society of Oriental Art</p>
+    <p><strong>JPS </strong>Journal of the Polynesian Society</p>
+    <p><strong>JRAI </strong>Journal of the Royal Anthropological Institute</p>
+    <p><strong>JRAS </strong>Journal of the Royal Asiatic Society</p>
+    <p><strong>MN </strong>Man</p>
+    <p><strong>MA </strong>Mana</p>
+    <p><strong>MB </strong>Mannus‑Bibliothek</p>
+    <p><strong>MAGW </strong>Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien</p>
+    <p><strong>MIOG </strong>Mitteilungen des Instituts für österreichische Geschichtsforschungen</p>
+    <p><strong>ME </strong>Mnemosyne</p>
+    <p><strong>MO </strong>Le Monde oriental</p>
+    <p><strong>NV </strong>Nova et Vetera</p>
+    <p><strong>OA </strong>Oceania</p>
+    <p><strong>ORA </strong>Orientaba</p>
+    <p><strong>ÖZK </strong>Österreichische Zeitschrift für Pflege religiöser Kunst</p>
+    <p><strong>PL </strong>Patrologia Latina</p>
+    <p><strong>PS </strong>Philologue</p>
+    <p><strong>РНЕ </strong>Préhistoire</p>
+    <p><strong>RAN </strong>Revue anthropologique</p>
+    <p><strong>RAR </strong>Revue archéologique</p>
+    <p><strong>RC </strong>Revue celtique</p>
+    <p><strong>REG </strong>Revue des études grecques</p>
+    <p><strong>RES </strong>Revue des études slaves</p>
+    <p><strong>RETP </strong>Revue d’ethnographie et des traditions populaires</p>
+    <p><strong>RHA </strong>Revue de l’histoire ancienne</p>
+    <p><strong>RV </strong>Rig Veda</p>
+    <p><strong>RHR </strong>Revue d’histoire des religions</p>
+    <p><strong>RSR </strong>Revue des sciences religieuses</p>
+    <p><strong>RH </strong>Revue hispanique</p>
+    <p><strong>RIASA </strong>Rivista del reale istituto d’archeologia e storia dell’ arte</p>
+    <p><strong>RSO </strong>Rivista di studi orientali</p>
+    <p><strong>SA </strong>Studia Ægyptica</p>
+    <p><strong>SO </strong>Studio Orientalia</p>
+    <p><strong>SMSR </strong>Studi e materiali di storia delle religione</p>
+    <p><strong>TAAP </strong>Transactions of the American Association of Philosophy</p>
+    <p><strong>TP </strong>Toung Poo</p>
+    <p><strong>WBKL </strong>Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik</p>
+    <p><strong>WZKM </strong>Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes</p>
+    <p><strong>WS </strong>Wörter und Sachen</p>
+    <p><strong>ZCZ </strong>Zalmoxis (Cahiers de Zalmoxis)</p>
+    <p><strong>ZDMG </strong>Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft</p>
+    <p><strong>ZFE </strong>Zeitschrift für Ethnologie</p>
+    <p><strong>ZNW </strong>Zeitschrift für neutestamentlischeWissenschaft</p>
+    <p><strong>ZFS </strong>Zeitschrift für Sozialwissenschaft</p>
+    <p><strong>ZVS </strong>Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft</p>
+   </section>
+  </section>
+ </body>
+ <body name="notes">
+  <title>
+   <p>Примечания</p>
+  </title>
+  <section id="n1">
+   <title>
+    <p>1</p>
+   </title>
+   <p>Французские слова <emphasis>sacré</emphasis> (лат. <emphasis>sacrum</emphasis>) и <emphasis>profane</emphasis> (лат. <emphasis>profanum</emphasis>) иногда переводятся как «священное» и «мирское» (см., например, перевод Н. К. Гарбовского, выпущенный в 1994 году издательством МГУ). Мы отказались от такого, в каких‑то отношениях предпочтительного перевода в пользу вариантов «сакральное» и «профанное» по следующим основаниям: 1) «священное» не передает той амбивалентности смысла, которую несет в себе <emphasis>sacrum</emphasis> (освященности и оскверненности — см. ниже в тексте книги); 2) «мирское» в русском языке чаще всего употребляется в существенно ином, нежели <emphasis>profanum</emphasis>, значении «светское», «секулярное»; 3) слова «сакральный» и «профанный» уже широко употребляются в русской литературе по мифологии и религиоведению. (<emphasis>Прим. перев.</emphasis>)</p>
+  </section>
+  <section id="n2">
+   <title>
+    <p>2</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Иерофания</emphasis> (греч. <emphasis>hieros</emphasis> — священный, <emphasis>phaino</emphasis> — являть, показывать) — проявление, манифестация священного, сакрального в жизни человеческого сообщества, человека. Одно из центральных понятий в концепции М. Элиаде. Термин <emphasis>иерофания</emphasis> у Элиаде имеет более широкое содержание, чем христианские понятия <emphasis>эпифания</emphasis>, <emphasis>теофания</emphasis> — богоявление: проявление сакрального в профанном, «мирском» не есть лишь явление божества людям — «разнообразие иерофаний» (см. § 3) обнаруживает себя во множественности сакральных объектов, явлений природы и т. п. Элиаде различает собственно иерофанию и <emphasis>кратофанию</emphasis> (греч. <emphasis>kratos</emphasis> — власть) — появление незнакомого объекта, первоначально наделяемого сверхъестественной силой, но по мере адаптации к бытовым установкам коллектива теряющего сверхъестественную власть над людьми. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n3">
+   <title>
+    <p>3</p>
+   </title>
+   <p>RV. 18, 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n4">
+   <title>
+    <p>4</p>
+   </title>
+   <p>Древнейшими памятниками индийской (индоарийской) религии — религии ведийского, или ведического, периода, — являются гимны Вед, в первую очередь «Ригведы», составленных в конце 2–го — начале 1–го тыс. до н. э. В Упанишадах («Сокровенных сказаниях»), составленных в середине 1–го тыс. до н. э., и особенно в проповедях Будды (Гаутамы — 623–544 до н. э.) преодолевается архаическое обожествление природных стихий, наделяемых способностью защитить человека: человек сам должен обрести путь к спасению. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n5">
+   <title>
+    <p>5</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Мейстер Экхарт</emphasis> (ок. 1260–1327) — немецкий философ–мистик. См. репринт русского издания 1919 г. Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. М., 1991. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n6">
+   <title>
+    <p>6</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Шанкара</emphasis> — средневековый (начало IX в.) индийский комментатор «Бхагавад–гиты», важнейшего религиозного памятника индуизма. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n7">
+   <title>
+    <p>7</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Ашваттха</emphasis> (букв.: лошадиная стоянка) — в древнеиндийской традиции воплощение Мирового древа и Священного жертвенного дерева, к которому привязан конь (см.: Иванов В. В. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от asva — «конь» // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n8">
+   <title>
+    <p>8</p>
+   </title>
+   <p>Возможности исследования славянской и германской дохристианских религий существенно различаются. Если первая является преимущественно предметом реконструкции, базирующейся в основном на данных фольклора, то источниковой базой для изучения второй являются аутентичные древнеисландские тексты, записанные в XIII в.: таковы «Старшая Эдда», «Младшая Эдда» Снорри Стурлусона и др. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n9">
+   <title>
+    <p>9</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Радин Пол</emphasis> (1883–1959) — американский этнолог, специалист по первобытным верованиям, прежде всего у американских индейцев, сторонник полного и систематического описания объектов этнологии. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n10">
+   <title>
+    <p>10</p>
+   </title>
+   <p>Здесь Элиаде касается одной из наиболее спорных проблем истории первобытных верований: эти верования действительно несводимы к неким «простейшим» формам религии, которые стремились обнаружить сторонники эволюционизма в этнологии (ср. предисловие Ж. Дюмезиля), но и образ Высшего существа, которым наделяет Элиаде демиургов — культурных героев первобытных мифологий, должен предполагать существование в этих мифологиях неких низших духов. Такая иерархия сверхъестественных существ не свойственна мифологиям наиболее отсталых — «первобытных» — народов. См. также послесловие. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n11">
+   <title>
+    <p>11</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Дурга</emphasis> — в религии индуизма супруга Бога Шивы, созидающего и разрушающего мир, воплощение его творческой энергии. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n12">
+   <title>
+    <p>12</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Шива</emphasis> — один из верховных богов индуизма: фаллический фетиш — лингам — был символом его созидательной мощи. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n13">
+   <title>
+    <p>13</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Симпатическая магия</emphasis> — термин, введенный в культурную антропологию Дж Фрэзером в его знаменитой книге «Золотая ветвь» (рус. издание — М., 1980 С. 20 и сл). Логика магических действий, по Фрэзеру, основана на симпатии — представлении о связи объекта с его изображением, принадлежащими ему вещами, волосами и т. п. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n14">
+   <title>
+    <p>14</p>
+   </title>
+   <p>Otto W. Die Götter Griechenlands. Bonn, 1929.</p>
+  </section>
+  <section id="n15">
+   <title>
+    <p>15</p>
+   </title>
+   <p>Центральное для Элиаде и абсолютизированное противопоставление «сакрального» и «профанного», при котором «быт» исторически выводится из сакрального образца, вступает в противоречие с многочисленными реалиями этого быта, когда сакральное неотчлеиимо во времени от повседневных занятий — будь то строительство жилища, прядение или работа кузнеца, сопровождающиеся бесконечными обрядами. При этом сами акты «профанной» деятельности, естественно, могут возводиться исполнителями к «архетипическим образцам» (см.: Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 50 и сл. Ср.: Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. Л., 1936 — о семантике материальной культуры как о «вещном» коде первобытного мышления, из новых работ — сборник «Материальная культура и мифология». Л., 1981; Тело. Вещь. Ритуал. Невербальное поле культуры. М., 1996. См также послесловие). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n16">
+   <title>
+    <p>16</p>
+   </title>
+   <p>Перев. и цит. Леви–Брюлем в кн.: Lévy‑Bruhl L. Primitives and the Supernatural. L., 1936. P. 45–46.</p>
+  </section>
+  <section id="n17">
+   <title>
+    <p>17</p>
+   </title>
+   <p>Речь в приведенных здесь примерах идет именно об «избыточности», а не о «совершенстве»: излишняя удачливость, равно как необычное долголетие и т. п., считалась опасной для сообщества (обилие охотничьей добычи нарушает нормальный обмен между природным миром и человеческим сообществом, глубокий старик «заедает век» другого человека и т. п.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n18">
+   <title>
+    <p>18</p>
+   </title>
+   <p>Крюйт, цит. Леви–Брюлем в: Lévy‑Bruhl L. Primitives… P. 191.</p>
+  </section>
+  <section id="n19">
+   <title>
+    <p>19</p>
+   </title>
+   <p>Цит. Леви–Брюлем, см: Lévy‑Bruhl L. Primitives… P. 192.</p>
+  </section>
+  <section id="n20">
+   <title>
+    <p>20</p>
+   </title>
+   <p>Lévy‑Bruhl L. Primitives… P. 164.</p>
+  </section>
+  <section id="n21">
+   <title>
+    <p>21</p>
+   </title>
+   <p>Ср., к примеру: Lévy‑Bruhl L. Primitives Mentality. L., 1923. P. 36, 261–264, 352 и др.; Webster H. Taboo. A Sociological Study. Stanford, 1942. P. 230 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n22">
+   <title>
+    <p>22</p>
+   </title>
+   <p>Ad. Aen. III. 75.</p>
+  </section>
+  <section id="n23">
+   <title>
+    <p>23</p>
+   </title>
+   <p>Ad. Iliadem. XXIII. 429.</p>
+  </section>
+  <section id="n24">
+   <title>
+    <p>24</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Harrison. Prolegomena to the Study of Greek Religion. 3rd ed. Cambridge, 1922. P. 59.</p>
+  </section>
+  <section id="n25">
+   <title>
+    <p>25</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Robertson S. The Religion of the Semites. 3rd ed. L., 1927. P. 446–454.</p>
+  </section>
+  <section id="n26">
+   <title>
+    <p>26</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Albright W. R. From the Stone Age to Christianity. 2nd ed. Baltimore, 1946. P. 321, n. 45.</p>
+  </section>
+  <section id="n27">
+   <title>
+    <p>27</p>
+   </title>
+   <p>Van Gennep A. Tabou et totémisme à Madagascar. P., 1904.</p>
+  </section>
+  <section id="n28">
+   <title>
+    <p>28</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 12.</p>
+  </section>
+  <section id="n29">
+   <title>
+    <p>29</p>
+   </title>
+   <p>Van Gennep A. Tabou… P. 23.</p>
+  </section>
+  <section id="n30">
+   <title>
+    <p>30</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 37.</p>
+  </section>
+  <section id="n31">
+   <title>
+    <p>31</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 36.</p>
+  </section>
+  <section id="n32">
+   <title>
+    <p>32</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 20 и сл. См. также кн.: Lekmann R. Die polynesischen Tabusitten. Leipzig, 1930. S. 101 и сл.; Webster H. Taboo… Stanford, 1942. P. 261 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n33">
+   <title>
+    <p>33</p>
+   </title>
+   <p>Van Gennep A. Tabou… P. 194.</p>
+  </section>
+  <section id="n34">
+   <title>
+    <p>34</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 195 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n35">
+   <title>
+    <p>35</p>
+   </title>
+   <p>Westermarck E. Pagan Survivals in Mahommedan Civilization. L., 1933. P. 125.</p>
+  </section>
+  <section id="n36">
+   <title>
+    <p>36</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 126</p>
+  </section>
+  <section id="n37">
+   <title>
+    <p>37</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 126.</p>
+  </section>
+  <section id="n38">
+   <title>
+    <p>38</p>
+   </title>
+   <p>Ландгманн Г., цит. в: Söderblom N. The Living God. Oxford, 1933. P. 15.</p>
+  </section>
+  <section id="n39">
+   <title>
+    <p>39</p>
+   </title>
+   <p>Söderblom N. The Living God. Oxford, 1933. P. 13 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n40">
+   <title>
+    <p>40</p>
+   </title>
+   <p>Codrington R. H. The Melanesiam. Oxford, 1891. P. 118.</p>
+  </section>
+  <section id="n41">
+   <title>
+    <p>41</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Van der Leeuw G. Religion in Essence and Manifestation. L., 1938. P. 25.</p>
+  </section>
+  <section id="n42">
+   <title>
+    <p>42</p>
+   </title>
+   <p>Codrington R. H. The Melanesians. P. 119 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n43">
+   <title>
+    <p>43</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 120.</p>
+  </section>
+  <section id="n44">
+   <title>
+    <p>44</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Анимизм</emphasis> (от лат. <emphasis>anima</emphasis> — душа) — одухотворение всей живой и неживой природы — считался элементарной и начальной формой религиозных верований в построениях эволюционной школы Э. — Б. Тайлора (1832–1917) (см. рус. перевод основного сочинения: Тайлор Э. Первобытная культура. М, 1939). Р. — Р. Маррет настаивал на том, что первоначально это одухотворение не имело индивидуализированного характера — не отдельные духи, а некая безличная сила одухотворяла природу в воображении первобытных людей (эту начальную стадию первобытных верований Маррет назвал аниматизмом — см.: Токарев С. А. История зарубежной этнографии. М, 1978. С. 125–130). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n45">
+   <title>
+    <p>45</p>
+   </title>
+   <p>К тому же <emphasis>мана</emphasis> не является понятием общим для всех меланезийцев, поскольку оно неизвестно народам онтонг–ява (северо–восточная часть Соломоновых островов), вогао (Новая Гвинея) (Ian Hogbin Н. Mana // ОА. 1936. Vol. 6. P. 268 и сл.), вагавага, тубетубе и др. (Capell P. The word «mana» // ОА. 1938. Vol. 9. P. 92).</p>
+  </section>
+  <section id="n46">
+   <title>
+    <p>46</p>
+   </title>
+   <p>Schebesta P. Les Pÿgmées. P., 1940. P. 64.</p>
+  </section>
+  <section id="n47">
+   <title>
+    <p>47</p>
+   </title>
+   <p>Традиционное для сравнительного изучения религий стремление обнаружить универсальные формы и закономерности развития приводило нередко к игнорированию существенных различий в разных этнокультурных традициях: так, по принципу «безличности» сакральной силы объединялись понятия <emphasis>брахман</emphasis> (всеобъемлющая творческая сила в индийской традиции), <emphasis>хварэна</emphasis> (<emphasis>фарн</emphasis>) и <emphasis>империум</emphasis> (обозначение харизмы, силы и удачи, присущей сакральному правителю, царю, императору), древнескандинавское <emphasis>хамингья</emphasis> (воплощение индивидуальной удачи, судьбы). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n48">
+   <title>
+    <p>48</p>
+   </title>
+   <p>Hogbin H. I. Mana. P. 274.</p>
+  </section>
+  <section id="n49">
+   <title>
+    <p>49</p>
+   </title>
+   <p>Radin P. Religion of the North American Indians // JAF. 1914. Vol. 27. P. 349.</p>
+  </section>
+  <section id="n50">
+   <title>
+    <p>50</p>
+   </title>
+   <p>Кодрингтон — миссионер и этнолог, много лет проживший среди меланезийцев и впервые описавший представление о <emphasis>мане. — Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n51">
+   <title>
+    <p>51</p>
+   </title>
+   <p>Codnngton R. H. The Melanesians. P. 119, 121.</p>
+  </section>
+  <section id="n52">
+   <title>
+    <p>52</p>
+   </title>
+   <p>А. — М. Хокарт (1884–1939) — английский культурный антрополог, работавший в Океании, на Цейлоне и в Египте. См.; Иванов В. В. Артур Хокарт и сравнительный метод в этнографии // Природа, 1985. №13. С. 83–87. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n53">
+   <title>
+    <p>53</p>
+   </title>
+   <p>Hogbin H. I. Mana. P. 259.</p>
+  </section>
+  <section id="n54">
+   <title>
+    <p>54</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 264.</p>
+  </section>
+  <section id="n55">
+   <title>
+    <p>55</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 352.</p>
+  </section>
+  <section id="n56">
+   <title>
+    <p>56</p>
+   </title>
+   <p>Магия противопоставляется религии как более примитивная и, стало быть, начальная стадия первобытных верований в некоторых построениях эволюционной школы, связывающих религию со специализацией жреческого культа и представлениями об иерархии сверхъестественных существ, которые и требуют умилостивительного культа (ср.: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 61 и сл.) В живой «этнографической» реальности (как указывал и сам Фрэзер) магия неотделима от религиозных верований. Их соотношение К. Леви–Строс (Первобытное мышление. М., 1994, С. 287–288) описывает следующим образом: «Религия состоит в очеловечении природных законов, а магия — в натурализация человеческих действий […] Здесь речь не идет об альтернативе или об этапах эволюции. Антропоморфизм природы (в чем состоит религия) и физиоморфизм человека (как мы определили бы магию) образуют постоянные составляющие: меняется лишь их дозировка». <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n57">
+   <title>
+    <p>57</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Иконоборчество</emphasis> — движение, направленное против почитания икон в Византии в VIII — первой половине IX в. Элиаде употребляет этот термин в более широком смысле: ср. библейскую заповедь «не сотвори себе кумира» (ей и стремились следовать иконоборцы), запрет на изображение живых существ в исламе, уничтожение священных для католиков изображений святых в период Реформации и т. п. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n58">
+   <title>
+    <p>58</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Аватара</emphasis> (др. — инд. «нисхождение») — в индуизме воплощение божества в смертное существо. Вишну — одно из главных божеств индуизма — обладал многочисленными аватарами. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n59">
+   <title>
+    <p>59</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Worship of Nature. L., 1926. P. 189.</p>
+  </section>
+  <section id="n60">
+   <title>
+    <p>60</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 312. Ср.: Radin P. Primitive Religion. L., 1938. P. 260 (цит. Зелигмана).</p>
+  </section>
+  <section id="n61">
+   <title>
+    <p>61</p>
+   </title>
+   <p>Пример термина <emphasis>джуок</emphasis>, или <emphasis>джок</emphasis>, распространенного у народов нилотской группы, свидетельствует, как и многочисленные упомянутые термины типа <emphasis>мана</emphasis>, о том, что они исходно относились к категории сверхъестественного, ко всему многообразию «иерофаний», но не к некоему конкретному Высшему существу. Африканский этнолог Окот п’Битек (Африканские традиционные религии. М-, 1979. С. 69 и сл.) отмечает, что <emphasis>джок</emphasis> — это родовое понятие, которым могут обозначать и духов предков, и силу колдуна: каждый сакральный объект имеет своего <emphasis>джока</emphasis>. Тот же исследователь специально занимается проблемой, вставшей перед миссионерами, которые должны были проповедовать у нилотов и искать термин, адекватно передающий христианское понятие <emphasis>бог</emphasis> — слово <emphasis>джок</emphasis> не вполне подходило для такой передачи (там же. С 60 и сл.). Вместе с тем эти проповеди и поиски соответствий между христианством и традиционными верованиями влияли и на отбор информации, которую миссионеры стремились получить от аборигенов, и собственно на представления самих носителей традиционных культов. О проблемах, связанных с представлениями о Высшем существе в первобытных верованиях, см. также вводную статью. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n62">
+   <title>
+    <p>62</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Вайшнавы</emphasis> — поклонники Вишну в индуизме. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n63">
+   <title>
+    <p>63</p>
+   </title>
+   <p>Можно было бы попытаться «спасти» — в перспективе христианства — иерофании, предшествовавшие чуду Воплощения, показав их значение как ряда прообразов этого Воплощения. Соответственно, вместо того чтобы рассматривать «языческие» модальности сакрального (фетиши, идолов и т. п.) как ложные и вырожденные стадии человеческого религиозного чувства, извращенного грехом, можно было бы интерпретировать их как отчаянные попытки предвосхитить тайну Воплощения. Вся религиозная жизнь человечества — религиозная жизнь, выразившаяся в диалектике иерофании, — есть с этой точки зрения не что иное, как ожидание Христа.</p>
+  </section>
+  <section id="n64">
+   <title>
+    <p>64</p>
+   </title>
+   <p>Отличие первобытного мышления от современного — одна из вечных проблем культурной антропологии: ср. полемику Леви–Строса с концепцией примитивного дологического мышления Л. Леви–Брюля (Первобытное мышление. С. 111 и сл.). Безусловно, и первобытное мышление было системным, направленным на определение места индивида, коллектива и окружающих их феноменов в мире — на конструирование «модели мира». Поиски пути к спасению — сотериологии — характерны все же для обществ, преодолевших «первобытную» модель, определяющую место человека в мире и общине, но не дающую оснований для рефлексии по поводу этого места. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n65">
+   <title>
+    <p>65</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Ф. Вильгельм Шмидт</emphasis> (1868–1954) — католический священник, миссионер, этнолог и лингвист, создатель венской этнологической школы. На основании собранного им огромного материала по первобытным верованиям (Der Ursprung der Gottesidee. In 12 Bd. Freiburg — Aschendorff, 1912–1952) создал теорию «прамонотеизма» — изначальной веры в единого Бога–Творца. Его взгляды повлияли на представления Элиаде о месте Высшего существа в первобытных верованиях. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n66">
+   <title>
+    <p>66</p>
+   </title>
+   <p>Для «первобытной» модели мира характерно противопоставление Неба, куда уходят первопредки — культурные герои по завершении актов Творения, и Земли, где остаются «реальные» следы их деятельности. Небо скорее наделяется в этом контексте атрибутами иного мира, недостижимого для живых людей, чем свойствами бесконечности и тем более могущественности. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n67">
+   <title>
+    <p>67</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. Dio. Rome, 1922. Vol. 1. P. 310. (Все ссылки на работу Р. Петтаццони относятся к тому 1; том 2 до сих пор не вышел); Schmidt W. Der Ursprung der Gottesidee. Münster, 1926. Vol. 2. S. 399.</p>
+  </section>
+  <section id="n68">
+   <title>
+    <p>68</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. Dio. P. 290 и сл.; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 2. S. 402, 648–652.</p>
+  </section>
+  <section id="n69">
+   <title>
+    <p>69</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. Dio. P. 175. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Верховное божество Ио неизвестно другим полинезийским народам: очевидно, представления о нем сформировались под влиянием христианских миссионеров (ср. Мифы народов мира. Т. 2. С. 319). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n70">
+   <title>
+    <p>70</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 244.</p>
+  </section>
+  <section id="n71">
+   <title>
+    <p>71</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Ibid. P. 358.</p>
+  </section>
+  <section id="n72">
+   <title>
+    <p>72</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3. S. 1087.</p>
+  </section>
+  <section id="n73">
+   <title>
+    <p>73</p>
+   </title>
+   <p>Представления о Байаме, видимо, также подверглись влиянию христианских миссионеров. В мифах австралийцев — издатель К. Лангло–Паркер (Мифы и сказки Австралии. М., 1965) — Байаме сидит не на троне, а на хрустальной скале, причем, согласно некоторым сюжетам, он врос в скалу, наполовину окаменев после заклинания, произнесенного его сыном. Вообще вся деятельность этого и подобных ему «небесных божеств» протекает как раз на Земле, где Байаме, Бунджиль, Дарамулун и другие выступают в первую очередь как культурные герои, устроители жизни и пространства, освоенного теми племенами, которые сохраняют веру в них как в своих первопредков. На Небо эти персонажи удаляются по совершении ими культурных деяний — превращаются в «праздных богов» (<emphasis>deus otiosus</emphasis>), образ которых специально рассматривался Элиаде (см. ниже § 14 и главку «Далекий Бог» в рус. переводе книги «Священное и мирское». С. 78–80). Представления о Байаме и ему подобных культурных героях можно считать, таким образом, лишь «зародышем небесной мифологии» (Мемтинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. С. 180). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n74">
+   <title>
+    <p>74</p>
+   </title>
+   <p>Howitt A. W. The Native Tribes of South‑East Australia. L., 1904. P. 362 и сл., 466 и сл.; Pettazzoni R. Dio. P. 2 и сл.; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 1. S. 16; Vol. 3. S. 846 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n75">
+   <title>
+    <p>75</p>
+   </title>
+   <p>Howitt A. W. The Native Tribes… P. 494 и сл., 528 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n76">
+   <title>
+    <p>76</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 490.</p>
+  </section>
+  <section id="n77">
+   <title>
+    <p>77</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Der Unsprung… Vol. 3. S. 845, 868, 871.</p>
+  </section>
+  <section id="n78">
+   <title>
+    <p>78</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 656–717.</p>
+  </section>
+  <section id="n79">
+   <title>
+    <p>79</p>
+   </title>
+   <p>Тем не менее нельзя обобщенно считать их, как это делает профессор Р. Петтаццони, простой персонификацией небосвода. Первобытное мышление придает их личностям антропокосмическую структуру: например, племя вотьобалук называет Бунджиля «великим человеком», который некогда пребывал на Земле, а теперь живет на Небе (Howitt A. W. The Native Tribes… P. 489). Связанные с небом характеристики также практически отсутствуют у Мунганганы («Наш Отец»), который, несмотря на это, является одним из наиболее ранних верховных божеств австралийцев (ср.: Howitt A. W. The Native Tribes… P. 616 и сл.; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3. S. 591 и сл.).</p>
+  </section>
+  <section id="n80">
+   <title>
+    <p>80</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Тотемизм</emphasis>, (от «оджибве ототем» — «его род») — вера в родство людей, родов и племен с определенными природными объектами, чаще всего — животными, признается в последнее время не столько формой религии, сколько системой описания, способом первобытной социологической классификации (ср. Леви–Строс К. Первобытное мышление. С. 37 и сл.). «Божественные существа» вроде Байаме так или иначе представляются в мифах основателями этой системы (Берндт Р. — М., Берндт К. — Х. Мир первых австралийцев. М., 1981. С. 175 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n81">
+   <title>
+    <p>81</p>
+   </title>
+   <p>Geden. Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol. 6. P. 289.</p>
+  </section>
+  <section id="n82">
+   <title>
+    <p>82</p>
+   </title>
+   <p>Risley. The People of India. L., 1915. P. 226 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n83">
+   <title>
+    <p>83</p>
+   </title>
+   <p>Schebesta P. Les Pygmées. P., 1940. P. 161.</p>
+  </section>
+  <section id="n84">
+   <title>
+    <p>84</p>
+   </title>
+   <p>Ср.; Pettazzoni R. Dio. Vol. 1. P. 96.</p>
+  </section>
+  <section id="n85">
+   <title>
+    <p>85</p>
+   </title>
+   <p>О появлении растительности: Schmidt W. Der Ursprang… Vol.1. S. 161 и сл.; Vol. 3. S. 122 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n86">
+   <title>
+    <p>86</p>
+   </title>
+   <p>Schebesta P. Les Pygmées. P. 163.</p>
+  </section>
+  <section id="n87">
+   <title>
+    <p>87</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Gusinde M. Das höchste Wesen bei den Selk’nam auf Feuerland. Vienna, 1928. S. 269–274.</p>
+  </section>
+  <section id="n88">
+   <title>
+    <p>88</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Worship of Nature. L., 1926. P. 99.</p>
+  </section>
+  <section id="n89">
+   <title>
+    <p>89</p>
+   </title>
+   <p>Travels in West Africa. L, 1897. P. 508.</p>
+  </section>
+  <section id="n90">
+   <title>
+    <p>90</p>
+   </title>
+   <p>Ellis A. B. Quoted by Frazer. P. 99.</p>
+  </section>
+  <section id="n91">
+   <title>
+    <p>91</p>
+   </title>
+   <p>Smith Т., Dale A. M. The Ila‑speaking Peoples of Northern Rhodesia. L., 1920. Vol. 2. P. 198 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n92">
+   <title>
+    <p>92</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Worship… P. 288.</p>
+  </section>
+  <section id="n93">
+   <title>
+    <p>93</p>
+   </title>
+   <p>Spieth J. Die Religion der Eweer. Göttingen; Leipzig, 1911. S. 5 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n94">
+   <title>
+    <p>94</p>
+   </title>
+   <p>The Masai. Oxford, 1905. P. 264 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n95">
+   <title>
+    <p>95</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. Dio. P. 287.</p>
+  </section>
+  <section id="n96">
+   <title>
+    <p>96</p>
+   </title>
+   <p>Петтаццони (Dio. P. 365) приводит список этих первобытных небесных божеств, характеризуемых отсутствием культа (или же его неразвитостью), — список, который, однако, должен быть модифицирован в свете материала, собранного и проанализированного Шмидтом в первых шести томах его «Ursprung der Gottesidee» (исследования пигмеев Шебестой, исследования селькнам Гузннде и Копперсом, исследования филиппинских негрито Вановербергом и др.). См. критическую библиографию в конце данной главы.</p>
+  </section>
+  <section id="n97">
+   <title>
+    <p>97</p>
+   </title>
+   <p>Skeat W. W., Blagden О. Pagan Races of the Malay Peninsula. L., 1906. Vol. 2. P. 239, 297, 737 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n98">
+   <title>
+    <p>98</p>
+   </title>
+   <p>Schebesta P. Les Pygmées. P. 148.</p>
+  </section>
+  <section id="n99">
+   <title>
+    <p>99</p>
+   </title>
+   <p>Шебеста был первым европейцем, получившим возможность лицезреть эту церемонию. Во время урагана семанги ранили себе ноги бамбуковыми ножами, проливали на землю несколько капель крови как жертвоприношение богине Маноид, остальную же разбрызгивали на четыре стороны света, крича: «Иди! Иди! Иди!» При этом они призывали Бога грома: «Та Педн! Я не упрям, я плачу за свои прегрешения! Прими мой долг, я плачу!» Или: «О! О! Услышь, услышь меня, обрати ко мне свое ухо, Та Педн. Я не обманываю тебя: я плачу по своим долгам. Я боюсь твоего грома!» (Schebesta P. Les Pygmées. P. 149; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3. S. 178 и сл.; 190 и сл.). Это искупительное жертвоприношение кровью, которым семанги «платят» за свои грехи перед (небесным) Богом–Громовержцем, — единственная форма поклонения ему; кроме этих молитв, у них нет никаких других.</p>
+  </section>
+  <section id="n100">
+   <title>
+    <p>100</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Worship… P. 119 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n101">
+   <title>
+    <p>101</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 135.</p>
+  </section>
+  <section id="n102">
+   <title>
+    <p>102</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 142 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n103">
+   <title>
+    <p>103</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 149.</p>
+  </section>
+  <section id="n104">
+   <title>
+    <p>104</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 150 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n105">
+   <title>
+    <p>105</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 168.</p>
+  </section>
+  <section id="n106">
+   <title>
+    <p>106</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Worahip… P. 185.</p>
+  </section>
+  <section id="n107">
+   <title>
+    <p>107</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 205 и сл.; ср. библиографию.</p>
+  </section>
+  <section id="n108">
+   <title>
+    <p>108</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. Dio. P. 239.</p>
+  </section>
+  <section id="n109">
+   <title>
+    <p>109</p>
+   </title>
+   <p>Spieth J. Die Religion der Eweer. S. 46 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n110">
+   <title>
+    <p>110</p>
+   </title>
+   <p>Le Roy A. The Religion of the Primitives. L., 1923. P. 123.</p>
+  </section>
+  <section id="n111">
+   <title>
+    <p>111</p>
+   </title>
+   <p>Trilles H. Les Pygmées de la forêt équatoriale. P., 1932. P. 74.</p>
+  </section>
+  <section id="n112">
+   <title>
+    <p>112</p>
+   </title>
+   <p>Trilles H. Les Pygmées… P. 77.</p>
+  </section>
+  <section id="n113">
+   <title>
+    <p>113</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. Dio. P. 198.</p>
+  </section>
+  <section id="n114">
+   <title>
+    <p>114</p>
+   </title>
+   <p>Trilles H. Les Pygmées… P. 78, 79; L’Ame du Pygmée d’Afrique. Leipzig, 1933. P 109.</p>
+  </section>
+  <section id="n115">
+   <title>
+    <p>115</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Фетишизм</emphasis> (от фр. «fétiche» — идол, талисман) — культ неодушевленных предметов, наделяемых сверхъестественными свойствами. Присущ всем традиционным верованиям и едва ли может считаться особой формой религии. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n116">
+   <title>
+    <p>116</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Pettazzoni R. Dio. P. 130 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n117">
+   <title>
+    <p>117</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 155 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n118">
+   <title>
+    <p>118</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Шаманизм</emphasis> (от эвенк., «шаман», «саман» — возбужденный, исступленный человек) — архаическая форма культа, главная фигура которого — шаман — наделялся способностью в состоянии экстаза общаться с миром духов. В той или иной мере свойствен всем традиционным верованиям, как доминирующая форма культа был распространен у народов Сибири и индейцев Северной Америки. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n119">
+   <title>
+    <p>119</p>
+   </title>
+   <p>Codrington R. H. The Melanesians. P. 155 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n120">
+   <title>
+    <p>120</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. Dio. P. 210 и сл.; Frazer J. The Worship… P. 130 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n121">
+   <title>
+    <p>121</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Numazawa F.К. Die Weltanfänge in der japanischen Mythologie. Lucerne, 1946. S. 301 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n122">
+   <title>
+    <p>122</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Тангароа</emphasis> в мифах маори — сын Небесного Бога Ранги и Богини Земли Папа, бог морской стихии, рыб и пресмыкающихся (см. рус. перевод мифа: Сказки и мифы Океании. М., 1970. С. 561). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n123">
+   <title>
+    <p>123</p>
+   </title>
+   <p>Миф о близнецах — культурных героях и демиургах — действительно повсеместно распространен в Меланезии в едва ли может считаться вторичным, вытеснившим исходные представления о Верховном существе; см. рус. перевод мифов: Сказки и мифы Океании. С. 97 и сл. и предисловие Е. М. Мелетинского. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n124">
+   <title>
+    <p>124</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 2. S. 390.</p>
+  </section>
+  <section id="n125">
+   <title>
+    <p>125</p>
+   </title>
+   <p>Harris R. Boanerges. Cambridge, 1913. P. 13 и сл.; Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 2. S. 44 и сл.; 266 и сл.; 299 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n126">
+   <title>
+    <p>126</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzmi R. Dio. P. 290.</p>
+  </section>
+  <section id="n127">
+   <title>
+    <p>127</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Usener. Kleine Schriften. Leipzig; В., 1912. Vol. 4. S. 478.</p>
+  </section>
+  <section id="n128">
+   <title>
+    <p>128</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy // CZ. P., 1938. Vol. 1. P. 3 и сл. У некоторых западноафриканских племен почитание различных камней входит в культ богов Неба. Так, например, племена кассуна и бура называют эти камни Be (по имени их Бога Неба); кассуна и фра поклоняются им и приносят им жертвы; хабе приносят жертвы менгирам, в которых, как они считают, заключено Небесное Божество Амма; еще кое–где в Африке поклоняются громовым стрелам (ср.: Frazer J. The Worship… P. 91 и сл.).</p>
+  </section>
+  <section id="n129">
+   <title>
+    <p>129</p>
+   </title>
+   <p>Исходя из конкретного материала первобытных верований, Элиаде признает непрочность своей посылки об исходном почитании небесного божества: соответственно и «бесспорность» утверждения о замене веры в Верховное существо «другими концепциями» также не может быть безусловной. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n130">
+   <title>
+    <p>130</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Цагн</emphasis> в мифах бушменов — тотемный первопредок и демиург. Танец в его честь связан с его деянием, совершенным в мифологические времена, когда Цагн превратил людей, убивших его сына, в обезьян–бабуинов. По завершении творения он превращается в кузнечика–богомола (см. анализ мифов и тексты в кн.: Котляр Е. С. Миф и сказка Африки. М., 1975). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n131">
+   <title>
+    <p>131</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Worship… P. 190.</p>
+  </section>
+  <section id="n132">
+   <title>
+    <p>132</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 212 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n133">
+   <title>
+    <p>133</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 248 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n134">
+   <title>
+    <p>134</p>
+   </title>
+   <p>См. выше (примеч. 129) о малой обоснованности такого хода религиозной истории у Элиаде. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n135">
+   <title>
+    <p>135</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Der Unsprung… Vol. 3. S. 106.</p>
+  </section>
+  <section id="n136">
+   <title>
+    <p>136</p>
+   </title>
+   <p>Скорее, можно усматривать формальное сходство обрядов инициации с позднейшими мистериями, чем собственно с учениями о спасении — сотериологии: и те и другие предполагали временную смерть посвящаемых и воскресение их для истинной жизни, но целью возрастной инициации было не достижение спасения или блаженства, а переход в группу взрослых полноправных членов племени. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n137">
+   <title>
+    <p>137</p>
+   </title>
+   <p>Приведенные наиболее архаичные мифы (австралийцев, бушменов и др.) свидетельствуют, скорее, об обратном ходе действия: культурный герой и патрон инициации поднимается на Небо по завершении Творения. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n138">
+   <title>
+    <p>138</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. Dio. P. 174.</p>
+  </section>
+  <section id="n139">
+   <title>
+    <p>139</p>
+   </title>
+   <p>Двуполые божества в архаичных и древних религиях наделяются особой творческой потенцией — они сами могут производить потомство (см.: Токарев С. А. Двуполые существа // Мифы народов мира. Т. 1. С. 358, 359). Очевидно, это действительно шаг к формированию образа единого Бога–Творца (см. о материнских чертах в образе библейского Бога: Аверинцев С. С. ΕΦΣΠΛΑΓΧΝΙΑ // Историко–филологические исследования. М., 1974. С. 161–171). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n140">
+   <title>
+    <p>140</p>
+   </title>
+   <p>Не следует, однако, забывать, что для первобытного общества бисексуальность была признаком божественности: она представляла собой формулу (приблизительную, как большинство мифологических формул) тотальности, совпадения противоположностей (coincidentia oppositorum — § 159).</p>
+  </section>
+  <section id="n141">
+   <title>
+    <p>141</p>
+   </title>
+   <p>Ср. концепцию В. Н. Топорова (О брахмане. К истокам концепции // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. М., 1974. С. 20–74), согласно которой <emphasis>брахман</emphasis> первоначально представлял собой ритуальное сооружение, воплощавшее Мировое древо в жертвенных обрядах. Очевидно, что образ Высшего существа не был изначальным и в разных традициях мог иметь различные истоки. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n142">
+   <title>
+    <p>142</p>
+   </title>
+   <p>Стремление к следованию традиции (Элиаде использует для ее обозначения термин <emphasis>архетип</emphasis>, значение которого у этого исследователя не вполне совпадает с тем значением, которым наделяли архетип последователи психоаналитической школы К. — Г. Юнга), сохранению «чистых» истоков, «истинной» веры — свойственно не только традиционным обществам и политеистическим религиям, но и религиозному сознанию (самосознанию) вообще: ср. лозунги, под которыми боролись противоборствующие стороны в эпоху европейской Реформации или русского раскола. Противоречивость подхода Элиаде заключается в том, что он как бы отождествляет здесь позицию исследователя — внешнего наблюдателя — с позицией «объекта» исследования, принимая за «вечную» истину те представления об «архетипе», которые формировались исторически. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n143">
+   <title>
+    <p>143</p>
+   </title>
+   <p>Castren A. Reisen im Norden in denjahren 1838–1844. Leipzig, 1953. S. 231 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n144">
+   <title>
+    <p>144</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 3. S. 357.</p>
+  </section>
+  <section id="n145">
+   <title>
+    <p>145</p>
+   </title>
+   <p>Batchelor J. The Ainu and their Folk‑lore. L., 1901. P. 248 и сл., 258 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n146">
+   <title>
+    <p>146</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Schmidt W. Der Unsprung… Vol. 3. S. 345.</p>
+  </section>
+  <section id="n147">
+   <title>
+    <p>147</p>
+   </title>
+   <p>Иерархия высших богов и низших духов была характерна для обских угров (ханты и манси) и самодийцев, якутов и других тюркских народов, но отнюдь не для всех народов Севера. Более того, Творец и культурный герой у палеоазиатских народов (чукчей, коряков и др.) — Ворон — наделялся чертами трикстера, мифологического плута, деяния которого совершались не только во благо, но и во вред человеческому сообществу и заслуживали проклятий, но не культа (ср.; Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1976. С. 178, 179; Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. М., 1979). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n148">
+   <title>
+    <p>148</p>
+   </title>
+   <p>Gahs A. Kopf-, Schaedel- und Langknochenopfer bei Rentiervölkern // W. Schmidt‑Festschrift. Vienna, 1928. P. 231 и сл.</p>
+   <p>Так, самодийцы–юраки приносят в жертву своему Богу Неба Нуму оленя на вершине высокой горы, тунгусы (эвенки) точно такую же жертву приносят духу Неба Буге и т. д. У коряков, чукчей и эскимосов древний культ Бога Неба слился с элементами тотемизма, анимизма и матриархата, которые, по мнению Гахса, являются вторичными (P. 261).</p>
+  </section>
+  <section id="n149">
+   <title>
+    <p>149</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völker. Helsinki, 1939. S. 141 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n150">
+   <title>
+    <p>150</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Die Religion der Tscheremissen // FFC. Porvoo, 1926. №61. S. 63.</p>
+  </section>
+  <section id="n151">
+   <title>
+    <p>151</p>
+   </title>
+   <p>Karjalainen K. F. Die Religion der Jugra‑Völker // FFC. Porvoo; Helsinki, 1921. №44. Vol. 2. S. 250.</p>
+  </section>
+  <section id="n152">
+   <title>
+    <p>152</p>
+   </title>
+   <p>Кай Доннер пытается объяснить слово <emphasis>нум</emphasis> через согдийское <emphasis>нам</emphasis> — «закон» (ср. греч. <emphasis>nomos</emphasis>), термин, который мог быть занесен на Север народами Центральной Азии в период уйгурского владычества. Даже если бы этому нашлось доказательство (до сих пор не найденное, см. библиографию), подобный случай словообразования все равно мог бы рассматриваться лишь как заимствование слова для обозначения понятия, ибо идея Верховного бога исконно присуща всем религиям Арктики и Северной Азии.</p>
+  </section>
+  <section id="n153">
+   <title>
+    <p>153</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 144.</p>
+  </section>
+  <section id="n154">
+   <title>
+    <p>154</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 149.</p>
+  </section>
+  <section id="n155">
+   <title>
+    <p>155</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 154.</p>
+  </section>
+  <section id="n156">
+   <title>
+    <p>156</p>
+   </title>
+   <p>Karjalamen K. F Die Religion… Vol. 2. S. 250 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n157">
+   <title>
+    <p>157</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstetlungen… S. 284.</p>
+  </section>
+  <section id="n158">
+   <title>
+    <p>158</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Karjalamen K. F. Die Religion… Vol. 2. S. 257.</p>
+  </section>
+  <section id="n159">
+   <title>
+    <p>159</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 154.</p>
+  </section>
+  <section id="n160">
+   <title>
+    <p>160</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 156 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n161">
+   <title>
+    <p>161</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 155 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n162">
+   <title>
+    <p>162</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 152. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Миф о священном браке Неба и Земли ныне достаточно надежно реконструируется и у алтайских (Бог Ульгень и Мать–Земля Умай), и у уральских (Нуми–Торум и Богиня Калтащ–эква, «Земная мать») народов. См.: Сагалаев А. М. Урало–алтайская мифология. Символ и архетип. Новосибирск, 1991. С. 52 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n163">
+   <title>
+    <p>163</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 155; Karjalamen К.F. Die Religion… Vol. 2. S. 262.</p>
+  </section>
+  <section id="n164">
+   <title>
+    <p>164</p>
+   </title>
+   <p>Karjalamen К F. Die Religion… Vol. 2. S. 254.</p>
+  </section>
+  <section id="n165">
+   <title>
+    <p>165</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 144.</p>
+  </section>
+  <section id="n166">
+   <title>
+    <p>166</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 150.</p>
+  </section>
+  <section id="n167">
+   <title>
+    <p>167</p>
+   </title>
+   <p>Granet M. La Religion des Chinois. P., 1922. P. 57.</p>
+  </section>
+  <section id="n168">
+   <title>
+    <p>168</p>
+   </title>
+   <p>«Шицзин» — «Книга песен» — древнейшее собрание китайских поэтических текстов (XI‑VI вв. до н. э.). См. рус. перевод: Шицзин. М, 1957. С. 389. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n169">
+   <title>
+    <p>169</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 151.</p>
+  </section>
+  <section id="n170">
+   <title>
+    <p>170</p>
+   </title>
+   <p>О мотиве священного брака у урало–алтайских народов см. выше (примеч. 162). Функции громовержца в той или иной мере присущи небесным богам урало–алтайской традиции, прежде всего — тюркскому Ульгеню, эпитетами которого были «молниеносец», «громовержец». <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n171">
+   <title>
+    <p>171</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 205 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n172">
+   <title>
+    <p>172</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: <emphasis>Numi tarem</emphasis>: Karjalainen K. F. Die Religion… Vol. 2. S. 255.</p>
+  </section>
+  <section id="n173">
+   <title>
+    <p>173</p>
+   </title>
+   <p>Karjalainen K. F. Die Religion… S. 280.</p>
+  </section>
+  <section id="n174">
+   <title>
+    <p>174</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 273.</p>
+  </section>
+  <section id="n175">
+   <title>
+    <p>175</p>
+   </title>
+   <p>Хоммель сопоставляет шумерское <emphasis>dingir</emphasis> («Бог», «сияние»), с тюрко–монгольским <emphasis>тэнгри</emphasis> — «Небо», «Бог». П. А.Бартон считает, что Бог Неба Ану был еще в доисторическое время заимствован месопотамцами из Центральной Азии (Semitic and Hamitic Origins. Philadelphia, 1934. P. 245, 369). Действительно, еще в четвертом тысячелетии до н. э. обнаруживаются определенные контакты между палеовосточными культурами (Элам) и «каспийской» и алтайской культурой (т. е. пратюрками; см. в библиографии работы М. Эбера, Г. Хермеса, В. Амшлера, В. Кейперса, Э. Эрцфельда). Но остается неясным, насколько велик был вклад этих цивилизаций в месопотамские. С другой стороны, можно проследить и влияние восточной культуры на территории вплоть до северной России еще в третьем тысячелетии до н. э. (ср. работы Талльгрена). В любом случае очевидно, что у древних пратюрков был Бог Неба, что он предельно напоминает индоевропейского бога Неба и что, в общем, структура религиозной жизни индоевропейцев из всех ближневосточных или средиземноморских народов больше всего похожа на пратюркскую. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Урало–алтайцы были соседями индоевропейцев в Евразии — взаимодействие их религиозно–мифологических систем может относиться к эпохе расселения (и разделения) индоиранцев во 2–м тыс. до н. э. (см.: Бонгард–Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. М., 1983). Постоянным фактором, воздействующим на развитие религиозных представлений урало–алтайских народов, оставалось иранское влияние (см.: Топоров В. Об иранском влиянии в мифологии народов Сибири и Центральной Азии (1–2) // Кавказ и Средняя Азия в древности и средневековье. М., 1981. С. 146–162). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n176">
+   <title>
+    <p>176</p>
+   </title>
+   <p>Jastrow M. Die Religion Babyloniens zu Assyriens. Giessen, 1902. Vol. 1. S. 84.</p>
+  </section>
+  <section id="n177">
+   <title>
+    <p>177</p>
+   </title>
+   <p>Furlani G. La Religione Babilonese‑Assira. Bologna, 1928. Vol. 1. P. 110.</p>
+  </section>
+  <section id="n178">
+   <title>
+    <p>178</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 115.</p>
+  </section>
+  <section id="n179">
+   <title>
+    <p>179</p>
+   </title>
+   <p>Epic of Gilgamesh. XII, 155.</p>
+  </section>
+  <section id="n180">
+   <title>
+    <p>180</p>
+   </title>
+   <p>Dhorme E. Les Religions de Babylonie et d’Assyrie // MA. P., 1945. P. 67.</p>
+  </section>
+  <section id="n181">
+   <title>
+    <p>181</p>
+   </title>
+   <p>См.: Labat. Le Caractere religieux de la royaute assyrobabylonienne. P., 1939, особенно P. 30 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n182">
+   <title>
+    <p>182</p>
+   </title>
+   <p>Законы Хаммурапи. 42, 413.</p>
+  </section>
+  <section id="n183">
+   <title>
+    <p>183</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Dhorme E. Les Religions de Babybnie… P. 46–47.</p>
+  </section>
+  <section id="n184">
+   <title>
+    <p>184</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 68.</p>
+  </section>
+  <section id="n185">
+   <title>
+    <p>185</p>
+   </title>
+   <p>Верховным божеством в реконструируемой мифологической системе индоевропейцев было воплощение дневного сияющего неба — *deiuo (см.: Иванов В. В., Топоров В. И. Индоевропейская мифология // Мифы народов мира. Т. 1. С. 528). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+   <empty-line/>
+  </section>
+  <section id="n186">
+   <title>
+    <p>186</p>
+   </title>
+   <p>Как, например, А. Неринг в «Studien zur indogermanischen Kultur- und Urheimat» // WBKL. Vol. 4. S. 195 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n187">
+   <title>
+    <p>187</p>
+   </title>
+   <p>Hillebrandt A. Vedische Mythologie. Breslau, 1929. Vol. 3. S. 392.</p>
+  </section>
+  <section id="n188">
+   <title>
+    <p>188</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 160.</p>
+  </section>
+  <section id="n189">
+   <title>
+    <p>189</p>
+   </title>
+   <p>AV. I, 32, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n190">
+   <title>
+    <p>190</p>
+   </title>
+   <p>Интересно, что в Satapatha‑Brahmana, самой пространной из брахман — священного толкования Вед, Дьяус — Небо считается вторичным божеством, по сравнению с воплощением Земли — Притхиви. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n191">
+   <title>
+    <p>191</p>
+   </title>
+   <p>RV. VIII, 41, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n192">
+   <title>
+    <p>192</p>
+   </title>
+   <p>RV. VII, 86, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n193">
+   <title>
+    <p>193</p>
+   </title>
+   <p>RV. VII, 87, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n194">
+   <title>
+    <p>194</p>
+   </title>
+   <p>Hillebrandt A. Vedische Mythologie… Vol. 3. S. 1 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n195">
+   <title>
+    <p>195</p>
+   </title>
+   <p>Ср. многочисленные ссылки в: Meyer J. J. Trilogie altindische Maechte und Feste der Vegetation. Vol. 3. Zürich; Leipzig, 1937. S. 206 и сл., 269 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n196">
+   <title>
+    <p>196</p>
+   </title>
+   <p>AV. IV, 16, 2–7.</p>
+  </section>
+  <section id="n197">
+   <title>
+    <p>197</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 25, 7 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n198">
+   <title>
+    <p>198</p>
+   </title>
+   <p>RV. VII, 61, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n199">
+   <title>
+    <p>199</p>
+   </title>
+   <p>RV. VII, 34, 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n200">
+   <title>
+    <p>200</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Pettazzoni R. Le Corps parseme d’yeux // CZ I. P. 1 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n201">
+   <title>
+    <p>201</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 23, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n202">
+   <title>
+    <p>202</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 79, 12.</p>
+  </section>
+  <section id="n203">
+   <title>
+    <p>203</p>
+   </title>
+   <p>RV. X, 90, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n204">
+   <title>
+    <p>204</p>
+   </title>
+   <p>Satapatha‑brahmana. II, 5, 2, 34; ср.: Maitri‑Upanishad. I, 6, 11.</p>
+  </section>
+  <section id="n205">
+   <title>
+    <p>205</p>
+   </title>
+   <p>См.: Der arische Weltkönig und Heiland. Halle, 1923. S. 97 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n206">
+   <title>
+    <p>206</p>
+   </title>
+   <p>См.: Ouranos‑Varuna. P., 1934. P. 39 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n207">
+   <title>
+    <p>207</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 25,1.</p>
+  </section>
+  <section id="n208">
+   <title>
+    <p>208</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Geiger B. Die Amesa Spentas. Vienna, 1916. S. 154, 157.</p>
+  </section>
+  <section id="n209">
+   <title>
+    <p>209</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: RV. VII, 86; AV. IV, 16 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n210">
+   <title>
+    <p>210</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 24, 15.</p>
+  </section>
+  <section id="n211">
+   <title>
+    <p>211</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 24, 15.</p>
+  </section>
+  <section id="n212">
+   <title>
+    <p>212</p>
+   </title>
+   <p>С. 144.</p>
+  </section>
+  <section id="n213">
+   <title>
+    <p>213</p>
+   </title>
+   <p>Dumezil G. Ouranos‑Varuna. P. 49.</p>
+  </section>
+  <section id="n214">
+   <title>
+    <p>214</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Bergaigne A. La Religion vedique d’apres les hymnes du Rig Veda. P., 1878–1883. Vol. 3. P. 114; Levi S. La Doctrine du sacrifice dans les Brahmanas. P., 1898. P. 153 и сл.; Hopkins S. Epic Mythology. Strasbourg, 1920. P. 116 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n215">
+   <title>
+    <p>215</p>
+   </title>
+   <p>См.: Dumezil G. Ouranos‑Varuna. P., 1934. P.  21. n. 1; ср.: Eliade M. Le «Dieu leur» et le symbolisme des nöuds // RHR. 1947–1948. Vol. 134. P. 5–36.</p>
+  </section>
+  <section id="n216">
+   <title>
+    <p>216</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Class A. Die Religion des Semnonenstammes // WBKL. Vol. 4. S. 625 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n217">
+   <title>
+    <p>217</p>
+   </title>
+   <p>Der arische Weltkönig und Heiland. Halle, 1923. S. 120 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n218">
+   <title>
+    <p>218</p>
+   </title>
+   <p>Dumezil G. Ouranos‑Varuna. P. 53 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n219">
+   <title>
+    <p>219</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 42 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n220">
+   <title>
+    <p>220</p>
+   </title>
+   <p>RV. VI, 68, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n221">
+   <title>
+    <p>221</p>
+   </title>
+   <p>RV. VII, 82, 2; Bergaigne A. La Religion vedique… Vol. 3. P. 140; Dumezil G. Ouranos‑Varuna. P. 40.</p>
+  </section>
+  <section id="n222">
+   <title>
+    <p>222</p>
+   </title>
+   <p>Варуна, как и другие божества, оказывающиеся центральными фигурами тех или иных ведийских гимнов и (соответственно) ритуалов, сосредоточивает функции Верховного божества, гарантирующего стабильность Космоса. Поэтому наряду с функциями божества водной стихии он наделяется и функциями Небесного Бога, но, как показал Ф. — Б. — Я. Кейпер (Труды по ведийской мифологии. М., 1986. С. 159, 160), — Бога ночного, перевернутого Неба, поддерживающего перевернутое Мировое древо // РВ I, 24 (рус. перевод — Ригведа. Мандалы I‑IV. М., 1989. С. 28, комментарий Т. Я. Елизаренковой. С. 557). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n223">
+   <title>
+    <p>223</p>
+   </title>
+   <p>I, 31.</p>
+  </section>
+  <section id="n224">
+   <title>
+    <p>224</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg N. S. Die Religionen des alten Iran. Leipzig, 1928. S. 99.</p>
+  </section>
+  <section id="n225">
+   <title>
+    <p>225</p>
+   </title>
+   <p>Напр., Lommel H. Les Anciens Aryens P. 99 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n226">
+   <title>
+    <p>226</p>
+   </title>
+   <p>Dumezil G. Naissances d’Archanges. P., 1945. P. 82.</p>
+  </section>
+  <section id="n227">
+   <title>
+    <p>227</p>
+   </title>
+   <p>Ср., Benveniste E., Renou L. Vrtra et Vrtraghna. P., 1935. P. 46.</p>
+  </section>
+  <section id="n228">
+   <title>
+    <p>228</p>
+   </title>
+   <p>Die Sonne und Mithra im Awesta. Leipzig, 1927. S. 174 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n229">
+   <title>
+    <p>229</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg N. S. Die Religionen… S. 99.</p>
+  </section>
+  <section id="n230">
+   <title>
+    <p>230</p>
+   </title>
+   <p>Wideengren G. Hochgottglaube im alten Iran. Uppsala, 1938. S. 94 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n231">
+   <title>
+    <p>231</p>
+   </title>
+   <p>Двойные имена и парные божества в религиях индоиранцев действительно объединяют противоположности — воплощают целостность Космоса во всех его аспектах (благодетельный — опасный, дневной — ночной и т. д.). Ср.: Елизаренкова Т. Я. «Ригведа» — великое начало // Ригведа. Мандалы I‑IV. С 502. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n232">
+   <title>
+    <p>232</p>
+   </title>
+   <p>Ясна. 30, 5, ср.: Яшты. 13, 2, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n233">
+   <title>
+    <p>233</p>
+   </title>
+   <p>Видевдат. 5, 20.</p>
+  </section>
+  <section id="n234">
+   <title>
+    <p>234</p>
+   </title>
+   <p>Яшты. I, 12, 13.</p>
+  </section>
+  <section id="n235">
+   <title>
+    <p>235</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. I,14.</p>
+  </section>
+  <section id="n236">
+   <title>
+    <p>236</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. 12, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n237">
+   <title>
+    <p>237</p>
+   </title>
+   <p>Ясна. 45, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n238">
+   <title>
+    <p>238</p>
+   </title>
+   <p>Видевдат. 19, 20.</p>
+  </section>
+  <section id="n239">
+   <title>
+    <p>239</p>
+   </title>
+   <p>Ясна. 31, 13–14.</p>
+  </section>
+  <section id="n240">
+   <title>
+    <p>240</p>
+   </title>
+   <p>Яшты. 10, 1–2.</p>
+  </section>
+  <section id="n241">
+   <title>
+    <p>241</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. 17, 16; ср.: Pettazzoni R. Le Corps parseme d’yeux. P. 9.</p>
+  </section>
+  <section id="n242">
+   <title>
+    <p>242</p>
+   </title>
+   <p>Яшты. 10, 7.</p>
+  </section>
+  <section id="n243">
+   <title>
+    <p>243</p>
+   </title>
+   <p>См., Widengren G. Hochgottglaube… S. 260 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n244">
+   <title>
+    <p>244</p>
+   </title>
+   <p>Widengren G. Hochgottglaube… S. 253.</p>
+  </section>
+  <section id="n245">
+   <title>
+    <p>245</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 386.</p>
+  </section>
+  <section id="n246">
+   <title>
+    <p>246</p>
+   </title>
+   <p>Ibid S. 251.</p>
+  </section>
+  <section id="n247">
+   <title>
+    <p>247</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Nyberg N. S Die Religionen… S. 105; Widengren G. Hochgottglaube… S. 374.</p>
+  </section>
+  <section id="n248">
+   <title>
+    <p>248</p>
+   </title>
+   <p>Яшты. 44, 7.</p>
+  </section>
+  <section id="n249">
+   <title>
+    <p>249</p>
+   </title>
+   <p>Гесиод. Теогония. 126 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n250">
+   <title>
+    <p>250</p>
+   </title>
+   <p>В изложении Гесиода Урана порождает Земля (Гея) — пережиток хтоннческой религии доэллинского периода.</p>
+  </section>
+  <section id="n251">
+   <title>
+    <p>251</p>
+   </title>
+   <p>RV. IV, 17, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n252">
+   <title>
+    <p>252</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: RV. I 106, 3; 159, 1; 185, 4; IV, 56, 2 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n253">
+   <title>
+    <p>253</p>
+   </title>
+   <p>В своем «Ouranos‑Varuna».</p>
+  </section>
+  <section id="n254">
+   <title>
+    <p>254</p>
+   </title>
+   <p>Аполлодор. Библиотека. I, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n255">
+   <title>
+    <p>255</p>
+   </title>
+   <p>Диодор Сикул. 3, 57.</p>
+  </section>
+  <section id="n256">
+   <title>
+    <p>256</p>
+   </title>
+   <p>Jaiminya‑Br. I, 44; Lent S. Doctrine. P. 100 и сл.; Dumezil G. Ouranos‑Vanina. P. 55.</p>
+  </section>
+  <section id="n257">
+   <title>
+    <p>257</p>
+   </title>
+   <p>Аполлодор. I, 1, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n258">
+   <title>
+    <p>258</p>
+   </title>
+   <p>Nauck. Фрагмент 44.</p>
+  </section>
+  <section id="n259">
+   <title>
+    <p>259</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: RV. I, 160, 3; V, 6, 5; V, 58, 6 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n260">
+   <title>
+    <p>260</p>
+   </title>
+   <p>Coll. Bude. 1928. P. 28 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n261">
+   <title>
+    <p>261</p>
+   </title>
+   <p>Сюжет о хтонических существах, порождениях Неба и Земли, заключенных в недрах матери, свойствен архаическим мифологиям: ср. упомянутый полинезийский миф о богах — детях Неба и Земли, — которые не могли разомкнуть брачных объятий родителей, пока этот подвиг не совершил Бог леса — Тане. А. Ф.Лосев выделял хтоническую стадию в развитии античной мифологии, на смену которой пришла героическая, когда Зевс своими подвигами смирил хтонических чудовищ и учредил космический порядок (Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n262">
+   <title>
+    <p>262</p>
+   </title>
+   <p>Macrobius. Saturnalia. I, 15, 14; ср.: Cook А. В. Zeus. Cambridge, 1914–1940. Vol. I. P. 1 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n263">
+   <title>
+    <p>263</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Гесиод. Труды и дни. V, 465.</p>
+  </section>
+  <section id="n264">
+   <title>
+    <p>264</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Nilsson M. P. Geschichte der griechischen Religion. Münich, 1941. Vol. I. S. 371 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n265">
+   <title>
+    <p>265</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Ibid. S. 369.</p>
+  </section>
+  <section id="n266">
+   <title>
+    <p>266</p>
+   </title>
+   <p>Невий. Фрагмент 15.</p>
+  </section>
+  <section id="n267">
+   <title>
+    <p>267</p>
+   </title>
+   <p>Плавт. Амфитрион, 44 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n268">
+   <title>
+    <p>268</p>
+   </title>
+   <p>Акций Клитемнестра. Фрагмент 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n269">
+   <title>
+    <p>269</p>
+   </title>
+   <p>Dumezil G. Mitra‑Varuna. P., 1940. P. 33; Dumtzil G. Jupiter, Mars, Quirinus. P., 1941, P. 81.</p>
+  </section>
+  <section id="n270">
+   <title>
+    <p>270</p>
+   </title>
+   <p>Плутарх. Ромул, 18; Ливий. I, 12.</p>
+  </section>
+  <section id="n271">
+   <title>
+    <p>271</p>
+   </title>
+   <p>Германия, 39.</p>
+  </section>
+  <section id="n272">
+   <title>
+    <p>272</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Closs A. Die Religion des Semnonenstammes — по всей работе.</p>
+  </section>
+  <section id="n273">
+   <title>
+    <p>273</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Тивац</emphasis> (Tiwaz, TivvaR) — древнегерманская форма имени небесного божества: ср. ниже <emphasis>Тунарц</emphasis> (Thunraz) — древнегерманское имя громовника. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n274">
+   <title>
+    <p>274</p>
+   </title>
+   <p>См., напр.: Hommel. Die Hauptgottheiten der Germanen bei Tacitus // AFRW. Vol. XXXVII.</p>
+  </section>
+  <section id="n275">
+   <title>
+    <p>275</p>
+   </title>
+   <p>Mythes et dieux des Gennains. P., 1939. P. 19 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n276">
+   <title>
+    <p>276</p>
+   </title>
+   <p>Такое же двойное представление мы находим и в вавилонской мифологии. Эа, божество воды и мудрости, не сражается «героически» с изначальными чудовищами Апсу и Мумму, а «сковывает» их магическими заклинаниями и убивает (Энума Элиш. I, 60–74). Мардук, которого собрание богов наделило правом на верховное владычество (до тех пор принадлежавшее Богу Неба Ану, IV, 4 и 7), принял от них скипетр, трон и <emphasis>палу</emphasis> (IV, 29) и отправился на битву с морским чудовищем Тиамат. Это уже настоящая «героическая» борьба. Главное оружие Мардука — это всегда «сеть», «подарок его отца Ану» (IV, 49; в I, 83 Мардук называется сыном Эа; однако вне зависимости от того, чьим сыном он является, именно его отец представляет для него источник его магической силы). Мардук «связывает» Тиамат (IV, 95), «сковывает» ее и убивает (IV, 104). Тем же самым образом он сковывает всех богов и демонов, которые помогали Тиамат, и бросает их в темницы и подземелья (IV, 111–114, 117, 120). Право на верховное владычество Мардук завоевывает своими героическими подвигами; однако он также сохраняет право на магическое владычество. <emphasis>— Прим. М.Э.</emphasis></p>
+   <p>В скандинавской мифологии, прежде всего в песнях «Старшей Эдды», относящихся к заключительному этапу развития германо–скандинавской языческой религии (эпоха викингов, IX‑XI вв.), именно Один почитается как предводитель героев — воинов, павших в битвах; Тор воплощает вооруженный «народ», защищает мир людей и богов от чудовищ Хаоса. В позднейших работах («Верховные боги индоевропейцев», 1977, рус. перев. 1986) Дюмезиль наделял Одина высшей «магико–юридической» функцией, Тор был носителем «второй функции» — воплощением силы и изобилия; видимо, Один со своим специализированным воинским культом вытеснил на второй план первоначального главу германо–скандинавского пантеона Бога Неба Тюра, также наделявшегося у воинственных германцев функциями Бога войны (в античных источниках сопоставлялся с Марсом). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n277">
+   <title>
+    <p>277</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Closs А. P. 665 и n. 62.</p>
+  </section>
+  <section id="n278">
+   <title>
+    <p>278</p>
+   </title>
+   <p>Havamal P. 139–141.</p>
+  </section>
+  <section id="n279">
+   <title>
+    <p>279</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Один</emphasis> как глава пантеона наделялся функциями божества, связующего все сферы древнескандинавской картины мира, в том числе способностью к шаманскому проникновению во все миры, превращениям и т. п. (см: Мелетинский Е. М. О семантике мифологических сюжетов в древнескандинавской (эддической) поэзии и прозе // Скандинавский сборник XVIII. Таллинн, 1973. С. 145–156). Поэзия скальдов была тесно связана с его воинским культом. Однако хтонические черты этого божества были периферийными — Один считался владыкой Вальхаллы, небесного чертога, где он принимал павших в бою воинов, мертвецы преисподней были враждебны царству Одина. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n280">
+   <title>
+    <p>280</p>
+   </title>
+   <p>Krappe A. H. Les Peleiades // FAR. 1932. Vol. 36.</p>
+  </section>
+  <section id="n281">
+   <title>
+    <p>281</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Harrison J. Themis. Cambridge, 1937. P. 94 и сл. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Из последних работ, посвященных индоевропейским именам громовников, см.: Николаев С. Л., Страхов А. Б. К названию бога–громовержца в индоевропейских языках // Балто–славянские исследования. 1985. М., 1987. С. 149–163. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n282">
+   <title>
+    <p>282</p>
+   </title>
+   <p>Специализации функций 6ожества- $1суверена» и «подателя плодородия» посвящены многочисленные работы Ж. Дюмезиля («Верховные боги индоевропейцев» и др.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n283">
+   <title>
+    <p>283</p>
+   </title>
+   <p>RV. VII, 102, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n284">
+   <title>
+    <p>284</p>
+   </title>
+   <p>AV. XII, 1, 12, 42.</p>
+  </section>
+  <section id="n285">
+   <title>
+    <p>285</p>
+   </title>
+   <p>RV. VII, 101, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n286">
+   <title>
+    <p>286</p>
+   </title>
+   <p>RV. V, 83; VII, 101, 102.</p>
+  </section>
+  <section id="n287">
+   <title>
+    <p>287</p>
+   </title>
+   <p>RV. V, 83, 1; VI, 52, 16; VII, 101, 1, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n288">
+   <title>
+    <p>288</p>
+   </title>
+   <p>RV. V, 83, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n289">
+   <title>
+    <p>289</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 61, 8, 9.</p>
+  </section>
+  <section id="n290">
+   <title>
+    <p>290</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 102, 8; III, 32, 11.</p>
+  </section>
+  <section id="n291">
+   <title>
+    <p>291</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 173, 6.</p>
+  </section>
+  <section id="n292">
+   <title>
+    <p>292</p>
+   </title>
+   <p>RV. VI, 17, 11.</p>
+  </section>
+  <section id="n293">
+   <title>
+    <p>293</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 23, 12.</p>
+  </section>
+  <section id="n294">
+   <title>
+    <p>294</p>
+   </title>
+   <p>RV. VII, 56, 9.</p>
+  </section>
+  <section id="n295">
+   <title>
+    <p>295</p>
+   </title>
+   <p>RV. V, 55, 9; VII, 56, 17 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n296">
+   <title>
+    <p>296</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Hopkins S. Indra as God of Fertility // JAOS. Vol. 36.</p>
+  </section>
+  <section id="n297">
+   <title>
+    <p>297</p>
+   </title>
+   <p>RV. VI, 46, 3, где его называют <emphasis>сахасрамушка</emphasis> — «с тысячью яичек».</p>
+  </section>
+  <section id="n298">
+   <title>
+    <p>298</p>
+   </title>
+   <p>АV. XII, 1, 6.</p>
+  </section>
+  <section id="n299">
+   <title>
+    <p>299</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Meyer J. J. Trilogie. Vol. 3. P. 154 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n300">
+   <title>
+    <p>300</p>
+   </title>
+   <p>Хираньякешин–Грихьясутра. I, 6, 20, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n301">
+   <title>
+    <p>301</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Meyer J. J. Trilogie. Vol. 3. P. 164 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n302">
+   <title>
+    <p>302</p>
+   </title>
+   <p>Подобное «сгущенное» присутствие иерофании в Индре, по крайней мере так, как оно предстает в мифологии, не исчерпывает его функций в индийской религии. Каждая из ее божественных ипостасей связана с бесчисленными ритуалами, которые мы не можем подробно описать в данной работе. (Важно, к примеру, помнить о том, что Индра со своей свитой, состоящей из Марутов, является архетипом индоарийских «человеческих обществ», ср.: Stig, Wikander. Der arische Männerbund. Lund, 1938. S. 75 и сл.) Это относится ко всем упоминаемым здесь божествам.</p>
+  </section>
+  <section id="n303">
+   <title>
+    <p>303</p>
+   </title>
+   <p>Ср. тексты, собранные X.Ольденбергом в его «Religion des Veda». 2nd ed. Berlin 1984. S. 74; Hillebrandt A. Vedische Mythologie. Breslau, 1929. Vol. 2. S. 148.</p>
+  </section>
+  <section id="n304">
+   <title>
+    <p>304</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Вритрагна</emphasis> (Веретрагна) — в иранской мифологии Бог войны и победы; его имя соответствует эпитету индийского Индры — Вритрахан, «убийца Вритры». <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n305">
+   <title>
+    <p>305</p>
+   </title>
+   <p>Яшты.XIV, 7–25.</p>
+  </section>
+  <section id="n306">
+   <title>
+    <p>306</p>
+   </title>
+   <p>Benveniste E., Renou L. Vrtra et Vrtraghna. P. 33.</p>
+  </section>
+  <section id="n307">
+   <title>
+    <p>307</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: RV. I, 51, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n308">
+   <title>
+    <p>308</p>
+   </title>
+   <p>RV. II, 34, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n309">
+   <title>
+    <p>309</p>
+   </title>
+   <p>Ср. перевод Т. Я. Елизаренковой: «Рудра породил вас… бык — в чистом вымени Пришни» (Ригведа. Мандалы I‑IV. С. 275). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n310">
+   <title>
+    <p>310</p>
+   </title>
+   <p>RV. III, 38, 8.</p>
+  </section>
+  <section id="n311">
+   <title>
+    <p>311</p>
+   </title>
+   <p>RV. X, 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n312">
+   <title>
+    <p>312</p>
+   </title>
+   <p>AV. X, 10, 34.</p>
+  </section>
+  <section id="n313">
+   <title>
+    <p>313</p>
+   </title>
+   <p>Oldenberg H. Religion des Veda. S. 205.</p>
+  </section>
+  <section id="n314">
+   <title>
+    <p>314</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Koppers W. Pferdeopfer und Pferdekult der Indogermanen // WBKL. 1935. S. 338 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n315">
+   <title>
+    <p>315</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Malten L. Der Stier in Kult und mystischen Bild // JDAL 1928. Vol. 63. S. 110 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n316">
+   <title>
+    <p>316</p>
+   </title>
+   <p>Autran C. Préhistoire du Chritianisme. P., 1941. Vol. 1. P. 100 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n317">
+   <title>
+    <p>317</p>
+   </title>
+   <p>Носители хараппской, или индской, цивилизации середины 3–го тыс. до н. э. — середины 2–го тыс. до н. э., которым принадлежали поселения в Мохенджо–Даро и Чанху–Даро, считаются протодравидами, обитавшими на Индостане до вторжения индоариев (см.: Бонгард–Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., 1985. С. 82 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n318">
+   <title>
+    <p>318</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 99.</p>
+  </section>
+  <section id="n319">
+   <title>
+    <p>319</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 96.</p>
+  </section>
+  <section id="n320">
+   <title>
+    <p>320</p>
+   </title>
+   <p>По поводу термина <emphasis>gu‑ou</emphasis> см.: Nehring A. Studien zur indogermanischen Kultur und Urheimat // WBKL. Vol. 4. S. 73 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n321">
+   <title>
+    <p>321</p>
+   </title>
+   <p>Ясна. 32, 12, 14; 44, 20 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n322">
+   <title>
+    <p>322</p>
+   </title>
+   <p>Mallen L. Der Stier… S. 103.</p>
+  </section>
+  <section id="n323">
+   <title>
+    <p>323</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 120.</p>
+  </section>
+  <section id="n324">
+   <title>
+    <p>324</p>
+   </title>
+   <p>Имя Богини Солнца города Аринна — Вурунсему, имя ее супруга, Бога грозы, читается в современной литературе как Тару (Сару), см.: Иванов В. В. Хеттская мифология // Мифы народов мира. Т. 2. С. 590. Супружеская пара — Богиня Солнца и Бог грозы — возглавили пантеон с формированием государственной религии Хеттского царства (см.: Генри О. Хетты. М., 1987. С. 125 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n325">
+   <title>
+    <p>325</p>
+   </title>
+   <p>Furlani G. La Religione degli Hittiti. Bologna, 1936. S. 35; против: Dussaud R. Les Religions des Hittites et des Hourrites, des Pheniciens et des Syriens // MA. Vol. 2. P. 343.</p>
+  </section>
+  <section id="n326">
+   <title>
+    <p>326</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Jean Ch. La Religion sumérienne. P., 1931. P. 101.</p>
+  </section>
+  <section id="n327">
+   <title>
+    <p>327</p>
+   </title>
+   <p>Furlani G. La Religione… P. 36. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p><emphasis>Тешуб</emphasis> (Тешуп) также, как считается, не сразу стал главой пантеона — его имя стало часто упоминаться в документах с середины 2–го тыс. до н. э. Согласно хурритскому мифологическому циклу, Тешуб низверг своего отца Кумарби после того, как тот расправился со своим отцом — Богом Неба Ану (ср.: Вильхельм Г. Древний народ хурриты. М, 1992. С. 88 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n328">
+   <title>
+    <p>328</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Autran C. Préhistoire… P. 74.</p>
+  </section>
+  <section id="n329">
+   <title>
+    <p>329</p>
+   </title>
+   <p>Götze A. Kleinasien. Münich, 1933. S. 133.</p>
+  </section>
+  <section id="n330">
+   <title>
+    <p>330</p>
+   </title>
+   <p>Malten L. Der Stier… S. 107.</p>
+  </section>
+  <section id="n331">
+   <title>
+    <p>331</p>
+   </title>
+   <p>Furlani G. La Religione… P. 87 и сл.; Dussaud R. Les Religions… P. 345–346.</p>
+  </section>
+  <section id="n332">
+   <title>
+    <p>332</p>
+   </title>
+   <p>В. В. Иванов и В. Н. Топоров (Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 4 и сл.) считают сюжет поединка бога грозы с хтоническим чудовищем — змеем «основным мифом» традиций индоевропейского круга, в том числе (в реконструкции) — славянской мифологии: победа бога грозы обеспечивает господство Космоса над Хаосом, очищение мира и человека от демонических сил, плодородие (дождь) и благополучие. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n333">
+   <title>
+    <p>333</p>
+   </title>
+   <p>Furlani G. La Religione… P. 37.</p>
+  </section>
+  <section id="n334">
+   <title>
+    <p>334</p>
+   </title>
+   <p>Furlani G. Religione babilonese‑asira. Bologna, 1928–1929. Vol. 1. P. 118.</p>
+  </section>
+  <section id="n335">
+   <title>
+    <p>335</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 118 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n336">
+   <title>
+    <p>336</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 120.</p>
+  </section>
+  <section id="n337">
+   <title>
+    <p>337</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 121.</p>
+  </section>
+  <section id="n338">
+   <title>
+    <p>338</p>
+   </title>
+   <p>Auiran C. Préhistoire… Vol. 1. P. 67.</p>
+  </section>
+  <section id="n339">
+   <title>
+    <p>339</p>
+   </title>
+   <p>Dussaud R. Les Decouvertes de Ras Shamra et l’ancien testament 2nd ed. P., 1941. P. 95.</p>
+  </section>
+  <section id="n340">
+   <title>
+    <p>340</p>
+   </title>
+   <p>La Mythologie phenicienne d’apres les tablettes de Ras Shamra // RHR. 1931. Vol. 104. P. 362 и сл.; Le vrai nom de Ba’al // RHR. 1936, везде; Decouvertes… P. 98 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n341">
+   <title>
+    <p>341</p>
+   </title>
+   <p>La Mythologie phenicienne… P. 362. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>О соотношении божеств в западносемитской мифологии, в том числе об имени <emphasis>Балу</emphasis> (Баал, грецизированная форма — Ваал) как эпитете нескольких божеств, а также о Верховном Божестве Илу, Эль, Эл см.: Шифман И. Ш. Культура древнего Угарита. М., 1987. С. 83 и сл.; Хук С. — Г. Мифология Ближнего Востока. М., 1991. С. 67 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n342">
+   <title>
+    <p>342</p>
+   </title>
+   <p>Dussaud R. Le Sanctuaire et les deux pheniciens de Ras Shamra // RHR. 1932. Vol. 105. P. 258.</p>
+  </section>
+  <section id="n343">
+   <title>
+    <p>343</p>
+   </title>
+   <p>Dussaud R. Le vrai nom de Ba’al. P. 19.</p>
+  </section>
+  <section id="n344">
+   <title>
+    <p>344</p>
+   </title>
+   <p>Dussaud R. Mythologie. P. 370 и сл.; Decouvertes… P. 115 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n345">
+   <title>
+    <p>345</p>
+   </title>
+   <p>См.: 3–я Царств 18, 38. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n346">
+   <title>
+    <p>346</p>
+   </title>
+   <p>Autran С. Préhistoire… Vol. 1. P. 69 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n347">
+   <title>
+    <p>347</p>
+   </title>
+   <p>Ward W. H. The Seal Cylinders of Western Asia. Washington, 1910. P. 399.</p>
+  </section>
+  <section id="n348">
+   <title>
+    <p>348</p>
+   </title>
+   <p>Autran С. Préhistoire… Vol. 1. P. 89.</p>
+  </section>
+  <section id="n349">
+   <title>
+    <p>349</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Autran C. La Flotte a 1’enseigne du poisson. P., 1939. P. 40 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n350">
+   <title>
+    <p>350</p>
+   </title>
+   <p>На Крите, где сохранялись архаические аспекты культа Зевса, в том числе культ быка, распространены были и предания о могиле Зевса на горе Юкта и др. (Лосев А. Ф. Античная мифология. С. 110, 121 и сл.): Каллимах в III в. до н. э. считал эти предания ложью — «К Зевсу» 8 и сл. // Античные гимны. М., 1988. С. 143. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n351">
+   <title>
+    <p>351</p>
+   </title>
+   <p>Наблюдается также и обратное: бог локального характера по «историческим» обстоятельствам получает атрибуты небесного божества. Ашшур, божественный покровитель одноименного города, позаимствовал атрибуты Высшего Творца и Владыки и таким образом сравнялся с небесными богами (ср.: Tallquist К. Der assyrische Gott. Helsinki, 1932. S. 40 и сл.). <emphasis>Энума Элиш</emphasis>, декламировавшееся в Вавилоне в четвертый день нового года перед Мардуком, в Ассирии исполнялось перед статуей Ашшура (Labat. Le Poème de la Creation. P., 1935. P. 59).</p>
+  </section>
+  <section id="n352">
+   <title>
+    <p>352</p>
+   </title>
+   <p>Koppers W. Pferdeopfer. S. 376.</p>
+  </section>
+  <section id="n353">
+   <title>
+    <p>353</p>
+   </title>
+   <p>Menghin O. Weltgeschichte der Steinzeit. Vienna, 1931. P. 148.</p>
+  </section>
+  <section id="n354">
+   <title>
+    <p>354</p>
+   </title>
+   <p>Лунарные (как и солярные и т. п.) знаки нехарактерны для искусства палеолитической эпохи: рог в руках «венер» из Ориньяка имел отношение скорее к охотничьим культам и, соответственно, к магии изобилия охотничьей добычи и т. п. (ср. мотив рога изобилия; о семантике женского образа в искусстве палеолита см.: Столяр А. Д. Происхождение изобразительного искусства. М., 1985. С. 237 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n355">
+   <title>
+    <p>355</p>
+   </title>
+   <p>Menghin O. Weltgeschichte… S. 448.</p>
+  </section>
+  <section id="n356">
+   <title>
+    <p>356</p>
+   </title>
+   <p>Mythes et symboles lunaires Antwerpen, 1932. P. 95 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n357">
+   <title>
+    <p>357</p>
+   </title>
+   <p>Koppers W. Pferdeopfer. S. 387.</p>
+  </section>
+  <section id="n358">
+   <title>
+    <p>358</p>
+   </title>
+   <p>Ср : Псалтирь 17 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n359">
+   <title>
+    <p>359</p>
+   </title>
+   <p>Исход 19:16.</p>
+  </section>
+  <section id="n360">
+   <title>
+    <p>360</p>
+   </title>
+   <p>Там же, 19:18.</p>
+  </section>
+  <section id="n361">
+   <title>
+    <p>361</p>
+   </title>
+   <p>Книга Судей 5:4.</p>
+  </section>
+  <section id="n362">
+   <title>
+    <p>362</p>
+   </title>
+   <p>3–я Царств 19:11, 12.</p>
+  </section>
+  <section id="n363">
+   <title>
+    <p>363</p>
+   </title>
+   <p>Там же, 18:38.</p>
+  </section>
+  <section id="n364">
+   <title>
+    <p>364</p>
+   </title>
+   <p>Бытие 9:13.</p>
+  </section>
+  <section id="n365">
+   <title>
+    <p>365</p>
+   </title>
+   <p>Книга Иова 36:22.</p>
+  </section>
+  <section id="n366">
+   <title>
+    <p>366</p>
+   </title>
+   <p>Там же, 36:32–37:1–4.</p>
+  </section>
+  <section id="n367">
+   <title>
+    <p>367</p>
+   </title>
+   <p>Илиада. 16, 477 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n368">
+   <title>
+    <p>368</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Ашвамедха</emphasis> в древнеиндийской традиции — царский ритуал; человек, совершивший этот ритуал 100 раз, возвышается над самим Индрой. Как часто случается при отправлении культа, ритуал не привязывается жестко к той или иной божественной фигуре — центральным оказывается «окказиональный» персонаж, в данном случае — царь. (См. об ашвамедхе и сходных ритуалах: Иванов В. В. Опыт истолкования древнеиндийских ритуальных и мифологических терминов, образованных от aśva — «конь» // Проблемы истории языков и культуры народов Индии. С. 92 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n369">
+   <title>
+    <p>369</p>
+   </title>
+   <p>RV. VIII, 48, 3. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Цитируемый гимн не связан с ашвамедхой, а обращен к Соме — Божеству ритуального напитка (Ригведа. Мандалы V‑VIII. С. 376), который готовят жертвователи; при этом всякий ритуал, направленный на достижение нового состояния (в данном случае — бессмертия), вполне сопоставим с инициацией. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n370">
+   <title>
+    <p>370</p>
+   </title>
+   <p>Guentert H. Arische Weltkönig. S. 315 и сл.; Christensen A. Le Premier Homme et le premier roi dans l’histoire legendaire des Iraniens. Uppsala, 1918. Vol. 1. P. 11 и сл.; Koppers W. Pferdeopfer. S. 320 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n371">
+   <title>
+    <p>371</p>
+   </title>
+   <p>Видимо, Элиаде использовал авестийский эпитет <emphasis>экадат</emphasis>, «первозданный», как имя первобыка. Ср. имя ведийского первочеловека <emphasis>Пуруша</emphasis>: <emphasis>pu</emphasis> — «человек», <emphasis>ruşa</emphasis> — «бык», указывающее на связь человеческой первожертвы с быком (см. — Lincoln В. Priests, warriors and cattle. Berkeley, 1981. P. 69 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n372">
+   <title>
+    <p>372</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Koppers W. S. 314 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n373">
+   <title>
+    <p>373</p>
+   </title>
+   <p>Satapatha‑Brahmana. IV, 4, 1, 14; ср.: VI, 5, 2, 5, 17 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n374">
+   <title>
+    <p>374</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Ашвины</emphasis> — др. — инд. Asvinau, «владеющие конями» или «рожденные от коней»: в их небесную колесницу, согласно «Ригведе» (ср.: Мандала I, 46 и 116), запрягаются разные животные — в том числе горбатые буйволы, кони, ослы и птицы. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n375">
+   <title>
+    <p>375</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Otto R. Gottheit d. Arier. S. 76 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n376">
+   <title>
+    <p>376</p>
+   </title>
+   <p>Близнечный культ, повсеместно распространенный в архаичных религиях, отличался от культа умирающих и воскресающих богов растительности. Связь мифических близнецов с земным миром, смертными людьми, их функции культурных и генеалогических героев, основателей реальных традиций, городов, государств, династий и т. п. (ср. Ромула и Рема), свидетельствует, по А. М. Золотареву, о том, что их образы восходят к архаичным образам первопредков, воплощавших первобытную дуальную организацию — две фратрии, на которые делилось первобытное племя (Золотарев А. М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964). В более поздней работе (1969) Элиаде вернулся к проблеме близнечества — культов дурного и доброго близнецов — как истока дуалистических религий (см. рус. перев.: Космос и история. М., 1987. С. 199 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n377">
+   <title>
+    <p>377</p>
+   </title>
+   <p>Jeremias A. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. Berlin, 1929. S. 130.</p>
+  </section>
+  <section id="n378">
+   <title>
+    <p>378</p>
+   </title>
+   <p>Kirfel W. Die Kosmographie der Inder. Bonn; Leipzig, 1920. S. 15.</p>
+  </section>
+  <section id="n379">
+   <title>
+    <p>379</p>
+   </title>
+   <p>Это бурятское верование, см.: Holmberg‑Harva U. Der Baum des Lebens. Helsinki, 1923. S. 41.</p>
+  </section>
+  <section id="n380">
+   <title>
+    <p>380</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по: Christensen A. Le Premier Homme. Vol. 2. P. 42.</p>
+  </section>
+  <section id="n381">
+   <title>
+    <p>381</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Химинбьерг</emphasis> — название небесного чертога, в котором обитает Бог Хеймдалль (Старшая Эдда: Речи Гримнира, 13), <emphasis>Бивёрст</emphasis> — мост–радуга, ведущий на Небо: непосредственно в песнях «Эдды» эти мифологические локусы не соотносятся. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n382">
+   <title>
+    <p>382</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по: Wensinck A. J. The Ideas of the Western Semites concerning the Navel of the Earth. Amsterdam, 1916. P. 15; остальное по: Burrows E. Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion. — Hooke S. H. The Labyrinth. L., 1934. P. 54. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Имеется в виду средневековое толкование на книгу Бытия «Пирке де рабби Элиезер». <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n383">
+   <title>
+    <p>383</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по: Wensinck A. J. The Ideas… P. 15.</p>
+  </section>
+  <section id="n384">
+   <title>
+    <p>384</p>
+   </title>
+   <p>Dombart T. Der Sakralturm: I Teil: Ziqqurat. Münich, 1920. S. 34.</p>
+  </section>
+  <section id="n385">
+   <title>
+    <p>385</p>
+   </title>
+   <p>Sumerian and Akkadian Views of Beginnings  // JAOS. 1917. Vol. 36. P. 289.</p>
+  </section>
+  <section id="n386">
+   <title>
+    <p>386</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Борсиппа</emphasis> и <emphasis>Ур</emphasis> — древние месопотамские города, где обнаружены развалины зиккуратов. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n387">
+   <title>
+    <p>387</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Боробудур</emphasis> (др. — инд. «бесчисленные Будды») — буддийский храм VIII в. на Яве. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n388">
+   <title>
+    <p>388</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Вавилон</emphasis> — грецизированная форма западносемитского топонима <emphasis>Баб Эл</emphasis> — «Врата Бога». <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n389">
+   <title>
+    <p>389</p>
+   </title>
+   <p>Dombart T. Der Sakralturm… S. 35.</p>
+  </section>
+  <section id="n390">
+   <title>
+    <p>390</p>
+   </title>
+   <p>Granet M. La Pensee chinoise. P., 1934. P. 324.</p>
+  </section>
+  <section id="n391">
+   <title>
+    <p>391</p>
+   </title>
+   <p>См. об этом: Van Gennep A. Mythes et legendes d’Australie. P., 1906 n. 17, 66 и примечания.</p>
+  </section>
+  <section id="n392">
+   <title>
+    <p>392</p>
+   </title>
+   <p>Zimmern. Zum babylonischen Neujahrsfest // Berichte über d. Verhandl. d. Kgl. Saechs Geell. d. Wiss. Leipzig, 1918. Vol. 70. №5; Vol. 2. S. 5, №2.</p>
+  </section>
+  <section id="n393">
+   <title>
+    <p>393</p>
+   </title>
+   <p>RV. X, 14, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n394">
+   <title>
+    <p>394</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Le Chamanisme et les techniques archaiques de l’extase. P., 1951. P. 184 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n395">
+   <title>
+    <p>395</p>
+   </title>
+   <p>Budge W. From Fetish to God in Ancient Egypt. Oxford, 1934. P. 346.</p>
+  </section>
+  <section id="n396">
+   <title>
+    <p>396</p>
+   </title>
+   <p>Weill R. Le Champ des roseaux et le champ des offrandes dans la religion funeraire et la religion generate. P., 1936. P. 52.</p>
+  </section>
+  <section id="n397">
+   <title>
+    <p>397</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 28.</p>
+  </section>
+  <section id="n398">
+   <title>
+    <p>398</p>
+   </title>
+   <p>Budge W. The Mummy. Cambridge, 1925. P. 324, 326.</p>
+  </section>
+  <section id="n399">
+   <title>
+    <p>399</p>
+   </title>
+   <p>Подробнее об этом см.: Eliade M. Le Chamanisme… P. 404 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n400">
+   <title>
+    <p>400</p>
+   </title>
+   <p>Van Gennep A. Mythes… P. 32.</p>
+  </section>
+  <section id="n401">
+   <title>
+    <p>401</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 44.</p>
+  </section>
+  <section id="n402">
+   <title>
+    <p>402</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 49.</p>
+  </section>
+  <section id="n403">
+   <title>
+    <p>403</p>
+   </title>
+   <p>Grey L. H. Polynesian Mythology and Ancient Traditional History of the New Zealanders. Auckland, 1929. P. 42 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n404">
+   <title>
+    <p>404</p>
+   </title>
+   <p>Chadunck H. M. and N. K. The Growth of literature. Cambridge, 1930. Vol. 3. P. 273.</p>
+  </section>
+  <section id="n405">
+   <title>
+    <p>405</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. The Chain of Arrows // FRE. Vol. 35. P. 151 и сл. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Распространенный шаманский мотив восхождения на Небо по цепочке из стрел не связан с Океанией, для традиционной культуры которой лук и стрелы не характерны. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n406">
+   <title>
+    <p>406</p>
+   </title>
+   <p>Dixon R. B. Oceanic Mythology. Boston, 1916. P. 156 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n407">
+   <title>
+    <p>407</p>
+   </title>
+   <p>Werner A. African Mythology. Boston, 1916. P. 135.</p>
+  </section>
+  <section id="n408">
+   <title>
+    <p>408</p>
+   </title>
+   <p>Alexander H. B. Latin‑American Mythology. Boston, 1925, P. 271.</p>
+  </section>
+  <section id="n409">
+   <title>
+    <p>409</p>
+   </title>
+   <p>Thompson S. Motif Index of Folk Literature. Helsinki, 1934. Vol. 3. P. 7.</p>
+  </section>
+  <section id="n410">
+   <title>
+    <p>410</p>
+   </title>
+   <p>Muller W. M. Egyptian Mythology. Boston, 1918. P. 176.</p>
+  </section>
+  <section id="n411">
+   <title>
+    <p>411</p>
+   </title>
+   <p>Werner A. African… P. 136.</p>
+  </section>
+  <section id="n412">
+   <title>
+    <p>412</p>
+   </title>
+   <p>Chadunck H. M. and N. K. The Growth… P. 481.</p>
+  </section>
+  <section id="n413">
+   <title>
+    <p>413</p>
+   </title>
+   <p>У даяков — Chadunck H. M. and N. K. The Growth… P. 486; у египтян — Muller W. M. Egyptian… P. 176; в Африке — Werner A. African… P. 136 и сл., и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n414">
+   <title>
+    <p>414</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Thompson S. Motif… Vol. 3. P. 8–9.</p>
+  </section>
+  <section id="n415">
+   <title>
+    <p>415</p>
+   </title>
+   <p>VI. 6, 4, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n416">
+   <title>
+    <p>416</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Coomaraswamy A. Svayamatrnna (no всей работе).</p>
+  </section>
+  <section id="n417">
+   <title>
+    <p>417</p>
+   </title>
+   <p>Полиен. Стратегемата. VII, 22.</p>
+  </section>
+  <section id="n418">
+   <title>
+    <p>418</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Cook А. В. Zeus. Vol 2. P. 2, 124 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n419">
+   <title>
+    <p>419</p>
+   </title>
+   <p>Radlov W. Aus Sibiren. Leipzig, 1884. Vol. 2. S. 19–51; Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen… S. 553 и сл.; М. Ehade. Le Chamamsme. P. 176 и сл. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Рус. перевод: Радлов В. В. Из Сибири. М, 1989. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n420">
+   <title>
+    <p>420</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harua U. Baum des Lebens. S. 136.</p>
+  </section>
+  <section id="n421">
+   <title>
+    <p>421</p>
+   </title>
+   <p>Геродот. I, 98.</p>
+  </section>
+  <section id="n422">
+   <title>
+    <p>422</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Baum… S. 25 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n423">
+   <title>
+    <p>423</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 137 и схема 46.</p>
+  </section>
+  <section id="n424">
+   <title>
+    <p>424</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Baum… S. 30 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n425">
+   <title>
+    <p>425</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Chamanisme P. 116 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n426">
+   <title>
+    <p>426</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Die religiösen… P. 546 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n427">
+   <title>
+    <p>427</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Chamanisme. P. 291 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n428">
+   <title>
+    <p>428</p>
+   </title>
+   <p>Czaplicka A. Aboriginal Siberia. Oxford, 1914. P. 238.</p>
+  </section>
+  <section id="n429">
+   <title>
+    <p>429</p>
+   </title>
+   <p>Kopruluzade M. F. Influence du chamanisme turco‑mongol sur les ordres mystiques musulmans. Istanbul, 1929. P. 17.</p>
+  </section>
+  <section id="n430">
+   <title>
+    <p>430</p>
+   </title>
+   <p>Chadwick H. M. and N. K. The Growth… Vol. 3. P. 204.</p>
+  </section>
+  <section id="n431">
+   <title>
+    <p>431</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 206.</p>
+  </section>
+  <section id="n432">
+   <title>
+    <p>432</p>
+   </title>
+   <p>Бытие. 28:12.</p>
+  </section>
+  <section id="n433">
+   <title>
+    <p>433</p>
+   </title>
+   <p>Asin Palacio. Escatologia musulmana. Madrid, 1942. P. 70.</p>
+  </section>
+  <section id="n434">
+   <title>
+    <p>434</p>
+   </title>
+   <p>Данте Алигьери. Божественная комедия: Рай. 21–22.</p>
+  </section>
+  <section id="n435">
+   <title>
+    <p>435</p>
+   </title>
+   <p>Плотин — греческий философ III в., основатель неоплатонизма. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n436">
+   <title>
+    <p>436</p>
+   </title>
+   <p>Жизнь Плотина, 23.</p>
+  </section>
+  <section id="n437">
+   <title>
+    <p>437</p>
+   </title>
+   <p>2 Кор. 12:2.</p>
+  </section>
+  <section id="n438">
+   <title>
+    <p>438</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Büsset. Die Himmelreise der Seele // AFRP. Vol. 4. S. 155 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n439">
+   <title>
+    <p>439</p>
+   </title>
+   <p>RV. X, 156, 2–3.</p>
+  </section>
+  <section id="n440">
+   <title>
+    <p>440</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Le Yoga: Immortalite et liberte. P., 1954. P. 397.</p>
+  </section>
+  <section id="n441">
+   <title>
+    <p>441</p>
+   </title>
+   <p>Ахура–Мазда, в отличие от ветхозаветного Яхве, не стал «знаменем» последовательного монотеизма: традиционный дуализм, противостояние Ахура–Мазды и связанных с ним «божественных сущностей» воплощению зла Ангро Майнью и демонам–дэвам, был всегда характерен для иранской мифологии (см. о современных концепциях: Лелеков Л. А. Авеста в современной науке. М., 1992). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n442">
+   <title>
+    <p>442</p>
+   </title>
+   <p>См. из последних работ по религии и мифологии австралийских аборигенов, изданных по–русски: Берндт Р. –М., Берндт К. –Х. Мир первых австралийцев. М., 1981; Макконнел У. Мифы мункан. М., 1981; Кудинов В. М., Кудинова М. В. Сумка кенгуру: мифы и легенды Австралии. М., 1987; Время сновидений: мифы и легенды аборигенов Австралии. М., 1987. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n443">
+   <title>
+    <p>443</p>
+   </title>
+   <p>По–русски классические этнографические материалы, использованные Элиаде и характеризующие верования «наиболее отсталых» народов — австралийцев, андаманцев, семангов, аэта (филиппинские негрито) и др., были частично изданы в хрестоматии «Религии наименее культурных племен». М.; Л., 1931. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n444">
+   <title>
+    <p>444</p>
+   </title>
+   <p>См. об африканских богах: Оля Б. Боги тропической Африки. М., 1976; Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 1982; Традиционные и синкретические религии Африки. М., 1986 (там особенно ценен список литературы). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n445">
+   <title>
+    <p>445</p>
+   </title>
+   <p>О религиях Океании и Индонезии см.: Сказки и мифы Океании. М., 1970; Ревуненкова Е. В. Народы Малайзии и Западной Индонезии. М., 1980; Сказки и легенды маори. М., 1981; Мифы, предания и сказки Западной Полинезии. М., 1986; Мифы, предания и сказки фиджийцев. М., 1989. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n446">
+   <title>
+    <p>446</p>
+   </title>
+   <p>См. о религиях и мифах индейцев: Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. Л., 1987; Березкин Ю. Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей. Л., 1987. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n447">
+   <title>
+    <p>447</p>
+   </title>
+   <p>О религиях народов Севера см.: Сказки и мифы народов Чукотки и Камчатки. М., 1974; Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. Л., 1976; Сказки и предания нганасан. М., 1976; Памятники культуры народов Сибири и Севера. Л., 1977; Мелетинский Е. М. Палеоазиатский мифологический эпос. М., 1979; Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири. Л., 1981; Легенды и мифы Севера. М., 1985; Эскимосские сказки и мифы. М., 1988. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n448">
+   <title>
+    <p>448</p>
+   </title>
+   <p>Об урало–алтайской мифологии, в том числе об угорских и тюркских верованиях, см.: Алексеев Н. А. Шаманизм тюркоязычных народов Сибири. Новосибирск, 1984; Новик Е. С. Обряд и фольклор в сибирском шаманизме. М., 1984; Традиционные верования и быт народов Сибири. М., 1987, Сагалаев А. М. Урало–алтайская мифология. Новосибирск, 1991; Мировоззрение финно–угорских народов. Новосибирск, 1990; Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск, 1988; Человек. Общество. Новосибирск, 1989; Знак и ритуал. Новосибирск, 1990; Мифы, предания, сказки ханты и манси. М., 1990; Потапов Л. П. Алтайский шаманизм. Л., 1991. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n449">
+   <title>
+    <p>449</p>
+   </title>
+   <p>Об индоевропейцах и связях индоевропейской семьи с другими языковыми семьями см. фундаментальную монографию: Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. В. Индоевропейский язык и индоевропейцы: В 2 т. Тбилиси, 1985. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n450">
+   <title>
+    <p>450</p>
+   </title>
+   <p>Из последних русскоязычных работ по ведийской Индии см.: Эрман В. Г. Очерк истории ведийской литературы. М., 1980; Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986; статьи Т. Я. Елизаренковой и В. Н. Топорова, сопровождающие издания: Ригведа. Мандалы I‑IV. М., 1989; Ригведа. Мандалы V‑VIII. M., 1995. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n451">
+   <title>
+    <p>451</p>
+   </title>
+   <p>Ж. Дюмезиль продолжил исследование о богах Митанни: «Верховные боги индоевропейцев». С. 17 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n452">
+   <title>
+    <p>452</p>
+   </title>
+   <p>О Варуне (в контексте взаимосвязи с Митрой) см.: Дюмезилъ Ж. Верховные боги индоевропейцев. С. 39 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n453">
+   <title>
+    <p>453</p>
+   </title>
+   <p>См. о новых опытах реконструкции общеиндоевропейского мотива «каменного неба»: Иванов В. В., Топоров В. И. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 22 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n454">
+   <title>
+    <p>454</p>
+   </title>
+   <p>Об иранской религии и мифологии см. капитальную историографическую сводку: Лелеков Л. А. «Авеста» в современной науке. М., 1992; тексты см.: «Авеста» в русских переводах (1861–1996). М; СПб., 1997; из общих работ — Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n455">
+   <title>
+    <p>455</p>
+   </title>
+   <p>Опыт исторического исследования мифологии Зевса см.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М, 1957. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n456">
+   <title>
+    <p>456</p>
+   </title>
+   <p>См. также: Дюмезилъ Ж. Верховные боги индоевропейцев. С. 112 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n457">
+   <title>
+    <p>457</p>
+   </title>
+   <p>Работы Ж. Дюмезиля о скандинавских богах собраны в кн.: Dumezil G. Gods of the ancient Northmen. Berkeley; L., 1973; о верховных скандинавских богах см.: Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. С. 137 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n458">
+   <title>
+    <p>458</p>
+   </title>
+   <p>Реконструкцию мифов о славянском громовержце см.: Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей; специально о связи имени Перун и т. п. с наименованиями дуба см.: Николаев С. Л., Страхов А. Б. К названию бога–громовержца в индоевропейских языках // Балто–славянские исследования. 1985. М., 1987. С. 149–163. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n459">
+   <title>
+    <p>459</p>
+   </title>
+   <p>См. из новых общих работ: Мифологии древнего мира. М., 1977; Франкфорт Г., Франкфорт Г. А., Уилсон Дж., Якобсен Т. В преддверии философии. М., 1984, Хук С. –Г. Мифология Ближнего Востока. М., 1991; Якобсен Т. Сокровища тьмы. История месопотамской религии. М., 1995. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n460">
+   <title>
+    <p>460</p>
+   </title>
+   <p>См. также: Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. В. Индоевропейский язык и индоевропейцы; сравнительный анализ мифов Востока и Запада см. в кн.: Дьяконов И. М. Архаические мифы Востока и Запада. М, 1990. Лингвистический комментарий: Хелимский Е. А. К оценке надежности индоевропейско–семитских лексических сопоставлений // Палеобалканистика и античность. М., 1989. С. 13–20. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n461">
+   <title>
+    <p>461</p>
+   </title>
+   <p>Об архаических (начиная с неолитической эпохи) связях быка с образом Великой богини и т. п. см.: Антонова Е. В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984. С. 85 и сл. См. также: Иванов В. В. Бык // Мифы народов мира. Т. 1. С. 203 (литература). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n462">
+   <title>
+    <p>462</p>
+   </title>
+   <p>Работа Л. Я. Штернберга «Античный культ близнецов при свете этнографии» была опубликована по–русски в его книге «Первобытная религия в свете этнографии». Л., 1936. С. 73–108. Пионерским исследованием мифов о близнецах в связи с первобытной дуальной организацией стала книга А. М. Золотарева «Родовой строй и первобытная мифология». М., 1964. Индоевропейские мифы о близнецах исследованы в кн.: Ward D. The divine twins. Berkeley; Los Angeles, 1970. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n463">
+   <title>
+    <p>463</p>
+   </title>
+   <p>Литературу о шаманизме у алтайских народов см. в прим. 448 к библиографии гл. П. Русское издание дневников В. В. Радлова: Из Сибири. М., 1988. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n464">
+   <title>
+    <p>464</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Бастиан Адольф</emphasis> (1825–1905) — немецкий ученый, один из основоположников сравнительной этнографии, исследовавший также «элементарные» религиозные идеи. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n465">
+   <title>
+    <p>465</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Worship of Nature. L., 1926. P. 441.</p>
+  </section>
+  <section id="n466">
+   <title>
+    <p>466</p>
+   </title>
+   <p>Имеется в виду «миграционистская» концепция Г. Эллиота–Смита (1871–1937) и У. — Дж. Перри (ум. 1949), выводивших солярный культ и вообще все достижения цивилизации из Древнего Египта, откуда они разносились по миру мигрантами — «детьми солнца» (см.: Токарев С. А. История зарубежной этнографии. М., 1978. С. 164 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n467">
+   <title>
+    <p>467</p>
+   </title>
+   <p>Увлечение лунарной и солярной символикой было характерно для культурологии первой половины XX в., включая психоаналитическое направление с его апелляцией к «коллективному бессознательному» и т. п.; ср. недавно изданные по–русски работы К. Кереньи и К. –Г. Юнга в кн.: Юнг К. –Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, 1996. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n468">
+   <title>
+    <p>468</p>
+   </title>
+   <p>См. ниже, прим. 567. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n469">
+   <title>
+    <p>469</p>
+   </title>
+   <p>Связь Солнца с миром мертвых и, соответственно, с преисподней, царством тьмы и т. п., характерна для архаичных космологических представлений о светиле, погружающемся на ночь в преисподнюю. Ср. ниже, прим. 504. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n470">
+   <title>
+    <p>470</p>
+   </title>
+   <p>См.: Frankfort H. Gods and Myths on Sargonid Seals. Irak, 1934. Vol. 1. P. 6.</p>
+  </section>
+  <section id="n471">
+   <title>
+    <p>471</p>
+   </title>
+   <p>См.: Engnell I. Studies in Divine Kingship in the Middle East. Uppsala, 1943. P. 21 и сл., 54 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n472">
+   <title>
+    <p>472</p>
+   </title>
+   <p>См.: Gòtze A. Kleinasien. Leipzig, 1933. S. 136.</p>
+  </section>
+  <section id="n473">
+   <title>
+    <p>473</p>
+   </title>
+   <p>См.: Engnell I. Studies… P. 61.</p>
+  </section>
+  <section id="n474">
+   <title>
+    <p>474</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Der Ursprung… Vol. 2. S. 938.</p>
+  </section>
+  <section id="n475">
+   <title>
+    <p>475</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Vol. 3. S. 1087.</p>
+  </section>
+  <section id="n476">
+   <title>
+    <p>476</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 841.</p>
+  </section>
+  <section id="n477">
+   <title>
+    <p>477</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W Der Ursprung… Vol. 3. S. 844.</p>
+  </section>
+  <section id="n478">
+   <title>
+    <p>478</p>
+   </title>
+   <p>Lehtisalo T Entwurf einer Mythologie derJurak‑Samoyeden. Helsinki, 1927. P. 16 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n479">
+   <title>
+    <p>479</p>
+   </title>
+   <p>Gahs A. Kopf- Schaedel- und Langknochenopfer… // Festschrift W. Schmidt Mödling, 1928. S. 40.</p>
+  </section>
+  <section id="n480">
+   <title>
+    <p>480</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Worship… P. 315, § 1, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n481">
+   <title>
+    <p>481</p>
+   </title>
+   <p>«Соляризация» часто воздействует непосредственно на структуру Верховного существа как такового, а не как на бога Неба. Но поскольку мы еще не рассматривали божественные «формы», здесь следовало бы скорее подчеркнуть процесс соляризации небесных фигур. Это, конечно, ни в коем случае не означает, что эти, и только эти, фигуры представляют собой самые ранние персонифицированные божественные формы в истории или что Верховное существо не способно непосредственно трансформироваться в бога Солнца и обязательно должно <emphasis>en route</emphasis> (попутно) пройти через стадию Верховного небесного существа.</p>
+  </section>
+  <section id="n482">
+   <title>
+    <p>482</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 124.</p>
+  </section>
+  <section id="n483">
+   <title>
+    <p>483</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 170.</p>
+  </section>
+  <section id="n484">
+   <title>
+    <p>484</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 173.</p>
+  </section>
+  <section id="n485">
+   <title>
+    <p>485</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 279.</p>
+  </section>
+  <section id="n486">
+   <title>
+    <p>486</p>
+   </title>
+   <p>Kaffa. Münster, 1923. Vol. 2. P. 387 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n487">
+   <title>
+    <p>487</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. Dio. P. 223 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n488">
+   <title>
+    <p>488</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 130 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n489">
+   <title>
+    <p>489</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 200.</p>
+  </section>
+  <section id="n490">
+   <title>
+    <p>490</p>
+   </title>
+   <p>Культ Ворона характерен для палеоазиатских народов, культ Орла — для других народов Сибири (см.: Штернберг Л. Я. Культ орла у сибирских народов // Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 112–126) и индейцев Америки. Главная мифологическая функция Орла — связь между земным и небесным миром (Иванов В. В., Топоров В. И. Орел // Мифы народов мира. Т. 2. С. 258–260): в этом контексте он может быть и символом Солнца. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n491">
+   <title>
+    <p>491</p>
+   </title>
+   <p>Dalton E.Т. Descriptive Ethnology of Bengal. Calcutta, 1872. P. 198.</p>
+  </section>
+  <section id="n492">
+   <title>
+    <p>492</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 185.</p>
+  </section>
+  <section id="n493">
+   <title>
+    <p>493</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 296.</p>
+  </section>
+  <section id="n494">
+   <title>
+    <p>494</p>
+   </title>
+   <p>Chandra Roy. The Birhors. Ranchi, 1925 P. 225 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n495">
+   <title>
+    <p>495</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 373 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n496">
+   <title>
+    <p>496</p>
+   </title>
+   <p>Dalton E. T. Descriptive… P. 256.</p>
+  </section>
+  <section id="n497">
+   <title>
+    <p>497</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Worship… P. 631.</p>
+  </section>
+  <section id="n498">
+   <title>
+    <p>498</p>
+   </title>
+   <p>Такое влияние, сколь бы оно ни казалось неправдоподобным, нельзя исключить априори. Часто полагали, что некоторые аспекты индийской религиозной жизни (ритуалы, связанные с землей и похоронами, почитание змей, символы половых органов и т. д.) можно объяснить через влияние неарийских аборигенов. Точно таким же образом считалось возможным оказание первобытными людьми подобного воздействия на людей цивилизованных. В последнее время, однако, некоторые этнологи отрицают, что у наиболее примитивных индийских аборигенных племен (в частности, у мунда) когда‑либо существовали оргиастические культы, равно как и то, что индоевропейцы могли позаимствовать у них эти культы.</p>
+   <p>Об отношениях индоевропейских пришельцев и местных дравидских и других племен в древнейший период см.: Бонгард–Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности. М., 1985. С. 66 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n499">
+   <title>
+    <p>499</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 656 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n500">
+   <title>
+    <p>500</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 660.</p>
+  </section>
+  <section id="n501">
+   <title>
+    <p>501</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Worship… P. 661–662.</p>
+  </section>
+  <section id="n502">
+   <title>
+    <p>502</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 662.</p>
+  </section>
+  <section id="n503">
+   <title>
+    <p>503</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 658.</p>
+  </section>
+  <section id="n504">
+   <title>
+    <p>504</p>
+   </title>
+   <p>Spencer В. The Arunta. L, 1927. Vol. 2. P. 496. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Тотемические верования австралийцев не связаны с процессами «соляризации» и тем более монополизации власти неким Верховным существом: напротив, Солнце (и Луна) являются тотемическими классификаторами, обозначающими ту или иную человеческую группу, наряду с другими «равноправными» тотемическими символами — зооморфными, астральными и т. п. Даже в Египте, стране гипертрофированного солярного культа, по наблюдениям М. Э. Матье, в разнообразных обликах «Солнца–победоносца из‑под звериного или птичьего образа ясно проступают черты древнейших тотемистических культов» (Древнеегипетские мифы. М.; Л., 1956. С. 35; о тотемизме см. прим. 80). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n505">
+   <title>
+    <p>505</p>
+   </title>
+   <p>Strehlow C., Von Leonhardi M. Mythen, Sagen und Märchen des Arandastammes in Zentral‑Australien. Frankfurt a. M., 1907. Vol. 1. S. 16.</p>
+  </section>
+  <section id="n506">
+   <title>
+    <p>506</p>
+   </title>
+   <p>Howitt A. W. Native Tribes of South‑East Australia. L., 1904. P. 427.</p>
+  </section>
+  <section id="n507">
+   <title>
+    <p>507</p>
+   </title>
+   <p>См.: Schmidt W. Ursprung… Vol. 2. S. 662, 729 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n508">
+   <title>
+    <p>508</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Worship… P. 616.</p>
+  </section>
+  <section id="n509">
+   <title>
+    <p>509</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Ursprung… Vol. 3. S. 1056, 1057.</p>
+  </section>
+  <section id="n510">
+   <title>
+    <p>510</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Ursprung… Vol. 3. S. 1056, 1057.</p>
+  </section>
+  <section id="n511">
+   <title>
+    <p>511</p>
+   </title>
+   <p>Williamson R. W. Religious and Cosmic Beliefs in Central Polynesia. Cambridge, 1933. Vol. 1. P. 118; Vol. 2. P. 218 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n512">
+   <title>
+    <p>512</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Belief in Immortality and the Worship of the Dead. L., 1933. Vol. 1. P. 175.</p>
+  </section>
+  <section id="n513">
+   <title>
+    <p>513</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Vol. 2. P. 239.</p>
+  </section>
+  <section id="n514">
+   <title>
+    <p>514</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 241.</p>
+  </section>
+  <section id="n515">
+   <title>
+    <p>515</p>
+   </title>
+   <p>Frobenius L, Die Weltanschauung der Naturvölker. Weimar, 1898. S. 135 и сл., 165 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n516">
+   <title>
+    <p>516</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J, The Belief… Vol. 2. P. 242.</p>
+  </section>
+  <section id="n517">
+   <title>
+    <p>517</p>
+   </title>
+   <p>Rivers W. H. R. The History of Melanesian Society. Cambridge, 1914. Vol. 2. P. 549.</p>
+  </section>
+  <section id="n518">
+   <title>
+    <p>518</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Vol. 1. P. 289; Vol. 2. P. 248, P. 429–430, 456–457.</p>
+  </section>
+  <section id="n519">
+   <title>
+    <p>519</p>
+   </title>
+   <p>Ср. самый знаменитый мегалитический памятник в Европе — Стонхендж в Британии, являющийся первобытной обсерваторией: Вуд Дж. Солнце, луна и древние камки. М., 1981. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n520">
+   <title>
+    <p>520</p>
+   </title>
+   <p>Уже отмечалось (ср. выше: прим. 504), что для Австралии (как и для других регионов) не характерна непременная связь инициации с солярным культом. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n521">
+   <title>
+    <p>521</p>
+   </title>
+   <p>Perry W. J. The Children of the Sun. L., 1927. P. 138 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n522">
+   <title>
+    <p>522</p>
+   </title>
+   <p>Hocart A. M. Kingship. L, 1927. P. 12 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n523">
+   <title>
+    <p>523</p>
+   </title>
+   <p>Законы Ману. VII, 3; V, 96.</p>
+  </section>
+  <section id="n524">
+   <title>
+    <p>524</p>
+   </title>
+   <p>Haberlandt A. — Buschan. Völkerkunde. Stuttgart, 1907. Vol. 1. S. 567.</p>
+  </section>
+  <section id="n525">
+   <title>
+    <p>525</p>
+   </title>
+   <p>Williamson R. W. Religious… Vol. 2. P. 302 и сл., 322 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n526">
+   <title>
+    <p>526</p>
+   </title>
+   <p>Vandier J. La Religion egyptienne // MA. P., 1944. Vol. 1. P. 21, 55.</p>
+  </section>
+  <section id="n527">
+   <title>
+    <p>527</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 149.</p>
+  </section>
+  <section id="n528">
+   <title>
+    <p>528</p>
+   </title>
+   <p>Почитание того или иного божества в качестве верховного в зависимости от конкретной ситуации, равно как и множественность воплощений одного и того же божества, контаминации его образа с образами (и функциями) других богов характерны для политеистических религий. Ср.: Франкфорт Г. и др. В преддверии философии. С. 60–61 и др. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n529">
+   <title>
+    <p>529</p>
+   </title>
+   <p>Напр.: Pyramid Texts. P. 293, 913, 914, 1432 и сл.; Wall R. Le Champ des roseaux et le champ des offrandes. P., 1936. P. 16 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n530">
+   <title>
+    <p>530</p>
+   </title>
+   <p>Ср., напр., Книгу Мертвых.</p>
+  </section>
+  <section id="n531">
+   <title>
+    <p>531</p>
+   </title>
+   <p>Pyramid… P. 251; Weill R. Le Champ… P. 116.</p>
+  </section>
+  <section id="n532">
+   <title>
+    <p>532</p>
+   </title>
+   <p>Pyramid… P. 145–146; Wetll R. Le Champ… P. 116.</p>
+  </section>
+  <section id="n533">
+   <title>
+    <p>533</p>
+   </title>
+   <p>Pyramid… P. 1531; Weill R. Le Champ… P. 121.</p>
+  </section>
+  <section id="n534">
+   <title>
+    <p>534</p>
+   </title>
+   <p>Pyramid… P. 2175; Weill R. Le Champ… P. 121. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Об эволюции погребального культа в связи с культами Ра и Осириса см.: Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. М., 1973. С. 63 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n535">
+   <title>
+    <p>535</p>
+   </title>
+   <p>Meissner В. Babylonien und Assyrien. Heidelberg, 1920–1925. Vol. 2. P. 21.</p>
+  </section>
+  <section id="n536">
+   <title>
+    <p>536</p>
+   </title>
+   <p>Dhorme E. Les Religions de Babylonie et d’Assyrie. P. 87.</p>
+  </section>
+  <section id="n537">
+   <title>
+    <p>537</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 64.</p>
+  </section>
+  <section id="n538">
+   <title>
+    <p>538</p>
+   </title>
+   <p>Haldar A. Associations of Cult Prophets among the Semites. Uppsala, 1945. P. 1 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n539">
+   <title>
+    <p>539</p>
+   </title>
+   <p>Pestalozzi U. Pagine di religione mediterranea. Milan; Messina, 1945. Vol. 2. P. 22 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n540">
+   <title>
+    <p>540</p>
+   </title>
+   <p>Традиционное для эволюционистской этнографической науки различение матриархальных, как наиболее архаичных, и патриархальных обществ было дополнено, в частности, построениями Л. Фробениуса и др. исследователей (оказавших влияние на Элиаде), относивших традиционные земледельческие культуры к матриархальным, связанным с хтоническим культом Великой богини и т. п., скотоводческие (в том числе индоевропейские) — к патриархальным, где господствовал культ вождей, Небесного бога и т. п. Реально «матриархат» (материнско–родовой строй) был связан не с властью женщин и господством хтонических культов, а с матрилинейным счетом родства. Уже в самых архаичных обществах, включая австралийское, матрилинейный счет родства мог сочетаться с патрилинейным. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n541">
+   <title>
+    <p>541</p>
+   </title>
+   <p>Еврипид Медея. 1321; Аполлодор Библиотека. I, 9, 25.</p>
+  </section>
+  <section id="n542">
+   <title>
+    <p>542</p>
+   </title>
+   <p>Павсаний. III, 20, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n543">
+   <title>
+    <p>543</p>
+   </title>
+   <p>Фест. См : October equus.</p>
+  </section>
+  <section id="n544">
+   <title>
+    <p>544</p>
+   </title>
+   <p>Kerenyi K. Vater Helios // EJ. Zürich, 1943. S. 91.</p>
+  </section>
+  <section id="n545">
+   <title>
+    <p>545</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Гелиос</emphasis> — сам порождение титана Гипериона, брат Богини Луны Селены, естественно связан, как и всякое солярное божество, с представлениями о земном плодородии и преисподней (через воды Океана, куда Гелиос спускается ночью в золотой ладье). Ср. другое солярное Божество греческой религии — Аполлона, наделенного функциями смертоносного Бога: его смертоносные стрелы разносят чуму; А. Ф.Лосев предполагает даже мотив людоедства (во всяком случае, человеческих жертвоприношений) в связи с культом Аполлона (Античная мифология. С. 294 и сл.), что напоминает о североамериканских образах Солнца и его сестер–людоедок: все эти функции солярных образов становятся понятными, если отвлечься от их «чистой солярной» природы и обратиться к мифологической структуре в целом (ср.: Леви–Строс К. Первобытное мышление. С. 363). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n546">
+   <title>
+    <p>546</p>
+   </title>
+   <p>RV. X, 37, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n547">
+   <title>
+    <p>547</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 115, 1; X, 37, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n548">
+   <title>
+    <p>548</p>
+   </title>
+   <p>RV. X, 90.</p>
+  </section>
+  <section id="n549">
+   <title>
+    <p>549</p>
+   </title>
+   <p>RV. VII, 63, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n550">
+   <title>
+    <p>550</p>
+   </title>
+   <p>RV. III, 45, 6; I, 50.</p>
+  </section>
+  <section id="n551">
+   <title>
+    <p>551</p>
+   </title>
+   <p>RV. VII, 77, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n552">
+   <title>
+    <p>552</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 191, 9.</p>
+  </section>
+  <section id="n553">
+   <title>
+    <p>553</p>
+   </title>
+   <p>RV. V, 47, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n554">
+   <title>
+    <p>554</p>
+   </title>
+   <p>RV. IV, 54, 2, etc.</p>
+  </section>
+  <section id="n555">
+   <title>
+    <p>555</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 110, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n556">
+   <title>
+    <p>556</p>
+   </title>
+   <p>Мы, разумеется, имеем в виду не «историческую» связь, а типологическую симметрию. В основе истории, развития, диффузии и изменений любой иерофании лежит ее базисная структура. К сожалению, мы располагаем столь малым количеством материала, что крайне затруднительно (впрочем, для наших целей и не слишком необходимо) точно определить, каким образом все члены того или иного общества изначально представляли себе эту структуру. Все, что нам требуется, — это указать, что та или иная иерофания могла (или не могла) означать. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Представление о Солнце как иерофании Верховного существа в первобытных обществах (начиная с австралийского) — явное преувеличение в концепции Элиаде, очевидно связанное с теорией прамонотеизма В. Шмидта. С. А.Токарев, учитывая разнородный характер отношения к Солнцу как к сверхъестественному существу в первобытных обществах, считал, что эти данные вообще не могут объединяться под одной «рубрикой»: культ Солнца не может выделяться как самостоятельная «форма религии», в отличие от тотемизма, культа предков и т. п. (см.: Ранние формы религии. М., 1990. С. 30–32). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n557">
+   <title>
+    <p>557</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 115, 5.</p>
+  </section>
+  <section id="n558">
+   <title>
+    <p>558</p>
+   </title>
+   <p>Амбивалентность солнечного божества в индийской традиции, как и во многих других, связана с противопоставлением дня и ночи, света и тьмы, Митры и Варуны, глазом которых является Сурья в цитируемом гимне «Ригведы»: дневной путь солнца — сфера Митры, ночной — Варуны (см. рус. издание: Ригведа. Мандалы I‑IV. С. 140, коммент. на с. 611). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n559">
+   <title>
+    <p>559</p>
+   </title>
+   <p>RV. II, 38, 4; V, 82, 8, etc.</p>
+  </section>
+  <section id="n560">
+   <title>
+    <p>560</p>
+   </title>
+   <p>RV. II, 38, 1–6, etc.</p>
+  </section>
+  <section id="n561">
+   <title>
+    <p>561</p>
+   </title>
+   <p>RV. IV, 53, б.</p>
+  </section>
+  <section id="n562">
+   <title>
+    <p>562</p>
+   </title>
+   <p>RV. VII, 45, l, etc.</p>
+  </section>
+  <section id="n563">
+   <title>
+    <p>563</p>
+   </title>
+   <p>Bergaigne A. La Religion vedique d’apres les hymnes du Rig Veda. Paris, 1878–1883. Vol. 3. P. 56 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n564">
+   <title>
+    <p>564</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 35, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n565">
+   <title>
+    <p>565</p>
+   </title>
+   <p>Брихадараньяка упанишада I, 3, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n566">
+   <title>
+    <p>566</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 24, 8.</p>
+  </section>
+  <section id="n567">
+   <title>
+    <p>567</p>
+   </title>
+   <p>RV. VIII, 101, 12. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Мотив безногости Солнца в цитируемом гимне «Ригведы» свидетельствует скорее не о змеиной природе светила, а о его исходной неподвижности — Варуна создал путь для Солнца и приставил ему ноги (Ригведа. Мандалы I‑IV. С. 29). Соответственно, и представления о демонической природе Солнца, относимого к классу <emphasis>асура</emphasis>, преувеличены: при том, что в индийской традиции (как и в других политеистических традициях) природа всякого божества амбивалентна (и сам главный враг демонов Индра может включаться в класс <emphasis>асура</emphasis>), главной функцией солнечного божества остается устроение космического порядка (регулярная смена дня и ночи — ср. РВ II, 38) и противостояние силам Хаоса и мрака. Небеса Савитара противопоставлены небу Ямы — Бога загробного мира (РВ I, 35, 6). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n568">
+   <title>
+    <p>568</p>
+   </title>
+   <p>Джайминья–упанишада–брахмана. III, 10, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n569">
+   <title>
+    <p>569</p>
+   </title>
+   <p>См. его работу: The Sun‑Kiss // JAOS. Vol. 60. P. 50.</p>
+  </section>
+  <section id="n570">
+   <title>
+    <p>570</p>
+   </title>
+   <p>Физика II, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n571">
+   <title>
+    <p>571</p>
+   </title>
+   <p>Данте Алигьери. Божественная комедия. Рай. 22, 116.</p>
+  </section>
+  <section id="n572">
+   <title>
+    <p>572</p>
+   </title>
+   <p>Панчавимша–брахмана 21, 2, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n573">
+   <title>
+    <p>573</p>
+   </title>
+   <p>Миф о воссоединении прокомментирован в т. 1 наст. изд. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n574">
+   <title>
+    <p>574</p>
+   </title>
+   <p>Ср. исследование на данную тему: Rowland В. Buddha and the Sun God // CZ. 1938. Vol. 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n575">
+   <title>
+    <p>575</p>
+   </title>
+   <p>См.: Eliade M. Cosmical Homology and Yoga // JISOA. 1937. Июнь — декабрь. P. 199–203.</p>
+  </section>
+  <section id="n576">
+   <title>
+    <p>576</p>
+   </title>
+   <p>Точно так же ритуальная лодка, на которую складывали трупы, была прототипом всех прочих лодок. Это очень важное замечание, ибо оно помогает лучше представить себе зарождение человеческого мастерства. То, что называется «покорение природы человеком», было не столько результатом непосредственных научных открытий, сколько плодом различных «ситуаций», в которых человек оказывался в этом мире, ситуаций, определяемых диалектикой иерофаний. Металлургия, земледелие, календарь и многое другое возникли в результате осознания человеком какой‑либо одной из подобных «ситуаций». Ниже мы коснемся этого подробнее. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Как уже отмечалось (прим. 15), стремление усмотреть в ритуальных предметах прототип бытовых свойственно концепции Элиаде: колесницы были важнейшим транспортным средством, способствовавшим миграциям и военным предприятиям индоевропейцев, что нашло отражение в лексике праиндоевропейского периода (см.: Гамкрелидзе Т. В., Иванов В. В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. 2. С. 717–738). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n577">
+   <title>
+    <p>577</p>
+   </title>
+   <p>Солярные символы широко использовались при отправлении аграрных культов — ср., в частности, карнавальную колесницу, подробно исследованную в цитируемой работе О. Альмгрена, использование колеса в масленичных обрядах у славян; сравнительный индоевропейский материал приведен еще у А. Н. Афанасьева в кн. «Поэтические воззрения славян на природу». Т. 1. С. 207 и сл. — репринтное воспроизведение. М., 1994, и т. п. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n578">
+   <title>
+    <p>578</p>
+   </title>
+   <p>То есть «умерших»; Slawik A. Kultische Geheimbünde der Japaner und Germanen // WBKL. Salzburg; Lpz., 1936. Vol. 4. S. 730.</p>
+  </section>
+  <section id="n579">
+   <title>
+    <p>579</p>
+   </title>
+   <p>Graebner. Das Weltbild der Primitiven. Münich, 1924. S. 65.</p>
+  </section>
+  <section id="n580">
+   <title>
+    <p>580</p>
+   </title>
+   <p>Государство. 508 b, с.</p>
+  </section>
+  <section id="n581">
+   <title>
+    <p>581</p>
+   </title>
+   <p>Сатурналии. I. Гл. 17–23.</p>
+  </section>
+  <section id="n582">
+   <title>
+    <p>582</p>
+   </title>
+   <p>Furlani G. La Religione babillonese assira // Bologna, 1929. Vol. 1 P. 155.</p>
+  </section>
+  <section id="n583">
+   <title>
+    <p>583</p>
+   </title>
+   <p>О малой правдоподобности лунарной (и солярной) символики в палеолите см. выше, прим. 354. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n584">
+   <title>
+    <p>584</p>
+   </title>
+   <p>Напр., в Иркутске; ср.: Hentze С. Mythes et symbohs lunaires Antwerpen, 1932. P. 84 и сл. Рис. 59, 60.</p>
+  </section>
+  <section id="n585">
+   <title>
+    <p>585</p>
+   </title>
+   <p>Ср: Schröder. Sprachvergleichung und Urgeschichte, 2nd ed., Jena, 1883 S. 443 и сл.; Schultz W Zeitrechnung und Weltordnung // MB. Leipzig, 1924 №35. S. 12 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n586">
+   <title>
+    <p>586</p>
+   </title>
+   <p>Tacitus. Germania. II.</p>
+  </section>
+  <section id="n587">
+   <title>
+    <p>587</p>
+   </title>
+   <p>Kuhn, приведено у Hentze С. Mythes… P. 248.</p>
+  </section>
+  <section id="n588">
+   <title>
+    <p>588</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Wilke. Die Religion der Indogermanen in archaologischer Betrachtung // MB. Leipzig, 1923. №31. S. 149. Рис. 163. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Имя ацтекского божества Теккистекатль буквально означает «находящийся в морской раковине»: согласно мифу, он испугался жара костра и не стал Богом Солнца, превратившись в Бога Луны — Мецтли (Кинжалов Р. В. Тонатиу // Мифы народов мира. Т. 2. С. 518). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n589">
+   <title>
+    <p>589</p>
+   </title>
+   <p>Лунный календарь определял жизнь человека и коллектива в архаических обществах: см. о славянских представлениях статьи С. М. Толстой «Луна» и «Лунное время» в словаре «Славянская мифология». М., 1995. С. 245–248. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n590">
+   <title>
+    <p>590</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 105, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n591">
+   <title>
+    <p>591</p>
+   </title>
+   <p>Aitareya‑Brakmana. VIII, 28, 15.</p>
+  </section>
+  <section id="n592">
+   <title>
+    <p>592</p>
+   </title>
+   <p>Цитируемый гимн «Ригведы» говорит о месяце, отраженном в воде колодца (ср. русский перевод: Ригведа. Мандалы I‑IV. С. 126), но связь представлений о луне с влагой и водами в целом характерна для архаичных верований. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n593">
+   <title>
+    <p>593</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Сома</emphasis> — в древнеиндийской мифологии священный напиток и его божество, отождествляемое также с божеством Луны — покровителем растительности и т. п. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n594">
+   <title>
+    <p>594</p>
+   </title>
+   <p>Cuneiform Texts. 15–7; 16d.</p>
+  </section>
+  <section id="n595">
+   <title>
+    <p>595</p>
+   </title>
+   <p>Albright. Some Cmces of the Langdon Epic // JAOS. 1919. Vol. 39. P. 68.</p>
+  </section>
+  <section id="n596">
+   <title>
+    <p>596</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R The Mothers. L., 1927. Vol. 2. P. 632 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n597">
+   <title>
+    <p>597</p>
+   </title>
+   <p>Seler. Gesammelte Abhandlungen. Vol. IV. В., 1902. S. 129.</p>
+  </section>
+  <section id="n598">
+   <title>
+    <p>598</p>
+   </title>
+   <p>Krappe A. H. La Genese des mythes. P., 1938. P. 110.</p>
+  </section>
+  <section id="n599">
+   <title>
+    <p>599</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Ursprung… Vol. III. S. 496.</p>
+  </section>
+  <section id="n600">
+   <title>
+    <p>600</p>
+   </title>
+   <p>Hentze С. Mythes… P. 152 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n601">
+   <title>
+    <p>601</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 24.</p>
+  </section>
+  <section id="n602">
+   <title>
+    <p>602</p>
+   </title>
+   <p>Van Gennep A. Mythes et legendes d’Australie. P., 1906. P. 84, 85.</p>
+  </section>
+  <section id="n603">
+   <title>
+    <p>603</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R. The Mothers. Vol. II. L., 1927. P. 634, 635.</p>
+  </section>
+  <section id="n604">
+   <title>
+    <p>604</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R. The Mothers; Krappe A. H. Le Genese… P. 321. №2.</p>
+  </section>
+  <section id="n605">
+   <title>
+    <p>605</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Ursprung… Vol. II. S. 394, 395.</p>
+  </section>
+  <section id="n606">
+   <title>
+    <p>606</p>
+   </title>
+   <p>Das Zweigeschlechterwesen. Lpz., 1928. S. 179–181.</p>
+  </section>
+  <section id="n607">
+   <title>
+    <p>607</p>
+   </title>
+   <p>Van Gennep A. Mythes… P. 46.</p>
+  </section>
+  <section id="n608">
+   <title>
+    <p>608</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 573.</p>
+  </section>
+  <section id="n609">
+   <title>
+    <p>609</p>
+   </title>
+   <p>Yast. VII. 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n610">
+   <title>
+    <p>610</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 629.</p>
+  </section>
+  <section id="n611">
+   <title>
+    <p>611</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Vol. II. P. 628–630.</p>
+  </section>
+  <section id="n612">
+   <title>
+    <p>612</p>
+   </title>
+   <p>Krappe A. H. La Genese… P. 100.</p>
+  </section>
+  <section id="n613">
+   <title>
+    <p>613</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Анаит</emphasis> — вариант имени упомянутой выше Богини вод и Луны Ардвисуры Анахиты. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n614">
+   <title>
+    <p>614</p>
+   </title>
+   <p>Trilles H. Les Pygmees de la forêt equatoriale. P., 1933. P. 112.</p>
+  </section>
+  <section id="n615">
+   <title>
+    <p>615</p>
+   </title>
+   <p>Trilles N. Les Pygmees… P. 113.</p>
+  </section>
+  <section id="n616">
+   <title>
+    <p>616</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 115 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n617">
+   <title>
+    <p>617</p>
+   </title>
+   <p>Menghin О. Weltgeschichte der Steinleit Vienna, 1931. S. 148, 448.</p>
+  </section>
+  <section id="n618">
+   <title>
+    <p>618</p>
+   </title>
+   <p>Hebtre C. Mythes… P. 96.</p>
+  </section>
+  <section id="n619">
+   <title>
+    <p>619</p>
+   </title>
+   <p>Неолитические культуры «крашеной керамики» IV тыс. до н. э. характеризовались так по геометрической росписи на посуде: орнамент — спирали и розетки — трактуется иногда как передающий солярные и лунарные символы. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n620">
+   <title>
+    <p>620</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Hebtre C. Mythes… Рис. 74–82.</p>
+  </section>
+  <section id="n621">
+   <title>
+    <p>621</p>
+   </title>
+   <p>Aristotle. Hist Animal. II 13; Pliny. Hist. Nat. XI, 82.</p>
+  </section>
+  <section id="n622">
+   <title>
+    <p>622</p>
+   </title>
+   <p>Fraser J. Folklore in the Old Testament. L, 1918. Vol. 1. P. 66 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n623">
+   <title>
+    <p>623</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 585.</p>
+  </section>
+  <section id="n624">
+   <title>
+    <p>624</p>
+   </title>
+   <p>Van Gennep A. Mythes… P. 101, 102.</p>
+  </section>
+  <section id="n625">
+   <title>
+    <p>625</p>
+   </title>
+   <p>Krappe A. H. La Genese… P. 106.</p>
+  </section>
+  <section id="n626">
+   <title>
+    <p>626</p>
+   </title>
+   <p>Finamore G Tradizioni popolari abruzzesi. Palermo, 1894. P. 237.</p>
+  </section>
+  <section id="n627">
+   <title>
+    <p>627</p>
+   </title>
+   <p>Plutarch. Vita. Alex. II. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Согласно цитируемому жизнеописанию Александра (рус. перевод: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. M., 1994. Т. 2 С. 110, 117), змея видели на ложе спящей Олимпиады перед рождением сына, во время же обрядов она несла в руках больших ручных змей. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n628">
+   <title>
+    <p>628</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. II. 10, 3. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>См. рус. перевод: Павсаний. Описание Эллады. М., 1994. Т. 1. С. 148, 149. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n629">
+   <title>
+    <p>629</p>
+   </title>
+   <p>Divus Augustus. 94. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>См. рус. перевод: Гай Светоний Транквилл. Жизнь двенадцати Цезарей. М., 1988. С. 96. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n630">
+   <title>
+    <p>630</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. 55, 1. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Ср. древнерусские и общеславянские представления об Огненном змее, преследующем женщин: «Повесть о Петре и Февронии». М., 1979. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n631">
+   <title>
+    <p>631</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 664.</p>
+  </section>
+  <section id="n632">
+   <title>
+    <p>632</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 665.</p>
+  </section>
+  <section id="n633">
+   <title>
+    <p>633</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Adonis, Attis, Osiris. L, 1936. P. 81 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n634">
+   <title>
+    <p>634</p>
+   </title>
+   <p>Aristoíel. Hist Animal. VI. 17.</p>
+  </section>
+  <section id="n635">
+   <title>
+    <p>635</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R., The Mothers. Vol. II. P. 665.</p>
+  </section>
+  <section id="n636">
+   <title>
+    <p>636</p>
+   </title>
+   <p>Dahnhardt O. Natursagen. Leipzig, 1907. Vol. 1. S. 211, 261.</p>
+  </section>
+  <section id="n637">
+   <title>
+    <p>637</p>
+   </title>
+   <p>Eisenmenger. Entdecktes Judentum. Vol. I. P. 832 и cл.; Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 666.</p>
+  </section>
+  <section id="n638">
+   <title>
+    <p>638</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 666.</p>
+  </section>
+  <section id="n639">
+   <title>
+    <p>639</p>
+   </title>
+   <p>О поверьях в славянской традиции, связанных с месячными, см.: Агапкина Т. А Славянские обряды и верования, касающиеся менструации // Секс и эротика в русской традиционной культуре. М., 1996. С. 103–150. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n640">
+   <title>
+    <p>640</p>
+   </title>
+   <p>Ploss and Bartels. Woman. L., 1935. I. Рис. 263, 267.</p>
+  </section>
+  <section id="n641">
+   <title>
+    <p>641</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 668.</p>
+  </section>
+  <section id="n642">
+   <title>
+    <p>642</p>
+   </title>
+   <p>The Mystic Rose. L.,1927. Vol. I. P. 23 и сл.; Vol. II. P. 17, 133.</p>
+  </section>
+  <section id="n643">
+   <title>
+    <p>643</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Баншань</emphasis> — вариант неолитической культуры Яншао, см. примеч. 619. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n644">
+   <title>
+    <p>644</p>
+   </title>
+   <p>Hentze C. Objets rituels, croyances et dieux de la Chine antique et de l’Amerique. Antwerpen, 1938. Рис. 4–7.</p>
+  </section>
+  <section id="n645">
+   <title>
+    <p>645</p>
+   </title>
+   <p>Hentze С. Objets rituels… Рис. 8.</p>
+  </section>
+  <section id="n646">
+   <title>
+    <p>646</p>
+   </title>
+   <p>Hentze С. Mythes… Рис. 136.</p>
+  </section>
+  <section id="n647">
+   <title>
+    <p>647</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Hentze С. Mythes… P. 140 и сл.; Objets rituels… P. 27 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n648">
+   <title>
+    <p>648</p>
+   </title>
+   <p>Hentze С. Objets rituels… P. 29 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n649">
+   <title>
+    <p>649</p>
+   </title>
+   <p>Miller. The Child in Primitive Society. L., 1928. P. 16.</p>
+  </section>
+  <section id="n650">
+   <title>
+    <p>650</p>
+   </title>
+   <p>Собрание буддийских (палийских) притч — «Джатаки» (рус. перевод: М., 1979) трактует обычных змей как ядовитых и коварных существ; полубожественным статусом наделяются змееподобные наги, приверженцы буддизма — см.: Мифы народов мира. Т. 2. С. 195. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n651">
+   <title>
+    <p>651</p>
+   </title>
+   <p>Rwett Carnac. Rough Notes on the Snake‑symbol in India. Calcutta, 1879.</p>
+  </section>
+  <section id="n652">
+   <title>
+    <p>652</p>
+   </title>
+   <p>Dubois. Hindu Manners. Oxford, 1899. P. 648; Crooke W. Popular Religion and Folklore of Northern India. Vol. II L., 1894. P. 133; Vogel J. P. Indian Serpent‑Lore. L., 1926. P. 19.</p>
+  </section>
+  <section id="n653">
+   <title>
+    <p>653</p>
+   </title>
+   <p>Gressman. Mythische Reste in der Paradieserzahlung // FRW. X. S. 345–367.</p>
+  </section>
+  <section id="n654">
+   <title>
+    <p>654</p>
+   </title>
+   <p>Gressman. Mythische… Особенно S. 359 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n655">
+   <title>
+    <p>655</p>
+   </title>
+   <p>Ploss and Bartels. Woman. Vol. I. § 103 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n656">
+   <title>
+    <p>656</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R, The Mothers. Vol. II. P. 662.</p>
+  </section>
+  <section id="n657">
+   <title>
+    <p>657</p>
+   </title>
+   <p>Noldeke. Die Schlange nach arabischem Volksglauben // ZVS. I. S. 413; Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 663.</p>
+  </section>
+  <section id="n658">
+   <title>
+    <p>658</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 663–664.</p>
+  </section>
+  <section id="n659">
+   <title>
+    <p>659</p>
+   </title>
+   <p>Cp: Penzer. Ocean of Story. Vol. II. L., 1923. P. 108; Frazer J. Spirits of the Corn and of the Wild. Vol. I. L., 1936. P. 146; Thompson S. Motif‑Index of Folk‑Literature. Vol I. Helsinki, 1934. P. 315.</p>
+  </section>
+  <section id="n660">
+   <title>
+    <p>660</p>
+   </title>
+   <p>Philostratos. Vita Apol. Tyan. I. 20; ср.: Thomdike L. A History of Magic and Experimental Science. Vol. I. N. Y., 1923. P. 261.</p>
+  </section>
+  <section id="n661">
+   <title>
+    <p>661</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R. The Mothers. Vol. III. P. 60 и сл.; Krappe Α.Η. La Genèse… P. 101 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n662">
+   <title>
+    <p>662</p>
+   </title>
+   <p>Ср. по отдельным позициям: Sèbillot P. Le Folklore de France. Vol. II. P., 1905. P. 206, 309 и сл. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Современными исследованиями реконструируется праславянский миф (имеющий индоевропейские истоки) о Змее, похищающем или «запирающем» земные воды: эти воды освобождает Громовержец, поражающий Змея молниями (Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n663">
+   <title>
+    <p>663</p>
+   </title>
+   <p>Seler. Codex Borgia. В., 1904. Vol. I. S. 109. Рис. 299.</p>
+  </section>
+  <section id="n664">
+   <title>
+    <p>664</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 9.</p>
+  </section>
+  <section id="n665">
+   <title>
+    <p>665</p>
+   </title>
+   <p>Wiener L. Mayan and Mexican Origins. Cambridge, 1926. Pl. XIV. Рис. 35.</p>
+  </section>
+  <section id="n666">
+   <title>
+    <p>666</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Рис. 112c.</p>
+  </section>
+  <section id="n667">
+   <title>
+    <p>667</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 63.</p>
+  </section>
+  <section id="n668">
+   <title>
+    <p>668</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Рис. 23.</p>
+  </section>
+  <section id="n669">
+   <title>
+    <p>669</p>
+   </title>
+   <p>Hentze С Objets rituels… P. 32 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n670">
+   <title>
+    <p>670</p>
+   </title>
+   <p>Грихъясутры — тексты, относящиеся к литературе сутр, которая примыкает к ведийской литературе (см. выше примеч. 4 и 450) и содержит ритуальные, законодательные и др. тексты. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n671">
+   <title>
+    <p>671</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Vogel J. P. Serpent Lore. P. 11.</p>
+  </section>
+  <section id="n672">
+   <title>
+    <p>672</p>
+   </title>
+   <p>Krappe А. Н. La Genese… P. 116.</p>
+  </section>
+  <section id="n673">
+   <title>
+    <p>673</p>
+   </title>
+   <p>Tylor. Primitive Culture. Vol. II. L., 1929. P. 70; Krappe С. La Genèse… P. 117.</p>
+  </section>
+  <section id="n674">
+   <title>
+    <p>674</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Brhadāranyaka‑Upanişad. VI. 2, 16; Chandogya‑Upanişad. V. 10, 1 и сл. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p><emphasis>Предки</emphasis> др. — инд. <emphasis>питары</emphasis> (римские <emphasis>маны</emphasis> — термин, используемый Элиаде) — пребывают на Луне, откуда с дождем возвращаются на Землю для новых воплощений: тексты Упанишад (см. рус. перевод — Упанишады. М., 1967) подтверждают общее построение Элиаде о связи Луны с водной стихией. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n675">
+   <title>
+    <p>675</p>
+   </title>
+   <p>Dadistan‑i–Dinik. 34 // West Pahlavi Texts. Vol. 2. P. 76. («Sacred Books of the East»).</p>
+  </section>
+  <section id="n676">
+   <title>
+    <p>676</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Cumont F. Recherches sur le symbolisme funeraire des Remains. P., 1942. P. 179. №3.</p>
+  </section>
+  <section id="n677">
+   <title>
+    <p>677</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 184. №4.</p>
+  </section>
+  <section id="n678">
+   <title>
+    <p>678</p>
+   </title>
+   <p>Firmicus Matemus. De Errore. IV, I. 1. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>«Путь душ», точнее, «путь предков» — питаров (ср. примеч. 674.) отличается от солнечного пути богов, дороги тех, кто познал высшую реальность (см. о брахмане прим. 47), но и лунный путь есть путь познания божественного мира, отличающий предков от тех, кто вообще не ведал никакого пути и обречен на посмертное существование в образе насекомых — гадов (ср о «пути предков» — Семенцов В. С. Проблемы интерпретации брахманической прозы. M., 1981. С. 71 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n679">
+   <title>
+    <p>679</p>
+   </title>
+   <p>Cicero. De Republ. VI. 17, 17.</p>
+  </section>
+  <section id="n680">
+   <title>
+    <p>680</p>
+   </title>
+   <p>De Facie in Orbe Lunae. P. 942 и сл.; использованы редакция и комментарий П. Рейнгарда (Р., 1935. P. 43 и сл., 143 и сл.).</p>
+  </section>
+  <section id="n681">
+   <title>
+    <p>681</p>
+   </title>
+   <p>Греч. «<emphasis>земной</emphasis>», возвратившийся к матери–земле, Деметре. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n682">
+   <title>
+    <p>682</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 994 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n683">
+   <title>
+    <p>683</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 945 «с» и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n684">
+   <title>
+    <p>684</p>
+   </title>
+   <p>Cumont F. Recherches… P. 200 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n685">
+   <title>
+    <p>685</p>
+   </title>
+   <p>Др. — евр. <emphasis>нефеш</emphasis>, как и греч. <emphasis>псюхе</emphasis> (<emphasis>психе</emphasis>), буквально означает «дыхание», воплощает жизненный процесс; <emphasis>руах</emphasis> (и соответственно греч. <emphasis>нус</emphasis>) — «дух, разум» (ср. Еврейская энциклопедия. Т. 7. С. 396 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n686">
+   <title>
+    <p>686</p>
+   </title>
+   <p>Oracles Chaldeens в: F. Cumont. Recherches… P. 201.</p>
+  </section>
+  <section id="n687">
+   <title>
+    <p>687</p>
+   </title>
+   <p>Cicero. Republ. IV. 434e–441c; X. 61lb–612a; Timoeus. 69c–72d.</p>
+  </section>
+  <section id="n688">
+   <title>
+    <p>688</p>
+   </title>
+   <p>См. также: Soury G. La demonologie de Plutarque. P., 1942. P. 185.</p>
+  </section>
+  <section id="n689">
+   <title>
+    <p>689</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Cumont F. Recherches… P. 203 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n690">
+   <title>
+    <p>690</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 213 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n691">
+   <title>
+    <p>691</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 217.</p>
+  </section>
+  <section id="n692">
+   <title>
+    <p>692</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Belief in Immortality and the Worship of the Dead. L, 1913. Vol. 1.P.68.</p>
+  </section>
+  <section id="n693">
+   <title>
+    <p>693</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Ibid. P. 65 и сл.; Frazer J. Folklore… Vol. I. P. 52–65; Abraharnsson H. The Origin of Death. Uppsala, 1951.</p>
+  </section>
+  <section id="n694">
+   <title>
+    <p>694</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Belief… P. 66 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n695">
+   <title>
+    <p>695</p>
+   </title>
+   <p>Sermo CCCLXI, De Resurr.; PL XXXIX. Col. 1605; ср.: Cumont F Recherces… P. 211. №6. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>«Луна, шествуя по месяцам, появляется, растет, изменяется, уменьшается, пропадает и возрождается. Кто пройдет этот лунный путь, тот воскреснет однажды и на все времена» (лат.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n696">
+   <title>
+    <p>696</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Ursprung… Vol. III. S. 757 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n697">
+   <title>
+    <p>697</p>
+   </title>
+   <p>Ср. дискуссию в: С.Hentze. Mythes… P. 16 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n698">
+   <title>
+    <p>698</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Ursprung… Vol. II. S. 235.</p>
+  </section>
+  <section id="n699">
+   <title>
+    <p>699</p>
+   </title>
+   <p>Koppers W. Pferdeopfer und Pferdekult. S. 314–317.</p>
+  </section>
+  <section id="n700">
+   <title>
+    <p>700</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’extase. P., 1951. P. 47 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n701">
+   <title>
+    <p>701</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Krappe Α.Η. La Genese… P. 111 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n702">
+   <title>
+    <p>702</p>
+   </title>
+   <p>Plutarch. De Iside. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Рус. перевод: Плутарх. Исида и Осирис. Киев, 1996. С. 5–70. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n703">
+   <title>
+    <p>703</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 18.</p>
+  </section>
+  <section id="n704">
+   <title>
+    <p>704</p>
+   </title>
+   <p>Plutarch. De Facie. P. 943b.</p>
+  </section>
+  <section id="n705">
+   <title>
+    <p>705</p>
+   </title>
+   <p>Plutarch. De Facie. P. 943d.</p>
+  </section>
+  <section id="n706">
+   <title>
+    <p>706</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Тантризм</emphasis> — направление в буддизме и индуизме, сформировавшееся в первые века новой эры. Рассматривало человека как микрокосм, воплощающий энергетические начала Космоса. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n707">
+   <title>
+    <p>707</p>
+   </title>
+   <p>Lalitasahasranama V. 255.</p>
+  </section>
+  <section id="n708">
+   <title>
+    <p>708</p>
+   </title>
+   <p>Tucci G. Tracce di culto lunare m India // RSO. 1929–1930. Vol. 12. P. 424.</p>
+  </section>
+  <section id="n709">
+   <title>
+    <p>709</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 425.</p>
+  </section>
+  <section id="n710">
+   <title>
+    <p>710</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Le Yoga: Immortalite et liberte. P., 1957. P. 256 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n711">
+   <title>
+    <p>711</p>
+   </title>
+   <p>Brhadāranyaka‑Upanişad. I. 5, 14.</p>
+  </section>
+  <section id="n712">
+   <title>
+    <p>712</p>
+   </title>
+   <p>Chandogya‑Upanişad. VI. 7,1 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n713">
+   <title>
+    <p>713</p>
+   </title>
+   <p>См. рус. перевод: Упанишады. M., 1967. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n714">
+   <title>
+    <p>714</p>
+   </title>
+   <p>RV. I. 164, 45.</p>
+  </section>
+  <section id="n715">
+   <title>
+    <p>715</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Вач</emphasis> — Богиня слова, речи в древнеиндийской мифологии; <emphasis>Пуруша</emphasis> — первочеловек, первосущество, объемлющее Вселенную: четверть его объемлет все земные твари, три четверти — небесную сферу. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n716">
+   <title>
+    <p>716</p>
+   </title>
+   <p>Der Ursprung des Alphabets mid die Mondstationen. Leipzig, 1913.</p>
+  </section>
+  <section id="n717">
+   <title>
+    <p>717</p>
+   </title>
+   <p>Grundriss der Geographic und Geschichte des alten Orient Münich, 1904. Vol. 1. S. 99.</p>
+  </section>
+  <section id="n718">
+   <title>
+    <p>718</p>
+   </title>
+   <p>Winkler. Die babylonische Geisteskultur. 2nd ed. 1919. S. 117.</p>
+  </section>
+  <section id="n719">
+   <title>
+    <p>719</p>
+   </title>
+   <p>Schultz W. Zeitrechnung und Weltordnung // MB. Leipzig, 1924.</p>
+  </section>
+  <section id="n720">
+   <title>
+    <p>720</p>
+   </title>
+   <p>Ibid.; ср.: Arntz. Handbuch der Runenkunde. Halle, 1935. S. 232 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n721">
+   <title>
+    <p>721</p>
+   </title>
+   <p>Domseif F. Das Alphabet in Mystik und Magie. Leipzig, 1925. S. 34.</p>
+  </section>
+  <section id="n722">
+   <title>
+    <p>722</p>
+   </title>
+   <p>Kimcit‑Vistara‑Tara‑Sadhana // Sadhanamala. №98; ср.: Eliade M. Cosmical Homology and Yoga. P. 199.</p>
+  </section>
+  <section id="n723">
+   <title>
+    <p>723</p>
+   </title>
+   <p>Carya 11, Krsnapada.</p>
+  </section>
+  <section id="n724">
+   <title>
+    <p>724</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Cosmical… P. 200.</p>
+  </section>
+  <section id="n725">
+   <title>
+    <p>725</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Le Yoga: Immortalite et liberte. P. 257 и сл.; Eliade M. Cosmical… P. 201.</p>
+  </section>
+  <section id="n726">
+   <title>
+    <p>726</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Cosmical… P. 194. №2.</p>
+  </section>
+  <section id="n727">
+   <title>
+    <p>727</p>
+   </title>
+   <p>Cumont F. L’Egypte des astrologues. Brussels, 1937. P. 173.</p>
+  </section>
+  <section id="n728">
+   <title>
+    <p>728</p>
+   </title>
+   <p>Cumont F. Symbolisme funeraire. P. 94, 208.</p>
+  </section>
+  <section id="n729">
+   <title>
+    <p>729</p>
+   </title>
+   <p>Ovid. Metamorphoses. VI. 1 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n730">
+   <title>
+    <p>730</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Nonnus. Dionysiaca. XLI. 294 и ca.; Claudian. De Raptu Proserpina. 1. 246 и сл.: Krappe Α.Η Etudes de mythologie et de folklore germaniques. P., 1928. P. 74.</p>
+  </section>
+  <section id="n731">
+   <title>
+    <p>731</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Krappe A. H. La deesse Holda // Etudes… P. 101 и сл.; Liungman W. Traditionswanderungen: Euphrat‑Rhein. Helsinki, 1938; FFC. №119. S. 656 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n732">
+   <title>
+    <p>732</p>
+   </title>
+   <p>Brhadāranyaka‑UP. III. 7, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n733">
+   <title>
+    <p>733</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: AV. XI. 4. 15.</p>
+  </section>
+  <section id="n734">
+   <title>
+    <p>734</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Briffault R. The Mothers. Vol. II. P. 624 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n735">
+   <title>
+    <p>735</p>
+   </title>
+   <p>Homer. Odyssey. VI. 197.</p>
+  </section>
+  <section id="n736">
+   <title>
+    <p>736</p>
+   </title>
+   <p>Krappe Α.Η. La Genese… P. 122.</p>
+  </section>
+  <section id="n737">
+   <title>
+    <p>737</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Ibid. P. 103.</p>
+   <p>Значение приводимых здесь слов, включая древневерхненемецкое <emphasis>wurt</emphasis> (славянское <emphasis>время</emphasis>) и т. п. значительно шире тех символических связей, которые Элиаде специально соотносит с Луной: их семантика связана с вращением и представлениями о круге вообще как о процессе разворачивания пространства во времени (ср.: Топорова Т. В. Семантическая структура древнегерманской модели мира. М., 1994. С. 22 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n738">
+   <title>
+    <p>738</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Mitui reintegrarii. Bucharest, 1942. P. 33.</p>
+  </section>
+  <section id="n739">
+   <title>
+    <p>739</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Picard. Ephese et Claros. P., 1922. P. 497.</p>
+  </section>
+  <section id="n740">
+   <title>
+    <p>740</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Przyluski J. From the Great Goddess to Kala // IHQ. 1938. P. 67 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n741">
+   <title>
+    <p>741</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. La Concezione della liberta nel pensiero indiano // ASA. 1938. P. 345–354.</p>
+  </section>
+  <section id="n742">
+   <title>
+    <p>742</p>
+   </title>
+   <p>Hentze С. Objets Rituels… P. 55.</p>
+  </section>
+  <section id="n743">
+   <title>
+    <p>743</p>
+   </title>
+   <p>Hentze С. Fruhehinesische Bronzen. Antwerpen, 1938. S. 59.</p>
+  </section>
+  <section id="n744">
+   <title>
+    <p>744</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 6б, 67.</p>
+  </section>
+  <section id="n745">
+   <title>
+    <p>745</p>
+   </title>
+   <p>Лунарная символика столь же популярна в мировой культуре, сколь и солярная (ср. главу 3), и также претендовала в некоторых построениях на универсальность. Как явствует из предшествующего изложения, Луна сама была элементом символической структуры, включающей такие важные «стихии» Космоса, как вода, земля, категории времени и пространства и т. д. В конкретных мифологических текстах — в том числе в приводимых Элиаде ацтекских, индийских, греческих — Луна постоянно упоминается вместе с Солнцем: в традиционных символических классификациях эти планеты оказываются той парой, которая естественно соотносится с днем и ночью, светом и тьмой, жаром и сухостью, холодом и влагой, а также жизнью и смертью, мужским и женским началами и т. д. Таким образом, уже эта элементарная и архаичная система бинарных противопоставлений давала человечеству возможность преодолеть «лунный способ существования». <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n746">
+   <title>
+    <p>746</p>
+   </title>
+   <p>Bhavisyottarapurana. 31, 14.</p>
+  </section>
+  <section id="n747">
+   <title>
+    <p>747</p>
+   </title>
+   <p>Satapatha‑Brahmana. VI, 8, 2, 2; ХII, 5, 2, 14.</p>
+  </section>
+  <section id="n748">
+   <title>
+    <p>748</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. III, 6, 1,7.</p>
+  </section>
+  <section id="n749">
+   <title>
+    <p>749</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. IV, 4, 3,15, и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n750">
+   <title>
+    <p>750</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. I, 9, 3, 7; XI, 5, 4, 5.</p>
+  </section>
+  <section id="n751">
+   <title>
+    <p>751</p>
+   </title>
+   <p>RV. I, 23, 19 и сл.; X, 19, 1 и сл.; и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n752">
+   <title>
+    <p>752</p>
+   </title>
+   <p>AV. II, 3, 6.</p>
+  </section>
+  <section id="n753">
+   <title>
+    <p>753</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. VI, 91, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n754">
+   <title>
+    <p>754</p>
+   </title>
+   <p>См. послесловие Н. А. Куна к книге: Hentze С. Mythes et symboles lunaires. P. 244.</p>
+  </section>
+  <section id="n755">
+   <title>
+    <p>755</p>
+   </title>
+   <p>Hentze С. Mythes… P. 248.</p>
+  </section>
+  <section id="n756">
+   <title>
+    <p>756</p>
+   </title>
+   <p>Cp. репродукции «Sahagun», «Codex Nuttal» и т. д. в кн.: Wiener L. Mayan and Mexican Origins. Сambridge, 1926. P. 49 и сл., 84 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n757">
+   <title>
+    <p>757</p>
+   </title>
+   <p>Malinowski В. The sexual life of savages in North Western Melanesia. L., 1935. P. 155.</p>
+  </section>
+  <section id="n758">
+   <title>
+    <p>758</p>
+   </title>
+   <p>Russell. The Pima Indians // Annual Report of the Bureau of Ethnology. Washington, 1908. Vol. 26. P. 239.</p>
+  </section>
+  <section id="n759">
+   <title>
+    <p>759</p>
+   </title>
+   <p>См. ссылки в кн.: Coomaraswamy A. Yaksas. Washington, 1928. Vol. 2. P. 24.</p>
+  </section>
+  <section id="n760">
+   <title>
+    <p>760</p>
+   </title>
+   <p>Coomaraswamy A. Yaksas… P. 13.</p>
+  </section>
+  <section id="n761">
+   <title>
+    <p>761</p>
+   </title>
+   <p>Taittiriya‑Brahmana. I, 1, 3, 5; Satapatha‑Br. XTV, I, 2, 11; ср.: Ramayana, Ayodhya‑Khnda, CX, 4; Mahabharata. Vana‑Prana, CXIII, 28–62, CCIXXII, 49–55; Bhagavata Purana, III, 13; и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n762">
+   <title>
+    <p>762</p>
+   </title>
+   <p>I, 1–5.</p>
+  </section>
+  <section id="n763">
+   <title>
+    <p>763</p>
+   </title>
+   <p>I, 1–89.</p>
+  </section>
+  <section id="n764">
+   <title>
+    <p>764</p>
+   </title>
+   <p>Vol 1. P. III и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n765">
+   <title>
+    <p>765</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg В. Kind und Erde. Helsinky, 1931. S. 13 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n766">
+   <title>
+    <p>766</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Die Wassergottheiten der finnisch‑ugrischen Völker. S. 120, 126, 138 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n767">
+   <title>
+    <p>767</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg В. Kind… S. 59.</p>
+  </section>
+  <section id="n768">
+   <title>
+    <p>768</p>
+   </title>
+   <p>Germania. 12.</p>
+  </section>
+  <section id="n769">
+   <title>
+    <p>769</p>
+   </title>
+   <p>Dietrich. Mutter Erde. 3 ed. S. 19, 126.</p>
+  </section>
+  <section id="n770">
+   <title>
+    <p>770</p>
+   </title>
+   <p>McKenzie D. Infancy of Medicine. L., 1927. P. 240.</p>
+  </section>
+  <section id="n771">
+   <title>
+    <p>771</p>
+   </title>
+   <p>1, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n772">
+   <title>
+    <p>772</p>
+   </title>
+   <p>22, 1, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n773">
+   <title>
+    <p>773</p>
+   </title>
+   <p>Ср: Иезек. 47.</p>
+  </section>
+  <section id="n774">
+   <title>
+    <p>774</p>
+   </title>
+   <p>McKenzie D. Infancy of Medicine. L., 1927. P. 238 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n775">
+   <title>
+    <p>775</p>
+   </title>
+   <p>Sébillot Ρ Le folklore de France. P., 1905. Vol. 2. P. 256–291.</p>
+  </section>
+  <section id="n776">
+   <title>
+    <p>776</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 327–387.</p>
+  </section>
+  <section id="n777">
+   <title>
+    <p>777</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 230 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n778">
+   <title>
+    <p>778</p>
+   </title>
+   <p>Ibid P. 460–466.</p>
+  </section>
+  <section id="n779">
+   <title>
+    <p>779</p>
+   </title>
+   <p>Rönnow K. Trita Aptya, eine vedisene Gottheit. Uppsala, 1927. S. 36, 37.</p>
+  </section>
+  <section id="n780">
+   <title>
+    <p>780</p>
+   </title>
+   <p>Manninen J. Die dämonistìschen Krankheiten in finnischen Volksaberglauben. Helsinki, 1922. S. 81 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n781">
+   <title>
+    <p>781</p>
+   </title>
+   <p>Иезек. 36, 25.</p>
+  </section>
+  <section id="n782">
+   <title>
+    <p>782</p>
+   </title>
+   <p>Зах. 13, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n783">
+   <title>
+    <p>783</p>
+   </title>
+   <p>Ясна. 65.</p>
+  </section>
+  <section id="n784">
+   <title>
+    <p>784</p>
+   </title>
+   <p>Энеида. II. 717–720.</p>
+  </section>
+  <section id="n785">
+   <title>
+    <p>785</p>
+   </title>
+   <p>Eepunud. Алкеста. 96–104.</p>
+  </section>
+  <section id="n786">
+   <title>
+    <p>786</p>
+   </title>
+   <p>Vitruvius. De Architect 8; Saintyves P. Corpus du folklore des eaux en France et dans les colomes francaises. P., 1934. P. 115.</p>
+  </section>
+  <section id="n787">
+   <title>
+    <p>787</p>
+   </title>
+   <p>Юстин Апология. I. 57, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n788">
+   <title>
+    <p>788</p>
+   </title>
+   <p>Энеида. IV. 634–640; Macrobius. Sat. III. 1 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n789">
+   <title>
+    <p>789</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Graillot. Le Culte de Cybele. Athenes, 1912. P. 286, 251, n. 4, и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n790">
+   <title>
+    <p>790</p>
+   </title>
+   <p>Одиссея. VIII. 363–366.</p>
+  </section>
+  <section id="n791">
+   <title>
+    <p>791</p>
+   </title>
+   <p>II, 10, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n792">
+   <title>
+    <p>792</p>
+   </title>
+   <p>Hymn. V. 1–17,43–54.</p>
+  </section>
+  <section id="n793">
+   <title>
+    <p>793</p>
+   </title>
+   <p>Picard. Ephèse et Claros. P., 1922. P. 318.</p>
+  </section>
+  <section id="n794">
+   <title>
+    <p>794</p>
+   </title>
+   <p>Hertha; см.: Tacite. Germania 40.</p>
+  </section>
+  <section id="n795">
+   <title>
+    <p>795</p>
+   </title>
+   <p>См.; Saintyves P. Corpus. P. 212 и сл» 215 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n796">
+   <title>
+    <p>796</p>
+   </title>
+   <p>Лук. 3, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n797">
+   <title>
+    <p>797</p>
+   </title>
+   <p>Лук. 3, 16.</p>
+  </section>
+  <section id="n798">
+   <title>
+    <p>798</p>
+   </title>
+   <p>Рим. 6, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n799">
+   <title>
+    <p>799</p>
+   </title>
+   <p>Рим. 6, 4–5.</p>
+  </section>
+  <section id="n800">
+   <title>
+    <p>800</p>
+   </title>
+   <p>Tertullian. De Baptismo, 3–5. Цит. по русскому переводу в кн.: Тертуллиан К. С. Ф. Избр. соч. М., 1994. С. 94–96.</p>
+  </section>
+  <section id="n801">
+   <title>
+    <p>801</p>
+   </title>
+   <p>Св. Иоанн Златоуст. Беседы на евангелиста Иоанна. 25, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n802">
+   <title>
+    <p>802</p>
+   </title>
+   <p>Это представление удержалось также и в философском умозрении. «Душам смерть — воды рожденье», — говорил Гераклит (фр. 66). Вот почему «сухая душа — мудрейшая и наилучшая» (фр. 68). Боязнь, что влага «растворит» души, покинувшие свои тела, вызовет их рост и вновь включит в круговорот низших форм жизни, была распространена в греческой сотериологии. В одном из орфических фрагментов (Климент Александрийский. Строматы. VI, 2, 17, 1; Kern. 236) говорится, что «вода — смерть душе», а Порфирий (De Antro Nymphorum. 10–11) объясняет склонность душ умерших к влаге их стремлением к реинкарнации. Позднейшее умозрение стало не так высоко ценить рождающую силу вод, поскольку стало видеть лучшую посмертную участь не в повторном включении в космический круговорот, но в уходе из мира органических форм в эмпиреи, небесные области. Вот почему столь фундаментальное значение стало придаваться солнечным атрибутам, сухости.</p>
+  </section>
+  <section id="n803">
+   <title>
+    <p>803</p>
+   </title>
+   <p>Лук. 16,24.</p>
+  </section>
+  <section id="n804">
+   <title>
+    <p>804</p>
+   </title>
+   <p>См. в кн.: Gernet. Génie grec, 262; Schuhl. La formation de la pensee grecque. 119, n. 2, 210, n. 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n805">
+   <title>
+    <p>805</p>
+   </title>
+   <p>См. в кн.: Parrot A. Le refrigerium dans l’au‑delá. P., 1937; Eliade M. Zalmoxis. 1938. Vol. 1. P. 203 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n806">
+   <title>
+    <p>806</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Insula lui Euthanasius. P. 95; Zalmoxis. I. P. 205.</p>
+  </section>
+  <section id="n807">
+   <title>
+    <p>807</p>
+   </title>
+   <p>Parrot A. Le refrigerium… P. 103, n. 3; Zalmoxis. I. P. 200, там же дальнейшие библиографические указания.</p>
+  </section>
+  <section id="n808">
+   <title>
+    <p>808</p>
+   </title>
+   <p>Catech. XIX, 8.</p>
+  </section>
+  <section id="n809">
+   <title>
+    <p>809</p>
+   </title>
+   <p>См.: Saintyves P. Corpus… P. 163 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n810">
+   <title>
+    <p>810</p>
+   </title>
+   <p>Vaillat С. Le Culte des sources dans la Gaule antique. P. 97–98.</p>
+  </section>
+  <section id="n811">
+   <title>
+    <p>811</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 99.</p>
+  </section>
+  <section id="n812">
+   <title>
+    <p>812</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. La religione primitiva in Sardegna. Piacenza, 1912. P. 102.</p>
+  </section>
+  <section id="n813">
+   <title>
+    <p>813</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 102–103.</p>
+  </section>
+  <section id="n814">
+   <title>
+    <p>814</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 102–103.</p>
+  </section>
+  <section id="n815">
+   <title>
+    <p>815</p>
+   </title>
+   <p>См.: Satntyves P. Corpus… P. 189–195.</p>
+  </section>
+  <section id="n816">
+   <title>
+    <p>816</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. La religione… P. 29 и сл., P. 58.</p>
+  </section>
+  <section id="n817">
+   <title>
+    <p>817</p>
+   </title>
+   <p>В Лузитании во времена Древнего Рима еще поклонялись автохтонному Богу по имени Тонгенабиагус, который был, по–видимому, Богом «того водного потока, которым клянутся» (Vasconcellos L. de. Relieiyes de Lusitania. Vol. II. Lisbon, 1905. P. 239 и сл.).</p>
+  </section>
+  <section id="n818">
+   <title>
+    <p>818</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. La religione… P. 101 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n819">
+   <title>
+    <p>819</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 101.</p>
+  </section>
+  <section id="n820">
+   <title>
+    <p>820</p>
+   </title>
+   <p>Павсаний. I. 34, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n821">
+   <title>
+    <p>821</p>
+   </title>
+   <p>Ямвлих. De Myst III. 11.</p>
+  </section>
+  <section id="n822">
+   <title>
+    <p>822</p>
+   </title>
+   <p>Тацит. Анналы. П. 54; об оракуле в Кларосе см. в кн.: Picard. Ephèse et Claros. P. 112 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n823">
+   <title>
+    <p>823</p>
+   </title>
+   <p>Тексты, приводимые в кн.: Jeremías Α. Handbuch der altorientalischer Geisteskultur. В., 1929. S. 39, 40.</p>
+  </section>
+  <section id="n824">
+   <title>
+    <p>824</p>
+   </title>
+   <p>VIII. 38. 3, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n825">
+   <title>
+    <p>825</p>
+   </title>
+   <p>См. ссылки и библиографию в кн.: Nilsson M. P. Geschichte der griechischen Religion. Münich, 1941. Vol. 1. S. 220, n. 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n826">
+   <title>
+    <p>826</p>
+   </title>
+   <p>См.: Saintyves P. Corpus… P. 160.</p>
+  </section>
+  <section id="n827">
+   <title>
+    <p>827</p>
+   </title>
+   <p>Труды и дни. С. 737 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n828">
+   <title>
+    <p>828</p>
+   </title>
+   <p>См.: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 280 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n829">
+   <title>
+    <p>829</p>
+   </title>
+   <p>Илиада. XXI. 124 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n830">
+   <title>
+    <p>830</p>
+   </title>
+   <p>См. в кн.: Nilsson M. P. Geschichte… Vol. 1. S. 221, n. 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n831">
+   <title>
+    <p>831</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 222.</p>
+  </section>
+  <section id="n832">
+   <title>
+    <p>832</p>
+   </title>
+   <p>Nilsson M. P. Geschichte… Vol. 1. S. 227 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n833">
+   <title>
+    <p>833</p>
+   </title>
+   <p>Теогония. 364.</p>
+  </section>
+  <section id="n834">
+   <title>
+    <p>834</p>
+   </title>
+   <p>См., напр., у Еврипида в «Елене» (624 и сл.).</p>
+  </section>
+  <section id="n835">
+   <title>
+    <p>835</p>
+   </title>
+   <p>CIG, 6291. См. в кн.: Jeanmaire. Couroi et Couretes. P. 295.</p>
+  </section>
+  <section id="n836">
+   <title>
+    <p>836</p>
+   </title>
+   <p>Цит. в работе: Caillois R. Les démons de midi // Rev. Hist. Rei. 1937. Vol. 116 №1. P. 77.</p>
+  </section>
+  <section id="n837">
+   <title>
+    <p>837</p>
+   </title>
+   <p>Nilsson M. P. Geschichte… Vol. 1. S. 416.</p>
+  </section>
+  <section id="n838">
+   <title>
+    <p>838</p>
+   </title>
+   <p>См.: Dumézil J. Le festin d’immortalite.</p>
+  </section>
+  <section id="n839">
+   <title>
+    <p>839</p>
+   </title>
+   <p>По сообщению А. Брауна, приведенному в кн.: Krappe А. Н. La genese des mythes. P., 1938. P. 209.</p>
+  </section>
+  <section id="n840">
+   <title>
+    <p>840</p>
+   </title>
+   <p>Китайцы никогда не проводили отчетливой границы между обычными змеями и мифическими существами. См.: Granet M. Danses et gendes de la Chine ancienne. P., 1926. Vol. II. P. 554.</p>
+  </section>
+  <section id="n841">
+   <title>
+    <p>841</p>
+   </title>
+   <p>См.: Granet M. La pensee chinoise. P. 135.</p>
+  </section>
+  <section id="n842">
+   <title>
+    <p>842</p>
+   </title>
+   <p>Granet M. Danses… Vol. I. P. 353–356.</p>
+  </section>
+  <section id="n843">
+   <title>
+    <p>843</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 361; о китайских ритуалах вызывания дождя с помощью изображений дракона см. также в кн.: Frazer J. The Magic Art and the Evolution of Kings. L., 1936.</p>
+  </section>
+  <section id="n844">
+   <title>
+    <p>844</p>
+   </title>
+   <p>См.: Granet M. Danses… Vol. I. P. 344–350; Vol. II P. 555; Kalgren B. Some fecundity symbols in ancient China // BMAS. P. 37 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n845">
+   <title>
+    <p>845</p>
+   </title>
+   <p>Granet M. Danses… Vol. II P. 510.</p>
+  </section>
+  <section id="n846">
+   <title>
+    <p>846</p>
+   </title>
+   <p>Kalgren В. Some fecundity… P. 37.</p>
+  </section>
+  <section id="n847">
+   <title>
+    <p>847</p>
+   </title>
+   <p>Chavannes. Les mémoires historiques de Sse‑Ma‑Tsien. P., 1897. Vol. I. P. 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n848">
+   <title>
+    <p>848</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Vol. II. P. 325.</p>
+  </section>
+  <section id="n849">
+   <title>
+    <p>849</p>
+   </title>
+   <p>Granet M. Chinese Civilization. L., 1930. P. 181–182.</p>
+  </section>
+  <section id="n850">
+   <title>
+    <p>850</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 181–182.</p>
+  </section>
+  <section id="n851">
+   <title>
+    <p>851</p>
+   </title>
+   <p>Chavannes. Vol. Ш, pt II. P. 488–489.</p>
+  </section>
+  <section id="n852">
+   <title>
+    <p>852</p>
+   </title>
+   <p>См.: Przyluski J. La princesse a l’odeur de poisson et la nagi dans les traditions de l’Asie orientale // EA. P., 1925. Vol. 2. P. 276.</p>
+  </section>
+  <section id="n853">
+   <title>
+    <p>853</p>
+   </title>
+   <p>Отметим оппозицию змея (рыбы, морского чудовища — символа воды, тьмы, невидимого) и солнца («сына солнца», или брамина, и т. д. — символа зримого) — оппозицию, которая снимается посредством мистического брака и основания династии, начала, иными словами, новой исторической эпохи. Всякая попытка «определения» божества сталкивается со слиянием противоположных начал (см.: Eliade M. Mitul Reintegrarii. P. 52). В мифах Индонезии и Юго–Восточной Азии, на которые мы ссылались выше, эта <emphasis>coincidentia oppositorum</emphasis> (совпадение противоположностей) означает завершение цикла через возврат к первичному единству с последующим установлением «династии» или новым историческим циклом.</p>
+  </section>
+  <section id="n854">
+   <title>
+    <p>854</p>
+   </title>
+   <p>Oppert G. On the original inhabitants of Bharatavarsa or India. Westminster, 1893. P. 24, 67–68.</p>
+  </section>
+  <section id="n855">
+   <title>
+    <p>855</p>
+   </title>
+   <p>Текст приведен у Г. Опперта (P. 425, 426); см. также нашу книгу: Le Yoga: Immortalité et liberté. P. 346 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n856">
+   <title>
+    <p>856</p>
+   </title>
+   <p>Вправе ли мы аналогичным образом объяснять рождение греческих героев от нимф и наяд — тоже морских божеств? Ахилл был сыном Фетиды, морской нимфы. Отметим также, что местные греческие герои часто бывали потомками наяд — Ифитион, Сотний и другие. Культ местного героя часто представлял собой пережиток более древнего, доиндоевропейского культа, чьим местом он как бы овладел.</p>
+  </section>
+  <section id="n857">
+   <title>
+    <p>857</p>
+   </title>
+   <p>См., к примеру: Vogel J. P. Serpent worship in ancient and modem India // АОA. 1924. Vol. II, по всей работе.</p>
+  </section>
+  <section id="n858">
+   <title>
+    <p>858</p>
+   </title>
+   <p>Hentze С. Mythes et symboles. P. 14, 24 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n859">
+   <title>
+    <p>859</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Les noms des haches lithiques. Vienna, 1928. P. 333.</p>
+  </section>
+  <section id="n860">
+   <title>
+    <p>860</p>
+   </title>
+   <p>Octobon. Statues‑menhirs, steles gravées, dalles sculptées // RAN. 1931. P. 562.</p>
+  </section>
+  <section id="n861">
+   <title>
+    <p>861</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 562.</p>
+  </section>
+  <section id="n862">
+   <title>
+    <p>862</p>
+   </title>
+   <p>Schoobert W. H The Aboriginal Tribes of the Central Provinces // Census of India. 1931. Vol. I (III, b). P. 85; Grigson W. V. The Maria Gonds of Bastar. L., 1938. P. 274 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n863">
+   <title>
+    <p>863</p>
+   </title>
+   <p>Эти находки довольно важны, так как обычай устанавливать погребальные памятники, по–видимому, не является исконным у бхилов, наиболее первобытного народа Центральной Индии (P. 156), а возник под влиянием мегалитических народов, вроде дравидийцев или мунда (ср.: Koppers W. Monuments to the Dead οf the Bhils and Other Primitive Tribes in Central India // Annali Lateranensi. 1942. Vol. VI. P. 196). Поскольку ни арийцы, ни основатели доисторической цивилизации Инда (третье тысячелетие до н. э.) не были мегалитическими народами, проблема происхождения мегалитической традиции в Индии остается нерешенной. Она может быть связана с южноазиатским влиянием или объясняться историческими и (быть может, косвенно) генетическими связями с мегалитической культурой европейской доистории. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Теория о генетических связях древних культур, которые оставили мегалитические сооружения, была свойственна миграционистским построениям (ср. выше о теории миграции «детей Солнца» и т. п.). О несостоятельности таких концепций о «мигрантах–каменщиках» см.: Беллвуд П. Покорение человеком Тихого океана. М., 1986. С. 301 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n864">
+   <title>
+    <p>864</p>
+   </title>
+   <p>Koppers W. Monuments… P. 134, 151, 189, 197, 188.</p>
+  </section>
+  <section id="n865">
+   <title>
+    <p>865</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 188.</p>
+  </section>
+  <section id="n866">
+   <title>
+    <p>866</p>
+   </title>
+   <p>Seligmann С.G., Seligmann Β.Ζ. Pagan Tribes of the Nilotic Sudan. L, 1930. P. 24.</p>
+  </section>
+  <section id="n867">
+   <title>
+    <p>867</p>
+   </title>
+   <p>Williamson R. W. The Social and Political Systems of Central Polynesia. Cambridge, 1924. Vol. 2. P. 242, 243 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n868">
+   <title>
+    <p>868</p>
+   </title>
+   <p>Layard J. The Journey of the Dead // Essays Presented to S. Seligmann. L., 1934. P. 116 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n869">
+   <title>
+    <p>869</p>
+   </title>
+   <p>Leenhardt M. Notes d’ethnologie neocaledonienne. P., 1930. P. 183.</p>
+  </section>
+  <section id="n870">
+   <title>
+    <p>870</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 241.</p>
+  </section>
+  <section id="n871">
+   <title>
+    <p>871</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Pettazzoni R. Dio. P. 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n872">
+   <title>
+    <p>872</p>
+   </title>
+   <p>Hutton. Census of India. 1931. Vol. 1. P. 88.</p>
+  </section>
+  <section id="n873">
+   <title>
+    <p>873</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Boulnois J. La Caducee et la symbolique duavidienne indo‑méditerranéenne. P., 1939. P. 12.</p>
+  </section>
+  <section id="n874">
+   <title>
+    <p>874</p>
+   </title>
+   <p>The Native Tribes of Central Australia. L., 1899. P. 337.</p>
+  </section>
+  <section id="n875">
+   <title>
+    <p>875</p>
+   </title>
+   <p>Hartland E. S. Primitive Paternity. L., 1909. Vol. 1. P. 124 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n876">
+   <title>
+    <p>876</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Folklore m the Old Testament. Vol. II. P. 75.</p>
+  </section>
+  <section id="n877">
+   <title>
+    <p>877</p>
+   </title>
+   <p>Wilke G. Die Religion der Indogermanen in archadogischen Betrachtung // MB Lpz., 1921. P. 99 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n878">
+   <title>
+    <p>878</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Frazer J. Folklore in… Vol. II. P. 403–405; Nyberg B. Kind und Erde Helsinki, 1931. S 65 и сл., 239.</p>
+  </section>
+  <section id="n879">
+   <title>
+    <p>879</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg В. Kind und Erde. S. 66. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Очевидно, речь идет о приношении сокровищ в одном из культовых мест, которыми славились самодийцы: в их культовых местах скапливалось немало серебра — монет и ювелирных изделий, но золота не было. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n880">
+   <title>
+    <p>880</p>
+   </title>
+   <p>Van Gennep Α., Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 376.</p>
+  </section>
+  <section id="n881">
+   <title>
+    <p>881</p>
+   </title>
+   <p>Hugues, Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 390.</p>
+  </section>
+  <section id="n882">
+   <title>
+    <p>882</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Van Gennep Α., Samtyves P. Corpus… Vol. II. P. 317.</p>
+  </section>
+  <section id="n883">
+   <title>
+    <p>883</p>
+   </title>
+   <p>Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 332.</p>
+  </section>
+  <section id="n884">
+   <title>
+    <p>884</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Pettazzoni R. Dio. P. 198, 200.</p>
+  </section>
+  <section id="n885">
+   <title>
+    <p>885</p>
+   </title>
+   <p>Например, см.: Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 347 и т. д.; Sebillot P. Le Folklore de France. Vol. I. P. 335 и сл.; Lang A. Myth, Ritual and Religion. Vol. I. L., 1887. P. 96 и сл. Sartori P. Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens, s.v. «gleiten»; Vasconcellos L. de. Opusculos. Lisbon, 1938. Vol. 7. S. 653 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n886">
+   <title>
+    <p>886</p>
+   </title>
+   <p>Sebillot Ρ. Le Folklore… P. 339, 340.</p>
+  </section>
+  <section id="n887">
+   <title>
+    <p>887</p>
+   </title>
+   <p>Saintyves P. Corpus… Vol. ΠΙ. P. 346.</p>
+  </section>
+  <section id="n888">
+   <title>
+    <p>888</p>
+   </title>
+   <p>Ср. the index to Corpus. Vol. I– III. s.v. «fuetion» и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n889">
+   <title>
+    <p>889</p>
+   </title>
+   <p>Saintyves P. Corpus… Vol. III. P. 345.</p>
+  </section>
+  <section id="n890">
+   <title>
+    <p>890</p>
+   </title>
+   <p>Mackenzie. Infancy of Medicine. L., 1927. P. 279 — со ссылками на газетные отчеты.</p>
+  </section>
+  <section id="n891">
+   <title>
+    <p>891</p>
+   </title>
+   <p>Sebillot P. Le Folklore… Vol. IV. P. 61, 62; Traditions of Superstitions de ba Haute‑Bretagne. Vol. I. P., 1882. P. 150.</p>
+  </section>
+  <section id="n892">
+   <title>
+    <p>892</p>
+   </title>
+   <p>См.: Le Pontois. Le Finisterre préhistoriques. P., 1929. P. 268.</p>
+  </section>
+  <section id="n893">
+   <title>
+    <p>893</p>
+   </title>
+   <p>Eisler R. Kuba‑Kybele // PS, 1909. P. 118–151; 161–209; ср.: Hentze С. Mythes et symboles. P. 34 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n894">
+   <title>
+    <p>894</p>
+   </title>
+   <p>Saintyves P. Corpus… Vol. III. P. 431.</p>
+  </section>
+  <section id="n895">
+   <title>
+    <p>895</p>
+   </title>
+   <p>Ср. указатель к: Corpus Vol. I. s.v. «pierre d’amour»; «pierre de marriage» и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n896">
+   <title>
+    <p>896</p>
+   </title>
+   <p>См.: Hartland E. S. Primitive Paternity. Vol. I. P. 130.</p>
+  </section>
+  <section id="n897">
+   <title>
+    <p>897</p>
+   </title>
+   <p>См.: Vasconcellos L. de. De Terra em terra. Lisbon, 1927. Vol. 2. P. 205; Opuculos. Vol. VII. P. 652.</p>
+  </section>
+  <section id="n898">
+   <title>
+    <p>898</p>
+   </title>
+   <p>Saintyves P. Corpus… Vol. III. P. 36, 213 и т. д.; 98, 220, 330.</p>
+  </section>
+  <section id="n899">
+   <title>
+    <p>899</p>
+   </title>
+   <p>См.: Ibid. Vol. II. P. 401.</p>
+  </section>
+  <section id="n900">
+   <title>
+    <p>900</p>
+   </title>
+   <p>Dabot P. цитированный в: Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 403.</p>
+  </section>
+  <section id="n901">
+   <title>
+    <p>901</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Adonis, Attis, Osiris. L., 1936. Vol. 1. P. 36.</p>
+  </section>
+  <section id="n902">
+   <title>
+    <p>902</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Balder the Beautiful. L., 1936. Vol. 2. P. 187.</p>
+  </section>
+  <section id="n903">
+   <title>
+    <p>903</p>
+   </title>
+   <p>Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 403.</p>
+  </section>
+  <section id="n904">
+   <title>
+    <p>904</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Ibid. Vol. I. s.v. «condamnations» и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n905">
+   <title>
+    <p>905</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. 1929. P. 110.</p>
+  </section>
+  <section id="n906">
+   <title>
+    <p>906</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Йони</emphasis> (yoni) — символ женского чрева — сочетался в индийской традиции с фаллическим символом (линга), часто имевшим форму каменной стелы менгира (см.: Мифы народов мира. Т. 1. С. 600). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n907">
+   <title>
+    <p>907</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Marshall J. Mohenjo‑Daro and the Indus Civilization. L, 1931. Vol. 1. P. 62.</p>
+  </section>
+  <section id="n908">
+   <title>
+    <p>908</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Nordische Felszeichnungen als religiöse Urkunden. Frankfurt а М., 1934. S. 24b.</p>
+  </section>
+  <section id="n909">
+   <title>
+    <p>909</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Coomaraswamy A. The Darker Side of the Dawn. Washington, 1935. P. 17, n. 22.</p>
+  </section>
+  <section id="n910">
+   <title>
+    <p>910</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vorstellungen der altaischen Völkern. S. 153.</p>
+  </section>
+  <section id="n911">
+   <title>
+    <p>911</p>
+   </title>
+   <p>Cp. Frazer J. The Magic Art ad the Evolution of Kings. L, J936. Vol. 1. P. 308.</p>
+  </section>
+  <section id="n912">
+   <title>
+    <p>912</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Кааба</emphasis> — святилище в Мекке, культовый центр мусульман, где хранится святыня ислама — черный камень–метеорит. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n913">
+   <title>
+    <p>913</p>
+   </title>
+   <p>Ср. библиографию в моей работе: Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy // CZ. P., 1938. Vol. 1. P. 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n914">
+   <title>
+    <p>914</p>
+   </title>
+   <p>Protreptica. IV, 46.</p>
+  </section>
+  <section id="n915">
+   <title>
+    <p>915</p>
+   </title>
+   <p>Vincent Α. La Religion des Judéo‑Araméens d’EIéphantìne. P., 1937. P. 591.</p>
+  </section>
+  <section id="n916">
+   <title>
+    <p>916</p>
+   </title>
+   <p>См.: Lammens P. Le Culte des bétyles et les processions religieuses dans l’Arabie preislamique // Bulletin de l’institut d’archéologie orientale. Vol. XVII. Cairo.</p>
+  </section>
+  <section id="n917">
+   <title>
+    <p>917</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Bel. La Religion musulmane en Berberie. P., 1938. Vol. 1. P. 80.</p>
+  </section>
+  <section id="n918">
+   <title>
+    <p>918</p>
+   </title>
+   <p>Быт. 28:11–13; 16–19.</p>
+  </section>
+  <section id="n919">
+   <title>
+    <p>919</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Dussaud R. Les Origines cananéennes du sacrifice Israélite. 2nd éd. P., 1941. P. 232.</p>
+  </section>
+  <section id="n920">
+   <title>
+    <p>920</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 234 и сл.; ср.: Иер. 48:13: «И постыжен будет Моав ради Хамоса, как дом Израилев постыжен был ради Вефиля…»</p>
+  </section>
+  <section id="n921">
+   <title>
+    <p>921</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Dussaud R. Les Découvertes de Ras Shamra. 2nd ed. P., 1941. P. 97, 111.</p>
+  </section>
+  <section id="n922">
+   <title>
+    <p>922</p>
+   </title>
+   <p>Vincent A. La Religion… P. 591.</p>
+  </section>
+  <section id="n923">
+   <title>
+    <p>923</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Insula lui Euthanasius. P. 117.</p>
+  </section>
+  <section id="n924">
+   <title>
+    <p>924</p>
+   </title>
+   <p>Иис. Нав. 24:26, 27.</p>
+  </section>
+  <section id="n925">
+   <title>
+    <p>925</p>
+   </title>
+   <p>Быт. 31:44 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n926">
+   <title>
+    <p>926</p>
+   </title>
+   <p>Левит. 26:1.</p>
+  </section>
+  <section id="n927">
+   <title>
+    <p>927</p>
+   </title>
+   <p>Числа. 33:52.</p>
+  </section>
+  <section id="n928">
+   <title>
+    <p>928</p>
+   </title>
+   <p>Ср., напр.: Bertholet Α. Über kultische Motìvverschiebungen // Sitz Preuss. Akad. Wiss., Phil. Hist. Klasse. 1938. Vol. 18.</p>
+  </section>
+  <section id="n929">
+   <title>
+    <p>929</p>
+   </title>
+   <p>X. 16, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n930">
+   <title>
+    <p>930</p>
+   </title>
+   <p>См. рус. перевод: Павсаний. Описание Эллады. Т. 2. С. 431, 432. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n931">
+   <title>
+    <p>931</p>
+   </title>
+   <p>Vano. De Lingua Latina. VII, 17.</p>
+  </section>
+  <section id="n932">
+   <title>
+    <p>932</p>
+   </title>
+   <p>Nilsson M. P. Geschichte. Vol. I. S. 189.</p>
+  </section>
+  <section id="n933">
+   <title>
+    <p>933</p>
+   </title>
+   <p>Приведено Макробиусом: Saturn., I, 16, 18.</p>
+  </section>
+  <section id="n934">
+   <title>
+    <p>934</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Dumezil G Jupiter, Mars, Quirinus. P., 1941. P. 228, 229.</p>
+  </section>
+  <section id="n935">
+   <title>
+    <p>935</p>
+   </title>
+   <p>См.: Caesar. De Bello Gallico. VI, 13.</p>
+  </section>
+  <section id="n936">
+   <title>
+    <p>936</p>
+   </title>
+   <p>Saintyves P. Corpus… Vol. II. P. 328; с библиографией.</p>
+  </section>
+  <section id="n937">
+   <title>
+    <p>937</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 327.</p>
+  </section>
+  <section id="n938">
+   <title>
+    <p>938</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 376.</p>
+  </section>
+  <section id="n939">
+   <title>
+    <p>939</p>
+   </title>
+   <p>VII. 22, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n940">
+   <title>
+    <p>940</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Raingeard P. Hermes psychagogue. P., 1935. P. 348 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n941">
+   <title>
+    <p>941</p>
+   </title>
+   <p>Ср. выделяемую А. Ф. Лосевым стадию фетишизма в развитии образов античных богов (Античная мифология в ее историческом развитии. С. 14 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n942">
+   <title>
+    <p>942</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Lasseur D. de. Les Déesses armées. P., 1919. P. 139 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n943">
+   <title>
+    <p>943</p>
+   </title>
+   <p>De Visser. Die nichtmenschengestaltigen Götter der Griechan. Leiden, 1903. P. 65 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n944">
+   <title>
+    <p>944</p>
+   </title>
+   <p>Solders // AFRW. 1935. P. 142 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n945">
+   <title>
+    <p>945</p>
+   </title>
+   <p>Nilsson M. P. Geschichte. Vol. I. S. 189.</p>
+  </section>
+  <section id="n946">
+   <title>
+    <p>946</p>
+   </title>
+   <p>Функционально гермы, стелы (часто с подчеркнутой фаллической символикой), устанавливавшиеся у дорог на границах земельных владений, были близки омфалу, «пупу Земли». <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n947">
+   <title>
+    <p>947</p>
+   </title>
+   <p>Hesiod. Theogony. V, 126 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n948">
+   <title>
+    <p>948</p>
+   </title>
+   <p>Гомер. К земле. С. 1 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n949">
+   <title>
+    <p>949</p>
+   </title>
+   <p>Choephori. V, 127, 128.</p>
+  </section>
+  <section id="n950">
+   <title>
+    <p>950</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Χ, 12, 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n951">
+   <title>
+    <p>951</p>
+   </title>
+   <p>Вы помните, что у Гесиода Кронос тоже оскопляет Отца, но по другой причине: Уран, сам не зная того, порождал чудовищ, которых затем прятал в теле Геи. Ланг полагал, что греческий миф можно интерпретировать в терминах мифологии маори. Но если у маори это просто миф о сотворении, в котором объясняется раздельность неба и земли, то для понимания греческого мифа необходимо, как показал Ж. Дюмезиль в книге «Ouranos‑Varuna» (P., 1934), привлечь еще индоевропейское религиозное понятие Всевышнего.</p>
+  </section>
+  <section id="n952">
+   <title>
+    <p>952</p>
+   </title>
+   <p>Staudacher W. Die Trennung von Himmel und Erde. Tubungen, 1942; Numazawa F. K. Die Weltfange in der japanishen Mymologie. Lucerne, 1946. S. 138 и сл., 305 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n953">
+   <title>
+    <p>953</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Pettazzoni R. Dio. P. 130.</p>
+  </section>
+  <section id="n954">
+   <title>
+    <p>954</p>
+   </title>
+   <p>Krappe A. H. Le Genese… P. 79. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Объятия Земли и Неба разорвал в полинезийских мифах Бог леса Тане (см.: Сказки и легенды маори. М., 1981. С. 13 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n955">
+   <title>
+    <p>955</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Ibid. P. 78, 79; Numazawa F.К. Die Weltfange… S. 317 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n956">
+   <title>
+    <p>956</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. Dio. P. 210, 212.</p>
+  </section>
+  <section id="n957">
+   <title>
+    <p>957</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 246.</p>
+  </section>
+  <section id="n958">
+   <title>
+    <p>958</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 241.</p>
+  </section>
+  <section id="n959">
+   <title>
+    <p>959</p>
+   </title>
+   <p>Krappe A. H. Le Genese… P. 78.</p>
+  </section>
+  <section id="n960">
+   <title>
+    <p>960</p>
+   </title>
+   <p>Pettazzoni R. Dio. P. 279.</p>
+  </section>
+  <section id="n961">
+   <title>
+    <p>961</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 282.</p>
+  </section>
+  <section id="n962">
+   <title>
+    <p>962</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 284.</p>
+  </section>
+  <section id="n963">
+   <title>
+    <p>963</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 291, 315.</p>
+  </section>
+  <section id="n964">
+   <title>
+    <p>964</p>
+   </title>
+   <p>Furiant G. La Religione degli Hititì. Bologna, 1936. P. 18, 35.</p>
+  </section>
+  <section id="n965">
+   <title>
+    <p>965</p>
+   </title>
+   <p>Numazawa F. K. Die Weltfange… S. 93 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n966">
+   <title>
+    <p>966</p>
+   </title>
+   <p>Как покровительница брака, Фригг близка богиням — супругам небесных богов, воплощающим землю и плодородие, но не тождественна Богине Земли (воплощение Земли в германо–скандинавской традиции — Ёрд). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n967">
+   <title>
+    <p>967</p>
+   </title>
+   <p>Наивность «первобытных» людей, как правило, преувеличивалась в старой этнографической науке — отец ребенка был известен, но символические связи будущего ребенка имели не меньшее значение, особенно когда «знак» подавало тотемическое животное (значимой была встреча с ним) или он исходил из сакрального центра племенной территории, где, по верованиям австралийцев и других народов, обитали души нерожденных младенцев (ср.: Берндт Р. –М., Берндт К. –Х. Мир первых австралийцев С. 103 и сл.). Эти знаки свидетельствовали об «автохтонности», местном происхождении нового члена племени. Соответственно, «социальное» отцовство в архаичном обществе было значимее биологического (см.: Мид М. Культура и мир детства. М., 1988. С. 308 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n968">
+   <title>
+    <p>968</p>
+   </title>
+   <p>«Люди земли» («автохтоны») — традиционный мотив архаичных мифов: так, Геродот передает скифский миф о змееногой богине, обитающей в пещере (недрах земли) — хтонической прародительнице скифов (Геродот. История. Книга IV. 9). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n969">
+   <title>
+    <p>969</p>
+   </title>
+   <p>Dieterich А. Mutter Erde. В., 1925. S. 14.</p>
+  </section>
+  <section id="n970">
+   <title>
+    <p>970</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg В. Kind und Erde. Helsinki, 1931. S. 62.</p>
+  </section>
+  <section id="n971">
+   <title>
+    <p>971</p>
+   </title>
+   <p>Dieterich A. Mutter Erde. S. 19 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n972">
+   <title>
+    <p>972</p>
+   </title>
+   <p>Eckhardt К. А. Irdische Unsterblichkeit. Weimar, 1937. По всему изданию.</p>
+  </section>
+  <section id="n973">
+   <title>
+    <p>973</p>
+   </title>
+   <p>Mooney J. The Ghost‑Dance Religion and the Sioux Outbreak of 1890 // Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington, 1896. P. 721. Vol. 14.</p>
+  </section>
+  <section id="n974">
+   <title>
+    <p>974</p>
+   </title>
+   <p>Представления о том, что земледельческие работы ранят «мать — сырую землю», свойственно и славянской традиции (Топорков А. Л. Земля // Славянская мифология. С. 193). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n975">
+   <title>
+    <p>975</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Adonis, Attis, Osiris. Vol. I. P. 89.</p>
+  </section>
+  <section id="n976">
+   <title>
+    <p>976</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg B. Kind und Erde. S. 63 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n977">
+   <title>
+    <p>977</p>
+   </title>
+   <p>Lpz.; В., 1923. 3–е издание, дополненное и завершенное Э. Ферле.</p>
+  </section>
+  <section id="n978">
+   <title>
+    <p>978</p>
+   </title>
+   <p>Goldman E. Cartam levare // MIOG. 1914. Vol. XXV. P. 1 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n979">
+   <title>
+    <p>979</p>
+   </title>
+   <p>Geschichte. S. 427 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n980">
+   <title>
+    <p>980</p>
+   </title>
+   <p>Prometheus. P. 88.</p>
+  </section>
+  <section id="n981">
+   <title>
+    <p>981</p>
+   </title>
+   <p>De Civ. Dei. IV, 11.</p>
+  </section>
+  <section id="n982">
+   <title>
+    <p>982</p>
+   </title>
+   <p>Dieterich A. Mutter Erde. S. 7.</p>
+  </section>
+  <section id="n983">
+   <title>
+    <p>983</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg В. Kind und Erde. P. 31.</p>
+  </section>
+  <section id="n984">
+   <title>
+    <p>984</p>
+   </title>
+   <p>См., напр.: Rose // Primitive Culture in Italy. L., 1926. P. 133.</p>
+  </section>
+  <section id="n985">
+   <title>
+    <p>985</p>
+   </title>
+   <p>Samter E. Geburt, Hochzeit und Tod. В., 1911. S. 5 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n986">
+   <title>
+    <p>986</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg В. Kind und Erde. P. 131 (приводит источники).</p>
+  </section>
+  <section id="n987">
+   <title>
+    <p>987</p>
+   </title>
+   <p>Ploss, Bartels. Woman: An Historican Gynaecological and Anthropological Compendium. Vol. II. L., 1932. P. 278–280.</p>
+  </section>
+  <section id="n988">
+   <title>
+    <p>988</p>
+   </title>
+   <p>См. также: Marconi M. Riflessi mediterranei nella piu antica religione laziale. Milan, 1939. P. 254 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n989">
+   <title>
+    <p>989</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg В. Kind und Erde. S. 133.</p>
+  </section>
+  <section id="n990">
+   <title>
+    <p>990</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 134.</p>
+  </section>
+  <section id="n991">
+   <title>
+    <p>991</p>
+   </title>
+   <p>Ср. Dieterich Α. Mutter Erde. S. 14 и сл.; миф о земляном человеке у австралийцев и т. п.; Nyberg В. Kind und Erde. S. 62.</p>
+  </section>
+  <section id="n992">
+   <title>
+    <p>992</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg В. Kind und Erde. S. 137.</p>
+  </section>
+  <section id="n993">
+   <title>
+    <p>993</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Ibid. S. 160.</p>
+  </section>
+  <section id="n994">
+   <title>
+    <p>994</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Delcourt M. Stérilités mystérieuses maléfiques dans l’antiquité classique. P., 1938. P. 64.</p>
+  </section>
+  <section id="n995">
+   <title>
+    <p>995</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Comentarii la legenda Meşterului Manole. Bucureşti, 1943. P. 54.</p>
+  </section>
+  <section id="n996">
+   <title>
+    <p>996</p>
+   </title>
+   <p>О мотиве сироты в мировом фольклоре см.: Мелетинский E. M. Герой волшебной сказки. М., 1958. С. 16 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n997">
+   <title>
+    <p>997</p>
+   </title>
+   <p>Juvenal. XV, 140.</p>
+  </section>
+  <section id="n998">
+   <title>
+    <p>998</p>
+   </title>
+   <p>Dieterich A. Mutter Erde. S. 22.</p>
+  </section>
+  <section id="n999">
+   <title>
+    <p>999</p>
+   </title>
+   <p>Schebesta P. Les Pygmees. P. 142.</p>
+  </section>
+  <section id="n1000">
+   <title>
+    <p>1000</p>
+   </title>
+   <p>Van der Leeuw G. Das sogenannte Höckerbeeräbnis und der ägyptische Tjkuw // SMSR. 1938. Vol. XIV.</p>
+  </section>
+  <section id="n1001">
+   <title>
+    <p>1001</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg B. Kind und Erde. S. 181 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1002">
+   <title>
+    <p>1002</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Folklore in die Old Testament. Vol. II. P. 33.</p>
+  </section>
+  <section id="n1003">
+   <title>
+    <p>1003</p>
+   </title>
+   <p>Dieterich A. Mutter Erde. S. 28 и сл.; Nyberg В. Kind und Erde. S. 150.</p>
+  </section>
+  <section id="n1004">
+   <title>
+    <p>1004</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg B. Kind und Erde. S. 144 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1005">
+   <title>
+    <p>1005</p>
+   </title>
+   <p>Dieterich A. Mutter Erde. S. 13. №13.</p>
+  </section>
+  <section id="n1006">
+   <title>
+    <p>1006</p>
+   </title>
+   <p>RV. X. 18, 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n1007">
+   <title>
+    <p>1007</p>
+   </title>
+   <p>AV. XVIII. 4, 48.</p>
+  </section>
+  <section id="n1008">
+   <title>
+    <p>1008</p>
+   </title>
+   <p>AV. XII. 1, 11; 14.</p>
+  </section>
+  <section id="n1009">
+   <title>
+    <p>1009</p>
+   </title>
+   <p>Satapatha‑Brah. ХIII. 8, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n1010">
+   <title>
+    <p>1010</p>
+   </title>
+   <p>Aitareya‑Brahmana. II, 6, 13 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1011">
+   <title>
+    <p>1011</p>
+   </title>
+   <p>Preuss // AFRW. VII, 234.</p>
+  </section>
+  <section id="n1012">
+   <title>
+    <p>1012</p>
+   </title>
+   <p>VII. 25, 13.</p>
+  </section>
+  <section id="n1013">
+   <title>
+    <p>1013</p>
+   </title>
+   <p>Deubner. De Incubatone. Lpz., 1900 — по всему изданию.</p>
+  </section>
+  <section id="n1014">
+   <title>
+    <p>1014</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Dietertch A. Mutter Erde. S. 77.</p>
+  </section>
+  <section id="n1015">
+   <title>
+    <p>1015</p>
+   </title>
+   <p>CIL. V, 5595.</p>
+  </section>
+  <section id="n1016">
+   <title>
+    <p>1016</p>
+   </title>
+   <p>VIII, 2885</p>
+  </section>
+  <section id="n1017">
+   <title>
+    <p>1017</p>
+   </title>
+   <p>V, 1703.</p>
+  </section>
+  <section id="n1018">
+   <title>
+    <p>1018</p>
+   </title>
+   <p>ХIII, 6429.</p>
+  </section>
+  <section id="n1019">
+   <title>
+    <p>1019</p>
+   </title>
+   <p>Другие примеры см.: Brelich A. Aspetti della morte nelle inscrizioni sepolcrali dell’Impero Romano. Budapest, 1937. P. 36, 37.</p>
+  </section>
+  <section id="n1020">
+   <title>
+    <p>1020</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по: Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. L., 1907. P. 599.</p>
+  </section>
+  <section id="n1021">
+   <title>
+    <p>1021</p>
+   </title>
+   <p>25 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1022">
+   <title>
+    <p>1022</p>
+   </title>
+   <p>Одиссея. XIX, 109 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1023">
+   <title>
+    <p>1023</p>
+   </title>
+   <p>Труды и дни. С. 225–237.</p>
+  </section>
+  <section id="n1024">
+   <title>
+    <p>1024</p>
+   </title>
+   <p>Yasna. 9, 3–5. Об индийской традиции см.: Meyer J. Sexual life in Ancient India. L., 1930. Vol. 1. P. 286, 287.</p>
+  </section>
+  <section id="n1025">
+   <title>
+    <p>1025</p>
+   </title>
+   <p>Семеро против Фив. 750 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1026">
+   <title>
+    <p>1026</p>
+   </title>
+   <p>Царь Эдип. 1210.</p>
+  </section>
+  <section id="n1027">
+   <title>
+    <p>1027</p>
+   </title>
+   <p>Антигона. 569.</p>
+  </section>
+  <section id="n1028">
+   <title>
+    <p>1028</p>
+   </title>
+   <p>Трахинянки. 30 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1029">
+   <title>
+    <p>1029</p>
+   </title>
+   <p>Dieterich Α. Mutter Erde. S. 47. №1, 2; Pisani V.. La Donna e la Terra // APS. 1942. Vol XXXVII‑XI. P. 248 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1030">
+   <title>
+    <p>1030</p>
+   </title>
+   <p>Dieterich A. Mutter Erde. S. 78, 79.</p>
+  </section>
+  <section id="n1031">
+   <title>
+    <p>1031</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по: Krappe A. H. Etudes de mythologie et de folklore germaniques. P., 1928. P. 62.</p>
+  </section>
+  <section id="n1032">
+   <title>
+    <p>1032</p>
+   </title>
+   <p>AV. XIV, 2, 71.</p>
+  </section>
+  <section id="n1033">
+   <title>
+    <p>1033</p>
+   </title>
+   <p>Происхождение земледелия связано не просто с наблюдательностью женщин, а с первобытным разделением труда, при котором мужчины занимались охотой, женщины — собирательством съедобных растений. Наблюдения собирательниц можно рассматривать как «архетип» техники земледелия. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1034">
+   <title>
+    <p>1034</p>
+   </title>
+   <p>Pestalozza U. L’Aratro e la donna nel mondo religioso mediteraneo // Rendiconti, Reale Instituto Lombardo di Scienze e Lettere, cl. di Lettere, 1942–1943. Vol. LXXVI №2. P. 324 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1035">
+   <title>
+    <p>1035</p>
+   </title>
+   <p>Briffault R. The Mothers. L., 1927. Vol. 3. P. 55.</p>
+  </section>
+  <section id="n1036">
+   <title>
+    <p>1036</p>
+   </title>
+   <p>Levy‑Bruhl L. L’Expérience mystique et les symboles chez les primitifs. P., 1938.</p>
+  </section>
+  <section id="n1037">
+   <title>
+    <p>1037</p>
+   </title>
+   <p>Temple. Hastings’s Encyclopedia of Religion and Ethics. Vol. IX. P. 362.</p>
+  </section>
+  <section id="n1038">
+   <title>
+    <p>1038</p>
+   </title>
+   <p>Finamore. Tradizioni populan abrezzesi. P. 59.</p>
+  </section>
+  <section id="n1039">
+   <title>
+    <p>1039</p>
+   </title>
+   <p>Levy‑Bruhl L L’Expérience mystique… P. 254. Цит. по: Hose, MacDougall. Pagan Tribes of Borneo. I, III.</p>
+  </section>
+  <section id="n1040">
+   <title>
+    <p>1040</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits of the Corn and of the Wild. Vol. I. P. 124; см. всю главу «The Role of Woman in Agriculture».</p>
+  </section>
+  <section id="n1041">
+   <title>
+    <p>1041</p>
+   </title>
+   <p>Levy‑Bruhl L L’Experience mystique… P. 254.</p>
+  </section>
+  <section id="n1042">
+   <title>
+    <p>1042</p>
+   </title>
+   <p>Karsten. Цит. в: Levy‑Bruhl L. L’Experience mystique… P. 255.</p>
+  </section>
+  <section id="n1043">
+   <title>
+    <p>1043</p>
+   </title>
+   <p>«Видевдат» — древнеиранское собрание священных текстов, «Закон против дэвов». <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1044">
+   <title>
+    <p>1044</p>
+   </title>
+   <p>Van der Leeuw G. Religion in Essence and Manifestation. L., 1938. P. 96.</p>
+  </section>
+  <section id="n1045">
+   <title>
+    <p>1045</p>
+   </title>
+   <p>Robertson S. Religion of the Semites. L., 1923. P. 108, 536 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1046">
+   <title>
+    <p>1046</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 537; ср.: Dhorme E. La Religion des Herbreux nomades. Brussels, 1937. P. 276.</p>
+  </section>
+  <section id="n1047">
+   <title>
+    <p>1047</p>
+   </title>
+   <p>II. 223.</p>
+  </section>
+  <section id="n1048">
+   <title>
+    <p>1048</p>
+   </title>
+   <p>Satapatha‑Brahmana, VII, 2, 2,5.</p>
+  </section>
+  <section id="n1049">
+   <title>
+    <p>1049</p>
+   </title>
+   <p>AV. XIV, 2, 14.</p>
+  </section>
+  <section id="n1050">
+   <title>
+    <p>1050</p>
+   </title>
+   <p>IX, 33.</p>
+  </section>
+  <section id="n1051">
+   <title>
+    <p>1051</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Pisani V. La Donna et la Terra // APS. 1942–1945. Vol. XXXVII‑XL.</p>
+  </section>
+  <section id="n1052">
+   <title>
+    <p>1052</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg B. Kind und Erde. S. 232. №83.</p>
+  </section>
+  <section id="n1053">
+   <title>
+    <p>1053</p>
+   </title>
+   <p>Bagchi. Pre‑Aryan and pre‑Dravidian in India. Calcutta, 1929. P. 11; Eliade M. Yoga. P. 291; Le Yoga: Immortalite et liberte. P. 410.</p>
+  </section>
+  <section id="n1054">
+   <title>
+    <p>1054</p>
+   </title>
+   <p>Ср. репродукции в: Dieterich Α. Mutter Erde. S. 107, 108.</p>
+  </section>
+  <section id="n1055">
+   <title>
+    <p>1055</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Jermias Α. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. В., 1929. S. 387. Fig. 214.</p>
+  </section>
+  <section id="n1056">
+   <title>
+    <p>1056</p>
+   </title>
+   <p>Гаргантюа… Bk. II, eh. I.</p>
+  </section>
+  <section id="n1057">
+   <title>
+    <p>1057</p>
+   </title>
+   <p>Ramayana. Ch. 66; см. другие ссылки в: Coomaraswamy A. The Rig Veda as landnáma book. P. 15, 33.</p>
+  </section>
+  <section id="n1058">
+   <title>
+    <p>1058</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по: Langdon. Semitic Mythology. Boston, 1931. P. 99.</p>
+  </section>
+  <section id="n1059">
+   <title>
+    <p>1059</p>
+   </title>
+   <p>Dieterich A. Mutter Erde. S. 94.</p>
+  </section>
+  <section id="n1060">
+   <title>
+    <p>1060</p>
+   </title>
+   <p>См. ссылки в: Dieterich Α. Mutter Erde. S. 94 и сл.; об эротическом смысле палки ср.: Meyer J. J. Trilogie alündische Machte und Feste der vegetation. Vol. III. Zürich; Lpz., 1937. S. 194 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1061">
+   <title>
+    <p>1061</p>
+   </title>
+   <p>Огромный материал по этому вопросу см. в кн.: Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. В., 1904–1905. Vol. 1. S. 553 и сл.; Frazer J. The Magic Art Vol. I. P. 469 и сл.; 480 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1062">
+   <title>
+    <p>1062</p>
+   </title>
+   <p>Odyssey. V. 125.</p>
+  </section>
+  <section id="n1063">
+   <title>
+    <p>1063</p>
+   </title>
+   <p>Эвмениды. I.</p>
+  </section>
+  <section id="n1064">
+   <title>
+    <p>1064</p>
+   </title>
+   <p>Вакханки. 274.</p>
+  </section>
+  <section id="n1065">
+   <title>
+    <p>1065</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg В. Kind und Erde. S. 231. №69, 72.</p>
+  </section>
+  <section id="n1066">
+   <title>
+    <p>1066</p>
+   </title>
+   <p>Старшая Эдда. Прорицание Вёльвы. Стихи 2, 19.</p>
+  </section>
+  <section id="n1067">
+   <title>
+    <p>1067</p>
+   </title>
+   <p>Прорицание Вёльвы, стихи 2, 19 / Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. M., 1975. С. 183, 185. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1068">
+   <title>
+    <p>1068</p>
+   </title>
+   <p>См. о Майских деревьях: Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. М., 1977. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1069">
+   <title>
+    <p>1069</p>
+   </title>
+   <p>Parrot N. Les Representations de l’arbre sacré sur les monuments de Mésopotamie et d’Elam. P., 1937. P. 19.</p>
+  </section>
+  <section id="n1070">
+   <title>
+    <p>1070</p>
+   </title>
+   <p>Danthine H. Le Palmier‑dattier et les arbres sacrés dans l’iconographie de l’Asie occidentale ancienne. P., 1937. P. 163, 164.</p>
+  </section>
+  <section id="n1071">
+   <title>
+    <p>1071</p>
+   </title>
+   <p>Pezyluski J. La participation. P., 1940. P. 41.</p>
+  </section>
+  <section id="n1072">
+   <title>
+    <p>1072</p>
+   </title>
+   <p>BSFP, 1937. May — June. P. 107.</p>
+  </section>
+  <section id="n1073">
+   <title>
+    <p>1073</p>
+   </title>
+   <p>Ср. многочисленные примеры в: Coomaraswamy A. Yakşas. Washington, 1928. Vol. 1. P. 12 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1074">
+   <title>
+    <p>1074</p>
+   </title>
+   <p>Nilsson M. P. Geschichte… Vol. I. S. 260.</p>
+  </section>
+  <section id="n1075">
+   <title>
+    <p>1075</p>
+   </title>
+   <p>Robertson S. Lectures on the Religion of the Semites. 3rd ed. L., 1927. P. 187 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1076">
+   <title>
+    <p>1076</p>
+   </title>
+   <p>Иер. 2:20; ср. 3:6.</p>
+  </section>
+  <section id="n1077">
+   <title>
+    <p>1077</p>
+   </title>
+   <p>Иер. 17:2.</p>
+  </section>
+  <section id="n1078">
+   <title>
+    <p>1078</p>
+   </title>
+   <p>Parrot N. Les Representations… P. 43.</p>
+  </section>
+  <section id="n1079">
+   <title>
+    <p>1079</p>
+   </title>
+   <p>Перевод H. Dhorme.</p>
+  </section>
+  <section id="n1080">
+   <title>
+    <p>1080</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Эриду</emphasis> (Эреду) — один из древнейших городов Двуречья, культовый центр Бога Эа, Эйя, или Энки, «владыки Земли». <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1081">
+   <title>
+    <p>1081</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Cosmologia şi alchimie babiloniana. Bucureşti, 1937. P. 51 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1082">
+   <title>
+    <p>1082</p>
+   </title>
+   <p>Parrot N. Les Representations… P. 22. Мистический смысл ромба уже присутствует в мадленском искусстве; ср.: Hentze G. Mythes et symboles lunaires. P. 124.</p>
+  </section>
+  <section id="n1083">
+   <title>
+    <p>1083</p>
+   </title>
+   <p>Ср., напр., рис. 8–9 в: Parrot N. Les Representations… — воспроизведение предметов из Элама второго тысячелетия до н. э.; и всю серию вавилонских цилиндров — рис. 21 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1084">
+   <title>
+    <p>1084</p>
+   </title>
+   <p>Parrot N. Les Representations… Fig. 12.</p>
+  </section>
+  <section id="n1085">
+   <title>
+    <p>1085</p>
+   </title>
+   <p>Parrot N. Les Representations… Fig. 35, 36 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1086">
+   <title>
+    <p>1086</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Figs 110, 111.</p>
+  </section>
+  <section id="n1087">
+   <title>
+    <p>1087</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Figs 100,104 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1088">
+   <title>
+    <p>1088</p>
+   </title>
+   <p>Ср также материал, который привел А. Венсинк в его интересном исследовании о деревьях и птицах как космологических символах в Западной Азии, не использованном Парро.</p>
+  </section>
+  <section id="n1089">
+   <title>
+    <p>1089</p>
+   </title>
+   <p>Напр., AV II, 7, 3; X, 87, 38 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1090">
+   <title>
+    <p>1090</p>
+   </title>
+   <p>См. RV, I. 24, 7. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Образ перевернутого Мирового дерева иногда возводят к конструктивному элементу первобытной архитектуры — столб, поддерживавший кровлю жилища, ставился корневой частью вверх; центральный столб — опора кровли — действительно в разных традициях мог ассоциироваться с Мировым деревом (так, упоминавшийся ясень Иггдрасиль пронизывает чертог Одина — Вальхаллу). Скорее, однако, перевернутое Мировое древо воплощает взаимосвязь всех соединяемых им миров — в том числе Неба и преисподней: ср. описание того же Иггдрасиля, один из корней которого простирается до небесного царства богов, другой достигает преисподней, третий — далекой земли великанов (Младшая Эдда. С. 22). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1091">
+   <title>
+    <p>1091</p>
+   </title>
+   <p>VI, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1092">
+   <title>
+    <p>1092</p>
+   </title>
+   <p>Maitri‑Up. VI, 7.</p>
+  </section>
+  <section id="n1093">
+   <title>
+    <p>1093</p>
+   </title>
+   <p>Maitri‑Up. VI, 7.</p>
+  </section>
+  <section id="n1094">
+   <title>
+    <p>1094</p>
+   </title>
+   <p>Бхагавадгита. Л., 1990. С. 671–675 (XV, 1–3).</p>
+  </section>
+  <section id="n1095">
+   <title>
+    <p>1095</p>
+   </title>
+   <p>Кумарасвами в «Inveiteci Tree». P. 20, отождествляет его с <emphasis>асат</emphasis>, или «небытием», о котором говорится в «Атхарваведе», X, 7, 21.</p>
+  </section>
+  <section id="n1096">
+   <title>
+    <p>1096</p>
+   </title>
+   <p>Aćvamedha Parva, 47, 12 –15, приведено в: Coomaraswamy A. The Inverted Tree // The Quarterly Journal of the Mythic Society. Bangalore, 1938 Vol. XXIX. №2. P. 20, из версии, использованной Шанкарой в его комментарии к «Bhagavad Gita». XV, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1097">
+   <title>
+    <p>1097</p>
+   </title>
+   <p>Morug‑el‑Dscheb. 64, б.</p>
+  </section>
+  <section id="n1098">
+   <title>
+    <p>1098</p>
+   </title>
+   <p>Приведено в: Holmberg‑Haroa U. Der Baum des Lebens // AASF. Helsinki, 1922–1923, series В. Vol. XVI. P. 54.</p>
+  </section>
+  <section id="n1099">
+   <title>
+    <p>1099</p>
+   </title>
+   <p>Zohar. Beha’Alotheka, со ссылкой на Ps ΧΊΧ, 6; приведено в: Coomaraswamy Α. The Inverted Tree. P. 21.</p>
+  </section>
+  <section id="n1100">
+   <title>
+    <p>1100</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Wensinck A. J. Tree and Bird as Cosmological Symbols in Western Asia // Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wettenschappen. Amsterdam, 1921. Vol. XXII. S. 33; Asin P. La Escatologia musulmana en la Divina Comedia. 2nd ed. Madrid, 1942. P. 235.</p>
+  </section>
+  <section id="n1101">
+   <title>
+    <p>1101</p>
+   </title>
+   <p>Paradiso, XVIII, 28 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1102">
+   <title>
+    <p>1102</p>
+   </title>
+   <p>Il Quadriregio. Bk. IV, ch II; приведено в: Graf A. Miti, leggende, e superstizioni del medio Evo. Turin, 1925 P. 157.</p>
+  </section>
+  <section id="n1103">
+   <title>
+    <p>1103</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Der Baum… S. 55.</p>
+  </section>
+  <section id="n1104">
+   <title>
+    <p>1104</p>
+   </title>
+   <p>Graf A. Miti…; ср.: Kagarow E. Der Umgekehrte Schamanenbnum // AFRW. 1929. S. 183. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>См. рус. перевод: Кагаров Е. Г. Мифологический образ дерева, растущего корнями вверх // Доклады АН СССР, 1928. Серия В, №15. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1105">
+   <title>
+    <p>1105</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Der Ursprung… Vol. III. S. 1030 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1106">
+   <title>
+    <p>1106</p>
+   </title>
+   <p>Schmidt W. Der Ursprung… S. 757 и сл.; 806.</p>
+  </section>
+  <section id="n1107">
+   <title>
+    <p>1107</p>
+   </title>
+   <p>См. также: Hentze С. P. 182 и сл. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>О мотиве дерева на могиле см.: Пропп В. Я. К вопросу о происхождении волшебной сказки // Советская этнография. 1934. №1–2. С. 128–151. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1108">
+   <title>
+    <p>1108</p>
+   </title>
+   <p>Hentze С. Mythes… Pl. VI.</p>
+  </section>
+  <section id="n1109">
+   <title>
+    <p>1109</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Pl. VII, VIII. Fig. 148.</p>
+  </section>
+  <section id="n1110">
+   <title>
+    <p>1110</p>
+   </title>
+   <p>Эта сцена фигурирует в Codex Borbonicus, рис. 149 — см.: Hentze С. Mythes…</p>
+  </section>
+  <section id="n1111">
+   <title>
+    <p>1111</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M Chamanisme. P., 1951. P. 244 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1112">
+   <title>
+    <p>1112</p>
+   </title>
+   <p>Старшая Эдда. 19; Grimnismal. 31.</p>
+  </section>
+  <section id="n1113">
+   <title>
+    <p>1113</p>
+   </title>
+   <p>Там же. 28, 39.</p>
+  </section>
+  <section id="n1114">
+   <title>
+    <p>1114</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Mitul Reintegrării. Bucuresä, 1942. P. 41 и сл.; 52.</p>
+  </section>
+  <section id="n1115">
+   <title>
+    <p>1115</p>
+   </title>
+   <p>Старшая Эдда. 45.</p>
+  </section>
+  <section id="n1116">
+   <title>
+    <p>1116</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Der Baum des Lebens. S. 67.</p>
+  </section>
+  <section id="n1117">
+   <title>
+    <p>1117</p>
+   </title>
+   <p>Ср. сербскую песню о яблоне, на вершине которой сокол устроил гнездо, у корней — змея грозит спалить огнем соколят (Сербские народные песни и сказки из собрания Вука Стефановича Караджича. М., 1987. С. 35, 36). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1118">
+   <title>
+    <p>1118</p>
+   </title>
+   <p>Dietertng A. Die Bedeutung der Eiche seit der Vorzeit. Lpz., 1939.</p>
+  </section>
+  <section id="n1119">
+   <title>
+    <p>1119</p>
+   </title>
+   <p>Ср. также: Pestalozza U. Pagine di religione mediterranea. Milan, 1945. Vol. 2. P. 260.</p>
+  </section>
+  <section id="n1120">
+   <title>
+    <p>1120</p>
+   </title>
+   <p>Marshall J. Mohenjo‑Daro and the Indus Civilization. L., 1931. Vol. 1. PI. XII. Fig 18.</p>
+  </section>
+  <section id="n1121">
+   <title>
+    <p>1121</p>
+   </title>
+   <p>Яджурведа IV. 2, 6.</p>
+  </section>
+  <section id="n1122">
+   <title>
+    <p>1122</p>
+   </title>
+   <p>RV, X. 97.</p>
+  </section>
+  <section id="n1123">
+   <title>
+    <p>1123</p>
+   </title>
+   <p>Atharva Veda. IV. 136, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1124">
+   <title>
+    <p>1124</p>
+   </title>
+   <p>RV, VII. 34, 23; X. 64, 8.</p>
+  </section>
+  <section id="n1125">
+   <title>
+    <p>1125</p>
+   </title>
+   <p>Ср., напр., Taittinya‑Samhita. II. 1, 5, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n1126">
+   <title>
+    <p>1126</p>
+   </title>
+   <p>IX. 3, 3,15.</p>
+  </section>
+  <section id="n1127">
+   <title>
+    <p>1127</p>
+   </title>
+   <p>В Берлинском музее; Parrot N. Les Representations… Рис. 69.</p>
+  </section>
+  <section id="n1128">
+   <title>
+    <p>1128</p>
+   </title>
+   <p>Bergema. De Boom des Levens in Schrijft en Historie. Hilversum, 1938. Рис. 91–93; Marconi M. Riflessi mediterranei nella piŭ antica religione laziale. Milan, 1939. Рис. 41, 42.</p>
+  </section>
+  <section id="n1129">
+   <title>
+    <p>1129</p>
+   </title>
+   <p>Pausanias III.22,12.</p>
+  </section>
+  <section id="n1130">
+   <title>
+    <p>1130</p>
+   </title>
+   <p>Harrison J. Prolegomena… P. 425 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1131">
+   <title>
+    <p>1131</p>
+   </title>
+   <p>По Еврипиду (Вакханки, 1050 и сл.: рус. перевод — Еврипид. Трагедии. М., 1969. Т. 2), сам Дионис помог Пенфею забраться на вершину дерева, откуда тот наблюдал за вакханками. Заметившие его поклонницы Вакха–Диониса растерзали Пенфея, в чем можно усматривать традиционный мотив жертвоприношения у священного дерева (см. о Пенфее как растерзанной жертве — Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 1978. С. 332 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1132">
+   <title>
+    <p>1132</p>
+   </title>
+   <p>Pausanias. II. 2, 7.</p>
+  </section>
+  <section id="n1133">
+   <title>
+    <p>1133</p>
+   </title>
+   <p>Гл. XCII. VV. 43, 44.</p>
+  </section>
+  <section id="n1134">
+   <title>
+    <p>1134</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade Ai. Le Yoga. P. 376.</p>
+  </section>
+  <section id="n1135">
+   <title>
+    <p>1135</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Meyer J. J. Trilogie altindische Mächte und Feste der Vegetation. Vol. III по всему тому.</p>
+  </section>
+  <section id="n1136">
+   <title>
+    <p>1136</p>
+   </title>
+   <p>Marshall J. Mohenjo‑Daro… Vol. I. Fig. 63, 67.</p>
+  </section>
+  <section id="n1137">
+   <title>
+    <p>1137</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 52.</p>
+  </section>
+  <section id="n1138">
+   <title>
+    <p>1138</p>
+   </title>
+   <p>Например, Marshall J. Mohenjo‑Daro… Pl. XII. Рис. 16, 20, 21, 25, 26.</p>
+  </section>
+  <section id="n1139">
+   <title>
+    <p>1139</p>
+   </title>
+   <p>Marshall J. Mohenjo‑Daro… Pl I. Рис. 48, 50.</p>
+  </section>
+  <section id="n1140">
+   <title>
+    <p>1140</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Халколит</emphasis> — в археологической периодизации медный век, энеолит: об изобразительных мотивах этой эпохи см.: Антонова Е. В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1141">
+   <title>
+    <p>1141</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 316 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1142">
+   <title>
+    <p>1142</p>
+   </title>
+   <p>Meyer J. J. Trilogie… Vol. III. S. 195.</p>
+  </section>
+  <section id="n1143">
+   <title>
+    <p>1143</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Hillebrandt A. Vedische Mythologie. Breslau, 1927. Vol 1. S. 319 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1144">
+   <title>
+    <p>1144</p>
+   </title>
+   <p>XXIII. 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n1145">
+   <title>
+    <p>1145</p>
+   </title>
+   <p>Kauśitaki‑Up. I. 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n1146">
+   <title>
+    <p>1146</p>
+   </title>
+   <p>Иез. 47: 1; 7.</p>
+  </section>
+  <section id="n1147">
+   <title>
+    <p>1147</p>
+   </title>
+   <p>Откр. 22: 1, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n1148">
+   <title>
+    <p>1148</p>
+   </title>
+   <p>Быт. 2: 9, 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n1149">
+   <title>
+    <p>1149</p>
+   </title>
+   <p>Coomaraswamy A. Yakşas… Vol. II. P. 2, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n1150">
+   <title>
+    <p>1150</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Макара</emphasis> — в древнеиндийской традиции чудовище, часто морское, с раскрытой пастью (Топоров В. Н. Макара // Мифы народов мира. Т. 2. С. 90, 91). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1151">
+   <title>
+    <p>1151</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Гудеа</emphasis> — правитель города Лагаш в Двуречье (ок. 2150–2050 до н. э.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1152">
+   <title>
+    <p>1152</p>
+   </title>
+   <p>Parrot N. Les Representations… P. 59.</p>
+  </section>
+  <section id="n1153">
+   <title>
+    <p>1153</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Van Buren. The Flowing Vase and the God with Streams. В., 1933. Рис. 6, 13 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1154">
+   <title>
+    <p>1154</p>
+   </title>
+   <p>Agni Purana. Ch. XLIX.</p>
+  </section>
+  <section id="n1155">
+   <title>
+    <p>1155</p>
+   </title>
+   <p>Coomaraswamy A. Yakşas… Vol. II. P. 29.</p>
+  </section>
+  <section id="n1156">
+   <title>
+    <p>1156</p>
+   </title>
+   <p>Ср. массу ссылок в: Meyer J. J. Trilogie… Vol. III. P. 207.</p>
+  </section>
+  <section id="n1157">
+   <title>
+    <p>1157</p>
+   </title>
+   <p>RV, I. 24, 7; ср.: Coomaraswamy A. Yakşas… Vol. II. P. 29.</p>
+  </section>
+  <section id="n1158">
+   <title>
+    <p>1158</p>
+   </title>
+   <p>Ср. рис. на с. 58 в кн.: Budge W. From Fetish to God in Ancient Egypt. Oxford, 1934.</p>
+  </section>
+  <section id="n1159">
+   <title>
+    <p>1159</p>
+   </title>
+   <p>Muller M. Egyptian Mythology. Boston, 1918. P. 53.</p>
+  </section>
+  <section id="n1160">
+   <title>
+    <p>1160</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva. Baum des Lebens. P. 97.</p>
+  </section>
+  <section id="n1161">
+   <title>
+    <p>1161</p>
+   </title>
+   <p>Autren С. Prehistoire du Christianisme. Vol. I. P. 143.</p>
+  </section>
+  <section id="n1162">
+   <title>
+    <p>1162</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 142.</p>
+  </section>
+  <section id="n1163">
+   <title>
+    <p>1163</p>
+   </title>
+   <p>Langdom. Tammuz and Ishtar. Oxford, 1914. P. 43.</p>
+  </section>
+  <section id="n1164">
+   <title>
+    <p>1164</p>
+   </title>
+   <p>Albright W. F. The Babylonian Sage Ut‑Napistim nuqu // JAOS. 1918. Vol. XXXVIII.</p>
+  </section>
+  <section id="n1165">
+   <title>
+    <p>1165</p>
+   </title>
+   <p>V 68 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1166">
+   <title>
+    <p>1166</p>
+   </title>
+   <p>V. 70.</p>
+  </section>
+  <section id="n1167">
+   <title>
+    <p>1167</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Albright W. F. The Goddess of Life and Wisdom // JASS. 1920. Vol. XXXVI. P. 276.</p>
+  </section>
+  <section id="n1168">
+   <title>
+    <p>1168</p>
+   </title>
+   <p>Sanhédrin, 70, a.</p>
+  </section>
+  <section id="n1169">
+   <title>
+    <p>1169</p>
+   </title>
+   <p>В комментариях к Библии (в том числе еврейск. «Мишна» — см. прим. 1495 к § 143) и многочисленных апокрифах запретный плод с Древа познания Добра и Зла отождествляется с виноградом, источник зла усматривается в злоупотреблении вином. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1170">
+   <title>
+    <p>1170</p>
+   </title>
+   <p>Енох, 24: 2. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p><emphasis>Книга Еноха </emphasis>— один из ветхозаветных апокрифов начала н. э. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1171">
+   <title>
+    <p>1171</p>
+   </title>
+   <p>Albright. The Goddess… P. 283.</p>
+  </section>
+  <section id="n1172">
+   <title>
+    <p>1172</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: примеч. 8, 19.</p>
+  </section>
+  <section id="n1173">
+   <title>
+    <p>1173</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Гностические учения</emphasis> (гностицизм; от греч. <emphasis>gnostíkos</emphasis> — «знающий») — дуалистические течения, противопоставляющие истинное знание духовного мира существованию в материальном мире как царстве зла О мандеях см. ниже прим. 1566. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1174">
+   <title>
+    <p>1174</p>
+   </title>
+   <p>Albright. The Goddess… P. 266.</p>
+  </section>
+  <section id="n1175">
+   <title>
+    <p>1175</p>
+   </title>
+   <p>Intrebări şi Răspunsuri CXXVIII.</p>
+  </section>
+  <section id="n1176">
+   <title>
+    <p>1176</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. La mandragore et les mythes de la «naissance miraculeuse» // CZ. 1942. Vol. III. P. 25.</p>
+  </section>
+  <section id="n1177">
+   <title>
+    <p>1177</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Nihson M. P. Geschiehte… Vol. I. Pl. 17, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1178">
+   <title>
+    <p>1178</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Baum des Lebens. Рис. 30. 104.</p>
+  </section>
+  <section id="n1179">
+   <title>
+    <p>1179</p>
+   </title>
+   <p>Cook Α.Β. Zeus. Cambridge, 1925. Vol. II, p. I. P. 681. Рис. 620.</p>
+  </section>
+  <section id="n1180">
+   <title>
+    <p>1180</p>
+   </title>
+   <p>Nilsson M. P. Geschichte. Pl. 13, 6.</p>
+  </section>
+  <section id="n1181">
+   <title>
+    <p>1181</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Pl. 13, 5; ср.: Persson A. W. The Religion of Greece in Prehistoric Times. Berneley; Los Angeles, 1942. P. 36 и сл. и рис. 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n1182">
+   <title>
+    <p>1182</p>
+   </title>
+   <p>Быт. 2:9.</p>
+  </section>
+  <section id="n1183">
+   <title>
+    <p>1183</p>
+   </title>
+   <p>Быт. 2: 17.</p>
+  </section>
+  <section id="n1184">
+   <title>
+    <p>1184</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Humbert P. Etudes sur le récit du paradis et a chute dans la Genèse. Neuchatel, 1940. P. 22 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1185">
+   <title>
+    <p>1185</p>
+   </title>
+   <p>Humbert. Etudes… P. 22.</p>
+  </section>
+  <section id="n1186">
+   <title>
+    <p>1186</p>
+   </title>
+   <p>Быт. 3: 4, 5.</p>
+  </section>
+  <section id="n1187">
+   <title>
+    <p>1187</p>
+   </title>
+   <p>Быт. 3:22, 23.</p>
+  </section>
+  <section id="n1188">
+   <title>
+    <p>1188</p>
+   </title>
+   <p>Змея, сбрасывающая шкуру и таким образом возрождающаяся, считается в некоторых традициях бессмертной. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1189">
+   <title>
+    <p>1189</p>
+   </title>
+   <p>Табл. VIII, это место приведено в работе: Virolleaud. Le Voyage de Gilgamesh au Paradis // RHR. 1930. Vol. СТ. P. 204. <emphasis>— Прим. М.Э.</emphasis></p>
+   <p>Рус. перевод: Эпос о Гильгамеше. М.; Л., 1951. С. 53 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1190">
+   <title>
+    <p>1190</p>
+   </title>
+   <p>См.: Топоров В. Н. Хаома // Мифы народов мира. Т. 2. С. 578, 579. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1191">
+   <title>
+    <p>1191</p>
+   </title>
+   <p>Vasna. X, 3, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n1192">
+   <title>
+    <p>1192</p>
+   </title>
+   <p>Vasna. X, 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n1193">
+   <title>
+    <p>1193</p>
+   </title>
+   <p>Vidēvdât XX, 41. Bundahish. XXVII, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n1194">
+   <title>
+    <p>1194</p>
+   </title>
+   <p>Bundahish. I. 1, 5.</p>
+  </section>
+  <section id="n1195">
+   <title>
+    <p>1195</p>
+   </title>
+   <p>Bundahish. XXVII, 5.</p>
+  </section>
+  <section id="n1196">
+   <title>
+    <p>1196</p>
+   </title>
+   <p>Bundahish. XVIII, 2; ср.: змей Нидхёгг гложет корни Иггдрасиля.</p>
+  </section>
+  <section id="n1197">
+   <title>
+    <p>1197</p>
+   </title>
+   <p>Vasna. IX, 3–5.</p>
+  </section>
+  <section id="n1198">
+   <title>
+    <p>1198</p>
+   </title>
+   <p>Yasht XIX, 33, 34.</p>
+  </section>
+  <section id="n1199">
+   <title>
+    <p>1199</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Christensen A. Le Premier Homme et le premier roi dans l’histoire légendaire des Iraniens. Uppsala, 1931. Vol. II. P. 13 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1200">
+   <title>
+    <p>1200</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Finno‑Ugric Mythology and Siberian Mythology Boston, 1927. P. 356 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1201">
+   <title>
+    <p>1201</p>
+   </title>
+   <p>Carcopino. La Basilique pythagoricienne. P. 229.</p>
+  </section>
+  <section id="n1202">
+   <title>
+    <p>1202</p>
+   </title>
+   <p>Herodotus. III, 116.</p>
+  </section>
+  <section id="n1203">
+   <title>
+    <p>1203</p>
+   </title>
+   <p>Hartlaub. Arcana Aras. P. 294.</p>
+  </section>
+  <section id="n1204">
+   <title>
+    <p>1204</p>
+   </title>
+   <p>Rātāyana. Yuddha Knāņda. 26, 6.</p>
+  </section>
+  <section id="n1205">
+   <title>
+    <p>1205</p>
+   </title>
+   <p>Mahābhārata. I. 76, 33.</p>
+  </section>
+  <section id="n1206">
+   <title>
+    <p>1206</p>
+   </title>
+   <p>Pliny. Hist. Nat. 25,5.</p>
+  </section>
+  <section id="n1207">
+   <title>
+    <p>1207</p>
+   </title>
+   <p>О румынах Македонии см.: Candrea. Iarba Fiarelor. Bucureşti, 1928. P. 20.</p>
+  </section>
+  <section id="n1208">
+   <title>
+    <p>1208</p>
+   </title>
+   <p>Wünsche Α. Die Sagen vom Lebensbaum und Lebenswasser. Altorientalischem Mythen // Ex Oriente Lux. Lpz., 1905. Vol. I. Прим. 2, 3. S. 13 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1209">
+   <title>
+    <p>1209</p>
+   </title>
+   <p>Albiruni. The Chronology of the Ancient Nations. Trans. Sachau. L., 1879. P. 292.</p>
+  </section>
+  <section id="n1210">
+   <title>
+    <p>1210</p>
+   </title>
+   <p>Wünsche A. Die Sagen… S. 39.</p>
+  </section>
+  <section id="n1211">
+   <title>
+    <p>1211</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Graf A. Miti, leggende e superstizioni. P. 59 и сл. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Мотив Крестного древа характерен для многочисленных христианских апокрифов: ср., помимо перечисленных Элиаде, славянскую версию — Пресвитер Иеремия. Легенда о крестном древе // Родник златоструйный. Памятники болгарской литературы IX‑XVIII вв. М., 1990. С. 88–101. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1212">
+   <title>
+    <p>1212</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Горы Фавор и Хорив</emphasis> — те возвышенности, которые библейская традиция связывает с эпифанией, явлением Божества: согласно Новому Завету, на горе Фавор произошло Преображение Христа, на горе же Хорив, согласно книге Исход (XVII, 6 и др.), Господь явился Моисею. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1213">
+   <title>
+    <p>1213</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Cosmologie si alchimie babiloniană. Bucureşti, 1937. P. 53.</p>
+  </section>
+  <section id="n1214">
+   <title>
+    <p>1214</p>
+   </title>
+   <p>Wünsche A. Die Sagen… S. 13.</p>
+  </section>
+  <section id="n1215">
+   <title>
+    <p>1215</p>
+   </title>
+   <p>Maternus F. De Errore Profanarum Religionum. 27. 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1216">
+   <title>
+    <p>1216</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Baum des Lebens. S. 133.</p>
+  </section>
+  <section id="n1217">
+   <title>
+    <p>1217</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Cartojan N. Carole populare in literatura romanesca. Bucharest, 1929 Vol. L P. 123.</p>
+  </section>
+  <section id="n1218">
+   <title>
+    <p>1218</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Satapatha‑Br. IV. 1, 5; и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1219">
+   <title>
+    <p>1219</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Hopkins S. The Fountain of Youth // JAOS. 1905. Vol. XXVI. P. 19, 20 и Budge W. Alexander the Great. L., 1896. P. 93.</p>
+  </section>
+  <section id="n1220">
+   <title>
+    <p>1220</p>
+   </title>
+   <p>«Письмо пресвитера Иоанна» — латиноязычное сочинение, списки которого распространились во второй половине XII — первой половине XIII в. Содержало легендарные сведения о географии дальних земель, приписанные пресвитеру Иоанну, правителю мифического христианского царства, расположенного где‑то в Центральной Азии (см.: Райт Дж. — К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988. С. 253 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1221">
+   <title>
+    <p>1221</p>
+   </title>
+   <p>Hopkins S. The Fountain… P. 19.</p>
+  </section>
+  <section id="n1222">
+   <title>
+    <p>1222</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 24.</p>
+  </section>
+  <section id="n1223">
+   <title>
+    <p>1223</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 19.</p>
+  </section>
+  <section id="n1224">
+   <title>
+    <p>1224</p>
+   </title>
+   <p>Ohrt F. Herba, Gratia Plena // FFC. Helsinki, 1929. №28. S. 17.</p>
+  </section>
+  <section id="n1225">
+   <title>
+    <p>1225</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 18.</p>
+  </section>
+  <section id="n1226">
+   <title>
+    <p>1226</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Delatte A. Herbarius. Liege; P., 1938. P. 97. №3.</p>
+  </section>
+  <section id="n1227">
+   <title>
+    <p>1227</p>
+   </title>
+   <p>AV. IV, 4; 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1228">
+   <title>
+    <p>1228</p>
+   </title>
+   <p>Padm Purana, приведено в работе: Meyer J. J. Trilogie. Vol. I. P. 48.</p>
+  </section>
+  <section id="n1229">
+   <title>
+    <p>1229</p>
+   </title>
+   <p>Delatte A. Herbarius. P. 100.</p>
+  </section>
+  <section id="n1230">
+   <title>
+    <p>1230</p>
+   </title>
+   <p>В заговорах действительно обнаруживается взаимодействие книжной (ученой) и народной традиций, но последняя, безусловно, сохраняет весьма архаичные сюжеты, в том числе специально занимающие Элиаде космогонические мотивы, включающие Мировое древо и т. п.: см. из последних работ — Исследования в области балто–славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1231">
+   <title>
+    <p>1231</p>
+   </title>
+   <p>Delatte A. Herbarius. P. 102.</p>
+  </section>
+  <section id="n1232">
+   <title>
+    <p>1232</p>
+   </title>
+   <p>Древние тексты, приведенные в работе: Delatte A. Herbarius. P. 102, 104.</p>
+  </section>
+  <section id="n1233">
+   <title>
+    <p>1233</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 103.</p>
+  </section>
+  <section id="n1234">
+   <title>
+    <p>1234</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 103.</p>
+  </section>
+  <section id="n1235">
+   <title>
+    <p>1235</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Baum des Lebens. S. 52.</p>
+  </section>
+  <section id="n1236">
+   <title>
+    <p>1236</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Le Chamanisme. P., 1951. P. 245 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1237">
+   <title>
+    <p>1237</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Finno‑Ugric Mythology. P. 338; Holmberg‑Harva U. Der Baum des Lebens. S. 26 и сл.; Eliade M. Le Chamanisme. P. 120 и cл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1238">
+   <title>
+    <p>1238</p>
+   </title>
+   <p>Мировое древо служит коновязью во многих традициях — ср. ритуальный столб, к которому привязывали коня при жертвоприношении во время древнеиндийской ашвамедхи и который отождествлялся с мировым древом (Иванов В. В. Опыт истолкования…) и т. п. Однако имя «Иггдрасиль» — букв.: «Конь Игга» (Одина) — связано не с этой традицией, а с мифом об Одине, который сам был пригвожден к Мировому древу как жертва, древо же было «носителем» — «конем» божества (см.: Мелетинский E. M. Иггдрасиль // Мифы народов мира. Т. 1. С. 478, 479). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1239">
+   <title>
+    <p>1239</p>
+   </title>
+   <p>Coomaraswamy A. Elements of Buddhist Iconography. Harvard, 1935. P. 831; Mus P. Barabudur. Hanoi; P., 1935. Vol. I. P. 117 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1240">
+   <title>
+    <p>1240</p>
+   </title>
+   <p>Granet M. La Pensée, chinoise. P. 324.</p>
+  </section>
+  <section id="n1241">
+   <title>
+    <p>1241</p>
+   </title>
+   <p>Hentze С Mythes et symboles… P. 158 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1242">
+   <title>
+    <p>1242</p>
+   </title>
+   <p>Van Gennep A. Mythes et légendes d’Australie. P. 14.</p>
+  </section>
+  <section id="n1243">
+   <title>
+    <p>1243</p>
+   </title>
+   <p>Matsumoto N. Essai sur la mythologie japonaise. P., 1929. P. 120 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1244">
+   <title>
+    <p>1244</p>
+   </title>
+   <p>Rāmāyana. I, 38; Mahābhāärata. III, 106 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1245">
+   <title>
+    <p>1245</p>
+   </title>
+   <p>Mahābhāärata. I, 63, V. 2456 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1246">
+   <title>
+    <p>1246</p>
+   </title>
+   <p>Ср также: Przyluski J. Les Empalés // Melanges chinois et bouddhiques. Brussels, 1936. Vol. IV. P. 18.</p>
+  </section>
+  <section id="n1247">
+   <title>
+    <p>1247</p>
+   </title>
+   <p>Przyluski J. Un Ancien Peuple du Penjab: les Udumbara // JA. 1926. P. 36.</p>
+  </section>
+  <section id="n1248">
+   <title>
+    <p>1248</p>
+   </title>
+   <p>Van Gennep A. Tabou et totémisme a Madagacar. P., 1904. P. 300.</p>
+  </section>
+  <section id="n1249">
+   <title>
+    <p>1249</p>
+   </title>
+   <p>См. библиографию в: CZ. Vol. III. P. 21. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>См.: Лелеков Л. А. Мартйа и Мартйанаг // Мифы народов мира. Т. 2. С. 121. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1250">
+   <title>
+    <p>1250</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Ierburile de sub Cruce; Eliade M. La Mandragore et les mythes de la naissance miracaleuse // CZ. Vol. III.</p>
+  </section>
+  <section id="n1251">
+   <title>
+    <p>1251</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Ierburile de sub Cruce. P. 16.</p>
+  </section>
+  <section id="n1252">
+   <title>
+    <p>1252</p>
+   </title>
+   <p>Spencer, Guien. Northern Tribes of Central Australia. L., 1904. P. 331.</p>
+  </section>
+  <section id="n1253">
+   <title>
+    <p>1253</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 50 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1254">
+   <title>
+    <p>1254</p>
+   </title>
+   <p>Hartland E. S. Primitive Paternity. The Myth of Supernatural Birth in Relation to the History of the Family. L., 1909. Vol. I. P. 148.</p>
+  </section>
+  <section id="n1255">
+   <title>
+    <p>1255</p>
+   </title>
+   <p>Santali Folk Tales. Oslo, 1929. Vol. II P. 297 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1256">
+   <title>
+    <p>1256</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Ierburile. P. 15; Eliade M. La Mandragore. P. 34.</p>
+  </section>
+  <section id="n1257">
+   <title>
+    <p>1257</p>
+   </title>
+   <p>Casquín E. Les Contes Indiens et l’Occident P., 1922. P. 845; Eliade M. La Mandragore. P. 34.</p>
+  </section>
+  <section id="n1258">
+   <title>
+    <p>1258</p>
+   </title>
+   <p>Saineanu L. Basmele Românilor. Bucureşti, 1898. P. 307 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1259">
+   <title>
+    <p>1259</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 308, 309.</p>
+  </section>
+  <section id="n1260">
+   <title>
+    <p>1260</p>
+   </title>
+   <p>II, 8. <emphasis>— Прим. М.Э.</emphasis></p>
+   <p>Древнеиндийская «Панчатантра» (санскрит. «Пятикнижие»), см. рус. перевод — М., 1959. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1261">
+   <title>
+    <p>1261</p>
+   </title>
+   <p>Fasti. V, 255.</p>
+  </section>
+  <section id="n1262">
+   <title>
+    <p>1262</p>
+   </title>
+   <p>Van der Leeuw G. Religion in Essence and Manifestation. L., 1938. P. 56.</p>
+  </section>
+  <section id="n1263">
+   <title>
+    <p>1263</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg В. Kind und Erde. S. 77.</p>
+  </section>
+  <section id="n1264">
+   <title>
+    <p>1264</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Die religiösen Vors tellungen der altaischen Völker. Helsinki, 1939 // FFC. №125. P. 280, 281; Emsheimer. Schamanentrommel und Schamanenbaum // ES. 1946. №4. S. 168 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1265">
+   <title>
+    <p>1265</p>
+   </title>
+   <p>Van der Leeuw G. Religion… P. 56.</p>
+  </section>
+  <section id="n1266">
+   <title>
+    <p>1266</p>
+   </title>
+   <p>Hartland E. S. Primitiv… Vol. I. P. 43.</p>
+  </section>
+  <section id="n1267">
+   <title>
+    <p>1267</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 44.</p>
+  </section>
+  <section id="n1268">
+   <title>
+    <p>1268</p>
+   </title>
+   <p>Engelmahn. Die geburt bei àen Urvölkern. Vienna, 1884. P. 77 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1269">
+   <title>
+    <p>1269</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg В. Kind und Erde. S. 207 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1270">
+   <title>
+    <p>1270</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 210 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1271">
+   <title>
+    <p>1271</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Mannhardt W. Mythologische Forschungen. Strasbourg, 1884. S. 369; Dietrich A. Mutter Erde. S. 101–104.</p>
+  </section>
+  <section id="n1272">
+   <title>
+    <p>1272</p>
+   </title>
+   <p>Hastings. Encycl. Rel. Ethics. Vol. II. P. 682.</p>
+  </section>
+  <section id="n1273">
+   <title>
+    <p>1273</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits of the Corn. P. 5–11.</p>
+  </section>
+  <section id="n1274">
+   <title>
+    <p>1274</p>
+   </title>
+   <p>Jeremías A. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. 2nd ed. В., 1929. P. 345; Allgemeine Religions — Geschichte. Münich, 1918. P. 219.</p>
+  </section>
+  <section id="n1275">
+   <title>
+    <p>1275</p>
+   </title>
+   <p>Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. В., 1904. Vol. I. S. 32 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1276">
+   <title>
+    <p>1276</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg В. Kind und Erde. S. 216. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>См. о связи дерева с рождением — возрождением в славянских традициях: Агапкина Т. А. Южнославянские поверья и обряды, связанные с плодовыми деревьями, в общеславянской перспективе // Славянский и балканский фольклор. 1994. С. 86 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1277">
+   <title>
+    <p>1277</p>
+   </title>
+   <p>Быт. 30:14 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1278">
+   <title>
+    <p>1278</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 24 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1279">
+   <title>
+    <p>1279</p>
+   </title>
+   <p>Boulnois J. Le Caducée. P., 1931. P. 8 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1280">
+   <title>
+    <p>1280</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg B. Kind und Erde. S. 21.</p>
+  </section>
+  <section id="n1281">
+   <title>
+    <p>1281</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Meyer J. J. Trilogie… Vol. Ш. P. 192 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1282">
+   <title>
+    <p>1282</p>
+   </title>
+   <p>Mannhardt W. Waid- und Feldkulte. Vol. I. S. 312 и сл.; Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 59 и ca.; Frazer J. The golden Bough. L., 1924. P. 120 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1283">
+   <title>
+    <p>1283</p>
+   </title>
+   <p>Приведено Фрэзером, см.: Frazer J. The Magic Art. Vol. II P. 66; Frazer J. The Golden Bough. P. 123.</p>
+  </section>
+  <section id="n1284">
+   <title>
+    <p>1284</p>
+   </title>
+   <p>Mathiez A. Les Origines des cultes révolutionnaires. P., 1904. P. 32.</p>
+  </section>
+  <section id="n1285">
+   <title>
+    <p>1285</p>
+   </title>
+   <p>Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. S. 177 и сл., 186 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1286">
+   <title>
+    <p>1286</p>
+   </title>
+   <p>Meyer J. J. Kind und Erde. Vol. I. S. 101.</p>
+  </section>
+  <section id="n1287">
+   <title>
+    <p>1287</p>
+   </title>
+   <p>Liungman W. Tradiuonswanderungen: Euphrat‑Rhein. Helsinki, 1938 // FFC №119. Vol. II. 137.</p>
+  </section>
+  <section id="n1288">
+   <title>
+    <p>1288</p>
+   </title>
+   <p>Помимо Майских деревьев, общеевропейской традиции известны также и Рождественские деревья (см.: «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники». М, 1973), в том числе сжигаемое на Рождество обрядовое полено, у южных славян называемое бадняк, см.: Толстой Н. И. Бадняк // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. М., 1995. Т. 1. С. 127–131. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1289">
+   <title>
+    <p>1289</p>
+   </title>
+   <p>Crooke W. The Holi: A Vernal Festival of the Hindus // PRE. Vol. XXV. P. 59; другие примеры — Meyer J. J. Kind und Erde. Vol. I. S. 101. №2.</p>
+  </section>
+  <section id="n1290">
+   <title>
+    <p>1290</p>
+   </title>
+   <p>В Индии: Crooke W. The Holi… P. 63; Meyer J. J. Kind und Erde. S. J07 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1291">
+   <title>
+    <p>1291</p>
+   </title>
+   <p>См. массу документации и ссылок в работе: Meyer J. J. Kind und Erde. Vol. I. S. 157 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1292">
+   <title>
+    <p>1292</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Св. Георгий</emphasis> — Юрий в русском фольклоре; обычай рядить участника юрьевского обряда отмечен у русских лишь однажды, но известен западным и южным славянам (ср.: Соколова В. К. Весенне–летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 174). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1293">
+   <title>
+    <p>1293</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 75 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 126–129.</p>
+  </section>
+  <section id="n1294">
+   <title>
+    <p>1294</p>
+   </title>
+   <p>Обход ритуальными процессиями дворов и сбор приношений вообще характерны для главных календарных праздников, в том числе для зимней — святочной — обрядности европейских народов (ср.: «Колядование» // «Календарные обычаи… Зимние праздники»). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1295">
+   <title>
+    <p>1295</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Magic Art Vol. II P. 66 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1296">
+   <title>
+    <p>1296</p>
+   </title>
+   <p>Drechsler. Sitte, Brauch und Volksglauben in Schlesien. Breslau, 1901. Vol. I. S. 125–128; Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 84 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1297">
+   <title>
+    <p>1297</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Magic Art. Vol. II. P. 101 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 137.</p>
+  </section>
+  <section id="n1298">
+   <title>
+    <p>1298</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Golden Bough. P. 296 и сл.; Frazer J. The Dying God. L., 1936. P. 205 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1299">
+   <title>
+    <p>1299</p>
+   </title>
+   <p>Фрэзер с полным основанием видит в этом параллель ритуалу со священником из Неми; точно таким же образом этот священник в древней Италии сражался за свою жизнь, и, если ему удавалось уцелеть, он продолжал исполнение своих функций. Чешский обычай также напоминает о <emphasis>regifugium</emphasis> (бегство царей), см.: Frazer J. The Golden Bough. P. 229; Frazer J. The Dying God. P. 213.</p>
+  </section>
+  <section id="n1300">
+   <title>
+    <p>1300</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Golden Bough. P. 302 и сл.; Frazer J. The Dying God. P. 220 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1301">
+   <title>
+    <p>1301</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Golden Bough. P. 314 и сл.; Frazer J. The Dying God. P. 220 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1302">
+   <title>
+    <p>1302</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Golden Bough. P. 312, 313; Frazer J. The Dying God. P. 207 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1303">
+   <title>
+    <p>1303</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Golden Bough. P. 311.</p>
+  </section>
+  <section id="n1304">
+   <title>
+    <p>1304</p>
+   </title>
+   <p>Liungman W. Traditionswanderungen: Rhein‑Jenissei. Helsinki, 1941 // FFC, №130, по всей статье.</p>
+  </section>
+  <section id="n1305">
+   <title>
+    <p>1305</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 19.</p>
+  </section>
+  <section id="n1306">
+   <title>
+    <p>1306</p>
+   </title>
+   <p>Meyer J. J. Kind und Erde. Vol. I. S. 83 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1307">
+   <title>
+    <p>1307</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. I. S. 352 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1308">
+   <title>
+    <p>1308</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Vol. II. S. 1100 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1309">
+   <title>
+    <p>1309</p>
+   </title>
+   <p>Nilsson M. P Geschichte. Vol. I. S. 113 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1310">
+   <title>
+    <p>1310</p>
+   </title>
+   <p>Liungman W. Rhein‑Jeníssei. S. 44 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1311">
+   <title>
+    <p>1311</p>
+   </title>
+   <p>Liungman W. Rhein‑Jenissei. S. 22.</p>
+  </section>
+  <section id="n1312">
+   <title>
+    <p>1312</p>
+   </title>
+   <p>Liungman W. Der Kampf zwischen Sommer und Winter. Helsinki, 1941 // FFC. №130. S. 118 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1313">
+   <title>
+    <p>1313</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Golden Bough. P. 316, 317; Frazer J. The Dying God. P. 246 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1314">
+   <title>
+    <p>1314</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 159.</p>
+  </section>
+  <section id="n1315">
+   <title>
+    <p>1315</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 124 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1316">
+   <title>
+    <p>1316</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 146 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1317">
+   <title>
+    <p>1317</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Меланф</emphasis>, вызвавший на поединок царя беотийцев Ксанфа, увидел за его спиной Бога Диониса и упрекнул противника, что тот сражается не один; Ксанф обернулся — и был убит (Мифы народов мира. Т. 2. С. 134). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1318">
+   <title>
+    <p>1318</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 151.</p>
+  </section>
+  <section id="n1319">
+   <title>
+    <p>1319</p>
+   </title>
+   <p>Liungman W. Der Kampf… S. 184.</p>
+  </section>
+  <section id="n1320">
+   <title>
+    <p>1320</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Almgren. Nordische Felszeichnungen als religiöse Urkunden. Frankfurt a M., 1934.</p>
+  </section>
+  <section id="n1321">
+   <title>
+    <p>1321</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Golden Bough. P. 318; Frazer J The Dying God. P. 261 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1322">
+   <title>
+    <p>1322</p>
+   </title>
+   <p>Bruckner A. La Mitologia slava. Bologna, 1923. P. 128.</p>
+  </section>
+  <section id="n1323">
+   <title>
+    <p>1323</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Golden Bough. P. 318 и сл.; Frazer J. The Dying God. P. 261, 262.</p>
+  </section>
+  <section id="n1324">
+   <title>
+    <p>1324</p>
+   </title>
+   <p>Имена <emphasis>Кострубоньки</emphasis> и <emphasis>Костромы</emphasis> — аналогичного персонажа календарного праздника — восходят к праславянским обозначениям типа <emphasis>костра</emphasis>, <emphasis>коструба</emphasis> — «растрепа» и т. п. (ср. Этимологический словарь славянских языков. М., 1984. Вып. 11. С. 158 и сл.; Мифы народов мира. Т. 2. С. 10–11) и относятся к карнавальному чучелу, но не к богу. Ср., впрочем, древнеегипетский календарный обычай лепить из глины куклу Осириса и бросать ее в Нил, повторяя в ритуале миф о боге, брошенном в реку (см.: Хук С. Г. Мифология Ближнего Востока. С. 59), и сходные обряды во время праздника Аргеи в Риме [Фрейденберг О. М. Миф и литература. С. 152). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1325">
+   <title>
+    <p>1325</p>
+   </title>
+   <p>О ритуалах и символах, связанных с весной в славянской традиции, см.: Агапкина Т. А. Весна // Славянские древности. Т. 1. С. 348–352. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1326">
+   <title>
+    <p>1326</p>
+   </title>
+   <p>Само славянское понятие «святость» в индоевропейском контексте связано с представлениями о росте, плодородии, жизни [Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995. Т. 1. С. 441 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1327">
+   <title>
+    <p>1327</p>
+   </title>
+   <p>Liungman W. Euphrat‑Rhein… Vol. II. S. 1027 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1328">
+   <title>
+    <p>1328</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 1036.</p>
+  </section>
+  <section id="n1329">
+   <title>
+    <p>1329</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 1051.</p>
+  </section>
+  <section id="n1330">
+   <title>
+    <p>1330</p>
+   </title>
+   <p>Обряды календарного цикла с обходами дворов, ряжением, изготовлением ритуальных символов (деревьев и т. п.) вообще изоморфны и моделируют круговорот Жизни и Смерти, ср. также симметричность традиционного для многих культур, в том числе славянской, деления года на две половины — зиму и лето — с их «пиковыми» точками летнего (Ивана Купала) и зимнего (Новый год, святки) солнцеворота, весеннего (Благовещение) и осеннего (Воздвиженье) равноденствий (см.: Толстой Н. И. Народные верования // Славянская мифология. М., 1995. С. 20, 21). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1331">
+   <title>
+    <p>1331</p>
+   </title>
+   <p>При всей очевидности глубинной взаимосвязи производственного и ритуального процессов в архаичных обществах интересны, в частности, наблюдения B.Я. Проппа: интенсивность ритуалов возрастала тогда, когда собственно сельскохозяйственные работы сводились к минимуму — на святки и масленицу (Русские аграрные праздники. Л., 1963). Ср. ниже, о ритуалах завершения жатвы — примеч. 1402 к § 133. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1332">
+   <title>
+    <p>1332</p>
+   </title>
+   <p>Rantasaalo A. V. Der Ackerbau… 1919–1925.</p>
+  </section>
+  <section id="n1333">
+   <title>
+    <p>1333</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 7.</p>
+  </section>
+  <section id="n1334">
+   <title>
+    <p>1334</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 120 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1335">
+   <title>
+    <p>1335</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 124.</p>
+  </section>
+  <section id="n1336">
+   <title>
+    <p>1336</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 125.</p>
+  </section>
+  <section id="n1337">
+   <title>
+    <p>1337</p>
+   </title>
+   <p>Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 6.</p>
+  </section>
+  <section id="n1338">
+   <title>
+    <p>1338</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Vol. 2. S. 125 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1339">
+   <title>
+    <p>1339</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 76–77.</p>
+  </section>
+  <section id="n1340">
+   <title>
+    <p>1340</p>
+   </title>
+   <p>Библиография Й. Й. Мейера: Trilogie… Vol. 1. S. 115. №1. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Ритуалы опахивания, в том числе впрягающимися в плуг обнаженными женщинами, широко известны и в европейской (включая славянскую) традиции и необязательно связаны с собственно аграрными культами — они устраиваются и при падеже скота; при вызывании дождя в Полесье опахиванием занимаются старые женщины (или девочки) — то есть обряд лишен эротического смысла, напротив, соблюдается требование ритуальной чистоты (Померанцева Э. В. Роль слова в обряде опахивания // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. C. 25–36; Журавлев А. Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994, С. 99 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1341">
+   <title>
+    <p>1341</p>
+   </title>
+   <p>Rantasalo Α.V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 134 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1342">
+   <title>
+    <p>1342</p>
+   </title>
+   <p>Satapatha‑brahmana. VII. 4, 2, 22 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1343">
+   <title>
+    <p>1343</p>
+   </title>
+   <p>Ср., напр.: Айтарея–брахмана. I. 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1344">
+   <title>
+    <p>1344</p>
+   </title>
+   <p>См. в: Rantasalo А.V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 39–61; Vol. 5. S. 179 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1345">
+   <title>
+    <p>1345</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Vol. 4. S. 120 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1346">
+   <title>
+    <p>1346</p>
+   </title>
+   <p>Ranlasalo A. V Der Ackerbau… Vol. 5. S. 73 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1347">
+   <title>
+    <p>1347</p>
+   </title>
+   <p>Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. Vol. 1. В., 1904. S. 78.</p>
+  </section>
+  <section id="n1348">
+   <title>
+    <p>1348</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits of the Com. Vol. 1. S. 131 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1349">
+   <title>
+    <p>1349</p>
+   </title>
+   <p>Vries J. de. Contributions to the Study of Othin. Helsinki, 1931 // FFC. №94. P. 10 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1350">
+   <title>
+    <p>1350</p>
+   </title>
+   <p>Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 189.</p>
+  </section>
+  <section id="n1351">
+   <title>
+    <p>1351</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 171.</p>
+  </section>
+  <section id="n1352">
+   <title>
+    <p>1352</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Golden Bough. P. 107; Frazer J. Spirits of the Corn. Vol. I. P. 163.</p>
+  </section>
+  <section id="n1353">
+   <title>
+    <p>1353</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Golden Bough. P. 408; Frazer J. Spirits of the Corn. Vol. 1. P. 162.</p>
+  </section>
+  <section id="n1354">
+   <title>
+    <p>1354</p>
+   </title>
+   <p>Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 180 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1355">
+   <title>
+    <p>1355</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 63 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1356">
+   <title>
+    <p>1356</p>
+   </title>
+   <p>Mannhardt W. Mythologische Forschungen. Strasbourg, 1884. S. 319–322.</p>
+  </section>
+  <section id="n1357">
+   <title>
+    <p>1357</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Golden Bough P. 401; Frazer J. Spirits of the Com. Vol. 1. Ρ 142 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1358">
+   <title>
+    <p>1358</p>
+   </title>
+   <p>Liungman W Euphrat‑Rhein. Vol I. S. 249.</p>
+  </section>
+  <section id="n1359">
+   <title>
+    <p>1359</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 251 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1360">
+   <title>
+    <p>1360</p>
+   </title>
+   <p>См. последнюю сводку данных о ритуальной бороде: Славянские древности // Этнолингвистический словарь. М., 1995. Т. 1. С. 231–234. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1361">
+   <title>
+    <p>1361</p>
+   </title>
+   <p>Mannhardt W. Mythologische… S. 342 и сл., ср.: Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 172.</p>
+  </section>
+  <section id="n1362">
+   <title>
+    <p>1362</p>
+   </title>
+   <p>Acosta J. de, цит. по: Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 172 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1363">
+   <title>
+    <p>1363</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits. Vol. 1. P. 180 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1364">
+   <title>
+    <p>1364</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 189–190.</p>
+  </section>
+  <section id="n1365">
+   <title>
+    <p>1365</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 191–192.</p>
+  </section>
+  <section id="n1366">
+   <title>
+    <p>1366</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 192.</p>
+  </section>
+  <section id="n1367">
+   <title>
+    <p>1367</p>
+   </title>
+   <p>Malay Magic. L., 1900. P. 225–249.</p>
+  </section>
+  <section id="n1368">
+   <title>
+    <p>1368</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 199 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1369">
+   <title>
+    <p>1369</p>
+   </title>
+   <p>Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 52.</p>
+  </section>
+  <section id="n1370">
+   <title>
+    <p>1370</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 57.</p>
+  </section>
+  <section id="n1371">
+   <title>
+    <p>1371</p>
+   </title>
+   <p>Vries J. De. Contributions… P. 17 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1372">
+   <title>
+    <p>1372</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits… Vol. 1 P. 133 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 402.</p>
+  </section>
+  <section id="n1373">
+   <title>
+    <p>1373</p>
+   </title>
+   <p>Mannhardt W. Mythologische… S. 20–25.</p>
+  </section>
+  <section id="n1374">
+   <title>
+    <p>1374</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 140 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 403.</p>
+  </section>
+  <section id="n1375">
+   <title>
+    <p>1375</p>
+   </title>
+   <p>Rantasalo A. V. Der Ackerbau… S. 51.</p>
+  </section>
+  <section id="n1376">
+   <title>
+    <p>1376</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits… Vol. 1. Ρ. 145.</p>
+  </section>
+  <section id="n1377">
+   <title>
+    <p>1377</p>
+   </title>
+   <p>Mannhardt W. Mythologische. S. 330.</p>
+  </section>
+  <section id="n1378">
+   <title>
+    <p>1378</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 332.</p>
+  </section>
+  <section id="n1379">
+   <title>
+    <p>1379</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 149; Frazer J. The Golden Bough. P. 406.</p>
+  </section>
+  <section id="n1380">
+   <title>
+    <p>1380</p>
+   </title>
+   <p>Mannhardt W. Mythologische… S. 38 и сл.; Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 251 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 429 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1381">
+   <title>
+    <p>1381</p>
+   </title>
+   <p>Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. I. P. 260. N. 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n1382">
+   <title>
+    <p>1382</p>
+   </title>
+   <p>Mannhardt W. Mythologische… S. 39 и сл.; Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 228–229.</p>
+  </section>
+  <section id="n1383">
+   <title>
+    <p>1383</p>
+   </title>
+   <p>Mannhardt W. Mythologische… S. 1 и cл; Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 216 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1384">
+   <title>
+    <p>1384</p>
+   </title>
+   <p>Сведения о человеческих жертвоприношениях у первобытных народов, призванных передать жизненную силу жертвы полям, широко используются в этнографической литературе, однако черпаются, как правило, из старых и не вполне достоверных источников (ср.: Токарев С. А. Ранние формы религии. С. 364, 365). Тем более рискованно возводить европейские карнавальные ритуалы сожжения, разрывания на куски или выбрасывания чучел, воплощающих плодородие, к реальным обычаям человеческого жертвоприношения (хотя такие попытки предпринимались современными исследователями — ср.: Beлецкая H. H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978). Уничтожение ритуальных предметов вообще характерно для первобытного фетишизма. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1385">
+   <title>
+    <p>1385</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 265 и cл; Frazer J. The Golden Bough. P. 431 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1386">
+   <title>
+    <p>1386</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Тоси</emphasis> («Наша бабушка») — одно из имен ацтекской Богини Земли и плодородия, владычицы ночи Тласольтеотль (см.: Мифы народов мира. Т. 2. С. 516). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1387">
+   <title>
+    <p>1387</p>
+   </title>
+   <p>Sahagun. Historia General de las Cosas de Nuova Espana / Fr. trans. P., 1880 P. 94 и сл.; Loisy A. Essai historique… P., 1920. P. 237, 238.</p>
+  </section>
+  <section id="n1388">
+   <title>
+    <p>1388</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 175 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1389">
+   <title>
+    <p>1389</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 179 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1390">
+   <title>
+    <p>1390</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Frazer J. Spirits… Vol. I. P. 245 и сл.; Frazer J. The Golden Bough. P. 434 и сл. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>См. русское издание: Фрэзер Дж. Золотая ветвь. С. 477 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1391">
+   <title>
+    <p>1391</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits… Vol. 2. P. 66–68.</p>
+  </section>
+  <section id="n1392">
+   <title>
+    <p>1392</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 72–75; см.: Eliade M. The Myth of the Eternal Return. L., 1955. P. 5.</p>
+  </section>
+  <section id="n1393">
+   <title>
+    <p>1393</p>
+   </title>
+   <p>Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 160 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1394">
+   <title>
+    <p>1394</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 166.</p>
+  </section>
+  <section id="n1395">
+   <title>
+    <p>1395</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 168 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1396">
+   <title>
+    <p>1396</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 186 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1397">
+   <title>
+    <p>1397</p>
+   </title>
+   <p>Соотнесение левой стороны с нечистой силой вообще, дьяволом, преисподней и т. п. типично для традиционных воззрений (см.: Иванов В. В. Левый и правый // Мифы народов мира. Т. 2. С. 43, 44). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1398">
+   <title>
+    <p>1398</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 191–197.</p>
+  </section>
+  <section id="n1399">
+   <title>
+    <p>1399</p>
+   </title>
+   <p>Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 5. S. 201.</p>
+  </section>
+  <section id="n1400">
+   <title>
+    <p>1400</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 203–206.</p>
+  </section>
+  <section id="n1401">
+   <title>
+    <p>1401</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 221.</p>
+  </section>
+  <section id="n1402">
+   <title>
+    <p>1402</p>
+   </title>
+   <p>В. Я. Пропп указывал на глубинную связь аграрных культов с культом предков, воплощавших хтонические силы Земли — преисподней («Русские аграрные праздники»: ср. ниже, прим. 1409); в более широком смысле умершие предки были «агентами» человеческого сообщества в потустороннем мире, обеспечивающими благодаря ритуалам регулярную связь между человеческим миром и миром сверхъестественного, «культурой» и «природой» и т. д. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1403">
+   <title>
+    <p>1403</p>
+   </title>
+   <p>Как видно из изложения самого Элиаде, не только природа воздействовала на жизненные силы группы, но и эти жизненные силы при посредстве ритуалов передавались природе: традиционные культуры были «настроены» на такого рода обмен с природным (равно как и со сверхъестественным) миром; вариантом такого обмена было и присутствие предков — части данной группы в ином мире. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1404">
+   <title>
+    <p>1404</p>
+   </title>
+   <p>Meyer J. J. Trilogie… Vol. 1. S. 123.</p>
+  </section>
+  <section id="n1405">
+   <title>
+    <p>1405</p>
+   </title>
+   <p>Granet M. La Religion des Chinois. P., 1922. P. 27 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1406">
+   <title>
+    <p>1406</p>
+   </title>
+   <p>Rydh H Seasonal Fertility Rites and the Death Cult in Scandinavia and China // BMAS. Stockholm, 1931. №3. P. 69–98.</p>
+  </section>
+  <section id="n1407">
+   <title>
+    <p>1407</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 92.</p>
+  </section>
+  <section id="n1408">
+   <title>
+    <p>1408</p>
+   </title>
+   <p>Rydh H. Seasonal… P. 82.</p>
+  </section>
+  <section id="n1409">
+   <title>
+    <p>1409</p>
+   </title>
+   <p>Предки считались участвующими в главных календарных и семейных празднествах живых — специально приглашались на застолье, у них испрашивалось благословение и т. п. Дело здесь не только в представлении о возрождении предков в новорожденных потомках (Элиаде сам не раз подчеркивал, что такого рода «прагматизм» не был основой традиционных верований), сколько в стремлении объединить всю общину — и живых и мертвых, таким образом интегрировав Космос, природу и культуру в их взаимосвязи. Ср. § 138 о стремлении к «биокосмическому единству» и т. д. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1410">
+   <title>
+    <p>1410</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. Cambridge, 1922 P. 180.</p>
+  </section>
+  <section id="n1411">
+   <title>
+    <p>1411</p>
+   </title>
+   <p>Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. I. S. 249.</p>
+  </section>
+  <section id="n1412">
+   <title>
+    <p>1412</p>
+   </title>
+   <p>Henry T. R. Le Culte des esprits chez les Bambara // AOS. 1908 Vol. III. P. 702–717, 711.</p>
+  </section>
+  <section id="n1413">
+   <title>
+    <p>1413</p>
+   </title>
+   <p>Rantasalo A. V. Der Ackerbau… Vol. 3. S. 8 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1414">
+   <title>
+    <p>1414</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 14.</p>
+  </section>
+  <section id="n1415">
+   <title>
+    <p>1415</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 114.</p>
+  </section>
+  <section id="n1416">
+   <title>
+    <p>1416</p>
+   </title>
+   <p>Meyer J. J. Trilogie. Vol. 1 S. 140, 152.</p>
+  </section>
+  <section id="n1417">
+   <title>
+    <p>1417</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Vol. 2. S. 104.</p>
+  </section>
+  <section id="n1418">
+   <title>
+    <p>1418</p>
+   </title>
+   <p>Altheim F. Terra Mater Giessen, 1931. S. 137.</p>
+  </section>
+  <section id="n1419">
+   <title>
+    <p>1419</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 107.</p>
+  </section>
+  <section id="n1420">
+   <title>
+    <p>1420</p>
+   </title>
+   <p>С преисподней связана в большей мере Богиня Кали — одна из ипостасей Дурги, воплощение ее губительных свойств. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1421">
+   <title>
+    <p>1421</p>
+   </title>
+   <p>Meyer J. J. Trilogie… Vol. 2. S. 104.</p>
+  </section>
+  <section id="n1422">
+   <title>
+    <p>1422</p>
+   </title>
+   <p>См. в: Vries J. De. Contributions… P. 21.</p>
+  </section>
+  <section id="n1423">
+   <title>
+    <p>1423</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Один</emphasis> — глава древнескандинавского пантеона, хозяин специализированного воинского рая — Вальхаллы, стал предводителем мертвецов («Дикой охоты») и демоном плодородия в результате вырождения языческих верований в христианизированной народной культуре. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1424">
+   <title>
+    <p>1424</p>
+   </title>
+   <p>См., напр., в: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. Stockholm, 1929 №1. P. 71–120.</p>
+  </section>
+  <section id="n1425">
+   <title>
+    <p>1425</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J Adonis… Vol. 1. P. 65 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1426">
+   <title>
+    <p>1426</p>
+   </title>
+   <p>Granet M La Religion des Chinois P. 14.</p>
+  </section>
+  <section id="n1427">
+   <title>
+    <p>1427</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 98 и сл.; Frazer J The Golden Bough. P. 136.</p>
+  </section>
+  <section id="n1428">
+   <title>
+    <p>1428</p>
+   </title>
+   <p>См. отсылки в. Mannhardt W. Wald- und Feldkulte. Vol. 1. S 480 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1429">
+   <title>
+    <p>1429</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 103; Frazer J. The Golden Bough. P. 137. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>См. также о восточнославянских обычаях катания по полям. Соколова В. К. Весенне–летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. М., 1979. С. 172. Возможно, сами обычаи имитировали половой акт с «матерью–землей». <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1430">
+   <title>
+    <p>1430</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits… Vol. 1. P. 163; Frazer J. The Golden Bough. P. 409.</p>
+  </section>
+  <section id="n1431">
+   <title>
+    <p>1431</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Spirits… Vol 1. P. 164; Frazer J. The Golden Bough. P. 410.</p>
+  </section>
+  <section id="n1432">
+   <title>
+    <p>1432</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. Adonis. Vol. 1. P. 46; Frazer J. The Magic Art. Vol. 2. P. 148.</p>
+  </section>
+  <section id="n1433">
+   <title>
+    <p>1433</p>
+   </title>
+   <p>Frazer J. The Golden Bough. P. 136.</p>
+  </section>
+  <section id="n1434">
+   <title>
+    <p>1434</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Meyer J. J. Trilogie… Vol. 1 S. 69. №1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1435">
+   <title>
+    <p>1435</p>
+   </title>
+   <p>См.: Ibid. S. 71 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1436">
+   <title>
+    <p>1436</p>
+   </title>
+   <p>Mannhardt W. Mythologische… S. 19, 339; также в: Handwörterbuch d. Deutschen Aberglaubens. Vol. 5. Cols. 281, 284, 302.</p>
+  </section>
+  <section id="n1437">
+   <title>
+    <p>1437</p>
+   </title>
+   <p>См. о функциях ругани в русской традиции: Успенский Б. А. Мифологический аспект русской экспрессивной фразеологии // Избранные труды. М., 1994. Т. II. С. 53 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1438">
+   <title>
+    <p>1438</p>
+   </title>
+   <p>Тексты Пуран приводятся в: Meyer J. J. Trilogie… Vol. 2. S. 108 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1439">
+   <title>
+    <p>1439</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Meyer J. J. Vol 2. P. 113. <emphasis>— Прим. М.Э.</emphasis></p>
+   <p>Эротическая свобода свойственна традиции европейского карнавала и типологически сходных с ним календарных праздников у других народов. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1440">
+   <title>
+    <p>1440</p>
+   </title>
+   <p>Круг идей, которые здесь Элиаде связывает с открытием земледелия, свойствен не только земледельческим обществам: воскресение через смерть — одна из центральных идей обрядов инициации; в связь с половыми отношениями (эротическими ритуалами) у людей ставится и удача на охоте (возможно, уже в палеолите, см.: Леруа–Гуран А. Религии доистории // Первобытное искусство. Новосибирск, 1971. С. 81–91; ср.: Новик Е. С. Архаические верования в свете межличностной коммуникации // Историко–этнографические исследования по фольклору. М., 1994. С. 141), приплод скота (см., в частности, о славянской традиции: Журавлев А. Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994. С. 31). Более того, можно считать «диагностическими» в своем роде мифологические сюжеты, в которых даже процесс сбора дикорастущих растений «внушал эротические помыслы» собирательницам (ср.: Леви–Строс К. В травяной лавке мифов // От мифа к литературе. М., 1993. С. 11, 12): собирательство, как известно, предшествовало открытию земледелия — если в мифах корень съедобного растения вызывал эротические чувства у женщин, выкапывающих его из земли, то здесь можно усматривать истоки земледельческих верований об обработке земли как половом акте и т. п. Ср., впрочем, вероятные неолитические (если не палеолитические) истоки самого образа Великой богини–матери, воплощения плодоносных сил земли, в облике «охотничьей» богини, покровительницы диких животных (ср.: Антонова Е. В. Очерки культуры древних земледельцев Передней и Средней Азии. М., 1984. С. 84 и сл.). Таким образом, одно из главных положений концепции Элиаде — о предшествовании сакральных идей и образов множеству их конкретных «профанных» (исторических) воплощений — находит здесь определенное обоснование. См. также послесловие. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1441">
+   <title>
+    <p>1441</p>
+   </title>
+   <p>О трудах Вильгельма Маннхардта (Маннгардта) см.: Коккьяра Дж. История фольклористики в Европе. М., 1960. С. 413 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1442">
+   <title>
+    <p>1442</p>
+   </title>
+   <p>«Золотая ветвь» Дж. Фрэзера остается одним из самых популярных сочинений по культурной антропологии (2–е русское издание вышло в 1980 г.), несмотря на то, что и источники, которыми пользовался Фрэзер, и методы их интерпретации не раз подвергались критике. Более того, построения Фрэзера стали одним из источников мифологизма в современном (модернистском) романе: (см. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. С. 31 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1443">
+   <title>
+    <p>1443</p>
+   </title>
+   <p>Leenhardt. Notes d’archeologie neocaledonienne. P., 1930. P. 23, 24.</p>
+  </section>
+  <section id="n1444">
+   <title>
+    <p>1444</p>
+   </title>
+   <p>Levy Bruhl L. L’experience mystique et les symboles chez les primitifs. P, 1938 P. 183.</p>
+  </section>
+  <section id="n1445">
+   <title>
+    <p>1445</p>
+   </title>
+   <p>Elkin A. P.; цит. по кн. Levy Bruhl L. L’experience… P. 186.</p>
+  </section>
+  <section id="n1446">
+   <title>
+    <p>1446</p>
+   </title>
+   <p>Levy‑Bruhl. L. L’experience… P. 188, 189.</p>
+  </section>
+  <section id="n1447">
+   <title>
+    <p>1447</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 186, 187.</p>
+  </section>
+  <section id="n1448">
+   <title>
+    <p>1448</p>
+   </title>
+   <p>Van der Leeuw G. Religion in Essence and Manifestation. P. 393, 394.</p>
+  </section>
+  <section id="n1449">
+   <title>
+    <p>1449</p>
+   </title>
+   <p>Sartori P. Über das Bauopfer // ZFE. 1898. Vol. XXX. P. 4, note.</p>
+  </section>
+  <section id="n1450">
+   <title>
+    <p>1450</p>
+   </title>
+   <p>Robertson‑Smith W. Lectures on the Religion of die Semites. P. 436.</p>
+  </section>
+  <section id="n1451">
+   <title>
+    <p>1451</p>
+   </title>
+   <p>Basset R. цит. по: Saintyves P. Essais de folklore biblique. P., 1923. P. 105.</p>
+  </section>
+  <section id="n1452">
+   <title>
+    <p>1452</p>
+   </title>
+   <p>Примеры этого в Марокко см.: Westermarck. Pagan Survivals in Mahometan Civilization. L., 1933. P. 96.</p>
+  </section>
+  <section id="n1453">
+   <title>
+    <p>1453</p>
+   </title>
+   <p>Ср. репродукции миносских и микенских колец в: Persson A. W. The Religion of Greece in Prehistoric Times. Berkley, 1942. №6, 7, 15, 16 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1454">
+   <title>
+    <p>1454</p>
+   </title>
+   <p>Исход III, 5.</p>
+  </section>
+  <section id="n1455">
+   <title>
+    <p>1455</p>
+   </title>
+   <p>Picard С. Ephese et Claros. P., 1922. P. 271. №3.</p>
+  </section>
+  <section id="n1456">
+   <title>
+    <p>1456</p>
+   </title>
+   <p>См., напр. — Frazer J. Folklore in the Old Testament. Vol. III. P. 1–18. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>См. рус. издание: Фрэзер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М., 1985. С. 344 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1457">
+   <title>
+    <p>1457</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Saintyves P. Essais de folklore biblique. P. 189 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1458">
+   <title>
+    <p>1458</p>
+   </title>
+   <p>Crooke W. Popular Religion and Folklore of Northern India. L., 1894. Vol. 1. P. 103–142.</p>
+  </section>
+  <section id="n1459">
+   <title>
+    <p>1459</p>
+   </title>
+   <p>9, 1–33.</p>
+  </section>
+  <section id="n1460">
+   <title>
+    <p>1460</p>
+   </title>
+   <p>Yasna. 53.</p>
+  </section>
+  <section id="n1461">
+   <title>
+    <p>1461</p>
+   </title>
+   <p>Nyberg В. Die Religionen des Alten Iran. Lpz., 1938. S. 147 и сл. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Ср. данные Геродота (I, 101) о магах как об одном из иранских (мидийских) племен; вероятно, это племя монополизировало жреческие («магические») функции (см.: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М, 1987. С. 61). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1462">
+   <title>
+    <p>1462</p>
+   </title>
+   <p>Satapatha‑Brahmana. VI. 5, 1 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1463">
+   <title>
+    <p>1463</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. I. 9, 2, 29 и т. д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1464">
+   <title>
+    <p>1464</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. X. 5, 4, 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n1465">
+   <title>
+    <p>1465</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Мандала</emphasis> (др. — инд. «круг») — один из основных религиозных символов в буддизме (и тантризме — одном из его направлений, см.: Топоров В. Н. Мандала // Мифы народов мира. Т. 2. С. 100–102). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1466">
+   <title>
+    <p>1466</p>
+   </title>
+   <p>Mus P. Barabudur. P.; Hanoi, 1935. Vol. l. P. 320.</p>
+  </section>
+  <section id="n1467">
+   <title>
+    <p>1467</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Tucci G. Il Simbolismo archittetonico dei Tempi di Tibet occidentale // Indo‑Tibetica Rome, 1949. Vol. III, IV.</p>
+  </section>
+  <section id="n1468">
+   <title>
+    <p>1468</p>
+   </title>
+   <p>Ovid. Fasti. IV, 821–825.</p>
+  </section>
+  <section id="n1469">
+   <title>
+    <p>1469</p>
+   </title>
+   <p>Plutarh. Romulus. 12.</p>
+  </section>
+  <section id="n1470">
+   <title>
+    <p>1470</p>
+   </title>
+   <p>Macrobius. Sat. I, 16, 18.</p>
+  </section>
+  <section id="n1471">
+   <title>
+    <p>1471</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Allcroft A. H. The Circle and the Cross. L., 1927.</p>
+  </section>
+  <section id="n1472">
+   <title>
+    <p>1472</p>
+   </title>
+   <p>Robert F. Thymele. P., 1939.</p>
+  </section>
+  <section id="n1473">
+   <title>
+    <p>1473</p>
+   </title>
+   <p>Frobenius. Monumenta Africana. Frankfurt, 1929. Vol. VI. P. 119–124; Histoire de la civilisation africaine. P. 155.</p>
+  </section>
+  <section id="n1474">
+   <title>
+    <p>1474</p>
+   </title>
+   <p>Jeanmaire. Couroi et Couretes. P., 1931. P. 166 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1475">
+   <title>
+    <p>1475</p>
+   </title>
+   <p>Jung С.G. Kerenyi К. Introduction to a Science of Mythology. L., 1951. P. 24 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1476">
+   <title>
+    <p>1476</p>
+   </title>
+   <p>См. рус. издание книги К. Кереньи и К. — Г. Юнга: Кереньи К., Юнг К. — Г. Введение в сущность мифологии // Юнг К. — Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Киев, 1996. С. 33 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1477">
+   <title>
+    <p>1477</p>
+   </title>
+   <p>Usener. Götternamen. S. 190 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1478">
+   <title>
+    <p>1478</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Cosmologie si alchimie babiloniană. Bucureşti, 1937; Eliade M. Comentarii la legenda Meşterului Manole. Bucureşti, 1943; Eliade M. The Myth of the Eternal Return. L., 1955. По всему тексту.</p>
+  </section>
+  <section id="n1479">
+   <title>
+    <p>1479</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. The Myth of the Eternal Return. По всей работе.</p>
+  </section>
+  <section id="n1480">
+   <title>
+    <p>1480</p>
+   </title>
+   <p>Schebesta P. Les Pygmees. P., 1940. P. 156.</p>
+  </section>
+  <section id="n1481">
+   <title>
+    <p>1481</p>
+   </title>
+   <p>Gaerte W. Kosmische Vortstellungen im Bilde prahistorischer Zeit // APS. 1914. Vol. IX. P. 956–979.</p>
+  </section>
+  <section id="n1482">
+   <title>
+    <p>1482</p>
+   </title>
+   <p>Jeremias Α. Handbuch der altorientalischen Geisteskultur. В., 1929. P. 130.</p>
+  </section>
+  <section id="n1483">
+   <title>
+    <p>1483</p>
+   </title>
+   <p>Burrows E. Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion // The Labyrinth. L., 1935. P. 51.</p>
+  </section>
+  <section id="n1484">
+   <title>
+    <p>1484</p>
+   </title>
+   <p>Суд. IX. 37. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p><emphasis>Фавор</emphasis> (<emphasis>Табор</emphasis>) и <emphasis>Геризим</emphasis> (<emphasis>Гаризим</emphasis>) — горы, получившие особую значимость в эпоху обретения евреями Земли обетованной — Палестины. Ср. выше прим. 1212. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1485">
+   <title>
+    <p>1485</p>
+   </title>
+   <p>Wensinck A. J The Ideas of the Western Semites concerning the Navel of the Earth. Amsterdam, 1916. P. 15.</p>
+  </section>
+  <section id="n1486">
+   <title>
+    <p>1486</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M Cosmologie si alchimie babiloniana. Bucureşti, 1937. P. 35.</p>
+  </section>
+  <section id="n1487">
+   <title>
+    <p>1487</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Dombart T. Der Sakraluturm; I: Zikkurat. Münich, 1920. S. 34.</p>
+  </section>
+  <section id="n1488">
+   <title>
+    <p>1488</p>
+   </title>
+   <p>Albright W. F. The Mouth of the Rivers // AJSL. 1919. Vol. XXXV. P. 173.</p>
+  </section>
+  <section id="n1489">
+   <title>
+    <p>1489</p>
+   </title>
+   <p>Mus P. Barabudur. Vol. 1. Ρ. 356.</p>
+  </section>
+  <section id="n1490">
+   <title>
+    <p>1490</p>
+   </title>
+   <p>Kisa’i, цит. no: Wensinck A. J. The Ideas… P. 15.</p>
+  </section>
+  <section id="n1491">
+   <title>
+    <p>1491</p>
+   </title>
+   <p>Granet M. La Pensee chinoise. P., 1934. P. 324.</p>
+  </section>
+  <section id="n1492">
+   <title>
+    <p>1492</p>
+   </title>
+   <p>Burrows E Some Cosmological… P. 46 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1493">
+   <title>
+    <p>1493</p>
+   </title>
+   <p>Jeremías А. Handbuch… S. 113. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>Собственно библейское Вавилон (<emphasis>Babel</emphasis>) восходит к аккадскому <emphasis>Babil(im)</emphasis>, «Ворота бога». <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1494">
+   <title>
+    <p>1494</p>
+   </title>
+   <p>Burrows E. Some Cosmological… P. 50.</p>
+  </section>
+  <section id="n1495">
+   <title>
+    <p>1495</p>
+   </title>
+   <p>«<emphasis>Мишна</emphasis>» (евр. «учение, изучение») — древнейшая часть Талмуда (составлена в III в. до н. э.), свод устных преданий и установлений, согласно еврейской традиции, данных Моисею наряду с писаным Законом. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1496">
+   <title>
+    <p>1496</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по: Burrows E. Some Cosmological… P. 55.</p>
+  </section>
+  <section id="n1497">
+   <title>
+    <p>1497</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по: Macrobius. Sat I, 16, 18.</p>
+  </section>
+  <section id="n1498">
+   <title>
+    <p>1498</p>
+   </title>
+   <p>Ср. сопоставление космогонии (происхождения мира из вод первичного Океана) и зачатия, основанное на данных ведийской традиции: Кёйпер Ф. — Б. — Я. Труды по ведийской мифологии. С. 112 и сл. (автор опирается на космологическую концепцию Элиаде); современный материал, касающийся «биологических истоков культурных феноменов», см.: Топоров В. Н. Пространство и текст // Текст: семантика и структура. М., 1983. С. 246 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1499">
+   <title>
+    <p>1499</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по: Wensinck A. J. The Ideas… P. 19.</p>
+  </section>
+  <section id="n1500">
+   <title>
+    <p>1500</p>
+   </title>
+   <p>«<emphasis>Йома</emphasis>» — талмудический трактат. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1501">
+   <title>
+    <p>1501</p>
+   </title>
+   <p>Wensinck A. J The Ideas… P. 16.</p>
+  </section>
+  <section id="n1502">
+   <title>
+    <p>1502</p>
+   </title>
+   <p>См., напр.: Х, 149.</p>
+  </section>
+  <section id="n1503">
+   <title>
+    <p>1503</p>
+   </title>
+   <p>Ср. комментарий Кирфеля в: Die Kosmographie der Inder. Bonn; Lpz., 1920. S. 18.</p>
+  </section>
+  <section id="n1504">
+   <title>
+    <p>1504</p>
+   </title>
+   <p>Majjhimanikāya. III, 123.</p>
+  </section>
+  <section id="n1505">
+   <title>
+    <p>1505</p>
+   </title>
+   <p>Mus P. La Notion du tepms reversible; Eliade M. Sapta padāni kramatì.</p>
+  </section>
+  <section id="n1506">
+   <title>
+    <p>1506</p>
+   </title>
+   <p>См.: Burrows E. Some Cosmologica!… P. 49.</p>
+  </section>
+  <section id="n1507">
+   <title>
+    <p>1507</p>
+   </title>
+   <p>См.: Christensen A. Le Premier Homme et le premier roi. Uppsala, 1918. Vol. I. P. 22 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1508">
+   <title>
+    <p>1508</p>
+   </title>
+   <p>Wensinck A. J. The Ideas… P. 14.</p>
+  </section>
+  <section id="n1509">
+   <title>
+    <p>1509</p>
+   </title>
+   <p>The Book of the Cave of Treasures. Transl. W. Budge. L., 1927. P. 53.</p>
+  </section>
+  <section id="n1510">
+   <title>
+    <p>1510</p>
+   </title>
+   <p>Cp: Dähnhardt. Natursagen. Lpz., 1907. S. 112.</p>
+  </section>
+  <section id="n1511">
+   <title>
+    <p>1511</p>
+   </title>
+   <p>Неясно, какое из многочисленных произведении еврейской «апокалипсической литературы» (см. соответствующую статью во втором томе Еврейской энциклопедии, Б. г. С. 859 и сл.) имеет в виду автор. <emphasis>Мидраши</emphasis> (от eвр. «изучать, исследовать») — толкования Священного Писания, содержащие легендарные известия. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1512">
+   <title>
+    <p>1512</p>
+   </title>
+   <p>Приведено в: Burrows E. Some Cosmological… P. 57.</p>
+  </section>
+  <section id="n1513">
+   <title>
+    <p>1513</p>
+   </title>
+   <p>Очевидно, здесь Элиаде смешивает еврейскую и христианскую апокрифическую традицию: по талмудическому преданию Адам погребен в пещере в Хевроне. Сближает обе традиции то, что Адам был сотворен из праха земного, взятого от «пупа Земли» и четырех сторон света, и был погребен в Центре мира: там, по Талмуду, будет возведен жертвенник для искупления грехов человечества (ср. статью «Адам» — Еврейская энциклопедия. Т. 1. С. 455). Центр мира, как видно из данных, приводимых самим Элиаде, мог перемещаться и «актуализироваться» в тех местах, где происходили центральные для того или иного народа события его истории (а чаще всего в тех, где в данный момент совершался ритуал). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1514">
+   <title>
+    <p>1514</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Myth of the Eternal Return. P. б и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1515">
+   <title>
+    <p>1515</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Гребнер Фриц</emphasis> (1877–1934) — немецкий этнограф, создатель так называемой школы культурных кругов — выделяемых им культурных областей, которые характеризовались устойчивыми элементами материальной и духовной культуры; положения этой школы разделял и упомянутый <emphasis>В. Шмидт</emphasis> (см.: Токарев С. А. История зарубежной этнографии. С. 142 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1516">
+   <title>
+    <p>1516</p>
+   </title>
+   <p>См. указания на литературу в: Eliade M. Le Chamanisme et les techniques archaïques de l’extase. P., 1951. P. 117 и сл.; вообще по всей работе.</p>
+  </section>
+  <section id="n1517">
+   <title>
+    <p>1517</p>
+   </title>
+   <p>В индуистской мифологии землю поддерживает тысячеголовый змей Шеша (см.: Мифы народов мира. Т. 2. С. 643). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1518">
+   <title>
+    <p>1518</p>
+   </title>
+   <p>См. указания на литературу в: Eliade M. Commentarii… P. 72 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1519">
+   <title>
+    <p>1519</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Jackson Knight W. F Cumaean Gates. Oxford, 1936. По всей книге.</p>
+  </section>
+  <section id="n1520">
+   <title>
+    <p>1520</p>
+   </title>
+   <p>См Eliade M. Le Chamamsme. P. 235 и сл., 423 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1521">
+   <title>
+    <p>1521</p>
+   </title>
+   <p>В свете построений самого Элиаде очевидно, что в традиционных культурах «ностальгия по раю» присутствует скорее имплицитно — эпоха Творения, мифическое время воспроизводились в ритуалах, не требовавших рефлексии, — они были предписаны самой традицией, предками. Собственно ностальгия возникает как раз в эпоху цивилизации и разрыва традиционных (в том числе кровнородственных) связей между первопредками и потомками, Творцом и Творением — вместе с представлениями о первородном грехе, изгнании из рая, жаждой бессмертия и осознанием его недостижимости даже для героев (ср. упомянутый сюжет в эпосе о Гильгамеше). См. также послесловие. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1522">
+   <title>
+    <p>1522</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. The Myth of Eternal Return.</p>
+  </section>
+  <section id="n1523">
+   <title>
+    <p>1523</p>
+   </title>
+   <p>Из новых отечественных работ с обширной библиографией см.: Топоров В. Н. Пространство и текст. С. 227–285. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1524">
+   <title>
+    <p>1524</p>
+   </title>
+   <p>Из отечественных работ см.: Иванов В. В. Интерпретация текста хаттско–хеттского строительного ритуала // Текст, семантика и структура. С. 5–36; Байбурин А. К. К описанию структуры славянского строительного ритуала // Там же. С. 206–227. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1525">
+   <title>
+    <p>1525</p>
+   </title>
+   <p>Levy‑Bruhl L. Le Surnaturel et la nature dans la mentalite primitive. P., 1931. P. 18. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>См. русское издание: Леви–Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С. 29 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1526">
+   <title>
+    <p>1526</p>
+   </title>
+   <p>Hubert H., Mausse M. La Representation du temps dans la religion et la magie // Melanges d’histoire des religions. 1909. P. 213 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1527">
+   <title>
+    <p>1527</p>
+   </title>
+   <p>Считалось, что папоротник цветет в ночь на Ивана Купалу (см. о поверьях, связанных с папоротником: Агапкина Т. А. Папоротник // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995. С. 296, 297). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1528">
+   <title>
+    <p>1528</p>
+   </title>
+   <p>Hubert H., Mausse M. La Representation… P. 205.</p>
+  </section>
+  <section id="n1529">
+   <title>
+    <p>1529</p>
+   </title>
+   <p>Pavelescu. Cercetări asupra magiei la Românii din Muntu Apuseni. Bucureşti, 1945. P. 156.</p>
+  </section>
+  <section id="n1530">
+   <title>
+    <p>1530</p>
+   </title>
+   <p>Williams F. E. Цит. по. Levy‑Bruhl L. La mythologie primitive. P., 1935 Ρ. 163, 164. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>См.: Леви–Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. С 433, 434. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1531">
+   <title>
+    <p>1531</p>
+   </title>
+   <p>Elkin F. P. Цит. по: Levy‑Bruhl L. Mythologie primitive. P. 7.</p>
+  </section>
+  <section id="n1532">
+   <title>
+    <p>1532</p>
+   </title>
+   <p>Levy‑Bruhl L. Mythologie primitive. P. 8.</p>
+  </section>
+  <section id="n1533">
+   <title>
+    <p>1533</p>
+   </title>
+   <p>Исайя. 11:6.</p>
+  </section>
+  <section id="n1534">
+   <title>
+    <p>1534</p>
+   </title>
+   <p>Вергилий. 4–я эклога, 22.</p>
+  </section>
+  <section id="n1535">
+   <title>
+    <p>1535</p>
+   </title>
+   <p>Van der Leeuw G. L’homme primitive et la religion. P., 1940. P. 120, 101.</p>
+  </section>
+  <section id="n1536">
+   <title>
+    <p>1536</p>
+   </title>
+   <p>Hubert H., Mausse M. La Representation… P. 227.</p>
+  </section>
+  <section id="n1537">
+   <title>
+    <p>1537</p>
+   </title>
+   <p>Ср. концепцию М. М. Бахтина, ориентированную на праздничную и десакрализованную («карнавальную») сторону «народной культуры», прерывающую в периоды народных праздников монотонную («монологическую») повседневность культуры «официальной» (Бахтин M. M. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. M., 1965). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1538">
+   <title>
+    <p>1538</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Мосс Марсель</emphasis> (1872–1950) — французский этнолог, последователь социологической школы Э. Дюркгейма, оказавший значительное влияние на концепцию М. Элиаде (см.: Мосс M. Общества. Обмен. Личность // Труды по социальной антропологии. М., 1996). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1539">
+   <title>
+    <p>1539</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. The Myth of the Eternal Return.</p>
+  </section>
+  <section id="n1540">
+   <title>
+    <p>1540</p>
+   </title>
+   <p>Gotze А. Kleinasien. Lpz., 1933. S. 130.</p>
+  </section>
+  <section id="n1541">
+   <title>
+    <p>1541</p>
+   </title>
+   <p>Labat R. Le Caractere religieux de la royaute assyro‑babylonienne. P., 1939. P. 99.</p>
+  </section>
+  <section id="n1542">
+   <title>
+    <p>1542</p>
+   </title>
+   <p>Gotze A. Kleinasien. S. 130.</p>
+  </section>
+  <section id="n1543">
+   <title>
+    <p>1543</p>
+   </title>
+   <p>Engnell I. Studies on Divine Kingship in the Ancient Near East. Uppsala, 1943. P. 11.</p>
+  </section>
+  <section id="n1544">
+   <title>
+    <p>1544</p>
+   </title>
+   <p>Сравнительный анализ вавилонского и хеттского мифов о битве небесного бога с хтоническим противником см.: Хук С. –Г. Мифология Ближнего Востока; анализ текста <emphasis>Энума элиш</emphasis> см.: Якобсен Т. Сокровища тьмы. С. 191 и сл. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1545">
+   <title>
+    <p>1545</p>
+   </title>
+   <p>Labat R. Le Caractere… P. 247.</p>
+  </section>
+  <section id="n1546">
+   <title>
+    <p>1546</p>
+   </title>
+   <p>Исх. 34:22.</p>
+  </section>
+  <section id="n1547">
+   <title>
+    <p>1547</p>
+   </title>
+   <p>Там же. 23:16.</p>
+  </section>
+  <section id="n1548">
+   <title>
+    <p>1548</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Раав</emphasis> — одно из имен библейских чудовищ (драконов), побеждаемых Богом; более распространенный образ — Левиафан, которого Бог должен поразить в конце времен (Исайя, 27:1) или в начале Творения (Псалмы, 73:12–17) (Ср.: Хук С. –Г. Мифология Ближнего Востока… С. 94 и сл.). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1549">
+   <title>
+    <p>1549</p>
+   </title>
+   <p>Johnson A. J. The Role of the King in the Jerusalem Cultus // The Labyrinth. L., 1938. P. 97 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1550">
+   <title>
+    <p>1550</p>
+   </title>
+   <p>The Semitic New Year and the Origin of Eschatology // AOA. 1923. Vol. I. P. 168.</p>
+  </section>
+  <section id="n1551">
+   <title>
+    <p>1551</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Эпифания</emphasis> (греч.) (Богоявление или Крещение Господне) — праздник в христианской традиции (6/19 января), отмечающий крещение Иисуса в Иордане: в этот день происходит «великое» освящение воды. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1552">
+   <title>
+    <p>1552</p>
+   </title>
+   <p>St. Ephraim the Syrian. Seventh Hymn on the Epiphany, 16; Wensinck A. J. The Semitic New Year and the Origin of Eschatology // AOA. 1923. Vol. I. P. 169.</p>
+  </section>
+  <section id="n1553">
+   <title>
+    <p>1553</p>
+   </title>
+   <p>Коран. XXLX, 20 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1554">
+   <title>
+    <p>1554</p>
+   </title>
+   <p>Lehman F. R., Pederson. Der Beweis für die Auferstehung im Koran // Der Islam. V. S. 54–61. Wensinck A. J. The Semitic New Year… P. 171.</p>
+  </section>
+  <section id="n1555">
+   <title>
+    <p>1555</p>
+   </title>
+   <p>St. Ephraim the Syrian. First Hymn on the Epiphany. 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1556">
+   <title>
+    <p>1556</p>
+   </title>
+   <p>Zend‑Avesta. Vol. II P., 1892–1893. P. 640. №138.</p>
+  </section>
+  <section id="n1557">
+   <title>
+    <p>1557</p>
+   </title>
+   <p>Kazwini, цит. в: Christensen A. Le Premier homme et le premier roi. Uppsala, 1918–1934. Vol. II P. 147.</p>
+  </section>
+  <section id="n1558">
+   <title>
+    <p>1558</p>
+   </title>
+   <p>Ta’anith. Ch. l; Wenstnck A. J. The Semitic New Year… P. 173.</p>
+  </section>
+  <section id="n1559">
+   <title>
+    <p>1559</p>
+   </title>
+   <p>Ср. тексты, собранные Дж. Марквартом: Marquart J. The Nawroz, Its History and Significance // Journal of the Cama Oriental Institute. Bombay, 1937. Vol. XXXI, особенно с. 16 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1560">
+   <title>
+    <p>1560</p>
+   </title>
+   <p>Al‑Biruni. The Chronology of Ancient Nations / Trans. Sachau. L., 1879. P. 199.</p>
+  </section>
+  <section id="n1561">
+   <title>
+    <p>1561</p>
+   </title>
+   <p>Christensen A. Le Premier… Vol. II. P. 149.</p>
+  </section>
+  <section id="n1562">
+   <title>
+    <p>1562</p>
+   </title>
+   <p>Al‑Biruni. P. 201; Kazwini, цит. в: Christensen A. Le Premier… Vol. II. P. 148.</p>
+  </section>
+  <section id="n1563">
+   <title>
+    <p>1563</p>
+   </title>
+   <p>Al‑Bruni. P. 200.</p>
+  </section>
+  <section id="n1564">
+   <title>
+    <p>1564</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 202, 203.</p>
+  </section>
+  <section id="n1565">
+   <title>
+    <p>1565</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 202.</p>
+  </section>
+  <section id="n1566">
+   <title>
+    <p>1566</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Мандеи</emphasis> (сабии) — этноконфессиональная общность в Ираке и соседних районах Ирана, исповедующая синкретический (гностический) культ с элементами иудаизма, христианства и манихейства; особо почитается вода. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1567">
+   <title>
+    <p>1567</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Езиды</emphasis> — этноконфессиональная общность в странах Передней Азии (Ирак, Турция, Иран), сохраняющая дуалистические верования (манихейство). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1568">
+   <title>
+    <p>1568</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Frazer J. The Scapegoat, L., 1936. P. 315 и сл.; Dumezil G. Le Probleme des Centaures. P., 1929. P. 36 и сл. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p>См. о святочных обрядах у народов Европы: «Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники». М., 1973. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1569">
+   <title>
+    <p>1569</p>
+   </title>
+   <p>Wensinck A. J. The Semitic… P. 163. <emphasis>— Прим. М. Э.</emphasis></p>
+   <p><emphasis>Праздник Кущей</emphasis> — главный осенний праздник у иудеев, когда совершались моления о ниспослании дождя (см.: Щедровицкий Д. В. Дождь ранний и поздний // Архаический ритуал… С. 201–220). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1570">
+   <title>
+    <p>1570</p>
+   </title>
+   <p>RV. IV, 33.</p>
+  </section>
+  <section id="n1571">
+   <title>
+    <p>1571</p>
+   </title>
+   <p>Granet M. La pensee chinoise. P. 107.</p>
+  </section>
+  <section id="n1572">
+   <title>
+    <p>1572</p>
+   </title>
+   <p>Van der Leeuw G. L’Homme primitif et la religion P. 110.</p>
+  </section>
+  <section id="n1573">
+   <title>
+    <p>1573</p>
+   </title>
+   <p>Cp. Śatapatha‑Brāhmana VI, 5, I, и сл.; «Огненный алтарь — это год»… Śatapatha‑Brāhmana. X, 5, 4, 10, «Из пяти частей состоит огненный алтарь [каждая часть — свое время года], пять времен года — это целый год, а год — это Агни [алтарь]». Śatapatha‑Brāhmana. VI, 8, 1, 15.</p>
+  </section>
+  <section id="n1574">
+   <title>
+    <p>1574</p>
+   </title>
+   <p>Hocart. Kingship. Oxford, 1927. Ρ. 189, 190.</p>
+  </section>
+  <section id="n1575">
+   <title>
+    <p>1575</p>
+   </title>
+   <p>Granet M. La pensee chinoise. P. 97.</p>
+  </section>
+  <section id="n1576">
+   <title>
+    <p>1576</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по: Hastings. Encyclopaedia of Religion and Ethics. Vol. I. P. 187b.</p>
+  </section>
+  <section id="n1577">
+   <title>
+    <p>1577</p>
+   </title>
+   <p>См.: Eliade M. Myth of the Eternal Return. Ch. II, III.</p>
+  </section>
+  <section id="n1578">
+   <title>
+    <p>1578</p>
+   </title>
+   <p>Hocart. Kingship… P. 190.</p>
+  </section>
+  <section id="n1579">
+   <title>
+    <p>1579</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy // CZ. P., 1938. Vol. I. По всей работе.</p>
+  </section>
+  <section id="n1580">
+   <title>
+    <p>1580</p>
+   </title>
+   <p>Термины, означающие конец света в разных традициях: греч. <emphasis>ekpyrosis</emphasis> — «разрушение»(?), др. — исл. <emphasis>ragnarök</emphasis> — «судьба (гибель) богов», др. — инд. <emphasis>pralaya</emphasis> — «уничтожение» мира по истечении дня Брахмы (см.: Кальпа // Мифы народов мира. Т. 1. С. 618; Мелетинский Е. М. Рагнарёк // Там же. Т. 2. С. 362, 363). <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1581">
+   <title>
+    <p>1581</p>
+   </title>
+   <p>Об Ио и христианском влиянии см. прим. 69. <emphasis>— Прим. В. П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1582">
+   <title>
+    <p>1582</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по кн.: Levy Bruhl L. La mythologie primitive. Le monde mythique des Australiens et Papous. P., 1936. P. XVÏÏ.</p>
+  </section>
+  <section id="n1583">
+   <title>
+    <p>1583</p>
+   </title>
+   <p>Brhadāranyaka‑Upanişad. VI. 4, 20.</p>
+  </section>
+  <section id="n1584">
+   <title>
+    <p>1584</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. VI. 4, 21.</p>
+  </section>
+  <section id="n1585">
+   <title>
+    <p>1585</p>
+   </title>
+   <p>См.: Hollis. The Masai. Oxford, 1905. P. 279; Krappe A.H. Mythologie universelle. P., 1930. P. 370. №1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1586">
+   <title>
+    <p>1586</p>
+   </title>
+   <p>См., напр.: Carbonelli G. Sulle fonti storiche della chimica e dell’ alchimia in Italia. Rome, 1925. P. 43. Fig. 49; Jung С.G. Psychology and alchemy. L., 1953. P. 317. Fig. 167.</p>
+  </section>
+  <section id="n1587">
+   <title>
+    <p>1587</p>
+   </title>
+   <p>См.: Jung С.G. Psychology… P. 395. Fig. 226; Fig. 268 и т.д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1588">
+   <title>
+    <p>1588</p>
+   </title>
+   <p>Handy. Polynesian Religion. Honolulu, 1927. P. 12.</p>
+  </section>
+  <section id="n1589">
+   <title>
+    <p>1589</p>
+   </title>
+   <p>См.: Dixon R.B. Oceanic Mythology. Boston, 1916. P. 20.</p>
+  </section>
+  <section id="n1590">
+   <title>
+    <p>1590</p>
+   </title>
+   <p>Śatapatha‑Brahmana. XI, 1, 6, 1 и сл.; Законы Ману. 1, 5 и т.д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1591">
+   <title>
+    <p>1591</p>
+   </title>
+   <p>Numarazawa F.К. Die Weltanfänge in der japanischen Mythologie. Lucerne; P., 1946. S. 310; Krappe A.H. Le Genese… P. 397.</p>
+  </section>
+  <section id="n1592">
+   <title>
+    <p>1592</p>
+   </title>
+   <p>Harrison J. Prolegomena to the Study of Greek Religion. P. 627 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1593">
+   <title>
+    <p>1593</p>
+   </title>
+   <p>Numarazawa F.К. Die Weltanfänge… S. 309.</p>
+  </section>
+  <section id="n1594">
+   <title>
+    <p>1594</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 310; Krappe Α.Η. Le Genese… P. 414.</p>
+  </section>
+  <section id="n1595">
+   <title>
+    <p>1595</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. Le Genese… P. 371, n. 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1596">
+   <title>
+    <p>1596</p>
+   </title>
+   <p>Воспроизведенной В.Люнгманом в работе: Euphrat‑Rhein. Vol. l. S. 21. Fig. 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1597">
+   <title>
+    <p>1597</p>
+   </title>
+   <p>См.: Dixon R.В. Oceanic Mythology: Индонезия — P. 160 и сл., Меланезия — P. 109, Полинезия, Микронезия — P. 109. №17.</p>
+  </section>
+  <section id="n1598">
+   <title>
+    <p>1598</p>
+   </title>
+   <p>Mannhardt W. Baumkultus. S. 244 и сл.; S. 263 и сл.; и т.д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1599">
+   <title>
+    <p>1599</p>
+   </title>
+   <p>Lassy. Muharram Mysteries. Helsinki, 19l6. P. 219 и сл.; Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. 1. S. 20.</p>
+  </section>
+  <section id="n1600">
+   <title>
+    <p>1600</p>
+   </title>
+   <p>Как уже отмечалось (прим. 1402), живые и мертвые — предки составляли две части общины, воссоединявшейся в периоды поминальных и календарных празднеств: предки были «агентами» живых сородичей в ином мире и влияли на силы природы, поэтому их жизнедательные силы поддерживались живыми. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1601">
+   <title>
+    <p>1601</p>
+   </title>
+   <p>Crooke W. The Holi: A Vernal Festival of the Hindus // FRE. Vol. 25. P. 75.</p>
+  </section>
+  <section id="n1602">
+   <title>
+    <p>1602</p>
+   </title>
+   <p>Arne T.J. La Swede et l’Orient. Uppsala, 1914. P. 216.</p>
+  </section>
+  <section id="n1603">
+   <title>
+    <p>1603</p>
+   </title>
+   <p>Пасхальные глиняные яйца — писанки — довольно редкая находка: в погребениях часто встречается простая яичная скорлупа. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1604">
+   <title>
+    <p>1604</p>
+   </title>
+   <p>Liungman W. Euphrat‑Rhein. Vol. 1. S. 141 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1605">
+   <title>
+    <p>1605</p>
+   </title>
+   <p>Nilsson M.P. Geschichte… Vol. 1. S. 565.</p>
+  </section>
+  <section id="n1606">
+   <title>
+    <p>1606</p>
+   </title>
+   <p>Rohde A.V. Psyche. L., 1925. P. 357. Ν. 2; Harrison J. Prolegomena… P. 629.</p>
+  </section>
+  <section id="n1607">
+   <title>
+    <p>1607</p>
+   </title>
+   <p>Rantasalo A.V. Der Ackerbau in Volksaberglauben der Finnen und Esten mit entsprechenden Gebrächen der Germanen verglichen // FFC. Helsinki, 1919–1925. №32. S. 55, 56.</p>
+  </section>
+  <section id="n1608">
+   <title>
+    <p>1608</p>
+   </title>
+   <p>Rantasalo Α.V. Der Ackerbau… S. 57.</p>
+  </section>
+  <section id="n1609">
+   <title>
+    <p>1609</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 58.</p>
+  </section>
+  <section id="n1610">
+   <title>
+    <p>1610</p>
+   </title>
+   <p>Ibid.</p>
+  </section>
+  <section id="n1611">
+   <title>
+    <p>1611</p>
+   </title>
+   <p>Holmberg‑Harva U. Die Religion der Tcheremissen. Porvoo, 1926. S. 179.</p>
+  </section>
+  <section id="n1612">
+   <title>
+    <p>1612</p>
+   </title>
+   <p>Nilsson M. Das Ei im Totenkult der Alten // AFRW. 1908. Vol. XI.</p>
+  </section>
+  <section id="n1613">
+   <title>
+    <p>1613</p>
+   </title>
+   <p>Delatte A. Herbarius. Liège; P., 1938. P. 120.</p>
+  </section>
+  <section id="n1614">
+   <title>
+    <p>1614</p>
+   </title>
+   <p>Śatapatha‑Br. VII, 2, 1, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n1615">
+   <title>
+    <p>1615</p>
+   </title>
+   <p>Taittirīya‑Br. I, 5, 9, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n1616">
+   <title>
+    <p>1616</p>
+   </title>
+   <p>Немотивированность или указание на авторитет предков и богов характерны для ритуала, миф, как правило, мотивирует (описывает) происхождение реалий повседневной жизни и культа. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1617">
+   <title>
+    <p>1617</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Mitul Reintegrării. Bucureşti. 1942.</p>
+  </section>
+  <section id="n1618">
+   <title>
+    <p>1618</p>
+   </title>
+   <p>См., напр.: Yasna. 30, 3–б, а также комментарий Нюберга: Questions de cosmogonie et cosmologie mazdeennes // JA. 1929. P. 113 и сл. <emphasis>— Прим. М.Э.</emphasis></p>
+   <p>В «Авесте» персонификация времени и земного бытия — божество Зерван (Зрван) скорее противопоставлен воплощению духовного бытия — Ахура–Мазде (см.: Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. М., 1992. С. 228 и сл.). <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1619">
+   <title>
+    <p>1619</p>
+   </title>
+   <p>См.: Zane. Proverbele Româmlor. Bucureşti. 1895–1901. Vol. VI. P. 556. <emphasis>— Прим. М.Э.</emphasis></p>
+   <p>В дуалистических поверьях румын и славян Сатана возникает из отражения или тени Бога и нарекается его братом: возможны манихейские (иранские) истоки этих дуалистических верований (при посредстве богомильского дуалистического движения, распространенного в X‑XI вв. на Балканах). (См.: Веселовский А.Н. Разыскания в области русского духовного стиха. XI‑XVII // Сборник отделения русского языка и словесности. СПб., 1889. T. XLVI, №6. С. 1–116), но они не связаны собственно с «зерванизмом». <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1620">
+   <title>
+    <p>1620</p>
+   </title>
+   <p>О неубедительности трактовки Змея как метафоры Солнца см. прим. 567. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1621">
+   <title>
+    <p>1621</p>
+   </title>
+   <p>RV. VII, 30, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n1622">
+   <title>
+    <p>1622</p>
+   </title>
+   <p>RV. IV, 1, 11.</p>
+  </section>
+  <section id="n1623">
+   <title>
+    <p>1623</p>
+   </title>
+   <p>RV. II, 36.</p>
+  </section>
+  <section id="n1624">
+   <title>
+    <p>1624</p>
+   </title>
+   <p>Ахи Будхнья, видимо, связан с Солнцем и небесной сферой вообще как Мировой змей, объемлющий Вселенную (ср.: Топоров В.Н. Ахи Будхнья // Мифы народов мира. Т. 1 С. 137). <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1625">
+   <title>
+    <p>1625</p>
+   </title>
+   <p>RV. V, 33.</p>
+  </section>
+  <section id="n1626">
+   <title>
+    <p>1626</p>
+   </title>
+   <p>RV IX, 86, 44.</p>
+  </section>
+  <section id="n1627">
+   <title>
+    <p>1627</p>
+   </title>
+   <p>AV. ΧII, 3, 57.</p>
+  </section>
+  <section id="n1628">
+   <title>
+    <p>1628</p>
+   </title>
+   <p>В этом понимании амбивалентной мифологической логики сближения и совмещения противоположностей Элиаде приближается к позднейшей концепции мифологического у К.Леви–Строса (ср.: Структура мифов // Леви–Строс К. Структурная антропология, М., 1983. С. 183–208; Неприрученная мысль // Леви–Строс К. Первобытное мышление. М, 1994. С. 111–335, особенно с. 126 и сл.). <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1629">
+   <title>
+    <p>1629</p>
+   </title>
+   <p>Фрагмент 64.</p>
+  </section>
+  <section id="n1630">
+   <title>
+    <p>1630</p>
+   </title>
+   <p>Marakandeya Purāna. 74, 4.</p>
+  </section>
+  <section id="n1631">
+   <title>
+    <p>1631</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Псевдо–Дионисий</emphasis> — византийский автор V в., чьи сочинения («Ареопагитики») были приписаны ученику апостола Павла Дионисию Ареопагиту (см. последнее издание: Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994). <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1632">
+   <title>
+    <p>1632</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Николай Кузанский</emphasis> (1401–1464) — философ и теолог, кардинал. Основывался на построениях Дионисия Ареопагита и мистицизме Мейстера Экхарта в своем понимании божественного абсолюта как совпадения противоположностей (см.: Николай Кузанский Сочинения: В 2 т. М., 1979–980). <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1633">
+   <title>
+    <p>1633</p>
+   </title>
+   <p>В эволюционистских концепциях истории первобытного общества обрядовые оргии считались отголосками изначальной формы половых отношений — промискуитета (ср. из последних работ: История первобытного общества. Общие вопросы. Проблемы антропосоциогенеза. М., 1983. С. 245 и сл.). Оргиазм, относительная свобода половых отношений действительно свойственны первобытному празднику (Абрамян Л.А. Первобытный праздник и мифология) и его пережиткам в народной «карнавальной» культуре; но сам по себе этот оргиазм не был ритуализован в той мере, в какой ритуализация присуща оргиастическим мистериальным культам и некоторым милленаристским движениям — религиозным явлениям, характерным уже для цивилизации, а не для «самого элементарного уровня религиозной жизни». <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1634">
+   <title>
+    <p>1634</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Cosmical Homology and Yoga.</p>
+  </section>
+  <section id="n1635">
+   <title>
+    <p>1635</p>
+   </title>
+   <p>RV. X, 90.</p>
+  </section>
+  <section id="n1636">
+   <title>
+    <p>1636</p>
+   </title>
+   <p>См.: Bertholet. Das Geschlecht der Gottheit. Tübingen, 1934.</p>
+  </section>
+  <section id="n1637">
+   <title>
+    <p>1637</p>
+   </title>
+   <p>Budge. From Fetish to God in Ancient Egypt. Oxford, 1934. P. 7, 9.</p>
+  </section>
+  <section id="n1638">
+   <title>
+    <p>1638</p>
+   </title>
+   <p>См., к примеру: Jung С.G., Kerenyi К. Introduction to a Science of Mythology. P. 70 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1639">
+   <title>
+    <p>1639</p>
+   </title>
+   <p>См., напр.: De Vries. Handbuch der Germanischen Religionsgeschichte. Vol. II S. 106; De Vries. The Problem of Loki // FFC. №110. Helsinki, 1933. P. 220 и сл. <emphasis>— Прим. М.Э.</emphasis></p>
+   <p>Собственно двуполым — <emphasis>андрогинным</emphasis> — существом в германо–скандинавской мифологии был Туисто, чье имя и означает «Двойственный»: он породил первого человека Манна. Один и Локи наделялись в песнях «Старшей Эдды» способностью к перемене пола. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1640">
+   <title>
+    <p>1640</p>
+   </title>
+   <p>Benviste E. The Persian Religion According to the Chief Greek Texts, P., 1929. P. 113 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1641">
+   <title>
+    <p>1641</p>
+   </title>
+   <p>См.: Hentze С. Früchinesische Bronzen und Kultdarstellungen. Antwerpen, 1937. S. 119.</p>
+  </section>
+  <section id="n1642">
+   <title>
+    <p>1642</p>
+   </title>
+   <p>Представление об андрогине как первоначальном образе божества было свойственно научным концепциям первой половины XX в.: ср. Юнг К.–Г. Душа и миф. С. 69 и сл. (текст К.Кереньи). Впрочем, первосущество действительно наделялось функциями прародителя: как уже говорилось выше, демиург, особенно бог — творец человека, наделялся «материнскими» чертами. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1643">
+   <title>
+    <p>1643</p>
+   </title>
+   <p>Bertholet. Das Geschlecht… S. 31.</p>
+  </section>
+  <section id="n1644">
+   <title>
+    <p>1644</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. S. 19.</p>
+  </section>
+  <section id="n1645">
+   <title>
+    <p>1645</p>
+   </title>
+   <p>Bereshit‑rabbah. I. 1. Fol. 6. Col. 2; другие тексты см. в кн.: Krappe A. The Birth of Eve // Occident and Orient, Gaster Anniversary Volume. L., 1936. P. 312–322.</p>
+  </section>
+  <section id="n1646">
+   <title>
+    <p>1646</p>
+   </title>
+   <p>См. работы Уинтуйса.</p>
+  </section>
+  <section id="n1647">
+   <title>
+    <p>1647</p>
+   </title>
+   <p>См.: Пир.</p>
+  </section>
+  <section id="n1648">
+   <title>
+    <p>1648</p>
+   </title>
+   <p>См.: Mitul Reintegrării. P. 83 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1649">
+   <title>
+    <p>1649</p>
+   </title>
+   <p>См.: Maspero H. Les Procédés de nourir le principe vital dans la religion taoiste ancienne // JA. 1937. Апрель — июнь. P. 207. №1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1650">
+   <title>
+    <p>1650</p>
+   </title>
+   <p>См. исследования Уинтуйса, Рохайма и др.</p>
+  </section>
+  <section id="n1651">
+   <title>
+    <p>1651</p>
+   </title>
+   <p>См. о такого рода ритуалах у греков — Nilsson M.Р. Griechische Feste. S. 370 и сл.; в карнавальное время — Dumezil G. Le problème des centaures. P., 1929. P. 140, 180 и т.д.; в Индии — Meyer J.J. Trilogie… Vol. I. S. 76, 86 и т.д.; во время весенних празднеств в Европе — Meyer J.J. Trilogie… Vol. I. S. 88 и сл.; Crawley, Besterman. The Mystic Rose. New ed. Vol. I. L., 1927. P. 313 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1652">
+   <title>
+    <p>1652</p>
+   </title>
+   <p>Meyer J.J. Trilogie… Vol. I S. 182 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1653">
+   <title>
+    <p>1653</p>
+   </title>
+   <p>См. соответствующую информацию в кн.: Eliade M. Mitai Reintegrării. P. 82 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1654">
+   <title>
+    <p>1654</p>
+   </title>
+   <p>Jaiminīya‑Upanişad‑Brāhmana. I, 5, 5; I, 35, 7–9 и т.д.; относительно некоторых из упомянутых мифологических сюжетов см.: Cook А.В. Zeus. Cambridge, 1940. Vol. IIΙ. P. 2, Appendix P; Floating Islands. P. 975–1016; Coomaraswamy A. Symplegades // Homage to George Sarton. N.Y., 1947. P. 463–488.</p>
+  </section>
+  <section id="n1655">
+   <title>
+    <p>1655</p>
+   </title>
+   <p>Описанное Дюмезилем в кн.: Horace et les Curiaces. P., 1942.</p>
+  </section>
+  <section id="n1656">
+   <title>
+    <p>1656</p>
+   </title>
+   <p>См.: Coomaraswamy A. P. 486.</p>
+  </section>
+  <section id="n1657">
+   <title>
+    <p>1657</p>
+   </title>
+   <p>Bergaigne A. La religion védique d’après les hymnes de Rig‑Veda. 1878–1883. Vol. III. P. 113.</p>
+  </section>
+  <section id="n1658">
+   <title>
+    <p>1658</p>
+   </title>
+   <p>I. 8, 16, 1.</p>
+  </section>
+  <section id="n1659">
+   <title>
+    <p>1659</p>
+   </title>
+   <p>Bergaigne A. La religion… Vol. III. P. 128.</p>
+  </section>
+  <section id="n1660">
+   <title>
+    <p>1660</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 115 и т.д.; Coomaraswamy A. Spiritual Authority and Temporal Power. New Haven, 1942. P. 29 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1661">
+   <title>
+    <p>1661</p>
+   </title>
+   <p>RV. IX, 73, 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n1662">
+   <title>
+    <p>1662</p>
+   </title>
+   <p>Напр.: RV. II, 11, 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n1663">
+   <title>
+    <p>1663</p>
+   </title>
+   <p>Ehnmark E. Anthropomorphism and Miracle. Uppsala; Leipzig, 1939. S. 181, 182.</p>
+  </section>
+  <section id="n1664">
+   <title>
+    <p>1664</p>
+   </title>
+   <p>Ср. зачин «Истории» Геродота: «Геродот из Галикарнасса собрал и записал эти сведения, чтобы прошедшие события с течением времени не пришли в забвение и великие и удивления достойные деяния как эллинов, так и варваров не остались в безвестности» (Геродот. История. М., 1972. С. 11). <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1665">
+   <title>
+    <p>1665</p>
+   </title>
+   <p>См. об архетипических сюжетах в мировой литературе: Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976; Он же. О литературных архетипах. М., 1994. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1666">
+   <title>
+    <p>1666</p>
+   </title>
+   <p>Обратной стороной этой традиционалистской парадигмы оказывается и то обстоятельство, что историческое событие остается «незамеченным» традиционным обществом, если оно не включается в ход «прогнозируемого» процесса; так, Индия «не заметила» завоеваний Александра Македонского — его имени нет в индийских источниках (ср.: Элиаде М. Аспекты мифа. С. 140). <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1667">
+   <title>
+    <p>1667</p>
+   </title>
+   <p>Olschki Storia letteraria delle scoperte geografische. Florence, 1937. P. 195.</p>
+  </section>
+  <section id="n1668">
+   <title>
+    <p>1668</p>
+   </title>
+   <p>См.: Laufer В. Jade. A Study of Chinese Archaeology and Religion. Chicago, 1912. — По всей работе.</p>
+  </section>
+  <section id="n1669">
+   <title>
+    <p>1669</p>
+   </title>
+   <p>Laufer B. Jade… P. 296.</p>
+  </section>
+  <section id="n1670">
+   <title>
+    <p>1670</p>
+   </title>
+   <p>De Grool. Religious Systems of China. Leiden, 1892–1910. Vol. I. P. 271–273.</p>
+  </section>
+  <section id="n1671">
+   <title>
+    <p>1671</p>
+   </title>
+   <p>Laufer B. Jade… P. 299.</p>
+  </section>
+  <section id="n1672">
+   <title>
+    <p>1672</p>
+   </title>
+   <p>Ibid.</p>
+  </section>
+  <section id="n1673">
+   <title>
+    <p>1673</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Notes sur le symbolisme aquatique. P. 141; перепечатано в: Images et Symboles. Ρ., 1952. P. 179.</p>
+  </section>
+  <section id="n1674">
+   <title>
+    <p>1674</p>
+   </title>
+   <p>Karlgren В. Some Fecundity Symbols in Ancient China. Stockholm, 1936.</p>
+  </section>
+  <section id="n1675">
+   <title>
+    <p>1675</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Images et Symboles. Ch. IV.</p>
+  </section>
+  <section id="n1676">
+   <title>
+    <p>1676</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 190 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1677">
+   <title>
+    <p>1677</p>
+   </title>
+   <p>AV, IV, 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n1678">
+   <title>
+    <p>1678</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по: Karlagen В. Some Fecundity… P. 36.</p>
+  </section>
+  <section id="n1679">
+   <title>
+    <p>1679</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Images et Symboles. P. 192.</p>
+  </section>
+  <section id="n1680">
+   <title>
+    <p>1680</p>
+   </title>
+   <p>Ibid.</p>
+  </section>
+  <section id="n1681">
+   <title>
+    <p>1681</p>
+   </title>
+   <p>Harşacarita, цит. по: Eliade M. Images et Symboles. P. 91.</p>
+  </section>
+  <section id="n1682">
+   <title>
+    <p>1682</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Images et symboles. P. 178 и сл.</p>
+  </section>
+  <section id="n1683">
+   <title>
+    <p>1683</p>
+   </title>
+   <p>Остров Самос был одним из культовых центров Богини Юноны, которая покровительствовала роженицам. — <emphasis>Прим. перев.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1684">
+   <title>
+    <p>1684</p>
+   </title>
+   <p>Nat. Hist. XXXVI; 21, 149–151.</p>
+  </section>
+  <section id="n1685">
+   <title>
+    <p>1685</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Metallurgy, Magic and Alchemy. P., 1938 // CZ Vol. I. — По всему тексту.</p>
+  </section>
+  <section id="n1686">
+   <title>
+    <p>1686</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Eliade M. Metallurgy… P. 37.</p>
+  </section>
+  <section id="n1687">
+   <title>
+    <p>1687</p>
+   </title>
+   <p>См. Laufer В. The Diamond. A Study in Chinese and Hellenistic Folklore. Chicago, 1915. P. 40, 41.</p>
+  </section>
+  <section id="n1688">
+   <title>
+    <p>1688</p>
+   </title>
+   <p>См.: Eliade M. Piatra şarpelui. Meşterului Manole. Bucureşti, 1939.</p>
+  </section>
+  <section id="n1689">
+   <title>
+    <p>1689</p>
+   </title>
+   <p>О змееподобных демонах <emphasis>нагах</emphasis> см. выше, прим. 650. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1690">
+   <title>
+    <p>1690</p>
+   </title>
+   <p>Nat. Hist. XXXVI, 10.</p>
+  </section>
+  <section id="n1691">
+   <title>
+    <p>1691</p>
+   </title>
+   <p>Vita Apol. Tyan. III, 7.</p>
+  </section>
+  <section id="n1692">
+   <title>
+    <p>1692</p>
+   </title>
+   <p>См. рус. перевод: Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. М., 1985. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1693">
+   <title>
+    <p>1693</p>
+   </title>
+   <p>См. статью «Ваджра» // Мифы народов мира. Т. 1. С. 207, 208. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1694">
+   <title>
+    <p>1694</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Les Livres populaires. P. 74.</p>
+  </section>
+  <section id="n1695">
+   <title>
+    <p>1695</p>
+   </title>
+   <p>Levy Bruhl L. L’Experience mystique et les symboles chez les primitifs. P. 169–25.</p>
+  </section>
+  <section id="n1696">
+   <title>
+    <p>1696</p>
+   </title>
+   <p>Ibid. P. 257, 258.</p>
+  </section>
+  <section id="n1697">
+   <title>
+    <p>1697</p>
+   </title>
+   <p>Ср. с Месопотамией: Van Buren E.D. Symbols of the Gods in Mesopotamian Art //Analecta Orientalia. Vol. XXIII. Rome, 1945. Ρ. 3.</p>
+  </section>
+  <section id="n1698">
+   <title>
+    <p>1698</p>
+   </title>
+   <p>Ср. работы C.Hentze.</p>
+  </section>
+  <section id="n1699">
+   <title>
+    <p>1699</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Rydh H. Symbolism in Mortuary Ceramics // BMAS. Stockholm, 1929. Vol. I. — По всему тексту.</p>
+  </section>
+  <section id="n1700">
+   <title>
+    <p>1700</p>
+   </title>
+   <p>См. славянский материал: Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. Л., 1983. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1701">
+   <title>
+    <p>1701</p>
+   </title>
+   <p>Ср исследования C.Hentze.</p>
+  </section>
+  <section id="n1702">
+   <title>
+    <p>1702</p>
+   </title>
+   <p>Mus P. Barabudur. Vol. I. P. 332.</p>
+  </section>
+  <section id="n1703">
+   <title>
+    <p>1703</p>
+   </title>
+   <p>Sayce A.H., March H.С Polynesian Ornament and Mythography: or, a Symbolism of Origin and Descent // JRAI, 1893. Vol. XXII. — По всей работе.</p>
+  </section>
+  <section id="n1704">
+   <title>
+    <p>1704</p>
+   </title>
+   <p>Ср. характеристику С.С. Аверинцева: «Само слово «космос» означает «порядок». Изначально оно прилагалось либо к воинскому строю, либо к государственному устройству, либо к убранству «приведшей себя в порядок» женщины» (глава «Порядок космоса и порядок истории» // Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977. С. 84; см. также: Вернан Ж. — П. Происхождение древнегреческой мысли. С. 14 и сл.). <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1705">
+   <title>
+    <p>1705</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Le «Dieu lieur» et le symbolisme des noeuds // Images et Symboles. Ch. III.</p>
+  </section>
+  <section id="n1706">
+   <title>
+    <p>1706</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Dürohana and the «Waking Dream» // Art and Thought. L., 1947. P. 209–213.</p>
+  </section>
+  <section id="n1707">
+   <title>
+    <p>1707</p>
+   </title>
+   <p>II, 46.</p>
+  </section>
+  <section id="n1708">
+   <title>
+    <p>1708</p>
+   </title>
+   <p>Katha‑Upanişad. V, 2.</p>
+  </section>
+  <section id="n1709">
+   <title>
+    <p>1709</p>
+   </title>
+   <p>Bloy L. Le Mendiant ingrat Vol. II P. 196.</p>
+  </section>
+  <section id="n1710">
+   <title>
+    <p>1710</p>
+   </title>
+   <p>Chāndogya‑Up. III, 17, 1–4.</p>
+  </section>
+  <section id="n1711">
+   <title>
+    <p>1711</p>
+   </title>
+   <p>См. хвалу первобытному Быку: Yasna 12, 1 и т.д.</p>
+  </section>
+  <section id="n1712">
+   <title>
+    <p>1712</p>
+   </title>
+   <p>Скорее можно предполагать, что последователям Заратустры (Зороастра) были чужды кровавые жертвоприношения, характерные для воинских культов кочевников: одним из условий праведного бытия в «Гатах» — священных текстах зороастризма — было обеспечение мирных пастбищ для скота (ср.: Абаев В.И. Миф и история в «Гатах» Зороастра // Историко–филологические исследования. С. 310–321; Лелеков Л.А. «Авеста» в современной науке. С. 142 и сл. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1713">
+   <title>
+    <p>1713</p>
+   </title>
+   <p>Ср. позицию К. Леви–Строса, у которого современный интерес к этнологии и первобытности — «экзотический гуманизм» — сродни интересу к античности, свойственному гуманизму Возрождения (Леви–Строс К. Первобытное мышление. С 15 и сл.). <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1714">
+   <title>
+    <p>1714</p>
+   </title>
+   <p>Популяризированной версией центральных глав «Очерков» стала и небольшая книга «Аспекты мифа» (рус. издание — 1995). <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1715">
+   <title>
+    <p>1715</p>
+   </title>
+   <p>Показательно в этом отношении прим. 63, где автор обнаруживает себя как христианин, а не просто как ученый («внешний») наблюдатель. «Можно было бы попытаться «спасти» — в перспективе христианства — иерофании, предшествовавшие чуду воплощения, показав их значение как ряда прообразов этого воплощения». <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1716">
+   <title>
+    <p>1716</p>
+   </title>
+   <p>В Библии (Быт. 2) насаждение «рая земного» для первого человека, Адама, описано по завершении акта Творения и отдыха Творца, почившего в седьмой день от трудов: но библейский Бог не стал «праздным божеством» — земной рай принадлежит уже человеческой истории. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n1717">
+   <title>
+    <p>1717</p>
+   </title>
+   <p>Грандиозный труд, венчающий научную биографию Элиаде, — 16–томная «Энциклопедия религий» (Encyclopaedia of Religions. Chicago, 1986), к сожалению, малодоступен для широкого читателя. <emphasis>— Прим. В.П.</emphasis></p>
+  </section>
+ </body>
+ <binary id="cover.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4Q4IRXhpZgAATU0AKgAAAAgADAEAAAMAAAABAU4AAAEBAAMAAAABAfQAAAECAAMAAAAD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</binary>
+</FictionBook>
\ No newline at end of file
diff --git a/downloads/05-ethnology/10-eliade-shamanism-ru-2014.pdf b/downloads/05-ethnology/10-eliade-shamanism-ru-2014.pdf
new file mode 100644
index 0000000..a4fb0fb
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/10-eliade-shamanism-ru-2014.pdf
@@ -0,0 +1,3 @@
+version https://git-lfs.github.com/spec/v1
+oid sha256:769e0114b7923b86c06cc7feccb23b4f0a1136f8cb084809b5d4938fa65079b8
+size 28905643
diff --git a/downloads/05-ethnology/11-eliade-sacred-profane-ru.fb2 b/downloads/05-ethnology/11-eliade-sacred-profane-ru.fb2
new file mode 100644
index 0000000..8b3a361
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/11-eliade-sacred-profane-ru.fb2
@@ -0,0 +1,2598 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<FictionBook xmlns="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0" xmlns:l="http://www.w3.org/1999/xlink">
+<description>
+  <title-info>
+    <genre>sci_culture</genre>
+    <author>
+      <first-name>Мирча</first-name>
+      <last-name>Элиаде</last-name>
+    </author>
+    <book-title>Священное и мирское</book-title>
+    <annotation>
+      <p>Опираясь на обширные знания в области этнографии, теологии, истории религий, автор анализирует поведение и ощущения человека в мире, наполненном религиозным значением. Почему мы испытываем благоговение перед построенным новым домом; почему у каждого человека есть на земле место, куда ему постоянно хочется вернуться; почему ребенка при крещении опускают в воду; почему мы с нетерпением ждем нового года, связывая с ним многие надежды; что такое действительная и мнимая реальность, действительное и мнимое время для верующего; что означают некоторые религиозные праздники и как они влияют на сознание и поступки человека. На эти и многие другие вопросы даются ответы в этой книге. Для широкого круга читателей. </p>
+    </annotation>
+    <date/>
+    <coverpage>
+      <image l:href="#cover.jpg"/>
+    </coverpage>
+    <lang>ru</lang>
+  </title-info>
+  <document-info>
+    <author>
+      <nickname>traum</nickname>
+    </author>
+    <program-used>FB Editor v2.0</program-used>
+    <date value="2008-09-19">19 September 2008</date>
+    <id>F8BC5FFF-DFA5-4FB3-9089-7AA7C2B60741</id>
+    <version>1.0</version>
+  </document-info>
+  <publish-info/>
+</description>
+<body>
+  <title>
+   <p>Мирча Элиаде</p>
+   <p>Священное и мирское</p>
+  </title>
+  <section>
+   <title>
+    <p>ВВЕДЕНИЕ</p>
+   </title>
+   <p>Все еще помнят, какой резонанс в мире вызвала книга Рудольфа Отто <emphasis>«Das Heilige»</emphasis><a l:href="#n_1" type="note">[1]</a> (1917). Конечно, ее успех обусловлен новизной и оригинальностью подхода автора. Вместо того чтобы изучать <emphasis>идеи</emphasis> Бога и религии, Рудольф Отто анализирует различные формы <emphasis>религиозного опыта</emphasis>. Теолог и историк религий по образованию и психолог по призванию, он сумел раскрыть содержание религии и ее характерные черты. Ученый оставил в стороне все то рациональное и спекулятивное, что есть в религии, и вдохновенно описал ее иррациональную сторону. Отто прочитал Лютера и понял, что означает для верующего «живой Бог». Это не Бог философов и не Бог Эразма<a l:href="#n_2" type="note">[2]</a> это не какая-то идея, абстрактное понятие, простая моральная аллегория, это — страшная <emphasis>мощь</emphasis>, проявляющаяся в божьем «гневе».</p>
+   <p>Рудольф Отто стремится показать в своей книге характерные черты этого страшного и иррационального опыта. Он обнаруживает, что священное — <emphasis>mysterium tremendum</emphasis>,<a l:href="#n_3" type="note">[3]</a> <emphasis>majstas</emphasis><a l:href="#n_4" type="note">[4]</a> — подавляющая своим могущественным превосходством, — вызывает чувство ужаса. Он обнаруживает <emphasis>религиозный страх</emphasis> перед <emphasis>mysterium fascinans</emphasis>,<a l:href="#n_5" type="note">[5]</a> в котором раскрывается во всем совершенстве и полноте бытие. Отто определяет эти опыты как <emphasis>numineuses</emphasis> (от латинского <emphasis>numin</emphasis> — бог), т. е. божественные, так как все они вызваны открытием какого-либо аспекта божьей силы. Божественное выделяется как нечто <emphasis>ganz andere</emphasis>,<a l:href="#n_6" type="note">[6]</a> как абсолютно и полностью отличное: оно не похоже ни на человеческое, ни на космическое. Перед ним человек испытывает чувство собственной ничтожности, ощущает себя лишь какой-то тварью, лишь, говоря словами Авраама,<a l:href="#n_7" type="note">[7]</a> с которыми он обратился к Владыке, «прахом и пеплом» (<emphasis>Бытие</emphasis>, XVIII, 27).</p>
+   <p>Священное всегда проявляется как реальность совсем иного порядка, отличная от «естественной» реальности. Для обозначения того, что заключено в выражениях <emphasis>tremendum</emphasis><a l:href="#n_8" type="note">[8]</a> или <emphasis>majestas</emphasis>, или <emphasis>mysterium fascinans</emphasis>, мы наивно используем слова, заимствованные из сферы естественной или даже духовной, но не религиозной жизни человека. Однако такое использование лексики по аналогии обусловлено именно неспособностью человека выразить <emphasis>ganz andere</emphasis>, ведь и для обозначения того, что выходит за пределы естественного человеческого опыта, язык может использовать лишь те средства, что накоплены в языке благодаря этому опыту.</p>
+   <p>Даже по прошествии 40 лет исследования Р. Отто не утратили своей ценности. Я призываю читателя обратиться к ним и поразмышлять. Но в нашей книге мы избрали другой путь: мы стремились представить феномен священного во всей его сложности, а не только в <emphasis>иррациональном</emphasis> аспекте. Нас интересует не соотношение рациональных и иррациональных элементов в религии, а <emphasis>священное во всей его полноте</emphasis>.</p>
+   <p>Итак, первое определение, которое можно было бы дать священному, сводится к следующему: священное — <emphasis>это то, что противопоставлено мирскому</emphasis>. На следующих страницах мы попробуем проиллюстрировать и уточнить, в чем состоит это противопоставление.</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Когда проявляется священное</p>
+   <p>Человек узнает о священном потому, что оно <emphasis>проявляется</emphasis>, обнаруживается как нечто совершенно отличное от мирского. Для объяснения того, как проявляется священное, мы предлагаем термин иерофания<a l:href="#n_9" type="note">[9]</a> (<emphasis>hierophanie</emphasis>), который удобен прежде всего тем, что не содержит никакого дополнительного значения, выражает лишь то, что заключено в нем этимологически, т. е. <emphasis>нечто священное, предстающее перед нами</emphasis>. Пожалуй, история религий, от самых примитивных до наиболее изощренных, есть не что иное, как описание иерофаний, проявлений священных реальностей. Между элементарной иерофанией, например проявлением священного в каком-либо объекте, камне или дереве, и иерофанией высшего порядка, какой является для христианина воплощение Бога в Иисусе Христе, есть очевидная связь преемственности. И в том и другом случае речь идет о таинственном акте, проявлении чего-то «потустороннего», какой-то реальности, не принадлежащей нашему миру, в предметах, составляющих неотъемлемую часть нашего «естественного» мира, т. е. в «мирском».</p>
+   <p>Современный представитель западной цивилизации испытывает определенное замешательство перед некоторыми формами проявления священного: ему трудно допустить, что кто-то обнаруживает проявления священного в камнях или деревьях. Однако, и это мы скоро увидим, речь не идет об обожествлении камня или дерева <emphasis>самих по себе</emphasis>. Священным камням или священным деревьям поклоняются именно потому, что они представляют собой <emphasis>иерофании</emphasis>, т. е. «показывают» уже нечто совсем иное, чем просто камень или дерево, а именно — <emphasis>священное, ganz andere</emphasis>.</p>
+   <p>Мы никогда не сможем полностью понять парадокс, заключенный во всякой иерофании, даже самой элементарной. Проявляя священное, какой-либо объект превращается в нечто иное, не переставая при этом быть <emphasis>самим собой</emphasis>, т. е. продолжая оставаться объектом окружающего космического пространства. <emphasis>Священный</emphasis> камень остается <emphasis>камнем</emphasis>; внешне (точнее, с мирской точки зрения) он ничем не отличается от других камней. Зато для тех, для кого в этом камне проявляется священное, напротив, его непосредственная, данная в ощущениях реальность преобразуется в реальность сверхъестественную. Иными словами, для людей, обладающих религиозным опытом, вся Природа способна проявляться как космическое священное пространство. Космос, во всей его полноте, предстает как иерофания.</p>
+   <p>Человек первобытных обществ обычно старался жить, насколько это было возможно, среди священного, в окружении освященных предметов. Эта тенденция вполне объяснима. Для «примитивных» людей первобытных и древних обществ <emphasis>священное — это могущество</emphasis>, т. е. в конечном итоге самая что ни на есть <emphasis>реальность</emphasis>. Священное насыщено бытием. Священное могущество означает одновременно реальность, незыблемость и эффективность. Оппозиция «священное — мирское» часто представляется как противоположность <emphasis>реального и ирреального</emphasis>, или псевдореального. Сразу оговоримся: тщетно пытаться найти в древних языках эту философскую терминологию: <emphasis>реальное, ирреальное</emphasis> и т. п., но <emphasis>явления</emphasis>, стоящие за ними, есть: Таким образом, вполне естественно, что религиозный человек всей душой стремится <emphasis>существовать</emphasis>; глубоко погрузиться, участвовать в <emphasis>реальности</emphasis>, вобрать в себя могущество.</p>
+   <p>Каким образом удается религиозному человеку максимально долго удерживаться в священном пространстве; в чем отличие его жизненного опыта от опыта человека, лишенного религиозных чувств, т. е. человека, живущего либо стремящегося жить в мире, утратившем священный характер? Вот тема, которая будет преобладать на следующих страницах. Следует подчеркнуть, что мирское восприятие действительности мира <emphasis>во всей его полноте</emphasis>, целиком лишенный священных свойств Космос — это совсем недавнее открытие человеческого разума. Мы не стремимся показать, какими историческими путями, в результате каких изменений духовного мира современный человек лишил священного свой мир и принял светское существование. Достаточно лишь отметить, что эта утрата священности характеризует весь опыт нерелигиозного человека в современных обществах и что вследствие этого современный человек ощущает все более серьезные затруднения в понимании масштабов бытия, ценностей религиозного человека первобытных обществ.</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Два образа жизни в Мире</p>
+   <p>Оценить глубину пропасти, разделяющей два опыта — священный и мирской, можно, читая работы о священном пространстве и ритуальном устройстве человеческого жилья, о различных проявлениях религиозного опыта в отношении Времени, о взаимоотношениях религиозного человека с Природой и миром инструментов, об освящении самой жизни человека и о священном характере основных жизненных функций (питания, секса, работы и т. д.). Достаточно лишь напомнить, каким содержанием наполнены понятия «место жительства» и «жилье», «природа», «инструменты» или «труд» для современного нерелигиозного человека, чтобы понять, чем отличается он от члена древних обществ или даже от сельского жителя христианской Европы. Для современного сознания физиологический акт (питание, половой акт и т. д.) — это обычный органический процесс, даже если число окружающих его табу (правила поведения за столом, ограничения, накладываемые на сексуальное поведение «добрыми» нравами) весьма велико. Но для «примитивного» человека подобный опыт никогда не расценивался как только физиологический. Он был или мог стать для него неким «таинством», приобщением к священному.</p>
+   <p>Читатель очень скоро поймет, что <emphasis>священное и мирское</emphasis> — это два образа бытия в мире, две ситуации существования, принимаемые человеком в ходе истории. Эти способы бытия в Мире представляют интерес не только для истории и социологии, не только как объект исторических, социологических и этнографических исследований. Ведь <emphasis>священный и мирской</emphasis> способы существования свидетельствуют о различии положения, занимаемого человеком в Космосе. Поэтому они интересуют и философов и тех исследователей, которые стремятся познать возможные масштабы человеческого существования.</p>
+   <p>Вот почему автор этой небольшой книги решил не оставаться в русле только истории религий. Человек традиционных обществ — это, разумеется, <emphasis>homo religiosus</emphasis>, но его поведение вписывается в универсальную схему поведения человека, а следовательно, представляет интерес для философской антропологии, феноменологии и психологии.</p>
+   <p>Чтобы яснее показать специфические черты существования в мире, который наделен священным характером, мы будем приводить примеры из максимально большого числа религий, принадлежащих различным историческим эпохам, различным культурам. Ведь ничто так не ценно, как пример, конкретный факт. Какой смысл распространяться о структуре священного пространства, не показав на ярких примерах, как это пространство формируется и почему оно становится качественно отличным от окружающего его мирского пространства. Мы будем обращаться за примерами к религиям народов Месопотамии,<a l:href="#n_10" type="note">[10]</a> индийцев, китайцев, а также квакиутли<a l:href="#n_11" type="note">[11]</a> и других «примитивных» народов. В историко-культурологическом плане подобное изложение религиозных фактов, заимствованных у народов, столь различных как по времени, так и по географическому положению, составляют некоторую опасность. В самом деле, мы рискуем впасть в заблуждения, свойственные исследователям XIX в., и вслед за Тайлором<a l:href="#n_12" type="note">[12]</a> и Фрэзером<a l:href="#n_13" type="note">[13]</a> поверить в одинаковую реакцию человеческого разума на явления природы. Однако достижения этнологии культур и истории религий показали, что это далеко не всегда так: «реакции человека на явления природы» в значительной степени обусловлены культурой, а следовательно, историей.</p>
+   <p>Но для нашего описания важнее вскрыть сущность религиозного опыта, нежели показать его многочисленные обусловленные Историей разновидности и различия. Это подобно тому, как если бы мы, стремясь понять, что такое поэзия, обратились к разрозненным примерам, цитируя наряду с Гомером, Вергилием и Данте индийские, китайские, мексиканские поэмы, т. е. изучая, с одной стороны, произведения, имеющие историческую общность (Гомер, Вергилий, Данте), а с другой, произведения, восходящие к иным эстетикам. В рамках истории литературы подобные наложения весьма сомнительны. Но они допустимы, если целью является описание собственно поэтического феномена, если мы стремимся показать основное различие между поэтическим языком и разговорным.</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Священное и История</p>
+   <p>Наша первая цель — представить специфические масштабы религиозного опыта и показать, в чем его отличие от опыта мирского в познании Мира. Мы не будем углубляться в описание многочисленных факторов, воздействовавших на религиозный опыт на протяжении столетий. Ведь очевидно, что символика и культы Матери-Земли, плодовитости человека и плодородия в сельском хозяйстве, священности Женщины и т. п. смогли развиться и составить широко разветвленную религиозную систему лишь благодаря открытию земледелия. Столь же очевидно, что доаграрное общество, специализировавшееся на скотоводстве, было не способно так же глубоко и с той же силой прочувствовать священность Матери-Земли. Различие опыта — это результат экономических, социальных и культурных различий, одним словом — Истории.</p>
+   <p>Вместе с тем у кочевых охотников и оседлых земледельцев есть одна общая черта в поведении, которая нам представляется значительно более важной, чем все различия: <emphasis>и те и другие живут в освященном Космосе</emphasis>, они приобщены к космической священности, проявляющейся через мир животных и растений. Достаточно сравнить их бытийные ситуации с ситуациями современного человека, <emphasis>живущего в неосвященном Космосе</emphasis>, чтобы отчетливо понять все, что отличает нашего современника от представителей других обществ. Одновременно обнаруживаются и основания для сравнения религиозных фактов, принадлежащих различным культурам: все эти факты происходят от одного и того же поведения — поведения <emphasis>homo religiosus</emphasis>.</p>
+   <p>Эта небольшая книжка может, таким образом, служить общим введением к истории религий, так как в ней описаны различные проявления священного и положение человека в мире, наполненном религиозными ценностями. Но она не является историей, так как ее автор не мог расположить приводимые примеры в их историко-куль-турном контексте. Если бы он захотел это сделать, ему понадобились бы многие и многие тома. Читатель найдет все необходимые данные в произведениях, приведенных в библиографии.</p>
+   <p><emphasis>Сен-Клу, апрель 1956 г.</emphasis></p>
+   <empty-line/>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава I. СВЯЩЕННОЕ ПРОСТРАНСТВО И ОСВЯЩЕНИЕ МИРА</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.1. Однородность пространства и иерофания</p>
+    </title>
+    <p>Для религиозного человека <emphasis>пространство неоднородно</emphasis>: в нем много разрывов, разломов; одни части пространства качественно отличаются от других. «И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исход, III, 5). Таким образом, есть пространства священные, т. е. «сильные», значимые, и есть другие пространства, неосвященные, в которых якобы нет ни структуры, ни содержания, одним словом, аморфные. Более того, для религиозного человека эта неоднородность пространства проявляется в опыте противопоставления священного пространства, которое только и является <emphasis>реальным, существует реально</emphasis>, всему остальному — бесформенной протяженности, окружающей это священное пространство.</p>
+    <p>Оговоримся сразу, что религиозный опыт неоднородности пространства является основополагающим, сравнимым с «сотворением Мира». Речь идет не о теоретических построениях, но о первичном религиозном опыте, предшествующем всякому размышлению о Мире. Это — разрыв пространства, позволяющий сотворить мир, т. к. он обнаруживает «точку отсчета», центральную ось всякой последующей ориентации. Когда священное проявляется в какой-либо иерофа-нии, возникает не только разрыв однородности пространства, но обнаруживается некая абсолютная реальность, которая противопоставляется нереальности, всей огромной протяженности окружающего мира. Проявление священного онтологически<a l:href="#n_14" type="note">[14]</a> сотворяет мир. В однородном и бесконечном пространстве, где никакой ориентир невозможен, где нельзя <emphasis>сориентироваться</emphasis>, иерофания обнаруживает абсолютную «точку отсчета», некий «Центр».</p>
+    <p>Отсюда видно, насколько обнаружение, а точнее, открытие священного пространства ценно для существования религиозного человека: ничто не может быть начато, <emphasis>предпринято</emphasis> без предварительной ориентации, а всякая ориентация предполагает наличие какой-то точки отсчета. Именно поэтому религиозный человек стремится расположиться в «Центре Мира». <emphasis>Чтобы жить в Мире, необходимо его сотворить</emphasis>, но никакой мир не может родиться в хаосе,<a l:href="#n_15" type="note">[15]</a> однородности и относительности мирского пространства. Обнаружение или проекция точки отсчета — «Центра» — равносильна Сотворению Мира; скоро мы убедимся на целом ряде примеров в космологическом значении ритуальной ориентации и построения священного пространства.</p>
+    <p>Напротив, в мирском восприятии пространство однородно и нейтрально. Никакой разрыв не обозначает качественных различий между частями его массы. Геометрическое пространство разрывается и разграничивается в тех или иных направлениях, но никакое качественное различие, никакая ориентация не происходит от его собственной структуры. Разумеется, не следует смешивать <emphasis>понятие</emphasis> геометрического пространства, однородного и нейтрального, с восприятием пространства «мирского», противопоставленного <emphasis>восприятию</emphasis> священного пространства, которое единственно и интересует нас. <emphasis>Понятие</emphasis> однородного пространства и история этого понятия (оно стало достоянием философской и научной мысли еще во времена античности) составляют совсем иную проблему; мы не собираемся ее рассматривать. Нас интересует только такое <emphasis>восприятие</emphasis> пространства, которое характерно для человека нерелигиозного, отказывающего Миру в священности и признающего только «мирское» существование, очищенное от всякого религиозного подтекста.</p>
+    <p>Нужно сразу же добавить, что подобное мирское существование никогда не встречается в чистом виде. Какой бы ни была степень десакрализации<a l:href="#n_16" type="note">[16]</a> Мира, человек, избравший мирской образ жизни, не способен полностью отделаться от религиозного поведения. Мы увидим, что даже самое что ни на есть мирское существование сохраняет в себе следы религиозных оценок Мира.</p>
+    <p>Оставим на время этот аспект проблемы и ограничимся лишь сравнением двух рассматриваемых мировосприятий: священного пространства и мирского. Напомним основные условия первого: открытие священного пространства позволяет обнаружить «точку отсчета», сориентироваться в хаотичной однородности, «сотворить Мир» и жить в нем <emphasis>реально</emphasis>. Напротив, мирское восприятие поддерживает однородность, а следовательно, относительность пространства. Всякая <emphasis>истинная</emphasis> ориентация исчезает, т. к. «точка отсчета» перестает быть единственной с онтологической точки зрения. Она появляется и исчезает в зависимости от повседневных нужд. Иначе говоря, больше нет «Мира», а есть лишь осколки разрушенной Вселенной, т. е. аморфная масса бесконечно большого числа «мест» более или менее нейтральных, где человек перемещается, движимый житейскими потребностями, обычными для существования в индустриальном обществе.</p>
+    <p>Но и в этом мирском восприятии пространства продолжают оставаться некие величины, которые в большей или меньшей степени напоминают о неоднородности, характеризующей религиозное восприятие пространства. Какие-то особые места, качественно отличные от других: родной пейзаж, место, где родилась первая любовь, улица или квартал первого иностранного города, увиденного в юности, сохраняют даже для человека искренне нерелигиозного особое качество — быть «единственными». Это — «святые места» его личной вселенной, как если бы это нерелигиозное существо открыло для себя <emphasis>иную</emphasis> реальность, отличную от той, в которой проходит его обыденное существование.</p>
+    <p>Запомним этот пример «крипторелигиозного»<a l:href="#n_17" type="note">[17]</a> поведения мирского человека. У нас еще будет возможность познакомиться и с другими иллюстрациями деградации и десакрализации религиозных ценностей и религиозного поведения. В дальнейшем мы сможем убедиться в их глубокой значимости.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.2. Теофания<a l:href="#n_18" type="note">[18]</a> и знаки</p>
+    </title>
+    <p>Чтобы понять, что такое неоднородность пространства и как воспринимает ее религиозный человек, можно обратиться к известному примеру: церковь в современном городе. Для верующего эта церковь является предметом иного пространства, нежели улица, на которой она находится. Дверь, открывающаяся вовнутрь церкви, обозначает разрыв связи. Порог, разделяющий два пространства, указывает в то же время на дистанцию между двумя образами жизни: мирским и религиозным. Это также барьер, граница, которая разделяет и противопоставляет два мира, и, с другой стороны, это то парадоксальное место, где они сообщаются, где мир мирского может перейти в мир священного.</p>
+    <p>Аналогичная ритуальная функция придается и порогу человеческого жилья. Именно поэтому он и обладает такой значимостью. Прохождение через порог жилья сопровождается множеством обрядов: перед ним почтительно раскланиваются или бьют челом, до него благоговейно дотрагиваются рукой и т. д. У порога есть свои «стражи»: боги и духи, защищающие вход как от злых людей, так и от дьявольских и других злых сил. Именно на пороге делаются жертвоприношения божествам-хранителям. Также на пороге в некоторых древневосточных культурах (Вавилон,<a l:href="#n_19" type="note">[19]</a> Египет, Израиль) выносились приговоры. Порог и дверь непосредственно и конкретно <emphasis>указывают</emphasis> на разрыв в пространстве; и именно в этом их важное религиозное значение, т. к. вместе они являются символами и средствами <emphasis>перехода</emphasis>.</p>
+    <p>Отсюда понятно, почему церковь относят к иному пространству, нежели окружающие ее человеческие поселения. Внутри священного здания светский мир возвышается над собой. Уже на самых древних уровнях культуры эта возможность возвышения передавалась различными <emphasis>образами «открытого пути»</emphasis>, там, в священном здании, оказывается возможным общение с богами, следовательно, должна существовать какая-то «дверь» наверх, по которой боги могли бы спускаться на Землю, а человек мог бы символически подниматься на Небо. Мы скоро увидим, что именно так и происходит в многочисленных религиях: собственно говоря, храм есть «открытый путь» вверх, по которому и происходит общение с миром богов.</p>
+    <p>Всякое священное пространство предполагает какую-либо иерофанию, некое вторжение священного, в результате чего из окружающего космического пространства выделяется какая-либо территория, которой придаются качественно отличные свойства. И когда в Харране<a l:href="#n_20" type="note">[20]</a> Иаков<a l:href="#n_21" type="note">[21]</a> увидел во сне лестницу, уходящую в небо, по которой ангелы всходили и нисходили, и услышал сверху голос Господа: «Я Господь, Бог Авраама!», он проснулся, охваченный ужасом, и воскликнул: «Как страшно сие место! Это не иное что, как дом Божий, это врата небесные». Он взял камень, который служил ему изголовьем и поставил его памятником и возлил елей на верх его и нарек имя место тому Вефиль,<a l:href="#n_22" type="note">[22]</a> что означает «дом Божий» (Бытие, XXVIII, 12–19). Символизм, заключенный в выражении «врата небесные», богат и сложен: теофания освящает какое-либо место уже только тем, что делает его «открытым» вверх, т. е. сообщающимся с Небом. Оно становится тем необычайным местом, где осуществляется переход от одного способа существования к другому. Очень скоро мы продемонстрируем другие, еще более точные примеры: алтари, являющиеся «Вратами Божьими», местами нисхождения с Неба на Землю.</p>
+    <p>Но даже и не требуется какой-то теофании или иерофании в собственном смысле: достаточно одного какого-то знака, чтобы указать на священность места. «Согласно легенде, мусульманский отшельник, основавший Эль-Хемель в конце XVI в., остановился у ручья, чтобы провести там ночь, и воткнул посох в землю. Утром, собираясь в дорогу, он захотел вытащить посох, но вдруг обнаружил, что тот пророс корнями и на нем раскрылись почки. Отшельник усмотрел в этом знак воли божьей и обосновал свое жилище в этом месте».<a l:href="#n_23" type="note">[23]</a> Из этого следует, что <emphasis>знак</emphasis>, обладающий религиозным значением, вводит какой-то абсолютный элемент, способный положить конец относительности и путанице. <emphasis>Нечто</emphasis> не принадлежащее данному миру неопровержимо проявляется и тем самым указывает какое-то направление или определяет какое-то поведение.</p>
+    <p>Если же в окрестностях не появляется никакого знака, то его <emphasis>вызывают</emphasis>. Например, предпринимают нечто вроде <emphasis>evocatio</emphasis><a l:href="#n_24" type="note">[24]</a> с помощью некоторых животных: именно они призваны <emphasis>показать</emphasis>, какое место может быть пригодным для возведения алтаря или для основания поселения. В общем речь идет о вызывании священных сил с целью непосредственной <emphasis>ориентации</emphasis> в однородности пространства. Требуется <emphasis>знак</emphasis>, чтобы положить конец напряженности, вызванной относительностью и чувством неуверенности, происходящей от отсутствия ориентиров, одним словом, для того, чтобы найти абсолютную <emphasis>точку опоры</emphasis>. Например: преследуют дикое животное и в месте, где его убивают, возводят алтарь; или выпускают на свободу какое-то домашнее животное, например быка, через несколько дней его находят и там же на месте приносят в жертву, затем на этом месте возводят жертвенник, а вокруг него строят деревню. Во всех этих случаях священность места обнаруживают животные; люди, следовательно, не свободны в <emphasis>выборе</emphasis> священного места. Им дано лишь искать и находить его с помощью таинственных знаков.</p>
+    <p>Эти несколько примеров продемонстрировали нам различные способы, с помощью которых религиозный человек открывает священное место. В каждом из этих случаев иерофании устраняют однородность пространства и обнаруживают некую «точку отсчета». Но так как религиозный человек может жить только в атмосфере, пропитанной священным, мы должны быть готовы встретиться с множеством разнообразных технических приемов, служащих для освящения пространства. Мы с вами видели, что священное — это реальное в его совершенстве, это одновременно и могущество, и действенность, и источник жизни, и плодородие. В самом деле, желание религиозного человека жить в <emphasis>священном</emphasis> равноценно его стремлению очутиться в объективной реальности, не дать парализовать себя бесконечной относительностью чисто субъективных опытов, жить в реальности, в действительном, а не иллюзорном мире. Подобное поведение обнаруживается во всех планах его существования. Но особенно отчетливо оно проявляется в желании религиозного человека перемещаться в освященном мире, т. е. в священном пространстве. Именно по этой причине разработаны технические приемы <emphasis>ориентации</emphasis>, которые в конечном итоге являются приемами <emphasis>построения</emphasis> священного пространства. Но не нужно полагать, что речь идет о человеческом труде, что человеку удается освятить пространство благодаря собственным усилиям. На самом деле ритуал построения священного пространства действен лишь тогда, когда он воспроизводит творение богов. Но для того чтобы лучше понять необходимость ритуального построения священного пространства, нужно остановиться немного на традиционном понимании «Мира»; и мы немедленно убедимся в том, что всякий «мир» является для религиозного человека «священным».</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.3. Хаос и Космос</p>
+    </title>
+    <p>Для традиционных обществ весьма характерно противопоставление между территорией обитания и неизвестным, неопределенным пространством, которое их окружает. Первое — это «Мир» (точнее, «наш мир»), Космос. Все остальное — это уже не Космос, а что-то вроде «иного мира», это чужое и хаотичное пространство, населенное ларвами,<a l:href="#n_25" type="note">[25]</a> демонами, «чужими» (приравниваемыми, впрочем, к демонам и привидениям). На первый взгляд, этот разрыв в пространстве кажется происходящим от противопоставления обитаемого и оборудованного, т. е. «космизованного», пространства пространству неизвестному, которое простирается за его пределами: с одной стороны, «Космос», а с другой — «Хаос». Но мы увидим, что если всякая обитаемая территория есть «космос», то именно потому, что она была предварительно освящена, потому, что так или иначе она является творением богов и сообщается с их миром. «Мир» (т. е. «наш мир») это вселенная, внутри которой священное уже проявило себя и где, следовательно, разрыв уровней оказался возможным и повторяющимся.</p>
+    <p>Все это с очевидностью выводится из ведического ритуала овладения территорией, которое становится законным после возведения жертвенника огня богу Агни.<a l:href="#n_26" type="note">[26]</a> «Можно считать себя разместившимся, если построен жертвенник огня (<emphasis>narhapatya</emphasis>), и все, кто строит жертвенник огня, законно размещены» (<emphasis>Catapatha Brahmana</emphasis>, VII, I, I, 1–4). С возведением жертвенника Агни как бы начинает присутствовать, тем самым обеспечивается сообщение с миром богов. Пространство жертвенника становится священным пространством. Но значение ритуала значительно сложнее. И если принять во внимание все его части, становится понятным, почему освящение какой-то территории равноценно его космизации. В самом деле, возведение жертвенника Агни не что иное, как воспроизведение в микрокосмическом масштабе Сотворения. Вода, в которой замешивают глину, ассоциируется с первичной Водой. Глина, служащая фундаментом для жертвенника, символизирует Землю, боковые стенки представляют Атмосферу и т. д., а само возведение сопровождается декламацией стансов, которыми возвещается в понятной всем форме, какой космический район только что был создан (<emphasis>Catapatha Brahmana</emphasis>, I, IX, 2, 29 etc.). Короче говоря, возведение жертвенника огня, которое само по себе достаточно для овладения территорией, воспроизводит космогонию.</p>
+    <p>Неизвестная, чужая, незанятая (что часто означает — незанятая «нашими») территория еще пребывает в туманных и зачаточных условиях «Хаоса». Занимая его и особенно располагаясь в нем, человек символически трансформирует его в Космос путем ритуального воспроизведения космогонии. То, что должно стать «нашим миром», нужно сначала «сотворить», а всякое сотворение имеет одну образцовую модель: Сотворение Вселенной богами. Скандинавские колонисты, занимая и осваивая земли Исландии (<emphasis>land-nаmа</emphasis>), не расценивали данное предприятие ни как некое оригинальное деяние, ни как человеческую мирскую работу. Для них этот тяжкий труд был не чем иным, как повторением первичного акта преобразования Хаоса в Космос, божественным Сотворением мира. Работая на пустынной земле, они лишь повторяли деяние богов, которые придали Хаосу структуру, формы и нормы.<a l:href="#n_27" type="note">[27]</a></p>
+    <p>Идет ли речь о возделывании целинных земель или о завоевании и занятии территорий, населенных «иными» человеческими существами, ритуал овладения в любом случае должен повторять космогонию. С точки зрения древних обществ, все, что не является «нашим миром», еще не «мир». «Своей» территория становится лишь после ее «сотворения» заново, т. е. ее освящения. Это религиозное поведение по отношению к неизведанным землям распространилось и на Запад и просуществовало вплоть до начала современной истории. Испанские и португальские «конкистадоры»<a l:href="#n_28" type="note">[28]</a> захватывали во имя Иисуса Христа открытые и покоренные ими земли. Возведением Креста они освящали местность, придавая ей этим актом как бы «новое рождение»: «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2-е Послание к коринфянам, V, 17). Вновь открытые страны были «обновлены», «вновь сотворены» Крестом.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.4. Освящение места: повторение космогонии</p>
+    </title>
+    <p>Важно понять, что космизация неведомых земель — это всегда освящение: когда люди организуют пространство, им служат примером деяния богов. Тесная взаимосвязь, существующая между космизациеи и освящением, отмечается еще на самых элементарных уровнях культуры, например у австралийских кочев- ников, хозяйство которых строилось на сборе плодов и мелкой охоте. По традициям ахилпа,<a l:href="#n_29" type="note">[29]</a> одного из племен, населявших пустыню Арунта,<a l:href="#n_30" type="note">[30]</a> божественное существо Нумбакула (Numbakula) «космизи-ровало» в мифические времена их будущую территорию, создало их Предка и основало их общественные институты. Из ствола эвкалипта Нумбакула вырубил священный столб (<emphasis>kauwa-auwa</emphasis>) и, прикрепив его основание к земле кровью, вскарабкался на него и исчез в Небе. Этот столб представляет собой некую космическую ось, так как именно вокруг него начинается обживание территории, которая преобразуется, в «мир». Отсюда и важная ритуальная роль священного столба: в странствиях ахйлпы таскали его с собой, выбирая направление пути по наклону столба. Это позволяло им беспрерывно перемещаться, оставаясь при этом в «их мире», и в то же время давало возможность общаться с Небом, где исчез Нумбакула. Если же столб сломается — это настоящая катастрофа, что-то вроде «конца Света», возврат к Хаосу. Спенсер и Джайлен свидетельствовали, что согласно мифу, если ломался священный столб, все племя охватывала тоска, его члены скитались еще некоторое время, а затем садились на землю и умирали.<a l:href="#n_31" type="note">[31]</a></p>
+    <p>Этот пример наглядно показывает не только космогоническую функцию ритуального столба, но и его сотериологическое<a l:href="#n_32" type="note">[32]</a> значение как избавителя: с одной стороны, <emphasis>kauwa-auwa</emphasis> воспроизводит столб, использовавшийся Нумбакулой, для космизации мира, а с другой, благодаря ему ахйлпы могли, по их мнению, сообщаться с небесной сферой. А ведь человеческое существование возможно лишь благодаря этому постоянному общению с небом. «Мир» для ахилпов становится реально их миром лишь тогда, когда он воспроизводит Космос, организованный и освященный Нумбакулой. Невозможно жить без этих «врат» к всевышнему, иначе говоря, невозможно жить в «Хаосе». Утрата связи с всевышним делает невозможным дальнейшее существование в этом мире, и ахйлпы обрекают себя на смерть.</p>
+    <p>Размещение на какой-либо территории с необходимостью предполагает ее освящение. Если это размещение не временное, как у кочевников, а постоянное, как у оседлых, оно предполагает принятие жизненно важного решения, от которого зависит существование всей данной общности. Найти «свое место», оборудовать его, обжить — все эти действия предполагают жизненно важный выбор Вселенной, которую они «сотворяют», чтобы сделать своей. И эта «Вселенная» всегда является подобием образцовой Вселенной, созданной и обитаемой Богами. Она составляет, таким образом, часть священного деяния Богов.</p>
+    <p>Священный столб племени ахилпа «поддерживает» их мир и обеспечивает общение с Небом. Мы видим здесь прототип широко распространенного космогонического<a l:href="#n_33" type="note">[33]</a> образа: космические столбы, поддерживающие Небо и открывающие путь в мир богов. Кельтские и германские народы вплоть до их крещения сохраняли культ таких священных столбов. <emphasis>Chronikum laurissense breve</emphasis>,<a l:href="#n_34" type="note">[34]</a> написанная в 800-х годах, свидетельствует, что Карл Великий<a l:href="#n_35" type="note">[35]</a> во время одной из войн с саксонскими племенами (772 г.) повелел разрушить в городе Эрес-бурге святилище и священное дерево их «знаменитого Иртенсула». Родольф де Фулда (примерно 860 г.) уточняет, что эта знаменитая колонна была «колонной Вселенной, на которой держится почти все» (<emphasis>universalis columna quasi sustinens omnia</emphasis>). Тот же космогонический образ мы находим и у римлян (Гораций, Оды, III, 3), в древней Индии: <emphasis>skambha</emphasis> — космический Столб (Rig Veda, I, 105; X, 89,4 etc.), а также у жителей Канарских островов и в еще более отдаленных культурах у таких племен, как квакиутли (Британская Колумбия) и нада с острова Флорес (Индонезия). Квакиутли полагают, что медный столб пронизывает три космических уровня (преисполню, Землю и Небо). Там, где он вонзается в небо, находятся «Врата в Высший Мир». Видимое начертание этого космического Столба в небе — Млечный путь. И это деяние богов по созданию Вселенной повторяется и имитируется человеком в соответствии с его масштабом. <emphasis>Axis mundi</emphasis>,<a l:href="#n_36" type="note">[36]</a> которую мы видим в Небе в форме Млечного пути, представляется в культовой постройке в виде священного столба. Это столб из кедра длиной 10–12 метров, большая часть которого выходит за крышу культовой постройки. Он играет важнейшую роль в церемониях. Ведь именно он придает всей постройке космическую структуру. В ритуальных песнях постройка называется «наш мир», а находящиеся в ней кандидаты для посвящения в совершеннолетие провозглашают: «Я нахожусь в Центре Мира… я нахожусь рядом с Опорой Мира» и т. п..<a l:href="#n_37" type="note">[37]</a> Такое же отождествление священного столба с Космической Опорой и культовой постройки с Вселенной мы находим у нада с острова Флорес. Жертвенный столб здесь называют «Небесным Столбом», и предполагается, что он поддерживает Небо.<a l:href="#n_38" type="note">[38]</a></p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.5. «Центр Мира»</p>
+    </title>
+    <p>Возглас неофита<a l:href="#n_39" type="note">[39]</a> племени квакиутли «Я нахожусь в Центре Мира» сразу же открывает нам одну из наиболее глубоких значимостей священного пространства. Там, где через иеро-фанию осуществляется разрыв уровней, одновременно происходит «открытие» пути вверх (в божественный мир) или вниз (в нижние области, в царство мертвых). Таким образом, три космических уровня — Земля, Небо, нижние области — оказываются сообщающимися. Как мы только что видели, сообщение иногда выражается в образе вселенской колонны, <emphasis>Axis mundi</emphasis>. Она соединяет и в то же время поддерживает небо и землю, а основа ее погружена в нижний мир (который называется «Адом»), Такая космическая колонна может находиться только в самом Центре Вселенной, т. к. весь обитаемый мир простирается вокруг нее. Таким образом, мы наблюдаем очевидную связь религиозных идей и космогонических образов, которые соответствуют друг другу и выстраиваются в некую «систему». Эту систему можно назвать «системой Мира» традиционных обществ. В ней а) священное место представляет собой разрыв однородности пространства; б) этот разрыв символизируется «отверстием», посредством которого оказывается возможным переход из одного космического района в другой (с Неба на Землю и <emphasis>vice versa</emphasis>, а также с Земли в нижний мир); в) сообщение с Небом выражается без особых различий некоторым числом образов, соотносящихся в целом с идеей <emphasis>Axis mundi</emphasis>, таких, как столб (ср.: <emphasis>universalis columna</emphasis>), лестница (ср.: лестница Иакова), гора, дерево, лиана и т. п.; д) вокруг этой космической оси простирается «Мир» (= «наш мир»), следовательно, ось находится «посреди», в «пупе Земли», в Центре Мира.</p>
+    <p>Значительное число разных верований, мифов и обрядов проистекает от этой традиционной «системы Мира». Мы не можем рассмотреть их все и ограничимся лишь несколькими примерами, выбранными в различных цивилизациях и способными показать нам роль священного пространства в жизни традиционных обществ, независимо от того, в каком особом виде представляется это священное пространство: в виде ли святого места, культовой постройки, поселения или «Мира». С символом Центра Мира мы встретимся повсюду. Именно он в большинстве случаев делает для нас ясным традиционное отношение к «пространству, в котором протекает жизнь».</p>
+    <p>Начнем с одного примера, достоинство которого состоит в том, что он сразу же открывает нам связный и сложный характер такого символа, как космическая Гора. Мы только что видели, что горы фигурируют среди образов, символизирующих связь Неба и Земли. То есть предполагается, что горы находятся в «Центре Мира». В самом деле, в многочисленных культурах упоминаются такие горы, мифические или реальные, расположенные в Центре Мира: Меру в Индии, Хараберецаити<a l:href="#n_40" type="note">[40]</a> в Иране, мифическая «Гора Стран» в Месопотамии, Геризим в Палестине, которая впоследствии была названа «Пупом Земли».<a l:href="#n_41" type="note">[41]</a> Потому что Священная Гора это <emphasis>Axis mundi</emphasis>, связывающая Землю и Небо; она касается Неба и обозначает наивысшую точку Мира. Из этого следует, что прилегающая к горе территория, составляющая «наш мир», расценивается как местность, расположенная ближе всего к небу. Именно это и провозглашает израильская традиция: Палестина, будучи самой высокорасположенной страной, не была поглощена Великим Потопом.<a l:href="#n_42" type="note">[42]</a> Согласно исламской традиции, наиболее возвышенное место Земли это Ка-Аба: полярная звезда показывает, что она находится напротив центра Неба.<a l:href="#n_43" type="note">[43]</a> Для христиан вершиной космической Горы является Голгофа. Все эти верования выражают одно и то же религиозное чувство: «Наш мир» — это и есть святая земля, <emphasis>потому что это место наиболее приближено к Небу</emphasis>, потому что отсюда, от нас, можно достичь Неба: следовательно, наш мир — это «возвышенное место». На космологическом языке эта религиозная концепция выражается в проекции привилегированной, нашей, территории на вершину космической Горы. В результате более поздних философствований из этого положения были сделаны самые различные выводы, например, тот, который мы только что видели: Святая Земля не была затоплена Потопом.</p>
+    <p>Тот же символизм Центра объясняет и другие серии космологических и религиозных образов. Мы приведем лишь наиболее важные из них: а) святые города и жертвенники располагаются в Центре Мира; б) храмы воспроизводят космическую Гору и вследствие этого представляют собой в наилучшем виде «связующее звено» между Землей и Небом; в) фундаменты храмов глубоко погружены в нижние области. Ограничимся лишь некоторыми примерами и постараемся объединить все эти различные аспекты одного и того же символизма. И мы еще более точно увидим, насколько взаимосвязаны эти традиционные представления о Мире.</p>
+    <p>Столица китайского монарха располагается в Центре Мира: в день летнего солнцестояния, в поддень стрелка солнечных часов не должна отбрасывать тень.<a l:href="#n_44" type="note">[44]</a> Мы были поражены, встретив тот же символизм в Иерусалимском храме. Скала, на которой он возведен, называется «пупом Земли». Исландский паломник Н. де Терва, посетивший Иерусалим в 12 в., писал о Гробе Господнем: «Там — Центр Мироздания. Там в день летнего солнцестояния солнечный свет падает перпендикулярно с Неба».<a l:href="#n_45" type="note">[45]</a> Ту же идею мы находим в Иране. Иранская страна (Airyanam Vaejah) — это Центр и сердце мироздания. Подобно тому как сердце находится в центре человеческого тела, «страна Иран более ценна, чем все остальные страны, т. к. она находится в Центре Мироздания».<a l:href="#n_46" type="note">[46]</a> Шираз, иранский «Иерусалим», именно поэтому (потому что он находится в Центре Мироздания) был известен как уникальное место королевской мощи и одновременно как родной город Заратустры.<a l:href="#n_47" type="note">[47]</a></p>
+    <p>Что касается уподобления храмов космическим Горам и их функций «связующего звена» между Землей и Небом, то свидетельства этому мы находим уже в названиях башен и алтарей Вавилона: они назывались «Гора Дома», «Дом Горы всех Земель», «Гора Бурь», «Мост между Небом и Землей» и т. д. <emphasis>Зиккурат</emphasis> представлял космическую Гору: его семь этажей имитировали семь планетарных небес. Поднимаясь на них, священник достигал вершины Вселенной. Аналогичный символизм объясняет и конструкцию огромного храма Бара-будур на Яве, построенного в виде искусственной горы. Подъем на него напоминает восторженное путешествие к центру мироздания: паломник, достигший верхней террасы, ощущает разрыв уровней, он проникает «в чистую область», которая возвышается над всем мирским.</p>
+    <p>Dur-an-ki — «мост между Небом и Землей»: так называли несколько вавилонских алтарей (в Ниппуре, в Ларсе, в Сиппаре и т. д.). Вавилон имел массу наименований, среди которых «Дом у начала Неба и Земли», «Мост между Небом и Землей». Но именно в Вавилоне всегда осуществлялась связь между Землей и преисподней, т. к. город был построен на bab-Apsu, т. е. на «Вратах Apsu». Apsu обозначало Воды Хаоса до сотворения мира. Ту же традицию мы находим у древних евреев: скала у основания Иерусалимского храма глубоко уходит в <emphasis>tehom</emphasis>, означающее то же, что вавилонское apsu. Подобно тому как в Вавилоне имелись «Врата Apsu», так и скала, на которой располагался храм в Иерусалиме, запирала устье tehom.<a l:href="#n_48" type="note">[48]</a></p>
+    <p>Apsu и Tehom символизируют одновременно и «хаос» воды — доформенную разновидность космической материи — и мир Смерти, т. е. все, что предшествует жизни и следует за ней. Врата Apsu и скала, запирающая устье tehom, обозначают не только точку пересечения, а следовательно, и сообщения между нижним миром и Землей, но также и различия онтологических режимов между двумя этими космическими планами. Налицо разрыв уровней между tehom и скалой с храмом, которая закрывает его «устье» т. е. переход от мнимого, потенциального, к сформировавшемуся, от смерти к жизни. Хаос воды, предшествовавший сотворению, символизирует в то же время возвращение к аморфному состоянию, наступающему со смертью, т. е. возвращение к зачаточному виду существования. Согласно некоторым точкам зрения, нижние области сравнимы с пустыми и неизведанными краями, окружающими обитаемую территорию. Нижний мир, над которым прочно устанавливается наш «Космос», соответствует «хаосу», простирающемуся за его пределами.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.6. «Наш мир» всегда в центре</p>
+    </title>
+    <p>Из всего изложенного следует, что «истинный мир» всегда находится в «Центре», «посередине», так как именно там происходит уровневый раздел и осуществляется сообщение между тремя космическими зонами. Во всех случаях речь идет о совершенном Космосе, какова бы ни была его протяженность. Вся страна в целом (Палестина), какой-либо город (Иерусалим), алтарь (иерусалимский Храм) в равной степени представляют собой одну картину мира — <emphasis>imago mundi</emphasis>.<a l:href="#n_49" type="note">[49]</a> Иосиф Флавий<a l:href="#n_50" type="note">[50]</a> писал по поводу символизма Храма, что двор олицетворял «Море» (т. е. нижние области), алтарь представлял Землю, а святая святых — Небо (Ant. Jud., Ill, VII, 7). Можно констатировать, что imago mundi, точно так же как и символизм «Центра», повторяется в обитаемом мире. Палестина, Иерусалим и иерусалимский Храм представляют вместе и одновременно картину Вселенной и центра Мироздания. Эта множественность «Центров», это повторение картины Мира во все более скромных масштабах составляют одну из отличительных черт традиционных обществ.</p>
+    <p>Вывод, как представляется, напрашивается сам собой: человек доисторических обществ стремится жить как можно ближе к Центру Мироздания. Он знает, что его страна расположена в самом центре Земли, что его город — это пуп Вселенной, а уж Храм или Дворец так это вообще истинные Центры Мироздания. Но он желает также, чтобы его собственный дом стоял в Центре и воспроизводил imago mundi. И, как мы увидим, предполагалось, что и жилище также расположено в Центре Мироздания и воспроизводит Вселенную в микрокосмическом масштабе. Иначе говоря, человек в традиционных обществах мог жить только в пространстве, «открытом» вверх, где символически обеспечивался раздел уровней и где сообщение с <emphasis>иным миром</emphasis>, миром «всевышним» оказывалось возможным благодаря обрядам. Разумеется, алтарь, наиболее совершенный «Центр», находился недалеко от него, в его городе, и чтобы общаться с миром богов, ему достаточно было войти в Храм. Но <emphasis>homo religiosus</emphasis> чувствовал необходимость постоянно находиться в Центре, точно так же как ахилпы, которые, как мы видели, постоянно таскали за собой священный столб, <emphasis>Axis mundi</emphasis>, чтобы не удаляться от Центра и постоянно находиться в контакте со сверхземным миром. Одним словом, какими бы ни были размеры родного пространства — своя страна, свой город, своя деревня, свой дом — человек традиционных обществ испытывает потребность постоянно существовать в полном и организованном Мире, в Космосе.</p>
+    <p>Вселенная берет начало в своем Центре, она простирается от центральной точки, как от «пупа». Именно так, согласно «Ригведе» (Rig Veda, X, 149), зарождается и развивается Вселенная: от ядра, центральной точки. Иудейская традиция еще более откровенна: «Святейший сотворил Мир как эмбрион. Подобно тому, как эмбрион растет от пупа, мир был создан Богом от пупа, а затем распространился во все направления». А так как «пуп Земли», Центр Мироздания — это Святая Земля, Йома (<emphasis>Yoma</emphasis>) утверждает: «Мир был создан начиная с Сиона».<a l:href="#n_51" type="note">[51]</a> Рабби Бин Горион говорил о скале Иерусалима, что «она называется главным Камнем Земли, то есть пупом Земли, потому что от нее пошла вся Земля».<a l:href="#n_52" type="note">[52]</a> С другой стороны, так как сотворение человека есть отражение космогонии, первый человек был слеплен в «пупе Земли» (месопотамская традиция), в Центре Мира (иранская традиция), в Раю, расположенном в «пупе Земли», или в Иерусалиме (иудео-христианская традиция). Иначе и быть не могло, ведь Центр — это именно то место, где происходит раздел между уровнями, где пространство становится священным, совершенно <emphasis>реальным</emphasis>. Сотворение предполагает избыточность реальности, иначе говоря, вторжение священного в мир.</p>
+    <p>Из этого следует, что вся строительная или производственная деятельность имеет своим прототипом космогонию. Сотворение Мира становится архетипом всякой созидательной деятельности человека, в каком бы плане она ни разворачивалась. Мы видели, что размещение на какой-либо территории повторяет космогонию. Узнав о космогонической значимости Центра, мы лучше понимаем теперь, почему всякое человеческое установление повторяет Сотворение Мира от центральной точки («пупа»). По образу Вселенной, развивающейся от Центра и простирающейся на все четыре стороны света, деревня закладывается на пересечении. На острове Бали, как и в некоторых других районах Азии, готовясь построить новую деревню, жители стараются найти естественное пересечение, где перпендикулярно пересекаются две дороги. Квадрат, построенный от центральной точки, составляет imago mundi. Разделение деревни на четыре сектора, предполагающее, впрочем, одновременное разделение и жителей, соответствует разделению Вселенной на четыре горизонта. Середину деревни обычно оставляют незанятой: там в будущем воздвигнут культовую постройку, крыша которой будет символизировать Небо (иногда небо обозначают верхушкой дерева или рисунком горы). Строго внизу, на той же вертикальной оси, располагается мир мертвых; его символизируют изображения некоторых животных (змеи, крокодилы и т. п.) или погребальные идеограммы.<a l:href="#n_53" type="note">[53]</a></p>
+    <p>Космический символизм деревни воспроизводится в структуре алтаря и культовой постройки. В Уаропене, в Гвинее, «дом людей» стоит посередине деревни: его крыша символизирует небесный свод, четыре стены соответствуют четырем сторонам света. В Кераме святой камень деревни символизирует Небо, четыре каменные колонны, на которых он покоится, воспроизводят четыре Небесные опоры.<a l:href="#n_54" type="note">[54]</a> Аналогичные идеи мы встречаем у племен алгонкинов<a l:href="#n_55" type="note">[55]</a> и сиу:<a l:href="#n_56" type="note">[56]</a> священная хижина, где происходят посвящения, представляет Вселенную. Ее крыша символизирует небесный купол, пол — Землю, а стены — четыре направления космического пространства. Ритуальное воспроизведение пространства подчеркивается тройным символизмом: четыре двери, четыре окна и четыре цвета обозначают четыре стороны света. Иначе говоря, конструкция священной хижины повторяет космогонию.<a l:href="#n_57" type="note">[57]</a></p>
+    <p>Нет ничего удивительного, что мы встречаемся с подобной концепцией в древней Италии и у древних германцев. В общем речь идет о древней и очень распространенной идее: от Центра проектируются четыре горизонта в направлениях четырех сторон света. Римский <emphasis>mundus</emphasis><a l:href="#n_58" type="note">[58]</a> представлял собой ров в форме окружности. Образованный им круг делился на четыре сектора; он был одновременно и отображением Космоса и образцом для строительства жилья. Можно считать справедливыми доводы о том, что выражение Roma quadrata<a l:href="#n_59" type="note">[59]</a> означает не то, что он имел квадратную форму, а то, что он был разделен на четыре части.<a l:href="#n_60" type="note">[60]</a> <emphasis>Mundus</emphasis>, очевидно, ассоциировался с <emphasis>omphalos</emphasis>,<a l:href="#n_61" type="note">[61]</a> т. е. с Пупом Земли: город (Urbs) располагался посередине <emphasis>orbis terrorum</emphasis>. Есть свидетельства, что аналогичные идеи объясняют структуру германских городов и деревень.<a l:href="#n_62" type="note">[62]</a></p>
+    <p>В самых различных культурных контекстах мы обнаруживаем одну и ту же космологическую схему, один и тот же ритуальный сценарий: <emphasis>размещение на какой-либо территории уподобляется сотворению мира.</emphasis></p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.7. Поселение — Космос</p>
+    </title>
+    <p>Если верно, что «наш мир» — это Космос, то всякое нападение извне грозит обратить его в «Хаос» и так как «наш мир» был образован по образу и подобию творения Богов, т. е. космогонии, враги, нападающие на этот мир, воспринимаются как враги богов — демоны и в первую очередь архидемон, первый Дракон, поверженный богами у истоков времен.</p>
+    <p>Нападение на «наш мир» — это отмщение мифического Дракона, восстающего против творения богов — Космоса и стремящегося обратить его в небытие. Враги приравниваются к могущественным силам Хаоса. Всякое разрушение поселения равноценно возвращению в Хаос, всякая победа над захватчиком воспроизводит победу Бога над Драконом (т. е. над «Хаосом»).</p>
+    <p>Именно поэтому фараон приравнивался к богу Ра,<a l:href="#n_63" type="note">[63]</a> победителю дракона Апофиса, в то время как его враги идентифицировались с тем мифическим Драконом. Дарий<a l:href="#n_64" type="note">[64]</a> считал себя новым героем иранской мифологии, героем, победившим трехглавого дракона. В иудейской традиции языческие цари представлялись похожими на Дракона: таков Навуходоносор,<a l:href="#n_65" type="note">[65]</a> описанный Иеремией<a l:href="#n_66" type="note">[66]</a> (Иеремия, гл. XLI, 34), или Помпеи в Псалмах Соломона<a l:href="#n_67" type="note">[67]</a> (IX, 29).</p>
+    <p>Как мы сможем убедиться дальше, Дракон — это образ морского чудовища, первого змея, символ космических вод, мира Теней, Ночи и Смерти. Одним словом, нечто аморфное и мнимое, то, что еще не получило «форму». Дракон должен был быть побежден, разрублен Богом, для того чтобы Космос смог зародиться. Именно из тела морского чудовища Тиамат Мордук слепил мир. Яхве<a l:href="#n_68" type="note">[68]</a> создал Вселенную, победив первое чудовище Рахаб. Но как мы увидим дальше, эта победа Бога над Драконом должна символически повторяться каждый год, т. к. мир ежегодно должен создаваться заново. Победа Богов над силами Теней, Смерти и Хаоса повторяется также в каждой победе жителей поселения над захватчиками. Вполне возможно, что оборонные сооружения поселений берут свои истоки в магических защитных постройках. Эти сооружения — рвы, лабиринты, насыпи и т. д. создавались в большей степени для того, чтобы помешать нашествию демонов и душ умерших, нежели защититься от нападения себе подобных. На севере Индии в период эпидемии вокруг деревни описывали круг, для того чтобы демоны болезни не могли проникнуть в поселение.<a l:href="#n_69" type="note">[69]</a> В средневековой Европе стены поселений ритуально освящались для защиты от Демона, Болезни и Смерти. Впрочем, символическое мышление не встречает никаких трудностей, ассоциируя врага человека с Демоном и Смертью. В конечном итоге результат нападений, демонических или военных, всегда один и тот же. Руины, разруха и смерть.</p>
+    <p>Те же образы используются и в наши дни, когда речь идет об опасностях, угрожающих некоторым типам цивилизации. В частности, говорят о «хаосе», «разрухе», «мраке», в который погружается «наш мир». Все эти выражения обозначают нарушение порядка, Космоса, органической структуры и погружение в текучее, аморфное состояние; одним словом, в хаос. Это подтверждается, как нам кажется, тем, что эти образы до сих пор живут в языке, в фразеологии современного человека. Что-то от традиционной концепции Мира все еще свойственно его поведению, даже если он и не всегда осознает это древнее наследие.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.8. Взяться за Сотворение Мира</p>
+    </title>
+    <p>Начнем с того, что подчеркнем коренное различие между двумя типами поведения — «традиционным» и «современным» — по отношению к человеческому жилью. Было бы излишним распространяться о значении и роли жилья в индустриальных обществах. Это хорошо известно. Согласно формуле знаменитого архитектора Ле Корбюзье, дом — это «машина для жилья». И в этом качестве он должен, следовательно, находиться в одном ряду с бесчисленными машинами, серийно производимыми в индустриальных обществах. Идеальный дом современного мира должен быть прежде всего функциональным, т. е. позволять людям работать и отдыхать последующей работы. Можно менять эту «машину для жилья» же часто, как меняют велосипед, холодильник, автомобиль. Точно так же можно покидать родной город или родную провинцию, если только этому не мешает перемена климата.</p>
+    <p>Мы не собираемся описывать в этой книге длительную историю десакрализации человеческого жилья. Этот процесс является составной частью гигантского преобразования Мира, которое взвалили на себя индустриальные общества. Оно стало возможным в результате исрализации Космоса, под воздействием научных теорий, и особенно сенсационных открытий в области физики и химии. Чуть позже мы с вами сможем задать себе вопрос, является ли это обмирщение Природы в самом деле окончательным. Нет ли для современного человека какой-нибудь возможности вновь познать священные штабы существования в Мире. Как мы только что видели и как мы e более отчетливо увидим в дальнейшем, некоторые традиционные образы, некоторые следы поведения досовременного человека сохраняются еще в виде «пережитков» даже в наиболее индустриализированных обществах. В настоящий момент нам важно лишь показать в чистом виде традиционное поведение по отношению к жилью и вывести <emphasis>Weltanschauung</emphasis> (мировоззрение), которое из него вытекает.</p>
+    <p>Разместиться на какой-либо территории, построить жилище — это, как мы уже видели, предполагает принятие жизненно важно-решения как для всего коллектива, так и для каждого человека в отдельности. Ведь речь идет о том, чтобы <emphasis>взять на себя создание «мира», избранного для обживания</emphasis>. Следовательно, нужно повторить деяние богов, космогонию. А это не всегда легко, так как существуют и трагические кровавые космогонии. Имитируя священнодействия, человек должен их повторить. И если боги сражали и расчленяли Морское Чудовище или дракона, чтобы освободить мир, то человек, в свою очередь, строя свой мир, свое поселение, свое жилище, должен повторять их деяния. Отсюда и традиции кровавых или символических жертвоприношений по случаю строительства. Они заслуживают того, чтобы сказать о них несколько слов.</p>
+    <p>Каков бы ни был уклад традиционного общества: охотничье-скотоводческий, земледельческий или даже более высокая стадия — городская цивилизация, жилище всегда освящено в силу того, что оно представляет собой <emphasis>imago mundi</emphasis>, а мир есть божественное творение. Однако бытует множество способов уподобления жилища Космосу, именно потому, что существует множество типов космогонии. Для нашего изложения достаточно различить два способа ритуального преобразования жилища (как территории, так и дома) в Космос, придания ему свойств <emphasis>imago mundi</emphasis>: а) уподобление жилища Космосу посредством проекции четырех сторон света от центральной точки, если речь идет о поселении, или путем символической установки <emphasis>Axis mundi</emphasis>, если речь идет о человеческом жилище; б) повторение в обрядах строительства примера деяния богов, благодаря которому Мир зародился из тела Морского Дракона или Первичного Гиганта. Мы не собираемся углубляться ни в различия <emphasis>Weltanschauung</emphasis>, существующие между этими двумя способами освящения жилья, ни тем более в их культурно-исторический подтекст. Скажем только, что первый способ «космизировать» пространство — проекцией четырех сторон горизонта или воздвижением <emphasis>Axis mundi</emphasis> — отмечается уже на самых древних стадиях развития цивилизации (ср. столб kauwa-auwa у австралийского племени ахилпа), в то время как второй способ, судя по всему, появляется лишь в древних земледельческих цивилизациях. Для нашего исследования наибольший интерес представляет тот факт, что во всех традиционных культурах жилище несет в себе нечто священное и одним только этим уже отражает Мироздание.</p>
+    <p>В самом деле, жилища примитивных арктических северо-американских и северо-азиатских народов имеют центральный столб, который ассоциируется с <emphasis>Axis mundi</emphasis>, с Космической опорой, с Древом Мироздания, которое, как мы видели, соединяет Землю с Небом. Иначе говоря, <emphasis>в самой структуре жилища обнаруживается космическая символика</emphasis>. Небо мыслится как огромная палатка, поддерживаемая центральным столбом: кол палатки или центральная опора дома ассоциируется со Столбом Мироздания и получает то же наименование. И у подножия этого столба совершаются жертвоприношения высшему небесному Существу. Это позволяет говорить о его важной ритуальной функции. Та же символика сохранилась у скотоводов Центральной Азии. Однако у них вместо жилища с конусообразной кровлей, поддерживаемой центральным столбом, используется юрта и поэтому мифическо-ритуальную функцию «столба» выполняет верхнее отверстие для вывода дыма от очага. Равно как и столб (= <emphasis>Axis mundi</emphasis>), дерево с обрубленными ветвями, верхушка которого выходит наружу через верхнее отверстие юрты (символ Космического дерева), расценивается как лестница, ведущая на небо: шаманы вскарабкиваются на него во время своих небесных путешествий. Они взлетают на небо именно через верхнее отверстие юрты.<a l:href="#n_70" type="note">[70]</a> Священный столб, водруженный в центре жилища, встречается также у хамитских народов Африки, занимающихся пастушеским скотоводством.<a l:href="#n_71" type="note">[71]</a></p>
+    <p>Итак, всякое жилище располагается рядом с <emphasis>Axis mundi</emphasis>, так как религиозный человек желает жить в «Центре Мироздания», иначе говоря, в реальном.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.9. Космогония и жертвоприношения при строительстве</p>
+    </title>
+    <p>Подобное видение мира мы встречаем и в такой высокоразвитой цивилизации, как индийская. Но здесь появляется уже и иной способ уподобления дома Космосу, о чем мы упоминали выше. Прежде чем каменщики заложат первый камень фундамента, астролог указывает точку на земле, которая находится над Змеем, поддерживающим мир. Старший каменщик вырезает колышек и вбивает его в землю точно в указанном месте, чтобы прочно закрепить голову змея. Затем на это место укладывается первый камень. <emphasis>Таким образом, угловой камень располагается, прямо в «Центре Мироздания»</emphasis>.<a l:href="#n_72" type="note">[72]</a> Однако, с другой стороны, действия по заложению фундамента повторяют акт космогонии: забить кол в голову Змея и «закрепить» ее — это означает повторить изначальные действия Сомы<a l:href="#n_73" type="note">[73]</a> или Индры,<a l:href="#n_74" type="note">[74]</a> который, согласно «Ригведе», «поразил Змея в его логове» (Rig veda, VI, XVII, 9) и молнией своей «отсек ему голову» (I, II, 10). Как мы уже отмечали, <emphasis>Змей символизирует Хаос, аморфное состояние, нечто не проявившееся. Обезглавить его значит совершить акт Сотворения</emphasis>, т. е. перейти от потенциального и аморфного к имеющему форму. Вспомним, что именно из тела первого морского чудовища Тиамат бог Мардук слепил мир. Эта победа символически воспроизводится каждый год, потому что каждый год происходит обновление Мира. Но образцовая победа богов повторяется также и по случаю всякого строительства, так как каждое новое созидание воспроизводит Сотворение Мира.</p>
+    <p>Этот второй тип космогонии значительно более сложен, и мы попытаемся рассмотреть его лишь в самых общих чертах. Но мы не в праве вовсе умолчать о нем, так как в конечном счете именно к этой космогонии восходят бесчисленные формы жертвоприношений при строительстве, которые, в общем, суть не что иное, как имитация, часто символическая, первого жертвоприношения, давшего рождение Миру. В самом деле, начиная с определенного уровня культуры космогонический миф объясняет Сотворение преданием смерти какого-то Гиганта (Имир — в германской мифологии, Пуруша — в индийской, Пан-ку — в китайской): его органы служат для зарождения разных космических районов. Согласно другой группе мифов, не только Космос, но и съедобные растения, человеческие расы и даже различные общественные классы зарождаются в результате принесения в жертву Первого существа, из его плоти. Именно на этом типе космогонических мифов основываются жертвоприношения при строительстве. Чтобы «сооружение» (дом, храм, техническая постройка и т. п.) сохранилось надолго, оно должно быть одухотворено, т. е. должно получить одновременно и жизнь и душу. «Перемещение» души возможно лишь при принесении кровавой жертвы. История религий, этнография, фольклор знают множество форм кровавых или символических жертвоприношений при строительстве, совершаемых во благо созидания.<a l:href="#n_75" type="note">[75]</a> На юго-востоке Европы эти обряды и верования дали жизнь прекрасным народным балладам, повествовавшим о том, как жена старшего каменщика приносилась в жертву, без которой не могло быть завершено строительство (ср. баллады о мосте Арта в Греции, о монастыре Аргеш в Румынии, о поселке Скутари в Югославии и т. п.).</p>
+    <p>Из того, что мы уже рассказали о религиозном значении человеческого жилья, сами собой напрашиваются некоторые выводы. Подобно поселению или алтарю дом освящается полностью или частично символическими или ритуальными космогоническими действиями. Именно по этой причине расположиться где-либо, построить деревню или просто дом значит принять важное решение, ведь речь идет о самом существовании человека, о создании собственного «мира» и о принятии на себя ответственности за его сохранение и обновление… Никогда человек не меняет жилья с легким сердцем, так как очень трудно покинуть свой «мир». Жилище — это не предмет, не «машина для жилья», <emphasis>оно — Вселенная, которую человек создает, имитируя примерное Творение богов, т. е. космогонию</emphasis>. Всякое строительство, всякое возведение нового жилья напоминает чем-то <emphasis>новое начало, новую жизнь</emphasis>. А всякое начало повторяет первое начало, когда впервые возникла Вселенная. Даже в современных столь сильно десакра-лизованных обществах празднества и веселье, сопровождающие въезд в новое жилье, несут на себе отпечаток шумных праздников, отмечавшихся когда-то по случаю <emphasis>ncipit vita nova</emphasis>.<a l:href="#n_76" type="note">[76]</a></p>
+    <p>Итак, жилище представляет собой <emphasis>imago mundi</emphasis>, поэтому оно символически располагается в «Центре Мироздания». Множественность, даже бесчисленность Центров Мироздания никоим образом не смущает религиозное сознание. Ведь речь идет не о геометрическом пространстве, а о священном пространстве бытия, имеющем совершенно отличную структуру, у которой могут быть бесчисленные разрывы уровней, а следовательно, и множество связей с высшим миром. Мы видели космологические значения и ритуальную роль верхнего отверстия в различных формах жилищ. В других культурах эти космологические значения и, соответственно, ритуальные функции придаются печной трубе (отверстию для выпуска дыма), а также той части крыши, которая расположена над «передним углом»; ее снимают или даже разбивают в случае длительной агонии. Мы сможем в дальнейшем показать глубокое значение этого «разлома крыши», говоря о триаде Космос — Жилище — Тело человека. А сейчас напомним лишь, что самые древние алтари имели отверстие в крыше («Глаз купола»), символизировавшее разрыв уровней, сообщение с высшим миром.</p>
+    <p><emphasis>Духовная архитектура лишь позаимствовала и развила космологический символизм, существовавший уже в структуре примитивных жилищ.</emphasis> Но хронологически человеческому жилью в свою очередь предшествовало временное «святое место», т. е. временно занятое освященное и космизованное пространство (ср. австралийское племя ахилпа). Иначе говоря, все символы и ритуалы, связанные с храмами, поселениями, домами, <emphasis>восходят в конечном счете к первичному опыту священного пространства.</emphasis></p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.10. Храм, церковь, собор</p>
+    </title>
+    <p>В великих восточных цивилизациях — месопотамской и египетской, китайской и индийской — Храм получил новое и весьма существенное значение: он не только представлял собой <emphasis>imago mundi</emphasis>, но и являлся земной репродукцией одной из моделей высшего мира. Иудейство заимствовало эту древневосточную концепцию Храма как копии небесного архетипа. Эта идея, возможно, является одной из последних интерпретаций, которую религиозный человек дал первичному познанию священного пространства, противопоставленного мирскому. Необходимо несколько подробнее остановиться на перспективах, открываемых этой новой религиозной концепцией.</p>
+    <p>Напомним основное содержание проблемы: Храм составляет <emphasis>imago mundi</emphasis> именно потому, что Мир как творение Богов священен. Но логическая структура Храма предполагает новое религиозное значение: являясь истинно святым местом, домом богов, Храм постоянно вновь освящает Мир, так как он одновременно отражает и заключает его в себе. В конечном итоге именно благодаря Храму Мир полностью освящается. Как бы ни был грязен Мир, он постоянно очищается святостью алтарей.</p>
+    <p>Из этого онтологического различия, проявляющегося все с большей очевидностью между <emphasis>Космосом</emphasis> и Храмом как его <emphasis>священным подобием</emphasis>, рождается новая идея: святость Храма защищена от всякой земной порчи именно потому, что архитектурный план Храма есть творение богов, а следовательно, он расположен рядом с богами, на Небе. Высшие модели существуют в духовном, не подверженном порче небесном мире. Милостью божией человеку дано увидеть на миг эти модели, и он старается затем воспроизвести их на Земле. Вавилонский царь Гудеа<a l:href="#n_77" type="note">[77]</a> увидел во сне богиню Нидабу. Та показывала ему картину, на которой были отмечены покровительствовавшие ему звезды, а какой-то бог открывал ему план Храма. Сеннахериб построил Ниневию по «проекту, составленному много-много лет тому назад по очертаниям, увиденным в небе».<a l:href="#n_78" type="note">[78]</a> Это говорит не только о том, что «небесная геометрия» сделала возможными первые сооружения, но в большей степени о том, что архитектонические модели, располагаясь на небе, принадлежат священности Неба.</p>
+    <p>Для народа Израиля модели ковчега, всей священной утвари и Храма были созданы в незапамятные времена богом Яхве. Именно Яхве передал их через своих избранников для воспроизведения на Земле. Он обратился к Моисею с такими словами: «И устроят они мне святилище, и буду обитать посреди них. Все, как я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее, так и сделайте» (Исход, 25, 8–9). «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе» (там же, 40). Когда Давид дает своему сыну Соломону план сооружений Храма, ковчега и всей посуды, он заверяет его, что «все сие в письмени от Господа… он вразумил меня на все дела постройки» (1-я книга Паралипоменон, гл. 28, 19). То есть он увидел небесную модель, созданную Яхве у истока времен. Именно так и провозглашал Соломон: «Ты повелел мне построить Храм во Святейшее Твое Имя и алтарь в городе, где ты обитаешь, по образцу святейшей скинии, который ты приготовил откачала» (Премудрости Соломона, IX, 8).</p>
+    <p>Небесный Иерусалим был создан Богом в то же время, что и Рай, то есть in aeternum.<a l:href="#n_79" type="note">[79]</a> А город Иерусалим был не более чем примерной копией небесной модели: он мог быть замаран человеком, но его модель была не подвержена порче, так как оставалась не подвластной времени. «Строение, что теперь среди вас, — не то, что открылось во Мне, что было готово с тех времен, когда я решил сотворить Рай, и что я показывал Адаму до его грехопадения» (Книга Баруха, II, 42, 2–7).</p>
+    <p>Христианская базилика, а позднее и Собор подхватывают и продолжают тот же символизм. С одной стороны, церковь проектируется как имитация небесного Иерусалима. Так было всегда начиная с древнего периода христианства. С другой стороны, она воспроизводит Рай и звездный Мир. Но космологическая схема священного здания сохраняется еще в сознании христианства: она, например, очевидна в византийской церкви. «Четыре части внутреннего помещения церкви символизируют четыре стороны света. Внутреннее помещение — это Вселенная. Алтарь — Рай, находящийся на востоке. Царские врата собственно алтаря назывались также «Вратами Рая». В течение пасхальной недели эта дверь оставалась открытой во время всей службы. Смысл этого обычая объясняется в пасхальном Каноне: Христос восстал из могилы и открыл нам врата в Рай. Запад, напротив, это область мрака, скорби, смерти, это вечное пристанище умерших, которые ожидают воскресения тел и последнего суда. Центр здания символизирует Землю.</p>
+    <p>Согласно концепциям Kosmas indikopleustes, Земля — это прямоугольник, ограниченный четырьмя стенами, над которыми возвышается купол. Четыре стороны внутреннего помещения символизируют четыре стороны света.<a l:href="#n_80" type="note">[80]</a> В качестве образа Космоса византийская церковь олицетворяет и одновременно освящает Мир.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1.11. Некоторые выводы</p>
+    </title>
+    <p>Из тысяч примеров, находящихся в распоряжении историка религий, мы привели лишь очень небольшое число, что, однако, нам представляется достаточным для демонстрации разнообразия религиозного восприятия пространства. Мы выбрали примеры, относящиеся к различным цивилизациям и разным эпохам, чтобы лишь показать наиболее важные мифологические способы выражения и ритуальные сценарии, вытекающие из восприятия освященного пространства. В ходе истории религиозный человек по-разному расценивал этот основополагающий опыт. Достаточно лишь сравнить аналогичные концепции священного пространства, следовательно, и Космоса (насколько они позволяют судить о них сегодня) у австралийских ахилпа, квакиутли, алтайцев и месопотамцев, чтобы убедиться в их различиях. Вряд ли необходимо доказывать то, что стало уже трюизмом: так как религиозная жизнь человечества развивается в Истории, способы ее выражения с неизбежностью обусловлены множеством исторических моментов и особенностями культур. Однако для нас важно не бесконечное множество способов религиозного выражения пространства, а, напротив, то, что есть в них общего. Ведь достаточно сопоставить поведение нерелигиозного человека по отношению к пространству, в котором он живет, с поведением религиозного человека по отношению к священному пространству, чтобы немедленно уловить структурные различия в том, что их разделяет.</p>
+    <p>Если бы нам потребовалось подвести итог предшествующему описанию, следовало бы отметить, что восприятие священного пространства делает возможным «сотворение Мира»: где в пространстве проявляется священное, там <emphasis>раскрывается реальное</emphasis>, и Мир начинает существовать. Но прорыв священного не только проецирует точку опоры в зыбком и аморфном мирском пространстве, некий «Центр» посреди «Хаоса»; он обеспечивает также уровневый разрыв, открывая сообщение между космическими уровнями (Земля и Небо) и делая возможным переход онтологического порядка, т. е. от одного образа существования к другому. Именно такой разрыв в однородности мирского пространства сотворяет «Центр», через который становится возможным сообщаться с «всевышним» и который, следовательно, образует «Мир», т. к. «Центр» делает возможной <emphasis>orientatio</emphasis>. Проявление священного в пространстве имеет, таким образом, космологическую валентность: всякая космическая иерофания или всякое освящение какого-либо пространства напоминает некую «космогонию». Таким образом, первый вывод мог бы быть следующим: <emphasis>Мир поддается восприятию как мир, как Космос, лишь настолько, насколько он открывается как мир священный.</emphasis></p>
+    <p>Всякий мир есть творение Богов, так как он либо был непосредственно создан богами, либо «освящен» и, следовательно, «космизован» людьми, ритуально повторяющими примерный акт Сотворения. Иными словами, религиозный человек может жить лишь в священном мире, так как только такой мир участвует в бытии, т. е. <emphasis>существует реально</emphasis>. В этой религиозной потребности находит свое выражение неутолимая онтологическая жажда. Религиозный человек жаждет <emphasis>бытия</emphasis>. Ужас перед «Хаосом», окружающим его мир, соответствует ужасу перед небытием. Неизвестное пространство, простирающееся за пределами «его мира», не космизовано, потому что не освящено. Оно есть лишь некая аморфная протяженность, на которую не спроецирован еще ни один ориентир, которая не обладает еще структурой. Это мирское пространство представляет для религиозного человека абсолютное небытие. Если, к несчастью, ему выпадает заблудиться там, он ощущает себя лишенным своей «оптической» субстанции, как бы растворенным в Хаосе; и он заканчивает тем, что погибает.</p>
+    <p>Эта онтологическая жажда проявляется самым различным образом. Наиболее удивительным в случае со священным пространством является стремление религиозного человека расположиться в самом сердце реального, в Центре Мира: там, откуда начал свое существование Космос, откуда он распространился в четыре стороны света, там, где есть возможность общаться с богами, одним словом, там, где он <emphasis>ближе всего к богам</emphasis>. Мы видели, что символизм Центра Мироздания «сообщен» не только странам, поселениям, храмам, дворцам, но и самым скромным жилищам человека: шалашу кочевого охотника, пастушьей юрте, дому оседлого земледельца. Короче говоря, всякий религиозный человек располагается в Центре Мира и в то же время у самого истока абсолютной реальности, поближе к «вратам», которые обеспечивают ему общение с богами.</p>
+    <p>Но так как расположение и обживание какого-либо участка местности — это всегда воспроизведение космогонии, а следовательно, имитация деяния богов, для любого религиозного человека всякое жизненно важное решение о «выборе своего места» в пространстве является «религиозным». Принимая на себя ответственность за «создание» Мира, который он избрал для жилья, он не только «космизи-рует» Хаос, но и освящает свою маленькую Вселенную, делая ее похожей на мир богов. Религиозный человек испытывает глубокую ностальгию по «божественному миру», по дому, напоминающему «дом божий» такой, каким его воспроизвели впоследствии в Храмах и Святилищах. В общем эта религиозная ностальгия выражает <emphasis>желание жить в некоем чистом и святом Космосе, каким он был изначально, когда только что вышел из рук Создателя.</emphasis></p>
+    <p>И религиозный человек периодически получает возможность найти Космос таким, каким он должен был быть<emphasis>in principio</emphasis>,<a l:href="#n_81" type="note">[81]</a> в мифический момент Сотворения, благодаря познанию Священного Времени.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава II. СВЯЩЕННОЕ ВРЕМЯ И МИФЫ</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2.1. Мирское течение времени и Священное время</p>
+    </title>
+    <p>Равно как и пространство, Время для религиозного человека не однородно и не беспрерывно. Есть периоды Священного Времени. Это время праздников (большинство из которых повторяется с определенной периодичностью). С другой стороны, есть Мирское Время, обычная временная протяженность, в которой разворачиваются действия, лишенные религиозной значимости. Между этими двумя разновидностями времени существует, разумеется, отношение последовательности; но с помощью ритуалов религиозный человек может без всякой опасности «переходить» от обычного течения времени к Времени Священному.</p>
+    <p>Главное различие между этими двумя качествами Времени, на первый взгляд, поразительно: С<emphasis>вященное Время по своей природе обратимо</emphasis>, в том смысле, что оно буквально является <emphasis>первичным мифическим Временем, преобразованным в настоящее</emphasis>. Всякий церковный праздник, всякое Время литургии представляют собой воспроизведение в настоящем какого-либо священного события, происходившего в мифическом прошлом, «в начале». Религиозное участие в каком-либо празднике предполагает выход из «обычной» временной протяженности для восстановления мифического Времени, выведенного в настоящее самим праздником. Таким образом, Священное Время может быть возвращено и повторено бесчисленное множество раз. С некоторой точки зрения о нем можно сказать, что оно не «течет», что оно не составляет необратимой «протяженности». Это в высшей мере онтологическое «парменидово»<a l:href="#n_82" type="note">[82]</a> время: оно всегда равно самому себе, не изменяется и не утекает. На каждом периодически повторяющемся празднике вновь обретается то же Священное Время, что и во время праздника, как год или даже век тому назад: это Бремя, созданное и освященное богами во время их <emphasis>gesta</emphasis>;<a l:href="#n_83" type="note">[83]</a> именно они-то и воспроизводятся праздником. Иначе говоря, во время праздника открывается <emphasis>первое явление Священного Времени</emphasis> таким, каким оно было <emphasis>ab origine</emphasis>,<a l:href="#n_84" type="note">[84]</a> <emphasis>in illо tempore</emphasis>.<a l:href="#n_85" type="note">[85]</a> Ведь Священного Времени, которое воспроизводит праздник, не существовало до божественных <emphasis>gesta</emphasis>, которым и посвящен праздник. Создавая различные реальности, составляющие сегодняшний Мир, боги <emphasis>сотворили также Священное Время</emphasis>, потому что Время, когда осуществлялось Сотворение, было с необходимостью освящено наличием божественных деяний.</p>
+    <p>Таким образом, религиозный человек живет в двух планах времени, наиболее значимое из которых — Священное — парадоксальным образом предстает как круговое, обратимое и восстанавливаемое Время, некое мифическое вечное настоящее, которое периодически восстанавливается посредством обрядов. Подобное поведение по отношению ко Времени достаточно для того, чтобы отличить религиозного человека от нерелигиозного: первый отказывается жить только в том, что в современной терминологии называется «историческим настоящим»; он старается приобщиться к Священному Времени, которое в некотором отношении может быть сравнено с «Вечностью».</p>
+    <p>Слишком трудно в нескольких словах дать точное определение того, чем является Время для нерелигиозного человека современных обществ. Мы не собираемся обсуждать здесь ни современные философские теории Времени, ни понятия времени, используемые современной наукой в разного рода исследованиях. Наша задача — сравнить не системы или философии, а поведение в бытии. Более того, и в отношении нерелигиозного человека можно констатировать понимание некоторой прерывности и неоднородности Времени. Для него также наряду с монотонным временем работы существует и время празднеств и представлений, т. е. «праздничное время». Он также живет в различных временных ритмах, ему известны периоды разной интенсивности: слушая любимую музыку или ожидая встречи с любимым человеком, он ощущает, разумеется, иной ритм течения времени, чем во время работы или какого-либо скучного занятия.</p>
+    <p>Но тем не менее существует фундаментальное различие между нерелигиозным и религиозным человеком: религиозному человеку известны «священные» периоды, которые не относятся к временной протяженности, предшествующей им или следующей за ними л Эти периоды имеют совершенно иную структуру, иную «природу», они представляют собой некое первичное Время, освященное богами и способное быть повторенным в настоящем благодаря праздникам. Для нерелигиозного человека это сверхчеловеческое ощущение литургического времени недоступно. Для него Время не имеет ни разрывов, ни «таинства», а составляет самую основную меру существования человека, оно связано с его собственной жизнью и, таким образом, имеет свое начало и свой конец — смерть, прекращение существования. Как бы ни было многообразно это существование, как бы ни были многообразны испытываемые им временные ритмы и их интенсивность, нерелигиозный человек знает, что в любом случае речь идет о человеческом опыте, в котором никоим образом не проявляется божественное начало.</p>
+    <p>Для религиозного человека, напротив, течение мирского времени может быть периодически «останавливаемо» включением в него с помощью обрядов Священного, Исторического Цремени (в том смысле, что оно не принадлежит историческому настоящему). Подобно тому, как какая-либо церковь представляет собой уровневый разрыв в мирском пространстве современного города, церковная служба, проводимая в ней, обозначает разрыв в течении мирского времени; оно не является более Временем как историческим настоящим, временем, переживаемым, например, на улице или в соседних домах; оно есть Время, в котором разворачивается историческое житие Иисуса Христа, Время освященное его учением, его страстью, его смертью и его вознесением. Следует подчеркнуть, однако, что этот пример не проясняет всего различия между Священным Временем и Мирским; христианство по сравнению с другими религиями внесло новое содержание в понятие и само познание литургического времени, утверждая историчность личности Христа. Для верующего литургия разворачивается в неком <emphasis>Историческом Времени, освященном воплощением Сына Божьего</emphasis>.</p>
+    <p>В дохристианских религиях (особенно в древних) Священное время, периодически переживаемое в настоящем, есть мифическое Время, первичное, не идентифицируемое с историческим прошлым, Время истока в том смысле, что оно возникло «сразу», что до него не было какого-либо иного Времени, потому что никакое Время не могло существовать <emphasis>до появления реальности, рассказанной мифом.</emphasis></p>
+    <p>Именно эта древняя концепция мифического Времени и интересует нас прежде всего. Мы покажем в дальнейшем также различия концепций иудейства и христианства.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2.2. Templurn<a l:href="#n_86" type="note">[86]</a> — tempus<a l:href="#n_87" type="note">[87]</a></p>
+    </title>
+    <p>Начнем с некоторых примеров, обладающих тем преимуществом, что они сразу же открывают перед нами отношение религиозного человека к Времени. Однако прежде сделаем одно важное замечание: во многих языках аборигенов Северной Америки слово «Мир» (оно же «Космос») используется также в значении «Год». Якуты говорят: «Мир прошел», понимая при этом, что «прошел год». Для юки понятие «Год» обозначается теми же словами, что и «Земля» или «Мир». Они говорят подобно якутам: «Земля прошла», когда хотят сказать, что истек год. Словарь раскрывает религиозную общность между Миром и космическим Временем. Космос понимается как живое единство, которое рождается, развивается и умирает в последний день года, чтобы вновь возродиться в первый день Нового Года. Мы увидим, что это <emphasis>возрождение</emphasis> есть некое рождение, что Космос возрождается каждый Год, потому что каждый раз с наступлением Нового Года Время начинается <emphasis>ab initio</emphasis>.<a l:href="#n_88" type="note">[88]</a></p>
+    <p>Космо-временная общность имеет религиозную природу: Космос сравним с космическим Временем («Год»), потому что и то и другое священные реальности, божественные творения. У некоторых северо-американских народов эта космо-временная общность обнаруживается в самой конструкции священных построек. Храм, представляя собой картину Мира, заключает в себе также и символизм Времени. Мы можем констатировать это единство, например, у алгонкинов и сиу. Их священная хижина, которая, как мы видели, представляет Вселенную, символизирует также год. Так как год понимается как прохождение через четыре стороны света, обозначенные четырьмя окнами и четырьмя дверьми священной постройки, дакоты<a l:href="#n_89" type="note">[89]</a> говорят: «Год — это круг вокруг Мира», т. е. вокруг их священной хижины, которая и есть некая <emphasis>imago mundi</emphasis>.<a l:href="#n_90" type="note">[90]</a></p>
+    <p>Еще более яркий пример мы находим в Индии. Мы видели уже, что сооружение алтаря равноценно повторению космогонии. Но тексты добавляют, что «алтарь огня есть год» и объясняют значение этого временного символизма: 360 кирпичей ограды соответствуют 360 ночам года, а 360 кирпичей yajusmati — 360 дням (Catapatha Brahmana, X, 5, IV, 10 etc.). Иначе говоря, каждой постройкой алтаря огня не только вновь создается Мир, но и «строится Год», <emphasis>регенерируется Время в его новом сотворении</emphasis>. С другой стороны, Год уподобляется Prajapati — Космическому богу; следовательно, возведением каждого нового алтаря возрождают Prajapati; тем самым увеличивается святость Мира. Речь идет не о Мирском Времени, не об обычном течении времени, а об освящении Времени космического. Таким образом, новый алтарь возводится с целью освящения Мира, т. е. его включения в Священное Время.</p>
+    <p>Похожий временной символизм мы находим и в космологической символике Иерусалимского Храма. Согласно Иосифу Флавию (Ant. Jud., Ill, VII, 7), двенадцать хлебов, лежавших на столе, означали двенадцать месяцев Года, а канделябр с семьюдесятью ответвлениями символизировал деканы (т. е. зодиакальные деления семи планет на десятки). Храм был <emphasis>imago mundi</emphasis>. Располагаясь в «Центре Мироздания», в Иерусалиме, он освящал не только Космос в целом, но также и космическую «жизнь», т. е. Время.</p>
+    <p>Заслугой Германа Узенера является то, что он первым объяснил этимологическое родство между <emphasis>templum</emphasis> (лат. «храм») и <emphasis>tempus</emphasis> (лат. «время»), трактуя эти два термина через понятие «пересечение» (<emphasis>Schneidung, Kreuzung</emphasis>).<a l:href="#n_91" type="note">[91]</a></p>
+    <p>Последующие исследования позволили уточнить это открытие: <emphasis>templum</emphasis> означает пространственный, a <emphasis>tempus</emphasis> — временной аспекты движения горизонта в пространстве и во времени.<a l:href="#n_92" type="note">[92]</a></p>
+    <p>Глубокое значение всех этих фактов, пожалуй, в следующем: для религиозного человека древних цивилизаций <emphasis>Мир обновляется ежегодно. Иначе говоря, с наступлением каждого нового года он вновь обретает исходную «святость»</emphasis>, которая была свойственна ему, когда он вышел из рук Создателя. Этот символизм со всей очевидностью проявляется в архитектонической структуре алтарей. Ввиду того, что Храм — это одновременно и самое святое место и картина Мира, он освящает не только весь Космос в целом, но и космическую жизнь. Однако эта космическая жизнь представлялась в виде круговой траектории и идентифицировалась с Годом. Год понимался как замкнутый круг, он имел начало и конец, но одновременно и ту особенность, что он мог «возрождаться» в форме Нового Года. С каждым Новым Годом наступает «новое», «чистое», «святое» (еще не изношенное) время.</p>
+    <p>Но Время возрождалось и начиналось вновь потому, что с каждым Новым годом Мир создавался заново. Мы уже отмечали в предыдущей главе важное значение космогонического мифа в качестве образцовой модели для всякого созидания и строительства. Добавим, что космогония включает в равной степени и сотворение Времени. Более того, так как космогония является архетипом всякого «сотворения», космическое Время, возникающее в космогонии, есть образцовая модель любого другого времени, т. е. специфического Времени для различных категорий существующего. Попробуем разъяснить эту мысль. Для религиозного человека древних цивилизаций всякое создание и всякое существование начинается во Времени: <emphasis>до того как вещь не существовала, не могло существовать и ее времени</emphasis>. До того как Космос начал существовать, не было и космического времени. До того как какой-либо вид растения не был создан, время, которое дает ему теперь расти, приносить плоды и гнить, не существовало. Именно поэтому всякое созидание воображается как нечто появляющееся <emphasis>в начале Времени, in principio</emphasis>. Время возникает с первым появлением новой категории существующего. Вот почему миф играет столь значительную роль: как мы покажем в дальнейшем, именно миф открывает нам, каким образом начинает существовать реальность.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2.3. Ежегодное повторение космогонии</p>
+    </title>
+    <p>О том, как начал свое существование Космос, мы узнаем из космогонического мифа. В Вавилоне во время церемонии akitu, которая проходила в последние дни старого и первые дни Нового года, торжественно декламировали <emphasis>Еnuma elish</emphasis> — «Поэму о Сотворении». Ритуальная декламация воспроизводила бой Мардука с морским чудовищем Тиамат. Бой происходил <emphasis>ab origine</emphasis> и положил конец Хаосу в результате победы бога. Из останков Тиамат богом создан Космос, а из крови демона Кингу — главный союзник Тиамат — человек. В том, что это воспевание Сотворения было именно <emphasis>восстановлением</emphasis> в настоящем космогонического акта нас убеждают как ритуальные действия, так и тексты, произносившиеся в ходе церемонии.</p>
+    <p>В самом деле, бой Мардука с Тиамат имитировался борьбой двух групп исполнителей. Эту церемонию, включенную в сценарий празднеств по случаю Нового года, мы встречаем у хеттов,<a l:href="#n_93" type="note">[93]</a> египтян и в Рас-Шамра.<a l:href="#n_94" type="note">[94]</a> Борьба между двумя группами исполнителей повторяла переход от Хаоса к Космосу, т. е. воспроизводила в настоящем космогонию. Мифическое событие вновь становилось настоящим. «Можно ли продолжить побеждать Тиамат и сократить ее дни!»- восклицал отправлявший богослужение. Бой, победа и Сотворение происходили именно <emphasis>в этот момент</emphasis>, hie etnunc.</p>
+    <p>Новый год; представляя собой восстановление космогонии в настоящем, предполагает <emphasis>возобновление Времени с самого начала</emphasis>, т. е. реставрацию первичного, «чистого» Времени, существовавшего в момент Сотворения. Поэтому по случаю Нового года предпринимались различные «акты очищения» и изгнание грехов, демонов или просто-напросто какого-нибудь козла отпущения. Ведь это было не просто цикличное завершение какого-то временного отрезка и начало нового (как представляет это себе, например, современный человек), но и повержение старого года, ушедшего времени. В этом, собственно говоря, и заключался смысл ритуальных актов очищения: <emphasis>сожжение</emphasis>, уничтожение грехов и ошибок человека и всего общества, а не просто «очищение».</p>
+    <p>Новруз — персидский Новый год — это празднование дня Сотворения Мира и Человека. Именно в день Новруза происходило, по выражению арабского историка Бируни, «возобновление Сотворения». Царь провозглашал: «Вот новый день нового месяца нового года: нужно обновить то, что истерто временем». А истертыми было человеческое существо, общество, Космос. Это разрушающее Время было мирским Временем, собственно длительностью. Необходимо было его свергнуть, чтобы воссоздать мифический момент начала существования мира, погрузиться в «чистое», «сильное» и священное время. Истекшее мирское Время ниспровергалось с помощью обрядов, означавших нечто подобное «концу света». Тушение огней, возвращение душ умерших, пренебрежение сословными различиями, как, например, во время сатурналий,<a l:href="#n_95" type="note">[95]</a> эротические вольности, оргии и т. п. символизировали погружение Космоса в Хаос. В последний день старого года Вселенная растворялась в первичных Водах, Морское чудовище Тиамат, символ мрака, аморфности, непроявленности, воскресало и вновь становилось страшным. Мир, существовавший в течение всего года, реально исчезал. Потому что Тиамат вновь была там, Космос был низвергнут, и Мардук старался вновь сотворить его после новой победы над Тиамат.<a l:href="#n_96" type="note">[96]</a></p>
+    <p>Значение этого периодического скатывания мира к хаотическому состоянию состояло в следующем: все «грехи» года, все то, что было испорчено и осквернено Временем, уничтожалось в физическом смысле. Символически участвуя в уничтожении и воссоздании Мира, и сам человек воссоздавался заново. Он возрождался, как бы начинал новую жизнь. С каждым Новым годом человек чувствовал себя более свободным и более чистым, ведь он сбрасывал с себя бремя грехов и ошибок. Он воссоздавал сказочное Время Сотворения, следовательно, священное и «сильное» Время: оно было священным, потому что преображалось присутствием богов, и «сильным» — потому что являлось чистым и исключительным Временем самого гигантского из всех творений, которые когда-либо существовали, — сотворения Вселенной. Человек символически становился современником космогонии. Он присутствовал при сотворении Мира. В древности на Ближнем Востоке он даже активно участвовал в этом сотворении (ср.: две противоборствующие группы участников ритуальных празднеств, изображающие Бога и Морское Чудовище).</p>
+    <p>Легко понять, почему воспоминание о том чудесном времени неотступно преследовало религиозного человека, почему он стремился периодически приобщаться к нему: <emphasis>in illо tempore</emphasis> боги демонстрировали апогей своего могущества. <emphasis>Космогония есть высшее проявление божественного</emphasis>, пример силы, сверхъестественного изобилия и созидательности. Религиозный человек жаждет реального. Всеми средствами он пытается оказаться у истока первичной реальности, когда мир был <emphasis>in statu nascendi</emphasis>.<a l:href="#n_97" type="note">[97]</a></p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2.4. Возрождение путем возврата к первичному Времени</p>
+    </title>
+    <p>Все, о чем мы говорили, заслуживает дальнейшего рассмотрения. Однако на некоторое время мы сосредоточим внимание на двух положениях: 1) ежегодным повторением космогонии Время возрождалось и начиналось вновь как Священное, так как оно совпадало с <emphasis>illud tempus</emphasis>,<a l:href="#n_98" type="note">[98]</a> когда Мир впервые начал существовать; 2) участвуя путем обрядов в «конце света» и его «воссоздании», человек становился современником <emphasis>illud tempus</emphasis>, следовательно, он рождался заново, вновь начинал свое существование с <emphasis>нерастраченным</emphasis> запасом жизненных сил, таким, как в момент рождения.</p>
+    <p>Эти положения весьма важны, так как открывают нам секрет поведения религиозного человека по отношению ко Времени. Раз Священное и сильное Время — это <emphasis>время начала</emphasis>, тот чудесный момент, когда была сотворена реальность, когда она впервые проявилась в полном виде, человек будет стараться периодически приобщаться к этому исходному Времени. Ритуальное воссоздание <emphasis>illud tempus</emphasis>, первой эпифании<a l:href="#n_99" type="note">[99]</a> реальности, положено в основу всех священных календарей: праздник — это не церемония «в память» о каком-либо мифическом (следовательно, и религиозном) событии, а его <emphasis>восстановление</emphasis> в настоящем.</p>
+    <p>А самым что ни на есть совершенным <emphasis>временем начала</emphasis> является Время космогонии, момент, когда появилась самая обширная реальность — Мир. Именно поэтому, как мы видели в предыдущей главе, космогония служит образцовой моделью всякого «создания», всякого рода «творения». По той же причине <emphasis>космогоническое Время</emphasis> служит моделью для всякого <emphasis>Священного Времени</emphasis>: ведь если Священное Время — это время, когда боги обнаруживают себя и созидают, то очевидно, что наиболее полным и наиболее гигантским проявлением божественной созидательной деятельности является Сотворение Мира.</p>
+    <p>Таким образом, религиозный человек воспроизводит в настоящем космогонические действия не только всякий раз, когда он «создает» что-либо («свой мир», т. е. обживает территорию, закладывает поселение, строит дом и т. п.), но и тогда, когда он желает обеспечить удачное царствование новому монарху, или когда ему нужно спасти погибающий урожай, или выиграть войну, или совершить морскую экспедицию и т. п. Но особую роль ритуальная декламация космогонического мифа играет во врачевании, когда целью является <emphasis>регенерация</emphasis> человеческого существа. На островах Фиджи<a l:href="#n_100" type="note">[100]</a> церемония приведения к власти нового монарха называется «Сотворением Мира»; тот же ритуал повторяется, когда необходимо спасти погибающий урожай. Но, пожалуй, самое полное ритуальное применение космогонического мифа мы встречаем в Полинезии. Слова, которые произнес Ио <emphasis>in illо tempore</emphasis> для сотворения Мира, стали ритуальными формулами. Люди повторяют их во многих случаях: для излечивания бесплодия женщины, врачевания больных (как болезней тела, так и души), подготовки к войне; но кроме того, и в час смерти, а также в поисках поэтического вдохновения.<a l:href="#n_101" type="note">[101]</a></p>
+    <p>Космогонический миф служит, таким образом, полинезийцам архетипической моделью для всякого «творения», в каком бы плане оно ни разворачивалось: биологическом, психологическом, духовном. Итак, ритуальная декламация космогонического мифа предполагает воспроизведение в настоящем этого первичного события. Из этого следует, что тот, для кого этот миф читается, магически отправляется к «началу Мира», становится современником космогонии. Терапевтическая цель такого возврата ко Времени начала заключается в том, чтобы начать новую жизнь, т. е. заново родиться (символически).</p>
+    <p>Концепция, выводимая из этого ритуала врачевания, видимо, следующая: жизнь нельзя исправить, ее можно только начать сначала ритуальным повторением космогонического акта, так как космогония является образцовой моделью всякого создания.</p>
+    <p>Еще более понятной оказывается возрождающая функция возврата ко Времени Начала, если подробней проанализировать древний метод врачевания, например, у наси<a l:href="#n_102" type="note">[102]</a> — древнего тибето-бирманского народа, проживающего на территории юго-западного Китая (провинция Юньнань). Ритуал врачевания заключался буквально в торжественной декламации мифа о Сотворении Мира, за которым следовали мифы о происхождении болезней (они вызваны гневом Змей), затем появлялся шаман-целитель и давал людям необходимые лекарства. Почти все ритуалы воссоздают <emphasis>начало</emphasis>, мифическое Время, когда Мир еще не существовал: «Вначале, во времена, когда небеса, солнце, луна, звезды, планеты и земля еще не появились, во времена, когда нe было ничего…» и т. д. За этим следует рассказ о космогонии и явлении Змей: «Во времена, когда показалось небо, и рассыпались солнце, луна, звезды, планеты и земля, когда возникли горы, долины, деревья и скалы, в этот момент появились нага<a l:href="#n_103" type="note">[103]</a> и драконы…» и т. п. Затем рассказывается о рождении первого целителя и появлении лекарств. И к этому добавляется: «сначала нужно рассказать о природе лекарства, иначе о нем нельзя говорить».<a l:href="#n_104" type="note">[104]</a></p>
+    <p>В связи с этими магическими песнями, преследующими лечебные цели, важно подчеркнуть, что <emphasis>миф о природе лекарства всегда строен в космогонический миф</emphasis>. В примитивных и традиционных методиках врачевания считалось, что лекарство приобретает свою силу лишь после того, как в ритуальной форме рассказывается о его происхождении в присутствии больного. Множество заклинаний на Ближнем Востоке и в Европе содержат истории о болезнях или о демонах, их вызывающих, и упоминают о мифическом моменте, когда какое-то божество или какой-то святой укрощали зло.<a l:href="#n_105" type="note">[105]</a> Лечебная эффективность заклинаний основывается на том, что, будучи «знесенными в ритуальной форме, они восстанавливают в настоящем Мифическое Время «начала», начала Мира, а соответственно и природу заболевания и природу лечения.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2.5. «Праздничное» Время и структура празднеств</p>
+    </title>
+    <p><emphasis>Время начала</emphasis> реальности, т. е. Время первого появления, имеет значимость и функцию примера, поэтому человек стремится периодически восстановить его в настоящем с помощью соответствующих обрядов. Но «первое проявление» некой реальности равнозначно ее <emphasis>сотворению</emphasis> Божествами или Полубогами. Вновь приобрести Время начала предполагает, следовательно, ритуально повторить созидательные действия богов. Периодическое воспроизведение в настоящем созидательных действий, совершенных Божествами <emphasis>in illo tempore</emphasis>, и составляет священный календарь — свод праздников. Любой праздник всегда разворачивается в начальном времени. Именно восстановление начального и священного времени и отличает поведение человека <emphasis>во время</emphasis> праздника, от его поведения <emphasis>до</emphasis> и <emphasis>после</emphasis>. Во многих случаях во время праздника люди совершают те же поступки, что и в обычные периоды жизни, но религиозный человек верит, что в праздник он живет в <emphasis>другом</emphasis> Времени, что он смог обрести мифическое <emphasis>illud tempus</emphasis>.</p>
+    <p>В процессе ежегодных тотемических<a l:href="#n_106" type="note">[106]</a> церемоний типа intichiuma австралийские арунты каждый раз вновь проделывают путь, пройденный мифическим Предком клана во времена <emphasis>altcheringa</emphasis> (букв. «Время мечты»). Они останавливаются в многочисленных местах, где останавливался Предок, и повторяют те же действия, что производил он <emphasis>in illo temроrе</emphasis>. Во время всей церемонии они постятся, не носят оружия, остерегаются всякого контакта со своими женщинами и с членами других кланов. Они полностью погружаются во «Время мечты».<a l:href="#n_107" type="note">[107]</a></p>
+    <p>Праздники, ежегодно отмечаемые на полинезийском острове Тикопия, воспроизводят «деяния богов», действия, которыми в мифические Времена боги создали Мир таким, каким он предстает сегодня.<a l:href="#n_108" type="note">[108]</a> «Праздничное» Время, в котором протекает жизнь в период церемоний, характеризуется целым рядом запретов (<emphasis>табу</emphasis>): никакого шума, ни игр, ни танцев. Переход от мирского Времени к Священному обозначается ритуальным раскалыванием надвое куска дерева. Множество церемоний, составляющих периодические праздники и являющихся, напомним еще раз, не чем иным, как воспроизведением примеров действий богов, <emphasis>внешне</emphasis> не отличаются от обычных действий; речь идет о ритуальной починке лодки, об обрядах, связанных с выращиванием растений (яма, таро и т. п.), употребляемых в пищу, ремонтом жертвенников. Но на самом деле все эти церемониальные акты отличаются от тех же работ, проводимых в обычное время, тем, что они направлены лишь на <emphasis>некоторые объекты</emphasis>, представляющие собой нечто вроде архетипов соответствующих классов предметов, а также тем, что они осуществляются в атмосфере, пропитанной священным. В самом деле, туземцы с большой ответственностью воспроизводят во всех бесконечных деталях примерные деяния богов, именно так, как они совершались <emphasis>in illо tempore</emphasis>.</p>
+    <p>Таким образом, религиозный человек периодически становится современником богов в той мере, в какой он восстанавливает в настоящем первичное Время, когда были совершены божественные деяния. На уровне «примитивных» цивилизаций все, что делает человек, имеет свою сверхчеловеческую модель: даже в обычное «непраздничное» Время их действия имитируют образцовые модели, ниспослан богами или мифическими Предками. Но подобная имитация может становиться все менее и менее точной, модель может искажаться или вовсе забываться. Поэтому необходимо периодическое восстановление божественных актов — религиозные праздники; они призваны вновь показать человеческим существам священные модели. Ритуальная починка лодки или выращивание яма не похожи на аналогичные операции, осуществляемые в интервалах между священными периодами. Они более точны, более похожи на божественные образцы, а с другой стороны, они <emphasis>ритуальные</emphasis>: их замысел имеет религиозную основу. Обрядная починка лодки проводится не потому, что лодка нуждается в ремонте, а потому что в мифическую эпоху боги показали людям, как нужно ремонтировать лодки. То есть речь идет не об эмпирической операции, а о религиозном акте, об <emphasis>imitatio dei</emphasis>.<a l:href="#n_109" type="note">[109]</a> Предмет, подлежащий починке, не есть один из множества объектов, составляющих класс «лодок», он — мифический архетип: <emphasis>та лодка, которой пользовались боги «<emphasis>in illo tempore</emphasis>»</emphasis>. Следовательно, Время, когда осуществляется ритуальная починка лодок, восходит к первичному Времени: это то самое время, когда совершали деяния боги.</p>
+    <p>Разумеется, все типы периодических праздников не могут быть сведены к только что рассмотренному примеру. Но нас интересует не морфология праздника, а структура священного Времени, воспроизводимого в период праздников. Однако о священном Времени можно сказать, что оно всегда одно и то же, что оно есть «продолжение вечности» (Hubert et Mauss). Каким бы ни был сложным религиозный праздник, речь идет всегда о каком-либо священном событии, которое происходило <emphasis>ab origine</emphasis> и было восстановлено в настоящем с помощью ритуала. Участники становятся современниками мифического события. Иными словами, они «выходят» из их исторического времени, т. е. Времени составленного, в конечном итоге, из мирских событий личного или межличностного характера. Тем самым они приобщаются к первичному Времени, которое постоянно одно и то же и принадлежит Вечности. Религиозный человек периодически погружается в Священное мифическое Время, обретает <emphasis>Время начала</emphasis>, которое «не течет», потому что не участвует в мирском течении времени и представляет собой <emphasis>вечное настоящее</emphasis>, его можно восстановить бесчисленное количество раз.</p>
+    <p>Религиозный человек ощущает потребность периодически погружаться в священное и непреходящее Время. Для него именно благодаря священному Времени существует другое, обычное время, та мирская временная протяженность, в которой проходит все человеческое существование. Именно вечное настоящее мифического события делает возможным ход мирской истории. Приведем еще один лишь пример: божественная иерогамия,<a l:href="#n_110" type="note">[110]</a> свершившаяся <emphasis>in illo tempore</emphasis> сделала возможной человеческую половую связь. Союз бога и богини лежит вне времени, в вечном настоящем; половые союзы между людьми, если они не являются ритуальными, происходят в мирском времени, во временной протяженности. Священное мифическое Время служит основой для экзистенциального исторического Времени, так как является его образцовой моделью. Одним словом, все существует только благодаря божественным или полубожественным существам. «Истоки» реальностей и самой Жизни лежат в религии. Можно производить и потреблять «в обычной жизни» ям, потому что время от времени его выращивают и едят ритуально. А ритуалы можно выполнять потому, что <emphasis>in illo tempore</emphasis> их открыли боги, создав человека и ям и показав человеку, как нужно культивировать и потреблять это съедобное растение.</p>
+    <p>В празднике в полной мере обнаруживаются священные ценности Жизни. Благодаря им познается святость существования человека как божьего создания. В остальное время человеку свойственно забывать основополагающее: существование нам не дано тем, что современные люди называют «Природой», оно есть творение <emphasis>Других</emphasis> — богов и полубогов. Напротив, праздники восстанавливают священную значимость существования, каждый раз научая, каким образом боги и мифические Предки создали человека и обучили его различным социально значимым поступкам и практическим действиям.</p>
+    <p>С определенной точки зрения, этот периодический «выход» из исторического Времени, и главным образом последствия, которые он имеет для глобального существования религиозного человека, может показаться отказом от свободы творчества. В общем, ведь речь идет о вечном возврате <emphasis>in illo tempore</emphasis>, в прошлое, которое всего лишь «миф», которое не имеет ничего исторического. Из этого можно было бы сделать вывод, что такое вечное повторение образцовых актов, открытых богами человеку <emphasis>ab origine</emphasis>, противостоит всякому прогрессу человечества и парализует всякую спонтанную творческую деятельность. Такой вывод отчасти справедлив; но только отчасти, так как религиозный человек, даже самый «примитивный», не отказывается в принципе от «прогресса»: он принимает его, но придает ему при этом божественные начало и значимость. Все, что при современном взгляде на вещи представляется «прогрессивным» (не важно какого характера: социального, культурного, технического и т. п.) по отношению к предшествующей ситуации, все это было принято различными примитивными обществами в ходе их длительной истории как новые божественные откровения. Оставим ненадолго в стороне эту проблему. Важно понять религиозное значение повторения божественных деяний. Однако представляется очевидным, что если религиозный человек ощущает потребность бесконечно воспроизводить те же примерные акты, то происходит это потому, что он жаждет и стремится жить как можно ближе к своим богам.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2.6. Периодически становиться современником богов</p>
+    </title>
+    <p>Анализируя в предыдущей главе космологический символизм городов, церквей, домов, мы показали, что он связан с идеей некоего «Центра Мироздания». Религиозный опыт, заключенный в символике Центра, видимо, сводится к следующему: человек желает расположиться в пространстве, «открытом вверх, допускающем сообщение с божественным миром». Жить невдалеке от «Центра Мироздания» равносильно тому, что жить как можно ближе к богам.</p>
+    <p>То же стремление приблизиться к богам обнаруживается и при анализе значений религиозных праздников. Восстановить священное Время начала означает стать «современником богов», т. е. жить в их присутствии, даже если это присутствие и таинственно, в том смысле, что оно не всегда видимо. Направленность, обнаруживаемая в опыте познания священных Пространства и Времени, показывает стремление к восстановлению первичной ситуации, т. е. той, когда <emphasis>присутствовали</emphasis> боги и мифические Предки, когда они занимались сотворением Мира или его устройством, либо когда они открывали человеку основы цивилизации. Эта «первичная ситуация» — не исторического порядка, она не может быть хронологически вычислена; речь идет о неком мифическом прошлом, о Времени «начала», о том, что произошло «в начале», <emphasis>in principio</emphasis>.</p>
+    <p>А «в начале» происходило так: божественные или полубожественные существа разворачивали на Земле свою деятельность. Таким образом, ностальгия по «началу» есть ностальгия религиозная. Человек желает обнаружить активное присутствие богов, он стремится также жить в свежем, чистом и «сильном» Мире, в таком, каким он вышел из рук Создателя. Именно эта ностальгия по <emphasis>совершенству начал</emphasis> и объясняет в значительной мере периодический возврат <emphasis>in illo tempore</emphasis>. В терминах христианства можно было бы это выразить следующим образом: речь идет о «ностальгии по Раю», хотя на уровне примитивных культур религиозный и идеологический контекст был весьма отличен от иудео-христианства. Но периодически воссоздаваемое мифическое Время — это Время, освященное божественным присутствием, и можно сказать, что желание жить в присутствии божества, в совершенном мире (ведь он едва успел зародиться) Ответствует ностальгии по Раю.</p>
+    <p>Как мы отмечали выше, стремление религиозного человека время от времени возвращаться <emphasis>назад</emphasis>, его усилия восстановить мифическую ситуацию, ту, что была <emphasis>в начале</emphasis>, могут показаться современному человеку невыносимыми и унизительными. Подобная ностальгия неизбежно ведет к постоянному повторению ограниченного числа жестов и поступков. Можно даже сказать, что в некотором смысле религиозный человек, особенно в «примитивных» обществах, полностью парализован мифом о вечном возврате. Современная психология постаралась бы обнаружить в этом поведении страх перед новым, отказ принимать ответственность за подлинное и историческое существование, тоску по «райской» жизни, которая является таковой в силу своего эмбрионального состояния, когда еще не произошло достаточного отрыва от Природы.</p>
+    <p>Эта проблема слишком сложна, чтобы мы смогли подробно изучить ее здесь. Более того, она выходит за пределы нашего исследования, так как поднимает вопрос о противопоставлении современного человека доисторическому. Отметим, однако, что было бы ошибкой полагать, будто религиозный человек первобытных и древних обществ отказывался брать на себя ответственность за истинное существование. Напротив, как мы уже видели, и мы еще вернемся к этому, он смело взваливает на себя огромные ответственности: например, соучастие в создании Космоса, сотворение своего собственного мира, обеспечение жизни растений и животных и т. п. Но речь идет о другом типе ответственностей, нежели те, что представляются нам единственно истинными и значимыми. Речь идет об <emphasis>ответственности космического плана</emphasis>, отличной от ответственностей морального, общественного или исторического порядка, которые единственно и известны современным цивилизациям. С точки зрения мирского существования человек признает за собой лишь ответственность перед самим собой и перед обществом. Для него Вселенная, собственно говоря, не является Космосом, живым и сложным единством; для него она лишь совокупность материальных ресурсов и физических энергий планеты, и основная забота современного человека — не исчерпать неумелым расходованием экономические резервы планеты.</p>
+    <p>А «примитивный» человек в экзистенциальном плане постоянно находится в космическом контексте. Его личный опыт характеризуется достаточной истинностью и глубиной, но выраженный на непонятном нам языке, он представляется современному человеку неистинным и инфантильным.</p>
+    <p>Однако вернемся к нашей непосредственной теме. У нас нет оснований для того, чтобы трактовать периодическое возвращение в священное Время начала как отказ от реального мира, бегство в мир мечты, в мир воображений. Напротив, в этом еще раз отчетливо проявляется <emphasis>онтологическая одержимость</emphasis> — главная отличительная черта человека первобытных и древних обществ. Ведь, в конечном итоге, желание восстановить <emphasis>Время начала</emphasis> — это желание пережить время, <emphasis>когда боги присутствовали на земле</emphasis>, обрести <emphasis>сильный, свежий и чистый Мир</emphasis>, такой, каким он был <emphasis>in illo tempore</emphasis>. Это жажда священного и одновременно ностальгия по Бытию. В экзистенциальном плане этот опыт порождает уверенность в возможности периодически вновь начинать жизнь с максимумом «шансов». В самом деле, это не только оптимистическое видение существования, но и полное соединение с Бытием. Всем своим поведением религиозный человек провозглашает, что верит лишь в Бытие и что его участие в Бытии гарантировано ему первичным откровением, хранителем которого он является. А вся совокупность первичных откоовений представлена в его мифах.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2.7. Миф — образцовая модель</p>
+    </title>
+    <p>Миф повествует о какой-либо священной истории, т. е. о каком-то первичном событии, произошедшем в начале Времени, <emphasis>ab initio</emphasis>.<a l:href="#n_111" type="note">[111]</a> Рассказать священную историю значит открыть тайну, ведь персонажи мифа не человеческие существа, они боги или Герои-строители цивилизации, а посему их <emphasis>gesta</emphasis> составляют тайны. Человек может узнать их только в том случае, сети ему их откроют. Итак, миф — это история о том, что произошло <emphasis>in illo tempore</emphasis>, рассказ о том, что сделали боги или божественные существа в начале Времен. «Рассказать» миф означает поведать о том, что произошло <emphasis>an origine</emphasis>. «Рассказанный» однажды, т. е. открытый, миф становится аподиктической истиной, в нем абсолютная правда. «Есть так, потому что сказано так», утверждают эскимосы, чтобы аргументировать правдивость своей священной истории и своих религиозных традиций. Миф провозглашает возникновение какой-то новой космической «ситуации», либо какого-то первичного события. Таким образом, это всегда рассказ о каком-то «сотворении»: о том, каким образом какая-либо вещь состоялась, т. е. начала <emphasis>существовать</emphasis>. Вот почему миф сродни онтологии: он повествует лишь о <emphasis>реальном</emphasis>, о том, что <emphasis>реально</emphasis> произошло, что в полной мере проявилось.</p>
+    <p>Разумеется, речь идет о священных реальностях, т. к. именно <emphasis>священное</emphasis> и является самой настоящей <emphasis>реальностью</emphasis>. Ничто из того, что входит в область мирского, не участвует в Бытии, потому что мирское не было онтологически обосновано мифом и не имеет образцовой модели. Как мы увидим ниже, сельскохозяйственные работы — это ритуал, открытый богами или Героями-основателями цивилизации. А потому они представляют собой акт, с одной стороны, <emphasis>реальный</emphasis>, а с другой — <emphasis>значимый</emphasis>. Сравним его с сельским трудом в десакрализованном обществе: он стал здесь мирской деятельностью, основанной только на экономической выгоде. Земля обрабатывается лишь для того, чтобы ее эксплуатировать для получения продуктов питания и наживы. Лишенная религиозного символизма, сельская работа становится одновременно «глухой» и изнуряющей: она не открывает никакого знамения, не подготавливает никакого «выхода» к вселенскому, к миру духа.</p>
+    <p>Ни один бог, ни один Герой-основатель цивилизации никогда не открывал людям мирских актов. Все, что делали боги или Предки, а следовательно, все, что говорят мифы об их созидательной деятельности, принадлежит священному, т. е. участвует в <emphasis>Бытии</emphasis>. Напротив, то, что делают люди по собственному разумению, без обращения к мифической модели, относится к сфере мирского, а это — деятельность пустая, иллюзорная и, в конечном итоге, нереальная. Чем более религиозен человек, тем больше у него образцовых моделей для своих поступков и действий. Или еще: чем более религиозен человек, тем более он «вписывается» в <emphasis>реальное</emphasis> и тем менее он подвержен риску заблудиться среди не имеющих образца поступков, актов «субъективных» и, в общем, никчемных.</p>
+    <p>Есть у мифа одна сторона, которая заслуживает того, чтобы о ней сказать специально: миф открывает абсолютную евященность, потому что повествует о созидательных деяниях богов, обнаруживает священность их творения. Иначе говоря, миф описывает различные, иногда драматичные, выходы священного в мир. Поэтому у многих первобытных народов мифы не могли рассказываться где и когда попало, но лишь во время особых ритуально насыщенных сезонов (осень, зима) или в период религиозных церемоний, одним словом, в <emphasis>священный отрезок времени</emphasis>. Именно этот прорыв священного в мир, рассказанный в мифе, и является реальным <emphasis>основанием</emphasis> мира. Каждый миф показывает, каким образом реальность начала существовать, идет ли речь о реальности в целом, о Космосе, или только о каком-то ее фрагменте: острове, разновидности растения, общественном институте. Повествуя о том, <emphasis>как</emphasis> вещи возникли, миф объясняет сущность этих вещей и косвенно отвечает на другой вопрос: <emphasis>почему</emphasis> они появились на свет? «Почему» всегда встроено в «как». И причина этого весьма проста. Рассказывая о том, <emphasis>как</emphasis> зародилась та или иная вещь, открывают вторжение священного в Мир, что является первопричиной всякого реального существования.</p>
+    <p>С другой стороны, всякое создание, являясь божьим творением, а следовательно, вторжением священного, представляет собой также вторжение созидательной энергии в Мир. Всякое творение разражается от изобилия. Боги творят от избытка мощи, от переполняющей их энергии. Сотворение осуществляется сверх-увеличением онтологической субстанции. Именно поэтому миф, повествующий об этой священной онтофании,<a l:href="#n_112" type="note">[112]</a> об этом победном проявлении полноты бытия, становится образцовой моделью всякой человеческой деятельности: он сам по себе открывает <emphasis>реальное</emphasis>, сверх-изобильное, эффективное. «Мы должны делать то, что делали боги в начале», утверждает индийский текст «Gatapatha Brahmana, VII, 2,1, 4). «Так поступали боги, так поступают люди», добавляет Taittiriya Brahmana (I, 5, IX, 4). Главная функция мифа заключается, таким образом, в «установлении» образцовых моделей всех обрядов и всех значимых человеческих деятельностей, таких, как питание, половые отношения, работа, воспитание и т. п. Поступая как существо, взявшее на себя всю полноту ответственности, человек имитирует образцовые деяния богов, повторяет их поступки, идет ли речь об обычной физиологической функции, такой, как питание, или о деятельности социальной, экономической, культурной, военной и т. п.</p>
+    <p>В Новой Гвинее множество мифов посвящено длительным мо-реплаваниям. Эти мифы служат, таким образом, «моделями для современных мореплавателей», но в то же время и моделями любой иной деятельности, «идет ли речь о любви, войне, рыбной ловле, вызове дождя, или о чем бы там ни было еще… Рассказ демонстрирует прецеденты для различных этапов строительства судна, для запретов в половых отношениях, которые он сам и вводит, и т. п.». Капитан, выходящий в море, воплощает мифического героя Аори. «Он надевает костюм, подобный тому, что по мифу носил Аори, у него такое же зачерненное лицо, а в волосах — <emphasis>love</emphasis>, точно такое же, как то, что Аори снял с головы Ивири. Он исполняет танец на пироге и раскидывает руки так, как расправлял Аори свои крылья. Один рыбак рассказывал мне, что когда он стрелял (из лука) в рыб, то представлял себя самим Кивавиа. Он не вымаливал милости и помощи этого мифического героя: он отождествлял себя с ним».<a l:href="#n_113" type="note">[113]</a></p>
+    <p>Этот символизм мифических прецедентов обнаруживается и в других примитивных культурах. Вот что пишет Ж.П.Гаррингтон по поводу калифорнийских кароков:<a l:href="#n_114" type="note">[114]</a> «Что бы ни делал карок, он поступал именно так, потому что, как он полагал, в мифические времена Ikxareyavs показали ему пример. Эти Ikxareyavs населяли Америку до того, как туда пришли индейцы. Современные кароки, не зная, как можно передать смысл этого названия, предполагают такие переводы: «принцы», «вожди», «ангелы». Они остаются с ними лишь на время, необходимое для того, чтобы ознакомить с обычаями, ввести эти обычаи в практику, каждый раз говоря при этом карокам: "Вот как сделали бы человеческие существа". Их поступки и слова до сих пор повторяются в магических формулах кароков».<a l:href="#n_115" type="note">[115]</a></p>
+    <p>Это точное следование божественным моделям приводит к следующим результатам: 1) с одной стороны, имитируя богов, человек удерживается в священном, а следовательно, в реальном мире; 2) с другой стороны, благодаря непрерывному восстановлению в настоящем примерных божественных актов мир освящается. Религиозное поведение человека способствует поддержанию святости мира.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2.8. Вновь пережить мифы</p>
+    </title>
+    <p>Небезынтересно заметить, что религиозный человек воспринимает человечество таким, каким оно представлено в сверхчеловеческих всевышних моделях. Он осознает себя <emphasis>истинным человеком</emphasis> лишь в той мере, в какой он походит на богов, Героев-основателей цивилизаций, мифических Предков. Короче говоря, религиозный человек желает быть <emphasis>иным</emphasis>, нежели он есть с точки зрения его мирского опыта. Религиозный человек — это не некая <emphasis>данность</emphasis>; он <emphasis>формирует</emphasis> себя сам по божественным образцам. А эти образцы, как мы уже отмечали, сохраняются в мифах, в истории божественных <emphasis>gesta</emphasis>. Следовательно, религиозный человек и себя причисляет к фактам Истории, равно как и человек неверующий, однако для религиозного человека существует лишь <emphasis>священная История</emphasis> — открываемая мифами история богов. Напротив, неверующий человек формируется только Историей человечества, т. е. той совокупностью событий и поступков, которые не представляют никакого интереса для религиозного человека, так как за ними не стоят божественные модели. Необходимо подчеркнуть следующее: с самого начала религиозный человек выбирает свой собственный образец для подражания в области сверхчеловеческого, в той области, которая открывается ему мифами. <emphasis>Настоящим человеком он становится» лишь следуя учению, содержащемуся в мифах, и подражая богам</emphasis>.</p>
+    <p>Добавим, что подобное <emphasis>imitatio dei</emphasis> предполагало иногда для первобытных людей очень серьезную ответственность. Мы видели уже, что некоторые кровавые жертвоприношения находят свое оправдание в каком-либо первичном, божественном акте: <emphasis>in illo tempore</emphasis> бог убил морское чудовище и разрубил его тело на куски, чтобы создать из них Космос. Человек повторяет этот кровавый акт, иногда принося в жертву даже человеческую жизнь, когда основывает поселение, приступает к сооружению храма или даже к строительству обычного дома. Что может следовать из такого <emphasis>imitatio dei</emphasis>, становится достаточно очевидным из мифологии и ритуалов многих первобытных народов. Приведем лишь один пример: по мифологии древних земледельцев, человек стал таким, какой он есть сегодня — смертным, сексуализованным и приговоренным к труду, — в результате первичного убийства: в домифическую эпоху божественное Существо, часто им была женщина или девушка, иногда ребенок или мужчина, приносилось в жертву с тем, чтобы из его тела могли произрасти клубни или фруктовые деревья. Это изначальное убийство коренным образом изменило образ существования человека. Принесением в жертву божественного Существа устанавливается как жизненная необходимость в продуктах питания, так и фатальная неизбежность смерти, а следовательно, и половые отношения как единственное средство обеспечить непрерывность жизни. Тело божественного существа превратилось в пищевые продукты, его душа спустилась под землю и основала там Страну Мертвых. Ад. Е.Бнсен, посвятивший этому типу божеств, которых он назвал божествами <emphasis>dema</emphasis>, солидное исследование, прекрасно показал, как человек, питаясь или умирая, участвует в существовании <emphasis>dema</emphasis>.<a l:href="#n_116" type="note">[116]</a></p>
+    <p>Для всех древних земледельческих народов главное заключалось в том, чтобы периодически вспоминать первичное событие, явившееся основой современного образа жизни человека. Вся их религиозная жизнь состоит в некоем воспоминании, увековечении. Воспоминание, воспроизводимое в обрядах (путем повторения первичного убийства), играет решающую роль: люди должны остерегаться забвения того, что произошло <emphasis>in illo tempore</emphasis>. Истинный грех — это забвение. Девушка, которая во время своей первой менструации три дня проводит в темной хижине, не имея права ни с кем разговаривать, поступает так потому, что мифическая девушка, принесенная в жертву и превратившаяся в Луну, три дня оставалась во мраке. Если вступающая в период полового созревания девушка нарушит табу молчания и заговорит, она становится виновной в забвении первичного события. Индивидуальная память не имеет значения, важно лишь воспроизвести мифическое событие, только оно заслуживает внимания, так как только оно является творением. Именно первичный миф призван хранить истинную историю — историю положения человека в мире; именно в мифах следует искать и находить принципы и парадигмы всякого поведения.</p>
+    <p>На этой же стадии развития цивилизации мы обнаруживаем ритуальный каннибализм. Как представляется, каннибал больше всего заботился о том, чтобы быть некоей метафизической сущностью. Он не мог забыть того, что произошло <emphasis>in illo tempore</emphasis>. Вольхардт и Енсен достаточно ясно показали это: когда по случаю празднеств забивали и поедали свиней или когда съедались первые плоды урожая корнеплодов, происходило таинство: <emphasis>вкушалась божественная плоть так, как это происходило во времена пиршеств каннибалов</emphasis>. Жертвование свиней, охота за головами, каннибализм символически связаны со сбором урожая корнеплодов или кокосовых орехов. Заслугой Вольхардта<a l:href="#n_117" type="note">[117]</a> является то, что он сумел вскрыть наряду с религиозным значением антропофагии<a l:href="#n_118" type="note">[118]</a> ту ответственность, которую, принимал на себя перед человечеством каннибал. Растение, употребляемое в пищу, не дано Природой. Оно является продуктом убийства, ведь именно таким способом оно было сотворено на заре времен. Охота за головами, принесение в жертву человека, каннибализм — все это допускалось, чтобы обеспечить жизнь растений. Вольхардт справедливо утверждал, что каннибал принимает на себя ответственность в мире, что каннибализм — это не «естественное» поведение «примитивного» человека (впрочем, он не относится к самым древним временам цивилизации), это поведение культовое, основанное на религиозном видении жизни. Чтобы сохранился растительный мир, человек должен убить и быть убитым; он должен, кроме того, выполнять свою детородную функцию, доходя при этом до самых крайних форм — оргий. В одной абиссинской песне провозглашается: «Та, что не рожала, да родит; тот, кто не убивал, да убьет!». Это лишь иная форма выражения идеи о том, что оба пола «приговорены» выполнять предначертания их судеб.</p>
+    <p>Высказывая свое суждение о каннибализме, никогда не нужно забывать, что он происходит от сверхъестественных Существ, которые ввели его для того, чтобы позволить людям взять на себя ответственность за Космос, чтобы сделать их способными следить за непрерывностью растительной жизни. Следовательно, речь идет об ответственности религиозного порядка. Каннибалы ютото утверждают: «Наши традиции всегда живут с нами, даже если мы не танцуем; ведь мы работаем только для того, чтобы иметь возможность танцевать». Танцы же есть не что иное, как воспроизведение всех мифических событий, в том числе и первого убийства, за которым следовала антропофагия.</p>
+    <p>Мы вспомнили этот пример, чтобы показать, что у первобытных людей, равно как и в древних западных цивилизациях, <emphasis>imitatio dei</emphasis> далеко не всегда представлялось идиллически и предполагало страшную ответственность перед человечеством. Определяя какое-то общество как «дикарское», нельзя упускать из виду, что даже варварские акты, самые отталкивающие поступки имели свои сверхчеловеческие, божественные образцы. Здесь мы сталкиваемся с такой проблемой, а именно с вопросом, почему, в результате каких искажений и недопонимания некоторые религиозные секты были извращены и приобрели уродливые формы. Эта проблема выходит за пределы нашего исследования. Мы хотели бы лишь подчеркнуть, что религиозный человек стремился подражать своим богам и верил, что поступает именно так, даже тогда, когда предавался поступкам, граничащим с безумием, мерзостью, преступлением.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2.9. Священная История, История, историзм</p>
+    </title>
+    <p>Повторим еще раз: религиозному человеку известны два типа Времени: мирское и священное. Мимолетная временная протяженность и «череда вечностей», периодически восстанавливаемая во время празднеств, составляющих священный календарь. Литургическое Время календаря протекает в замкнутом круге: это космическое время Года, освященное «деяниями богов». А так как грандиозным деянием божьим было Сотворение Мира, ознаменование космогонии играет важную роль во многих религиях. Новый год — это первый день Сотворения. Год — временное выражение Космоса. И когда проходит год, говорят: «Прошел Мир».</p>
+    <p>Каждый Новый год воспроизводит космогонию, вновь сотворяя Мир, при этом «сотворяется» и Время, оно регенерируется тем, люди «начинают сначала». А космогонический миф служит образцом для всякого «сотворения», «построения» и даже используется ритуальное средство излечения больных. Повторяя в обрядах акт зрения, люди восстанавливают первичную полноту мира. Больной выздоравливает, потому что он вновь начинает свою жизнь с нерастраченным запасом энергии.</p>
+    <p>Религиозный праздник — это воспроизведение в настоящем первичного события, какой-либо «священной истории», действующими лицами которой были боги или полубожественные Существа. А так как «священная история» пересказывается в мифах, участники шества становятся современниками богов и полубожественных Существ. Они живут в первичном Времени, освященном присутствием и деяниями богов. Священный календарь периодически восстанавливает Время, так как в праздники обычное время как бы совмещается с <emphasis>Временем начала</emphasis>, Временем «сильным» и «чистым». Религиозное понимание праздника, т. е. приобщения к священному, позволяет людям время от времени жить в присутствии богов. Отсюда и огромное значение мифов во всех домоисеевых религиях, ведь именно в мифах рассказывается о <emphasis>gesta</emphasis> богов, а эти <emphasis>gesta</emphasis> представляют собой образцы всякой деятельности человека. В той мере, в какой религиозный человек имитирует своих богов, он живет во <emphasis>Времени Начала</emphasis>, в мифическом Времени. Он «выходит» из мирского течения времени и погружается в «неподвижное» Время — в «вечность».</p>
+    <p>В связи с тем, что мифы составляют его «святую историю», религиозный человек первобытных обществ не смел забывать их: воспроизводя мифы, он приближался к богам и приобщался к святости. Но ведь есть и «трагические священные истории». И человек взваливает на себя огромную ответственность перед самим собой и перед Природой, воспроизводя в определенные периоды эти истории.</p>
+    <p>Ритуальный каннибализм — это следствие одной из таких трагических религиозных концепций.</p>
+    <p>Подводя итог сказанному, отметим следующее: воспроизведением своих мифов религиозный человек желает приблизиться к богам и приобщиться к Бытию; имитация божественных образцов объясняет как его стремление к святости, так и его онтологическую ностальгию.</p>
+    <p>В первобытных и древних религиях вечное повторение божественных актов объясняется как <emphasis>imitatio dei</emphasis>. По Священному календарю ежегодно повторяются те же празднества, знаменуются те же мифические события. Собственно говоря, священный календарь есть нечто вроде «вечного возврата» к ограниченному числу божественных актов, и это справедливо не только для первобытной, но и для всякой другой религии. Любой календарь празднеств представляет собой периодический возврат к одним и тем же первичным ситуациям и, как следствие, восстановление самого священного Времени. Религиозному человеку воспроизведение в настоящем одних и тех же мифических событий придает великую надежду: каждое такое воспроизведение дает ему возможность преобразовать свое существование, уподобить его божественному образцу. Одним словом, для религиозного человека первобытных и древних обществ вечное повторение образцовых жестов и вечная встреча с мифическим Временем начала, освященного богами, ни в коем случае не предполагают пессимистического взгляда на жизнь; напротив, именно благодаря этому «вечному возврату» к истокам священного и реального собственное существование представляется человеку защищенным от небытия и смерти.</p>
+    <p>Однако ситуация полностью меняется, если <emphasis>смысл космической религиозности утрачивает ясность</emphasis>. Именно так происходит в некоторых более развитых обществах, когда интеллектуальные элиты более вырываются из границ традиционной религии. Периодическое освящение космического Времени становится в этом случае лтолезным и незначащим. Невозможно более достичь богов через сосмические ритмы. Религиозное значение повторения образцовых актов теряется. <emphasis>А повторение, лишенное религиозного содержания, с необходимостью ведет к пессимистическому видению существования</emphasis>. Если цикличное Время не доносит более первичных событий, оно не обнаруживает таинственного присутствия богов, <emphasis>если оно десакрализовано</emphasis>, оно начинает наводить ужас, так как предстает в аиде вечно вращающегося вокруг своей оси и бесконечно повторяющегося круга.</p>
+    <p>Именно так и произошло в Индии, где доктрина космических целое (<emphasis>yuga</emphasis>) подверглась научному развитию. Полный цикл — <emphasis>lahayuga</emphasis> — включает 12000 лет. Он завершается неким «растворением» — <emphasis>pralaya</emphasis>, повторяющимся в более радикальной форме (<emphasis>mahaalaya</emphasis> — «Великое растворение») в конце тысячного цикла, так как схема-модель «Сотворение — разрушение — сотворение и г. д.» воспроизводится до бесконечности. 12000 лет одного <emphasis>mahayuga</emphasis> оцениваются как «божественные годы», каждый из которых длится 360 земных лет. Таким образом, 4320000 земных лет входят в один космический цикл. Тысяча <emphasis>mahayuga</emphasis> составляют одну <emphasis>kalpa</emphasis> («Форму»), а четырнадцать <emphasis>kalpa</emphasis> — одну <emphasis>manvantara</emphasis> (этот период назван так потому, что предполагается, что именно такую продолжительность имело правление одного Ману, мифического Предка — царя). Одна <emphasis>kalpa</emphasis> равна одному дню жизни Брахмы, а другая — одной ночи. &gt;го тысяч «лет» жизни Брахмы, т. е. 311000 миллиардов человече-сих лет составляют жизнь Бога. Но и эта значительная продолжительность жизни Брахмы не исчерпывает Время, так как боги не вечны, и космические сотворения и разрушения сменяют друг друга <emphasis>ad infinitum</emphasis><a l:href="#n_119" type="note">[119]</a>.<a l:href="#n_120" type="note">[120]</a></p>
+    <p>Это истинно «вечное возвращение», вечное повторение основополагающего ритма Космоса, его периодическое разрушение и восcоздание. В общем — это та же первобытная концепция «Года — Космоса», только лишенная своего религиозного содержания. Следует отметить, что доктрина <emphasis>yuga</emphasis> была разработана в недрах интеллектуальных элит и что даже если она и стала паниндийской, не следует румать, что она открылась всем народам Индии с ее устрашающей стороны. В основном только религиозная и философская элиты чувствовали безысходность перед этим бесконечно повторяющимся цикличным Временем, так как это вечное возвращение предполагало для индийских мыслителей вечный возврат к существованию благодаря <emphasis>карме</emphasis> (<emphasis>karma</emphasis>) у универсальному закону причинности. С другой стороны, Время уподоблялось космической иллюзии (<emphasis>maуa</emphasis>), а вечный возврат к жизни означал бесконечное продление страданий и угнетений. Единственной надеждой для религиозных и философских элит было невозвращение к жизни, устранение <emphasis>karma</emphasis>, иными словами, окончательное освобождение (<emphasis>moksha</emphasis>), предполагающее вознесение из Космоса.<a l:href="#n_121" type="note">[121]</a></p>
+    <p>Миф о вечном возвращении был известен и в Греции. Там также философы более поздней эпохи довели до крайних пределов концепцию кругового Времени. Приведем прекрасное наблюдение Г. Ш. Пуэка: «По известному платоновскому определению, время, определяющее и измеряющее обращение небесных сфер, есть подвижный образ неподвижной вечности, которую оно имитирует, разворачиваясь по кругу. Следовательно, становление космоса в целом, а также развитие того мира зарождения и разложения, коим является наш мир, будут происходить по кругу или в определенной бесконечной последовательности циклов, в ходе которых одна и та же реальность образуется, разрушается и создается вновь в силу какого-то непреложного закона, каких-то неизменных чередований. При этом не только сохраняется та же сумма вещества — ничто не утрачивается, ничто не создается вновь, — но и, по предположению некоторых мыслителей поздней античности — пифагорейцев, стоиков, платоников, — на протяжении каждого из этих временных циклов, этих <emphasis>aeva</emphasis>,<a l:href="#n_122" type="note">[122]</a> <emphasis>aiones</emphasis>, воспроизводятся те же ситуации, которые уже имели место в предшествующих циклах; они будут воспроизводиться и в последующих циклах, и так до бесконечности. Никакое событие не уникально, не происходит лишь единожды (например, осуждение и смерть Сократа), а проигрывается и будет проигрываться вечно: те же самые индивидуумы, что уже появлялись, появляются вновь и будут появляться в будущем с возвращением цикла на "круги своя". Космическая продолжительность — это повторение и <emphasis>anakuklesis</emphasis>, вечное возвращение»<a l:href="#n_123" type="note">[123]</a></p>
+    <p>По сравнению с древними и древневосточными религиями, а также с мифологически-философскими концепциями о Вечном Возврате, в том виде, в каком они были разработаны в Индии и в Греции, иудаизм вводит фундаментальное новшество. <emphasis>Для иудаизма Время имело начало и будет иметь конец</emphasis>. Идея цикличного Времени превзойдена. Яхве уже проявляется не в <emphasis>космическом Времени</emphasis> (подобно богам других религий), а во <emphasis>Времени историческом</emphasis>, необратимом. Каждое новое проявление Яхве в истории сводится к какому-либо предшествовавшему проявлению. В падении Иерусалима нашел свое выражение гнев Яхве на свой народ, но это был вовсе не тот гнев, что обрушил Яхве на Самарию.<a l:href="#n_124" type="note">[124]</a> Деяния Яхве — это его <emphasis>личные</emphasis> шаги в Истории: они открывают свой глубокий смысл <emphasis>лишь его народу</emphasis>, тому народу, что был <emphasis>избран</emphasis> Яхве. Историческое событие приобретает при этом новое звучание: оно становится теофанией.<a l:href="#n_125" type="note">[125]</a></p>
+    <p>Христианство идет еще дальше в оценке <emphasis>исторического Времени, ввиду того, что бог воплотился, принял исторически обусловленное человеческое существование</emphasis>. История может быть освящена. <emphasis>Illud tempus</emphasis>, упоминаемый в Евангелии, это однозначно определенное историческое Время — Время, когда Понтий Пилат был правителем Иудеи, <emphasis>но оно освящено присутствием Христа</emphasis>. Современный христианин во время литургии приобщается к <emphasis>illud tempus</emphasis>, когда жил, агонизировал и вознесся Иисус, но ведь речь не идет о каком-то мифическом Времени, но о Времени, когда Понтий Пилат правил Иудеей. И для христианина священный календарь бесконечно воспроизводит одни и те же события из жизни Христа, но они разворачивались в Истории, это уже не события, происходившие у <emphasis>истока времен</emphasis>, во <emphasis>«Время начала»</emphasis> (с тем лишь небольшим отличием, что для христианина Время началось заново с рождением Христа, ведь воплощение основывает новое положение человека в Космосе). Короче говоря, <emphasis>История</emphasis> открывается как некое новое измерение присутствия Бога в мире. История становится <emphasis>Историей Священной</emphasis>, такой, какой она понималась в первобытных и древних религиях, но только приобретает мифическую форму.<a l:href="#n_126" type="note">[126]</a></p>
+    <p>Христианство, таким образом, выливается не в какую-то <emphasis>философию</emphasis>, а в <emphasis>теологию</emphasis> истории, так как вмешательство Бога в Историю, и особенно Воплощение в историческую личность Иисуса Христа, имеет трансисторическую цель: <emphasis>спасение</emphasis> человека.</p>
+    <p>Гегель подхватывает иудео-христианскую идеологию и применяет ее к универсальной Истории в целом: Всеобщий разум <emphasis>постоянно</emphasis> проявляется в исторических событиях, и <emphasis>только</emphasis> в этих событиях. История становится, таким образом, <emphasis>во всей ее полноте</emphasis>, некоей теофанией: все, что произошло в Истории, должно было <emphasis>произойти именно таким образом</emphasis>, потому что всеобщий Разум желал, чтобы было именно так. Это открывало путь различным формам исторической философии XX века. Здесь мы закончим наше разыскание, так как эти новые оценки Времени и Истории принадлежат уже истории философии. Однако следует добавить, что историцизм сложился как продукт разложения христианского учения, он придает решающее значение историческому событию (что является одной из исходных идей иудео-христианства), <emphasis>но событию такому, каково оно есть</emphasis>, т. е. отбирая у него возможность вскрыть некий сотериологический (избавительский) трансисторический замысел.<a l:href="#n_127" type="note">[127]</a></p>
+    <p>В отношении концепций Времени, на которых останавливались те или иные исторические и экзистенциалистские философии, небезынтересно сделать одно замечание: несмотря на то, что время не мыслилось уже как «круг», оно обнаруживает в этих современных философиях тот устрашающий аспект, который оно имело в индийских или греческих философиях о Вечном Возвращении. Будучи окончательно десакрализованным, Время предстает как некая хрупкая мимолетная протяженность, неизбежно приводящая к смерти.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава III. СВЯЩЕННОСТЬ ПРИРОДЫ И КОСМИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ</p>
+   </title>
+   <section>
+    <empty-line/>
+    <p>Религиозному человеку Природа никогда не представляется полностью «естественной»: она всегда имеет для него определенную религиозную значимость. И это вполне объяснимо, ведь Космос — это божественное творение. Мир, выйдя из рук богов, оказался пропитанным святостью. Речь не идет только о священности, сообщенной богами, например священности, приданной какому-либо месту или объекту божественным присутствием. Боги сделали нечто большее: <emphasis>они продемонстрировали различные виды священного в самой структуре Мира и космических феноменов</emphasis>.</p>
+    <p>Мир предстает перед религиозным человеком таким образом, что позволяет обнаружить в нем множество самых разнообразных проявлений священного, а следовательно, и Бытия. Прежде всего, Мир существует, он здесь, он обладает определенной структурой: это не Хаос, а Космос, т. е. он предстает как нечто сотворенное, как божественное деяние. Это божественное творение постоянно сохраняет некоторую праздность и, видимо, способно обнаружить самые разнообразные виды священного. Небо непосредственно, «естественным образом», открывает бесконечные расстояния до всевышнего Бога. Земля также «прозрачна»: она предстает как Всеобщая мать и кормилица. В космических ритмах проявляются порядок, гармония, постоянство, плодородие. Космос во всей своей полноте — это <emphasis>реальный живой и священный организм</emphasis>. Он обнаруживает разнообразие Бытия и святости. Онтофания и иерофания, таким образом, соединяются.</p>
+    <p>В этой главе мы попытаемся уяснить, как выглядит Мир в глазах религиозного человека, и в первую очередь, как священное обнаруживает себя через сами структуры Мира. Не следует забывать, что для религиозного человека «сверхъестественное» неразрывно связано с «естественным», что Природа всегда выражает нечто, находящееся в высшей сфере. Как мы уже отмечали, если священному камню поклоняются, то это потому, что он <emphasis>священный</emphasis>, а не потому, что он <emphasis>камень</emphasis>; именно священность, <emphasis>проявившаяся через образ бытия камня</emphasis>, открывает его истинную сущность. Таким образом, мы не можем говорить здесь о «натуризме» или-о «натуральной религии» в том смысле, какой придавали этим терминам в XIX в., так как религиозному человеку через «естественные» аспекты Мира удается открыть «сверхъестественное».</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.1. Священность Неба и небесные боги</p>
+    </title>
+    <p>Обычное созерцание небесного свода оказывается достаточным, чтобы приобщиться к религиозному опыту. Небо открывается нам во всей своей бесконечности и запредельности. Оно в полной мере предстает как <emphasis>ganz andere</emphasis> по сравнению с тем «ничто», которое представляют собой человек и его окружение. Мы обнаруживаем эту запредельность, как только осознаем бесконечную высоту неба. «Очень высоко» тут же оказывается определением божественности. Недоступные человеку высшие сферы, звездные миры становятся для человека чем-то запредельным, некой абсолютной реальностью, вечностью. Именно там живут боги, туда попадают некоторые избранники божьи посредством ритуала вознесения, туда, по некоторым религиозным учениям, поднимаются души усопших. «Очень высоко» — это недоступное обычному человеку расстояние, оно по праву принадлежит лишь сверхчеловеческим силам и существам. И тот, кто поднимается по ступеням жертвенника или восходит по ритуальной лестнице, ведущей в Небо, перестает на это время быть человеком: тем или иным образом он приобщается к сверхъестественному.</p>
+    <p>Речь не идет о какой-то логической рациональной операции. Традиционная категория «высоты», надземного, бесконечного открывается человеку в целом, как его разуму, так и душе. Такое осознание оказывается наиболее полным для человека: перед Небом человек открывает для себя безмерность божественного и свое собственное место в Космосе. Одной лишь <emphasis>своей формой существования</emphasis> Небо открывает человеку запредельность, силу, вечность. <emphasis>Его существование абсолютно, потому что оно высоко, бесконечно, вечно и могущественно</emphasis>.</p>
+    <p>Именно в этом смысле следует понимать то, о чем мы говорили выше: боги демонстрируют различные виды священного в самой структуре Мира. Космос — образцовое творение богов — «устроен» таким образом, что религиозное чувственное восприятие божествен ной запредельности стимулируется, вызывается самим существова нием Неба. А так как Небо <emphasis>существует</emphasis> абсолютным образом, множество высших божеств первобытных народов получают имена, обозна чающие высоту, небесный свод, метеорологические феномены; они могут также просто называться «Владельцами Неба», «Жителями Неба».</p>
+    <p>Высшее божество народа маори<a l:href="#n_128" type="note">[128]</a> зовут Ио (Iho), что означает «поднятый вверх, находящийся наверху». Уволуву (Uwoluwu), так зовется Высшее божество негров акпафу,<a l:href="#n_129" type="note">[129]</a> означает «тот, что находится наверху, высшие сферы». У селькнамов архипелага Огненная Земля<a l:href="#n_130" type="note">[130]</a> Бога зовут «Житель Неба», или «Тот, кто в Небе». Пулуга (Puluga) — Высшее божество андаманцев<a l:href="#n_131" type="note">[131]</a> — живет на Небе: его голос — гром, ветер — его дыханье, ураган — знак гнева; он поражает молнией тех, кто уклоняется от его повелений. Бог неба народа йоруба<a l:href="#n_132" type="note">[132]</a> с Невольничьего берега<a l:href="#n_133" type="note">[133]</a> зовется Олорун (Olorun), буквально «Владелец Неба». Самоеды (самодийцы)<a l:href="#n_134" type="note">[134]</a> обожают Нума — Бога, который живет в самом высоком Небе, его имя означает — «Небо». У коряков<a l:href="#n_135" type="note">[135]</a> высшее божество зовется «Один сверху», «Хозяин трго, что наверху», «Тот, кто существует». Айны<a l:href="#n_136" type="note">[136]</a> знают его как «Божественного Вождя Неба», «Небесного Бога», «Божественного Творца миров», но также как Kamui, что означает «Небо». Это перечисление может быть легко продолжено.<a l:href="#n_137" type="note">[137]</a></p>
+    <p>Добавим, что подобное встречается в религиях и более цивилизованных народов, тех, чья роль в Истории весьма значительна. Монгольское наименование Бога — tengri — означает «Небо» Китайское Т'ien — это одновременно и «Небо» и «Бог неба». Шумерский<a l:href="#n_138" type="note">[138]</a> термин <emphasis>dingir</emphasis>, обозначавший божество, имел в своей основе значение первобытной небесной эпифании: «светлый, блестящий». Имя вавилонского бога Ану одновременно употреблялось для обозначения понятия «Небо». В индоевропейском слове Dieus («Высшее божество») также наличествует связь как с небесной эпифанией, так и со священным (ср. санскр. <emphasis>div</emphasis>. «блестеть», «день»; <emphasis>dyaus</emphasis> «небо», «день»; <emphasis>Dyaus</emphasis> — индийский бог Неба). Зевс, Юпитер до сих пор хранят в своих именах воспоминания о небесной святости. Кельтское слово Taranis (от <emphasis>taran</emphasis> «гром»), балтийское Perkunas («молния») и древне-славянское Перун<a l:href="#n_139" type="note">[139]</a> (ср. польское <emphasis>piorun</emphasis> «молния») особенно отчетливо показывают последующие трансформации богов Неба в богов Грозы.<a l:href="#n_140" type="note">[140]</a></p>
+    <p>Однако остережемся делать вывод о «натуризме». Небесный Бог не отождествляется с Небом. Именно Бог — творец всего Космоса в целом — сотворил и Небо, поэтому он зовется «Создатель», «Всемогущий», «Господин», «Вождь», «Отец» и т. п. Небесный Бог — это личность, а не небесная эпифания. Он лишь живет на Небе и проявляется в метеорологических феноменах: громе, молнии, грозе, метеоритах и т. п. Это означает, что некоторые привилегированные структуры Космоса — Небо, атмосфера — представляют собой любимые области Высшего Существа; оно проявляет себя свойственным ему образом в <emphasis>majestas</emphasis> безграничности неба, в <emphasis>tremendum</emphasis> грозы.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.2. Далекий бог</p>
+    </title>
+    <p>История Высших Существ небесной структуры имеет первостепенное значение, если мы хотим понять историю религии человечества в целом. Разумеется, мы и не думаем представить ее здесь на нескольких страницах.<a l:href="#n_141" type="note">[141]</a> Однако мы полагали важным напомнить об одном факте, имеющем, на наш взгляд, первостепенное значение: Высшие Существа небесной структуры постепенно исчезают из культов: они «отдаляются» от человека, уходят в небо и становятся <emphasis>dei otiosi</emphasis>.<a l:href="#n_142" type="note">[142]</a> Эти боги, создав Космос, дав человеку жизнь, чувствуют, можно сказать, нечто вроде «усталости», как если бы великий промысел Сотворения исчерпал их ресурсы. Они укрываются в Небе, оставив на земле своего сына или какого-либо демиурга,<a l:href="#n_143" type="note">[143]</a> на которых возлагается завершение или совершенствование Сотворения. Мало-помалу их место занимают другие божественные персонажи: Мифические Предки, Божьи Матери, животворные Боги и т. п. Бог Грозы сохраняет еще небесную структуру, но он уже не Высшее созидающее Существо. Он лишь «оплодотворитель» Земли, а иногда лишь помощник своей Земли-Матери. Высшее Существо небесной структуры сохраняет свое господствующее положение лишь в скотоводческих цивилизациях и приобретает положение единого Бога либо в монотеистических религиях (Яхве, Аллах), либо в религиях, тяготеющих к монотеизму (Ахура-Мазда).</p>
+    <p>Явление «отдаления» Высшего Бога отмечается уже на первобытных уровнях цивилизации. У австралийских кулин (kulin) Высшее Божество Бунджил (Bundjil) создал Вселенную, животных, деревья и самого человека, но затем, наделив своего сына властью на Земле, а свою дочь — на Небе, Бунджил ушел из мира. Он восседает на облаках с огромной саблей в руке. Пулуга (Puluga), Высшее Существо андаманцев, удалился, сотворив мир и первого человека. Тайне «удаления» соответствует почти полное отсутствие культа: никакого жертвоприношения, никакой молитвы, никакого благодарственного молебна. Лишь некоторые религиозные обычаи сохраняют еще воспоминание о Пулуге, например «священное молчание» охотников, возвращающихся в деревню после удачной охоты.</p>
+    <p>«Небожитель», или «Тот, кто в небесах», у селькнамов Огненной Земли вечен, вездесущ, всемогущ. Он создатель, но Сотворение было завершено мифическими предками, которые также были сотворены Высшим Богом до того, как тот ушел в надзвездные дали. Сейчас Бог скрылся от людей, и ему безразличны дела в мире. Нет ни его образов, ни его жрецов. Ему адресуют молитвы лишь в случае болезни. «Ты, тот, кто наверху, не забирай моего дитя, оно еще так мало».<a l:href="#n_144" type="note">[144]</a> Ему делаются приношения лишь во время непогоды.</p>
+    <p>То же самое происходит и у большинства африканских народов. Великий небесный Бог, Высшее Существо, Всемогущий Созда-играет лишь весьма незначительную роль в религиозной жизни племени. Он слишком далек или слишком добр, чтобы нуждаться в каком-либо культе; о нем вспоминают лишь в самых крайних случаях. Так, Олорун (Olorun) — «Властитель Неба»- у народа йоруба, начав сотворение Мира, поручил его завершение и управление им одному из нижних богов — Обатала (Obatala). После чего он окончательно удалился от земных и человеческих дел; и сейчас нет ни домов, ни статуй, ни жрецов этого Высшего Бога. <emphasis>К нему, однако, обращаются как к последней надежде во время бедствий</emphasis>.</p>
+    <p>Ушел в Небо и Ндиамби (Ndyambi), Высшее божество народа гереро,<a l:href="#n_145" type="note">[145]</a> оставив человечество на попечение низших богов. «Зачем приносить ему жертвы? — объясняет туземец. — Мы не должны бояться, ведь в противоположность нашим духам умерших он не причиняет нам зла».<a l:href="#n_146" type="note">[146]</a> Высшее существо племен тумбука слишком велико, чтобы интересоваться повседневными делами людей.<a l:href="#n_147" type="note">[147]</a> У народов Западной Африки, говорящих на языке чи,<a l:href="#n_148" type="note">[148]</a> с богом Нъанкупоном (Njankupon) та же ситуация: у него нет культа, ему воздаются почести лишь в очень редких случаях: страшный голод, эпидемии, свирепый ураган; тогда люди спрашивают, чем они обидели его. О своем Высшем существе Дзингбэ (Dzingbe) — «Всеобщем отце» — народ эве<a l:href="#n_149" type="note">[149]</a> вспоминает лишь во время засухи: «О, Небо, кому мы воздаем наши благодарения, велика засуха, пошли нам дождь, освежи Землю, верни благоденствие нашим полям!».<a l:href="#n_150" type="note">[150]</a> Удаленность и: пассивность Высшего Существа замечательно выражены в поговорке народа гирамо<a l:href="#n_151" type="note">[151]</a> в Восточной Африке, которая так описывает их Бога «Милугу (Mulugu) — Бог наверху, а маны внизу!»<a l:href="#n_152" type="note">[152]</a> Банту<a l:href="#n_153" type="note">[153]</a> говорят: «Бог, создав человека, более совсем не заботится о нем». Негрилли<a l:href="#n_154" type="note">[154]</a> утверждают: «Бог отдалился от нас!».<a l:href="#n_155" type="note">[155]</a> А фанги,<a l:href="#n_156" type="note">[156]</a> живущие в степях Экваториальной Африки, резюмируют свою религиозную философию следующей песней:</p>
+    <empty-line/>
+    <p><emphasis>Бог (Nzame) высоко, человек низко,</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Бог есть бог, а человек — человек,</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Каждый у себя, каждый дома</emphasis>.<a l:href="#n_157" type="note">[157]</a></p>
+    <p>Вряд ли нужно приводить еще примеры. Повсюду в первобытных религиях Небесное Высшее Существо, кажется, потеряло религиозную актуальность; у него нет культа, а мифы показывают нам, как оно все дальше и дальше уходит от людей, до тех пор, пока не станет deus oьosus. О нем вспоминают, однако, и обращают к нему мольбы как к последней надежде, <emphasis>если все действия, предпринятые в отношении других богов, богинь, предков или демонов, оказались тщетными</emphasis>. Как говорят ораоны:<a l:href="#n_158" type="note">[158]</a> «Мы испробовали все, но у нас есть еще Ты, чтобы нас спасти!» И жертвуют ему яичный белок, восклицая: «О, Бог! Ты наш Создатель! Сжалься над нами!».<a l:href="#n_159" type="note">[159]</a></p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.3. Религиозный опыт Жизни</p>
+    </title>
+    <p>В «удалении божьем» на самом, деле выражается все возрастающее стремление человека к самостоятельным открытиям в области религии, культуры и экономики. По мере того, как «примитивный» человек проявляет больший интерес к иерофа-ниям Жизни, обнаруживает священное в плодородии земли, увлекается более «конкретными» (более плотскими, даже оргиастическими) знаниями, он все дальше отходит от небесного Всевышнего Бога. Открытие земледелия коренным образом преобразует не только экономический уклад жизни первобытного человека, но прежде всего его <emphasis>экономику священного</emphasis>. Другие религиозные силы начинают играть свою роль: сексуальность, плодородие, мифология женщины и Земли я т. п. Религиозный опыт становится более конкретным, более тесно связанным с Жизнью. Великие Богини-Матери, сильные Боги или гении плодородия оказываются значительно более «динамичными» и более доступными человеку, чем Бог Создатель.</p>
+    <p>Но, как мы только что видели, в случае крайней опасности, когда все предпринятые меры оказывались напрасными, и особенно тогда, когда несчастье исходило от Неба: засуха, гроза, эпидемии, человек вновь обращался к высшему Существу со своими мольбами. Такое поведение характерно не только для первобытных народов. Возьмем древних евреев. Всякий раз, когда они переживали эпоху мира и относительного экономического процветания, они отдалялись от Яхве и сближались с Астартами<a l:href="#n_160" type="note">[160]</a> и Баалами<a l:href="#n_161" type="note">[161]</a> соседних народов. И только исторические катастрофы заставляли их вновь поворачиваться к Богу Яхве. И тогда они звали Вечного и говорили: «Мы согрешили, так как забыли Вечного и служили Баалам и Астартам, но сейчас, освободи нас из рук наших врагов и мы будем служить тебе» (I Samuel, XII, 10).</p>
+    <p>Древние евреи обращались к Яхве в периоды исторических катастроф, перед лицом исторической неизбежности уничтожения. Первобытные люди вспоминали о своих высших существах во время космических катастроф. Но- смысл возвращения к Небесному Богу в обоих случаях одинаков: в критической ситуации, когда ставится под угрозу само существование человеческого коллектива, люди забывают о божествах, которые охраняют и вдохновляют их в обычных условиях повседневной жизни, и вновь обращаются к Высшему Богу. Внешне эта ситуация представляется парадоксальной: божества, заменившие у первобытных народов богов небесной структуры, были подобно Баалам и Астартам древних евреев божествами плодородия, изобилия, полноты жизни, короче, божествами, стимулирующими и наполняющими Жизнь, как космическую жизнь растительного и животного мира, так и само человеческое существование. Внешне эти божества были сильными, <emphasis>всемогущими</emphasis>. Их религиозная значимость гется именно их силой, их неисчерпаемыми жизненными запасами, их плодовитостью.</p>
+    <p>И в то же время их поклонников, как первобытных людей, так и древних евреев, не покидало чувство, что все эти Великие Богини, все эти боги — покровители сельского хозяйства — были не в силах <emphasis>спасти</emphasis> их, охранить их жизнь в реальных критических ситуациях. Эти боги и богини могли лишь <emphasis>воспроизводить</emphasis> и <emphasis>умножать</emphasis> Жизнь, более того, они были способны на это лишь в «нормальные» периоды. Божества, превосходно управляющие космическими ритмами, оказываются бессильными, когда речь идет о <emphasis>спасении</emphasis> Космоса или человеческого общества в момент крайней опасности («исторического» кризиса у древних евреев).</p>
+    <p>Различные божества, заместившие Высших Существ, обладали наиболее <emphasis>конкретными</emphasis> и наиболее яркими возможностями — возможностями способствовать Жизни. Но именно поэтому они не являются «специалистами» <emphasis>зарождения</emphasis>, они утратили наиболее тонкие, «благородные», «духовные» способности <emphasis>Богов Создателей</emphasis>. Открыв священность Жизни, человек все больше и больше оказывается в плену собственного открытия: он отдается во власть жизненных иеро-фаний и отдаляется от священности, стоящей над его повседневными, непосредственными нуждами.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.4. Незыблемость небесных символов</p>
+    </title>
+    <p>Отметим, однако, что даже тогда, когда в религиозной жизни небесные боги более не главенствуют, звездные области, небесный символизм, мифы и обряды вознесения и т. п. <emphasis>продолжают занимать центральное место в экономике священного</emphasis>. То, что «вверху», «верхнее» продолжает обнаруживать трансцендентное<a l:href="#n_162" type="note">[162]</a> в любой религиозной системе. И если небо не фигурирует более в культе, затеряно где-то в мифологии, оно тем не менее присутствует в религиозной жизни посредством символизма. Этот небесный символизм пронизывает и поддерживает в свою очередь множество обрядов (вознесения, восхождения, посвящения, коронования и т. п.), мифов (о космическом Дереве, о космической Горе, о цепи, соединяющей Землю и Небо, и т. п.), легенд (о чудесном полете и т. п.). Символизм «Центра Мироздания», о широчайшем распространении которого мы уже говорили, также иллюстрирует значимость небесного символизма: именно в «Центре» осуществляется сообщение с Небом, что в свою очередь является примерным образом трансцендентности.</p>
+    <p>Можно даже сказать, что сама структура Космоса сохраняет воспоминание о Высшем небесном Существе. Как если бы Боги создали Мир таким образом, <emphasis>что в нем не могло не отразиться их существование</emphasis>, так как никакой мир невозможен без вертикального измерения и само это измерение уже наводит на мысль о всевышнем.</p>
+    <p>Будучи буквально изгнанным из религиозной жизни, небесная священность остается жить в символизме. Религиозный символ передает сообщение, даже если он и не осознается более во всей своей полноте, так как символ адресован человеческому существу в целом, а не только его разуму.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.5. Структура водного символизма</p>
+    </title>
+    <p>Прежде чем говорить о Земле, следует представить религиозные оценки Вод.<a l:href="#n_163" type="note">[163]</a> Мы делаем это по двум причинам. Во-первых, потому, что Воды существовали до Земли. Приведем по эму поводу библейское высказывание: «… и тьма над бездною; и дух Божий носился над водою» (Бытие, гл. I, 2). Во-вторых, анализы-религиозные оценки Вод, лучше понимаешь структуру и функцию символа. А ведь символизм играет значительную роль в религиозной жизни человечества; благодаря символам Мир становится «прозрачным», способным «показать» всевышнее.</p>
+    <p>Воды символизируют универсальную совокупность потенциально возможного; они есть <emphasis>fons et origo</emphasis>,<a l:href="#n_164" type="note">[164]</a> хранилище всех возможностей существования; они предшествуют всякой форме и составляют <emphasis>основу</emphasis> всякого создания. Одним из символических образов Создания является Остров, который «возникает» внезапно посреди волн. И наротив, погружение символизирует возврат к доформенному, в однообразный мир предсуществования. Всплытие повторяет космогонический акт проявления формы; погружение, напротив, равноценно гожению форм. Именно поэтому символизм Вод предполагает в равной степени как смерть, так и возрождение. Контакт с водой да заключает в себе некое возрождение: во-первых, цотому, что разложением следует «новое рождение», а во-вторых, потому, что погружение «удобряет» и множит жизненный потенциал. На антропологическом уровне водной космогонии соответствуют верования, зерждающие, что человечество зародилось в Водах. Потопу или периодическому погружению континентов (мифы, подобные мифу об тлантиде) на человеческом уровне соответствует так называемая вторая смерть» человека («сырость» и leimon Ада и т. п.) или причащая смерть через крещение. Но как в космологическом, так и в гропологическом планах погружение в Воды означает не оконча-Рельное угасание, а временное возвращение в область бесформенного, которым следует сотворение новой жизни или «нового человека», в зависимости от того, идет ли речь о космическом, биологическом или сотериологическом. По своей структуре «потоп» сопоставим с «крещением», а поминальные возлияния с люстрациями<a l:href="#n_165" type="note">[165]</a> новорожденных, а также с ритуальными весенними банями, приносящими здоровье и плодовитость.</p>
+    <p>В каких бы религиозных системах мы не сталкивались с Водами, они везде сохраняют одну и ту же функцию: разложения и разрушения форм, «смывания грехов». Они предстают одновременно как очищающие и регенерирующие силы. Их судьба — предшествовать сотворению и поглощать сотворенное, будучи не в силах преодолеть собственный образ существования, т. е. облечься в какие-либо <emphasis>формы</emphasis>. Воды не могут не способны превзойти виртуальное, зародышое, латентное состояние. Все, что облечено в <emphasis>форму</emphasis>, проявляется над Водами и отрывается от Вод.</p>
+    <p>Важно подчеркнуть здесь одну деталь: священность Вод, а также структура космогонии и водных апокалипсисов <emphasis>в полной мере смогли проявиться лишь через водный символизм</emphasis>, который представляет собой единственную систему, способную связать между собой все частные проявления неисчислимых иерофаний.<a l:href="#n_166" type="note">[166]</a> Этот закон в конечном итоге является законом всякого символизма: именно символическое единство придает значимость различным проявлениям иерофаний. Так, «Воды Смерти» могут раскрывать свой глубокий смысл лишь тому, кому известна структура водного символизма.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.6. Образцовая история крещения</p>
+    </title>
+    <p>Отцы Церкви не преминули воспользоваться некоторыми дохристианскими и универсальными ценностями водного символизма, они даже обогатили его новыми значениями, относящимися к историческому существованию Христа. Для Тертуллиана<a l:href="#n_167" type="note">[167]</a> (De Baptismo, III–V) первая вода — это «пристанище Святого Духа, который предпочитает ее другим элементам. Именно эта первая вода порождает все живое, и нет ничего удивительного в том, что при крещении воды вновь производят жизнь… Всякие воды благодаря преимущественному положению, свойственному им изначально и закрепленному за ними в античные времена, участвуют, таким образом, в таинстве нашего освящения, как только над ними будет произнесено призывание Бога. И едва прозвучит мольба к Богу, как с небес спускается Святой Дух. Он спускается на воду и освящает ее своим присутствием. А освященная таким образом — вода приобретает силу освящать других… Воды, излечивающие болезни тела, оказываются теперь способными излечивать душу. Они приносили временное спасение, теперь они восстанавливают вечную жизнь…»</p>
+    <p>«Старый человек» умирает, погрузившись в воду, и вместо него рождается новое существо. Этот символизм замечательно разъяснен Иоанном Христостомом (Homil. in Job., XXV, 2), говорившим о символической многозначности крещения. Он писал: «Оно означает смерть и погребение, жизнь и воскресение… Когда мы погружаем голову в воду, как в гроб, старый человек уходит под воду, вода скрывает его всего, и когда мы выходим из воды, тотчас появляется новый человек».</p>
+    <p>Как видим, интерпретации Тертуллиана и Христостома прекрасно раскрывают структуру водного символизма. <emphasis>Однако в христианском понимании Вод появляются некоторые новые элементы, связанные с некой «Историей», в данном случае со Священной Историей</emphasis>. Прежде всего, великое значение крещения в том, что оно предполагает погружение в пропасть Вод для дуэли с морским чудовищем. Это погружение имеет образец: вхождение Христа в Иордан, которое было в то же время и погружением в Воды Смерти. Как пишет Кирий Иерусалимский, «дракон Бегемот, по Иову, сидел в пучине и поглощал реку Иорд «н. И так как было нужно сразить головы дракона, Иисус, войдя в Воды, привязал чудовище, чтобы придать нам способность наступать на скорпионов и змей».<a l:href="#n_168" type="note">[168]</a></p>
+    <p>Затем возникает значение крещения как повторения Потопа. По Юстину,<a l:href="#n_169" type="note">[169]</a> Христос — это новый Ной, с победой вышедший из Вод и ставший вождем племени. Потоп обозначает как погружение в морские глубины, так и крещение. «Потоп — это, следовательно, некий образ, воспроизводимый крещением… Подобно Ною, который смело вошел в Море Смерти, поглотившее греховное человечество, и вышел из него, вновь окрещенный опускается в купель, чтобы сразиться с морским Драконом в высшем бою и выйти из него победителем».<a l:href="#n_170" type="note">[170]</a></p>
+    <p>Продолжая тему ритуала крешения, следует отметить, однако, что Христос уподобляется здесь и Адаму. Параллели между Адамом и Христом занимают уже значительное место в теологии святого Павла. «Путем крещения, — утверждает Тертуллиан, — человек обретает подобие Бога» (De Bapt., V). Для Кирия «крещение — это не только очищение от грехов и милость усыновления, но еще и antitypos<a l:href="#n_171" type="note">[171]</a> Страстей Христовых». Нагота при крещении тоже имеет и ритуальное и метафизическое значение: во время крещения человек подобно Христу сбрасывает с себя старые одежды порчи, греха, те одежды, в которые облачился Адам после греха.<a l:href="#n_172" type="note">[172]</a> Это символизирует также возврат к первичной невинности, к условиям, в которых находился Адам до грехопадения.</p>
+    <p>«Восхитительно! — пишет Кирий. — Вы стоите обнаженными на глазах у всех и не испытываете никакого стыда. И это потому, что вы храните в себе образ первого Адама, который, оставаясь обнаженным в Раю, не испытывал стыда».<a l:href="#n_173" type="note">[173]</a> По этим нескольким текстам мы можем судить о смысле христианских инноваций: с одной стороны, Отцы искали соответствия между двумя заветами, с другой стороны, они показывали, что Иисус в самом деле исполнил обещания, данные Богом израильскому народу. Однако важно обратить внимание на то, что <emphasis>эти новые значения символизма крещения не противоречат общераспространенному символизму воды</emphasis>. В самом деле, мы вновь обнаруживаем все те же символы: Ной и Потоп имеют в качестве соответствия в многочисленных традиционных верованиях катаклизм, уничтожающий «человечество» («общество») за исключением одного единственного человека, который становится мифическим Предком для нового человечества. «Воды Смерти» проходят лейтмотивом через мифологии народов Древнего Востока, Азии и Океании. Вода — это самый совершенный способ «убийства»: она разлагает, разрушает всякую форму. И именно поэтому она изобилует «зародышами» сотворения. Символизм в момент крещения отнюдь не является привилегией иудео-христиан-ской традиции. Ритуальная нагота олицетворяет целостность и полноту. В «Раю» отсутствуют «одежды», а следовательно, и «изношенность» (архетипический образ Времени). Всякая ритуальная нагота предполагает наличие некой вневременной модели, райского образа.</p>
+    <p>Чудовища, обитающие в пучинах вод, встречаются во многих традиционных верованиях: герои, «посвященные», опускаются на дно, чтобы сразиться с морскими чудовищами; это испытание типично посвятительское. Разумеется, в истории религий мы находим множество вариантов: иногда драконы охраняют некое «сокровище», т. е. поддающийся восприятию образ «священного», абсолютной реальности. Ритуальная в инициациях победа над чудовищем-стражем равноценна завоеванию бессмертия.<a l:href="#n_174" type="note">[174]</a> Для христианина крещение — таинство, так как оно было установлено Христом, но оно не чивает от этого и своего ритуального изначального смысла испы-ия (борьбы с чудовищем), символических смерти и воскресения (рождения нового человека). Мы не утверждаем, что иудаизм или христианство «заимствовали» те или иные мифы или символы в религиях соседних народов; в этом нет необходимости: иудаизм опирается на всю первобытную историю и на всю длительную историю религий, где все эти понятия уже существовали.</p>
+    <p>Более того, даже не было необходимости, чтобы иудаизм сохранил или «вызвал к жизни» тот или иной символ во всей его полноте. Достаточно было того, чтобы какая-то группа образов строилась, пусть даже в достаточно смутной форме, с домоисеевых времен. Такие образы и символы оказывались способными вновь приобрести в любой момент острую религиозную актуальность.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.7. Универсальность символов</p>
+    </title>
+    <p>Некоторые Отцы древней церкви проявляли немалый интерес к соответствиям между символами христианства и символами, имеющими всеобщий характер. Обращаясь к тем, кто отрицал воскресение мертвых, Феофил Антиохский обращал внимание на Божественные знаки (<emphasis>tekhmeria</emphasis>), данные нам в ощущении, которые заключены в великих космических ритмах: времена года, дни и ночи и т. п. «Разве нет воскресения для посевов и плодов?» По Клементию Римскому, «день и ночь показывают нам воскресение: ночь засыпает, день пробуждается и день уходит, ночь приходит».<a l:href="#n_175" type="note">[175]</a></p>
+    <p>Для апологетов христианства символы всегда несут в себе некие послания: они <emphasis>открывают</emphasis> нам священное толкование космических ритмов. Откровения, привнесенные христианством, не разрушали дохристианского значения символов: они лишь добавляли им новые смыслы. Конечно, для верующего эти новые значения затмевали все прочие: <emphasis>только они</emphasis> придавали значимость символу, превращая в его в откровение. Важным оказывается воскресение Христа, а не «знаки», которые можно было бы прочесть в космической жизни. Однако эта <emphasis>переоценка была в некотором смысле обусловлена самой структурой символизма</emphasis>; можно сказать даже, что водный символ ожидал реализации своего глубокого значения в новых ценностях, привнесенных христианством.</p>
+    <p>Христианская вера основывается на веком <emphasis>историческом</emphasis> откровении: именно воплощение Бога в исторические Времена и придает значимость символам в глазах христианина. Но универсальный водный символизм не был ни разрушен, ни «растаскан» на части вследствие исторических (иудео-христианских) трактований символа крещения. Иначе говоря, Истории не удалось коренным образом изменить структуру древнего символизма. История последовательно прибавляет к нему новые значения, не нарушающие общей структуры символа.</p>
+    <p>Ситуация, которая была только что описана, станет более понятной, если мы примем во внимание тот факт, что для религиозного человека Мир всегда обладает сверхъестественной значимостью; в нем всегда обнаруживается какой-либо аспект священного. Любой фрагмент космоса «прозрачен», в присущей ему форме существования проявляется какая-либо частная структура Бытия и, следовательно, священного. Не следует забывать, что для религиозного человека священность есть проявление Бытия во всей его полноте. Священные космические откровения являются в некотором смысле первичными: они происходили в самом далеком прошлом человечества, и нововведения, привнесенные впоследствии Историей, не смогли их сокрушить.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.8. <emphasis>Terra Mater</emphasis><a l:href="#n_176" type="note">[176]</a></p>
+    </title>
+    <p>Один индийский проповедник — Смохалла, вождь племени уанапум, отказывался обрабатывать землю. Он полагал, что ранить, резать, разрывать, царапать «нашу общую мать», производя на ней сельскохозяйственные работы, есть великий грех. Он добавлял: «Вы требуете от меня, чтобы я обрабатывал землю? Но могу ли я взять нож и вонзить его в чрево своей матери? Ведь если я так поступлю, она никогда не примет в себя вновь мое мертвое тело. Вы требуете от меня, чтобы я взрыхлял почву и вытаскивал камни? Но могу ли я уродовать тело матери, добираясь до самых костей? Ведь если я так поступлю, я более не смогу войти в него, чтобы возродиться вновь. Вы требуете от меня, чтобы я косил траву, заготавливал сено, продавал его и обогащался подобно белому человеку? Но осмелюсь ли я повредить прическу моей матери?».<a l:href="#n_177" type="note">[177]</a></p>
+    <p>Эти слова были произнесены менее века тому назад, но они далеко в глубь истории. Услышав их, мы ощущаем, как с юненной свежестью и непроизвольностью пред нами возникает образ Матери-Земли. Этот образ мы встречаем повсюду в различных формах и вариациях. Это и <emphasis>Terra Mater</emphasis>; или <emphasis>Tellus Mater</emphasis>,<a l:href="#n_178" type="note">[178]</a> хорошо известная из средиземноморских религий, которая дает жизнь всему живому. «Я воспою Землю, — читаем мы в гомеровском гимне «Земле» (l sq.), — всеобщую мать с прочным основанием почтенную прабабку, вскормившую на своей почве все сущее…, Именно тебе назначено давать жизнь смертным и забирать ее у них…» А в «Хефорах» Эсхил (127–128) прославляет Землю, которая «взращивает все живое, вскармливает его и вновь получает от него зародыш нового плода».</p>
+    <p>Пророк Смохалла не говорит нам, каким образом люди рождаются от земной Матери. Но некоторые мифы американских народов открывают нам, как все это происходило в начале, <emphasis>in illo tempore</emphasis>: первые люди некоторое время жили в утробе их Матери, то есть в глубине Земли, в ее недрах. Там, в земных глубинах, они вели получеловеческую жизнь: они были чем-то вроде эмбрионов, еще не окончательно сформировавшихся существ. Во всяком случае, именно так утверждали индейцы лени ленапе, называемые иначе делавара-ми, обитавшие в прошлом на территории штата Пенсильвания. Согласно их мифологии, Создатель, приготовив людям все, чем они пользуются на Земле до сих пор, тем не менее решил подержать их некоторое время в утробе их земной Матери, чтобы они смогли лучше развиться и дозреть. Другие мифы американских индейцев повествуют нам о стародавних временах, когда Мать-Земля порождала людей точно так же, как она рождает теперь кустарник и тростник.<a l:href="#n_179" type="note">[179]</a></p>
+    <p>Вынашивание и порождение Землей живых существ относится к общераспространенному верованию.<a l:href="#n_180" type="note">[180]</a> Во многих языках человек называется как «рожденный Землей». Люди верят, что дети «приходят» из недр Земли, из гротов, пещер, расщелин или из прудов, родников, рек. В форме легенд, суеверий или просто метафор подобные верования еще сохранились и в Европе. В каждой области и почти каждом городе, в каждой деревне есть скала или родник, что «приносят» детей: это <emphasis>Kinderbrunnen</emphasis>,<a l:href="#n_181" type="note">[181]</a> <emphasis>Kinderteiche</emphasis>,<a l:href="#n_182" type="note">[182]</a> <emphasis>Bubenquellen</emphasis><a l:href="#n_183" type="note">[183]</a> и т. п. Даже современные европейцы испытывают смутное чувство мистического единства с родной Землей. Это не что иное, как религиозный опыт.</p>
+    <p>Умирающие желают вернуться в лоно Матери-Земли и быть погребенными на родной стороне. «Ползи к Земле, твоей Матери!»- провозглашает <emphasis>«Ригведа»</emphasis> (Xs XVIII, 10). «Ты, кто есть земля! Я кладу тебя в Землю», — написано в «Атхарвоаеде» (XVIII, IV, 48). «Да вернутся вновь в Землю плоть и кости», — провозглашают китайцы во время погребальных церемоний. А эпитафии на надгробиях древних римлян выдают их страх быть погребенными вдалеке от родных мест. Но еще чаще в них читается радость вновь соединиться с родной землей: <emphasis>hic natus hic situs est</emphasis> (CXLIX, V, 5595: «Здесь он рожден, здесь и погребен»); <emphasis>hic situs estpatrial</emphasis> (VIII, 2885); <emphasis>hic quo natus fuerat optans erat illо reverti</emphasis> (V, 1703: «Туда, где был рожден, он возжелал вернуться»).</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.9. <emphasis>Humi positio</emphasis>:<a l:href="#n_184" type="note">[184]</a> возложение ребенка на землю</p>
+    </title>
+    <p>Этот основополагающий опыт, согласно которому человеческая мать есть лишь представительница Великой земной Матери, породил бесчисленное количество обычаев. Вспомним, например, обычай ритуального рождения на земле (<emphasis>humi positio</emphasis>), который в той или иной степени распространен во всем мире — от Австралии до Китая, от Африки до Южной Америки. У греков и римлян этот обычай исчез в историческом прошлом, но нет никаких сомнений, что он существовал в более древние времена: некоторые статуи изображают богинь рождения (Элетию, Дамию, Оксейю) на коленях, именно в той позе, в какой женщина рожает непосредственно на земле. В демотических<a l:href="#n_185" type="note">[185]</a> египетских текстах выражение «сесть на землю» означает «рожать» или «рождение».<a l:href="#n_186" type="note">[186]</a></p>
+    <p>Религиозный смысл этого обычая улавливается без труда: <emphasis>вынашивание и разрешение бременем представляют собой микрокосмические вариации образцововго деяния, выполненного Землей</emphasis>; женщина-мать всего лишь имитирует и повторяет этот первичный акт возникновения Жизни в чреве Земли. Следовательно, она должна находиться в прямом контакте с Великой Родительницей, чтобы та направляла ее в выполнении таинственного действа, коим является рождение новой жизни, чтобы получать от нее благоприятную энергию и найти у нее материнскую защиту.</p>
+    <p>Еще более распространен обычай возлагать новорожденного на землю. Он сохранился до наших дней в некоторых европейских странах. Как только ребенка обмоют и запеленают, его укладывают прямо на землю. Затем отец поднимает его (<emphasis>de terra tollere</emphasis>) в знак признания. В Древнем Китае умирающего подобно новорожденному укладывают на землю. Чтобы родиться или умереть, чтобы войти в семью живущих или в семью прародителей (и чтобы выйти из той и из другой), нужно преодолеть один общий порог — родную Землю…</p>
+    <p>Когда укладывают на Землю новорожденного или умирающего, только земля может сказать, действительно ли наступило рождение или смерть, можно ли считать их фактами свершившимися и обычными. Ритуал возложения на Землю предполагает идею о сущностном единстве человеческой расы и Земли. В самом деле, эта идея воплощается в чувстве привязанности к родным местам, которое, как мы могли заметить, является самым сильным из всех тех, что были свойственны китайцам в начале их истории; представления о тесном союзе между страной и ее жителями — это верование столь глубокое, что оно смогло сохраниться как в религиозных институтах, так и в общественном праве.<a l:href="#n_187" type="note">[187]</a></p>
+    <p>Подобно тому, как укладывают на землю ребенка сразу после его рождения, чтобы истинная мать признала его и обеспечила ему божественную защиту, укладывают на землю, а иногда и закапывают детей и даже взрослых в случае болезни. <emphasis>Этот ритуал имитирует новое рождение</emphasis>. Символическое погребение, полное или частичное, обладает той же религиозно-магической значимостью, что и погружение в воду при крещении. Больной возрождается, т. е. рождается вновь. Процедура сохраняет ту же эффективность, если необходимо смыть тяжкий грех или излечить душевнобольного (психические заболевания представляют для человеческой общности ту же опасность, что и преступления или соматические болезни). Совершивший грех человек помещается в бочку либо в яму, вырытую в земле, и когда он вылезает оттуда, говорят, что он «родился вторично из утробы матери». Отсюда и скандинавское верование о том, что ведьма может быть спасена от вечного проклятия, если ее закопать живой в землю, сверху посеять семена и затем собрать урожай.<a l:href="#n_188" type="note">[188]</a></p>
+    <p>Посвящение заключает в себе ритуальные смерть и возрождение. Так, у многих первобытных народов неофита символически «убивали», зарывали в землю и сверху покрывали листвой. Коща он поднимался из могилы, то считался уже <emphasis>новым человеком</emphasis>, так как был выношен вторично и <emphasis>непосредственно космической Матерью</emphasis>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.10. Женщина, Земля и плодородие</p>
+    </title>
+    <p>Таким образом, женщина мистически уподобляется Земле; вынашивание ребенка представляется как вариация на человеческом уровне плодородия земли. Любой религиозный опыт, связанный с плодородием и рождением, <emphasis>имеет одну и ту же космическую структуру</emphasis>.</p>
+    <p>Священность женщины находится в прямой зависимости от святости Земли. Детородная способность женщины имеет космическую модель: образец <emphasis>Terra Mater</emphasis>, Всеобщая <emphasis>Genitrix</emphasis>.<a l:href="#n_189" type="note">[189]</a></p>
+    <p>В некоторых религиях бытует представление о том, что Мать-Земля способна зачать сама, без помощи какого-либо праотца. Следы подобных древних представлений обнаруживаются еще и в мифах о партеногенезе средиземноморских богинь. У Гесиода<a l:href="#n_190" type="note">[190]</a> Гея (Земля) выносила Ураноса, «существо, равное ей самой, способное накрыть ее всю» (Theogonie, 126 sq). Другие греческие богини также рождали без участия богов. В этом находит свое мифическое выражение представление о самодостаточности и плодородии Матери-Земли. Этим мифическим представлениям соответствуют верования о самопроизвольной способности женщины к деторождению и о ее религиозно-магических оккультных возможностях оказывать решающее воздействие на жизнь растений. Социальный и культурный феномен, известный под названием «матриархат», связан с открытием возможности культивирования съедобных растений, осуществлявшегося женщиной. Именно женщина первая начала культивировать растения, употребляемые в пищу. Вполне естественно, что она становится владелицей земель и урожаев. Религиозно-магический авторитет женщины и, как следствие, ее доминирующая роль в обществе имеют космическую модель: образ Матери-Земли. В других религиях космическое сотворение или по меньшей мере его завершение является результатом некой иерогамии между Богом-Небом и Матерью-Землей. Этот космогонический миф имеет довольно широкое распространение. Его можно встретить главным образом в Океании — от Индонезии до Микронезии, но также и в Азии, в Африке, в Северной и Южной Америке.<a l:href="#n_191" type="note">[191]</a></p>
+    <p>Как мы видели, космогонический миф — это самый что ни на есть совершенный миф-модель, он являет собой образец для поведения человеческих существ. Именно поэтому бракосочетание людей расценивается как подражание космической иерогамии. «Я — Небо, — провозглашает муж в Брихадараньяка-унанищада (VI, IV, 20). Ты — Земля!» Уже в Атхварваведе (XIX, II, 71) муж и жена уподобляются Небу и Земле. Дидона<a l:href="#n_192" type="note">[192]</a> празднует свою свадьбу с Энеем<a l:href="#n_193" type="note">[193]</a> во время страшной бури (L'Eneide, IV, 165 sq.), их брачный союз совпадает с союзом стихий; небо сжимает в объятиях свою супругу, ниспосылая необходимый для плодородия дождь. В Греции брачные ритуалы воспроизводили пример Зевса, тайно соединявшегося с Герой (Pausanias, II, XXXVI, 2). Как и следовало ожидать, божественный миф есть образцовая модель союза мужчины и женщины. Но есть и еще один аспект, который следует подчеркнуть: <emphasis>космическая структура брачного ритуала</emphasis> и сексуального поведения людей. Нерелигиозному человеку современных обществ трудно осознать этот <emphasis>космический</emphasis> и одновременно <emphasis>священный</emphasis> масштаб брачного союза. Но не нужно забывать, что для религиозного человека архаических обществ Мир представляется наполненным посланиями. Иногда эти послания предстают в зашифрованном виде, но для того и существуют мифы, чтобы помочь человеку их расшифровать. Как мы уже имели возможность увидеть, человеческий опыт во всей своей полноте может быть уподоблен Космической Жизни. Следовательно, ов может быть освящен, ведь Космос — это высочайшее творение богов.</p>
+    <p>Ритуальная оргия, призванная способствовать урожаю, также, имеет божественный образец: иерогамию оплодотворяющего бога и Матери-Земли.<a l:href="#n_194" type="note">[194]</a> Плодородие в сельском хозяйстве стимулируется безграничным сексуальным неистовством. С определенной точки зрения оргия олицетворяет хаос, царивший до Сотворения. Так, некоторые церемонии по случаю наступления Нового года, включают и оргиастические ритуалы; социальное «смешение», разврат и сатурналии символизируют возврат к аморфному состоянию, которое предшествовало Сотворению Мира. Когда речь идет о каком-либо «сотворении» по отношению к растительной жизни, этот космологически-ритуальный сценарий повторяется, так как новый урожай равноценен какому-то новому «Сотворению». Идея <emphasis>обновления</emphasis>, с которой мы встречались, рассматривая ритуалы празднования Нового года, когда речь шла одновременно об обновлении Времени и возрождении Мира, обнаруживается и в сценариях аграрных оргий. Здесь также оргия — это возврат в космическую Ночь, к доформенному, в «Воды» для того, чтобы обеспечить полное возрождение Жизни и-, как следствие, плодородие Зеили и тучность урожаев.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.11. Символизм Космического древа и культы растений</p>
+    </title>
+    <p>Как мы только что видели, мифы и ритуалы, посвященные Матери-Земле, выражают главным образом идеи плодородия и богатства. Речь идет, разумеется, о религиозных идеях, так как многочисленные аспекты универсальной плодовитости раскрывают, в конечном итоге, тайну деторождения, т. е. создания Жизни. Однако для религиозного человека появление Жизни — это центральная тайна Мира. Эта Жизнь «приходит» откуда-то, не из этого мира, чтобы затем покинуть мир и «уйти» за его пределы, продолжиться загадочным образом где-то в неизвестном месте, недосягаемом для большинства живущих на Земле. Человеческая жизнь не ощущается как короткое появление во Времени, между двумя небытиями; ей предшествует досуществование, и за ней следует послесуществование. Об этих двух внеземных этапах человеческой жизни известно сравнительно мало, но известно по меньшей мере то, что они существуют. Для религиозного человека смерть не является окончательным завершением жизни: смерть лишь иная форма человеческого существования.</p>
+    <p>Все это, впрочем, «зашифровано» в космических ритмах, и нужно лишь уметь расшифровать то, что «говорит» Космос своими многочисленными способами бытия, чтобы понять тайну Жизни. Но одно представляется очевидным: Космос — это живой организм, который периодически обновляется. Тайна неисчерпаемого проявления Жизни связана с ритмическим обновлением Космоса. Поэтому Космос воображается в виде гигантского дерева: способ существования Космоса, и в первую очередь его способность к бесконечному возрождению, символически уподобляются жизни дерева.</p>
+    <p>Уместно отметить тем не менее, что речь не идет о простом перенесении образа микрокосмического уровня на уровень макрокосмоса. Будучи «предметом природы», дерево не может раскрыть нам <emphasis>всю полноту космической жизни</emphasis>: на уровне мирского опыта способ его существования не покрывает способа существования Космоса во всей его полноте и сложности. На уровне мирского опыта растительная жизнь открывает лишь последовательность «рождений» и «умираний». И только религиозное видение Жизни позволяет «расшифровать» в ритме растительной жизни иные значения, и в первую очередь идеи возрождения, вечной молодости, здоровья, бессмертия. Религиозная идея <emphasis>абсолютной реальности</emphasis> символически выражена множеством и иных образов. Например, некоего «чудесного плода», который приносит одновременно и бессмертие, и всезнание, и всемогущество, т. е. плода, способного превратить человека в бога.</p>
+    <p>Образ дерева избран не только как символ Космоса, но и как способ выражения жизни, молодости, бессмертия, мудрости и знания. Наряду с Космическими Деревьями, такими, как Yggdrasil в германской мифологии, истории религии известны Деревья Жизни (например, в Месопотамии), Бессмертия (Азия, Ветхий Завет), Мудрости (Ветхий Завет), Молодости (Месопотамия, Индия, Иран) и т. п..<a l:href="#n_195" type="note">[195]</a> Иначе говоря, дерево призвано выразить все то, что религиозный человек расценивает как <emphasis>абсолютно реальное</emphasis> и <emphasis>священное</emphasis>, т. е. то, что он знает о богах, о том, чем они обладают как боги, и что лишь очень редко становится доступно некоторым избранникам божьим — героям и полубогам.</p>
+    <p>Вспомним также мифы о поисках бессмертия или вечной молодости. Мы видим, что и в них на первый план выведено дерево с золотыми плодами или чудесной листвой. Это дерево растет «за тридевять земель» (на самом деле в другом мире), его охраняют какие-то чудовища (грифы, драконы, змеи). Чтобы сорвать чудесные плоды, нужно сразиться с чудовищем и убить его, иначе говоря, <emphasis>выдержать некое испытание, являющееся посвящением в герои</emphasis>: победитель «путем насилия» приобретает сверхчеловеческие, чуть ли не божественнные свойства вечной молодости, непобедимости и всемогущества.</p>
+    <p>Эти символы Космического Дерева Бессмертия, или Познания с наибольшей силой и ясностью выражают то великое значение, какое придается религией растительности. Иначе говоря, священное дерево или священные растения обнаруживают какую-то структуру, не проявляющуюся у других конкретных типов растений. Как мы уже отмечали, именно священность раскрывает самые глубинные структуры Мира. Космос предстает в виде «шифра» только тогда, когда его наблюдают с позиций религии. Только религиозному человеку ритмы растительного мира открывают Таинства Жизни и Сотворения, обновления, вечной молодости и бессмертия. Можно даже сказать, что все деревья и растения, расцениваемые как священные (например, кустарник <emphasis>ashvatha</emphasis> в Индии), обязаны своим особым положением тому, что они воплощают архетип, примерный образ растительности в целом. С другой стороны, именно религиозная значимость растений заставляет людей выращивать их, ухаживать за ними. Как отмечают некоторые авторы, все растения, выращиваемые сегодня, первоначально считались священными.<a l:href="#n_196" type="note">[196]</a></p>
+    <p>То, что мы называем любовью к растениям (например, когда весной растения пробуждаются от сна), восходит не к мирскому «натуралистическому» опыту. Напротив, в этом проявляется религиозный опыт возобновления (нового начала, нового сотворения) Мира, который и позволяет расценивать весну как воскрешение Природы. И в основе той значимости, какая придается религией весне, лежит Таинство периодического возрождения Космоса. Впрочем, в поклонении растениям важен зачастую не столько сам природный феномен весны и появления растительности, а <emphasis>знак</emphasis>, предвещающий космическую тайну. Вспомним об одном весеннем обряде: группы молодых людей обходят дома в деревне и <emphasis>показывают</emphasis> какую-нибудь зеленую ветвь, букетик цветов, птицу.<a l:href="#n_197" type="note">[197]</a> Это знак <emphasis>неотвратимого воскрешения растительной жизни</emphasis>, свидетельство тому, что таинство свершилось, что весна вот-вот наступит. Большинство подобных обрядов совершаются <emphasis>до того</emphasis>, как проявляется «природный феномен» весны.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.12. Десакрализация Природы</p>
+    </title>
+    <p>Напомним еще раз: для религиозного человека Природа никогда не бывает только чем-то «природным». Опыт познания Природы, полностью исключающий ее священность, начался сравнительно недавно. Причем он доступен лишь незначительной части современных людей. В первую очередь ученым. Для всех остальных Природа еще представляет и «очарование», и «таинство», и «величие», и в этом можно обнаружить следы прежних религиозных ценностей. Пожалуй, нет современного человека, пусть даже самого антирелигиозного, который остался бы бесчувственным к «прелестям» Природы. И речь не идет лишь о придаваемой Природе эстетической, спортивной или гигиенической значимости. Кроме всего этого, человек испытывает некое смутное не поддающееся определению чувство, в котором можно еще различить воспоминание об утратившем свою силу религиозном опыте.</p>
+    <p>Интересно показать на конкретном примере, как происходит изменение и разрушение религиозных ценностей, связанных с Природой. Мы старались найти такой пример в Китае, и вот почему: во-первых, в Китае, как и на Западе, лишение Природы священных свойств — дело образованного меньшинства; во-вторых, в Китае и на всем Дальнем Востоке этот процесс никогда не доводился до крайней степени. «Эстетическое созерцание» Природы еще сохраняет даже для наиболее скептически настроенных образованных людей некую религиозную значимость.</p>
+    <p>Известно, что начиная с XVII века в среде китайской интеллигенции стало модным устраивать мини-сады в больших плоских сосудах.<a l:href="#n_198" type="note">[198]</a> В этих вазонах, наполненных водой, в центре возвышались скалы с карликовыми деревьями, цветами, а часто и миниатюрными макетами домов, пагод, мостов, с фигурками людей. Скалы назывались «Горой в миниатюре» на аннамском языке<a l:href="#n_199" type="note">[199]</a> и «Искусственной горой» на сино-аннамском. Заметим, что сами названия уже свидетельствуют о неком космологическом значении: мы ведь видели, что гора — символ Вселенной.</p>
+    <p>Но эти миниатюрные сады, ставшие предметом особой любви эстетов, имели давнюю историю, даже предысторию, в которой отчетливо просматривается глубоко религиозное восприятие мира. Предшественниками этих садов были сосуды, наполненные ароматизированной водой, символизировавшей Море, а высокая крышка сосуда изображала Гору. <emphasis>Космическая структура этих предметов очевидна</emphasis>. В них просматривается и мистический элемент: Гора посреди Моря символизирует Остров Счастья, нечто подобное Раю, где живут Бессмертные тайпины.<a l:href="#n_200" type="note">[200]</a> Речь идет, таким образом, о каком-то отдельном мире, мире в миниатюре; его устраивают у себя дома, чтобы приобщиться к его мистическим силам, представленным в концентрированном виде, чтобы <emphasis>путем медитаций войти в гармонию с этим Миром</emphasis>. Гора была испещрена гротами; следует отметить, что фольклор гротов играет важную роль в сооружении мини-садов. Гроты — это тайные уединения, пристанища Бессмертных тайпинов, места инициации. Они представляют собой райский мир, и именно поэтому вход туда затруднен (символизм «узкой двери», к которому мы вернемся в следующей главе).</p>
+    <p>Но весь этот комплекс (вода, дерево, гора, грот), игравший столь значительную роль в религии тайпинов, есть лишь развитие еще более древней религиозной идеи о совершенном уголке; совершенном потому, что, во-первых, в нем есть <emphasis>комплект</emphasis>: гора и водное пространство, а во-вторых, это место <emphasis>уединенное</emphasis>. Этот уголок совершенен еще и потому, что представляет в миниатюре одновременно и Мир и Рай — источник блаженства и страну Бессмертия. Однако совершенный пейзаж — гора и водное пространство — это не что иное, как «святое место» тех незапамятных времен, когда в Китае каждую весну юноши и девушки встречались, чтобы петь по очереди ритуальные песни и устраивать любовные поединки. Можно попробовать восстановить последовательное развитие значений этого первичного «святого места». В самые давние времена это было некое особо чтимое место, закрытый освященный мир, где юноши и девушки периодически собирались, чтобы приблизиться к таинствам Жизни и космического плодородия. Тайпины заимствовали эту древнюю космологическую схему — гора и водное пространство — и развернули ее в более полный комплекс (гора, вода, грот, дерево), но реализовали в самом малом масштабе: они создали в миниатюре райскую вселенную, наделенную мистическими силами благодаря ее отстраненности от мирского бытия. Тайпины собирались у этого «уголка» и погружались в медитацию.</p>
+    <p>Святость замкнутого мира еще различима и в закрывающихся крышкой сосудах с ароматизированной водой, символизировавших Море и Острова Счастья. Этот комплекс также служил для медитаций, равно как и миниатюрные сады в начальный период, до того, как мода интеллигенции XVII века превратила их в «предмет искусства».</p>
+    <p>Заметим, однако, что в этом примере мы так и не увидели полного разрушения священности мира, так как на Дальнем Востоке то, что называют «эстетическим чувством», хранит еще даже в среде образованных людей некоторую религиозную значимость. Но пример с мини-садами показывает нам, в каком направлении и какими средствами разрушается священность мира. Достаточно представить себе, во что превратилось подобное эстетическое чувство в современном обществе, чтобы понять, как опыт космической святости может разжижиться и видоизмениться, вплоть до того, что стать чувством, свойственным только человеку: например, в искусстве для искусства.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3.13. Другие космические иерофании</p>
+    </title>
+    <p>Необходимость ограничить наши рассуждения известными пределами позволила нам остановиться лишь на отдельных аспектах священности Природы. Нам пришлось обойти молчанием значительное число космических иерофании. Так, мы не смогли рассказать ни о символах и культах солнца и луны, ни о религиозных значениях камней, ни о религиозной роли животных и т. п. Каждая из этих групп космических иерофании открывает нам особую структуру священности Природы, или, точнее, особый аспект священного, выраженный толкованием одного из специфических способов существования в Космосе. Достаточно, например, проанализировать ценностные значения, приписываемые религией камням, чтобы понять, что могут <emphasis>показать</emphasis> человеку камни, <emphasis>расцениваемые как иерофании</emphasis>: они олицетворяют мощь, твердость и постоянство. Иерофания камня — это некая абсолютная онтофания: прежде всего, камень <emphasis>существует</emphasis>, он всегда равен самому себе и неизменен, камень <emphasis>поражает</emphasis> человека тем, что есть в нем абсолютного; <emphasis>поражает</emphasis> и открывает ему по аналогии несокрушимость абсолютный характер Бытия. Понятый благодаря религиозному опыту специфический образ существования камня открывает человеку, что такое <emphasis>абсолютное существование</emphasis> за пределами Времени, не подвластное изменениям.<a l:href="#n_201" type="note">[201]</a></p>
+    <p>Беглый анализ многочисленных значений, придаваемых религией Луне, также показывает нам, что смог прочитать человек в лунных ритмах. Благодаря фазам Луны, т. е. ее «рождению», «смерти» и «воскрешению», люди осознали как собственный способ существования в Космосе, так и возможности выжить и возродиться. Благодаря лунному символизму религиозный человек сумел свести воедино обширные группы фактов, не имеющих видимой связи между собой, и в конечном итоге смог объединить их в единую «систему». Вероятно, религиозная оценка луннных ритмов сделала возможными первые антропокосмические выводы первобытных людей. Благодаря лунному символизму люди смогли сопоставить и объединить такие разнородные факты, как рождение, изменчивость, смерть, воскресение; Воды, растения, женщина, плодородие, бессмертие; космическая тьма, жизнь до рождения, загробная жизнь, за которой следует возрождение, подобное лунному («свет, выходящий из тьмы»); ткачество, символ «Нити Жизни», судьба, категория Времени, смерть и т. п. В общем, большинство идей о цикличности, дуализме, полярности, оппозиции, конфликте, а также о примирении противоречий, о <emphasis>coincidentia oppositorum</emphasis> были либо открыты, либо уточнены благодаря лунному символизму. Можно говорить даже о «метафизике Луны» как о стройной системе «истин», о специфическом способе бытия живых существ, всего того, что принимает участие в Жизни Космоса, т. е. о становлении, росте, «уменьшении», «смерти» и «воскресении». Не следует забывать: Луна открывает религиозному человеку не только то, что Смерть неотделима от Жизни, но также и в первую очередь то, что <emphasis>Смерть не окончательна, за ней всегда следует новое рождение</emphasis>.<a l:href="#n_202" type="note">[202]</a></p>
+    <p>Луна имеет большое религиозное значение для понимания становления космоса, она также примиряет человека со Смертью. Напротив, Солнце открывает иной способ существования: оно не участвует в становлении. Находясь постоянно в движении, оно остается неизменным, всегда имеет одну и ту же форму. Солнечные иерофа-нии воплощают религиозные ценности самостоятельности и силы, суверенитета и разума. Именно поэтому в некоторых культурах мы наблюдаем процесс соляризации Высших Существ. Как мы уже видели, небесные боги постепенно исчезают из религиозной жизни. Но в некоторых случаях их структура еще сохраняется в образах солнечных богов, особенно в высокоразвитых цивилизациях, сыгравших значительную роль в мировой истории (Египет, эллинистический Восток, Мексика).</p>
+    <p>Множество героических мифологий имеют солнечную структуру. Герой уподобляется Солнцу. Подобно Солнцу, он сражается с тьмой, спускается в Царство Смерти и выходит оттуда победителем, И здесь, как и в лунных мифологиях, тьма — это не один из способов существования Божества, напротив, она символизирует то, что не есть Бог, т. е. абсолютного Противника. Тьма не расценивается более как необходимый этап космической Жизни; в свете солнечной религии тьма противопоставлена жизни, формам и разуму. Световые эпифании солнечных богов становятся в некоторых культурах знаком разума. В конечном итоге дело доходит до отождествления <emphasis>Солнца и разума</emphasis> до такой степени, что солнечные и синкретические теологии последнего периода античности преобразуются в рационалистические философии: Солнце объявляется мировым Разумом, а Макроб узнает в Солнце всех богов греко-восточного мира от Аполлона и Юпитера до Осириса, Хорея и Адониса (Сатурналии, I, гл. XVII–X, XIII). В трактате о «Царе-Солнце» императора Юлиана, а также в «Гимне Солнцу» Прокла солнечные иерофании уступают место <emphasis>идеям</emphasis>, а религиозность в результате этого долгого пути к рационализму почти полностью исчезает.<a l:href="#n_203" type="note">[203]</a></p>
+    <p>Разрушение священности солнечных иерофании — лишь одно звено общей цепи аналогичных процессов, благодаря которым весь Космос оказывается лишенным религиозного содержания. Но, как мы уже отмечали, окончательное обмирщение Природы происходит в умах лишь очень небольшой части современного человечества, лишь у тех, кто полностью утратил религиозное мировосприятие. Христианство смогло внести глубокие коренные изменения в религиозные оценки Космоса и Жизни, но не отбросило их. И космическая жизнь во всей ее полноте еще ощущается как некий божественный шифр. Свидетельством тому могут служить следующие слова, принадлежащие христианскому писателю Леону Блуайю: «Пусть речь идет о жизни людей, животных или растений, это во всех случаях Жизнь, и когда приходит минута, тот неуловимый момент, называемый смертью, это всегда уход Христа, идет ли речь о дереве или о человеке».<a l:href="#n_204" type="note">[204]</a></p>
+    <empty-line/>
+    <empty-line/>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава IV. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ И ОСВЯЩЕННАЯ ЖИЗНЬ</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4.1. Существование, «открытое» Миру</p>
+    </title>
+    <p>Конечная цель историка религий — понять и объяснить другим поведение <emphasis>homo religiosus</emphasis>, характер его мышления. И это далеко не всегда легко. В современном мире религия как форма жизни и <emphasis>Weltanschauung</emphasis><a l:href="#n_205" type="note">[205]</a> смешивается с христианством. В лучшем случае западный образованный человек, предприняв некоторые усилия, может познакомиться с религиозным мировоззрением классической античности, а также с некоторыми великими восточными религиями, такими, как иудейство, конфуцианство или буддизм. Но даже такое весьма похвальное усилие в расширении горизонта религиозных познаний не поведет его слишком далеко. Даже с Грецией, Индией и Китаем западный интеллектуал не выйдет за сферу сложных и разработанных религий, располагающих обширной письменной священной литературой. Изучить часть этой священной литературы, ознакомиться с некоторыми теологиями и мифологиями классического мира или Востока еще недостаточно для того, чтобы проникнуть в мыслительную вселенную <emphasis>homo religiosus</emphasis>. На этих мифологиях и теологиях лежит печать длительной работы, проводившейся над ними разными образованными людьми. Даже в тех случаях, когда они не являются в буквальном смысле «Книжными религиями», подобными иудейству, зороастризму,<a l:href="#n_206" type="note">[206]</a> христианству, исламу, они имеют свои священные писания (Индия, Китай) или, по меньшей мере, испытали на себе воздействие авторитетных авторов (например, Гомера в Греции).</p>
+    <p>Для того чтобы выйти в более широкое религиозное русло, юлезно было бы познакомиться с фольклором европейских народов; в их верованиях, обычаях, отношении к жизни и смерти еще узнается тожество древних «религиозных ситуаций». Изучив современные европейские аграрные общества, можно понять религиозный мир аграриев эпохи неолита. В большинстве случаев обычаи и верования европейских крестьян представляют некоторое состояние более древней культуры, чем та, что мы обнаруживали в мифологии древней Греции.<a l:href="#n_207" type="note">[207]</a> Действительно, большинство сельских жителей Европы были обращены в христианскую веру более тысячи лет тому назад. Но и в свое христианство они сумели включить значительную часть их дохристианского религиозного наследия, идущего с времен глубокой древности. Было бы неточным полагать, что европейские крестьяне в силу этих причин не являются христианами. Однако следует признать, что их религиозность не сводится лишь к историческим формам христианства; она сохраняет какую-то космическую структуру, почти полностью отсутствующую в опыте христиан-горожан. Можно говорить о неком первичном, доисторическом христианстве. Обращаясь в христианство, европейские крестьяне включили в это новое верование космическую религию, которую они хранили с доисторических времен.</p>
+    <p>Но перед историком религий, стремящимся понять и объяснить всю совокупность бытийных ситуаций <emphasis>homo religiosus</emphasis> в целом, стоит более сложная проблема. Ведь человеческое общество уходит далеко за пределы земледельческих цивилизаций: это и настоящее «первобытное» общество, и пастухи-кочевники, и охотники, и народы, находящиеся еще на стадии мелкой охоты и сбора плодов. Чтобы постичь мыслительную вселенную <emphasis>homo religiosus</emphasis>, необходимо принять во внимание прежде всего мышление людей первобытных обществ. Однако их религиозное поведение представляется нам сегодня эксцентричным, если не откровенно отталкивающим. Во всяком случае, понять его довольно трудно. Но для того чтобы понять чуждую нам мыслительную вселенную, нет иного пути, как попытаться проникнуть <emphasis>вовнутрь нее</emphasis>, в самый центр, и уже отттуда выйти ко всем тем ценностям, которыми она управляет.</p>
+    <p>И как только мы ставим себя на место религиозного человека древнего мира, так сразу констатируем, что <emphasis>мир существует потому, что был сотворен богами</emphasis>, что само существование Мира о чем-то «хочет рассказать», что Мир не нем и не непроницаем, что он не есть нечто инертное, без цели и значения. Для религиозного человека космос «живет» и «говорит». Самая жизнь Космоса уже есть доказательство его святости, так как он был создан богами, и боги являются человеку через космическую жизнь.</p>
+    <p>Именно поэтому на определенной стадии развития цивилизации человек начинает осознавать себя как микрокосмос. Он — часть Сотворенного богами; иначе говоря, он обнаруживает в себе то «святое начало», которое он приписывает Космосу. Из этого следует, что его жизнь аналогична космической жизни, которая в свою очередь становится прообразом человеческого существования.</p>
+    <p>Вот несколько примеров. Мы уже видели, что бракосочетание расценивается как иерогамия Неба и Земли. Но у земледельцев отождествление Земли и Женщины еще более сложно. Женщина олицетворяет ниву, семена — <emphasis>semen virile</emphasis>,<a l:href="#n_208" type="note">[208]</a> а сельскохозяйственные работы — супружеское совокупление. «Эта женщина пришла как земля: засевайте ее, мужчины, семенами», — гласит Атхарваведа (XIV, II, 14). «Ваши жены — это ваши поля», — говорит Коран (II, 225). Бесплодная царица стенает: «Я подобна полю, на котором ничего не растет!» И напротив, в одном из гимнов XII/ века дева Мария прославляется как <emphasis>terra nоn arabilis quaefructum parturit</emphasis>.<a l:href="#n_209" type="note">[209]</a></p>
+    <p>Попытаемся понять бытийную ситуацию того, для кого все эти уподобления не просто <emphasis>идеи</emphasis>, а <emphasis>пережитый</emphasis> опыт. Очевидно, что для него жизнь имеет еще одно измерение: она присуща не только человеку, она еще и «космическая», так как имеет трансчеловеческую структуру. Бе можно определить как «открытое существование», ведь она не ограничена строго только человеческим способом бытия. (Впрочем, известно, что первобытный человек нередко переносит собственную модель в трансчеловеческую плоскость.) Существование <emphasis>homo religiosus</emphasis> особенно в первобытном обществе, «открыто» в Мир; в своей жизни религиозный человек никогда не бывает одинок, в нем живет часть Мира. Но мы не согласны с Гегелем, что первобытный человек «еще зарыт в Природу», еще не осознал себя как нечто отдельное от природы, как самого себя. Индус, обнимающий жену и провозглашающий при этом, что она — Земля, а он — Небо, полностью осознает человеческую сущность, как свою собственную, так и жены. Земледелец Австралии и Азии, называющий одной морфемой и фаллус и лопату, уподобляющий как и другие земледельцы, зерна семян <emphasis>semen virile</emphasis>, прекрасно осознает, что лопата — это инструмент, который он смастерил сам, и что, обрабатывая поле, он совершает сельскую работу, предполагающую определенную гамму технических знаний. Иначе говоря, космический символизм <emphasis>добавляет</emphasis> новое значение какому-либо предмету или действию, без того, однако, чтобы посягать на их собственную непосредственную значимость. Существование, «открытое» в Мир, — это не неосознанное бытие, зарытое в Природу. «Открытость» в Мир делает религиозного человека способным познать себя, познавая Мир, и это познание ему дорого, потому что оно «религиозно», потому что касается Бытия.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4.2. Освящение Жизни</p>
+    </title>
+    <p>Только что приведенный пример помогает нам понять перспективу, в которой находится человек первобытных обществ. Для него вся жизнь в целом может быть освящена. А средства освящения многочисленны и многообразны, но результат, как правило, всегда один: жизнь протекает в двух плоскостях — как человеческое существование и как составная часть трансчеловеческой жизни, жизни Космоса и богов. Есть основание полагать, что в очень далеком прошлом все человеческие органы, все физиологические акты, все жесты человека имели религиозное значение. Это вполне допустимо, ведь все поступки человека были уже совершены <emphasis>in illо tempore</emphasis> Богами или Героями-основателями цивилизаций. Они не только внедрили определенные виды работ, способы питания и любви, формы речевого общения и т. п., но даже жесты, которые, казалось бы, не имеют важного значения. В мифах австралийских караджери два Героя-основателя цивилизации приняли особую позу, чтобы помочиться. И караджери до сих пор копируют этот примерный жест.<a l:href="#n_210" type="note">[210]</a> Нет смысла напоминать, что ничего подобного не происходит на уровне мирского опыта познания Жизни. Для нерелигиозного человека весь жизненный опыт, как в сфере секса, так и питания, труда и игры, лишен священности. Иначе говоря, все физиологические акты лишены духовной значимости и сведены, таким образом, к масштабу сугубо человеческих действий.</p>
+    <p>Помимо физиологических актов, расценивавшихся как действия, повторяющие божественные образцы, человеческие органы и их функции также приобретали религиозное значение и уподоблялись тем или иным космическим районам или явлениям. Мы уже рассматривали классический пример: уподобление женщины ниве или Матери-Земле, полового акта — иерогамии Неба и Земли и посеву.</p>
+    <p>Число подобных уподоблений человека Вселенной весьма значительно. Некоторые из них внедряются в наш разум как бы сами собой, например уподобление глаза Солнцу или глаз Солнцу и Луне, плеши на затылке — полной Луне, дыхания — дуновению ветра, костей — камням, волос — траве и т. п.</p>
+    <p>Но в истории религии встречаются и иные уподобления, предполагающие более сложный символизм, т. е. целую систему микро-макрокосмических соответствий. Таковы уподобления чрева или матки пещере, кишечника — лабиринтам, дыхания — ткачеству, вен и артерий — Солнцу и Луне, позвоночника — <emphasis>Axis Mundi</emphasis> и т. п. Разумеется, все эти аналогии между частями человеческого тела и макрокосмосом не обнаруживаются у первобытных народов. Некоторые системы соответствий человек — Вселенная получили полное развитие лишь в великих цивилизациях (Индия, Китай, древний Ближний Восток, Центральная Америка). Тем не менее их истоки отмечаются уже и в первобытных цивилизациях, где мы встречаем чрезвычайно сложные системы антропокосмических уподоблений, свидетельствующие о неисчерпаемой способности человека к мудрствованиям. Взять хотя бы пример дагонов — древнего народа, жившего на территории Французской Западной Африки.<a l:href="#n_211" type="note">[211]</a></p>
+    <p>Однако эти антропокосмические уподобления интересуют нас лишь постольку, поскольку они являются «шифрами» разных бытийных ситуаций. Мы говорили, что религиозный человек живет в «открытом» мире и что, с другой стороны, его бытие «открыто» в Мир. Это равносильно утверждению о том, что религиозный человек подвержен бесконечной серии опытов, которые могли бы быть определены как «космические». И эти опыты всегда имеют религиозный характер, так как Мир — священен. Чтобы понять их, необходимо вспомнить, что основные физиологические функции способны стать таинствами. Ведь существует же ритуальное потребление пищи, при этом сама пища получает различное значение в разных цивилизациях и религиях: продукты питания либо признаются священными, либо расцениваются как дар божий или как принесение в жертву тела богам (например, в Индии). Половая жизнь, как мы отмечали, также носит ритуальный характер, а следовательно, уподобляется как космическим явлениям (дождям, осеменению), так и божественным актам (иерогамии Неба и Земли). Иногда бракосочетание приобретает тройное значение: личностное, социальное и космическое. Например, у народа омаха деревня делится на две части, называемые соответственно «Небо» и «Земля». Браки возможны лишь между жителями разных половин селения, а каждый новый брак повторяет первичный <emphasis>hieros gamos</emphasis><a l:href="#n_212" type="note">[212]</a> — союз между Землей и Небом.<a l:href="#n_213" type="note">[213]</a></p>
+    <p>Такие антропокосмические уподобления, и в первую очередь последовательное освящение физиологической жизни, сохранили жизненность даже в высокоразвитых религиях. Ограничимся одним лишь примером: брачным союзом как ритуалом. Вспомним, какой высокий авторитет приобретает этот союз в индийском тантризме.<a l:href="#n_214" type="note">[214]</a></p>
+    <p>Пример Индии блестяще показывает нам, как какой-либо психологический акт может превращаться в ритуал и как, пережив эпоху ритуалов, тот же акт приобретает значение «мистической техники».</p>
+    <p>Вспомним восклицание мужа в «Брихадараньяка упанишаде»: «Я — Небо, Ты — Земля!» Эти слова произносятся вслед за тем, как жена изобразит из себя ведический жертвенник (VI, IV, 3). В тантризме же женщина перевоплощается в <emphasis>Prakriti</emphasis> (Природу) и космическую богиню Шакти, муж олицетворяет Шиву — Чистый Дух, неподвижный и светлый. Брачный союз (<emphasis>maithuna</emphasis>) — это прежде всего соединение двух принципов: Природа — Космическая Энергия и Дух. Один из тантрических текстов гласит: «Истинный брачный союз есть союз Верховной Шакти с Духом (<emphasis>atman</emphasis>): все другие — лишь плотские связи с женщинами» (<emphasis>Kularnava Tantra</emphasis>, V, 111–112). Речь идет уже не о физиологическом акте, а о неком мистическом ритуале; партнеры уже не просто люди, они «отвязаны» и свободны, как боги. И тантрические тексты постоянно подчеркивают, что речь идет о преобразовании плотского опыта. «Теми же актами, что бросают некоторых людей в Ад, где они горят милллионы лет, йог достигает вечного блаженства».<a l:href="#n_215" type="note">[215]</a> Уже в «Брихадараньяка упанишаде» (V, XIV, 8) утверждается: «Тот, кто знает это, даже если его поступок походит на грех, чист, вечно молод и бессмертен». Иначе говоря, «тот, кто знает», обладает совершенно отличным от мирского опытом. То есть всякий человеческий опыт может быть преобразован и пережит в ином плане, трансчеловеческом.</p>
+    <p>Индийский пример продемонстрировал нам, какой степени «мистической» утонченности может достичь освящение органов физиологической жизни, освящение, наблюдаемое уже в полной мере на всех уровнях древней цивилизации. Добавим, что придание особой значимости половой жизни как способу участия в священном (в Индии — это способ достижения сверхчеловеческого состояния абсолютной свободы) влечет за собой и некоторые опасности. В той же Индии тантризм был причиной некоторых гнусных и отталкивающих церемоний. В других странах, в первобытных обществах ритуальные половые связи сопровождались самыми разнузданными оргиями. Тем не менее эти примеры с достаточной убедительностью показывают нам наличие опыта, полностью утраченного в современном обмирщенном обществе, — опыта священной половой жизни.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4.3. Человеческое тело — дом — Космос</p>
+    </title>
+    <p>Мы видели, что религиозный человек живет в «открытом» Космосе и сам «открыт» в Мир. Под этим нужно понимать следующее: во-первых, он сообщается с богами, во-вторых, участвует в святости Мира. То, что религиозный человек может жить лишь в «открытом» Мире, мы имели возможность констатировать, когда анализировали структуру священного пространства: человек стремится расположиться в неком «центре», там, откуда может общаться с богами. Его жилище — это микрокосмос; микрокосмосом является, впрочем, и его тело. Уподобление дом — тело — Космос возникает сравнительно рано. Обратимся еще раз к этому примеру, так как он показывает нам, каким образом древние религиозные ценности могут получать новые интерпретации в более поздних религиозных и даже философских учениях.</p>
+    <p>Индийская религиозная мысль широко использовала это традиционное уподобление дом — Космос — человеческое тело по вполне понятным причинам: тело, равно как и Космос, в конечном итоге не что иное, как «положение», система жизнеобеспечения, данная человеку. Позвоночник уподобляется Космическому столбу (<emphasis>skambha</emphasis>) или Горе Меру, дыхание — ветру, пуп или сердце — «Центру Мироздания» и т. п. Однако аналогия проводится также между человеческим телом и ритуалом во всей его полноте: место жертвоприношения, жертвенная утварь, ритуальные жесты уподобляются различным органам и физиологическим функциям. Человеческое тело ритуально воплощает Космос или ведический жертвенник (который является неким <emphasis>imago mundi</emphasis>), но также уподобляется и дому. Один из текстов Хатхайоги говорит о человеческом теле как о «доме с одной колонной и девятью дверьми» (<emphasis>Goraksha Shataka</emphasis>, 14).</p>
+    <p>Одним словом, сознательно располагаясь в какой-то образцовой ситуации, которая в известной мере предрешена судьбой, человек «космизируется», он воспроизводит в своем человеческом масштабе систему взаимно обусловливающих факторов и ритмов, которая характеризует и составляет «мир», т. е. определяет всю вселенную в целом.</p>
+    <p>Но уподобление осуществляется и в обратном направлении: крам или дом в свою очередь могут сравниваться с человеческим телом. «Глаз» купола часто встречается как термин многих архитектурных традиций.<a l:href="#n_216" type="note">[216]</a></p>
+    <p>Нам представляется важным подчеркнуть следующий факт: каждый из этих равнозначных образов — Космос, дом, человеческое тело — является или по крайней мере способен стать «вратами» высшего порядка, делающими возможным переход в иной мир. Верхнее отверстие в индийской башне наряду с другими наименованиями, получает и название <emphasis>brahmarandhra</emphasis>. Это слово обозначает «отверстие», находящееся в верхней точке черепной коробки и играющее важную роль в його-тантрической методике; кроме того, именно через это «отверстие» вылетает душа в момент смерти. Вспомним, кстати, обычай йогов раскалывать череп умерших, чтобы облегчить выход души.<a l:href="#n_217" type="note">[217]</a></p>
+    <p>Этот индийский обычай находит отклик в верованиях, широко распространенных в Европе и Азии, согласно которым душа умершего вылетает через печную трубу (отверстие для выхода дыма) либо через крышу, именно через ту часть крыши, которая располагается над «святым углом».<a l:href="#n_218" type="note">[218]</a></p>
+    <p>В случае затянувшейся агонии умирающего частично разбирают или даже ломают кровлю. Значение этого обычая очевидно: <emphasis>душа легче отделится от тела, если будет вскрыта часть дома, иного элемента образной триады «тело — космос — Дом»</emphasis>.</p>
+    <p>Конечно, этот опыт недоступен нерелигиозному человеку, и не только потому, что для него смерть не имеет священного характера: это происходит еще и потому, что он уже не живет в Космосе в полном смысле этого слова и не отдает себе отчета в том, что иметь «тело» и жить в доме значит принять некую бытийную ситуацию в Космосе (см. ниже).</p>
+    <p>Примечательно, что мистический индийский словарь сохранил эту аналогию «человек — дом», и в частности уподобление черепа крыше или куполу. Фундаментальный мистический опыт, т. е. преодоление человеческого состояния, выражается с помощью двойного образа: разлом крыши и полет в поднебесье. Буддийские тексты рассказывают об Архатах,<a l:href="#n_219" type="note">[219]</a> которые «парят в небесах, разбив крышу дворца», или, «летая сами по себе, проламывают крышу дома, проходят сквозь нее и уходят в небо» и т. п.<a l:href="#n_220" type="note">[220]</a> Эти образные формулировки могут трактоваться двояко: в плане мистического опыта речь идет о неком «экстазе» и, таким образом, о вознесении души через brahmarandhra; в плане метафизическом речь идет о сокрушении привычного мира обитания. Но оба значения «полета» Архатов выражают разрыв онтологического уровня и переход от одного способа существования к другому, или, точнее, от обусловленного существования к необусловленному, т. е. к полной свободе.</p>
+    <p>В большинстве древних религий «полет» означает достижение сверхчеловеческого способа бытия (Бог, маг, «дух»), т. е. свободу перемещаться по своей воле. Иначе говоря, полет — это приобщение к состоянию «духа». В индийских учениях Архат, «разбивающий крышу дома» и взмывающий ввысь, иллюстрирует в образной манере, что он превзошел Космос и достиг некоего парадоксального, даже немыслимого состояния, а именно, абсолютной свободы (каким бы названием это состояние ни обозначалось: <emphasis>nirvana, asmskrta, samдdhi, sahaja</emphasis>, etc.). С точки зрения мифологии примерный акт вознесения над Миром иллюстрируется Буддой, провозглашающим, что он «разбил» Космическое Яйцо, «скорлупу незнания» и достиг «блаженства, универсального достоинства Будды».<a l:href="#n_221" type="note">[221]</a></p>
+    <p>Этим примером мы хотели показать, насколько незыблемы древние символ и змы, относящиеся к человеческому жилью; они выражают первичные религиозные ситуации, но способны также изменить свои значения, обогащаясь новыми смыслами и включаясь во все более сложные теоретические построения. Человек «живет» в своем теле точно так же, как он живет в доме, или в Космосе, который он сотворил для себя сам (ср. гл. I). Всякое закономерное и постоянное положение человека предполагает включенность в Космос, во Вселенную, которая организована самым совершенным образом, а следовательно, имитирует образцовую модель Сотворения. Населенная местность, Храм, дом, тело — все это, как мы видим, Космосы. Но каждый из них, сообразно собственному способу бытия, имеет некое «отверстие», какое бы выражение оно ни получало в разных культурах («глаз» храма, печная труба, дымовое отверстие, brahmarandhra и т. д.). Так или иначе, Космос как среда обитания, т. е. тело, дом, земля, принадлежащая племени, этот мир во всей его полноте сообщается своей верхней частью с иным возвышающимся над ним уровнем.</p>
+    <p>Случается, что в какой-либо акосмической религии, как, например, в Индии после буддизма, отверстие, открывающее путь вверх, выражает уже не переход от человеческого состояния к сверхчеловеческому, а вознесение, устранение Космоса, абсолютную свободу. Различие между философским значением «разбитого Буддой яйца» или «крыши», разломанной Архатом, и архаическим символизмом перехода с Земли на Небо вдоль <emphasis>Axis mundi</emphasis> или через дымовое отверстие — огромно. Остается добавить, что и философия и мистицизм индусов из всех иных символов, обозначающих онтологический разрыв и вознесение, отдали предпочтение этому первичному образу разлома крыши. Преодоление человеческого состояния образно передается уничтожением «дома», т. е. личного космоса, избранного для обитания. Всякое «постоянное жилище», где устраивается человек, равноценно в философском плане определенной бытийной ситуации, которую он принимает для себя. Образ разлома крыши означает, что разрушается <emphasis>все эта «ситуация»</emphasis>, что человек избирает для себя не <emphasis>устройство в мире</emphasis>, а абсолютную свободу, которая в индийской теории предполагает уничтожение всякого устроенного мира.</p>
+    <p>Вряд ли стоит долго анализировать значимость, придаваемую нашим современником, не обремененным религией, своему телу, своему дому и своему миру, чтобы оценить огромную пропасть, отделяющую его от людей, принадлежащих к первобытным и восточным цивилизациям, о которых мы только что говорили. Подобно тому, как жилище современного человека утратило для него свою космологическую ценность, его тело лишилось всякого религиозного и духовного значения. В нескольких словах можно было бы сказать, что для наших современников, утративших религиозность, космос стал непроницаемым, инертным и немым: он не передает более никакого послания, не содержит в себе никакого «шифра». Чувство святости Природы прослеживается еще в современной Европе, особенно у сельских жителей, так как именно в их среде сохранилось христианство, переживаемое как космическая литургия.</p>
+    <p>Что же касается христианства индустриальных обществ, и в первую очередь интеллигенции, то оно давно утратило все космические значения, которыми обладало еще в средние века. Нельзя сказать, что городское христианство «деградировало» или «принизи-лось», но религиозная чувствительность городского населения в значительной степени обеднена. Космическая литургия, таинство сопричастности Природы к христологической драме стали недосягаемы для христиан, живущих в современном городе. Их религиозный опыт более не «открыт» в Космос. Это сугубо частный опыт; благодать — это проблема отношений человека и его Бога. В лучшем случае, человек признает свою ответственность не только перед Богом, но и перед Историей. Но в системе отношений «человек — Бог — История» не находится более места Космосу. Все это дает основания полагать, что даже для истинного христианина Мир не ощущается более как Творение Бога.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4.4. Проход через узкую дверь</p>
+    </title>
+    <p>Все, что было только что рассказано о символизме «человеческое тело — дом» и о связанных с ним антропокос-мических аналогиях, далеко не исчерпывает все богатство темы: нам пришлось ограничить себя лишь некоторыми из его многочисленных разновидностей. «Дом», являющийся одновременно и <emphasis>imago mundi</emphasis> и «копией» человеческого тела, занимает важное место в ритуалах и мифологии. В некоторых цивилизациях (древний Китай, древняя Этрурия<a l:href="#n_222" type="note">[222]</a> и др.) погребальные урны были сделаны в форме домов: в их верхней части проделывались отверстия, через которые душа умершего могла свободно выходить и возвращаться.<a l:href="#n_223" type="note">[223]</a></p>
+    <p>Урна-дом становится чем-то вроде нового «тела» усопшего. С другой стороны, мифический Предок выходил из домика, имевшего форму капюшона: в такой же дом-урну-капюшон прячется Солнце на ночь, чтобы утром вновь выйти оттуда.<a l:href="#n_224" type="note">[224]</a> Таким образом, налицо структурное соответствие между различными способами перехода: от тьмы к свету (Солнце), от небытия к появлению человеческой расы (мифический Предок), от Жизни к Смерти и новому существованию <emphasis>post mortem</emphasis><a l:href="#n_225" type="note">[225]</a> (Душа).</p>
+    <p>Мы неоднократно подчеркивали, что любая форма «Космоса» будь то Вселенная, Храм, дом или человеческое тело, имеет «отверстие» в верхней части. Теперь мы можем лучше понять значение этого символизма: отверстие делает возможным переход от одного способа бытия к другому, от одной бытийной ситуации к другой. Всякое космическое существование обречено на «переход»: человек переходит от до-жизни к жизни, а затем к смерти, подобно тому, как мифический Предок переходил от до-бытия к бытию, как Солнце, возникая из мрака, переходит в свет. Заметим, что этот тип «перехода» вписывается в более сложную систему, основные элементы которой мы рассмотрели, когда говорили о Луне как об архетипе космического становления и, главным образом, о разных способах ритуального повторения космогонии, т. е. о примерном <emphasis>переходе</emphasis> от доформенного к оформленному. Следует уточнить, что все эти ритуалы и символы «перехода» отражают специфическую концепцию человеческого существования: родившись, человек еще не завершен, он должен родиться еще раз, духовно; он становится окончательно человеком, переходя от несовершенного, эмбрионального состояния к совершенному, взрослому. Одним словом, человеческое существование обретает полноту посредством серии обрядов перехода, которые в конечном счете есть не что иное, как последовательные посвящения.</p>
+    <p>Мы обратимся несколько позже к смыслу и функции посвящения. Пока лишь кратко остановимся на том, как символизм «перехода» расшифровывается религиозным человеком в привычной ему среде, в повседневной жизни, например дома, по дороге на работу, при переходе по мосту и т. п. Этот символизм представлен в самой структуре жилища. Верхнее отверстие обозначает, как мы видели, направление восхождения к Пебу, отражает стремление к возвышенному. Порог воплощает границу между тем, что «вне» и тем, что «внутри», а также возможность перехода из одной области в другую (от мирского к священному; ср. гл. I). Идея опасного перехода наиболее полно выражена в образах <emphasis>моста и узкой двери</emphasis>. Поэтому они так часто встречаются в ритуалах и мифах, связанных с посвящением и погребением. Посвящение, как и смерть, как и мистический экстаз, как и абсолютное знание, как и вера в иудео-христианстве, равноценны переходу от одного способа бытия к другому; через них осуществляется истинная онтологическая перемена. Чтобы внушить этот парадоксальный переход (он неизбежно предполагает разрыв и возвышение), различные религиозные традиции широко использовали символизм опасного Моста или узкой Двери. В иранской мифологии на Мост Чинват выходят усопшие для путешествия <emphasis>post mortem</emphasis>: его ширина равна девяти копьям для праведников, но мост становится узким, как «лезвие бритвы», когда на него вступает орешник (<emphasis>Dinkart</emphasis>, IX, XX, 3). Под Мостом Чинват разверзается бездна Ада (<emphasis>Videvdat</emphasis>, III, 7). По этому же мосту проходят мистики, совершая экстатические путешествия в небо: по нему мысленно поднимался, например, Arda Viraf.<a l:href="#n_226" type="note">[226]</a></p>
+    <p>В <emphasis>Видении Святого Павла</emphasis> возникает мост, «узкий, как волос», который соединяет наш мир с Раем. Тот же образ встречается у арабских писателей и мистиков: мост «уже волоса» соединяет Землю с астральными сферами и Раем. Подобно этому и в христианских традиционных верованиях грешники не могут перейти мост и устремляются в Ад. Средневековые легенды повествуют о «мосте, скрытом под водой», а также о неком мосте-сабле, по которому должен перебраться герой (Ланцелот) с обнаженными руками и ногами; этот мост «острее косы» и переход через него вызывает «страдания и муки». В финской традиции мы обнаруживаем усеянный иглами, гвоздями, лезвиями бритв мост, перекинутый через Ад; умершие, а также шаманы в состоянии мистического экстаза проходят по нему, совершая путешествие в иной мир. Аналогичные описания можно встретить почти повсюду в мире.<a l:href="#n_227" type="note">[227]</a> Однако важно подчеркнуть, что те же образы сохранялись и в тех случаях, когда было необходимо обозначить трудность пути к метафизическому познанию или — в христианстве — к вере. «Мучителен путь по обоюдоострому лезвию бритвы, говорят поэты, желая выразить, сколь трудно преодолеть путь, ведущий к высшему знанию» (<emphasis>Katha Upanishad</emphasis>, III, 14). «Тесны врата и узок путь, ведущие к Жизни, и немногие находят их» (от Матфея, VII, 14.).</p>
+    <p>Эти несколько примеров символического использования образов моста и двери в инициациях, при погребении или метафизикой показали нам, насколько повседневная жизнь и «наш малый мир», который она предполагает — дом со своей утварью, каждодневные обязанности, привычные жесты и т. п., — способны приобрести религиозное и метафизическое значение. В опыте религиозного человека повседневная жизнь перевоплощается: он повсюду обнаруживает «шифры». Даже самый привычный жест может означать духовный акт. Дорога и движение по ней способны приобрести религиозную значимость, так как всякая дорога символизирует «дорогу Жизни», а всякое движение — «паломничество», странствие к Центру Мироздания.<a l:href="#n_228" type="note">[228]</a> И если владение «домом» свидетельствует об устойчивом положении в Мире, то те, кто отказался от своих домов — паломники и скитальцы, — демонстрируют своим «маршем», постоянным перемещением желание выйти из Мира, отказаться от всякого положения в свете. Дом — это «гнездо», а как провозглашает <emphasis>Pancavimsha Brahmana</emphasis> (XI, XV, 1), «гнездо» предполагает стада, детей, очаг, одним словом, символизирует семейную, социальную и экономическую жизнь. Те, кто избрал для себя поиск, дорогу к центру, должны оставить все, что связывает их с семьей и обществом, всякое «гнездо» и сконцентрироваться только на «движении» к высшей истине, которая в высокоразвитых религиях смешивается с удалившимся Богом — <emphasis>Deus absconditus</emphasis><a l:href="#n_229" type="note">[229]</a> и нанесение увечий посвящения, существуют и другие внешние знаки смерти и воскрешения: татуировка и скарификация.<a l:href="#n_230" type="note">[230]</a> Что касается символизма мистического возрождения, то он предстает в самых разнообразных формах. Кандидаты получают новые имена, которые становятся их настоящими именами. У некоторых племен считается, что после посвящения молодые люди забывают все из их прошлой жизни. Сразу же после посвящения их кормят, как маленьких детей, водят за руку и обучают, как нужно себя вести. Обычно, пока они содержатся в глубине джунглей, их обучают новому языку или, по крайней мере, новым секретным словам, которые доступны только посвященным. Как мы видим, с посвящением все начинается заново. Иногда символизм второго рождения выражается в конкретных жестах. У некоторых народов банту процедуре обрезания предшествует церемония, известная под названием «новое рождение».<a l:href="#n_231" type="note">[231]</a> Отец мальчика приносит в жертву барана и через три дня завертывает ребенка в оболочку желудка, а затем в шкуру животного. Но прежде чем его завернут, ребенок должен подняться в кровати и кричать, как новорожденный. Затем три дня он остается запеленутым в шкуру. У того же народа умерших хоронят в специфической мифической позе, завернутыми в шкуру барана. Ритуальное надевание шкуры животного отмечается, впрочем, и в высокоразвитых цивилизациях (Индия, Древний Египет).</p>
+    <p>В сценариях инициации символизм рождения почти всегда соседствует с символизмом Смерти. В контексте посвящения смерть означает преодоление мирского, неосвященного состояния, свойственного естественному человеку, не знающему священного, слепому к Разуму. Таинство посвящения шаг за шагом приоткрывает перед неофитом истинные изменения существования, вводя его в мир священного и обязывая взять на себя ответственность быть человеком. Подчеркнем следующий важный, на наш взгляд, факт: в первобытных обществах доступ к духовности передается символизмом Смерти и нового рождения.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4.7. Братства мужчин и тайные общества женщин</p>
+    </title>
+    <p>Обряды вступления в общества мужчин применяют те же испытания и разворачиваются по тем же сценариям, что и инициации. Однако, как мы уже отмечали, принадлежность к мужским братствам предполагает некоторый отбор: не все, кто выдержал инициацию по случаю достижения половой зрелости, становятся членами тайных обществ, хотя стремятся к этому все.<a l:href="#n_232" type="note">[232]</a></p>
+    <p>Приведем лишь один пример: у африканских племен мандиа и банда есть секретное общество, известное под названием Нгакола (Ngakola). Миф, рассказываемый неофитам, повествует о чудовище Нгаколе, который якобы был способен пожирать людей, а затем отрыгивать их обновленными. В соответствии с этим мифом неофита заводят в хижину, символизирующую тело чудовища. Там он слышит мрачный голос Нгаколы; его секут плетьми и мучают, говоря при этом, что он «входит в чрево Нгаколы», что его пожирает чудовище. После того как неофит подвергнут и другим испытаниям, ему объявляют, что наконец чудовище возвращает его.<a l:href="#n_233" type="note">[233]</a></p>
+    <p>Обнаруживаемый здесь символизм смерти в чреве чудовища играет чрезвычайно важную роль в посвящениях по достижении половой зрелости. Подчеркнем еще раз, что обряды посвящения в какое-либо тайное братство соответствуют во всех деталях инициа-циям по достижении половой зрелости: затворничество, пытки, посвятительные испытания, смерть и воскресение, наречение новыми именами, обучение тайному языку и т. п.</p>
+    <p>Существуют и женские посвящения. Не следует полагать, что в инициациях и таинствах, предназначенных для женщин, мы найдем тот же символизм, или, точнее, те же символические выражения, что и в мужских посвящениях и братствах. Однако один общий элемент обнаруживается весьма легко: в основе всех этих обрядов и таинств лежит глубокий религиозный опыт. Стержнем обрядов посвящения как по случаю достижения девушкой половой зрелости, так и при вступлении в тайное общество женщин (<emphasis>Weiberbund</emphasis>) является доступ к <emphasis>священному</emphasis>, которое заключено в самом состоянии — быть женщиной.</p>
+    <p>Посвящение осуществляется с наступлением первой менструации. Этот физиологический симптом является сигналом, по которому девушку вырывают из привычного ей мира; ее немедленно изолируют от общества. Девушку либо заточают в специальную хижину, либо уводят в джунгли, либо помещают в темный угол жилища. Она принимает особую весьма неудобную позу и старается избегать солнечных лучей; никто не должен к ней прикасаться. Девушка одевается в специальную одежду либо имеет особый знак, цвет которого специально назначается ей; она должна питаться сырыми продуктами.</p>
+    <p>Изоляция и заточение в темную хижину в джунглях напоминают нам символизм смерти при посвящении мальчиков, которых также уводили в лес и помещали в шалаши. Отличие состоит в том, что с девушками эта процедура проводится сразу же после первой менструации, т. е. индивидуально, а с юношами — коллективно. Различие объясняется физиологическими особенностями и означает для девушек конец детства. Однако из девушек нередко образуются группы, и тогда их посвящения проводятся коллективно под руководством старух-воспитательниц. Что касается Weiberbunde<a l:href="#n_234" type="note">[234]</a> то они всегда связаны с таинством рождения и плодовитости. Таинство родов, т. е. познание женщиной того, что <emphasis>она является творцом жизни</emphasis>, представляет собой религиозный опыт, который невозможно передать в терминах опыта мужского. Отсюда понятно, почему роды сопровождались тайными женскими обрядами и превращались иногда в настоящие мистерии. Следы таких мистерий сохранились еще даже в Европе.<a l:href="#n_235" type="note">[235]</a></p>
+    <p>Как и у мужчин, мы встречаем у женщин различные и многообразные формы ассоциаций, где секреты и тайны последовательно возрастают. Сначала происходят общие посвящения, через которые должна пройти каждая девочка, каждая невеста, затем возникают <emphasis>Weiberbunde</emphasis>. И наконец образуются женские тайные ассоциации, подобные тем, что существуют в Африке, так называемые группы Menades, образовавшиеся в период античности. Известно, что женские тайные общества существовали очень долго.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4.8. Смерть и посвящение</p>
+    </title>
+    <p>Символизм и ритуалы, имитирующие пожирание человека чудовищем, занимают значительное место как в посвящениях, так и в героических мифах, а также в мифах о Смерти. Символизм возврата в утробу всегда имеет космологическую значимость. Символически весь мир вместе с неофитом возвращается в космическую Ночь, чтобы быть сотворенным заново, т. е. чтобы возродиться. Как мы уже отмечали (см. гл. II), космологические мифы рассказываются в терапевтических целях. Чтобы вылечить больного, нужно заставить его <emphasis>родиться заново</emphasis>, а архетипической моделью рождения является космогония. Нужно сокрушить сотворенное во Времени и вернуться к тому мигу зари, который предшествовал Сотворению; в человеческом плане можно сказать, что человек должен вернуться к «чистому листу» бытия, к абсолютному началу, когда ничто еще не было замарано, ничто не испорчено.</p>
+    <p>Влезть в чрево чудовища, быть символически «проглоченным» или заточенным в посвятительную хижину — все это равноценно возврату к бесформенной первичности, к космической ночи. Выбраться из чрева, из темной хижины или посвятительной «могилы» значит повторить примерное возвращение к стадии Хаоса, чтобы вновь оказалась возможной космогония, иначе говоря, чтобы подготовить новое рождение. Возврат к Хаосу бывал иногда почти буквальным; например, в случаях посвятительных болезней будущих шаманов, которые нередко расценивались как настоящие умопомешательства. В самом деле, в этих случаях отмечался полный душевный кризис, приводивший иногда к разрушению личности.<a l:href="#n_236" type="note">[236]</a> «Психический хаос» — это знак того, что человек находится в состоянии «разложения» и что вот-вот должна возникнуть новая личность.</p>
+    <p>Можно понять, почему одна и та же схема посвящения — страдания, смерть, воскресение (воз-рождение) — обнаруживается во всех мистериях, как в обрядах по случаю достижения половой зрелости, так и в церемонии посвящения в члены тайных обществ, почему тот же сценарий открывается нам в потрясающих интимных опытах, предшествующих признанию у того или иного человека мистического дара (у первобытных людей «посвятительские болезни» будущих шаманов). Человек первобытных обществ стремился победить смерть превращением ее в <emphasis>обряд перехода</emphasis>. Иначе говоря, для первобытных людей умирание происходит в <emphasis>чем-то совсем не главном</emphasis>; человек умирает в основном для мирской жизни. Короче говоря, смерть начинает восприниматься как высшее посвящение, как начало нового духовного существования. Более того, зарождение, смерть и воскресение (возрождение) понимались как три момента одного таинства, и все духовные усилия древнего человека были направлены на то, чтобы показать, что между этими моментами не должно быть разрыва. Нельзя <emphasis>остановиться</emphasis> в одном из этих трех моментов. Движение, воспроизведение продолжаются бесконечно. И человек неустанно повторяет акт космогонии; только это приносит ему уверенность, что он действительно что-то делает, например ребенка или дом, или готовится к духовной миссии. Вот почему в обрядах посвящения мы всегда обнаруживаем космогоническую значимость.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4.9. «Второе рождение» и рождение духовное</p>
+    </title>
+    <p>Сценарий посвящения, т. е. смерть для мирской жизни и последующее воз-рождение в священном мире, в мире богов, играет существенную рать и в развитых религиях. Одним из самых известных является пример индийской жертвы, цель которой — достичь Неба после смерти, пребывать у богов или приобрести свойство бога (<emphasis>devatma</emphasis>). Иначе говоря, посредством жертвоприношения «выковывается» сверхчеловеческое положение, т. е. цель этого акта аналогична цели древнего посвящения. Однако человек, приносящий жертву, должен быть предварительно освящен святыми отцами, и эта процедура (<emphasis>diksha</emphasis>) включает символизм посвящения, напоминающий по своей структуре родовспоможение. Собственно говоря, <emphasis>diksha</emphasis> ритуально превращает человека, приносящего жертву, в эмбрион и затем Заставляет его родиться второй раз.</p>
+    <p>В различных текстах мы находим описание систем таких уподоблений, благодаря которым приносящий жертву подвергается regressus ad uterum<a l:href="#n_237" type="note">[237]</a> за которым следует новое рождение.<a l:href="#n_238" type="note">[238]</a> Вот, например, что пишет по этому поводу <emphasis>Aitareya — Brbhmana</emphasis> (I, 3): «Священники обращают в зародыш того, кому дают посвящение (<emphasis>diksrut</emphasis>): его опрыскивают водой. Вода — это мужское семя… Затем его помещают в специальный сарай. Сарай — это матка, производящая <emphasis>diksha</emphasis>, таким образом, его вводят в матку, необходимую для развития плода. На него набрасывают одежду. Одежда — это амнион<a l:href="#n_239" type="note">[239]</a> (плодная оболочка). А поверх одежды — шкуру черной антилопы: в самом деле, хорион<a l:href="#n_240" type="note">[240]</a> находится поверх плодной оболочки. У человека сжаты кулаки: ведь у зародыша в чреве всегда сжаты кулачки, ребенок тоже рождается со сжатыми кулачками<a l:href="#n_241" type="note">[241]</a>… Человек сбрасывает с себя шкуру антилопы, прежде чем вступить в купель: и поэтому плод, появляясь на свет, освобождается от хориона. Но он не снимает одежду, поэтому ребенок рождается в плотном пузыре».</p>
+    <p>Святое познание, а отсюда и мудрость понимаются как плоды некого посвящения, и показательно то, что акушерский символизм, связанный с пробуждением высшего сознания, обнаруживается не только в древней Индии, но и в Греции. Не без оснований Сократ сравнивал себя с повивальной бабкой: он помогал человеку родиться в осознании самого себя, он принимал роды «нового человека». Тот же символизм мы встречаем и в буддизме: монах отказывался от своего имени и становился «сыном Будды» (sakya-putto), так как был «рожден среди святых» (arija). Как говорил о себе Кассапа: «Истинный сын Святого, рожденный его ртом от dhamma (учение), облеченный в форму согласно <emphasis>dhamma</emphasis>» и т. п. (<emphasis>Samyutta Nikaya</emphasis>, II, 221).</p>
+    <p>Это рождение при посвящении предполагало смерть в мирском существовании. Данная схема сохранилась как в индуизме, так и в буддизме. Йог умирает в этой жизни, чтобы возродиться в новом способе существования, который наступает подобно разрешению от бремени. Будда обучал, какими путями и способами можно умереть для мирской жизни, т. е. жизни рабской и невежественной, чтобы возродиться в свободе, блаженстве и безграничии нирваны (<emphasis>nirvana</emphasis>). Индийская терминология возрождения при посвящении упоминает иногда о древнем символизме «нового тела», которое обретает неофит благодаря посвящению. Сам Будда провозглашает: «Я указал моим ученикам средства, с помощью которых они смогут создать из этого тела (состоящего из четырех элементов и подверженного разрушению) новое тело интеллектуальной субстанции, способное вознестись в высшие сферы (<emphasis>abhinindriyam</emphasis>)».<a l:href="#n_242" type="note">[242]</a></p>
+    <p>Символизм второго рождения или родов как пути к духовности был заимствован александрийским иудаизмом и христианством и наполнен в них новыми значениями. Филон широко использует тему родов, говоря о рождении, о новой высшей жизни, о жизни духа (см., напр.: Abraham, XX, 99). В свою очередь святой Павел говорит о «духовном сыне», о сыновьях, которых он произвел верой: «Титу, истинному сыну по общей вере» (Послание к Титу, 1,4). «Прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих» (Послание к Филимону, 10).</p>
+    <p>Нет смысла подчеркивать различия между «сыновьями», которых «порождал» святой Павел в вере, «сыновьями Будды», теми, кого «родил» Сократ, или «новорожденными» в первобытных посвящениях. Эти различия очевидны. Неофита первобытного общества «убивала» и «возрождала» сама сила обряда; эта же сила превращала в зародыш индуса, приносившего жертву. Будда, напротив, «порождал» через «рот», т. е. через передачу своего учения (<emphasis>dhamma</emphasis>), и именно благодаря высшему знанию, сообщенному посредством dhamma, ученик рождался к новой жизни, способной вывести его к порогу Нирваны. Сократ утверждал, что действует лишь как повивальная бабка: он помогал «родить» нового человека, которого каждый носит в глубине своего «я». Иная ситуация у святого Павла: тот «порождал» «духовных сыновей» через свою веру, т. е. благодаря таинству, основанному самим Христом.</p>
+    <p>От одной религии к другой, от одной доктрины или теории к другой древнейшая тема второго рождения обогащалась новыми значениями, иногда полностью изменяя содержание опыта. Однако всегда сохранялся один общий и неизменный элемент, который можно сформулировать следующим образом: <emphasis>доступ к духовной жизни всегда предполагает смерть для мирской жизни, за которой следует новое рождение</emphasis>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>4.10. Священное и мирское в современном мире</p>
+    </title>
+    <p>Мы подробно рассмотрели посвящение и обряды перехода, однако не следует полагать, что мы полностью исчерпали эту тему; напротив, мы отчетливо сознаем, что смогли осветить здесь лишь некоторые наиболее существенные ее аспекты. И тем не менее несколько длинные рассуждения о посвящении вынудили нас обойти молчанием целую серию социорелигиозных ситуаций, представляющих значительный интерес для понимания того, кто такой <emphasis>homo religiosus</emphasis>. Так, мы не говорили о Государе, шамане, священнике, воине и т. п. Иначе говоря, эта небольшая книга умышленно поверхностна и неполна: она — лишь беглое введение к огромной теме.</p>
+    <p>Именно к огромной, так как представляет интерес не только для историка религий, этнографа, социолога, но и историка, психолога и философа. Узнать о том, какие ситуации возлагает на себя религиозный человек, проникнуть в его духовный мир — означает продвинуть вперед общие знания о человеке. Правда, большинство ситуаций, которые возлагает на себя религиозный человек первобытных обществ и древних цивилизаций, уже давно пройдены в Истории. Но они не исчезли, не оставив следа: они способствовали тому, что сегодня мы именно такие, какие есть, следовательно, они составляют часть нашей собственной истории.</p>
+    <p>Как мы уже неоднократно повторяли, религиозный человек принимает для себя специфический способ существования в мире, и, несмотря на значительное разнообразие историко-религиозных форм, этот специфический способ всегда узнаваем. Независимо от исторического контекста, в котором пребывает <emphasis>homo religiosus</emphasis>, он всегда верит, что существует абсолютная реальность, <emphasis>священное</emphasis>, которое не только возвышается над этим миром, но и проявляется в нем и делает его реальным. Он верит, что жизнь имеет священные истоки и что человеческое существование реализует все ее потенциальные возможности в той мере, в какой оно является религиозным, т. е. участвует в реальном. Боги сотворили человека и Мир, Герои-основатели цивилизаций завершили Творение, а история всех этих божественных и полубожественных деяний заключена в мифах. Воспроизводя в современной жизни событие священной истории, повторяя божественные деяния, человек располагается и удерживается рядом с богами, т. е. в реальном и значащем.</p>
+    <p>Легко заметить все то, что отделяет этот способ существования от способа существования нерелигиозного человека. Основное отличие состоит в том, что нерелигиозный человек отрицает возвышенное, соглашается с относительностью «реального»; случается даже, что он сомневается в смысле существования. И в великих культурах прошлого тоже находились нерелигиозные люди, и нет ничего невозможного в том, что такие люди существовали даже на самых древних уровнях развития цивилизации, хотя пока этому не найдено документальных подтверждений. Но лишь в современных западных обществах нерелигиозный человек вступил в стадию полного расцвета. Современный нерелигиозный человек принимает для себя новую ситуацию существования: он считает себя единственным субъектом и объектом Истории и отрицает всякое обращение к Всевышнему. Иначе говоря, он не признает никакой модели человечества, выходящей за рамки того положения человека, какое может быть выведено из анализа различных исторических ситуаций. Человек формирует себя сам, причем тем больше, чем больше удаляется он от священного, чем полнее десакрализует мир. Священное — это главное препятствие на пути к его свободе. Он станет самим собой лишь тогда, когда вытравит из себя все мистическое. И он станет действительно свободным лишь тогда, когда убьет последнего бога.</p>
+    <p>Мы не намерены оспаривать здесь эту философскую концепцию, ограничимся лишь констатацией того, что в конечном счете современный нерелигиозный человек принимает для себя трагическую ситуацию и что его выбор способа бытия не лишен величия. Однако нерелигиозный человек происходит от <emphasis>homo religiosus</emphasis>, и хочет он того или нет, он — его творение, он создан благодаря ситуациям, которые принимали для себя его предки. В общем — он продукт процесса обмирщения. Подобно тому, как «Природа» стала результатом последовательного разрушения священности Космоса, творения Богов, мирской человек есть результат разрушения священности человеческого существования. Это предполагает, что нерелигиозный человек сформировался в противопоставлении своему предшественнику, стремясь «вытравить» из себя всякую религиозность, всякие сверхчеловеческие значимости. Он осознает себя самим собой в той мере, в какой ему удается «освободиться», «очиститься» от «предрассудков» своих предков. Иначе говоря, мирской человек, желает он того или нет, несет на себе печать поведения религиозного человека, из которой выхолощена, однако, религиозная значимость. Чтобы он ни делал, он — наследник своих предков. Он не может полностью сокрушить свое прошлое, так как сам является его продуктом. Он весь состоит из серии отрицаний и отказов, но его все еще преследуют реальности, от которых он отрекся. Чтобы построить собственный мир, он разрушил святость мира, в котором жили его предки; чтобы достичь этого, он должен был пойти наперекор поведению, принятому до него, он постоянно отрицает это поведение, но оно готово проявиться в гой или иной форме из самых сокровенных глубин его души.</p>
+    <p>Как мы уже отмечали, нерелигиозный человек <emphasis>в чистом виде</emphasis> представляет собой довольно редкий феномен даже в самых обмирщенных современных обществах. Большинство «неверующих» ведут себя еще религиозно, хотя сами и не осознают этого. И речь не идет только о множестве «пережитков» и «табу» у современного человека; все они имеют магико-религиозную структуру и происхождение. Но современный человек, чувствующий и объявляющий себя неверующим, обладает всей скрытой мифологией, а также множеством деградировавших обрядов. Как мы уже отмечали, празднества по случаю Нового Года или переезд в новый дом, даже имеющие светский характер, заключают в себе структуру обряда обновления. То же относится и к празднествам по случаю бракосочетания, рождения ребенка, получения новой должности, выхода на новую ступень социальной иерархии и т. п.</p>
+    <p>Понадобилась бы целая отдельная книга, чтобы описать мифы современного человека, скрытую мифологию в милых его сердцу зрелищах, в книгах, что он читает. Кино, эта «фабрика снов», заимствует и эксплуатирует бесчисленные мифологические мотивы: борьба Героя с Чудовищем, битвы и посвятительные испытания, примерные образы и картины {«Девушка», «Герой», «Райский пейзаж», «Ад» и т. п.). Даже чтение выполняет мифологическую функцию: не только потому, что оно заменяет пересказывание мифов, имевшее место в древних обществах, а также устный фольклор, сохранившийся до наших дней в сельских общинах Европы, но прежде всего потому, что, подобно мифу, позволяет человеку «выйти из Времени». «Убиваем» ли мы время, читая детективный роман, погружаемся ли в иные временные измерения, представленные в любом романе, мы благодаря чтению вырываемся из нашего собственного течения времени, переносимся в другие ритмы, переживаем другую «историю».</p>
+    <p>Подавляющее большинство «неверующих», прямо говоря, не свободны от религиозного поведения, теологии и мифологии. Иногда они завалены ворохом магико-религиозных представлений, искажен-ных до карикатурного состояния, а потому и плохо узнаваемых. Процесс разрушения святости человеческого бытия не раз приводил к возникновению гибридных форм дешевой магии с обезьяньей религией. Мы не думаем о бесчисленных «микрорелигиях», которыми кишат все современные города, о церквах, о сектах, о псевдооккультных, неоспиритуалистических или так называемых «герметичных» школах, хотя все эти явления относятся к сфере религии, даже если почти во всех случаях речь идет о нелепых разновидностях псевдоморфоза. Мы не намекали также на различные политические течения и социальные пророчества, хотя легко обнаруживается их мифологическая структура и религиозный фанатизм. Чтобы убедиться в этом, достаточно вспомнить мифологическую структуру коммунизма и его эсхатологический смысл. Маркс заимствует и развивает один из самых великих эсхатологических мифов азиатско-средиземноморского региона, а именно: искупительную роль Иисуса Христа («избранник», «помазанник», «невинный», «посланец»; ср. в наши дни — пролетариат), чьи страдания были призваны изменить онтологический статус мира. В самом деле, бесклассовое общество Маркса и постепенное исчезновение исторических антагонизмов точно повторяют миф о Золотом Веке, который, согласно многим традиционным верованиям, знаменует начало и конец Истории. Маркс обогатил этот древний миф всей мессианской идеологией иудео-христианства: с одной стороны, это роль проповедника, приписываемая пролетариату, и его избавительная миссия, с другой — последняя борьба Добра и Зла, в которой без труда узнается апокалиптический конфликт Христа с Антихристом, и окончательная победа Добра. Знаменательно также и то, что Маркс разделяет эсхатологическую<a l:href="#n_243" type="note">[243]</a> надежду иудео-христианства об <emphasis>абсолютном конце Истории</emphasis>, Он отличается в этом от других философов-историцистов (например, от Кроче и Ортеги-и-Гасета), для которых антагонизмы в Истории неотделимы от сущности человека и никогда не смогут быть полностью устранены. Но не только в «микрорелигиях» и в политических мистификациях обнаруживается замаскированное и деформированное религиозное поведение: оно проявляется также в некоторых движениях, чистосердечно объявляющих себя светскими, более того, иногда даже антирелигиозными. Так, в идеологиях нудизма или движения за абсолютную сексуальную свободу можно обнаружить следы «ностальгии по Раю», стремление вновь обрести райскую жизнь, ту, что была до изгнания человека на Землю, когда не существовало греха и не было разрыва между блаженствами тела и души.</p>
+    <p>Интересно отметить также, насколько устойчивы сценарии инициации во многих поступках и действиях современного нерелигиозного человека. Оставим в стороне ситуации, в которых еще сохранился, пусть и в деформированном виде, какой-то тип посвящения, например войну, и в первую очередь одиночные бои (особенно воздушные дуэли), подвиги, предполагающие «испытания», сравнимые с традиционными военными посвящениями, даже если современные воины и отдают себе отчет в глубокой значимости этих «испытаний» и не извлекают никакой пользы из посвятительской ценности. Но даже некоторые вполне современные методы, такие, как психоанализ, сохраняют еще посвятительскую канву. Пациенту предлагается погрузиться как можно глубже в самого себя и пережить свое прошлое, вновь пережить события, ставшие причиной заболевания. С формальной точки зрения эта опасная операция напоминает погружение в «Ад» к ларвам во время посвящения и бои с «чудовищами». Подобно тому, как посвящаемый должен выйти с победой из этих испытаний, «умереть» и «воскреснуть», чтобы достичь вполне ответственного и открытого к духовным ценностям существования, современный пациент психоаналитиков должен преодолеть собственное «бессознательное», где кишат ларвы и чудовища, чтобы обрести здоровье, психологическую целостность и мир культурных ценностей.</p>
+    <p>Посвящение настолько тесно связано со способом человеческого бытия, что значительное число поступков и действий, совершаемых современным человеком, все еще повторяет сценарии посвящения. Неоднократно «борьба с жизнью», «испытания» и «трудности», выпадающие на долю каждого в его творческой или профессиональной жизни, воспроизводят в некотором смысле посвятительные испытания. Ведь именно «ударами», «страданиями», «пытками» морального или даже физического свойства, молодой человек «испытывает» себя, познает свои возможности, осознает свои силы и, наконец, становится самим собой, духовно взрослым, способным к созиданию (речь идет, разумеется, о духовности в современном смысле слова). Ведь вся человеческая жизнь представляет собой последовательную цепь испытаний, многократно повторяющийся опыт «смерти» и «воскресения». Вот почему в религиозном понимании существование основано на посвящении; более того, можно даже сказать, что само человеческое существование в той мере, в какой оно реализуется, есть посвящение.</p>
+    <p>Таким образом, большинство «неверующих» живут под влиянием псевдорелигий и деформированных мифологий. И в этом нет ничего удивительного, так как мирской человек — потомок <emphasis>homo religiosus</emphasis>; он не может уничтожить свою собственную историю, т. е. поступки своих религиозных предков, которые сделали его таким, каков он сегодня. Более того, значительная часть его жизнедеятельности осуществляется под воздействием импульсов, исходящих из самых сокровенных глубин его существа, из области, называемой бессознательным. Полностью рациональный человек — это абстракция; его нет в реальной жизни. Всякое человеческое существо характеризуется, с одной стороны, сознательной деятельностью, а с другой — иррациональным опытом. Однако по содержанию и структуре бессознательное обнаруживает удивительные аналогии с мифологическими образами и картинами. Мы не хотим сказать, что мифы — это «продукт» бессознательного, т. к. сама суть мифа в том, что он обнаруживается именно как миф и провозглашает, что нечто проявилось примерным образом. Миф является «продуктом» бессознательного ровно настолько, насколько Мадам Бовари есть «продукт» адюльтера.</p>
+    <p>Напротив, содержание и структура бессознательного являются результатом бытийных ситуаций, имевших место в незапамятные времена, особенно критических ситуаций. Именно поэтому бессознательное обладает некой религиозной аурой. Всякий кризис бытия каждый раз ставит под сомнение как реальность Мира, так и присутствие человека в Мире: в общем, кризис бытия имеет «религиозный» характер, так как на древнем уровне культуры <emphasis>бытие</emphasis> отождествляется со <emphasis>священным</emphasis>. Как мы уже видели, в основе Мира лежит опыт познания священного, и даже самая примитивная религия — это прежде всего онтология. Иначе говоря, поскольку бессознательное является результатом бесчисленных опытов познания бытия, оно не может не походить на различные религиозные вселенные. Ведь религия — это пример разрешения всякого кризиса бытия, и не только потому, что она предполагает бесконечную повторяемость, но еще и потому, что она будто бы имеет истоки в высшем мире и, следовательно, расценивается как откровение, ниспосланное из другого, сверхчеловеческого мира. Религиозное решение не только способно разрешить кризис, оно делает существование «открытым» к особым ценностям, непреходящим и всеобщим, позволяющим человеку подняться над личными жизненными проблемами и в конечном итоге войти в мир духовного.</p>
+    <p>Мы не можем подробно рассмотреть здесь все последствия этой связи между содержанием и структурой бессознательного с одной стороны и религиозными ценностями с другой. Нам нужно было лишь наметить эту связь, чтобы показать, в каком смысле можно говорить о том, что даже искренне неверующий человек в самой сокровенной глубине своего существа приемлет религиозно значимое поведение. Но «частные мифологии» современного человека, его сновидения, мечтания, видения и т. п. не способны подняться до мифов и достичь их онтологической значимости, так как они не являются достоянием <emphasis>общего человека</emphasis> и не преобразуют частную ситуацию в примерную. То же самое можно сказать и о беспокойствах современного человека. Опыт, получаемый им из сновидений или видений, хоть и является «религиозным» с формальной точки зрения, не образует <emphasis>Weltanschauung</emphasis>, как у <emphasis>homo religiosus</emphasis>, и не составляет основу поведения. Всего лишь один пример позволит нам лучше понять различия между этими двумя категориями опытов. Бессознательная деятельность современного человека без конца предоставляет ему бесчисленное множество символов, и каждый из них несет какое-то послание, сообщает о какой-то миссии, которую предстоит выполнить, чтобы обеспечить равновесие психики или ее восстановление. Как мы видели, символ не только делает Мир «открытым», но и помогает религиозному человеку достичь универсальных ценностей. Именно благодаря символам человек поднимается над частной ситуацией и «открывает» для себя общее и универсальное. Символы пробуждают индивидуальный опыт и переводят его в ранг духовных актов, в область метафизического познания Мира. Созерцая любое дерево — символ Древа Мира и образ Космической жизни, — человек до современных обществ был способен выйти к высшей духовности: понимая значения символа, <emphasis>он мог приобщиться к жизни во всеобщем</emphasis>. Благодаря религии и заключенной в ней идеологии, человек мог воспользоваться своим индивидуальным опытом и открыть для себя всеобщее. Образ Дерева достаточно часто еще возникает в мире воображения современного неверующего человека, он представляет собой шифрограмму его внутреннего мира, драмы, разыгрывающейся в его бессознательном, затрагивающей всю его психологическую жизнь в целом и происходящей из его собственного опыта. Однако Дерево как символ не пробуждает полностью сознание человека и не делает его «открытым» к всеобщему: нельзя сказать, что оно полностью выполняет свою функцию. Оно лишь отчасти «вызволяет» <emphasis>человека</emphasis> из той ситуации, в которой он находится, позволяет ему, например, погасить внутренний кризис и вновь обрести утраченное на какое-то время душевное равновесие. Но оно не возвышает его до уровня духовности и не может открыть ему какую-либо структуру реального.</p>
+    <p>Как нам представляется, этого примера достаточно для того, чтобы показать, каким образом деятельность бессознательного подпитывает неверующего человека современных обществ, помогает ему, не подводя его, однако, к собственно религиозному видению и познанию мира. Бессознательное предлагает решение проблем его собственного бытия и в этом смысле выполняет функцию религии, ведь прежде чем сделать существование способным к созданию ценностей, религия обеспечивает его целостность. В некотором смысле даже можно утверждать, что и у тех наших современников, которые объявляют себя неверующими, религия и мифология «скрыты» в глубине подсознания. Это означает также, что возможность вновь приобщиться к религиозному опыту жизни все еще жива в недрах их «Я». Если подойти к этому явлению с позиций иудео-христианства, то можно также сказать, что отказ от религии равноценен новому «падению» человека, что неверующий человек утратил способность сознательно жить в религии, т. е. понимать и разделять ее. Но в глубине своего существа человек все еще хранит Память о ней, точно так же, как и после первого «падения». Его предок, первый человек Адам, даже духовно ослепленный, все же сохранил в себе разум, позволивший ему отыскать следы Бога, а они видны в этом Мире. После первого «падения» религиозность опустилась до уровня разорванного сознания, после второго она упала еще ниже, в бездны бессознательного; она была «забыта». Этим завершаются размышления историка религий. Этим открывается проблематика философов, психологов, а также теологов.</p>
+   </section>
+  </section>
+ </body>
+ <body name="notes">
+  <title>
+   <p>Примечания</p>
+  </title>
+  <section id="n_1">
+   <title>
+    <p>1</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>das Heilige</emphasis> — нем. святое, священное.</p>
+  </section>
+  <section id="n_2">
+   <title>
+    <p>2</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Эразм</emphasis> — Эразм Роттердамский (1469–1536), ученый-гуманист, писатель, богослов эпохи Возрождения.</p>
+  </section>
+  <section id="n_3">
+   <title>
+    <p>3</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>mysterium tremendum</emphasis> — лат. страшная тайна.</p>
+  </section>
+  <section id="n_4">
+   <title>
+    <p>4</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>majestas</emphasis> — лат. святость.</p>
+  </section>
+  <section id="n_5">
+   <title>
+    <p>5</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>mysterium fasclnans</emphasis> — лат. завораживающая тайна.</p>
+  </section>
+  <section id="n_6">
+   <title>
+    <p>6</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>ganz andere</emphasis> — нем. совершенно иное, другое.</p>
+  </section>
+  <section id="n_7">
+   <title>
+    <p>7</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Авраам</emphasis> — мифический родоначальник евреев, в библейской мифологии отец Исаака.</p>
+  </section>
+  <section id="n_8">
+   <title>
+    <p>8</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>tremendum</emphasis> — лат. страшный, ужасный.</p>
+  </section>
+  <section id="n_9">
+   <title>
+    <p>9</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Иерофания (от грен, hiero священный + phanie проявление)</emphasis> — проявление священного.</p>
+  </section>
+  <section id="n_10">
+   <title>
+    <p>10</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Месопотамия (Двуречье)</emphasis> — область в среднем и нижнем течении рек Тигр и Евфрат (в Западной Азии). Один из древнейших очагов цивилизации.</p>
+  </section>
+  <section id="n_11">
+   <title>
+    <p>11</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Квакиутли</emphasis> — индейское племя в Канаде численностью около 4,5 тыс. человек.</p>
+  </section>
+  <section id="n_12">
+   <title>
+    <p>12</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Тайлор (Тауюг) Эдуард Бернетт (1832–1917)</emphasis> — английский этнограф, исследователь первобытной культуры, историк религий, автор анимистической теории происхождения религии.</p>
+  </section>
+  <section id="n_13">
+   <title>
+    <p>13</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Фрэзер (Frazer) Джеймс Джордж (1854–1941)</emphasis> — английский ученый, историк религий, этнограф.</p>
+  </section>
+  <section id="n_14">
+   <title>
+    <p>14</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Онтологический</emphasis> — относящийся к онтологии, разделу философии, в котором исследуются всеобщие основы и принципы бытия, его структура и закономерности.</p>
+  </section>
+  <section id="n_15">
+   <title>
+    <p>15</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Хаос (грен, chaos)</emphasis> — в греческой мифологии беспредельная первобытная масса, из которой образовалось впоследствии все существующее.</p>
+  </section>
+  <section id="n_16">
+   <title>
+    <p>16</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Десакрализация (фр. desacralisation)</emphasis> — лишение мира священного характера, «обмирщение».</p>
+  </section>
+  <section id="n_17">
+   <title>
+    <p>17</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Крипторелигиозный (греч. kryptos тайный, скрытный + лат. religlo набожность, святыня, предмет культа)</emphasis> — зд. обусловленный скрытой, «внутренней» набожностью.</p>
+  </section>
+  <section id="n_18">
+   <title>
+    <p>18</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Теофания (греч. theos бог + phanie проявление)</emphasis> — проявление бога.</p>
+  </section>
+  <section id="n_19">
+   <title>
+    <p>19</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Вавилон</emphasis> — древний город в Месопотамии, столица государства Вавилонии (начало II тыс. 539 г. до н. э.), располагавшегося на территории современного Ирака.</p>
+  </section>
+  <section id="n_20">
+   <title>
+    <p>20</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Харран (Харан)</emphasis> — местность и город, лежавший на северо-восток от Месопотамии, между реками Евфратом и Хавором (недалеко от современного Дамаска).</p>
+  </section>
+  <section id="n_21">
+   <title>
+    <p>21</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Иаков (Израиль)</emphasis> — родоначальник израильского народа, младший сын Исаака и Ревекки.</p>
+  </section>
+  <section id="n_22">
+   <title>
+    <p>22</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Вефиль (дом Божий)</emphasis> — местность и город близ того места, где Иакову грезилась лестница в небо.</p>
+  </section>
+  <section id="n_23">
+   <title>
+    <p>23</p>
+   </title>
+   <p>Rene Basset, <emphasis>Revue des Traditions populaires</emphasis>, XXII, 1907, p. 287.</p>
+  </section>
+  <section id="n_24">
+   <title>
+    <p>24</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>evocatio</emphasis> — лат. вызов, вызывание, заклинание.</p>
+  </section>
+  <section id="n_25">
+   <title>
+    <p>25</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Ларва</emphasis> — (лат. larva) злой дух, привидение.</p>
+  </section>
+  <section id="n_26">
+   <title>
+    <p>26</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Агни</emphasis> — бог огня в ведической религии.</p>
+  </section>
+  <section id="n_27">
+   <title>
+    <p>27</p>
+   </title>
+   <p>Mircea Eliade, <emphasis>Le Mythe de l Eternet Retour</emphasis> (Gallimard, 1949), p. 27.</p>
+  </section>
+  <section id="n_28">
+   <title>
+    <p>28</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Конкистадоры (исп. conclstador завоеватель)</emphasis> — испанские и португальские авантюристы, отправляющиеся в Америку после ее открытия с целью завоевания новых земель.</p>
+  </section>
+  <section id="n_29">
+   <title>
+    <p>29</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Ахилпа</emphasis> — австралийское племя.</p>
+  </section>
+  <section id="n_30">
+   <title>
+    <p>30</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Арунта (Annita)</emphasis> — пустыня в Австралии; другое название — пустыня Симпсо-на.</p>
+  </section>
+  <section id="n_31">
+   <title>
+    <p>31</p>
+   </title>
+   <p>B. Spencer et F. J. Gillen, <emphasis>The Arunta</emphasis> (Londres, 1926), 1, p. 388.</p>
+  </section>
+  <section id="n_32">
+   <title>
+    <p>32</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Сотериологический (греч. и лат. soter спаситель, избавитель)</emphasis> — спасительный, исцеляющий.</p>
+  </section>
+  <section id="n_33">
+   <title>
+    <p>33</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Космогонический (греч. kosmogonie происхождение мира)</emphasis> — относящийся к религиозному или философскому учению о сотворении мира.</p>
+  </section>
+  <section id="n_34">
+   <title>
+    <p>34</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Chronicum laurissence breve</emphasis> — документ эпохи Карла Великого.</p>
+  </section>
+  <section id="n_35">
+   <title>
+    <p>35</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Карл Великий (Charlemagne) (742–814)</emphasis> — король франков с 786 г., с 800 г. император из династии Каролингов. Известен своими подвигами. Принял христианскую веру.</p>
+  </section>
+  <section id="n_36">
+   <title>
+    <p>36</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Axis mundi</emphasis> — лат. ось (стержень) мира.</p>
+  </section>
+  <section id="n_37">
+   <title>
+    <p>37</p>
+   </title>
+   <p>Werner Muller, <emphasis>Weltbilt und Kult der Kwakiutl-Indianer</emphasis> (Weisbaden, 1955), pp. 17–20.</p>
+  </section>
+  <section id="n_38">
+   <title>
+    <p>38</p>
+   </title>
+   <p>P. Arndt, "Die Megalithenkultu des Nad'ar (Anthropos, 27, 1982), 1, pp. 61–61.</p>
+  </section>
+  <section id="n_39">
+   <title>
+    <p>39</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Неофит (греч. neophytos)</emphasis> — новообращенный в религию.</p>
+  </section>
+  <section id="n_40">
+   <title>
+    <p>40</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Хараберезаити</emphasis> — гора, «блаженная обитель» в иранской мифологии.</p>
+  </section>
+  <section id="n_41">
+   <title>
+    <p>41</p>
+   </title>
+   <p>См. библиографические ссылки в кн.: <emphasis>Le Mythe de l Eternel Retour</emphasis>, pp. 31 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_42">
+   <title>
+    <p>42</p>
+   </title>
+   <p>A.E.Wensinck et E.Burrows, цитируемые по кн.: <emphasis>Le Mythe de tEternel Retour</emphasis>, р. ЗЗ.</p>
+  </section>
+  <section id="n_43">
+   <title>
+    <p>43</p>
+   </title>
+   <p>Wensinck, цитируемый по: <emphasis>Ibid.</emphasis>, p.35.</p>
+  </section>
+  <section id="n_44">
+   <title>
+    <p>44</p>
+   </title>
+   <p>Marcel Granet, цитируется по нашей кн.: <emphasis>Traite d'historie des religions</emphasis> (Paris, 1949), p. 322.</p>
+  </section>
+  <section id="n_45">
+   <title>
+    <p>45</p>
+   </title>
+   <p>L. I. Ringbom, <emphasis>Graltempel und Paradies</emphasis> (Stockholm, 1951), p. 255.</p>
+  </section>
+  <section id="n_46">
+   <title>
+    <p>46</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Sud-dar, </emphasis>LXXXIV, 4.5, цитируется Рингбомом, p. 327.</p>
+  </section>
+  <section id="n_47">
+   <title>
+    <p>47</p>
+   </title>
+   <p>См. документы, собранные и обсуждавшиеся Рингбомом, p. 294 sq. et <emphasis>passim</emphasis>.</p>
+  </section>
+  <section id="n_48">
+   <title>
+    <p>48</p>
+   </title>
+   <p>См. ссылки в кн.: <emphasis>Le Mythe de l Eternel Retour</emphasis>, pp. 35 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_49">
+   <title>
+    <p>49</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Imago mundi</emphasis> — лат. картина, образ мира.</p>
+  </section>
+  <section id="n_50">
+   <title>
+    <p>50</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Флавий Иосиф (Flavius Josephus) (37 — 100 гг. н. э.)</emphasis> — еврейский историк, автор "Истории Иудейской войны" и «Иудейских древностей».</p>
+  </section>
+  <section id="n_51">
+   <title>
+    <p>51</p>
+   </title>
+   <p>См. те же ссылки: <emphasis>Ibid</emphasis>., p. 36.</p>
+  </section>
+  <section id="n_52">
+   <title>
+    <p>52</p>
+   </title>
+   <p>W. H. Rosher, <emphasis>Neue Omphalosstudien</emphasis> (Abh. d. Konigl. Sach. Ges. d. Wiss., Phil Klasse, XXXI, I (1915)), p. 16.</p>
+  </section>
+  <section id="n_53">
+   <title>
+    <p>53</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: C. T. BertHng, <emphasis>Vierzahl, Kreuz und Mandala in Asien</emphasis> (Amsterdam, 1954), р. 8 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_54">
+   <title>
+    <p>54</p>
+   </title>
+   <p>См. ссылки в кн.: Bertling, <emphasis>op. cit.</emphasis>, pp. 4–5.</p>
+  </section>
+  <section id="n_55">
+   <title>
+    <p>55</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Алгонкины</emphasis> — группа индейских племен Северной Америки (обжибве, могикане, делавары, кри, монтанье, носкапи, чейены и др.). Численность около 200 тыс. человек.</p>
+  </section>
+  <section id="n_56">
+   <title>
+    <p>56</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Сиу</emphasis> — группа индейских племен Северной Америки (дакота, ассинебейны, ансарока, оседиси и др.). Численность около 80 тыс. человек.</p>
+  </section>
+  <section id="n_57">
+   <title>
+    <p>57</p>
+   </title>
+   <p>См. материалы, собранные Вернером Миллером, и его комментарии в кн.: Werner Muller, <emphasis>Die blaue Hutte</emphasis> (Wiesbaden, 1954), p. 60 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_58">
+   <title>
+    <p>58</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>mundus</emphasis> — лат. ров, отрытый вокруг участка, где возводится постройка.</p>
+  </section>
+  <section id="n_59">
+   <title>
+    <p>59</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Roma quadrata</emphasis> — лат. Рим четырехсторонний (четырехугольный, квадрат ный) —</p>
+  </section>
+  <section id="n_60">
+   <title>
+    <p>60</p>
+   </title>
+   <p>F. Altheim, в кн.: Werner Muller, <emphasis>Kreis und Kreuz</emphasis> (Berlin, 1938), p. 60 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_61">
+   <title>
+    <p>61</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>omphalos</emphasis> — греч. и лат. пуп.</p>
+  </section>
+  <section id="n_62">
+   <title>
+    <p>62</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Ibid</emphasis>., p. 65 sq. Ср. также: W.Muller, Die heilige Stadt (Stuttgart, 1961). Мы вернемся к этой проблеме в другой нашей книге, над которой работаем: «Космос, храм, жилье».</p>
+  </section>
+  <section id="n_63">
+   <title>
+    <p>63</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Ра</emphasis> — бог Солнца в древнеегипетской мифологии. Почитался как царь и отец богов. Изображался в облике фараона.</p>
+  </section>
+  <section id="n_64">
+   <title>
+    <p>64</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Дарий</emphasis> — царь государства Ахеменидов в 522–486 гг. до н. э. Государство Ахеменидов включало большинство стран Ближнего и Среднего Востока.</p>
+  </section>
+  <section id="n_65">
+   <title>
+    <p>65</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Навуходоносор</emphasis> — царь Вавилонии в 605–562 гг. до н. э. Разрушил восставший Иерусалим, ликвидировал иудейское царство и увел в плен большое число жителей Иудеи.</p>
+  </section>
+  <section id="n_66">
+   <title>
+    <p>66</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Иеремия</emphasis> — второй из так называемых больших пророков. Сын священника Хелкии из Анасоса. Пророческое служение Иеремии охватывало самый мрачный период истории иудейского государства. Предсказал падение Иудеи.</p>
+  </section>
+  <section id="n_67">
+   <title>
+    <p>67</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Соломон</emphasis> — царь Израильско-Иудейского царства в 965–928 гг. до н. э. Славился мудростью. Автор сочинений «Притчи Соломона», «Екклизиаст», «Песнь песней», «Премудрости Соломона».</p>
+  </section>
+  <section id="n_68">
+   <title>
+    <p>68</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Яхве (Иегова)</emphasis> — бог в иудаизме.</p>
+  </section>
+  <section id="n_69">
+   <title>
+    <p>69</p>
+   </title>
+   <p>M. Eliade, <emphasis>Traite' d'histoire des religions</emphasis>, p. 318.</p>
+  </section>
+  <section id="n_70">
+   <title>
+    <p>70</p>
+   </title>
+   <p>M. Eliade, <emphasis>Le Chamanisme et les techniques archaiques de textase</emphasis> (Paris, 1951), p. 238 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_71">
+   <title>
+    <p>71</p>
+   </title>
+   <p>Wilhelm Schmidt, «Der heilige Mittelpfahl des Hauses» (<emphasis>Anthropos</emphasis>, XXXV–XXXVI, 1940–1941), p. 967.</p>
+  </section>
+  <section id="n_72">
+   <title>
+    <p>72</p>
+   </title>
+   <p>S. Steveson, <emphasis>The Ritee of the Twice-Borh</emphasis> (Oxford, 1920), p. 354.</p>
+  </section>
+  <section id="n_73">
+   <title>
+    <p>73</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Сома</emphasis> — в ведической религии и мифологии божество Луны.</p>
+  </section>
+  <section id="n_74">
+   <title>
+    <p>74</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Индра</emphasis> — в ведической религии наиболее почитаемое божество, царь богов, громовержец и владыка атмосферы.</p>
+  </section>
+  <section id="n_75">
+   <title>
+    <p>75</p>
+   </title>
+   <p>Ср: Paul Sartori, «Ueber das Bauopfer» (<emphasis>Zeitschrift fur Ethnologe</emphasis>, XXX, 1898, pp. l-54); M. Eliade, «Manole et Monastere d'Argesh» (<emphasis>Revue des Etudes roumaines</emphasis>, III–IV, Paris, 1955-56, pp. 7-28).</p>
+  </section>
+  <section id="n_76">
+   <title>
+    <p>76</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>incipit vita nova</emphasis> — лат. начало новой жизни.</p>
+  </section>
+  <section id="n_77">
+   <title>
+    <p>77</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Гудеа</emphasis> — правитель Лагаша (на территории современного Ирака) в XXII в. до н. э. Его правление отмечено строительством многих храмов и расцветом литературы и искусства.</p>
+  </section>
+  <section id="n_78">
+   <title>
+    <p>78</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Le Mythe de t Eternet Retour, p. 23.</p>
+  </section>
+  <section id="n_79">
+   <title>
+    <p>79</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>in aeternum</emphasis> — лат. в бесконечное.</p>
+  </section>
+  <section id="n_80">
+   <title>
+    <p>80</p>
+   </title>
+   <p>Hans Sedimayr, <emphasis>Die Entstehung der Kathedrale</emphasis> (Zurich, 1950), p. 119; W. Wolska, <emphasis>La Toporaphie chretienne de Cosmos Indikopleustes</emphasis> (Paris, 1962), p. 131 et Passim.</p>
+  </section>
+  <section id="n_81">
+   <title>
+    <p>81</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>in principio</emphasis> — лат. в начале.</p>
+  </section>
+  <section id="n_82">
+   <title>
+    <p>82</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Парменид (родился ок. 515 г. до н. э.)</emphasis> — древнегреческий философ, основатель элейской школы. Провозглашал тождество сущего и мыслимого. Бытие для Парменида едино и неподвижно.</p>
+  </section>
+  <section id="n_83">
+   <title>
+    <p>83</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>gesta</emphasis> — лат. свершения.</p>
+  </section>
+  <section id="n_84">
+   <title>
+    <p>84</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>ab origine</emphasis> — лат. с самого возникновения.</p>
+  </section>
+  <section id="n_85">
+   <title>
+    <p>85</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>in illо tempore</emphasis> — лат. в те времена —</p>
+  </section>
+  <section id="n_86">
+   <title>
+    <p>86</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>templum</emphasis> — лат. освященное место, святилище, храм.</p>
+  </section>
+  <section id="n_87">
+   <title>
+    <p>87</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>tempus</emphasis> — лат. время.</p>
+  </section>
+  <section id="n_88">
+   <title>
+    <p>88</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>ab initio</emphasis> — лат. с самого начала.</p>
+  </section>
+  <section id="n_89">
+   <title>
+    <p>89</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Дакота</emphasis> — группа индейских племен в США. Около 30 тыс. человек.</p>
+  </section>
+  <section id="n_90">
+   <title>
+    <p>90</p>
+   </title>
+   <p>Werner Muller, <emphasis>Die blaue Hutte</emphasis> (Wiesbaden, 1954), p. 133.</p>
+  </section>
+  <section id="n_91">
+   <title>
+    <p>91</p>
+   </title>
+   <p>H. Usener, <emphasis>Gotternamen</emphasis> (2e ed., Bonn, 1920), р. 191 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_92">
+   <title>
+    <p>92</p>
+   </title>
+   <p>Werner Muller, <emphasis>Kreis und Kreuz</emphasis> (Berlin, 1938), p.39; ср. также: p. 33 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_93">
+   <title>
+    <p>93</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Хетты</emphasis> — народ, населявший центральную и северную часть древней Анатолии. В XVIII в. до н. э. основали в Малой Азии Хеттское царство. В период расцвета это государство соперничало с Египтом за первенство в Передней Азии. Распалось в XIII–XII вв. до н. э. Язык — хеттский. Ныне мертвый язык. Первый в истории индоевропейский язык с письменной фиксацией.</p>
+  </section>
+  <section id="n_94">
+   <title>
+    <p>94</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Рас-Шамра</emphasis> — холм близ города Латакия (Сирия). Остатки многочисленных поселений (VII–I тыс. до н. э.), в том числе города Угарита.</p>
+  </section>
+  <section id="n_95">
+   <title>
+    <p>95</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Сатурналии (лат. Saturnalia)</emphasis> — ежегодные празднества в декабре в честь Сатурна (бога посевов, покровителя земледелия) в Древнем Риме. Сопровождались карнавалом, во время которого не соблюдались сословные различия.</p>
+  </section>
+  <section id="n_96">
+   <title>
+    <p>96</p>
+   </title>
+   <p>О ритуалах Нового года ср.: M. Eliade, Le Mytlhe de l Eternel Retour, p. 89 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_97">
+   <title>
+    <p>97</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>in statu nascendi</emphasis> — лат. в стадии зарождения.</p>
+  </section>
+  <section id="n_98">
+   <title>
+    <p>98</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>lllud tempus</emphasis> — лат. то (древнее) время.</p>
+  </section>
+  <section id="n_99">
+   <title>
+    <p>99</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Эпифания (лат. epiphania)</emphasis> — праздник богоявления.</p>
+  </section>
+  <section id="n_100">
+   <title>
+    <p>100</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Фиджи. (Fljji)</emphasis> — острова в юго-западной части Тихого океана.</p>
+  </section>
+  <section id="n_101">
+   <title>
+    <p>101</p>
+   </title>
+   <p>Ср. библиографические ссылки в кн.: M.Eliade, <emphasis>Tratte d'histore des religions</emphasis>, p. 351 sq; id., <emphasis>Aspects du Mythe</emphasis> (Gallimard, 1963), p. 44 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_102">
+   <title>
+    <p>102</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Носи (нахи, мосо)</emphasis> — древнее тибето-бирманское племя, говорящее на языке наси (нахи). Сейчас на этом языке говорят около 250 тыс. чел.</p>
+  </section>
+  <section id="n_103">
+   <title>
+    <p>103</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Нага</emphasis> — в индуистской мифологии сверхъестественные существа, могучие змеи, обитающие в подземном мире и океане.</p>
+  </section>
+  <section id="n_104">
+   <title>
+    <p>104</p>
+   </title>
+   <p>J. F. Rock, <emphasis>The Na-khi Naga Cult and related Ceremonies</emphasis> (Rome, 1952), vol. I, pp. 108, 197, 279 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_105">
+   <title>
+    <p>105</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: <emphasis>Le Mythe de t Eternel Retour</emphasis>, p. 126 sq.; <emphasis>Aspects du Mythe</emphasis>, pp. 42–43.</p>
+  </section>
+  <section id="n_106">
+   <title>
+    <p>106</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Тотемический</emphasis> — art тотем — «его род» — на языке оджибво, относящемся к семье алгонкинских языков индейцев Северной Америки. Тотемизм — комплекс верований и обрядов родового общества, связанных с представлениями о родстве между группами людей (обычно родами) и тотемами — видами животных и растений, иногда явлениями природы и неживыми предметами. Каждый род носил имя своего тотема. Тотемизм был распространен у всех народов мира. Его элементы сохранились во всех религиях.</p>
+  </section>
+  <section id="n_107">
+   <title>
+    <p>107</p>
+   </title>
+   <p>F. J. Gillen, <emphasis>The native Tribes of Central Australia</emphasis> (2e ed., Londres, 1938), p. l70 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_108">
+   <title>
+    <p>108</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Raymond Firth, <emphasis>The Work of Gods in Tikopia</emphasis>, I (Lobdres, 1940).</p>
+  </section>
+  <section id="n_109">
+   <title>
+    <p>109</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Imitatio dei</emphasis> — лат. подражание богам.</p>
+  </section>
+  <section id="n_110">
+   <title>
+    <p>110</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Иерогамия (греч. hieros священный + gamos брачный)</emphasis> — союз, заключенный между Богом и Богиней; мифический брак Неба и Земли.</p>
+  </section>
+  <section id="n_111">
+   <title>
+    <p>111</p>
+   </title>
+   <p>На следующих страницах мы воспроизведем отрывки из наших книг <emphasis>Le Mythe de l Eternel Retour</emphasis> и <emphasis>Aspects du Mythe</emphasis>.</p>
+  </section>
+  <section id="n_112">
+   <title>
+    <p>112</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Онтофания (греч. ontos сущее и phanie проявление)</emphasis> — проявление сущего.</p>
+  </section>
+  <section id="n_113">
+   <title>
+    <p>113</p>
+   </title>
+   <p>F. E. Williams, цит. по: <emphasis>Luden Levy-Bruhl, La Mythologie primitive</emphasis> (Paris, 1935), pp. 162–164.</p>
+  </section>
+  <section id="n_114">
+   <title>
+    <p>114</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Кароки</emphasis> — индейское племя, проживающее на территории штатов Аризона и Калифорния в США, а также частично в Мексике. Говорит на языке карок.</p>
+  </section>
+  <section id="n_115">
+   <title>
+    <p>115</p>
+   </title>
+   <p>J. P.Harrington, цит. по: Levy-Bruhl, <emphasis>Ibid</emphasis>., р. 165.</p>
+  </section>
+  <section id="n_116">
+   <title>
+    <p>116</p>
+   </title>
+   <p>Ad. E. Jensen, <emphasis>Das religiose Weltbild einer fruhen Kultur</emphasis> (Stuttgart, 1948). Термин <emphasis>dema</emphasis> был заимствован Енсеном у Маринд-аним в Новой Гвинее. Ср. также: <emphasis>Aspects du Mythe</emphasis>, p. 129 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_117">
+   <title>
+    <p>117</p>
+   </title>
+   <p>E. Volhardt, <emphasis>Kannibalismus</emphasis> (Stuttgart, 1939). Ср.: M. Eliade, <emphasis>Mythes, reves et mysteres</emphasis> (Gallimard, 1957), p. 37 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_118">
+   <title>
+    <p>118</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Антропофагия (греч. antropos человек + phaglen есть)</emphasis> — людоедство.</p>
+  </section>
+  <section id="n_119">
+   <title>
+    <p>119</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>ad inflnltum</emphasis> — лат. до бесконечности.</p>
+  </section>
+  <section id="n_120">
+   <title>
+    <p>120</p>
+   </title>
+   <p>M. Eliade, <emphasis>Le Mythe de l'Eternel Retour</emphasis>, p. 169 sq. См. также: <emphasis>Images et Symbotes</emphasis> (Paris, 1952), pp.80 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_121">
+   <title>
+    <p>121</p>
+   </title>
+   <p>Этого вознесения, впрочем, можно достичь, лишь воспользовавшись благоприятным моментом (<emphasis>kshana</emphasis>), что предполагает наличие чего-то подобного Священному Времени, которое позволит «выход из Времени»;см.: <emphasis>Images et Symboles</emphasis>, p. 105 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_122">
+   <title>
+    <p>122</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>aeva</emphasis> — лат. мн. число от aevum век, эпоха, время, пора.</p>
+  </section>
+  <section id="n_123">
+   <title>
+    <p>123</p>
+   </title>
+   <p>Henri-Charles Puech, «La Gnose et le Temps» (Eranos-Tahrbuch, XX, 1951), pp. 60–61.</p>
+  </section>
+  <section id="n_124">
+   <title>
+    <p>124</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Самария (евр. Шомрон)</emphasis> — древний город в Палестине, столица Израильского царства. Основан около 880 г. до н. э. В конце I века до н. э. переименован царем Иродом I в Себасту (ныне Себастия).</p>
+  </section>
+  <section id="n_125">
+   <title>
+    <p>125</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: <emphasis>Le Mythe de l'Eternel Retour</emphasis>, p. 152 sq., об оценке истории иудаизмом, особенно проповедниками.</p>
+  </section>
+  <section id="n_126">
+   <title>
+    <p>126</p>
+   </title>
+   <p>О сложностях историзма см.: <emphasis>Le Mythe de l'Eternel Retour</emphasis>, p. 218 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_127">
+   <title>
+    <p>127</p>
+   </title>
+   <p>Ср: М. Eliade, <emphasis>Images et Symboles</emphasis>, p. 222 sq; <emphasis>Aspects du Mythe</emphasis>, p. 199 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_128">
+   <title>
+    <p>128</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Маори</emphasis> — народ, коренное население Новой Зеландии. Численность свыше 230 тыс. человек. Язык маорийский.</p>
+  </section>
+  <section id="n_129">
+   <title>
+    <p>129</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Акпафу</emphasis> — народ, проживающий на территории Нигерии.</p>
+  </section>
+  <section id="n_130">
+   <title>
+    <p>130</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Огненная Земля</emphasis> — архипелаг к югу от Магелланова пролива. Принадлежащий Чили и Аргентине.</p>
+  </section>
+  <section id="n_131">
+   <title>
+    <p>131</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Андаманцы</emphasis> — коренное население Андаманских островов (Индия). Почти полностью истреблено колонизаторами. Сохранилось несколько десятков человек. Язык обособленный. Традиционные верования.</p>
+  </section>
+  <section id="n_132">
+   <title>
+    <p>132</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Йоруба</emphasis> — народ, проживающий на западе и юго-западе Нигерии, а также в соседних районах Того и Бенина. Численность более 11 млн человек. Язык йоруба. —</p>
+  </section>
+  <section id="n_133">
+   <title>
+    <p>133</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Невольничий берег.</emphasis> — низменное побережье Гвинейского залива между устьями рек Нигер и Вольта. В XVI–XIX вв. был одним из главных районов работорговли в Африке. Ныне территория Бенина.</p>
+  </section>
+  <section id="n_134">
+   <title>
+    <p>134</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Самоеды (самодийцы) (от самэ-емне — на саамском языке «земля саамов»)</emphasis> — старое русское название саамских племен северной Руси. В современной литературе их называют самодийцами.</p>
+  </section>
+  <section id="n_135">
+   <title>
+    <p>135</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Коряки</emphasis> — народ в Корякском автономном округе (Камчатка). Численность около 5,9 тыс. человек. Язык корякский.</p>
+  </section>
+  <section id="n_136">
+   <title>
+    <p>136</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Айны</emphasis> — народ на острове Хоккайдо (Япония). Численность около 20 тыс. человек. Язык айнайский, бесписьменный.</p>
+  </section>
+  <section id="n_137">
+   <title>
+    <p>137</p>
+   </title>
+   <p>См. примеры и библиографические ссылки в нашей работе <emphasis>Tratte d'histoire des religions</emphasis>, pp. 47–64.</p>
+  </section>
+  <section id="n_138">
+   <title>
+    <p>138</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Шумер</emphasis> — древняя страна в Южном Двуречье (Юг современного Ирака), Населялась шумерами. Язык — шумерский, известен по клинописным текстам.</p>
+  </section>
+  <section id="n_139">
+   <title>
+    <p>139</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Перун</emphasis> — бог грозы в славянско-русской мифологии.</p>
+  </section>
+  <section id="n_140">
+   <title>
+    <p>140</p>
+   </title>
+   <p>Обо всем этом см.: <emphasis>Tratte d'histoire des religions</emphasis>, p.65 sq. 79 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_141">
+   <title>
+    <p>141</p>
+   </title>
+   <p>Некоторые наброски такой истории читатель найдет в нашей книге, указанной выше. Но в первую очередь следует обратиться к книгам: R. Pettazzoni, <emphasis>Dio</emphasis> (Roma, 1921); Id., <emphasis>L'onniscienza dt Dio</emphasis> (Turin, 1955); Wilhelm Schmidt, <emphasis>Ursprung der Gottesidee</emphasis>, I–XII (Munster, 1926–1955).</p>
+  </section>
+  <section id="n_142">
+   <title>
+    <p>142</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>del ottosi (мн. число от лат. deus otiosus)</emphasis> — отдыхающие, удалившиеся от дел Боги.</p>
+  </section>
+  <section id="n_143">
+   <title>
+    <p>143</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Демиург (греч. demiurgos)</emphasis> — мастер, творец, в теологии Бог — творец Мира. —</p>
+  </section>
+  <section id="n_144">
+   <title>
+    <p>144</p>
+   </title>
+   <p>Martin Gusinde, «Das hochste Wesen bel den Selk'nam auf Feuerland» (<emphasis>Festschrift W. Schmidt</emphasis>, Wien, 1928, p. 269–27 4).</p>
+  </section>
+  <section id="n_145">
+   <title>
+    <p>145</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Гереро</emphasis> — народ в Намибии и Анголе. Численность около 100 тыс. человек. Язык гереро. Традиционные верования.</p>
+  </section>
+  <section id="n_146">
+   <title>
+    <p>146</p>
+   </title>
+   <p>Cp. Frazer, <emphasis>The Worschlp of Nature</emphasis>, I (Londres, 1926), p. 150 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_147">
+   <title>
+    <p>147</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Ibid</emphasis>, р. 185.</p>
+  </section>
+  <section id="n_148">
+   <title>
+    <p>148</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Язык чи (тви)</emphasis> — один из языков ква, распространен в центральной части Ганы вплоть до побережья.</p>
+  </section>
+  <section id="n_149">
+   <title>
+    <p>149</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Эве</emphasis> — народ в Гане и Того. Численность около 2,5 млн человек. Язык эве. Традиционные верования.</p>
+  </section>
+  <section id="n_150">
+   <title>
+    <p>150</p>
+   </title>
+   <p>J.Spieth, <emphasis>Die Religion der Eweer</emphasis> (Gottingen — Leipzig, 1911) p. 46 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_151">
+   <title>
+    <p>151</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Гирамо</emphasis> — народ Африки. Говорит на языке гирамо. Традиционные верования.</p>
+  </section>
+  <section id="n_152">
+   <title>
+    <p>152</p>
+   </title>
+   <p>Mgr Le Roy, <emphasis>La Religion des primitifs</emphasis> (7e ed., Paris, 1925), p. 184.</p>
+  </section>
+  <section id="n_153">
+   <title>
+    <p>153</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Банту</emphasis> — общее название народов Центральной и Южной Африки, говорящих на языках банту.</p>
+  </section>
+  <section id="n_154">
+   <title>
+    <p>154</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Негрилли</emphasis> — африканские представители негрильской расы. Для них характерны очень низкий рост, сильное развитие третичного волосяного покрова. Живут в тропических лесах Экваториальной Африки.</p>
+  </section>
+  <section id="n_155">
+   <title>
+    <p>155</p>
+   </title>
+   <p>H.Trilles, <emphasis>Les pygmees de laforet equatorial</emphasis> (Paris, 1932), p. 74.</p>
+  </section>
+  <section id="n_156">
+   <title>
+    <p>156</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Фанги</emphasis> — группа народов, живущих в Камеруне и Габоне. Численность около 1,5 млн человек. Говорят на языке семьи банту. Традиционные верования.</p>
+  </section>
+  <section id="n_157">
+   <title>
+    <p>157</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Ibid</emphasis>, p. 77.</p>
+  </section>
+  <section id="n_158">
+   <title>
+    <p>158</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Ораоны</emphasis> — народ в Индии. Численность около 1,4 млн человек. Говорят на языке дравидийской группы. Исповедуют индуизм. Традиционные верования.</p>
+  </section>
+  <section id="n_159">
+   <title>
+    <p>159</p>
+   </title>
+   <p>Frazer, <emphasis>op. cit.</emphasis>, p. 631.</p>
+  </section>
+  <section id="n_160">
+   <title>
+    <p>160</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Астарта</emphasis> — богиня плодородия, материнства и любви. В древнефиникийской мифологии олицетворение планеты Венера.</p>
+  </section>
+  <section id="n_161">
+   <title>
+    <p>161</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Баал</emphasis> — древнее общесемитское божество плодородия, вод, войны. Почитался в Финикии, Палестине, Сирии, затем его культ распространился на Запад.</p>
+  </section>
+  <section id="n_162">
+   <title>
+    <p>162</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Трансцендентное</emphasis> — запредельное; зд. потусторонность Бога.</p>
+  </section>
+  <section id="n_163">
+   <title>
+    <p>163</p>
+   </title>
+   <p>Об этом см. подробно в кн.: <emphasis>Traite d'histoire des religions</emphasis>, p. 168 sq.; <emphasis>Images et Symboles</emphasis>, p. 199 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_164">
+   <title>
+    <p>164</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>fons et origo</emphasis> — лат. первопричина, первооснова.</p>
+  </section>
+  <section id="n_165">
+   <title>
+    <p>165</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Люстрации (лат. lustratio очищение путем жертвоприношения)</emphasis> — обряды, направленные против болезней и других бедствий.</p>
+  </section>
+  <section id="n_166">
+   <title>
+    <p>166</p>
+   </title>
+   <p>О символизме ср.: <emphasis>Tratte d'histoire des religions</emphasis>, p. 373 sq., особенно р.382 sq.; <emphasis>Mephistopeles et l'Androgyne</emphasis>, pp. 238–268.</p>
+  </section>
+  <section id="n_167">
+   <title>
+    <p>167</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Тертуллиан Квинт Септиллий Флорсис (ок. 160 — после 220)</emphasis> — христианский теолог и писатель.</p>
+  </section>
+  <section id="n_168">
+   <title>
+    <p>168</p>
+   </title>
+   <p>См. комментарий к этому тексту в кн.: J. Danielou, <emphasis>Bible et Liturgie</emphasis> (Paris, 1957), p. 59 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_169">
+   <title>
+    <p>169</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Юстин</emphasis> — римский историк (II в. н. э.) —</p>
+  </section>
+  <section id="n_170">
+   <title>
+    <p>170</p>
+   </title>
+   <p>J. Danielou, <emphasis>Sacramentum futuri</emphasis> (Paris, 1950), p. 65.</p>
+  </section>
+  <section id="n_171">
+   <title>
+    <p>171</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>antitypes</emphasis> — грен, антипод.</p>
+  </section>
+  <section id="n_172">
+   <title>
+    <p>172</p>
+   </title>
+   <p>J. Danielou, <emphasis>Bible et Liturgie</emphasis>, p. 61 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_173">
+   <title>
+    <p>173</p>
+   </title>
+   <p>См. также другие тексты, приведенные в кн. J. Danielou, <emphasis>Bible et Liturgie</emphasis>, p. 56 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_174">
+   <title>
+    <p>174</p>
+   </title>
+   <p>Об этих мотивах в мифологии и ритуалах см.: <emphasis>Tratte d'histoire de religions</emphasis>, pp. 182 sq., 247 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_175">
+   <title>
+    <p>175</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: L. Beirnaet, «La dimension mythique dans le sacramenialisme chretien» (<emphasis>Eranos-Jahrbuch</emphasis>, XVII, 1949), p. 275.</p>
+  </section>
+  <section id="n_176">
+   <title>
+    <p>176</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Terra Mater</emphasis> — лат. Мать Земля.</p>
+  </section>
+  <section id="n_177">
+   <title>
+    <p>177</p>
+   </title>
+   <p>James Mooney, «The Ghost-Dance religion and the Sioux Outbreak of 1890» (<emphasis>Annual Report of the Bureau of American Entology</emphasis>, XIV, 2, Washington, 1896, pp. 641-1136), pp. 721, 724.</p>
+  </section>
+  <section id="n_178">
+   <title>
+    <p>178</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Tellus Mater</emphasis> — лат. Мать Земля.</p>
+  </section>
+  <section id="n_179">
+   <title>
+    <p>179</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: <emphasis>Mythes, reves et mysteres</emphasis> (Gallimard, 1957), p. 210 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_180">
+   <title>
+    <p>180</p>
+   </title>
+   <p>См.: A. Dieterich, <emphasis>Mutter Erde</emphasis> (3e ed., Leipzig-Berlin, 1925); B. Nyberg, <emphasis>Kind und Erde</emphasis>&lt; <emphasis>Tratte d'histoire des religions</emphasis>, p. 211 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_181">
+   <title>
+    <p>181</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Kinderbrunnen</emphasis> — нем. источник, приносящий детей.</p>
+  </section>
+  <section id="n_182">
+   <title>
+    <p>182</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Kinderteiche</emphasis> — нем. пруд, приносящий детей.</p>
+  </section>
+  <section id="n_183">
+   <title>
+    <p>183</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Bubenquellen</emphasis> — нем. источник мальчиков.</p>
+  </section>
+  <section id="n_184">
+   <title>
+    <p>184</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>humi positio</emphasis> — лат, возложение на землю.</p>
+  </section>
+  <section id="n_185">
+   <title>
+    <p>185</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Демотическое (грен, demotikos — народный) письмо</emphasis> — скорописная форма египетского письма, возникшая в VIII–VII вв. до н. э.</p>
+  </section>
+  <section id="n_186">
+   <title>
+    <p>186</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: библиогр. ссылки в кн.: <emphasis>Myphes, reves et mysteres</emphasis>, p. 221 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_187">
+   <title>
+    <p>187</p>
+   </title>
+   <p>Marcel Granet, «Le depot de l'enfant sur le sol» (<emphasis>Revue Archtologique</emphasis>, 1922; <emphasis>Etudes sociologiques sur la Chine</emphasis>, Paris, 1953, p. 159–202), pp. l92 sq., 197 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_188">
+   <title>
+    <p>188</p>
+   </title>
+   <p>A. Dieterich, <emphasis>Mutter Erde</emphasis>, p. 28 sq; B. Nyberg, <emphasis>Kind und Erde</emphasis>, p. 150.</p>
+  </section>
+  <section id="n_189">
+   <title>
+    <p>189</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>genitrlx</emphasis> — лат. родительница, мать, праматерь.</p>
+  </section>
+  <section id="n_190">
+   <title>
+    <p>190</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Гесиод</emphasis> — первый известный по имени древнегреческий поэт (VIII–VII вв. до н. э.). Автор поэмы «Теология».</p>
+  </section>
+  <section id="n_191">
+   <title>
+    <p>191</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: <emphasis>Traite d'histoire des religions</emphasis>, p. 212 sq. Уточним, однако, что несмотря на довольно широкое распространение, миф о космической иерогамии не имеет универсального характера; он не зафиксирован в наиболее архаических культурах (у народов Австралии, Огненной Земли, Арктики и т. п.).</p>
+  </section>
+  <section id="n_192">
+   <title>
+    <p>192</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Дидона</emphasis> — в античной мифологии сестра царя Тира, основательница Карфагена.</p>
+  </section>
+  <section id="n_193">
+   <title>
+    <p>193</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Эней</emphasis> — в античной мифологии один из главных защитников Трои. Описан в «Энеиде» Вергилия.</p>
+  </section>
+  <section id="n_194">
+   <title>
+    <p>194</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: <emphasis>Traite d'histoire des religions</emphasis>, p. 306 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_195">
+   <title>
+    <p>195</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: <emphasis>Traite d'histoire des religions</emphasis>, p. 239 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_196">
+   <title>
+    <p>196</p>
+   </title>
+   <p>A. G. Haudricourt et L. Heain. <emphasis>L'Homme et les plantes cultivees</emphasis> (Paris, 1946), p. 90</p>
+  </section>
+  <section id="n_197">
+   <title>
+    <p>197</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: <emphasis>Traite d'histoire des religions</emphasis>, p. 272 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_198">
+   <title>
+    <p>198</p>
+   </title>
+   <p>Нижеследующее ср.: Rolf Stein, «Jardins en miniature d'Exrteme-Orient» (<emphasis>Bulletin de l'Ecole franqaise d'Extreme-Orient</emphasis>, 42, 1943), p. 26 sq., et passim.</p>
+  </section>
+  <section id="n_199">
+   <title>
+    <p>199</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Аннамский язык</emphasis> — устаревшее название вьетнамского языка.</p>
+  </section>
+  <section id="n_200">
+   <title>
+    <p>200</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Тайпины</emphasis> — участники крупнейшей крестьянской войны 1850–1864 гг. в Китае, создавшие в долине Янцзы «Небесное государство великого благоденствия» (кит. «Тайпин тяньго»).</p>
+  </section>
+  <section id="n_201">
+   <title>
+    <p>201</p>
+   </title>
+   <p>О священности камней ср.: <emphasis>Traite d'histoire des religions</emphasis>, pp. 191–210.</p>
+  </section>
+  <section id="n_202">
+   <title>
+    <p>202</p>
+   </title>
+   <p>См.: <emphasis>Traite d'histoire des religions</emphasis>, pp. 142–167.</p>
+  </section>
+  <section id="n_203">
+   <title>
+    <p>203</p>
+   </title>
+   <p>См. об этом: <emphasis>Traite d'histoire des religions</emphasis>, pp. 117–141.</p>
+  </section>
+  <section id="n_204">
+   <title>
+    <p>204</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Le Mendiant ingrat</emphasis>, II, p. 196.</p>
+  </section>
+  <section id="n_205">
+   <title>
+    <p>205</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Weltanschauung</emphasis> — нем. мировоззрение.</p>
+  </section>
+  <section id="n_206">
+   <title>
+    <p>206</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Зороастризм</emphasis> — религия, распространенная в древности и раннем средневековье в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и других странах. В настоящее время — у парсов в Индии и гебров в Иране. Названа по имени пророка Зороастра (иранск. Заратуштра). Священный канон — «Авеста».</p>
+  </section>
+  <section id="n_207">
+   <title>
+    <p>207</p>
+   </title>
+   <p>Это следует, например, из разысканий Леопольда Шмидта: <emphasis>Gestaltheiligkeit in bauerlichen Arbeitsmythos</emphasis> (Vienne, 1952).</p>
+  </section>
+  <section id="n_208">
+   <title>
+    <p>208</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>semen virile</emphasis> — лат. мужское семя.</p>
+  </section>
+  <section id="n_209">
+   <title>
+    <p>209</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>terra nоn arabilis quae fructum parturit</emphasis> — лат. непаханная земля, принесшая плод.</p>
+  </section>
+  <section id="n_210">
+   <title>
+    <p>210</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Ralph Riddington, «Koradjeri Initiation» (<emphasis>Oceania</emphasis>, III, 1932–1933), pp. 46–87.</p>
+  </section>
+  <section id="n_211">
+   <title>
+    <p>211</p>
+   </title>
+   <p>См.: Marcel Griaule, <emphasis>Dieu d' Eau. Entretiens avec Ogotemmeli</emphasis> (Paris, 1948).</p>
+  </section>
+  <section id="n_212">
+   <title>
+    <p>212</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>hieros gamos</emphasis> — грен, божественный брачный союз.</p>
+  </section>
+  <section id="n_213">
+   <title>
+    <p>213</p>
+   </title>
+   <p>См.: Werner Mьller, <emphasis>Die blaue Hutte</emphasis> (Wiesbaden, 1954), p. 115 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_214">
+   <title>
+    <p>214</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Тантризм</emphasis> — направление в буддизме и индуизме. Возникло в первые века н. э. Имеет тексты-тантры. В основе религиозно-философской концепции тантризма лежит идея о человеке-микрокосме и представление о некоем половом энергетическом начале.</p>
+  </section>
+  <section id="n_215">
+   <title>
+    <p>215</p>
+   </title>
+   <p>См. тексты, приведенные в нашей книге: <emphasis>La Yoga. Immortalite et Uberte</emphasis> (Paris, 1954), pp. 264–395.</p>
+  </section>
+  <section id="n_216">
+   <title>
+    <p>216</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Ananda K. Coomaraswamy. «Simbolism of the Dome» (<emphasis>Indian historical Quarterly</emphasis>, XIV, 1938, pp. 1-56), p. 34 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_217">
+   <title>
+    <p>217</p>
+   </title>
+   <p>M. Eliade, <emphasis>Le Yoga</emphasis>, p. 400; см. также: А. К. Coomaraswamy, <emphasis>Symbolism of the Dome</emphasis>, p. 53, n. 60.</p>
+  </section>
+  <section id="n_218">
+   <title>
+    <p>218</p>
+   </title>
+   <p>Священная часть в некоторых типах евроазиатских жилищ, соответствующая центральному столбу и играющая, таким образом, роль «Центра Мироздания». См.: С. Rank, <emphasis>Die heilige Hintedrecke im Hauskult der Vulker Nordosteuropas und Nordasiens</emphasis> (Helsinki, 1949).</p>
+  </section>
+  <section id="n_219">
+   <title>
+    <p>219</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Архат</emphasis> — в буддизме существо, достигшее состояния наивысшего совершенства (аналогичногос нирваной).</p>
+  </section>
+  <section id="n_220">
+   <title>
+    <p>220</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: M. Eliade, <emphasis>Mythes, reves et mysteres</emphasis>, p. 133 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_221">
+   <title>
+    <p>221</p>
+   </title>
+   <p>Suttavibhanga, <emphasis>Parffjika</emphasis>, l, I, 4, в изложении и с комментариями Поля Муса в кн.: Paul Mus, <emphasis>la Notion du temps reversible dans la mythologie bouddhique</emphasis> (Melun, 1939), p. 13.</p>
+  </section>
+  <section id="n_222">
+   <title>
+    <p>222</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Этрурия</emphasis> — страна в I тыс. до н. э. на северо-западе Апеннинского полуострова. Создала развитую цивилизацию.</p>
+  </section>
+  <section id="n_223">
+   <title>
+    <p>223</p>
+   </title>
+   <p>С. Hentze, <emphasis>Bronzegerat, Kultbauten, Religion im altesten China der Chang-Zeit </emphasis>(Anvers, 1931), p. 49 sq. id., <emphasis>in Sinologica</emphasis>, III, 1953, pp. 229 — 239 (etfig. 2 — 3).</p>
+  </section>
+  <section id="n_224">
+   <title>
+    <p>224</p>
+   </title>
+   <p>С. Hentze, <emphasis>Tod, Auferstehung, Weltordnung. Das myphische Bild im altestes China</emphasis> (Zurich, 1955), p. 47 sq. et fig. 24–25.</p>
+  </section>
+  <section id="n_225">
+   <title>
+    <p>225</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>post mortem</emphasis> — лат. после смерти.</p>
+  </section>
+  <section id="n_226">
+   <title>
+    <p>226</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: M. Eliade, <emphasis>Le Chamanisme et les techniques archcuigues de Fextase</emphasis> (Paris, 1951), p. 357 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_227">
+   <title>
+    <p>227</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: <emphasis>Le Chamanisine</emphasis>, p. 419 sq., Maarti Haavio, <emphasis>Vainamainen, Eternel Sage</emphasis> (Helsinki, 1952), p. 112 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_228">
+   <title>
+    <p>228</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: <emphasis>Traite d'histoire des religions</emphasis>, p. 325 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_229">
+   <title>
+    <p>229</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>de us absconditus</emphasis> — лат. скрытый, невидимый бог.</p>
+  </section>
+  <section id="n_230">
+   <title>
+    <p>230</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Скарификация (лат. scarifico царапаю)</emphasis> — зд.: ритуальные нарезы на коже. —</p>
+  </section>
+  <section id="n_231">
+   <title>
+    <p>231</p>
+   </title>
+   <p>M. Canney, «Thе Skin of Rebirth» (<emphasis>Man</emphasis>, Julliet 1939, n 91), pp. 104–105.</p>
+  </section>
+  <section id="n_232">
+   <title>
+    <p>232</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: H. Schurtz, <emphasis>Altersklassen und Mannerbunde</emphasis> (Berlin 1902); O. Hofier. <emphasis>Geheimmbunde der Germanen</emphasis>, I (Francfort-sur-le-Main, 1934); R. Wolfram, <emphasis>Schwerttanz und Munnerbund</emphasis>, I–III (Cassel, 1936 sq.; W. E. Peuckert, <emphasis>Geheinkulte</emphasis> (Heiddberg, 1951).</p>
+  </section>
+  <section id="n_233">
+   <title>
+    <p>233</p>
+   </title>
+   <p>E. Andersson, <emphasis>Contribution a t'ethnographic des Kuta</emphasis>, I (Uppsala, 1953), p. 264 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_234">
+   <title>
+    <p>234</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Weiberbunde</emphasis> — нем. общества женщин.</p>
+  </section>
+  <section id="n_235">
+   <title>
+    <p>235</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: R. Wolfram, «Weiberbunde» (<emphasis>Zeitschrift fur Volkskunde</emphasis>, 42, 1933, p. 143 sq).</p>
+  </section>
+  <section id="n_236">
+   <title>
+    <p>236</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: M. Eliade, <emphasis>Le Chamanisme</emphasis>, p. 36 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_237">
+   <title>
+    <p>237</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>regressus ad uterum</emphasis> — лат. возвращение в чрево.</p>
+  </section>
+  <section id="n_238">
+   <title>
+    <p>238</p>
+   </title>
+   <p>Ср.: Silvain Levi, <emphasis>La Doctrine du sacrifice dans les Brahmanas</emphasis> (Paris, 1898), p. 104 sq.; H. Lommel, <emphasis>Wiedergeburt aus embryonalen Zustand in der Symbolik des altindichen Rituals</emphasis> (in C. Hentze, Tod, Auferstehung, Weltordnung, pp. 107–130).</p>
+  </section>
+  <section id="n_239">
+   <title>
+    <p>239</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Амнион (грен, amnlon)</emphasis> — одна из зародышевых оболочек у пресмыкающихся, птиц, млекопитающих. Образует полость, заполненную жидкостью.</p>
+  </section>
+  <section id="n_240">
+   <title>
+    <p>240</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Хорион (грея, chorion)</emphasis> — наружная зародышевая оболочка у пресмыкающихся, птиц, млекопитающих животных и человека. Покрыта ворсинками.</p>
+  </section>
+  <section id="n_241">
+   <title>
+    <p>241</p>
+   </title>
+   <p>О космологическом символизме сжатых кулаков см.: С. Hentze, <emphasis>Tod, Auferstehung, Weltordnung</emphasis>, p. 96 sq., et passim.</p>
+  </section>
+  <section id="n_242">
+   <title>
+    <p>242</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Majjhima-Nikaya</emphasis>,II, 17; ср. также: М. Eliade, <emphasis>Le Yoga. Imorttalite et Libertbe</emphasis>, p. 172 sq.</p>
+  </section>
+  <section id="n_243">
+   <title>
+    <p>243</p>
+   </title>
+   <p><emphasis>Эсхатологический (греч. eschatos последний, конечный + logos слово, понятие, учение)</emphasis> — относящийся к религиозному учению о конечных судьбах мира и человечества.</p>
+  </section>
+ </body>
+ <binary id="cover.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD/7RUQUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA+0AAAAAABAASAAA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</binary>
+</FictionBook>
\ No newline at end of file
diff --git a/downloads/05-ethnology/12-eliade-myth-reality-ru.fb2 b/downloads/05-ethnology/12-eliade-myth-reality-ru.fb2
new file mode 100644
index 0000000..8e84e8c
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/12-eliade-myth-reality-ru.fb2
@@ -0,0 +1,3242 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<FictionBook xmlns="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0" xmlns:l="http://www.w3.org/1999/xlink">
+<description>
+  <title-info>
+    <genre>sci_culture</genre>
+    <author>
+      <first-name>Мирча</first-name>
+      <last-name>Элиаде</last-name>
+    </author>
+    <book-title>Аспекты мифа</book-title>
+    <annotation>
+      <p>Мирча Элиаде - один из самых популярных культурологов современности. Его книги, посвященные различным аспектам примитивной культуры, обрядности, современному бытованию мифа, архетипическим составляющим сознания современного человека хорошо известны российскому читателю. Предлагаемая книга является изложением основных теоретических взглядов одного из крупнейших культурологов современности, касающихся проблем архаической культуры, по мнению автора, архетипическими основаниями сознания современного человека. </p>
+    </annotation>
+    <date/>
+    <coverpage>
+      <image l:href="#cover.jpg"/>
+    </coverpage>
+    <lang>ru</lang>
+    <translator>
+      <first-name>Валерий</first-name>
+      <middle-name>Павлович</middle-name>
+      <last-name>Большаков</last-name>
+    </translator>
+  </title-info>
+  <document-info>
+    <author>
+      <nickname>traum</nickname>
+    </author>
+    <program-used>FB Editor v2.0</program-used>
+    <date value="2008-09-19">19 September 2008</date>
+    <id>7B2CEAAB-37FA-402C-9236-E02FCDECD73A</id>
+    <version>1.5</version>
+  </document-info>
+  <publish-info/>
+</description>
+<body>
+  <title>
+   <p>Мирча Элиаде</p>
+   <p>Аспекты мифа</p>
+  </title>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Е. Строганова. МИРЧА ЭЛИАДЕ</p>
+   </title>
+   <p>Мирча Элиаде родился 9 марта 1907 года в Бухаресте. Мать Иоана Арвира — из семьи трактирщика, уроженка местности Дунарея (возможно, Ольт). Отец — из молдавских крестьян (местечко Текуци). Урожденный Иеремия, в дальнейшем сменил фамилию на Элиаде. Его примеру последовал и один из братьев. Мирча так и не узнал истинных причин, подтолкнувших их на это изменение. В детстве он довольствовался объяснением, что Элиаде-Радулеску звучит намного лучше, а позднее об этом в семье было не принято говорить. Родившись в семье военного, М. Элиаде с ранних лет привык к переездам. Так, практически сразу после рождения они оказались в Rimnicu-Sarat. Первые годы сознательной жизни и первые воспоминания связаны именно с этим городом. Затем — Чернавода, Тегирголь, Молдавия, лицей в Спиру-Харет.</p>
+   <p>В 1925 году М. Элиаде поступает в Бухарестский университет. Однако не обучение в университете явилось периодом интенсивного накопления знаний. В этом смысле важнее было предшествующее время — «чердак», по его собственному определению. Связано оно с тем, что в эти годы М. Элиаде значительное количество времени уделял самообразованию, читая на чердаке или в подвале дома. Таинственность обусловлена была тем, что с раннего детства врачи (а вслед за ними и родители) запрещали ему читать что-либо, кроме «программной» литературы, во избежание чрезмерного напряжения глаз. А подобное заключение было равносильно тяжелому удару, так как еще с детских лет для М. Элиаде чтение было одним из любимейших занятий.</p>
+   <p>Период обучения в лицее знаменателен общением с Неделия Локустиану, преподавателем латыни. Однако роль этого человека в жизни М. Элиаде больше, чем просто преподавателя одного из древних языков. «Я был очарован им, потому что он учил нас истории, литературе и философии в добавление к грамматике и лексике и рассказывал на занятиях о Пифагоре и Омаре Хайяме, Новалисе и Леонардо да Винчи»<a l:href="#n_1" type="note">[1]</a>. Во многом именно ему М. Элиаде обязан увлечением философией, Древним Востоком, историей религий.</p>
+   <p>Уже зная на тот момент несколько европейских языков (французский, немецкий, латынь), по совету Н. Локустиану начал учить и восточные (персидский, санскрит). И если в начале М. Элиаде ориентировался на физику и математику (эти науки собирался изучать в университете), годы, проведенные в лицее, изменили его решение — поступил он на факультет филологии и философии.</p>
+   <p>Увлечения семнадцатилетнего юноши все более углублялись, вылившись в зрелые годы в серьезные научные труды. Интересно, что в тот же период начало проявляться и стремление М. Элиаде к универсализму в изучении культуры, преобладающему в его работах. «В те годы очарованности Древним Востоком я верил в тайны пирамид, мудрость предсказателей и оккультные науки персидских магов, я лелеял надежду, что однажды открою все "секреты" религий, истории и человеческого предназначения на Земле»<a l:href="#n_2" type="note">[2]</a>. Этому в значительной мере способствовало и увлечение трудами Дж.Дж. Фрейзера («Золотая ветвь», «Фольклор в Ветхом Завете»), благодаря которому М. Элиаде открыл для себя «неисчерпаемый мир примитивных религий и фольклора»<a l:href="#n_3" type="note">[3]</a>.</p>
+   <p>С «чердачным» периодом у М. Элиаде связано и появление первой опубликованной статьи (весна 1921 года): «Враг шелковичного червя» («The Enemy of the selkworm» in «Stiintelor Populare»). Как признавался сам автор, ему была важна не столько тема исследования, сколько возможность попробовать свои силы в науке, практическим результатом которой должна была явиться печатная работа. Оставшись не замеченной окружающими, она, однако, положила начало ряду более серьезный исследований, и весной 1925 года М. Элиаде уже отмечал сотую опубликованную статью. Тематика их довольно разнообразна: история религий, восточные науки, алхимия. В числе первых стоит отметить работы об алхимии, точнее подход к ее изучению. Как пишет М. Элиаде, он пытался продемонстрировать, что алхимия не рудимент химии, не «пред-химия», а некая духовная техника (spiritual technique), направленная в большей мере на изменение самого человека, в конечном итоге его спасение и освобождение: «Я нашел, во снах, Философский камень и только позже, после того, как прочел Юнга, понял этот символизм»<a l:href="#n_4" type="note">[4]</a>. Все это произвело на молодого ученого глубокое впечатление и проявилось впоследствии как в более пристальном внимании к идеям Юнга, так и в дальнейшем знакомстве с алхимией (переход со средневекового европейского на индийский материал). Неким итогом исследования в этом направлении явилось опубликованное в Париже в 1936 году «Эссе о происхождении индийской мистики» («Essay sur les origines de la mistique indienne»). В какой-то мере можно сказать, что восприятие М. Элиаде алхимии как некой «спиритуалистической техники» явилось первым шагом в изучении этой проблематики.</p>
+   <p>Путь в Индию для М. Элиаде открылся несколько неожиданно. В мае 1928 года, читая «Историю индийской философии» Сурендраната Дасгупты, наткнулся на признание автора, что выходу в свет этой книги, включая ее издание и субсидии во время обучения в Кембриджском Университете, он обязан Марахайя Маниндра Чандра Нанди из Касимбрагара. Далее прилагался его адрес. «Шутки ради я написал ему письмо, в котором говорилось, что я собираюсь писать диплом по философии Возрождения, но, кроме того, меня очень интересует индийская философия, и мне бы хотелось поехать в Калькутту, поработать пару лет с Дасгуптой. Я мог бы жить достаточно скромно, как живут индийские студенты, и спрашивал, смогу ли я получить от него стипендию, если однажды окажусь в Индии»<a l:href="#n_5" type="note">[5]</a>. Каково же было его изумление и радость, когда пришло ответное письмо с предложением учиться в Индии в течение пяти лет, субсидирование Махарайя гарантировал.</p>
+   <p>Нет смысла подробно останавливаться на пребывании Элиаде в Индии — он сам прекрасно это описывает. Мы остановимся лишь на некоторых деталях. Кроме того, что М. Элиаде преуспел в изучении бенгальского, английского, пали и тибетского языков, изменилось его отношение к Индии. Если раньше, увлекаясь философией, он воспринимал ее как «историческую», теперь же открыл для себя «внеисторическую», вечную Индию. Проведенные там годы были не только «кабинетной» учебой, — это и пребывание в монастырях в Гималаях, и путешествия по деревням.</p>
+   <p>Тогда же он все более отчетливо стал ощущать единый «космический уровень» человеческой культуры, к которому так часто обращался впоследствии. «Мне казалось, что я начинаю замечать элементы единства во всех крестьянских культурах, от Китая и Юго-Восточной Азии до Средиземноморья и Португалии. Я везде находил то, что позже назвал «космической религиозностью»; ту ведущую роль, которую играют символы и образы, религиозное почтение к Земле и Жизни, вера, что в таинстве плодородия и космическом повторении проявляется сакральное, чего нет среди событий истории». Конечно, христианство трансформировало крестьянские культуры Европы, но средневековое и средиземноморское христианство было, тем не менее, тоже моментом «космической литургии». Воплощение, смерть и воскресение Христа — в некотором смысле видоизмененная Природа. «Мир снова становился «хорошим», каким он был до Падения»<a l:href="#n_6" type="note">[6]</a>. Чуть позже мы вернемся к этим размышлениям М. Элиаде, со временем оформившимся в более или менее стройную теорию.</p>
+   <p>1931-й — год возвращения в Бухарест и Университет, на этот раз уже в статусе доктора философии и ассистента П.П. Негу леску. Вскоре М. Элиаде приступил и к самостоятельной преподавательской деятельности, объявив курс лекций «Проблема дьявола в истории религий» и семинар «Разрыв причинности в средневековой буддийской логике».</p>
+   <p>Те области, к исследованию которых обращался Элиаде в зрелом возрасте, обозначились в общих чертах как раз в вышеописанный период. Это одна из причин, по которой мы столь много внимания уделили его молодым годам. Далее — лишь совершенствование, корректировка деталей, выход на смежные проблемы. География преподавательской деятельности, начавшейся в родном городе, в дальнейшем расширилась: Париж, Рим, Падуя, Лунда, Мюнхен, Франкфурт-на-Майне, Марбур, Цюрих, Аскона, Сорбонна, Чикаго. Короткий промежуток времени Элиаде посвятил дипломатии (1940—1945, атташе по культуре при румынском посольстве в Лондоне; советник посла по вопросам культуры в Лиссабоне), но вскоре снова вернулся к преподаванию, обосновавшись в Париже. Этот период жизни для М. Элиаде отмечен общением с известными деятелями науки, культуры и искусства, в том числе и с К.Г. Юнгом. Встречи в кружке К.Г. Юнга оказались важны не только с научно-познавательной точки зрения — там же М. Элиаде познакомился со своей будущей второй женой Кристинель. Ее появление в определенной мере знаменовало возрождение М. Элиаде, глубоко переживавшего смерть первой супруги.</p>
+   <p>Прежде чем приступить к преподаванию, М. Элиаде был вынужден решить некоторые неизбежные бытовые проблемы: жилищные, финансовые. (Интересно, что в предисловии к изданию дневников М. Элиаде, когда говорится о сложности первых лет его пребывания в Париже, в качестве примера приводится факт, что, когда он жил в гостинице, ему приходилось готовить еду на примусе!) Сложно было и полностью переключиться на французский язык. Но все эти проблемы в достаточно короткий срок были решены, так что впоследствии период пребывания в Париже многие стали считать самым плодотворным в творчестве М. Элиаде. Издательская работа Элиаде отмечена основанием журналов «История религий», «Zalmoxis»; не прекращал он и писательскую деятельность, начавшуюся опять-таки в молодые годы.</p>
+   <p>К сожалению, объем данной статьи не позволяет охватить всего творчества М. Элиаде, каждое из направлений которого заслуживает самостоятельного исследования. Посему мы сочли уместным уподобиться его же технике: сосредоточить внимание на ключевых моментах, попытаться уловить основные положения, снабдив их кое-где своими дополнениями или уточнениями. По той же причине невозможно и перечислить все изданные его труды. Мы отметим лишь главнейшие: «Миф о вечном возрождении (архетипы и повторения)» (1949), «Введение в сравнительное изучение религий» (1949), «Сакральное и профанное» (1965), «Рождение и возрождение» (в переводе с французского издания звучит как «Рождение мистики») (1959), «Йога: бессмертие и свобода» (1948), «Мифы, сны и таинства» (1957), «Образы и символы» (1952), «Миф и реальность» (с французского — «Аспекты мифа») (1964), «Шаманизм и архаическая техника экстаза» (1951).</p>
+   <p>Первая в этом списке, важнейшая, по определению самого М. Элиаде, начинается словами: «Если бы я не боялся показаться слишком нескромным, я дал бы этой книге другой подзаголовок: "Введение в философию истории"» <a l:href="#n_7" type="note">[7]</a>. Эта фраза как нельзя лучше отражает цель творчества Элиаде — стремление выявить общие черты в развитии человеческой культуры, уловить грань, отделяющую современное общество от архаического. Ни одна из его работ не обходится без обращения к одной из основных категорий Бытия — времени. В разном его восприятии и кроется главное различие между «древним» и «современным» человеком.</p>
+   <p>М. Элиаде отмечает, что человек архаического общества ощущает себя неразрывно связанным с Космосом и космическими ритмами, в то время как современный человек — с Историей. Однако это не означает, что в первом случае отсутствуют элементы второго, равно как и наоборот. В архаическом обществе действительно наличествует некая «форма истории», но все же преобладающим является ощущение себя частью Космоса = Природы = Божества. В то же время современное общество видит ценность в необратимой цепи исторических событий, хотя частично в нем присутствует и архаическое восприятие. Независимо от того, о каком обществе идет речь, время можно подразделить на сакральное (в разных традициях: Время Оно, Мифическое Время, Время до Времени, Время Сновидений, Время до Падения, Потерянный рай и т. п.) и профанное (обыденное) время. Первое как раз и связано с природными, космическими ритмами, тогда как второе — с историей. И так как космические ритмы цикличны и обратимы (сакральное время), а история — линейна и необратима (профанное время), мы вправе сказать, что в сознании человека архаического общества хотя и присутствует понятие о необратимости событий, цикличность времени все же стоит на первом месте. Для современного человека опять-таки пропорция обратная.</p>
+   <p>Упомянутая выше работа затрагивает практически только первую половину проблемы — рассмотрение духовных ценностей, «которые по большей части ушли в прошлое, но для познания и истории человека могут быть полезны» <a l:href="#n_8" type="note">[8]</a>. В ряде других, таких, как «Рождение и возрождение. Религиозное значение инициации в человеческой культуре», «Введение в сравнительное религиоведение», «Мифы, сны и таинства», «Образы и символы», Элиаде обращается к восточным и европейским культурам как на уровне античности, так и современности.</p>
+   <p>Чтобы представить более ясную картину, обратимся сначала к «доисторическим временам».</p>
+   <p>Итак, Время Оно — это время первотворений, первообразов, первопредметов, перводействий. Связь между Небом и Землей была прочнее и проще и для людей и для божеств. Анализируя описания первовремени у различных народов, Элиаде приводит некую общую характеристику «изначальной райской эпохи». «В те дни люди не знали смерти, они понимали язык животных и жили с ними в мире; не трудились, находили обильную пищу в пределах досягаемости. Вследствие некоторого мифического события, изучение которого мы не осмелимся взять на себя, "райский период" завершился, и человечество стало таким, каким мы его знаем сейчас»<a l:href="#n_9" type="note">[9]</a>. Однако связь с Небом не утрачена окончательно, при помощи специальных средств в определенные моменты возможен возврат ко времени изначальности. Условно можно выделить несколько «типов» соприкосновения с этим временем:</p>
+   <p>— все, что имеет место в обыденной жизни, имеет прототип во Времени Оно;</p>
+   <p>— все, что основывается в профанном времени, создается по образу первотворения;</p>
+   <p>— возрождение через разрушение. Возврат к Хаосу, за которым последует новое творение.</p>
+   <p>«В первобытном, или архаическом сознании предметы внешнего мира — так же, как и сами человеческие действия, не имеют самостоятельной, внутренней, присущей им ценности»<a l:href="#n_10" type="note">[10]</a>. Эту ценность Элиаде приравнивает к реальности, которую можно обрести лишь путем повторения некоего архетипа. Позволю себе привести еще одну, более мелкую классификацию, сделанную на сей раз самим Элиаде. Он выделяет три вида «элементов», выявленных при изучении различных культур:</p>
+   <p>«1) элементы, реальность которых есть функция повторения, имитация небесного (сакрального) архетипа;</p>
+   <p>2) элементы: города, храмы, дома, — чья реальность является составной частью символики надземного центра, который уподобляет их себе и преображает в "центры мира";</p>
+   <p>3) значимые мирские действия и ритуалы, в которые включен смысл, им придаваемый, лишь потому, что они преднамеренно повторяют действия, совершаемые от основания богами, героями или предками»<a l:href="#n_11" type="note">[11]</a>.</p>
+   <p>Как мы видим, действительно, весь земной, профанный мир уподобляется сакральному, как в целом, так и на уровне некоего общества и отдельного человека.</p>
+   <p>Здесь наше сознание сталкивается с трудно воспринимаемым им соотношением: любая территория, город, храм — лишь отражение небесного прообраза, который и являет собой истинную реальность. Причем «образец не только предшествует земной архитектуре, но и находится в идеальной (небесной) "области" вечности». Интересно, что подобное соотношение приемлемо как для так называемых «примитивных культур», так и для более развитых. М. Элиаде в подтверждение приводит примеры из иранской, шумерской, индийской, сибирской и иудейско-христианской мифологии. Но не будем пока забегать вперед. Итак, ничто наличествующее в Земном мире не может не иметь своего прототипа в Небесном. Исключение составляет лишь то, что создается заново, но в данном случае роль «прототипа» играет действие первотворения — упорядочение Хаоса в Космос.</p>
+   <p>Иногда тому предшествует разрушение Космоса, за которым последует новое творение. К этому типу мы можем отнести ритуал в целом и выделить особо обряды инициации и празднования Нового года. С одной стороны, ритуал имеет определенную сакральную модель», с другой, он — средство соприкосновения с сакральным временем и одновременно сам является реактуализацией Времени Оно.</p>
+   <p>До сих пор мы говорили о моментах мирского времени, когда возможно соприкосновение с мифическим, по терминологии М. Элиаде — его реактуализациями.</p>
+   <p>Теперь — о месте соприкосновения, пути во Время Оно. Небо с Землей сходятся в Центре мира, достигнув которого, возможно проникнуть в правремя. Часто Центр Мира называется Мировым Столпом, Осью мира. «Более утонченные мифические формы» — Мировая Гора, Мировое Дерево, лестница, лиана, радуга, мост и т. п. Благодаря тому, что в ритуале возможно одновременное совпадение точек соприкосновения сакрального пространства и времени, он обладает уникальным свойством: «Любое освещенное пространство совпадает с Центром Мира, точно так же, как и время какого бы то ни было ритуала совпадает с мифическим временем Начала»<a l:href="#n_12" type="note">[12]</a>. Соответственно, все, что основывается, — будь то храм, дом, город, — основывается в сакральном времени, в сакральном пространстве, отображая некую сакральную модель и являясь при этом воплощением Центра Мира.</p>
+   <p>Значение ритуала заключается еще и в том, что именно он диктует деление времени и устанавливает дату празднования Нового года. «У большинства первобытных народов Новый год отождествляется с отменой табу на новую жатву, урожай которой, таким образом, объявлялся свободным и безопасным для всей общины. Там, где разводят различные виды зерновых или плодовых растений, созревание которых наступает в разное время года, мы встречаем иногда неоднократное празднование Нового года»<a l:href="#n_13" type="note">[13]</a>. В его преддверии возврат к Хаосу, за которым последует новое творение. Несмотря на все разнообразие празднования Нового года, Элиаде выделяет несколько черт, которые считает универсальными:</p>
+   <p>«1) двенадцать промежуточных дней являются прообразом двенадцати месяцев года;</p>
+   <p>2) во время соответствующих двенадцати ночей процессия мертвых приходит навестить живых (семьи);</p>
+   <p>3) в это время тушатся и вновь зажигаются огни;</p>
+   <p>4) это момент посвящений, один из главных моментов, который составляет тушение огня и его возрождение;</p>
+   <p>5) ритуальные сражения между двумя противостоящими группами;</p>
+   <p>6) присутствие эротического элемента»<a l:href="#n_14" type="note">[14]</a>.</p>
+   <p>Несколько спорным, на наш взгляд, выглядит первый пункт, где Элиаде ориентируется на двенадцатичленное деление года, не являющееся столь универсальным, хотя и говорит выше, что оно обусловлено определенными ритуалами, регулирующими возобновление запасов продовольствия, т. е. ритуалами, обеспечивающими продолжение жизни данного общества. Хотя, действительно, Новый год — не момент, а некий промежуток, период между смертью и новым рождением, то самое сакральное время изначальности, дарующее миру новую жизнь и новое «чистое время».</p>
+   <p>По этому же принципу построен и обряд инициации — промежуток в мирском времени, равный сакральному. Начиная разговор об инициациях, Элиаде обращается к общепринятому в истории религий их подразделению. Первый тип включает в себя коллективные ритуалы, функции которых — осуществить переход от детства или юности, обязательные для всех членов отдельного общества. В этнологической литературе они называются «ритуалами половой зрелости», «племенной инициацией», «инициацией возрастных групп». Второй — «все виды обрядов посвящения в секретные общества, братства, союзы». И, наконец, третий, наиболее важный, встречается в связи с мистической профессией, «для примитивных обществ — шамана или знахаря»<a l:href="#n_15" type="note">[15]</a>. Во всех случаях, чтобы обрести новое качество, нужно пройти через умирание к рождению. Период между ними равен времени инициации, а, следовательно, и сакральному времени. Ни в коей мере не отказываясь от такой классификации, Элиаде предлагает и несколько иную, рассматривая обряды инициации под другим углом зрения, не по принципу: кем был до инициации — кем стал после нее, а по тому, что происходит во время нее. Таким образом, получается два вида:</p>
+   <p>1) «возрастные обряды, благодаря которым подростки получают доступ к сакральному, к знанию, к сексуальности, становятся человеческими существами». Время инициации для них равно времени создания их людьми;</p>
+   <p>2) «специализированные инициации», которым подвергаются определенные личности в связи с трансформацией их человеческого состояния. В данном случае происходит творение не человека, а некоего</p>
+   <p>сверхчеловеческого существа, способного общаться с Божествами, Предками или Духами<a l:href="#n_16" type="note">[16]</a>.</p>
+   <p>Выйти на уровень Времени Оно в принципе может каждый, но сделать это самому не так просто. Чаще прибегают к помощи так называемых медиаторов, классическим из которых является птица (отсюда столь многочисленные изображения Мирового Дерева с птицей в его кроне). В обыденной жизни роль медиатора возлагается на людей, прошедших, по терминологии Элиаде, «специализированную инициацию», например, шаманов.</p>
+   <p>Итак, для проникновения во Время Оно необходимо:</p>
+   <p>1) соответствующий момент мирского времени;</p>
+   <p>2) соответствующее место, где возможен переход на Небо;</p>
+   <p>3) медиатор, могущий выйти на этот путь. Общепринятым в этнологии считается, что если в роли последнего выступает человек, ему необходимо соблюдать ряд «условий», благодаря которым возможен переход в иную сферу. Разница лишь в том, какое из них считать главнейшим. Для М. Элиаде таковым является способность соединить в себе свойства, присущие людям «до падения»: способность понимать язык зверей и птиц (иначе — «тайный язык»), свободно перемещаться на Небо и общаться с Небесными силами. В камлании шамана этому последовательно соответствуют стадии обращения к духам-помощникам; подготовка к трансу имитацией определенных движений и использование специальных предметов; сам транс.</p>
+   <p>Как видно, позиция М. Элиаде в выделении стадий камлания, их последовательности и значимости вполне соответствует той, которую можно назвать классической для этнологии.</p>
+   <p>Однако и обыкновенные люди имеют возможность соприкосновения с Временем Оно. Наиболее доступные средства для человека архаического общества, как уже говорилось выше, — ритуал, а также согласование своих действий с действиями первотворения. Все существование человека ориентировано на Правремя, стремление восстановить с ним связь, замкнуть цепь. «Тоска по потерянному раю» приводит к потребности в периодическом возрождении времени. Потребность эта вызвана стремлением архаического человека удержать мир «в одном и том же рассветном мгновении начал» он «всеми доступными ему средствами пытается противостоять истории, понимаемой как последовательность событий необратимых, непредвиденных и имеющих самостоятельное значение»<a l:href="#n_17" type="note">[17]</a>, что противоречит мировосприятию, ориентированному на космические ритмы. В то же время эта потребность имеет и более глубокую причину: «повсюду существует понятие конца и начала некоторого временного периода, основанного на наблюдении за биокосмическими ритмами, входящее в более широкую систему периодических очищений и периодического возрождения жизни»<a l:href="#n_18" type="note">[18]</a>.</p>
+   <p>Хотя М. Элиаде и отмечает, что под «архетипами» он понимает несколько иное, чем К.Г. Юнг (образцы для подражания, а не структуры коллективного бессознательного), по сути дела, он использует и его определение.</p>
+   <p>Архетипы в трактовке К.Г. Юнга являются «связующим звеном» между рациональным сознанием современного человека и «миром инстинкта» первобытного. В первом случае, при сознательном выражении мысли, человек обращается к разуму; во втором — к чувствам и эмоциям<a l:href="#n_19" type="note">[19]</a>. Благодаря существованию архетипов в человеке любой эпохи присутствует «архаическое сознание», в обыденной жизни отодвинутое на задний план «рационалистическим». Однако в определенные моменты оно все же дает о себе знать. К.Г. Юнг концентрирует внимание на сне —- периоде, когда современный человек сближается в восприятии с архаическим. «История, рассказанная сознательным разумом, имеет свое начало, развитие и конец, но во сне все обстоит иначе. Координаты времени и пространства здесь совершенно иные...»<a l:href="#n_20" type="note">[20]</a>. М. Элиаде усматривает и другие ситуации, когда человек, часто бессознательно, уподобляется архаическому.</p>
+   <p>Как уже говорилось, современный человек ориентирован на Историю, цепь событий «необратимых, непредвиденных и имеющих самостоятельное значение». Поиск грани, на которой осуществляется этот переход, привел М. Элиаде к предположению, что решение проблемы кроется в становлении нового религиозного сознания, которое он связывает с иудейско-христианским комплексом. При этом он отмечает и элементы циклического восприятия времени, уделяя им не менее пристальное внимание. Это не «исключения», не «пережитки», а те самые архетипы, о которых говорил К.Г. Юнг.</p>
+   <p>Что же усмотрел Элиаде в христианстве принципиального нового, позволившего воспринимать его как фактор, влияющий на изменение сознания. Христианство принесло «новое измерение — ценность в том, что необратимо»<a l:href="#n_21" type="note">[21]</a>. События, которыми отмечено пребывание на Земле Иисуса Христа, происходили в земном времени, имеют определенную последовательность и самостоятельное значение. И все же в полной мере назвать события Священной Истории историческими мы не вправе, т. к. под последними Элиаде подразумевает события как таковые, события в себе и для себя. Действия людей уже не всегда согласуются с перводействиями, нет постоянной ориентации на Время Оно. Проблемы земного человека становятся в центре и именно на них обращен взор Творца. Человек начинает утрачивать способность ощущения Бога теми способами, которые были ему доступны раньше («...Для первобытных людей природа — иерофония, а "законы природы" — проявление способа существования божества» <a l:href="#n_22" type="note">[22]</a>). Следовательно, нужно новое «средство», применимое для людей данной эпохи, культуры, способное восстановить эту связь. «Воплощение, смерть и Воскресение Христа — в некотором смысле видоизмененная природа...»<a l:href="#n_23" type="note">[23]</a>. Но облик — такой, каким он более доступен для восприятия: «...Нас ради человек и Нашего ради спасения сошедшего с Небес...».</p>
+   <p>Другой важный момент, на котором сосредотачивает внимание М. Элиаде как на новом в религиозном сознании: новая категория — вера. На наш взгляд точнее было бы сказать, что не сама вера как таковая, а несколько иная ее трактовка. «Иисус, отвечая, говорит им: имейте веру Божию, ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и ни усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет. Посему говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, — и будет вам» (Марк, XI, 22—24). Рассуждая о христианстве, Элиаде обращает внимание на внеисторичность этой религии. Линейность истории разрывается цепью пророчеств, рождением, смертью и воскрешением Христа, началом и концом Истории. "Единожды умер Христос, — восклицает Августин, — но каждый раз в неизменной череде Пасха сменяла страстную Пятницу". Космическое круговращение времен года было поставлено где-то рядом с неповторимостью событий "Священной Истории"... Снова человек мог ощущать себя внутри замкнутого священного круга, а не только на конечном, прямом, узком пути, имеющем цель»<a l:href="#n_24" type="note">[24]</a>.</p>
+   <p>М. Элиаде выделяет некоторые элементы, роднящие христианство с так называемым примитивным восприятием. В одном случае это проявляется в их прямом соответствии, в другом на уровне общих корней. Хотелось бы отметить, что изыскания в области христианства Элиаде проводит с должной осторожностью и тактичностью. Как-то он сказал о событии, в христианской традиции именуемом Грехопадением, что его изучение он не осмеливается на себя взять<a l:href="#n_25" type="note">[25]</a>. И этого правила он старается придерживаться: не замахивается на то, что выше его понимания, анализирует и сравнивает то, чему может найти подтверждение или логическое предположение. По существу, он использует лишь те элементы, которые можно соотносить практически без сомнения. Внушает доверие и то, что он руководствуется не только собственными рассуждениями и этнологической литературой, но и текстами Священного Писания, апокрифов, Отцов Церкви, Кумранских рукописей и т. д.</p>
+   <p>При этом все же иногда складывается ощущение, что христианство для М. Элиаде осталось областью, исследованной не окончательно, с некоторыми спорными моментами. Иногда чувствуется не столько противоречие, сколько несогласованность с предшествующими заключениями. Но, на наш взгляд, этому можно найти вполне разумное оправдание: «Многое можем мы сказать, и, однако же, не постигнем Его, и конец слов: Он есть все... И кто может исследовать великие дела Его?.. Невозможно ни умалить, ни увеличить, и невозможно исследовать дивных дел Господа. Когда человек окончил бы, тогда он только начинает...» (Сирах, 43:29/18:2—6). Не хотелось бы устраивать сейчас критический разбор имеющих место несоответствий, наша задача — представить общую концепцию М. Элиаде с теми выводами и предположениями, в которых он уверен и которые неизменны в различных его работах.</p>
+   <p>М. Элиаде называет христианство «реализацией рая», т.е. оно направлено на возвращение в период до Падения и как можно более частое с ним соприкосновение. Как мы помним, аналогом ему служит Мифическое Время, Время Сновидений, Время до Времени.</p>
+   <p>В христианских культурах, как и в описанных ранее, существуют определенные моменты, когда в полной мере осуществляется это соприкосновение. Этому способствуют, во-первых, ритуал, во-вторых, мистическая жизнь и, наконец, смерть. Из христианских ритуалов Элиаде особо выделяет крещение и евхаристию, как наиболее яркие примеры родства архаическим инициациям. Крещение происходит единожды в жизни, это необходимое таинство, благодаря которому человек становится христианином. С одной стороны — повышается его статус в глазах единоверцев, он переходит на равный с ними уровень. С другой стороны, он отделяется от всех других рамками христианского общества, полноправным членом которого становится.</p>
+   <p>Обряд крещения соответствует возрастным обрядам первого типа инициации, по классификации М. Элиаде, «благодаря которым подростки получают доступ к сакральному... становятся человеческими существами»<a l:href="#n_26" type="note">[26]</a>. Или же первым двум — «общепринятой» инициации возрастных групп; посвящениям в различного рода союзы.</p>
+   <p>Небольшое замечание относительно возраста инициируемых. Для архаических обществ это в большинстве подростки, в христианском — младенцы. Различие обусловлено иной трактовкой обряда, хотя общая его направленность остается неизменной.</p>
+   <p>Евхаристия — таинство, имитирующее Тайную Вечерю. С одной стороны это реальное историческое событие, происходившее в определенное время, в определенном месте и с конкретными людьми. С другой — периодически повторяемое таинство. Очищаясь от грехов, претерпевая определенные муки, вкушая Тело и Кровь Христа, человек во время причастия соприкасается с сакральным и возрождается.</p>
+   <p>В некоторых случаях М. Элиаде говорит то же о Литургии — службе, включающей причащение. Мы сочли уместным в данной работе использовать греческое слово «евхаристия», что означает и само таинство и службу. Обращение М. Элиаде в первую очередь именно к этим таинствам обусловлено и тем, что они — главнейшие для христианина.</p>
+   <p>Аналогом празднования Нового года М. Элиаде считает период от Рождества до Богоявления (Крещения). В большей мере это обусловлено не столько христианской догматикой, сколько сложившейся народной традицией. В первом случае следовало бы вести речь о Страстной Неделе и Пасхе, соответствующим мучениям, смерти и воскрешению.</p>
+   <p>Обряд — не единственное средство соприкосновения с сакральным временем. На то же ориентирована и молитва, хотя в равной мере мы вправе рассматривать ее и как часть первого. Устремляясь в молитве на Восток, человек обращается к нему, отражая ностальгию по потерянному раю<a l:href="#n_27" type="note">[27]</a>.</p>
+   <p>Мысль свою Элиаде подкрепляет ссылкой на Д. Даньело («Библия и Литургия») <a l:href="#n_28" type="note">[28]</a>. Не имея возможности привести его слова, обратимся непосредственно к источнику: «Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя. Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю...» (Псалтырь, Песнь восхождения, 120; 1—2).</p>
+   <p>Молитва сопутствует и церковной службе, и жизни обыкновенного человека, и «мистической» жизни избранных. Последнюю М. Элиаде называет вторым, наиболее ярким проявлением проникновения в райскую эру<a l:href="#n_29" type="note">[29]</a>. В общих чертах этому служат: любовь к божьим творениям (будь то люди, звери, птицы, растения или что иное); благочестивая и мученическая жизнь и пребывание в молитве; восхождение на Небеса и общение с Богом. Общеизвестны случаи «восхождения» на Небо отдельных святых, мучеников, праведников. Ограничимся свидетельством апостола Павла: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет — в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает — восхищен был до третьего Неба. И знаю о таком человеке, — только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает, — что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2 Послание к Коринфянам; XII, 2—4).</p>
+   <p>Стремление проникнуть в рай заложено в сознании любого христианина. Те же, кто своей жизнью отличается от мирян, обращают все свои помыслы и действия к этому.</p>
+   <p>Характерно, что в некоторых случаях наблюдается доскональное соответствие — монастырский ландшафт уподобляется райскому.</p>
+   <p>Одним из ярких примеров жизни, способной даровать непосредственное общение с Небом служит, по мнению М. Элиаде, жизнь Франциска Ассизского. Она несколько иная, чем у «классических» святых и мучеников, но по сути вдохновлена одним и тем же. Францисканство возникло в Италии в эпоху (начало XIII в.), когда Римско-католическая Церковь давно уже отошла от идеалов раннего христианства, погрязла в роскоши, почестях, злобе; уважение к ней стремительно падало. Таяла и сама вера в Христа, росло всеобщее отчаяние. Таким застал мир Франциск, взяв на себя миссию вывода его на путь спасения. Средством должно было послужить возвращение к идеалам раннего христианства, времени пребывания Христа на Земле и его заповедям. Т. е. необходимо было отречься от всего, что произошло в течение предшествующих веков, вернуться во времена изначальности Церкви, вернуть ей чистое время и тем самым возродить ее. Как видно, тот же цикл, лишь со смещением периода изначальности. Для мира это время его творения, для христианства — его возникновения. К тому же жизнь Франциска отмечена теми «знаками», которые М. Элиаде выделяет как способствующие попаданию в рай (дружеское общение с животными, мука, «восхищение на Небо», общение с Богом).</p>
+   <p>Мы не будем столь подробно говорить о месте, где при жизни возможен прорыв земного уровня. Вспомним слова М. Элиаде: «... любое освященное пространство совпадает с Центром Мира»<a l:href="#n_30" type="note">[30]</a>. В первую очередь это относится к алтарю.</p>
+   <p>Аналогом пути на Небо — Оси Мира, Мирового Столпа, Древа Жизни является Лестница, Крест (вариации: Распятие, Христос). Наличествует в христианстве и «магический жар», присущий человеку, восходящему на Небо, и детали «мистерии огня», и «магический полет».</p>
+   <p>Однако это в равной мере выходит как за рамки христианской религии, так и «примитивной» — «они принадлежат идеологии магии вообще и играют главную роль во многих магически-религиозных системах».</p>
+   <p>В числе таковых в первую очередь следует отметить область алхимии, воспринимаемую М. Элиаде не лженаукой или предшественницей химии, а некой «спиритуалистической техникой», имеющей глубокие корни и философское значение. В общих чертах любой алхимический процесс представляет собой трансмутацию определенной минеральной субстанции. Последовательными фазами этого процесса являются: разрушение, смерть и возрождение в новом качестве. Причем рассматривать это следует как на уровне вещества, так и самого человека, совершающего данное действо. Для вещества «мотивы инициации» проявляются в его разложении, соответствующем ритуальной смерти, за которым последует возрождение. В промежуточный период оно возвращается к первоматерии, по определению некоторых алхимиков, во ЧРЕВО, НАЧАЛО<a l:href="#n_31" type="note">[31]</a>.</p>
+   <p>Одним словом, в то же самое сакральное время изначальности, в вечность. С другой стороны — и человек претерпевает значимые изменения. Возвращая Природу в первоначальное состояние, он выступает в роли Творца. И, одновременно, он инициируемый. Видимо, даже в первую очередь, ведь именно вследствие этого повышается его статус. Наконец, он и сам соприкасается с этим временем. Интересен приводимый в одной из работ М. Элиаде отрывок из трактата эллинистического алхимика Зосимы (Zosimus), где тот описывает один из своих снов. Ему приснился некий человек, который был пронзен копьем, разрезан на куски и обезглавлен. Затем он поднимался в воздух, проходил сквозь огонь. Страдания эти были ради того, чтобы превратить свое тело в дух. В этом легко узнать стадии, проходимые шаманом во время инициации или камлания<a l:href="#n_32" type="note">[32]</a>. Апеллируя к Юнгу, М. Элиаде обращает внимание также и на то, что во сне речь идет о минеральной субстанции, образно представленной в виде человека. В то же время это и образ самого Зосимы, претерпевающего внутреннее изменение.</p>
+   <p>Людей, связанных с алхимией, М. Элиаде ставит в один ряд с магами, знахарями, колдунами, шаманами, кузнецами, чье родство признается во многих культурах. Ключевой момент, благодаря которому возможно подобное объединение, — власть над огнем. Под которой следует понимать способность общаться с ним так, чтобы, не причиняя человеку вреда, огонь способствовал осуществлению задуманной цели. Во всех магически-религиозных системах огню приписывается единое свойство — очищение, трансформация некоего объекта в иную форму, более совершенную (часто — духовную), благодаря чему становится возможно перемещение в область сакрального. Действия людей упомянутых выше «профессий» и основаны на этом свойстве. Это также является одной из причин именования божества эпитетами огня (солнца) или света. Не исключено, что это одна из причин, делающая возможным примирение двух теорий о значении ритуального огня — солярной и очистительной, названный Дж.Дж. Фрейзером противоположными.</p>
+   <p>Согласно первой, использование огня «по принципу имитационной магии обеспечивает необходимый запас солнечного света для людей, животных и растений путем устройства на земле костров в подражание великому источнику света и тепла в небе». Приверженцы очистительной теории в ритуальных огнях видят цель «сжечь и уничтожить всякое вредное влияние, исходит ли оно от одушевленных существ (ведьм, демонов и монстров) или же выступает в безличной форме — как своего рода распространяющаяся по воздуху зараза». Причем, Дж.Дж. Фрейзер в первом случае огню приписывает «позитивное» свойство — как силе, способствующей жизни, во втором — «негативное», как могучей разрушительной силе<a l:href="#n_33" type="note">[33]</a>. Однако в контексте предыдущих рассуждений смысл этого заключения несколько меняется. Акт разрушения приобретает позитивное значение именно в силу способности приносить последующее возрождение. Огонь — универсальное средство уничтожения. Это одна из причин столь уважительного к нему отношения.</p>
+   <p>Мы вправе предположить, что существует и иная причина использования имени огня при воздействии на упомянутые существа — «диалог» с огнем. В связи с этим представляет интерес попытка рассмотрения М. Элиаде колдовства посредством анализа лингвистических архаизмов.</p>
+   <p>Взяв для сравнения и сопоставления слова «стрига» и «Диана», он приходит к следующему. Первый термин — латинское обозначение колдунов, ведьм. Имя же римской богини в Западной Европе ассоциировалось с их предводительницей и происходит от «zina», что означает «огненный» (отсюда — dziana; джинна). Добавим, что в греческой мифологии ей соответствует Геката, «богиня мрака, ночных видений и чародейства, ...ночная страшная богиня с пылающим факелом в руках и змеями в волосах, богиня колдовства, к которой обращаются за помощью, прибегая к специальным манипуляциям»<a l:href="#n_34" type="note">[34]</a>. Роднит существ, обозначаемых упомянутыми выше терминами, и способность перемещаться по воздуху, часто на конях (реальных или символических) или в их присутствии. Диане (=Гекате) присуще покровительство коням, участие в ночной небесной охоте, общение с духами. Термин «calusari», означающий колдовские пляски. На уровне лингвистики восходит к римскому «cal» (конь)<a l:href="#n_35" type="note">[35]</a>, по ритмам, мелодиям и движениям — к очистительным ритуалам тайных обществ. А конь, наряду с птицей, является медиатором между мирами, погребальным животным.</p>
+   <p>Таким образом, корни колдовства лежат в архаическом обществе: то же стремление к прорыву земного уровня, с той же целью, теми же средствами, правда, слегка видоизмененными. М. Элиаде приходит к аналогичным выводам относительно возведения на престол, основываясь на исследованиях A.M. Хокарта (A.M. Hocart. Kingship. London, 1927).</p>
+   <p>Стоит отметить, что М. Элиаде заглядывает еще глубже, ища мотивы инициации и возрождения времени в современном обществе: в творчестве писателей, поэтов, художников, отдельных молодежных течений. Он проводит подобные аналогии исходя из представления об инициации как ядре человеческого существования. Переживая кризисы, провалы, падения, человек терпит катастрофу и потом самовозрождение, «смерть и возрождение». В такие моменты жизни он мечтает не о возвращении к прошлому, а о возвращении чувств прошлого. Тогда остается только один выход, одна надежда — начать жизнь сначала. Смерть, реальная или мнимая, получает свое истинное позитивное значение. Она приготовляет новое бытие, чисто духовное или физическое возрождение на более высоком уровне.</p>
+   <p>Инициация — частный случай реализации восстановительного цикла. В человеке подсознательно сидит стремление к возрождению и совершенству, воссозданию Чистого времени и уменьшению его «разъедающей силы».</p>
+   <p>Размышления о времени, его сущности и свойствах, восприятии человеком и обществом волновали людей не одного поколения. Традиционно подобная тема считалась прерогативой физиков и философов, хотя к ней обращались и представители других наук, как технического, так и гуманитарного направления. И это вполне понятно. Время — одна из важнейших категорий бытия, без учета которой немыслимо проводить какие-либо серьезные исследования. Творчество М. Элиаде многогранно — он соединил в себе и философа, и религиоведа, и этнографа, и литератора. То, что сейчас бы мы назвали «комплексным подходом» или «этнофилософией». М. Элиаде известен, главным образом, благодаря трудам по теории мифа и наряду с Дж. Кэмпбеллом считается одним из наиболее популярных авторов обобщающих трудов по мифологии. В то же время он известен и как автор работ по шаманизму, первобытным верованиям. Его часто упрекали в несостоятельности суждений, случайном подборе источников и неадекватной интерпретации. Сам же он неоднократно указывал, что его цель — не детальный анализ, а рассмотрение проблемы в целом, концентрация внимания на ключевых моментах. В какой-то мере подобный стиль обусловлен стремлением привлечь как можно больше людей к размышлениям на эту тему. Это отнюдь не означает, что все работы М. Элиаде написаны для «широкого круга читателей» или что их автор сам недостаточно информирован.</p>
+   <p>Отечественному читателю творчество М. Элиаде стало известно благодаря переводу «Мифа о вечном возрождении» в конце 80-х годов, вошедшему в сборник его избранных трудов (М. Элиаде. Космос и История. М., 1987). Работы же оценочного характера — предисловие Н.Я. Дараган к названной книге и статья Е.В. Ревуненковой в сборнике «Актуальные проблемы этнографии». Первая рассматривает творчество М. Элиаде в контексте других работ, соприкасающихся по тематике (работы К.Г. Юнга, Э. Дюркгейма, К. Леви-Стросса, Леви-Брюля). Вторая посвящена лишь одному аспекту — проблеме шаманизма. Роли М. Элиаде среди исследователей мифа посвящены отдельные страницы «Поэтики мифа» Е.М. Мелетинского и энциклопедии «Мифы народов мира».</p>
+   <p>Издание, предлагаемое Вашему вниманию, в России осуществляется впервые. Надеемся, что новое знакомство с творчеством ныне покойного ученого окажется не менее интересным и, может быть, сподвигнет читателей на собственные исследования.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>От переводчика</p>
+   </title>
+   <p>Цель этого небольшого, не претендующего на какую-либо систематичность и последовательность введения — прежде всего попытка заинтересовать идеями и образами известного философа и историка Мирче Элиаде (1907—1986) широкого читателя.</p>
+   <p>Творчество Мирча Элиаде может дать толчок для размышлений по поводу очень многих тем и вопросов. Есть среди них и сугубо научные, представляющие интерес только для узких специалистов. Но есть и такие, что будут волновать всех, и не только филологов, историков и философов, и больше того — даже не только людей, получивших гуманитарное образование.</p>
+   <p>В предлагаемой читателю книге есть такие слова: «Какова будет реакция современного западного мира, если он узнает, например, что хотя Индия была завоевана и оккупирована Александром Македонским и хотя это завоевание имело влияние на последующую историю, она даже не сохранила имени великого завоевателя. Как и другие традиционные культуры, Индия испытывает интерес только к моделям для подражания и парадигматическим событиям, а не к частному и индивидуальному».</p>
+   <p>И в самом деле, никаких Александрий в Индии не было, хотя эта страна была так же завоевана, как и Египет. Этот факт Элиаде приводит как пример культуры, обладающей невероятной творческой активностью и «саботирующей» историю, которой, по мнению Элиаде, у религии быть не может. Элиаде — сторонник освобождения мифа от истории, которая, как он считает, более поверхностно, чем миф объясняет суть человеческой жизни.</p>
+   <p>Сам миф Элиаде понимает не как «сказку», «вымысел», «фантазию», а так, как его понимали в первобытных и примитивных обществах, где миф обозначал как раз, наоборот, «подлинное, реальное событие» и, что еще важнее, событие сакральное, значительное, первородное откровение, служащее примером для подражания.</p>
+   <p>Уже вошло в довольно широкий обиход слово «двоемирие»: наш мир, «земной»; и мир «потусторонний», трансцендентальный. Но были когда-то, а может быть, есть где-то и сейчас культуры, где земной мир «открыт» миру сверхприродному, сверхъестественному, сверхисторическому, миру трансцендентальных (вечных) аксиологических ценностей. Эти ценности и открываются в мифе, открываются мифическим предкам, сверхъестественным существам и представляют парадигму всех видов человеческой деятельности.</p>
+   <p>В еще более широком обиходе в настоящее время слова: магия, культ, посвящение, ритуал, космос и т. д. Удивительным образом в литературе и искусстве появляются темы и мотивы, оставленные где-то в XVI—XVII веках. Вряд ли за целый XIX век наберется с десяток произведений, где фигурируют мифологические герои, где разрабатываются «общие темы». Но вот как из рога изобилия с середины XX века начинают являться из глубин столетий бесконечные Эвридики, Электры, Клитемнестры, Эдипы, Ифигении, Андромахи. Дж. Апдайк, Ж. Жироду, Т. Уайльдер, Дж. Джойс, Артур Миллер, А.Камю, Ж. П. Сартр, Ж. Ануй — далеко не полный перечень крупнейших современных художников, неоднократно обращавшихся в своем творчестве к так называемым «общим сюжетам».</p>
+   <p>Исследователи европейского театра XVI—XVII веков отмечают, что в это время театральное представление теряет характер сакрального приобщения, каковое оно сохраняло в средние века и в Древней Греции, где хор выполнял сразу роль и актера и зрителя. Примечателен один факт — чрезвычайно широкое распространение так называемого «театра в театре».</p>
+   <p>И вот в середине XX века также возникает множество пьес, представляющих «театр в театре».</p>
+   <p>Примеров сходства, «встречи» явлений рубежа средневеково-возрожденческого периода и Нового времени, с одной стороны, и середины XX столетия, с другой стороны, можно было бы привести еще больше. Очевидно, не было бы слишком смело сделать заключение, что в XVI—XVII веках происходило «расставание » с целостным, космологическим мировосприятием (окончательно оно завершилось в XVIII в., когда появляются такие «шедевры» механистического мировоззрения как, например, труд Ламеттри «Человек-машина», где человеческий организм сравнивается с паровой или иной какой-либо машиной: его, как и машину, можно разобрать и собрать). Это «расставание» находит свое выражение и в известных словах Гамлета: «Мир раскололся». А в XX веке мы оказываемся свидетелями постепенного возвращения к тому же космологическому мировоззрению.</p>
+   <p>Но как раз такое заключение в значительной мере шло бы вразрез с одной из главных идей и настоящей работы и многих других работ М. Элиаде, по мнению которого, «некоторые аспекты и функции мифологического мышления образуют важную составную часть самого человеческого существа». Мифологическое мышление существовало всегда, существует и в наше время. «Мифологическое мышление, — пишет Элиаде, — может оставить позади свои прежние формы, может адаптироваться к новым культурным модам. Но оно не может исчезнуть окончательно».</p>
+   <p>Элиаде полагает, что эсхатологический миф явился существенной составной частью роли и миссии основателей и руководителей современных тоталитарных движений, прежде всего коммунизма и национал-социализма. Маркс воспользовался одним из самых известных эсхатологический мифов средиземноморско-азиатского мира — мифом о справедливом герое-искупителе (речь здесь идет о пролетариате).</p>
+   <p>Таким образом, всем современным теоретическим построениям, в основе имеющим идеи «возрождения» мифа, придется так или иначе иметь дело со сложностями, которые для них будут представлять взгляды Элиаде. Правда, судя по некоторым высказываниям автора, он допускает все же большую или меньшую «мифологичность » той или иной эпохи, и примеры, которыми он сопровождает, например, характеристику «модернистской» литературы и искусства, могут привести к выводу, что эпоха, когда начинают преобладать модернистские настроения, оказывается временем более «мифологически» осмысляющим мир. Ведь, по мнению Элиаде, деструкция художественного языка, осуществленная кубизмом, дадаизмом, додекафонизмом и «конкретной музыкой», Джеймсом Джойсом, Беккетом и др., есть не что иное, как сведение, редукция «художественной вселенной» к первоначальному состоянию materia prima (первоначальной материи). При знакомстве с этими произведениями, утверждает Элиаде, создается впечатление, что всю историю искусства авторы хотели свести к tabula rasa, погрузить в полный хаос, за чем должно непременно последовать сотворение новой Вселенной.</p>
+   <p><emphasis>В. Большаков</emphasis></p>
+   <empty-line/>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава I. СТРУКТУРА МИФОВ</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Значение «живого мифа»</p>
+    </title>
+    <p>Уже более полувека западноевропейские ученые исследуют миф совсем с иной позиции, чем это делалось в XIX веке. В отличие от своих предшественников они рассматривают теперь миф не в обычном значении слова как «сказку», «вымысел», «фантазию», а так, как его понимали в первобытных и примитивных обществах, где миф обозначал, как раз наоборот, «подлинное, реальное событие» и, что еще важнее, событие сакральное, значительное и служащее примером для подражания. Но это новое значение слова «миф» делает его употребление в современном языке довольно двойственным. И в самом деле, это слово употребляется в наши дни, обозначая как «вымысел», «иллюзию», так и «священную традицию, первородное откровение, пример для подражания», что близко и понятно, прежде всего, этнологам, социологам и историкам религии.</p>
+    <p>Позднее мы остановимся подробнее на истории тех различных значений, которые слово «миф» приобретает в античном и христианском обществах (см. главы 8—9). Всем известно, что, начиная с Ксенофана (приблизительно 565—470 до н. э.), первым отвергнувшим «мифологичность» богов Гомера и Гесиода, понятие mythos утратило у греков всяческую религиозную и метафизическую значимость. Противопоставленный как логосу, так, позднее, и истории, mythos в конце концов стал обозначать «то, чего не существует в действительности». В свою очередь, иудаизм и христианство отбросили в сферу «иллюзии» и «обмана» все то, что не было узаконено и канонизировано одним из двух Заветов.</p>
+    <p>Мы же истолковываем слово «миф» совсем не в этом смысле (хотя он и самый распространенный). Нас интересует, если говорить точнее, не та ментальная стадия, не тот исторический момент, где миф стал вымыслом. В первую очередь мы будем исследовать те общества, где миф является (или был до самого последнего времени) «живым», в том смысле, что он предлагает людям примеры для подражания и этим самым сообщает значимость человеческой жизни. Понять структуру и функцию мифов в таких традиционных обществах значит не только прояснить некий этап в истории человеческой мысли, но и лучше понять одну из важнейших категорий современной жизни.</p>
+    <p>Если в качестве примера взять «карго-культы»<a l:href="#n_36" type="note">[36]</a> на островах Океании, то было бы очень трудно интерпретировать целый ряд самых неожиданных и странных действий, не объясняя их и не оправдывая с позиций мифологии. В этом пророческом и милленаристском<a l:href="#n_37" type="note">[37]</a> культе провозглашается неизбежное пришествие сказочной эры изобилия и блаженства. Местные племена станут вновь хозяевами своих островов и не будут вынуждены работать, ибо их умершие предки вернутся на великолепных кораблях, переполненных товарами, наподобие тех гигантских грузовых судов, которые белые встречают в своих портах. Поэтому большинство этих культов, связанных с кораблями, требуют, с одной стороны, уничтожения домашних животных и инвентаря, с другой — сооружения обширных складов, где будут размещены привезенные умершими товары. Один культ предвосхищает пришествие Христа на кораблях с товарами, другой предполагает пришествие европейцев. Начнется новая эра земного рая, и все приверженцы этого культа станут бессмертными. Некоторые культы предполагают также оргиастические действа<a l:href="#n_38" type="note">[38]</a>, так как запреты и санкционированные традицией обычаи теряют свою силу и уступают место абсолютной свободе. Таким образом, все эти действия и верования объясняются мифом о светопреставлении, за которым последует новое сотворение мира и наступит золотой век, миф, к которому мы обратимся ниже.</p>
+    <p>Подобные культовые действия мы могли наблюдать в Конго (1960 год) по случаю провозглашения независимости страны. В одной из деревень местные жители снимали крыши со своих хижин, чтобы дать возможность пролиться ниспосланному предками дождю золотых монет. При всеобщем запустении только дороги, ведущие к кладбищу, поддерживаются в порядке, для того, чтобы предки без труда могли добраться до деревни. И даже оргиастические излишества имеют в данном случае свой смысл, так как, согласно мифу, в день Новой Эры все женщины будут принадлежать всем мужчинам.</p>
+    <p>Очень вероятно, что факты подобного рода в будущем станут все более и более редкими. Можно предположить, что такое поведение, заданное мифическим сюжетом, исчезнет вслед за установлением политической независимости бывших колоний. Но то, что произойдет в будущем, более или менее отдаленном, не поможет нам объяснить того, что произошло в недавнем прошлом. Нам представляется важным постичь основной смысл этого странного поведения, понять причину и оправдание этих излишеств. Ведь понимание подобных действий равносильно их признанию в качестве фактов, свойственных людям, фактов культуры и духовного творчества, но ни в коей мере не как патологическое высвобождение звериных инстинктов или инфантилизма. Нет никакой другой альтернативы: или настаивать на отрицании, умалении подобных излишеств, постараться их забыть, рассматривая их как отдельные факты «варварства», которые совершенно исчезнут, когда племена будут «цивилизованы»; или же надо дать себе труд понять предысторию мифа, которая как раз и объясняет и оправдывает явления подобного рода и придает им религиозное значение. Это последнее отношение к рассматриваемому предмету есть, по нашему мнению, единственно приемлемое. Только в историко-религиозной перспективе подобные факты способны раскрываться в качестве фактов культуры, и тогда они теряют свой чудовищный, ненормальный характер ребяческой игры или акта чисто инстинктивного.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Почему нам интересны «примитивные мифологии»</p>
+    </title>
+    <p>Все основные средиземноморские и азиатские религии располагают своей мифологией. Но мы считаем более целесообразным не начинать изучение мифа с рассмотрения греческой, египетской или индийской мифологий. Большинство греческих мифов были воссозданы и, следовательно, изменены, систематизированы Гесиодом и Гомером, рапсодами<a l:href="#n_39" type="note">[39]</a> и мифографами. Мифологические традиции Ближнего Востока и Индии были тщательно переработаны и интерпретированы теологами и историками. Нельзя сказать, что эти основные мифологии потеряли свою «мифическую субстанцию» и теперь являются «ни чем иным, как литературой», но также нельзя сказать, что мифологическая традиция архаических обществ не была переработана священниками и сказителями. Как и основные мифологии, которые дошли до нас в письменных текстах, так и мифологии «примитивные», воспринятые первыми путешественниками, миссионерами и этнографами на стадии звуковой, нефиксированной речи, — имеют свою историю. Иначе говоря, на протяжении веков они были трансформированы и обогащены под влиянием превосходящих культур или благодаря творческому гению исключительно одаренных индивидов.</p>
+    <p>Предпочтительнее начинать, однако, с изучения мифа в обществах архаических и традиционных, хотя позднее мы будем рассматривать также и мифологии народов, игравших важную роль в истории. И предпочтительнее это прежде всего потому, что мифы народов, находящихся на примитивной стадии развития, несмотря на изменения, которые они претерпели в ходе времени, еще отражают их первоначальное состояние. Речь идет прежде всего об обществах, где мифы еще живы, и где они обосновывают и определяют всю деятельность и все поведение человека. Роль и функция мифов могут быть (или могли быть до последнего времени) тщательнейшим образом прослежены и описаны этнологами. В отношении каждого мифа, так же как и в отношении каждого ритуального действия архаических обществ, возможно было опросить туземцев и узнать у них, по крайней мере, отчасти, значение, которое они придают этим мифам и обрядам. Разумеется, эти «живые документы», зафиксированные в ходе проведенных среди примитивных народов исследований, не решают всех наших трудностей. Но они имеют то значительное преимущество, что помогают нам правильно сформулировать проблему, а значит и определить миф в контексте его социально-религиозного происхождения.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Опыт определения понятия «миф»</p>
+    </title>
+    <p>Трудно найти такое определение мифа, которое было бы принято всеми учеными и в то же время доступно и неспециалистам. Впрочем, возможно ли вообще найти то универсальное определение, которое способно охватить все мифы и все функции мифов во всех архаических и традиционных обществах? Миф есть одна из чрезвычайно сложных реальностей культуры, и его можно изучать и интерпретировать в самых многочисленных и взаимодополняющих аспектах.</p>
+    <p>Мне кажется, что более приемлемым будет следующее определение, так как оно шире охватывает интересующий нас вопрос: миф излагает сакральную историю, повествует о событии, произошедшем в достопамятные времена «начала всех начал». Миф рассказывает, каким образом реальность, благодаря подвигам сверхъестественных существ, достигла своего воплощения и осуществления, будь то всеобъемлющая реальность, космос или только ее фрагмент: остров, растительный мир, человеческое поведение или государственное установление. Это всегда рассказ о некоем «творении», нам сообщается, каким образом что-либо произошло, и в мифе мы стоим у истоков существования этого «чего-то». Миф говорит только о происшедшем реально, о том, что себя в полной мере проявило. Персонажи мифа — существа сверхъестественные. Они общеизвестны, так как они действуют в легендарные времена «начала всех начал». Миф раскрывает их творческую активность и обнаруживает сакральность (или просто сверхъестественность) их деяния. В целом миф описывает различные, иногда драматические, мощные проявления священного (или сверхъестественного) в этом мире. Именно эти проявления явились реальной основой создания мира, и сделали его таким, каков он есть сегодня. Более того, именно в результате вмешательства сверхъестественных существ человек стал таким, каков он есть, — смертным, разделенным на два пола, обладающим культурой.</p>
+    <p>У нас будет еще случай дополнить и рассмотреть более детально эти предварительные замечания, но важно подчеркнуть именно сейчас факт, который нам кажется наиболее значительным: миф рассматривается как сакральное повествование и, следовательно, как событие, действительно произошедшее, так как оно всегда имеет отношение к определенным реальностям. Космогонический миф<a l:href="#n_40" type="note">[40]</a>имеет в качестве своего обоснования реальность, он «истинен», поскольку само существование мира подтверждает этот миф. Далее: миф о происхождении смерти имеет также свою «реальность», поскольку его доказывает смертность человека, и так далее.</p>
+    <p>Так как миф рассказывает о деяниях сверхъестественных существ и о проявлении их могущества, он становится моделью для подражания при любом сколько-нибудь значительном проявлении человеческой активности. Когда миссионер и этнограф Штрелов спрашивал представителей австралийского племени арунта, почему они совершают тот или иной ритуал, ему отвечали однозначно: «Потому что так нам повелели наши предки»<a l:href="#n_41" type="note">[41]</a>. Члены племени кай (Новая Гвинея) отказывались как-либо менять свой образ жизни и особенности своей трудовой деятельности и, объясняя это, говорили: «Так поступали немусы (мифические предки), и мы делаем так же»<a l:href="#n_42" type="note">[42]</a>. Когда у певца племени навахо спросили о причине возникновения одной из деталей обряда, он ответил: «Потому что наши Святые Предки поступили так в первый раз»<a l:href="#n_43" type="note">[43]</a>. Мы находим точно такое же оправдание в молитве, которая сопровождает тибетский древний ритуал: «Как нам было завещано от начала сотворения мира, так мы и должны совершать жертвоприношения. (...) Как наши предки поступали во времена прошедшие, так и мы должны поступать сегодня»<a l:href="#n_44" type="note">[44]</a>. Такое же оправдание приводится и индусскими теологами. «Мы должны делать так, как боги делали во времена "начала всех начал" (Satapatha Brahmana, VII.2,1,4). «Так поступали боги, так теперь поступают люди» (Taittiriya Brahmana, I. 5, 9, 4)<a l:href="#n_45" type="note">[45]</a>.</p>
+    <p>Как мы уже показали ранее<a l:href="#n_46" type="note">[46]</a>, даже поведение и действия человека, не связанные с отправлением культа, следуют моделям поведения сверхъестественных существ. По обычаю племени навахо, «женщины должны садиться таким образом, чтобы ноги держать под собой с одной стороны, а мужчины скрещивают их под собой, потому что сказано, что вначале Изменяющая Свой Облик Женщина и Победитель Чудовищ имели обыкновение сидеть именно таким образом»<a l:href="#n_47" type="note">[47]</a>. Согласно мифической традиции одного из австралийских племен, караджери, все их обычаи и все правила поведения были учреждены во «Времена сновидений»<a l:href="#n_48" type="note">[48]</a> двумя сверхъестественными существами Багаджимбири (речь идет, например, о способе обжаривать зерна или охотиться на животное с помощью палки, об определенной позе, принимаемой во время мочеиспускания)<a l:href="#n_49" type="note">[49]</a>.</p>
+    <p>Примеры молено приводить до бесконечности. Как мы показали в книге «Миф о вечном возвращении» и как мы увидим это еще яснее в дальнейшем, господствующая Функция мифа состоит в том, чтобы предоставить модели для подражания во время совершения обрядов и вообще любых значимых действий: таковы правила кормления или бракосочетания, работы и обучения детей, искусства и науки мудрости. Эта концепция чрезвычайно важна для понимания человека архаических и традиционных обществ, и мы к ней вернемся впоследствии.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>«Сказание истинное» — «сказание вымышленное»</p>
+    </title>
+    <p>Необходимо добавить, что в обществах, где миф еще жив, их члены проводят четкую грань, различающую миф — «сказание истинное» и те рассказы и сказки, которые они относят к «сказаниям вымышленным».</p>
+    <p>Племя павне отделяет «сказания истинные» от «сказаний ложных», и к первым причисляются в первую очередь такие, которые могут нам поведать о происхождении мира; персонажи этих мифов, существа божественные, сверхъестественные, небесного и астрального происхождения. Вслед за этими мифами приходят рассказы, повествующие об удивительных приключениях национальных героев, о каком-нибудь юноше скромного происхождения, который становится спасителем своего народа, освободив его от чудовища, избавив от голода или какого-либо другого бедствия, он совершает многочисленные благородные подвиги, несущие благо народу. Наконец, рождаются рассказы, имеющие отношение к знахарям и целителям и объясняющие, каким образом тот или иной шаман достиг сверхчеловеческой власти, как было создано то или иное объединение шаманов. К сказаниям вымышленным относятся истории, повествующие о приключениях совсем другого рода, например, о приключении койота, волка, живущего в прериях. Таким образом, в «сказаниях истинных» мы имеем дело с явлениями сакральными и сверхъестественными; в «сказаниях вымышленных», напротив, — с содержанием светским; дело в том, что образ койота чрезвычайно популярен в североамериканских мифологиях, где он предстает перед нами в образе лицемерного обманщика, фокусника, плута и мошенника<a l:href="#n_50" type="note">[50]</a>.</p>
+    <p>Подобным же образом племя чероки делает различие между мифами священными (космогония, сотворение звезд, происхождение смерти) и сказаниями светскими, которые, например, объясняют некоторые удивительные анатомические и физиологические особенности животных. То же различие мы находим в Африке: представители племени ереро полагают, что мифы, которые рассказывают о происхождении различных родов племени, это истории истинные, так как они сообщают о фактах, действительно происшедших; в то же время рассказы более или менее комические не имеют никакого основания в реальности. Что касается туземцев Того, они считают мифы о происхождении «абсолютно реальными»<a l:href="#n_51" type="note">[51]</a>. Именно поэтому нельзя рассказывать мифы, не делая различия среди слушателей. У многих племен мифы не передаются женщинам и детям, то есть непосвященным. Обычно старейшины племен посвящают неофитов<a l:href="#n_52" type="note">[52]</a> в мир мифов во время их уединения в джунглях, и это является необходимым составным элементом их инициации. Пиддингтон замечает по поводу племени караджери: «Сакральные мифы, которые запрещено знать женщинам, имеют отношение в основном к космогонии, и особенно к проведению обрядов инициации»<a l:href="#n_53" type="note">[53]</a>. Если «сказания вымышленные» могут быть рассказаны в любое время и в любом месте, то мифы воспроизводятся только во время священнодействий (обычно осенью и зимой, и только ночью)<a l:href="#n_54" type="note">[54]</a>2. Этот обычай сохранился даже у народов, которые прошли архаическую стадию культуры. У жителей Тибета и у тюрко-монголов воспроизведение эпических песен цикла Гэсэр<a l:href="#n_55" type="note">[55]</a> может происходить только ночью и зимой. «Этим песнопениям приписывают чудодейственную силу. С их помощью достигают удач на охоте и на войне (...). Перед чтением мифа приготавливается пространство, посыпанное мукой из обжаренного ячменя. Слушатели усаживаются вокруг. Пение сказителя продолжается в течение нескольких дней. Говорят, что когда-то на этом месте видели следы подков лошади Гэсэра. Таким образом, исполнение мифа как бы вызывало реальное присутствие героя<a l:href="#n_56" type="note">[56]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Что открывают нам мифы</p>
+    </title>
+    <p>Знаменательно различие, которое туземцы делают между «истиннымисказаниями» и «вымышленными». Две категории повествования представляют собой «сказания», то есть относятся к ряду событий, происшедших в отдаленном, весьма давнем прошлом. Хотя персонажи мифов в основном являются богами и сверхъестественными существами, а персонажи сказок героями и наделенными волшебными свойствами животными, у тех и других есть нечто общее: они не принадлежат миру повседневного.</p>
+    <p>И тем не менее туземцы осознавали, что сказания эти совершенно различны. Те, что имеют отношение к мифу, затрагивают их непосредственно, тогда как сказки и басни повествовали о таких событиях, которые даже когда они привносили изменения в мир (анатомические и физиологические особенности некоторых животных), не меняли удела человеческого как такового<a l:href="#n_57" type="note">[57]</a>.</p>
+    <p>Мифы действительно сообщали не только о происхождении мира, животных, растений и человека, но и о важнейших событиях, вслед за совершением которых человек стал тем, чем он является в настоящее время, смертным существом того или иного пола, организованным в общество и вынужденным, чтобы выжить, работать в соответствии с определенными правилами. Мир и человек существуют только потому, что сверхъестественные существа творили «в начале всего». Но после образования мира и появления человека произошли другие события, и человек, в его настоящем виде, есть прямой результат этих мифических событий, он создан этими событиями. Он смертен, так как что-то произошло в то время. Если бы этого не произошло, человек не был бы смертным: он мог бы существовать сколь угодно долго, как камень; мог бы, подобно змее, периодически сбрасывать кожу и, следовательно, мог бы обновлять свою жизнь, то есть бесконечно начинать ее вновь.</p>
+    <p>Миф о происхождении смерти рассказывает о том, что произошло в то время, и рассказ этот объясняет, почему человек смертен. Точно так же, если какое-нибудь племя живет рыболовством, то прежде всего потому, что в незапамятные мифические времена некое сверхъестественное существо научило их предков ловить и приготовлять рыбу. Миф рассказывает историю о том, как это сверхъестественное существо ловило рыбу, и этим самым открывает нам некий божественный акт, одновременно передавая людям это умение и объясняя, почему племя должно добывать себе пропитание именно таким образом. Подобных примеров можно привести много. Но уже приведенные показывают, почему для первобытного человека миф имеет исключительно важное значение, тогда как сказки и басни отнюдь нет. Миф знакомит его с первоначальными, основополагающими «сказаниями», утверждающими человека экзистенциально, а все, что имеет отношение к его существованию и способу пребывания в этом мире, касается его самым непосредственным образом. Ниже нам станет понятно, как это своеобразное мировоззрение влияет на поведение первобытных. Если современный человек считает, что он есть результат истории, то представитель архаического общества считает себя порождением целого ряда мифических событий. Ни тот, ни другой не считают себя раз и навсегда «созданными» и «сделанными» окончательно, подобно, например, инструменту, орудию труда. Современный человек может рассуждать следующим образом: я оказался таким, каким сложился к настоящему времени, в результате целого ряда произошедших событий, но эти события оказались возможными потому что 8000—9000 лет тому назад человек начал обрабатывать землю, в зоне древнего Ближнего Востока развились цивилизации крупных городов, Александр Македонский завоевал Азию, император Август основал Римскую империю, а Галилей и Ньютон совершили революцию в наших представлениях о Вселенной, открыв путь научному прогрессу и расцвету промышленности и производства, затем свершилась Французская революция, после наполеоновских войн умами европейцев овладели идеи свободы, демократии и социальной справедливости и так далее. Подобно этому, представитель первобытного общества может рассуждать следующим образом: я оказался таким, каким сложился к настоящему времени, вследствие того, что до меня произошел целый ряд событий. Но вслед за этим он сразу же добавляет: события эти свершились в мифические времена, и поэтому они представляют сакральную историю, так как действующими лицами этой драмы оказываются не люди, а сверхъестественные существа. Более того, если современный человек, оценивая себя как результат совершения всеобщей истории, не чувствует себя обязанным познать ее во всей ее целостности, человек первобытного общества не только обязан восстанавливать в памяти мифическую историю своего племени, но время от времени он актуализирует значительную ее часть. Именно в этом проявляется самое большое различие между современным человеком и представителем архаического общества: для первого события необратимы, для последнего это совсем не очевидно.</p>
+    <p>Турки завоевали Константинополь в 1453 году, а Бастилия пала 14 июля 1789 года. Эти события необратимы. Так как день 14 июля стал национальным праздником французской Республики, то взятие Бастилии теперь отмечается каждый год, но само это историческое событие не актуализируется<a l:href="#n_58" type="note">[58]</a>. Для человека же архаического общества, напротив, то, что произошло в начале, может повториться в силу ритуального воспроизведения. Поэтому главное для него — знать мифы. Не только потому, что мифы объясняют ему мир и способ его существования в мире, но, что важнее, вспоминая и воспроизводя их, он оказывается способным повторить то, что боги или герои совершили вначале. Знать мифы значит приблизиться к тайне происхождения всех вещей. Иначе говоря, человек узнает не только то, каким образом все возникло, но также и то, каким образом обнаружить это и воспроизвести, когда все уже исчезнет.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Что такое «знать мифы»</p>
+    </title>
+    <p>Австралийские тотемические мифы заключаются чаще всего в довольно однообразном повествовании о странствованиях мифических предков или тотемных животных. Сохранились рассказы о том, как появившиеся на земле в далекие, мифические времена сверхъестественные существа совершают длительные путешествия, задерживаясь иногда где-нибудь для того, чтобы изменить рельеф и местность, породить новые виды животных и растений, и в конце концов, исчезнуть с лица земли. Но знание этих мифов очень существенно для жизни австралийцев. Мифы учат их, как повторять животворящие жесты сверхъестественных существ, как сохранять размножение тех или иных животных или растений.</p>
+    <p>Об этих мифах сообщается неофитам во время обряда их посвящения. Мифы «празднуются», то есть актуализируются. «Когда молодые люди проходят через различные стадии посвящения, эти обряды (хотя и представляют в строгом смысле явления культа — за исключением некоторых отдельных частностей), — не ставят, однако, себе целью размножение и распространение тотема, а преследуют цель лишь ознакомить тех, кто готов пополнить ряды посвященных с церемонией отправления этих культов»<a l:href="#n_59" type="note">[59]</a>.</p>
+    <p>Ясно, следовательно, что «рассказ», поведанный в мифе, представляет некое эзотерическое «знание» не только потому, что оно тайно и передается в процессе инициации, но также потому, что это «знание» сопровождается проявлением религиозно-магического могущества. И действительно, знание о происхождении какого-нибудь предмета, животного или растения означает, что мы приобрели над ними магическую власть, которая позволяет господствовать и по своему желанию управлять их воспроизведением и размножением. Эр-ланд Норденскьельд приводит некоторые чрезвычайно интересные примеры из жизни индейцев племени куна. По их поверьям, условием удачи на охоте является знание о происхождении дичи. Некоторых животных удается приручить только потому, что магам известен секрет их создания.</p>
+    <p>Равным образом безопасно держать в руках раскаленное железо или ядовитых змей, если известно происхождение огня и змей. Норденскьельд рассказывает, что «в деревне племени куна, Тиентики, живет мальчик 14 лет, без всякого для себя вреда входящий в огонь только потому, что ему ведомо происхождение огня. Перез часто видел людей, держащих раскаленное железо или приручающих змей»<a l:href="#n_60" type="note">[60]</a>.</p>
+    <p>Верование это достаточно распространено и встречается не только у племен одного типа культуры. На Тиморских островах, например, при созревании риса в поле отправляется тот, кому известны мифические традиции риса. «Он проводит там, в хижине всю ночь, громко рассказывая легенды, объясняющие, как была получена культура риса (миф о происхождении)... Этот ритуал совершают не священнослужители»<a l:href="#n_61" type="note">[61]</a>. После рассказа о происхождении риса эта культура должна расти особенно хорошо, дружно и густо, как это было, когда ее сажали в первый раз. Рису напоминают не то, как он был создан, чтобы «научить» его, как должно себя вести, а магически принуждают его вернуться к своему генезису, к своим истокам и этим самым как бы повторить самый первый образцовый урожай.</p>
+    <p>В эпосе «Калевала» рассказывается, как старый Вяйнямейнен серьезно поранил себя, когда делал лодку. Тогда он принялся петь заклинания, как это делают все магические целители. Он пел о происхождении своей раны, но не мог вспомнить слов о начале всякого железа, как раз тех слов, что могли излечить рану, нанесенную острой сталью. Попытавшись обратиться за помощью к другим магам, он внезапно воскликнул: «Я вспомнил о начале железа» и громко запел: «Воздух — первая из материй, вода — самая старшая сестра, огонь — второй брат, а железо — самый молодой из трех. Великий Творец Укко<a l:href="#n_62" type="note">[62]</a> отделил Землю от Воды и создал дно морское, но железо еще не было сотворено. Тогда он потер свои ладони о левое колено и родились три феи, которые стали матерями железа<a l:href="#n_63" type="note">[63]</a>. Отметим, что в этом примере миф о начале железа является частью космогонического мифа и в известной мере продолжает его. Обратим здесь внимание на одну из самых важных особенностей мифа о происхождении, о которой мы будем говорить в следующей главе.</p>
+    <p>В чрезвычайной степени распространена идея, что лекарство исцеляет только тогда, когда известно его происхождение. Обратимся еще раз к Эрланду Норденскьельду: «Всякому магическому пению должно предшествовать заклинание, где говорится о происхождении используемого средства, иначе это средство не действует». Для того чтобы лекарство исцеляло, нужно знать о его происхождении, о том, как оно было порождено первой женщиной<a l:href="#n_64" type="note">[64]</a>. В ритуальных песнях на-хи, опубликованных Д.Ф. Роком, решительно утверждается: «Нельзя использовать лекарство, если вам не известно о его происхождении»<a l:href="#n_65" type="note">[65]</a>. «О нем можно говорить только если вы говорите о его происхождении»<a l:href="#n_66" type="note">[66]</a>.</p>
+    <p>В следующей главе мы узнаем, что, как и в вышеприведенном мифе о Вяйнямейнене, рассказ о происхождении лекарства связан с рассказом о происхождении мира. Уточним все же, что речь идет об общем представлении, которое можно сформулировать следующим образом: обряд нельзя исполнить, если неизвестно его «происхождение», то есть миф, рассказывающий, как он был осуществлен в первый раз. Во время погребального обряда до-мба шаман племени наха поет следующее: «Теперь мы пойдем за мертвыми и вновь узнаем горе. Мы снова будем танцевать в устрашение демонам. Если мы не знаем, откуда идет танец, не будем об этом говорить. Если нам неизвестно происхождение танца, нельзя его исполнять»<a l:href="#n_67" type="note">[67]</a>.</p>
+    <p>Вышеприведенное удивительным образом напоминает заявления представителей племени уитото: «Это слова (мифы) нашего отца, его собственные слова. Они есть, и поэтому мы танцуем, и если бы он нам их не дал, то не было бы никакого танца»<a l:href="#n_68" type="note">[68]</a>.</p>
+    <p>В большинстве случаев знать миф о происхождении недостаточно, его надо воспроизводить, демонстрировать его, показывать. Но это еще не все: повторяя или прославляя миф о происхождении, исполнители проникаются той сакральной атмосферой, в которой развертывались необычайные события. Мифическое время «начала» — «сильное» время, так как оно преобразовано активным, творческим присутствием сверхъестественных существ. В повторении мифов восстанавливается во всей целостности забытое время и, как следствие, в определенной мере человек становится «соучастником» упоминаемых событий, современником богов или героев. Короче говоря, можно сказать, что «проживая» мифы, мы выходим из времени хронологического, светского и вступаем в пределы качественно другого времени, времени «сакрального», одновременно исходного, первоначального и в то же время бесконечно повторяющегося. Эта функция мифа, на которую мы обратили внимание в работе «Миф о вечном возвращении», получит более подробное рассмотрение в следующих главах.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Структура и функции мифов</p>
+    </title>
+    <p>Этих предварительных замечаний достаточно, чтобы уточнить несколько характерных положений, касающихся мифа. В самом общем смысле можно сказать, что миф, каким он проживается в первобытных обществах:</p>
+    <p>1) составляет историю подвигов сверхъестественных существ;</p>
+    <p>2) это сказание представляется как абсолютно истинное (так как оно относится к реальному миру) и как сакральное (ибо является результатом творческой деятельности сверхъестественных существ);</p>
+    <p>3) миф всегда имеет отношение к «созданию», он рассказывает, как что-то явилось в мир или каким образом возникли определенные формы поведения, установления и трудовые навыки; именно поэтому миф составляет парадигму всем значительным актам человеческого поведения;</p>
+    <p>4) познавая миф, человек познает «происхождение» вещей, что позволяет овладеть и манипулировать ими по своей воле; речь идет не о «внешнем», «абстрактном» познании, но о познании, которое «переживается» ритуально, во время ритуального воспроизведения мифа или в ходе проведения обряда (которому он служит основанием);</p>
+    <p>5) так или иначе миф «проживается» аудиторией, которая захвачена священной и вдохновляющей мощью воссозданных в памяти и реактуализированных событий.</p>
+    <p>Проживание мифа предполагает наличие истинно «религиозного» опыта, поскольку он отличается от обычного опыта, от опыта каждодневной жизни. Религиозный характер этого опыта есть следствие того факта, что актуализируются легендарные события, события возвышенного характера и наполненные чрезвычайной значимостью. Мы как бы заново присутствуем при творческих актах сверхъестественных существ. Мы покидаем мир обыденности и проникаем в мир преображенный, заново возникший, пронизанный невидимым присутствием сверхъестественных существ. Речь идет не о коллективном воссоздании в памяти мифических событий, но об их воспроизведении. Мы ощущаем личное присутствие персонажей мифа и становимся их современниками. Это предполагает существование не в хронологическом времени, а в первоначальной эпохе, когда события произошли впервые. Именно поэтому можно говорить о временном пространстве мифа, заряженном энергией. Это необычайное, «сакральное» время, когда обнаруживаются явления новые, полные мощи и значимости. Переживать заново это время, воспроизводить его как можно чаще, заново присутствовать на спектакле божественных творений, вновь узреть сверхъестественные существа и воспринять их урок творчества — такое желание просматривается во всех ритуальных воспроизведениях мифов. Вообще мифы показывают, что мироздание, человек и жизнь имеют сверхъестественное происхождение и сверхъестественную историю, и что эта история значима, обладает большой ценностью и является образцом для подражания.</p>
+    <p>Трудно было бы найти лучшее заключение для этой главы, чем цитату из Бронислава Малиновского, где он пытается определить природу и функцию мифов в примитивных обществах: «Если рассматривать миф как нечто, наполненное жизнью, то он не дает объяснения, способного удовлетворить научную любознательность; он является повествованием, которое воскрешает первозданную реальность, отвечает глубоким религиозным потребностям, духовным устремлениям, безусловным требованиям социального порядка, и даже требованиям практической жизни. В цивилизациях примитивных народов миф исполняет незаменимую функцию: он выражает, возвышает и кодифицирует верования; он защищает и налагает моральные принципы; он гарантирует действенность ритуальной церемонии и предлагает правила для практической жизни, необходимые человеческой цивилизации; он отнюдь не лишенная содержания выдумка, а напротив — живая реальность, к которой человек постоянно обращается; это ни в коей мере не абстрактная теория и не простое развертывание образов, это кодификация религии примитивных народов и их практической мудрости. (...) Все эти сказания служат для аборигенов выражением первозданной реальности, более величественной и богатой смыслом, чем реальность современная, и определяющей ежедневное существование и судьбу человечества. Знание, которое человек имеет об этой реальности, раскрывает ему смысл ритуалов и задач духовного порядка, так же как и форму, в которую он должен их облечь»<a l:href="#n_69" type="note">[69]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава II. МАГИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ МИФОВ О ПРОИСХОЖДЕНИИ МИРА</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Мифы о происхождении мира и мифы космогонические</p>
+    </title>
+    <p>Любой миф, повествующий о происхождении чего-либо, предполагает и развивает космогонические представления. С точки зрения структуры миф о происхождении сопоставим с мифом космогоническим. Так как сотворение мира есть творчество по определению, то космогонический миф становится образцовой моделью для всего многообразия творческих проявлений. Это не значит, что миф о происхождении полностью повторяет и копирует космогоническую модель, так как речь не идет об отражении мира, систематизированном, согласованном во всех составных частях. Но появление чего-либо нового — животного, растения, общественного установления — предполагает уже существование мира. И даже когда становится необходимым объяснить, исходя из разной природы вещей, как возникает современное состояние мира (например, каким образом небо отделилось от земли или как человек стал смертным), мы видим, что мир уже существовал, хотя его структура была другой, он не был нашим миром. Любой миф о происхождении дает нам и обосновывает какую-либо «новую ситуацию» — новую в том смысле, что она не существовала с самого начала мира. Мифы о происхождении продолжают и делают более полным и завершенным космогонический миф: они рассказывают, каким образом этот мир был изменен, обогащен или обеднен.</p>
+    <p>Поэтому некоторые мифы о происхождении начинаются с обрисовки космогонического строения мира. История основных тибетских народов и династий начинается с упоминания о том, каким образом Космос родился из яйца. «Из материи пяти первоначальных стихий произошло великое яйцо. Из желтка этого яйца происходят восемнадцать новых яиц. Одно из них, находящееся посередине, в раковине, отделяется от остальных. У этого яйца вырастают руки и ноги, затем появляются пять чувств, достигающих совершенства, и оно превращается в юношу такой удивительной красоты, что, кажется, он был воплощением всех человеческих желаний. Его назвали королем Есмоном. Королева, его жена, родила сына по имени Дбан Идан, способного изменять свой облик при помощи магического слова»<a l:href="#n_70" type="note">[70]</a>. Далее следует родословная, рассказывающая о происхождении и истории различных кланов и династий.</p>
+    <p>Полинезийские песни, повествующие о генеалогии родов, начинаются таким же образом. Ритуальный текст гавайцев, известный под названием Кумулипо, является генеалогическим гимном, принадлежащим королевскому роду и связующим единой нитью этот род не только с богами всего народа, которым поклоняются все союзные полинезийские племена, и не только с обожествляемыми главами племен, рожденными в земном мире в ряду многочисленных предков, имеющих имя Ао, но и с небесными светилами, растениями и животными, встречающимися в повседневной земной жизни<a l:href="#n_71" type="note">[71]</a>. Песня начинается со следующих слов: «Время, когда земля вдруг полностью изменила свой облик. Время, когда небеса отделились. Время, когда солнце взошло, чтобы дать свой свет луне» и т. д.<a l:href="#n_72" type="note">[72]</a></p>
+    <p>Подобные ритуальные генеалогические песни сочиняются во время беременности принцессы и передаются танцорам, которые заучивают их наизусть. Мужчины и женщины, танцуя, поют эти песни без перерыва до рождения ребенка.</p>
+    <p>Эмбриональное развитие будущего главы рода как бы сопровождается повторением рождения космогонической системы, истории мира и истории племени. В период вынашивания главы рода символически вновь создается мир. И это повторение и воссоздание имеет целью одновременно и восстановить в памяти и актуализировать в ритуальном действии, в песнях и танце основные мифические события, которые произошли с начала сотворения мира.</p>
+    <p>Подобные представления и ритуалы можно найти у примитивных народов Индии. У племени санталов, например, гуру посвящает в мифическую космогонию каждого члена племени, но только два раза: первый раз, «когда санталиец становится полноправным членом своего общества, гуру рассказывает об истории человечества с момента сотворения мира и заканчивает рассказом о рождении того, для кого этот ритуал совершается». Та же церемония повторяется во время погребального обряда, но в этот раз она сопровождается ритуальным перенесением души усопшего в другой мир<a l:href="#n_73" type="note">[73]</a>. У племен гондов и байатов по случаю проведения обрядов в честь Джарти Мата и Тхакур Део священнослужитель передает слушателям содержание космогонического мифа и напоминает аудитории о той значительной роли, которую их племя играло в сотворении мира<a l:href="#n_74" type="note">[74]</a>. Когда колдуны племени мунда изгоняют злых духов, они поют мифологические песни ассюров, которые положили начало новой эпохе как для богов и духов, так и для людей. И потому история их подвигов может рассматриваться как составная часть космогонического мифа<a l:href="#n_75" type="note">[75]</a>.</p>
+    <p>Что касается племени бхилов, то ситуация здесь несколько иная. Только одна из магических песен врачевателей является по своему характеру космогоническим мифом — это Песня Бога. Но большинство этих песен представляют собой в действительности мифы о происхождении. Предполагалось, например, что Песня Казумор Дамор должна излечивать все болезни; она рассказывает о переселении одного из родов этого племени под названием дамор из Гуджарата к юго-центральной Индии<a l:href="#n_76" type="note">[76]</a>. Это, таким образом, миф, рассказывающий об обустройстве одной из племенных групп на некоей территории, или, другими словами, история новых начал, что соответствует мифу о сотворении мира. Другие магические песни раскрывают происхождение болезней<a l:href="#n_77" type="note">[77]</a>. Речь идет о мифах, богатых приключениями, из них мы узнаем обстоятельства появления болезней, а это событие действительно изменяет структуру мира.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Роль мифов в исцелении</p>
+    </title>
+    <p>У племен бхилов в обряде исцеления есть одна чрезвычайно интересная деталь. Колдун «очищает» место около постели больного и, посыпая маисовую муку, рисует ею изображение мандол. Внутрь рисунка он помещает дом Извор и Вханавана, а также изображает их лица. Это изображение сохраняется вплоть до полного выздоровления больного<a l:href="#n_78" type="note">[78]</a>. Сам термин мандол обнаруживает свое индийское происхождение. Речь идет, конечно, о мандале, сложном рисунке, который играет важную роль в тантрических индо-тибетских обрядах. Но манда-ла есть прежде всего imago mundi<a l:href="#n_79" type="note">[79]</a>: это изображение одновременно и Космоса в миниатюре и пантеона. Его построение соответствует магическому воссозданию мира. Вследствие этого колдун племени бхилов, изображая мандол у постели больного, воспроизводит тем самым космогонию, даже если песнопение, исполняемое при этом, не имеет непосредственного отношения к космогоническому мифу. Все эти действия определенно имеют своей целью исцеление. Став символически современником сотворения мира, больной погружается в состояние первоначального расцвета; в него проникают гигантские силы, которые in illo tempore<a l:href="#n_80" type="note">[80]</a> сделали возможным сотворение мира.</p>
+    <p>Важно упомянуть в этой связи, что у племени навахо космогонический миф и исполняющийся за ним миф о появлении первых людей из лона воспроизводятся непременно по случаю выздоровления или инициации шамана. «Все обряды совершаются вокруг пациента, хатрали (тот, о котором поется). Им может быть больной, например, психически больной человек, в которого вселяется страх после увиденного сна, или человек, нуждающийся в обряде, чтобы его изучить в ходе своей инициации и чтобы потом иметь возможность совершать те же действия и исполнять песни, так как целитель не может приступить к исцелению, пока этот обряд не будет совершен над ним самим»<a l:href="#n_81" type="note">[81]</a>.</p>
+    <p>Обряд представляет собой исполнение сложных рисунков на песке, символизирующих различные этапы сотворения мира и мифическую историю богов, предков и человечества в целом. Рисунки (странным образом похожие на индо-тибетские мандалы) воспроизводят один за другим события, произошедшие в мифические времена. Слушая чтение космологического мифа (следующего за мифом о происхождении) и созерцая рисунки на песке, больной располагает себя вне времени настоящего и земного и уносится во времена первоначального изобилия; он восходит к прошлому, к началу мира, он присутствует, таким образом, как бы при сотворении мира.</p>
+    <p>Сходство между космогоническим мифом, мифом о происхождении болезней и лекарств и обрядом магического исцеления великолепно проявляется у племени накхи, принадлежащего к тибетской семье, но живущего уже несколько столетий в Юго-Восточном Китае, главным образом в провинции Юнь-Нань. Согласно их преданиям, вначале Вселенная была мирно разделена между сверхъестественными существами нагами и людьми, но позже между ними началась вражда. Взбешенные наги распространили на Земле болезни, бесплодие и всякого рода бедствия. Наги могли также красть души людей, делая их больными. И если их не задабривали с помощью соответствующего обряда, то жертва умирала. Но шаман (дтомба), благодаря силе своих волшебных чар, способен заставить нагов освободить украденные души и выпустить их из плена<a l:href="#n_82" type="note">[82]</a>. Сам шаман способен бороться против нагов только потому, что Первый Шаман по имени Дтомба при поддержке Гаруды впервые предпринял эту борьбу в мифические времена. Обряд исцеления, собственно говоря, представляет собой торжественное перечисление событий, произошедших в первоначальные времена. Как говорится в тексте, переведенном Роком<a l:href="#n_83" type="note">[83]</a>: «Если не рассказывается о происхождении гаруд, то вообще не следует говорить о них». Итак, шаман излагает миф о происхождении Гаруды. Он рассказывает, как волшебная сила на вершине горы Кайласа<a l:href="#n_84" type="note">[84]</a> сотворила яйца, а из этих яиц родились гаруды, которые затем спустились на равнину, чтобы спасти род людской от болезней, насланных нагами. Но прежде чем рассказать историю рождения рода Гаруды ритуальная песня кратко излагает события, связанные с сотворением мира. «В те времена, когда возникло небо; обрели свое место и солнце, и луна, и звезды, и растения, и сама земля; когда появились горы, долины, деревья и скалы, появились и наги и драконы и т. д.»<a l:href="#n_85" type="note">[85]</a>.</p>
+    <p>Большинство этих ритуальных песен, предназначенных для исцеления больного, начинается с упоминания космогонической системы. Например: «В самом начале, во времена, когда небо, солнце, луна, звезды, планеты и земля еще не появились, тогда, когда ничего еще не было...»<a l:href="#n_86" type="note">[86]</a>. И далее рассказывается о сотворении мира, о рождении демонов и о появлении болезней и наконец, о появлении первого шамана Дтомба, который принес лекарства для излечения этих болезней. Другой текст<a l:href="#n_87" type="note">[87]</a> начинается также с упоминания мифических времен: «В начале, когда все еще было неразличимо...» и т. д., а затем переходит к рождению Нага и Гаруды. Потом рассказывается о происхождении болезни (поскольку, как мы видели ранее, если не даются сведения о происхождении лекарства, то нельзя его использовать), о том, как болезнь распространилась от одного поколения к другому и, наконец, о борьбе между демонами и шаманом: «Дух насылает болезнь на зубы и на рот, пуская стрелу, Дтомба вырывает стрелу, демон насылает болезнь на тело человека, посылая в него стрелу; Дтомба вырывает ее» и т. д.<a l:href="#n_88" type="note">[88]</a></p>
+    <p>Другая ритуальная песня начинается следующим образом: «Надо рассказать о происхождении лекарства, иначе вообще не нужно о нем говорить. Во времена, когда появились небо, звезды, солнце, луна и планеты и когда появилась земля» и т. д., «в эти времена родился Чо-дзе-пер-ду»<a l:href="#n_89" type="note">[89]</a>. Далее следует достаточно развернутый мифологический сюжет, который объясняет происхождение лекарств. Возвращаясь домой после трех дней отсутствия, Чо-дзе-пер-ду находит своих родителей мертвыми. Он решает отправиться на поиски лекарства, которое их воскресит, и идет в страну Заклинателя духов. После бесчисленных приключений он крадет чудодейственные лекарства, но, преследуемый духом, падает на землю и лекарства разливаются, давая жизнь лекарственным растениям.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Повторение космогонии</p>
+    </title>
+    <p>Еще более красноречивы некоторые тексты, опубликованные Германом. В ходе ритуала исцеления, шаман не только кратко излагает космогонию, но взывает к Богу и умоляет его вновь создать мир. Одна из этих молитв начинается с напоминания, что «земля была уже создана, вода была создана, Вселенная в целом была создана. Также было создано ритуальное пиво ши и подношение из риса зо» — и оканчивается молитва словами: «Придите, Духи!»<a l:href="#n_90" type="note">[90]</a>. Другой текст говорит о происхождении ши и алкогольного напитка дио. Согласно древней традиции, они возникли в той же местности, что и дерево Сан-ли и дерево Сан-лог. В интересах всего мира и во благо всех нас, приди, о посланник Бога. Так-бо-тин, бог, обладающий сверхъестественной силой, сошел когда-то на землю, чтобы сотворить мир. «Приди теперь опять, чтобы сотворить его заново»<a l:href="#n_91" type="note">[91]</a>. Ясно, что для приготовления ритуальных напитков ши и дио нужно знать миф об их происхождении, который имеет самое близкое отношение к космогоническому мифу. Но еще интереснее то, что Творца приглашают сойти вновь для нового сотворения мира, во благо больному.</p>
+    <p>Можно видеть, что в этих магических песнях, используемых в целях исцеления, миф о происхождении лекарств входит неотъемлемой частью в миф космогонический. В предыдущей главе мы уже цитировали несколько примеров, откуда следует, что в терапевтических воззрениях древних народов лекарство может обрести силу только тогда, когда перед больным происходит ритуал восстановления в памяти его происхождения. Большое количество текстов заклинаний Ближнего Востока и Европы содержит историю болезни или историю духа, который ее вызвал, одновременно воспроизводится миф о том, как божеству или святому удается победить зло. Одно из ассирийских заклинаний против зубной боли содержит напоминание о том, что «после того, как Ану создал небеса, небеса создали землю, земля создала реки, реки — притоки, притоки — пруды, пруды в свою очередь сотворили Червя». Червь в слезах отправился к Шамашу и Еа и стал просить у них того, что могло бы быть ему отдано на съедение, на «разрушение». Боги предложили ему фрукты, но Червь стал просить у них человеческие зубы. «Раз ты так говоришь, о Червь, пусть Еа раздавит тебя своей мощной дланью!»<a l:href="#n_92" type="note">[92]</a> Мы присутствуем здесь:</p>
+    <p>1) при сотворении мира;</p>
+    <p>2) при рождении Червя и болезни;</p>
+    <p>3) при первичном и парадигматическом жесте целителя (Еа уничтожает Червя).</p>
+    <p>Эффект заклинания состоит в том, что все произносимое в ходе обряда, реактуализирует мифическое время «истоков», как истоков мира, так и истоков зубных болей и их лечения. Случается иногда, что торжественное чтение космогонического мифа используется для излечения некоторых болезней и дефектов. Но, как мы сейчас увидим, это применение космогонического мифа лишь одно из многих. В качестве образцовой модели всякого «творения» космогонический «миф» способен помочь больному «заново начать» свою жизнь. Имеется надежда, что, благодаря «возвращению к истокам», может осуществиться рождение заново. Таким образом, все обряды исцеления, которые мы сейчас рассмотрели, имеют целью возвращение к истокам. Создается впечатление, что для архаических обществ жизнь не может быть исправлена, она может быть лишь сотворена заново через возвращение к своим истокам. А истинный исток мыслится как извержение невероятной энергии, жизни и плодородия, которое сопровождало сотворение мира.</p>
+    <p>Все это видно достаточно ясно по многочисленным ритуальным применениям космогонического мифа в Полинезии. Согласно мифу, вначале существовали только Вода и Сумерки. Ио, верховный Бог, мощью своей мысли и слова разверз воды и сотворил Небеса и Землю. Он сказал: «Пусть Воды разверзнутся, да будут Небеса и Земля!» Эти космогонические слова бога Ио, благодаря которым мир начал существовать, — слова творящие, наделенные священной мощью. Поэтому люди произносят эти слова во всех обстоятельствах, когда надо что-то создать, сделать. Они повторяются в ритуале оплодотворения бесплодного лона, в ритуале исцеления тела и души, а также и по случаю смерти и войны, и во время генеалогических повествований. Вот как говорит современный полинезиец Харе Хонги: «Слова, благодаря которым Ио создал Вселенную и появились мир и свет, — эти самые слова используются в ритуале оплодотворения бесплодного лона. Слова, благодаря которым воссиял свет в сумерках ночи, используются при превратностях войны, равно как и при других обстоятельствах, повергающих в отчаяние, в обрядах, чья цель — поднять дух в изверившемся и угрюмом сердце, возродить к жизни слабость и старческую немощь, распространить свет на скрытое и вдохновить сочиняющих песни.</p>
+    <p>Во всех подобных случаях ритуал, призванный возрождать свет и радость, требует повторения слов, которыми пользовался Ио, чтобы победить и рассеять мрак»<a l:href="#n_93" type="note">[93]</a>. Этот текст весьма показателен. Он представляет прямое и неоспоримое свидетельство относительно функции космогонического мифа в традиционном обществе. Как мы это сейчас увидели, миф служит моделью для любого проявления «сотворения»: для рождения ребенка и при военной неудаче, а также при угрозе потери психического равновесия в состоянии меланхолии и отчаяния. Эта способность космогонического мифа находить применение при самых различных обстоятельствах кажется нам особенно значительной. Человек традиционного общества чувствует фундаментальное единство всех видов «творения» или «форм» — биологических, психических или исторических. Неудача в войне сравнима с болезнью, с удрученным состоянием сумрачной души, с бесплодной женщиной, с отсутствием вдохновения у поэта, с любой другой критической ситуацией существования, когда человек доведен до отчаяния, и все эти негативные ситуации, кажущиеся безысходными, преодолеваются прочтением космогонического мифа, в частности, путем повторения слов, с помощью которых Ио создал Вселенную и рассеял светом сумерки ночи. Другими словами, космогония представляет собой образцовую модель для любой ситуации, ведущей к творческому акту: все, что человек делает, повторяет в каком-то смысле «деяние» как таковое, архетипический жест Бога-творца: сотворение мира. Как видим, космогонический миф воспроизводится по случаю смерти, ибо смерть также представляет из себя новую ситуацию, которую важно правильно воспринять в своей душе, чтобы сделать ее творческой. Можно «проиграть» смерть, как проигрывают сражение, теряют физическое равновесие или радость жизни. Чрезвычайно важно также, что Харе Хонги ставит в ряд бедственных и негативных ситуаций не только слабость, болезнь и старческую немощь, но и потерю вдохновения у поэта, его неспособность к творчеству и к чтению на достаточном уровне генеалогических поэм и рассказов. Отсюда следует прежде всего, что поэтическое творчество для полинезийцев аналогично по своей природе любому другому значительному творчеству, но также (поскольку Харе Хонги упомянул генеалогические рассказы) следует и то, что память сказителей сама по себе является «творчеством», и осуществление его обеспечивается торжественным воспроизведением космогонического мифа.</p>
+    <p>Можно понять, почему этот миф пользуется таким уважением среди полинезийцев. Космогония есть модель для подражания в любой области: не только потому, что Космос является идеальным архетипом одновременно для всех творческих ситуаций и для любого творчества, — но также и потому, что Космос — это божественное творение; он освящен в самой своей структуре. В расширительном смысле все, что есть совершенного, наполненного, гармоничного, плодоносного, одним словом: все, что есть «космизированного», все, что похоже на Космос — все священно. Делать что-либо, творить, конструировать, созидать, организовывать, придавать форму, воплощать, формировать — все это значит осуществлять что-нибудь в реальности, придавать жизнь чему-то, и в конечном итоге сделать это нечто подобным самому гармоничному организму — Космосу. Итак, повторим, Космос есть образцовое творение Бога, его шедевр.</p>
+    <p>Космогонический миф можно рассматривать как образцовую модель для любого творчества. Это прекрасно иллюстрируется обычаем североамериканского племени осейдж. При рождении ребенка призывается «человек, который общается с богами». Придя в дом роженицы, он читает над новорожденным рассказ о сотворении Вселенной и земных животных. Только после этого ребенку дают грудь. Позднее, когда ребенок проявляет желание пить, вновь призывают этого же человека или кого-либо другого. Он еще раз читает миф о сотворении мира, добавляя рассказ о происхождении воды. После того как ребенок достигает возраста, когда он уже может есть твердую пищу, вновь приходит «человек, разговаривающий с богами», и читает заново миф о сотворении мира, добавляя рассказ о том, как произошли зерновые культуры и другие продукты<a l:href="#n_94" type="note">[94]</a>.</p>
+    <p>Трудно найти более красноречивый пример верования: каждое новое рождение представляет собой символическое воспроизведение космогонии и мифической истории племени. Это воспроизведение имеет целью ритуально приобщить младенца к сакраментальной реальности мира и культуры и таким образом подтвердить его существование в соответствии с мифическими парадигмами. Более того: ребенок, который только что родился, приобщается к целому ряду «начал». А «начать» что-то можно только если знаешь о «происхождении», если знаешь, как это что-то возникло в первый раз. Когда ребенок начинает сосать грудь, пить воду или есть твердую пищу, он как бы ритуально возвращается к «истокам», когда молоко, вода и зерновые явились на свет.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>«Возвращение к истокам»</p>
+    </title>
+    <p>Подразумеваемая идея этого верования состоит в том, что только первое явление какой-либо вещи значимо, все последующие ее появления не имеют такого значения. Поэтому ребенка учат не тому, что сделал отец или дед, а тому, что было сделано Предками в далекие времена. Конечно, отец и дед только подражали Предкам. Можно, следовательно, думать, что, подражая отцу, мы достигнем тех же результатов. Но думать так, значит недооценивать основополагающую роль первоначального Времени, которое, как мы видели, рассматривается как время «действенное» именно потому, что оно было в какой-то мере «вместилищем» нового творения. Время, протекшее между зарождением и настоящим моментом, «незначимо», «недейственно» (за исключением, конечно, моментов, когда реактуализируется первоначальное время) — и поэтому им пренебрегают или стараются его отменить<a l:href="#n_95" type="note">[95]</a>.</p>
+    <p>В этом примере речь идет о ритуале, в котором космогонический миф и миф о происхождении воспроизводятся для одного индивидуума, как и в случаях с целителями. Но «возвращение к истокам», которое позволяет возродить время, когда вещи появились впервые, является чрезвычайно важным опытом для архаических обществ. Мы будем обсуждать этот вопрос на последующих страницах. Процитируем здесь лишь пример торжественного воспроизведения мифа космогонического и мифа о происхождении во время коллективного празднества на острове Сумба. Во время важнейших для общины событий — обильного урожая, кончины ее выдающегося члена и так далее — строят церемониальное помещение (марапу) и по этому случаю рассказчик излагает зрителям историю сотворения мира и историю предков. В связи с этими событиями рассказчики вспоминают с благоговением «начала», то есть те времена, когда сформировались основные принципы культуры, которые следует сохранять как самое ценное достояние. Один из самых замечательных аспектов этого обычая — воспроизведение мифа, представляющее обмен вопросами и ответами между двумя представителями двух кланов, связанных экзогамным родством.</p>
+    <p>Таким образом, в этот важный момент оба действующих персонажа говорят от лица всех членов своего клана, включая и мертвых, благодаря чему воспроизведение мифа племени (который может рассматриваться и как космогонический миф) может принести пользу всей общине<a l:href="#n_96" type="note">[96]</a>.</p>
+    <p>В целом, речь идет о проводимых нерегулярно коллективных ритуалах, предполагающих возведение культового дома и включающих в себя торжественное воспроизведение мифов о происхождении космогонической структуры. Цель этого ритуала — благо всей общины, как живых, так и мертвых. В результате реактуализации мифа вся община в целом возобновляет свое существование, обретает свои истоки. Идея универсального возрождения через культовую реактуализацию космогонического мифа может быть обнаружена у многих традиционных обществ. Эту тему мы рассматривали в книге «Миф о вечном возвращении» и вернемся к ней в следующей главе; действительно, мифо-ритуальный сценарий периодического возобновления мира способен раскрыть нам одну из главных функций мифа как в архаических культурах, так и в первых цивилизациях Востока.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Роль и значение «начал»</p>
+    </title>
+    <p>Приведенные нами примеры позволяют лучше понять соотношение между космогоническим мифом и мифом о происхождении. Прежде всего нужно отметить, что миф о происхождении начинается в большинстве случаев с краткого описания космогонии: в мифе упоминаются в общих чертах основные моменты сотворения Мира, а далее рассказывается о генеалогии королевской семьи, либо об истории племени или истории происхождения болезней и лекарств, и так далее<a l:href="#n_97" type="note">[97]</a>. Во всех этих случаях мифы о происхождении продолжают и дополняют космогонический миф. Когда речь идет о ритуальной функции некоторых мифов о происхождении (например, в мифе исцеления или, как у племени осейдж, в мифах, назначение которых ввести новорожденного в сакральность мира и общества), складывается впечатление, что их «действенность» имеет отчасти причиной тот факт, что сами мифы содержат в себе рудименты космогонии. Это впечатление может быть подтверждено также тем, что в некоторых культурах (например, в Полинезии) космогонический миф способен иметь не только присущую ему терапевтическую ценность, но является также образцовой моделью для всех видов деятельности и творчества. Можно лучше понять эту зависимость мифов о происхождении от космогонического мифа, если отдавать себе отчет, что как в одном случае, так и в другом, речь идет о «начале». А ведь абсолютное «начало» — это сотворение мира. Речь, конечно, идет не о простом теоретическом курьезе, и недостаточно знать «происхождение», «истоки», необходимо восстановить момент сотворения. Это проявляется через «возвращение вспять», вплоть до восстановления Времени, первоначального, сакрального, времени созидания. И, как мы это уже видели и еще увидим в дальнейшем, восстановление первоначального времени, которое единственно способно обеспечить тотальное обновление Космоса, жизни и общества, достигается прежде всего через реактуализацию «абсолютного начала», т. е. через сотворение мира.</p>
+    <p>Совсем недавно Рафаэль Петтацони предложил рассматривать космогонический миф как вариант мифа о происхождении. «Отсюда следует, что миф о сотворении имеет ту же природу, что и миф о происхождении (...). После наших исследований миф о сотворении утрачивает положение величественного одиночества; он перестает быть hepax genomenon и входит в многочисленный класс аналогичных явлений, в класс мифов о происхождении»<a l:href="#n_98" type="note">[98]</a>. По причинам, которые мы уже упомянули, нам трудно согласиться с этой точкой зрения. Каждое новое положение вещей предполагает всегда некое предшествующее состояние, а это состояние, в конечном счете, есть мир. Именно исходя из этой первоначальной «цельности» развиваются позднейшие модификации. Космическая среда, населенная человеком, какой бы ограниченной она ни была, является «Миром»; его «происхождение» и его «история» предшествуют всем другим частным историям. Мифическая идея «происхождения» накладывается на идею «сотворения». Любая вещь обладает «происхождением», потому что она была создана когда-то, то есть потому что в мире нашла свое проявление какая-то мощная энергия и произошло какое-то событие. В целом происхождение какой-либо вещи свидетельствует о сотворении этой вещи.</p>
+    <p>Доказательством того, что космогонический миф не является простым вариантом мифа о происхождении, является факт, что космогонии, как мы это уже увидели, служат моделью для всех видов «творчества». Примеры, которые мы проанализируем в следующей главе, послужат дальнейшим доказательством этого вывода.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава III. МИФЫ И РИТУАЛЫ ОБНОВЛЕНИЯ</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Возведение на трон и космогония</p>
+    </title>
+    <p>A.M. Хокарт отмечал, что на острове Фиджи церемония возведения короля на трон носит название «сотворение мира», «сотворение земли» или «создание суши»<a l:href="#n_99" type="note">[99]</a>. С воцарением монарха символически повторяется вся космогония. Такие представления довольно распространены у земледельческих народов. Согласно новейшей интерпретации, освящение восшествия на престол раджа-суйа, индийского короля, предполагало воссоздание Вселенной. Различные фазы ритуала действительно последовательно повторяют этапы нисхождения монарха к первоначальному, эмбриональному состоянию и его мистическое возрождение через год как Космократора, отождествляемого одновременно с Праджапати<a l:href="#n_100" type="note">[100]</a> (Всеобщее Божество) и с Космосом.</p>
+    <p>Период эмбрионального развития будущего монарха соответствует процессу созревания Вселенной и, очевидно, первоначально был связан с созреванием урожая. Вторая фаза ритуала завершает формирование нового «божественного» тела монарха. Третья фаза рад жасуйа состоит из ряда ритуалов, космологическая символика которых широко представляется в текстах. Король подымает руку, он символизирует подъем оси мира. В момент помазания король стоит на троне с поднятыми руками: он воплощает космическую ось, расположенную на средоточии Земли (трон оказывается Центром мира) и касающуюся Неба. Окропление отождествляется с небесными водами, стекающими по оси мира (то есть по королю) для того, чтобы оплодотворить Землю<a l:href="#n_101" type="note">[101]</a>.</p>
+    <p>В историческое время к культу раджасуйа прибегали только два раза: сначала для освящения короля, затем для наделения его неограниченной верховной властью. Но в доисторические времена эта церемония, очевидно, проводилась ежегодно и праздновалась для того, чтобы возродить Космос. Именно это происходило в Египте. Коронование нового фараона, пишет Франкфорт, можно рассматривать как сотворение нового времени, наступившего после опасного перерыва в гармонии между обществом и природой, и такая ситуация свойственна сотворению мира. Это иллюстрируется текстом, содержащим проклятие врагам короля, сравниваемым с Апопом<a l:href="#n_102" type="note">[102]</a>, подземным змеем, которого Ра поражает на заре. Но после этого сравнения следует примечательное дополнение: «Они будут подобны змею Апопу в утро Нового года». Уточнение «в утро Нового года» можно истолковывать только в смысле интенсификации: змей поражается при каждом восходе солнца, но в Новый год празднуется как сотворение и обновление дня, так и начало нового годичного цикла»<a l:href="#n_103" type="note">[103]</a>. Нам теперь понятно, каким образом космогонический сценарий нового года может быть интегрирован в культ коронования: обе ритуальные системы преследуют одну и ту же цель — обновление космоса. Но это обновление, осуществляемое по случаю коронования, имело важные последствия для дальнейшей истории человечества. С одной стороны, церемонии обновления становятся подвижными, они больше не связаны с жесткими рамками календаря, с другой стороны, король становится ответственным за стабильность, благосостояние и плодоношение всей Вселенной. Это значит, что космическое обновление начинает совпадать теперь не только с космическими ритмами, но и с ритмами людей и исторических событий.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Обновление мира</p>
+    </title>
+    <p>Легко понять, почему ритуал коронования повторяет космогонию или празднуется в Новый год. Считается, что монарх обновляет весь космос. Обновление в основном осуществляется как раз в Новый год, с наступлением нового сезонного цикла. Но обновление, ритуально осуществляемое в это время, является по сути повторением сотворения мира. Оно повторяется каждый новый год. И именно космогонические мифы напоминают людям, как был создан мир и что произошло впоследствии.</p>
+    <p>Мир есть всегда «наш мир», тот, в котором мы живем. Но, хотя образ существования один и тот же и у австралийских туземцев и у современных европейцев, культурные контексты этого существования значительно отличаются. Очевидно, что «мир» австралийцев, живущих собирательством и случайной охотой, иной, нежели мир землевладельцев неолита, равно как мир последних не похож на мир городских жителей древнего Ближнего Востока или на мир народов Западной Европы и США. Различия эти достаточно очевидны, и нет нужды их подчеркивать. Мы напомнили о них только для того, чтобы избежать недоразумения: обращаясь к примерам, представляющим различные типы культуры, мы ни в коей мере не склоняемся к компаративизму<a l:href="#n_104" type="note">[104]</a> Фрейзера, но рассматриваем каждый из используемых нами примеров в его историческом контексте. Но мы считаем бесполезным уточнять социальную и экономическую структуру каждого цитируемого нами племени и сравнивать его с другими племенами.</p>
+    <p>Итак, «мир» есть тот мир, который мы знаем и в котором живем; он зависит от разных типов культуры; существует, следовательно, множество «миров». Но для нашего исследования важен тот факт, что, несмотря на различие социально-экономических структур и разнообразие культурных контекстов, первобытные народы считают, что мир должен обновляться ежегодно и что это обновление совершается по одной модели, модели мифа о происхождении, который играет роль космогонического мифа.</p>
+    <p>Конечно, «год» первобытными народами понимается по-разному и даты «Нового года» изменяются в зависимости от климата, географической среды, типа культуры и т. д. Но всегда речь идет о некоем цикле, т. е. временной протяженности, имеющей начало и конец. И в конце определенного цикла и в начале следующего цикла совершается ряд ритуалов, связанных с обновлением мира. Как мы уже сказали, это обновление есть новое сотворение, осуществляемое по модели космогонии.</p>
+    <p>Самые простые примеры предоставляет жизнь австралийцев — их мифы о происхождении земли, обновляющейся каждый год. В ритуалах воссоздаются животные и растения, созданные in illo tempore сверхъестественными существами. На плато Кимберли, например, восстанавливаются пещерные рисунки (считается, что они были исполнены мифическими предками), и делается это с целью активизировать их созидательную мощь, как она впервые проявилась в мифические времена, то есть при сотворении мира<a l:href="#n_105" type="note">[105]</a>.</p>
+    <p>Воссоздание животных и растений равнозначно для австралийцев воссозданию мира. И не только потому, что, располагая достаточным количеством пищи, они надеются прожить еще год, а прежде всего потому, что мир действительно возник тогда, когда в самые достопамятные времена впервые появились растения и животные. Создание растений и животных было одним из творческих актов сверхъестественных существ.</p>
+    <p>Принятие пищи — акт не только физиологический, но также и «религиозный»: поедается то, что создавалось сверхъестественными существами, поэтому есть надо таким же образом, как впервые ели в начале мира мифические предки<a l:href="#n_106" type="note">[106]</a>.</p>
+    <p>У австралийцев космогония сводится к воссозданию привычного пейзажа. Это их мир, и он должен периодически обновляться, иначе он может погибнуть. Космосу грозит уничтожение, если он не воссоздается ежегодно — такова идея главного праздника калифорнийских племен карок, хупа и юрок. На языке этих племен обряд носит название «воссоздание мира», по-английски он называется «New Year». Цель его — восстановить или утвердить мир на последующие год или два. У части племен юрок утверждение мира достигается строительством ритуальной «парной» хижины, это обряд космогонической структуры. Ниже мы приведем аналогичные примеры.</p>
+    <p>Суть этого обряда заключается в длительных странствиях, которые священнослужитель предпринимает по всем святым местам, то есть там, где Бессмертные совершили свои подвиги. Эти ритуальные странствия длятся 10—12 дней. В течение всего этого времени священнослужитель воплощает собой Бессмертных. В пути он думает про себя: «Так же вот шел Икскарея анимас, один из Бессмертных, в незапамятные времена». Прибыв в святое место, он принимается подметать со словами: «Икскарея Якам (другой Бессмертный) подметает за меня. Отныне все больные выздоровеют». Затем он поднимается на гору, срезает там ветку, из которой делает трость и говорит: «Мир раскололся, но когда я взмахну этим посохом над землей, все трещины в ней закроются и Земля снова станет плотной».</p>
+    <p>Затем он спускается к реке, находит там камень, твердо и неподвижно закрепляет его со словами: «Земля расшаталась, мы снова утвердим ее. Жизнь будет дольше, и люди будут сильнее». Потом он садится на камень. «Когда я сяду на камень, — объяснял он Жиффорду, — мир не будет больше шевелиться». Камень этот находится здесь с незапамятных времен, с самого начала мира<a l:href="#n_107" type="note">[107]</a>.</p>
+    <p>«Совокупность обрядов, приведенных нами, являет собой космогонический сценарий. Калифорнийцы стали жить в том мире, который в мифические времена создали Бессмертные, они наметили его контуры, зафиксировали его Центр и основания, создали в изобилии рыбу и растительную пищу и отвратили все болезни. Но этот мир не тот неизменный и вневременной Космос, в котором жили Бессмертные. Это живой мир, населенный существами из плоти и крови; они подчиняются законам становления, старения и смерти. Поэтому он требует периодического восстановления и обновления. Но мир можно обновить только повторяя то, что in illo tempore сделали Бессмертные, только повторяя сотворение. Поэтому священнослужитель воспроизводит путь Бессмертных, повторяя их слова и жесты. В конечном счете, священнослужитель начинает воплощать Бессмертных. Иначе говоря, по случаю Нового года Бессмертные как бы вновь приходят на Землю. Вот почему ритуал ежегодного обновления мира — самая важная религиозная церемония калифорнийских племен. Мир не только становится обновленным и стабильным, он также освящается символическим присутствием Бессмертных. Воплощающий их священнослужитель на какое-то время обретает бессмертие: к нему нельзя ни притрагиваться, ни даже смотреть на него. Ритуалы он выполняет вдали от людей, в абсолютном одиночестве, ведь когда Бессмертные совершали их впервые, на Земле еще не было людей<a l:href="#n_108" type="note">[108]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Различия и сходства</p>
+    </title>
+    <p>Ритуально-мифологический сценарий периодического обновления мира встречается также у других калифорнийских племен: таковы, например, обряд аки племени майду, что на холмах, обряд хези племени майду с равнин, обряд куксу восточных помо. Во всех этих примерах обновление мира вписывается в культовый комплекс, включающий хвалы Верховному Существу, посвящение молодых людей и сбор богатого урожая. Эти сцены можно сравнить с обрядом «хижина новой жизни» у племени чейены, обряд, включенный в Пляску Солнца, и с обрядами «Большого дома», принятыми у ленапцев<a l:href="#n_109" type="note">[109]</a>. Как в том, так и в другом случае, речь идет о космогоническом ритуале, об обновлении мира, о возрождении жизни. У племени чейени священнослужитель воспроизводит акт сотворения мира, у ленапе во время новогодней церемонии повторяется то же самое, при этом обретается первоначальная целостность и полнота<a l:href="#n_110" type="note">[110]</a>.</p>
+    <p>Следует добавить, что строительство или время от времени совершаемый ремонт ритуальной хижины, также имеет космогоническое значение. Сакральная хижина воплощает собою Вселенную. Крыша символизирует небесный купол, пол — это Земля, четыре стены — это четыре стороны света. Индейцы племени дакота утверждают, что «год — это круг, опоясывающий мир», то есть исходную, первую хижину<a l:href="#n_111" type="note">[111]</a>. Надо добавить, что взаимозависимость между Космосом и космическим временем («циклическим» временем) ощущается настолько сильно, что в некоторых языках понятие «мир» используется также для обозначения понятия «год». У некоторых калифорнийских племен, например, говорят: «мир прошел» или «земля прошла», когда хотят сказать, что истек год<a l:href="#n_112" type="note">[112]</a>.</p>
+    <p>Если затем перейти к обрядам Нового года, принятым у племен, занимающихся выращиванием клубней, то разница сразу бросается в глаза. Прежде всего замечаешь два новых обстоятельства: коллективное возвращение мертвых и оргиастические излишества. Но особенно заметно отличие в религиозной атмосфере. Вместо странствия одинокого священнослужителя племени карок, его медитаций и молитв — коллективное празднество небывалого размаха. Как пример достаточно привести хотя бы праздник миламала туземцев Тробрианских островов, описанных Малиновским. В. Лантернари посвятил целую книгу исследованию этого мифо-ритуального комплекса; мы о нем тоже немного говорили в связи с меланезийскими прорицательскими культами<a l:href="#n_113" type="note">[113]</a>. Не будем возвращаться к результатам этих исследований. Ограничимся указанием на то, что, несмотря на различия между мифо-ритуальными системами североамериканских племен и меланезийцев, сами структуры их сходны. У тех и у других Космос должен периодически возрождаться, и космогонический сценарий, посредством которого осуществляется это обновление, связан с новым урожаем и освящением плодов и пищи.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Новый год и космогония на древнем Ближнем Востоке</p>
+    </title>
+    <p>Знаменательно, что подобные идеи мы находим и в религиях древнего Ближнего Востока. Естественно, с учетом различий, которые подразумеваются между обществом, находящимся на доземледельческой и предземледельческой стадии с одной стороны и такими сельскими и городскими обществами, какие сложились в Месопотамии и Египте. Неоспорим, однако, существенный факт: египтяне, жители Месопотамии, Израиля и другие народы древнего Ближнего Востока — все ощущали потребность периодического обновления мира. Это обновление обретало форму некоего сценария, существеннейшее ритуальное действо которого символизировало повторение космогонии. Факты, подтверждающие это, и их интерпретацию можно встретить в обширной специальной литературе, опубликованной на эту тему<a l:href="#n_114" type="note">[114]</a>, а также в одной из глав работы «Миф о вечном возвращении» (с. 83). Напомним, что в ритуалах Месопотамии сотворение мира повторялось по случаю церемоний Нового года (акиту). Некоторые из ритуалов воспроизводили битву Мардука<a l:href="#n_115" type="note">[115]</a> с Тиаматом<a l:href="#n_116" type="note">[116]</a> (драконом, символизирующим первичный Океан), победу бога и его космогонические деяния. Стихи о Сотворении (Энума Элиш) читались в храме. По словам Г. Франкфорта, «каждый новый год в чем-то очень существенном повторял первый день творения, день начала цикла времен года»<a l:href="#n_117" type="note">[117]</a>. Но при более близком знакомстве с ритуалами Нового года становится понятно, что жители Месопотамии ощущали органическую связь начала с предшествующим ему концом, имеющим ту же природу, что и Хаос до Творения и что поэтому Конец необходим всякому Началу.</p>
+    <p>Как мы уже говорили, у египтян Новый год также символизировал Сотворение. Что касается израильского Нового года, то, по словам Мовинкеля, «одной из основных идей здесь было возведение на трон Яхве как короля мира, символическое представление его победы как над силами Хаоса, так и над историческими врагами Израиля. Результат победы — обновление мироздания, избранничества и союза — идеи и ритуалы античных праздников плодородия, лежащие в основе исторического праздника»<a l:href="#n_118" type="note">[118]</a>.</p>
+    <p>Позднее, в эсхатологии пророков, восстановление Израиля богом Яхве воспринималось как Новое Творение, предполагающее как бы возврат к раю<a l:href="#n_119" type="note">[119]</a>.</p>
+    <p>Ставить на один уровень символическое повторение космогонии, отмечающее Новый год в Месопотамии и в Израиле, мы, очевидно, не можем. У древних израильтян архаический сценарий периодического обновления мира постепенно приобретал исторический характер, сохраняя что-то от своего первоначального значения. Венсинк показал, что ритуальный сценарий Нового года, означающий переход от Хаоса к Космосу, был связан с такими историческими событиями, как исход и переход через Красное море, завоевание Ханаана, вавилонское пленение, возвращение из изгнания и т. д.<a l:href="#n_120" type="note">[120]</a> Со своей стороны, Фон Рад доказал, что как только какое-либо единичное историческое событие, такое как, например, «провозглашение Израиля на горе Синай богом Яхве и его служителем Моисеем», переходит в коллективный план, оно не остается больше в сфере воспоминания, сохраняясь в устной или письменной традиции, но способно подвергаться «ритуальному обновлению», так же, как это происходит и в космологических обновлениях соседних царств<a l:href="#n_121" type="note">[121]</a>. Эрик Фогелин не без основания настаивает на том факте, что «символические формы космологических царств и Израиля не исключают друг друга... Ритуальное обновление порядка, обновление символических элементов, разработанных в космологической цивилизации, проходит через всю историю человечества, начиная с празднования Нового года в Вавилоне. Оно осуществляется затем в том, как Иошиа обновляет Берит, в сакраментальном обновлении Христа и в макиавеллевском ritornar ai principii<a l:href="#n_122" type="note">[122]</a>, поскольку падение жизненного порядка и возвращение к этому порядку есть основная проблема человеческого существования»<a l:href="#n_123" type="note">[123]</a>. Следовательно, какими бы значительными ни были различия культурных систем Месопотамии и Израиля, объединяет их явно та же вера в ежегодное или периодическое возрождение мира. В целом присутствует вера в возможность восстановления абсолютного «начала», что предполагает символическое разрушение и уничтожение старого мира. Начало, следовательно, предполагает конец и наоборот. Ничего удивительного в этом нет, так как служащий примером образ того начала, за которым следует конец, — это год, круговое космическое время, каким оно проявляется и ощущается в ритме времен года и в закономерности небесных явлений.</p>
+    <p>Но здесь потребуется одно уточнение: если вероятно, что непосредственное восприятие «года» как цикла лежит в основе идеи периодически обновляющегося Космоса, то в мифо-ритуальных сценариях Нового года<a l:href="#n_124" type="note">[124]</a> проявляется другая идея, имеющая другую структуру и другой генезис. Это идея «совершенства начал», выражающая более глубокий сугубо личный религиозный опыт, питаемый воспоминаниями «утраченного рая»,того блаженства, которое предшествовало современному уделу человеческому. Возможно, что мифо-ритуальный сценарий Нового года сыграл такую важную роль в истории человечества как раз потому, что, сохраняя космическое обновление, он давал вместе с тем надежду на обретение первоначального счастья. Образ «года — круга» приобрел космически-жизненное двойственное символическое значение, одновременно «пессимистическое» и «оптимистическое». Ведь протекание времени предполагает все большее удаление от «начала», а следовательно, и утрату первоначального совершенства. Все, что происходит во времени, разрушается, распадается, вырождается и в конце концов погибает. Очевидно, речь идет о «виталистском» выражении Реального, но не следует забывать, что для первобытного человека существование раскрывается и объясняется в понятиях жизни. Неисчерпаемость и могущество присутствуют вначале: в этом источник «пессимизма», свойственного этой идее. Но следует сразу же добавить: хотя неисчерпаемость быстро утрачивается, она периодически восстанавливается. Год имеет конец, то есть за ним автоматически следует новое начало.</p>
+    <p>У идеи, будто совершенство было в начале, по-видимому, достаточно древнее происхождение. Во всяком случае, она очень распространена, бесконечно интерпретируется заново и интегрируется в многочисленных религиозных концепциях. У нас будет возможность обсудить некоторые из этих оценок. Пока же отметим, что идея совершенства «начал» сыграла важную роль в систематической разработке все более обширных космических циклов. Обычный год значительно расширился, порождая «Большой год» или космические циклы неисчерпаемой длительности. По мере того, как космический цикл становился все более обширным, идея совершенства начала все более и более имплицирует дополнительную идею, а именно: для того, чтобы началось нечто истинно новое, нужно полностью уничтожить остатки всего старого цикла. Иначе говоря, если мы желаем абсолютного начала, то конец мира должен быть самым радикальным. Эсхатология есть всего лишь префигурация космогонии будущего. Но во всякой эсхатологии подчеркивается следующее: новое творение не может совершиться до того, как этот мир не будет окончательно разрушен. Речь идет не о восстановлении того, что вырождается, а об уничтожении старого мира с тем, чтобы воссоздать мир in toto<a l:href="#n_125" type="note">[125]</a>. Навязчивая идея «золотого века», блаженного начала требует уничтожения всего того, что существовало и изжило себя, начиная с сотворения мира: это единственная возможность достичь первоначального совершенства.</p>
+    <p>Конечно, все эти ностальгические верования присутствуют уже в мифо-ритуальных сценариях ежегодного обновления мира. Но, начиная с предземледельческой стадии культуры, все большее распространение получает идея существования не только ритуальных, но также и действительных разрушений и воссозданий мира, идея «возврата к истокам» в буквальном смысле слова, то есть регрессия Космоса в аморфное хаотическое состояние, за которым следует новая космогония.</p>
+    <p>Лучше всего иллюстрируют эту концепцию мифы о конце света. Мы будем их исследовать в следующей главе. Они представляют интерес, конечно, и сами по себе, но, кроме того, способны прояснить функцию мифа вообще. До настоящего времени мы имели дело исключительно с мифами о происхождении и космогоническими мифами, сообщающими о том, что уже произошло. Теперь же надлежит рассмотреть, как идея «совершенства начала» проектируется также и во вневременное будущее. Мифы о конце мира сыграли, конечно, важную роль в истории человечества. Они выявили «подвижность происхождения»: действительно, с некоторых пор «происхождение», «генезис» располагается не только в мифическом прошлом, но и в отдаленном, легендарном будущем. Известно, что к этому заключению пришли стоики и неопифагорейцы, систематически разрабатывавшие идею о вечном возвращении. Но понятие «истока», «начала» прежде всего связано с идеей совершенства и блаженства. Вот почему в идеях эсхатологии, понимаемой как космогония будущего, мы обнаруживаем источники всех верований, провозглашающих Золотой век не только в прошлом, но равным образом в будущем (или же только в будущем).</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава IV. ЭСХАТОЛОГИЯ И КОСМОГОНИЯ</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Конец мира — в прошлом и в будущем</p>
+    </title>
+    <p>В самом общем плане можно сказать, что среди первобытных народов считается, что конец мира уже состоялся, хотя в более или менее отдаленном будущем он должен вновь повториться. И действительно, мифы о космических катаклизмах очень распространены. В них рассказывается, каким образом мир был разрушен и все человечество уничтожено за исключением одной пары, или нескольких мужчин и женщин, оставшихся в живых. Из них самые распространенные — это мифы о потопе, известные повсюду (за исключением Африки, где они почти не встречаются)<a l:href="#n_126" type="note">[126]</a>.</p>
+    <p>Наряду с мифами о потопе существуют мифы, рассказывающие об уничтожении человечества в результате катаклизмов, имеющих космические масштабы: землетрясения, пожары, разрушения гор, эпидемии и т. д. Очевидно, подобный конец мира не окончателен: он скорее оказывается концом одного человечества, за которым следует появление другого рода людского. Но полное погружение суши в воду или разрушение ее огнем, за которым следует возникновение новой земли, символизируют возвращение к хаосу и космогонию.</p>
+    <p>Многие мифы связывают потоп с какой-либо ритуальной виной, которая вызвала гнев высшего существа; иногда он объясняется только лишь желанием некоего божества уничтожить человечество. Но при внимательном анализе мифов, предвещающих всемирный потоп, приходишь к выводу, что одной из основных причин являются грехи людей и старение, разложение мира. Потоп открыл путь к возрождению мира и человечества. Иначе говоря, конец мира как в прошлом, так и в будущем представляет из себя гигантскую и чрезвычайно драматически насыщенную проекцию на макроскопическом уровне ритуальной системы праздника Нового года. Но на этот раз речь идет не о «естественном конце» мира (естественном, поскольку он совпадает с концом года и, следовательно, составляет часть космического цикла), а о реальной катастрофе, вызванной божественными силами. Параллель между потопом и ежегодным обновлением мира проявляется в нескольких довольно редких случаях (Месопотамия, иудаизм, мандан)<a l:href="#n_127" type="note">[127]</a>. Как правило, мифы о потопе независимы от ритуальных мифических сценариев новогодних праздников, что легко объяснить, так как периодические праздники возобновления мира символически актуализируют космогонию, то есть творческую деятельность богов, а не уничтожение старого мира: старый мир исчезает «естественным образом», и лишь потому, что дистанция, отделяющая его от «начала», достигает крайнего предела.</p>
+    <p>В сравнении с мифами, повествующими о конце мира в прошлом, мифы, рассказывающие о конце мира в будущем, до удивления мало распространены у первобытных народов. Как замечает Ф.Р. Лееман<a l:href="#n_128" type="note">[128]</a>, это, возможно, результат того, что этнологи не ставили этот вопрос в своих исследованиях. Иногда трудно уточнить, относится ли миф к катастрофе будущей или прошедшей. По свидетельству Е.Г. Мена, андаманды считают, что после конца мира возникнет новое человечество, которое будет наслаждаться райской жизнью: не будет ни болезней, ни старости, ни смерти. Мертвые воскреснут после катастрофы. Но, по мнению А. Редклифа Брауна, Мен, по-видимому соединил несколько версий, полученных из разных источников. В действительности, уточняет Редклиф Браун, речь идет о мифе, в котором говорится о конце Света, но этот миф относится только к прошлому, а не к будущему. Но т. к., по свидетельству Леемана, язык андаманов не имеет будущего времени<a l:href="#n_129" type="note">[129]</a>, то нелегко решить, идет ли речь о событии прошедшем или будущем.</p>
+    <p>Весьма редко встречаются первобытные мифы о конце Света, где нет указаний относительно возможного воссоздания мира. Так, в верованиях племени кай (Новая Гвинея) творец Маленгфунг, сотворив мир и человека в нем, удалился на край света, за горизонт и погрузился в сон. Каждый раз, когда он поворачивается во сне, земля содрогается, но когда-нибудь он поднимется с ложа и разрушит небо, которое обрушится на землю и уничтожит все живое<a l:href="#n_130" type="note">[130]</a>. На одном из Каролинских островов, а именно, на о Намолут, засвидетельствовано предание, что творец однажды уничтожит человечество за грехи. Но боги будут продолжать жить, и это предполагает возможность нового сотворения<a l:href="#n_131" type="note">[131]</a>. На другом из Каролинских островов, а именно, на о. Аурепик, за катастрофу несет ответственность сын творца. Когда он заметит, что хозяин острова не занимается больше своими подданными, он затопит остров, вызвав циклон<a l:href="#n_132" type="note">[132]</a>. Здесь еще неясно, идет ли речь о решающем конце: ведь идея наказания грешников предполагает, как правило, последующее сотворение нового человечества.</p>
+    <p>Трудно интерпретировать верования племени негрита на Малакском полуострове. Они убеждены, что однажды Карей<a l:href="#n_133" type="note">[133]</a> уничтожит мир, так как люди не уважают его предписаний. Поэтому во время грозы туземцы пытаются предотвратить катастрофу, принося кровавые искупительные жертвы<a l:href="#n_134" type="note">[134]</a>. Катастрофа будет всеобщей, одинаковой для праведников и для грешников, и, по-видимому, за ней не последует новое творение. Поэтому туземцы негрита называют Карей «плохим», а представители племени пле-сакай видят в нем врага, который «украл у них рай»<a l:href="#n_135" type="note">[135]</a>. Особенно поражает пример племени гуарани, живущего в провинции Мато Гроссо (Бразилия). Зная, что Земля будет разрушена огнем и водой, они отправились на поиски «Праведной страны», представляющей собой нечто вроде земного рая, расположенного за океаном. Эти долгие путешествия, вдохновителями и руководителями которых были шаманы, начались в XIX веке и продолжались до 1912 г. У некоторых племен есть поверье, что за катастрофой последует обновление мира и воскрешение мертвых. Другие племена ожидали и желали полного конца мира<a l:href="#n_136" type="note">[136]</a>. Курт Нимуендайу писал в 1912 г.<a l:href="#n_137" type="note">[137]</a>: «Не только племя гуарани, но и вся природа состарилась и устала жить. Не раз шаманы, увидав во сне Нандерувуву, слышали, как земля возносила молитвы: "Я поглотила слишком много трупов, я пресыщена и утомлена. Отец, положи конец этому". В свою очередь и вода также умоляла Создателя оставить ее в покое, равно как и деревья... и вся природа».</p>
+    <p>Трудно найти более волнующее выражение космической усталости, желания абсолютного покоя и смерти. Речь идет о неизбежном разочаровании, которое следует за долгой и тщетной мессианистской экзальтацией. Уже век, как гуарани искали в танцах и плясках земной рай, они восстановили и интерпретировали миф о конце света в милленаристской мифологии<a l:href="#n_138" type="note">[138]</a>.</p>
+    <p>Большинство мифов американских индейцев о конце света предполагают или циклическую теорию (как у ацтеков) или поверье, что за катастрофой последует новое творение или, наконец, (как в некоторых районах Северной Америки) поверье о всеобщем возрождении без катастрофы. (В этом случае погибнут только грешники.) По верованиям ацтеков, мир разрушался уже три или четыре раза, и в будущем ожидается четвертое (или пятое) разрушение. Каждый из этих миров управляется Солнцем, падение или исчезновение которого и знаменует конец<a l:href="#n_139" type="note">[139]</a>.</p>
+    <p>Невозможно перечислить здесь все важнейшие мифы Южной и Северной Америк, касающиеся конца света. Некоторые мифы рассказывают о супружеской паре, которая даст начало народу, населяющему новый мир<a l:href="#n_140" type="note">[140]</a>. Так, племя чоктау верит, что мир будет разрушен огнем, но души вернутся, кости обрастут плотью и воскресшие люди вновь окажутся в местах своего бывшего обитания<a l:href="#n_141" type="note">[141]</a>. Можно встретить подобный миф у эскимосов: люди воскреснут, обретя жизнь от своих костей (верование, характерное для охотничьих племен)<a l:href="#n_142" type="note">[142]</a>. Вера, что катастрофа есть неизбежное следствие «старости» и разложения мира, по-видимому, достаточно распространена. Согласно верованиям племени чироки, «когда мир состарится окончательно, люди умрут, веревки разорвутся, и земля погрузится в Океан». (Земля представляется им огромным островом, подвешенным к небесному своду четырьмя веревками.)<a l:href="#n_143" type="note">[143]</a></p>
+    <p>В мифе племени майду Творец Земли уверяет чету, которую он создал, что «когда этот мир износится, я пересоздам его целиком, и когда я его переделаю, вы обретете новое рождение»<a l:href="#n_144" type="note">[144]</a>. Один из основных космогонических мифов народа като, племени атапаски, начинается с сотворения нового неба, заменяющего старое, крушение которого кажется неизбежным<a l:href="#n_145" type="note">[145]</a>. Как замечает Александер по поводу космогонических мифов Тихоокеанского побережья, «многие рассказы о сотворении, по-видимому, сводятся в действительности к преданиям, сообщающим о воссоздании земли после великой катастрофы; некоторые мифы, однако, говорят и о сотворении мира впервые и о воссоздании его заново»<a l:href="#n_146" type="note">[146]</a>.</p>
+    <p>Короче говоря, эти мифы о конце света, более или менее определенно предполагающие воссоздание новой Вселенной, выражают одну и ту же древнюю и очень распространенную идею о прогрессирующей «деградации» Космоса, что требует его периодического разрушения и восстановления. Именно из этих мифов о конечной катастрофе, которая будет в то же время провозвестником неизбежного возрождения мира, вышли и развились уже в наше время пророческие и милленаристские тенденции первобытных обществ. К вопросам милленаризма мы вернемся позднее, так как он представляет из себя вместе с марксистским хилиазмом, единственные позитивные современные переоценки мифа о конце света. Но сначала нам нужно вкратце сообщить о месте мифа о конце света в более сложных религиях.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Конец света в восточных религиях</p>
+    </title>
+    <p>Вполне возможно, что учение о разрушении мира (pralaya) было известно уже с ведических времен (Atharva Veda, X, 8, 39—40). Миф о всеобщем разрушении (ragnarok), за которым следует новое сотворение мира, является компонентом германской мифологии. Все это, по-видимому, указывает на то, что индоевропейской культуре известен миф о конце света. Недавно Стиг Викандер открыл существование германского мифа об эсхатологическом сражении, чрезвычайно схожем во всех деталях с соответствующими индийскими и иранскими сказаниями. Начиная с Брахманов<a l:href="#n_147" type="note">[147]</a>, и особенно в Пуранах, в Индии получила развитие идея о четырех Югах, то есть о четырех «поколениях мира». Суть этой теории — циклическое создание и разрушение мира и вера в совершенство начала. Так как буддисты и джайнисты разделяют те же идеи, можно заключить, что учение о вечном сотворении и разрушении Вселенной является паниндоевропейской идеей.</p>
+    <p>Поскольку мы уже говорили об этом в нашей работе «Миф о вечном возвращении», то не станем повторяться. Напомним только, что «полный цикл завершается распадом (pralaya), который повторяется в более полном виде (mahapralaya, великий распад) в конце цикла, состоящего из тысячи «махаюг»<a l:href="#n_148" type="note">[148]</a>. «Согласно Махабхарате и Пуранам<a l:href="#n_149" type="note">[149]</a>, горизонт воспламенится, на небосводе появятся семь или двенадцать солнц, они осушат моря и сожгут землю. Самвартака (огонь космического пожарища) разрушит всю Вселенную. Затем в течение 12 лет будет низвергаться непрерывный ливень, земля погрузится в воду, а все человечество будет уничтожено (Visnu Purana, 24,25). На поверхности океана, сидя на космическом змее Шеше, спит погруженный в сон Вишну (Visnu Purana, VI, 4, 1—11). Затем все возникает вновь, с самого начала, и так далее до бесконечности.</p>
+    <p>Что касается мифа о «совершенстве первоначальных времен», его можно узнать в мифе о чистоте, разумности, блаженстве и человеческом долгожительстве, свойственным первому «поколению», именуемому Критаюга. В течение последующих юг происходит прогрессирующая деградация разума и морали человека, равно как и уменьшение его физических размеров и длительности жизни. Джайнизм выражает в утрированных формах совершенство начал и последующий упадок. По мнению Гемакандра, вначале человек имел рост в шесть миль, а жизнь его длилась сто тысяч пурвас (один пурвас равен 8 400 00 лет). Но в конце цикла рост едва достигал 7 локтей, а продолжительность жизни не превышала 100 лет. (Жакоби, Эра, 1,202). Буддисты также настаивают на удивительном уменьшении длительности человеческого существования: 80 000 лет и более в начале цикла и десять лет в конце цикла.</p>
+    <p>Учение индусов о «поколениях» — вечное творение, упадок, уничтожение и возрождение Вселенной — напоминает в какой-то мере первобытную концепцию ежегодного обновления мира, но с важными различиями. По теории индусов, человек не играет никакой роли в периодическом возрождении мира; по сути, человек не желает этого вечного возрождения, он стремится не участвовать в этом космическом цикле<a l:href="#n_150" type="note">[150]</a>. Более того, сами боги, по-видимому, не являются истинными творцами, они скорее инструмент, с помощью которого осуществляется космический процесс. Для индусов, собственно, окончательного конца мира не существует, существуют только более или менее длительные интервалы между уничтожением одной Вселенной и появлением другой. Конец имеет только сама человеческая жизнь; человек может остановить это движение, куда он оказывается слепо вовлеченным.</p>
+    <p>Миф о совершенстве «первоначальных времен» встречается в Месопотамии, в Израиле и у греков. По преданиям жителей Вавилона, предшествующее потопу царствование восьми или десяти царей продолжалось от 10 800 до 72 000 лет. Длительность первых династий царей после потопа не превышала 1 200 лет<a l:href="#n_151" type="note">[151]</a>. Следует добавить, что жителям Вавилона также был известен миф о первоначальном рае и они хранили воспоминание о ряде последовательных разрушений и возрождений людского рода<a l:href="#n_152" type="note">[152]</a> (таких циклов было, вероятно, семь). Подобные идеи разделяли и израильтяне: потеря первичного рая, последовательное уменьшение длительности человеческой жизни, потоп, уничтоживший все человечество, за исключением нескольких привилегированных особей. В Египте существование мифа о «совершенстве начала» не засвидетельствовано, но существует предание о сказочной длительности царей, предшествовавших династии Менее<a l:href="#n_153" type="note">[153]</a>.</p>
+    <p>В Греции мы обнаруживаем два разных, но передающих одну идею мифологических предания:</p>
+    <p>1) теория мировых эпох, включающая миф о «совершенстве первоначальных времен»; </p>
+    <p>2) учение о циклах.</p>
+    <p>Гесиод первым описывает последовательную деградацию человечества в течение 5 эпох («Труды», 109—201). Первая эпоха — Золотой век, при титане Кроносе — был своего рода раем, люди жили долго, никогда не старели и их существование казалось подобным существованию богов. Теория циклов возникает при Гераклите, который имел огромное влияние на учение стоиков о Вечном возвращении. Уже у Эмпедокла<a l:href="#n_154" type="note">[154]</a> наблюдается связь этих двух мифологических тем: мировые эпохи и непрерывный цикл возрождений и разрушений. Мы не будем рассматривать различные формы, которые эти теории приняли в Греции, особенно под влиянием Востока. Достаточно лишь напомнить, что стоики восприняли от Гераклита идею уничтожения мира огнем (ekpyrosis) и что Платон в «Тимее» в качестве альтернативы приводит уничтожение мира потопом. Эти две катастрофы как бы ритмически делили весь год (magnus annus). Согласно потерянному тексту Аристотеля (Protrept), обе катастрофы произошли во время двух солнцестояний, испепеление огнем — при летнем солнцестоянии, а потоп — при зимнем солнцестоянии<a l:href="#n_155" type="note">[155]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Иудейско-христианские апокалипсисы</p>
+    </title>
+    <p>Можно обнаружить некоторые из этих апокалиптических образов конца мира в эсхатологических видениях иудео-христианства. Но в религии иудеев и христиан мы видим существенно новый момент. Конец света произойдет единожды, подобно тому, как и сотворение мира имело место только один раз. Космос, который возникнет после катастрофы, будет тем же самым Космосом, созданным Богом в начале времен, но очищенным, возрожденным и восстановленным в своей первоначальной славе. Этот земной рай сохранится вечно, ему никогда не будет конца. Время теперь линейно и необратимо, оно уже больше не циклическое время вечного возвращения. Более того, эсхатология — это кульминационный пункт Священного Писания, ибо конец света обнаружит религиозную значимость человеческих деяний и люди будут судимы по своим поступкам. Речь уже не идет о космическом возрождении, предполагающем, равным образом, возрождение какого-либо общества (или всего человеческого рода в целом).</p>
+    <p>Речь идет о Страшном суде: только избранные будут жить в вечном блаженстве. Избранники спасутся своей верой в Священное писание: в борьбе с силами и искушениями этого мира они сохранили верность царству небесному. Еще одно отличие от космических религий: для иудейско-христианских религий конец мира есть часть мессианистского таинства. Для иудеев приход мессии возвещает конец мира и пришествие рая. Для христиан концу мира будет предшествовать второе пришествие Христа и Страшный суд. Но и для тех и для других торжество Священного писания, знаменуемое концом мира, предполагает в какой-то степени возрождение рая. Пророки предсказывают, что мироздание обновится: и небо и земля будут новыми. Всего будет в изобилии, как в Эдемском саду<a l:href="#n_156" type="note">[156]</a>. Дикие звери заживут в мире друг с другом, «они будут слушаться ребенка» (Исайя, XI, 6). Болезни и увечья исчезнут навсегда: хромой воспрянет как олень, уши глухих откроются; не будет ни слез, ни плача (Исайя, XXX, 19; XXXV, 3). Новый Израиль воздвигнется на горе Сион, потому что рай находится наверху (Исайя, XXXV, 10; Пс. XLVIII, 2). Для христиан всеобщее обновление космоса и восстановление также являются основными характеристиками конца света. В «Откровении святого Иоанна Богослова» говорится: «И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали... И услышал я громкий голос с неба, говорящий: ...И сотрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезней уже не будет; ибо прежнее прошло. И сказал сидящий на престоле: Се, творю все новое» (Откровение, 21).</p>
+    <p>Но это новое творение возникнет на руинах первого. Синдром финальной катастрофы напоминает описание разрушения Вселенной у индусов. Наступит засуха и голод, дни станут короче<a l:href="#n_157" type="note">[157]</a>. Эпоха, непосредственно предшествующая концу света, будет царством Антихриста. Но вновь явится Христос и очистит Землю огнем. По словам Ефрема Сирина<a l:href="#n_158" type="note">[158]</a>, «море взревет, а затем высохнет, небо и земля разверзнутся, и распространятся повсюду дым и мрак. В течение сорока дней Господь нашлет огонь на землю, чтобы очистить ее от скверны греха и порока»<a l:href="#n_159" type="note">[159]</a>.</p>
+    <p>О разрушающем огне только один раз говорится в Новом Завете, во втором послании Петра (III, 6—14). Но он оказывается важным элементом и в прорицаниях сибилл, в стоицизме и в последующей христианской литературе. Такое представление об огне вероятно пришло из Ирана<a l:href="#n_160" type="note">[160]</a>. </p>
+    <p>Царство Антихриста в некоторой мере равнозначно возвращению к Хаосу. С одной стороны, Антихрист предстает в форме дракона или демона<a l:href="#n_161" type="note">[161]</a>, это напоминает старый миф о сражении между Богом и Драконом. Сражение было в самом начале, до сотворения мира и снова повторится в конце. Кроме того, Антихриста встретят как лже-Мессию, и его царствование будет отмечено полным отрицанием общественных, моральных и религиозных ценностей, иными словами, это будет возвращение к Хаосу. В течение многих веков Антихрист отождествлялся с различными историческими персонажами, от Нерона до Папы (у Лютера). Следует подчеркнуть один факт: считалось, что в некоторые особенно трагические периоды истории господствовал Антихрист, но в то же время всегда сохранялась надежда, что его царство одновременно возвещало неизбежное пришествие Христа. Всемирные катастрофы, бедствия, террор, торжество Зла — все это представляло некий апокалиптический синдром<a l:href="#n_162" type="note">[162]</a>, предшествующий, как полагали, новому пришествию Христа.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Христианский милленаризм</p>
+    </title>
+    <p>Христианство, став официальной религией Римской Империи, осудило милленаризм как ересь, хотя известные отцы церкви проповедовали его в прошлом. Но Церковь приняла Историю, и конец света перестал быть неизбежным событием, каким он был во время преследования христиан. Этот мир, со всеми своими недостатками, несправедливостью и жестокостью, продолжал существовать. Только Бог знал час конца света, и одно лишь казалось определенным: этот конец настанет не завтра. С триумфом Церкви царство небесное уже сошло на землю, и в определенном смысле старый мир оказался разрушенным. Можно распознать в официальном антимилленаризме Церкви первое проявление учения о прогрессе. Церковь приняла мир таким, каков он есть, стараясь сделать существование человека более счастливым, чем оно было во время великих исторических кризисов. Церковь приняла эту позицию, вопреки всевозможным пророкам, прорицателям и провозвестникам апокалипсиса.</p>
+    <p>Через несколько веков после проникновения ислама в Средиземноморье, а особенно — после XI века, вновь появляются милленаристские и эсхатологические движения, на этот раз направленные против Церкви и против ее иерархии. Для этих движений характерно несколько общих черт: их вдохновители ждут и провозглашают восстановление земного рая после испытаний и ужасных катаклизмов. О неизбежном конце мира возвещал также и Лютер. В течение веков проповедуется неоднократно та же религиозная идея: этот мир, подверженный историческому развитию, — несправедлив, отвратителен, отдан на откуп дьяволу; и к счастью, он уже на грани полного разложения, процесс катастрофического распада начался, этот старый мир трещит по всем швам, в самом скором будущем он будет уничтожен, силы тьмы будут окончательно побеждены, праведники восторжествуют, и врата рая откроются для них. Все милленаристские и эсхатологические движения доказывают оптимизм человеческой натуры. Они реагируют на ужас, вызываемый историческими событиями, с силой, которую могло вызвать только крайнее отчаяние. Однако в течение веков, эсхатологическая напряженность ведущих христианских конфессий значительно ослабла. Ожидание конца света и неизбежность Страшного суда — черты, не характерные ни для одной из крупных христианских Церквей. Милленаризм с трудом выжил лишь в нескольких ближайших к нам по времени христианских сектах.</p>
+    <p>Эсхатологическая и милленаристская мифология нашла свое новое рождение в самое последнее время в Европе, в двух политических тоталитарных движениях. Внешне абсолютно секуляризованные, нацизм и коммунизм насыщены элементами эсхатологического видения мира. Они провозглашают конец старого мира и наступление эры изобилия и блаженства. Норман Кон, автор самой последней книги о милленаризме, пишет по поводу национал-социализма и марксизма-ленинизма: «Под псевдонаучными формулировками, которыми пользуются и тот и другой, можно обнаружить взгляд на вещи, странным образом напоминающий самые темные измышления и средневековую чушь. Последний и решительный бой избранных (будь то арийцы или пролетарии) против армии демонов (евреев или буржуазии); радость управлять всем миром или счастье жить в абсолютном равенстве (или же и то и другое) достанутся избранным по замыслу Провидения, которые получат таким образом возмещение за все свои прошлые страдания; исполнятся высшие предначертания истории и Вселенная освободится, наконец, от зла — вот те старые химеры, к которым люди питают пристрастие и по сегодняшний день»<a l:href="#n_163" type="note">[163]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Милленаризм у первобытных народов</p>
+    </title>
+    <p>Однако наибольшее развитие миф о конце света получает в наше время, за пределами западного мира. Речь идет о бесчисленных нативистских и милленаристских движениях, среди которых наибольшую известность получил меланезийский карго-культ, встречающийся и в других районах Океании, а также в бывших европейских колониях в Африке. Очень возможно, что большинство этих движений появилось вследствие более или менее продолжительных контактов с христианством. Хотя они чаще всего направлены против белых и против христианства, большинство движений туземного милленаризма включает в себя христианские, эсхатологические элементы. В некоторых случаях аборигены восстают против миссионеров исключительно потому, что те ведут себя не как истинные христиане и не верят в неизбежный приход Христа и воскрешение мертвых. В Меланезии карго-культ ассимилировал мифы и ритуалы Нового года. Как мы уже видели, праздник Нового года предполагает символическое возрождение мира. Приверженцы карго-культа верят также, что Вселенная будет разрушена и воссоздана вновь, племя обретет нечто вроде рая: мертвые воскреснут, и не будет больше ни смерти, ни болезни. Но, как и в индо-иранской и иудейско-христианской эсхатологиях этому новому сотворению и возвращению рая будет предшествовать ряд космических катастроф: произойдет землетрясение, на землю низвергнется огненный дождь, горы обрушатся и погребут под собой долины, белые и аборигены, не исповедующие этого культа, будут уничтожены и т. д.</p>
+    <p>Морфология милленаризма первобытных народов чрезвычайно богата и сложна. Для нашего исследования очень важно очертить несколько фактов<a l:href="#n_164" type="note">[164]</a>:</p>
+    <p>1) милленаристские движения могут быть рассмотрены как развертывание мифо-ритуального сценария периодического возобновления мира;</p>
+    <p>2) не должно вызывать сомнений, по-видимому, прямое или косвенное влияние христианской эсхатологии;</p>
+    <p>3) приверженцы милленаристских движений по сути своей противники Запада, хотя они и подвержены влиянию западной культуры и проявляют желание приспособить к своим потребностям религию и образование белых людей, а также их богатства и оружие;</p>
+    <p>4) подобные движения всегда вызываются к жизни сильными религиозными личностями пророческого склада, но организуются и используются политиками или в политических целях;</p>
+    <p>5) во всех этих движениях считается, что конец мира в конце тысячелетия неизбежен, но он произойдет обязательно после космического катаклизма или исторической катастрофы.</p>
+    <p>Нет надобности настаивать на политическом, социальном и экономическом характере этих движений: он и без того очевиден. Но их сила, их влияние, их творческое воздействие не ограничиваются исключительно этими социо-экономическими факторами. Речь идет о движениях религиозных. Их сторонники ждут и провозглашают конец света, чтобы достичь лучших экономических и социальных условий — но особенно они надеются на возрождение мира и на восстановление человеческого счастья. Приверженцы этих течений жаждут благ земных — но в такой же степени они жаждут бессмертия, свободы и райского блаженства. Для них конец света делает возможным преобразовать существование человека в жизнь блаженную, совершенную и бесконечную.</p>
+    <p>Добавим, что даже в тех движениях, где речь не идет о конце катастрофическом, идея возрождения и воссоздания мира составляет главный элемент. Пророк или основатель культа проповедует неизбежность «возвращения к истокам» и, как следствие, возвращение к первоначальному «райскому» состоянию. Конечно, в большинстве случаев это «первозданное» райское состояние определенно представляет собой идеализированный образ культурной и экономической ситуации перед приходом белых. Это не единственный пример мифизации «первоначального состояния» и «прошлой истории», воспринимаемых как Золотой век. Но нас интересует в данном случае не «историческая» реальность, которую иногда удается выделить из этой буйной образности мифа, а факт, что конец света — конец колонизации — и ожидание нового мира предполагают возвращение к истокам. Персонаж миссии идентифицирован с культурным героем или мифическим долгожданным предком. Их приход равнозначен реактуализации мифических первоначальных времен, или же возрождению мира. Политическая независимость и культурная свобода, провозглашаемые милленаристскими движениями колониальных народов воспринимаются как возвращение первоначальных счастливых времен. В целом, даже без явного апокалиптического разрушения, этот старый мир символически упраздняется и на его место устанавливается мир первозданного рая.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>«Конец мира» в современном искусстве</p>
+    </title>
+    <p>Западные цивилизации не могут сравниться в оптимизме с коммунистической эсхатологией и милленаризмом первобытных народов. Сегодня существует становящаяся все более угрожающей опасность катастрофического конца мира из-за термоядерного оружия. В сознании жителей Запада этот конец будет полным и окончательным, за ним не последует нового сотворения мира. У нас нет возможности предпринять здесь систематический анализ многочисленных выражений страха перед атомной катастрофой в современном мире. Но иные связанные с этим феномены западноевропейской культуры кажутся нам достойными исследования. Речь пойдет об истории западного искусства. С начала нашего века пластические искусства, так же, как и литература и музыка, испытали трансформацию столь радикальную, что в данном случае можно говорить о «разрушении художественного языка». Начиная с изобразительного искусства, это «разрушение художественного языка» распространилось на поэзию, на прозу, а в последнее время, в лице Ионеско, и на театр. В отдельных случаях можно говорить о настоящем уничтожении всей вселенной искусств. При изучении некоторых недавно созданных произведений создается впечатление, что всю историю изобразительного искусства авторы хотели свести к tabula rasa<a l:href="#n_165" type="note">[165]</a>. Это более чем разрушение, это погружение в Хаос, во что-то вроде первозданной massa confusa<a l:href="#n_166" type="note">[166]</a>. Однако созерцая такие произведения, можно догадаться, что автор находится в поисках чего-то, что он еще не сумел выразить. Ему надо было уничтожить руины и обломки, оставленные в наследство предшествующими революциями в пластических искусствах; ему необходимо было подойти к зародышевым формам материи, чтобы иметь возможность начать с нуля историю искусства. Есть ощущение, будто для многих современных художников «разрушение пластического языка» является только первой фазой более сложного процесса и что вслед за этим непременно последует сотворение новой Вселенной.</p>
+    <p>В современном искусстве нигилизм и пессимизм первых революционеров и разрушителей есть мировосприятие уже устаревшее. В наше время ни один большой художник не верит в деградацию и неизбежное исчезновение своего искусства. С этой точки зрения их позиция напоминает позицию «примитивных» народов: они способствовали разрушению мира (то есть разрушению их мира, их художественной вселенной), чтобы тем самым способствовать сотворению нового мира. Это культурное явление чрезвычайно важно, поскольку именно художники представляют собой истинную творческую силу цивилизации или общества. В своем творчестве художник предвосхищает то, что должно прийти через одно или два поколения и в других областях социальной и культурной жизни.</p>
+    <p>Знаменательно то, что разрушение художественного языка совпало со взлетом в развитии психоанализа. Психология душевных глубин придает большое значение интересу к истокам, интересу, который в высшей степени характерен для человека архаического общества. Было бы чрезвычайно интересно досконально изучить процесс постепенного возобновления интереса к мифу о конце света в современном искусстве. Мы бы увидели, что художники отнюдь не неврастеники, как нам о них иногда говорят, напротив, психически они более здоровы, чем многие современные люди. Они поняли, что истинное обновление может произойти не раньше, как после настоящего конца. Первыми из современников художники приложили все силы для действительного разрушения своего мира, для того, чтобы воссоздать заново вселенную творческого воображения, в которой человек мог бы одновременно жить, созерцать и мечтать.</p>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава V. ВРЕМЯ МОЖЕТ БЫТЬ УКРОЩЕНО</p>
+   </title>
+   <section>
+    <p>Сравнение, которое мы только что провели между «оптимизмом» народов, недавно сбросивших колониальное иго, и оптимизмом европейских художников и мыслителей, может быть расширено и углублено. Конечно, между верованиями традиционных обществ и некоторыми аспектами современной культуры существуют и конфронтации. Но мы намереваемся говорить об этом позднее, чтобы не прерывать последовательности изложения, поскольку провели анализ мифической темы конца света главным образом для выявления отношений между эсхатологией и космогонией. Напомним, что в третьей главе мы подчеркивали чрезвычайную важность ритуально-мифологического сценария ежегодного возрождения мира. Мы видели, что этот сценарий предполагает мотив «совершенства первоначальных времен» и что, начиная с какого-то исторического периода, этот мотив становится «подвижным»; он может обозначать как совершенство в мифическом прошлом, так и то совершенство, которое установится в будущем, после конца света. В продолжительном экскурсе касательно мифов о конце света, анализ которых был дан в последней главе, мы хотели подчеркнуть, что даже в эстахологии главное — не конец мира, а уверенность в новом начале. Это возобновление есть, собственно говоря, повторение абсолютного начала, то есть космогония. Можно сказать, что и здесь мы имеем дело с менталитетом, который характеризует первобытного человека, а именно, с тем исключительным значением, которое придается познанию начал. Действительно, для человека первобытного общества знание о начале всех вещей (животных, растений, космических тел и т. д.) предполагает некоторое господство над ними: известно их место в мире и то, как вызвать их в будущем. То же самое правомерно и в отношении эсхатологических мифов: знание того, что имело место ab origine<a l:href="#n_167" type="note">[167]</a>, знание космогонии дает и знание того, что произойдет в будущем. «Подвижность» понятия происхождения мира выражает надежду человека на то, что мир пребудет вечно, хотя он периодически и разрушается в буквальном смысле этого слова. Идея разрушения мира в сущности не пессимистична. Самим своим продолжением и длительностью мир обречен на упадок и вырождение, вот почему он должен символически возрождаться каждый год. Но так как известна космогония, то есть «тайна» происхождения мира, то можно принять идею апокалиптического разрушения мира.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Фрейд и познание «сотворения»</p>
+    </title>
+    <p>Излишне настаивать на «экзистенциальной» значимости познания начала в традиционных обществах. Это поведение характерно не только для архаических обществ. Желание познать начало вещей характерно и для западной культуры. В XVIII и особенно в XIX веках возникают многочисленные исследования о происхождении мира, жизни, видов животных и растений, человека, языка, общества, религии и всех человеческих установлений. Предпринимаются попытки познать истоки и историю всего, что нас окружает: происхождение солнечной системы, брака или детских игр, таких как, например, игра в классики.</p>
+    <p>В XX веке научные исследования истоков и начал пошли по другому пути. Для психоанализа, например, истинное первоначало есть «человеческое первоначало», ранее детство. Жизнь ребенка протекает в мифическом, райском времени<a l:href="#n_168" type="note">[168]</a>. Психоанализ разработал технику, способную обнаружить «истоки» нашей личной истории и, что очень важно, выявить то главное, первое событие, которое положило конец блаженству детства и определило будущую направленность нашего существования. «Если использовать понятия архаического менталитета, можно утверждать, что в жизни человека был "рай" (для психоанализа он распространяется на период до рождения или до отнятия от груди) и "утрата рая", "катастрофа" (детские травмы), и каково бы ни было отношение взрослого к этим первоначальным событиям, они имеют определяющее значение для его существования<a l:href="#n_169" type="note">[169]</a>.</p>
+    <p>Интересно, что из всех наук о жизни, единственно лишь психоанализ доходит до идеи, что «начала» любого человеческого существа являют собой рай и блаженство, тогда как другие науки о жизни настаивают на несовершенстве и неустойчивости начала. Нас интересуют две идеи Фрейда. Первая — «истоки» и «начала», связанные с «раем» и «блаженством»; вторая — мысль о том, что с помощью воспоминания и «возврата назад» можно вновь пережить некоторые травмирующие события раннего детства. Блаженство «истоков» является, как мы видели выше, довольно распространенной темой в первобытных религиях, это явление засвидетельствовано также в Индии, Иране, Греции и в иудейско-христианской религии. Тот факт, что Фрейд помещает блаженство в начало человеческого существования, не означает, что психоанализ имеет мифологическую структуру, что он заимствует архаические или мифические темы или принимает иудейско-христианский миф о рае и о грехопадении. Единственное сближение, которое можно сделать между психоанализом, и первобытным пониманием блаженства и совершенством начала, связано с тем фактом, что Фрейд обнаружил решающую роль «райского первого времени» раннего детства, блаженства перед «падением» (то есть отнятием от груди), иначе говоря, до того, как для каждого индивидуума время становится «прожитым временем». Что касается второй интересующей нас идеи Фрейда (а именно, идеи «возвращения назад»), с помощью которой есть надежда реактуализировать некоторые решающие события раннего детства, то она также оправдывает сближение и аналогии с архаическим поведением. Мы приводили ряд примеров, подчеркивающих веру в то, что можно реактуализировать (и, следовательно, вновь прожить) первоначальные события, рассказанные в Мифах, Но за несколькими исключениями (включая магические исцеления) эти примеры иллюстрируют коллективное возвращение назад. События, передаваемые мифами, с помощью ритуалов переживаются всем сообществом или какой-либо его значительной частью. Техника психоанализа делает возможным индивидуальное возвращение к первоначальному времени. Этот экзистенциальный возврат назад, известен также и в архаических обществах и играет важную роль в некоторых восточных психофизиологических приемах. В настоящее время мы приступаем к исследованию этой проблемы.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Традиционная техника «возвращения к истокам»</p>
+    </title>
+    <p>Мы не имеем намерения сравнивать психоанализ с верованиями и техникой «возвращения к истокам» примитивных и восточных народов. Цель сравнения, предложенного здесь, — показать, что «возвращение к истокам», важность которого для понимания человека и особенно для его лечения отмечал Фрейд, было известно уже внеевропейским культурам. После всего того, что мы уже сказали в отношении стремления обновить мир, повторяя космогонию, нетрудно будет понять основу этих ритуалов: возвращение индивидуума к своим истокам, понимается как возможность обновления и возрождения его существования. Но, как мы вскоре увидим, «возвращение к истокам» может осуществляться с разными целями и иметь различные значения.</p>
+    <p>Прежде всего, существует хорошо известный символизм ритуалов посвящения, предполагающий reg-ressus ad uterum<a l:href="#n_170" type="note">[170]</a>. Так как мы достаточно исследовали этот комплекс в нашей книге «Рождение мистики», ограничимся здесь несколькими краткими ссылками. Начиная с древнейших стадий культуры инициация подростков включает ряд ритуалов, символика которых очевидна; речь идет о перевоплощении неофита в эмбрион, с его последующим рождением заново. Инициация в данном случае равнозначна второму рождению. Благодаря механизму инициации, подросток становится полноправным членом общества, социально ответственным, с пробужденными культурными традициями сознанием. Возвращение к материнскому лону обозначается или через затворничество неофита в шалаше, или через символическое пожирание его чудовищем, или через проникновение на священную территорию, идентифицированную с чревом Матери-Земли<a l:href="#n_171" type="note">[171]</a>.</p>
+    <p>Нас интересует здесь прежде всего тот факт, что наряду с ритуалами инициации подростков, характеризующими «примитивные» народы, существуют также, в более сложных культурах, ритуалы инициации, включающие regressus ad uterum. Ограничимся примером Индии, где можно различить этот мотив в трех различных типах церемоний инициации. Это прежде всего обряд, называемый упанаяма, который заключается в приобщении мальчика к личности и влиянию наставника. Мотив вынашивания плода и рождения заново здесь выражен очень ясно; наставник символически перевоплощает подростка в эмбрион и вынашивает его три ночи в своем чреве<a l:href="#n_172" type="note">[172]</a>.</p>
+    <p>Тот, кто совершает упанаяма, считается дважды рожденным (dvi-ja). Существует также обряд дикса, совершаемый над тем, кто готовит себя к жертвоприношению сома<a l:href="#n_173" type="note">[173]</a>, он состоит, собственно говоря, в воображаемом возвращении на стадию зародыша<a l:href="#n_174" type="note">[174]</a>. Наконец, regressus ad uterum находится также в центре внимания в ритуале хирания-гарбха, что буквально переводится как «золотой эмбрион». Подростка вводят в золотую вазу, имеющую форму коровы, и, покидая ее, он считается заново рожденным<a l:href="#n_175" type="note">[175]</a>.</p>
+    <p>Во всех этих случаях regressus ad uterum осуществляется с целью приобщить подростка к новым формам бытия, или возродить его. С точки зрения структуры возвращение к материнскому лону соотносится с регрессией Вселенной к зачаточному состоянию или состоянию Хаоса. Мрак предродовой жизни соответствует Ночи, предшествующей сотворению мира и сумраку хижины, где подросток проводит свое затворничество. Все эти обряды инициации предполагают возвращение к материнскому лону, и у «примитивных» народов и у народов Индии имеют мифическую модель<a l:href="#n_176" type="note">[176]</a>. Существует нечто более интересное, чем мифы, связанные с обрядами инициации regressus ad uterum. Это мифы, повествующие о приключениях Героев, колдунов или шаманов, которые не символически, а на самом деле, во плоти и крови, совершают regressus. Многие мифы содержат в себе:</p>
+    <p>1) пожирание героя морским чудовищем и его победоносное освобождение после вспарывания брюха этого чудовища;</p>
+    <p>2) связанный с инициацией проход через vagina dentata, или опасный спуск в грот, расщелину, ассоциируемую со ртом или входом во чрево Матери-Земли.</p>
+    <p>Все эти действа составляют испытания инициации, пройдя которые, победивший герой обретает новую форму бытия<a l:href="#n_177" type="note">[177]</a>. Мифы и обряды инициации подростков, включающие regressus ad uterum раскрывают очевидность следующего факта: возвращение к истокам подготавливает новое рождение, но оно не повторяет первое, физическое рождение. Это возрождение духовного порядка, чисто мистическое, иначе говоря, выход в новую форму существования (включающую половую зрелость, участие в культовых и сакральных действиях, короче, «открытость» Высшему Разуму). Основная идея заключается в следующем: чтобы достичь высшей формы существования, необходимо повторить внутриутробное развитие и рождение, но они повторяются ритуально и символически; другими словами, мы имеем здесь дело с действиями, ориентированными на ценности Высшего Разума, а не на поведение, относящееся к психофизиологической активности.</p>
+    <p>Важно было отметить последнее обстоятельство, чтобы не сложилось впечатление, будто все мифы и обряды «возвращения к истокам» можно рассматривать в одном и том же плане. Конечно, символика здесь та же, но контексты различны, и замысел, раскрывающийся в контексте в каждом отдельном случае, дает нам возможность проникнуть в истинные значения мифа. Как мы видели, с точки зрения структуры возможно провести аналогию между мраком предродовой жизни или мраком хижины, где подросток проходит инициацию, и ночью, предшествующей сотворению мира. Действительно, ночь, из которой каждое утро рождается солнце, символизирует первоначальный Хаос, а восход солнца ассоциируется с космогонией. Но этот космогонический символизм обогащается, естественно, новыми оттенками значения при рождении мифического предка, физическом рождении каждого отдельного индивида или рождении заново в ходе инициации. Все это станет яснее, когда мы обратимся к примерам. Мы увидим, что «возвращение к истокам» служит моделью для различных физиологических и психо-ментальных приемов, имеющих целью перерождение человека и продление его жизни, а также его выздоровление и окончательное избавление от болезни. Мы уже имели случай заметить, что космогонический миф применяется по разному; наиболее часто встречающиеся случаи: лечение, поэтическое творчество, приобщение подростка к социуму и культуре и т. д. Мы уже видели также, что regressus ad uterum может быть уподоблен возвращению к хаотическому состоянию, предшествующему сотворению мира. Теперь можно понять, почему некоторые древние способы исцеления использовали ритуальное возвращение к материнскому лону вместо обряда словесного воспроизведения космологического мифа. Например, в Индии вплоть до наших дней традиционная медицина производит омоложение пожилых людей и восстановление здоровья совершенно истощенных больных, погружая и закапывая их в ров, имеющий форму матки. Символизм нового рождения очевиден. Впрочем, этот обычай засвидетельствован и за пределами Индии: закапывать больных для обретения нового рождения в лоне Матери-Земли<a l:href="#n_178" type="note">[178]</a>.</p>
+    <p>«Возвращение к истокам» обрело славу как терапевтическое средство и в Китае. Даосизм придает большое значение «эмбриональному дыханию» тай-цзы. Оно состоит во вдохе, производящемся по замкнутой цепи, как это делает зародыш; последователь этой системы старается имитировать циркуляцию крови и дыхания от матери к ребенку и от ребенка к матери. В предисловии к Таи-си ку кью («Положение рта при эмбриональном дыхании») это сформулировано очень точно: «Возвращаясь к основам, обращаясь к истокам, можно победить старость, обрести то состояние, в котором пребывает зародыш»<a l:href="#n_179" type="note">[179]</a>. Один из текстов современного синкретического даосизма утверждает следующее: «Именно поэтому Будда в своем великом милосердии раскрывает метод (алхимической) работы огня и учит людей проникать заново в материнское лоно, чтобы воссоздать свою природу (истинную) и (полноту) своего жизненного предназначения»<a l:href="#n_180" type="note">[180]</a>.</p>
+    <p>Таким образом, перед нами две различные, но связанные общими смысловыми моментами мистические техники, имеющие своей целью «возвращение к "истокам": эмбриональное дыхание и алхимическая работа. Известно, что эти две техники фигурируют среди многочисленных методов, используемых даосами, чтобы продлить юность и добиться чрезвычайного долголетия (бессмертия). Алхимические эксперименты должны сопровождаться соответствующей мистической медитацией. Расплавляя металлы, алхимик-даос старается осуществить в своем собственном теле единство двух космологических принципов — единства Неба и Земли, чтобы воссоздать ситуацию первоначального Хаоса, которая существовала до сотворения Мира. Эта первоначальная ситуация, названная состоянием Хаоса (houen), соотносится как с хаотическим состоянием яйца и эмбриона, так и с райским бессознательным состоянием несотворенного мира»<a l:href="#n_181" type="note">[181]</a>. Даос стремится достичь этого первоначального состояния или через медитацию, сопровождающую алхимический эксперимент, или через «эмбриональное дыхание». Но «эмбриональное дыхание» на последнем этапе сводится к «унификации дыхательных движений», к технике слишком сложной, чтобы мы могли ее здесь рассмотреть. Достаточно сказать, что «унификация дыхательных движений» имеет космологическую модель. Действительно, согласно учению даосов, «вдохи» были изначально «смешаны» и заключены в яйце, в Великом Едином, от которого отделились Небо и Земля<a l:href="#n_182" type="note">[182]</a>.</p>
+    <p>Идеал даосов — достигнуть блаженства, юности и долголетия (бессмертия) — имел космологическую модель: таким было состояние первоначального единства. Здесь не наблюдается реактуализация космогонического мифа, как это было в обрядах исцеления, о которых шла речь. Речь идет не о том, чтобы повторять сотворение космоса, но о том, чтобы обрести вновь состояние, предшествующее космогонии, состояние Хаоса. Но суть здесь та же: здоровье и юность достигаются через «возвращение к истокам», которое осуществляется или «возвращением к материнскому лону» или возвращением к Великому Космическому Единству. Важно здесь отметить, что и в Китае считается, что болезнь и старость излечиваются через «возвращение к истокам», единственное средство, которое древний разум считаем эффективным в борьбе с разрушительным действием Времени. Речь идет, в конце концов, об упразднении быстротекущего Времени, о «возвращении вспять» и о том, чтобы начать заново существование, со всем непочатым многообразием своих возможностей.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Чтобы освободиться от времени...</p>
+    </title>
+    <p>В этом отношении особенно интересна Индия. Йога и буддизм развили там технику психофизиологической практики «возвращения назад» до невиданной в других странах степени. Конечно, обряды здесь больше не определяются никакой лечебной целью: не используется больше никакого regressus ad uterum с целью исцеления или омоложения, а также символического повторения космогонии, предназначенного вылечить пациента с помощью погружения в первоначальную полноту и неисчерпаемость. Йога и буддизм — явление иного плана, чем первобытная практика врачевания. Их окончательная цель не здоровье и омоложение, а духовная свобода и самообладание. Йога и буддизм — явления сотериологии<a l:href="#n_183" type="note">[183]</a>, мистические приемы и цели их, естественно, иные, чем цели магического выздоровления. Однако нельзя не заметить некоторого структурного подобия и сходства этой мистической технологии индусов и первобытного врачевания. Аскетизм и созерцательная философия индусов преследуют ту же цель: избавить человека от страдания жить во времени<a l:href="#n_184" type="note">[184]</a>. Согласно философии индусов причина всех непрерывно продолжающихся в мире страданий — карма, протяженность во времени: именно закон кармы диктует и определяет многочисленные превращения, постоянное, вечное возвращение к жизни и, следовательно, к страданию. Освобождение от закона кармы равнозначно «исцелению». Будда — царь врачей, его наследие провозглашается как «новая медицина». Уничтожить окончательно кармический цикл и освободить себя от Времени можно, «испепелив» до последнего семени будущую жизнь. И вот одним из способов «сжечь» кармические остатки является технология «возврата к истокам» с целью познания предшествовавшего существования. Это общеиндийская установка, подтверждаемая Йога-сутрой (III, 18), известна всем мудрецам современникам Будды и рекомендуется самим Буддой.</p>
+    <p>«Надо начать свой путь с какого-нибудь определенного момента, как можно более близкого настоящему времени, и проделать весь путь наоборот («против шерсти», pratiloman) с целью дойти до истоков, ad originem, туда, где самая первая жизнь, «вспыхнув» в мире, породит Время, достигнуть того удивительного мгновения, когда Времени больше не будет, так как ничего нет, ничего не проявляется. Смысл и цель этого приема понятны: тот, кто возвращается назад во времени, должен неизбежно достичь исходного пункта, который, в конечном счете, совпадает с созданием мира. Прожить прошлые жизни, значит понять их и в какой-то степени «сжечь» свои «грехи», то есть сумму действий, порожденных невежеством, накапливавшихся и передававшихся от одного существования к другому, согласно закону кармы. Но важнее то, что мы приходим к началу Времени, к отсутствию времени, вечному настоящему, предшествующему всякому опыту времени, основанному первоначальным греховным человеческим существованием. Иначе говоря, отправляясь от какого-либо момента временной протяженности, можно исчерпать эту протяженность, проходя ее в противоположную сторону, и выйти в отсутствие Времени, в вечность. Но этим самым мы выходим за рамки удела человеческого и достигаем ничем не обусловленного состояния, которое предшествовало осознанию Времени, как грехопадения, как круговращения колеса истории»<a l:href="#n_185" type="note">[185]</a>.</p>
+    <p>Хатха-йога и некоторые тантрические школы используют метод, называемый «движение против течения» с целью достичь инверсии всех психофизиологических процессов. Этот «возврат», «движение назад» передается посредством внутреннего уничтожения Космоса и, следовательно, «ухода от времени», достижения «бессмертия». По тантрической концепции, бессмертия можно достичь, только остановив проявления процесса распада, дезинтеграции; следует направиться «против течения» {ujana sadhana), обретая первоначальное единство, существовавшее in illo tempore, до Творения<a l:href="#n_186" type="note">[186]</a>. Речь, следовательно, идет о том, чтобы реализовать в своем собственном бытии процесс космического поглощения и достичь «начала». В Шивасамхите (I, 60) предлагается достаточно знаменательное духовное упражнение: описав создание Вселенной Шивой, текст говорит затем о противоположном процессе космического поглощения, как он переживается в упражнениях йогой. Йога видит, как стихия Земля становится более тонкой, растворяется в стихии Воды и как Вода растворяется в Огне, Огонь в воздухе, Воздух в Эфире и так далее вплоть до того, как все растворяется в Великом Брахмане<a l:href="#n_187" type="note">[187]</a>. Йог присутствует при процессе, обратном Творению, он возвращается назад, к «истокам». Это йоговское упражнение можно сравнить с даосской техникой, преследующей «возврат к яйцу» или к «первоначальному Великому Одному».</p>
+    <p>Еще раз подчеркнем: мы не отождествляем мистическую технику индусов и китайцев, с одной стороны, и первобытные методы лечения; это явления разного порядка. Но любопытно отметить некоторую преемственность поведения человека по отношению ко времени во все эпохи в разных культурах. Это поведение можно определить следующим образом: чтобы исцелиться от времени, следует «вернуться назад» и слиться с началом Мира, Мы только что видели, что этот «возврат к началу» оценивается по-разному. В архаических и палеовосточных культурах повторение космогонического мифа имело целью уничтожение прошедшего времени и начало нового существования, новой жизни, исполненной еще неисчерпаемых сил. Для китайских и индийских мистиков целью было не новое существование здесь, на этой земле, а возвращение «назад» и соединение с первоначальным Великим Одним. Но в этих примерах, равно как и в других, приводимых нами, решающим и главным было «возвращение к истокам».</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Восстановить прошлое</p>
+    </title>
+    <p>Мы обратились к этим примерам для сравнения двух категорий технологии: 1) психоанализа и 2) древних восточных методов, содержащих различные приемы «возвращения к истокам и преследующих множество разных целей. Мы не собирались подробно обсуждать эти приемы, мы хотели лишь показать, что экзистенциальный возврат к началу, хотя и характерен для первобытного менталитета, не является характеристикой исключительно только этого мышления. Аналогичную технологию разработал Фрейд с целью дать современному человеку возможность восстановить содержание некоторых форм «врожденного» опыта. Мы установили, что существует несколько возможностей возвращения назад, наиболее значительные из которых следующие:</p>
+    <p>1) быстрая и прямая реинтеграция первоначальной ситуации (или Хаос, пракосмическое состояние или само мгновение творения);</p>
+    <p>2) постепенный возврат к «истокам», подъем во Времени, начиная с настоящего времени до «абсолютного начала».</p>
+    <p>В первом случае речь идет о полном, мгновенном, головокружительном уничтожении Космоса (или человека как результата некоей временной протяженности), о восстановлении первоначальной ситуации («Хаоса», или, если говорить на уровне антропологии, «семени», «эмбриона»). Совершенно очевидно сходство между структурой этого метода и ритуально-мифологическими сценариями стремительного отхода к «Хаосу», и повторением космогонии.</p>
+    <p>Во втором случае, при непрерывном возвращении к «истокам» мы сталкиваемся с тщательным и исчерпывающим припоминанием индивидуальных и исторических событий. Конечно, и в этом случае высшая цель — «сжечь» эти воспоминания, так сказать, уничтожить их, переживая и отдаляясь от них. Но речь уже не идет об их немедленном стирании с целью как можно быстрее достичь исходного момента. Напротив, очень важно держать в памяти, не забывать даже самые незначительные детали существования (настоящего или предшествующего), так как только благодаря этим воспоминаниям удается «сжечь» свое прошлое, овладеть им, помешать ему воздействовать на настоящее.</p>
+    <p>В отличие от первого случая, моделью которого является немедленное уничтожение мира с последующим его воссозданием, здесь самую существенную роль играет память. От Времени нас избавляет воспоминание, анамнез. Самое главное — вспомнить все события, свидетелем которых мы являлись в продолжение всего времени. Эта технология сходна с подробно исследованной нами концепцией первобытного мышления, согласно которой для овладения чем-либо очень важно иметь знания об истории и происхождении этого. Конечно, поворот времени вспять предполагает опыт личной памяти, а познание истоков сводится к предчувствию первоначальной истории, служащей в качестве примера, к познанию мифа. Но структуры их подобны: речь всегда идет о том, чтобы детально и точно вспомнить, что произошло у истоков.</p>
+    <p>Здесь мы подходим к проблеме, существенной не только для понимания мира, но особенно важной для последующего развития мифологического мышления. Знание истоков и истории конкретных вещей и фактов сообщает некоторую магическую силу воздействия на них. Но это же знакомство открывает путь постоянным размышлениям о происхождении и структурах мира. Мы еще вернемся к этому вопросу. Однако следует уточнить уже сейчас, что память рассматривается как знание. Тот, кто способен вспомнить себя, располагает более ценной религиозно-магической силой, чем тот, кто знает о происхождении вещей. В Древней Индии, например, существовало ясное различие между «объективным» знанием происхождения различных реальностей и «субъективным» знанием, в основе которого лежит воспоминание о предшествующих существованиях. «Мы знаем, о мечта, где ты родилась (janitram)», — восклицает автор Атарва Веды. «Мы знаем, о Агни, что ты родилась в трех местах». Благодаря подобному знанию истоков («место рождения») человеку удается противостоять мечте, и он оказывается способным безнаказанно обращаться с огнем.</p>
+    <p>Но знание о своих предшествующих существованиях, то есть знание личной «истории», дает еще и нечто большее: овладение своей собственной судьбой и наукой сотериологического типа. Помнящему о своих «рождениях» (то есть началах) и предшествующих жизнях (промежутки времени, образуемые значительным числом пережитых событий) удается избавиться от кармической зависимости. Иными словами, он становится хозяином своей судьбы. Поэтому «абсолютная память» — память Будды, например, — равняется познанию всего и сообщает его обладателю космократическое всемогущество. Ананда и другие ученики Будды «помнили о своих рождениях». Вамадева, автор знаменитого гимна Ригведа, говорил о себе: «Еще находясь во чреве матери, я познал все рождения богов» (Ригведа, IV). Кришна также «знал все жизни» (Бхагават-Гита, IV)<a l:href="#n_188" type="note">[188]</a>. Боги, Будда, йоги, мудрецы — все они из тех, кто знает.</p>
+    <p>Знание предшествующих существований не есть опыт исключительно только индийской цивилизации. Наличие его засвидетельствовано у шаманов. Мы увидим, что оно играло важную роль в философии греков. Но сейчас важно подчеркнуть, что исключительная ценность познания «истоков» и предшествующих существований есть следствие того значения, которое придавалось познанию «экзистенциальных» и «исторических» мифов, повествующих о становлении рода человеческого. Как мы говорили, удел человека, его судьба имеют «историю»: некоторые решающие события имели место в мифологическую эпоху, и лишь затем человек стал таким, каким он является в настоящее время. Следовательно, эта первоначальная, драматическая и порой даже трагическая история должна быть не только познана, она должна постоянно восстанавливаться в памяти. В дальнейшем мы увидим последствия решения, принимаемого первобытным человеком на определенном этапе своей истории, постоянно вновь переживать кризисы и трагедии своего мифического прошлого.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава VI. МИФОЛОГИЯ, ОНТОЛОГИЯ, ИСТОРИЯ</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Сущность предшествует существованию</p>
+    </title>
+    <p>У религиозного человека сущность предшествует существованию. Это одинаково равноценно и для человека «примитивных» и восточных обществ, и для еврея, и для христианина, и для мусульманина. Человек, каким он является в настоящее время, есть результат влияния ряда обстоятельств, происходивших с самого начала. Мифы повествуют об этих обстоятельствах, объясняя человеку, как и почему он был создан. Для религиозного человека реальное, подлинное существование начинается тогда, когда он включается в исходную, первичную историю и берет на себя ответственность за ее последствия. История эта имеет сакральный характер, так как действующие лица ее — сверхъестественные существа и мифические предки. Пример: человек смертен потому, что мифический предок теряет бессмертие по какой-то досадной случайности или же его лишает бессмертия какое-то сверхъестественное существо; или же вследствие какого-нибудь мифического события происходит разделение на мужской и женский пол с одновременной утратой бессмертия и т. д. В некоторых мифах смертность объясняется какой-нибудь оплошностью, досадной ошибкой: посланник Бога, какой-нибудь зверь, забывает о своем поручении или, замешкавшись, прибывает слишком поздно и т. д. В подобной живописной форме находит свое выражение мысль об абсурдности смерти. Но и в этом случае история остается «божественной историей», так как дающий поручение — сверхъестественное существо и при желании мог бы исправить ошибку своего посланника.</p>
+    <p>Если наиболее существенные события происходят в «начале начал», то сами эти события в разных религиях различны. Для иудаизма и христианства главное — драма потерянного Рая, объясняющая трагизм современного «удела человеческого». Для цивилизации Месопотамии главное — образование мира в результате расчленения тела морского чудовища Тиамата и сотворение человека с помощью крови верховного демона Кингу<a l:href="#n_189" type="note">[189]</a>, смешанной с небольшим количеством земли (то есть с материей, непосредственно происходящей из тела Тиамата). Для жителя Австралии самое существенное — ряд действий, осуществляемых сверхъестественными существами «во время сновидений».</p>
+    <p>Мы не имеем возможности говорить здесь о всех темах, представляющих в мифах разных религий «главное», а именно — исходное, первоначальную драму, создавшую человека таким, каким он является в настоящее время. Напомним лишь о наиболее существенных их типах. Прежде всего нас интересует раскрытие отношения homo religiosus к тому «главному», исходному, что предшествует его становлению. Мы предполагаем априори, что существует несколько отношений, поскольку, как мы только что видели, содержание «главного», решающегося в мифические времена, изменяется в зависимости от того или иного религиозного видения.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Бог отдыхающий</p>
+    </title>
+    <p>Многие первобытные племена, особенно те, которые задержались в своем развитии на стадии охоты и собирательства, имеют представление о Верховном Существе, которое почти не принимает никакого участия в религиозной жизни. О нем очень мало известно, мифы о нем немногочисленны и обычно довольно просты. Считается, что это Верховное Существо создало Мир и человека, но очень быстро отошло от дел, удалилось на Небо. Иногда оно даже не заканчивает работу по творению и поручает ее своему «Сыну» или своему представителю. Нам уже приходилось говорить о превращении Верховного Существа в отдыхающего бога, ограничимся здесь только несколькими примерами<a l:href="#n_190" type="note">[190]</a>. У племени селькнам с Огненной Земли Бог, именуемый «живущий на Небе» или «пребывающий на Небе», всемогущ, вездесущ и вечен, но акт творения завершали те мифические предки, которые сами были созданы Верховным Существом до того, как он удалился за звезды. Бог этот безразличен к людским и мирским делам. У него нет ни образов, ни жреца. С молитвами к нему обращаются только, когда заболевают («Ты, пребывающий на небесах, не отнимай у меня моего ребенка, он еще слишком мал»), во время стихийных бедствий ему приносят жертвоприношения.</p>
+    <p>Племя иоруба с Невольничьего Берега верит в небесного творца, именуемого Олорун<a l:href="#n_191" type="note">[191]</a> (дословно: «хозяин Неба»), который, начав работу по сотворению мира, передал затем его завершение и управление некоему низшему богу Обатала<a l:href="#n_192" type="note">[192]</a>. Сам же окончательно отошел от земных и людских дел; не существует ни храмов, ни статуй, ни служителей этого высшего Бога, ставшего «отдыхающим богом». К нему тем не менее обращаются во время всеобщих бедствий.</p>
+    <p>Ндиамби, верховный бог племени эреро, уединившись на небе, передоверил управление человечеством низшим богам. «Зачем мы будем совершать жертвоприношения ему? — поясняет туземец — Мы не боимся его, он причинил зло нашим предкам, нам же не сделал ничего плохого»<a l:href="#n_193" type="note">[193]</a>. Верховное существо племени тумбука считает ниже своего достоинства «вмешиваться в повседневные людские дела». К Дзингбе («Всеобщий Отец») племени еве взывают только во время засухи: «О небо, страшна засуха, пролей дождь, пусть освежится земля и зацветут поля»<a l:href="#n_194" type="note">[194]</a>. Удаленность и отрешенность Верховного Существа от земных дел получают замечательное выражение в поговорке племени жирияма из Восточной Африки, таким образом описывающей свое божество: «Мулунгу<a l:href="#n_195" type="note">[195]</a> — наверху, маны<a l:href="#n_196" type="note">[196]</a> же, души умерших предков моих — внизу». В племени банту говорят: «Сотворив человека, Бог перестал им заниматься». То же самое повторяют и в племени Негриллос: «Бог отдалился от нас!»<a l:href="#n_197" type="note">[197]</a>.</p>
+    <p>Как видно из этих примеров, Верховное Существо утрачивает свою религиозную актуальность, культовое значение; мифы указывают на то, что он удаляется от людей, становится отдыхающим богом. Явление это подтверждается и в более сложных религиях древнего Востока, Индии и Средиземноморья: место небесного Бога, создателя, всезнающего и всемогущего, заменяет Бог Оплодотворяющий, спутник Великой Богини, эпифания производительных сил Вселенной<a l:href="#n_198" type="note">[198]</a>.</p>
+    <p>Можно сказать, что в каком-то смысле бог отдыхающий — это первый пример «гибели Богов», неистово провозглашаемой Фридрихом Ницше. О Боге-творце, культ которого утрачен, в конце концов забывают. Забвение Бога, как его полная потусторонность, трансцендентность, есть пластическое выражение его религиозного отсутствия, религиозной неактуальности или, что то же самое, его «смерти». Исчезновение Верховного Существа выразилось не в ослаблении религиозной жизни. Напротив, можно сказать, что истинные «религии» возникают как раз после этого исчезновения: наиболее содержательные и драматические мифы, самые необычные обряды, многообразие богов и богинь всех видов, культ предков, жертвоприношения, храмы, маски, различные закрытые общества — все это признаки культур, уже прошедших стадию охоты и собирательства, где Верховное Существо или отсутствует (забыто?) или интегрировалось в Другие божества до такой степени, что его уже невозможно узнать. «Сумерки богов», о которых говорит Мартин Бубер, удаление Бога и его молчание, темы, привлекающие внимание некоторых современных теологов, не есть явления только нашего дня. «Трансцендентность», потусторонность Верховного Существа всегда служили оправданием безразличия человека по отношению к нему. Даже когда о нем вспоминали, тот факт, что до Бога так далеко, оправдывал некоторые небрежности, если не полное безразличие.</p>
+    <p>У племени фанг, в Экваториальной Африке об этом говорится с простодушием и с большой смелостью:</p>
+    <cite>
+     <p>Бог (Нзаме) наверху, человек внизу. </p>
+     <p>Бог это Бог, человек — это человек.</p>
+     <p>Каждый у себя, каждый в своем доме<a l:href="#n_199" type="note">[199]</a></p>
+    </cite>
+    <p>Так думал, впрочем, и Джордано Бруно: Богу «как абсолюту нет никакого дела до нас». {«Пространство торжествующего зверя»). Следует сделать, впрочем, одно замечание. О забытом или игнорируемом Верховном Существе вспоминают при угрозе и бедствиях, ниспосылаемых свыше (засуха, гроза, эпидемия). Вспомним о вышеприведенных примерах. Как правило, о забытом Боге вспоминают только, когда уже ничто другое не помогает, когда обращение к другим божествам ни к чему не приводит. Верховный Бог племени ораонов — Драгмеш. В случае крайней нужды ему приносят в жертву белого петуха и восклицают: «Мы уже сделали все, что могли, нам остается только обратиться за помощью к тебе... Смилуйся над нами»<a l:href="#n_200" type="note">[200]</a>. Подобно им, евреи удалялись от Яхве и поклонялись богам Балу и Астарте всякий раз, когда история им это позволяла, то есть в эпоху мира, спокойствия и относительного экономического благополучия, но сейчас же вспоминали о своем Боге, когда происходили исторические катастрофы. «Тогда взывали они к Предвечному и молили его: мы согрешили, оставили Предвечного и служили Балу и Астарте; вырви нас из рук наших врагов, и мы будем служить тебе» (I. Samuel, XIII, 10).</p>
+    <p>Но даже когда Верховного Бога «забывают и полностью исчезает его культ, воспоминание о нем остается жить в скрытой, приниженной форме, в мифах и сказаниях о первозданном рае, в инициациях и рассказах шаманов и целителей, в религиозном символизме (символы Центра мира, магического полета и подъема, символы неба и света и т. д.), а также в некоторых видах космогонических мифов. Можно было бы много рассказать по вопросу о забвении Верховного Существа на «сознательном» уровне коллективной религиозной жизни и о его существовании в скрытой форме на уровне «бессознательного» или на уровне символа или же, наконец, в экстатических экспериментах некоторых посвященных. Но это увело бы нас далеко от предмета нашего разговора. Скажем лишь только, что сохранение Верховного Существа в индивидуальных экстатических опытах или символах не остается без последствий для религиозной истории архаических человеческих обществ. Подобного опыта, равно как и углубленного размышления о каком-либо небесном символе, порой бывает достаточно для того, чтобы выдающаяся личность вновь открыла для себя Верховное Существо. Именно благодаря таким опытам или размышлениям, общество в некоторых случаях начинает совершенно новую религиозную жизнь.</p>
+    <p>В целом для всех первобытных культур, знавших Верховное Существо, но в той или иной мере его забывших, «главное» заключается в следующем:</p>
+    <p>1) Бог создает мир человека, затем удаляется на небо;</p>
+    <p>2) это удаление порой сопровождается разрывом связей между небом и землей, либо значительным отделением неба. В некоторых мифах первоначальная близость Неба и присутствие бога на Земле составляют синдром рая (дополняемого первородным бессмертием человека, его дружескими отношениями с животными и отсутствием необходимости работать);</p>
+    <p>3) место этого более или менее забытого отдыхающего бога оказывается занятым различными божествами, имеющими одну общую черту — они ближе к человеку, помогают ему или, напротив, преследуют его более непосредственным и постоянным образом.</p>
+    <p>Примечательно, что человек первобытных обществ, как правило хорошо помнящий деяния сверхъестественных существ, о которых говорится в мифах, забывает Бога творца, ставшего отдыхающим богом. Культ Творца сохраняется только, когда он предстает в виде Демиурга или сверхъестественного Существа, создавшего мир, как это имело место в религиях Австралии. Это сверхъестественное Существо присутствует в обрядах, посвященных возобновлению мира. Причина этого понятна: творец здесь является также и создателем пищи. Он не только создал мир и предков, но породил также животных и растения, что позволило выжить человеку<a l:href="#n_201" type="note">[201]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Убиенное божество</p>
+    </title>
+    <p>Наряду с верховными существами и творцами, которые становятся отдыхающими богами, сходящими со сцены, в истории религии известны боги, исчезающие с лица земли, но их уничтожают люди (или точнее их мифические предки). Если «смерть» отдыхающего бога оставляет только пустоту, быстро заполняемую, впрочем, другими божествами, то насильственная смерть способна творить. В результате их смерти в человеческой жизни происходят очень важные изменения. Более того, это новое связанно с самой сутью убиенного божества и, таким образом, продлевает его существование.</p>
+    <p>Убитое в определенное время божество продолжает существовать в ритуалах, которые периодически реактуализируют это убийство. В других случаях божество воскресает в живых формах (звери, растения), появляющихся из его тела.</p>
+    <p>Убиенное божество никогда не исчезает из памяти, хотя те или иные подробности мифа о его гибели могут быть забыты. Забыть его нельзя тем более, что необходимость в нем у людей возникает как раз после его смерти. Мы скоро убедимся, что во многих случаях это божество входит в само тело человека, главным образом через продукты питания. Более того: смерть этого божества радикальным образом изменяет саму жизнь человека. В некоторых мифах человек сам становится смертным и приобретает пол. В других мифах убийство идет по сценарию ритуала инициации, то есть церемонии, превращающей «естественного» человека (ребенка) в человека определенной культуры.</p>
+    <p>Морфология этих божеств чрезвычайно богата, и мифы о них многочисленны. Есть, тем не менее, некоторые существенные общие черты: эти божества не являются космогоническими; они возникают на Земле после Творения и не остаются здесь на долгое время; убиваемые людьми, они не мстят за себя и даже не проявляют злопамятности; напротив, они учат людей, как извлечь пользу из своей смерти. Существование подобных божеств — одновременно и тайна и драма. О происхождении их чаще всего ничего не известно, кроме того, что они явились на землю, чтобы быть полезными людям, и что главное их предназначение связано с их насильственной смертью. Можно также сказать, что они первые, чья история предвосхищает историю человечества: с одной стороны их существование ограничено во времени, с другой стороны, их трагическая смерть составляет часть общей судьбы человечества.</p>
+    <p>Пока трудно уточнить, на какой культурной стадии произошло четкое выделение данного типа богов. Как показал Иенсен (и мы скоро в этом убедимся) наиболее характерные примеры этого встречаются в земледельческих племенах, занимающихся разведением корнеплодов. Но подобный вид божеств встречается также в Австралии, но, по-видимому, очень редко — среди африканских охотников. Австралийский миф рассказывает о том, как человекоподобный великан Лумалума, оказывающийся в то же время и китом, приплыл к берегу и, направляясь к западу, съел всех людей, которых он встретил на своем пути. Оставшиеся в живых, удивившись тому, что число их уменьшилось, стали внимательно наблюдать за происходящим и обнаружили на пляже кита с полным животом. На следующее утро, собравшись по тревоге, они напали на него и забросали копьями. Они вскрыли ему живот и оттуда вынули скелеты. Кит сказал им: «Не убивайте меня, перед тем как умереть, я покажу вам ритуалы инициации, известные мне». Кит совершил обряд мараиин, показав людям, как надо исполнять его в танцах. «Мы делаем так, — сказал он им, — и вы делайте так; я покажу и отдам вам все это». Научив людей обряду мараиин, кит показал им и другие обряды. В конце концов, он уплыл в море, обратившись к ним: «Не называйте меня больше Лумалума, теперь у меня другое имя. Называйте меня Наувул-наувул, так как теперь я живу в соленой воде»<a l:href="#n_202" type="note">[202]</a>.</p>
+    <p>Человекоподобный великан-кит глотал людей, чтобы сделать их посвященными. Люди не знали этого и убили его, но перед тем как умереть (то есть окончательно обратиться в кита) Лумалума приобщил их к ритуалам инициации. Эти ритуалы в некоторой мере символизируют смерть, за которой следует воскресение.</p>
+    <p>В австралийском племени караджери подобная судьба постигает двух братьев Багаджимбири. Во «Времена снов» они вышли из земли в виде собаки Динго, но затем превратились в людей-великанов. Они заменили окружающую среду и принесли культуру в племя караджери, знакомя их, помимо прочего, с обрядами инициации. Но некий человек (то есть мифический предок) копьем убивает их. Воскрешенные молоком своей матери, Багаджимбири превращаются в водяных змей, а дух их подымается в небеса, становясь тем, что европейцы называют облаками Магеллана. С тех пор караджери ведут себя так же, как эти мифические братья, и самым тщательным образом подражают всему тому, чему научились у своих предков, прежде всего сохраняют обряд инициации<a l:href="#n_203" type="note">[203]</a>.</p>
+    <p>Следующий пример — из жизни африканского тайного общества племен манджа и банда, но есть основания предполагать, что тот же сценарий наблюдался и на более ранних культурных уровнях. Тайное общество называлось Нгакола, обряды инициации в нем воспроизводят миф. Некогда на земле жил Нгакола. Тело его было черным, все в длинных волосах. Никто не знал, откуда он, жил Нгакола в джунглях. Он мог убить человека и воскресить его. Он говорил людям: «Посылайте всех ко мне, я их поем, а затем выплюну в новом, преображенном виде!» Его совету последовали, но так как Нгакола возвращал только половину проглоченных, то его решили убить. «Его накормили большим количеством маниока, куда добавили камней. Чудовище ослабело и его прикончили ножами и дротиками». Миф этот служит основанием и оправданием ритуалов тайного общества. Освященный плоский камень играет в церемониях инициации большую роль. По преданию, его извлекли из живота Нгакола. Новообращенного вводят в хижину, которая символизирует тело чудовища. Здесь он слышит мрачный голос Нгакола, подвергается пыткам и бичеванию, ему говорят, что он попал в чрево Нгакола и теперь переваривается. Другие новообращенные поют хором: «Нгакола, возьми нашу печенку!» После того, как новообращенный претерпевает испытания, тот, кто руководит обрядом в конце концов объявляет, что проглотивший неофита Нгакола выплевывает его обратно<a l:href="#n_204" type="note">[204]</a>.</p>
+    <p>Как мы уже сказали, этот миф и этот обряд похожи на другие африканские инициации архаического типа. Африканские обряды по случаю наступления половой зрелости заключаются в обрезании и сводятся к следующему: главные посвященные воплощают божественных диких животных и «убивают» новообращенных, совершая обрезание; это убийство-посвящение основывается на мифе, рассказывающем о первозданном животном, которое убивало людей, чтобы воскрешать их в преображенном виде. Люди в конце концов его убили, и это мифическое событие ритуально воспроизводится в обряде обрезания новообращенных: убитый диким зверем (которого представлял главный посвященный) новообращенный воскресает и надевает его шкуру<a l:href="#n_205" type="note">[205]</a>.</p>
+    <p>Ритуально-мифологическую тему можно восстановить следующим образом:</p>
+    <p>1) сверхъестественное существо убивает людей (с целью их посвящения);</p>
+    <p>2) не понимая смысла этой акции, люди мстят за себя, уничтожая это животное, но на основе этой первобытной драмы возникают тайные обряды;</p>
+    <p>3) сверхъестественное существо присутствует в этих церемониях в сакрализованном образе или предмете, представляющем его тело или его голос<a l:href="#n_206" type="note">[206]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Гайнувеле и дема</p>
+    </title>
+    <empty-line/>
+    <p>Мифы этой категории характеризуются тем, что первородное убийство сверхъестественного существа порождает ритуалы инициации, благодаря которым существование людей получает некоторый высший смысл. Примечательно также, что такое убийство не считается преступлением, иначе оно периодически не воспроизводилось бы в ритуалах. Еще с большей очевидностью это подтверждается изучением специфического мифо-ритуального комплекса землепашеских племен палеокультуры. Ад.Е. Иенсен показал, что религиозная жизнь племен тропических районов, выращивающих клубни, сосредотачивается вокруг тех божеств, которые он именует божеством типа дема, заимствуя сам термин дема у народностей маринд-аним из Новой Гвинеи. Они обозначают этим словом божественных творцов и первородных существ, живших в мифические времена. Дема описываются то в виде людей, то в виде животных и растений. В главном мифе рассказывается об умерщвлении божества-деша остальными дема<a l:href="#n_207" type="note">[207]</a>. Самый известный миф о молодой девушке Гайнувеле записан Иенсеном на Сераме, одном из островов Новой Гвинеи. Вот его содержание.</p>
+    <p>В незапамятные времена некто Амета встретил на охоте дикого кабана. Пытаясь скрыться, кабан утонул в озере, На его клыке Амета обнаружил кокосовый орех. В ту ночь ему приснился сон про орех и ему было приказано его посадить, что он и сделал на следующий день. Через Три дня кокос вырос, а еще через три дня он зацвел. Амета залез на дерево, чтобы сорвать цветы и приготовить из них напиток. Но он порезал себе палец и капля крови упала на цветок. Через девять дней он обнаружил, что на цветке сидит маленькая девочка. Амета взял ее и завернул в листья кокосовой пальмы. За три дня девочка выросла и стала невестой. Амета назвал ее Гайнувеле («ветка кокосовой пальмы»).</p>
+    <p>Во время большого праздника Маро Гайнувеле сидела посередине площадки, на которой танцевали, и все девять ночей раздавала танцующим подарки. Но на девятый день мужчины вырыли в середине этой площадки яму и во время танцев бросили туда Гайнувеле. Затем они засыпали яму и продолжали танцевать над ней.</p>
+    <p>Когда на следующий день Гайнувеле не вернулась домой, Амета понял, что ее убили. Он нашел ее тело, вырыл его и разрубил на части, похоронив их в разных местах, а себе оставил только руки. Из захороненных частей тела выросли не известные до того времени растения, клубни которых с тех пор стали главной пищей людей. Руки Гайнувеле Амета отдал другому божеству дема по имени Сатене. На танцевальной площадке Сатене начертила спираль с девятью витками и встала посередине. Из рук Гайнувеле она соорудила дверь и собрала танцоров. «Так как вы ее убили, — обратилась она к присутствующим, — я не хочу больше жить здесь. Я уйду отсюда сегодня же. А сейчас вы должны подойти ко мне через эти двери». Те, кому это удалось, остались людьми. Остальные же обратились в животных (свиней, птиц, рыб) и духов. Сатена объявила, что люди увидят ее только после их смерти и исчезла с лица Земли<a l:href="#n_208" type="note">[208]</a>.</p>
+    <p>Ад. Е. Иенсен показал важность этого мифа для понимания религии и мировосприятия землепашеских племен палеокультуры. Убийство богини-дема самими дема, предками современного человечества, кладет конец прежней эпохе (которую не следует расценивать как «райскую») и открывает эпоху, в которой мы живем в настоящее время. Дема стали людьми, то есть смертными существами, разделенными на мужской и женский пол. Что касается убитой дема, то существование ее продолжается или в ее собственных «творениях» (съедобные растения, животные и т. д.), или в доме мертвецов (в который она сама превращается) или же в самом «способе бытования смерти», то есть в том способе, который сама она породила своей собственной смертью. Можно сказать, что божество дема «скрывает» свое существование в различных формах бытия, которые оно само порождает своей насильственной смертью: в темном царстве мертвых, в мире животных и растений, выросших из ее разрубленного тела, в различии полов, в смертности. Насильственная смерть божества дема есть не только «смерть, дающая жизнь», она есть также способ постоянного присутствия в жизни людей и даже их смерти. Ведь, питаясь растениями и животными, выросшими из ее тела, люди, по существу, питаются самим божеством дема. Например, Гайнувеле оживает в кокосовом орехе, в клубнях, в свиньях, поедаемых людьми. Как показал Иенсен<a l:href="#n_209" type="note">[209]</a>, убой свиньи есть «представление» убийства Гайнувеле. И повторение его лишь напоминает о служащем примером божественном действе, породившем все то, что существует на земле в настоящее время.</p>
+    <p>Для земледельцев палеокультур, следовательно, «главное» сконцентрировано в этом первоначальном убийстве. И так как религиозная жизнь состоит, собственно говоря, в напоминании об этом акте, то самый серьезный грех это «забвение» какого-нибудь эпизода первоначальной божественной драмы. Различные моменты религиозной жизни постоянно напоминают о событии, которое имело место в давние времена, и этим самым помогают людям сохранять сознание божественного происхождения современного мира. Как пишет Иенсен<a l:href="#n_210" type="note">[210]</a>, обряды, связанные с половым созреванием напоминают, что для людей способность продлить род проистекает из первого мифологического убийства, и равным образом проясняют тот факт, что смертность неотделима от продления рода. Погребальные церемонии, связанные с путешествием опочившего в царство мертвых, напоминают, что это путешествие есть только повторение того, что совершило божество-дема. Но главным моментом оказывается как раз повторение убиения божества дема. Человеческие жертвоприношения и жертвоприношения животных есть только торжественное воспоминание первоначального убийства. И каннибализм объясняется той же самой идеей, что проявляет себя в потребности поедать клубни, в частности тем, что всегда (так или иначе) поедается божество.</p>
+    <p>Религиозные обряды, следовательно, суть праздники воспоминания. «Знание» есть изучение главного мифа (убийство божества и его последствия) и старание не забыть его. Забыть о божественном акте, значит совершить настоящее святотатство. «Забыть» о том, что современная форма существования людей есть результат божественного действа, значит совершить «проступок», «грех», «святотатство». В племени вемалов, например, Луну представляют как божество-дема; считается, что у нее во время новолуния происходит менструация и в течение трех ночей она остается невидимой, поэтому и женщин в период их менструаций изолируют в специальных хижинах. Всякое нарушение этого запрета влечет за собой необходимость обязательного искупления. Женщина приносит животное в дом, где живут влиятельные люди, признает свою вину и уходит. Люди приносят животное в жертву, жарят его и едят. Этот ритуал умерщвления является воспоминанием первого кровавого жертвоприношения, то есть «первородного» убийства. «Логически святотатство забвения искупается тем, что воспоминаниям предаются с утроенной силой. И по своему исходному смыслу кровавое жертвоприношение есть "напоминание" об этом исключительном событии»<a l:href="#n_211" type="note">[211]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Не «онтология», а «история»</p>
+    </title>
+    <p>По структуре все эти мифы есть мифы о происхождении. Они раскрывают происхождение современных условий жизни человека, полезных растений, животных, религиозных установлений (инициации подростков, тайные общества, кровавые жертвоприношения и т. д.), правил поведения людей, а также причины смерти. По всем этим поверьям «самое существенное» решалось не при сотворении мира, а после, в мифическую эпоху. По-прежнему речь идет о времени мифическом, но уже не о «первоначальном», которое можно назвать «космогоническим». «Самое существенное» теперь связывается не с онтологией (как возник реальный мир), а с историей. Историей одновременно божественной и человеческой, поскольку она оказывается результатом драмы, исполняемой предками людей и сверхъестественными существами иного рода, чем Боги — творцы, всемогущие и бессмертные. Эти божественные существа способны менять форму своей жизни, могут «умирать», превращаться во что-то иное, но эта смерть не есть уничтожение, окончательно они не исчезают, а возрождаются в своих творениях. Более того, их смерть от руки мифических предков изменила не только способ их существования, но также и способ существования людей. Начиная с первоначального убийства между божественными существами типа дема и людьми устанавливается нерасторжимая связь. Теперь между ними существует нечто вроде «причащения». Человек питается Богом, и, умирая, соединяется с ним в царстве мертвых. Таковы первые трагические, полные пафоса мифы. В последующих культурах, называемых «культурами повелителей», и позднее, в городских культурах античного Ближнего Востока получат развитие другие формы мифов, отличающиеся неистовым и патетическим характером. Анализ всех их не входит в задачу этой небольшой книги. Напомним все же, что неземное верховное существо, наделенное творческим даром, обнаруживает религиозную деятельность только в некоторых скотоводческих культурах (главным образом, у тюрко-монгольских народностей) и в монотеизме Моисея, в исламе и учении Заратустры. Верховное существо больше не играет сколь либо важной роли в религиозной жизни и незначительно представлено в мифологии (иногда оно полностью отсутствует, как например, Диос в ведической мифологии индусов), хотя его имя еще не забыто — Ану у жителей Месопотамии, Эль у ханайцев, Уран у древних греков. «Пассивность» и праздность Урана послужили причиной его кастрации: он потерял силу и способность участвовать в земных делах. В ведической Индии Варуна занял место Диоса, но и сам в первую очередь стал отступать перед молодым и воинственным Индрой, пока не исчез совсем, вытесненный Вишну и Шивой. Эль отступает перед Балу, а Ану перед Мардуком. За исключением Мардука, все эти верховные божества не являются больше «творцами» в полном смысле слова. Они не создали мифа, они только систематизировали и организовали его и взяли на себя ответственность поддерживать порядок и продолжение жизни. Они прежде всего оплодотворители, подобно Зевсу и Балу, их многочисленные связи с земными богинями гарантируют обильные урожаи и неиссякаемое плодородие полей<a l:href="#n_212" type="note">[212]</a>. Даже сам Мардук является творцом лишь этого мира, то есть Вселенной, которая существует в настоящее время. До него существовал другой «мир», для нас почти немыслимый, так как это был не Космос, а Океан или флюиды. В том мире господствовала Тиамат и ее супруг, здесь жили три поколения богов. Этих кратких пояснений достаточно. Важно подчеркнуть то, что значительные мифологические системы евро-азиатского политеизма, соответствующие первым историческим цивилизациям, все больше проявляют интерес к тому, что произошло после сотворения Земли и даже после сотворения (или появления) человека. Акцент делается на том, что произошло с богами, а не на том, что они сотворили. Конечно, всякое божественное деяние всегда с большей или меньшей очевидностью окрашено «творением», но все более важным становится не результат этого деяния, а последовательность составляющих его драматических событий. Бесчисленные приключения Балу, Зевса, Индры и подобных им божеств — наиболее широко «известные» мифологические темы.</p>
+    <p>Напомним также о мифах, где молодых богов убивают или они становятся жертвами несчастного случая (Осирис, Таммуз, Аттис, Адонис и т. д.), а затем оживают, где богиня нисходит в ад (Иштар) или же туда вынуждена спуститься царская дочь (Персефона). Эти «смерти», как и смерть Гайнувеле, несут творческое начало в том смысле, что они связаны с растительной жизнью. Тема нисшествия божества в ад станет позднее ядром мис-териальных религий.</p>
+    <p>Но какими бы впечатляющими и драматическими они ни были, эти смерти не привели к созданию разнообразных и богатых мифологических систем. Смерть (а иногда и воскрешение) этих богов, как и в случае смерти Гайнувеле, исчерпывала их драматическую судьбу, оказывалась центральным эпизодом их судьбы. Подобно гибели Гайнувеле, их смерть оказывала влияние на судьбу человеческую: обряды, связанные со смертью и возрождением растительного мира (Осирис, Таммуз, Персефона), или таинства инициации — следствия этого трагического события. В великих мифологиях, освященных именами таких поэтов, как Гомер и Гесиод, неизвестными сказителями Махабхараты или же теологами и ритуалистами (как в Египте, Индии и Месопотамии) все больше внимания обращается на повествование о деяниях богов. И в какой-то момент истории, прежде всего в Греции и в Индии, но также и в Египте, культурная элита перестает проявлять интерес к истории богов и не верит больше в мифы (как в Греции), продолжая все же еще верить в богов.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Начало «демистификации»</p>
+    </title>
+    <p>В истории религий это первый известный пример сознательного процесса «демистификации». Конечно, даже в архаических культурах случалось так, что тот или иной миф терял религиозное содержание и становился легендой или сказкой для детей, но при этом сохраняли свое значение другие мифы. Во всяком случае это не было культурным событием первостепенного порядка, как в Греции до Сократа и в Индии эпохи Упанишад, имеющим самые серьезные и непредсказуемые последствия. После процесса «демистификации» греческая и индийская мифологии не были уже для культурной элиты тем, чем они были для предшествующих поколений.</p>
+    <p>Элита искала теперь «главное» не в истории богов, а в «первоначальной исходной ситуации», предшествовавшей истории. Здесь налицо попытка выйти за пределы мифологии как божественной истории, приблизиться к тому первоисточнику, откуда берет начало сущее, обнаружить саму «прародительницу бытия». Именно в процессе поисков первоисточника, начала, философия вновь открыла, хотя и не надолго, космогонию, речь шла теперь не о космогоническом мифе, а об онтологической проблеме.</p>
+    <p>К «главному», таким образом, приходят удивительным образом — поворачиваясь вспять. Речь теперь идет не о regressus, достигающемся с помощью ритуала, а о таком «возвращении», которое достигается усилием мысли. В этом смысле мы имеем право сказать, что первые философские построения произошли из мифологии: систематизированная человеческая мысль стремилась понять то «абсолютное начало», о котором говорилось в космогонии, обнаружить тайну сотворения мира, тайну возникновения бытия.</p>
+    <p>Но мы увидим, что «демифологизация» греческой религии и появление строгой и систематизированной философии Сократа и Платона не уничтожили окончательно мифологического мышления. Впрочем, о радикальном отходе и преодолении мифологического мышления трудно говорить, пока сохраняется преклонение перед «началом» и пока забвение того, что произошло in illo tempore, или в мире трансцендентальном, рассматривается как главное препятствие для достижения познания или для спасения. Мы увидим, насколько еще Платон был связан с архаическим мышлением. В космогонии Аристотеля также еще сохраняются пережитки довольно важных и значительных мифологических тем.</p>
+    <p>Очень возможно, что гению греков, опираясь только лишь на свои собственные силы, не удалось бы отделиться от мифологического мышления, даже если оказался бы ниспровергнутым последний бог, а мифы о нем были сведены на уровень детских сказок. Ибо с одной стороны, философский гений греков принимал самое главное в мифологическом мышлении, а именно: вечное возвращение, циклическое видение космической и человеческой жизни; а с другой стороны, сознание греков не допускало, что история может стать объектом познания. Физика и метафизика греков развертывает некоторые темы из мифологического мышления: важность начала; существенное и основополагающее предшествует человеческому существованию; решающая роль памяти и т. д. Это не значит, конечно, что не существует связи и преемственности между греческим миром и философией. Философская мысль использует и продолжает мифологическое видение космической реальности и человеческого существования.</p>
+    <p>Миф оказался превзойденным лишь после открытия Истории, точнее после пробуждения исторического сознания в иудеохристианстве и расцвете этого сознания у Гегеля и его последователей, только после радикальной ассимиляции нового способа бытия в мире человеческого существования. Но вряд ли можно говорить об уничтожении мифологического мышления. Как мы вскоре увидим, оно выжило и сохранилось, хотя и радикальным образом изменившись. И парадоксальнее всего, что выжило и сохранилось оно прежде всего в историографии.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава VII. МИФЫ ПАМЯТИ И ЗАБВЕНИЯ</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Когда йог влюбляется в королеву</p>
+    </title>
+    <p>Мациендранат и Горахнат считаются самыми выдающимися и известными йогами в средневековой Индии. Их сверхъестественные подвиги явились источником богатой эпической литературы. Один из центральных эпизодов мифологического фольклора рассказывает о том, как Мациендранат потерял память. Согласно одной из самых известных версий, он, маэстро йог, во время своего пребывания на Цейлоне, влюбился в королеву и поселился в ее дворце, совершенно забыв свое имя и прошлое. По одному из непальских вариантов, Мациендранат поддался искушению при следующих обстоятельствах: его тело осталось под охраной его ученика, а душа его проникла в тело только что умершего короля, и воскресила его. Это чудо известно у йогов как «переход в тело другого человека»: святые иногда поступают подобным образом, чтобы познать плотское наслаждение, не запятнав себя. Наконец, как мы узнаем из поэмы «Горакшавия», Мациендранат был пленником женщин в стране Кадали.</p>
+    <p>Узнав о пленении Мациендраната, Горахнат понимает, что его господин обречен на смерть. Он опускается тогда в царство Яма, изучает книгу судеб, находит страницу, рассказывающую о судьбе его гуру, исправляет ее и стирает его имя из списка мертвых. Затем он идет в Кадали, где, переодевшись в танцовщицу, начинает танцевать перед Мациендранатом, исполняя загадочные песни. Мало-помалу к Мациендранату возвращается память, и он вспоминает, кто он, и понимает, что дорога плотских наслаждений ведет к смерти, что его «забыть» было, в сущности, забвением своей истинной и бессмертной природы, и что «прелести Кадали» представляют собой лишь мираж мирской жизни<a l:href="#n_213" type="note">[213]</a>. Горахнат заставляет его вернуться на путь йога и сделать свое тело совершенным. Он ему объясняет, что это Дурга наслал на него «забвение», которое чуть не стоило ему бессмертия. Эти волшебные чары, прибавляет Горахнат, символизируют проклятие неведения, насланное «природой» (т. е. Дурга) на человеческое существо<a l:href="#n_214" type="note">[214]</a>.</p>
+    <p>Эта мифическая тема сводится к следующим элементам:</p>
+    <p>1) духовный адепт влюбляется в царицу или становится пленником женщин;</p>
+    <p>2) в обоих случаях физическая любовь приводит к тому, что маэстро забывает о своей личности;</p>
+    <p>3) его ученик находит его и при помощи различных символов (танцев, тайных знаков, языка, полного намеков) помогает ему вновь обрести память и сознание своей личности;</p>
+    <p>4) «забвение» ассоциируется со смертью и, наоборот, «пробуждение», возвращение памяти являются необходимым условием бессмертия.</p>
+    <p>Центральный мотив — забвение-плен в результате слишком сильного погружения в жизнь и воскрешение памяти через знаки и загадочные речи ученика — напоминает в какой-то мере известный гностический миф о «Спасенном спасителе», каким его представляет нам «Гимн Жемчужине». Как мы скоро увидим, существует и другие аналогии между некоторыми аспектами индийского мышления и гностицизмом. Но в данном случае влияние гностицизма нельзя считать обязательным. Забвение и пленение Мациендраната составляют паниндийский мотив. Эти два несчастья образно выражают падение разума (личности, атман-пуруша) в круговорот жизни и, как следствие, потерю осознания самого себя. Индийская литература, чтобы описать удел человеческий, использует одинаково охотно как образы пленения, забвения, незнания, сна, так и, наоборот, образы освобождения от зависимости, разрывания пелены (или снятия повязки, закрывающей глаза), воспоминания, пробуждения, памяти и т. д. — для выражения преодоления этого удела или для возвышения над ним, чтобы выразить свободу и высвобождение {мокша, мукти, нирвана и т. д.).</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Индийский символизм забвения и воспоминания</p>
+    </title>
+    <p>В Дигханикае утверждается, что боги падают с небесных высот, когда «память изменяет им и подводит их»; напротив, те боги, которые ничего не забывают, вечны, несменяемы, и их природа неизменна. «Забвение» равнозначно сну и потере самого себя, дезориентации, «слепоте» (повязка на глазах). В «Чандогья Упанишаде» (VI, 14, 1—2) рассказывается об одном человеке, увезенном бандитами далеко от своего города с завязанными глазами. Когда его покинули в пустынном месте, он принялся кричать: «Помогите! Меня бросили здесь с завязанными глазами!» Кто-то снял с него повязку и указал дорогу к городу. Идя от одной деревни к другой и спрашивая дорогу, человек этот достиг своего дома. Таким же образом, говорится в этом тексте, тому, кто имеет всеведущего наставника, удается сбросить повязку незнания с глаз и в конце концов он достигает совершенства.</p>
+    <p>Шанкара комментирует этот пассаж Чандогья Упанишады на нескольких ставших известными страницах. Так происходит, говорит Шанкара, с человеком, уведенным ворами далеко от своего истинного существа (от Атман<a l:href="#n_215" type="note">[215]</a>-Брахмана) и попавшим в ловушку тела. Воры — это ложные идеи «достоинства — недостатки» и другие. На его глазах повязка иллюзий, и человек опутан эмоциями, которые он испытывает по отношению к своей жене, сыну, другу, своему стаду, и так далее: «Я сын такого-то, я счастлив или несчастлив, умен или глуп, я набожен, и так далее. Как я должен жить? Где находится тот путь, которым можно избегнуть несчастья? В чем мое спасение?» Так он размышляет, попав в сети чудовищного обмана, пока не встречает того, кто понимает правду человеческого существования, того, кто освободился от рабства, кто счастлив и, кроме того, полон любви к окружающим. Он постигает благодаря этому человеку дорогу познания и всю суетность мира. Таким образом, человек, который был пленником своих собственных иллюзий, освобождается от зависимости от мирских вещей. Тогда он познает свое истинное существо и понимает, что он в этом мире не заблудший путник, каким он себя мыслил. Напротив, он понимает, что он таков, каким должен быть. Таким образом, глаза его освободились от пелены иллюзий, созданной его собственным невежеством (авидья), и он вновь — человек Гандхара, вернувшийся к своему дому, вновь обретший атман, полный радости и безмятежности<a l:href="#n_216" type="note">[216]</a>.</p>
+    <p>Мы узнаем здесь каноны, посредством которых индийская мысль пытается сделать понятной парадоксальную ситуацию личности (атман), запутавшейся в сотворенных ею иллюзиях и питающейся своим преходящим существованием; личности (атман), страдающей от последствий этого «незнания» до той минуты, как к ней приходит прозрение и понимание того, что она только внешне живет в этом мире. Самхья и Йога представляют подобную же интерпретацию: Личность (пуруша) лишь внешне порабощена, и освобождение (мукти) есть не что иное, как овладение сознанием своей вечной свободы. «Я чувствую себя страдающим, я чувствую себя порабощенным, я жажду освобождения. В тот момент, когда я начинаю сознавать, — будучи пробужден от сна, — что мое "я" есть только продукт Материи (пракрити), я понимаю, что все существование есть лишь цепь горестных мгновений и что истинный разум "бесстрастно созерцает" драму личности»<a l:href="#n_217" type="note">[217]</a>.</p>
+    <p>Важно подчеркнуть, что для Самхья-Йога, так же как и для Веданты, освобождение может быть сравнимо с «пробуждением» или с осознанием той ситуации, которая существовала с самого начала, но не могла найти пути для своей реализации. В определенном отношении можно соотнести «знание» (которое есть в конечном итоге «незнания самого себя») с «забвением» истинного своего «Я» (атман, пуруша). «Мудрость» (джнана, видьяк т. д.), сорвав покрывало Майи и уничтожив непонимание, делает возможным освобождение, то есть пробуждение.</p>
+    <p>Будда обладал абсолютным всеведением, так как достиг совершенного пробуждения. Как мы это видели в предыдущей главе, Будда, подобно мудрецам и йогам, помнил все свои предыдущие существования, но, как уточняют буддистские тексты, в то время, как мудрецы и йоги достигли возможности знать лишь определенное количество своих прошлых существований, иногда самых значительных, Будда был единственным, кто знал их все. Иначе говоря, только Будда был всезнающим.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>«Забвение» и «память» в античной Греции</p>
+    </title>
+    <p>«Воспоминание существует для тех, кто умеет забывать», писал Плотин (Эннеады, 4, 6, 7). Это платонистская теория «для тех, кто способен забыть, воспоминание есть добродетель; но совершенный ум никогда не теряет истины из поля зрения и не нуждается в ее восстановлении в своей памяти» (Phedon, 246 с, d), но существует различие между памятью (mneme) и воспоминанием (anamnesis). Боги, о которых говорил Будда в Диханикая, и которые свалились с неба, когда их память начала им изменять, превратились в людей. Некоторые из них вели аскетический образ жизни и занимались медитацией. Благодаря жестокой дисциплине йогов им удалось вспомнить свои предыдущие существования. Совершенная память, следовательно, есть более высокое достоинство, чем способность к воспоминанию. Так или иначе, но воспоминание предполагает «забвение», а это последнее, как мы только что увидели, равнозначно в Индии незнанию, рабству (пленению) и смерти.</p>
+    <p>Подобная ситуация наблюдается и в Греции. Мы не можем здесь представить все факты, имеющие отношение к «забвению» и восстановлению памяти в верованиях и философских размышлениях греков. Мы намереваемся проследить различные модификации «мифологии памяти и забвения», чью важнейшую роль у доземледельческих народов мы уже отмечали в предыдущей главе. В Индии, как и в Греции, верования, более или менее похожие на верования доземледельческих народов, были проанализированы, заново интерпретированы и восстановлены в своей значимости поэтами, созерцателями и первыми философами. Это говорит о том, что в Индии, как и в Греции, мы имеем дело не исключительно только с религиозным поведением и выражением мифологического сознания, прежде всего с рудиментами психологии и метафизики. Однако, существует преемственность между «народными» верованиями и «философской» спекулятивной мыслью, вот эта преемственность главным образом нас интересует.</p>
+    <p>Богиня Мнемозина, персонифицированная Память, сестра Кроноса и Океаноса — мать всех муз. Она обладает всеведением: согласно Гесиоду (Теогония, 32—38), она знает «все, что было, все, что есть, и все, что будет». Когда поэтом овладевают музы, он пьет из источника знания Мнемозины, это значит, прежде всего, что он прикасается к познанию «истоков», «начал». «Музы поют от Начала» — ex arkhes (Теогония, 45—115) — о появлении мира, происхождении богов, о рождении человечества. Таким образом, воспетое прошлое есть более чем просто предшествование настоящему: оно есть его источник. Восходя к этому источнику, воспоминание ищет не возможности расположить события во временных рамках, а возможности достигнуть основы существующего, обнаружить первопричины, первоначальную реальность, породившую космос и позволяющую понять становление в его целостности<a l:href="#n_218" type="note">[218]</a>.</p>
+    <p>Благодаря первоначальной памяти поэт, вдохновленный Музами, приближается к первоосновам сущего. Эти первоосновы проявляются в мифическое время Начала и составляют принципы этого мира. Но именно потому, что они появляются ab origine<a l:href="#n_219" type="note">[219]</a>, невозможно схватить эти реальности с помощью повседневного опыта. С полным основанием Ж.П. Вернан сравнивает вдохновение поэта с вызыванием умершего из потустороннего мира или с descensus ad linferos<a l:href="#n_220" type="note">[220]</a>, которое совершает живущий, чтобы познать все, что он хотел бы знать. «Привилегия, которую Мнемозина предоставляет аиду, заключается в чем-то вроде контракта с потусторонним миром, в возможности свободно входить в него и вновь возвращаться. Прошлое оказывается одним из измерений потустороннего мира»<a l:href="#n_221" type="note">[221]</a>. Именно поэтому, в той мере, в какой оно «забыто», прошлое — историческое или первоначальное — сопоставимо со смертью. Река Лета, «забвение» является неотъемлемой частью царства смерти. Умершие есть те, кто потеряли память. И напротив, некоторые, удостоенные предпочтения, — среди них Тиресий или Амфиарай, — сохранили свою память и после кончины. Чтобы сделать бессмертным своего сына Эфалида, Гермес одарил его безграничной памятью. Как писал Апполоний Родосский: «Даже когда он пересекал Ахеронт, реку в царстве мертвых, забвение не поглотило его души; и хотя он живет то в обители теней, то в земном мире, залитом солнечным светом, он всегда сохраняет воспоминание о том, что видел»<a l:href="#n_222" type="note">[222]</a>. Но когда появляется учение о переселении душ, «мифология Памяти и Забвения» изменяется, обогащаясь оттенками значений эсхатологического порядка. Теперь нужно знать не первоначала своего прошлого, а весь ряд персональных предшествующих воплощений. «Функция Леты теперь иная: ее воды не встречают больше душу, только что покинувшую тело, чтобы дать ей забвение земной жизни. Напротив, Лета стирает воспоминание небесного мира и возвращает душу на Землю для перевоплощения. "Забвение" является уже не символом смерти, а символом возвращения к жизни. Душа, имевшая неосторожность испить из Леты («глоток забвения и злобы», как писал Платон, — «Федр», 248), перевоплощается и включается в новый цикл существования. На золотых пластинках, которые носили вступившие в орфико-пифагорейское братство, душе предписано не приближаться к водам Леты с левого берега, но идти по дороге справа, где дорога должна встретить воды, истекающие из озера Мнемозины. Душе дается совет умолять стражников этих вод следующим образом: "Дайте мне освежающей воды, текущей из озера Памяти". "И они сами дадут тебе припасть к святому источнику, и тогда ты станешь господином среди других героев"»<a l:href="#n_223" type="note">[223]</a>.</p>
+    <p>Пифагор, Эмпедокл и другие верили в переселение душ и считали, что они сохранили воспоминание о своих прошлых существованиях. «Бродяга, изгнанный из божьего рая, — говорил о себе Эмпедокл, — я был уже раньше мальчиком и девочкой, кустом и птицей, немой рыбой, плавающей в море» (Очищения, с. 117). Он говорил еще: «Я навсегда избавлен от смерти» (там же, с. 112). Рассказывая о Пифагоре, Эмпедокл описывал его как «человека чрезвычайных познаний», так как «там, куда он направлял всю силу своего разума, он с легкостью постигал, что он когда-то жил в десяти, двадцати человеческих существованиях» (там же, с. 129). С другой стороны, упражнение и культура памяти играли важную роль в пифагорейском братстве (Диодор, X, 5; Ямвлих, Жизнь Пифагора, 78). Эта тренировка напоминает технику «возвращения к истокам» у йогов, которую мы рассмотрели в V главе. Нужно добавить, что шаманы считают, будто они помнят все свои предыдущие существования<a l:href="#n_224" type="note">[224]</a>, что говорит о большой древности их практики.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Память «первичная» и память «историческая»</p>
+    </title>
+    <p>Итак, в Греции существовали две интерпретации памяти:</p>
+    <p>1) первая — та, которая сохраняет первозданные события (космогония, теология, генеалогия);</p>
+    <p>2) вторая сохраняет предшествующие существования, то есть события исторические и произошедшие в жизни отдельной личности. Лета, «Забвение» противопоставлены в равной мере этим двум формам памяти. Но Лете не подвластны:</p>
+    <p>1) те, кто вдохновлен музами, или те, кому благодаря «пророческому дару, направленному в прошлое», удается восстановить память о событиях, происшедших в начале мира;</p>
+    <p>2) а также те, кто, подобно Пифагору и Эмпедоклу, достигли способности помнить свои предыдущие существования.</p>
+    <p>Эти две категории исключительных личностей побеждают забвение, а значит в каком-то смысле, и смерть. Одни подходят к познанию «истоков» (происхождение Космоса, богов, народов и династий). Другие способны вспомнить свою «историю», свои перевоплощения. Для первых важно, что произошло ab origine, во время первоначальных событий, в которых они лично не участвовали. Но эти события — космогония, теогония, генеалогия — их в какой-то мере создали: эти люди есть то, что они есть, потому, что эти события имели место. Нет нужды доказывать, насколько такая позиция напоминает мироощущение человека архаического общества, который воспринимает себя сформированным в результате ряда первоначальных событий, подробно раскрытых в мифах. Те же, кому удается вспомнить свои прошлые существования, заняты в первую очередь познанием своей собственной «истории», состоящей из их бесчисленных перевоплощений. Они пытаются объединить эти изолированные фрагменты, интегрировать их в единой ткани бытия, чтобы раскрыть смысл своей судьбы. Ведь происходящее через anamnesis объединение исторических фрагментов без всякой связи между ними однозначно «воссоединению начала и конца». Другими словами, важно было понять, каким образом первое земное существование явилось толчком дальнейшего процесса трансмиграции. Такая практика и такое поведение напоминают индийскую технику «возвращения к истокам» и воспоминаний своих предшествующих существований.</p>
+    <p>Платон знал и использовал обе эти традиции, касающиеся забвения и памяти. Но он их трансформировал и заново интерпретировал, чтобы включить в свою философскую систему. По Платону, познание в конечном счете оказывается припоминанием (см. Менон, с. 81). Между двумя земными существованиями душа созерцает идеи: она делится познанием чистым и совершенным. Но после очередного перевоплощения душа пьет из Леты и забывает знание, достигнутое непосредственным созерцанием идей. Однако это знание продолжает существовать в скрытом состоянии в душе воплотившегося человека и, благодаря философскому размышлению, оно способно актуализироваться. Физические объекты помогают душе сосредоточиться на себе самой и через «возвращение к истокам» вновь овладеть первоначальным знанием, которым она обладала в условиях внеземного существования. Следовательно, смерть есть возвращение к первоначальному и совершенному состоянию, которое душа периодически теряет благодаря своим перевоплощениям.</p>
+    <p>Мы имели случай познакомиться с философией Платона и с тем, что можно было бы назвать «архаической онтологией»<a l:href="#n_225" type="note">[225]</a>. Теперь важно показать, в каком смысле платоновская теория Идей и anamnesis могут быть сравнены с поведением человека архаических и традиционных обществ. Этот человек находит в мифах модель для подражания во всех своих действиях. Мифы уверяют, что все, что он делает или что намеревается делать, уже было когда-то, в Начале времен, in illo tempore. Мифы, таким образом, составляют всю сумму знаний, которыми пользуются люди. Индивидуальное существование становится и остается существованием вполне и абсолютно человеческим, ответственным и значимым в той мере, в какой оно способно вдохновляться накопленным опытом и мыслями. Не знать или забыть содержание этой «коллективной памяти», созданной традицией, равнозначно регрессии к «природному» состоянию (состояние ребенка, находящегося вне культуры), регрессии к «греху», или к катастрофе.</p>
+    <p>Для Платона жить сознательно, то есть воспринимать и понимать истину, красоту и добро, прежде всего равнозначно способности помнить существование невоплощенное, чисто духовное. «Забвение» этого существования не есть обязательно «грех», но лишь последствие процесса перевоплощения. Примечательно, что и для Платона «забвение» не является составной частью смерти, но, напротив, глубоко связано с жизнью, с новым воплощением души. Именно возвращаясь к земной жизни, душа «забывает» идеи. Здесь речь идет не о забвении прошлых существований — то есть суммы личного опыта, личностной «истории», — а о забвении истины сверхличной и вечной, каковой являются идеи. Философский anamnesis не восстанавливает воспоминание о событиях, происшедших в предыдущих существованиях, он воссоздает истины, структуры реальности. Можно сопоставить эту философскую позицию с позицией традиционных обществ: мифы представляют собой парадигматические модели, созданные сверхъестественными существами, а не ряд личных опытов того или иного индивида<a l:href="#n_226" type="note">[226]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Сон и смерть</p>
+    </title>
+    <p>В греческой мифологии Сон и Смерть, Гипнос и Танатос — два брата-близнеца. Вспомним, что и у евреев, по крайней мере, во времена, следующие за изгнанием, смерть сравнивалась со сном. Например, сон в гробнице (Книга Иова, III 13—15 III, 17), в Шеоле (Экклез. IX, 3, IX, 10) или сразу в двух местах одновременно (Псалом LXXXVIII87). Христиане восприняли и разработали смысловую пару смерть—сон: inpace bene dormit, dormit in sommo pacis, inpace somni in pace Domini dormias<a l:href="#n_227" type="note">[227]</a>, эти слова фигурируют как самые распространенные формулы среди надгробных эпитафий.</p>
+    <p>Поскольку Гипнос является братом Танатоса, то можно понять, почему в Греции, как и в Индии и у гностиков, «пробуждение» имеет сотериологическое значение (в широком смысле слова). Сократ пробуждает своих собеседников, иногда против их воли («как ты неистов, Сократ!» — восклицает Калликлес (Г оргий 508, d), но Сократ прекрасно отдает себе отчет в том, что его миссия пробуждать сознание людей имеет божественное значение. Он не перестает напоминать, что находится на «службе» у Бога (Апология, с. 23; см. также 30е, 31а, 33с). «Афиняне, подобного мне вам трудно найти, если бы мне верили, вы сохранили бы мне жизнь. Но, может быть, в нетерпении, как люди, погруженные в сон и внезапно пробужденные, вы ударите меня, последовав совету Анитоса, и безрассудно лишите меня жизни; и потом вы будете спать в течение всей вашей жизни, если только Бог не пошлет вам другого из любви к вам» (Апол. 30е),</p>
+    <p>Остановимся на мысли, что Бог в любви своей к людям посылает им Господина, чтобы «пробудить» их от сна, который есть одновременно незнание, забвение и «смерть». Можно найти этот мотив и в гностицизме, но, конечно, в сильно переработанном виде и претерпевшим новые интерпретации. Основной гностический миф, каким нам представляет его «Гимн жемчужине», сохраненный в «Деяниях Фомы»<a l:href="#n_228" type="note">[228]</a>, развертывается вокруг темы потери памяти и anamnesis-a. Принц приезжает с Востока, чтобы в Египте найти «единственную в своем роде жемчужину, находящуюся посреди моря, вокруг которого лежит змей, отпугивающий всех пронзительным свистом». В Египте он попадает в плен к местным жителям. Они ему дают отведать своих блюд, и принц теряет память и понятие о своей личности. «Я забыл, что я сын короля, и я служил их королю, я забыл о жемчужине, за которой меня послали мои родители, и под влиянием данного мне блюда впал в глубокий сон». Но родители узнали, что произошло с их сыном, и написали ему письмо. «Твой отец, король королей, и твоя мать, владычица Востока, и твой брат приветствуют тебя, наш сын! Проснись и восстань ото сна и выслушай слова нашего письма. Вспомни, что ты сын короля. Посмотри, в какое рабство ты попал. Вспомни о жемчужине, ради которой ты послан в Египет». Письмо полетело к принцу как птица, опустилось к его ногам и стало словом. «При звуке этого голоса и от шороха письма я пробудился и сон меня покинул. Я поднял его, прижал к сердцу, распечатал печать, прочитал, и слова этого письма совпали с тем, что было запечатлено в моем сердце. Я вспомнил, что я был королевских кровей, и мое благородное происхождение проявило себя. Я вспомнил о жемчужине, на поиски которой я был послан в Египет, и я стал заклинать змия, отпугивающего всех своим устрашающим свистом. С помощью заклинаний я усыпил его, произнес над ним имя моего отца и, завладев жемчужиной, отправился к отчему дому»<a l:href="#n_229" type="note">[229]</a>.</p>
+    <p>«Гимн Жемчужине» имеет продолжение («Светящиеся одежды», которые принц снял с себя перед отъездом и которые он вновь обрел по возвращении), но не имеет прямого отношения к нашей теме. Добавим, что тема изгнания, пленения в чужой стране, тема посланника, пробуждающего пленника ото сна и призывающего его в дорогу, встречаются в труде Сохраварди «Рассказ об изгнании на запад»<a l:href="#n_230" type="note">[230]</a>6. Какое бы происхождение миф ни имел, вероятнее всего иранское, одно из достоинств «Гимна Жемчужине» состоит в том, что он представляет нам в драматической форме несколько самых популярных гностических мотивов. Анализируя в недавно вышедшей книге чисто гностические символы и образы, Ганс Ионас настаивал на важности мотивов «падения, пленения, заброшенности, ностальгии, оцепенения, сна, опьянения»<a l:href="#n_231" type="note">[231]</a>. Нет необходимости продолжать здесь этот перечень. Отметим, однако, несколько особенно примечательных примеров.</p>
+    <p>Обратившись к материальному и «горя желанием познать плотское», душа теряет понятие о самой себе. «Она забывает свое изначальное содержание, свой истинный центр, свою вечную суть». Именно в этих словах Эль Хатиби дает нам понятие о верованиях харанито<a l:href="#n_232" type="note">[232]</a>. Согласно взглядам гностиков, люди не только спят, но и любят спать. «Почему любите вы всегда сон и впадаете в ошибку вместе с теми, кто ошибается?» — вопрошает Гинза<a l:href="#n_233" type="note">[233]</a>. «Пусть тот, кто спит, восстанет от тяжелого сна», — написано в Апокрифе Иоанна<a l:href="#n_234" type="note">[234]</a>.</p>
+    <p>Тот же мотив мы находим в манихейской космогонии, какой нам ее сохранил Теодор Бархонай: «Святейший Иисус спустился к невинному Адаму и, чтобы освободить его, пробудил ото сна, подобного смерти»<a l:href="#n_235" type="note">[235]</a>. «Незнание и сон могут быть выражены также словом "опьянение". "Евангелие истины" сравнивает того, кто обладает знанием высшей теологии (учением гностиков), с "человеком, который, испытав опьянение, снова становится трезвым и строгим и, придя в себя, вновь начинает утверждать то, что является его собственной сутью"»<a l:href="#n_236" type="note">[236]</a>. «Гинза рассказывает, как Адам пробуждается от сна и обращает глаза к месту, изливающему свет»<a l:href="#n_237" type="note">[237]</a>.</p>
+    <p>С полным основанием Ионас делает вывод, что с одной стороны, в земном существовании человек неизбежно приходит к состоянию «покинутости», «страха», «ностальгии» и, с другой стороны, это существование описывается как «сон», «опьянение», «забвение»: то есть приобретает (если мы исключаем опьянение) «все черты, которые в более раннюю эпоху приписывались умершим, находящимся в подземном царстве»<a l:href="#n_238" type="note">[238]</a>.</p>
+    <p>Посланник, который пробуждает человека от сна, дарует ему «жизнь» и «спасение». «Я голос, пробуждающий от сна в царстве ночи», — так начинается фрагмент гностического мифа, сохраненный Ипполитом (Опровержение V,4). «Пробуждение предполагает anamnesis, обретение душой своей идентичности, познание своего небесного происхождения. После пробуждения "посланник" дает человеку обещание искупления и, наконец, наставляет его, каким образом он должен себя вести в мире»<a l:href="#n_239" type="note">[239]</a>. «Стряхни опьянение, в которое ты погрузился, пробудись и смотри на меня!» — написано в манихейском тексте Турфана<a l:href="#n_240" type="note">[240]</a>. И в другом тексте мы читаем: «Пробудись, прекрасная душа, от сна и опьянения, в которые ты погрузилась. (...) Следуй за мной в те возвышенные места, где ты пребывала вначале»<a l:href="#n_241" type="note">[241]</a>. Манихейский текст рассказывает, как Небесный Посланник разбудил Адама и обратился к нему: «Я пришел, чтобы просветить тебя, Адам, освободить от этого мира. Обрати ко мне свой слух, внемли и победоносно вознесись в обиталище Высшего Разума»<a l:href="#n_242" type="note">[242]</a>. Подобное наставление понимается как приказ не впасть вновь в оцепенение сна. «Не поддавайся сну, не спи, не забывай о том, что возложил на тебя Господь»<a l:href="#n_243" type="note">[243]</a>.</p>
+    <p>Конечно, эти формулы присущи не только гностицизму. Послание Павла к жителям Эфеса, V, 14, содержит следующую анонимную цитату: «Посему сказано: «Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос». Мотив сна и пробуждения мы находим и в герметической литературе. В Пуамандоре мы читаем: «О Вы, рожденные на земле, вы обречены не на сон, опьяненные и забывшие Бога — возвратитесь к трезвости своего разума! Отрекитесь от опьянения и бессмысленного сна!»<a l:href="#n_244" type="note">[244]</a></p>
+    <p>Напомним, что победа, достигнутая в борьбе со сном, продолжительное бодрствование являются типичным испытанием в период инициации. Подобные испытания встречаются уже на первобытных стадиях культуры. У некоторых австралийских племен, новичок в ходе инициации не должен спать в течение 3 дней, кроме того, им запрещено ложиться перед рассветом<a l:href="#n_245" type="note">[245]</a>. Отправляясь на поиски бессмертия, месопотамский герой Гильгамеш прибывает на остров мифического предка Утнапиштин. Там он должен бодрствовать в течение шести дней и шести ночей, но ему не удалось выдержать это испытание, и он упустил свой шанс добиться бессмертия. В одном североамериканском мифе, подобном мифу об Орфее и Эвридике, мы узнаем, что человеку, потерявшему свою жену, удается спуститься в ад и найти ее там. «Повелитель ада разрешил ему взять жену с собой на землю, но при условии, если он сможет всю ночь провести без сна. Но человек уснул как раз перед рассветом. Повелитель ада дал ему еще одну возможность, и, чтобы не уснуть ночью, человек поспал днем. Тем не менее, ему не удалось бодрствовать всю ночь до рассвета, и он был вынужден вернуться на землю один»<a l:href="#n_246" type="note">[246]</a>.</p>
+    <p>Как видим, бодрствование означает не только способность преодолеть физическую усталость, но это прежде всего проявление духовной силы. Оставаться «бодрствующим», это значит обладать в полной степени своим сознанием, присутствовать в мире духа. Иисус постоянно говорил своим ученикам о бодрствовании (см. например, Евангелие от Матфея, XXIV, 42). И именно неспособность учеников бодрствовать вместе с Иисусом сделала ночь в Гефсиманском саду столь трагической. «Душа моя скорбит смертельно, побудьте здесь и бодрствуйте со мною» (Матфей, XXVI, 38). Но, возвратясь, он находит их спящими и обращается к Петру: «Итак, не могли вы один час бодрствовать со мною» (XXVI, 40). «Бодрствуйте и молитесь», — вновь просит он их. Но напрасно: «И пришедь, находит опять спящими, ибо у них глаза отяжелели» (XXVI, 41—43; см. Марк, XIV, 34, XXII, 46). И на этот раз «бодрствование инициации» оказалось выше человеческих сил.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Гностицизм и индийская философия</p>
+    </title>
+    <p>Малый объем этой книги не позволяет обсуждать здесь проблему гностицизма во всей ее целостности. Нам еще нужно проследить развитие «мифологии Забвения и Воспоминания» в некоторых культурах, достигших высокого развития. Гностические тексты, которые мы цитировали, утверждают, что душа, с одной стороны, способна погружаться в материальное (в жизнь) и затем в сон, подобный смерти, но, с другой стороны, душа имеет происхождение внеземное. Погружение души в материю не является результатом совершенного ранее греха, как объясняет иногда переселение душ греческая спекулятивная философия. Гностики дают понять, что грех имеет отношение к чему-то другому<a l:href="#n_247" type="note">[247]</a>. Считая себя существами духовными, внеземного происхождения, гностики не мыслят себя принадлежащими этому миру. Как замечает Пуеш, ключевые слова используемого гностиками языка — «другой», «чужой»<a l:href="#n_248" type="note">[248]</a>. Основное откровение состоит в том, что «хотя он существует в этом мире, он (гностик) не от мира сего, он ему не принадлежит, он пришел откуда-то»<a l:href="#n_249" type="note">[249]</a>. Гинза Правая обращается к гностику: «Ты не отсюда, твои корни не в этом мире». (XV, 20). В Гинзе Левой говорится: «Ты пришел не отсюда, твои корни не в этом мире, твое происхождение ведется не от этого мира: твое истинное место есть область Жизни». Мы читаем в «книге Иоанна» (с. 67): «Я есть человек иного мира».</p>
+    <p>Как мы это уже видели, в индийской философии особенно в Самхья-йоге, существуют такие же представления. «Я» (purucha) есть «чужой», оно не имеет ничего общего с этим миром (prakriti). Как пишет Исвара Кришна (Samkhya-Karika, 19), «Я» (Разум) изолировано, безразлично, просто «бездейственный наблюдатель» драмы жизни и истории. И более того: если правда то, что цикл трансмиграции удлиняется незнанием и «грехом», то причина «погружения» «Я» в жизнь и происхождение отношений (впрочем, иллюзорных) между Я (purucha) и Материей (prakriti) суть проблемы, не предполагающие разрешения или, точнее сказать, разрешения в условиях данного человеческого удела. В любом случае, также как считают гностики, в круговорот существований ввергает «Я» непервородный (т. е. человеческий) грех.</p>
+    <p>Что касается нашего исследования, важность гностического мифа, как и философского мышления в Индии, заключается в том, что они по-своему интерпретируют отношение человека к первоначальной драме, которая этого человека создала. Как и в архаических религиях, исследованных нами в предыдущих главах, в гностической философии важно познать (или скорее вспомнить) драму, которая имела место в мифические времена. Но, в отличие от человека архаического общества, который, восприняв мифические образы, берет на себя всю ответственность за последствия этих первоначальных событий, последователь гностической философии изучает миф, чтобы отмежеваться от результатов этих событий. Пробудившись от своего сна, подобного смерти, гностик (как и ученик Самхья-Йоги) понимает, что он не несет никакой ответственности за первоначальную катастрофу, о которой ему повествует миф, и что, следовательно, он не имеет никакого реального отношения к жизни, миру и истории.</p>
+    <p>Гностик, как и ученик Самхья-Йоги, был уже наказан за грех забвения своего истинного Я. Непрерывные страдания, из которых состоит человеческое существование, исчезают в момент пробуждения, которое есть в то же время anamnesis. Это пробуждение проявляется в полном безразличии к истории, особенно современной истории. Важен только миф, повествующий о первоначальных событиях. Достойны познания только события, происшедшие в легендарном прошлом, так как в ходе их познания человек начинает отдавать себе отчет в своей истинной природе и пробуждается. Чисто исторические события (например, Троянская война, походы Александра Македонского, убийство Юлия Цезаря) не имеют никакого значения, так как они не наполнены никаким сотериологическим содержанием.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Анамнез и историография</p>
+    </title>
+    <p>Для греков также исторические события не содержат никакого сотериологического сообщения. Тем не менее, историография начинается в Греции с Геродота. Геродот объясняет, почему он взял на себя труд написать свою Историю: чтобы память о подвигах людей не потерялась в глубине веков. Он хотел сохранить память о деяниях, совершенных греками и варварами. Мотивы творчества других историков античности будут иными. Фукидид, например, стремился показать вечную борьбу за власть, по его мнению, являющуюся характерной чертой человеческой натуры; Полибий утверждал, что вся история мира имеет конечной и высшей точкой своего развития Римскую империю, он писал свои книги, считая что опыт, добытый при изучении истории, является лучшим руководителем в жизни; Тит Ливии искал в истории «модели для нас и нашей страны» — и так далее<a l:href="#n_250" type="note">[250]</a>.</p>
+    <p>Ни один из этих авторов — даже Геродот, имевший пристрастие к экзотическим богам и теологиям, — не писал свою Историю с той целью, с какой это делали авторы более древних исторических повествований Израиля, а именно, чтобы доказать существование божественного плана и Высшего Бога в жизни какого-либо народа. Это не значит, что греческие и латинские историографы были лишены религиозного чувства. Но их религиозная концепция не предполагала вмешательства единого и персонифицированного Бога в Историю, они не придавали историческим событиям того религиозного смысла, какой имели эти события для израильтян. Кстати, для греков история была одним из аспектов космического процесса, обусловленного законами становления. История показывала, что, как и любое космическое явление, человеческие общества возникают, развиваются, вырождаются и погибают. Именно поэтому история не могла представлять из себя объект познания. Историография, тем не менее, необходима и полезна, так как она иллюстрирует процесс вечного становления в жизни народов, и что особенно важно, сохраняет в памяти человечества подвиги различных народов, имена и приключения выдающихся личностей.</p>
+    <p>В наши намерения не входит рассматривать здесь различные философии истории, начиная от Августина и Джоакимо де Фьори и кончая Вико, Гегелем, Марксом и современными историками. Все эти системы имеют своей целью раскрыть смысл и направление всемирной истории. Но это не является нашей задачей. Нас интересует не значение, которое может иметь История, а историография: другими словами, нас интересует то усилие, которое делает человек, чтобы сохранить в памяти человечества современные ему события и узнать как можно более точно прошлое человечества.</p>
+    <p>Подобная любознательность последовательно развивается, начиная со средних веков и особенно в эпоху Возрождения. Конечно, в эпоху Возрождения в античной истории искали прежде всего модели для поведения «совершенного человека». Можно сказать, что Тит Ливии и Плутарх, составляя модели для подражания в сфере жизни гражданской и духовного совершенствования, выполняли в воспитании европейской элиты роль, подобную роли мифов в жизни традиционных обществ. Но с XIX века историография начинает играть очень важную роль. Западная культура прилагает большие усилия по историографическому анамнезу. Она старается обнаружить, «пробудить» и восстановить прошлое наиболее экзотических и наиболее архаических обществ, а также предысторию Ближнего Востока и культуру «диких» народов, находящихся на пороге исчезновения, хочет воскресить все прошлое человечества. Происходит головокружительное расширение исторического горизонта.</p>
+    <p>Это один из немногих воодушевляющих синдромов современного мира. Преодолевается западноевропейский культурный провинциализм, когда считалось, что история начинается с Египта, литература с Гомера, а философия с Фалеса. Более того: через историографический anamnesis можно спуститься в глубины «Я». Если нам удается понять современного австралийца или человека, подобного ему, понять охотника эпохи палеолита, то мы пробуждаем в глубине нашего «Я» экзистенциальное состояние первобытного человечества и его поведение. Речь идет не о простом «внешнем» знании, не о заучивании названия столицы какой-либо страны и даты падения Константинополя. Истинный историографический анамнез предполагает раскрытие общности своего народа с народом исчезнувшим или находящимся на периферии исторического процесса.</p>
+    <p>Происходило истинное воссоздание прошлого, даже «первоначального» прошлого, раскрытого благодаря археологическим раскопкам или этнологическим исследованиям. В последнем случае мы сталкиваемся с «формами жизни», с формами поведения, с типами культуры, то есть сталкиваемся в целом со структурой доисторического существования.</p>
+    <p>В течение тысячелетий человек работал, ничего не меняя в этом ритуале, и осмысливал в мифических образах аналогию между макрокосмом и микрокосмом. Так он мог «открыться» миру и, сделав это, приблизиться к сакральности Космоса. Со времен Возрождения, с тех пор как открылось, что Вселенная бесконечна, стало невозможным придавать человеческому существованию то космическое измерение, в котором он издревле привык жить. Совершенно естественно, что современный человек, живущий во власти Времени и ограниченный рамками своей историчности, пытается «открыться» миру и выйти на новые измерения во временном пространстве. Бессознательно он защищается от прессинга современной истории с помощью историографического анамнеза, который открывает ему невероятные перспективы, если он, следуя выражению Гегеля, «общается со Вселенским Разумом», ограничиваясь тем, что перелистывает по утрам страницы газеты.</p>
+    <p>Конечно, не стоит говорить, что это великое открытие: начиная с античности, человек, испытывая страх перед историей, находит утешение в чтении историков прошлого. Но современный человек располагает большим: поскольку историографический горизонт его значителен по объему, ему удается обнаружить благодаря анамнезу те культуры, которые, «саботируя Историю», характеризуются невероятной творческой активностью. Какова будет реакция нашего современника на западе, если он узнает, например, что Индия, хотя и была завоевана и захвачена Александром Македонским, причем это завоевание имело влияние на последующую историю страны, даже не сохранила имени великого завоевателя? Как и другие страны с традиционной культурой, Индия испытывает интерес только к образцовым моделям и парадигматическим событиям, а не к частному и индивидуальному.</p>
+    <p>Историографический анамнез западного мира находится на начальном этапе развития. Нужны по крайней мере несколько поколений, чтобы судить о его культурном резонансе. Но можно сказать, что анамнез продлевает, хотя и в другом плане, религиозную значимость памяти и воспоминания. Речь идет не о мифах и не о религиозных обрядах. Но существует нечто общее: важность точного и полного восстановления прошлого. Восстановление событий мифических — в традиционных обществах; восстановление всего, что произошло в исторические времена, — в современном западноевропейском обществе. Разница слишком очевидна, чтобы на ней надо было настаивать. Но оба типа анамнеза переносят человека за рамки его «исторического момента». И истинный историографический анамнез выходит на Времена первоначальных событий, когда человек приводил свое поведение в соответствие с культурой, веря, что эти формы поведения были ему открыты Сверхъестественными Существами.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава VIII. ВЕЛИЧИЕ И УПАДОК МИФОВ</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Сделать мир открытым</p>
+    </title>
+    <p>На древнейших стадиях культуры религия сохраняет «открытость» для человека мира сверхъестественного, мира аксиологических ценностей. Эти ценности «трансцендентны», так как они «открылись» божественным существам или мифическим предкам. Поэтому они представляют некоторые абсолютные ценности, парадигмы всех видов человеческой деятельности. Как мы видели, эти модели распространяются мифами, к которым неоднократно возвращаются, чтобы пробудить и поддержать осознание иного мира, божественного или мира предков. Этот «иной мир» представляет из себя план сверхъестественный, «трансцендентный», мир абсолютных реальностей. Именно в сакральном опыте, во встрече со сверхчеловеческой реальностью у человека возникает мысль о существовании некой реальности, неких абсолютных ценностей, способных направлять человека и придавать смысл его существованию. Только благодаря сакральному опыту появляются на свет понятия реальности, правды, значимости, которые будут позже переработаны и систематизированы метафизической мыслью.</p>
+    <p>Непреложная ценность мифа постоянно подтверждалась ритуальными действиями. Восстановление в памяти и реактуализация первоначальных событий помогали человеку первобытного общества различать и удерживать в памяти реальность. Благодаря длительному повторению парадигматического жеста, что-то незыблемое и постоянное раскрывается во вселенском потоке. Периодически повторением того, что было in illo tempore, внушается уверенность, что есть нечто, существующее в форме абсолютного. Это «нечто» «священно», то есть имеет сверхчеловеческую и сверхвселенскую природу, но тем не менее доступно человеческому опыту. «Реальность» раскрывается и выстраивается, исходя из «трансцендентного», но такого «трансцендентного», которое можно пережить в ритуальном действии, и в результате оно становится составной частью человеческой жизни.</p>
+    <p>Этот «трансцендентный» мир Богов, Героев и мифических Предков доступен, поскольку человек архаического общества не признает Необратимости Времени. Мы уже констатировали: ритуал отменяет Время светское, хронологическое и восстанавливает сакральное время мифа. Люди становятся современниками подвигов, совершенных богами «во время оно». Бунт против необратимости времени помогает человеку «конструировать реальность», а с другой стороны, освобождает его от груза потерянного времени, давая ему уверенность, что он способен отменить прошлое, начать заново свою жизнь и воссоздать свой мир.</p>
+    <p>Имитация парадигматических жестов Богов, мифических Предков и Героев проявляется не в «вечном повторении одного и того же», не в результате полной культурной неподвижности. Этнология не знает ни одного народа, который не изменялся бы с течением времени, который не имел бы истории. На первый взгляд, человек архаического общества бесконечно повторяет один и тот же жест. В действительности же он без устали завоевывает мир, организовывает его, преобразует природный пейзаж в культурную среду. С помощью модели для подражания, раскрытой космогоническим мифом, человек становится в свою очередь творцом. Может показаться, что мифы парализуют инициативу человека, поскольку кажутся незыблемыми, в действительности же они побуждают человека к творчеству, открывают все новые перспективы его изобретательному уму.</p>
+    <p>Миф дает полную уверенность человеку в том, что все, что он готовится сделать, уже когда-то было сделано, он помогает прогнать сомнения, которые могут зародиться относительно результатов предпринимаемых действий. Зачем колебаться перед предстоящим морским путешествием, если мифический герой его уже осуществил в легендарные времена? Нужно только следовать его примеру. Таким же образом вы не должны испытывать страха, когда обосновываетесь на новой и неосвоенной территории, поскольку известно, что нужно делать. Достаточно просто повторить космогонический ритуал, и неизвестная территория («Хаос») превращается в «Космос», становится linago mundi, местом обитания, узаконенным ритуалом. Существование модели для подражания нисколько не мешает творческим поискам. Мифическую модель можно применять самыми разными способами.</p>
+    <p>Человек того общества, где миф — явление живое, пребывает в «открытом» мире, хотя и «зашифрованном» и полном тайны. Мир «говорит» с человеком, и чтобы понять этот язык, достаточно знать мифы и уметь разгадывать символы. Через мифы и символы, связанные с Луной, человек проникает в таинственную связь между временем, рождением, смертью и воскресением, сексуальностью, плодородием, дождем, растительным миром и т. д. Мир уже не есть непроницаемая масса объектов, произвольно соединенных вместе, но живой космос, упорядоченный и полный смысла. В конечном счете, мир раскрывает себя как язык. Он «говорит» с человеком своим собственным способом существования, своими структурами и своими ритмами.</p>
+    <p>Существование мира есть результат божественного творческого акта, а его структуры и ритмы — продукт событий, происшедших в начале времен. Луна, также как и Солнце и Океан, растения и животные, — все имеет свою мифическую историю. Каждый космический объект имеет свою «историю». Это значит, что он способен «говорить» с человеком. И поскольку объект «говорит» о себе самом, в первую очередь о своем происхождении, о первоначальных событиях, в результате которых он появился, постольку он становится реальным и значимым, он не является больше непроницаемым «ирреальным» объектом, не позволяющим постичь свою суть. Он причастен теперь тому же миру, что и человек.</p>
+    <p>Такая совместная причастность делает мир не только «близким» и понятным, но и проницаемым. Исследуя объекты этого мира, можно обнаружить следы существ и сил другого мира. Именно поэтому, как мы говорили выше, для человека архаического общества мир одновременно и «открыт» и полон тайн. Повествуя о себе самом, мир отсылает к своим авторам и покровителям и может поведать свою историю. Человек не находится в инертном и непроницаемом мире, но, с другой стороны, усваивая язык мира, он сталкивается с тайной. «Природа» одновременно и раскрывает и скрывает все «сверхъестественное» и именно в этом для человека архаического общества заключается фундаментальная и главная тайна мира. Мифы раскрывают все то, что происходило ранее, начиная с космогонии и кончая созданием социальных и культурных установлений. Но эти открытия не составляют «значения» в прямом смысле этого слова, они не уменьшают неисчерпаемости тайны космической и человеческой реальности. Различные космические реальности (огонь, урожай, змеи и т. д.) превращаются в «объекты познания» не потому, что, узнавая миф о происхождении, мы получаем возможность овладеть этими реальностями. Они продолжают сохранять свою первоначальную онтологическую глубину.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Человек и мир</p>
+    </title>
+    <empty-line/>
+    <p>В подобном мире человек не чувствует себя замкнутым в рамках своего существования. Он тоже открыт, он общается с миром, поскольку использует тот же язык — язык символов. Если мир «говорит» с ним с помощью звезд, растений и животных, с помощью рек и гор, времен года и суток, то человек отвечает ему в свою очередь своими мечтами и воображением, своими предками и тотемами (которые суть и природа, и сверхъестество, и люди), своей способностью умирать и воскресать в ритуале, инициации (уподобляясь здесь Луне и растительной жизни), своей способностью перевоплощаться в духа, надевая маску и т. д. Если для человека архаического общества мир постигаем и проницаем, то и человек этот чувствует, что мир «смотрит» на него и понимает. Преследуемое животное смотрит на человека и тоже понимает его (часто зверь дает себя схватить, потому что знает, что человек голоден), но то же можно сказать о скале, дереве, реке. Каждое из этих явлений имеет свою «историю», которую оно не может поведать человеку, и свой совет, который оно может ему дать.</p>
+    <p>Осознавая себя человеческим существом и беря на себя ответственность за это, человек архаического общества знает также, что он в этом мире есть нечто более важное. Например, он знает, что его предок был животным, он знает, что может умереть и вернуться к жизни (инициация, транс шамана), что он может влиять на урожай своими оргиями (что он может вести себя со своей женой, как Небо с Землей, он может играть роль лопаты, а его жена — роль борозды). В более сложных культурах человек знает, что его дыхание — это ветер, его кости — горные хребты, огонь горит в его желудке, его пупок способен стать центром мира и т. д.</p>
+    <p>Не следует думать, что эта «открытость» миру — есть результат буколического, идиллического восприятия существования. Мифы примитивных народов и обряды, с ними связанные, отражают отнюдь не Аркадию. Как мы уже видели, первобытные земледельцы, понимая свою ответственность за процветание растительного мира, подвергали мучениям жертвы, приносимые богам для увеличения урожая, предавались сексуальным оргиям и каннибализму, охотились за головами врагов. Все это проникнуто трагической концепцией существования и является результатом религиозной оценки мучений и насильственной смерти. Миф, подобный мифу о Гайнувеле, и весь социо-религиозный комплекс, который он разрабатывает и утверждает, заставляет человека смиренно принимать свой смертный, земной, плотский удел. Человек обречен убивать и работать, чтобы иметь возможность прокормить себя. Растительный и животный мир «говорит» ему о его происхождении, то есть в конечном счете о Гайнувеле; первобытный земледелец понимает этот язык и, поняв его, открывает религиозный смысл во всем, что его окружает и что он делает. Но это обязывает его принять жестокость и убийство как неотъемлемую составную часть его существования. Конечно, жестокость, пытки, убийства характерны не только для людей примитивного общества. Они встречаются на протяжении всей истории и проявляются иногда в масштабах, превосходящих то, что было известно архаическому обществу. Разница заключается в том, что для «примитивных» обществ такая жестокость имеет религиозную значимость и строится по сверхчеловеческим моделям. Это мировосприятие имеет и свое более позднее продолжение в истории: массовые убийства во времена Чингисхана, например, еще находили себе в то время религиозное оправдание.</p>
+    <p>Миф сам по себе не является ни хорошим, ни плохим, его нельзя оценивать с точки зрения морали. Его функция давать модели и, таким образом, придавать значимость миру и человеческому существованию. Роль мифа в структуре всего человеческого существования неизмерима. Благодаря мифу, как мы уже говорили, понятия реальности, значимости, трансцендентности, постепенно обнаруживают свою суть. Благодаря мифу, мир понимается как в совершенстве организованный, разумный и значимый Космос. Рассказывая, как мир был создан, мифы раскрывают, как и почему были созданы те или иные вещи и при каких обстоятельствах. Эти «откровения» более или менее непосредственно касаются человека и составляют «священную историю».</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Воображение и творческие способности</p>
+    </title>
+    <p>В целом миф постоянно напоминает, что на Земле имели место грандиозные события и что это «славное прошлое» можно частично восстановить. Имитация парадигматических жестов имеет также положительные стороны: ритуал заставляет человека расширить границы своих возможностей, осознать свое место рядом с богами и мифическими героями для того, чтобы быть способным совершать их действия. Прямо или косвенно, но миф содействует «возвышению» человека. Это тем более очевидно, что в архаических обществах изложение мифологических традиций остается прерогативой немногих. В некоторых обществах люди, изустно излагающие миф, подбираются среди шаманов и целителей или среди членов тайных братств. В любом случае тот, кто излагает миф, обязан был доказать свое призвание и пройти подготовку у старейшин. Испытуемый должен отличиться или своими мнемоническими способностями, или своим воображением, или литературным талантом.</p>
+    <p>Воспроизведение мифа не обязательно стереотипно. Иногда его варианты существенно отличаются от оригинала. Конечно, исследования, осуществленные в наше время этнологами и фольклористами, не могут претендовать на раскрытие процесса мифологического творчества. Удалось зарегистрировать варианты мифа или фольклорной темы, но не был зафиксирован момент создания нового мифа. Всегда речь шла о более или менее измененных вариантах предшествующего текста.</p>
+    <p>Во всяком случае, эти исследования высветили роль творческого индивида в разработке мифов и в передаче их. Очень возможно, что роль эта была еще больше в прошлом, когда «поэтическое творчество», как сказали бы сегодня, имело общую природу с экстатическим опытом и было ему подвластно. Следовательно, можно догадываться об «источниках вдохновения» в архаическом обществе: это «кризисы», «голоса», «видения», «откровения», короче говоря, некий религиозный опыт, сопровождаемый и обогащенный множеством исключительно живых и драматичных образов и сценариев. Именно посвященные в тайны экстаза и тайны Вселенной питают, преумножают и перерабатывают традиционные мифологические мотивы. В конечном счете именно творческая активность в плане религиозного воображения обновляет традиционную мифологическую ткань. Отсюда следует, что роль творческих личностей была более значительной, чем это можно предполагать. Специалистам в области сакрального, от шаманов и до сказителей, певцов удавалось в конечном счете внушить соответствующим сообществам по крайней мере некоторые из своих воображаемых видений. Конечно, успех подобных видений был подготовлен существующими схемами: видение, которое шло вразрез с традиционными образами и сценариями, могло оказаться неприемлемым для данного сообщества. Роль целителей, шаманов и старейшин в религиозной жизни архаических обществ хорошо известна. Все эти люди так или иначе проникли Е тайны экстатического опыта. Отношения между традиционными схемами и индивидуальными новаторскими переоценками их не остаются неизменными: под влиянием сильной религиозной личности традиционная канва претерпевает изменения.</p>
+    <p>Одним словом, религиозный опыт, передаваемый с помощью впечатляющего фантастического сценария, может передать всей общине модели и источники своего собственного вдохновения. В архаических обществах, как и везде, культура создается и возобновляется благодаря творческому опыту нескольких индивидуумов. Но поскольку архаическая культура организуется вокруг мифов, которые постоянно переосмысляются и углубляются специалистами в области сакрального, общество в целом ориентируется на ценности, открытые и распространенные такими личностями. В этом смысле миф помогает человеку преодолеть границы своих возможностей и побуждает его возвыситься «до уровня великих».</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Гомер</p>
+    </title>
+    <p>Следовало бы изучить связь между великими религиозными личностями, прежде всего реформаторами и пророками, и традиционными мифологическими схемами. Мессианские и милленаристские движения народов бывших колоний составляют, можно сказать, неограниченное поле для исследований. В какой-то мере можно восстановить то влияние, которое Заратустра оказал на иранскую мифологию, а Будда — на традиционную мифологию Индии. Что касается иудаизма, то о существенной «демифизации», осуществленной пророками, известно уже давно.</p>
+    <p>Размеры этой небольшой книги не позволяют нам обсудить эти проблемы со вниманием, которого они заслуживают. Мы считаем необходимым остановиться на греческой мифологии; не столько на ней самой, сколько на некоторых моментах, связывающих ее с христианством.</p>
+    <p>Трудно без внутреннего трепета говорить о греческой мифологии. Ведь именно в Греции миф вдохновлял и направлял эпическую поэзию, трагедию и комедию, а также пластические искусства; с другой стороны, именно в греческой культуре миф был подвергнут длительному и углубленному анализу, из которого он вышел радикально «демифизированным». Взлет ионийского рационализма совпал со все более и более разъедающей критикой «классической» мифологии, нашедшей свое выражение в произведениях Гомера и Гесиода. Если во всех европейских языках слово «миф» означает «вымысел», то только потому, что греки провозгласили это уже двадцать пять веков тому назад.</p>
+    <p>Хотим мы этого или нет, но все попытки интерпретации греческого мифа, по крайней мере, в пределах культуры западного типа, более или менее обусловлены критикой греческих рационалистов. Как мы увидим, эта критика редко была направлена против того, что можно было бы назвать «мифологическим мышлением» или против форм поведения, которые им определяются. Критика прежде всего относилась к поступку богов, как о них было рассказано у Гомера и Гесиода. Как отнесся бы Ксенофан к полинезийскому космогоническому мифу или к абстрактному ведическому мифу, такому, как, например, Ригведа? Но как это узнать? Важно подчеркнуть, что мишенью атак рационалистов явились взбалмошное поведение и капризы богов, их несправедливые поступки, а также их «аморальность». И основные критические нападки совершались, исходя из все более возвышенной идеи о Боге: истинный Бог не может быть аморален, несправедлив, ревнив, мстителен, невежественен и т. д. Подобная же критика была предпринята и усилена позднее и христианскими апологетами. Тезис, что божественный миф, представленный поэтами, не может быть истинным, возобладал сначала среди интеллектуальной греческой элиты и позднее, после победы христианства, во всем греко-романском мире.</p>
+    <p>Однако следует помнить, что Гомер не был ни теологом, ни мифографом. Он не претендовал на то, чтобы представить систематически и в исчерпывающем виде всю целостность греческой религии и мифологии. Если, как говорит Платон, Гомер и воспитал всю Грецию, то предназначал он свои поэмы для аудитории все же достаточно узкой — для членов военной и феодальной аристократии. Его литературный гений обладал непревзойденным очарованием, его произведения в высшей степени способствовали объединению и формированию греческой культуры. Но, поскольку он не писал трактат о мифологии, то в его задачу не входило перечисление всех мифологических тем, которые имели хождение в греческом мире. Он не имел намерения также обращаться к религиозным и мифологическим концепциям других стран, не представляющим большого интереса для его аудитории, по преимуществу патриархальной и военной. О так называемых ночных, тонических и погребальных мотивах в греческой религии и мифологии от Гомера мы не знаем почти ничего.</p>
+    <p>Важность религиозных идей сексуальности и плодородия, смерти и загробной жизни раскрывается нам более поздними авторами или археологическими находками. Именно эта гомеровская концепция богов и мифов о них утвердилась во всем мире и усилиями великих художников классической эпохи была окончательно закреплена в созданной ими вневременной вселенной архетипов. Излишне упоминать здесь о величии и благородстве Гомера и его роли в формировании западноевропейского сознания. Достаточно перечесть произведение Вальтера Отто «Боги Греции», чтобы окунуться в этот великолепный мир «совершенных форм».</p>
+    <p>Конечно, гений Гомера и классическое искусство придали ни с чем несравнимый блеск этому божественному миру, но это не значит, что все, чем они пренебрегли, было неясно, мрачно, низменно и посредственно. Например, существовал Дионис, без которого нельзя понять Грецию и которого Гомер только вскользь упомянул намеком на случай из его детства. А ведь мифологические фрагменты, спасенные историками и эрудитами, вводят нас в духовный мир, не лишенный величия. Эти мифы, не гомеровские и не «классические» в общем смысле этого слова, являются скорее народными. Не испытав разрушительного влияния рационалистической критики, они в течение многих веков сохранялись на периферии высокой культуры. Не исключено, что остатки этой народной мифологии, видоизмененные и христианизированные, еще существуют в греческих и других средиземноморских верованиях наших дней. Мы еще вернемся к этой проблеме.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Теогония и генеалогия</p>
+    </title>
+    <empty-line/>
+    <p>Гесиод искал внимания другого круга людей. Он рассказывал мифы, неизвестные или едва упомянутые в гомеровских поэмах. Он первым рассказал о Прометее. Но он не мог знать, что главный миф о Прометее основывался на недоразумении или, точнее, на «забвении» первоначального религиозного смысла. Действительно, Зевс мстит Прометею за то, что призванный быть судьей дележа первого жертвоприношения Прометей спрятал под слоем жира одни кости и внутренности прикрыл желудком. Привлеченный запахом жира Зевс выбрал для богов более скудную долю, оставив людям мясо и внутренности (Теогония, 534). Карл Мойли<a l:href="#n_251" type="note">[251]</a> сравнивает это олимпийское жертвоприношение с обрядами древних охотников Северной Азии: эти охотники поклонялись высшим небесным существам и приносили им в жертву кости и голову животного. Подобный обычай существует у кочевых народов Центральной Азии. То, что на архаической стадии культуры было данью преклонения перед небесным богом, стало в Греции образцом надувательства, оскорблением его величества Зевса, верховного бога. Мы не знаем, когда произошло искажение первоначального ритуального смысла и каким образом был осужден Прометей за это преступление. Мы привели этот пример только для того, чтобы показать, что Гесиод обращал внимание на очень древние мифы, корни которых уходят в доисторическую эпоху, но эти мифы прошли через долгий процесс различных трансформаций и модификаций, прежде чем были зафиксированы поэтом.</p>
+    <p>Гесиод не довольствовался простым перечислением мифов. Он их систематизировал, подчиняя творения мифического мышления рациональному принципу. Он понимал генеалогию богов как последовательный ряд рождений. Он считал, что рождение является идеальной формой прихода в мир. В. Егер справедливо отмечает рациональный характер этой концепции, где мифологическое мышление подчиняет себя причиненному мышлению<a l:href="#n_252" type="note">[252]</a>. Мысль Гесиода о том, что Эрос был первым богом, появившимся после Хаоса и Земли (Теогония, 116), была позже развита Параменидом и Эмпедок-лом<a l:href="#n_253" type="note">[253]</a>. Платон подчеркивал важность этой концепции для греческой философии.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Рационалисты и мифология</p>
+    </title>
+    <p>Мы не ставим перед собой задачу проследить здесь длительный процесс разрушения и размывания мифа, который привел к потере им самим и гомеровскими богами их первичного, исконного смысла. Если верить Геродоту (1, 32), уже Солон утверждал, что «боги завистливы и непостоянны». Во всяком случае, ранние философы Милета не усматривали в гомеровских описаниях богов никакого отблеска истинной божественности. Когда Фалес утверждал, что «все в этом мире проникнуто божеством» (А 22), он восставал против концепции Гомера, который размещал Богов в отдельных космических сферах. Анаксимандр предлагал свою всеобщую концепцию Вселенной без богов и мифов. Что касается Ксенофана (род. около 565 г.), он открыто выступает против гомеровского пантеона. Он отказывается верить, что бог суетится и поступает так, как это описано у Гомера (В 26). Он отрицает бессмертие богов, как его преподносят Гомер и Гесиод: «По Гомеру и Гесиоду, боги совершают такие поступки, которые у людей считаются постыдными: адюльтер, воровство, взаимный обман» (В 11, В 12)<a l:href="#n_254" type="note">[254]</a>. Ксенофан не принимает также идею божественного рождения: «Но смертные считают, что боги рождаются, носят одежду, имеют свой язык и тело» (В 14)<a l:href="#n_255" type="note">[255]</a>. Прежде всего он критикует антропоморфизм богов: «Если бы быки, лошади и львы имели руки и могли бы, как люди, рисовать и создавать различные произведения, лошади изобразили бы фигуры своих богов подобными лошадям, быки — подобными быкам, они придали бы им тот облик, который имеют сами» (В 15)<a l:href="#n_256" type="note">[256]</a>. По Ксенофану, «существует бог, стоящий над всеми богами и людьми; его внешность и способ мышления не имеют ничего общего с внешностью и способом мышления простых смертных» (В 23).</p>
+    <p>В этих критических высказываниях относительно «классической» мифологии можно обнаружить попытку освободить концепцию божественного от антропоморфизма поэтов. Такой глубоко религиозный автор как Пиндар, отвергает мифы, в которые невозможно поверить (I Olympiqul, 28). Концепция бога у Эврипида сложилась целиком под влиянием критики Ксенофана. Во времена Фукидида прилагательное mythodes означало «вымышленное, не имеющее доказательств» в противоположность истинному и реальному<a l:href="#n_257" type="note">[257]</a>. Когда Платон («Республика», 378) осуждал поэтов за их манеру изображать богов, он, по-видимому, обращался к уже завоеванной им аудитории.</p>
+    <p>У александрийских риторов критика мифологических традиций доходит до педантизма. Как мы увидим ниже, христианские апологеты использовали этих авторов, когда понадобилось отделить исторические элементы от Евангелия. Александрийский ученый Элий Феон (приблизительно II в. до Р.Х.) долго обсуждает аргументы, с помощью которых можно доказать неприемлемость какого-либо мифа или исторического рассказа, и в качестве иллюстрации своего метода приводит критический анализ мифа о Медее. Феон полагает, что мать не может убить своих детей. Это действие «невероятно», поскольку Медея не могла уничтожить своих детей в том же городе (Коринф), где жил их отец Ясон. Кроме того, способ, которым было совершено преступление, также неправдоподобен: Медея попыталась бы скрыть следы своего преступления, и, как колдунья, она воспользовалась бы скорее ядом, а не мечом. Наконец, оправдание ее поступка в высшей степени неправдоподобно: гнев против своего мужа не мог толкнуть ее на такое страшное преступление — убийство детей, которые являлись в то же время и ее детьми. Этими действиями наибольшее зло приносила она прежде всего самой себе, поскольку женщины более подвержены эмоциям, чем мужчины»<a l:href="#n_258" type="note">[258]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Аллегоризм и эвгемеризм<a l:href="#n_259" type="note">[259]</a></p>
+    </title>
+    <p>Эта критика является скорее не разрушительной критикой мифа, а критикой всего воображаемого мира, предпринятой во имя упрощенческой психологии и примитивного рационализма. Однако мифология Гомера и Гесиода продолжала интересовать верхушку всего греческого общества. Но теперь мифы уже не понимались буквально: в них искали «скрытые смыслы», подтексты, hyponoiai (термин allegoria стал использоваться позднее). Уже Феаген из Региума высказывал мысль, что у Гомера имена богов представляли и воплощали или человеческие способности или различные природные стихии. Аллегорическую интерпретацию гомеровской мифологии и всех религиозных традиций в целом продолжили и развили стоики. Хрисип свел греческих богов к физическим и этическим принципам. В произведении Гераклита «QuaestionesHomerical» (I век до Р.Х.) можно обнаружить целую коллекцию аллегорических интерпретаций: например, мифологический эпизод, где Зевс связывает Геру, обозначает, что эфир есть граница воздуха, и т. д. Филон использовал аллегорический метод для дешифровки и иллюстрации «загадок» Ветхого Завета. Как мы увидим ниже, некоторые аллегорические установки, а именно типология, соответствие и сравнение между двумя Заветами, были широко использованы Отцами Церкви и прежде всего Оригеном.</p>
+    <p>По мнению некоторых ученых, аллегория никогда не была распространена в Греции, гораздо большим успехом она пользовалась в Александрии и Риме. Тем не менее благодаря различным аллегорическим интерпретациям Гомер и Гесиод были «спасены» в глазах греческой элиты и героям Гомера удалось сохранить высокую культурную ценность. Греческий пантеон и гомеровская мифология были спасены не только благодаря аллегорическому методу. В начале III века до Рождества Христова Эвгемер опубликовал роман в форме философского путешествия под названием «Священная история» (Hiera anagraphe); он имел быстрый и огромный успех. Энний перевел его на латынь, кстати это — первый греческий текст, переведенный на этот язык. Эвгемеру казалось, что ему удалось раскрыть тайну происхождения богов: им стали прежние обожествленные цари. Это явилось еще одной «рационалистической» попыткой сохранить богов Гомера. Они приобрели новую «реальность» — реальность исторического (вернее доисторического) порядка; мифы представляли смутное, видоизмененное воображением воспоминание о деяниях и поступках первых царей.</p>
+    <p>Этот аллегоризм наизнанку имел очень важные последствия, о которых не подозревали ни Эвгемер, ни Энний, ни даже Лактанс и другие христианские апологеты, когда они опирались на Эвгемера в попытках доказать человеческое подобие, а следовательно, нереальность греческих богов. Благодаря аллегорическому переосмыслению и эвгемеризму, а особенно благодаря тому, что вся литература и пластические искусства концентрировались вокруг мифов о богах и героях, эти боги и герои Древней Греции не были забыты, несмотря на длительную демифологизацию и победу христианства.</p>
+    <p>Более того, как показал Жан Сезнек в своей замечательной книге «Как сохранились языческие боги», под воздействием эвгемеризации греческие боги пережили все средневековье, хотя и утратили свои прежние классические формы и приобрели совершенно неожиданную окраску. Заслуга Ренессанса состояли прежде всего в восстановлении «классических форм»<a l:href="#n_260" type="note">[260]</a>. К концу эпохи Возрождения на Западе поняли, что уже нет возможности примирить греко-латинское «язычество» и христианство, в то время как средневековье не рассматривало античность как отдельную историческую среду, как период, отошедший в прошлое<a l:href="#n_261" type="note">[261]</a>6.</p>
+    <p>Так, претерпев секуляризацию и эвгемеризацию, сохранились греческие боги, став со времени Ренессанса объектом научного исследования. Причиной этого явилось то, что клонящаяся к закату античность не верила больше ни в богов Гомера, ни в подлинный, первичный смысл мифов. Это мифологическое наследие могло быть принято и ассимилировано христианством только потому, что не сохраняло больше живого религиозного смысла и значения. Оно стало «культурным наследием». Так или иначе, но классическое наследие было спасено и сохранено поэтами, художниками, философами. Боги и мифы о них продолжали существовать с конца античности до Возрождения и до XVII века в произведениях литераторов и художников, но никто из культурных людей уже не воспринимал их буквально.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Письменные документы и устные традиции</p>
+    </title>
+    <p>Благодаря культуре, десакрализованный религиозный мир и демифологизированная мифология питали всю западноевропейскую цивилизацию, единственную цивилизацию, которой удалось сохранить значение образца и примера. Здесь дело идет о чем-то большем, чем только о победе логоса над мифом. Здесь речь идет о победе книги, письменности над устной традицией, о победе документа, и прежде всего документа письменного, над пережитым опытом, располагающим только долитературными средствами выражения. Большое количество древних текстов и произведений искусства погибло. Но все же осталось достаточно для того, чтобы в основных чертах восстановить характер замечательной средиземноморской цивилизации. Что касается долитературных форм культуры, как в Греции, так и в античной Европе, то судьба их была совсем другой. О народных религиях и мифологии Средиземноморья мы знаем очень мало, и этим малым мы обязаны памятникам и нескольким письменным документам. Иногда недостаток информации объясняется тщательно хранимым секретом инициации. Так обстоит дело, например, с Элевсинскими мистериями. Иногда знаниями о народных культах и верованиях мы просто обязаны счастливому случаю. Так, если бы Павсаний не рассказал о своем личном опыте оракулу Трофонию из Лебадеи (IX, 39), то нам пришлось бы довольствоваться смутными намеками Гесиода, Эврипида и Аристофана. Мы и не подозревали бы о том, какое значение имеет этот религиозный центр.</p>
+    <p>Уже «классические» греческие мифы представляют победу литературного произведения над религиозными верованиями. Мифы нам известны в литературных и художественных документах, но мы не располагаем ни одним греческим мифом, сохранившимся в культовом контексте. Вся сфера живого, народного религиозного опыта греков оказывается нам недоступной именно вследствие того, что этот опыт не фиксировался систематически в письменных документах и свидетельствах.</p>
+    <p>О жизнеспособности религиозного чувства греков нельзя судить только по степени их причастности и приверженности мифам и культам олимпийских богов. Критика гомеровских мифов не обязательно предполагает рационализм или атеизм. Тот факт, что классические формы мифологического мышления оказались «скомпрометированы» рационалистической критикой, не означает, что это мышление окончательно исчезло. Представители культурной элиты открыли другие формы мифологии, способные выражать и передавать новое религиозное восприятие. Существовала религия элевсинских мистерий, существовали орфико-пифагорейские братства с их греко-восточными мистериями, получившие большую известность в Риме эпохи императоров и в провинции. Существовало, кроме того то, что можно было бы назвать мифологией души, сотериологическими (предполагающими всеобщее спасение) системами, разработанными нео-пифагорейцами, нео-платониками и гностиками. Сюда можно отнести также и распространение солнечных культов и мифологий, астральных и погребальных мифологий, а также всякого рода «суеверий» и «простонародной мифологии».</p>
+    <p>Мы привели все эти факты не для того, чтобы показать, что демифологизация богов Гомера и классической религии привела к религиозному вакууму в Средиземноморье, в котором почти без всякого сопротивления заняло место христианство. В действительности же христианство сталкивается с целым рядом религиозных верований. Настоящее сопротивление оказывали все не «классические» религии и мифологии, аллегоризированные и эвгемеризированные. Их сила связывалась прежде всего с политикой и культурой: город, государство, империя, престиж греко-римской культуры являли собой великолепное и внушительное здание. Но с точки зрения живой религии все это было шатким, готовым рухнуть от столкновения с подлинным религиозным опытом.</p>
+    <p>Настоящее сопротивление христианству оказали религии мистерий, сотериологические системы (которые преследовали индивидуальное спасение и презирали или игнорировали формы гражданской религии), и прежде всего живые народные религии и мифологии Римской империи. Об этих религиях мы знаем еще меньше, чем о греческой и средиземноморской народной религии. Мы знаем что-то о Зальмоксисе гетов, потому что Геродот сообщил о нем некоторые сведения, почерпнутые у греков Геллеспонта. Без этих сведений мы знали бы о нем не больше, чем о других фракийских божествах Балкан: Дарзалы, Бендит, Коты и др. Если располагать чуть более подробной информацией о дохристианских религиях Европы, можно понять их сложность и богатство. Но так как эти народы в эпоху язычества не имели письменности и не оставили книг, то об их религии и мифологии мы по-настоящему никогда и не узнаем.</p>
+    <p>А ведь была довольно стойкая и жизнеспособная религия и мифология, в течение десяти столетий она оказывала сопротивление христианству и многочисленным «наездам» со стороны церковных властей. Она обладала космической структурой, и мы увидим, что Церковь в конце концов приняла ее и ассимилировала. И действительно, сельское христианство, прежде всего в южной и юго-восточной Европе, обладает космическим измерением.</p>
+    <p>В заключение можно сказать: коренным образом секуляризованная и демифологизированная греческая религия и мифология сохранились в европейской культуре прежде всего потому, что получили выражение в выдающихся произведениях литературы и искусства. В это же время народные разновидности религий и мифологии, единственные оставшиеся живыми формы язычества (о которых мы не знаем почти ничего, так как не осталось письменных памятников) сохранились, подвергнувшись христианизации, в традициях сельского населения. Так как речь идет главным образом о религии, имеющей сельскохозяйственную структуру, корни которой уходят глубоко в неолит, то религиозный фольклор Европы, возможно, еще сохраняет доисторическое наследство.</p>
+    <p>Но уцелевшие архаические мифы и религиозные обряды, хотя и представляют значительное духовное явление, в плане культурном имели незначительные последствия. Изменения, вызванные появлением письменности, оказались необратимыми. Отныне история культуры будет учитывать только археологические документы и письменные источники. Народ, не имеющий свидетельств такого рода, расценивается как народ без истории. Народные верования и устные традиции получат оценку много позднее, в эпоху немецкого романтизма, это уже интерес антикваров. Фольклор, где еще сохранилось мифологическое мышление, послужил источником вдохновения для некоторых известных европейских художников. Но подобное народное творчество никогда не играло сколько-нибудь значительной роли в культуре. Оно в конце концов стало расцениваться как «документы» и в качестве таковых вызывает интерес только немногочисленных специалистов. Для того, чтобы заинтересовать современного человека, это традиционное устное наследие должно быть представлено в форме книги...</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Глава IX. ПЕРЕЖИТКИ И СКРЫТЫЕ ФОРМЫ МИФА</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Христианство и мифология</p>
+    </title>
+    <p>Трудно на нескольких страницах дать представление о взаимосвязи христианства и мифологии. Эти взаимосвязи ставят несколько различных, не связанных друг с другом проблем. Прежде всего существует двусмысленность, связанная с употреблением слова «миф». Первые христианские теологи употребляли этот термин в том смысле, в каком его использовали в сфере греко-римской культуры, имея в виду «вымысел», «басню», «сказку», «ложь». Поэтому они отказывались видеть в личности Христа «мифологический персонаж», а в его жизненной драме «миф». Начиная со второго века христианская теология стала защищать исторический характер личности Христа одновременно как против гностиков и доцетистов, так и против языческих философов. Мы вскоре познакомимся с теми аргументами, которые христианская теология будет использовать для защиты этого тезиса, и с теми трудностями, с которыми ей придется сталкиваться.</p>
+    <p>Вторая проблема сходна с первой: дело идет не об историческом характере личности Иисуса, а о правомерности и значимости литературных свидетельств, на которых основан этот исторический характер. В трудности обосновать историческое событие неоспоримыми документами отдавал себе отчет еще Ориген. В наше время известно утверждение Родольфа Балтмана, что о жизни и личности Иисуса ничего знать невозможно, хотя он и не сомневается в его историческом существовании. Данная позиция предполагает, что Евангелие и другие первоначальные свидетельства пропитаны «мифологическими элементами» («мифологическими», в смысле — не существующими в действительности). Совершенно очевидно, что в Евангелии много от «мифологии». Кроме того, христианство очень рано ассимилировало символы, образы и обряды еврейской или средиземноморской цивилизации. Ниже мы поймем то значение, которое имеет сочетание и взаимодействие элементов «язычества» и «иудаизма» в раннем христианстве.</p>
+    <p>Отметим также, что присутствие в христианстве множества символов и элементов культа Солнца, а также мистериальной структуры побудило некоторых ученых отвергнуть исторический характер личности Иисуса. Они отбросили идею Балтмана и вместо того, чтобы постулировать исторический персонаж в начале христианства, о котором ничего нельзя было узнать вследствие его быстрой «мифологизации», они постулировали «миф», грубо «историфицированный» первыми поколениями христиан. Если брать только новейших ученых, то, начиная с Артура Дроуза (1909) и Петера Иенсена (1906—1909) и до П.-Л. Кушу (1924), исследователи самых различных направлений и специализаций старательно пытались реконструировать «первоначальный миф &gt;&gt;, который мог бы породить личность Христа, а затем и само христианство. Каждый автор дает свой вариант этого «первоначального мифа». Можно было бы посвятить целое исследование изучению этих столь же ученых, сколь и рискованных построений. Они выражают ностальгию современного человека по «мифическому первородному». (Для П.-Л. Кушу бесспорно акцентирование неисторического характера мифа за счет нехватки исторической конкретности.) Но ни одна из этих антиисторических гипотез не была принята специалистами.</p>
+    <p>И, наконец, третья проблема встает при исследовании взаимоотношений между мифологическим мышлением и христианством. Ее можно сформулировать следующим образом: если христиане отказались видеть в своей религии десакрализованный миф эллинистической эпохи, то каково отношение христианства к живому мифу первобытных и традиционных обществ? Мы увидим, что христианство, как его понимали и переживали почти две тысячи лет, не может быть полностью отделено от мифологического мышления.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>История и «загадки» в Евангелии</p>
+    </title>
+    <p>Посмотрим как Отцы Церкви защищали исторический характер личности Иисуса как от неверующих язычников, так и от «еретиков». Когда встал вопрос о том, как представлять подлинную жизнь Иисуса, то есть в том виде, в каком она была известна и устно сообщена апостолами, перед теологами раннего христианства оказались несколько текстов и устные предания, имеющие хождение в самых разных слоях общества. Отказавшись рассматривать апокрифические евангелия и logia agrapha<a l:href="#n_262" type="note">[262]</a> как подлинные документы, Отцы Церкви проявили критичность и склонность к историческому восприятию личности Христа. Их идеи породили длительные споры в среде церковных иерархов, а признание не одного, а четырех Евангелий облегчило критику со стороны нехристиан. Поскольку между синоптическими Евангелиями<a l:href="#n_263" type="note">[263]</a> и Евангелием от Иоанна существовали различия, их следовало истолковать, объяснить и оправдать.</p>
+    <p>Трудности, связанные с истолкованием, начались с 137 года. Марсион объявил о существовании лишь одного подлинного Евангелия, сначала переданного устно, затем записанного и терпеливо интерполированного ревностными защитниками иудаизма. Единственным подлинным Евангелием признавалось Евангелие от Луки; по мнению Марсиона, в нем заключалось подлинное ядро<a l:href="#n_264" type="note">[264]</a>. Марсион использовал метод греко-римских грамматиков, обладавших способностью отличать мифологические наслоения от старых теологических текстов. Отвечая Марсиону и другим гностикам, ортодоксы были вынуждены использовать тот же метод. В начале второго века Элий Феон в своем трактате «Прогимнасмата» говорил о разнице между мифом и повествованием: миф есть «неправдивое, выдуманное изложение истины», в то время как повествование есть «изложение событий, которые имели место или могли бы иметь место»<a l:href="#n_265" type="note">[265]</a>. Христианские теологи, естественно, не признавали, что Евангелие это «миф», или «волшебные сказки». Юстин, к примеру, не мог допустить никакого сравнения Евангелия с «волшебными сказками». Жизнь Иисуса была исполнением пророчеств Ветхого Завета, что же касается литературной формы Евангелия, то она не была формой мифа. Более того: Юстин считал, что нехристианскому читателю можно предложить материальные доказательства исторического правдоподобия Евангелия. Факт рождения, например, может быть доказан «декларациями о доходах», представленных при прокураторе Квиринусе и (как гипотеза?) принятых в Риме полтора века спустя<a l:href="#n_266" type="note">[266]</a>.</p>
+    <p>Клеминт Александрийский и Татиен также считали Евангелие историческим документом.</p>
+    <p>Но важнее всего для нас мнение Оригена. Он был совершенно убежден в духовной значимости историй, приводимых в Евангелиях, он не мог допустить, что их способны воспринимать с примитивно литературной точки зрения, подобно тому, как это делают простые верующие люди или еретики, и поэтому выдвинул аллегорическое истолкование. Но, защищая христианство от Цельса, он настаивал на исторической достоверности жизни Иисуса и пытался придать значение всем историческим свидетельствам. Ориген отрицал исторический характер эпизода изгнания торгующих из храма. «В той части своей системы, которая относится к вдохновению и истолкованию, Ориген говорит, что там, где историческая реальность не согласуется с духовной истиной, в писания вводятся события или совершенно нереальные или же возможные, но в действительности не имевшие места»<a l:href="#n_267" type="note">[267]</a>. Вместо «мифа» и «вымысла» он использует понятия «загадка» и «притча», но нет никакого сомнения, что для него это понятия равноценные<a l:href="#n_268" type="note">[268]</a>.</p>
+    <p>Ориген признает, следовательно, что в Евангелиях некоторые эпизоды, будучи исторически неподлинными, остаются «истинными» в духовном плане. Но, отвечая на критику Цельса, он признает в равной мере трудность доказать исторический характер исторического события. «Установить истинность почти любой истории как исторического факта, даже тогда, когда она достоверна, одна из самых трудных задач и порой даже задача неразрешимая»<a l:href="#n_269" type="note">[269]</a>.</p>
+    <p>Тем не менее Ориген считает, что некоторые события жизни Иисуса достаточно подтверждаются историческими свидетельствами. Например, Иисус был распят в присутствии большого количества народа. Землетрясение и затмение подтверждаются историческими свидетельствами Флегона и Траллеса<a l:href="#n_270" type="note">[270]</a>. Тайная вечеря — историческое событие, дата которого может быть установлена точно<a l:href="#n_271" type="note">[271]</a>. То же самое и со сценой в Гефсиманском саду, хотя в Евангелии от Иоанна о ней не говорится (Ориген объясняет причину этого умолчания тем, что Иоанна интересует больше божественная суть Иисуса и что Бог-Дух не может быть искушаем). Воскресение «истинно» в историческом смысле слова потому, что оно событие, хотя воскресшее тело не принадлежит к физическому миру. (Воскресшее тело есть тело духовное, воздушное.)<a l:href="#n_272" type="note">[272]</a></p>
+    <p>Ориген не сомневается в исторической подлинности жизни, страдания и воскрешения Иисуса Христа, но все же больше его интересует не исторический, а духовный смысл евангельского текста. Истинный смысл «выше истории»<a l:href="#n_273" type="note">[273]</a> Толкование должно «освободиться от исторического материала», он служит только «трамплином», Слишком настаивать на исторической подлинности Христа, пренебрегая глубоким смыслом его жизни и его заветов — значит уродовать, обеднять христианство. Он пишет; «Все восхищены и зачарованы событиями жизни Христа, но становятся скептиками, когда им раскрывают глубочайшую их суть, истинность которой они отказываются признавать»<a l:href="#n_274" type="note">[274]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Историческое и литургическое время</p>
+    </title>
+    <p>Ориген очень точно отметил, что своеобразие христианства заключается прежде всего в том, что воплощение осуществляется во времени историческом, а не во времени космическом. Но он не забывает, что мистерия воплощения не может сводиться к историчности. Возвещая всему миру о божественности Иисуса Христа, первые христиане подразумевали его трансисторизм. Это не значило, что Иисус не рассматривался в качестве лица исторического, но прежде всего подчеркивалось, что он был Сын Бога, всеобщий Спаситель, искупивший не только людей, но и всю Природу. Более того, историческая подлинность личности Иисуса трансцендентно преодолевается его вознесением на небо и его приобщением к божественной славе.</p>
+    <p>Провозглашая Всевышнего, Воскресение и Вознесение, христиане оставались убежденными в том, что они не создавали нового мифа. В действительности же они использовали категории мифологического мышления. Конечно, они не могли признать это мифологическое мышление в десакрализованной мифологии своих образованных современников-язычников. Но совершенно очевидно, что для христиан всех конфессий центром религиозной жизни является драма Иисуса Христа. Имевшая место как историческое событие, эта драма сделала возможным спасение. Следовательно, есть только один способ обрести спасение: ритуально воспроизвести, повторить эту драму, высший ее образец, каковым является жизнь и учение Иисуса. Подобное религиозное поведение характерно для подлинного мифологического мышления.</p>
+    <p>Сразу же следует добавить, что уже по одному тому, что христианство есть религия, оно должно было сохранить элементы мифологического поведения, сохранить по крайней мере литургическое время, то есть периодическое восстановление illud tempus, «истоков», «начала &gt;&gt;. «Религиозный опыт христианина основывается на подражании Христу как образцу, на литургическом повторении жизни, смерти, воскрешения Господа и на одновременности жизни христианина и того времени, которое начинается с рождения в Вифлееме и временно завершается Вознесением». А как мы видели, «подражание сверхчеловеческому примеру, повторение образцов сценария, прорыв земного времени, вливающегося в Великое Время, — все это есть существенные черты «мифологического поведения», то есть поведения человека первобытных обществ, для которых миф был самим источником существования»<a l:href="#n_275" type="note">[275]</a>.</p>
+    <p>Хотя литургическое время является циклическим временем, христиане, как верные наследники иудаизма, признают, тем не менее, линейное время истории: мир был сотворен единожды, и у него будет один конец. Воплощение произошло в истории единожды, и Страшный суд тоже произойдет один раз. С самого своего возникновения христианство претерпело многочисленные и противоречивые влияния, особенно со стороны гностических учений, иудаизма и язычества. Реакция Церкви не отличалась постоянством. Отцы Церкви вели непрестанную борьбу с акосмизмом и эзотеризмом гностиков, однако сохранили гностические элементы в Евангелии от Иоанна, в посланиях апостола Павла, в некоторых предшествующих писаниях. Но, несмотря на преследования, гностицизм так и не был окончательно искоренен и в более или менее скрытой форме гностические мифы вновь возникали в устной и письменной литературе средних веков. Что касается иудаизма, то он дал Церкви аллегорический метод интерпретации Писания и предложил метод «историзации» праздников и символов космической религии. «Иудоизация» первоначального христианства равнозначна его «историзации», связана с решением первых теологов соединить историю предвосхищения пришествия Иисуса и зарождающейся Церкви со священной историей израильского народа. Но иудаизм «историзировал» некоторые сезонные праздники и космические символы, соотнеся их с важнейшими событиями истории израильского народа (сравн.: праздник дарохранения, пасха, Ханука). Отцы Церкви пошли по этому же пути: они «христианизировали» символы, ритуалы и мифы Азии и Средиземноморья, связав их со «священной историей», которая, естественно выходила за рамки Ветхого Завета и включала теперь Новый Завет, послания апостолов, а позднее и жития святых. Какое-то число космических символов — вода, дерево, виноградная лоза, плуг, топор, корабль, колесница и т. д. — были уже ассимилированы иудаизмом<a l:href="#n_276" type="note">[276]</a> и легко могли быть интегрированы в теорию и практику Церкви, приобретя сакральный или экклесиологический смысл.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Космическое христианство</p>
+    </title>
+    <p>Настоящие трудности возникли позже, когда христианские миссионеры столкнулись, особенно в Западной и Центральной Европе, с живыми народными религиями. Волей-неволей пришлось «христианизировать» личности богов и «языческие» мифы, никак не поддающиеся искоренению. Множество богов и героев, убивающих драконов, превратились в Георгиев-победоносцев, боги грозы превратились в святого Илью, многочисленные богини плодородия были приравнены к Богородице или святым. Можно сказать, что какая-то часть народной религии дохристианской Европы выжила и сохранилась, приняв форму календарных праздников и трансформировавшись в культ святых. Церкви пришлось более десяти веков бороться против постоянного наплыва и притока «языческих» элементов (то есть того, что принадлежало космической религии) в христианские легенды и христианскую практику. Результаты этой ожесточенной борьбы были более чем скромны, особенно на юге и на юго-востоке Европы, где в фольклоре и религиозной практике сельской местности еще в конце XIX века встречались мифы и ритуалы, восходящие к самой глубокой древности и даже к доисторическим временам<a l:href="#n_277" type="note">[277]</a>.</p>
+    <p>Римско-католическую и православную Церкви упрекали за то, что они допускали такое большое число языческих элементов. Правомерны ли эти упреки? С одной стороны, «язычество» могло выжить и сохраниться только христианизировавшись, хотя бы поверхностно. Эта политика ассимиляции «язычества», которое невозможно было уничтожить, не представляла собой новшества; уже ранняя Церковь приняла и ассимилировала большую часть дохристианского сакрального календаря. С другой стороны, крестьяне, по самому своему способу существования не проявляли склонности к «историческому» и моральному христианству. Специфический религиозный опыт жителей сельских районов опирался на то, что можно было назвать «космическим христианством». Крестьяне Европы понимали христианство как космическую литургию. Христологическая мистерия затрагивала также и судьбу Космоса. «Вся природа вздыхает в ожидании Воскрешения»: вот основной мотив как пасхальной литургии, так и религиозного фольклора восточного христианства. Мистическое единение с космическими ритмами, яростно отвергаемое пророками Ветхого Завета и едва терпимое Церковью, стало ядром религиозной жизни сельских районов, особенно в Юго-Восточной Европе.</p>
+    <p>Для христиан этих районов «природа» — не мир греха, а творение рук Господних. После Воплощения мир был восстановлен во всей своей первоначальной славе. Именно поэтому Церковь и Христос приняли столько космических символов. В религиозном фольклоре народов юго-востока Европы сакральные действа также освящают Природу.</p>
+    <p>Для крестьян Восточной Европы такое положение вещей было вовсе не «оязычиванием» христианства, а, напротив, «охристианиванием» религии их предков. Когда будет написана история этой «народной теологии», как она проявляет себя в календарных праздниках и религиозном фольклоре, то станет ясно, что «космическое христианство» не является ни новой формой язычества, ни синкретизмом язычества с христианством. Оно является совершенно своеобразным религиозным творением, где эсхатология и сотериология выходят на космические измерения; более того, Христос, не переставая быть Пантократором, спускается на Землю и посещает земледельцев, подобно тому, как поступало в мифах первобытных народов Верховное Существо до того, как оно превратилось в бога отдыхающего. Этот Христос не «исторический», так как народное сознание не интересует ни хронология, ни точность событий, ни подлинность исторических персонажей. Из этого не следует, что для жителей сельских районов Христос был лишь одним из «божеств», унаследованных от прежнего многобожия. Между образом евангельского Христа и образом Христа религиозного фольклора нет противоречия: рождество, учение Христа, его чудеса, распятие и воскрешение представляют важнейшие темы народного христианства.</p>
+    <p>С другой стороны, как раз христианский, а не языческий дух пронизывает все эти творения фольклора: все концентрируется на спасении человека Христом, на вере, надежде и милосердии, на мире, который «хорош», ибо сотворен Богом-Отцом и искуплен Сыном, на человеческом существовании, которое больше не повторится и которое совсем не бессмысленно; человек волен выбирать добро и зло, но он будет судим только за этот выбор.</p>
+    <p>В нашу задачу не входит давать представление об основных направлениях этой «народной теологии». Но следует отметить, что космическое христианство жителей сельских областей исполнено ностальгии по природе, освященной присутствием Иисуса, ностальгии по раю, желанию преображения природы, пребывающей нетронутой и первозданной, защищенной от постоянных потрясений, завоеваний, войн, разорений. Это «идеал» земледельческих народов, постоянно разоряемых воинственными ордами кочевников и эксплуатируемых различными «хозяевами». Это также и форма пассивного протеста против трагедии и несправедливости истории, против того, что зло не выступает только как следствие индивидуальной воли и индивидуального решения, а оказывается сверхличной структурой исторического мира.</p>
+    <p>Короче говоря, если вернуться к нашей теме, то следует признать, что в народном христианстве вплоть до наших дней находят проявление некоторые черты мифологического мышления.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Эсхатологическая мифология средневековья</p>
+    </title>
+    <p>В средние века мы наблюдаем подъем мифологического мышления. Все социальные классы провозглашают собственные мифологические традиции. Рыцарство, ремесленники, духовенство, крестьяне — все принимают «миф о происхождении» своего сословия или своего предназначения и стараются подражать некоторым образцам. Генезис этих мифологий самый различный. В цикле о короле Артуре и теме Грааля<a l:href="#n_278" type="note">[278]</a> соединяются, приобретая христианскую окраску, множество кельтских верований, особенно тех, что связаны с верой в иной мир и загробную жизнь. Рыцари желают соперничать с Ланселотом и Персифалем. Трубадуры развертывают целую мифологию о Женщине и о Любви, пользуясь элементами христианства, но порой идя против учения Церкви.</p>
+    <p>Некоторые исторические движения средних веков с удивительной наглядностью иллюстрируют самые типические проявления мифологического мышления. Мы имеем в виду милленаристские экзальтации и эсхатологические мифы, проявившиеся в крестовых походах, в движении Танхельма и Эда де Летуаль, в возведении Фредерика Второго в ранг мессии и во многих других мессианистских, утопических и предреволюционных движениях, блестяще исследованных Норманом Коном в книге «В преддверье тысячелетия». Остановимся на минуту на мифологическом ореоле Фредерика Второго: канцлер императора, Пьетро де Винья представляет своего властителя как космического Спасителя: пришествия подобного Космократора ожидал весь мир, и вот теперь пламень зла потухнет, мечи перекованы на орала, везде воцарились мир, справедливость и безопасность. «Более того, у Фредерика есть несравненный дар соединять вместе все части Вселенной, примиряя жару и холод, твердое и жидкое, одним словом, все противоположности. Он космический мессия, которого приемлют и почитают земля, море, воздух. Его пришествие есть дело рук божественного провидения, ибо мир уже близился к своему концу и последний суд казался вот-вот наступит, когда Господь по великой своей милости отсрочил погибель и прислал на землю чистого сердцем и духом властелина, чтобы воцарились до последних дней мир, порядок и гармония». Все эти идеи и слова близки ему самому, что видно по письму Фредерика, которое он посылает в свою родную деревню Джези близ Анконы. Он пишет что свое появление на свет считает для человечества столь же важным, как и рождение Христа, а деревню Джези, столь же знаменитой, как Вифлеем. Фредерик, по-видимому, единственный монарх средневековой Европы, который счел себя божеством не по своей обязанности, а по самой своей природе, счел себя ни больше ни меньше, как воплотившимся богом<a l:href="#n_279" type="note">[279]</a>.</p>
+    <p>Миф о Фредерике Втором не исчезает с его смертью, ведь с этой смертью не могли примириться, не могли допустить ее реальности: думалось, что император лишь удалился в какую-то дальнюю страну или, по самой распространенной народной легенде, что спал под горой Этна. Но в один прекрасный день он проснется и потребует свой трон. Через тридцать четыре года после его смерти одному самозванцу удалось провозгласить себя в городе Нейсе воскресшим Фредериком Вторым. Самозванца казнили в Вецларе, но миф не утратил после этого своей популярности. Еще в XV веке сохранялась вера, что Фредерик жив, что он будет жить до конца света, что он единственный законный император.</p>
+    <p>Миф о Фредерике Втором лишь блестящий пример гораздо более распространенного и устойчивого явления. Религиозный престиж и эсхатологическая функция королей удерживались в Европе до XVII века. Секуляризация идеи эсхатологического монарха не уничтожила глубоко укоренившейся в душе народа надежды всеобщего, универсального обновления, совершаемого новым героем, в одной из новых форм: он может быть реформатором, революционером, мучеником (во имя свободы народов), руководителем партии. Многие эсхатологические и сотериологические моменты явились существенной составной частью роли и миссии основателей и руководителей современных тоталитарных движений. Мифологическое мышление может отбросить свои прежние устаревшие формы, может адаптироваться к новым социальным условиям, к новым культурным поветриям. Но оно не может исчезнуть окончательно.</p>
+    <p>Альфонс Дюпрон отлично выявил мифологические структуры и эсхатологическую ориентацию такого явления как крестовые походы. «Ведущей идеей крестоносцев был долг освободить Иерусалим... В феномене крестовых походов мощно проявилось объединение двойной мечты: во времени и в человеческом пространстве. В пространственном смысле знаком исполнения времен оказывается объединение народов вокруг священного города-матери, центра мира, Иерусалима»<a l:href="#n_280" type="note">[280]</a>. В качестве доказательства того, что речь здесь идет о духовном, иррациональном, коллективном явлении, могут служить крестовые походы детей, начавшиеся внезапно в 1212 году в Северной Франции и Германии.</p>
+    <p>Спонтанность этих событий вне всякого сомнения: «никто не побуждал их к этому, ни внутри страны, ни из-за границы», — утверждает современный свидетель<a l:href="#n_281" type="note">[281]</a>. «Детей отличали одновременно очень ранний возраст и крайняя бедность, среди них было много пастушков»<a l:href="#n_282" type="note">[282]</a>. Они отправились в поход процессией с пением, их было, по-видимому, около 30000. На вопрос, куда они идут, они отвечали: «К Богу». По словам современника, они намеривались пересечь море и сделать «то, чего не смогли сделать властители и короли, — освободить гроб Господень»<a l:href="#n_283" type="note">[283]</a>. Духовенство было против этого похода. Поход детей из Франции окончился катастрофой: прибыв в Марсель, они погрузились на семь больших кораблей, два из них потерпели кораблекрушение во время шторма в открытом море у берегов Сардинии, все находившиеся на кораблях утонули. Пять же других кораблей предатели завели в Александрию, где продали детей предводителям сарацинов и торговцам рабами.</p>
+    <p>Примерно таким же образом разворачивались крестовые походы детей в Германии. В хронике того времени сообщается, что в 1212 году мальчик по имени Николас собрал вокруг себя множество детей и женщин. Он утверждал, что ангел приказал ему отправиться с ними в Иерусалим для освобождения гроба Господня и что море расступится, чтобы пропустить их шествие пешком, как когда-то произошло с народом Израиля<a l:href="#n_284" type="note">[284]</a>. Оружия при них не было. Отправившись в путь из Кельна, они поднялись по Рейну, перешли Альпы и дошли до северной Италии. Некоторые из них добрались до Генуи и Пизы, но были рассеяны. Те, кому удалось достичь Рима, убедились, что представители властей их не поддерживают. Папа не одобрял их планов, и юным крестоносцам пришлось возвратиться восвояси. По словам автора хроники тех лет Annales Carbacenses, «они вернулись голодные, в рубище, молчаливые и одинокие». Никто им не помогал. Другой свидетель сообщает: «Многие дети умерли по дороге, тела их лежали на площадях, и никто их не хоронил»<a l:href="#n_285" type="note">[285]</a>. П. Альфандери и А. Дюпрон совершенно справедливо усматривали в этом явлении своеобразное возвышение детей в системе иерархии народной набожности. Это было одновременно и мифом о невинных, о призывах Иисуса к детям и народной реакцией против крестового похода баронов, той же самой реакцией, которая проявилась в легендах, возникших вокруг «Тафуров» во времена первых крестовых походов»<a l:href="#n_286" type="note">[286]</a>. Завоевание Святых мест может теперь произойти только в результате чуда, чудеса же приходят только к самым чистым и безгрешным, то есть к детям и беднякам»<a l:href="#n_287" type="note">[287]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Пережитки эсхатологического мифа</p>
+    </title>
+    <p>Неудачи крестовых походов не погасили эсхатологических надежд. Томазо Кампанелла в своем произведении «Об испанской монархии» умолял испанского короля финансировать новый крестовый поход против Турецкой империи и основать после победы Великую всемирную монархию. Через 38 лет в эклоге, посвященной Людовику XIII и Анне Австрийской, в честь рождения будущего Людовика XIV Т. Кампанелла предвосхищает одновременно возвращение Святой земли и обновление времени. Молодой король в тысячу дней завоюет всю землю, победив чудовищ, то есть подчиняя неверных и освобождая Грецию. Магомет будет выброшен из Европы, Египет и Эфиопия вновь станут христианскими. Татары, персы, китайцы и весь Восток обратятся в христианскую веру. Все народы составят единый христианский мир, у обновленной Вселенной будет один центр — Иерусалим. «Церковь, — писал Кампанелла, — началась в Иерусалиме, в Иерусалим она и вернется, обойдя весь мир»<a l:href="#n_288" type="note">[288]</a>. Т. Кампанелла в своем трактате «Первое и второе воскресение» не считает больше, подобно Святому Бернару<a l:href="#n_289" type="note">[289]</a>, что «завоевание Иерусалима есть только этап к небесному Иерусалиму». Для него это установление мессианистского царства<a l:href="#n_290" type="note">[290]</a>. Примеры можно было бы умножить.</p>
+    <p>Но следует подчеркнуть непрерывность и близость между средневековыми эсхатологическими идеями и различными «философиями истории» иллюминизма и XIX века. Вот уже три десятка лет известна та исключительная роль, которую сыграли пророчества Джоаккино да Фьоре<a l:href="#n_291" type="note">[291]</a> в возникновении и структуре всех этих мессианских движений, возникших в XIII веке и продолжавшихся в более или менее секуляризованной форме до XIX века<a l:href="#n_292" type="note">[292]</a>. Главная идея Джоаккино о неизбежном начале для всего мира третьей эпохи истории, эпохи свободы, так как она будет проходить под знаком Святого Духа — это идея приобрела большую известность. Она противоречила точке зрения, принятой Церковью со времени святого Августина. По общепринятому учению, поскольку Церковь учредила на земле полное совершенство, в будущем не будет больше обновления. Единственным решающим событием будет второе пришествие Христа и Страшный Суд. Джоаккино де Фьоре вводит в христианство архаический миф о всеобщем возрождении. Конечно, речь уже не идет о возрождении периодическом и бесконечно повторяемом. Третья эпоха, по его мнению, будет царством Свободы под руководством Святого Духа, а это предполагает, что историческое христианство остается позади и, как следствие этого, упраздняются существующие правила и установления.</p>
+    <p>Мы не будем останавливаться здесь на различных эсхатологических движениях, побудительным импульсом которых оказалась мысль Джоаккино де Фьоре. Но стоит все же вспомнить о некоторых учениях, являющихся неожиданным продолжением идей калабрийского прорицателя. Так, Лессинг в своем труде «Воспитание человеческой расы» развивает тезис о постоянном и прогрессивном откровении, завершающемся в третьей эпохе. Лессинг оценивал это как победу разума с помощью воспитания. По его мнению, в этом совершается исполнение христианского откровения об «энтузиастах XIII и XIV веков», единственным заблуждением которых было то, что они слишком рано провозгласили «новое вечное Евангелие»<a l:href="#n_293" type="note">[293]</a>.</p>
+    <p>Влияние идей Лессинга было значительным, и через сторонников Сен-Симона он оказал воздействие на Огюста Конта и его учение о трех состояниях. Его влияние испытали на себе также Фихте, Гегель, Шеллинг; согласно этим идеям, в третью эпоху произойдет обновление истории. Через этих мыслителей эсхатологический миф оказал влияние на некоторых русских писателей, в частности на Красинского, автора «Третьего царства духа» и Мережковского, автора «Христианства третьего Завета»<a l:href="#n_294" type="note">[294]</a>. Конечно, здесь мы имеем дело с полуфилософскими идеологиями и фантазиями, а не с эсхатологическим ожиданием царствования Святого Духа. Но во всех этих теориях и фантазиях более или менее явно просвечивает миф о всеобщем обновлении.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Мифы Нового времени</p>
+    </title>
+    <p>Подчас мифологическое поведение оживает на наших глазах. Речь идет не о «пережитках» первобытного менталитета. Некоторые аспекты и функции мифологического мышления образуют важную составляющую часть самого человеческого существа. Мы уже говорили по другому случаю о некоторых «мифах современного мира»<a l:href="#n_295" type="note">[295]</a>. Это очень сложная и интересная проблема, мы не можем претендовать на изложение в пределах нескольких страниц содержания целой книги. Ограничимся очерком некоторых аспектов «современных мифологий».</p>
+    <p>Мы уже видели ту роль, которую в первобытных обществах играет реализованный самыми разными путями «возврат к истокам». В современных европейских обществах наблюдается до сих пор интерес к этому «возврату». Почти каждая инновация представлялась или воспринималась здесь как определенный вариант возвращения к Библии и ставила перед собой задачу оживить опыт раннего христианства, первых христианских общин. Для руководителей французской революции примерами были деятели Рима и Спарты. Вдохновители и исполнители первой решительной и победоносной революции, ознаменовавшей конец исторического цикла, считали себя хранителями древних добродетелей, воспетых Титом Ливием и Плутархом.</p>
+    <p>На заре времени «происхождение» приобрело почти магическое значение. Иметь хорошие «истоки» и иметь благородное происхождение было почти равнозначным. «Мы ведем нашу родословную от Рима», — с гордостью повторяли румынские интеллигенты XVIII и XIX веков. Родословная от латинян означала для них некую мистическую причастность к величию Рима. Венгерская интеллигенция оправдывала, обосновывала древность, благородство и историческую миссию мадьяр в мифе о Гуноре и Магоре и в героической саге об Арпаде. В начале XIX века гипноз «благородного происхождения» пробуждает во всей Центральной и Юго-Восточной Европе настоящую страсть к национальной истории, особенно к ее ранней стадии.</p>
+    <p>«Народ без истории (то есть без исторических документов и историографии) как бы не существует». Эти идеи получают распространение в историографии народов Центральной и Восточной Европы. Подобная страсть являлась, несомненно, следствием пробуждения национального чувства в этой части Европы и очень скоро превратилась в инструмент политической борьбы и пропаганды. Желание доказать «благородное происхождение» и «древность» своего народа распространилось на юго-востоке Европы до такой степени, что все историографии, за редким исключением, ограничивались национальной историей и в конце концов привели к самому настоящему культурному провинциализму.</p>
+    <p>Страсть к «благородному происхождению» объясняет также периодическое возвращение к расистскому мифу об «арийцах», особенно в Германии. Социально-политический контекст этого мифа слишком хорошо известен, мы не будем его касаться. Нас интересует лишь то, что «ариец» является одновременно и самым дальним, «первоначальным» предком и благородным «героем», исполненным всех достоинств и идеалов, к которым стремились все те, кто не мог примириться с ценностями, утвердившимися в обществе в результате революций 1789 и 1848 годов. «Ариец» был, собственно говоря, моделью для подражания с целью достижения расовой «чистоты», обретения физической силы, героической морали, бытовавших в достославные и творческие времена «начал».</p>
+    <p>Что касается марксистского коммунизма, то его эсхатологические и милленаристские построения были выявлены уже не раз. Мы уже раньше отметили, что Маркс воспользовался одним из самых известных эсхатологических мифов средиземноморско-азиатского мира — мифом о справедливом герое-искупителе (в наше время это пролетариат), страдания которого призваны изменить онтологический статус мира. «И действительно, бесклассовое общество Маркса и, как следствие этого, исчезновение исторической напряженности, — не что иное, как миф о Золотом веке, который по многочисленным традициям, характеризует и начало и конец истории. Маркс обогатил этот извечный миф элементами мессианистской и иудейско-христианской идеологии: с одной стороны, сотериологическая функция и профетическая роль пролетариата, с другой стороны, последний и решительный бой между добром и злом, который легко сравнить с апокалиптическим конфликтом между Христом и Антихристом, заканчивающимся победой первого. Знаменательно, что Маркс разделяет эсхатологическую надежду на абсолютный конец истории, в этом он расходится с другими философами исторического процесса (например, Кроче или Ортега-и-Гассетом), для которых конфликты истории присущи самому существу человеческому, и потому никогда не могут окончательно прекратиться»<a l:href="#n_296" type="note">[296]</a>.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Мифы и средства массовой информации</p>
+    </title>
+    <p>Недавние исследования выявили те мифические структуры образов и поведения, которыми пользуются в своем воздействии на общество и коллективы средства массовой информации. Это явление особенно характерно для США<a l:href="#n_297" type="note">[297]</a>. Персонажи «комиксов» являются современной версией мифологических или фольклорных героев. Они до такой степени воплощают идеал значительной части широкой публики, что разные превратности их судьбы, а тем более смерть, вызывают настоящие потрясения у читателей, они отправляют тысячи телеграмм и писем авторам и редакторам газет и журналов с протестами. Фантастический персонаж, сверхчеловек стал крайне популярен благодаря двойственности своей личности: перенесясь на Землю с исчезнувшей в результате катастрофы планеты, сверхчеловек живет под маской скромного журналиста Кларка Кента. Он скромен, незаметен, его коллега Лойз Лейн постоянно его опережает. В этой маске скромности героя, обладающего поистине беспредельными возможностями, воспроизводится известная мифологическая тема. Если говорить о сути, то миф о супермене удовлетворяет тайным вожделениям современного человека, который, осознавая себя обездоленным и малосильным, мечтает о том, что однажды он станет «героем», исключительной личностью, «сверхчеловеком».</p>
+    <p>То же самое можно сказать о полицейском романе; с одной стороны, мы оказываемся здесь свидетелями борьбы между добром и злом, между героем (детектив) и преступником (современное воплощение демона). С другой стороны, читатель бессознательно вовлекается в процесс идентификации, он участвует в драме и мистерии, у него возникает чувство личного приобщения к действу, оказывающемуся одновременно опасным и «героическим».</p>
+    <p>Равным образом доказано, как с помощью масс-медиа происходит мифологизация личностей, их превращение в образ, служащий примером. «Лорд Уорнер рассказывает нам в 1-й части своей книги "Жизнь и смерть" о возникновении персонажа этого типа. Бигги Малдун, полицейский из Янки Сити, становится национальным героем, так как оказывается выразителем яркой оппозиции аристократам с Хилл Стрит настолько, что пресса и радио делают из него полубога. Он предстает как крестоносец из народа, бросившийся на штурм крепости богатства. Затем, когда публике надоел этот образ, средства массовой информации услужливо превратили Бигги в негодяя, коррумпированного полицейского, эксплуатирующего в свою пользу несчастья общества. Уорнер показывает, что настоящий Бигги существенно отличается от одного и другого образа, но он вынужден изменять свое поведение в соответствии с одним образом и отвергать другой»<a l:href="#n_298" type="note">[298]</a>.</p>
+    <p>Мифологическое поведение раскрывается также в навязчивом стремлении достигнуть «успеха», столь характерном для современного общества и выражающим темное и неосознанное желание выйти за пределы человеческих возможностей. Это находит свое выражение и в исходе к «предместьям», что можно истолковать как ностальгию по «первоначальному совершенству» и в чрезвычайном пристрастии к «культу священной колесницы». По замечанию Эндрю Грили, «достаточно посетить ежегодный автомобильный салон, чтобы понять, — это настоящий религиозный ритуал. Цветы, освещение, музыка, почтение восхищенных посетителей, присутствие храмовых жриц (манекенщица), блеск и роскошь, расточительство, множество народа — все это в иной культуре можно было бы назвать настоящей литургической службой (...). Культ священного автомобиля имеет своих последователей и своих посвященных. Гностик не ждал с большим нетерпением откровения оракула, чем поклонник автомобиля ожидает первых сообщений о новых моделях. Именно в этот период годичного сезонного цикла возрастает значение и роль служителей культа —- продавцов автомобилей, а беспокойная толпа нетерпеливо ожидает нового спасителя»<a l:href="#n_299" type="note">[299]</a>.</p>
+    <p>Меньшее внимание уделялось своего рода элитарным мифам, в частности тем, что связаны с художественным творчеством и его отражением в культуре и обществе. Уточним прежде всего, что мифы закрепились в узком круге посвященных, главным образом, в силу комплекса неполноценности публики и официальных инстанций в области искусств. Агрессивное непонимание со стороны публики, критиков и официальных представителей по отношению к таким художникам, как Рембо и Ван Гог, отрицательные последствия, которые имело для коллекционеров и музеев невнимание к новаторским течениям от импрессионизма до кубизма и сюрреализма, послужили суровым уроком для критиков, публики, продавцов книг, коллекционеров и администрации музеев. В настоящее время у них только один страх: упустить, не заметить нового гения, не признать будущего шедевра в совершенно непонятном произведении. Никогда, кажется, не выступало так ясно, что с чем большей дерзостью и вызовом художник выставляет себя, чем он непонятнее, абсурднее и недоступнее, тем более он признан, обласкан, избалован. В некоторых странах даже возник своеобразный академизм наизнанку, академизм авангарда, причем настолько, что художник, не учитывающий этого нового конформизма, рискует остаться незамеченным или быть оттесненным конкурентами.</p>
+    <p>Миф о проклятом художнике, господствующий в XIX столетии, в настоящее время устарел. В США, в первую очередь, но также и в Западной Европе, больше всего пользы художнику приносят наглость, дерзость и вызывающее поведение. От него требуют быть странным, ни на что не похожим и творить только «совершенно новое». В искусстве происходит в настоящее время господство перманентной революции. Мало даже сказать, что все позволено: всякое новаторство заранее провозглашается и приравнивается к гениальности Ван Гога или Пикассо, все равно идет речь о рваных афишах или о консервной банке, подписанной художником.</p>
+    <p>Значение этого культурного явления тем очевиднее, что впервые, может быть, в истории искусства не существует больше напряженности между художником, критиками, коллекционерами и публикой. Царит полное и общее согласие, еще до того, как возникнет новое произведение, до того, как откроют еще неизвестного никому художника. Важно только одно: ни в коем случае не допустить такого положения, что пришлось бы когда-нибудь признать — не поняли нового художественного опыта, прозевали нового гения.</p>
+    <p>Относительно подобной мифологии современных элит ограничимся лишь некоторыми замечаниями. Отметим прежде всего искупительную функцию понятия «недоступность», как оно проявляется в современном искусстве. Если элита восхищается «Поминками по Финнегану»<a l:href="#n_300" type="note">[300]</a>, атональной музыкой или ташизмом<a l:href="#n_301" type="note">[301]</a>, то потому, что эти произведения являют собой замкнутые миры, герметические вселенные, куда проникают только ценой огромных усилий, сравнимых с испытаниями, через которые проходят посвящаемые в первобытных обществах. С одной стороны, сохраняется ощущение «инициации», почти исчезнувшей в современном обществе. С другой стороны, в глазах «других», в глазах «массы» афишируется принадлежность к некоторому тайному меньшинству, не к «аристократии» (современная элита тяготеет к левым партиям), а к гнозису, одновременно вечному, постоянному и духовному, противостоящему как официальным ценностям, так и традиционной Церкви. С помощью культа экстравагантной и непонятной оригинальности элита ознаменовала разрыв с банальным, мещанским миром своих родителей, одновременно восставая против современных философий отчаяния.</p>
+    <p>По сути, гипноз недоступности, непонятности произведения искусства выдает желание обнаружить новый, тайный, неизвестный до этого смысл мира и человеческого существования. Налицо желание «инициации», желание найти скрытый смысл этого разрушения художественного языка, всех этих «оригинальных» опытов, которые на первый взгляд не имеют ничего общего с искусством. Разодранные афиши, пустые полотна, продырявленные ножом или обгоревшие «объекты искусства», взрывающиеся во время вернисажа, импровизированные спектакли, где актеры тянут жребий: кому подавать реплики — все это должно иметь значение, равно как некоторые непонятные слова из «Поминок по Финнегану» для посвященных приобретают множество смыслов и удивительную красоту, когда открывается, что они происходят от слов современного греческого языка или языка суахили, которые обогащаются скрытыми намеками на возможные каламбуры, если их произносить громко и быстро.</p>
+    <p>Конечно, все подлинные революционные опыты современного искусства отражают некоторые аспекты духовного кризиса или же просто кризиса познания и художественного творчества. Но для нас прежде всего представляет интерес тот факт, что «элита» в экстравагантности и непонятности современных произведений видит возможность своего рода познания инициации. Это как бы «новый мир», который реконструируется из обломков и загадок, мир, существующий только для узкого круга посвященных. Но престиж затрудненности в понимании и непонятности столь велик, что широкая публика очень скоро вовлекается в этот процесс и провозглашает о своем полном согласии с открытиями элиты.</p>
+    <p>Разрушение художественного языка было осуществлено кубизмом, дадаизмом<a l:href="#n_302" type="note">[302]</a>, сюрреализмом, додекафонизмом<a l:href="#n_303" type="note">[303]</a> и «конкретной музыкой», Джойсом, Беккетом, Ионеско. Дальнейшее разрушение могут предпринимать только лишь эпигоны. Как мы уже говорили в предшествующей главе, настоящие художники не желают творить на обломках. Все приводит нас к заключению, что сведение «художественной вселенной» к первоначальному состоянию materia prima, первоматерии представляет только момент более сложного процесса. Как и в циклических концепциях первобытных обществ, за «Хаосом», регрессом всех форм к первоформам materia prima следует новое творчество, подобное космогонии.</p>
+    <p>Кризис современных искусств не интересует нас сам по себе. Стоит, однако, остановиться на роли литературы, особенно литературы эпической, связанной с мифологией и мифологическим поведением. Известно, что эпос и роман, как и другие литературные жанры, продолжают, в другом плане и с другими целями, мифологическое повествование. В том и в другом случае рассказывается о событиях, происходящих в более или менее вымышленном прошлом. Здесь не место излагать долгий и сложный процесс, трасформировавший «мифологическую материю» в «сюжет» эпического повествования. Подчеркнем, тем не менее, что повествовательная проза и, в частности, роман в современных обществах заступил место мифологического рассказа и сказок в обществах первобытных. Больше того, правомерно говорить о «мифической» структуре некоторых современных романов, можно доказать, что многие значительные мифологические темы и персонажи получат новую жизнь в литературном обличий (это особенно верно в отношении темы инициации, темы испытаний, которым подвергается герой-искупитель, его сражений с чудовищами, мифологические темы женщины и богатства). Учитывая все это, можно заключить, что современное пристрастие к роману выражает склонность к десакрализованным или только лишь скрытым в светских формах «мифологическим историям».</p>
+    <p>Другой знаменательный факт: потребность в «историях» и рассказах, которые можно было бы назвать парадигматическими, поскольку они развертываются по традиционной модели. Каким бы серьезным ни был кризис современного романа, потребность погружаться в «другие» вселенные и следовать за перипетиями «истории», по-видимому, присуща человеку и потому неистребима и неискоренима. Суть ее трудно определить, здесь получают выражение и желание общаться с «другими», «неизвестными», разделять их драмы и надежды, и потребность знать то, что могло произойти. Трудно представить человека, который не поддался бы очарованию «рассказа», повествования о знаменательных событиях, происшедших с людьми, имеющими как бы «двойную реальность» литературных персонажей, которые одновременно отражают историческую и психологическую реальность членов современного общества и обладают магической силой творческого вымысла. Но «выход за пределы Времени», осуществляемый с помощью чтения — в частности романов — есть то, что больше всего сближает функции литературы и мифологии. Конечно, время, которое «проживается» при чтении романа не есть то время, которое в архаических обществах интегрируется, собирается в одно целое при прослушивании мифа. Но как в одном, так и в другом случае происходит «выход» из времени исторического и личного и погружение во время вымышленное, трансисторическое.</p>
+    <p>Читатель входит в сферу времени воображаемого, чужого, ритмы которого изменчивы до бесконечности, так как каждый рассказ имеет свое собственное время, специфическое и исключительное. Роман не имеет выхода в первородное, первоначальное время мифов, но в той мере, в какой он повествует о правдоподобной истории, романист использует время как бы историческое, но взятое в расширенной или свернутой форме, время, которое, следовательно, располагает всей свободой воображаемых миров. В литературе, более чем в других искусствах, заметен бунт против исторического времени, желание обнаружить и найти иные временные ритмы, чем те, в рамках которых мы вынуждены жить и работать. Можно задать вопрос: исчезнет ли когда-нибудь это желание выйти за пределы собственного, исторического и личного времени и погрузиться во время «чужое», экстатическое или воображаемое. Пока существует это желание, можно сказать, что у современного человека остаются хотя бы в какой-то мере рудименты «мифологического поведения». Черты такого мифологического поведения обнаруживаются также в желании обрести ту интенсивность, с которой мы пережили или познаем нечто в первый раз: в желании обрести далекое прошлое, блаженное время «первоначал».</p>
+    <p>Как и следовало ожидать, это все та же борьба против времени, те же надежды скинуть тяжесть «мертвого времени», которое давит и убивает.</p>
+    <empty-line/>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>ПРИЛОЖЕНИЯ</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>1. Мифы и волшебные сказки</p>
+    </title>
+    <p>Ян де Фрис опубликовал небольшую книгу о волшебных сказках (Ян де Фрис. Размышления о сказках, прежде всего, в их взаимосвязи со сказаниями о героях и с мифами. Хельсинки, 1954), судя по названию эти размышления касаются взаимосвязей народных сказок с героической сагой и мифом. Очень ответственная, неисчерпаемая тема, и никто не мог с ней справиться лучше, чем этот выдающийся голландский германист и фольклорист. Для того чтобы исчерпать все аспекты проблемы, недостаточно ста двадцати пяти страниц этой книги. Ни в коей мере она не является учебником. Автор ставит целью подвести итог века исследований, а главное указать на новые перспективы, которые недавно открылись перед специалистами, исследующими народные сказки. Известно, что исследования в этой области за последнее время ушли далеко вперед. С одной стороны, фольклористы использовали достижения этнографии, истории религий, глубинной психологии. С другой стороны, сами специалисты по народным сказкам стали в своих работах обращаться к более строгим методам. Свидетельством этого могут быть исследования Андре Жолля и Мака Люти.</p>
+    <p>Прежде чем излагать свои собственные взгляды на отношение между мифом, сагой и народной сказкой Ян де Фрис берет на себя задачу дать общее представление об этой эволюции. Он начинает естественно, с анализа «финской школы»<a l:href="#n_304" type="note">[304]</a>. Заслуги ее достаточно хорошо известны, и мы не будем к этому возвращаться. Скандинавские ученые провели большую и тщательную работу: они отобрали и классифицировали все варианты сказок, попытались исследовать пути их распространения. Но эти статистические исследования, касающиеся формы, не решили ни одной существенной проблемы. Представители финляндской школы решили, что с помощью тщательного анализа вариантов они обнаружили «первоначальную форму» (Urform) сказки. К несчастью, это оказалось иллюзией: в большинстве случаев Urform явилось только одной из многочисленных дошедших до нас «пра-форм». Эта преследовавшая целое поколение ученых идея пресловутой «Первоначальной формы» оказалась только гипотезой (Ян де Фрис, с. 20).</p>
+    <p>Затем автор обращает внимание на французского фольклориста Поля Сентива и его теорию ритуала. Основная книга Сентива «Сказки Перро и параллельные сказки» (1923) читается еще с интересом и пользой, несмотря на проблемы в информации и методологические недочеты. Нужно признать, что выбор объекта анализа оказался неудачным. Сказки Перро — неблагодарный предмет для компаративистского исследования. Сказка «Кот в сапогах», например, не существовала ни в Скандинавии, ни в Германии; в Германии она появляется позднее и под влиянием Перро. Тем не менее Сентиву принадлежит заслуга открытия в сказках тех ритуальных мотивов, которые и сегодня еще существуют у первобытных народов. Зато он явно ошибался, считая, что ему удалось обнаружить в сказках «текст», сопровождающий ритуал (де Фрис, с. 30).</p>
+    <p>В книге, на которую, к несчастью, не обратил внимания Ян де Фрис и которая называется «Исторические корни волшебной сказки» (Ленинград, 1946), советский фольклорист В.Я. Пропп продолжает и развивает гипотезу, разработанную Сентивом. Пропп видит в народных сказках напоминание о тотемических ритуалах инициации. Совершенно очевидно, что структура сказок имеет характер инициации. Но вся проблема в том, чтобы выяснить, описывает ли сказка систему обрядов, относящихся к какой-либо определенной стадии культуры, или же ее сценарий инициации оказывается «воображаемым», в том смысле, что он не связан с каким-то историко-культурным контекстом, но выражает скорее внеисторическое архетипическое поведение психики. В качестве примера Пропп обращается к тотемическим инициациям; этот тип инициации был категорически недоступен для женщин, но основным персонажем славянских сказок оказывается как раз женщина: старая ведьма, Баба-Яга. Иначе говоря, в сказках нет точного напоминания о какой-либо определенной стадии культуры: здесь смешиваются и сталкиваются друг с другом различные исторические циклы и культурные стили. Здесь сохранились только образцы поведения, которые могли существовать во многих культурных циклах и в разные исторические моменты.</p>
+    <p>Гипотеза У.Е. Пекерта, с которой блистательно полемизировал Ян де Фрис (с. 30 и след.), сталкивается с теми же трудностями. Этот ученый считал, что родина сказок — восточное Средиземноморье эпохи неолита. Они сохраняли еще структуру социокультурного комплекса, включающего матриархат, инициацию и свадебные ритуалы, характерные для земледельческих племен. Пекерт сближает те испытания, которые проходит герой некоторых сказок, пытающийся жениться на дочери демона, с теми свадебными и семейными обычаями, которые распространены у землевладельческих племен: для того чтобы получить жену, искатель ее руки должен был обработать поле и снять с него урожай, построить дом и т. д. Но, как пишет Ян де Фрис, подобные испытания засвидетельствованы также и в текстах эпоса (например, в «Рамаяне») и в героических сагах. Аристократическую поэзию саг трудно объединять с культурным уровнем земледельцев, генетическая связь с крестьянской сказкой здесь не подходит. С другой стороны, Пекерт ищет «генезис» сказок на доисторическом Ближнем Востоке, по причине экономического богатства и беспрецедентного расцвета сексуальной символики культов плодородия. Однако анализ Макса Люти показал, что эротизм не играет в сказках никакой роли.</p>
+    <p>Ян де Фрис долго и подробно останавливается на гипотезе К.В. фон Сюдова относительно индоевропейского генезиса волшебных сказок (с. 48). Слабости недостатки этой гипотезы настолько очевидны, что настаивать на ней не приходится и сам фон Сюдов вынужден был изменить свои взгляды. Он склонен в настоящее время отнести время возникновения сказок еще глубже в прошлое, а именно в эпоху праиндоевропейской культуры времен мегалита. В недавно вышедшей работе «Сказки и религия эпохи мегалита» (Paideuma, V, 1950) Отто Хут обратил внимание на эту точку зрения, и достойно сожаления, что Ян де Фрис не счет необходимым рассмотреть ее. По мнению Отто Хута, два господствующих мотива сказок — путешествие на край света и женитьба на королевской дочери — по-видимому, принадлежат «религии эпохи мегалита ». Обычно сходятся на том, что центром возникновения культуры мегалита считается Испания и западная часть Северной Африки. Отсюда мегалитическая цивилизация докатилась до Индонезии и Полинезии. Подобное распространение по трем континентам может, по мнению Хута, объяснить чрезвычайно широкую циркуляцию сказок.</p>
+    <p>К сожалению, эта новая гипотеза неубедительна, тем более, что мы почти ничего не знаем о доисторической «мегалитической религии».</p>
+    <p>Профессор Фрис недолго останавливается на объяснениях психологов, в первую очередь обращая внимания на идеи Юнга (с. 34). Он принимает юнгианское понятие архетипа в качестве структуры коллективного бессознательного, но справедливо напоминает, что сказка не есть непосредственное и спонтанное творение бессознательного (как, например, сон или мечтание): это прежде всего «литературная форма», как роман или драма. Психолог пренебрегает историей фольклорных мотивов и эволюцией литературных народных тем; он поддается искушению разбирать абстрактные темы. Эти упреки вполне правомерны. Не надо забывать, что представитель глубинной психологии работает в том масштабе, который ему нужен, а мы знаем, что «именно масштаб создает явление». Фольклорист может возразить психологу лишь сказав, что результаты последнего не решают его, психолога, проблем, они могут лишь подсказать ему новые пути исследований.</p>
+    <p>Вторая часть книги посвящена собственным взглядам Яна де Фриса. Ряд удачных анализов (с. 38) показывает, что объяснения саги (сага об аргонавтах или сага о Зигфриде) находится не в сказках, а в мифах. Что касается поэмы о Зигфриде, то проблема заключается не в том, чтобы узнать, как эта поэма вышла из переплетения фольклорных легенд и «мотивов», а в том, чтобы узнать, как из определенного исторического прототипа могла родиться легендарная биография. Автор очень справедливо напоминает, что сага не есть конгломерат «мотивов»: жизнь героя составляет единое целое от рождения до трагической смерти (с. 125). Героическая эпопея не принадлежит к народной традиции, она является поэтическим жанром, созданным в аристократической среде. Его Вселенная — идеальный мир, созданный в Золотой век, напоминающий мир богов. Сага ближе к мифу, чем к сказке. Часто бывает трудно решить, повествует ли сага о героической жизни исторического персонажа или же она, напротив, оказывается секуляризованным мифом. Конечно, в мифах, сагах и сказках встречаются одни и те же архетипы, т. е. те же образцовые личности и ситуации. Но в то время как герой саги трагически погибает, сказка всегда имеет счастливый конец (с. 156).</p>
+    <p>Автор настаивает также на другом различии между сказкой и сагой, оно кажется ему очень существенным: сага еще близка миру мифа, сказка же от него отдаляется (с. 175). В саге герой живет в мире, управляемом богами и судьбой. Персонаж сказок, напротив, свободен и независим от Богов, для победы ему хватает друзей и покровителей. Свобода от воли Богов, доходящая до иронии по отношению к ним, сопровождается полным отсутствием какой бы то ни было проблематики. В сказках мир прост и прозрачен. Но действительная жизнь, замечает Ян де Фрис, не является ни простой, ни прозрачной, и он задает вопрос: в какой исторический момент человеческое существование еще не ощущается как катастрофа. Ему приходит мысль о мире Гомера, о времени, когда человек начал отдаляться от привычных Богов, но еще не искал убежища в мистической религии. Именно в таком мире (или же в аналогичных условиях, если речь идет о других цивилизациях) профессор де Фрис усматривает присутствие наиболее благоприятных условий для возникновения сказок (с. 174). Сказка также есть выражение аристократического бытия и в этом смысле сближается с сагой. Но направления их развития расходятся: сказка отделяется от мифологического и божественного мира и «уходит» к народу, когда аристократия открывает, что существование — это проблема и трагедия (с. 178).</p>
+    <p>Подробное обсуждение этих вопросов увело бы нас слишком далеко. Некоторые результаты исследований Яна де Фриса неоспоримы: общность структур мифа, саги и сказки, пессимизм саг и оптимизм сказок, последовательная десакрализации мира мифов. Что касается вопроса о «происхождении» сказок, то он слишком сложен, чтобы здесь его касаться.</p>
+    <p>Основная трудность состоит в двусмысленности самих терминов «происхождение» и «рождение». Для специалиста по фольклору «рождение» сказки совпадает с возникновением устного литературного произведения. Это исторический факт, и он должен быть исследован как таковой. Специалисты по исследованию устного литературного творчества правы, следовательно, когда пренебрегают «предысторией». В их распоряжении находятся устные «тексты», так же как в распоряжении их коллег, историков литературы, находятся письменные тексты. Они изучают и сравнивают эти устные «тексты», выявляют их распространение и их взаимные влияния, примерно так же, как это делают историки литературы. Цель толкования текстов — понять и представить духовный мир сказок, не вникая в выяснение их мифического прошлого.</p>
+    <p>Для этнолога же и историка религий «рождение» сказки как самостоятельного литературного текста, представляет, напротив, второстепенную проблему. На уровне «первобытных» культур граница, разделяющая мифы и сказки, не такая четкая, как в тех культурах, где существует глубокое различие между «культурным классом» и «народом» (как это было на древнем Ближнем Востоке, в Греции, в странах европейского Средневековья). Часто мифы смешиваются со сказками (этнологи нам их представляют почти всегда именно в таком состоянии). Часто то, что уважается и принимается как миф в одном племени, в соседнем племени оказывается лишь сказкой. Но этнолога и историка религий интересует отношение человека к сакральному, вобравшему в себя всю совокупность устных текстов. Сказка не всегда знаменует «десакрализацию» мира мифов. Речь скорее должна идти о сокрытии мифических мотивов и персонажей, правомернее говорить не о «десакрализации», а о «деградации сакрального». Как доказал Ян де Фрис, между сценариями мифов, саг и волшебных сказок существует преемственность. Кроме того, если в сказках боги не появляются больше под своими собственными именами, их еще можно узнать в персонажах покровителей, они лишены прав (если больше нравится такая формулировка), но продолжают выполнять свои функции.</p>
+    <p>Одновременно сосуществование мифов и сказок в традиционных обществах ставит перед исследователями трудную, но разрешимую проблему. В средневековой Западной Европе подлинные мистики терялись в массе верующих и суеверных обывателей и порой соседствовали с христианами весьма пассивными, и их отношение к христианству было чисто внешним. Религия всегда проживается (или принимается и признается) в нескольких регистрах, но между этими различными планами опыта существует сходство и равнозначность. Эта последняя сохраняется даже после «вульгаризации» религиозного опыта, после внешней десакрализации опыта (чтобы в этом убедиться, достаточно проанализировать научные и светские определения и оценки «Природы» после Руссо и философов-просветителей). Но в настоящее время религиозное поведение и структура сакрального (персонажи богов, действия, служащие примерами) обнаруживаются на глубинных уровнях психики, в «подсознании», на уровне воображаемого и сновидений.</p>
+    <p>Здесь встает другая проблема, не представляющая интереса для фольклориста и этнолога, но интересная для историка религий и в будущем для философа, а также, возможно, для литературного критика, так как она, хотя и косвенно, имеет отношение к «генезису литературы». Превратившись на Западе в развлекательную литературу (для детей и крестьян), волшебная сказка продолжает все же сохранять структуру очень важного и ответственного события, поскольку сводится, по существу, к сценарию инициации: здесь встречаются испытания, характерные для ритуалов инициации (сражения с чудовищами, непреодолимые на первый взгляд препятствия, загадки, предлагаемые герою, задания, которые невозможно выполнить, и т. д.), нисхождение в ад или вознесение на небо, смерть или воскресение (что, впрочем, одно и то же), женитьба на царской дочери. Как справедливо подчеркнул Ян де Фрис, сказка действительно всегда имеет счастливый конец. Но содержание ее ужасающе серьезно: оно заключается в переходе через символическую смерть и возрождение от незнания и незрелости к духовному возмужанию. Трудность в том, чтобы определить, где сказка превращается в обычную волшебную историю, лишенную элементов инициации. Не исключено, по крайней мере, в отношении некоторых культур, что это произошло в тот момент, когда традиционная идеология и ритуалы выходят из употребления и когда становится возможно безнаказанно «рассказать» то, что раньше существовало как великая тайна. Очень может быть, что этот процесс не был всеобщим. Во многих примитивных культурах, где образцы инициации еще живы, также рассказываются истории, имеющие структуру инициации, причем с давних пор.</p>
+    <p>Пожалуй, можно сказать, что сказка повторяет, на другом уровне и другими средствами, сценарий инициации, служащий примером. Сказка продолжает «инициацию» на уровне воображаемого. Она воспринимается как развлечение только в демифологизированном сознании и, в частности, в сознании современного человека. В глубинной же психике сценарий инициации не теряет серьезности и продолжает передавать соответствующие заповеди и вызывать изменения. Не отдавая себе в этом отчета, считая, что он развлекается и отвлекается от реальности, современный человек все еще продолжает пользоваться воображаемой инициацией, содержащейся в сказках. Можно задать себе вопрос: не стала ли волшебная сказка уже на ранней стадии существования своего рода «облегченной копией мифа и ритуала инициации», не способствовала ли она на уровне воображения и сновидений возрождению «испытаний инициации». Эта точка зрения удивит только тех, кто рассматривает инициацию исключительно как принадлежность человека традиционных обществ. В настоящее время мы начинаем понимать, что «инициация» сосуществует с жизнью человечества, что всякая жизнь складывается из непрерывной цепи «испытаний», «смерти», «воскрешений», независимо от того, какими словами пользуются для передачи этого (первично религиозного) опыта.</p>
+    <empty-line/>
+    <empty-line/>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>2. Из книги М. Элиаде «Ностальгия по истокам» </p>
+    </title>
+    <section>
+     <subtitle>Nostalgie des origines, P.: Gallimard, 1972</subtitle>
+     <empty-line/>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Космогонический миф и «священная история»</p>
+     </title>
+     <p>Историк религии не без опасения приступает к исследованию проблемы мифа. Прежде всего потому, что он сразу же сталкивается с весьма сложным вопросом: что следует понимать под мифом? Кроме того, ответы, которые даются на этот вопрос, зависят во многом от выбора анализируемого исследователем материала. От Платона и Фонтенеля до Шеллинга и Балтмона философы и теологи предлагали различные определения мифа. Но все они основывались на греческой мифологии. Для историка религии, однако, это не самый оптимальный выбор. Нельзя отрицать, что в Греции миф вносил жизнь в эпическую поэзию, театр и пластические искусства, но как раз в греческой культуре миф был подвергнут настолько глубокому и тщательному анализу, что оказался радикально «демистифицированным». Если во всех европейских языках слово «миф» несет в себе коннотанты «фикции», «выдумки», то именно потому, что греки настаивали на этом еще 25 веков тому назад.</p>
+     <p>Существует и еще одно очень важное отрицательное с точки зрения специалистов по истории религии обстоятельство: мы не знаем ни одного греческого мифа в его ритуальном контексте, что в корне отличается от ситуации в восточных и азиатских религиях и, прежде всего, в так называемых «примитивных» религиях. Известно, что живой миф всегда связан с культом, что он всегда обосновывает и определяет религиозное поведение. Греческую мифологию, конечно, нельзя исключать из анализа самого феномена мифа. Но было бы неосторожно начинать с нее и, главное, ограничивать исследование только материалом греческой мифологии. Мифология, с которой нас знакомят Гомер, Гесиод и трагические поэты, является уже завершением определенного отбора и представляет собой обработку и интерпретацию становящегося иногда малопонятным архаического материала. Лучший для нас способ понять структуру мифологической мысли это исследовать те факты культуры, где миф является «живым», где он составляет саму основу религиозной жизни, короче те формы культур, где не являясь вымыслом, миф по преимуществу выражает истину, так как повествует о реальном, о действительном.</p>
+     <p>Именно таким образом в течение полувека поступали антропологи, исследуя «примитивные» общества. Вспомним работы Ланга, Фрейзера, Леви-Брюля, Малиновского, Леенгардта, Леви-Стросса. О некоторых результатах этнологических исследований мы скажем позднее. Признаем, однако, что историка религий не всегда удовлетворяет метод антропологов и их заключения. Не принимая методологию компаративизма, многие авторы отказывались дополнять свои антропологические исследования тщательным изучением других мифологий: мифологий древнего Ближнего Востока, в первую очередь Месопотамии и Египта, древней и средневековой Индии, тюркских и монгольских племен, Тибета, индуистских и буддийских стран Юго-Востока Азии. Если ограничиваться исследованием мифологий примитивных народов, то может возникнуть впечатление, будто существует нарушение преемственности между архаическим мышлением и мышлением тех народов, которые «вошли в историю». Но этого нарушения не существует и если мы отказываемся от исследования примитивных обществ, то лишаемся возможности оценить роль мифа в более сложных обществах древнего Ближнего Востока и Индии. Приведем один пример: невозможно понять религию и, в целом, весь стиль месопотамской культуры, если не учитывать мифы о происхождении, сохраняемые в Эпосе о Гильгамеше и в Enuma elish. В начале каждого нового года мифологические события, рассказываемые в Энума элиш, ритуально возобновлялись, в каждый Новый год мир заново пересоздавался. Эта традиция обнаруживает глубокое измерение месопотамского мышления. Сверх того, в мифе о происхождении человека, по крайней мере отчасти, находит свое объяснение трагическое и пессимистическое видение, характерное для месопотамской культуры: человек был извлечен Мардуком из земли, т. е. из плоти чудовища Тиамата и крови демона Кингу. И в тексте уточняется, что Мардук создал человека для того, чтобы тот обрабатывал землю и добывал пропитание богам. В мифе о Гильгамеше дано столь же пессимистическое видение, объясняющее, почему человек не бессмертен и не должен быть бессмертным.</p>
+     <p>Историки религий предпочитают метод своих коллег Петаццони или Ван дер Лиу или же таких историков и антропологов-компаративистов, как А.Е. Иенсен и Г. Бауман, работающих со всеми категориями зарождающихся мифов, как мифов «примитивных», так и мифов народов, вошедших в историю. Можно не соглашаться с их заключениями, но, по крайней мере, мы уверены в том, что находящаяся в их распоряжении документация достаточна для обоснования научных выводов.</p>
+     <p>Различия в данных, касающихся узких сфер знания, не представляют единственного препятствия для диалога между историком религий и его коллегами из других дисциплин. Его отделяет от антропологов и психологов скорее сам метод. Историк религий слишком осознает аксиологическое различие своих материалов, чтобы рассматривать их в одном и том же плане. Проявляя внимание к нюансам и различиям, он не может не понимать, что существуют великие мифы и мифы менее значительные, мифы, определяющие религию, и мифы более второстепенные, повторяющиеся, паразитирующие на других. Энума элиш, например, не может рассматриваться в том же плане, что и мифология женского божества Ламашту. Полинезийский космогонический миф имеет такую же значимость, что и миф о происхождении растения, так как он предшествует ему и служит ему моделью. Такие аксиологические различия не являются необходимыми антропологу или психологу. Социологическое исследование французского романа XIX века и психология литературного воображения может брать для анализа как Бальзака, так и Эжена Сю, как Стендаля, так и Жюля Сандо. Для историка же французского романа и литературного критика такое смешение немыслимо, так как оно разрушает их собственные герменевтические принципы.</p>
+     <p>Я нисколько не сомневался в том, что через одно или два поколения, может быть, раньше, когда появятся историки религий племенных обществ Австралии, Африки и Меланезии, они будут упрекать западноевропейских исследователей в равнодушии к аксиологической градации местных религий. Представим себе греческую культуру, где нет Гомера, трагических поэтов, Платона, но тщательно исследуются книга снов Артемидора Эфесского и роман Гелиодора Эмезского под предлогом того, что они лучше объясняют специфические черты греческого гения и помогают понять его судьбу. Возвращаясь к нашей мысли, подчеркнем, что мы не верим о возможности понять структуру и функцию мифологической мысли в основанном на мифе обществе, не учитывая одновременно всей совокупности мифологии этой культуры и уровня предполагаемых ею ценностей.</p>
+     <p>Во всех случаях, когда мы имеем дело с живой традицией, которая еще не исчезает или не уничтожается культурой, нас поражает одно обстоятельство — мифология не только представляет как бы «священную историю» племени, не только объясняет реальный мир во всей его целостности, но также обнаруживает иерархию в последовательности сообщаемых ею мифологических событий. Как правило, каждый миф повествует о том, как что-то зарождается: Мир, человек, породы животных, социальные институты и т. д. Но космогония занимается особое положение. Как мы пытались показать в других работах<a l:href="#n_305" type="note">[305]</a>, космогонический миф служит моделью для всех мифов о начале мира. Сотворение животных, растений или человека уже предполагает существование Мира.</p>
+     <p>Конечно, миф о происхождении Мира не всегда является космогоническим мифом в строгом смысле слова, подобно мифам индийским, полинезийским или передаваемым в Энума Элиш. В большей части Австралии, например, космогонический миф в строгом смысле слова неизвестен. Но всегда существует центральный миф, который рассказывает о начале Мира, о том, что происходило до того, как Мир стал таким, каков он ныне. Итак, мы всегда находим первородную историю, и эта история имеет начало, будь то космогонический миф в собственном смысле слова или миф, передающий первоначальное состояние мира, в форме личинки или зародыша. Это начало всегда подразумевается в серии мифов, рассказывающих о мифических событиях, развернувшихся после сотворения или появления Мира, в мифах о происхождении растений, животных и человека или смерти, брака и семьи. В комплексе эти мифы о происхождении составляют последовательную историю, поскольку они рассказывают, как преобразился Мир, как человек стал тем, чем является ныне, смертным, разнополым и вынужденным трудиться, чтобы себя прокормить; и равным образом они сообщают, что сделали Сверхъестественные Существа — родоначальники цивилизации, мифические предки, и как и почему они покинули Землю или исчезли. Можно также сказать, что каждая в достаточной мере сохранившаяся мифология предполагает не только начало, но и конец, ознаменованный последним появлением Сверхъестественных Существ, Героев или Предков.</p>
+     <p>Подобная священная первоистория одновременно объясняет и оправдывает существование мира, человека и общества. Вот почему миф рассматривается одновременно и как подлинная история — поскольку рассказывает о том, как что-то совершилось в мире, — и как образец, модель, оправдание деятельности человека. Люди вспоминают, что они смертны и разнополы, и смиряются со своей участью, так как мифы рассказывают о том, как в мир приходит смерть и разделение полов. Они занимаются охотой или сельским хозяйством потому, что в мифах рассказано, как мифологические Герои-просветители познакомили с этими формами труда их предков. Об этой парадигматической функции мифа мы уже говорили в предшествующих работах и не будем к этому возвращаться.</p>
+     <p>Нам бы хотелось, однако, дополнить наши наблюдения, остановившись прежде всего на том, что мы называли «священной историей», сохранившейся в самых значительных мифах. Но как это сделать? Первая трудность связана с объемом материала. Для анализа такой темы, как мифология, нужно учитывать все доступные материалы, что невозможно в масштабах небольшой книги. Клод Леви-Стросс посвятил более трехсот страниц исследованию ряда мифов Южной Америки и должен был отказаться от анализа мифологии племен фуэго и сконцентрировать свое внимание на мифах племен бассейна Амазонки.</p>
+     <p>Необходимо, следовательно, ограничиться одним-двумя характерными примерами. Постараемся, по крайней мере, учесть то, что считается существенным в глазах аборигенов. Сами эти рассуждения могут, вероятно, показаться длинными, но так как здесь речь идет о мифах, мало известных неспециалистам, мы не можем довольствоваться намеками, как это было в случае Энума элиш и греческих мифов. С другой стороны, всякое толкование основывается на филологии. Было бы неправомерно предлагать какую-либо интерпретацию мифа, не предоставляя документов, пусть в самом минимальном объеме.</p>
+     <empty-line/>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Функция космогонического мифа</p>
+     </title>
+     <p>Прежде всего обратимся к мифологии племен Нгадью Дайяк на Борнео. Мы делаем этот выбор во многом потому, что располагаем классическим в этом отношении произведением: «Идея бога у племен Нгадью Дайак на южном Борнео» (Лейден, 1946), автором которого является, к сожалению, уже покойный, Ганс Шерер<a l:href="#n_306" type="note">[306]</a>. Автор исследовал эти племена долгие годы, собранные им материалы составляют двенадцать тысяч печатных страниц. Он знал языки и обычаи туземцев, но, кроме этого, понял структуру мифологии и ее роль в жизни племени Даяк. Как и у многих других первобытных народов космогонический миф даяков раскрывает одновременно и драму сотворения мира и человека и законы, управляющие космическим процессом и человеческой жизнью.</p>
+     <p>Эта книга заставляет нас понять, насколько в существовании народа, живущего по традициям, все увязано друг с другом и как мифы, организуются и следуют друг за другом, образуя «священную историю», непрерывно возобновляемую как в жизни общества, так и в жизни каждого индивидума. Через космогонический миф и его продолжение даяк раскрывает структуры реальности и структуры своего способа бытия. То, что произошло в самом начале, определяет одновременно и первоначальное совершенство, и судьбу каждого индивидуума.</p>
+     <p>Как повествует миф, весь космос вначале находился в пасти морского змея. Сотворение мира положило начало первоначальному единству. Поднялись две горы, и их столкновение породило космическую реальность. Горы — месторасположение двух верховных божеств, а также сами эти божества, но их человеческий облик проявляется лишь в конце последней фазы сотворения. Два верховных божества, Маха-тала и его супруга Путир, продолжают сотворение в образе людей и создают высший Мир и низший Мир. Недостает, однако, мира промежуточного, населяемого людьми. Третьей фазой творения управляют две птицы калао, самка и самец, они же, впрочем, представляют и два верховных божества. Махатала воздвигает в «Центре» древо жизни, две птицы по веткам приближаются друг к Другу и начинают сражаться. Из обломков древа жизни рождаются юноша и девушка, которые становятся предками даяков. В конце древо жизни уничтожается, и две птицы убивают друг друга.</p>
+     <p>В целом во время сотворения два божества проявляются в трех формах: космической (две горы), антропоморфической (Махатала и Путур) и териоморфической (две птицы). Но в этих полярных проявлениях раскрывается только один аспект божества. Не менее важными оказываются его проявления как целостности: появившийся в самом начале змей, например, или древо жизни. Эта целостность, которую Шерер называет «амбивалентной божественной целостностью», представляет саму основу религии даяков. Она провозглашается постоянно и в разнообразных контекстах. В конечном счете можно утверждать, что для даяков любая форма божества предполагает свою противоположность: Махатала оказывается супругом самому себе, а в змее мы видим птицу.</p>
+     <p>Космогонический миф помогает нам понять религиозную жизнь даяков равно как их культуру и социальную организацию. Мир есть результат столкновения двух противоположных принципов, и в ходе этого конфликта разрушается воплощение этих принципов — Дерево жизни. Но из разрушения и смерти возникает Космос и Новая жизнь. Сотворение рождается из самой смерти «всего божества в целом»<a l:href="#n_307" type="note">[307]</a>. Этот творческий конфликт постоянно и непрерывно возобновляется в наиболее важных религиозных церемониях, которые предполагают ритуалы инициации, рождения, свадьбы, смерти. Все это есть, однако, только имитация примеров и моделей и повторение событий, рассказанных в космогоническом мифе. Деревня, равно как и дом, представляют Вселенную и как бы находятся в центре Мира. Модель дома — это imago mundi, она строится на хребте водяного змея, его покатая крыша символизирует Гору, местообитание Маха-тала и зонтик представляет Древо жизни, на ветках которого сидят две мифические птицы.</p>
+     <p>Во время церемонии бракосочетания, например, пара как бы обращается к правременам. Символом этого обращения является ответ Древа Жизни, которое обхватывают юные супруги. По информации и данным, представленным Шерером, те, кто обнимает Древо Жизни, растворяются в нем. «Бракосочетание, — пишет Шерер, — является повторением космогонии и повторением рождения первой пары Древа Жизни»<a l:href="#n_308" type="note">[308]</a>. Всякое зарождение также соотнесено с первовременами. Комната, где принимают роды, символически располагается в изначальных праводах. Равным образом, комната, соседствующая с девушками во время церемонии инициации, находится в праокеане. Девушка нисходит в низший мир и принимает форму водного змея. Она возвращается на Землю как другая личность и начинает новую социальную и религиозную жизнь<a l:href="#n_309" type="note">[309]</a>. Смерть также воспринимается как переход к новой жизни, более богатой и более истинной. Покойник возвращается к мистическим правременам, и это мистическое путешествие находит выражение в форме и украшениях гроба: гроб есть лодка, представляющая водного змея, а также Древо Жизни, Первогору и божественную целостность. Иначе говоря, смерть возвращает нас к божественной целостности, которая единственно только и существовала вначале.</p>
+     <p>Во времена решающих кризисов человек возвращается и вновь переживает драму начала Мира. Этот процесс осуществляется дважды: возвращение к божественной целостности, неделимой и первоначальной, и повторение космогонии, то есть распад первоначального единства. Тот же процесс повторяется во время ежегодного коллективного праздника. Шерер подчеркивает, что конец года представляет собой как бы конец эры и мира<a l:href="#n_310" type="note">[310]</a> и что сопровождающие его церемонии четко передают их направленность: возвращение ко времени до сотворения, ко времени живой и сакральной целостности, представляемой водным змеем и Древом Жизни. В продолжение этого сакрального периода, называемого helat myelo, что значит «промежуток между двумя годами», Древо Жизни воздвигается посередине деревни, и все обитатели ее возвращаются в пракосмологическую эпоху. Все законы и запреты поэтому отменяются и аннулируются, так как Мира больше не существует, и в ожидании нового сотворения все общество существует вокруг божества или, точнее, внутри первозданной божественной целостности. Оргиастический характер этого интервала «между двумя годами» не должен закрывать от нас его сакральный характер. По выражению Шерера, речь идет не о «беспорядке, а о новом порядке»<a l:href="#n_311" type="note">[311]</a>. Во время этого сакрального периода общество достигает целостности одновременно космической, божественной, социальной и сексуальной. Оргии — не что иное как акт повиновения божественному повелению, и каждый, кто в них участвует, обретает божество в самом себе. Известно, что во многих других религиях, как первобытных, так и исторических, периодические оргии рассматриваются в основном как средство осуществления идеальной целостности. В этой целостности и лежит отправная точка нового творения — у даяков так же, как у жителей Месопотамии.</p>
+     <empty-line/>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Изначальность и целостность</p>
+     </title>
+     <p>В заключение нам следует предельно кратко коснуться роли космогонического мифа в архаическом обществе, еще не затронутом культурными влияниями. Миф выявляет религиозную мысль даяков во всей ее глубине и сложности. Как мы видели, индивидуальная и коллективная жизнь имеет космологическую структуру: вся жизнь представляет цикл, модель которого — вечное, непрерывное творение, разрушение и новое сотворение Мира. Такая концепция характерна не только для даяков, но и других народов того же типа культуры: то, что нам раскрывает миф даяков, выходит далеко за этнические границы. Нас изумляет то чрезвычайное значение, которое даяки придают первоначальной целостности. Можно было бы сказать, что даяки находятся во власти двух аспектов священного: изначальности и целостности. И это отнюдь не означает, что они обесценивают дело творения. В их концепции Космоса и Жизни нет ничего от пессимизма или гностики жителей Индии. Мир хорош и значим, поскольку он священен, поскольку он рожден из Древа жизни, следовательно из самого божества. Но совершенна только целостность первоначальной божественности. Космос должен периодически разрушаться и создаваться не потому, что не удался самый первый опыт творения, а потому, что состояние мира до творения представляет такую полноту и такое счастье, которые недоступны сотворенному миру. С другой стороны, миф подчеркивает необходимость творения из распада первоначального единства. Первозданное совершенство периодически восстанавливается, но оно всегда временно. В мифе даяков утверждается невозможность окончательного уничтожения творения и всего того, что стало возможно благодаря ему: человеческой жизни, общества, культуры. Другими словами, речь здесь идет о священной истории, которая должна периодически повторяться и этим самым стать вечной. Захватить, застать реальность в зародыше, в том виде, как она обнаруживается в первозданной божественной целостности, оказывается невозможно.</p>
+     <p>Значима именно эта положительная аксиологизация «священной истории», основание и модель всей человеческой истории. Мы, впрочем, обнаруживаем ее во многих других мифологиях древнего Ближнего Востока и Азии. Рассматривая мифологию во всей ее целостности, мы одновременно обнаруживаем оценку обществом своей собственной «священной истории». Всегда существует некоторая последовательность исходных событий, но каждый народ «дает оценку» этим событиям, подчеркивая важность одних из них и отбрасывая на задний план или даже совсем игнорируя другие. При анализе мифа, который мы могли бы назвать мифом расставания с творящим божеством и превращения его в бога отдыхающего, мы наблюдаем тот же процесс, предполагающий аналогичный ход мыслей: среди первоначальных действий, связанных с творением, выбираются те, которые существенны для человеческой жизни и игнорируются остальные. Иными словами, мы принимаем освященную историю», которая представляет собой, тем не менее, историю, последовательную смену событий, и ограничиваемся некоторой ностальгией по тому, что существовало до этой истории, — ностальгией по присутствию Бога-творца, величественного и одинокого. Когда мы вновь вспоминаем об этом боге, то узнаем, что он создал Мир и человека, и это почти все. Складывается впечатление, это этот высший Бог исчерпал свою роль, завершив дело Творения. Его культа не существует, связанные с ним мифы немногочисленны и лишены драматизма, и хотя этот Бог полностью не забыт, к нему взывают лишь при крайних бедствиях, после того, как оказываются бессильными все другие божества.</p>
+     <empty-line/>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>«Великий отец» и мифические Предки</p>
+     </title>
+     <p>Уроки мифов первобытных народов особенно поучительны: они показывают нам, что человек начинает все более и более «воплощать» самого себя, поворачиваясь к божествам жизни и плодородия. С другой стороны, он показывает нам, что древний человек уже по-своему берет на себя роль «истории», в которой он одновременно действующее лицо и жертва. То, что произошло в эпоху мифических предков, приобретает для него большую значимость, чем то, что произошло до их появления. Можно было бы проиллюстрировать этот процесс бесчисленными примерами, и мы делали это во многих работах<a l:href="#n_312" type="note">[312]</a>. Но сейчас нам хотелось бы обратить внимание на обычаи народа, быт и нравы которого антропологи, социологи и психологи с особой настойчивостью изучают уже пол века. Как можно было уже догадаться, речь идет о племенах Аранда, населяющих центральную Австралию. Мы опираемся здесь на работы Т. Стрелоу<a l:href="#n_313" type="note">[313]</a>, сына знаменитого миссионера Карла Стрелоу, произведения которого вызвали столько споров во времена Дюркгейма. Мы считаем его очень крупным авторитетом в этой области, поскольку язык аранда был первым языком, на котором заговорил Т. Стрелоу, и поскольку он сорок лет непрерывно исследовал жизнь и обычаи этих племен.</p>
+     <p>Люди племен аранда считали, что Небо и Земля существовали всегда и были населены сверхъестественными существами. На небе обитало существо со страусовой ногой, у него были жена и дети, тоже со страусовыми ногами. Его называли Великим Отцом или Вечным Юношей (altjira nditja). Эти существа жили в стране вечной растительности, цветов и фруктов, в стране, через которую проходил Млечный путь. Все они были вечно юны, и Великий Отец не отличался от своих детей, смерть не имела власти над ними, и они никогда не умирали, подобно вечным звездам.</p>
+     <p>Стрелоу справедливо полагал, что Великого Отца со страусовой ногой неправомерно было бы считать подобием Верховного существа, аналогичного некоторым обитающим на небе богам юго-восточной Австралии. В самом деле, он не создал ни Неба, ни Земли, ни растений, ни животных, ни тотемических предков, он не вдохновляет и не контролирует никакой деятельности этих предков. Великий Отец и другие обитатели Неба никогда не интересовались тем, что происходит на земле. Злодеи не опасаются небесного Великого отца, но страшатся лишь гнева тотемических предков и наказаний со стороны тех, кто пользуется авторитетом в своем племени. Ибо, как мы это сейчас увидим, все связанные с творением и все более или менее значительные акты выполняются тотемическими предками, вышедшими из земли. Речь идет, короче говоря, о почти полной трансформации небесного Существа в deus otiosus. Следующим этапом может быть только его полное забвение; именно это, возможно, произошло у соседей западных аранда, где Стрелоу не нашел сходных верований.</p>
+     <p>И тем не менее некоторые характерные черты позволяют отнести к разряду Высших Существ даже этого Великого Отца, вечно юного, безразличного, праздного и «трансцендентного». Это прежде всего бессмертие, юность и блаженное существование, далее — его хронологическое предшествование по отношению к тотемическим предкам, поскольку он существовал на Небе задолго до того, как эти последние появились из земли. Наконец, религиозное значение Неба часто провозглашается в мифах; например, в мифах о некоторых героях, которые завоевали бессмертие, поднявшись на Небо, в мифической традиции арабов или мифах о лестнице, которая вначале соединяла Землю с Небом, и особенно в верованиях аранда, согласно которым смерть появилась потому, что была грубо нарушена связь между Небом и Землей. Стрелоу обращается ко многим традициям, где говорится о лестнице, соединяющей Небо с Землей, он описывает местность, где росли гигантские деревья, по которым предки подымались на Небо. Подобные верования встречаются во многих архаических религиях: мифы повествуют здесь о том, что после того, как прервалась связь между Землей и Небом, боги удаляются и становятся в большей или меньшей степени богами отдыхающими (dii otiosi). Начиная с этого времени только некоторым героям, шаманам, магам удается достигать Неба. Нам неизвестно, существовал ли подобный миф среди племен аранда. Но знаменательно то, что, несмотря на взаимное безразличие аранда и Небесных Существ друг к другу, религиозное почтение к Небу не было утрачено и в памяти сохранялось еще воспоминание о том бессмертии, которое достигалось в результате вознесения на Небо. В этих фрагментах мифа выражалась ностальгия о безвозвратно утраченном первозданном рае.</p>
+     <p>Как бы то ни было, та изначальность, которую представлял Великий Отец, не имела больше непосредственной значимости для аранда. Напротив, они, как начинало казаться, интересовались теперь только тем, что существенного, значимого происходило на Земле. Значимое и существенное в нашей терминологии означает «религиозное». Ибо события, которые имели место в мифические времена, во времена грез, являются религиозными в том смысле, что они составляют парадигматическую историю, которой человек должен следовать и которую должен возобновлять, для того чтобы обеспечить постоянство Мира, жизни и общества.</p>
+     <p>Во то время как на Небе Великий Отец и его семья вели беззаботное райское существование, на поверхности Земли всегда существовали аморфные, полуэмбриональные образования, существовали дети, не достигшие созревания. Они не могли развиваться, но не старели и не умирали, поскольку не были еще известны ни жизнь, ни смерть. Лишь под землей существовала уже жизнь во всей полноте в форме тысяч Сверхъестественных Существ, также несотворенных (их называли, впрочем, «рожденными своей собственной вечностью»). Наконец, они пробудились ото сна и вышли на поверхность Земли. Места, где они появились, до сих пор насыщены жизнью и могуществом. Солнце — одно из этих Существ; когда оно возникло, Земля наполнилась светом. Эти Сверхъестественные Существа принимают различные формы: одни существуют в виде животных, другие — в виде мужчин и женщин. Но все они вели себя одинаково: териоморфные вели себя и мыслили, как люди; антропоморфные могли принимать по собственному желанию облик того или иного животного. Эти Сверхъестественные Существа, обычно обозначаемые термином «тотемические предки», разбрелись тогда по земле и стали видоизменять пейзаж, придав Центральной Австралии современные черты. Эта деятельность и составила, собственно говоря, космогонию: предки не создали Землю, но первоначальной материи они придали форму и антропогония повторяет космогонию. Некоторые из этих тотемических Предков приняли на себя функции культурного героя: они разрезали на ломтики проточеловеческую массу и затем сформировали людей, разделив мембраны, соединявшие пальцы рук и ног, просверлив уши, глаза и рот, после чего они научили людей искусству добывать огонь, охотиться, обеспечивать себя едой и дали им религиозные и социальные институты.</p>
+     <p>Доведенные всеми этими трудами до крайнего изнеможения, они ушли под землю или трансформировались в скалы, деревья или ритуальные предметы. Места, где они обрели покой, как и те, где они появились, превратились в сакральные центры и получили известность под тем же названием. Между тем исчезновение Предков, завершившее первоначальный период, не было окончательным: с одной стороны, Предки, хотя и погруженные в изначальный сон под землей, наблюдают за поведением людей; с другой стороны, они постоянно перевоплощаются; в самом деле, то, что Стрелоу называет «бессмертной душой»<a l:href="#n_314" type="note">[314]</a> каждого индивида, представляет частицу жизни Предка.</p>
+     <p>Этот мифический период, когда Предки бродили по земле, был для аранда периодом райского времени. Они не только представляют себе Землю непосредственно после ее «формирования» как рай, где легко дается в руки дичь, где обильны вода и плоды; более того, жизнь Предков проходит здесь без запретов и обманов, характерных для любого организованного человеческого сообщества<a l:href="#n_315" type="note">[315]</a>. Не существовало еще ни добра, ни зла, ни, следовательно, законов и запретов, регулирующих человеческую жизнь. Первоначальный рай еще преследует воображение людей аранда; короткие промежутки ритуальных оргий, когда приостанавливаются все запреты в определенном смысле можно интерпретировать как вспышки возвращений к свободе и блаженству Предков.</p>
+     <p>Итак, аранда интересует именно эта земная и райская изначальность, составляющая одновременно историю и пропедевтику. Именно в это мифическое время человек стал тем, что он есть в настоящее время, и не потому, что он был «сформирован» и воспитан Предками, а прежде всего потому, что он обязан повторять то, что эти последние совершали in illo tempore. Мифы раскрывают и сохраняют сакральную историю творения. Более того: посредством инициации каждый юный аранда узнает не только то, что произошло in principio, но и окончательно обнаруживает то, что он уже был здесь, что в какой-то мере он принимал участие в этих решающий событиях. В действительности, его «вечная душа» есть частица «Жизни» Предка. Инициация осуществляет анамнезис. В конце церемонии непосвященному дают знать, что героем мифов, которые он только что узнал, является он сам. Ему показывают священный объект и говорят: это твое собственное тело! — так как этот объект представляет тело Предка. Драматическое раскрытие идентичности между вечным предком и тем индивидуумом, который его воплощает, можно сравнить с tat tram asi Упанишад. Это свойственно не только верованиям аранда: на северо-востоке Австралии, например, когда житель племени Унапбал направляется к пещерам, где находятся рисунки wondjina (мифические существа, соответствующие тотемическим предкам), он объявляет: «Я хочу освежиться и укрепить себя, я буду вновь рисовать себя для того, чтобы пошел дождь»<a l:href="#n_316" type="note">[316]</a>.</p>
+     <p>Смерть, являющуюся результатом разрыва связей между Землей и Небом, аранда объясняют теорией трансмиграции, по которой предки, то есть они сами, — вечно возвращаются к жизни. Можно, следовательно, различать два вида изначальности, которым соответствуют два различных типа ностальгии: 1) изначальность, представляемая великим небесным Отцом и звездным бессмертием, недоступным обычному человеку и 2) баснословная эпоха Предков, во время которой возникает Жизнь вообще и человеческая жизнь в частности. И ностальгия аранда прежде всего ассоциируется с представлением о земном рае, связанным с этой второй изначальностью.</p>
+     <empty-line/>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Два типа изначальности</p>
+     </title>
+     <p>Тот же процесс имеет место в других религиях, даже самых усложненных. Достаточно, к примеру, вспомнить об изначалъности Тиамата в Энума элиш и о переходе к эпохе, представленной победой Мардука, эпохе космогонии, антропогонии и создания новой божественной иерархии. Мы можем также сравнить изначальность Урана с утверждением первенства Зевса или переход от небесного ведического почти забытого бога Диоса к Варуне, и позднее, к Индре, Шиве, Вишну. Во всех этих случаях речь шла о создании нового Мира, даже когда речь не шла о собственно «космогонии». Но всегда возникал новый мир религии, более непосредственно связанный с человеком.</p>
+     <p>В этой замене «экзистенциальной» изначальности изначальностью скорее «спекулятивной» знаменателен тот факт, что этот процесс представляет собой более радикальное внедрение сакрального в жизнь и человеческое существование как таковое. Речь идет о достаточно известном процессе в истории религий, о процессе, не чуждом иудео-христианской традиции. В Боэнгоффере мы имеем последний пример внедрения сакрального в мирское существование исторического человека, так же как в более близкой к нам американской теологии, именуемой «смертью Бога» мы можем признать другой, секуляризированный вариант мифа об «отдыхающем боге».</p>
+     <p>Можно, следовательно, различить два типа изначальности: 1) пракосмический, доисторический, и 2) космологический или «исторический». Космологический миф открывает «священную историю», он является историческим мифом, хотя и не в иудео-христианском смысле этого слова, поскольку этот «исторический миф» не только служит моделью и примером, но и периодически возобновляется. Можно также различать два вида религиозной ностальгии: 1) желание восстановить изначальную целостность, существовавшую до Творения (тип ностальгии даяков), и 2) Желание вернуть назад изначальное время, начинающееся непосредственно после Творения (тип ностальгии аранда). В последнем случае мы можем говорить о том, что речь идет о ностальгии священной истории племени. Именно с этим мифом о священной истории, еще живым во многих традиционных обществах, должна сталкиваться иудео-христианская идея истории.</p>
+     <p><emphasis>1966</emphasis></p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>3. Избранная библиография</p>
+    </title>
+    <p>Мы не намерены представлять и обсуждать здесь различные современные интерпретации мифа: проблема эта в высшей степени интересна и заслуживает того, чтобы ей посвятили отдельную книгу. Дело в том, что новое «открытие» мифа в XX веке представляет главу истории современной мысли. Критическое изложение всех интерпретаций от античности до наших дней можно найти в блестящей работе Яна де Фриса «История исследований мифологий» (1961). См. также: Э. Бесс «История мифологических знаний» (1935).</p>
+    <p>Что касается методологии исследований о мифе (начиная от «астральной» школы до современных этнологических интерпретаций мифа), см. библиографию, содержащуюся в нашей работе «Очерк истории религий», с. 370, см. также Я. Геннингер «Миф в этнологии» (Словарь Библии. Дополнение VI); И.Л. Зайфер «Смысловое значение мифов» (Мюнхен, 1954).</p>
+    <p>Анализ современных теорий мифа содержится в работе Д. Мелвила и Фрэнсиса С. Херсковица «Культурологический подход к мифу» (В. Дагомеен. Неретив, 1958, с. 81 —122). О связи между мифами и обрядами см.: Клайд Клакхон «Мифы и обряды: общая теория» (Гарвард Теолоджикал Ревью, XXXV, 1942, с. 45 — 79). С.Г. Хук «Миф и обряд: прошлое и настоящее» (В работе «Myth, Ritual and Kingship», изданной С.Г. Хуком, Оксфорд, 1958, с. 1—21); Стенли Эдгар Хайман «Ритуалистический взгляд на миф и мифическое» (В сб.: «Миф. Симпозиум», изд. Томаса А. Сибуза, Филадельфия, 1955, с. 84—94).</p>
+    <p>Структуралистскую интерпретацию дает Леви-Стросс в работе «Структурное исследование мифа» («Миф. Симпозиум», с. 50—66) и «Структура мифов» (в работе «Структурная антропология», Париж, 1958, с. 227—255). «Миф, наука о религии и современное государство» — критическое исследование некоторых новейших теорий, выдержанное в духе «абсолютного историцизма» и принадлежащее перу Эрнесто де Мартино (Нови Аргоменти, 37, март—апрель 1959, с. 4—48).</p>
+    <p>Несколько статей о мифах напечатано в тетрадях 4—6 журнала «Штудиум генерале», VIII, 1955, см. в первую очередь статью В.Ф. От-то «Миф» (с. 263—268), Карла Керени «Размышления о Хильдебрехта Хоммеля «Миф и логос» (с. 310—316), К. Гольдхаммера «Демифологизация мифа как проблема мифологии» (с. 378—393).</p>
+    <p>Новые взгляды на структуру и функцию мифов в архаических обществах содержатся в недавно опубликованной работе Г. Баумана «Миф в этнологической перспективе» (Штудиум генерала, XII, 1959, с. 583—597).</p>
+    <p>Том «Миф и мифотворчество», опубликованный под руководством Генри А. Мэррея (Нью-Йорк, 1960), содержит 17 статей о различных аспектах мифа, взаимосвязи между мифом и фольклором, мифом и литературой и т. д. См. также исследование Джозефа Кэмпбела «Маски Бога: примитивная мифология» (Нью-Йорк, 1959).</p>
+    <p>Новое поколение мифа дается у Теодора Г. Гастера в его исследовании «Миф и история» (Нумен, I, 1954, с. 184—212).</p>
+   </section>
+  </section>
+ </body>
+ <body name="notes">
+  <title>
+   <p>Примечания</p>
+  </title>
+  <section id="n_1">
+   <title>
+    <p>1</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Autobiography Mircea Eliade. Chicago-London, Univer of Chicago-press, 1990. Vol. I., p. 59.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_2">
+   <title>
+    <p>2</p>
+   </title>
+   <p>Там же, р. 84.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_3">
+   <title>
+    <p>3</p>
+   </title>
+   <p>Там же, р. 85.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_4">
+   <title>
+    <p>4</p>
+   </title>
+   <p>Там же, р. 56.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_5">
+   <title>
+    <p>5</p>
+   </title>
+   <p>Там же, р. 145.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_6">
+   <title>
+    <p>6</p>
+   </title>
+   <p>Там же, р. 202.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_7">
+   <title>
+    <p>7</p>
+   </title>
+   <p>Элиаде М. Космос и История. М., 1987, с. 27.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_8">
+   <title>
+    <p>8</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 28.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_9">
+   <title>
+    <p>9</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Myth, Dreams and Misteries. New York-London, 1960, p. 57.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_10">
+   <title>
+    <p>10</p>
+   </title>
+   <p>Элиаде М. Космос и История. М., 1987, с. 32.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_11">
+   <title>
+    <p>11</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 33.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_12">
+   <title>
+    <p>12</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 45.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_13">
+   <title>
+    <p>13</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 65.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_14">
+   <title>
+    <p>14</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 64.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_15">
+   <title>
+    <p>15</p>
+   </title>
+   <p>EHade M. Rites and Symbols of Initiation. New York, 1965, p. 2.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_16">
+   <title>
+    <p>16</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 128.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_17">
+   <title>
+    <p>17</p>
+   </title>
+   <p>Элиаде М. Космос и История. М., 1987, с. 93.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_18">
+   <title>
+    <p>18</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 66.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_19">
+   <title>
+    <p>19</p>
+   </title>
+   <p>Юнг К.Г. Архетипы и символы. М., 1991, с. 45.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_20">
+   <title>
+    <p>20</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 32.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_21">
+   <title>
+    <p>21</p>
+   </title>
+   <p>Элиаде М. Космос и История, с. 101.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_22">
+   <title>
+    <p>22</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 66.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_23">
+   <title>
+    <p>23</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Autobiography Mircea Eliade. Chicago-London, Univer of Chicago-press, 1990. Vol. I, p. 202.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_24">
+   <title>
+    <p>24</p>
+   </title>
+   <p>Аверинцев С. Порядок Космоса и порядок истории в мировоззрении раннего Средневековья, с. 274.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_25">
+   <title>
+    <p>25</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Autobiography Mircea Eliade, Vol.1.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_26">
+   <title>
+    <p>26</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Rites and Symbols of Initiation, p. 128.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_27">
+   <title>
+    <p>27</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Myth, Dreams and Misteries, p. 65.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_28">
+   <title>
+    <p>28</p>
+   </title>
+   <p>Jean Danielon. S.J.Bidle et Liturgie, Parise., 1951,  </p>
+  </section>
+  <section id="n_29">
+   <title>
+    <p>29</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Myth, Dreams and Misteries, p. 65.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_30">
+   <title>
+    <p>30</p>
+   </title>
+   <p>Элиаде М. Космос и История. М., 1987, с. 45.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_31">
+   <title>
+    <p>31</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Rites and Symbols of Initiation, p.123.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_32">
+   <title>
+    <p>32</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 33.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_33">
+   <title>
+    <p>33</p>
+   </title>
+   <p>Фрезер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М., 1980, с. 711—712.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_34">
+   <title>
+    <p>34</p>
+   </title>
+   <p>Мифологический словарь. М., 1991, с. 143.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_35">
+   <title>
+    <p>35</p>
+   </title>
+   <p>Eliade M. Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions: Essays in comparative religions, Chicago-London, 1976, p. 81.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_36">
+   <title>
+    <p>36</p>
+   </title>
+   <p>Карго-культы (от англ. cargo — «судовой груз») — разновидность милленаристских движений. Имели место преимущественно на Новой Гвинее и островах Меланезии. Название соответствует основной идее: от духов-предков должен прийти груз с необходимыми товарами, продовольствием и т.п. В ожидании предков и карго прекращается всякая хозяйственная деятельность, кроме сооружения специальных складов для будущего груза. С их появлением наступит эра благоденствия, местные «черные» и пришлые «белые» поменяются не только социальными ролями, но и цветом кожи, весь мир изменится противоположно существующему.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_37">
+   <title>
+    <p>37</p>
+   </title>
+   <p>Милленаризм (от лат. mille — «тысяча», annum — «год»). Первоначальное значение: учение о втором пришествии Иисуса Христа и установлении 1000-летнего царства всеобщего благоденствия. Не акцентируя внимание на «1000-летнем царстве Христа», под милленаризмом понимают вообще грядущий период благополучия, часто — возвращение к прежнему, «райскому» существованию. Милленаризм может проявляться в фольклорно-мифологических представлениях, специфических культах, движениях, иногда носящих антиколониальную или антимиссионерскую направленность.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_38">
+   <title>
+    <p>38</p>
+   </title>
+   <p>Оргиастические действа (греч. &#959;&#961;&#947;&#953;&#945; — оргия, сопровождавшая некоторые из мистерий) — первоначально: действия, являющиеся частью религиозных празднеств древних греков в честь богини земледелия и плодородия Деметры и бога виноделия Диониса. Действия включали ночные факельные шествия, ритуальные опьянения, эротические обряды, кровавые жертвоприношения; к участию в них допускались только посвященные.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_39">
+   <title>
+    <p>39</p>
+   </title>
+   <p>Рапсоды (греч. &#961;&#945;&#968;&#966;&#948;&#972;&#962; от &#961;&#940;&#960;&#964;&#969; — сшивать + &#969;&#948;&#951;) — древнегреческие декламаторы, исполнявшие эпические поэмы (преимущественно Гомера) речитативом, без музыкального сопровождения. В отличие от аэдов, рапсоды не импровизировали песни, а комбинировали («сшивали») отрывки разучиваемых по записи текстов.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_40">
+   <title>
+    <p>40</p>
+   </title>
+   <p>Космогонический миф — миф о творении, о происхождении Космоса из Хаоса; основной начальный сюжет большинства мифологий.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_41">
+   <title>
+    <p>41</p>
+   </title>
+   <p>Штрелов. Племена аранда и дориджа в Центральной Австралии, т. 3, с. 1; Леви-Брюль Л. Первобытная мифология. Париж, 1935, с. 123. См.также: Штрелов. Традиции племени аранда. Мельбурнский университет, 1947, с. 6.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_42">
+   <title>
+    <p>42</p>
+   </title>
+   <p>Ч. Киссер (цит. Ричардом Торнвальдом). Аборигены Австралии и островов южных морей, 1927, с. 28.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_43">
+   <title>
+    <p>43</p>
+   </title>
+   <p>Клакхон, Клайд, Мифы и ритуалы: общая теория, Гарвард теологикел ревю, т. 25,1942, с. 45—79, с. 66; см. также другие примеры.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_44">
+   <title>
+    <p>44</p>
+   </title>
+   <p>Герман, Матиас Индо-тибетские племена, Бомбей, 1954, с. 66.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_45">
+   <title>
+    <p>45</p>
+   </title>
+   <p>См. Элиаде М. Миф о вечном возвращении, Париж, 1949, с. 44.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_46">
+   <title>
+    <p>46</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 53.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_47">
+   <title>
+    <p>47</p>
+   </title>
+   <p>Клакхон, Клайд там же, с. 61, цит. по Хил У.У. Методы сельского хозяйства и охоты племени навахо, 1938, с. 179.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_48">
+   <title>
+    <p>48</p>
+   </title>
+   <p>Время сновидений — в австралийской мифологии аналог Мифического Времени, Времени Начала Всех Начал, Времени Оно, Первовремени и т. п. — времени первотворения, первопредков, первопричин и перводействий, времени установления норм общественной и социальной жизни.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_49">
+   <title>
+    <p>49</p>
+   </title>
+   <p>Элиаде М. Мифы, сны и таинства, Париж, 1957, с. 255—256.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_50">
+   <title>
+    <p>50</p>
+   </title>
+   <p>Петтацони Р. Очерки истории религии, Лейден, 1954, с. 11—12. См. также: Мюллер В. Религии североамериканских индейцев лесных районов, Берлин, 1956, с. 42.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_51">
+   <title>
+    <p>51</p>
+   </title>
+   <p>Петтацони Р., там же, с. 13.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_52">
+   <title>
+    <p>52</p>
+   </title>
+   <p>Неофит (от греч. &#957;&#949;&#972;&#966;&#965;&#964;&#959;&#962; — досл. вновь насажденный, в Новом завете — новообращенный) — человек, проходящий ритуал инициации, посвящения.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_53">
+   <title>
+    <p>53</p>
+   </title>
+   <p>Пиддингтон Р., цит. Л. Леви-Брюлем. О церемониях инициации, с. 115, см. также: Элиаде М., Рождение мистики, Париж, 1959.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_54">
+   <title>
+    <p>54</p>
+   </title>
+   <p>См. примеры в книге Р. Петтацони, там же, с. 14.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_55">
+   <title>
+    <p>55</p>
+   </title>
+   <p>Гэсэр — цикл эпических песен монгольских, ряда тюркских и тибето-бирманских народов; относятся к жанру «классического» героического эпоса. Назван по имени главного героя-богатыря Гэсэра. Исполнитель Гэсэра и др. героических эпосов — улигерчин.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_56">
+   <title>
+    <p>56</p>
+   </title>
+   <p>Штайн Р.А. Изучение эпоса и сказаний Тибета, Париж, 1959, с. 318—319.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_57">
+   <title>
+    <p>57</p>
+   </title>
+   <p>Разумеется, то, что считалось «истинным сказанием» в одном племени, могло стать «вымышленным» в соседнем племени. «Демистификация» — процесс, обнаруживаемый уже на архаических стадиях культуры. Важно то, что «дикари» всегда чувствуют разницу между мифами («истинные сказания») и сказками и легендами («вымышленные сказания»). См. Приложение 1 («Мифы и волшебные сказки»).  </p>
+  </section>
+  <section id="n_58">
+   <title>
+    <p>58</p>
+   </title>
+   <p>См. «Мифы, сны и таинства», с. 27.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_59">
+   <title>
+    <p>59</p>
+   </title>
+   <p>Штрелов К. Племена Аранда и Лоритья, т. 3, с. 1—2. Л. Леви-Брюль, цит. выше, с. 123. Об обрядах инициации подростков в Австралии см. «Рождение мистики», с. 25.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_60">
+   <title>
+    <p>60</p>
+   </title>
+   <p>Норденскьельд Е. Чудодеи и ясновидящие у индейцев куна. Ревиста дель Институте де Этнология, Тукумен, т. II, 1982, с. 464; Леви-Брюль, цит. соч., с. 118.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_61">
+   <title>
+    <p>61</p>
+   </title>
+   <p>Крюйт А.К., цит. Л. Леви-Брюлем, там же, с. 119.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_62">
+   <title>
+    <p>62</p>
+   </title>
+   <p>Укко — в прибалтийско-финской мифологии верховный бог, громовержец. Близок образам громовержцев в других индоевропейских мифологиях (балт. Перкунас, сканд. Тор, саам. Айеке и др.). Иногда именем Укко называется божество вообще (хотя чаще говорят «Юмала»).  </p>
+  </section>
+  <section id="n_63">
+   <title>
+    <p>63</p>
+   </title>
+   <p>Аили Колемайнен Джонсон. Калевала: Прозаический перевод с финского. Хенкок, Мичиган, 1950, с. 53.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_64">
+   <title>
+    <p>64</p>
+   </title>
+   <p>Норденскьельд Э. Концепция души у индейцев куна, живущих на панамском перешейке // Журнал дез американист, 1932, с. 5—30.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_65">
+   <title>
+    <p>65</p>
+   </title>
+   <p>Рок Д.Ф. Культ на-хи и другие обряды. 1952, т. 2, с. 474.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_66">
+   <title>
+    <p>66</p>
+   </title>
+   <p>Там же, т. 2, с. 487.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_67">
+   <title>
+    <p>67</p>
+   </title>
+   <p>Рок Д.Ф. Погребальная церемония зи-ма у племени на-хи. Вена, 1955, с. 87.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_68">
+   <title>
+    <p>68</p>
+   </title>
+   <p>Пройс К.Т. Религия и мифология уитото. 1921—1923, с. 625.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_69">
+   <title>
+    <p>69</p>
+   </title>
+   <p>Малиновский Б. Миф в первобытной психологии, 1926; повторяется в работе «Магия, наука и религия», Нью-Йорк, 1955, с. 101—108.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_70">
+   <title>
+    <p>70</p>
+   </title>
+   <p>Ариан Макдональд «Рождение мира на Тибете» (см. «Восточные источники » 1, Париж, 1959, с. 417—452), с. 428. См. также: Штейн Р.А. Исследование тибетского эпоса и сказаний, с. 464.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_71">
+   <title>
+    <p>71</p>
+   </title>
+   <p>Марта Уорнер Беквиз. Кумулипо // Гавайские песни о сотворении мира Чикагский университет (1951), с. 73.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_72">
+   <title>
+    <p>72</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 45: «Свет, сияющий каждый день, солнце, каждый год возвращающееся с юга и возрождающее Землю есть не только символы, но великолепные образы рождения новой жизни, рождения нового человеческого существа, а также являются определяющей движущей силой на пути всей расы к совершенству... Подобно тому, как небесная вселенная Вакеа разбивает цепи ночи и появляется из лона вод, которые держали ее пленницей мрака, таким же образом дитя прорывает оболочку, которая держит его пленником во чреве матери и вступает в жизнь, в разумное существование».  </p>
+  </section>
+  <section id="n_73">
+   <title>
+    <p>73</p>
+   </title>
+   <p>Боддин P.O. Племя санталов // Журналь Азиатик, 1932, с. 58.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_74">
+   <title>
+    <p>74</p>
+   </title>
+   <p>Элвин. Байгты. Лондон, 1939, с. 305; Копперс У. Бхилы в Центральной Индии. Вена, 1948, с. 242.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_75">
+   <title>
+    <p>75</p>
+   </title>
+   <p>Копперс У. Бхилы, с. 242; Хофман Ж., Ван Эрелен A. Encyclopaedia Mundarica, т. Ill, Patna, 1960, с. 739.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_76">
+   <title>
+    <p>76</p>
+   </title>
+   <p>Юнгблат П. Магические песни бхилов штата Джабуа // Internationales Archiv for Ethnographie, XL Ш, 1943, с. 1—136).  </p>
+  </section>
+  <section id="n_77">
+   <title>
+    <p>77</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 35,59.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_78">
+   <title>
+    <p>78</p>
+   </title>
+   <p>Юнгблат П. Магические песни бхилов штата Джабуа // Internationales Archiv for Ethnographic XL III, 1943).  </p>
+  </section>
+  <section id="n_79">
+   <title>
+    <p>79</p>
+   </title>
+   <p>«Образ мира» (лат.) — прим. перев.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_80">
+   <title>
+    <p>80</p>
+   </title>
+   <p>In illo tempore — здесь: в то время. Употребляется аналогично «Во Время Оно...» Также соответствует Времени Сновидений (австрал.), Первовремени, Правремени, Времени Изначальности и подобным наименованиям Мифического Времени.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_81">
+   <title>
+    <p>81</p>
+   </title>
+   <p>Хастин Кла. Миф о сотворении у племен навахо: История возникновения мира, 19-42, с. 9; также с. 25 и сл., с. 32 и сл.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_82">
+   <title>
+    <p>82</p>
+   </title>
+   <p>Рок Д.Ф. Культ На-Кхи-Нага и связанные с ним обряды. Рим, 1952, т. 1, с. 9-10.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_83">
+   <title>
+    <p>83</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 98.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_84">
+   <title>
+    <p>84</p>
+   </title>
+   <p>Кайласа — гора в Гималаях, самая высокая из гор одноименного хребта на юге Тибетского нагорья. В индуистской мифологии — обитель богов Шивы и Куберы.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_85">
+   <title>
+    <p>85</p>
+   </title>
+   <p>Рок Д.Ф. Культ На-Кхи-Нага и связанные с ним обряды. Рим, 1952, т. I, с. 9-10.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_86">
+   <title>
+    <p>86</p>
+   </title>
+   <p>Там же, т. I, с. 108.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_87">
+   <title>
+    <p>87</p>
+   </title>
+   <p>Там же, т. II, с. 386.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_88">
+   <title>
+    <p>88</p>
+   </title>
+   <p>Там же, т. II, с. 489.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_89">
+   <title>
+    <p>89</p>
+   </title>
+   <p>Там же, т. 1, с. 279.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_90">
+   <title>
+    <p>90</p>
+   </title>
+   <p>Герман М. Индо-тибетские племена, с. 66.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_91">
+   <title>
+    <p>91</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 69.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_92">
+   <title>
+    <p>92</p>
+   </title>
+   <p>Кэмпбел Томпсон. Тексты по медицине у ассирийцев. Лондон, 1923, с. 59. См. также: «Мифологическая история заклинания против укусов змей, сотворенного богом Изисом» в работе Г. Редера «Происхождение религии у древних египтян», Иена, 1915, с. 138.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_93">
+   <title>
+    <p>93</p>
+   </title>
+   <p>ХендиЕ.С.К. Полинезийские религии. Гонолулу, 1927, с. 10—11.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_94">
+   <title>
+    <p>94</p>
+   </title>
+   <p>Элис К. Флетчер, Ф. Лафлеш. Племя Омаха // Биро оф Америкэн Этнолоджи, 1911, с. 116.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_95">
+   <title>
+    <p>95</p>
+   </title>
+   <p>См. «Миф о вечном возвращении», гл. II.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_96">
+   <title>
+    <p>96</p>
+   </title>
+   <p>Бертлинг К.Т. Замечания о мифе и ритуале Юго-Восточной Азии, 1958, с. 3—4.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_97">
+   <title>
+    <p>97</p>
+   </title>
+   <p>Этот обычай поддерживается даже в развитых культурах, знающих письменность. С. Крамер замечает по поводу шумерских текстов, что мифы и эпос шумерских поэтов большей частью начинаются с упоминания космогонии без прямого отношения ко всему творению в целом. Вот пять строк, взятых из пролога к поэме «Гильгамеш </p>
+  </section>
+  <section id="n_98">
+   <title>
+    <p>98</p>
+   </title>
+   <p>Петтацони Р. Очерки истории религий, с. 27—36.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_99">
+   <title>
+    <p>99</p>
+   </title>
+   <p>«Миф о вечном возвращении», с. 80.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_100">
+   <title>
+    <p>100</p>
+   </title>
+   <p>Праджапати («господин потомства») — бог-творец в индийской мифологии.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_101">
+   <title>
+    <p>101</p>
+   </title>
+   <p>Элиаде М. Мефистофель и Андрогин, 1962, с. 191.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_102">
+   <title>
+    <p>102</p>
+   </title>
+   <p>Змей Апоп — в египетской мифологии огромный змей, олицетворяющий мрак и злые силы. Извечный враг бога солнца Ра. Часто выступает как собирательный образ всех врагов Солнца. Апоп обитает в глубине земли, где и происходит его борьба с Ра. Сражение, из которого Ра всегда выходит победителем, повторяется каждую ночь.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_103">
+   <title>
+    <p>103</p>
+   </title>
+   <p>Франкфорт Г. Царство и боги, Чикаго, 1948, с. 150.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_104">
+   <title>
+    <p>104</p>
+   </title>
+   <p>Компаративизм — в западной литературе: наименование сравнительно-исторического метода исследования. Метод, позволяющий путем сравнения выяснить общее и особенное в развитии стран и народов мира, а также причины этих сходств и различий. В этнографии: один из основных способов реконструкции первобытного общества, исследования этногенеза народов, этнических культур и т. п. В Х1Хв. на формирование сравнительно-исторического метода большое влияние оказало развитие сравнительно-исторического языкознания, сравнительной мифологии и сравнительного изучения религий. В дальнейшем: основной метод исследования эволюционистов (Дж.Дж. Фрейзера, Л. Моргана, Э.Тейлора, Дж. Мак-Леннана и др.).  </p>
+  </section>
+  <section id="n_105">
+   <title>
+    <p>105</p>
+   </title>
+   <p>Гельмут Петри. Умирающий мир в Северо-Западной Австралии, 1954, с. 200; Элкин А.П. Австралийские аборигены, Лондон, 1954, с. 220.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_106">
+   <title>
+    <p>106</p>
+   </title>
+   <p>О религиозной значимости пищи: М. Элиаде, там же, с. 182,195.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_107">
+   <title>
+    <p>107</p>
+   </title>
+   <p>Кребер А.Л., Жиффорд Е.В. Воссоздание мира. Система культов жителей Северо-Западной Калифорнии, Антрополоджикал рекордз XIII, № 1, 1949, с. 6, 10, 17—19, приводятся в нашей книге «Мефистофель и Андрогин», с. 175.   </p>
+  </section>
+  <section id="n_108">
+   <title>
+    <p>108</p>
+   </title>
+   <p>М. Элиаде, там же, с. 182.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_109">
+   <title>
+    <p>109</p>
+   </title>
+   <p>Вернер Мюллер. Образ мира и культ у индейцев квакиутль, 1955, с. 120.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_110">
+   <title>
+    <p>110</p>
+   </title>
+   <p>Вернер Мюллер. Религии индейцев североамериканских лесных районов. 1956, с. 306,317.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_111">
+   <title>
+    <p>111</p>
+   </title>
+   <p>Вернер Мюллер. Голубая хижина. Образ жемчуга у североамериканских индейцев. 1954, с. 133.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_112">
+   <title>
+    <p>112</p>
+   </title>
+   <p>Кребер А.Л. Справочник о жизни индейцев Калифорнии. 1925, с. 177, 498.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_113">
+   <title>
+    <p>113</p>
+   </title>
+   <p>Витторио Лантернари. Великий праздник. Милан, 1959; М. Элиаде. Мефистофель и Андрогин, с. 155.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_114">
+   <title>
+    <p>114</p>
+   </title>
+   <p>См. библиографические ссылки в «Мифе о вечном возвращении», с. 92.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_115">
+   <title>
+    <p>115</p>
+   </title>
+   <p>Мардук — центральное божество аккадского пантеона, главный бог Вавилона. В космогонической поэме «Энума Элиш» одерживает победу над воплощением Хаоса — Тиамат — создает мир, распределяет владения между богами и небесными светилами.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_116">
+   <title>
+    <p>116</p>
+   </title>
+   <p>Тиамат («море») — в аккадской мифологии: персонификация первозданной стихии, воплощение мирового Хаоса. В битве с Мардуком погибает, будучи рассеченной им пополам. Из верхней половины ее тела образовалось небо, из нижней — земля.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_117">
+   <title>
+    <p>117</p>
+   </title>
+   <p>Франкфорт Г. Царство и боги, с. 319.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_118">
+   <title>
+    <p>118</p>
+   </title>
+   <p>Мовинкель С. Тот, кто приходит. Нью-Йорк, 1956, с. 26.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_119">
+   <title>
+    <p>119</p>
+   </title>
+   <p>Мовинкель С., там же, с. 144.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_120">
+   <title>
+    <p>120</p>
+   </title>
+   <p>Венсинк А.Д. Семитский Новый год и происхождение эсхатологии // Акта ориенталиа, 1,1923, с. 159—199.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_121">
+   <title>
+    <p>121</p>
+   </title>
+   <p>Фогелин Э. Порядок и история 1: «Израиль и Откровение», Луизиана Стейт Юниверсити Пресс, 1956, с. 294.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_122">
+   <title>
+    <p>122</p>
+   </title>
+   <p>Возвращение к истокам (лат.) — прим. перев.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_123">
+   <title>
+    <p>123</p>
+   </title>
+   <p>Фогелин Э., там же, с. 299.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_124">
+   <title>
+    <p>124</p>
+   </title>
+   <p>Как, впрочем, и в других многочисленных мифах о космогонии и «началах ».  </p>
+  </section>
+  <section id="n_125">
+   <title>
+    <p>125</p>
+   </title>
+   <p>Полностью (лат.) — прим. перев.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_126">
+   <title>
+    <p>126</p>
+   </title>
+   <p>См. Джордж Джеймс Фрейзер. Фольклор в Ветхом Завете. Лондон, 1919, с- 329—332. Клайд Клакхон. Основные темы мифологии. Дедал, весна 1959, с. 268—279. Основательную библиографию по легендам о потопе можно найти у Смита Томпсона, «Индекс тем фольклористики» (новое издание: Блюмингтон, Индиана, 1955), 1, с. 184.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_127">
+   <title>
+    <p>127</p>
+   </title>
+   <p>См. «Миф о вечном возвращении», Париж, 1949, с. 102.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_128">
+   <title>
+    <p>128</p>
+   </title>
+   <p>Лееман Ф.Р. Уничтожение и возрождение мира в верованиях племен, лишенных письменности // Цейтшрифт фюр Этнологи, LXXI, 1931, с. 103—115.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_129">
+   <title>
+    <p>129</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 112.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_130">
+   <title>
+    <p>130</p>
+   </title>
+   <p>Рихард Торнвальд. Жители Австралии и южных островов. Тюбинген, 1027, с. 26—27. Цит. по К. Кейсеру. Из жизни племен кай. Дойч Ной Гвинея, 1911, с. 154.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_131">
+   <title>
+    <p>131</p>
+   </title>
+   <p>Лееман Ф.Р., там же, с. 107.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_132">
+   <title>
+    <p>132</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 117.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_133">
+   <title>
+    <p>133</p>
+   </title>
+   <p>Карей — в мон-кхмерской мифологии (племена семангов, джахай, ланох, кента Малаккского полуострова) божество грома. Иногда отождествляется с божеством солнечного света Та Педном, он же его старший брат или даже отец. Место обитания — пещера.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_134">
+   <title>
+    <p>134</p>
+   </title>
+   <p>См. Элиаде М. Очерк истории религий, с. 54.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_135">
+   <title>
+    <p>135</p>
+   </title>
+   <p>Лееман Ф.Р., там же, с. 107.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_136">
+   <title>
+    <p>136</p>
+   </title>
+   <p>См. Шадер Э. Миф о рае в жизни индейцев гуарани // Штаден-Ярбух, III, Сан-Пауло, 1955, с. 151; Вильгельм Коперс. Пророчество и мессианство как общеисторическая и этнографическая проблема // Секулум, X, 1959, с. 38—47, с. 42; Роберт Лоуви. Первобытный мессианизм и этнографические проблемы // Диоген, № 19,1957, с. 62-72.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_137">
+   <title>
+    <p>137</p>
+   </title>
+   <p>Курт Нимуендайу. Сказания о создании и уничтожении мира как основы религии племени гуаран и// Цайтшрифт фюр Этнологие, XLVI, 1914, с. 287, 335.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_138">
+   <title>
+    <p>138</p>
+   </title>
+   <p>См. Лоуви Р.Г., там же, с. 71.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_139">
+   <title>
+    <p>139</p>
+   </title>
+   <p>Александер Г.Б. Латиноамериканская мифология. Мифология всех рас, XI, Бостон, 1920, с. 91.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_140">
+   <title>
+    <p>140</p>
+   </title>
+   <p>Миф племени алыонков у Дэниэла Г. Бринтона: Мифы Нового Света — 2 изд. Нью-Йорк, 1876, с. 235—236; мифы винту у Г.Б. Александера: Мифология Северной Америки// Мифология всех рас, Бостон, 1916, с. 223.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_141">
+   <title>
+    <p>141</p>
+   </title>
+   <p>Адам Ходгсон. Путешествие по Северной Америке, с. 280; Бринтон там же, с. 279-280.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_142">
+   <title>
+    <p>142</p>
+   </title>
+   <p>Бринтон, с. 280: «Находящийся наверху дунет один раз на кости мужчин и два раза на кости женщины и они воскреснут». Другая версия мифа была опубликована Францем Боасом, Сентрал Эскимо (GRBEW, 1988), с. 588. См. Элиаде М. Шаманизм и архаическая техника экстаза, Париж, 1951, с. 153.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_143">
+   <title>
+    <p>143</p>
+   </title>
+   <p>Александер Г.Б. Мифология Северной Америки, с. 60.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_144">
+   <title>
+    <p>144</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 219, 299—300. См. библиографию исследований североамериканских мифов о потопе.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_145">
+   <title>
+    <p>145</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 222.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_146">
+   <title>
+    <p>146</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 225. Относительно южноамериканских мифов о конце света уничтожаемого огнем и водой, см. Эренрайх П. Мифы и легенды южноамериканских первобытных народов. Берлин, 1905, с. 30—31.0 южноамериканских сказаниях относительно обновления мира после катастрофы см. Клод Леви-Стросс, Бюллетень бюро американской этнологии CXLIII, 3.347, 369.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_147">
+   <title>
+    <p>147</p>
+   </title>
+   <p>Названия четырех Юг появляются впервые в Aitereya Brahmana.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_148">
+   <title>
+    <p>148</p>
+   </title>
+   <p>«Миф о вечном возвращении», с. 170. См. также «Образцы и символы», Париж, 1952, с. 80.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_149">
+   <title>
+    <p>149</p>
+   </title>
+   <p>См. Эмиль Абег. Мессианистские верования в Индии и Иране, Берлин, 1926, с. 34.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_150">
+   <title>
+    <p>150</p>
+   </title>
+   <p>Мы имеет в виду представителей религиозной и философской элиты, стремящейся «освободиться» от иллюзий и страданий. Но народная индусская религия вполне допускает и принимает возможность существования человека в мире.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_151">
+   <title>
+    <p>151</p>
+   </title>
+   <p>Олбрайт У.Ф. Примитивные цивилизации древней западной Азии. См. А.О. Лавжуа и Жорж Боас «Примитивные цивилизации и идеи в древности», Балтимор, 1935, с. 421—432, с. 422.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_152">
+   <title>
+    <p>152</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 424—426.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_153">
+   <title>
+    <p>153</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 431.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_154">
+   <title>
+    <p>154</p>
+   </title>
+   <p>Эмпедокл (ок. 409 — ок. 430 гг. до н. э.). Древнегреческий философ, поэт, врач, политический деятель. «Корнями всего сущего» считал четыре первовещества — землю, воду, воздух, огонь; «движущими силами» — любовь (сила притяжения) и вражду (сила отталкивания), под воздействием которых Космос то соединяется в единый шар, то распадается.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_155">
+   <title>
+    <p>155</p>
+   </title>
+   <p>Мы узнаем в рассказах об этих космических катастрофах идеи индусов об уничтожении мира огнем и водой. См. также: Б.Л. Ван дер Верден. Большой Год и вечное возвращение, Гермес, 80,1950, с. 129.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_156">
+   <title>
+    <p>156</p>
+   </title>
+   <p>Амос, 1Х:13; Исайя ХХХ:23; XXXV:1,2,7; LXV:17; LXVI:22; Осия 1:10; 11:18; Захария, VIII:12; Иезекиль, XXXIV:14,27; XXXVI:9,3O,35.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_157">
+   <title>
+    <p>157</p>
+   </title>
+   <p>У. Буссе «Легенда об Антихристе» (перевод на английский, Лондон, 1896, с. 195, 218).  </p>
+  </section>
+  <section id="n_158">
+   <title>
+    <p>158</p>
+   </title>
+   <p>Ефрем Сирин — в русской традиции именование сирийского гимнографа Map Афреме (ок. 306—363), стоящего у истоков средневековой христианской литературы. Оказал большое влияние на византийскую и древнерусскую литературу. Известен и в Западной Европе благодаря относительно ранним переводам на греч. и лат. языки.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_159">
+   <title>
+    <p>159</p>
+   </title>
+   <p>Ефрем Сирин, цитируется по Буссе, с. 238.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_160">
+   <title>
+    <p>160</p>
+   </title>
+   <p>См. «Миф о вечном возвращении», с. 185.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_161">
+   <title>
+    <p>161</p>
+   </title>
+   <p>См. У. Буссе, там же, с. 145, а также Р. Мейер «Библейское представление о мировом пожаре».  </p>
+  </section>
+  <section id="n_162">
+   <title>
+    <p>162</p>
+   </title>
+   <p>См. также Васильев А.А. Средневековые идеи конца мира: Восток и Запад, Бизантион, XVI, вып. 2,1942—1943 (Бостон, 1944, с. 462—502).  </p>
+  </section>
+  <section id="n_163">
+   <title>
+    <p>163</p>
+   </title>
+   <p>Норман Кон. Фанатики Апокалипсиса, Париж 1963.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_164">
+   <title>
+    <p>164</p>
+   </title>
+   <p>Элиаде М. Мефистофель и Андрогин, Париж, 1962, с. 155 («Космическое возрождение и эсхатология»).  </p>
+  </section>
+  <section id="n_165">
+   <title>
+    <p>165</p>
+   </title>
+   <p>Чистая доска (лат.) — прим. перев.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_166">
+   <title>
+    <p>166</p>
+   </title>
+   <p>Неопределенная масса (лат.) — прим. перев.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_167">
+   <title>
+    <p>167</p>
+   </title>
+   <p>Ab origine (лат.) — от начала, от основания, от истока, от рождения. У М. Элиаде употребляется как эквивалент Мифического времени творения.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_168">
+   <title>
+    <p>168</p>
+   </title>
+   <p>Именно поэтому бессознательное имеет структуру мифа. Можно идти еще дальше и утверждать не только, что бессознательное «мифологично», но также, что некоторые из его содержащих имеют космическую значимость, иначе говоря, отражают способы, процессы и предназначения жизни и живой материи. Можно даже сказать, что единственный действительный контакт современного человека с космическим, сакральным осуществляется через бессознательное, идет ли речь о его мечтаниях и воображаемой жизни или же о формах творческого сознания, возникающего из бессознательного (поэзия, игры, спектакли и т. д.).  </p>
+  </section>
+  <section id="n_169">
+   <title>
+    <p>169</p>
+   </title>
+   <p>Элиаде М. Мифы, сны и таинства, с. 56.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_170">
+   <title>
+    <p>170</p>
+   </title>
+   <p>Возвращение в материнское лоно (лат.) — прим. перев.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_171">
+   <title>
+    <p>171</p>
+   </title>
+   <p>См. например австралийский ритуал племени кунапипи, описанный по P.M. Берндту в «Рождении мистики», Париж, 1959, с. 106.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_172">
+   <title>
+    <p>172</p>
+   </title>
+   <p>См. «Рождение мистики», с. 113.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_173">
+   <title>
+    <p>173</p>
+   </title>
+   <p>Сома (от глагола «выжимать») — в древнеиндийской мифологии: божественный напиток и божество этого напитка (в дальнейшем и Луны) — Сома Павамана (очищающийся). По значимости стоит на третьем месте после Индры и Агни. Существовал особый ритуал приготовления напитка из растений сома (точно не идентифицировано), которое «происходит с неба, но растет на земле». Эпитеты Сомы: Господин мира, Бог над всеми Богами, Первый творец. Считалось, что он одновременно родитель и дитя неба, владыка вод, приносит богатство, счастье, удачу.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_174">
+   <title>
+    <p>174</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 115.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_175">
+   <title>
+    <p>175</p>
+   </title>
+   <p>Там же с. 118.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_176">
+   <title>
+    <p>176</p>
+   </title>
+   <p>О мифических моделях обрядов инициации в Индии см. «Рождение мистики», с. 117.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_177">
+   <title>
+    <p>177</p>
+   </title>
+   <p>См. «Рождение мистики», с. 132.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_178">
+   <title>
+    <p>178</p>
+   </title>
+   <p>См. «Трактат об истории религий», с. 220.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_179">
+   <title>
+    <p>179</p>
+   </title>
+   <p>Масперо Г. Способы поддержания жизненного начала в древней даосской религии // Журналь Азиатик, апрель-июнь» 1937, с. 117—252, 353—430, 198.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_180">
+   <title>
+    <p>180</p>
+   </title>
+   <p>Ху-мин-кин Лю Хуяна, цит. Рольфом Штайном «Дальневосточные сады в миниатюре» (Бюльтен де Леколь франсез д'Екстрем — Орьян XLII, Ханой, 1943, с. 1—104), с. 97.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_181">
+   <title>
+    <p>181</p>
+   </title>
+   <p>См. Р. Штайн, с. 54.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_182">
+   <title>
+    <p>182</p>
+   </title>
+   <p>X. Масперо, там же, с. 207.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_183">
+   <title>
+    <p>183</p>
+   </title>
+   <p>Сотериология (от греч. &#962;&#969;&#964;&#942;&#961; — спаситель) — в разных религиях: мотивы, имеющие отношение к мифам о спасителе и искупителе.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_184">
+   <title>
+    <p>184</p>
+   </title>
+   <p>См. «Мифы, сны и таинства», с. 50.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_185">
+   <title>
+    <p>185</p>
+   </title>
+   <p>«Мифы и таинства», с. 51—52.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_186">
+   <title>
+    <p>186</p>
+   </title>
+   <p>Элиаде М. Йога. Бессмертие и свобода. Париж, 195-4, с. 270.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_187">
+   <title>
+    <p>187</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 272.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_188">
+   <title>
+    <p>188</p>
+   </title>
+   <p>См. «Мифы, сны и таинства».  </p>
+  </section>
+  <section id="n_189">
+   <title>
+    <p>189</p>
+   </title>
+   <p>Кингу (акк.) — согласно аккадской космогонической поэме «Энума Элиш», чудовище, созданное Тиамат. Она делает его своим мужем, вручает «таблицы судеб» и отправляет сражаться с Мардуком. Мардук отнимает «таблицы судеб» у Кингу, убивает его. Из крови убитого Кингу и глины Мардук вместе с Эйей создает людей.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_190">
+   <title>
+    <p>190</p>
+   </title>
+   <p>См. «Очерки истории религии», с. 53.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_191">
+   <title>
+    <p>191</p>
+   </title>
+   <p>Олорун («хозяин неба») — в мифах йоруба (Африка) — глава пантеона богов. Передал управление небесным сводом и миром созданному им Обатала.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_192">
+   <title>
+    <p>192</p>
+   </title>
+   <p>Обатала («господин белой одежды») — в мифах йоруба бог, управляющий небесным сводом и миром. Создан Олоруном. Вместе с женой Оддува породил божеств земли и воды, а от их союза произошел бог воздуха. Олорун создал из глины первых людей — мужчину и женщину.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_193">
+   <title>
+    <p>193</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 55.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_194">
+   <title>
+    <p>194</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 55.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_195">
+   <title>
+    <p>195</p>
+   </title>
+   <p>Мулунгу — бог-громовержец и первопредок в мифах бантуязычных народов Восточной Африки.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_196">
+   <title>
+    <p>196</p>
+   </title>
+   <p>Маны (от лат. manes — «души предков») — духи предков. Отсюда манизм, теория происхождения и развития религии из культа предков (Г. Спенсер). Другое значение: у народов Меланезии и Полинезии — невидимая сверхъестественная сила, которая в равной мере может быть присуща людям, животным или предметам. От нее зависит благополучие, удача, везение.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_197">
+   <title>
+    <p>197</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 55—56.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_198">
+   <title>
+    <p>198</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 68.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_199">
+   <title>
+    <p>199</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 68.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_200">
+   <title>
+    <p>200</p>
+   </title>
+   <p>Фрейзер Д.Д. Обожествление природы. 1926, с. 631.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_201">
+   <title>
+    <p>201</p>
+   </title>
+   <p>Отметим, что жителям Австралии также известны «отдыхающие боги».  </p>
+  </section>
+  <section id="n_202">
+   <title>
+    <p>202</p>
+   </title>
+   <p>Рональд, М. Берндт. Джангавул. Туземный культ северо-восточных Арнхем. Нью-Йорк, 1953, с. 139—141. См. также: «Рождение мистики», с. 106, где рассказывается о питоне Лунингу, заглатывавшем молодых людей. Его убили, но затем поставили ему памятник.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_203">
+   <title>
+    <p>203</p>
+   </title>
+   <p>Р. Пиддингтон. Цит. в работе «Мифы, сны, таинства», с. 257.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_204">
+   <title>
+    <p>204</p>
+   </title>
+   <p>Е. Андерсон. Цит. в работе «Мифы, сны, таинства», с. 273.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_205">
+   <title>
+    <p>205</p>
+   </title>
+   <p>« См. «Рождение мистики», с. 60.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_206">
+   <title>
+    <p>206</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 106.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_207">
+   <title>
+    <p>207</p>
+   </title>
+   <p>Иенсен Ад.Е. Мифы и культы у первобытных народов, с. 108.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_208">
+   <title>
+    <p>208</p>
+   </title>
+   <p>Иенсен Ад.Е. Религиозное миропредставление ранних народов. Штутгарт, 1948, с. 35-38. См. также: Кэмпбел Джозеф, Маски Бога: первобытная мифология. Нью-Йорк, 1959, с. 173—176. О распространенности этого мифологического мотива см. работу Гул-мундаХатта «Мать зерна в Америке и Индонезии» (Антропос, LVI, 1951, с. 853—9Н). С возражениями Германа Баумана (см. «Двойной пол», Берлин, 1955) спорит Ад.Е. Иенсен в статье «Der Anfang des Bodenbaus in mythologischer Sicht».  </p>
+  </section>
+  <section id="n_209">
+   <title>
+    <p>209</p>
+   </title>
+   <p>См. «Мифы и культы у первобытных народов», с. 188.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_210">
+   <title>
+    <p>210</p>
+   </title>
+   <p>См. «Мифы и культы у первобытных народов», с. 189.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_211">
+   <title>
+    <p>211</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 225.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_212">
+   <title>
+    <p>212</p>
+   </title>
+   <p>См. «Трактат по истории религий», с. 68—90.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_213">
+   <title>
+    <p>213</p>
+   </title>
+   <p>Элиаде М. Йога, бессмертие и свобода. Париж, 1954, с. 311.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_214">
+   <title>
+    <p>214</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 321.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_215">
+   <title>
+    <p>215</p>
+   </title>
+   <p>Атман — одно из кардинальных понятий в религиозно-мифической системе индуизма. Употребляется в следующих значениях: 1) местоимения «я», «себя»; 2) «тело»; 3) обозначение субъективного психического начала, индивидуального бытия, души; 4) обозначение высшей духовной сущности. Как субъективное индивидуальное начало противопоставляется объективной первичной реальности — брахману, но в конечном итоге совпадает с ним.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_216">
+   <title>
+    <p>216</p>
+   </title>
+   <p>Шанкара, комментарии и «Чандогья Упанишада», VI, 14,1—2.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_217">
+   <title>
+    <p>217</p>
+   </title>
+   <p>Элиаде М. Йога, бессмертие и свобода, с. 44.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_218">
+   <title>
+    <p>218</p>
+   </title>
+   <p>Вернан Ж.П. Мифические аспекты памяти в Древней Греции // Журналь де Псиколожи, 1959, с. 1—29, с. 7. См. также: Анандо К. Кумарасвами, Воспоминание у индусов и Платона // Supplement to the Journal of the American Oriental Society, № 3, April-June, 1944.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_219">
+   <title>
+    <p>219</p>
+   </title>
+   <p>С начала, с истоков (лат.) — прим. перев.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_220">
+   <title>
+    <p>220</p>
+   </title>
+   <p>Нисхождение в ад (лат.) — прим. перев.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_221">
+   <title>
+    <p>221</p>
+   </title>
+   <p>Вернан Ж.П., там же, с. 8.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_222">
+   <title>
+    <p>222</p>
+   </title>
+   <p>Аргонавты, 1 463, цит. Вернаном, там же, с. 10.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_223">
+   <title>
+    <p>223</p>
+   </title>
+   <p>Пластины Петеля и Элевтерна. Об орфических пластинах см. Д. Гарри-сон «Пролегомены к исследованию религии греков», Кэмбридж, 1903, стр.573; Ф. Кюмон «Вечный свет» (Zux perpetual, Париж, 1949, с. 248, 406; У.К.К.Гутри «Орфей и греческая религия», Лондон, 1935, с. 171.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_224">
+   <title>
+    <p>224</p>
+   </title>
+   <p>См. Элиаде М. Мифы, сны и таинства, с. 21. О предшествующих существованиях Пифагора см. тексты, собранные Е. Родом «Психея» (перевод У.Б. Хиллиса, Нью-Йорк, 1925), с. 598.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_225">
+   <title>
+    <p>225</p>
+   </title>
+   <p>См. «Миф о вечном возвращении», с. 63.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_226">
+   <title>
+    <p>226</p>
+   </title>
+   <p>См. «Мифы, сновидения, таинства», с. 56—57. Для К.Г. Юнга «коллективное бессознательное» также предшествует индивидуальной психике. Мир архетипов Юнга напоминает в какой-то степени мир платоновских идей: архетипы трансперсональны и причастны не историческому времени индивида, а времени вида, то есть времени органической жизни.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_227">
+   <title>
+    <p>227</p>
+   </title>
+   <p>В мире спит, спит мирным сном, да почит в мире и т. д. (лат.) — прим. перев.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_228">
+   <title>
+    <p>228</p>
+   </title>
+   <p>«Деяния Фомы» — апокриф. Гностическая традиция образ одного из двенадцати апостолов — Фомы — обыгрывает как «близнеца» Иисуса Христа, нередко представляя Фому единственным из апостолов, кто удостоился откровения о тайном смысле учения Христа (например, Евангелие от Фомы). В основу «Деяний Фомы» положено предание, согласно которому Христос явился Фоме в видении и повелел отправляться в Индию.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_229">
+   <title>
+    <p>229</p>
+   </title>
+   <p>Лайзеганг Г. Гнозис: перевод Жана Гуяра, Париж, 1951, с. 247—248; Грант Роберт М. Гностицизм // Библиография еретических публикаций, начиная с периода раннего христианства, Нью-Йорк, 1961, с. 116; Виденгрен Г. Иранские истоки Гнозиса // Цайтшрифтфюр религионе ундгайстесгешихте IV, 1952, с. 97—114. С.Ш.Г. Виденгрин считает, этот миф зародился в Иране, в Парфянском царстве.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_230">
+   <title>
+    <p>230</p>
+   </title>
+   <p>Корбен Г. Просвещенный человек в иранском суфизме (в коллективном сборнике «Тень и свет», Париж 1961, с. 137—257). На с. 154 имеются библиографические ссылки на предшествующие его работы.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_231">
+   <title>
+    <p>231</p>
+   </title>
+   <p>Ионас Ганс Религия гностиков. Бостон, 1958, с. 62.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_232">
+   <title>
+    <p>232</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 63.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_233">
+   <title>
+    <p>233</p>
+   </title>
+   <p>Цит. Ионасом, с. 70.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_234">
+   <title>
+    <p>234</p>
+   </title>
+   <p>Доресс Жан. Тайные книги египетских гностиков, т. 1. Париж, 1958, с. 227.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_235">
+   <title>
+    <p>235</p>
+   </title>
+   <p>Кюмон Ф. Исследования о манихействе: 1. Манихейская космогония по Теодору Бархонай. Брюссель 1908, с. 46; Ж. Доресс, 1, с. 235.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_236">
+   <title>
+    <p>236</p>
+   </title>
+   <p>Ионас Г., там же, с. 71.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_237">
+   <title>
+    <p>237</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 74.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_238">
+   <title>
+    <p>238</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 68.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_239">
+   <title>
+    <p>239</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 23.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_240">
+   <title>
+    <p>240</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 83.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_241">
+   <title>
+    <p>241</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 83.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_242">
+   <title>
+    <p>242</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 84.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_243">
+   <title>
+    <p>243</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 84.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_244">
+   <title>
+    <p>244</p>
+   </title>
+   <p>Corpus Hermeticum, I, 27; Г. Ионас, с. 86.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_245">
+   <title>
+    <p>245</p>
+   </title>
+   <p>См. М. Элиаде «Рождение мистики», с. 44.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_246">
+   <title>
+    <p>246</p>
+   </title>
+   <p>См. М. Элиаде «Шаманизм и архаическая техника экстаза», с. 281.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_247">
+   <title>
+    <p>247</p>
+   </title>
+   <p>См. Грант P.M. Гностицизм и раннее христианство. Нью-Йорк, 1959, с. 188.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_248">
+   <title>
+    <p>248</p>
+   </title>
+   <p>Цуеш Г.Ш. Ежегодник Коллеж де Франс, 1956, с. 186—209,194.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_249">
+   <title>
+    <p>249</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 198.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_250">
+   <title>
+    <p>250</p>
+   </title>
+   <p>См. Левит Карл Смысл в истории. Чикаго, 1939, с. 6.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_251">
+   <title>
+    <p>251</p>
+   </title>
+   <p>Мойли К. Греческие обычаи жертвоприношения, 1946, с. 185—288.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_252">
+   <title>
+    <p>252</p>
+   </title>
+   <p>Егер В. Paideia // Идеалы греческой культуры, т. 1 (2-е издание), Нью-Йорк, 1945, с. 65; Теология ранних греческих философов, Оксфорд, 1947, с. 12.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_253">
+   <title>
+    <p>253</p>
+   </title>
+   <p>Егер В., там же, с. 14.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_254">
+   <title>
+    <p>254</p>
+   </title>
+   <p>Егер В., там же, с. 47.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_255">
+   <title>
+    <p>255</p>
+   </title>
+   <p>Керк Г.С. и Рэйвн Д.Э. Философы-предсократики. Кэмбридж, 1948, с. 22. Материалы и библиографию относительно милетской школы можно найти у Пьера-Максима Шуля «Исследование о формировании греческой философии» (2 изд.). Париж, 1949, с. 163, и у Кэтлин Фриман «Философы-предсократики». Оксфорд 1946, с. 49.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_256">
+   <title>
+    <p>256</p>
+   </title>
+   <p>Керк и Рэйвн, там же, с. 169.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_257">
+   <title>
+    <p>257</p>
+   </title>
+   <p>См. Фукидид. История, 1, 21. Егер В., там же, с. 19, 197—198.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_258">
+   <title>
+    <p>258</p>
+   </title>
+   <p>Элий Феон «Progymnasmata» (94,12—32), изложено Робертом Грантом — The Earliest Lives of Tesus. New-York, 1961, с 41—42,120.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_259">
+   <title>
+    <p>259</p>
+   </title>
+   <p>Эвгемеризм (по имени древнегреческого философа Эвгемера из Мессепы, жившего в IV в. до н. э., создавшего утопию о жизни на справедливом острове Панхайя, первые цари которого были превращены в богов за свои благодеяния) — сложившееся уже в древности объяснение происхождения богов (взгляд на них как некогда обожествленных правителей).  </p>
+  </section>
+  <section id="n_260">
+   <title>
+    <p>260</p>
+   </title>
+   <p>Сезнек Ж. Как сохранились языческие боги. Мифологические традиции и их место в гуманизме и искусстве Ренессанса. Нью-Йорк, 1953, с. 320.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_261">
+   <title>
+    <p>261</p>
+   </title>
+   <p>Сезнек Ж., там же, с. 322.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_262">
+   <title>
+    <p>262</p>
+   </title>
+   <p>Logia agrapha — «слова ненаписанные», предания.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_263">
+   <title>
+    <p>263</p>
+   </title>
+   <p>Синоптические Евангелия — первые три канонические Евангелия: Евангелие от Матфея, Евангелие от Марка, Евангелие от Луки. Объединены по принципу текстуальной близости.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_264">
+   <title>
+    <p>264</p>
+   </title>
+   <p>Обо всем этом см. у Роберта Гранта — Ранний Иисус, 1961, с: 10.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_265">
+   <title>
+    <p>265</p>
+   </title>
+   <p>Грант Р., там же, с. 15. О Феоне см. там же, с. 39. См. также «Буква и дух», Лондон, 1957, с. 120 и Пепен Ж. Миф и аллегория, 1958.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_266">
+   <title>
+    <p>266</p>
+   </title>
+   <p>Грант Р., там же, «Ранний Иисус», с. 21.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_267">
+   <title>
+    <p>267</p>
+   </title>
+   <p>Ориген. О началах, IV,2,9, цит, Грантом, там же, с. 65,  </p>
+  </section>
+  <section id="n_268">
+   <title>
+    <p>268</p>
+   </title>
+   <p>Р. Грант, там же, с. 66.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_269">
+   <title>
+    <p>269</p>
+   </title>
+   <p>Против Цельса, 1, 42, цит. Грантом, с. 71.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_270">
+   <title>
+    <p>270</p>
+   </title>
+   <p>Против Цельса, 56—59, Грант Р., с. 75.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_271">
+   <title>
+    <p>271</p>
+   </title>
+   <p>См. Грант Р., с. 93.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_272">
+   <title>
+    <p>272</p>
+   </title>
+   <p>См. Грант Р., с. 78.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_273">
+   <title>
+    <p>273</p>
+   </title>
+   <p>См. Грант Р., с. 115 —116 и Даньелу Ж. Евангельское послание и эллинистическая культура в II—III вв. 1961, с. 251.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_274">
+   <title>
+    <p>274</p>
+   </title>
+   <p>Комментарий к Евангелию от Иоанна, 20, 30. Цит. Робертом Грантом.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_275">
+   <title>
+    <p>275</p>
+   </title>
+   <p>Элиаде М. Мифы, сны и таинства, с. 26—27. См. также: Уайт А.У. Миф и ритуал в христианстве. Лондон-Нью-Йорк, 1955; Оливье Клеман. Видоизменить время, 1959.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_276">
+   <title>
+    <p>276</p>
+   </title>
+   <p>См. Гуденаф Э. Иудейские символы в греко-романскую эпоху, т.VII—VIII; Языческие символы в иудаизме. Нью-Йорк, 1958; Данелиу Ж. Первоначальные христианские символы. Париж, 1996.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_277">
+   <title>
+    <p>277</p>
+   </title>
+   <p>Леопольд Шмидт доказал, что в сельском фольклоре Европы встречаются ритуальные и мифологические элементы, исчезнувшие из греческой классической мифологии уже со времени Гомера и Гесиода. См. Шмидт Л. Образы святых в сельский мифах о труде. Вена, 1952, с. 136.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_278">
+   <title>
+    <p>278</p>
+   </title>
+   <p>Грааль — в западноевропейских средневековых легендах таинственный сосуд, ради приближения к которому и приобщения к его благим действиям рыцари совершают свои подвиги. Обычно считалось, что это чаша с кровью Иисуса Христа. Часто предполагалось, что это чаша, используемая Иисусом Христом на Тайной Вечере. Одно из значений Грааля — табуированная тайна, невидимая для недостойных, но и достойным являющаяся по-разному.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_279">
+   <title>
+    <p>279</p>
+   </title>
+   <p>Кон Н. В преддверье тысячелетия, с. 104. О мессианистских претензиях Фредерика Второго см. Канторович Е. Фредерик Второй, 1194—1250. Лондон, 1931, с. 450.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_280">
+   <title>
+    <p>280</p>
+   </title>
+   <p>Дюпрон А. Крестовые походы и эсхатология (В гл. «Гуманизм и эзотеризм». Акты V международного съезда гуманитарных исследований, 1960, с. 175-198), с. 177.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_281">
+   <title>
+    <p>281</p>
+   </title>
+   <p>Альфанлери П. и Дюпрон А. Христианство и идея крестовых походов. Париж, 1959, с. 118.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_282">
+   <title>
+    <p>282</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 119.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_283">
+   <title>
+    <p>283</p>
+   </title>
+   <p>Ренье, цит. по Альфандери П. и Дюпрон А., с. 120.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_284">
+   <title>
+    <p>284</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по Альфандери П., с. 123.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_285">
+   <title>
+    <p>285</p>
+   </title>
+   <p>Цит. по: Альфандери П. и Дюпрон А., там же, с. 24.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_286">
+   <title>
+    <p>286</p>
+   </title>
+   <p>Относительно «тафуров» см. также Кон Н. В преддверье тысячелетия, с. 45.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_287">
+   <title>
+    <p>287</p>
+   </title>
+   <p>Альфандерн П. и Дюпрон А., там же, с. 45.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_288">
+   <title>
+    <p>288</p>
+   </title>
+   <p>Замечание Кампанеллы к стиху 207 своей эклоги, цит. А. Дюпроном — Крестовые походы и эсхатология, с. 87.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_289">
+   <title>
+    <p>289</p>
+   </title>
+   <p>Святой Бернар — не совсем ясно, о ком в данном случае идет речь: о Бернаре Клервонском или Берна-ре Сладостном. Бернар Клервонский (ок. 1091—1153) — монах цисторианского монастыря, в дальнейшем — основатель ордена бернардинцев — «псов господних», опоры папства. Содействовал организации II крестового похода, обращению в христианство народов Прибалтики. Бернар Сладостный (ум. ок. 1320) — монах-францисканец, один из первых и известнейших последователей Франциска Ассизского. В дальнейшем, после его смерти и раскола в ордене — один из лидеров альбигойцев. В 1303 г. возглавлял восстание против инквизиции. В 1318 г. приговорен к пожизненному заключению.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_290">
+   <title>
+    <p>290</p>
+   </title>
+   <p>Критическое издание Романо Америо, Рим, 955, с. 72; Дюпрон А., там же, с. 89.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_291">
+   <title>
+    <p>291</p>
+   </title>
+   <p>Джоаккино де Фьоре — в русской транскрипции Иоахим Флорский (ок. 1132—1202). Монах цисторианского монастыря, основатель Флорского ордена в Италии, средневековый философ. М. Элиаде обращается к нему как к автору «Вечного Евангелия», делящего мир на три эпохи: эпоху Бога Отца (ветхозаветная), эпоху Бога Сына (новозаветная), эпоху Святого Духа (грядущая), и акцентирует внимание на двух положениях его концепции: эволюции взаимоотношений человека с Богом и аналогичности периодов мировой истории. Согласно ортодоксальному христианству, это учение считается еретическим.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_292">
+   <title>
+    <p>292</p>
+   </title>
+   <p>Большая заслуга Эрнесто Буонаути заключается в том, что он вновь обратился к исследованию труда де Фьоре «Трактат о четырех Евангелиях» (Рим, 930) и в книге «Джоаккино да Фьоре» (Рим, 93). См. также две статьи: «Пролегомены к истории Джоаккино да Фьоре» (там же, V, 929), воспроизведенные в посмертном издании «Истории христианства», 957, с. 237— 382. См. также Эрнст Бенц «Категории религиозного значения истории у Джоаккино», а также «Ecclesi Spiritualis» (Штутгарт, 934).  </p>
+  </section>
+  <section id="n_293">
+   <title>
+    <p>293</p>
+   </title>
+   <p>См. Карл Левит. Смысл в истории, с. 208.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_294">
+   <title>
+    <p>294</p>
+   </title>
+   <p>Карл Левит напоминает (там же, с. 210), что эта последняя работа оказала влияние на германо-русского автора «Третьего царства» Г. Меллера ван дер Брука. См. также работу Якоба Таубеса «Западноевропейские эсхатологии», Берн, 1947, сравнивающего философию истории Гегеля с философией истории Джоаккино да Фьоре.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_295">
+   <title>
+    <p>295</p>
+   </title>
+   <p>См. М. Элиаде. Мифы, сны и таинства, с. 16—36.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_296">
+   <title>
+    <p>296</p>
+   </title>
+   <p>«Мифы, сны, таинства», с. 20—21.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_297">
+   <title>
+    <p>297</p>
+   </title>
+   <p>: См. например, К. Во. Комиксы, Нью-Йорк, 1947; Стефан Беккер. Искусство комиксов в Америке, 1960; Умберто Эко. Миф о супермене // Демистификация и образ, 1962, с. 131—148.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_298">
+   <title>
+    <p>298</p>
+   </title>
+   <p>Эндрью Грили. Мифы, символы и ритуалы в современном мире, декабрь 1961, январь 1962. Т. XX, №3, с. 18-25, с. 19.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_299">
+   <title>
+    <p>299</p>
+   </title>
+   <p>Там же, с. 24.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_300">
+   <title>
+    <p>300</p>
+   </title>
+   <p>«Поминки по Финненгану» — авангардный роман (1939) ирландского писателя Джемса Джойса (1882— 1941). В основу положена одноименная ирландская баллада XIX века.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_301">
+   <title>
+    <p>301</p>
+   </title>
+   <p>Ташизм (от фр. tache — «пятно»)— разновидность абстрактного искусства 1940—50 гг. (абстрактный экспрессионизм). Представители: Дж. Поллок в США, П. Сулаж во Франции, К. Аппал в Нидерландах. Основным источником творчества считали бессознательное.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_302">
+   <title>
+    <p>302</p>
+   </title>
+   <p>Дадаизм (от фр. dada — «конек», «деревянная лошадка»). Модернистское литературно-художественное течение в 1916—1922 гг. Сложился в Швейцарии. Представители: Т. Туара, Р. Гюльзенбек, М. Янко, М. Дюшан, М. Эрнст, Ж. Арт и др. Характерная черта — экспериментирование на сочетании звуков, слов, графике, чертежах и т.п. Выделяют французских «абсолютных дадаистов» (А. Бретон), выступавших за отказ от социализации искусства, и немецких «политических дадаистов» (Ж. Грос, Дж. Хартфилд), выступавших против милитаризма и буржуазного строя.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_303">
+   <title>
+    <p>303</p>
+   </title>
+   <p>Додекафонизм — течение в музыке, основанное на специфическом методе сочинения — додекафонии (от греч. dodeka — «двенадцать» и phone — «звук»), возникшем в процессе развития атонализма (атональной музыки). Метод разработан австрийским композитором А. Шенбергом. Музыкальное произведение, написанное в этой технике, выводится из так называемой серии (ряда) определенной последовательности двенадцати звуков различной высоты, включающей все тона хроматического звукоряда, ни один из которых не повторяется.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_304">
+   <title>
+    <p>304</p>
+   </title>
+   <p>Финская школа — возникшее в Финляндии направление, использующее историко-этнографический метод изучения взаимодействия культур и концентрирующее внимание на исследовании фольклора. Считается, что предпосылками зарождения этого метода были коренные изменения в общественных науках, вызванные переворотом в естествознании вследствие эволюционной теории Ч. Дарвина и позитивистского направления в философии. Первым шагом в формировании финской школы можно считать выступление в 1873 г. А.А. Борениуса, посвященное миграции рун. Окончательно оформилась в начале XX века, благодаря исследованиям и методическим разработкам К. Круна (1863—1933), профессора финской и сравнительной фольклористики в Хельсинском университете. Им же была определена основная задача исследований финской школы — выявление этнической принадлежности, места и времени возникновения того или иного сказочного сюжета. Представители: Ю. Крун, К. Крун, А. Аарне, С. Томпсон и др.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_305">
+   <title>
+    <p>305</p>
+   </title>
+   <p>См. например: Le Mythe de l'Eternel Retour (Paris, 1949); Aspects du Myihe (Paris, 1963).  </p>
+  </section>
+  <section id="n_306">
+   <title>
+    <p>306</p>
+   </title>
+   <p>Мы пользуемся английским переводом: Ngaju Religion. The Conception of God among a South Borneo people (The Hague, 1963).  </p>
+  </section>
+  <section id="n_307">
+   <title>
+    <p>307</p>
+   </title>
+   <p>Hans Schiirer, Ngaju Religion, p. 34.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_308">
+   <title>
+    <p>308</p>
+   </title>
+   <p>Ibid, p. 85.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_309">
+   <title>
+    <p>309</p>
+   </title>
+   <p>Ibid, р. 87.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_310">
+   <title>
+    <p>310</p>
+   </title>
+   <p>Ibid, p. 94.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_311">
+   <title>
+    <p>311</p>
+   </title>
+   <p>Ibid, p. 97.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_312">
+   <title>
+    <p>312</p>
+   </title>
+   <p>См. «Аспекты мифа», гл. VI.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_313">
+   <title>
+    <p>313</p>
+   </title>
+   <p>В первую очередь это работа Aranda Traditions (Melbourne, 1947) и его последняя статья «Личностный монототемизм в политотемном обществе» (Festschrift fuг Ad E.Jensen, Munchen, 1964, p. 723—754); см также работу «La gemellite de I'ame humaine (La Tour Saint-Jacques, Paris, nos 11—12, p. 14—23). См. М. Элиаде «Религии в Австралии», часть II (History of Religions, VI, 196, p. 208—235), в частности р. 209 и следующие.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_314">
+   <title>
+    <p>314</p>
+   </title>
+   <p>См. «Personal Monototemism in a Polytotemis Community», p- 730.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_315">
+   <title>
+    <p>315</p>
+   </title>
+   <p>Ibid, p. 710. См. также Aranda Traditions, p. 36 о «золотом веке» тотемических предков.  </p>
+  </section>
+  <section id="n_316">
+   <title>
+    <p>316</p>
+   </title>
+   <p>Ср. М. Eliade. Austlalian Religions, Part, II, p. 277.  </p>
+  </section>
+ </body>
+ <binary id="cover.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAgEASABIAAD/7QviUGhvdG9zaG9wIDMuMAA4QklNA+0AAAAAABAASAAA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</binary>
+</FictionBook>
\ No newline at end of file
diff --git a/downloads/05-ethnology/13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation-ru-1999.fb2 b/downloads/05-ethnology/13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation-ru-1999.fb2
new file mode 100644
index 0000000..94e4f96
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation-ru-1999.fb2
@@ -0,0 +1,1820 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<FictionBook xmlns="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0" xmlns:l="http://www.w3.org/1999/xlink">
+<description>
+  <title-info>
+    <genre>sci_culture</genre>
+    <genre>sci_religion</genre>
+    <author>
+      <first-name>Мирча</first-name>
+      <last-name>Элиаде</last-name>
+    </author>
+    <book-title>Тайные общества. Обряды инициации и посвящения</book-title>
+    <annotation>
+      <p>В этой небольшой книге собраны лекции из цикла «Хаскелловские чтения», прочитанные мной в Чикагском университете осенью 1956 года по общей теме «Образцы посвящения». Прежде чем отправить текст в издательство, я добавил к нему введение, некоторые замечания и библиографический аппарат, но сохранил стилистику устного выступления. В том виде, в котором книга была задумана, она адресована любому читателю неспециалисту, интересующемуся духовной историей человечества.</p>
+      <p>
+        <a l:href="http://fb2.traumlibrary.net">http://fb2.traumlibrary.net</a>
+      </p>
+    </annotation>
+    <date/>
+    <coverpage>
+      <image l:href="#cover.jpg"/>
+    </coverpage>
+    <lang>ru</lang>
+    <src-lang>fr</src-lang>
+    <translator>
+      <first-name>Г.</first-name>
+      <middle-name>А.</middle-name>
+      <last-name>Гельфанд</last-name>
+    </translator>
+  </title-info>
+  <document-info>
+    <author>
+      <nickname>fb2design</nickname>
+      <home-page>http://fb2.traumlibrary.net</home-page>
+    </author>
+    <program-used>FictionBook Editor Release 2.6</program-used>
+    <date value="2012-04-16">16 April 2012</date>
+    <id>75309708-D30A-4640-83B3-E783F110D99A</id>
+    <version>2.0</version>
+  </document-info>
+  <publish-info>
+    <book-name>Тайные общества. Обряды инициации и посвящения</book-name>
+    <publisher>Университетская книга</publisher>
+    <city>Москва, С-Пб</city>
+    <year>1999</year>
+    <isbn>5-79140048-9, 5-79140047-0</isbn>
+  </publish-info>
+</description>
+<body>
+  <title>
+   <p>Мирча Элиаде</p>
+   <p>Тайные общества</p>
+   <p>Обряды инициации и посвящения</p>
+  </title>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Тайные общества</p>
+    <p>Обряды инициации и посвящения</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Предисловие</p>
+    </title>
+    <p>В этой небольшой книге собраны лекции из цикла «Хаскелловские чтения», прочитанные мной в Чикагском университете осенью 1956 года по общей теме «Образцы посвящения». Прежде чем отправить текст в издательство, я добавил к нему введение, некоторые замечания и библиографический аппарат, но сохранил стилистику устного выступления. В том виде, в котором книга была задумана, она адресована любому читателю неспециалисту, интересующемуся духовной историей человечества. Вот почему я ограничился тем, что наметил лишь основные черты такого сложного явления, как посвящение. В противном случае объем книги пришлось бы увеличить в три-четыре раза. Впрочем, некоторые аспекты этой темы исследованы в моих предыдущих работах: «Шаманизм и древняя методика экстаза» (Париж, 1951), «Йога. Бессмертие и свобода» (Париж, 1954), «Кузнецы и алхимики» (Париж, 1956). Проблема будет вновь рассмотрена в книге «Смерть и посвящение», находящейся сейчас в работе.</p>
+    <p>Еще раз хочу поблагодарить ректора Чикагского университета, комитет «Хаскелловских чтений» и декана теологического факультета за оказанную мне честь проведения «Хаскелловских чтений» 1956 года.</p>
+    <p>Представленный здесь текст несколько отличается от английской версии, опубликованной издательством «Harper» под заголовком «Рождение и второе рождение» (Нью-Йорк, 1958). Как всегда наш дорогой ученый друг доктор Жан Гуйар взял на себя труд прочесть и внести поправки во французскую рукопись, за что я выношу ему искреннюю благодарность.</p>
+    <p><emphasis>Мирча Элиаде</emphasis></p>
+    <p><emphasis>Париж-Чикаго,</emphasis></p>
+    <p><emphasis>1956–1957 гг.</emphasis></p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Введение</p>
+    </title>
+    <p>Существует мнение, что исчезновение посвящения является одной из характерных черт современного мира. Будучи важной особенностью традиционных обществ, в современном обществе посвящение практически отсутствует. Конечно, различные направления в христианстве в той или иной мере сохраняют следы таинства посвящения. Так крещение в основе своей — один из обрядов посвящения; рукоположение священника также представляет обряд инициации. Не следует забывать, однако, что христианство не победило во всем мире, а стало одной из мировых религий не только потому, что объявило себя религией спасения, доступного каждому. С другой стороны, имеем ли мы право называть «христианским» современный мир в его всеобщности? Если существует понятие «современный человек», то его можно считать таковым в той мере, в какой он сам отказывается признать себя включенным в христианскую антропологию. Оригинальность «Современного человека», его новизна по отношению к традиционным культурам — это, конечно, его стремление рассматривать себя как существо исключительно историческое, его стремление жить в Космосе радикально десакрализованном. В какой мере современному человеку удалось осуществить свой идеал — это другой вопрос, которого мы здесь не касаемся. Но факт остается фактом — этот идеал не имеет ничего общего с христианским учением и изначально чужд образу человека традиционных обществ.</p>
+    <p>Этот образ человек традиционного общества старался понять и принять через посвящения. Очевидно, существует множество типов и вариантов посвящения, соответствующих различным социальным структурам и уровням культуры. Но главное здесь в том, что все пред-современные общества — те, что на Западе существовали до средних веков, а во всем остальном мире — до первой мировой войны — придавали огромное значение идеологии и технике посвящения.</p>
+    <p>Обычно под инициацией понимают совокупность обрядов и устных наставлений, цель которых — радикальное изменение религиозного и социального статуса посвящаемого. В терминах философских посвящение равнозначно онтологическому изменению экзистенциального состояния. К концу испытаний неофит обретает совершенно другое существование, чем до посвящения: он становится другим. Из различных категорий посвящения посвящение, связанное с достижением половой зрелости, с взрослением, особенно важно для понимания до-современного человека. Там, где они существовали, обряды возрастного перехода были обязательными для всей молодежи племени. Чтобы получить право быть допущенным в сообщество взрослых, подросток должен был пройти через ряд обрядовых испытаний и получить знания, заключенные в них. Только после этого он признавался ответственным членом общества. Посвящение вводит неофита одновременно и в человеческое общество, и в мир духовных ценностей. Он узнает правила поведения, производственные приемы и организацию взрослых, а также мифы и священные традиции племени, имена богов и историю их деяний и, что особенно важно, мистические отношения между племенем и Сверхъестественными Существами, в том виде, в каком они установились с начала мира.</p>
+    <p>Каждая первобытная община обладает собранием мистических традиций, своей «концепцией мира», которая постепенно открывается новичку в процессе посвящения. Неофит становится достойным духовного звания только к концу духовной подготовки, ибо все, что он узнает о поведении, производственных приемах и организации взрослых, не составляет «знание» в современном понимании этого слова, то есть объективной информации, способной совершенствоваться и обогащаться до бесконечности. Мир для него — это творение Сверхъестественных Существ, создание божественное и, следовательно, священное в своей основе. Человек живет во Вселенной, которая сверхъестественна по происхождению, и потому ее форма, и даже ее субстанция, священны. Мир — это «история» которая включает его создание Сверхъестественными Существами и все, что за этим последовало — приход Героя-Просветителя или Мистического Предка, их подвиги, их приключения, связанные с сотворением мира, и, наконец, их исчезновение.</p>
+    <p>Эта священная история — мифология — является образцовым примером: она рассказывает о природе вещей, она устанавливает все поведенческие, социальные и культурные нормы. Поскольку человек был создан и просвещен Сверхъестественными Существами, то все их деяния и поступки принадлежат «священной истории». Эту историю необходимо бережно хранить и передавать нетронутой новым поколениям. Предки получили от Сверхъестественных Существ новые культурные откровения. И поскольку традиционные общества в сущности не имеют «исторической» памяти, иногда достаточно всего нескольких поколений, чтобы недавнее нововведение начинало восприниматься как изначальное откровение. Можно сказать, наконец, что, будучи «открытым» истории, традиционное общество имеет тенденцию относить каждое современное ему приобретение к изначальному времени, рассматривая все события как вневременные, изначально мифические. Первобытные общества тоже претерпевали исторические изменения, впрочем, очень незначительные. Коренным их отличием от современного общества является отсутствие исторического сознания. Отсутствие, надо сказать, неизбежное, если принять во внимание концепцию времени и антропологию, характерную для всего добиблейского человечества. Именно к этому традиционному знанию и получают доступ вновь посвященные. Их долго обучают наставники; они присутствуют при тайных обрядах, проходят ряд испытаний, входящих в обряд посвящения, и впервые встречаются со священным. Большинство испытаний, входящих в обряд посвящения, предполагает, с большей или меньшей очевидностью, ритуальную смерть с последующим воскресением или новым рождением. Центральный момент посвящения представлен обрядом, символизирующим смерть неофита и его возвращение к живым. Но к жизни он возвращается новым человеком, подготовленным к другому способу существования. Смерть при посвящении означает одновременно конец детства, неведения и состояния непосвященности.</p>
+    <p>В архаической мысли ничто лучше смерти не выражает идею «конца», завершенности, и ничто лучше, чем космогония, не выражает идею «творения», «деяния», «строительства». Космогонический миф служит образцовой моделью для всех видов «деяний». Ничто лучше не обеспечивает успеха в созидании, творчестве (будь то деревня, дом или ребенок), чем копирование космогонического «творения». Более того, поскольку Космогония в глазах первобытных людей — прежде всего проявление созидательной силы богов и, следовательно, представляет собой чудесное вторжение сакрального в жизнь, она периодически воспроизводится, чтобы обновить мир и человеческое общество. Символическое повторение творения означает повторение событий начала мира, а значит и присутствие на земле Богов и их созидательной силы. Возврат к началу происходит благодаря новой активизации священных сил когда-то впервые себя проявивших. Восстанавливая Мир таким, каким он был в момент своего рождения, воспроизводя первые деяния Богов <emphasis>«в то самое время»,</emphasis> человечество и весь космос становятся «как в начале», то есть чистыми, непорочными, могущественными, действенными, обладающими потенциальными возможностями.</p>
+    <p>Каждому ритуальному повторению Космогонии предшествует символическое возвращение в «Хаос». Прежде, чем быть созданным заново, старый мир должен быть предварительно уничтожен. Так, разные обряды, связанные с наступлением Нового года, могут быть отнесены к двум основным категориям:</p>
+    <p>1) те, что символизируют возвращение Хаоса (тушение огней, проявления «зла» и греховности, поведение, обратное привычному, оргии, приход мертвых и т. д.);</p>
+    <p>2) те, что символизируют Космогонию (зажигание новых огней, уход мертвых, «инсценировки» сотворения Мира Богами, торжественное предсказание будущего и т. д.). В сценариях обряда посвящения «смерть» соответствует временному возвращению Хаоса, она — образцовое выражение «конца определенного типа существования», а именно — невежества и детской безответственности. Смерть в обряде посвящения создает «чистую табличку» <emphasis>(tabula rasa)</emphasis> на которой будут записаны знания, необходимые для формирования нового человека.</p>
+    <p>Мы еще будем говорить о различных формах рождения к новой жизни — духовной.</p>
+    <p>Пока скажу только, что эта новая жизнь предполагает подлинно человеческое существование, ибо она открыта духовным ценностям. То, что понимают под общим термином «культура», охватывает всю умственную деятельность и доступно только посвященным. Это означает, что участие в духовной жизни становится возможным благодаря религиозным испытаниям, через которые проходят при посвящении.</p>
+    <p>Все обряды нового рождения или воскресения и символы, которые они содержат, указывают на то, что новичок допускается к другой форме существования, недоступной тем, кто не подвергался испытаниям посвящения, кто не узнал смерть. Запомним эту особенность архаической ментальности — веру в невозможность изменить одно состояние, не разрушив предыдущего. В данном случае, чтобы стать взрослым, ребенок должен «умереть» в детстве. Эта неотступная идея «начала» диктуется в целом идеей абсолютного начала, то есть Космогонии. Для того, чтобы вещь была сделана хорошо, следует действовать так, как это делалось «в первый раз». До этого «первого раза» не существовало вещей, животных, определенного поведения. Когда <emphasis>«в то время» (in illo tempore)</emphasis> они возникли, это случилось по воле Богов, создавших бытие из небытия.</p>
+    <p>Смерть в посвящении необходима как «начало» духовной жизни. Ее функция определяется тем, что она готовит рождение к более высокой форме жизни, к высшему предназначению. Как мы увидим в дальнейшем, смерть в посвящении символизируется темнотой, космической Ночью, теллурической матрицей, хижиной, внутренностями чудовища и т. д. Все эти образы выражают возврат к состоянию неопределенности, к латентной форме (к до-космогоническому Хаосу), а не полное исчезновение (в том смысле, в каком современный человек представляет себе смерть). Образы и символы ритуальной смерти сродни прорастанию, зародышевым формам: они указывают, что новая жизнь уже находится в процессе подготовки. Как мы покажем, существуют и другие функции смерти в обряде посвящения. Так, она позволяет войти в общество умерших и предков. Но и здесь еще можно различить ту же символику начала: начало духовной жизни становится в этом случае возможным при встрече с духами.</p>
+    <p>По мысли первобытного человека — человека создают; сам, в одиночку, он «сделать себя» не может. Его «делают» старики, духовные наставники, но пользуются они при этом тем, что было им открыто в Начале Времен <emphasis>Сверхъестественными</emphasis> Существами, представителями которых, часто даже их инкарнацией, они являются. Чтобы стать подлинным человеком, необходимо походить на мифическую модель. И человек ощущает себя таковым, когда перестает быть «естественным человеком», и его создают вновь по образцовому трансчеловеческому канону. «Новое рождение» при посвящении — не «естественное», биологическое, хотя подчас и выражается акушерскими символами. Это рождение по обрядам, установленным Сверхъестественными Существами; человек — божественное творение, созданное могуществом и волей этих Существ. Он принадлежит не «Природе» (в современном, секуляризованном смысле), а Священной Истории. Второе рождение при посвящении не повторяет первое, биологическое. Чтобы стать существом посвященным, нужно знать реалии, которые принадлежат не «Природе», но относятся к жизнеописанию <emphasis>Сверхъестественных</emphasis> Существ, то есть к Священной Истории, сохраняемой в мифах.</p>
+    <p>И даже когда, казалось бы, речь идет исключительно о явлениях природы, например, о Солнце, мифы соотносят их с действительностью, которая не принадлежит «Природе» в том значении, которое вкладывает в это понятие современный человек. Для первобытного человека природа не просто «естественна», она в то же время и сверхъестественна, то есть является и проявлением священных сил, и шифром трансцендентной реальности. Знать мифы вовсе не означает, как думали в прошлом веке, черпать знания из регулярности некоторых космических явлений (солнечных ритмов, лунных циклов, сезонов вегетации и т. п.). Это прежде всего знать, что происходило в Мире, что совершали Боги и Герои-просветители — их деяния, их приключения, их драмы. Это, наконец, знать божественную историю, которая тем не менее остается «историей», то есть рядом непредсказуемых событий, значительных и связанных между собой.</p>
+    <p>Говоря современным языком, можно было бы сказать, что посвящение кладет конец «естественному человеку» и вводит неофита в культуру. Но для первобытных обществ культура создана не человеком, ее происхождение сверхъестественно. Более того, благодаря культуре человек устанавливает контакт с миром Богов и других Сверхъестественных Существ и разделяет с ними их творческую энергию. Мир Сверхъестественных Существ — это мир, в котором все появилось впервые: первое дерево, первое животное и первый поступок, с тех пор ритуально повторяемый (ходить определенным образом, выкапывать определенные съедобные корни, охотиться в определенный сезон и т. п.). В этом мире Боги и Герои встречались, произносили определенные слова, устанавливали определенные правила и т. д. Мифы вводят нас в мир, который не может быть «описан», но только «рассказан», потому что он состоит из истории свободных действий, непредсказуемых решений, баснословных превращений и т. д. Одним словом, это история всего значительного, что случилось с момента Сотворения мира, всех событий, внесших свой вклад в то, чтобы сделать человека таким, каков он сегодня. Неофит, который благодаря посвящению вводится в мифологические традиции племени, вводится и в священную историю Мира и человечества.</p>
+    <p>Вот почему посвящение так много значит для понимания до-современного человека. Оно открывает нам серьезность, граничащую со страхом, с которой человек первобытного общества брал на себя ответственность за получение и передачу духовных ценностей.</p>
+   </section>
+   <section id="sect001003">
+    <title>
+     <p>Глава I. Обряды, связанные с достижением половой зрелости и племенные посвящения в первобытных религиях</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Предварительные замечания</p>
+     </title>
+     <p>В этой небольшой книге мы хотели бы представить наиболее важные типы посвящения, попытаться расшифровать их глубинный смысл, который всегда религиозен, потому что изменение экзистенциального состояния происходит в результате религиозного испытания. Посвященный становится другим человеком, ибо ему открывается религиозная сущность Мира и Жизни. Вот почему мы предполагаем трактовать эту важную и сложную проблему в перспективе истории религии, а не так, как это делают обычно, — в перспективе культурной антропологии и социологии. Существуют превосходные работы, написанные в этом ключе; достаточно назвать «Древние сословия и мужские союзы» (Берлин, 1909) Генриха Шуртца и «Первобытные тайные общества» (Нью-Йорк, 1908) Энтони Уэбстера.</p>
+     <p>Историк религии всегда будет использовать с наибольшей выгодой для себя результаты, полученные этнологией и социологией, но он обязан дополнять эти данные и интегрировать их в другое, более широкое русло. Этнология занимается исключительно обществами, которые называют «первобытными», в то время как историк религий включает в поле своего исследования всю религиозную историю человечества от первых культов, относящихся к палеолиту до современных религиозных движений. Чтобы понять роль и смысл посвящения, историк религии обращается не только к первобытным обрядам, но и к ритуалу греко-восточных таинств, к индо-тибетскому буддизму, к скандинавским ритуалам берсерков и к опыту великих мистиков.</p>
+     <p>Равным образом историк религии отделяет себя от социологии, когда стремится понять прежде всего религиозный опыт посвящения и интерпретировать глубинный смысл символики, представленной в мифах и в обрядах посвящения. В общих чертах цель историка религии состоит в том, чтобы проникнуть в экзистенциальную ситуацию, принимаемую религиозным человеком в испытании посвящения, и сделать этот изначальный религиозный опыт понятным нашим современникам.</p>
+     <p>История религии различает три большие категории — или типа — посвящения. Первый включает коллективные обряды, знаменующие переход от детства или юношества к взрослому возрасту и обязательные для всех членов общества. В этнологической литературе эти образы рассматриваются в терминах: «обряды, связанные с возрастом половой зрелости», «племенные посвящения» или «возрастные посвящения». Другие посвящения отличаются от названых тем, что они не обязательны для всех членов общины и по большей части производятся индивидуально или в очень узких группах. Вторая категория посвящений включает все виды обрядов вступления в тайное общество, в союз <emphasis>(Bund)</emphasis> или братство. Эти тайные общества предназначены для людей одного пола и очень ревниво охраняют свои секреты. Большинство братств объединяют мужчин и составляют «мужские союзы» <emphasis>(M&#228;nnerb&#252;nde),</emphasis> но существуют и женские тайные общества. На уровне первобытных культур общества, приемлемые для обоих полов, крайне редки: в этом случае можно говорить о феномене деградации. Но в Средиземноморье и на древнем Ближнем Востоке к таинствам имели доступ представители обоих полов, и греко-восточные мистерии можно отнести к категории тайных братств, хотя между ними есть некоторые различия.</p>
+     <p>Наконец, третья категория посвящения подтверждает мистическое призвание, которое на уровне первобытных религий представляет собой призвание колдуна — знахаря и шамана. Одна из специфических особенностей этой третьей категории состоит в той значимости, которую придает человеку индивидуальный опыт. В общем можно сказать, что те, кто проходят через испытания этой третьей категории посвящения, предназначены, хотят они того или нет, для участия в религиозном переживании более сильном, чем то, которое выпадает на долю остальным членам общины. Мы сказали: хотят они того или нет, потому что шаманом или колдуном можно стать как по личному желанию, приобщившись к сверхъестественным силам (то, что называется «поиск»), так и по призванию («зов»), то есть когда человека вынуждают стать шаманом Сверхъестественные Существа. Уточним, что две последние категории посвящения — в тайные братства и в шаманы, то есть дающие высший религиозный статус, — на самом деле довольно близки между собой. Можно даже рассматривать их как варианты одного типа. Что их все-таки отличает, так это элемент экстаза, очень важный при посвящении в шаманы. Добавим к сказанному, что между всеми категориями посвящения существует структурное единство, так что с точки зрения известной перспективы все посвящения схожи. Но с самого начала необходимо наметить несколько линий, позволяющих ориентироваться в этой чрезвычайно широкой области, без которых можно заблудиться. По мере изложения у нас будет случай дополнить и внести необходимые нюансы в эти предварительные замечания.</p>
+     <p>При этом не следует упускать из вида, что глубинная цель нашего исследования — познание человека. Вот почему наш подход не может быть подходом натуралиста. Изучать человека, как изучают насекомое, не только аморально, но прежде всего антинаучно. Посвящение представляет один из наиболее значительных феноменов в истории человечества. Этим актом не только закладывается религиозная жизнь индивидуума в современном значении термина «религия» — им определяется вся его жизнь целиком. Именно при посвящении в первобытных и древних обществах человек становился таким, каким он должен быть, — существом, открытым жизни духа, а следовательно, включенным в культуру. Поскольку посвящение, связанное с достижением половой зрелости, предполагает прежде всего открытие сакрального, то для первобытного мира это означает соединение мифологических и культурных традиций племени. В очень многих случаях обряды взросления приводят к открытию сексуальности, но и она в доисторическом обществе принадлежала к сфере сакрального. Короче, при посвящении естественный модус ребенка заменяется модусом культурным, дающим доступ к духовным ценностям. Можно сказать, что в первобытном мире именно посвящение дает людям статус человека в полном смысле слова. До посвящения их участие в человеческом поведении было ограничено, ибо религиозная сфера жизни была для них закрыта. Таким образом, посвящение составляет решающий опыт в жизни каждого индивидуума, принадлежащего к до-современному обществу: это фундаментальный экзистенциальный опыт; приобретая его, человек становится способен обрести присущий ему модус существования.</p>
+     <p>Как мы увидим, посвящение, связанное с достижением половой зрелости, начинается с разрыва: ребенок или подросток отделяется от матери, причем это иногда происходит довольно грубо. Но посвящение имеет значение не только для неискушенной молодежи. Обряд объемлет все племя. Новое поколение обучают, делают его достойным интегрироваться в общество взрослых. При этом воспроизводятся традиционные обряды, благодаря чему перерождается вся община. В первобытных обществах обряды посвящения относятся к разряду самых значительных религиозных празднеств.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Австралийские посвящения: священная территория</p>
+     </title>
+     <p>Австралийские обряды, связанные с достижением половой зрелости, представляют собой весьма архаичную форму посвящения. С них мы начнем наши примеры. Обычно в церемонии принимают участие довольно много племен, так что подготовка к празднику посвящения требует времени. Между моментом, когда принимается решение собрать племена, и собственно началом церемонии, протекают долгие месяцы. Вождь приглашающего племени посылает вестников, несущих священные трещотки <emphasis>(bull-roarers),</emphasis> к другим вождям, чтобы сообщить о решении посвятить мальчиков. Поскольку австралийские племена делятся на две группы, межу которыми заключаются браки, то группа А берет на себя посвящение молодых людей из группы Б и наоборот<a l:href="#c1"><sup>1</sup></a>. Так что можно сказать, что новичков посвящают их потенциальные тести<a l:href="#c2"><sup>2</sup></a>.</p>
+     <p>Мы можем избавить себя от описания всех деталей, касающихся приготовлений к <emphasis>«бора»</emphasis> — так называется обряд у племен восточной Австралии. Скажем только, что принимаются все меры, чтобы женщины ничего не заметили. В общих чертах обряд посвящения включает следующие моменты: 1) подготовка священной территории, где мужчины будут изолированы на все время праздника; 2) отделение новичков от их матерей и от женщин вообще; 3) их сбор в лесной чаще или в специальном изолированном лагере, где их будут наставлять в религиозных традициях племени; 4) некоторые операции, которым подвергают новичков, из них наиболее распространенные — обрезание, удаление переднего зуба, рассечение полового члена вдоль мочеиспускательного канала, а также насечка на коже и удаление волос.</p>
+     <p>В течение всего обряда посвящения новички живут в особом режиме, проходят через определенное число испытаний: различных табу и пищевых запретов. Каждый элемент этого сценария посвящения имеет свое религиозное значение. Место каждого из них в религиозном видении мира мы и хотим здесь установить.</p>
+     <p>Итак, <emphasis>«бора»</emphasis> всегда требует предварительной подготовки священной территории. У племен Юинов, Вираджури, Камиларои и у некоторых племен Квинсленда готовят круглый участок земли, на котором и происходят некоторые предварительные обряды, а на некотором расстоянии от него строится небольшая священная выгородка. Обе эти постройки соединяют тропинкой, вдоль которой располагаются мужчины племени, осуществляющего посвящение, в масках, со знаками племени в руках. По мере прибывания новичков, их выводят на тропинку и показывают людей в масках. Каждый вечер устраивают танцы, которые иногда продолжаются в течение нескольких недель, вплоть до прибытия последнего посвящаемого<a l:href="#c3"><sup>3</sup></a>.</p>
+     <p>Меттьюз дал довольно подробное описание священной территории у Камиларои. Она состоит из двух кругов: один большой, диаметром 20 метров, имеет в центре трехметровый столб, в верхней части которого привязан пук перьев эму<a l:href="#c4"><sup>4</sup></a>. В другом, меньшем круге, в землю, корнями вверх, поставлены два молодых дерева. После ритуального отделения неофитов от женщин два старика, которых иногда представляют как «колдунов», с пением поднимают на деревья традиционное изображение <emphasis>«бора»<a l:href="#c5"><sup>5</sup></a>.</emphasis> Деревья эти, освященные человеческой кровью<a l:href="#c6"><sup>6</sup></a>, несут важную символическую миссию, о которой мы поговорим позднее. Оба круга соединены между собой тропинкой. По обеим ее сторонам нарисованы на земле и слеплены из глины множество фигур и изображений. Самая большая из них — около 4–5 метров. Это Высшее Существо Беаме. Две фигуры — мифические предки, а целая группа из двенадцати персонажей представляет молодых людей, которые вместе с Беаме были в его первом стойбище. Другие фигуры изображают животных и птичьи гнезда. Неофитам воспрещается смотреть на эти изображения, которые перед окончанием обряда будут тщательно уничтожены. Но они смогут рассмотреть их, когда будут участвовать в следующем обряде «бора»<a l:href="#c7"><sup>7</sup></a>. Подробность эта кажется нам интересной: она означает, что религиозное обучение неофитов не оканчивается полностью с завершением обряда посвящения, что обряд состоит из нескольких ступеней.</p>
+     <p>По Меттьюзу, «территория бора являет собой первое стойбище на земле Беаме и тех, кто был там вместе с ним, и принесенные им дары»<a l:href="#c8"><sup>8</sup></a>. Можно сказать, что при исполнении ритуала посвящения как бы воспроизводится мифологическая эпоха, когда обряд «бора» совершался впервые. Священная территория не только имитирует первое стойбище Беаме, но в праздничном ритуале повторяются его жесты и действия. Таким образом, речь идет о воспроизведении акта творения Беаме и, соответственно, о возрождении Мира, так как священная территория является одновременно и «моделью мира», и миром, освященным присутствием Божественного Существа. Во время <emphasis>«бора»</emphasis> возвращается священное, мифическое время явления Беаме на Землю, когда он основал таинства, исполнение которых происходит сейчас. Участники этих празднеств как бы становятся современниками первой церемонии <emphasis>«бора»,</emphasis> происходившей <emphasis>«в то время»,</emphasis> «в давнее доброе время» (время <emphasis>«бугари»</emphasis> или <emphasis>«алчера»),</emphasis> по выражению австралийских туземцев. Именно поэтому церемонии посвящения так важны для жизни туземцев: празднуя посвящение, они погружаются в священное Время начала начал, они чувствуют присутствие Беаме и других мифических существ, и, наконец, они возрождают Мир, ибо Мир обновляется, воспроизводя свою модель — первое пребывание Беаме на Земле. Поскольку обряды посвящения основаны Божественными Существами или Мифическими Предками, их празднование позволяет вернуться в изначальное время. Эта установка справедлива не только для австралийцев, но и для всего первобытного мира — речь идет об основной концепции древних религий: повторение ритуала, основанного Божественными Существами, позволяет воспроизвести время начала мира, когда обряд происходил впервые. Эффективность обряда определяется тем, что он оказывается включенным в священное Время начала. В обряде время мифа возвращается — то, что происходило <emphasis>«в то время», «во время бугари»,</emphasis> происходит здесь и сегодня, «здесь и сейчас». Когда племя Бад из Западного Кимберли начинает подготовку людей к посвящению, старики идут в лес искать дерево <emphasis>«ганбор»,</emphasis> «под которым Джамар (их Высшее Существо) отдыхал в давние времена». Впереди идет колдун, его миссия — обнаружить дерево. Как только он его находит, мужчины окружают дерево и с пением обрубают его ветви своими кремневыми ножами<a l:href="#c9"><sup>9</sup></a>. Мифическое дерево становится реальным.</p>
+     <p>Все операции и действия, производимые во время посвящения, — ничто иное, как повторение первой модели мифического времени основателями обряда. С этого момента они стали священными, и их периодическое воспроизведение обновляет всю религиозную жизнь общины. Значение некоторых действий подчас забыто, но их повторяют потому, что их производили мифические существа при основании обряда. При посвящении у племени Арунта в определенный момент одна из женщин поднимает новообращенного к себе на плечи. Делая это, она имитирует действие женщин Унткиппа в мифическое время <emphasis>«алчеринга»</emphasis><a l:href="#c10"><sup>10</sup></a>.</p>
+     <p>Но вернемся к нашей теме: священная территория играет основную роль в австралийских обрядах посвящения — она являет собой образ первоначального Мира таким, каким он был, когда Божественное Существо пребывало на Земле. Женщины, дети, все не участвующие в посвящении, отстраняются, новички же знают миф лишь поверхностно. Только после посвящения, при последующем ритуале <emphasis>«бора»</emphasis> они смогут рассмотреть изображения, расположенные вдоль тропинки, соединяющей оба круга. Уже наставленные в мифологии племени, они смогут теперь понять их символику.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Разлучение с матерью</p>
+     </title>
+     <p>В разных племенах разлучение мальчиков с матерями происходит более или менее драматично. Наименее драматично оно в племени Курнаи, где ритуал посвящения довольно прост. Матери сидят вокруг новичков, а подходящие поодиночке мужчины их разделяют. Наставники несколько раз подымают новичков в воздух, а те должны при этом протягивать руки к небу как можно выше. Значение этого жеста очевидно: новичков посвящают Небесному Божеству. Затем их отводят в священную выгородку. Там они ложатся на спину и складывают руки на груди, а их накрывают покрывалами. Они ничего не видят и не понимают. Под монотонное пение они засыпают, а женщины удаляются. «Если бы женщина, — по слонам вождя Курнаи, — видела происходящее или слышала, что мы говорим мальчикам, я бы ее убил»<a l:href="#c11"><sup>11</sup></a>. У Юинов, как, впрочем, и у других австралийских племен, каждый новичок передается двум хранителям. В течение всего обряда посвящения эти хранители готовят ему пищу, приносят воду и обучают, рассказывая традиционные мифы и легенды, истории о целительстве, объясняют им их долг и обязанности по отношению к племени. Вечером зажигается большой костер, и хранители на своих плечах приносят неофитов, которым приказывают смотреть на огонь и не двигаться с места, что бы ни случилось. Позади них на некотором расстоянии располагаются матери, которых не видно за прикрывающими их ветками. В течение десяти или двенадцати минут мальчиков «поджаривают» у огня<a l:href="#c12"><sup>12</sup></a>. Когда руководитель церемонии считает, что первое посвящение подходит к концу и новички достаточно «поджарены», за местом, где расположились женщины, раздается звук трещоток. По этому сигналу хранители приказывают мальчикам бежать к священной выгородке. Там они должны лечь лицом к земле, их вновь закрывают шкурами опоссума и покрывалами. Некоторое время спустя женщинам разрешают встать и удалиться на несколько миль и там расположиться на стоянку. Таким образом, первый обряд посвящения, состоящий в отделении новичков от женщин и испытания огнем, закончен. Начиная с этого вечера неофиты принимают участие исключительно в жизни мужчин<a l:href="#c13"><sup>13</sup></a>.</p>
+     <p>У племени Муррингов разлучение происходит внезапно и более драматично. Матери, спрятанные под покрывалами, усаживаются на землю вместе с мальчиками, которых сажают перед собой. Неожиданно к ним подбегают мужчины, хватают новичков и похищают их всех<a l:href="#c14"><sup>14</sup></a>.</p>
+     <p>Племя Вираджури называет обряды посвящения <emphasis>«гурингал»</emphasis> — «принадлежащими лесной чаще». Сценарий аналогичен предыдущему. Хауитт описывает его так: женщины с мальчиками сидят, прикрытые ветвями и покрывалами. Новичков неожиданно хватают хранители и уносят в лес. Там их обрызгивают красной краской<a l:href="#c15"><sup>15</sup></a>. Меттьюз предлагает описание более волнующее: группа движется в направлении священной выгородки под звуки трещоток, ударяя палками о землю и бросая ветви в огонь. В это время несколько мужчин бесшумно приближаются к мальчикам и уводят их на некоторое расстояние. Когда женщинам и детям разрешают смотреть, они видят вокруг себя только золу и обуглившиеся ветки. Им говорят, что пришедший за новичками Дарамулун хотел их сжечь<a l:href="#c16"><sup>16</sup></a>.</p>
+     <p>Значение этой первой фазы обряда, разлучение с матерями, достаточно ясно. Речь идет о разрыве, подчас довольно грубом, с миром детства, который для ребенка является миром материнским и женским, с состоянием безответственности и наивности, невежества и детской асексуальности. Разрыв осуществляется так, чтобы произвести сильное впечатление как на матерей, так и на неофитов. Женщины почти во всех австралийских племенах убеждены, что их дети будут убиты, что их сожрет враждебное и таинственное божество, подлинного имени которого они не знают. Они могут слышать только его голос — пугающий шум, производимый священными трещотками. Им объясняют, что божество не замедлит воскресить новичков, но уже как взрослых мужчин, то есть посвященными. И все же в любом случае неофиты умирают для детства, и матери предчувствуют, что они никогда не получат своих сыновей такими, какими они были до посвящения, — их детьми. Когда они окончательно вернутся в селение, матери будут ощупывать мальчиков, чтобы убедиться, что это действительно их сыновья. У многих австралийских племен, как, впрочем, и у других народов, матери оплакивают посвящаемых, как оплакивают мертвых. Что касается самих неофитов, то их испытание еще более серьезно. Впервые они узнают религиозный страх, даже ужас, когда их предупреждают, что они будут убиты и взяты Божественными Существами. До сих пор они считались детьми и совершенно не участвовали в религиозной жизни племени. Даже если они случайно слышали намеки на таинственных Существ и отрывки мифов и легенд, они не осознавали, о чем идет речь. Возможно, они видели мертвых, но не думали, что смерть может коснуться и их самих. Это была «вещь вне их сознания», событие таинственное, происходящее с другими, особенно стариками. И вдруг их вырывают из счастливого детского неведения и предупреждают, что сейчас они умрут, будут убиты божественной силой. В самом акте разлучения с матерями они уже предчувствовали смерть — их хватали неизвестные мужчины, часто в масках, уносили далеко от знакомых мест, укладывали на землю, покрывали ветками. Впервые в жизни они оказывались в непривычной темноте. Это не была известная им до сих пор естественная темнота ночи, темнота не полная, ибо в ней были луна, звезды, огни, а не абсолютный угрожающий мрак, населенный мистическими существами. И их наполнил ужас приближения божества, о котором предупреждали звуки трещоток. Испытание темнотой, смертью и близостью Божественных Существ непрерывно повторялось и усиливалось в течение всего обряда посвящения. Как мы увидим, многие обряды посвящения включают мотив смерти в темноте от руки Божественного Существа. При этом мы хотим подчеркнуть, что уже первый акт ритуала налагал испытание смертью — новички насильственно помещались в неизведанный мир, и испытываемый ими ужас подтверждал присутствие в нем Божественных Существ. Мир, в котором теперь находились неофиты, был миром священным. Между ним и материальным миром существовал разрыв, нарушенная непрерывность. Переход от мира непосвященного к миру священному требовал испытания смертью; умирает одно существование, чтобы перейти в другое. В приводимом нами примере умирает детство и безответственность детского существования — непосвященного, невежественного, чтобы прийти к высшему существованию, делающему возможным прикосновение к священному.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>«Жераэл» у племени Курнаи</p>
+     </title>
+     <p>Все эти моменты выступят еще более отчетливо, когда мы увидим, что происходит с новичками во время их общения с наставниками. Чтобы представить себе место различных ритуальных и идеологических элементов в общей церемонии посвящения, мы приведем здесь несколько обрядов целиком, не разбивая их на отдельные фрагменты и не обсуждая частности. Правда, это неизбежно повлечет за собой некоторые повторы, но у нас нет иного способа прояснить последовательность ритуальных действий и таким образом выделить структуры разных обрядов посвящения. Мы начнем с самого простого и наименее драматичного — с обряда у племени Курнаи. Итак, мы помним, что, лежа на земле в священной выгородке, накрытые покрывалами новички засыпают под монотонный песенный напев. По пробуждении они получают «пояс зрелости», после чего начинается собственно обучение. Неофиты вновь ложатся на землю и набрасывают на голову покрывало. Затем под звуки трещоток к ним приближаются мужчины. Вождь приказывает новичкам сбросить покрывала и посмотреть на небо, а затем на мужчин, несущих трещотки. К ним обращаются два старика, они говорят: «Вы никому не должны рассказывать об этом — ни матери, ни сестре, никому, кто не является <emphasis>„жераэл“»,</emphasis> то есть непосвященному. Им показывают две священные трещотки — большую и поменьше, которые называют «мужчина» и «женщина», и вождь рассказывает мальчикам о происхождении обряда посвящения.</p>
+     <p>Давным-давно Божество по имени Мунган-Нгауа жило на земле. Именно этот Бог принес посвящение племени Курнаи. Его сын Тундум стал прямым предком племени. Мунган-Нгауа учредил таинство посвящения, а руководил им впервые его сын; при этом он использовал две трещотки, которые носили его имя и имя его жены. Но один предатель открыл таинство женщинам. Разгневанный Мунган-Нгауа вызвал космическую катастрофу, в которой погибло почти все человечество, а некоторое время спустя поднялся на Небо<a l:href="#c17"><sup>17</sup></a>. Сын его Тундум со своей женой превратились в касаток. Рассказывая этот миф, старики передают неофитам трещотки и предлагают их повертеть. После открытия этой тайны все возвращаются в поселение, но обучение продолжается. Б частности, мальчикам объясняют обязанности взрослых. Кроме того, неофиты присутствуют на представлении, иллюстрирующем события мифических времен. Финальный обряд включает новый акт разлучения с матерью: она просит у сына дать ей напиться, но он добавляет в воду грязь. Тогда женщины уходят. Хоуитт видел мать, оплакивающую сына так, как будто он умер. Что касается новичков, то они еще несколько месяцев остаются в лесу вместе с наставниками<a l:href="#c18"><sup>18</sup></a>.</p>
+     <p>Суть данного обряда состоит в сообщении неофитам имени Высшего Существа и мифа о нем, а также сведений о его отношении к священным трещоткам и таинству посвящения. Посвящение чаще всего ограничивается передачей религиозных, моральных и социальных знаний. Такую форму посвящения можно считать одновременно самой простой и самой древней в Австралии<a l:href="#c19"><sup>19</sup></a>. Она отличается отсутствием трудных испытаний и вообще мирным характером церемонии.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Дарамулун и посвящение у племени Юин</p>
+     </title>
+     <p>У других австралийских племен посвящение протекает более драматично. Вот, например, как развертывается обряд у Юинов и Мур-рингов после разлучения мальчиков с матерями. Мужчины размахивают трещотками и, подняв руку, указывают на небо. Этот жест означает, что Великий Учитель <emphasis>(Бимбан),</emphasis> Высшее Существо, чье имя не дано узнать женщинам и непосвященным, зовется Дарамулун. Наставники рассказывают новичкам мифы о Дарамулуне, предупреждая их, чтобы они никогда не упоминали о них при женщинах и детях. Некоторое время спустя общая процессия направляется к горе<a l:href="#c20"><sup>20</sup></a>. По дороге на каждой остановке исполняются магические танцы. Колдуны стараются сделать так, чтобы неофиты стали приятны Дарамулуну. Подойдя к горе, хранители и новички устраивают отдельную стоянку, в то время как остальные мужчины готовят в лесу свободный от деревьев участок. Когда он готов, туда приводят новичков. По дороге они должны смотреть только себе под ноги. Когда же им приказывают поднять глаза, они видят перед собой мужчин в масках, а рядом вырезанную в дереве фигуру Дарамулуна высотой в три человеческих роста. Некоторое время спустя хранители закрывают мальчикам глаза, главный колдун приближается в танце к каждому новичку, хватает его за голову и с помощью долота и молотка выбивает ему передний резец. Мальчик не должен сплевывать кровь, иначе рана не закроется.</p>
+     <p>Новички обычно выдерживают это испытание с поразительным безразличием. Затем их заставляют приблизиться к дереву, на котором находится изображение Дарамулуна, и открывают им великую тайну: Дарамулун видит с неба все, что делают люди. Это он заботится о человеке после смерти. Это он основал обряд посвящения и обучил ему предков. Колдуны получают свою власть от Дарамулуна. «Он Великий Учитель, способный сделать все, что захочет, и идти куда ему вздумается, он даровал законы племени отцам, которые передавали их от отца к сыну и делают это до сегодняшнего дня»<a l:href="#c21"><sup>21</sup></a>. Колдуны предупреждают новичков, что Бог убьет их, если они вздумают воспроизвести его изображение в поселении. Каждый неофит получает пояс мужчины, сделанный из меха опоссума. Потом все возвращаются к небольшому стойбищу на лесной опушке, где происходят танцы и пантомимы, имитирующие поведение различных животных. Как отмечал Спенсер и другие, эти танцы и пантомимы имеют глубокий религиозный смысл, так как каждый «актер» представляет Предка, который жил во времена <emphasis>«алчера»<a l:href="#c22"><sup>22</sup></a>.</emphasis> Осовременивание мифологических событий позволяет вновь посвященным легче ассимилировать религиозное наследие племени. Танцы могут продолжаться три часа и на следующий день возобновляются.</p>
+     <p>Последняя пантомима символизирует смерть и воскресение. Колдуна закапывают в яму и обращаются с мольбой к Дарамулуну. Тогда колдун внезапно встает из могилы, держа во рту «магическое вещество» <emphasis>(джоя),</emphasis> которое он якобы только что получил от Дарамулуна. В полдень вся группа отправляется купаться в водном потоке, смывающем все, связанное с обрядом, чтобы женщины ничего не заметили<a l:href="#c23"><sup>23</sup></a>. Затем посвященным показывают трещотки, и все отправляются к основному поселению. Покрытые красной охрой, посвященные теперь мало отличаются от остальных мужчин. Их ждут женщины, причем у каждой матери «через лицо проходит полоса белой глины — знак траура»<a l:href="#c25"><sup>24</sup></a>. С этих пор новопосвященные живут в лесной чаще и питаются только некоторыми мелкими животными, потому что они должны соблюдать множество пищевых табу. В чаще они остаются шесть-семь месяцев и продолжают находиться под наблюдением своих наставников, посещающих их время от времени<sup>25</sup>.</p>
+     <p>В этом длинном и полном динамики обряде посвящения вначале поражает усиление таинственности и особенно драматизация обряда, имеющего свой сценарий и содержащего многие принципиальные моменты: танцы колдунов и демонстрация их магических сил, драматическое открытие имени Высшего Существа и мифа о нем, насильственное выбивание у новичков переднего зуба. Очень существенна роль самого Дарамулуна: Божественное Существо предстает и в шуме трещоток, и как вырезанная из дерева фигура. Что касается пантомимы смерти и воскресения, то она показывает могущество Дарамулуна, который воскрешает колдуна и дает ему «магические вещества». Ни в одном другом обряде, связанном с возрастом половой зрелости, небесное Высшее Существо не играет столь важной роли. Все испытания, которым подвергается новичок, он претерпевает во имя Дарамулуна, и все откровения касаются его действий и его силы.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Символика смерти в обряде посвящения</p>
+     </title>
+     <p>Роль Высшего Существа весьма значительна и в обрядах посвящения у племен Вираджури<a l:href="#c26"><sup>26</sup></a>. Новичков уводят в лес, их обучают наставники, они присутствуют при танцах колдунов: посыпав себя золой, колдуны, танцуя, демонстрируют свою магическую силу, показывая предметы, которые они якобы извлекают из своих внутренностей. Одно из самых зрелищных представлений следующее: главный колдун исчезает и через минуту возвращается облаченный в ветви и листву, которую, по его словам, он собрал у стойбища Беаме. В отличие от Юинов, у Вираджури Дарамулун не считается Высшим Существом, он всего лишь сын или служитель Беаме — Высшего Божества. Тем не менее, в обряде выбивания переднего зуба Дарамулуну предоставлена главная роль. По описанию Метгьюза<a l:href="#c27"><sup>27</sup></a>, новичков закрывают покрывалами и говорят им, что Дарамулун идет, чтобы их сжечь. В этот момент слышатся звуки трещоток. Внезапно с мальчиков сбрасывают покрывала и, показывая пальцем на трещотку, кричат: «Вот Дарамулун!» Затем им разрешают дотронуться до трещоток, которые потом разбивают и осторожно сжигают. По мифу, изложенному Меттьюзом<a l:href="#c28"><sup>28</sup></a>, Дарамулун говорит своему отцу или господину Беаме, что во время посвящения он убил мальчиков, разрезал их на куски, сжег и затем вернул их к жизни «новыми существами, но без одного зуба». По другой версии, он их проглотил, а через некоторое время изрыгнул живыми.</p>
+     <p>Быть проглоченными Божественными Существами или чудовищем — очень важный мотив посвящения, и мы к нему вернемся позднее. Сейчас же добавим, что у других племен Дарамулун также убивает и воскрешает неофитов во время обряда посвящения. Вонжбоны, одно из мелких племен Вираджури, считают, что Дарамулун хватает новичка, убивает его, иногда расчленяет на мелкие куски, а потом воскрешает, вырвав у него зуб<a l:href="#c29"><sup>29</sup></a>. У племени Турбал, когда ночью раздаются звуки трещоток, женщины и дети верят, что в это время колдуны пожирают новичков<a l:href="#c30"><sup>30</sup></a>. В этом случае колдунов приравнивают к Мифическому Существу, воплощенному в трещотке и являющемуся «автором» обряда. Как утверждают Спенсер и Джиллен, у племен Унматжера и Каитиш, а также у племени Бинбинга с залива Карпентер, женщины и дети убеждены, что шум, производимый трещотками, — это голос Духа, который пожирает новичков или убивает их и воскрешает<a l:href="#c31"><sup>31</sup></a>. Задержимся на этой связи между смертью во время посвящения, которую осуществляет Божественное Существо, и шумом трещотки. Позднее мы увидим, что этот шум — символ божественности, распоряжающейся жизнью, сексом, плодородием и смертью.</p>
+     <p>У Вираджури Хауитт заметил очень важную подробность, связанную с пребыванием новичков в лесу: мужчины вырезают из коры дерева спираль, которая предназначена представлять дорогу между <emphasis>Небом и Землей.</emphasis> Нам кажется, что речь здесь идет о воплощении мистической связи между человеческим миром и миром небесным, божественным. Как рассказывается в мифе, первый человек, созданный Беаме, поднялся на Небо по тропинке и там беседовал со своим творцом<a l:href="#c32"><sup>32</sup></a>. Теперь становится понятной роль спирали из древесной коры во время праздника посвящения: спираль — символ восхождения, она усиливает связь с небесным миром Беаме. Символика небесного восхождения присутствует, как мы увидим, и в других типах посвящения в Австралии.</p>
+     <p>Чтобы завершить описание обряда посвящения у Вираджури, добавим, что когда неофиты возвращаются на основное поселение, матери смотрят на них, как на чужих. Они бьют их ветками, и мальчики вновь убегают в чащу, где остаются на этот раз почти целый год. Это окончательное разлучение с матерью. Под наблюдением своих наставников новички подвергаются многочисленным пищевым табу. Кроме того, им запрещается приближаться к поселению, смотреть на женщин и ложиться спать прежде, чем «Млечный путь не пройдет через небо»<a l:href="#c33"><sup>33</sup></a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Значение испытаний в обряде посвящения</p>
+     </title>
+     <p>Подчеркнем одну деталь: новички Вираджури могут лечь спать только поздно ночью. В этом заключается специфическое испытание обряда посвящения, которое, впрочем, можно отнести к разряду универсальных и принятых даже в достаточно развитых религиях. Не спать означает не только победить физическую усталость, но и доказать силу воли и духа: бодрствовать — это сознавать, присутствовать в мире, быть ответственным. У племени Юри-Улу новичков ночью непрерывно встряхивают, чтобы они не могли уснуть<a l:href="#c34"><sup>34</sup></a>. У племени Нарриниюери мальчиков среди ночи приводят в лесную чащу и не разрешают им есть и спать в течение трех суток, а пить воду они могут только «через тростинку»<a l:href="#c35"><sup>35</sup></a>. Конечно, перед нами очень архаичный обычай, его можно обнаружить в обрядах посвящения еще у огнеземельцев<a l:href="#c36"><sup>36</sup></a>. Мальчиков приучают пить очень мало, и это в сочетании с многочисленными пищевыми табу должно подготовить их к трудностям жизни. Все испытания физической выносливости<a l:href="#c37"><sup>37</sup></a>, запреты спать, пить, есть в течение трех-четырех дней можно обнаружить у племен Ямана на Огненной Земле<a l:href="#c38"><sup>38</sup></a> и у племен западной Калифорнии<a l:href="#c39"><sup>39</sup></a>. По-видимому, они являются частью основы очень древней культуры.</p>
+     <p>Но запреты на пищу несут и сложную религиозную функцию, которую мы не собираемся здесь обсуждать. Достаточно наблюдения, что у некоторых племен пищевые запреты возникают по мере того, как неофит, благодаря мифам, танцам и пантомимам, узнает религиозное происхождение каждого пищевого продукта. Существует и ритуальный запрет трогать пищу пальцами. Например, у Нгариго в течение всех шести месяцев, что новичок проводит в лесу, хранитель кладет ему пищу в рот<a l:href="#c40"><sup>40</sup></a>. Из этого можно заключить, что новичок рассматривается как новорожденный, не способный есть самостоятельно. Позже мы увидим, что в некоторых обрядах взросления неофита воспринимают как младенца, который не умеет пользоваться руками или разговаривать. В других районах мира запрет пользоваться руками при еде вынуждает мальчиков брать пищу ртом, как это делают животные или, по верованиям, души мертвых. Дело в том, что неофитов, изолированных в лесной чаще, их соплеменники действительно считают мертвыми и отождествляют с призраками. Теперь мы хотели бы обратить внимание на амбивалентность символики изоляции в джунглях: она подразумевает не только смерть, но и начало новой жизни, поэтому новичок воспринимается как новорожденный.</p>
+     <p>Состояние новичка в данном случае можно интерпретировать и так: он умер или вернулся в раннее детство. Отсюда запрет говорить. Нет необходимости искать примеры. В Австралии неофиты почти повсюду содержатся в молчании. Им разрешено лишь отвечать на вопросы наставников. У некоторых племен неофиты лежат на земле, то есть они символически «мертвы», и им также запрещено пользоваться словом, они могут издавать только звуки, имитирующие крики животных и птиц. Новички — Караджери издают особый звук и затем уточняют жестами, что им нужно<a l:href="#c41"><sup>41</sup></a>. Аналогичным образом объясняются и различные визуальные запреты. Так, кандидаты на посвящение могут смотреть только на свои ноги и поэтому всегда ходят с опущенной головой. Обычно их покрывают листвой и покрывалом или просто завязывают глаза. Темнота — символ Другого Мира, а также смерти и зародышевого состояния. Каково бы ни было значение, придаваемое изоляции в лесу, рассматривается ли она как смерть или возвращение в состояние до рождения, очевидно, что новичок более не находится в обычном мире.</p>
+     <p>Вместе с тем, все запреты: лишение пищи, немота, жизнь в темноте, невозможность видеть ничего, кроме собственных ног, — являются упражнением в аскетизме. Неофита вынуждают сосредоточиться, медитировать. Различные физические испытания несут в себе духовный смысл. Неофит готовится к ответственности, налагаемой взрослой жизнью, и одновременно пробуждается к жизни духовной, ибо испытания и ограничения происходят на фоне наставлений, знакомства с мифами, с танцами и пантомимами. Физические испытания преследуют духовную цель: ввести ребенка в культуру, сделать его «открытым» для восприятия духовных ценностей. Этнологов поражал чрезвычайный интерес новичков к мифам, традициям, ритуальной жизни<a l:href="#c42"><sup>42</sup></a>. До или после обрезания новички вместе со своими наставниками предпринимают длительные путешествия, следуя маршрутами мифических Существ; при этом в течение всего времени они должны избегать встреч с людьми, особенно с женщинами<a l:href="#c43"><sup>43</sup></a>. В некоторых случаях новичку запрещают разговаривать при встрече, и он периодически встряхивает свою трещотку, чтобы предупредить возможного прохожего<a l:href="#c44"><sup>44</sup></a>. Новичок, считают аборигены, это Вангарапа, «мальчик, который прячется»<a l:href="#c45"><sup>45</sup></a>.</p>
+     <p>В австралийских обрядах посвящения следует отметить еще два испытания: 1) метание огненных факелов над головами новичков и 2) подбрасывание их в воздух. Последнее испытание характерно для Арунта, здесь оно представляет первый акт очень долгого, растянутого на годы посвящения<a l:href="#c46"><sup>46</sup></a>. Метание огня, напоминающего о молнии, по-видимому, очистительный ритуал, но в нем заложен и сексуальный смысл. Что касается подбрасывания новичка в воздух, то в нем заключено двойное значение: принесение неофита в дар Небесному Божеству и символ восхождения. В обоих ритуалах речь идет о представлении неофита Небесному Божеству, и оба они дополняют друг друга. Эта церемония представляется нам схожей с другими обрядами восхождения. Так, во время церемонии Умба новичок должен залезть на молодое дерево, у которого предварительно обломаны ветви. Когда он достигает вершины, все стоящие внизу издают приветственный крик<a l:href="#c47"><sup>47</sup></a>. У Курнаи перед самым возвращением в селение затевалась так называемая «игра в опоссума». На дерево около двадцати футов высотой, очищенное от ветвей и практически превращенное в столб, друг за другом, подобно опоссумам, карабкались наставники мальчиков<a l:href="#c48"><sup>48</sup></a>. Возможно, эта игра была не оригинальной, нечто подобное было замечено и у Вираджури<a l:href="#c49"><sup>49</sup></a>.</p>
+     <p>У Караджери влезание на дерево составляло особый обряд посвящения, называемый <emphasis>«ларибуга»:</emphasis> в то время как мужчины запевали священную песню, посвящаемый влезал на дерево. Риддингтон рассказывает, что сюжет песни был связан с мифом о дереве, но Караджери забыли его значение<a l:href="#c50"><sup>50</sup></a>. Впрочем, о значении ритуала можно догадаться: дерево символизирует космическую ось, Древо Мира: влезая на него, посвящаемый попадает на Небо. Возможно, имеется в виду восхождение, которое часто предпринимают шаманы во время своих обрядов посвящения. Так, во время <emphasis>«бора дес чепара»</emphasis> происходит следующий обряд: молодое дерево зарывается в землю корнями вверх и вокруг него устанавливаются несколько очищенных от коры и окрашенных охрой деревьев, связанных между собой полосами коры. На перевернутое дерево усаживается шаман, изо рта которого свисает веревка. Он изображает Высшее Существо, Маамбу. Существует верование, что ночью он поднимается на Небо, чтобы увидеть Маамбу и обсудить с ним дела племени. Шаманы показывают посвящаемым кристалл кварца, который, как они утверждают, получен ими от Маамба<a l:href="#c51"><sup>51</sup></a>.</p>
+     <p>Подъем на небо по дереву и способность летать, полученная от кристалла кварца, — таков специфический шаманский сюжет, довольно частый в Австралии, но встречающийся и в других странах<a l:href="#c52"><sup>52</sup></a>. Мы займемся этим сюжетом более подробно, когда обратимся к шаманским посвящениям. Отметим однако, что символика восхождения в том виде, в каком она выражена в подбрасывании новичков в воздух и влезании на деревья, определяет некоторые австралийские обряды посвящения, связанные с наступлением половой зрелости. Из сказанного можно сделать два вывода: 1) в прошлом Высшие Небесные Существа, по-видимому, играли важную роль в посвящении, так как обряды восхождения носят архаический характер и их первоначальное значение почти полностью утрачено; 2) шаманы получают свою магическую власть от Небесных Существ, сами часто изображают их в обрядах, и именно они открывают неофитам традиции, установленные Божественными Существами, которые сейчас удалились на Небо. Другими словами, символика восхождения; присутствующая в обряде взросления, призвана показать, что в старые времена существовала более тесная связь между Богами и ритуалом посвящения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Коллективное посвящение и возрождение</p>
+     </title>
+     <p>Племена, о которых мы сейчас говорили, из болезненных процедур практикуют в качестве испытания в обряде посвящения только удаление переднего зуба. Но в большей части Австралии специфическим племенным обрядом является обрезание, за которым со временем может последовать и новая операция — рассечение <emphasis>(subincision).</emphasis> В Австралии засвидетельствованы и другие операции: татуировка, вырывание волос, надрезание кожи на спине. Поскольку обрезание и рассечение несут в себе довольно сложное значение и открывают религиозные ценности, связанные с кровью и сексуальностью, мы обратимся к ним в следующей главе. Намеренно, чтобы не усложнять изложение, мы до сих пор особое внимание уделяли символике смерти в обряде посвящения.</p>
+     <p>Но очевидно, что эта обрядовая смерть в то же время ведет к межплеменному празднику и дает толчок к возрождению коллективной религиозной жизни. Таким образом, обряды посвящения у австралийских племен вписываются в космическую мистерию. Мужчины, уже прошедшие посвящение, и новички покидают привычную обстановку общего поселения и начинают новую жизнь в священной выгородке или в лесной чаще, где воспроизводят изначальные события, мистическую историю племени. Воспроизводство мифов, как мы видели, предполагает возврат ко «Времени снов» — времени, освященном мистическим присутствием Божественных Существ и Предков. С нашей точки зрения не так уж важно, что Высшие небесные Существа не всегда выходят на первый план в обрядах посвящения, равно как и то, что у некоторых племен их роль передана Предкам или другим мистическим фигурам, подчас имеющим «демоническую» окраску. Важно то, что эти сверхчеловеческие Существа, какова бы ни была их структура, представляют в глазах племени мир трансцендентный и сакральный. Имеет значение и то, что коллективные обряды посвящения воспроизводят мифологическое время, когда эти Божественные Существа были заняты созданием и обустройством Земли. И посвящение производят сами эти Существа, или оно осуществляется в их присутствии.</p>
+     <p>Поэтому мистическая смерть неофитов не несет в себе отрицательного заряда. Напротив, эта смерть в детстве, вне сексуальности, в неведении, в общем состоянии непосвященности — повод для тотального возрождения Космоса и племенной общности. Ибо, повторяя свои творческие деяния, Боги; Герои-просветители, мистические Предки вновь появляются и действуют на Земле. Мистическая смерть детей и их пробуждение являются частью грандиозного повторения Космогонии, антропогонии и всего сущего, что характеризовало первоначальную эпоху «Времени снов». Посвящение вкратце повторяло священную историю племени, а в конечном счете — священную историю Мира. И это повторение вновь освящало весь Мир. Дети «умирали» в состоянии неведения и возрождались в новом мире, который открывался перед ними, благодаря знаниям, полученным при посвящении, как священное творение Сверхъестественных Существ.</p>
+     <p>Запомним это обстоятельство, которое составляет основной мотив, пронизывающий все аспекты посвящения: испытание смертью и воскресение не только коренным образом изменяет онтологическое состояние неофита, но и открывает ему сакральность человеческого существования и Мира, великую тайну, общую для всех религий, а именно, что человек, Космос, все формы жизни созданы Богами или Сверхчеловеческими Существами. Все это открывают ему «мифы начала». Они учат понимать происхождение вещей и то, что сам он является созданием Другого, его жизнь — результат того или иного ранее происходившего события, следствие ряда мифологических историй, в общем — «священной истории». Человек принадлежит «священной истории», которая сообщается только посвященным: именно это открытие является отправной точкой развития различных религиозных форм.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section id="sect001005">
+    <title>
+     <p>Глава II. Обряды, связанные с достижением половой зрелости, и племенные посвящения в первобытных религиях (продолжение)</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Испытания в обряде посвящения: трещотки и обрезание</p>
+     </title>
+     <p>В Австралии посвящения, связанные с возрастом половой зрелости, в качестве испытания включают не только удаление переднего зуба, но чаще всего обрезание, за которым через некоторое время следует новая операция — рассечение <emphasis>(subincision)<a l:href="#c53"><sup>1</sup></a>.</emphasis> Некоторые этнологи рассматривают обрезание в Австралии как относительно новый культурный феномен<a l:href="#c54"><sup>2</sup></a>. В. Шмидт и Ф. Шпайзер считают, что этот обычай был занесен в Австралию культурной волной, пришедшей из Новой Гвинеи<a l:href="#c55"><sup>3</sup></a>. Каково бы ни было его происхождение, обрезание представляет обряд, связанный с достижением возраста половой зрелости не только в Австралии, но во всей Океании и Африке, а также у некоторых племен Северной и Южной Америки<a l:href="#c56"><sup>4</sup></a>. В качестве обряда посвящения обрезание получило широкое, почти универсальное распространение. Мы не собираемся здесь заниматься всей этой комплексной проблемой, а ограничимся некоторыми ее аспектами, в частности, связью между обрядом обрезания и некоторыми религиозными реалиями.</p>
+     <p>Прежде всего следует указать на то, что в Австралии, как, впрочем, и в других названых странах, считается, что обрезание производят не люди, а божественные или «демонические» Существа. Обрезание не является прямым повторением акта, установленного Богами или Героями в мифические времена, хотя и предполагает их действенное присутствие. У племен Арунта женщины и дети верят, что шум трещоток — это голос Великого Духа Тваньирака, который пришел забрать мальчиков. Действительно, в момент обрезания мальчикам дают в руки трещотку <emphasis>(чурингу)<a l:href="#c57"><sup>5</sup></a>.</emphasis> Это означает, что сам Великий Дух собирается совершить операцию. Арунта представляют себе, что церемония происходит следующим образом: Тваньирака, который пришел забрать подростков, требует, чтобы мальчика поставили перед ним, и говорит ему: «Посмотри на звезды!» Когда тот поднимает глаза, Великий Дух отрезает ему голову. На следующий день, когда голова уже начинает разлагаться, он возвращает ее и воскрешает мальчика<a l:href="#c58"><sup>6</sup></a>. У племен Питжанджара во время церемонии из леса появляется неизвестный человек, он обрезает новичков и немедленно исчезает<a l:href="#c59"><sup>7</sup></a>. У Караджери новичка обрезают, когда он сидит с завязанными глазами и заткнутыми ушами. Сразу же после операции ему показывают трещотку, а затем, когда кровь на ране сворачивается, он видит инструменты из кремня, которыми производилось обрезание<a l:href="#c60"><sup>8</sup></a>. У племени Киката обрезание делают под звук трещоток, заслышав который, испуганные женщины и дети разбегаются<a l:href="#c61"><sup>9</sup></a>. Женщины племени Анула считают шум трещоток голосом Великого Духа Гнабайя; который заглатывает мальчиков, а затем выплевывает их посвященными<a l:href="#c62"><sup>10</sup></a>. Нет необходимости умножать примеры<a l:href="#c63"><sup>11</sup></a>. Во всех случаях обрезание представляется сакральным актом, исполняемым во имя Богов или Сверхчеловеческих Существ, воплотившихся в исполнителей или в их ритуальные инструменты. Шум трещоток перед или во время обрезания означает присутствие Божественных Существ. Вспомним, что у племен Юин, Курнаи и других племен Юго-Восточной Австралии, где обрезание не практикуется, центральным таинством посвящения является знакомство с трещоткой как с инструментом и голосом Бога или его сына, или его служителя. Отождествление шума трещотки с голосом Бога — очень древняя религиозная идея: ее находят у племен Калифорнии и у Пигмеев Итури, то есть в зонах, относимых историко-культурной школой к <emphasis>«ранней культуре» (Urkultur)<a l:href="#c64"><sup>12</sup></a>.</emphasis> Что касается утверждения, что шум трещотки означает Гром, то эта идея особенно распространена среди жителей Океании, Африки, обеих Америк, а также в греческой античности, где <emphasis>«ромбос»</emphasis> (бубен) рассматривался как «Гром Загрея»<sup>13</sup>. Возможно, что в теологии и мифологии <emphasis>трещотка</emphasis> — один из самых древних религиозных атрибутов человечества. То, что на юго-востоке Австралии трещотки представлены в обрядах посвящения, осуществляемых под знаком Высших Небесных Существ, является еще одним доказательством архаичности этой формы посвящения<a l:href="#c65"><sup>14</sup></a>.</p>
+     <p>Мы только что видели, что в австралийских церемониях обрезания <emphasis>трещотки</emphasis> означают присутствие Божества, осуществляющего операцию. И так как обрезание приравнивается к мистической смерти, то все считают, что неофит был убит этим Божеством. Впрочем, очевидно, что Божества, руководящие обрезанием, не принадлежат к классу Высших Небесных Существ юго-восточной Австралии. Они рассматриваются скорее как их сыновья или служители, или как мифические Предки племени. Иногда они предстают в виде животных. Мы считаем, что обрезание в австралийском обряде посвящения является частью мифологии более сложной, более драматичной и, очевидно, менее древней, чем мифология других форм посвящения, в которых отсутствует обрезание. Особенно поражает устрашающий характер Хозяев посвящения, о появлении которых возвещает звук трещотки.</p>
+     <p>Аналогичным образом протекают обряды за пределами Австралии. Божественные Существа, включающиеся в церемонию посвящения и заявляющие о своем приближении шумом трещоток, большей частью предстают в виде диких животных — львов и леопардов в Африке, ягуаров в Южной Америке, крокодилов и морских чудовищ в Океании. В культурно-исторической перспективе связь между животными — Хозяевами посвящения и трещотками можно считать доказательством того, что этот тип посвящения ведет свою родословную от древних обрядов охоты<a l:href="#c66"><sup>15</sup></a>. Особенно это касается африканских обрядов посвящения. И здесь обрезание приравнено к мистической смерти, а исполнители одеты в шкуры львов и леопардов — они воплощают Божественность в анималистической форме, которая впервые была принята в мифическое Время совершения ритуального убийства. Исполнители украшены когтями диких животных, а их ножи снабжены крюками. Они нападают на гениталии посвящаемых, изображая намерение их убить. Обрезание символизирует разрушение детородных органов животными, осуществляющими посвящение. Исполнителей иногда называют «львами», а обрезание выражено глаголом «убивать». Но некоторое время спустя новички тоже одевают шкуры леопарда или льва, то есть они ассимилируют божественную суть животных посвящения и, как следствие этого, возрождаются в них<a l:href="#c67"><sup>16</sup></a>.</p>
+     <p>Из африканского типа обрезания в обряде посвящения следует запомнить два главных элемента: 1) Хозяева посвящения — божества-животные, что позволяет предположить структурную принадлежность ритуала древней охотничьей культуре; 2) божества в виде диких животных воплощаются в исполнителей церемонии, которые, обрезая неофитов, их убивают; 3) эта обрядовая смерть отражена в изначальном мифе, в котором действует первобытное животное, убивающее людей и затем их воскрешающее. В конце мифа само животное погибает, и это событие, происходившее <emphasis>«в то самое время»,</emphasis> ритуально воспроизводится при обрезании новичков; 4) неофит, «убитый» диким животным, воскресает, одев его шкуру, то есть становится одновременно и жертвой, и убийцей. Таким образом, посвящение равнозначно узнаванию этого мифического эпизода, которое происходит благодаря тому, что неофит выступает и в виде жертвы и в виде самого животного, которое, в свою очередь, оказалось жертвой неких божественных сил<a l:href="#c68"><sup>17</sup></a>. Итак, в Африке, как и в Австралии, обрезание производилось Сверхъестественным Существом, воплощенным в исполнителе операции, а сам ритуал являлся воспроизведением древнего мифа. Все факты, касающиеся обрезания, ритуальной функции трещоток и Сверхъестественных Существ, совершающих операцию, указывают на наличие мифически-обрядовой темы, основной смысл которой можно резюмировать следующим образом: а) Мифические Существа, отождествляемые с трещотками или проявляющиеся посредством трещоток, убивают, поедают, заглатывают или сжигают посвящаемых; б) последние воскресают, но уже измененными до состояния «нового человека»; в) Мифические Существа могут проявляться и в виде животного, в соответствии с анималистической мифологией; г) их судьба, в общем, идентична судьбе неофитов<a l:href="#c69"><sup>18</sup></a>, потому что, будучи на Земле, они сами погибали и воскресали, давая жизнь новой форме существования. Здесь перед нами мифически-обрядовая тема, значение которой существенно для понимания феномена посвящения, с которой мы постоянно будем сталкиваться в процессе нашего исследования.</p>
+     <p>Страдание, вызванное обрезанием, — операция иногда оказывается чрезвычайно болезненной — это изображение обрядовой смерти при посвящении. Но ужас, переживаемый мальчиками, имеет религиозную природу — он возникает из-за страха быть убитым Божественным Существом. Но все то же Божественное Существо воскрешает мальчиков, которые больше не возвращаются к своей детской жизни, но приобщаются к жизни высшего порядка, потому что теперь они открыты для познания, святости и сексуальности. Связь между посвящением и половой зрелостью очевидна — непосвященные приравниваются к детям и молодым девушкам, их считают неспособными к познанию, а детей непосвященных родителей часто не принимают в клан<a l:href="#c70"><sup>19</sup></a>. У африканских народов Магванда и Бапеди руководители посвящения обращаются к новичкам с такими словами: «До сих пор вы были во мраке детства; вы были как женщины и ничего не знали!»<a l:href="#c71"><sup>20</sup></a> Очень часто, особенно в Океании и Африке, посвященная молодежь после обрезания пользуется большой сексуальной свободой<a l:href="#c72"><sup>21</sup></a>. Но речь не идет о сексуальной свободе в современном ее понимании, то есть неосвященной и безграничной. Как все жизненные функции, сексуальность в до-современном обществе несла в себе элемент сакральности. Она была способом участвовать в главном таинстве жизни и плодородия. Благодаря посвящению новичок допускался к сакральному, он теперь знал, что мир, жизнь и плодородие являются священными реалиями, ибо они созданы Божественными Существами. Вот почему быть введенным в сексуальную жизнь означало для новичка возможность участия в священном таинстве Мира и человеческого существования.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Символика рассечения (subincision)</p>
+     </title>
+     <p>Как уже было сказано, в Австралии вслед за обрезанием, осуществляемым в обряде посвящения, с некоторым интервалом — пять-шесть недель у Арунта, два-три года у Караджери — следует еще одна операция — рассечение полового органа <emphasis>(subincision).</emphasis> Эта таинственная операция ставит перед этнологами и психологами немало проблем, которых мы здесь не собираемся касаться. Мы поговорим лишь о двух религиозных значениях операции: первое из них связано с идеей бисексуальности, второе— с религиозной идеей крови. И. Винтхойс указывает, что цель операции — символическое придание посвящаемому женского полового органа, цель которого — сделать его похожим на божества, которые, как считает этот автор, были бисексуальными<a l:href="#c73"><sup>22</sup></a>. Сразу же напомним, что бисексуальность божеств не входила в пласт древней австралийской культуры — древних австралийских Богов вообще называли «Отцами». В первобытных религиях бисексуальность неизвестна, сама концепция божественной бисексуальности представляется относительно новой. В Австралию она, возможно, была принесена волнами меланезийской и индонезийской культур<a l:href="#c74"><sup>23</sup></a>. Но есть в гипотезе Винхойса момент, достойный внимания, — это идея божественной тотальности, идея, принятая во многих первобытных религиях. Она предполагает сосуществование в одном Божественном Существе всех божественных атрибутов, а значит, не исключает совмещения обоих полов<a l:href="#c75"><sup>24</sup></a>. Что касается символической трансформации новичка в женщину, то такая символика в Австралии почти не наблюдалась. У. Е. Рот отмечал, что в Центральном Квинсленде племена Питта-Питта и Боу-Биа уподобляли рану, полученную посвящаемым при рассечении полового члена, женскому половому органу и называли неофита, прошедшего эту операцию, «тот, у кого есть женский половой орган»<a l:href="#c76"><sup>25</sup></a>. Изучая культ Кунапипи на севере Австралии, Р. М. Берндт дает похожую интерпретацию: «Символически, неофит обладает после операции мужским и женским половыми органами, необходимыми для оплодотворения»<a l:href="#c77"><sup>26</sup></a>. Однако, в этом последнем примере речь несомненно идет о более новой идее, пришедшей в Австралию из меланезийской культуры, так как большинство австралийских племен не знали зависимости полового акта и зачатия<a l:href="#c78"><sup>27</sup></a>.</p>
+     <p>Заметим, что ритуальная трансформация неофита в женщину во время посвящения весьма распространена в различных культурах. Так, у Массаев, Нанди, Нуба и других африканских племен неофитов переодевают девушками, а у южноафриканского племени Сотхо девушки во время посвящения носят мужскую одежду<a l:href="#c79"><sup>28</sup></a>. Новички, проходящие обряд посвящения в общество Ариори на Таити, одеваются женщинами<a l:href="#c80"><sup>29</sup></a>. В. Шмидт<a l:href="#c81"><sup>30</sup></a> и П. Вирце<a l:href="#c82"><sup>31</sup></a> утверждают, что ритуальное превращение в женщину практикуется при обряде посвящения в Новой Гвинее, а Хаддон обнаружил то же в Проливе Торреса<a l:href="#c83"><sup>32</sup></a>. Когда подростки живут в лесу, они обычно ходят нагими, что можно интерпретировать как символ асексуальности неофита. Религиозный смысл всех этих обычаев кажется нам следующим: они дают больше шансов получить качества, характерные для нового существа, объединив в нем мужские и женские признаки, и таким образом достичь символической <emphasis>тотальности.</emphasis> В мифическом мышлении прежде, чем стать индивидуальным, необходимо стать <emphasis>тотальным.</emphasis> Двуполость рассматривается как высшее состояние по отношению к каждому полу в отдельности, ибо оно воплощает тотальность, а следовательно — совершенство. Но в Австралии и в соседних регионах основной целью операции рассечения является получение свежей крови. Кровь — универсальный символ силы и оплодотворения. В Австралии, как и в других местах, новичков окрашивают красной охрой — заменителем крови, или опрыскивают свежей кровью. Так, у племени Диейри мужчины вскрывают вены и выпускают кровь на тела неофитов, чтобы одарить их смелостью<a l:href="#c84"><sup>33</sup></a>. У Караджери, Итшимунди и других австралийских племен неофиту дают пить кровь<a l:href="#c85"><sup>34</sup></a>. Этот обычай встречается также в Новой Гвинее, где ему дают следующее объяснение: вместе с мужской кровью новичок получает силу, потому что та кровь, которой он обладал до сих пор, была исключительно кровью его матери<a l:href="#c86"><sup>35</sup></a>. В этом последнем примере мы имеем дело с двумя разными, но совместимыми идеями: 1) утробный плод питается материнской кровью, и у ребенка кровь его матери; 2) следовательно, посвящение, которое окончательно отрывает мальчика от матери, должно дать ему мужскую кровь. На северо-востоке Новой Гвинеи во время посвящения практикуют надрезание полового органа — операция, заменяющая рассечение; новичкам объясняют, что таким образом у них удаляют кровь их матерей, чтобы они могли стать сильными и красивыми<a l:href="#c87"><sup>36</sup></a>. У Вангла-Папуа с архипелага Бисмарка материнскую кровь удаляют, прокалывая нос, что заменяет операцию над гениталиями<a l:href="#c88"><sup>37</sup></a>. Аналогичный обычай встречается у Куманов Новой Гвинеи, где основная операция посвящения состоит в прокалывании носовой перегородки кандидата. Как объяснял один туземец Джону Ниллсу, «это делают для удаления дурной крови, собравшейся со времени, когда он находился в материнском чреве; эта кровь — его женское наследство»<a l:href="#c89"><sup>38</sup></a>. М. Ф. Эшли-Монтегю предлагает свой вариант объяснения этого феномена. Как считает этот ученый, мужчины заметили, что женщины избавляются от дурной крови при менструациях, и они попробовали их имитировать, нанеся рану мужским гениталиям, которая должна была сделать мужской половой орган похожим на женский<a l:href="#c90"><sup>39</sup></a>. Таким образом, речь идет не об избавлении от материнской крови, а об обновлении крови путем периодического ее удаления, как это происходит у женщин. И операция рассечения позволяет мужчинам получать определенное количество крови, периодически открывая свои раны, что происходит в особенно важных обстоятельствах, в частности, при посвящении<a l:href="#c91"><sup>40</sup></a>.</p>
+     <p>Феномен рассечения слишком сложен, чтобы его можно было обсудить на нескольких страницах. Но один факт непосредственно относится к нашей теме: неофита посвящают в тайну крови; ему открывают связи — одновременно мистические и физиологические, привязывающие его к матери, и предлагают ему обряд, который сделает из него мужчину. Поскольку женскую кровь новичок получил от матери во время его утробного питания, на него накладывают множество пищевых запретов. Мистическая связь между пищей, кровью и сексуальностью составляет специфический меланезийский и индонезийский мотив посвящения<a l:href="#c92"><sup>41</sup></a>, но он встречается и в других местах. Следует запомнить главным образом то, что неофит выходит из этих кровавых увечий радикально переродившимся. В религиозном плане все эти операции находят свое объяснение и оправдание, ибо идея возрождения — это религиозная идея. Не следует заблуждаться по поводу некоторых пыток и увечий, получаемых при посвящении. Не стоит забывать, что на уровне первобытной культуры, как и на уровне культур более развитых, преувеличение, странность, чрезмерность обычно использовались для того, чтобы полнее выявить трансцендентность Духа.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Посвящение на Огненной Земле</p>
+     </title>
+     <p>Допуск к духовной жизни, являющейся первым следствием посвящения, провозглашен множеством символов возрождения и нового рождения. Так, очень часто встречается обычай — давать неофиту новое имя сразу после посвящения. Это очень древний обычай — его находят еще у племен юго-восточной Австралии, впрочем, он распространен повсеместно<a l:href="#c93"><sup>42</sup></a>. Во всех до-современных обществах имя тождественно жизни индивидуума в качестве духовного существа. Символика посвящения как нового рождения относится к самым первобытным племенам, таким, как Ямана и Халаквулуп на Огненной земле, у которых обряды, связанные с достижением половой зрелости, очень просты. Действительно, после исследований патера Гузинде и В. Копперса, посвящение у племен Ямана и Халаквулуп представляется скорее моральными и религиозными уроками, чем более или менее драматичными испытаниями. Девочки проходят посвящение совместно с мальчиками, хотя уроки, осуществляемые наставниками — мужчинами и женщинами, — проходят раздельно. В. Шмидт считает такое коллективное посвящение обоих полов наиболее древней из существующих форм и подчеркивает, что оно не включает никаких телесных операций и ограничивается рассказами о Высшем Существе<a l:href="#c94"><sup>43</sup></a>. Он же высказывает мнение, что посвящение племен Ямана и Халаквулуп — еще более древняя форма, чем у австралийского племени Курнаи, так как они не практикуют разделение полов<a l:href="#c95"><sup>44</sup></a>.</p>
+     <p>Мы не собираемся обсуждать ни эту хронологическую проблему, ни вопрос, отражает ли чрезвычайная простота обряда посвящения у Ямана и Халаквулуп степень их первобытности или, напротив, объясняется процессом деградации. Нам важно найти у этих племен разработанный сценарий посвящения, уже содержащий темы изоляции, мистической смерти, воскресения и узнавания Высшего Существа. Посвящение развертывается вдали от деревни; обряд, на котором в 1922 году присутствовали Гузинде и Копперс, происходил «в безлюдном месте на острове Наварино»<a l:href="#c96"><sup>45</sup></a>. Мальчиков отделяли от родителей, прежде всего от матерей, и передавали под присмотр опекунов. Они должны были соблюдать определенную физическую и нравственную дисциплину, их знакомили со структурой обрядовых испытаний — новички должны поститься, сохранять определенное положение тела, говорить очень мало и тихо, смотреть в землю и, особенно, долго бодрствовать. О том, что посвящение у Ямана приравнивается к возрождению, говорит тот факт, что В. Копперс, участвовавший в обряде, получил новое имя — указание на то, что он «заново родился» в племени<a l:href="#c97"><sup>46</sup></a>. По сведениям, которые приводит Гузинде, посвящение у Ямана включает ряд моментов, сообщаемых лишь посвященным. При этом важную роль играет злой Дух Иетайта — Дух Земли, который, по поверьям, поедает людей. Иетайта, представленный на церемонии одним из наставников, раскрашен красной и белой краской. Появляясь из-за занавеса, он нападает на новичков, бьет их, подбрасывает в воздух и т. д.<a l:href="#c98"><sup>47</sup></a> Наставники соблюдают строжайшую тайну относительно всего, что касается Иетайта, его поведения и вообще всего, что происходит в хижине. Правда, во время всего периода посвящения наставники постоянно намекают на Высшее Существо, Ватауинейва, которого считают основателем обряда, но роль Иетайта в ритуальном смысле более драматична. Часто этим двум сверхъестественным персонажам приписывается равная сила. Можно предположить, что прежде, чем стать Духом Земли, каковым он сегодня является, Иетайта был Мифическим Предком племени<a l:href="#c99"><sup>48</sup></a> и, следовательно, главным руководителем посвящения, а его агрессивный характер повлиял на особенности праздника «Мужских сообществ» племени Селкам.</p>
+     <p>Действительно, у племени Селкнам посвящение, связанное с возрастом половой зрелости, уже давно трансформировалось в тайный и исключительно мужской обряд<a l:href="#c100"><sup>49</sup></a>. Как рассказывает изначальный миф, женщины племени под предводительством Кра — могущественной колдуньи, Женщины-Луны, терроризировали мужчин. Им это удавалось потому, что они обладали способностью превращаться в «духов», то есть умели делать и использовать ритуальные маски. Но супруг Кра, Кран — Мужчина-Солнце, однажды открыл секрет женщин и поведал о нем мужчинам. В гневе они перебили всех женщин, оставив в живых только маленьких девочек, и с тех пор мужчины устраивают тайные обряды с использованием масок, чтобы в свою очередь пугать женщин. Праздник посвящения продолжается от трех до шести месяцев, и во время церемонии злой женский дух Ксалпен мучает неофитов и убивает их, но другой дух, могущественный колдун Олим, их воскрешает<a l:href="#c101"><sup>50</sup></a>.</p>
+     <p>На Огненной Земле, как и в Австралии, отмечается тенденция к все большей драматизации обрядов взросления, особенно к усилению устрашающих моментов в сценариях обрядовой смерти. Но усиление драматизации обрядов и появление захватывающих, можно сказать, сенсационных мифологических подробностей делается отнюдь не во имя Высших Существ. Напротив, эти нововведения имеют целью уменьшить значимость Высших Существ и почти полностью избавиться от их активного участия в обряде. Их вытеснили «демонические» существа и мифологические фигуры, так или иначе связанные со страшными, но ключевыми моментами истории человечества. Эти существа открыли священные тайны и социальные отношения, радикально изменившие образ жизни людей и, следовательно, их религиозные и общественные нормы. Хотя и сверхъестественные, эти мистические существа <emphasis>«в то время»</emphasis> вели жизнь, в чем-то сравнимую с человеческой жизнью: они знали волнения, конфликты, драмы, агрессивность, страдание и смерть. Пройдя через все эти испытания <emphasis>впервые на Земле,</emphasis> они заложили основы теперешнего образа жизни людей. Посвящение открывает новичкам эти доисторические события, и обряд посвящения воспроизводит наиболее драматические события мира.</p>
+     <p>Феномен такой драматической разработки ритуала посвящения становится еще более очевидными, если покинуть Австралию и Огненную Землю и обратиться к религиям Меланезии, Африки и Северной Америки. Обряды становятся все более сложными и разнообразными, испытания более болезненными, физическое страдание достигает уровня пытки, сама агрессивность ритуала разлучения мальчика с матерью внушает мысль о мистической смерти. Так, у готтентотов новичок может оскорбить и даже ударить свою мать<a l:href="#c102"><sup>51</sup></a>, и это будет знаком того, что он освободился от ее опеки. В некоторых местах проживания Папуа неофит топчет тело своей матери и, ставя ногу ей на живот, подтверждает факт своего отделения<a l:href="#c103"><sup>52</sup></a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Инсценировка смерти в обряде посвящения</p>
+     </title>
+     <p>По мере развития обряды посвящения, связанные со смертью, приобретают характер подлинно драматических инсценировок. В Конго и на Кот Лоанго мальчикам от десяти до двенадцати лет дают питье, выпив которое, они теряют сознание. Тогда их относят в джунгли, чтобы сделать обрезание. Бастиан рассказывает, что их «хоронят в доме идолов», и, пробуждаясь, они не помнят прежнюю жизнь. Во время пребывания в джунглях их раскрашивают белой краской (несомненное указание на то, что они стали тенями), посвящают в тайные традиции племени и обучают новому языку<a l:href="#c104"><sup>53</sup></a>.</p>
+     <p>Отметим некоторые характерные моменты: смерть, символизируемая потерей сознания, обрезанием и захоронением; забвение прошлого, приравнивание новообращенных к теням, обучение новому языку. Каждый из этих мотивов можно найти в многочисленных обрядах взросления — в Африке, Океании и Америке. Не имея возможности перечислять все примеры, напомним несколько случаев забвения неофитами жизни, предшествовавшей посвящению. В Либерии, когда неофиты, якобы убитые Лесным Духом, воскресают к новой жизни, их татуируют и дают им новое имя, чтобы они полностью забыли свою прошлую жизнь. Они не узнают больше свою семью и друзей, они даже не помнят собственного имени и ведут себя так, как будто забыли элементарные правила поведения, например, как надо умываться<a l:href="#c105"><sup>54</sup></a>. Посвященные в некоторые тайные общества Судана забывают свой родной язык<a l:href="#c106"><sup>55</sup></a>. Новообращенные Макуа, проведя несколько месяцев в шалаше вдали от деревни, получают новое имя; их близкие их больше не узнают. Как выразился Карл Вейль, сыновья умерли для своих матерей<a l:href="#c107"><sup>56</sup></a>. Забвение — это символ смерти, но его можно интерпретировать как возвращение в раннее детство. Так, например, у племен Патасива из западного Серама женщинам показывают окровавленные копья, которыми Дух убил мальчиков. И когда новообращенные возвращаются в деревню, они ведут себя как новорожденные, которые не умеют говорить<a l:href="#c108"><sup>57</sup></a>. Цель такого поведения — объявить перед всей общиной, что неофиты — «новые существа».</p>
+     <p>Драматургию некоторых обрядов легче понять, когда располагаешь точными и подробными описаниями. Гюнтер Тессман дает такое описание обряда посвящения у племени Пангве. За четыре дня до церемонии неофитов отмечают знаком, который называется «обреченные на смерть». В день праздника им дают выпить рвотное, и тот, кого вырвало, должен пройти через деревню под крики: «Ты должен умереть!» Затем новичков отводят в дом, наполненный муравейниками, продолжая кричать: «Сейчас тебя убьют! Сейчас ты умрешь». На некоторое время мальчиков оставляют в доме «на съедение муравьям». Затем наставники приводят их в хижину в джунглях, где в течение месяца они живут совершенно голые в полной изоляции. Чтобы ни с кем не встретиться, они предупреждают о своем присутствии постукиванием по инструменту, напоминающему ксилофон. Через месяц их красят в белый цвет и разрешают вернуться в деревню для участия в танцах, но спать они должны в той же лесной хижине. Им запрещают есть в присутствии женщин, так как, — пишет Тессман, — «мертвые, естественно, не едят». Неофиты покидают джунгли только через три месяца. У южных Пангве обряд еще более драматичен. Яму, представляющую могилу, прикрывают глиняной маской. Яма символизирует утробу Божества, и новички проходят над ней, что означает их новое рождение<a l:href="#c109"><sup>58</sup></a>.</p>
+     <p>Перед нами вполне разработанный сценарий, включающий многие фазы: обречение на смерть; смерть, символизируемая изоляцией в джунглях и ритуальной наготой; имитация поведения призраков, так как новички, как предполагается, находятся в «другом мире» и приравнены к мертвым; наконец, обряд нового рождения и возвращение в деревню. Возможно, многие африканские и другие народы, известные в настоящее время, знают столь же разработанные сценарии посвящения. Но исследователи, особенно те, кто работал в XIX веке, не всегда приводят подробности. Чаще всего они довольствуются упоминанием, что речь идет об обряде смерти и воскресения.</p>
+     <p>В Африке можно встретить и другие обряды посвящения, в которых драматический элемент очень существен. Вот, например, свидетельство Тордея и Джойса об обрядах возмужания у Бушонго: в длинной траншее готовят несколько ниш, в которых прячутся четверо мужчин, изображающих леопарда, воина, кузнеца и обезьяну. Мальчиков заставляют перейти траншею. Когда на них нападают спрятавшиеся мужчины, они от испуга падают в яму с водой. Второй обряд, называемый Ганда, вызывает у новичков еще больший страх. В траншее прячется человек, который с силой сотрясает несколько столбов, верхушки которых видны издалека. Посвящаемые думают, что в траншее на человека напали духи, и он борется с ними за свою жизнь. И действительно, из траншеи выходит человек, обрызганный козьей кровью, делая вид, что он тяжело ранен и еле держится на ногах. Он падает на землю, остальные мужчины отскакивают от него подальше. Затем новичкам предлагают по очереди войти в траншею. Но они так напуганы, что умоляют избавить их от этого испытания. Король Найми, являющийся и распорядителем обряда, соглашается освободить их за выкуп<a l:href="#c110"><sup>59</sup></a>.</p>
+     <p>В данном случае речь идет об инсценировке страшного испытания, в котором проверяется смелость неофитов. Возможно, такой обряд возмужания возник под влиянием обрядов посвящения в тайные общества, очень распространенные в Африке. Подобное влияние можно предположить всюду, где в обряде, носящем столь драматический характер, участвуют маски. Вот, например, как происходит обряд посвящения у племени Элем (Новая Гвинея). Пока мальчиков, достигших десятилетнего возраста, изолируют в Доме Мужчин, деревню захватывают мужчины в масках — гонцы, бегущие перед Горным Богом Коваве<a l:href="#c111"><sup>60</sup></a>.</p>
+     <p>Потрясая трещотками в ночи, маски буквально наводят ужас на всю деревню. Они имеют право убивать всех непосвященных, пытающихся их опознать. В это время другие мужчины делают запасы пищи, особенно свинины. Когда же появляется Коваве, все убегают в лес. Туда приводят и мальчиков. Из темноты они слышат голос Коваве, который открывает им священные тайны и угрожает смертью каждому, кто посмеет их разгласить. Затем посвящаемых запирают в хижинах и подвергают пищевым табу. Всякие отношения с женщинами запрещены. Если в исключительных случаях мальчик покидает хижину, он не имеет права разговаривать<a l:href="#c112"><sup>61</sup></a>. То, что посвящение состоит из нескольких этапов, указывает, что в Новой Гвинее сильны влияния тайных обществ. Об этом же говорит и сама атмосфера обряда возмужания: появление масок и внушаемый ими ужас.</p>
+     <p>Превосходный пример обряда посвящения, разработанного как драматический сценарий, дает обряд Нанда, который некогда осуществлялся в отдельных районах Фиджи. Ритуал начинался с постройки далеко от деревни каменной выгородки длиной до тридцати метров и шириной до пятнадцати. Высота каменной стены достигала одного метра. Название постройки «Нанда» буквально означало «постель»<a l:href="#c113"><sup>62</sup></a>.</p>
+     <p>Можно пренебречь некоторыми аспектами церемонии — ее отношением к мегалитическим постройкам бронзового века, равно как и изначальным мифом, в соответствии с которым Нанда сообщалась с Предками с помощью двух чужаков. Они были маленькие, очень черные, лицо одного было окрашено в красный, другого — в белый цвет. Нанда, по-видимому, представляла священную территорию. Два года отделяют ее строительство от первого посвящения, и два года проходят между ним и вторым посвящением, после которого неофитов, наконец, считают «мужчинами». За некоторое время до второго посвящения его организаторы собирают большие запасы пищи и строят хижины рядом с Нандой. В назначенный день новички, ведомые жрецом, гуськом направляются к Нанде, в одной руке у них палка, в другой копье. У стены их ждут пожилые мужчины, которые встречают их пением. Новички бросают оружие к их ногам — как дар — и тотчас скрываются в хижинах. На пятый день они вновь в сопровождении жреца идут к священной выгородке, но, подойдя к стене, больше не находят там стариков. Тогда их вводят в Нанду. Пораженные, они «видят перед собой ряд трупов, облитых кровью, со взрезанными животами и внутренностями, вывалившимися наружу». Жрец идет по трупам, и перепуганные неофиты следуют за ним, пока не достигают противоположной стороны выгородки, где их ждет главный жрец. «Вдруг он издает рычание, при звуке которого мертвые вскакивают на ноги и бегут к реке, чтобы смыть кровь и нечистоты, которыми они били покрыты»<a l:href="#c114"><sup>63</sup></a>. Мужчины представляют предков, воскресших благодаря таинственной силе, которой управляет главный жрец, но которая распространяется на всех посвященных. Цель инсценировки не только напугать новичков, но и показать им, что в священной выгородке происходит тайна смерти и воскресения. И главный жрец открывает неофитам тайну — за смертью всегда следует воскресение.</p>
+     <p>Этот пример прекрасно показывает ту важную роль, которая отводится Предкам в обрядах взросления. Можно сказать, что речь идет о периодическом возвращении мертвых к живым специально для посвящения молодежи. Эта мифически-религиозная тема широко распространена во всем мире, ее можно встретить в доисторической Японии и у древних германцев<a l:href="#c115"><sup>64</sup></a>. В данном случае для нас важно, что к идее смерти и воскресения, основополагающей для всех форм посвящения, добавляется еще одна: возвращение Предков. Как мы увидим, эта вторая идея призвана сыграть основную роль при посвящении в тайные общества.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Заглатывание чудовищем</p>
+     </title>
+     <p>Инсценировки, о которых мы только что рассказывали; вызывающие у новичков страх, ужас и другие сильные эмоции, должны рассматриваться как испытания. Мы уже приводили некоторые примеры достаточно жестоких испытаний; их число и разнообразие несомненно более значительны. В Юго-восточной Африке наставники безжалостно избивают посвящаемых, которые не должны показывать, что им больно<a l:href="#c116"><sup>65</sup></a>. Некоторых мальчиков иногда забивают до смерти. Матери сообщают об этом только после возвращения неофитов из леса<a l:href="#c117"><sup>66</sup></a>. Ей говорят, что ее сына убил Дух<a l:href="#c118"><sup>67</sup></a>, или, как все новички, он был проглочен чудовищем, но ему не удалось выбраться из его живота. Пытки — это эквивалент ритуальной смерти. Удары, укусы насекомых, зуд, расстройство пищеварения, вызванное некоторыми ядовитыми растениями, — все эти многочисленные виды испытаний означают, что неофит не просто убит мифическим Животным, осуществляющим посвящение, но что он разорван на куски, разжеван у него в пасти и «переварен» в желудке.</p>
+     <p>Уподобление обрядовых пыток страданиям неофита, проглоченного и «переваренного» Чудовищем, подтверждается символикой хижины, в которой изолируют мальчиков. Хижина как бы представляет тело и открытую пасть морского Чудовища<a l:href="#c119"><sup>68</sup></a> —крокодила или змеи<a l:href="#c120"><sup>69</sup></a>. В некоторых районах Серама отверстие, через которое новички проникают в хижину, называют «пасть змеи». Быть запертым в хижине равносильно тому, чтобы быть запертым в утробе Чудовища. На острове Роок, когда новобранцев изолируют в лесных хижинах, люди в масках сообщают женщинам, что их детей сейчас пожирает ужасное Существо по имени Марсаба<a l:href="#c121"><sup>70</sup></a>. Иногда проникновение посвящаемого в тело Чудовища разыгрывается, как настоящая театральная постановка. У некоторых племен юго-востока Австралии новичок спит во впадине или яме, а перед ним помещают разрубленный надвое кусок дерева, символизирующий челюсти Змеи — распорядителя обряда<a l:href="#c122"><sup>71</sup></a>.</p>
+     <p>В Новой Гвинее символика хижины особенно красноречива. Для обрезания мальчиков там строят специальную хижину в виде чудовища Барлуна, которое собирается проглотить неофитов<a l:href="#c123"><sup>72</sup></a>: она представляет «живот» и «хвост» животного<a l:href="#c124"><sup>73</sup></a>. Вход новичка в хижину равнозначен его проникновению в живот чудовища. У племени Hop-Папуа (северный берег Новой Гвинеи) неофита проглатывает, а затем выплевывает Дух, голос которого похож на звук флейты. Внешне дух изображается в виде масок и маленьких шалашей из листьев, в которые проникают кандидаты<a l:href="#c125"><sup>74</sup></a>. У племен Каи и Жабим хижины для посвящения имеют два входа: первый, довольно широкий, изображает пасть чудовища, другой, гораздо меньший, его хвост<a l:href="#c126"><sup>75</sup></a>.</p>
+     <p>Существуют ритуальные входы в муляжи, похожие на морских чудовищ (крокодила, кита или большую рыбу). Так, например, у папуасов Новой Гвинеи из рафии делают чудовище по имени Каиемуну; во время посвящения мальчиков вводят в «живот» чудовища. Но в наши дни смысл посвящения утрачен, и мальчик может зайти внутрь Каиемуну до того, как его отец доведет работу над ним до конца<a l:href="#c128"><sup>76</sup></a>.</p>
+     <p>Мы вернемся к символике проникновения в живот Чудовища, потому что этот мотив посвящения имел огромное распространение и постоянно возникал во многих культурных контекстах. Вообще символика хижины значительно сложнее, чем может показаться в наших первых примерах. Кроме утробы заглатывающего животного хижина посвящения представляет еще и материнское лоно<sup>77</sup>. Смерть неофита означает его возвращение в эмбриональное состояние. Это возвращение не чисто физиологического порядка, по существу оно космогоническое. Это не повторение материнской беременности и плотского рождения, но временное возвращение в виртуальный, космический мир, символизируемый ночью и темнотой, за которым следует повторное рождение, тождественное «созданию мира»<a l:href="#c129"><sup>78</sup></a>. Потребность в периодическом повторении космогонических событий и в отождествлении человеческого опыта с великими моментами космогонии являются характерной чертой древнего, первобытного мышления.</p>
+     <p>Воспоминание о хижине посвящения, спрятанной в густом лесу, сохранилось даже в народных сказках европейских стран, где обряды возмужания давно прекратили свое существование. Психологи подчеркивают важность некоторых сохранившихся обрядов-архетипов, таких, как хижина, лес, мрак. Они выражают вечную психодраму насильственной смерти и последующего возрождения. Лес, чаща символизируют одновременно Ад и Космическую Ночь, смерть и мнимые ценности. Если хижина — это утроба чудовища, в которой неофит размалывается и переваривается, вместе с тем она и место, где он рождается заново. Символы обрядовой смерти и возрождения дополняют друг друга.</p>
+     <p>Как мы говорили, некоторые народы уподобляют изолированных в лесу новичков душам мертвых. Их часто натирают белым порошком, чтобы сделать похожими на призраков<a l:href="#c130"><sup>79</sup></a>. Они не едят своими руками, потому что мертвые этого не делают<a l:href="#c131"><sup>80</sup></a>. Так, например, в некоторых районах Африки (племя Бабал и в области Итури)<a l:href="#c132"><sup>81</sup></a> и на Новой Гвинее<a l:href="#c133"><sup>82</sup></a> новички едят с помощью маленькой палки. На Самоа они пользуются такими палочками для еды до тех пор, пока рана после обрезания не заживет<a l:href="#c134"><sup>83</sup></a>. Пребывание среди мертвых обогащает неофитов новыми знаниями, ибо мертвые знают больше, чем живые. Культ Предков растет, в то время как образы Высших Небесных Существ почти исчезают из религиозной практики. Растет и ценность ритуальной смерти, не только как испытания в обряде посвящения, необходимого для нового рождения, но и как самоценная ситуация, позволяющая неофитам жить среди предков. Эта новая концепция приобретет большое значение в религиозной истории человечества. Даже в развитых обществах мертвые будут рассматриваться как хранители тайн и пророчеств, поэтическое вдохновение будут искать вблизи могил.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Ступени познания</p>
+     </title>
+     <p>Как мы видели, все формы посвящений, связанные с взрослением, даже самые элементарные, состоят в открытии неофиту священных, тайных знаний. Некоторые народы называют посвященных «те, кто знают»<a l:href="#c135"><sup>84</sup></a>. Кроме традиций племени неофитов учат новому языку, который послужит им для общения с себе подобными.</p>
+     <p>Особый язык — или по меньшей мере особая лексика — недоступный для женщин и непосвященных — показатель культурного феномена, который достигнет высшего расцвета в тайных религиозных обществах. Мы присутствуем при постепенном превращении сообщества посвященных в еще более закрытое братство с новыми обрядами вступления и множеством ступеней посвящения. Этот феномен уже намечался в самых древних культурах. Поскольку в нашем исследовании мы пока ограничились Австралией, то можем констатировать, что у некоторых племен посвящение взросления состоит из ряда отдельных обрядов, которые могут происходить с интервалом в несколько лет<a l:href="#c136"><sup>85</sup></a>, и, более того, к ним допускают не всех неофитов. Там, где принято «рассечение», оно подчас происходит много лет спустя после обрезания и представляет собой новую ступень посвящения. У племени Диейри это, например, последний из пяти главных обрядов посвящения, и к нему допускаются не все посвященные<a l:href="#c137"><sup>86</sup></a>. У Караджери обряды растягиваются на весьма продолжительный срок, иногда доходящий до десяти лет. Причина столь продолжительных интервалов имеет религиозную подоплеку. Как объясняет Тиндал, «многие из наиболее важных частей ритуала открывают неофиту только спустя много лет, в зависимости от доверия к нему, и от его интеллектуальных способностей»<a l:href="#c138"><sup>87</sup></a>. Иначе говоря, допуск к религиозным традициям племени зависит от умственных качеств кандидата, его моральных устоев, его способности понять религиозные таинства.</p>
+     <p>Здесь мы находим объяснение возникновению тайных обществ, а также братств, объединяющих шаманов, колдунов и всякого рода мистиков. В общем, речь идет о простой и основополагающей идее: святое доступно каждому человеческому существу, включая женщин, но начальные знания о нем его не исчерпывают. Религиозные испытания и знания все более высокого уровня не могут принадлежать всем без разбора. Углубление религиозного опыта и знания требуют особого призвания, исключительной силы воли и ума. Чтобы стать шаманом или мистиком, простого желания недостаточно, нельзя подняться до высших уровней посвящения, не доказав свои духовные качества. В некоторых тайных обществах к высшим ступеням знания можно быть допущенным в обмен на богатые дары, но при этом не следует забывать, что богатство в первобытном мире — это знак отличия магического и религиозного порядка.</p>
+     <p>Сделанный нами обзор некоторых фактов показывает морфологическую сложность обрядов взросления. Мы видим, что по мере того, как посвящение перестает направляться Высшими Существами, а их место занимают Предки и Боги в зверином обличии, оно становится все драматичнее, а его основополагающая тема — смерть и воскресение — раскрывается в инсценировках все более волнующих и даже пугающих. В равной мере очевидно, что к относительно простым испытаниям посвящения — удалению переднего зуба, обрезанию добавляются все более мучительные; впрочем, цель у них всегда одна — убедить неофита в ритуальной смерти. Особое значение приобретает постижение святости крови и сексуальности. Тайна крови часто связана с тайной пищи. Бесчисленные пищевые табу несут двойную функцию — экономическую и духовную. Пройдя через обряды взросления, новички осознают священную ценность пищи и ее связь с взрослением. Теперь, чтобы прокормиться, они больше не зависят ни от матери, ни от пищи, добываемой взрослыми. Таким образом, посвящение равнозначно открытию святости, смерти, сексуальности и борьбы за существование. Настоящим человеком можно стать, только приняв на себя все параметры человеческого существования.</p>
+     <p>Проанализированные нами факты показывают возрастающую роль Предков, которых обычно представляют маски. В Австралии обряды посвящения, связанные с достижением половой зрелости, происходят под руководством колдунов, в Новой Гвинее, Африке и Америке — жрецов или масок; очень часто их роль берут на себя члены тайных обществ, то есть представители Предков. Посвящения происходят теперь под эгидой «специалистов» — людей, имеющих некое религиозное призвание. Обучение новичков больше не поручается старикам, а все чаще и чаще — жрецам и членам тайных обществ. Самые важные религиозные аспекты — религиозный экстаз, тайны и чудеса «колдунов», отношения с Предками и т. п. открывают новичкам люди, которые сами обладают более глубоким религиозным опытом, полученным благодаря особому призванию или в результате очень длительного обучения. Из всего сказанного следует, что обряды посвящения, связанные с взрослением, все чаще будут представлять мистические традиции племени, идущие от колдунов, тайных обществ, ритуальных масок. Это скажется на углублении тайны и на увеличении числа уровней посвящения и постепенно приведет к духовному, социальному и политическому преобладанию меньшинства, прошедшего самые высокие уровни посвящения и являющегося исключительными обладателями доктрины, передаваемой им Предками.</p>
+     <p>В такой религиозной перспективе посвящение тождественно введению неофита в мифическую историю племени. Другими словами, кандидат узнает <emphasis>«деяния»</emphasis> Сверхъестественных Существ, которые во «Времена Снов» создали условия существования современного человека и все социальные, культурные и религиозные установления племени. Знать эту традиционную доктрину, в общем, означает представлять себе все приключения Предков и других Сверхъестественных Существ во времена, когда они жили на Земле. В Австралии эти приключения сводятся к длинным прогулкам, во время которых Существа «Времени Снов» совершают ряд поступков, а новички при посвящении должны повторить эти мистические маршруты. Таким образом, они воспроизводят события тех давних времен, которые для австралийцев составляют своего рода космогонию, хотя речь идет о завершении и совершенствовании «произведения», а не о его создании. Мифические Предки <emphasis>не создают</emphasis> мир, они его преобразуют, придавая ему современную форму. Равным образом они не создают человека, они его цивилизуют. Множество раз земное существование Высших Существ завершалось их трагической смертью или уходом на Небо или под Землю. Так что их жизнь полна драматизма, которого не было в мифах о Высших Существах Юго-восточной Австралии. Таким образом, неофиты получают связь с мифической историей, полной драматизма, и понемногу узнают о творчестве Высших Существ. Доктрина, передаваемая при посвящении новым поколениям, все более сводится к подвигам Предков, то есть к ряду волнующих событий, происходивших во «Времена Снов». Теперь быть посвященным — это узнать в первую очередь то, что происходило в древности, а не просто кто такие Боги и как они создали Мир и человека. Священное тайное знание зависит сейчас от Мифических Предков, а не от Богов. Мифические Предки пережили исходную драму, в результате чего был создан Мир и Человек в его теперешней форме — и, следовательно, именно они обладают этим знанием и могут его передать. В современной терминологии это звучит так — священное знание более не связано с онтологией, но лишь с мистической историей.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section id="sect001007">
+    <title>
+     <p>Глава III. Обряды, связанные с достижением возраста половой зрелости в тайных культах</p>
+    </title>
+    <section>
+     <p>Прежде чем перейти к более подробному рассмотрению некоторых тем посвящения и показать связь между обрядами взросления и обрядами вступления в тайные общества, остановимся ненадолго на посвящении девушек. Эти обряды менее изучены, чем посвящения мальчиков, и, следовательно, о них мало известно. Правда, женские обряды посвящения, связанные с возрастом половой зрелости, особенно их тайные аспекты, всегда были труднодоступны для этнологов. Поэтому большинство наблюдателей приводят только их внешние описания. Мы располагаем весьма скудным документальным материалом о религиозном обучении девушек во время их посвящения и о некоторых тайных обрядах, через которые они должны пройти. И все же, несмотря на это, можно составить приблизительное представление о структуре и морфологии этих посвящений.</p>
+     <p>С самого начала следует заметить, что: 1) посвящения, связанные с взрослением девушек, менее распространены, чем аналогичные обряды для мальчиков, хотя их можно отнести к очень древним культурам (Австралия, Огненная Земля и т. д.)<a l:href="#c139"><sup>1</sup></a>; 2) эти ритуалы значительно меньше разработаны, чем у мальчиков; 3) наконец, посвящение молодых девушек проходит индивидуально. Эта последняя черта имела важные последствия. Несомненно, она была связана с тем, что женские посвящения начинаются с первой менструации. Этот физиологический симптом — знак половой зрелости — вместе с тем является и знаком изоляции девушки от ее привычного мира. Ее немедленно изолируют, отделяют от общины, это напоминает разлучение мальчика с матерью. Разница состоит в том, что у девочек изоляция следует немедленно после первой менструации, то есть она индивидуальна, в то время как у мальчиков посвящение коллективно. Индивидуальный характер изоляции, происходящей по мере появления соответствующих признаков, объясняет сравнительно небольшое число обрядов посвящения. Однако не следует забывать, что продолжительность изоляции в разных культурах варьируется от трех дней (Австралия и Индия) до двадцати месяцев (Новая Ирландия) или даже до нескольких лет (Камбоджа). Таким образом, в конце концов девушки составляют группу; и тогда их посвящение празднуется коллективно<a l:href="#c140"><sup>2</sup></a> под руководством престарелых родителей (как в Индии) или старух (Африка). Наставницы посвящают девушек в тайны секса, обучают их обычаям племени и части религиозных традиций, к которым допускаются женщины. Фактически, речь идет об общем образовании, но главное в нем — религиозные знания и все, что касается женской сакральности. Девушку ритуально готовят принять свой особый образ жизни, приводят к пониманию своей созидательной роли и ответственности перед обществом и Космосом, ответственности, которая у первобытных народов всегда религиозна по природе.</p>
+     <p>Как мы сказали, обряды женского посвящения в том виде, в каком они сегодня известны, менее драматичны, чем у мальчиков. Их важным этапом является изоляция. Она происходит в лесу, как у Суахили, или в специальной хижине, как у большинства племен Северной Америки, в Бразилии, на Новых Гебридах, на Маршальских островах, а также у Ведда и некоторых народов Африки<a l:href="#c141"><sup>3</sup></a>. Говоря об обрядах посвящения мальчиков, мы указывали на сложную символику леса и хижины: смерть и пребывание в материнской утробе. В обрядовой изоляции девушек усилена символика темно-</p>
+     <p>ты, их прячут в темном углу жилища, и у многих народов они не должны видеть солнце: это табу объясняется мистической связью между Луной и женщинами. В других местах они запрещают кому бы то ни было дотрагиваться до себя. Специфическое табу Южной Америки — не контактировать с землей, поэтому девушки спят в гамаках<a l:href="#c142"><sup>4</sup></a>. Почти везде существуют пищевые запреты, а у некоторых народов девушки носят специальные одежды<a l:href="#c143"><sup>5</sup></a>.</p>
+     <p>Финальная часть обряда не менее значительна, чем первая — изоляция. У некоторых племен северного берега Австралии девушку, у которой началась менструация, на три дня изолируют в хижине, где она подвергается различным пищевым табу. Затем к ней приходят женщины, раскрашивают ее охрой и богато украшают. «Кульминационный момент начинается на заре, когда все женщины племени сопровождают ее к ручью или лагуне<a l:href="#c144"><sup>6</sup></a>. После ритуального омовения девушку ведут в главное поселение под приветственные крики соплеменников, и с этого момента община считает ее женщиной»<a l:href="#c145"><sup>7</sup></a>. Берндт замечает, что до появления Миссии на земле Арнхем обряд там был более сложным и сопровождался песнями. Современные этнологи подчас имеют дело с обычаями, находящимися на грани исчезновения. Однако в интересующем нас случае основное в обряде сохранилось — процессия, направляющаяся вместе с девушкой к реке, приветственные крики в момент ее выхода из изоляции — это характерные черты женского посвящения. В некоторых регионах изоляция завершается общим танцем — обычай, особенно характерный для земледельческих районов<a l:href="#c146"><sup>8</sup></a>. Здесь девушек, проходящих посвящение, «выставляют напоказ» и устраивают для них праздник<a l:href="#c147"><sup>9</sup></a>, а затем все вместе обходят дома и получают подарки<a l:href="#c148"><sup>10</sup></a>. Есть и другие внешние признаки, указывающие на то, что девушка прошла посвящение, — татуировка<a l:href="#c149"><sup>11</sup></a>, чернение зубов, но, по наблюдениям некоторых этнологов, последние обычаи являются нововведениями, появившимися под влиянием тотемических культур<a l:href="#c150"><sup>12</sup></a>.</p>
+     <p>Итак, главный обряд — это торжественное представление девушек всей общине. Оно означает, что таинство было исполнено, девушка стала взрослой и готова принять образ жизни, предназначенный для женщины. Вообще, церемониальное представление чего бы то ни было, будь то знак, предмет, животное или человек, — означает декларирование присутствия священного, чуда<a l:href="#c151"><sup>13</sup></a>. Этот чрезвычайно простой обычай принадлежит древнейшему религиозному ритуалу. Возможно, еще до возникновения членораздельной речи указание на предмет означало, что его рассматривают как исключительный, единственный, мистический, священный. Торжественное представление общине молодых посвященных, возможно, самый древний момент всей церемонии. Танцы, как пластическое и драматическое выражение мысли, также принадлежат к первобытному опыту.</p>
+     <p>Очевидно, что женские обряды посвящения, связанные с половой зрелостью, в еще большей степени, чем мужские, следует относить к мистерии крови. Предпринимались даже попытки объяснить изоляцию молодых девушек при первой менструации первобытным страхом перед менструальной кровью. Фрейзер<a l:href="#c152"><sup>14</sup></a> настаивал на этом, подчеркивая, что во время менструации в хижинах изолируют не только девушек при первом появлении этого физиологического явления, но и взрослых женщин. Но Вильгельм Шмидт показал, что эти обычаи не совпадают: изоляция женщин в период месячных — обычай, присущий главным образом кочевым племенам охотников и скотоводов, экономика которых строится на животноводстве и его продуктах, где считается, что менструальная кровь приносит неудачу, в то время как изоляция девушек во время посвящения — специфический обычай матриархальных обществ. И, добавляет Шмидт, у большинства матриархальных обществ посвящение девушек — это радостный праздник, означающий, что девушка достигла возраста, позволяющего ей основать семью<a l:href="#c153"><sup>15</sup></a>. Однако, как мы уже видели, такая праздничность имеет слишком древние корни, чтобы ее можно было приписывать только матриархату, который, по концепции того же Шмидта, представляет собой более новый социокультурный феномен.</p>
+     <p>В любом случае объяснить обряд посвящения девушек только мужским страхом перед женской кровью трудно. Лишь один фундаментальный опыт может объяснить нам происхождение обрядов — и это женский опыт, выкристаллизовавшийся вокруг мистерии крови. Иногда эта мистерия приобретает странные аспекты. Так, у даяков девушку, достигшую половой зрелости, изолируют на год в белой хижине; она должна носить белую одежду и питаться белой пищей. К концу срока она через бамбуковую палочку высасывает кровь из вскрытой вены мужчины<a l:href="#c154"><sup>16</sup></a>. Смысл этого обряда в следующем: в указанный период времени девушка — ни женщина, ни мужчина; ее считают «белой», «бескровной»<a l:href="#c155"><sup>17</sup></a>. Здесь мы узнаем тему временной двуполости или бесполости неофитов, о которой мы уже упоминали. Известны случаи, когда в период посвящения девушки одеваются мужчинами, так же как мальчики носят женскую одежду во время срока своего ученичества.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Степени посвящения женщин</p>
+     </title>
+     <p>У некоторых народов посвящение женщин содержит несколько степеней. Так, у Яо оно начинается с первой менструации и заканчивается только после рождения первого ребенка<a l:href="#c156"><sup>18</sup></a>. Мистерия крови достигает своего пика во время родов. Узнавание, что она является творцом жизни, составляет для женщины религиозный опыт, не переводимый в термины мужского испытания. Пример женского посвящения у Яо, включающий три степени, позволяет нам понять два связанных друг с другом явления: 1) стремление женщин организоваться в тайные религиозные организации по модели мужских братств; 2) значение, которое придается в некоторых культурах процессу родов. Мы поговорим о женских обществах, когда обратимся к изучению организации тайных обществ. Мы увидим, что тайные женские организации заимствовали некоторые морфологические элементы мужских братств. Что касается обрядов, связанных с родами, то следы некоторых их тайных сценариев сохранились даже в Европе. Так в Шлезвиге в прошлом веке при новости о рождении ребенка все женщины деревни с криками и танцами направлялись к дому роженицы. Если по дороге они встречали мужчин, то срывали с них шапки и наполняли лошадиным навозом, если они встречали повозку, то ломали ее на части, а лошадь отпускали. От дома роженицы, где они собирались, женщины начинали буйный бег по деревне, рыча, испуская вопли и проникая в дома, откуда уносили все питье, пищу, и вообще все, что им захочется. Встречных мужчин они заставляли танцевать<a l:href="#c157"><sup>19</sup></a>. Возможно, что в старину некоторые тайные обряды производились в доме роженицы. Литература XII века описывает подобные обряды в Дании: собравшись у роженицы, женщины обряжают соломенную куклу и танцуют с ней, делая похотливые жесты, поют и кричат<a l:href="#c158"><sup>20</sup></a>. Этот очень ценный пример показывает нам, что ритуальные сборища женщин по поводу родов имеют тенденцию к превращению в тайные общества.</p>
+     <p>Вернувшись к обрядам, связанным с достижением девушкой половой зрелости, добавим, что в период изоляции девушки разучивают ритуальные песни и танцы, а также некоторые специфически женские ремесла, в первую очередь прядение и ткачество. Символика этих ремесел очень существенна: на позднейших фазах культуры она возводится в ранг принципа, объясняющего Мир. Так, Луна «прядет» нить Времени, и она же «ткет» человеческие жизни<a l:href="#c159"><sup>21</sup></a>. Богини судьбы — прядильщицы. Мы обнаруживаем оккультную связь между концепцией периодического созидания, лежащего в основе Мира (концепция, рожденная лунной мифологией), идеей Времени и Судьбы, с одной стороны, — и ночной работой, женской работой, которую надо выполнять подальше от дневного света и скрытно, почти тайком, — с другой. В некоторых культурах, когда время изоляции приходит к концу, девушки продолжают встречаться в доме какой-нибудь старой женщины, чтобы вместе прясть. Прядение — опасное ремесло, им можно заниматься только в специальных домах и только в течение определенного периода, до установленного часа. В некоторых регионах мира отказались от прядения и даже полностью его забыли из-за заключенной в нем магической опасности. Подобные верования до сих пор сохранились в Европе (см. Рерхта, Холда, Фрау Хёлле и др.). В некоторых местах (например, Япония) еще можно обнаружить мифологическую память о постоянном напряжении и даже конфликте между группами девушек и тайными обществами мужчин, «мужскими союзами». Мужчины и их боги нападают ночью на прядильщиц, разрушают их работу, уничтожают ткацкие челноки и прялки<a l:href="#c160"><sup>22</sup></a>.</p>
+     <p>Существует мистическая связь между женским посвящением, прядением и сексуальностью. Даже в развитых обществах девушки пользуются некоторой добрачной свободой, а встречи с молодыми людьми происходят в доме, где они собираются, чтобы прясть.</p>
+     <p>Еще в начале XX века в России существовал такой обычай. Удивительно, что даже в культурах, где девственность пользуется высоким уважением, встречи между девушками и молодыми людьми не только терпелись, но даже поощрялись родителями. Речь шла не о разложении нравов, но о великом таинстве — открытии женской сакральности, прикосновении к источникам жизни и плодородия. Досвадебная свобода молодых девушек отнюдь не эротического порядка, ее природа ритуальна и составляет часть забытой мистерии, а не земных радостей. На Украине во время некоторый священных праздников, и особенно в связи со свадьбами, девушки и женщины ведут себя почти оргиастично<a l:href="#c161"><sup>23</sup></a>. Этот всеобщий поведенческий перевертыш — от скромности к выставлению напоказ — преследует ритуальную цель, и поэтому в нем участвует вся община. Речь идет о религиозном порядке, разрешающем периодически разрушать установленные светские нормы, которые мертвой тяжестью давят на народные обычаи, и позволяющем периодически возвращаться к состоянию полной стихийности. Тот факт, что подобное ритуальное поведение сохранилось до XX века у народов, давно принявших христианство, доказывает, что мы имеем дело с чрезвычайно древним религиозным опытом, являющимся составной частью женской души. У нас еще будет случай обратиться к аналогичной проблеме, когда мы перейдем к рассмотрению особенностей некоторых женских тайных организаций.</p>
+     <p>Итак, резюмируем: посвящение девушек определяется тайной, которая для них естественна, — появлением менструации со всем, что она несет с собой с точки зрения первобытного человека: периодическое очищение, плодовитость, целительную силу, магическую власть и т. п. В общем, речь идет об осмыслении того превращения, которое происходит естественным путем и определяет образ жизни взрослой женщины. Посвящение девушек не включает, как у мальчиков, узнавание Божественного Существа, священного предмета (трещотки) и изначального мифа, — короче, узнавание событий, которые происходили <emphasis>«в то время»,</emphasis> стали неотъемлемой частью священной истории племени, и благодаря этому принадлежат «культуре», а не миру природы. Отметим, что обряды женского посвящения, связанные с менструацией, не были обоснованы изначальным мифом, как в случае мужских обрядов посвящения. Правда, есть мифы, утверждающие, что некоторые мужские обряды посвящения изначально принадлежат женщинами, но они, естественно, не касались исключительно женского «таинства» — менструаций. Редкие мифы, объясняющие происхождение менструации, не принадлежат к категории мифов посвящения.</p>
+     <p>Из всего сказанного следует, что, в противоположность женщинам, мужчины вынуждены во время посвящения осознавать «невидимые» реалии и узнавать священную историю, которая не дается им в непосредственном опыте. Неофит понимает смысл обрезания только после того, как его знакомят с изначальным мифом. Все, что с ним происходит во время посвящения, обусловлено тем, что аналогичные события происходили в Мифические Времена, и эти события коренным образом изменили условия жизни человека. Для мальчиков посвящение состоит из введения в мир, который не является сиюминутным: в мир духа и культуры. Для девушек, напротив, посвящение состоит из ряда откровений, касающихся тайного смысла явления естественного и очевидного: видимого знака их половой зрелости.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Культ Кунапипи</p>
+     </title>
+     <p>Остановимся на тайном австралийском культе Кунапипи, который еще существует в Арнхеме, на Северных территориях Австралии. Для нашего исследования он представляет двойной интерес: с одной стороны, в идеологии Кунапипи преобладает женская религиозная символика, особенно это касается фигуры Великой Матери, источника всеобщего оплодотворения (вместе с тем, обряд предназначен исключительно для мужчин). И, с другой стороны, перед нами сценарий посвящения, структура которого нам уже известна, его главный момент — ритуальное заглатывание неофита. Однако в сценарий включены и некоторые дополнительные элементы. Иначе говоря, Кунапипи дает прекрасную отправную точку для нашего сравнительного исследования развития тематики посвящения. В культ Кунапипи могут быть посвящены только молодые люди, уже прошедшие через обряд взросления. Таким образом, речь идет не об обряде перехода от одного возраста к другому, а о высшей ступени посвящения, что лишний раз подтверждает стремление первобытного человека к углублению религиозного опыта и знаний.</p>
+     <p>Обряд Кунапипи преследует две цели: 1) посвящение молодых людей; 2) обновление энергии, которое дает Жизнь Космоса, и всеобщее плодородие. Это обновление происходит при современном воспроизведении изначального мифа. Священное могущество, которым обладают Сверхъестественные Существа, освобождается благодаря повторению действий, которые производили эти Существа во «Время Снов»<a l:href="#c162"><sup>24</sup></a>. Перед нами религиозная концепция, уже для нас привычная: изначальный миф дал основу обряду посвящения. Празднование этого обряда возвращает нас к первобытному времени, а его участники становятся современниками изначального мифа<a l:href="#c163"><sup>25</sup></a>. Космос и общество получают новое рождение. Поэтому посвящение молодых людей имеет значение не только для них, но и для всей общины. Здесь мы находим зародыш концепции, которая получит свое развитие в высших религиях, а именно: духовное совершенствование элиты оказывает спасительное влияние на остальное общество.</p>
+     <p>Теперь вернемся к самому культу. Он строится на довольно сложном мифе, но мы коснемся только главных его элементов. В Счастливые Времена две сестры Ваувалак, старшая из которых только что родила, отправляются на Север. В действительности, обе сестры — Матери. Название культа Кунапипи переводится как «Матери» или «Старуха». После долгого путешествия сестры останавливаются у колодца, строят хижину и разводят огонь, чтобы сварить мясо нескольких мелких животных. Но животные убегают от огня и бросаются в колодец. Как объясняют сейчас аборигены, эти животные знали, что одна из сестер — нечистая из-за недавних родов и не должна приближаться к колодцу, где живет Большая Змея Юрлунгу. Действительно, привлеченная запахом крови, Юрлунгу вышла из своего подземного убежища и приблизилась к хижине. Младшая сестра постаралась увести ее от хижины, танцуя; — и эти танцы ритуально повторяются во время церемонии Кунапипи. Но змея обволокла слюной хижину, где находились обе сестры и ребенок, и проглотила ее. Для этого ей пришлось вытянуться во весь рост и поднять голову к небу. Некоторое время спустя она выплюнула обеих сестер и ребенка. Благодаря укусам белых муравьев они вернулись к жизни, но коварная проглотила их вновь, и на этот раз навсегда.</p>
+     <p>Этот миф послужил основой для двух других ритуалов, кроме Кунапипи. Один из них, <emphasis>джунгавон,</emphasis> включает обряд посвящения, связанный с достижением половой зрелости. Происхождение этих ритуалов аборигены объясняют так: питон Лу'нингу, увидев, как Юрлунгу заглатывает, а затем возвращает двух Сестер, решил ей подражать. Он отправился по стране, проглатывая молодых людей, но выплевывал их всегда мертвыми, иногда даже в виде скелетов. Люди в гневе убили питона, а затем воздвигли его изображение в виде двух столбов, названных <emphasis>«желмаланджи».</emphasis> Чтобы имитировать свист змеи, они сделали «трещотки»<a l:href="#c164"><sup>26</sup></a>. А руководитель церемонии разрезал себе руку, говоря: «Мы поступаем так, чтобы походить на тех женщин»<a l:href="#c165"><sup>27</sup></a>.</p>
+     <p>В обряде Кунапипи, — пишет Берндт, — молодые неофиты, покидая деревню и направляясь к «священной территории», должны по дороге быть проглоченными Лу'нингу, как это происходило в изначальном мифе. В стародавние времена они обязаны были держаться вдали от женщин от двух недель до двух месяцев это символизировало их пребывание в желудке змея<a l:href="#c166"><sup>28</sup></a>. Но в сознании племени обе змеи Юрлунгу и Лу'нингу превратились в одну, и, возвращаясь в деревню, мужчины объявляли женщинам: «Сегодня все мальчики оставили нас — их пожрала Юрлунгу»<a l:href="#c167"><sup>29</sup></a>. Символика ритуального заглатывания, впрочем, значительно сложнее. С одной стороны, неофиты уподоблены двум Сестрам и предназначены быть проглоченными Змеей; с другой стороны, входя на «священную территорию», они символически возвращаются в материнское чрево. Неофитов покрывают охрой и кровью, полученной при вскрытии вен на руках и символизирующей кровь двух Сестер Ваувалак. «К концу обряда, — пишет Берндт, — они как бы становятся Сестрами и их сжирает Змея, а затем, как те женщины, они возвращаются к жизни»<a l:href="#c168"><sup>30</sup></a>. С другой стороны, место для танца в виде треугольника, как считают аборигены, символизирует чрево Матери. «Когда неофиты покидают деревню и отправляются на „священную территорию“, они обретают святость и входят в тело Матери, проникают в ее чрево — место, очерченное окружностью, как это было в начале. Когда ритуал заканчивается, Мать „выпускает их“: они выходят из окружности и возвращаются в обыденную жизнь»<a l:href="#c169"><sup>31</sup></a>.</p>
+     <p>Символика <emphasis>«возвращения в чрево» (regressum ad uterum)</emphasis> возникает еще во время первой степени посвящения. В определенный момент неофитов покрывают корой и приказывают им спать. «Они остаются там, — говорят аборигены, — укрытые в хижине, как Сестры»<a l:href="#c170"><sup>32</sup></a>. Наконец, после оргаистического обряда, включающего смену женщин, который нас не интересует, поскольку неофиты в нем не участвуют, — происходит финальная церемония: между священной территорией и деревней вилообразно устанавливают два столба, соединенных толстым шестом. Шест покрыт ветками, и посвященных вводят под ветки так, что снаружи они не видны. Они стоят там, держась руками за шест, «как бы подвешенные». Это означает, что посвященные находятся в чреве, из которого они выйдут вновь родившимися духовно («их дух станет совсем новым»)<a l:href="#c171"><sup>33</sup></a>. Двое неофитов влезают на столбы и кричат оттуда как новорожденные, потому что они «дети Ваувалак». Под конец все возвращаются в деревню, раскрашенные охрой и кровью.</p>
+     <p>Мы столь подробно остановились на обряде Кунапипи, потому что работы Р. М. Берндта дали нам множество драгоценных подробностей и познакомили со значениями, которые приписывают им аборигены. Надо добавить, что обряд Кунапипи не отражает древнее состояние австралийской культуры, на него, по-видимому, оказали влияние более поздние меланезийские включения<a l:href="#c172"><sup>34</sup></a>. Вместе с тем, то обстоятельство, что вначале обладательницами всех таинств культа, которые у них впоследствии заимствовали мужчины, были женщины<a l:href="#c173"><sup>35</sup></a>, указывает на матриархальное мышление. Очевидно, определенное количество ритуальных элементов панавстралийское: например, обряд бросания в огонь, трещотки и миф о их происхождении, обычай покрывать женщин и неофитов ветвями и т. д. Как мы видели, специфической особенностью Кунапипи является такой мотив посвящения, как <emphasis>«возвращение в чрево».</emphasis> Мы встречаемся с этим мотивом неоднократно: когда неофиты входят на «священную территорию», когда ожидают «подвешенные на шесте» своего второго рождения, когда они якобы находятся в хижине Двух Сестер. Как «возвращение в чрево» можно истолковать ритуальное заглатывание Змеей: с одной стороны, потому что она неоднократно описывалась как женская особь<a l:href="#c174"><sup>36</sup></a>, а с другой — потому что проникновение в живот чудовища символизирует возврат в эмбриональное состояние.</p>
+     <p>Поразительна настойчивость, с которой повторяется эта тема возвращения в чрево Праматери. Сексуальные пантомимы и особенно ритуальный обмен женщинами — оргаистический обряд, играющий важную роль в культе Кунапипи, еще раз подчеркивает священную атмосферу тайны зачатия и рождения. Общее впечатление от всего обряда, что речь в нем. идет не о ритуальной смерти, за которой следует воскресение, а о всеобщем возрождении неофита посредством его зачатия и рождения Великой Матерью. Это, конечно, не означает полного отсутствия символики Смерти, потому что быть пожранным Змеей и даже вернуться в материнское чрево в реальных условиях равносильно смерти. Символика «возвращения в чрево» всегда амбивалентна. Однако в культе Кунапипи все же доминирует характерный акцент зачатия и рождения. Перед нами превосходный пример темы посвящения, выстроенной вокруг идеи нового рождения, а не символики смерти и воскресения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Символика «возвращения в чрево» в обряде посвящения</p>
+     </title>
+     <p>Эта тема встречается во множестве мифов и обрядов посвящения. Идея беременности и родов выражена в ряде обрядов: проникновение в живот Великой Матери (Матери-Земли) или в тело морского чудовища, дикого и даже домашнего животного. Хижина в обряде посвящения, очевидно, тоже принадлежит к этому образному ряду; следует дополнить его образом сосуда (горшка). Чтобы рассмотреть все обряды и мифы, связанные с этой тематикой, нам понадобилось бы гораздо больше места, чем мы располагаем. Поэтому мы вынуждены ограничиться лишь несколькими аспектами. Чтобы упростить изложение, мы разделим все имеющиеся свидетельства на две группы: в первую группу войдут те, в которых «возвращение в чрево» не сопряжено с опасностью; во вторую же группу войдут материалы, рассказывающие об опасностях, связанных с <emphasis>«возвращением в чрево»,</emphasis> — риске быть разорванным на куски в пасти чудовища (или <emphasis>«зубастом лоне»</emphasis> Матери Земли) и быть переваренным в его желудке. Естественно, что сам феномен значительно сложнее и имеет множество оттенков. И все же можно говорить о двух типах посвящения <emphasis>«возвращения в чрево»:</emphasis> «легком» и «драматичном». Б первом акцент делается на тайну рождения. Во втором тема нового рождения сопровождается опасностью смерти. Как мы увидим, посвящения делятся на категории обрядов, которые означают новое зачатие и новое рождение неофита, не предполагая при этом ни его предварительной смерти, ни даже опасности таковой. (Еще раз напомним, что символика смерти в бытовых условиях присутствует всегда — но в этом, как мы видели, состоит характерная особенность всякого подлинно религиозного испытания.)</p>
+     <p>Что касается второго типа <emphasis>«возвращения в чрево»</emphasis> в обряде посвящения, то он содержит множество форм и вариантов, присутствующих в религиозных, мистических, метафизических представлениях, существующих в развитых обществах. Так, тему <emphasis>«возвращения в чрево»,</emphasis> сопровождающегося разнообразными опасностями, мы находим: 1) в мифах, сюжетом которых является проглатывание героя морским чудовищем и его победное возвращение в результате вскрытия живота чудовища; 2) в мифах и чудесных рассказах шаманов, которые во время транса якобы проникают в живот гигантской рыбы или кита; 3) в мифах о проходе через <emphasis>«зубастое лоно»</emphasis> или опасном спуске в грот или пещеру, представляющие рот или чрево Матери Земли, спуске, который приводит героя в потусторонний мир; 4) наконец, эта же тема узнаваема в группе мифов и символов, касающихся «парадоксального прохода» между двумя движущимися мельничными жерновами, между двумя скалами, которые могут в любой момент соприкоснуться, или через мост, тонкий, как нить, и режущий, как лезвие ножа, и т. д. Это «парадоксальный проход», потому что его невозможно осуществить в реальной жизни, и в последующих мистических и метафизических представлениях он служит для выражения допуска в трансцендентное состояние. Для всех форм этого опасного <emphasis>«возвращения в чрево»</emphasis> характерно, что его предпринимает живой герой во взрослом возрасте, то есть он не умирает и не возвращается в эмбриональное состояние. Ставка этого опасного приключения исключительна: речь идет о получении бессмертия. И, как мы увидим в мифе о полинезийском герое Мауи, человечество не смогло обрести бессмертие, потому что герою не удалось выйти живым из тела Великой Матери. Часть следующей главы мы посвятим этой группе мифов и обрядов посвящения. Это позволит нам дополнить и внести некоторые оттенки в наш слишком короткий очерк.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Символика нового рождения в индийских обрядах посвящения</p>
+     </title>
+     <p>Начнем с нескольких примеров, иллюстрирующих мирный тип возврата в эмбриональное состояние, «в <emphasis>чрево».</emphasis> Рассмотрим брахманические посвящения, но не целиком, а только тему, относящуюся к зачатию и новому рождению. В древней Индии церемония <emphasis>«упанаян»,</emphasis> то есть представление мальчика воспитателю, тождественна первобытному обряду посвящения, связанному с достижением половой зрелости. Некоторые стороны поведения неофитов при посвящении в первобытном обществе существовали и в древней Индии: <emphasis>брахмачарин</emphasis> живет в доме своего воспитателя, носит шкуру черной антилопы, питается исключительно подаянием и связан обетом абсолютной чистоты. Период обучения у воспитателя — <emphasis>«брахмачаръя»</emphasis> — требует сексуального воздержания. <emphasis>«Упанаян»,</emphasis> еще неизвестный Ригведе, впервые упоминается в Атхарваведе (XI, 5, 3), где мотив зачатия и повторного рождения четко выражен: сказано, что воспитатель превращает мальчика в эмбрион и три ночи хранит его в своем животе. <emphasis>KamapamxaБрахмана</emphasis> (XI, 5,4,12–13) вносит следующие уточнения: зачатие происходит в момент, когда воспитатель кладет руку на плечо ребенка и на третий день тот рождается вновь брахманом. Атхарваведа (XIX, 17) определяет его как «дважды рожденного» <emphasis>(двиджа),</emphasis> и именно отсюда берет свое начало этот термин, чрезвычайно распространенный в Индии. Очевидно, второе рождение — духовного порядка, и последующие тексты настаивают на этом главном пункте. Как утверждают Законы Ману (II, 144), тот, кто сообщает неофиту слово Вед (то есть брахман), должен рассматриваться как его отец и мать; из родителя и дарителя именно последний является настоящим отцом (II, 146); подлинное рождение, то есть рождение в бессмертии, дается формулой Савитри (II, 148)<a l:href="#c175"><sup>37</sup></a>. Это учение является паниндийским и воспринято буддизмом: отрекаясь от своего родового имени, новичок становится «сыном Будды» («сакьяпутто»), так как он был «рожден среди святых» («арья»). Как говорил Кассапа о себе самом: «Природный Сын Благословенного, рожденный из уст его, рожденный <emphasis>„дхамма“</emphasis>» и т. д. (Самьютта Никая, II, 221).</p>
+     <p>Буддийская образность сохраняет воспоминание о том, что второе, духовное рождение происходит как у птенцов, «разбивающих яичную скорлупу»<a l:href="#c176"><sup>38</sup></a>. Символика яйца и птенца очень древняя, и возможно, что двойное «второе рождение» птиц явилось прообразом «двиджа». Во всяком случае, мы имеем дело с архетипичной образностью, уже использованной на древних уровнях культуры. У Банту Кавирондо посвященному говорят: «Сейчас белый птенчик выходит из Яйца; мы, как горшки, только что вынутые из печи»<a l:href="#c177"><sup>39</sup></a>. Интересно, что один образ объединяет два мотива: эмбриональный и мотив посвящения: яйцо и горшок (сосуд), которые мы еще встретим в Индии.</p>
+     <p>Кроме этого нового рождения—<emphasis>«упанаяма»,</emphasis> брахманизм знает обряд посвящения — <emphasis>«дикша»,</emphasis> предназначенный для тех, кто готовится к плотской жертве, состоящей в возвращении в стадию зародыша<a l:href="#c178"><sup>40</sup></a>. Ригведа, кажется, не знает «дикша» но этот обряд упоминается в Атхарваведе. В Атхарваведе (XI, 5,6) брахмачарин, то есть неофит, участвующий в обряде посвящения, связанного с достижением половой зрелости, квалифицируется как <emphasis>«дикшита»</emphasis> то есть тот, кто практикует <emphasis>«дикша».</emphasis> X. Ломмель<a l:href="#c179"><sup>41</sup></a> подчеркивал значение этого отрывка: неофит отождествляется с тем, кто должен родиться заново, чтобы стать достойным совершить плотскую жертву. Действительно, эта жертва требует предварительного освящения жертвователя, который для его получения должен совершить <emphasis>«возвращение в чрево».</emphasis> Тексты чрезвычайно ясны. По <emphasis>Айтарея Брахмана</emphasis> (1,3), «Жрецы превращают в эмбрион того, кому они дают <emphasis>„дикша“</emphasis>». Его опрыскивают водой; которая заменяет мужское семя. Затем его вводят в специальное помещение, которое представляет матку, из которой выходит «дикша». Его покрывают одеждой; одежда — это сорочка новорожденного. Кулаки его сжаты, как у эмбриона или младенца в момент рождения. «Чтобы войти в бассейн, он снимает шкуру антилопы — вот почему эмбрион входит в мир без оболочки. Но он сохраняет одежду, чтобы войти туда, вот почему ребенок рождается в амнионе». Параллельные тексты необычайно образно описывают эмбриологические и гинекологические подробности ритуала. «Дикшита — это эмбрион, его одежда — оболочка» и т. д., — говорит <emphasis>Тайттирья-Самхита</emphasis>(I, 3, 2. Taitt. Samh. VI, 2,5,5), также ставя знак равенства между образом <emphasis>«дикшита»</emphasis> и эмбрионом. Процесс дополнен образом хижины, означающей матку, — образ чрезвычайно распространенный и не менее древний: когда <emphasis>«дикшита»</emphasis> выходит из хижины, он как бы является эмбрионом, выходящим из матки. Майтраяни-Самхита (III, 6,1) уточняет, что посвящаемый выходит из этого мира и «рождается в мире Богов». Хижина — это чрево для <emphasis>«дикшита»,</emphasis> кожа антилопы — плацента. Многократно подчеркивается причина <emphasis>«возвращения в чрево».</emphasis> «На самом деле человек не рождается. Он рождается только путем жертвоприношения» (там же, III, 6, 7), при этом всякий раз подчеркивается, что подлинное рождение человека — духовного порядка. Майтраяни-Самхита добавляет, что «<emphasis>„дикшита“</emphasis> — это семя», то есть для того, чтобы достичь духовного состояния, позволяющего ему повторно родиться среди Богов, «дикшита» должен символически стать тем, чем он был <emphasis>«изначально».</emphasis> Он прекращает биологическое состояние, в котором пребывал длительное время, чтобы открыть возможность одновременно эмбриональную и первобытную: «он возвращается назад, в состояние зародыша», то есть в состояние чистой виртуальности. Тема <emphasis>«возвращения назад»,</emphasis> чтобы упразднить историческое время, которое уже прошло, и начать новую жизнь со всеми ее нереализованными возможностями<a l:href="#c180"><sup>42</sup></a>. Все обряды «возвращения в чрево» имеют мифическую основу: это Индра, который, чтобы избежать рождения ужасного монстра в результате союза Слова <emphasis>(Вач)</emphasis> и Жертвы <emphasis>(Яджна)</emphasis> превращается в эмбрион и проникает в чрево <emphasis>«Вач»<a l:href="#c181"><sup>43</sup></a>.</emphasis></p>
+     <p>Следует привлечь внимание к следующему пункту: «возвращение в чрево», предоставляемое <emphasis>«дикша»,</emphasis> возобновимо — его повторяют всякий раз, когда совершается плотское жертвоприношение. И поскольку жертвователь уже «два раза родился» благодаря своему посвящению <emphasis>(упанаяма),</emphasis> то цель <emphasis>«дикша»</emphasis> — возрождение жертвователя, позволяющее ему участвовать в духовности. <emphasis>«Возвращение в чрево»</emphasis> позволяет отказаться от Времени, которое уже прошло, и, хотя тексты не говорят об этом прямо, возвращение «в изначальное состояние» можно объяснить только желанием вновь начать «чистое» существование, которое еще не подвергалось воздействию Времени. Аналогичный обряд осуществляется и в других случаях: например, неофит, нарушивший свой обет, должен бодрствовать у огня, завернутый в шкуру черной антилопы, из которой он выходит на заре, разорвав ее (Баудхаяна Дх., III, 4. 4). Быть завернутым в шкуру означает зачатие, а ее разрывание символизирует новое рождение. У некоторых народностей Банту перед обрезанием над мальчиками совершают обряд, известный под названием «родиться заново». Отец приносит в жертву барана, и три дня спустя он заворачивает ребенка в оболочку желудка и шкуру животного. Но прежде, чем завернуть ребенка, он должен положить его на постель, где лежит его мать, а тот должен кричать, как новорожденный. В шкуре барана он остается в течение трех дней. Добавим, что умерших хоронят в бараньих шкурах и в положении эмбриона<sup>44</sup>.</p>
+     <p>Поговорим о другом обряде, включающем «возвращение в чрево», чтобы получить второе рождение и приблизиться к более высокому положению (стать брахманом) или очиститься от пятна позора. Мы имеем в виду обряд «хираньягарбха», или «золотой зародыш», описанный впервые в <emphasis>Атхарваведа Паришите,</emphasis> (XIII) и оказавшийся чрезвычайно живучим — он существовал еще в XIX веке<a l:href="#c182"><sup>45</sup></a>. Церемония состоит в следующем: посвящаемого вводят в золотую вазу, имеющую форму коровы. Когда он выходит из нее, его считают новорожденным, и он должен пройти через обряды, связанные с рождением. Но поскольку подобная ваза стоит очень дорого, для обряда обычно используют позолоченную копию матки <emphasis>(пони).</emphasis> Посвящаемый отождествляется с «золотым зародышем», <emphasis>«хиранъягарбха».</emphasis> Это имя является одним из имен Праджапати и, как золото, представляет символ бессмертия и совершенства. Превращение посвящаемого в «золотой зародыш» ассоциируется с прочностью металла и позволяет приобщиться к бессмертию. Золото излучает солнечный свет; с другой стороны, существует мифически-иконографический комплекс, представляющий уход Солнца во мрак; так же и неофит во время посвящения проникает в качестве эмбриона во мрак материнского чрева<a l:href="#c183"><sup>46</sup></a>.</p>
+     <p>Но символика золота открывает более древнюю и универсальную тему — мифического возрождения в корове или в сосуде, имеющем форму матки. Корова — одна из ипостасей Великой Матери. Геродот (II, 129) рассказывает, что Микерин похоронил свою дочь в золотой корове; у жителей о. Бали также упоминаются гробы в форме коровы<a l:href="#c184"><sup>47</sup></a>. Ригведа не знает обряда <emphasis>«хиранъягарбха»,</emphasis> может быть, потому, что он не был известен в эпоху Вед, или потому, что не практиковался в жреческой и воинской среде, где создавались и распространялись гимны Ригведы. Впервые этот обряд упоминается в <emphasis>Атхарваведа Паришите,</emphasis> и его можно поставить в один ряд с остатками великой афро-азиатской культуры, существовавшей между IV и III тысячелетиями до Р. X. от Восточного Средиземноморья и Месопотамии до Индии. Этот обряд посвящения очень важен особенно потому, что содержит все три эмблемы Великой Богини Матери, представляемой коровой, маткой и сосудом. В Южной Индии и на Борнео Великую Мать часто представляют в виде сосуда<a l:href="#c185"><sup>48</sup></a>. То, что этот сосуд всегда выступает как символ материнской утробы в Индии, доказано мифами, в которых чудесное рождение мудрецов Агасти и Васишты произошло в сосуде<a l:href="#c186"><sup>49</sup></a>, а в другой части мира погребения осуществлялись в позе эмбриона<a l:href="#c187"><sup>50</sup></a>. Все эти ритуалы со сложной символикой, несомненно, выходят за рамки обрядов посвящения, но мы сочли нужным коротко напомнить о них, чтобы показать, что мы имеем дело с общими концепциями Жизни, Смерти и Возрождения, и что интересующая нас область посвящения представляет собой только один аспект этого всеохватывающего «мировоззрения» <emphasis>(Weltanschauung).</emphasis></p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Многовалентность эмбриологической символики</p>
+     </title>
+     <p>Примечательно, что в обрядах посвящения тема возврата в зародышевое состояние встречается даже на высших уровнях культуры, например, в даосских методах мистической психологии. Действительно, «эмбриональное дыхание» <emphasis>(тай-сы),</emphasis> играющее значительную роль в нео-даосизме, задумано как дыхание в замкнутом цикле, подобно дыханию зародыша; адепт старается имитировать кровообращение и дыхание, идущие от матери к ребенку и от ребенка к матери. В Предисловии к <emphasis>«Тай-сы го-гу»</emphasis> («Ротовое эмбриональное дыхание») есть фраза, очень ясно объясняющая цель этой методики: «Возвращаясь к основе, к началу, мы прогоняем старость и вновь приходим в зародышевое состояние»<a l:href="#c188"><sup>51</sup></a>. Текст современного синкретического даосизма выражает это в таких терминах: «Вот почему (Будда) Жу-лэ (= Татхагата) в своем великом милосердии, открыл способ (алхимический) получения Огня и научил людей вновь проникать в материнское чрево, чтобы переделать свою истинную природу»<a l:href="#c189"><sup>52</sup></a>.</p>
+     <p>Аналогичный мотив присутствует у западных алхимиков: посвященный должен вернуться в лоно своей матери и даже сожительствовать с ней. По Парацельсу, «тот, кто хочет войти в Царство Божье, должен вначале войти своим телом в свою мать и там умереть»<a l:href="#c190"><sup>53</sup></a>. <emphasis>«Возвращение в чрево»</emphasis> иногда представляют в форме инцеста с Матерью. Майки Майер пишет: «Дельфиний ясно говорит в своем трактате „Великая тайна“ <emphasis>(Secretus Maximus)</emphasis> о Матери, которая должна по природной необходимости соединиться со своим сыном» <emphasis>(cum filio ex necessitatae naturae conjungenda)<a l:href="#c191"><sup>54</sup></a>.</emphasis> Очевидно, Мать символизирует природу в первозданном состоянии, первичную материю алхимиков. Таково доказательство многовалентности символики <emphasis>«возвращения в чрево»,</emphasis> многовалентности, которая позволяет пересматривать и трактовать ее бесконечно в различных духовных и культурных контекстах.</p>
+     <p>Равным образом можно найти другой ряд обрядов и мифов посвящения, связанных с символикой гротов и горных пещер, отождествляемых с чревом Матери Земли. Скажем только, что гроты много значили в доисторических посвящениях и что первозданная сакральность грота еще требует расшифровки в семантических модификациях. Китайский термин <emphasis>«дун»,</emphasis> означающий «пещеру» получил значение «таинственный», «глубокий», «трансцендентный», то есть стал эквивалентом тайн, открываемых при посвящении<a l:href="#c192"><sup>55</sup></a>.</p>
+     <p>Хотя сопоставление религиозных свидетельств, принадлежащих различным культурам и эпохам, вещь деликатная, мы сделали это потому, что считаем, что все они складываются в единую систему.</p>
+     <p>Посвящение при «Возвращении в чрево» прежде всего должно открыть неофиту состояние эмбриона. Исходя из этого отправного момента, развиваются различные формы посвящения, причем развитие это идет в разных направлениях и преследует разные цели. Так, став символическим «семенем», или «эмбрионом», неофит может: 1) вновь начать жизнь, используя сохранившиеся нетронутыми свои возможности (такова цель обряда <emphasis>«хиранъягарбха»</emphasis> и китайских методов эмбрионального дыхания, из того же исходят древние целители)<a l:href="#c193"><sup>56</sup></a>; 2) погрузиться в сакральный Космос, управляемый Великой Матерью (как это происходит в обряде Кунапипи); 3) достичь высшего состояния существования — духовного (то, что преследует <emphasis>«упанаяма»)</emphasis> или подготовить себя для участия в сакральном (цель <emphasis>«дикша»);</emphasis> 4) основать совершенно иной способ существования — трансцендентальный, тождественный жизни Богов (цель западной и китайской алхимии), или получить освобождение (цель буддизма). Во всех этих феноменах звучит одна общая нота: допуск к сакральному и духовному всегда представляется как эмбриональное зачатие и новое рождение. Все посвященные этой категории «рождены дважды», а в случае Кунапипи и <emphasis>«дикша»</emphasis> — «рождены» несколько раз. Сакральность, духовность и бессмертие выражены в образе, так или иначе означающем начало Жизни.</p>
+     <p>Очевидно, что начало Жизни всегда ощущалось первобытным человеком в космогоническом аспекте. Сотворение Мира является образцовой моделью создания всего живого. Начинающаяся жизнь в абсолютном значении эквивалентна рождению Мира. Солнце, которое каждый день погружается во мрак Смерти и первозданные воды, символ вечности и виртуальности, также похоже на эмбрион в материнском чреве, как неофит, спрятанный в хижине посвящения. Утром, когда встает Солнце, Мир рождается вновь, как посвященный, выходящий из хижины. Возможно, что захоронения в позе эмбриона объясняются мистической связью между смертью, посвящением и <emphasis>«Возвращением в чрево».</emphasis> Эта связь в некоторых культурах привела к уподоблению посвящения смерти: тот, кто умер, рассматривался как принимающий посвящение. Но погребение в позе зародыша выражает надежду на возобновление жизни духовной, чего нельзя сказать о жизни в ее простых биологических проявлениях. Для первобытных людей <emphasis>жить</emphasis> — это участвовать в сакральности космоса. И этого достаточно, чтобы избежать ошибочного объяснения всех обрядов и символов посвящения <emphasis>«Возвращения в чрево»</emphasis> — желанием продолжить исключительно биологическое существование. Чисто биологическое существование — это сравнительно новое открытие в истории человечества, открытие, ставшее возможным только благодаря радикальной десакрализации Природы. На уровне бытия, которому посвящено наше исследование, жизнь еще <emphasis>священная</emphasis> реальность. Нам кажется, что в этом кроется объяснение непрерывности связи между древними символами и обрядами «нового рождения» в посвящении, духовного возрождения, долговечности и даже идеями бессмертия и абсолютной свободы в том виде, в каком мы их встречаем в историческую эпоху в Индии и Китае.</p>
+     <p>Приведенные нами примеры показывают, как сценарий возрастного посвящения может быть использован в обрядах, предназначенных для совершенно других целей. Эта многозначность понятна — речь идет о все более расширяющейся возможности приложения «модели», позволяющей «сделать» человека. Поскольку мальчика при посвящении, включающем <emphasis>«Возвращение в чрево»,</emphasis> «делают» взрослым, то схожих результатов можно ожидать при любом «делании», например, когда хотят «сделать» (то есть получить) долгожительство или бессмертие. В конце концов, приходят к отождествлению всякого «делания», идентифицируя всякую «деятельность» с космогонией. Достичь другого способа существования — жизни Духа — равносильно второму рождению, становлению «нового человека». Наиболее ярким выражением «новизны» является «рождение». Открытие Духа равнозначно появлению Жизни, а Жизнь — явление Мира, космогонии.</p>
+     <p>В диалектике, которая делает возможным все эти отождествления, угадывается чувство древнего человека, открывающего для себя жизнь Духа. «Новизна» этой духовной жизни, ее автономия не могут быть выражены лучше, чем в образах «абсолютного начала», образах, имеющих антропокосмическую структуру, связанных одновременно и с эмбриологией, и с космогонией.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section id="sect001009">
+    <title>
+     <p>Глава IV. Индивидуальные посвящения и тайные общества</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Схождение в Ад и героические посвящения</p>
+     </title>
+     <p>Часть предыдущей главы мы отвели обрядам посвящения, включающим <emphasis>«возвращение в чрево»,</emphasis> предполагающим символическое превращение посвящаемого в эмбрион. Возвращение в материнское чрево в любом контексте означает возвращение к Великой Матери Земле. Посвященный вторично рождается в лоне «Матери Земли» <emphasis>(Terra Mater).</emphasis> Но, как мы упоминали, существуют другие мифы и верования, в которых тема посвящения включает два новых элемента: 1) герой проникает в чрево Великой Матери Земли, не превращаясь в эмбрион; 2) это предприятие связано для него со множеством опасностей. Один полинезийский миф очень удачно иллюстрирует такой тип «возвращения». В конце жизни, полной приключений, Мауи, великий герой Маори, возвращается на родину к своему предку Хине-пуите-по, Великой женщине (Ночи). Он находит ее уснувшей и, быстро освободившись от одежды, проникает в гигантское тело. Он проходит сквозь него без осложнений, но, когда он уже готов выйти и только половина его тела еще находится во рту женщины, сопровождавшие его птицы поднимают шум. Внезапно проснувшаяся Ночь сжимает зубы, перекусывает героя пополам, и он умирает. Именно поэтому, утверждают Маори, человек смертен; если бы Мауи удалось выбраться невредимым из тела своего предка, люди обрели бы бессмертие<a l:href="#c194"><sup>1</sup></a>.</p>
+     <p>Предок Мауи — это <emphasis>Мать Земля.</emphasis> Проникнуть в ее чрево — значит спуститься в подземные глубины, то есть в Ад. Таким образом, речь идет о «спуске в преисподнюю» <emphasis>(descensus ad inferos),</emphasis> то есть в такой ад, каким он описан, например, в мифах и сагах античного Востока и Средиземноморья. Все эти мифы и саги в определенной мере строятся как обряды посвящения: спуститься живым в Ад, смело выступить против адских демонов и чудовищ — это то же, что пройти испытание при посвящении. Добавим, что подобные нисхождения в Ад героя во плоти являются специфическими элементами героических посвящений, цель которых — овладение телесным бессмертием. Несомненно, мы имеем дело с мифологией посвящения, а не просто с обрядами, но для понимания религиозного поведения мифы подчас имеют большую ценность, чем обряды. Потому что именно миф наиболее полно приоткрывает глубокие, подчас подсознательные желания религиозного человека.</p>
+     <p>В контекстах всех этих мифов Великая Мать-Земля проявляется преимущественно как Богиня Смерти и Госпожа мертвых — она представляет угрожающее и агрессивное начало. В погребальной мифологии обитателей островов Малекула устрашающая женская фигура, которую зовут Темес или Лев-хев-хев, ждет душу умершего у входа в пещеру или у скалы. Перед ней на земле нарисован лабиринт, и при приближении умершего Женщина стирает половину рисунка. Если умерший знал план лабиринта, то есть был посвящен, он легко находит дорогу; если же нет, то Женщина его пожирает<a l:href="#c195"><sup>2</sup></a>. Как известно из работ Дикона и Лейярда, цель многочисленных планов лабиринтов, нарисованных на песке, — показать дорогу в жилище мертвых<a l:href="#c196"><sup>3</sup></a>. Иначе говоря, лабиринт представляет испытание в посвящении после смерти: он входит в число препятствий, которые должен преодолеть умерший или герой в своем путешествии в загробном мире. Черта, которую следует отметить, — это то, что лабиринт предстает, как «опасный проход» через внутренности Матери-Земли, проход, при котором душа умершего подвергается риску быть сожранной Женщиной-чудовищем.</p>
+     <p>На Малекула есть и другие мифические фигуры, воплощающие угрожающий и опасный женский образ: например, «Женщина-краб» с двумя огромными клешнями<a l:href="#c197"><sup>4</sup></a> или гигантская ракушка <emphasis>(Tridaona deresa),</emphasis> которая в открытом виде похожа на женский половой орган<a l:href="#c198"><sup>5</sup></a>. Эти устрашающие образы женской агрессивной сексуальности и материнской прожорливости еще яснее подчёркивают сходство спуска в лоно Матери-Земли с обрядом посвящения. Карл Хентус показал, что многочисленные иконографические мотивы Южной Америки представляют глотку Матери-Земли в виде <emphasis>«зубастого лона» (vagina dentata)<a l:href="#c199"><sup>6</sup></a>.</emphasis> Конечно, мифическая тема <emphasis>«зубастого лона»</emphasis> довольно сложная, и мы не собираемся ее здесь рассматривать. Но важно отметить, что амбивалентность Великой Подземной Богини иногда выражается в мифах и иконографически путем уподобления ее челюстей «зубастому лону». В мифах и сагах посвящения проход героя через внутренности Женщины-Гиганта и его выход через рот эквивалентны новому рождению.</p>
+     <p>Чтобы судить о различии, существующем между сценариями посвящения и мотивами, которые мы рассматриваем, достаточно вспомнить о том, как новичков закрывают в хижинах, имеющих форму морского чудовища: им предстоит быть проглоченными и попасть в живот чудовища, то есть «умереть»; быть переваренным в нем и получить новое рождение — когда чудовище их исторгнет, они родятся вторично. Но в группе мифов, которые мы сейчас рассматриваем, герой, живой и здоровый, проникает во внутренности чудовища или в живот Богини (Мать-Земля или Богиня Смерти), и ему удается выйти оттуда вознагражденным. По некоторым вариантам Калевалы, мудрый Вайнямейнен предпринимает путешествие в страну мертвых, Туонелу. Дочь Туони, хозяина потустороннего мира, проглатывает его, но, попав в желудок гигантской женщины, Вайнямейнен строит лодку и, как объясняется в тексте, мощно гребет «от одного до другого конца желудка». Великанша в результате вынуждена выплюнуть его в море<a l:href="#c200"><sup>7</sup></a>. Другой финский миф рассказывает о приключениях кузнеца Ильмаринена; девушка, за которой он ухаживает, соглашается выйти за него замуж, если он сможет прогуляться между редкими зубами старой колдуньи. Ильмаринен отправляется на поиски и находит колдунью, которая его проглатывает. Она предлагает ему выйти из ее рта, но Ильмаринен отказывается. «Я сделаю собственную дверь», — отвечает он, и с помощью кузнечных инструментов, которые он по волшебству создает, он открывает желудок старухи и выходит наружу. В другом варианте условие, поставленное девушкой Ильмаринену, — поймать огромную рыбу. Но рыба его проглатывает. Он отказывается выйти из нее и ведет себя в ее животе так, что рыба раскалывается<a l:href="#c201"><sup>8</sup></a>.</p>
+     <p>Эта мифическая тема очень широко распространена, особенно в Океании. Достаточно вспомнить полинезийский вариант. Лодка героя Нганаоа была проглочена китом, но герой схватил мачту и воткнул ее в рот чудовища, чтобы он оставался открытым. Затем он спустился в желудок кита, где обнаружил двух своих родственников еще живыми. Нганаоа развел огонь, убил чудовище и вышел из его пасти<a l:href="#c202"><sup>9</sup></a>. Живот морского чудовища, как и тело подземной Богини, — это внутренности Земли, царство мертвых, Ад. В средневековой фантастической литературе Ад часто представлен в форме огромного чудовища, прототипом которого, вероятно, является библейский Левиафан. Перед нами множество параллельных образов: живот Гиганта, Богини, морского чудовища, символизирующих чрево Земли, Космическую ночь, царство мертвых. Проникновение живым в это гигантское тело равнозначно нисхождению в Ад, противостоянию испытаниям, предназначенным мертвым. Смысл посвящения при таком нисхождении в Ад очевиден: тот, кто совершил подобный подвиг, больше не боится смерти, он завоевал своего рода телесное бессмертие — цель всех героических посвящений, начиная с Гильгамеша.</p>
+     <p>Но следует иметь в виду и другой момент: в потустороннем мире есть знание и мудрость. Хозяин Ада всеведущ, мертвые знают будущее. В некоторых мифах и сагах герой спускается в Ад, чтобы обрести мудрость и получить тайное знание. Вайнямейнен не мог закончить лодку, которую строил с помощью магии, потому что ему не хватило трех слов. Чтобы их узнать, он отправился к колдуну Антеро, гиганту, который долгие годы оставался в неподвижности, как шаман во время транса, так что из его плеча выросло дерево, а птицы свили гнезда в его бороде. Вайнямейнен свалился в рот Гиганта, и тот сразу его проглотил. Но, попав в желудок Антеро, он сделал себе железный костюм и пригрозил колдуну, что останется в нем до тех пор, пока не узнает магических слов, необходимых ему, чтобы достроить лодку<a l:href="#c203"><sup>10</sup></a>. То, что Вайнямейнен предпринял во плоти, шаманы совершают во время транса: их дух покидает тело и спускается в иной мир. Это экстатическое путешествие в потусторонний мир иногда представляется как проникновение в тело рыбы или морского чудовища. По лапландской легенде, сын шамана разбудил своего отца, спавшего долгие годы, такими словами: «Отец, просыпайся и вернись из внутренностей рыбы»<a l:href="#c204"><sup>11</sup></a>. Зачем шаман предпринял столь долгое экстатическое путешествие, если не для того, чтобы получить тайное знание?</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Символика «препятствий»</p>
+     </title>
+     <p>Но представление о потустороннем мире, как о внутренностях Матери-Земли или животе гигантского чудовища, — это всего лишь один образ среди тех, которые относятся к описанию Другого Мира, проникнуть в который чрезвычайно трудно. Сталкивающиеся скалы, «танцующие тростники», ворота в форме челюстей, две расколотые горы, находящиеся в постоянном движении<a l:href="#c205"><sup>12</sup></a>, два трущихся друг о друга айсберга, вращающиеся преграды<a l:href="#c206"><sup>13</sup></a>, двери, сделанные из двух половин орлиного клюва, и т. п.<a l:href="#c207"><sup>14</sup></a> — таковы образы, используемые в мифах и сагах, чтобы внушить мысль о непреодолимых препятствиях, которые необходимо преодолеть для перехода в Другой Мир. Заметим, что эти образы показывают не только опасность перехода, как это делают мифы о проникновении в чрево морского чудовища и т. п., главное в них — это невозможность для живого существа осуществить такой переход. Препятствия — это стражи, стоящие на входе в иной мир, которые подчеркивают парадоксальную природу перехода из реального мира в мир трансцендентный. Хотя Другой Мир — изначально мир посмертный, он и трансцендентный, то есть он недоступен для живого человека и принадлежит «духам» или духовной сущности человека.</p>
+     <p>Парадоксальность перехода иногда выражается в терминах пространства и времени. Так, <emphasis>Джайминия Упанишад Брахмана</emphasis> (I,5,5; I, 35, 7–9; IV, 15, 2–5) утверждает, что ворота в мир небесного света находятся «там, где обнимаются Небо и Земля» и соединяются «концы года»<a l:href="#c208"><sup>15</sup></a>. Другими словами, достигнуть высоты можно только «в духе». Поэтому мифические образы и фольклорные клише «опасного перехода» и «парадоксального переноса» выражают необходимость изменения формы существования, чтобы иметь возможность войти в духовный мир. Как хорошо сказал А. К. Кумарасвами: «Буквально это означает, что тот, кто хочет перейти из этого мира в другой или вернуться оттуда, должен сделать это в одномерный вневременной интервал, разделяющий близкие, но противоречивые силы, через которые можно пройти только мгновенно»<a l:href="#c209"><sup>16</sup></a>. Интерпретация Кумарасвами дает метафизическое толкование символики препятствий: она предполагает осознание необходимости отмены противоположностей и подтверждает, что осознание этого широко представлено в индийской философии и мистической литературе. Но интерес, который представляют «препятствия», определяется главным образом тем, что они принадлежат предыстории мистики и метафизики. Обобщенно все эти образы выражают следующий парадокс: чтобы проникнуть в потусторонний мир и достичь трансцендентного состояния, необходимо приобрести качество «духа». Именно это связывает символику «препятствий» со сценариями посвящения. Они входят в общий ряд испытаний, которые герой или душа умершего должны преодолеть, чтобы проникнуть в Другой Мир.</p>
+     <p>Как мы видим, Другой Мир постоянно расширяет свои границы: он означает не только страну мертвых, но и заколдованное чудесное царство, божественный мир и мир трансцендентный. <emphasis>«Зубастое лоно»</emphasis> способно представить не только переход в глубь Матери-Земли, но и через Ворота Неба. В одной североамериканской сказке эти ворота состоят из «двух половин клюва Орла» или <emphasis>«зубастого лона»</emphasis> Дочери Небесного Царя<a l:href="#c210"><sup>17</sup></a>. Еще одно доказательство того, что мифическое воображение и философские теории многое получили от «препятствий» в качестве структуры посвящения. «Препятствия» становятся своего рода «стражами порога», тождественными монстрам и грифонам, охраняющим сокровища, спрятанные в морских глубинах, или волшебный фонтан, из которого вытекает Живая Вода, или Сад, в котором растет Дерево Жизни, и т. д. В сад Гесперид так же трудно попасть, как пройти между двумя сталкивающимися скалами или проникнуть в живот чудовища. Каждый из этих подвигов представляет испытание посвящения. Тот, кто выходит победителем из подобного испытания, награждается сверхчеловеческими качествами: он «герой», «всеведущий» или «бессмертный». Любые испытания посвящения включают «трудности», и, чтобы их преодолеть, претендент должен показать храбрость, моральную и физическую стойкость, веру. Но испытания, которые предполагают «препятствия», не могут быть побеждены физической силой, они могут быть разрушены только актом духа. Невозможно <emphasis>«во-плоти» (in concreto)</emphasis> пройти между жерновами, находящимися в непрерывном движении. Пройти между ними можно только <emphasis>«в духе»,</emphasis> то есть «в воображении», а воображение предполагает свободу по отношению к материи. «Препятствия» подразумевают выбор — характерное для посвящения разделение между теми, кто неспособен оторваться от мгновенной реальности, и теми, кто способен на свободу духа, и может с помощью мысли освободиться от законов материи.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Индивидуальные посвящения: Северная Америка</p>
+     </title>
+     <p>Мифы, символы и обряды, которые мы только что рассмотрели, относятся преимущественно к индивидуальным посвящениям и по этой причине принадлежат героической мифологии, рассказам о приключениях персонажа, обладающего незаурядными качествами. Как мы увидим позднее, посвящения воинов и шаманов также индивидуальны, и в их испытаниях еще можно обнаружить архетипы сценариев, свойственных мифам. Но помимо этих видов посвящений, которые мы можем назвать «специализированными», потому что они предполагают исключительное призвание и «квалификацию», у аборигенов Северной Америки существуют посвящения, связанные с возрастом половой зрелости, которые тоже можно назвать индивидуальными. Характерной особенностью обрядов взросления в данном случае является получение каждым неофитом своего духа-покровителя: речь идет о персональном поиске и личных взаимоотношениях между новичком и духом-защитником. Такой тип посвящения по многим причинам важен для нашего исследования. Прежде всего, он с большей очевидностью, чем другие обряды посвящения, показывает значение личного религиозного опыта: благодаря обретению духа-покровителя мальчик получает доступ к сакральному и меняет свой экзистенциальный режим. С другой стороны, тип индивидуального посвящения помогает понять специфику воинских и шаманских посвящений, а также обряды вступления в тайное общество. Наконец, североамериканские материалы проясняют некоторые мотивы посвящения, уже засвидетельствованные в других странах (например, в Австралии) и особенно важные при шаманских посвящениях в центральной и северной Азии.</p>
+     <p>Для североамериканских посвящений характерно то, что значительная их часть осуществляется в одиночестве. Мальчики в возрасте от 10 до 16 лет уходят в горы или леса. И речь идет не только о их разрыве с матерями — традиционном элементе всякого обряда взросления — но о разрыве с жизнью общины. Религиозное испытание неофита начинается с его погружения в мир космоса и духовного совершенствования путем аскезы. При этом он предоставлен сам себе, наставники в этом процессе не принимают участия. Вступление неофита в религиозную жизнь — это результат личного опыта, он проявляется в грезах и видениях, вызываемых аскезой и одиночеством. Новичок голодает, особенно первые четыре дня (что указывает на древность обычая), очищается частыми омовениями, соблюдает пищевые запреты и подвергает себя различным испытаниям (горячим паром или ледяной водой, ожогами, насечками на коже и т. д.). Ночью он поет и пляшет, а на заре обретает духа-покровителя. Следствие его длительных усилий — духовное откровение, которое он получает. Обычно дух-покровитель предстает в виде животного, реже человека (если это душа предка). Новичок выучивает песню, которая на всю жизнь связывает его с его духом. Девушки удаляются в одиночество после первой менструации, но для них обретение духа-покровителя не является абсолютной необходимостью<a l:href="#c211"><sup>18</sup></a>.</p>
+     <p>Теперь мы ненадолго остановимся на посвящениях в общество танца у племени Квакиютль. В них ясно прослеживается структура посвящения в тайное общество у аборигенов Северной Америки. Мы не собираемся подробно обсуждать это чрезвычайно сложное явление, а лишь выделим те аспекты посвящения, которые впрямую относятся к нашему исследованию<a l:href="#c212"><sup>19</sup></a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Общества Танца Квакиютль</p>
+     </title>
+     <p>Зимой, в священный период Времени, когда считается, что Духи возвращаются на Землю и обитают среди живых, разделение общин на кланы упраздняется и уступает место организации духовного порядка, представленной «Танцующими обществами». Мужчины меняют свои летние имена на священные зимние имена<a l:href="#c213"><sup>20</sup></a>. В этот ритуальный период общество вспоминает изначальные мифы. Танцы и пантомимы воспроизводят мифические события, которые <emphasis>«в то время»</emphasis> легли в основу сообщества Квакиютль, мужчины воплощают священных персонажей. Все это ведет к всеобщему возрождению общества и Космоса. Посвящение неофита вписывается в движение всеобщего обновления. Общество Танца состоит из нескольких иерархических степеней, каждая из которых составляет замкнутое образование. Некоторые общества могут насчитывать до пятидесяти трех иерархических степеней, каждая из которых называется «Танец». Но не все члены общества могут достигнуть высших степеней. Чем ниже «Танец», тем большее число его членов занимают высокие положения. При этом главную роль играет социальное и экономическое положение посвящаемого, или, вернее, его семьи. «Танец хамаста», например, включает только вождей кланов. Обряд посвящения стоит довольно дорого, так как кандидат обязан сделать богатые подарки всем членам общества. Вообще, право членства в «Танцующем Обществе» наследственное, и для мальчиков, не имеющих этого права, возможность принять посвящение ограничена. Когда они достигают десяти-двенадцатилетнего возраста, мальчики проходят посвящение на низшем уровне. Именно эти первые обряды вступления нас особенно интересуют.</p>
+     <p>Заслышав звук священных инструментов, неофиты впадают в транс (иногда транс симулируется). Транс — знак того, что неофит умер для обыденной жизни и одержим Духом, который «уносит» его в лес (у Каннибалов), или в Небо («Танцующее общество» Длувилакса или Митла), или, наконец, остается запертым в культовом доме («Клоунское Общество» Форта Рупер и Общество воинов и колдунов Уикено). Новичок, оставшийся в одиночестве, получает посвящение от Духов. У Белла Белла и других племен каждый клан имеет свою пещеру, где обитает Дух-посвятитель; и в этой пещере — символ, который для нас уже привычен, — происходит посвящение<a l:href="#c214"><sup>21</sup></a>. Во время ухода в лес кандидата в Общество Каннибалов обслуживает женщина. Она приносит ему пищу и занимается приготовлением для него трупа, мумифицированного в соленой воде. Посвящаемый подвешивает труп к крыше хижины, коптит его дымом, разрывает на части, которые проглатывает не прожевывая<a l:href="#c215"><sup>22</sup></a>. Каннибализм — доказательство отождествления посвященного с Божеством.</p>
+     <p>Главный момент посвящения — возвращение неофита из леса и его вступление в культовый дом, который является «моделью Мира» (<emphasis>imagoтипdi)</emphasis> и представляет Космос. Чтобы понять космологическую символику культового дома, напомним, что для Квакиютль вселенная делится на три части: Небо, Землю и Потусторонний Мир. Внутри дома столб, символизирующий «земную ось» <emphasis>(axis mundi),</emphasis> расположен на пересечении этих трех областей, в точке, представляющей Центр Мира. Как повествуют мифы, подняться на Небо или спуститься в Ад можно по медной лестнице, которая ведет к высшему отверстию — «Верхним Воротам Мира». Этот «медный» столб в культовом доме сделан из кедра десяти-двенадцати метров высотой, верхняя часть которого выходит наружу через отверстие в крыше. Во время обряда неофиты поют: «Я нахожусь в Центре Мира… Я возле Оси Мира и т. д.»<a l:href="#c216"><sup>23</sup></a>. Культовый дом воспроизводит Космос, и в песнях его называют «Наш Мир». Обряды происходят в самом центре видимой Вселенной, тем самым они приобретают космическое измерение и масштаб<a l:href="#c217"><sup>24</sup></a>.</p>
+     <p>Столб культового дома Каннибалов, в верхней части которого иногда бывает изображение человека, отождествляется не только с Осью, на которой держится Космос, но и с Духом Каннибалов. Как мы увидим в дальнейшем, ритуальная роль центрального столба имеет большое значение при посвящениях в Северной и Южной Америке: карабкаясь на него, неофит как бы проникает на Небо. У племен Уикено неофита привязывают к столбу, и, отбиваясь, он создает впечатление у непосвященных, которые видят, что столб сильно качается, что он борется с самим Духом Каннибалов. У Белла Белла неофит влезает на столб; у Квакиютль из форта Рупер он добирается до крыши культового дома и прыгает оттуда, чтобы укусить присутствующих<a l:href="#c218"><sup>25</sup></a>. Запомним этот факт: вступление новичка в культовый дом равносильно его символическому нахождению в Центре Мира. Теперь он оказывается в сакральном микрокосмосе, таком, каков был мир в момент его создания. Из этого священного пространства всегда можно покинуть земной Мир, чтобы проникнуть в Мир Богов. Самая интимная часть культового дома отделена от остального пространства загородкой, на которой изображено лицо Духа-покровителя. У Каннибалов дверь этой загородки имеет форму птичьего клюва. Когда неофит проникает в загородку, считается, что его проглотила Птица<a l:href="#c219"><sup>26</sup></a>. Иными словами, он улетает в Небо, так как Птица всегда символизирует полет. Звуки флейт и других священных инструментов, имеющих важное значение в тайных обрядах Квакиютль и Ноотка, воспроизводят голоса птиц<a l:href="#c220"><sup>27</sup></a>. Подъем на Небо символизируется полетом птиц — черта очень древней культуры, и возможно, что обряды, о которых мы рассказали, относятся к наиболее древним элементам религии Квакиютль.</p>
+     <p>Запертые в загородке культового дома, новички по-прежнему, как во время пребывания в лесу, «одержимы» Духом. Эта «одержимость» эквивалентна их символической смерти. В определенный момент неофиты в масках или без них выходят из загородки и принимают участие в танце. Они имитируют поведение Духа сообщества и с помощью мимики и телодвижений стараются показать, что он в них воплотился. Отождествленный с Духом неофит «не в себе», и основная часть церемонии посвящения состоит в усилиях старших членов Общества «утихомирить, приручить» его с помощью пения и танцев. Новичок постепенно «выздоравливает» от избытка силы, полученной благодаря божественному присутствию. Ему внушают новое духовное равновесие, которое должно сменить психическое возбуждение, вызванное «одержимостью». Успокоившись, «изжив духа», неофит занимает свое место на нижних ступенях иерархии «Танцующего общества». Очевидно, что к концу зимы ритуальные танцы постепенно прекращаются.</p>
+     <p>Из Обществ Квакиютль для историка религии наибольший интерес представляют Каннибалы. Квакиютль испытывают ужас перед человеческой плотью. И если новичку удается, иногда с огромным трудом, стать каннибалом, то это делается для того, чтобы показать, что он больше не человеческое существо, что он подобен Богу. Его каннибализм, как и буйное «безумие», — доказательство его божественности. Когда после трек-четырехмесячного отсутствия новичок («хаматса») возвращается в деревню, он ведет себя как дикое животное: спрыгивает с крыш домов, нападает на всех встречных, кусает им руки, откусывает и проглатывает куски их тела. Четыре человека с трудом удерживают его и вталкивают в культовый дом. Женщина, которая прислуживала ему в изгнании, появляется и танцует перед ним голая, с трупом на руках. Под конец неофит вскакивает на крышу культового дома, откуда, оторвав несколько досок, он прыгает во внутрь дома и танцует в экстазе, дрожа всем телом. Чтобы его усмирить, «Врачеватель» <emphasis>(хелига)</emphasis> хватает его за голову и тащит к соленой воде. Они оба находятся в воде по пояс, когда «Врачеватель» четырежды погружает неофита в воду. Каждый раз неофит высовывается из воды с каннибальским воплем: «Хап! Хап!» Затем он возвращается домой и больше не показывает никаких признаков экзальтации. Он пьет соленую воду, чтобы его вырвало. После приступа бешенства наступает полное равнодушие, и в последующие ночи он присутствует на обрядовых танцах, молчаливый и подавленный<a l:href="#c221"><sup>28</sup></a>. Как все обряды посвящения, посвящение в Общество Каннибалов имеет целью создать новую личность: неофит вынужден найти свой «образ жизни» после того, как он общался с сакральными силами, воплощая Бога. Поведение каннибалов Квакиютль во время посвящения особенно интересно для историка религий: проявление личности неофита, его «безумие» и «приручение» Врачевателем — все это напоминает религиозные феномены, засвидетельствованные в различных культурах, исторически никак не связанных между собой. Разрушение личности и одержимость — это общие признаки, присущие многим североамериканским обрядам посвящения; но когда распад личности и одержимость приобретают исключительную силу, они рассматриваются как признаки шаманского призвания. Поэтому мы оставляем до следующей главы анализ религиозного значения «безумия» и вообще болезней, связанных с обрядами посвящения.</p>
+     <p>Но каннибал Квакиютль имеет особые черты: например, смертоносная ярость, поведение дикого зверя, «возбуждение», которое Врачеватель охлаждает «купанием». Каждая из них показывает, что обычные человеческие возможности неофита превзойдены, что сакральная сила разрушила его мирское существование. Аналогичное поведение встречается и в других культурах, когда неофит, победно пройдя испытания посвящения, переступает пределы обычной земной жизни и обретает высшую форму существования. Скандинавский берсерк «возбуждается» в битве, входящей в обряд посвящения. В исступлении (<emphasis>вут)</emphasis> он ведет себя как бешеный зверь, как шаман; неодолимый, он сеет вокруг себя ужас. Когда человек ведет себя, как дикое животное — волк, медведь или леопард, — это знак того, что в нем воплотилась высшая религиозная сила, что в определенном смысле он стал Богом. Не следует забывать, что на примитивном религиозном уровне зверь-охотник представляет высшую ступень существования. Как мы увидим в следующей главе, жар, разгоряченность тела выражают приобретение героем сакральной силы; чрезмерный жар — характерный признак колдунов, шаманов, воинов, мистиков. Каким бы ни был культурный контекст, в котором проявляется синдром «магического исступления, жара», — он всегда означает, что условия обычной человеческой жизни разрушены, и человек превращается в трансцендентное существо, в сверхчеловека.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Тайное общество и мужское братство (M&#228;nnerbund)</p>
+     </title>
+     <p>Превращение в сверхчеловека возможно только благодаря приросту магической религиозной силы. Вот почему у аборигенов Северной Америки мы находим так много сходства между посвящениями, связанными с достижением половой зрелости и обрядами вступления в тайные общества или шаманские братства. Дело в том, что цель каждого из них — овладение сакральной силой, которое подтверждается приобретением одного или нескольких Духов-покровителей, колдовством или странным поведением — вроде каннибализма. Каждый раз при посвящении разыгрывается одна и та же мистерия смерти с последующим воскресением в качестве существа высшего порядка. В Северной Америке особенно заметно влияние шаманства на сценарии других посвящений, потому что шаман прежде всего — человек, одаренный чрезвычайными возможностями, в известном смысле — образец религиозного человека. Колдун, шаман, мистик — специалист в области сакрального, он является образцовым примером для других людей, стимулирует их стремление к усилению своих магических, религиозных сил и повышению социального престижа путем новых посвящений. Возможно, мы находим здесь объяснение возникновения тайных обществ и «мужских союзов» не только в Северной Америке, но и в остальном мире.</p>
+     <p>Морфология «Тайных мужских союзов» <emphasis>(M&#228;nnerb&#252;nde)</emphasis> чрезвычайно сложна, и мы не можем останавливаться на их структуре и истории<a l:href="#c222"><sup>29</sup></a>. Что касается их происхождения, то наиболее распространена гипотеза Фробениуса, принятая историко-культурной школой<a l:href="#c223"><sup>30</sup></a>. Тайные мужские общества, или «Общества масок», возникли еще в период матриархата; их задача состояла в том, чтобы наводить ужас на женщин, заставляя их верить в то, что маски — это демоны и духи предков, и тем самым освободиться от экономического, социального и религиозного превосходства женщин, установленного матриархатом. Эта гипотеза не кажется нам глубокой. Возможно, «Общества масок» и играли определенную роль в борьбе за мужское превосходство, но трудно поверить, что религиозный феномен тайного общества мог иметь серьезные последствия для судьбы матриархата. Напротив, можно констатировать совершенно четкую связь между обрядами взросления и испытаниями посвящения в тайные общества мужчин. Во всей Океании, например, посвящения мальчиков и посвящения, дающие доступ в тайные мужские общества, включают все тот же ритуал символической смерти при заглатывании морским чудовищем, за которой следует воскресение: это доказательство того, что все обряды посвящения исторически произошли из одного центра<a l:href="#c224"><sup>31</sup></a>. Сходные феномены встречаются в западной Африке — тайные общества являются производными обрядов взросления<a l:href="#c225"><sup>32</sup></a>. И список примеров может быть продолжен<a l:href="#c226"><sup>33</sup></a>.</p>
+     <p>Нам представляется, что в феномене тайного общества лежит потребность более полно участвовать в сакральной стороне бытия, ощущение специфической стороны сакральности, доступной каждому из обоих полов. Вот почему посвящения в тайные общества так похожи на обряды взросления — те же испытания, та же символика смерти и воскресения, то же прикосновение к традиционному и тайному знанию. Ибо сценарий посвящения представляет собой то, без чего невозможен наиболее полный опыт сакрального. Впрочем, в тайных обществах масок можно заметить некоторые новые элементы. Самые существенные из них: важная роль тайны, жестокость испытаний, преобладание культа Предков (персонифицированных в масках) и отсутствие в этих обрядах Высшего Существа. Мы уже отмечали постепенное уменьшение значения Высшего Существа в австралийских обрядах взросления. Это феномен, общий для тайных обществ: место небесного Высшего Существа заняли Бог-демиург, или мистический Предок, или Герой-просветитель. Но, как мы еще увидим, в некоторых посвящениях в тайные общества по-прежнему придерживаются старых обрядов и символов; нам кажется, что это доказывает исконное религиозное значение Высших Небесных Существ, которых со временем вытеснили другие Божества или полубоги.</p>
+     <p>Социо-религиозный феномен тайных мужских культов и братств был особенно распространен в Меланезии и Африке<a l:href="#c227"><sup>34</sup></a>. В своей предыдущей работе мы приводили несколько примеров на африканском материале, особенно посвящение в тайный культ Нгоуа у племен Кута, а также обряды вступления в тайные общества Манджа, Банда и Бакхимба<a l:href="#c228"><sup>35</sup></a>. Напомним основные. У Бакхимба посвящение продолжается от двух до пяти лет, и главный обряд — смерть и воскресение посвящаемого. Последнего жестоко бичуют, он выпивает наркотический напиток, так называемый «напиток смерти», затем один из стариков хватает его за руку и обводит вокруг себя, и он падает на землю. Тогда все кричат: «О, имярек мертв!» — и посвящаемого вносят в священную выгородку, которая называется «двор воскресения». Там его раздевают, голого кладут в яму, вырытую в форме креста, и оставляют на несколько дней. Претерпев различные пытки и дав клятву абсолютно все сохранить в тайне, неофит в конце концов воскресает<a l:href="#c229"><sup>36</sup></a>.</p>
+     <p>В Нгоуанское общество Куга имеют право вступать только вожди кланов. Соискателей бьют бичом, натирают листьями жгучих растений и смазывают тело и волосы растительным соком, вызывающим невыносимый зуд. Все эти ритуальные пытки в какой-то мере напоминают расчленение при посвящении учеников шамана, о которых мы будем говорить в следующей главе. Другое испытание «состоит в том, что адепта заставляют влезть на дерево высотой пять-шесть метров и наверху выпить лекарство». Когда он возвращается в деревню, женщины встречают его плачем: они оплакивают его, как мертвого. У других племен Кута неофита сильно избивают, чтобы «убить» его старое имя и получить возможность дать ему другое, новое<a l:href="#c230"><sup>37</sup></a>.</p>
+     <p>О происхождении тайных братств Манджа и Банда, которые носят имя Нгакола, неофит узнает из мифа, который ему рассказывают во время посвящения. Некогда в лесу жило чудовище по имени Нгакола. у него было черное тело, покрытое длинной шерстью. Оно могло убить человека и тут же воскресить его, но более совершенным. Чудовище обращалось к людям: «Посылайте мне людей, я их проглочу, а затем верну их вам обновленными». Все следовали его совету, но поскольку Нгакола возвращал лишь половину тех, кого проглатывал, люди его убили. Этот миф послужил основанием обряда, в котором важную роль играет священный плоский камень, вынутый из живота Нгакола. Неофита вводят в хижину, которая символизирует тело чудовища. Здесь он слышит мрачный голос Нгакола, здесь его подвергают пыткам. Ему говорят, что он находится в животе чудовища, которое сейчас начнет его переваривать. Остальные новички в это время хором поют: «Возьми наши внутренности, Нгакола, возьми нашу печень». Пройдя остальные испытания, неофит слышит, как руководитель посвящения объявляет, что Нгакола, съевший его, возвращает его обратно<a l:href="#c231"><sup>38</sup></a>.</p>
+     <p>Миф о Нгаколе напоминает австралийский миф о полубожественном Чудовище, которое было убито людьми за то, что вернуло только часть тех, кого проглотило, и после смерти ставшего центром тайного культа, заключавшегося в символической смерти и возрождении. Мы встречаем здесь символику смерти при заглатывании неофита, попадающего в желудок чудовища, символику, занимающую столь большое место в обрядах взросления.</p>
+     <p>Аналогичные сценарии существуют в Западной Африке. В конце XIX века в Нижнем Конго в связи с эпидемией появился обычай основывать общества <emphasis>«ндембо»<a l:href="#c232"><sup>39</sup></a>.</emphasis> Смерть и воскресение неофитов во время посвящения дали повод думать, что и в случае неизлечимых болезней этот обряд может быть действенным. В глубине леса воздвигали частокол, называемый <emphasis>«вела».</emphasis> Вход в него был строго запрещен для непосвященных. Посвящению предшествовал божественный «призыв». Желающие стать членами ндембо неожиданно падали, как мертвые, на людных местах, например, в центре деревни. Их немедленно отправляли в лес и уводили за частокол.</p>
+     <p>Иногда в один день падало до пятидесяти-ста человек. О них говорили, что они умерли для <emphasis>«ндембо».</emphasis> Неофиты, поселившиеся в хижинах за частоколом, считались умершими и начавшими разлагаться, так что от каждого тела оставалась только одна кость. Посвященные, называемые <emphasis>нганга</emphasis> (те, кто знают), специально заботились об этих костях. Период изоляции мог длиться от трех месяцев до трех лет, и в течение всего этого времени семьи неофитов ежедневно приносили пищу для нганга. Неофиты ходили голыми, так как считалось, что в «вела», то есть в другом мире, греха не существует. (Символика ритуальной наготы на самом деле значительно более сложна. С одной стороны, здесь действует представление о рае, о состоянии первозданного блаженства, которое предшествовало появлению социальных форм. Кроме того, сюда присоединяется похоронная символика, а также мысль, что заново рожденный неофит должен разделить наготу маленьких детей.) Поскольку в таинстве принимали участие представители обоих полов, в «вела» часто происходили оргии, но с точки зрения неофитов, в их поведении не было ничего аморального. Оргии составляли часть бытия в «другом мире», где не действуют человеческие законы.</p>
+     <p>Когда неофиты, почитаемые «воскресшими», целым кортежем возвращались в деревню, они делали вид, что забыли свое прошлое. Они не узнавали ни родителей, ни друзей, не могли вспомнить свой язык, не знали, как пользоваться бытовыми вещами. Они позволяли учить себя, как малых детей, и имитировали детскую безответственность: нападали на встречных и воровали все, что попадалось под руку. «Право на воровство» — общая черта африканских тайных обществ<a l:href="#c233"><sup>40</sup></a> и является частью социально-религиозной идеологии «мужских союзов».</p>
+     <p>Как рассказывает Бастиан, обрядовый сценарий таких тайных братств основан на изначальном мифе. «В глубине леса жил Великий Идол, там никто не мог его видеть. Когда он умер, жрецы-идолопоклонники тщательно собрали его кости, чтобы дать им новую жизнь. Они кормили эти кости, пока они не обрели плоть и кровь»<a l:href="#c234"><sup>41</sup></a>. В обряде неофиты должны были повторить судьбу Великого Идола, покровителя братства. Но основная роль в обряде принадлежит жрецам-идолопоклонникам, то есть распорядителям посвящения: это они заботливо «кормят» кости неофитов, как когда-то «кормили» кости Великого Идола. В конце церемонии именно они провозглашают возвращение неофитов к жизни — пример Великого Идола сделал это возможным.</p>
+     <p>Превращение тела в скелет, сопровождаемое рождением новой плоти и крови, — такова специфическая для охотничьей культуры тема посвящения — мы находим ее в посвящении сибирских шаманов. Что касается африканских братств, то этот древний элемент здесь входит в более развитую религиозно-магическую систему, содержащую множество более поздних включений.</p>
+     <p>Итак, мы видим, что обряды вступления в тайные общества по всем пунктам соответствуют племенным посвящениям: изоляция, обрядовые пытки и испытания, смерть и воскресение, получение нового имени, открытие тайного знания, обучение особому языку и т. д. Заметно, однако, значительное усложнение испытаний. Обрядовая пытка — характерная особенность меланезийских тайных обществ и некоторых североамериканских братств. Так, особой жестокостью славятся испытания, которые должны пройти неофиты Мандан<a l:href="#c235"><sup>42</sup></a>. Чтобы понять значение обрядовой пытки, следует учитывать, что страдание имеет ритуальную ценность: предполагается, что пытка осуществляется Сверхчеловеческими Существами, а ее цель — духовное пробуждение объекта посвящения. Кроме того, высшее страдание является выражением обрядовой смерти. Некоторые тяжелые болезни, особенно психические, рассматривались как знак того, что Сверхчеловеческие Существа выбрали больного для посвящения: он должен быть подвергнут пытке, расчленен на части и «убит», чтобы воскреснуть к более высокому существованию. Как мы в дальнейшем увидим; «обрядовые болезни» составляют один из самых важных признаков шаманского призвания. Пытки кандидатов в тайные общества тождественны ужасным страданиям, символизирующим мистическую смерть будущего шамана. В этом и других случаях речь идет о процессе духовного преобразования.</p>
+     <p>Тайные общества, несомненно, представляют чрезвычайно сложный социальный и религиозный феномен. Мы не можем исследовать его во всей полноте, ибо наш интерес ограничен анализом фактов, связанных с посвящением. Однако следует указать, что функции тайных обществ не исчерпываются только религиозными задачами. Они являются одновременно обществами взаимопомощи и эффективно функционируют в общественной и политической жизни общины. Во многих религиях тайные общества являются последней инстанцией, к которой обращаются в поисках справедливости<a l:href="#c236"><sup>43</sup></a>. В некоторых странах эта правовая сторона деятельности тайных обществ превратила их в инструмент террора и подчас сопровождается чрезвычайной жестокостью. Так, например, члены многочисленных африканских братств, называемых «Леопарды» или «Львы», ритуально отождествляют себя с этими животными и виновны во множестве убийств и каннибализме<a l:href="#c237"><sup>44</sup></a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Обрядовое влезание на деревья у американских индейцев</p>
+     </title>
+     <p>Мы уже отмечали удивительную настойчивость, с которой повторяется тема заглатывающего чудовища в обрядах взросления и посвящения в тайные общества, а также в других мифических и обрядовых контекстах. Впрочем, это не означает, что один и тот же сценарий не может быть использован в разных видах посвящения. Столь же многозначна и обрядовая тема влезания на деревья и священные столбы: она встречается как в обрядах взросления, так и в высших формах посвящения. Мы уже встречались с ней, когда говорили об австралийских и некоторых североамериканских племенах. Значение ритуала влезания на деревья станет нам полностью ясным, когда мы обратимся к посвящениям и экстатической технике шаманов в центральной и северной Азии. Именно там особенно определенно сохранилась космическая символика подъема.</p>
+     <p>Известно, что в обеих Америках столб или священное дерево играют важную роль в главных религиозных праздниках племени и в обрядах посвящения, связанного с взрослением, а также в шаманских и знахарских обрядах. Дерево или столб рассматриваются как посредники между людьми и божественным (Высшим Существом, Богом Солнца, Героем, мифическим Предком и т. п.) или, иногда, как воплощение Божества. Другими словами, общение с божественными силами особенно эффективно, если оно происходит с помощью священного столба или дерева. Эту основополагающую идею можно распознать даже в обрядах, не предполагающих влезание на столбы и деревья. Так, у племени Ботокудов, которые относятся к наиболее примитивным, сохраняющим первобытные черты народам Южной Америки, священный столб связан с добрыми небесными духами, которые играют роль посредников между людьми и Высшим Существом и влезают к нему по столбу. Высшее Существо никогда не спускается с Небес, а небесные духи приносят ему людские молитвы. У подножия столба обычно складываются дары с просьбой о выздоровлении. У соседей Ботокудов, Масхакалис, вокруг священного столба исполняют танцы, являющиеся частью похоронных обрядов. Они верят, что душа мертвых по столбу поднимается на Небо. Религиозная функция священного столба, однако, более сложная, и он играет большую роль в обрядах посвящения мальчиков<a l:href="#c238"><sup>45</sup></a>.</p>
+     <p>У племени Схеренте столб воздвигается по случаю праздника Солнца. Мужчины взбираются на него и, достигнув верха, обращаются к Солнцу с мольбами, а перед ними проходят видения, на основе которых они делают предсказания. В конце церемонии на столб взбирается сам жрец, чтобы получить через созвездие Орион послание от Бога-Солнца. Другие южноамериканские племена разделяют похожие верования. Например, у племени Мундуруку во время празднества в центре культового дома ставится дерево, вокруг которого собираются все, а шаман взывает к защите и помощи культового Героя-творца<a l:href="#c239"><sup>46</sup></a>. Священное дерево присутствует и при посвящении мальчиков у племен Шамакоко и Вилела, народностей, находящихся на очень примитивном уровне развития и живущих на севере Гран Шако. Но к тому времени, когда их наблюдали и описали первые путешественники, эти племена уже находились в состоянии упадка. Они танцевали вокруг дерева, но включал ли их обряд посвящения в предшествующую эпоху влезание на дерево, осталось неизвестным<a l:href="#c240"><sup>47</sup></a>.</p>
+     <p>Большое значение священному столбу придают племена Яруро. Для того, чтобы обратиться к Богине-Созидательнице Куме, шаман приближается к столбу, окуривает его дымом, поет и танцует и в трансе падает на землю. Неизвестно, взбирался ли он когда-нибудь на столб, как это происходит у племени Арауканов. Это племя воздвигло в честь Высшего Существа столб с зарубками, в верхней его части находился жертвенный алтарь. Шаман, будучи посредником между людьми и Высшим Существом, взбирался на столб с мольбой об исцелении и, достигнув верха, впадал в транс<a l:href="#c241"><sup>48</sup></a>.</p>
+     <p>Как мы видим, у некоторых южноамериканских народов дерево или священный столб являлись средством общения с небесными силами, богами и полубогами. Священный столб и дерево были посредниками между миром людей и миром богов, они присутствовали в обрядах посвящения, связанных с взрослением, а также на общинных праздниках и во время шаманских сеансов исцеления. Ритуальные деревья и столбы — принадлежность наиболее древних культов у племен Южной Америки, но они отсутствуют в религиозной жизни обществ более высокого уровня развития. Мифически-обрядовый комплекс дерева и столба, являющихся посредниками между земным и небесным мирами, принадлежит примитивной охотничьей культуре. Как показал Йозефе Хэккеле, этот комплекс, вероятно, был принесен в Южную Америку из культуры охотничьих племен, пришедших с севера<a l:href="#c242"><sup>49</sup></a>. Действительно, более или менее схожие сценарии обрядов мы находим у многих североамериканских народов. Индейцы в прериях используют ритуальный столб во время танцев, посвященных Солнцу. Некоторые племена, например, Арапахо, считали, что столб — это путь, по которому молитвы направляются на Небо. Один из наиболее древних элементов Солнечного Танца — влезание на столб<a l:href="#c243"><sup>50</sup></a>. У племени Мандан кедровая мачта служит символом «одинокого человека» — мифического основателя ритуала, сказавшего: «Кедр — мое тело, которое я оставляю вам для защиты от всех несчастий». Самые важные религиозные церемонии происходят вокруг этой мачты. Так, обряд Окипа, являющийся драматическим воспроизведением космогонического мифа, включает посвящение мальчиков — их испытания необычайно мучительны<a l:href="#c244"><sup>51</sup></a>. Племя Селиш устанавливает священный столб в культовом доме, где происходят обрядовые танцы. На верху столба подвешены магические предметы, которым приносят магические дары. Важно отметить, что некоторые племена Селиш знают миф о Космическом Дереве, на самом верху которого находится Великий Бог, а у его корней — Противник Бога. Другой миф рассказывает, что Творец, создав семь миров, поставил их друг на друга и соединил, проткнув деревом или столбом<a l:href="#c245"><sup>52</sup></a>. Аналогичная символика встречается в космогонии Квакиютль: медный столб соединяет три части Мира, а кедровый столб, воздвигнутый в культовом доме, имитирует этот космический медный столб. Кандидата в общество Каннибалов привязывают к столбу, на который он потом взбирается во время своего посвящения. Как мы видели, ритуал влезания на дерево встречается у Белла Белла и Квакиютль из Форта Рупер. Добавим теперь, что у Майду центральный столб также играет существенную роль в ритуале. Во время шаманских сеансов духи спускаются по столбу и беседуют с шаманом. У народа Помо посвящение мальчиков включает влезание на мачту, ритуальные танцы и акробатический подъем (например, вниз головой)<a l:href="#c246"><sup>53</sup></a>.</p>
+     <p>Подводя итоги, можно сказать, что в Северной Америке священное дерево или столб занимают важное место в космологии и мифологии племен, во время общих праздников, в возрастных посвящениях, в ритуалах вступления в тайные общества, а также во время шаманских сеансов. Несмотря на различный социально-религиозный контекст, восхождение всегда преследует одну цель: встречу с Богами или Небесными Силами для получения благословения (или личного посвящения, или блага для общины, или, наконец, исцеления). Во многих случаях первичный смысл восхождения — символический подъем на Небо — утрачен, но обряд продолжает существовать, так как память о сакральности Небес поддерживается даже тогда, когда сами Небесные Существа полностью забыты.</p>
+     <p>Для правильного понимания сценариев посвящения с влезанием на деревья следует принять во внимание множество явлений не чисто американских — в первую очередь шаманские обряды северной и центральной Азии. В Азии священные столб или дерево символизировали Космическое Дерево—<emphasis>«Ось Земную»,</emphasis> находящуюся в «Центре Мира». Влезая на дерево или столб, шаман как бы поднимался на Небо. Удивительное сходство между азиатскими и американскими ритуально-мифическими комплексами ставят перед исследователем сложную проблему исторического взаимодействия между двумя континентами. Мы не можем ее здесь рассматривать, но скажем только, что символика центрального столба далеко выходит за рамки североазиатского шаманизма; ее можно встретить в юго-восточной Азии, на античном Ближнем Востоке, в Средиземноморье и других регионах мира. Присутствие символики центрального столба у весьма древних народов, таких, как Ашилпа в Австралии и Пигмеи Семанга, а также наличие символики «Центра Мира» на доисторических памятниках говорит о том, что здесь мы имеем дело с очень древними космологическими представлениями<a l:href="#c247"><sup>54</sup></a>.</p>
+     <p>Символика Центра Мира всегда связана с представлениями о подъеме на Небо или ритуальными отношениями с божественными и полубожественными Существами, живущими на Небе. Подъем представляет один из самых древних религиозных способов личного общения с Богами и, следовательно, полномерного участия в сакральном, позволяющего выйти за пределы обычных человеческих возможностей. Подъем и полет всегда рассматривались как преимущественное доказательство божественности человека. «Специалисты сакрального» — колдуны, шаманы, мистики — это люди, которые летали в Небо в состоянии экстаза или <emphasis>«во плоти» (in concrete).</emphasis> Теперь мы начинаем понимать, почему эта тема присутствует в некоторых обрядах взросления и ритуалах вступления в тайные общества: кандидат символически поднимается на Небо, чтобы прикоснуться к источнику сакрального, превзойти свой онтологический статус и походить на архетип <emphasis>«человека религиозного»,</emphasis> шамана.</p>
+     <p>Тема подъема на Небо радикально отличается от темы заглатывания чудовищем. Изначально принадлежа разным типам культуры, обе они сейчас присутствуют внутри одного и того же религиозного культа; более того, обе темы могут встречаться при посвящении одного и того же индивида. Причину этого нетрудно понять: сошествие в Ад и подъем на Небо описывают разный религиозный опыт, но те, кто познал его, в равной мере вышли за рамки человеческих возможностей и стали носителями «чистого духа».</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Тайные женские общества</p>
+     </title>
+     <p>Тайные женские общества менее распространены, чем мужские братства. Те из них, что предполагают сложные и драматически напряженные обряды вступления, очевидно, заимствовали некоторые внешние стороны организации тайных мужских обществ. Таков, например, тайный женский культ Пангве, представляющий собой довольно позднюю имитацию «мужского союза»<a l:href="#c248"><sup>55</sup></a>. Нетрудно отметить некоторые специфически мужские элементы в обрядах посвящения в женские общества, но это вовсе не означает, что тайные объединения женщин представляют как бы смешанный вариант, ибо влиянию подверглись главным образом внешние формы организации. Произошло это в то время, когда тайны многих мужских братств не особенно тщательно охранялись. Но феномен женских тайных обществ не сводится к простому подражанию. Специфика женского религиозного опыта объясняет желание женщин организоваться в кружки закрытого типа, чтобы праздновать свои таинства, связанные с рождением, оплодотворением и всеобщим плодородием. И, наконец, организация тайных обществ придает женщинам религиозно-магический престиж, позволяющий им выйти из состояния полного подчинения мужьям и пользоваться относительной свободой.</p>
+     <p>Действительно, Р. X. Нассау подтверждает, что женщины, входящие в распространенные в Западной Африке общества Ниембе, пользуются большой свободой. Мужчины боятся Ниембе и не смеют возражать женам или следить за тайными обрядами. За попытку приблизиться к месту, где происходил ритуал Ниембе, две европейские женщины — жены туземцев, были фактически приговорены к смерти. Им удалось спастись в последний момент, заплатив внушительный штраф и покаявшись<a l:href="#c249"><sup>56</sup></a>.</p>
+     <p>У туземок Сьерра-Леоне есть тайное общество Бунду, которым руководит колдунья, известная под именем «Дьяволица Бунду». Попытка подглядывать за церемонией для мужчины смертельно опасна. Если кто-нибудь ведет себя неуважительно по отношению к членам общества, колдунья предстает перед ним в костюме «Дьяволицы» и с веткой, которую она держит в руках, приказывая следовать за ней. Приведя провинившегося в лес, она назначает выкуп, который он должен внести. Если же он отказывается, его привязывают к позорному столбу, а раньше могли продать в рабство<a l:href="#c250"><sup>57</sup></a>.</p>
+     <p>Характерными особенностями африканских женских обществ являются: тайна, которой окружены их обряды, высокий религиозный престиж самого общества и особенно его руководительниц. В начале века Т. Дж. Олдриж писал, что Бунду хранят тайну еще строже, чем мужское братство Поро. О ритуалах Бунду неизвестно ничего, кроме того, что молодых девушек посвящают в традиционные обычаи, относящиеся к их полу<a l:href="#c251"><sup>58</sup></a>. Что касается характерных ритуалов общества Ниембе, то в 1904 году Нассау признался, что ему удалось узнать только то, что во время обряда женщины танцуют голыми и разучивают непристойные песни и ужасные ругательства<a l:href="#c252"><sup>59</sup></a>.</p>
+     <p>Мы еще вернемся к значению ритуальных танцев. Что касается ругательств, то следует отметить, что с древних времен грубой непристойной лексике приписывается магическая сила. Так что, с одной стороны, магия ругательства позволяла женщине защититься от мужчин и, вообще, от любой опасности (диких животных, демонических существ, несчастий и т. п.). Но, с другой стороны, обряд вызывал экзальтацию, спровоцированную нарушением обычного поведения женщины, переходом от скромности к агрессивности. Нарушение нормального поведения означает переход от бытового, регулируемого принятыми нормами состояния к состоянию «спонтанности» и исступления, в котором интенсивно участвуют религиозно-магические силы. Ругательства и непристойности отмечены всюду, где существовали тайные женские общества, — от дионисийских вакханок до крестьянок Восточной Европы XIX века.</p>
+     <p>В Африке, как и во всем мире, престижность магически-религиозных тайных обществ более всего привлекает к ним женщин. Вступительные взносы иногда очень велики. Обучением неофиток руководят более пожилые женщины — члены общества. Вообще, существует множество степеней посвящения. Так, девушка, уже вступившая в Бунду, если она того пожелает, может последовательно домогаться трех высших степеней. Третья степень предназначена для будущей патронессы Бунду<a l:href="#c253"><sup>60</sup></a>. В обществе Ниембе женщин, особенно хорошо знающих обряды и танцы, называют «госпожами». Чтобы стать «госпожой» женщина должна выбрать неофитку и сопровождать ее во всех испытаниях посвящения<a l:href="#c254"><sup>61</sup></a>. Иначе говоря, «госпожа» вторично проходит весь ритуал вступления в общество. Как и в мужских, в женских тайных обществах допуск к сакральному происходит постепенно, для этого требуется особое призвание и более продолжительное и подробное обучение.</p>
+     <p>В Сьерра-Леоне посвящаемая, прежде чем войти в свой дом, должна омыться, чтобы снять с себя магическую силу Бунду. Обладающая таким могуществом молодая женщина может быть чрезвычайно опасна для своих близких и для общины в целом.</p>
+     <p>Мы уже говорили, что почти ничего не знаем об обрядах вступления в женские тайные общества. Что касается ритуалов Ниембе, известно только то, что они довольно суровы. Неофиты должны смотреть, не отрываясь, на солнце и поддерживать огонь в джунглях, где они остаются на ночь; даже во время урагана огонь не должен погаснуть. Обряды продолжаются около двух недель. В предпоследний день кандидатки обходят деревню, собирая дары, а затем они идут к реке или к морю ловить рыбу. Но рыбная ловля скорее предлог. Настоящий же обряд таков: каждая женщина должна просунуть руку в дупло, где, как известно, живут змеи, и вынуть ее обратно только после того, как вокруг руки обовьется змея (этнологи уже обращали внимание на сходство этого обряда с эгейскими изображениями жриц с рептилиями в обеих руках или обвившимися вокруг рук). Каждая кандидатка должна вернуться в деревню со змеей в своей корзине. Р. Нассау, чей рассказ мы приводим, однако, не удалось узнать, что они делали с этими змеями.</p>
+     <p>Последний акт ритуала — публичный. Он состоит из танца под названием «Леопард». Одна «госпожа» изображает дикое животное, другая, которую называют «мать», должна защищать своих детей от нападения «леопарда». Танец длинный и довольно подвижный. Когда «леопард» захватывает всех неофиток, «мать» убивает его палкой, похожей на меч, — можно предположить, что смерть «леопарда» ведет к освобождению неофиток, которых он символически пожрал<a l:href="#c255"><sup>62</sup></a>.</p>
+     <p>Для нас было неожиданностью встретить этот последний мотив, заимствованный из символики охоты, в обрядах женских обществ; известно, что охота и магия охоты — принадлежность мужчин. Поскольку речь идет о публичном обрядовом танце, можно предположить, что цель этого заимствования — укрепить магически-религиозный престиж Ниембе: женщины доказывают, что они тоже, как члены «мужского союза», могут воплощаться в дикого зверя и что они не боятся его, ибо благодаря своей магии «госпоже» удается убить «леопарда» и освободить его жертвы.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Антагонизм и взаимное притяжение</p>
+     </title>
+     <p>Известны и другие культовые объединения женщин, в которых, несмотря на их выраженную антимужскую направленность, имеются некоторые элементы, относящиеся к «магии» мужчин. У мордвинов существуют женские общества, символическим знаком которых является лошадиный кнут, а члены общества называют себя лошадьми — они носят на шее сумки, наполненные овсом, которые изображают живот лошади. Вся эта лошадиная символика выдает желание подражать воинским организациям мужчин. Речь идет о сравнительно новых образованиях, которые, стремясь увеличить свою силу и значимость, узурпируют знаки и престиж мужских организаций. При этом сама структура объединения остается чисто женской. В него не допускаются незамужние девушки, мужчины и дети. Ритуальная «трапеза», на которую каждая из посвященных приносит вино, съестные припасы и серебро, происходит раз в году в доме одной из пожилых женщин. Когда молодые замужние женщины входят в дом, старухи трижды ударяют их кнутом и кричат: «Снеси яйцо!» Тогда молодые женщины вынимают из-за корсажа сваренное яйцо. Значение этого обряда очевидно: яйцо символизирует зачатие, и речь идет о тайне плодородия. «Трапеза» заканчивается карнавальным шествием по деревне. Старые женщины, пьяные, скачут верхом на палках и распевают непристойные песни. Мужчины в это время не смеют выйти из дома. Если они это сделают, на них нападут, разденут и насмеются над недостатком мужественности, чтобы спровоцировать их на доказательство противного. Под конец им придется заплатить штраф за обретение свободы<a l:href="#c256"><sup>63</sup></a>.</p>
+     <p>Подобно тому, как «мужские союзы» терроризируют женщин, эти последние оскорбляют, угрожают и даже избивают мужчин, которые встречаются на пути их буйных процессий. У эстонских Сету во время обрядов пьяные женщины раздеваются, принимают похотливые позы, провоцируют и оскорбляют мужчин<a l:href="#c257"><sup>64</sup></a>. В некоторых легендах рассказывается даже об убийствах, совершенных этими менадами. У Сету все женщины должны принимать участие в празднике. Так что перед нами уже не тайное общество, а скорее женская мистерия, прославляющая священную силу плодородия. Считается, что присутствие мужчин на этих мистериях может неблагоприятно сказаться на урожае. Вот почему во время садовых работ, которыми занимаются женщины, они имеют право напасть на любого мужчину, который подойдет слишком близко к их садам, подвергнуть его сексуальному насилию или забросать экскрементами<a l:href="#c258"><sup>65</sup></a>. Аналогичные обычаи были зафиксированы в XIX веке в некоторых районах Кавказа. На праздниках, посвященных сбору урожая, женщины запирали мужчин в домах и выпускали только за денежный выкуп. В некоторых деревнях Дагестана они раздевали мужчин донага, и, возбудив их сексуальные желания, хлестали их половой орган крапивой<a l:href="#c259"><sup>66</sup></a>.</p>
+     <p>Как предполагает Эвел Гаспарини, подобные обычаи могли бы объяснить, почему вакханок упрекали в сексуальных дебошах, хотя их союзы были исключительно женскими<a l:href="#c260"><sup>67</sup></a>. Греческие легенды рассказывают о мужчинах, ставших жертвами буйства вакханок, а у Сету показывают могилы женщин, погибших от ярости и исступления<a l:href="#c261"><sup>68</sup></a>. О. Лоуритс приводит свидетельство того, что женщины Сету во время своих обрядов были «одержимы ненавистью к мужчинам»; похожие явления были обнаружены и в Сербии<a l:href="#c262"><sup>69</sup></a>.</p>
+     <p>Мы уже упоминали о напряженных отношениях, существующих между группами девушек и молодых женщин, занимающихся ремеслом, например, ткачеством, и группами молодых мужчин, которые нападают на них и стремятся уничтожить орудия их труда. Можно утверждать, что всегда существует напряжение между двумя видами сакральности, составляющими два различных и полярных мировоззрения: мужское и женское. Мотив появления женских тайных обществ лежит в специфичности женского религиозного опыта. Это опыт святости Жизни, тайны рождения и всеобщего плодородия. Цель культовых объединений женщин — обеспечить полное и беспрепятственное участие в этой космической сакральности, а посвящение женщин можно рассматривать как введение их в тайну рождения, — известный символ духовного возрождения. Напряжение между двумя видами сакральности предполагает одновременно их антагонизм и взаимное притяжение. Известно, что особенно на древних уровнях культуры мужчины были околдованы «женскими тайнами», а женщины — «мужскими». Психологи придают большое значение тому факту, что мужчины в первобытном обществе завидовали «женским тайнам», особенно менструации и способности к рождению. Но они не обращают внимания на очевидность другого феномена: женщины тоже завидовали магии и мужскому знанию (магии охоты, тайнам Высшего Существа, шаманству, подъему на Небо, общению с мертвыми). Если мужчины в своих тайных ритуалах использовали символы, связанные с особенностями женской жизни (см., например, символику рождения при посвящении), то женщины, в свою очередь, и мы об этом только что говорили, заимствовали мужские обряды и символы. Такое амбивалентное поведение по отношению к «тайнам» противоположного пола — фундаментальная проблема для психолога. Но религиозный историк принимает во внимание только религиозное значение поведения. Если расшифровать антагонизм и притяжение двух видов сакральности — мужской и женской, — то, с одной стороны, мы видим сильное желание углубить специфический опыт собственного пола, стараясь воспрепятствовать проникновению пола противоположного, — и, с другой стороны, парадоксальное стремление изменить экзистенциальную ситуацию, фактически не подлежащую изменению, и найти путь к «общему».</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section id="sect001011">
+    <title>
+     <p>Глава V. Посвящение воинов и шаманов</p>
+    </title>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Берсерки</p>
+     </title>
+     <p>Вот как представлено воинство Одина в известном отрывке из «Инглингасаги» (гл. VI): «Они шли без лат, дикие, как собаки или волки. Они впивались зубами в свои щиты и были сильны, как медведи и быки. Они убивали людей, и все, даже железо и сталь, были бессильны перед ними. Это называлось — ярость берсерков»<a l:href="#c263"><sup>1</sup></a>. В этой мифологической картине мы узнаем описание реально существовавших «мужских обществ» — пресловутых «мужских союзов» <emphasis>(M&#228;nnerb&#252;nde)</emphasis> древней германской цивилизации. Берсерки в литературе — это «воины, одетые <emphasis>(serkr)</emphasis> в медвежьи шкуры»<a l:href="#c264"><sup>2</sup></a>. Они магически отождествляли себя с этими животными. Впрочем, иногда они могли и превратиться в волков или медведей.</p>
+     <p>Берсерком можно было стать после посвящения, включающего специфические для воинов испытания. Так, например, как рассказывает Тацит<a l:href="#c265"><sup>3</sup></a>, у Хаттов соискатель не стриг ни волос, ни бороды, пока не убивал врага. У Тайфалов молодой человек должен был убить вепря или медведя, а у Герулов он боролся с этими зверями без оружия<a l:href="#c266"><sup>4</sup></a>. Пройдя подобные испытания, он превращался в неустрашимого воина, который вел себя, как зверь на охоте. Он становился сверхчеловеком, ибо ему удалось приобрести магическую и религиозную силу, часть которой он получал от хищника.</p>
+     <p>Вёпьсунгасага сохранила для нас воспоминания о некоторых типовых испытаниях в обряде посвящения берсерка. Король Сигейр предательски захватил в плен девятерых своих шуринов — Вёльсунгов. Он связал их и отдал на съедение волку. Однако одного из них, Зигмунда, спасла его сестра Синьи. Спрятанный в хижине в гуще леса и вылеченный заботами Синьи, Зигмунд ждет часа мести. Когда два старших сына Синьи достигают десятилетнего возраста, она отсылает их к своему брату, чтобы он подверг их испытанию. Зигмунд обнаруживает, что они трусы, и, следуя его совету, Синьи их убивает. От инцеста брата и сестры рождается еще один мальчик — Зинфьётли. В десять лет мать подвергает его первому испытанию: она шьет ему рубаху прямо на теле, прошивая кожу. Сыновья Сигейра при этом выли от боли, но Зинфьётли абсолютно бесстрастен. Тогда мать срывает с него рубаху вместе с кожей и спрашивает, не больно ли ему. Мальчик отвечает, что Вёльсунг не станет беспокоиться из-за такой малости. Затем она посылает его в хижину Сигейра; он приказывает мальчику приготовить хлеб из мешка муки, в котором находится гадюка. Вернувшись вечером, Зигмунд находит готовый хлеб и спрашивает, не нашел ли мальчик что-нибудь в мешке? Мальчик отвечает, что он что-то заметил, но не обратил на это внимания и замесил все вместе.</p>
+     <p>После такого испытания храбрости Зигмунд берет мальчика с собой в лес. Однажды, возвращаясь с охоты, они находят на стене своей хижины две висящие волчьи шкуры. Два королевских сына после смерти были превращены в волков и могли освободиться от своих шкур только на десять дней. Зигмунд и Зинфьётли одевают волчьи шкуры, но снять их не могут. Они идут в разные стороны, договорившись, что каждый обратится к другому за помощью только в том случае, если на него нападут сразу более семи человек. Однажды Зинфьётли был призван на помощь и убил всех, кто напал на Зигмунда. В другой раз напали на Зинфьётли, но он сам убил всех врагов, не обратившись к Зигмунду за помощью. Тогда Зигмунд бросился на него и перегрыз ему горло, но некоторое время спустя вылечил его. Они добрались до своей хижины и решили ждать, пока им не удастся освободиться от волчьих шкур. Этот эпизод завершает посвящение Зинфьётли, который теперь может отомстить за смерть родных<a l:href="#c267"><sup>5</sup></a>.</p>
+     <p>Присутствующие здесь темы посвящения очевидны: испытание храбрости, стойкость перед физическими страданиями и, наконец, магическое превращение в волка. Превращение в волка, то есть ритуальное переодевание в волчью шкуру, составляло главный элемент посвящения в «мужской союз». Одев шкуру волка, человек перенимает волчьи повадки, иначе говоря, становится диким воином, непобедимым и неуязвимым. «Волк» — таково было прозвище членов индоевропейских воинских братств. Сценарии героических посвящений можно обнаружить и в других Сагах. Так, например, в Саге о Греттире Сильном герой спускается в могильный курган, где находится драгоценное сокровище, и поочередно борется с призраками, двенадцатью берсерками и медведем<a l:href="#c268"><sup>6</sup></a>. В Саге о Хролфре Краки Бёдхвар убивает крылатое чудовище и посвящает своего молодого друга Хеттри, дав ему съесть кусок сердца чудовища<a l:href="#c269"><sup>7</sup></a>.</p>
+     <p>К сожалению, мы не можем подробно останавливаться на вопросах социологии, мифологии и обрядов германских «мужских союзов», блестяще исследованных Лили Вайзер, Отто Хёфлером и Жоржем Дюмезилем<a l:href="#c270"><sup>8</sup></a>, ни на других особенностях индоевропейских «мужских обществ», таких, например, как индоиранские <emphasis>«мериа»,</emphasis> которые явились предметом серьезных трудов Стига Викандера и Гео Виденгрена<a l:href="#c271"><sup>9</sup></a>. Скажем только, что поведение индоевропейских воинских союзов во многом схоже с «мужскими союзами» первобытных обществ. Как у тех, так и у других, члены братств терроризируют женщин и непосвященных и демонстрируют свое «право на грабеж» — обычай, который еще встречается, хотя и в более слабой форме, в народных традициях Европы и Кавказа<a l:href="#c272"><sup>10</sup></a>. Грабеж, особенно угон скота, уподобляет членов братства хищникам. В германском братстве Вютенде Неер или в сходных ритуальных организациях лай собак (= волков) является частью неописуемого шума, в котором смешаны самые несовместимые звуки. Эти шумы играют важную ритуальную роль: они готовят буйное исступление (экстаз) членов «мужского союза»<a l:href="#c273"><sup>11</sup></a>. Мы видим, что в первобытных культах шум трещоток рассматривался как голос Сверхъестественных Существ. Это был знак их присутствия среди посвященных. В германских и японских братствах странные шумы, как и маски, означали присутствие Предков, возвращение душ умерших. Испытание состояло во встрече посвящаемых с мертвыми, которые перед зимним солнцестоянием возвращаются на землю. Именно зимой посвященные могут превращаться в волков. Иначе говоря, зима — время года, когда члены «мужского союза» способны отойти от своего обыденного состояния и приблизиться к сверхчеловеческому, общаясь с Предками и приобретая их магию.</p>
+     <p>Впрочем, превращение в хищника не было прерогативой воинов: мы встречаемся с ним в тайных африканских обществах, которых называли «Леопард». Феномен ликантропии засвидетельствован во всем мире. Кроме того, ритуальная имитация поведения хищников встречается в некоторых социо-религиозных контекстах, не имеющих ничего общего с воинскими братствами, и даже в женских объединениях.</p>
+     <p>Что касается африканских обществ «Леопардов», то в них, как во многих формах ритуальной ликантропии, речь идет о феномене, связанном с магией большой охоты, — имитация хищного животного, по преимуществу, охотника. Тюрко-монголы Центральной Азии считали поведение хищника образцом, по которому они вырабатывали свою военную стратегию. Мифический предок Чингиз-хана был серым волком, и великий завоеватель максимально использовал способ нападения волчьей стаи. Аналогичную мифическую тему можно обнаружить в необычных именах и генеалогиях различных индоевропейских и азиатских народов. Такие племенные имена, как Лувены, Гирпины, Дахи, Гирканцы и др., означают, что эти народности произошли от Героя-Волка и могут вести себя как волки — свирепые воины, дикие звери. Все это скорее относится к мифологии войны, и различные имена «народов-волков», быть может, говорят о военном клане или группе воинов, завоевавших некогда территорию и ассимилировавшихся с ее коренными жителями, дав тем самым всему народу свое имя воина-хищника.</p>
+     <p>Но нас более всего интересует возможность определить структуру посвящения, благодаря которому молодой человек становится воином — хищным животным. Воинское испытание — это почти всегда личный бой, который ведется таким образом, чтобы вызвать у неофита «буйство берсерка». Потому что одной храбрости здесь мало. Берсерком же становятся не только благодаря храбрости, физической силе или упорству, для этого надо выдержать магически-религиозное испытание, которое радикально меняет поведение воина. Он должен преобразить свою человеческую сущность, продемонстрировав агрессивное и устрашающее исступление, которое отождествляет его с разъяренными дикими животными. Он «разогревается» до наивысшей степени, его захватывает таинственная сила, нечеловеческая и неодолимая, так что боевой порыв исходит из самой глубины его существа. Древние германцы называли эту силу <emphasis>«Вут»</emphasis> — термин, который Адам Бременский переводил как «ярость» <emphasis>(furor).</emphasis> Это своего рода демоническое безумие, которое повергает в ужас и парализует противника<a l:href="#c274"><sup>12</sup></a>. Ирландский <emphasis>ferg</emphasis> («гнев»), гомеровский <emphasis>«менос»</emphasis> — почти точные эквиваленты того же устрашающего сакрального состояния, характерного для героических поединков<a l:href="#c275"><sup>13</sup></a>. Ж. Вендрие<a l:href="#c276"><sup>14</sup></a> и Мария-Луиза Сьёстедт<a l:href="#c277"><sup>15</sup></a> показали, что некоторые определения «героя» на древне-ирландском языке соотносимы со словами «пыл, возбуждение, напряжение». Как пишет М.-Л. Сьёстедт, «герой яростен, одержим собственной бурной и обжигающей энергией»<a l:href="#c278"><sup>16</sup></a>. Во многих своих работах, особенно в «Гораций и Куриации» Жорж Дюмезиль блестяще интерпретирует все эти выражения героического пыла, доказывая их связь с испытаниями воинского посвящения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Посвящение Кухулина</p>
+     </title>
+     <p>Сага о юном герое Кухулине великолепно иллюстрирует неожиданное возникновение «бурной и обжигающей энергии». Старо-ирландский текст <emphasis>«Tain Во Cu&#226;lnge»</emphasis> («Книга бурой коровы») рассказывает, что Кухулин, племянник короля Ульстера Конхобара, однажды услышал, как его учитель друид Катбад говорил: «Если маленький мальчик возьмет сейчас в руки оружие, он станет блистательным и знаменитым, но проживет короткую жизнь и скоро умрет». Кухулин, услыхав это, попросил у своего дяди оружие и повозку и направился к замку Нешта, злейшего врага королевства Ульстер, чтобы сразиться с тремя королевскими сыновьями, которые считались непобедимыми героями. И маленький мальчик разбил их войско, а самих обезглавил. Колдунья предупредила короля, что этот подвиг настолько вдохновил Кухулина, что юный герой может перебить всех его воинов. Тогда король решил отправить к Кухулину множество голых женщин. И далее в тексте: «Толпа молодых женщин вышла ему навстречу и показала ему свою наготу. Но он спрятал лицо, отвернувшись к стенке повозки, чтобы не видеть наготы женщин и их стыда. Но его вынудили выйти из повозки. Гнев его был столь велик, что принесли три чана холодной воды, чтобы успокоить его. Его поместили в первый чан, но вода нагрелась в нем так сильно, что чан разлетелся, как ореховая скорлупа. Во втором чане, когда он вошел в него, вода начала так кипеть, что на ее поверхности появились пузыри величиною с кулак. В третьем чане вода достигла такой теплоты, какую выносят не все. И только после этого гнев <emphasis>(ferg)</emphasis> маленького мальчика остыл и его одели в его одежду»<a l:href="#c279"><sup>17</sup></a>.</p>
+     <p>Романтизированная сага о Кухулине представляет великолепное свидетельство индоевропейских воинских посвящений. Как показал Дюмезиль, в битве с тремя сыновьями Нешта разворачивается древний индоевропейский сценарий воинского посвящения: борьба с тремя противниками или с трехголовым чудовищем<a l:href="#c280"><sup>18</sup></a>. Но нас больше интересует «гнев» <emphasis>(ferg)</emphasis> Кухулина, его «ярость берсерка». Дюмезиль<a l:href="#c281"><sup>19</sup></a> уже провел параллель между обрядовым «исступлением» Кухулина, его последующим «приручением» (охлаждением) женской наготой и холодной водой и некоторыми моментами посвящения каннибалов Квакиютль. Действительно, мы помним, что исступленная ярость юного посвященного Квакиютль смягчалась благодаря женщине, танцующей с трупом на руках, и особенно погружением его с головой в соленую воду. Как исступление каннибала, так и «гнев» молодого воина, который проявляется в форме чрезвычайно сильного внешнего «жара», являются магически-религиозным испытанием; в нем нет ничего обыденного, естественного; это синдром сакральной одержимости.</p>
+     <p>Подобное испытание проходил Кухулин в каждой новой битве. Над его головой можно было видеть пылающий огонь и даже искры; волосы на его голове вставали дыбом, и от его лба исходил «победный свет». Ж. Дюмезиль обнаружил тему «разогревания» героя в осетинских легендах о Батразде, главном герое Нартов<a l:href="#c282"><sup>20</sup></a>. Эта же тема возникает, сильно фольклоризованная, в румынской народной поэзии: «Романас, двенадцатилетний мальчик, вернувшись к своим братьям, убив до этого шестнадцать тысяч татар, кричит, что его лошадь „разогрелась“ и он боится учинить массовое побоище среди своих»<a l:href="#c283"><sup>21</sup></a>.</p>
+     <p>Когда Марций обращался к своим войскам, пламя исходило из его головы, и солдаты впадали в безумие (Тит Ливий, XXV, 39, 16). У латинян гнев или любая другая сильная страсть сопровождалась «жаром», «ожогом» в голове. Глаза человека в гневе блестят, волосы поднимаются. Эти симптомы ярости <emphasis>(furor)</emphasis> становятся почти штампом у римских поэтов<a l:href="#c284"><sup>22</sup></a>. В данном случае речь идет о переживании более распространенном, чем героический «жар». На древних уровнях культуры всякая мощь окружена магически-религиозным почитанием. Р. В. Онианс считает подобные верования принадлежностью греко-латинских представлений, в соответствии с которыми жизнь-душа находится в голове, и у каждого человеческого существа есть свой «гений»<a l:href="#c285"><sup>23</sup></a>, который делает его божественным созданием. Впрочем, эта теория унаследована из более ранних эпох и, возможно, восходит к доисторическим временам.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Символика магического жара</p>
+     </title>
+     <p>Есть основания полагать, что магически-религиозный «жар» является чрезвычайно древним явлением. Так, множество первобытных народов представляют себе магическую и религиозную силу как нечто «обжигающее» и пользуются для определения этого феномена терминами, которые означают «жар», «ожог», «очень горячий» и т. п. Вот почему знахари и шаманы пьют соленую или перченую воду и едят чрезвычайно острые растения и овощи — таким способом они пытаются усилить свой внутренний «жар»<a l:href="#c286"><sup>24</sup></a>. То, что этот магический «жар» реален, доказывает невероятная устойчивость к холоду шаманов в арктических районах Сибири и аскетов в Гималаях. С другой стороны, шаман считается «господином огня». Он глотает горящие угли, дотрагивается до раскаленного железа, он ступает по огню и т. д.<a l:href="#c287"><sup>25</sup></a></p>
+     <p>Сходный опыт и представления засвидетельствованы у более цивилизованных народов. Санскритский термин «тапас» в конце концов начал означать аскетическое поведение вообще, но первоначальное значение этого слова — «чрезмерный жар». «Жар», полученный в результате аскезы, позволил Праджапати создать Вселенную; он создал ее путем магического потения. «Дхаммапада» утверждает, что Будда «горячий», а тантрические тексты уточняют, что пробуждение кундалини проявляется как ожог<a l:href="#c288"><sup>26</sup></a>. В современной Индии магометане верят, что человек, общающийся с Богом, «горячий». Вообще любые личности или действия, обладающие какой-либо магически-религиозной силой, считаются «горячими»<a l:href="#c289"><sup>27</sup></a>.</p>
+     <p>Это сакральное могущество, которое вызывает «жар» у шаманов и «возбуждение» воинов, может быть трансформировано, уточнено и дифференцировано в нашей следующей работе. Индийское слово <emphasis>«крату»,</emphasis> которое вначале означало «энергию, свойственную пламенному воину Индры», затем «победную силу, силу и героический пыл, храбрость, вкус к сражению» и более широко — «могущество» и «величие» вообще, в конце означало «силу религиозного человека, которая делает его способным следовать предписаниям „истины“ <emphasis>(rta)</emphasis> и достичь счастья»<a l:href="#c290"><sup>28</sup></a>. «Гнев» и «жар», вызванные ростом или избытком сакрального могущества, приводят в ужас множество людей. Термин <emphasis>«чанти»,</emphasis> на санскрите означающий спокойствие, мир в душе, отсутствие страстей, облегчение страданий, происходит от корня <emphasis>«чам»,</emphasis> который первоначально значил — тушение «огня», гнева, лихорадки, в конечном счете «жара», вызванного демоническими силами<a l:href="#c291"><sup>29</sup></a>.</p>
+     <p>Таким образом, мы присутствуем при фундаментальном магически-религиозном опыте, повсеместно засвидетельствованном на древних уровнях культуры: доступ к сакральности проявляется, помимо прочего, в чудесном усилении «жара». Мы не можем задерживаться на этой важной проблеме и показать, например, связь, существующую между техникой и мистикой огня, связь, объединяющую кузнецов, колдунов и воинов<a l:href="#c292"><sup>30</sup></a>. Следует лишь добавить, что «господство над огнем» равным образом означает и «внутренний жар», и нечувствительность к температуре накала. В перспективе истории религий все приведенные примеры подчеркивают, что колдун, кузнец или воин участвуют в присущем каждому из них плане, в высшей жизни. Это высшая жизнь может быть жизнью бога, духа или животного. Соответствующие посвящения, хотя и идущие радикально различными путями, преследуют один и тот же результат: смерть неофита в человеческой жизни и воскресение его к новой жизни, трансчеловеческой. Естественно, что обрядовая смерть менее выражена в воинских, чем в шаманских посвящениях, так как главное испытание неофита-воина состоит в победе над своим противником. Однако он выходит победителем из этого испытания только в том случае, если наделен «жаром» и «исступлением берсерка» — признаками, которые означают смерть для человеческого состояния. Обретение «магического жара» показывает, что отныне воин больше не принадлежит человеческому миру.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Шаманские посвящения</p>
+     </title>
+     <p>Обратимся теперь к шаманским посвящениям. Чтобы упростить изложение, мы используем термин «шаман» в его наиболее общем смысле. Мы рассматриваем шаманизм в собственном значении этого термина, то есть каким он развился преимущественно в северной и центральной Азии и в Северной Америке, а также некоторые категории знахарей и колдунов, существовавшие в первобытных обществах<a l:href="#c293"><sup>31</sup></a>.</p>
+     <p>Шаманом становятся: 1) по спонтанному призванию («зов», «избранничество»); 2) по наследственной передаче «профессии» шамана; 3) по личному решению или, реже, по воле клана. Но каким бы ни был способ отбора, шаманом признается лишь тот, кто получил двойное наставление: 1) экстатического порядка (сны, видения, транс и т. д.) и 2) традиционного порядка (шаманская техника, имена и специализация духов, мифология и генеалогия клана, тайный язык и т. д.)<a l:href="#c294"><sup>32</sup></a>. Эта двойная подготовка, обеспеченная духами и старыми шаманами, и представляет собой посвящение. Иногда посвящение производится публично и включает яркий и волнующий обряд, например, у некоторых народов Сибири. Но отсутствие подобного обряда отнюдь не означает отсутствие посвящения: оно может произойти во сне или во время экстатического переживания посвящаемого.</p>
+     <p>Нас прежде всего интересуют внешние признаки мистического призвания. В Сибири тот, кто призван стать шаманом, выделяется странным поведением: он ищет уединения, становится мечтателем, любит бродить по лесу или в пустынных местах, у него возникают видения, он поет во сне и т. д. Иногда этот инкубационный период характеризуется весьма важными проявлениями: у якутов случается, что молодой человек впадает в ярость или легко теряет сознание, прячется в лесах, питается корнями деревьев, бросается в воду и огонь, ранит себя ножом. Будущие тунгусские шаманы, взрослея, переносят истерические и нервные кризы, но иногда призвание дает о себе знать в совсем юном возрасте: мальчик убегает в горы и остается там неделю и более, питаясь животными, которых он разрывает собственными зубами. Он возвращается в деревню, в грязи и крови, в рваной одежде, со спутанными волосами и только дней через десять начинает бормотать бессвязные слова.</p>
+     <p>Даже когда речь идет о наследственном шаманстве, избранию будущего шамана предшествует изменение поведения. Души шаманов-предков выбирают молодого человека из своей семьи; он становится рассеянным и задумчивым, ищет уединения, видит пророческие сны и время от времени подвергается приступам, которые лишают его сознания. Буряты полагают, что в это время душу юноши уносят духи: ее принимают в жилище богов, и шаманы-предки посвящают ее в тайны ремесла, сообщают виды и имена богов и духов и т. д. Только после этого первого посвящения душа возвращается в тело. Шаманом становятся также в результате несчастного случая или необычного происшествия. Так, у бурят, сойотов, эскимосов можно стать шаманом при близком ударе молнии или безболезненно перенеся испытание, схожее с испытанием в обряде посвящения (у эскимосов — проведя пять дней в ледяной воде и не замочив одежды)<a l:href="#c295"><sup>33</sup></a>.</p>
+     <p>Странное поведение будущих шаманов не могло не привлечь внимания ученых, и с середины прошлого века делалось множество попыток объяснить феномен шаманства душевной болезнью<a l:href="#c296"><sup>34</sup></a>. Это неправильная постановка проблемы. Нельзя утверждать, что все шаманы невропаты; с другой стороны, некоторые из них, кто был болен, становились шаманами, потому что им удалось выздороветь. Б Сибири, когда шаманское призвание открывается через какую-либо болезнь или в приступе эпилепсии, посвящение часто равняется выздоровлению. Получению дара шаманства предшествует разрешение психического криза, начавшегося при первых симптомах «избранности».</p>
+     <p>Но если шаманство нельзя идентифицировать с психопатологическим феноменом, не менее верно и то, что призвание шамана очень часто ведет к внутреннему кризису, который подчас граничит с «безумием». И поскольку стать шаманом можно, только преодолев этот кризис, само преодоление играет роль мистического посвящения. Вот почему болезнь, развившаяся у будущего шамана из-за чувства тревоги, вызванного тем, что он выбран богами или духами, расценивается как «болезнь посвящения». Экзистенциальная неуверенность, одиночество и страдание, вызванное любой болезнью, усугубляются символикой обрядовой смерти.</p>
+     <p>Все эти психопатологические кризисы «избранности» можно обозначить одним термином — «болезни посвящения», так как их синдромы очень близки элементам классических обрядов посвящения. Страдания «избранника» по всем пунктам сходны с обрядовыми пытками посвящения. Как в обрядах взросления или церемониях вступления в тайное общество, добровольца «убивают» полубожественные или демонические Существа, так будущий шаман в своем воображении присутствует при том, как демоны рвут его на части, он видит, как они отрезают ему голову, вырывают глаза и т. д. Шаманские обряды посвящения, характерные для Сибири и Центральной Азии, содержат символический подъем на Небо по дереву или столбу; больной, «выбранный» богами и духами, в воображении или снах совершает путешествие на Небо по Дереву Мира.</p>
+     <p>Сейчас мы приведем несколько типичных примеров таких обрядовых испытаний посвящения, которые происходят в воображении, или в явно бессознательном состоянии, или в «безумии» будущего шамана. Но надо подчеркнуть, что психопатология в призвании шамана не «обыденное» явление, что она не принадлежит к обычной симптоматике: она обладает структурой и значением посвящения, короче, она воспроизводит традиционную мистическую модель. Кризис, который многократно испытывает будущий шаман, ведет к распаду личности и «безумию» и может расцениваться не только как обрядовая смерть, но и как символическое погружение в докосмогонический хаос, в аморфное и не поддающееся описанию состояние, которое предшествовало всякой космогонии. Но мы знаем, что для древних и традиционных культур символическое возвращение в Хаос равносильно подготовке нового акта творения<a l:href="#c297"><sup>35</sup></a>. Таким образом «психический хаос» будущих шаманов можно интерпретировать как знак того, что обычный человек «растворяется» и новая личность вот-вот родится.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Обрядовые испытания посвящения сибирских шаманов</p>
+     </title>
+     <p>Вот что рассказывают об испытаниях, которые должны пройти сибирские шаманы во время своей болезни посвящения. Они лежат без сознания, почти неживые, от трех до девяти дней, иногда и больше, в юрте или в уединенном месте. В течение этого времени они не разговаривают и не едят. Некоторые, кажется, даже перестают дышать, и их по ошибке могут похоронить. Их одежды и постели пропитаны кровью. Вернувшись к жизни, они рассказывают, что были расчленены на части демонами или духами предков: их кости были очищены от плоти, жидкость выпущена из тела, глаза вырваны. Плоть некоторых долго варилась на огне, другие получили новую плоть и новую свежую кровь. Наконец, их воскрешали, но с полностью обновленным телом и обладающими даром шаманства<a l:href="#c298"><sup>36</sup></a>.</p>
+     <p>У якутов духи уносят будущего шамана в Ад и три года держат его запертым в доме. Именно там он проходит свое посвящение: духи отрезают ему голову, которую ставят рядом (так как он должен собственными глазами видеть, как его расчленяют на куски), а затем разрезают на маленькие куски, которые раздают духам болезней. Только при этом условии будущий шаман получит право исцелять больных. Затем его кости покрывает новая плоть, а в некоторых случаях ему дают и свежую кровь. По другому якутскому свидетельству, черные «дьяволы» разрезают на части тело будущего шамана и разбрасывают куски в разных направлениях, как приношения; затем в его голову втыкают копье и отрезают челюсть<a l:href="#c299"><sup>37</sup></a>. Самоедский шаман рассказывал Т. Лехтисало, как духи напали на него, разрезали его на куски и отрубили руки. Семь дней и семь ночей он лежал без сознания на земле, пока душа его находилась на Небе<a l:href="#c300"><sup>38</sup></a>.</p>
+     <p>Из длинного и взволнованного автобиографического рассказа одного авам-самоедского шамана, приводимого А. А. Поповым, мы выделим несколько важных эпизодов. Больной оспой, этот будущий шаман три дня оставался без сознания, почти мертвым, так что на третий день его ошибочно похоронили. Он видел себя спускающимся в Ад и после многих перипетий оказался на острове, в центре которого поднималась до Неба молодая береза. Это было Дерево Хозяина Земли, который дал ему ветку, чтобы сделать бубен. Затем он очутился у горы. Проникнув в нее через отверстие, он повстречал голого человека, который работал с кузнечными мехами у стоящего на огне огромного котла. Человек схватил его, отрезал ему голову, а тело расчленил на маленькие куски и все это бросил в котел. Он варил его три года, затем приковал его голову к наковальне. Под конец он выловил его кости, которые плавали в реке, составил их вместе и покрыл плотью. Во время своих приключений в другом мире будущий шаман встречал многочисленных персонажей — полубогов в виде людей или животных, и каждый из них открывал ему аспекты учения и секреты знахарства. Когда он очнулся в юрте рядом со своими, он был посвящен и стал шаманом<a l:href="#c301"><sup>39</sup></a>.</p>
+     <p>Тунгусский шаман рассказывал, что во время своей болезни посвящения предки-шаманы пронзили его стрелами, так что он потерял сознание и упал на землю; затем его тело разрезали, вырвали кости и сосчитали их: если их не хватит, он не сможет стать шаманом. По рассказам бурят, посвящаемого истязают предки-шаманы, которые его бьют, режут тело ножом, варят плоть и т. д.<a l:href="#c302"><sup>40</sup></a> Одна телеутская женщина стала шаманом после того, как ей привиделись неизвестные люди, которые разрезали ее на куски и варили в котле. По алтайским шаманским традициям, духи предков вскрывают посвящаемым живот, съедают тело и выпивают кровь<a l:href="#c303"><sup>41</sup></a>.</p>
+     <p>Этих нескольких примеров достаточно для того, чтобы показать, что болезни посвящения очень близки к основной схеме любого посвящения: 1) пытка, которую осуществляют демоны и духи, играющие роль «руководителей посвящения»; 2) ритуальная смерть, которая представляется как спуск в Ад (иногда сопровождаемый подъемом на Небо); 3) воскресение к новой жизни, жизни человека, который посвящен, то есть способен лично общаться с богами, демонами и духами. Различные страдания, которые испытывает будущий шаман, оцениваются как религиозные испытания: психопатологические кризы объясняются как похищение души демонами или экстатическое путешествие в Ад или на Небо; физическая боль рассматривается как результат расчленения тела на куски. Но какой бы ни была природа страданий, они влияют на формирование шамана лишь в той мере, в какой он придает им религиозное значение и принимает их как испытания, необходимые для его мистического превращения. Ибо не следует забывать, что за «смертью» в посвящении всегда следует «воскресение»; в терминологии психопатологии, криз разрешен и болезнь излечивается. Превращение новой личности в шамана в значительной степени зависит от его выздоровления.</p>
+     <p>До сих пор мы использовали только сибирские примеры, но тема разделения на части в обряде посвящения распространена достаточно широко. Во время посвящения арауканского шамана руководитель заставляет присутствующих поверить, что он изменил язык и глаза неофита и проткнул палкой его живот. У индейцев Ривер Патуин предполагается, что у вступающего в общество Куксу пуп проткнут копьем и стрелой самого Куксу; он умирает, и шаман его воскрешает. У суданцев с гор Нуба первое испытание в посвящении носит название «голова», так как «голову неофита открывают, чтобы в нее мог войти дух». На Малекула посвящение колдуна включает, помимо прочего, расчленение неофита; руководитель обряда отрезает ему руки, ноги, голову и затем возвращает их на место. У даяков старый «мананг» утверждает, что они отрезали голову неофиту, вынули из нее мозг и промыли его, чтобы ум его стал более светлым<a l:href="#c304"><sup>42</sup></a>. Наконец, как мы не могли не заметить, расчленение тела и замена внутренностей — основные обряды в некоторых посвящениях австралийских колдунов. Расчленение при посвящении шаманов и колдунов заслуживает серьезного сравнительного изучения, так как сходство с мифом об Осирисе и связанным с ним обрядом, с одной стороны, и с ритуальным расчленением в индуистском обряде «мериах», с другой, — сбивает с толку и до сих пор не нашло объяснения. Специфической особенностью шаманского посвящения, кроме расчленения посвящаемого, является низведение его до состояния скелета. Этот мотив мы встречаем не только в рассказах о кризисах и болезнях «избранных» духами, но и в испытаниях тех, кто добился могущества шамана своими собственными усилиями в результате долгих и трудных поисков. Так, например, у эскимосов Аммасилик, кандидат проводит долгие часы, медитируя в снежной хижине. В определенной момент он «умирает» и остается бездыханным три дня и три ночи; в это время огромный белый медведь пожирает его, оставляя лишь скелет. Только в результате этого мистического испытания кандидат получает дар шамана.</p>
+     <p>Шаманы («ангакут») эскимосов Иглулик способны мысленно освободиться от плоти и крови и долго созерцать свой собственный скелет<a l:href="#c305"><sup>43</sup></a>. Добавим, что созерцание своего умерщвления демонами и превращения в скелет составляет одну из излюбленных медитаций индо-сибирского и монгольского буддизма<a l:href="#c306"><sup>44</sup></a>. Следует еще напомнить, что скелет очень часто изображен на одежде сибирских шаманов<a l:href="#c307"><sup>45</sup></a>. Перед нами очень старая религиозная идея, характерная для охотничьих культур: кость символизирует высшее начало животной жизни, матрицу, на которой постоянно нарастает плоть. Животные и люди возрождаются, начиная с кости; некоторое время они пребывают в плотском существовании, и, когда они умирают, их «жизнь» концентрируется в скелете, на основе которого они вновь возрождаются<a l:href="#c308"><sup>46</sup></a>. Сведенные к состоянию скелета, будущие шаманы претерпевают мистическую смерть, которая позволяет им предстать в другом мире, мире духов и предков, и разделить их знания. Они не «рождаются» снова, они «оживают»: их скелеты возвращаются к жизни, обретая новую плоть<a l:href="#c309"><sup>47</sup></a>.</p>
+     <p>Речь идет о религиозной идее, полностью отличной от земледельческой концепции, согласно которой Земля является высшим источником жизни, и, следовательно, человеческое тело отождествлялось с семенем, которое следует погрузить в пашню, чтобы оно проросло. Действительно, мы видели это в обрядах посвящения многих земледельческих народов, когда неофита символически закапывали в землю, где он прорастал, превратившись в эмбрион в утробе Матери-Земли. Сценарий посвящения североазиатских шаманов представляет не возвращение в землю (символическое погребение, заглатывание чудовищем т. п.), а исчезновение плоти и, как следствие этого, сведение жизни к ее высшей и неделимой сущности.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Обряды посвящения</p>
+     </title>
+     <p>Обычно, пока неофит лежит без сознания в юрте, семья зовет шамана, который затем будет играть роль наставника. В других случаях после «расчленения на куски» неофит отправляется на поиски учителя, чтобы узнать секреты ремесла. Знание носит характер посвящения и часто может быть получено в состоянии экстаза; другими словами, шаман-учитель наставляет своего ученика тем же способом, что демоны и духи. Так, Ксенофонтов рассказывает, что у якутских шаманов учитель берет с собой душу посвящаемого в долгое экстатическое путешествие. Они начинают с восхождения на гору. С высоты учитель показывает неофиту развилки дорог, откуда другие тропы поднимаются к гребням гор: здесь обитают болезни, мучающие людей. Затем учитель приводит ученика в дом. Они переодеваются в одежды шаманов и колдуют вместе. Учитель открывает, как распознавать и лечить болезни в разных частях тела. Всякий раз, как он называет часть тела, он плюет в рот ученику, который должен проглотить плевок, чтобы познать «пути болезней в Ад». В конце наставник ведет ученика в высший мир, к небесным духам. С этого момента шаман располагает «посвященным телом» и может заниматься своим ремеслом<a l:href="#c310"><sup>48</sup></a>.</p>
+     <p>Существуют и публичные обряды посвящения, особенно у бурят, гольдов, алтайцев, тунгусов и маньчжур. Бурятские обряды — из числа наиболее интересных. Главный обряд включает восхождение. В юрте устанавливают крупную березу, корнями в очаг и верхушкой в дымовое отверстие. Березу называют <emphasis>«удеши бурхан»,</emphasis> «страж ворот», потому что она открывает шаману вход на Небо. Она остается в юрте и служит опознавательным знаком жилища шамана. В день посвящения кандидат влезает на вершину березы — по некоторым традициям, с ножом в руке — и, выходя из дымового отверстия, громко кричит, взывая к помощи богов. Затем шаман-учитель, которого называют «шаман-отец», посвящаемый и все присутствующие следуют к удаленному от дерева месту, где в предвидении церемонии было посажено множество берез. У одной из берез процессия останавливается: здесь приносят в жертву козла, и кандидат, голый по пояс, погружает голову в кровь так, чтобы она покрыла глаза и уши, в то время как другие шаманы бьют в барабан. «Шаман-отец» влезает на березу и делает девять зарубок на вершине. Кандидат, за которым следуют остальные шаманы, тоже поднимается наверх. Карабкаясь, все они впадают, или делают вид, что впадают, в экстаз. Как утверждает Потанин, кандидат должен влезть на девять берез, которые, как девять зарубок, символизируют девять небес<a l:href="#c311"><sup>49</sup></a>.</p>
+     <p>Как показал Уно Харва, посвящение бурятского шамана странным образом напоминает некоторые обряды таинства Митры. Так, омовение кандидата кровью козла походит на <emphasis>«тавроболиум»,</emphasis> основной обряд таинств Митры, а его влезание на березу напоминает подъем по лестнице с семью ступенями, входящий в обряд таинств, которые символизируют семь планетарных Небес<a l:href="#c312"><sup>50</sup></a>. Влияние античного Ближнего Востока мы понемногу находим везде в Центральной Азии и в Сибири, а обряд посвящения бурятского шамана, весьма возможно, является одним из доказательств этого влияния. Но следует добавить, что символике Дерева Мира и ритуалу влезания на березу при посвящении в центральной и северной Азии предшествуют элементы культуры, пришедшие из Месопотамии и Ирана. Но если столь характерная для Азии и Сибири концепция семи, девяти и шестнадцати небес происходит от вавилонской идеи семи планетарных небес, то символика Дерева Мира как <emphasis>«Оси Земной»</emphasis> не является специфически вавилонской. Это почти универсальная символика, засвидетельствованная в пластах культуры, которые невозможно заподозрить в связях с Месопотамией.</p>
+     <p>В обряде посвящения бурятского шамана, чтобы получить посвящение, неофит отправляется на Небо. Подъем на Небо по дереву или столбу составляет основу ритуала шаманского камлания на Алтае<a l:href="#c313"><sup>51</sup></a>. Береза или столб отождествляются с Деревом или Столбом, воздвигнутым в Центре Мира и связывающим три космические зоны: Землю, Небо, Подземный Ад. Шаман также может прийти к Центру Мира, ударяя в свой бубен; ибо, как мы показали, только что рассказывая о сне самоедского шамана, корпус бубна сделан из ветки, оторванной от Космического Дерева. Слушая звук своего бубна, шаман парит в экстазе вокруг Дерева, то есть у Центра Мира<a l:href="#c314"><sup>52</sup></a>.</p>
+     <p>Все эти шаманские обряды, как и другие обычаи и верования, которых мы здесь не касаемся, связаны с идеями, развивавшимися вокруг мифа о Космическом Дереве: с одной стороны, с идеей Дерева, как Центра Мира — оно связывает три космические зоны, и, поднявшись по его стволу, можно перейти с Земли на Небо; с другой стороны, Космическое Дерево представляется как «модель мира» — символически оно представляет Вселенную целиком и, в первую очередь, все человечество. Во многих сибирских мифах души людей подвешены на ветках Дерева. Когда одной из них приходит время родиться, Бог посылает душу на Землю. Другие мифы рассказывают, что души всех шаманов собраны на одном Дереве: чем выше ветка, на которой подвешена душа, тем сильнее будет шаман. Наконец, существуют многочисленные верования, касающиеся мистических отношений между шаманами и их деревьями. Каждый шаман обладает деревом, возле которого он может укрыться в духе, если он был побежден в битве с другими шаманами. Если дерево срубить, шаман умирает.</p>
+     <p>Все это указывает, как нам кажется, на то, что шаманское дерево пользуется престижем Космического Дерева и, следовательно, может быть использовано шаманом как средство достичь Центра Мира, то есть самого сердца реальности, жизни и сакральности.</p>
+     <p>Вскарабкавшись на дерево, сибирский шаман попадает на Небо. Мы встречали аналогичные ритуалы, изучая некоторые обряды посвящения в Южной и Северной Америке. Добавим теперь, что влезание на деревья характерно и для шаманских посвящений у некоторых американских народностей. Посвящение арауканского колдуна включает ритуальный подъем на дерево или очищенный от веток ствол до площадки, где посвящаемый обращается с молитвой к Богу. Караибские колдуны достигают экстатического подъема на Небо, взобравшись на площадку, подвешенную к потолку хижины многочисленными веревками, скрученными вместе: раскручиваясь, веревки вращают площадку с возрастающей скоростью<a l:href="#c315"><sup>53</sup></a>.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Техника экстаза</p>
+     </title>
+     <p>Примеры, которые мы сейчас приводили, позволяют определить основные особенности посвящений в шаманы и одновременно понять значение шаманства для истории религий. Шаман или колдун может быть определен как «специалист сакрального»: индивидуум, который участвует в сакральном более полно или более правильно, чем остальные смертные. Независимо оттого, был ли он «избран» Сверхчеловеческими Существами или сам постарался привлечь их внимание и получить их покровительство — как это происходит в Северной Америке — шаман — это индивидуум, который обладает мистическим опытом. В среде шаманства, в собственном смысле этого слова, мистический опыт означает транс шамана — действительный или притворный. Шаман по преимуществу личность экстатическая. Таким образом, на уровне первобытных религий экстаз представляется полетом души на Небо или ее скитаниями по земле или, наконец, ее спуском в подземные области и скитанием среди мертвых. Шаман предпринимает следующие экстатические путешествия: 1) чтобы встретиться лицом к лицу с Небесным Богом и представить ему приношения от соплеменников; 2) чтобы отыскать душу больного, которая, как предполагается, заблудилась или была похищена демонами; 3) чтобы проводить душу умершего в его новое жилище; 4) наконец, чтобы усовершенствовать свои знания, благодаря общению с Высшими Существами<a l:href="#c316"><sup>54</sup></a>.</p>
+     <p>Но когда душа покидает тело во время экстаза, это равносильно временной смерти. То есть шаман является человеком, способным «умереть» и «воскреснуть» много раз. Теперь мы понимаем значение многочисленных испытаний и наставлений, необходимых при любом посвящении в шаманы. Благодаря своему посвящению шаман обучается не только технике «смерти» и «воскресения», но также тому, что он должен делать, когда его душа покидает тело, и в первую очередь тому, как ориентироваться в неизвестных далях, куда он проникает во время экстаза. Он учится исследовать новые уровни существования, открытые благодаря его экстатическому опыту. Он знает дорогу, ведущую к Центру Мира, дыру в небесном своде, через которую можно устремиться в высокое Небо, и отверстие в Земле, через которое можно спуститься в Ад. Он предупрежден о препятствиях, которые встретятся в его путешествии, и умеет их преодолевать. Короче, он информирован о маршрутах, ведущих как на Небо, так и в Ад. Все это он узнал во время посвящения, находясь в одиночестве, или под руководством шаманов-учителей.</p>
+     <p>Благодаря способности безнаказанно покидать свое тело, шаман может, если пожелает, <emphasis>вести себя как дух:</emphasis> он летает по воздуху, он становится невидимым, он видит на больших расстояниях, он поднимается в Небо или спускается в Ад, видит там души и способен их поймать, он не горит в огне и т. д. Демонстрация некоторых способностей факира во время сеансов и, особенно, «игра с огнем» призвана убедить окружающих, что шаман <emphasis>приобрел способ становиться духом.</emphasis> Способности превращаться в животных, убивать на расстоянии или предсказывать будущее являются частью того, что могут духи. Демонстрируя их, шаман провозглашает, что участвует в жизни невоплощенных существ. Желание вести себя как дух означает прежде всего желание обрести сверхчеловеческий образ жизни; в общем, наслаждаться свободой, могуществом и знанием духовных существ, будь то Боги или духи. Шаман получает этот трансцендентный дар, подчиняясь более полному и драматичному сценарию посвящения, чем сценарии, о которых мы говорили в предыдущих главах. Действительно, как мы видели, важнейшие моменты посвящения шамана это: 1) пытки и расчленение тела; 2) соскабливание плоти до превращения тела в скелет; 3) замена сосудов и обновление крови; 4) довольно долгое пребывание в Аду, во время которого будущего шамана обучают души умерших шаманов и «демоны»; 5) подъем на Небо для получения посвящения Небесного Бога. В отличие от неофитов в других посвящениях, будущий шаман претерпевает более радикальное испытание мистической смертью. Он не единожды подвергается опасности помрачения разума, и он побеждает эту опасность в надежде перейти к жизни, полностью отличной от обыденного существования.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Посвящения австралийских колдунов</p>
+     </title>
+     <p>Чрезвычайно интересно констатировать, что схема, характерная для посвящений сибирских и центрально-азиатских шаманов, почти идентична той, которую мы находим в Австралии. (Речь идет об общей схеме, а не только о некоторых темах посвящения, распространенных во всем мире, таких, как подъем на Небо, спуск в Ад, расчленение тела.) Параллелизм. Сибири и Австралии ставит перед историком проблему возможности распространения шаманства из единого центра. Но прежде чем касаться этой сложной проблемы, нам нужно изложить традиционный сценарий посвящения австралийского колдуна. Благодаря книге А. П. Элкина «Аборигены высокого ранга»<a l:href="#c317"><sup>55</sup></a> это изложение не представляет трудностей.</p>
+     <p>Как и в Северной Азии или Америке, колдуном в Австралии становятся: 1) наследуя профессию; 2) по «призванию» или «избранию»; 3) по собственной инициативе. Но, каков бы ни был путь, стать колдуном можно, только получив признание определенного числа колдунов, или после обучения у одного из них и, прежде всего, пройдя более или менее трудное посвящение. В большинстве случаев посвящение состоит в экстатическом испытании, во время которого мифические Существа производят ряд операций над посвящаемым, и он должен предпринять подъем на Небо или спуститься в земные недра. Как говорит Элкин, в ритуал посвящения входит также «воспроизведение того, что случилось в прошлом с героем-просветителем. В любом случае Сверхъестественные Существа, герои древности или души умерших рассматриваются как дарующие посвящение, то есть учителя профессии»<a l:href="#c318"><sup>56</sup></a>. Кандидата «убивает» одно из этих Сверхъестественных Существ, которое затем производит несколько хирургических операций над его бездыханным телом: вскрывает ему живот и вынимает внутренности, которые заменяет другими, новыми, добавив некоторые магические вещества;<a l:href="#c319"><sup>57</sup></a> или разрезает тело от шеи до паха, удаляет лопатки и бедренные кости, иногда лобную кость, вводит магические вещества, и высушивает кости прежде, чем вернуть их на свои места<a l:href="#c320"><sup>58</sup></a>.</p>
+     <p>В своей предыдущей работе («Шаманизм») мы уже приводили ряд примеров. Рональд и Катрин Берндт получили ценную информацию, касающуюся воспитания колдуна у племен, живущих в восточной пустыне Южной Австралии. Оплакиваемый, как умерший, так как все знают, что он будет «разрезан на куски», он направляется к яме с водой. Там два колдуна закрывают ему глаза и бросают в пасть Змеи, которая его заглатывает. Посвящаемый остается в животе Змеи на неопределенный срок. Когда, наконец, колдуны приносят двух кенгурят в дар Змее, она подбрасывает кандидата высоко в воздух. Он падает на скалу, и колдуны отправляются на его поиски. Они находят его, уменьшенного до размеров совсем маленького ребенка. (Мы узнаем обрядовую тему превращения в эмбрион в животе Чудовища, тождественного материнскому чреву.) Один из колдунов берет младенца на руки, и они улетают в свою деревню.</p>
+     <p>После такого посвящения мистического порядка — поскольку его осуществило Сверхъестественное Существо — начинается собственно посвящение, в котором главную роль играют старые колдуны. Кандидата-младенца помещают в огненный круг, он там быстро вырастает до пропорций взрослого человека. Он заявляет, что хорошо знает Змею, что они даже друзья, потому что он побывал в ее животе. Затем наступает период заточения, во время которого кандидат медитирует и беседует с духами. Однажды колдуны отводят его в лес и раскрашивают красной охрой. «Он лежит на спине перед огнем и считается мертвым. Главный колдун разрубает ему шею и кисти рук и расчленяет суставы в локтях, бедрах, коленях и лодыжках». Другие «доктора» набивают его тело ракушками; они кладут их ему в уши и рот, чтобы кандидат мог слышать и понимать духов, птиц и чужих. Его желудок также набивают ракушками, чтобы он получил новую жизнь и стал неуязвимым для любого оружия. Затем колдуны его «отпевают» и воскрешают. Все возвращаются в деревню, где его ждет новое испытание: колдуны бросают копья в нового «колдуна», но, благодаря ракушкам, которыми он набит, они в него не попадают<a l:href="#c321"><sup>59</sup></a>.</p>
+     <p>Мы имеем дело со случаем очень тщательно разработанного посвящения. Здесь можно обнаружить две главные темы посвящения, из которых только вторая характерна для посвящения колдунов: 1) заглатывание Чудовищем; 2) расчленение тела. В действительности речь идет о двойном посвящении, первое из которых производит Сверхъестественное Существо, второе — колдуны. Но, претерпев «возвращение в чрево», кандидат не умирает в животе Змеи, потому что он помнит свое пребывание там. Настоящее обрядовое умерщвление при посвящении — дело старых колдунов, оно включает расчленение на части, замену органов, введение магической субстанции.</p>
+     <p>Операции посвящения в чистом виде включают обновление органов и сосудов, чистку костей и введение магических субстанций: кристаллов кварца, перламутровых ракушек или змей-духов. Кварц связан с небесным миром и радугой; перламутровые раковины ассоциируются с радугой-змеей, то есть опять-таки с Небом<a l:href="#c322"><sup>60</sup></a>. Эта небесная символика связана с экстатическим подъемом на Небо. Действительно, во многих местах кандидат посещает Небо, или собственными усилиями (карабкаясь, например, по веревке), или вознесенный Змеей. На небе он беседует с Сверхъестественными Существами и мифическими героями. Другие посвящения включают нисхождение в царство мертвых: будущий колдун засыпает рядом с кладбищем, или проникает в пещеру, или переносится под землю или в глубь озера и т. д.<a l:href="#c323"><sup>61</sup></a> У некоторых племен посвящение включает также «поджаривание» неофита на огне или возле огня<a l:href="#c324"><sup>62</sup></a>. Под конец посвящаемого воскрешают те самые Сверхъестественные Существа, которые его убили, и теперь он «человек, наделенный силой»<a l:href="#c325"><sup>63</sup></a>. Во время и после своего посвящения он встречает духов, героев мифических времен и души мертвых, и все они обучают его тайнам колдовского ремесла. Собственно образование, очевидно, завершается под руководством старых мастеров.</p>
+     <p>В заключение: колдуном становятся в результате смерти в обряде посвящения, за которой следует воскресение к новым сверхчеловеческим возможностям. Но обрядовая смерть австралийского колдуна включает, как и смерть сибирских шаманов, две специфические и исключительные особенности: 1) серию операций над телом кандидата (вскрытие живота, обновление органов, промывку и сушку костей, добавление магических веществ); 2) подъем на Небо, сопровождающийся или не сопровождающийся другими экстатическими путешествиями в потусторонний мир. Открытия, касающиеся технических секретов колдунов, были получены в состоянии транса, сна, бодрствования, до, во время или после обряда посвящения как такового.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Влияния более высоких культур</p>
+     </title>
+     <p>Элкин сближает сценарий посвящения австралийского колдуна с ритуалом мумификации, засвидетельствованным в восточной Австралии; представляется, что этот последний пришел сюда с островов Детруа де Торрес, где действительно практиковался особый тип мумификации<a l:href="#c326"><sup>64</sup></a>. Меланезийские влияния на северо-восточную австралийскую культуру неоспоримы. Но Элкин склонен считать, что эти меланезийские влияния несли с собой идеи и технику, изначально принадлежащие другим, более высоким культурам. Он не настаивает на возможном египетском происхождении меланезийского ритуала мумификации, хотя некоторые аналогии поразительны. Но он сравнивает, и совершенно справедливо, парапсихологические возможности австралийских колдунов с поведением индийских и тибетских йогов. Действительно, вхождение в огонь, использование магической веревки, способность исчезать и возникать по желанию, ходить чрезвычайно быстро и т. п. так же популярны среди австралийских колдунов, как среди йогов и факиров. «Возможно, — пишет Элкин, — что существуют определенные исторические связи между йогой и другими оккультными практиками Индии и Тибета и практикой и психическими возможностями австралийских колдунов. Индуизм распространился в восточной Индии, йога практиковалась на острове Бали, а некоторые действия австралийских колдунов сравнимы с действиями их коллег с Папуа»<a l:href="#c327"><sup>65</sup></a>.</p>
+     <p>Если предположения Элкина были бы обоснованы, мы имели бы в Австралии ситуацию, сходную с той, которую мы обнаружили в Азии и Сибири: шаманство центральной и северной Азии глубоко проникнуто элементами культуры, пришедшей из Месопотамии, Ирана, Индии и Китая. Нам кажется, что основы ритуала, верования, оккультная техника австралийских колдунов приняли свою нынешнюю форму благодаря индийским влияниям. Но это вовсе не означает, что обе эти формы шаманства — австралийская и североазиатская — должны рассматриваться как результат влияний более высокоразвитых религий. Эти влияния, несомненно, изменили мистическую идеологию и технику шаманов, но не они ее создали. Сходные шаманские ритуалы, и, что еще более примечательно, парапсихологические возможности воздействия, сравнимые с действиями индо-тибетских факиров или австралийских колдунов, обнаружены в регионах, где трудно предположить индийские влияния — например, в обеих Америках. Во всем мире приобретение паранормальных способностей возникает как результат опыта смерти и воскресения колдунов, их техники одержимости и транса, имитируемых или подлинных. Это происходит в среде магов и одержимых, пытающихся, иногда неверными средствами, радикально изменить свое нормальное поведение, чтобы утвердить веру в свои паранормальные силы. Итак, существование магов и одержимых было засвидетельствовано на самых древних стадиях развития культуры. Возможные индийские влияния в Австралии, как и определенные влияния ламаизма в Сибири, могут лишь подтвердить, уточнить и дополнить местные традиции древней магии.</p>
+     <p>Но, кроме того, специфически шаманские техника и идеология — например, подъем на Небо по дереву или «магический полет», — засвидетельствованы почти во всем мире, и трудно их объяснить индийскими или месопотамскими влияниями. Равным образом, широко распространены верования, касающиеся «Оси Земной», находящейся в Центре Вселенной, точки, из которой возможна связь между тремя зонами Космоса. Кроме того, следует учитывать, что основной чертой шаманства является экстаз, интерпретируемый как момент, когда душа покидает тело. Еще не доказано, что экстатический опыт является созданием определенной исторической цивилизации или определенного культурного цикла. Весьма возможно, что экстатический опыт, в своих многообразных проявлениях, неотделим от человеческой жизни и является составной частью человеческого сознания, особым способом существования человека в мире. Шаманство — это не только техника экстаза; его теология и философия в последнюю очередь зависят от значения, придаваемого экстазу. Что означают все эти шаманские обряды и мифы, связанные с подъемом на Небо и «магическим полетом», или способность становиться невидимым и несгораемым? Все они выражают разрыв во вселенском плане с ежедневным, обыденным существованием. Двойное значение этого разрыва очевидно: это одновременно переход в другой мир и свобода, которые можно обрести при подъеме, полете, возможности стать невидимым и т. д. Естественно, что термины «трансцендентность» и «свобода» не относятся к древним уровням культуры — но опыт относится, и это важно. Стремление к абсолютной свободе, стремление разорвать путы, которые привязывают к земле, и освободиться от ее границ стоят в одном ряду с основными устремлениями Человека. С другой стороны, полет и подъем означают трансцендентный акт: «полет» доказывает, что человек вырвался за пределы человечен кой жизни «вверх», что он подхвачен избытком духовности. Все мифы, обряды и легенды, которые мы только что рассмотрели, идут от ностальгической потребности видеть человеческое тело, которое ведет себя как «дух», видоизменить телесную форму человека, превратив ее в «форму» духовную<a l:href="#c328"><sup>66</sup></a>.</p>
+     <p>Итак, желание «вести себя как дух» распространено повсеместно, оно никак не связано с конкретным моментом истории человечества. Шаман или колдун играют в древних религиях роль, подобную роли мистиков в развитых религиях; они являются образцом для остального сообщества, ибо реализуют трансцендентность и свободу и тем самым становятся подобны духам и другим Сверхъестественным Существам. Есть основания полагать, что стремление походить на Сверхъестественные Существа волновало человека с самого начала его истории.</p>
+     <p>Общий феномен шаманизма выходит за пределы сферы нашего исследования, и мы вынуждены удовольствоваться представлением некоторых его аспектов, касающихся, главным образом, идеологии и обрядов посвящения. Мы констатировали важность темы мистической смерти и возрождения. Но мы также показали наличие некоторых особенностей, почти исключительно относящихся к шаманским посвящениям: разрезание тела, превращение в скелет, обновление внутренних органов; большое значение, придаваемое мистическим подъемам и спускам в потусторонние миры; наконец, важная роль памяти. Шаманы и колдуны — это люди, которые помнят свой экстатический опыт. Некоторые шаманы даже уверяют, что хранят память о своих предыдущих жизнях<a l:href="#c329"><sup>67</sup></a>. Таким образом, мы констатируем заметное углубление опыта смерти при посвящении и в то же время усиление значения памяти и вообще психических и умственных способностей. Исключительность шамана в том, что ему удается включить в свое сознание опыт, который в обыденном мире принадлежит снам, «безумию» и предсмертным состояниям. Шаманы и мистики первобытного общества справедливо рассматриваются как высшие существа; их магические и религиозные возможности объясняются мощью их ментальности. Вот почему шаман становится образцом для тех, кто желает приобрести эти возможности. Шаман — это человек, который <emphasis>знает и помнит,</emphasis> то есть посвящен в тайну жизни и смерти, разделяет жизнь духа. Он не только экстатик, но и созерцатель и мыслитель. В более поздних цивилизациях «философы» начнут появляться именно среди этих людей, страстно пытающихся разгадать тайны существования и по призванию склонных к экспериментальному познанию внутренней жизни.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section id="sect001013">
+    <title>
+     <p>Глава VI. Темы посвящения в великих религиях</p>
+    </title>
+    <section>
+     <p>Предмет этой последней главы может показаться дерзким. Не столько потому, что определенные традиционные сценарии посвящения не прослеживаются в развитых религиях, но потому, что их обсуждение выходит за рамки, которыми мы ограничили настоящее исследование. Мы обязательно вернемся к этой проблеме в книге «Смерть и посвящение».</p>
+     <p>Религии, к которым мы сейчас обратимся, бесконечно сложнее первобытных религий, которые к тому же, за исключением Индии, — мертвые религии, и мы не всегда можем быть уверены, что хорошо понимаем те немногие документы, которыми располагаем. Нет необходимости повторять: посвящение по преимуществу обряд тайный. Если мы кое-что знаем о посвящении в первобытных обществах, то только потому, что белым людям удалось пройти посвящение, или потому, что туземцы дали нам некоторую информацию. Мы еще далеки от знания глубины первобытных посвящений. Что же говорить тогда об элевсинских обрядах или греко-восточных мистериях? О тайных обрядах у нас почти нет свидетельств. Вообще наши сведения о посвящении в античной истории фрагментарны и косвенны; они даже откровенно тенденциозны, потому что пришли к нам от христианских авторов. Если, однако, были люди, которые могли говорить о посвящении в античности, то это только потому, что они верили в возможность реконструировать некоторые сценарии посвящения, и потому, что уже знали о феномене посвящения и об отношении к нему в некоторые моменты истории христианства.</p>
+     <p>С точки зрения метода, восстановление сценария посвящения на основе нескольких отрывочных документов и с помощью остроумных сопоставлений вполне возможно. Но, если можно надеяться восстановить схему посвящения в греко-восточных мистериях, то неосторожно было бы утверждать, что мы можем расшифровать религиозные переживания их участников. Можно до бесконечности обсуждать, насколько содержание этого религиозного опыта доступно современным ученым, ограниченным в своих возможностях весьма скудной документацией. Но какой бы ни была позиция, принятая в этом методологическом споре, весь мир согласен с тем, что достигнуть ценных результатов можно лишь путем долгой и кропотливой работы. Сейчас мы не можем этого сделать и вынуждены довольствоваться приблизительными толкованиями в ожидании последующих исследований.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Индия</p>
+     </title>
+     <p>Мы начнем с Индии, поскольку здесь сохранилось множество древних религиозных форм, бытующих наряду с более новыми идеями и верованиями. Нам уже представлялся случай говорить об «упанаяме» <emphasis>(upanayama),</emphasis> обряде взросления, обязательном для трех первых каст, посредством которого неофит «рождается» брахманом, становясь, таким образом, «дважды рожденным». Равным образом, мы уже говорили о «дикше» <emphasis>(diks&#228;),</emphasis> обряде посвящения, которому должен следовать каждый посвящаемый и который заключается главным образом в символическом превращении посвящаемого в эмбрион. Наконец, мы упоминали о другом обряде посвящения, состоящем в возвращении в материнскую утробу, — <emphasis>«хиранъягарбха»,</emphasis> и о мистическом рождении посвящаемого Матерью-Землей.</p>
+     <p>«Дикша» и «хираньягарбха» являются посвящениями, которые открывают кандидату доступ в более глубокие области сакрального.</p>
+     <p>Но Индия знала множество других посвящений этого типа, то есть ведущих к более полному участию в сакральном или к радикальному изменению экзистенциального статуса посвящаемого. Нас особенно интересует именно этот тип посвящений: посвящения, при которых совершается переход из мирского состояния в состояние трансцендентное. С точки зрения морфологии, этот тип посвящений можно было бы рассматривать как индийскую параллель посвящениям в братство в первобытном мире и, особенно, шаманским посвящениям. Разумеется, это не означает, что их содержания тождественны. Просто мы имеем дело с узко специализированными посвящениями, которые подчиняют индивидуума множеству ограничений в надежде преобразовать его образ жизни. Иногда сценарий древнего посвящения почти полностью сохраняется, хотя испытание обрядовой смертью приобретает новые значения. Наиболее прозрачные примеры продолжения и, одновременно, переоценки древнего сценария мы находим в индо-тибетском тантризме. Тантризм, по преимуществу, — выражение туземной духовности, реакция народных слоев. Естественно поэтому, что он использует древние религиозные категории. Например, мы находим специфические мотивы шаманских посвящений в мифах, обрядах и фольклоре тантрических «сиддха» (святых), особенно в образах Матсьендранатха и Гаракхнатха — персонажей, особенно поразивших народное воображение. По некоторым легендам, Гаракхнатх осуществил посвящение двух мальчиков Матсьендранатха: он их убил, вымыл их внутренности, «как это делают прачки», повесил их кожу на ветки дерева и затем воскресил их<a l:href="#c330"><sup>1</sup></a>. Этот сценарий странным образом напоминает характерный мотив сибирских шаманских посвящений и посвящений австралийских колдунов. И царица Маянамати, также посвященная Гаракхнатхом, тоже вела себя как шаман: она не горела в огне, не тонула в воде, могла пройти по мосту, сделанному из одного волоса, ходила по лезвию бритвы, спускалась в Ад, сражалась с богом Смерти, освобождала душу своего мужа и т. д.<a l:href="#c331"><sup>2</sup></a> Эти фольклорные мотивы перекликаются с устными рассказами шаманов Сибири и Центральной Азии<a l:href="#c332"><sup>3</sup></a>.</p>
+     <p>Эти же фольклорные мотивы находят параллели в тантрических обрядах. Например: в индо-тибетском обряде, называемом «тчёд» (гтчёд), посвящаемый предлагает демонам пожрать его плоть. Силой медитации он вызывает богиню с саблей в руке, которая отрубает ему голову и расчленяет его на куски, затем он видит демонов и диких животных, которые бросаются на него и пожирают. Другая тантрическая медитация состоит в том, чтобы в воображении избавиться от своей плоти и увидеть себя «скелетом — белым, сияющим и огромным»<a l:href="#c333"><sup>4</sup></a>. Подобную тему посвящения мы встречали у сибирских и эскимосских шаманов. Но в случае индо-тибетского «тчёд» мы обнаруживаем новую оценку традиционной темы расчленения и превращения в скелет: новичок проходит испытание, вызывая силой своего воображения ужасное видение, которое он, впрочем, подчиняет себе силой мысли. Он знает, что речь идет о создании его собственного мозга, что богиня и демоны также ирреальны, как его собственное тело и весь космос вообще. Так как неофит — буддист, принадлежащий Великому Перевозчику, он знает, что мир «пуст», то есть онтологически ирреален. Эта медитация при посвящении в то же время является «посмертным» испытанием, то есть «спуском в Ад», — но неофит в этом случае достигает пустоты всякого посмертного опыта, чтобы освободиться от страха в момент смерти и, следовательно, избежать нового рождения на Земле. Традиционное испытание разрезанием тела на куски, происходящее в мире шаманства, при соответствующих обрядах, при «болезни посвящения» или в снах и видениях — не истолковывается больше, как мистическая смерть, необходимая для «воскресения» к новой жизни. Теперь это испьггание служит инструментом познания: благодаря ему неофит понимает, что такое «всеобщая пустота», и, поняв это, приближается к конечному освобождению. Другим тантрическим ритуалом, в котором явственно сохранилась структура обряда посвящения, является обрядовое проникновение в «мандалу». Тождественная австралийской «бора» и вообще любому другому «священному пространству», «мандала» одновременно и «модель мира», и пантеон. Проникая в мандалу, неофит в каком-то смысле подходит к «Центру Мира»: в самом центре мандалы он может выйти за пределы и подойти к способу стать трансцендентным<a l:href="#c334"><sup>5</sup></a>.</p>
+     <p>Посвящение происходит под руководством учителя, который с помощью специального обряда одаряет ученика способностью понимания и познания. От него требуется строго хранить тайну. «Когда высшее познание возникнет в тебе, ничего не говори тем, кто не видел великий круг божественности (то есть мандалу), иначе связь (мистическая) порвется». И тот же учитель добавляет: «В этом твоя связь с „Ваджрой“ (то есть с тантрической доктриной). Если ты заговоришь с кем-нибудь, твой череп разлетится на куски»<a l:href="#c335"><sup>6</sup></a>.</p>
+     <p>Но только рассмотрев вкупе различные технические методики, входящие в йогу, мы поймем процесс переоценки традиционной темы посвящения. Внешний аспект практической йоги напоминает поведение неофита во время посвящения: так йог покидает общество людей, удаляется в уединение, подвергает себя аскезе, иногда слишком строгой, и следует устным наставлениям учителя, преимущественно тайным, передаваемым «от рта к уху», как выражаются индусские тексты. Более того: приемы йоги, сведенные воедино, воспроизводят схему посвящения. Конечная цель йоги, как и всякого посвящения, — радикальное изменение экзистенциального режима того, кто следует ее правилам. Благодаря йоге аскет разрушает условия человеческой жизни, то есть по индийской терминологии — тусклое существование, полное страдания, — и получает способ стать необычным: то, что индусы называют освобождением, свободой, «мокша», «мукти», «нирвана». Но уничтожить будничную жизнь, чтобы обрести абсолютную свободу, — означает умереть для этой жизни и возродиться в новой, трансцендентной, безусловной.</p>
+     <p>Символика смерти при посвящении очевидна в различных психо-философских аспектах, характерных для йоги. Если наблюдать за йогом во время его практики, возникает впечатление, что он старается сделать <emphasis>прямо противоположное</emphasis> тому, что делают «в мире», то есть тому, что делают обычные люди — узники собственного невежества. Действительно, вместо того, чтобы двигаться непрерывно, йог замирает в абсолютно статичном положении, которое называется <emphasis>«асана»</emphasis> и которое делает его похожим на камень или растение. Взволнованному и аритмичному дыханию обычного человека, живущего в мире, он противопоставляет <emphasis>«пранаяму»,</emphasis> ритмическое замедление дыхания и даже стремление к полной задержке дыхания. Хаотическому потоку психо-ментальной жизни, так называемой нормальной, он отвечает фиксацией мысли на одном пункте <emphasis>(«экаграта</emphasis>»). Короче, он делает противоположное тому, что жизнь заставляет делать человека, — и он ведет себя так, чтобы освободиться от многочисленных систем, обусловливающих и составляющих всякую обыденную жизнь, и открыть для себя уровень вне условий, абсолютно свободный. Но достичь такого положения, сравнимого и даже превосходящего положение Богов, можно только умерши для тусклой, обыденной жизни, жизни без озарения.</p>
+     <p>В йоге мы находим комплекс верований, идей и приемов аскезы и созерцания, цель которых — превращение, даже разрушение обычного существования. Итак, важно отметить, что этот долгий и трудный путь аскезы развертывается по хорошо знакомым знакам сценария посвящения: в конце концов йога «убивает» обычного человека, то есть метафизически «невежественного», добычу иллюзий — и «рождает» человека нового, вне условий и свободного. Конечно, высшая цель йоги не тождественна целям, преследуемым различными посвящениями в шаманы или в тайные братства, проанализированным в двух предыдущих главах. Хотя есть йоги, цель которых — мистическое единение <emphasis>(unio mistica)</emphasis> с Божеством, настоящий йог прежде всего старается получить полную духовную независимость. Но для нашего исследования важно, что все эти различные цели, стоящие перед мистиками и колдунами, шаманами и йогами, требуют аскезы и духовных упражнений, структура которых узнается в классической канве посвящения: преображение неофита посредством мистической смерти. Это становится еще более очевидным, если рассмотреть некоторые медитативные упражнения йоги. Сразу же видно, в каком смысле символика мистической смерти была переоценена тантрическим <emphasis>«тчёд».</emphasis> Познание посмертных <emphasis>(post mortem)</emphasis> состояний можно получить с помощью упражнения, на которое намекает <emphasis>«Шива Самхита»:</emphasis> определенная медитация позволяет йогу предвосхитить процесс растворения, происходящий после смерти. И так как <emphasis>«садхама»</emphasis> йогов включает космический контекст, эта медитация открывает также процесс периодического растворения Космоса<a l:href="#c336"><sup>7</sup></a>.</p>
+     <p>Другая тема традиционного посвящения, подхваченная и переоцененная йогой и буддизмом, — это тема «нового тела», в котором возрождается посвященный. Сам Будда провозгласил, что он показал своим ученикам способы, как восстановить, исходя из плотского тела, «другое тело», созданное из «интеллектуальной субстанции» <emphasis>(рупим маномаям)</emphasis><a l:href="#c337"><sup>8</sup></a>. Последователи хатха-йоги, тантристы и алхимики стараются с помощью соответствующих приемов получить «божественное тело» <emphasis>(дивъя деха),</emphasis> абсолютно духовное <emphasis>(чинмая),</emphasis> или превратить естественное «зеленое» <emphasis>(апаква)</emphasis> тело, в совершенное, «зрелое» <emphasis>(паква)</emphasis> тело<a l:href="#c338"><sup>9</sup></a>. Обычаи буддийских монахов включают некоторые обряды, сохраняющие структуру посвящения<a l:href="#c339"><sup>10</sup></a>. Более того, обрядовые клише посвящения обильно встречаются в буддийских мифах и легендах. Среди испытаний, которые должен преодолеть Ананда на соборе в Раджагрихе, чтобы быть принятым в «сангху», есть проход через замочную скважину<a l:href="#c340"><sup>11</sup></a>, одно из хорошо известных испытаний-препятствий. С другой стороны, легенды о Будде и других святых и мудрецах неутомимо повторяют старые темы посвящения — «внутренний жар», пламя, появляющееся из головы тех, кто вышел за пределы обыденного мира<a l:href="#c341"><sup>12</sup></a>. Когда Ананда достигает нирваны, его охватывает пламя и тело его сгорает целиком<a l:href="#c342"><sup>13</sup></a>. Итак, в Индии мы находим те же первобытные обряды традиционных посвящений, но обретшие иное значение: разрезание тела на куски, смерть и воскресение, беременность и новое рождение, испытания и препятствия, обретение нового тела, магический жар. Какими бы разными ни были цели, которые преследуют индийский мудрец, колдун или мистик, они надеются достигнуть их физическими и психо-ментальными средствами, предполагающими разрушение обычной человеческой жизни. Кроме того, процесс освобождения или обожествления человека всегда можно отождествить с основными моментами посвящения, и они нигде не были выражены с такой очевидностью, как в традиционной образности и терминологии посвящения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Следы обрядов посвящения в Древней Греции</p>
+     </title>
+     <p>Если мы обратимся теперь к религиям Средиземноморья, мы встретим там три основных типа посвящения: обряды взросления, вступление в тайные братства и мистические посвящения. Но мы не застанем все три типа посвящения в пределах одной и той же исторической эпохи. Когда Греция и Рим входили в историю, обряды взросления, по-видимому, потеряли свою религиозную ауру, но, судя по мифам и легендам, они практиковались в доисторическое время. В Греции в историческую эпоху обряды взросления были представлены в форме, относящейся к гражданскому воспитанию, включающему, помимо прочего, лишенное драматизма введение мальчиков в религиозную жизнь гражданской общины. Однако персонажи мифологических сценариев, которые определяли этот свод гражданских ритуалов, еще напоминали о более древнем порядке вещей, который не был лишен сходства с той атмосферой, в которой разворачивались обряды взросления. Например, можно продемонстрировать, что легендарная фигура Тезея и обряды, связанные с его именем, легче всего объяснить, отталкиваясь от сценария посвящения. Многие эпизоды легенды о Тезее на самом деле являются испытаниями посвящения: так, его ритуальное погружение в море — испытание, эквивалентное путешествию в загробный мир, а точнее, в подземный дворец Нереид — фей, преимущественно «взращивающих юношей» <emphasis>(courotrophoi);</emphasis> проникновение Тезея в лабиринт и его борьба с чудовищем — образцовая тема героического посвящения; наконец, похищение Ариадны, одной из многочисленных ипостасей Афродиты, которым Тезей закончил свое посвящение «через божественный брак». Как считает X. Жанмер, многие подвиги Тезея входили в древние ритуалы, которые в предшествующую эпоху отмечали возвращение юноши в деревню после его обрядового пребывания в лесу<a l:href="#c343"><sup>14</sup></a>. Равным образом, пережитки древнего сценария обряда взросления прослеживаются в прославленной спартанской системе воспитания Ликурга, которая включала закаливание болью, одиночеством и страхом и которая по всем пунктам походила на древние испытания посвящения. Так, юношу посылали в горы, он должен был прожить там год и не видеть никого; тот, кто позволял себя увидеть, подвергался наказанию<a l:href="#c344"><sup>15</sup></a>. Иными словами, юноша <emphasis>(couros)</emphasis> целый год вел жизнь волка. Превращение в волка или ритуальное подражание поведению волка, как мы видели, — специфическая черта посвящения шаманов и воинов. Итак, речь идет о верованиях и древних обрядах, которые надолго пережили свое время на севере и на юге Европы. Их список может быть продолжен в греческих мифах и легендах. В фигурах мистических Куретов еще можно узнать руководителей посвящения: они наставляют юношей в лесу, обучая их древним приемам собирания плодов и охоты, танцам и музыке. Некоторые моменты истории Ахилла можно интерпретировать как испытания посвящения он был воспитан кентавром, то есть был посвящен в лесу наставниками, принадлежащими животному миру; он должен был пройти сквозь огонь и воду — классическое испытание посвящения; и он даже прожил некоторое время среди девочек, одетый как девочка, в соответствии с обычаями некоторых первобытных обрядов взросления. Некоторые черты посвящения можно найти в мифах и легендах о Гефесте. Бог был сброшен с неба и девять лет оставался в море. У него были перерезаны сухожилия и вывернуты ноги — травмы, характерные для посвящений колдунов и кузнецов, — наконец, он учился кузнечному ремеслу в подземной кузнице Кедалиона в гроте Евриномы (Смерти), которая приняла его к себе (Илиада, XVIII, 398), что означало усыновление и перерождение<a l:href="#c345"><sup>16</sup></a>.</p>
+     <p>Мы почти ничего не знаем о посвящении девушек в Древней Греции. Однако X. Жанмер показал, что в Тесмофориях можно распознать сценарий женского посвящения<a l:href="#c346"><sup>17</sup></a>. Собрание молодых девушек вокруг Сапфо также можно рассматривать как пережиток древнего ритуала, связанного с достижением половой зрелости. Новички, находящиеся до замужества под присмотром Сапфо или другой наставницы, получают посвящение специфически женское (прядение, ткачество и т. п.), узнают «добрые обычаи»; такое наставничество имеет прототип в мифологии<a l:href="#c347"><sup>18</sup></a>. Гомосексуальность лесбиянок была ответом на «дорическую» любовь эфебов. Гомосексуальные отношения между наставниками и посвящаемыми также присущи многим первобытным обществам.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Элевсин и эллинистические мистерии</p>
+     </title>
+     <p>Перейдем теперь к посвящениям, существовавшим в историческую эпоху, чтобы понять, в каком смысле и до какого предела древний сценарий посвящения способен к переосмыслению в высокоразвитом обществе. Элевсинские мистерии, дионисийские обряды, орфизм представляют собой чрезвычайно сложные явления, значение которых в истории религии и культуры Греции очень велико. Но мы собираемся заниматься только ритуалами посвящения; впрочем, как мы уже говорили, именно об этом мы менее всего осведомлены. И все же мы можем восстановить их сценарии. Элевсинские мистерии, как и дионисийские церемонии, основывались на божественном мифе<a l:href="#c348"><sup>19</sup></a>. Обряды воспроизводили доисторические события, рассказанные в мифе, и участники обряда постепенно вводились в присутствие Божества. Например, в вечер их прибытия в Элевсин посвящаемые <emphasis>(мисты)</emphasis> прерывали свои пляски и утехи при известии о похищении Персефоны. С факелами в руках, плача и стеная, они бродили повсюду в поисках Персефоны. Вдруг глашатай объявлял, что Гелиос открыл место нахождения богини, и снова — веселье, музыка и пляски. Миф о Деметре и Персефоне становился современным: похищение девушки, жалобы Деметры происходили теперь <emphasis>«здесь и сейчас»,</emphasis> и благодаря близости Богинь и их присутствию мистическая аура посвящения становилась незабываемой.</p>
+     <p>Как уже заметил Аристотель (фрагмент 15), Мистерии не включали ничего нового: миф был уже известен, не было никакой тайны, но он позволял совершать литургические действия и видеть священные предметы. Собственно посвящение происходило в телестерии (месте посвящения) Элевсина. Оно начиналось с очищения. Затем, с головой, покрытой тканью, мист вводился в телестерии и вставал на возвышение, покрытое шкурой животного.</p>
+     <p>О том, что было потом, мы можем только догадываться. Тайна посвящения хорошо охранялась. «Страх перед богами призывает к молчанию» — гласил Гимн Деметре (479). И хор из «Царя Эдипа» говорил, что жрецы-Евмолпиды «заперли золотым ключом язык смертных». Климент Александрийский («Протрептик», II, 21,2) донес до нас священную формулу Мистерий: «Я постился; я пил кикей; я положил в корзину и, подержав в руках, переложил в другую корзину, затем, вынув из этой корзины, переложил в первую корзину». Две части ритуала понятны: пост и поглощение кикея, то есть смеси из яичной муки, воды и мяты, которую, согласно мифу, царица Метанира предложила Деметре, утомленной продолжительными поисками Коры. Что до остальной части священной формулы, приведенной Климентом, то для нее были предложены различные толкования, касаться которых мы здесь не будем<a l:href="#c349"><sup>20</sup></a>. Некая форма смерти при посвящении, то есть символический спуск в Ад, не исключен, так как игра слов «посвящение» <emphasis>(«телестай»</emphasis> = быть посвященным) и «смерть» <emphasis>(«телеутепн»</emphasis> = умереть) была в греческом языке довольно популярной<a l:href="#c350"><sup>21</sup></a>. «Умереть — значит стать посвященным», — говорил Платон. Если ритуальная корзина символизирует подземный мир, то посвященный, открывая ее, спускается в Ад. Нам следует помнить, что благодаря таинственной манипуляции сакральными предметами посвящаемый рождается снова и с этого момента чувствует себя усыновленным Богиней.</p>
+     <p>По сведениям, переданным Ипполитом, иерофант объясняет: в кульминационный момент Прекрасная произвела на свет священное дитя, «Бримо (родила) Брима»<a l:href="#c351"><sup>22</sup></a>. Вторая степень посвящения включает «эпоптею» (созерцание): мист (посвящаемый) становится эпоптом — «тем, кто видит». Мы знаем, что факелы гасят, поднимается завеса, и появляется иерофант со шкатулкой. Открыв ее, он достает колос со зрелым зерном. Вальтер Отто считает: «Нет сомнения насчет чудесной природы события. Колос, выросший и созревший со сверхъестественной быстротой, является частью таинств Деметры, как виноградная лоза, вырастающая за несколько часов, составляет часть празднеств Диониса… Аналогичное чудо с растением мы встречали в обрядах первобытных народов»<a l:href="#c352"><sup>23</sup></a>. Астерий полагает, что некоторое время спустя имел место «священный брак» между иерофантом и жрицей Деметры.</p>
+     <p>Было бы наивным пытаться в нескольких строках представить суть Мистерий, которые более тысячи лет господствовали в религиозной жизни Греции и которые не одно столетие являлись предметом страстных споров между учеными. Элевсинские мистерии, как, впрочем, и Дионисии и орфизм, ставят перед исследователем нескончаемое множество проблем, особенно проблем их происхождения и древности, так как мы имеем дело с обрядами и верованиями глубочайшей древности. Ни один из этих культов посвящения не может рассматриваться как творение греческого духа. Их корни уходят глубоко в протоисторию. Традиции были восприняты, обогащены и интерпретированы на новом религиозном уровне. Благодаря Афинам Элевсин стал религиозным центром панэллинизма, но мистерии Деметры и Коры праздновались в Элевсине в течение веков. Происходящее здесь посвящение прямо восходит к аграрным обрядам, связанным со смертью и воскресением Божества, обеспечивающего плодородие полей. Трещотки, присутствующие в орфико-дионисийском обряде<a l:href="#c353"><sup>24</sup></a>, являются религиозным предметом, свойственным первобытным охотничьим культурам. Мифы и обряды, иллюстрирующие расчленение Диониса, Орфея или Осириса, странным образом напоминают австралийские и сибирские обряды, проанализированные в предыдущей главе. Мифы и обряды Элевсина находят параллели в религиях некоторых тропических культур, имеющих сельскохозяйственную и матриархальную структуру<a l:href="#c354"><sup>25</sup></a>.</p>
+     <p>То, что подобные элементы древней религии можно обнаружить в самом центре греческих и греко-восточных мистерий, доказывает не только их необычайную живучесть, но и их важность для религиозной жизни человечества. Несомненно, речь идет о религиозном опыте одновременно и древнем, и ставшим моделью. Для целей нашего исследования особый интерес представляет то, что в основе опыта, полученного в обрядах, имевших место как в греко-восточном, так и в первобытном мире, лежит посвящение, то есть духовное преобразование неофита. В Элевсине, как и в орфико-дионисийских обрядах, и в греко-восточных Мистериях эпохи эллинизма, мист, неофит принимает посвящение, чтобы выйти за рамки человеческих возможностей и получить качества высшего, сверхчеловеческого существа. Обряды посвящения воспроизводят изначальный миф, который рассказывает о приключениях, смерти и воскресении божества. Мы мало знаем об этих тайных обрядах, но, тем не менее, мы знаем, что главное в них было связано с мифической смертью и воскресением неофита. В связи со своим посвящением в Таинства Исиды Апулей претерпел «добровольную смерть» <emphasis>(ad instar voluntariae mortis)</emphasis> и «приблизился к царству смерти», чтобы получить свой «день духовного рождения» <emphasis>(natalem sacrum)<a l:href="#c355"><sup>26</sup></a>.</emphasis> Образец таких обрядов включает миф об Осирисе, и возможно, что в мистерии Великой Матери (фригийской и других подобных) миста символически хоронили в могиле<a l:href="#c356"><sup>27</sup></a>. По свидетельству Фирмика Матерна, его рассматривали как «обреченного на смерть» <emphasis>(moriturus)<a l:href="#c357"><sup>28</sup></a>.</emphasis> За этой мистической смертью следовало новое рождение, духовное. Во фригийском обряде, — пишет Саллюстий, — только что посвященных кормили молоком, как будто они были новорожденными<a l:href="#c358"><sup>29</sup></a>. И в текстах, известных под названием «Литургия Митры», можно прочесть: «…Сегодня, заново рожденный Тобой, среди мириад, получивших бессмертие…» или «Вновь рожденный, чтобы возродиться в этом созидательном рождении Жизни»<a l:href="#c359"><sup>30</sup></a>.</p>
+     <p>Везде речь идет о духовном перерождении, о «палингенезии» (возрождении), которое означает радикальное изменение экзистенциального состояния миста (посвящаемого). Благодаря посвящению неофит получает новый способ существования: он становится равным Богам, отождествляется с Богами. Апофеоз, обожествление, «бессмертие» <emphasis>(apathanatismos</emphasis> — обретение бессмертия) — обычные концепции всех эллинистических мистерий<a l:href="#c360"><sup>31</sup></a>. Впрочем, для позднего античного мира обожествление человека отнюдь не было безрассудной мечтой. «Итак, знай, что ты бог», — писал Цицерон («О государстве», VI, 17). И в другом тексте можно прочесть: «Я тебя знаю, Гермес, и ты меня знаешь. Я — это Ты, и Ты — это я»<a l:href="#c361"><sup>32</sup></a>. Подобные выражения можно найти в христианских писаниях. Как говорил Климент Александрийский, «настоящий гностик (христианин) уже стал Богом» («Протрептик», VIII, 4). И для Лактанция чистый человек становится «подобным Богу» <emphasis>(consimilis Deo),</emphasis> «совсем похожим на Бога» («Божественные установления», VI, 23).</p>
+     <p>Онтологическое превращение посвященного проверяется преимущественно в его жизни после смерти. Уже у некоторых первобытных народов (меланезийцы, африканцы и т. д.) указывается на различие в посмертном состоянии <emphasis>(postmortem)</emphasis> посвященных в братства и непосвященных. Со времени Гимна Деметре прославляли счастье посвященных в другом мире и жалели тех, кто умер, не прикоснувшись к Таинствам. «Счастлив тот человек из живущих на земле, который это видел. Тот, кто не познал святых оргий, и тот, кто не участвовал в них, не обретет после смерти ту же судьбу в мрачных краях» («Гимн Деметре», 480–482). «Счастлив тот, кто видел это прежде, чем уйти под землю! — восклицал Пиндар. — Он узнал конец жизни! Он узнал и начало…» («Погребальные песни», фрагмент 10). «О, трижды счастливы те смертные, которые созерцали Таинства и после этого уйдут к Гадесу; только они смогут там жить; для других все будет страданием» (Софокл, фрагмент 719 Dindorf, 348 Didot).</p>
+     <p>В эпоху эллинизма мысль, что посвященный в Таинства пользуется привилегированным духовным положением как при жизни, так и после смерти, стала еще более популярной. Посвящение принимали, чтобы получить онтологический статус сверхчеловека, более или менее божественного, и обеспечить себе посмертную жизнь, то есть бессмертие. И, как мы видели, мистерии использовали классический сценарий: мистическая смерть неофита, за которой следует новое рождение — духовное. Для истории религий значение греко-восточных мистерий состоит главным образом в том, что они иллюстрируют необходимость личного религиозного опыта, охватывающего человеческую жизнь целиком, то есть, используя христианскую терминологию, его «спасение» в вечности. Подобный личный религиозный опыт невозможен в рамках публичных культов, главная функция которых состояла в освящении гражданской жизни и государства. В больших исторических цивилизациях, где таинства приумножились, мы более не встречаемся со специфической ситуацией первобытных культур. Там, как мы неоднократно отмечали, посвящение молодежи было связано со всеобщим возрождением как человеческих коллективов, так и Космоса. Совсем иначе было в эллинистическую эпоху: огромный успех мистерий показывал разрыв между религиозной элитой и государственной религией, разрыв, который христианство усугубит и сделает, по крайней мере для нескольких эпох, окончательным<a l:href="#c362"><sup>33</sup></a>.</p>
+     <p>Но для нас интерес к мистериям заключается в том, что они показывают постоянство традиционных тем посвящения и их способность к бесконечному воспроизводству и обогащению новыми ценностями. В мире эллинизма мы находим то же положение вещей, что и в Индии: древний сценарий может быть взят и использован для многочисленных и разнообразных духовных целей, начиная с «мистического единения» <emphasis>(unio mistica)</emphasis> с Божеством, дарующего бессмертие, до получения конечного освобождения, нирваны. И это потому, что сценарии посвящения неразрывно связаны с самой структурой духовной жизни, потому что посвящение было необходимо для того, чтобы выйти за рамки естественной жизни человека и приблизиться к освященному образу жизни.</p>
+     <p>Показателен тот факт, что таинства развили воображение, которое породило обширную философскую и духовную литературу, особенно в период поздней античности. Отождествление философии и посвящения стало лейтмотивом с начала возникновения пифагореизма и платонизма. Даже обряды <emphasis>«майя» (maia=</emphasis> мать, кормилица, повитуха), с помощью которых Сократ пытался «родить» нового человека, имели свой прототип в обрядах посвящения первобытных обществ: они тоже «рожали» неофита, то есть помогали ему родиться к духовной жизни. Мотив «родов» в посвящении сопровождался к концу античности темой духовного отцовства, уже засвидетельствованного в поздних брахманизме и буддизме. Святой Павел имел «духовных сыновей» — сыновей, которых породила его вера.</p>
+     <p>Но есть и другое. Стремясь приоткрыть тайну различных эллинистических таинств, многие философы и теософы предлагали аллегорические толкования обрядов посвящения. Большинство этих толкований интерпретировали обряды таинств как ряд последовательных действий, направлявших человеческую душу к ее вознесению к Богу. Достаточно прочесть Ямвлиха, Прокла, Синесия, Олимпиодора и других неоплатоников или мистериософов последних столетий античности, чтобы понять, до какой степени они уподобляли посвящение в таинства психодраме, благодаря которой душа может отделиться от материи и, возродившись, улететь на истинную родину, в сверхчувственный мир. Они продолжили тем самым процесс переоценки духовных ценностей, уже прозвучавший в элевсинских таинствах. Там тоже в определенный исторический момент земледельческий обряд включил в себя новые религиозные ценности. Мистерия, сохраняя первобытную земледельческую структуру, обращалась теперь не к плодородию пашни или благосостоянию общины, но к духовной судьбе каждого миста (посвящаемого) в отдельности. Так поздние комментаторы «обновляли» древние ритуалы; «читали» в них свои собственные духовные проблемы, связанные с глубоким кризисом их эпохи.</p>
+     <p>Поэтому мы вряд ли можем использовать эту огромную массу имеющихся комментариев для объяснения исходного значения орфических, эллинистических и других таинств. Но хотя подобные аллегорические трактовки не способны представить нам «исторические реалии», они, тем не менее, имеют определенную ценность. Действительно, эти трактовки отмечены последующей синкретической духовностью. Многочисленные гностики, христиане и гетеродоксы первых веков нашей эры черпали оттуда свои идеи, символы, ключевые образы. Патетическая драма человеческой души, ослепшей и омертвевшей, забывшей себя, раскрывалась писателями-гностиками с помощью сценариев и философских толкований мистерий. Благодаря гностикам повышение ценности эллинистических мистерий и их опыта, ритуально ведущего от «гибели» к возрождению «души», отмечено в Европе и Азии. Некоторые аспекты этой мистериофонии дожили до средних веков. Наконец, вся доктрина была реанимирована в кружках литераторов и философов, пришедших к неоплатонизму в Италии эпохи Возрождения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Христианство и посвящение</p>
+     </title>
+     <p>С конца XIX века до 30-х годов нашего столетия некоторые ученые верили в возможность объяснить происхождение христианства более или менее прямым влиянием греко-восточных мистерий. Новейшие исследования не подтвердили эти гипотезы. Напротив, возник вопрос, не связано ли «возрождение» мистерий в первые века нашей эры с подъемом христианства, и не были ли древние ритуалы некоторых мистерий интерпретированы в свете новых религиозных ценностей, принесенных христианством.</p>
+     <p>Мы не можем здесь обсуждать все аспекты этой проблемы<a l:href="#c363"><sup>34</sup></a>. Однако важно уточнить, что возможное случайное присутствие темы посвящения в раннем христианстве вовсе не означает обязательное влияние мистерий. Подобная тема могла бы быть непосредственно заимствована у одной из тайных иудейских сект, и первая из них — ессеи, о которых недавно дали нам сенсационные сведения рукописи Мертвого Моря<a l:href="#c364"><sup>35</sup></a>. Нельзя также предположить, что тема посвящения была «заимствована» христианством у какой-либо другой религии. Как мы сказали, посвящение может сосуществовать с любой новой переоценкой духовной жизни. Мы, таким образом, имеем дело с двумя разными проблемами, которые не следует смешивать. Первая касается элементов посвящения (сценариев, идеологии, словаря) в раннем христианстве. Вторая — возможных исторических связей между христианством и мистериальными культами.</p>
+     <p>Начнем с уточнения — в каком смысле можно говорить о элементах посвящения в раннем христианстве. Очевидно, что христианское крещение изначально эквивалентно посвящению: крещение вводило обращенного в новое религиозное сообщество и делало его достойным жизни вечной. Известно, что между 150 годом до Р. X. и 300 годом после Р. X. в Палестине и Сирии обряд крещения был весьма распространен. Ессеи также практиковали ритуальные омовения или крещения. Как и у христиан, это был обряд посвящения, но, в отличие от христиан, ессеи периодически повторяли это культовое омовение. Бесполезно было бы искать параллели христианскому крещению среди мистериальных обрядов очищения или в других ритуалах языческой античности. Их знали не только ессеи, но и другие иудейские религиозные секты. Но крещение стало священным для ранних христиан, потому что было установлено Христом. Иначе говоря, сакральная ценность крещения определялась тем, что христиане признавали в Иисусе Мессию, сына Божьего.</p>
+     <p>Все это уже было указано святым Павлом (1. Кор., X) и развито в Евангелии от Иоанна: крещение — это свободный дар Бога, который несет возможность нового рождения с помощью воды и Святого Духа (Иоанн, III, 5). Как мы сейчас увидим, символика крещения значительно обогатилась после III века. Мы найдем в ней заимствования из языка и образности мистерий. Но ни одно из этих заимствований не поддается расшифровке в контексте раннего христианства.</p>
+     <p>Другой культурный акт структуры посвящения — это евхаристия (причастие), введенная Иисусом на Тайной Вечере. При евхаристии христианин делит тело и кровь Господа. Ритуальные пиршества часто присутствуют в мистериях. Но исторических предшественников Тайной Вечери не следует искать так далеко. Тексты Кумрана показали нам, что ессеи рассматривали совместную трапезу как предшественницу Мессианского пиршества. Как напоминает нам Кристер Стендаль (ук. соч., с. 10), эта идея равным образом засвидетельствована в Евангелиях. «…Многие придут с Запада и Востока и возлягут» (на празднике с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царствии Небесном) (Матфей, VIII, 11). Но здесь возникает новая идея: христиане считали Иисуса уже воскресшим и вознесшимся на Небо, в то время как ессеи полагали, что Праведник воскреснет как священный Мессия одновременно со Святыней Израиля. Кроме того, причастие было связано для христиан с одним лицом и одним историческим событием (Иисусом и Тайной Вечерей), но мы не находим в кумранских текстах конкретной исторической личности, которой придается исключительное значение<a l:href="#c365"><sup>36</sup></a>.</p>
+     <p>Таким образом понятно, какой смысл раннее христианство придавало элементам посвящения: с одной стороны, крещение и причастие освящали христианина, изменяя радикально его экзистенциальный статус, с другой стороны, освящение выделяло его из массы непосвященных и включало в сообщество избранных. Организация сообщества посвященных была очень развита уже у ессеев. В то время, как христиане называли себя «святыми» и «избранными», ессеи рассматривали себя как посвященных. И те и другие сознавали, что они отделены от остального общества благодаря своему «посвящению». Тексты Кумрана помогают нам лучше понять исторический контекст Евангелия Иисуса и развития первых христианских общин, а также то, в какой степени раннее христианство было связано с историей Израиля и надеждами иудейского народа. Нельзя не отдавать себе отчета в том, что отличает Христианство от ессеев и вообще от всех других тайных, современных ему культов. Прежде всего, это чувство радости и новизны. Как отмечалось (Нок, с. 199), слова, означающие «новизну» и «радость», характерны для лексикона раннего христианства. Новизна христианства определялась самой историчностью личности Иисуса, а радость возникала благодаря уверенности в его воскресении. Для первых христианских общин воскресение Иисуса не могло отождествляться с периодической смертью и воскресением мистериальных Богов. Как его жизнь, агония и смерть, так и воскресение Христа равным образом исторически существовали «во время Понтия Пилата». Воскресение было событием невидимым, оно не повторялось ежегодно, как, например, воскресение Адониса. Оно не являлось ни шифром святости космической жизни, как в случае с Богами растительного мира, ни сценарием посвящения, как в мистериях. Это был «знак», составляющий часть ожидания Мессии народом Израиля. Таким образом, воскресение являлось одним из признаков пришествия другого Времени. Воскресение Иисуса означало, что «предел» <emphasis>(эсхатон)</emphasis> только что наступил. Как говорил святой Павел, Иисус воскрес, как «Перворожденный между мертвыми» (Колосс, 1, 18). Отсюда проистекают множество воскресений, следующих после воскресения Иисуса, отмеченных синоптическими Евангелиями: «Гробы отверзлись и многие тела умерших святых воскресли» (Матфей, XXVII, 52). Для первых христиан Воскресение ознаменовало новую эру в истории: «пришествие» Иисуса в качестве Мессии, и, как следствие этого, духовное изменение человека и обновление всего Мира. Несомненно, это представляло «мистерию», тайну, но тайну, о которой «надо было кричать с крыш». И «посвящение» в христианскую мистерию было доступно всем… Итак, обрядовые элементы посвящения раннего христианства исходят из того, что посвящение соответствует всей переоценке религиозной жизни. Только «умерши» для темной обыденной жизни и вновь родившись к новой, возрожденной жизни, можно достичь высшей формы существования и участвовать в новом прорыве святости в мир или историю. Учитывая «неизбежность» посвящения, удивительно, что мы находим так мало следов сценариев посвящения и его словаря в раннем христианстве. Святой Павел никогда не употреблял слова «телете», специального названия таинств. И если он использует слово <emphasis>«мистерион»,</emphasis> то только в том смысле, который ему подсказывает <emphasis>«Септуагинта»,</emphasis> то есть <emphasis>«тайна»<a l:href="#c366"><sup>37</sup></a>.</emphasis> В Новом Завете «мистерион» не относится к культовому акту, как это было в античности. Для святого Павла «тайна» — это тайна Бога, то есть его решение спасти человека через посредничество своего Сына Иисуса Христа. По сути, речь идет о тайне искупления. Итак, искупление — это религиозная идея, которую можно понять только в контексте библейской традиции; только в этой традиции человек, изначально Сын Божий, потерявший из-за грехов свою привилегию<a l:href="#c367"><sup>38</sup></a>. Иисус говорит о «тайнах Царствия Небесного» (Матф., XIII, 11; Марк IV, 11; Лука VIII, 10), но это выражение не более чем аналог «секрета царя» в Ветхом Завете (Царств, XII, 7). В этом смысле «тайны» касаются «Царства», которое Иисус сделал доступным для верующих. «Тайны Царствия Небесного» — это «секреты», которые Царь сообщает только своим близким (см. Юдифь, 11, 2) и которые он прячет от других в форме притчи, «потому что они видя не видят и слыша не слышат» (Матф., XIII, 13). В заключение: хотя послание Иисуса включает структуру посвящения — и это справедливо, ибо посвящение является частью любого нового религиозного открытия, — однако нет оснований считать, что на раннее христианство повлияли эллинистические мистерии.</p>
+     <p>Но с распространением христианства во всех провинциях Римской империи, особенно после его окончательного триумфа во времена Константина, мы наблюдаем изменение перспективы развития. По мере того, как христианство становилось мировой религией, его историчность ушла на второй план. Не то чтобы церковь отказалась от историчности Христа, как это сделали некоторые христианские еретики и гностики. Но, становясь образцом всякого экуменизма, христианское послание все чаще формулировалось в экуменических терминах. Раннее христианство было связано с конкретной историей, историей Израиля. С этой точки зрения, всякой локальной истории угрожает «провинциализм». Когда местная история становится священной и одновременно образцовой, то есть парадигмой спасения всего человечества, она должна быть выражена универсально понятным языком. Единственный универсальный язык религии — это язык символов. Христианские авторы все чаще прибегают к символам, чтобы сделать тайны Евангелия общедоступными. Но в Римской империи существовали два «универсалистских», то есть не ограниченных рамками местной культуры, религиозных движения: мистериальное и философское. Победившее христианство черпало из них обоих. Таким образом, перед нами «тройной» процесс обогащения раннего христианства: 1) древними символами, вновь открываемыми и переосмысленными, получившими новое, христианское значение; 2) заимствованными образами и темами посвящения из мистерий; 3) ассимиляцией греческой философии.</p>
+     <p>Нас интересует только включение мотивов посвящения в победившее христианство. Но мы должны коснуться употребления Отцами Церкви символов древних и всемирно распространенных. Например, считают, что символы Космического Дерева и Центра Мира вошли в символику Креста. Крест описывают как «дерево, подымающееся от Земли к Небесам», как «Дерево Жизни, посаженное на холме», дерево, которое, «выходя из глубин Земли, поднимается в Небо и освящает пределы Вселенной»<a l:href="#c368"><sup>39</sup></a>. Иначе говоря, чтобы сделать понятной тайну всемирного Искупления Крестом, христианские авторы использовали символы Ветхого Завета и античности, Ближнего Востока («Дерево жизни»), а также древние символы Космического Дерева, расположенного в Центре Мира, обеспечивающего связь Неба и Земли. Крест — видимый знак Искупления, принятого Иисусом Христом: он должен был занять место древних символов подъема на Небо. И поскольку Искупление распространяется на все человечество, крест должен располагаться в Центре Мира, чтобы освящать всю Вселенную.</p>
+     <p>Что до крещения, то Отцы подчеркивают его функцию посвящения, используя образы смерти и воскресения. Крестильная купель сравнивается одновременно с материнским чревом и с местом погребения: она гробница, в которой оставляют свою земную жизнь, и материнское чрево, в котором зарождается жизнь вечная<a l:href="#c369"><sup>40</sup></a>. Отождествление жизни до рождения с погружением в крестильную воду и с обрядовой смертью при посвящении ясно выражено в сирийской литургии: «Итак, о Отец, Иисус прожил по твоей воле и по воле Святого Духа в трех земных жилищах: во чреве телесном, во чреве с крестильной водой и в мрачных пещерах подземного мира»<a l:href="#c370"><sup>41</sup></a>. В этом случае, можно сказать, делается попытка освятить древнюю тему посвящения, напрямую связав ее с жизнью и смертью Иисуса. Но, начиная с III века и преимущественно после IV, заимствования из языка и образности Мистерий становятся все более частыми. В процессе усвоения языка греческой философии мотивы посвящения из неоплатонизма проникли в писания Отцов. Обращаясь к язычникам, Климент Александрийский использовал язык мистерий: «О тайны воистину святые! О чистый свет! Факелы светят мне, чтобы я увидел небо и Бога, приняв посвящение, я становлюсь святым»<a l:href="#c371"><sup>42</sup></a>.</p>
+     <p>В IV веке возникают «тайные учения» <emphasis>(arcana disciplina),</emphasis> иначе говоря, мнение, что христианские таинства должны охраняться от непосвященных, торжествует. Как выразился Отец Ранер, «тайны крещения и жертвенного алтаря окружались ритуалом глубокого почитания и тайной, и вскоре иконостас скрыл святая святых от глаз непосвященных: они стали „тайнами, которые заставляют дрожать почитателя“». «Это известно посвященным» — такая короткая формула обошла все греческие проповеди, и один автор, современник псевдо-Ареопагита, предупреждал посвященного христианина: «Берегись разглашать самые святые тайны. Будь осторожен и уважай божественную тайну… храни ее от всякого соприкосновения с непосвященным, сообщай святые истины только людям, освященным святым озарением»<a l:href="#c372"><sup>43</sup></a>.</p>
+     <p>Речь идет, вообще говоря, о сублимации мистериальных тем посвящения. Этот процесс оказался возможным потому, что стал частью значительно более широкого движения — движения «христианизации» религиозных и культурных традиций античного мира. Как известно, триумфально победившее христианство закончило тем, что ассимилировало не только греческую философию, основу римского права, и восточную идеологию «правителя-космократа», но также все наследство забытых богов и героев, народные обряды и обычаи, особенно культ умерших и обряды плодородия. Эта массовая ассимиляция коснулась даже диалектики христианства. В качестве мировой религии Христианство обязано было смешать все религиозные и культурные «провинциализмы» искупления и найти для них общий знаменатель. Эта грандиозная унификация могла быть осуществлена только путем перевода на язык христианства всех форм, образов и ценностей, которые требовалось совместить.</p>
+     <p>Для нашего исследования важно установить, что вместе с неоплатонической философией темы посвящений и обряды мистерий стали первыми ценностями, принятыми христианством. Однако нельзя говорить о включении в него содержания мистерий. Христианство заменило собой мистерии, как заменило и другие религиозные формы античности. Христианское «посвящение» не могло сосуществовать с мистериальными посвящениями. В противном случае эта религия, которая старалась сохранить по меньшей мере историчность Христа, рисковала смешаться с многочисленными синкретическими религиями и учениями. Нетерпимость победившего христианства является самым блестящим доказательством того, что любое смешение с эллинистическими мистериями было невозможно.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Пережитки мотивов посвящения в христианской Европе</p>
+     </title>
+     <p>Окончательный триумф христианства положил конец мистериям и посвящениям гностиков. Духовное перерождение, которого искали в мистериальных посвящениях, отныне принадлежало христианству. Но некоторые мотивы посвящения, более или менее христианизированные, пережили еще многие века. Мы коснемся здесь одной значительной проблемы, еще недостаточно изученной: сохранение и постепенные изменения сценариев посвящения в христианской Европе от средних веков до современности. Поскольку мы не можем охватить эту проблему целиком, то ограничимся обзором. Важно уточнить сначала, в каких формах сохранились в Европе различные типы посвящений, которые мы здесь рассмотрели: они не всегда сохранялись как обряды в прямом смысле слова, но, главным образом, как народные обычаи, игры и литературные мотивы.</p>
+     <p>Посвящения, которым вообще удалось сохраниться в качестве обрядов, — это церемонии посвящения, связанные с достижением половой зрелости. Почти во всей сельской Европе до конца XIX века ритуалы, отмечающие переход от одного возраста к другому, еще воспроизводили некоторые темы, традиционные для обрядов взросления. Включение мальчиков в разряд «юношей» всегда сопровождалось обрядом «перехода» и некоторыми испытаниями посвящения. Если символика смерти и воскресения почти забыта, то структура испытаний в посвящении довольно хорошо сохранилась. Равным образом, открывая основы посвящения, «мужские союзы» дохристианской эпохи нашли свое продолжение в более или менее милитаризованных молодежных организациях, в их символике и тайных традициях, в их обрядах вступления, особых танцах (например, танец с мечом и т. п.) и даже в их костюмах<a l:href="#c373"><sup>44</sup></a>. С другой стороны, старую тему посвящения можно обнаружить в церемониале ремесленных корпораций; особенно в средние века. Ученик должен был провести определенное время со своим учителем. Он узнавал «секреты ремесла», традиции корпорации, художественную символику. Обучение включало ряд испытаний, и прием новичка в члены корпорации сопровождался клятвой молчания. Следы древних сценариев посвящения еще можно распознать в специфических обрядах масонов и кузнецов, в частности, в Восточной Европе<a l:href="#c374"><sup>45</sup></a>.</p>
+     <p>Несколько приведенных примеров иллюстрируют различные способы сохранения обрядов посвящения в христианской Европе, ибо какой бы ни была степень их десакрализации, все эти ритуалы еще могут рассматриваться как обряды. Они предполагают испытания, специальное наставление и особенно тайну. Рядом с этой группой пережитков можно назвать кое-какие народные обычаи, весьма возможно, происходящие от дохристианских сценариев посвящения, изначальное значение которых со временем было утрачено, и претерпевших сильное давление со стороны церкви, направленное на их христианизацию. Среди этих народных обычаев мистериального происхождения, в первую очередь надо указать на маскарады и театрализованные обряды, сопровождающие зимние христианские праздники между Рождеством и Карнавалом (Масленицей).</p>
+     <p>Но некоторые традиции посвящения сохранились в очень закрытых кругах, ведущих почти подпольное существование. Алхимия заслуживает отдельного разговора. Ее значение определяется тем, что она сохранила тайные теории поздней античности, а также той ролью, которую она играла в западной культуре. В «алхимическом действе» <emphasis>(opus alchymicum)</emphasis> можно обнаружить обрядовые темы посвящения, такие, как пытки, смерть и воскресение, — но на этот раз приложимые к опыту совсем другого рода — к экспериментам над металлами и минералами. Алхимики считали, что Тайна — Бог, и, следовательно, вещество, посвящаемое, как мист в эллинских мистериях, «страдает», «умирает» и «воскресает» в другом качестве — с ним происходит превращение. Зосим, один из великих алхимиков эллинистической эпохи, рассказывает о видении, которое пришло к нему во сне: некто по имени Ион открыл ему, что он был убит мечом, разрезан на куски, обезглавлен, с него сняли кожу, сожгли на огне, и он претерпел все это, «чтобы получить силу, позволяющую ему превратить свое тело в дух». Проснувшись, Зосим спросил себя, нельзя ли отнести все, что он видел во сне, к некому алхимическому процессу<a l:href="#c375"><sup>46</sup></a>. В страдании и разрезании на куски легко узнается характерный сценарий шаманского посвящения. Но ритуальную пытку претерпевает не неофит, а минеральное вещество, и это для того, чтобы изменить свои свойства, пройти превращение. В процессе «алхимического действа» мы находим и другие мотивы посвящения, например, фаза, называемая «почернение» <emphasis>(nigredo),</emphasis> соответствует «смерти» минералов, а их «растворение» <emphasis>(dissolutio)</emphasis> или «разложение» <emphasis>(putrtfactio)</emphasis> — их превращению в «первичную материю» <emphasis>(prima materia).</emphasis> В некоторых поздних западных алхимических текстах низведение вещества до «первичной материи» тождественно «возвращению в чрево» <emphasis>(regressum ad uterum).</emphasis> Все эти фазы «алхимического действа», кажется, отражают не только этапы длительного процесса превращения минеральных веществ, но и внутренние испытания алхимиков. Существует синхронность между алхимическими операциями и таинственными переживаниями алхимика, которые приводят к его полному перерождению. Как говорит Гихтель по поводу процесса «осветления» <emphasis>(albedo):</emphasis> «Мы получаем при этом перерождении не только новую душу, но и новое тело…»<a l:href="#c376"><sup>47</sup></a></p>
+     <p>Все это заслуживает подробного рассмотрения, которое мы не можем здесь предпринять. Мы приглашаем читателя обратиться к нашей книге «Кузнецы и алхимики». Но несколько коротких замечаний были необходимы, чтобы показать, что алхимия в Европе продолжила некоторые древние сценарии посвящения почти до начала Нового Времени. Алхимики использовали этапы посвящения, чтобы осуществить грандиозную мечту превращения минерала, и для «усовершенствования» металлов путем их «одухотворения» и превращения в золото. Золото было единственным «совершенным» металлом, единственным из тех, что на уровне вещества соответствовал божественному совершенству. В перспективе развития христианства можно было бы сказать, что алхимики старались «освободить» Природу от последствий ее падения, «спасти» ее. В этом амбициозном, космическом предприятии алхимики использовали классический сценарий любого традиционного посвящения: «смерть» и «воскресение» вещества для его перерождения.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Мотивы посвящения и литературные темы</p>
+     </title>
+     <p>Возможно, что в средние века в небольших закрытых обществах практиковались и другие типы посвящений. Символику и намеки на обряды посвящения можно найти в процессах Тамплиеров и других «еретиков» и даже в судах над ведьмами. Но эти посвящения, в той мере, в какой они еще действительно практиковались, касались узких кругов и были окутаны строжайшей тайной. Мы присутствуем если не при полном общем исчезновении посвящений, то при их почти окончательном сокрытии. Это обстоятельство привносит тем больший интерес к присутствию многих мотивов посвящения в литературе, которая складывалась, начиная с XII века, особенно в Бретонском цикле, и в первую очередь в романах об Артуре, Короле-Рыбаке, Персифале и других героях легенды о Граале. Кельтское происхождение мотивов цикла Короля Артура не вызывает сегодня сомнений у большинства ученых. Ограничимся американцами и назовем таких, как Джордж Лаймон Киттридж, Артур Браун и Роджер Шерман Лумис<a l:href="#c377"><sup>48</sup></a>, которые подробно исследовали родство между темами и персонажами кельтской мифологии — в том виде, в каком ее еще можно узнать в галльских и ирландских сказаниях, — и сценариями, и персонажами артуровского цикла. Большинство этих сценариев — сценарии посвящения: здесь всегда присутствует мотив долгого и напряженного «поиска» чудесных предметов, который требует, помимо всего прочего, проникновения героя в другой мир.</p>
+     <p>Б какой мере Бретонский цикл содержит не только остатки кельтской мифологии, но и воспоминания о реальных обрядах, решить трудно. В правилах допуска в группу воинов, руководимую Артуром, можно расшифровать некоторые испытания при вступлении в тайное общество типа «мужского союза». Но для нашей цели имеет значение распространение символов и мотивов посвящения в романах о короле Артуре. В замке Грааля Персифаль должен провести ночь в часовне, где покоится мертвый рыцарь; раздается гром, и он видит черную руку, которая гасит единственный горящий светильник<a l:href="#c378"><sup>49</sup></a>. Перед нами пример ночного бдения в ритуале посвящения. Герой преодолевает бесчисленное множество испытаний, он должен перейти погруженный в воду мост и достать меч, который стерегут львы и чудовища. Кроме того, при въезде в замок на часах стоят феи или демоны. Все это напоминает сценарии перехода в другой мир, опасности спуска в Ад; и когда такие путешествия предпринимают живые существа, это всегда является частью посвящения. Преодолевая опасности такого спуска в Ад, герой стремится к завоеванию бессмертия или к другой необыкновенной цели. Многочисленные испытания, через которые проходят персонажи артуровского цикла, принадлежат к той же категории: в результате поисков герои исцеляют таинственную болезнь Короля и, сделав это, возрождают «Опустошенную Страну» или сами становятся суверенами. Известно, что функции власти связаны с ритуалом посвящения.</p>
+     <p>Вся эта литература пронизана мотивами из сценариев посвящения<a l:href="#c379"><sup>50</sup></a> и представляет огромную ценность для нашего исследования благодаря своему «публичному успеху». Тот факт, что романические истории, в которых содержались клише посвящения, выслушивались с удовольствием, доказывает, как нам кажется, что подобные приключения отвечают глубокой потребности средневекового человека. Сценарии посвящения более не питали воображение, но воображаемая жизнь, жизнь в мечте, также важна для психики человека, как и реальная, каждодневная жизнь.</p>
+     <p>Мы затрагиваем здесь проблему, которая не входит в компетенцию историка религии, а относится к области психологии. Но это необходимо для понимания того, что стало с большинством сценариев посвящения, когда они утратили свое ритуальное значение: они превратились в то, что мы находим в романах артуровского цикла — в «литературные мотивы». Их духовный посыл теперь адресован к другой области человеческого опыта, он напрямую обращен к воображению.</p>
+     <p>Нечто подобное произошло очень давно с волшебными сказками. Поль Сентив уже пытался доказать, что такая категория волшебных сказок по структуре и, добавим, по происхождению связана с посвящением. Другие фольклористы поднимали ту же тему, и недавно голландский германист Ян де Врис выявил элементы посвящения в сагах и в сказках<a l:href="#c380"><sup>51</sup></a>. Какую бы позицию вы ни заняли в этой дискуссии о происхождении и значении волшебных сказок, невозможно отрицать, что испытания и приключения героев и героинь почти всегда переводимы на язык посвящения. Вот что нам кажется главным: со времен, давность которых трудно уточнить, где бы ни создавались волшебные сказки, люди, как первобытные, так и цивилизованные, всегда слушали их с неослабевающим интересом и удовольствием. Это говорит о том, что сценарии посвящения — даже скрытые, как в сказках, являются выражением психодрамы, отвечающей глубинным потребностям человека. Каждому человеку хочется столкнуться с опасностями, преодолеть исключительные трудности, испытать приключения в «другом мире» — и он пробует все это на уровне своей вымышленной, воображаемой жизни, слушая или читая волшебные сказки или мечтая.</p>
+     <p>Другим движением, главным образом, «литературным», но, возможно, включающим посвящение, является «Верные Любви» <emphasis>(Fideli d'Amore)<a l:href="#c381"><sup>52</sup></a>.</emphasis> Представители этого движения засвидетельствованы в XII веке в Провансе и Италии, во Франции и Бельгии. «Верные Любви» составляли тайное духовное воинство, целью которого был культ «Единственной Женщины» и посвящение в тайну любви. Все они пользовались «скрытым языком» <emphasis>(parlar cruz),</emphasis> чтобы их учение было недоступно «толпе», как выражался один из самых известных среди «Верных» Франческо да Барберино (1264–1348). Другой «Верный Любви», Жак де Безье писал в своей поэме «C'est des fiez d'Amours» («Проделки Амура»), что «не следует открывать секреты любви, их надо очень заботливо хранить»<a l:href="#c382"><sup>53</sup></a>.</p>
+     <p>Посвящение любовью было духовного порядка. Сам Жак де Безье утверждал, толкуя слово «любовь»:</p>
+     <poem>
+      <stanza>
+       <v>A senefe en sa partie</v>
+       <v>Sans, et mor senefie mort;</v>
+       <v>Or, l'assemblons, s'auront sans mort<a l:href="#c383"><sup>54</sup></a>.</v>
+      </stanza>
+     </poem>
+     <p>Последняя строка звучит так: «Итак, соберемся вместе и станем бессмертными». «Женщина» — символизирует трансцендентный интеллект, мудрость. Любовь к женщине — пробуждение посвященного от летаргии, в которую был погружен христианский мир из-за духовного несовершенства Папы. Действительно, в текстах «Верных Любви» встречается намек на «вдову, которая на самом деле не вдова»: имеется в виду «Госпожа Мудрость» <emphasis>(Madonna Intelligenza),</emphasis> которая осталась «вдовой», потому что ее супруг Папа умер для духовной жизни, посвятив себя исключительно мирским делам.</p>
+     <p>Речь идет не о еретическом движении в чистом виде, а о группе, которая более не признавала за Папами престижа духовных руководителей христианства. Мы ничего не знаем об их обрядах посвящения, но они несомненно существовали, потому что «Верные Любви» считали себя воинством и участвовали в тайных собраниях. Для нас «Верные Любви» представляют интерес, потому что они иллюстрируют явление, суть которого может быть выражена следующим образом: передача тайного духовного послания через «литературу». Данте — самый знаменитый пример этой тенденции, которая предвосхитила нынешнюю тенденцию рассматривать искусство, особенно литературу, как образцовое средство, способное выражать идеи теологии, метафизики и даже сотериологии.</p>
+     <p>Эти несколько замечаний помогут нам понять, что стало с составляющими элементами посвящения в современном мире, если термином «современный мир» определить различные категории индивидуумов, которые не обладают религиозным опытом и, по сути, ведут десакрализованное существование в десакрализованном мире. Внимательный анализ их поведения, верований и идеалов мог бы открыть скрытую там мифологию и следы забытых или погибших религий. Это и не удивительно, потому что человек осознал свое собственное поведение, как «человек религиозный» <emphasis>(homo religiosus).</emphasis> Хочет он того или нет, современный религиозный человек продолжает поведение, верования и язык <emphasis>homo religiosus,</emphasis> но лишив их сакральности и выхолостив первоначальный смысл. Можно было бы показать, например, что праздники и развлечения нерелигиозного, или считающего себя таковым, общества, публичные церемонии, зрелища, спортивные состязания, организации молодежи, пропаганда и лозунги, массовая литература — все это сохраняет структуру символов, ритуалов и мифов, хотя и лишенных религиозного содержания<a l:href="#c384"><sup>55</sup></a>. Но это еще не все: воображение современного человека продолжает насыщаться религиозными символами, фигурами, темами. Как любят повторять некоторые психологи, подсознательное— это религиозное<a l:href="#c385"><sup>56</sup></a>. Можно сказать, что в известной мере у человека десакрализованного общества религия становится «подсознательной»; она покоится в самых глубинных слоях его существа; но это не означает, что она не продолжает выполнять важную функцию в его психической жизни.</p>
+     <p>Что касается элементов посвящения, то их еще можно узнать наряду с другими структурами религиозного опыта, в воображении и мечтах современного человека. Но их можно распознать и в реальных испытаниях, через которые он должен пройти, в своих духовных кризисах, одиночестве и отчаянии, которые не минуют ни одного человека, стремящегося к ответственному, сознательному и творческому существованию. Но даже тогда, когда обрядовый характер испытаний посвящения более не воспринимается как таковой, очевидно, что человек не может стать самим собой, не разрешив ряд безнадежно трудных, подчас опасных ситуаций, то есть он подвергается «пыткам» и «смерти» и пробуждается к другой жизни качественно другим, «перерожденным». Если вглядеться, то вся человеческая жизнь состоит из ряда испытаний, «смертей» и «возрождения». Действительно, для современного человека «посвящение» не выполняет более свою онтологическую функцию, потому что оно не воспринимается как религиозное и сознательно принимаемое испытание; оно не ведет ни к радикальному изменению жизни посвящаемого, ни к его спасению. Сценарии посвящения касаются психологического и жизненного плана. Но они тем не менее продолжают функционировать, и вот почему мы говорим, что процесс посвящения сосуществует с жизнью каждого человека.</p>
+    </section>
+    <section>
+     <title>
+      <p>Несколько последних замечаний</p>
+     </title>
+     <p>Подойдя к завершению нашего исследования, бросим взгляд на пройденный путь. Мы установили, что различные типы посвящения можно отнести к двум большим категориям: 1) обряды взросления, благодаря которым люди получают допуск к сакральному, к знаниям и сексуальности, в общем, становятся по-настоящему человеческими существами; 2) специализированные посвящения, которые отдельные индивидуумы предпринимают, чтобы выйти за рамки обыденного и получить защиту от Сверхъестественных Существ или даже стать им подобными. Мы также установили, что, имея собственные сценарии посвящения, эта вторая категория в большинстве случаев пользуется темами, присущими обрядам взросления.</p>
+     <p>Поскольку мы не можем здесь представить ни географию<a l:href="#c386"><sup>57</sup></a> этих двух категорий посвящения, ни их историю, предлагаем вам обзор некоторых выводов, вытекающих из нашего исследования.</p>
+     <p>1) Хотя обряды взросления у первобытных народов обычно ассоциируются с трещотками и обрезанием, это не всегда так. Следовательно, мы можем заключить, что посвящение является феноменом автономным и самостоятельным <emphasis>(sui generis),</emphasis> который может существовать — и существует — без телесных увечий и драматических обрядов, с которыми его обычно связывают.</p>
+     <p>Обряды посвящения, связанные с возрастом половой зрелости, чрезвычайно широко распространены и засвидетельствованы у наиболее древних народов — австралийцев, калифорнийцев, бушменов, готтентотов и т. д. Однако существуют первобытные общества, в которых обряды взросления, как кажется, не представлены или представлены в крайне рудиментарном виде. Это, например, некоторые народности крайнего севера и северной Азии. Но в религиозной жизни этих народностей доминирует шаманство, и, как мы видели, шаманом становятся путем долгого и подчас драматичного посвящения. Кроме того, хотя в наши дни обряды взросления в Полинезии почти исчезли, там процветают тайные общества, которые всегда пользуются сценариями посвящения. Таким образом, можно сказать, что обряды посвящения распространены повсеместно в первобытном мире в форме или посвящений взросления, или ритуалов вступления в «мужские союзы», или, наконец, испытаний посвящения, необходимых для осуществления мистического призвания.</p>
+     <p>3) Те, кто практикуют посвящения, рассматривают их, как действия Божественных или Сверхъестественных Существ. Таким образом, церемония посвящения — это «подражание Божеству» <emphasis>(imitatio dei);</emphasis> праздник посвящения позволяет вернуться в изначальное священное Время, и неофиты вместе с уже посвященными ощущают присутствие Богов и мистических Предков. Посвящение — это повторение священной истории Мира и племени, в которую погружается, как во Время мистического начала, целиком вся община и выходит оттуда возрожденная.</p>
+     <p>4) Сценарии посвящения значительно отличаются друг от друга. Чтобы убедиться в этом, достаточно сравнить простоту обряда посвящения у Курнаи с австралийскими или меланезийскими посвящениями. Некоторые типы посвящения взросления органически связаны с определенными культурами; мы уже указывали на структурную связь тех или иных мотивов посвящения с охотничьими или земледельческими укладами. Как любое явление культуры, феномен посвящения — факт истории. Иными словами, конкретные выражения посвящения соотносятся как со структурой соответствующего общества, так и с его историей. Но вместе с тем посвящение предполагает экзистенциальный опыт: обрядовое испытание смертью и открытие сакрального; то есть оно существует в мета-культурном и транс-историческом измерении. Вот почему одни и те же темы посвящения продолжают действовать в культурно разнородных обществах. Некоторые сценарии греко-восточных мистерий были засвидетельствованы еще в таких первобытных культурах, как австралийские или африканские.</p>
+     <p>5) Для удобства читателя напомним мотивы и темы посвящений, которые различаются по частоте повторения и распространенности: а) тема наиболее простая, включающая только разлучение неофита с матерью и его введение в сакральное; б) более драматичная тема, включающая обрезание, испытания, пытки, то есть символическую смерть с последующим воскресением; в) сценарий, в котором идея смерти заменена идеей нового зачатия и нового рождения и посвящение выражается в терминах скорее эмбриологических и гинекологических; г) схема, главный элемент которой состоит в индивидуальном уходе в чащу леса и поиске духа-защитника; д) специфический сценарий героических посвящений, который акцентирует внимание на победу, достигнутую с помощью магических средств (превращение в дикого зверя, «ярость» и т. д.); е) модель, предназначенная для посвящений шаманов и других «специалистов» сакрального, которая включает как спуск в Ад, так и подъем на Небо (главные темы: расчленение тела и обновление внутренних органов; влезание на деревья и т. д.); ж) мотив, который можно назвать «парадоксальным», потому что он предполагает испытания, невозможные на уровне человеческого опыта (испытания типа «препятствия»). Очевидно, что испытания-«препятствия» в какой-то мере являются составной частью всех предыдущих обрядов (за исключением, естественно, первого); однако можно говорить о «парадоксальном» мотиве, потому что он может быть отделен от обычного комплекса, и, будучи символом, выполнять важную роль в мифах и фольклорном творчестве, а именно, приоткрыть структуры высшей реальности и Духа.</p>
+     <p>6) Как мы установили, многие сценарии посвящения могут сосуществовать в одной культуре. Такая многоплановость сценариев объясняется исторически последовательными влияниями, оказываемыми с течением времени на соответствующую культуру. Но кроме того, следует учитывать мета-культурный характер посвящения: одни и те же мотивы посвящения можно обнаружить в мечтах и воображении как современного, так и первобытного человека. Повторяем, что речь идет об экзистенциальном опыте, присущем всему человечеству. Вот почему всегда существует возможность реанимировать древние схемы посвящения в высокоразвитых цивилизациях.</p>
+     <p>7) Нельзя утверждать, что переход от одной темы посвящения к другой «революционен», или что одна тема порождается предыдущей, или, наконец, что одна из тем преобладает над остальными. Каждая из них самодостаточна. Однако важно отметить следующее: драматизм сценариев посвящения возрастает в более сложных культурах; именно в подобных культурах появляются разработанные сценарии, маски, жестокие и страшные испытания. И все эти нововведения предназначены для того, чтобы сделать более патетическими испытания обрядовой смерти.</p>
+     <p>8) Уже в древних культурах обрядовая смерть подкреплялась изначальным мифом, который заключался в следующем: Сверхъестественное Существо, чтобы «обновить» людей, их убивает и воскрешает «другими»; люди убивают это Сверхъестественное Существо, и затем вокруг этой драмы возникают тайные обряды; точнее, насильственная смерть Сверхъестественного Существа становится главным таинством, которое воспроизводится при каждом новом посвящении. Обрядовая смерть, таким образом, является повторением смерти Сверхъестественного Существа, основателя мистерий. Благодаря предварительному ритуалу смерть становится священной и приобретает религиозное значение, ибо она — главный момент истории Сверхъестественного Существа. Обрядовая смерть позволяет неофиту участвовать в сверхъестественном существовании Основателя Мистерий. При этом смерть и посвящение становятся взаимозаменяемыми понятиями, и в результате можно сказать, что конкретная смерть уподобляется переходу в более высокое качество.</p>
+     <p>Обрядовая смерть при посвящении становится непременным условием всякого духовного возрождения, сохранения души и даже бессмертия. И одним из наиболее важных следствий этого является то, что обряды и идеология посвящения заняли свое место в истории человечества, ибо религиозное значение, придаваемое обрядовой смерти, должно было привести к победе над страхом реальной смерти и к вере в возможность жизни души после смерти.</p>
+     <p>Никогда не следует упускать из вида, что обрядовая смерть означает одновременно конец «естественного», не культурного человека и его переход к новому способу существования: рождение для жизни духовной, а не только «сиюминутной». Таким образом, обрядовая смерть при посвящении является составной частью мистического процесса, с помощью которого человек становится другим, сделанным по образцу, открытому богами или мифическими предками. Иначе говоря, он становится настоящим человеком, в том смысле, что он перестает быть «естественным» человеком и делается похожим на Существо Сверхчеловеческое. Обряд посвящения показывает нам, что древний менталитет исходил из того, что настоящий человек — человек духовный — не является результатом естественного процесса. Его «делают» старые учителя по образцам, открытым Божественными Существами и сохраненными в мифах. Эти старые учителя составляют духовную элиту первобытных обществ. Им знаком духовный мир, мир подлинно человеческий. Их функция — открывать новым поколениям глубинный смысл существования и помочь им взять на себя ответственность быть «настоящим человеком» и, следовательно, участвовать в культуре. Но поскольку для древних обществ «культура» — это сумма ценностей, полученных от Сверхъестественных Существ, функция посвящения сводится к следующему: оно открывает каждому новому поколению дорогу к транс-человеческому миру, или, как мы говорим, к миру трансцендентному.</p>
+    </section>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Эпилог</p>
+    </title>
+    <p>Как мы видели, современный мир не знает больше традиционного типа посвящения. Некоторые темы посвящения еще существуют в христианстве, но различные христианские конфессии не признают «ценности посвящения». Ритуалы, образы и словарь, заимствованные мистериями поздней античности, в той мере, в какой они сохранились различными христианскими конфессиями, потеряли ауру посвящения: в течение пятнадцати столетий они являлись составной частью церковной символики и церемониала.</p>
+    <p>Это не означает, что не существовали или более не существуют маленькие группы, пытающиеся «реанимировать» эзотерический тайный смысл посвящений в католической церкви. Пример Ж. К. Гюисманса наиболее известный, но не единственный. Эти попытки почти не имели резонанса за пределами кругов литераторов и оккультистов-любителей. Правда, в течение почти тридцати лет католические власти проявляли большой интерес к образам, символам и мифам. Но это происходило прежде всего благодаря возрождению литургического движения, открытиям в области греческой патрологии и возрастающему интересу к мистическому опыту. Ни одна из этих распространенных ныне идей не исходила от «эзотерической» группы. Напротив, в католической церкви можно распознать то же желание «жить в истории» и научить свою паству противостоять проблемам исторической реальности, которое заметно в реформаторских церквях. Если сегодня множество католических священников проявляют больший, чем тридцать лет назад, интерес к изучению символов, то это делается по причине, отличной от той, которой руководствовались Гюисманс и его друзья. Сейчас это делается для того, чтобы священники могли лучше понимать трудности и кризисы своих подопечных. По той же причине психоанализ все чаще изучается и применяется священниками разных христианских конфессий.</p>
+    <p>Конечно, в наше время существует значительное число оккультных сект, тайных обществ, псевдо-посвятительских групп, движение неоспиритуалистов и т. п. Теософское общество, антропософия, нео-ведантизм или нео-буддизм — не более чем наиболее заметные выразители культурного феномена, засвидетельствованного в западном мире. Этот феномен не нов. Интерес к оккультизму, сопровождаемый тенденцией объединяться в тайные общества, более или менее посвященные, появился в Европе уже в XVI и достиг кульминации в XVIII веке. Единственное тайное общество, которое представляет определенное идеологическое объединение и имеет свою историю и социальный и политический престиж — это франкмасонство. Остальные организации, имеющие претензии на посвящение, в подавляющем большинстве возникли недавно и носят импровизационный и гибридный характер. Их интересы лежат преимущественно в области социологии и психологии: они иллюстрируют дезориентацию части современного общества, его стремление найти замену религиозной вере. Они иллюстрируют также непреодолимую притягательность «тайн» оккультных, загробных, составляющую нераздельную часть человеческого существования, которая отмечалась во все эпохи и на всех уровнях культуры, особенно в кризисные периоды.</p>
+    <p>Все тайные и эзотерические организации современного мира не содержат ритуалов вступления или обрядов посвящения. «Посвящение» сведено большей частью к книжной инструкции. (Количество книг и журналов на тему «посвящения», издаваемых во всем мире, впечатляет.) Что касается оккультных групп, практикующих посвящение, то речь идет об обрядах, изобретенных или вдохновленных некоторыми книгами, которые сохраняют драгоценные открытия античных посвящений. Обряды, называемые «обрядами посвящения», часто делают очевидной плачевную духовную нищету. То обстоятельство, что адепты могли увидеть в них способ обрести высшее знание, показывает, до какой степени современный человек утратил понимание традиционного посвящения. Но успех подобных предприятий показывает также глубокую потребность быть «посвященным», то есть возродиться, чтобы участвовать в духовной жизни. С определенной точки зрения, псевдопосвятительские секты и группы выполняют позитивную роль, потому что помогают современному человеку найти духовный смысл своего десакрализованного существования. Один психолог даже сказал, что экстравагантная недостоверность обрядов, называемых посвящением, не столь уж важна; важнее, чтобы глубинная психика тех, кто в них участвует, обрела некоторую устойчивость благодаря этим «обрядам».</p>
+    <p>Большинство этих псевдо-оккультных групп неизлечимо бесплодны. Их деятельность не позволяет рассчитывать на какой-нибудь значительный творческий результат. Напротив, некоторые современные литературные произведения, в которых прослеживаются темы посвящения — например, «Улисс» Джеймса Джойса, «Потерянная страна» Т. С. Эллиота — были созданы писателями и художниками, которые не претендуют на «посвящение» и не принадлежат к оккультному кругу.</p>
+    <p>Мы возвращаемся к проблеме, которую уже затронули раньше: темы посвящения живы в подсознании современного человека. Это подтверждается символикой посвящения в некоторых художественных произведениях — поэзии, романах, пластическом искусстве, фильмах — и откликом на них публики. Такой спонтанный и массовый интерес доказывает, как нам кажется, что в глубине сознания современного человека есть нечто еще чувствительное к сценариям и посланиям посвящения. Даже в словаре, используемом для интерпретации этих произведений, можно встретить мотивы посвящения. Говорят, что такая-то книга или такой-то фильм приоткрывает мифы и испытания Героев, ищущих бессмертия, что они затрагивают тему искупления Мира, открывают тайны перерождения благодаря Женщине и Любви и т. д.</p>
+    <p>Не удивительно, что критиков все более привлекает использование религиозных включений и особенно символики «посвящения» в современных литературных произведениях. Литература играет существенную роль в современных западных цивилизациях. Чтение как таковое, как «развлечение» и средство, позволяющее убежать от исторической реальности, составляет одну из характерных особенностей поведения современного человека. Естественно, что он пытается удовлетворить свои религиозные потребности, подавляемые или недостаточно удовлетворенные, чтением некоторых книг, видимо, «светских», но которые в действительности содержат мифологические образы, замаскированные под современные персонажи, и представляют сценарии посвящения под видом обычных приключений.</p>
+    <p>Подлинность этого полуосознанного или подсознательного желания участвовать в «испытаниях», возрождающих Героя и «спасающих» его, доказана, помимо прочего, присутствием тем посвящения в мечтах и воображении современного человека. К. Г. Юнг настаивал на том, что процесс, названный им <emphasis>«индивидуация» (l'individuatiori),</emphasis> который, как он считает, является высшей целью человеческого существования, реализуется через ряд «испытаний» типа посвящения.</p>
+    <p>Как мы уже говорили, «посвящение» сосуществует со всей подлинной жизнью человека. Это происходит по двум причинам: с одной стороны, потому что вся подлинно человеческая жизнь полна глубинных кризисов, испытаний, тревоги, потери и обретения самого себя, «смерти и воскресения»; с другой стороны, потому что даже самая полная жизнь в какой-то момент кажется неудачей. Речь не идет о моральном приговоре, который выносят своему прошлому, но лишь о смешанном чувстве упущенных возможностей, о том, что ты предал лучшее в себе. В такие моменты общего кризиса остается единственная надежда на спасение: начать новую жизнь, то есть мечта о новом существовании, возрождении, полном и значительном. Это не смутное стремление, спрятанное в глубине каждой человеческой души, к периодическому обновлению в соответствии с новой космической моделью. То, о чем мечтают и на что надеются в эти моменты тотального кризиса, — это получение окончательного и общего обновления, <emphasis>renovatio,</emphasis> способного изменить жизнь. Именно этим «обновлением» заканчивается всякое подлинно религиозное обращение.</p>
+    <p>Но в современном обществе такие обращения довольно редки. Тем более значительным нам кажется тот факт, что даже нерелигиозные люди иногда, в глубине своего существа, чувствуют желание того духовного перерождения, которое в другие эпохи составляло цель посвящения. Не нам решать, в какой мере традиционные посвящения выполняли свои обещания. Главное, что они заявляли о намерении и брали на себя власть изменять человеческую жизнь. Ностальгия по «обновлению» посвящения, спорадически возникающая у современного нерелигиозного человека, кажется нам чрезвычайно важной: она может быть общим современным выражением вечной ностальгии человека, стремящегося найти позитивный смысл смерти, и помогает принять смерть как обряд перехода к высшему существованию. Если мы можем сказать, что посвящение представляет особое измерение человеческого существования, то только потому, что оно отводит смерти позитивную роль: смерть готовит «новое рождение», чисто духовное, приводит к жизни, не подвластной опустошительному бегу Времени.</p>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Комментарии</p>
+   </title>
+   <p id="comm001003"><strong>Глава I. Обряды, связанные с достижением половой зрелости и племенные посвящения в первобытных религиях</strong><a l:href="#sect001003"><sup>*</sup></a></p>
+   <p id="c1">(1) A.W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia. London, 1904, p. 512.</p>
+   <p id="c2">(2) Hutton Webster, Primitive Secret Societies. A Study in Early Politics and Religion. New York, 1908, p. 139, note 2.</p>
+   <p id="c3">(3) A.W. Howitt, op. cit, p. 516, f.</p>
+   <p id="c4">(4) У большинства австралийских племен столб имеет важную ритуальную функцию: в направлении его падения обычно производят церемонию <emphasis>«бора»</emphasis>; см. R.H. Mathews «The Bora or Initiation Ceremonies of the Kamilaroi Tribe» // Journal of the Royal Anthropological Institute, XXIV, 1895, 411–427; XXV, 1896, 319–339 //, p. 327.</p>
+   <p id="c5">(5) R.H. Mathews, The Bora… (первая статья), р. 422.</p>
+   <p id="c6">(6) R.H. Mathews, The Bora… (вторая статья), р. 325.</p>
+   <p id="c7">(7) Ibid, (первая статья), р. 414, f.</p>
+   <p id="c8">(8) Ibid. (первая статья), р. 418.</p>
+   <p id="c9">(9) P.E. Worms, Djamar the Creator / / Anthropos, 45, 1950,641–658 //, p. 651, note 80. Такое обрядовое поведение характерно для всех народов с архаической культурой. В Австралии посвященный, участвующий в обряде, «отдает себе отчет, как и все присутствующие, что он не является самим собой: он великий герой „лучших времен“, получивший эту роль всего на несколько минут» (cf. A.P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree. Sydney, 1964, p. 13.</p>
+   <p id="c10">(10) M. Eliade, Le Mythe de l'&#201;ternel Retour. Paris, 1949, p. 60, f.</p>
+   <p id="c11">(11) Howitt, op. cit, p. 626.</p>
+   <p id="c12">(12) Howitt, op. cit., p. 526. У племени Вотжобалук неофитов также «поджаривают» перед огнем; cf. Howitt, p. 615. Огонь играет важную роль в обрядах посвящения и у других австралийских племен; cf. В. Spencer and F.J. Gillen, The Northern Tribes of Central Australia. London, 1904, p. 389 f.; B. Spencer and F.J. Gillen, The Arunta, I, p. 295 f; W.L. Warner, A Black Civilization. New York, 1937, p. 325; F. Speiser, Ueber Initiation in Australia und Neuguinea. // Verhandlungen der naturforschenden Gesellschaft in Basel, 1929, S. 56-258 //, p. 216–218; Geza Roheim, The Eternal Ones of the Dream. New York, 1945, p. 113, f. «Ритуальное поджаривание» используется также при посвящении колдунов; cf. A.P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree, p. 91 (у племени Каттанга), р. 129 (у племени Метакуди).</p>
+   <p id="c13">(13) Howitt, op. cit., p. 525, f. Как выразился один наблюдатель с Кейп Йорк, посвящаемых «украли у их матерей»; Donald F. Thomson, The Hero-Cult, Initiation and Totemism on Cape York. // The Journal of the Royal Anthropological Institute, LXIII, 1933, pp. 453–537 //, p. 474.</p>
+   <p id="c14">(14) Howitt, op. cit., p. 530.</p>
+   <p id="c15">(15) Ibid., p. 564, f.</p>
+   <p id="c16">(16) R.H. Mathews, The Burbung of the Wiradjuri Tribes. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XXV, 1896, p. 295–312, XXVI, 1897, p. 272–285 //, I, p. 307, f; II, p. 272, f.</p>
+   <p id="c17">(17) Отметим, что этот уход Мунган-Нгоа на небо равносилен его превращению в «божество не у дел» (deus otiosus), феномен довольно часто встречающийся в первобытных религиях. Cf. M. Eliade, Trait&#233; d'Histoire des Religions. Paris, 1949, p. 53, f.</p>
+   <p id="c18">(18) Howitt, op. cit., p. 628, f.</p>
+   <p id="c19">(19) Wilhelm Schmidt, Der Ursprung der Gottenidee, Bd. III. M&#252;nster, 1931, S. 621–623. Простота посвящения, т. е. отсутствие ритуальной операции (обрезание и т. п.) характерна для некоторых племен северных территорий. См. В. Spencer, Native Tribes of the Northern Territory. London, 1914, p. 91, f, 115, <emphasis>t,</emphasis> 121, f. Ф. Шпайзер считает, что ритуалы посвящения на острове Мелвилл и северной территории представляют собой оригинальную и самую древнюю в Австралии форму (cf. Ueber Initiationen in Astralien und Neuguinea, S. 59–71, 536).</p>
+   <p id="c20">(20) Дорога, пройденная процессией от поселения до горы, соответствует тропинке, соединяющей два круга священной выгородки; cf. Howitt, op. cit., p. 536.</p>
+   <p id="c21">(21) Howitt, op. cit., p. 543.</p>
+   <p id="c22">(22) B. Spencer and F.J. Gillen, The Arunta, I, p. 187; cf. Donald F. Thomson, The Hero Cult, Initiation and Totemism on Cape York, p. 488; Ralf Piddington, Karadjeri Initiation. // Oceania, III, 1932–1933, p. 46–48 //, p. 70, f.</p>
+   <p id="c23">(23) Howitt, op. cit., p. 557.</p>
+   <p id="c24">(24) Ibid., p. 559.</p>
+   <p id="c25">(24) Ibid., p. 527–562.</p>
+   <p id="c26">(26) Ibid., p. 585, f.</p>
+   <p id="c27">(27) R.H. Mathews, The Burbung of the Wiradjuri Tribes, p. 311.</p>
+   <p id="c28">(28) Ibid., p. 297.</p>
+   <p id="c29">(29) A.L.P. Cameron, On Some Tribes of New South Wales. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XIX, 1885, p. 344, f. //, p. 357–358; Howitt, op. cit., p. 588–589; K.L. Parker, The Euahlayi Tribe. London, 1905, p. 62–64.</p>
+   <p id="c30">(30) Howitt, op. cit., p. 596.</p>
+   <p id="c31">(31) B. Spencer and F.J. Gillen, The Northern Tribes of Central Australia, p. 343, 347, 366.</p>
+   <p id="c32">(32) Howitt, op. cit., p. 508. Другие примеры см. М. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archaiques de 1'extase. Paris, 1951, p. 134, f.</p>
+   <p id="c33">(33) Howitt, op. cit, p. 587–588.</p>
+   <p id="c34">(34) Ibid., p. 654.</p>
+   <p id="c35">(35) Ibid, p. 674.0 запрещении посвящаемым на Кейп Йорк пить днем, см. Thomson, p. 483.</p>
+   <p id="c36">(36) У племен Ямана, Халаквулуп и Селкнам посвящаемые должны пить через птичью кость. Cf. Joseph Haekel, Jugendweihe und Mannerfest auf Feuerland. Ein Beitrag zu ihrer kulturhistorischen Stellung. // Mitteilungen der &#214;sterreichischen Gesellschaft fur Anthropologie, Ethnologie und Prahistorie, LXXIII–LXXVII, Wien, 1947, pp. 84-114 //, S. 91,114.</p>
+   <p id="c37">(37) «Прежде чем отправиться к месту назначения, молодые люди должны пробраться через высокие травы и кустарники, их заставляют влезать на небольшие деревья, чтобы испытать их физическую силу»: John Nilles, The Kuman of the Chimbu Region, Central Highlands, New Guinea. // Oceania, XXI, 1950, pp. 25–65 //, p. 37.</p>
+   <p id="c38">(38) Joseph Haekel, loc. cit., cf. Wilhelm Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee, Bd. II, M&#252;nster, 1929, S. 949.</p>
+   <p id="c39">(39) W. Schmidt, Ursprung…, V, 1935, S. 78; VI, 1937, S. 132.</p>
+   <p id="c40">(40) Howitt, op. cit., p. 563. Другим ритуальным запретом является запрет дотрагиваться до тела пальцами; cf. Thomson, op. cit., p. 483; W. Schmidt, Ursprung…, VI, S. 132–133.</p>
+   <p id="c41">(41) Ralf Piddington, Karadjeri Initiation, p. 67.</p>
+   <p id="c42">(42) Norman B. Tindale, Initiation among the Pitjandjara Natives of the Mann and Tomkinson Ranges in South Australia. // Oceania, VI, 1935, p. 199–224 //, p. 222–223.</p>
+   <p id="c43">(43) Spencer and Gillen, The Northern Tribes of Central Australia, p. 365; W. Lloyd Warner, A Black Civilization, p. 260–285; R. Piddington, Karadjeri Initiation, p. 67; G. Roheim, The Eternal ones of the Dream, p. 13.</p>
+   <p id="c44">(44) Cf. Tindale, op. cit., p. 220.</p>
+   <p id="c45">(45) Charles P. Mountford. Brown Men and Red Sand. Melbourne, 1948, p. 33.</p>
+   <p id="c46">(46) Spencer and Gillen, The Arunta, I, p. 175, f. О Питжанджара см. Tindale, op. cit., p. 213.</p>
+   <p id="c47">(47) Howitt, op. cit, p. 609. У племени Арунта неофиты после обрезания обхватывают руками священный столб; cf. Spencer and Gillen, The Northern Tribes…, p. 342. У некоторых кланов Арунта священный столб является символом «оси мира»; cf. Spencer and Gillen, The Arunta, I, p. 378 f., а также E. de Martino, Agnoscia territoriale e riscatto culturale nel mito Achilpa delle origini. // Studi e Materiali di Storia delle Religioni, XXII, 1951–1952 //, 51–66.</p>
+   <p id="c48">(48) Howitt, op. cit, p. 631.</p>
+   <p id="c49">(49) R.H. Mathews, The Burbung of the Wiradjuri Tribes. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XXVI, 1897 //, p. 277.</p>
+   <p id="c50">(50) R. Piddington, Karadjeri Initiation, p. 79.</p>
+   <p id="c51">(51) Howitt, op. cit., p. 581–582. О магической веревке австралийских колдунов, см. А.Р. Elkin, Aboriginal Men of High Degree, p. 64.</p>
+   <p id="c52">(52) См некоторые примеры в: М. Eliade Le Chamanisme et les techniques archa&#239;ques de l'extase, p. 125, f, 134, f.</p>
+   <empty-line/>
+   <p id="comm001005"><strong>Глава II. Обряды, связанные с достижением половой зрелости, и племенные посвящения в первобытных религиях (продолжение)</strong><a l:href="#sect001005"><sup>*</sup></a></p>
+   <p id="c53">(1) См. список племен, практикующих обрезание и не знающих рассечения, у F. Speiser, Ueber Initiationen in Astralien und Neuguinea, S. 82–84 и у Ad.E. Jensen, Beschneidung und Reifezermonien bei Naturvolkern. Stuttgart, 1933, S. 105.</p>
+   <p id="c54">(2) F. Graebner, Kulturkreise in Ozeanien. // Zeitschrift f&#252;r Ethnologie, 1905, S. 28–53, 764–766 //, S. 764; F. Speiser, Ueber Initiationen…, S. 197.</p>
+   <p id="c55">(3) W. Schmidt, Die Stellung der Aranda. // Zeitschrift fur Ethnologie, 1908, S. 866 f. //, S. 898–900; F. Speiser, Ueber die Beschneidung in der Sudsee. // Acta Tropica, 1,1944, S. 9-29 //, S. 27; Шпайзер видит в обрезании элемент, который пришел в Австралию и Меланезию из Индонезии.</p>
+   <p id="c56">(4) Ad.E. Ensen, Beschneidung…, S. 21, f; S. 73 (Африка), S. 115–128 (обе Америки).</p>
+   <p id="c57">(5) Spencer and Gillen, The Arunta, I, p. 202 f; eidem: The Northern Tribes of Central Australia, p. 334 f, 342 f. Трещотки воплощают мифологическое Сверхъестественное Существо Джамар. Когда трещотки встряхивают, это означает, что Джамар присутствует на церемонии; см.: Worms, Djamar the Creator, p. 657.</p>
+   <p id="c58">(6) С. Strehlow, Die Aranda- und Loritja — Stamme in Zentralaustralien, IV. Frankfurt-am-Main, 1920, S. 24, f.</p>
+   <p id="c59">(7) N.B. Tindale, Initiation among the Pitjandjara Natives, p. 218–219.</p>
+   <p id="c60">(8) R. Piddington, Karadjeri Initiation, p 71, f.</p>
+   <p id="c61">(9) H. Basedow, The Australian Aboriginal. Adelaide, 1925, p. 241, f.</p>
+   <p id="c62">(10) Spencer and Gillen, The Northern Tribes of Central Australia, p. 501.</p>
+   <p id="c63">(11) О трещотках (bull-roarers) в Австралии см. Otto Zeries, Das Schwirrholz. Untersuchung iiber die Verbreitung und Bedeutung des Schwirrens im Kult. Stuttgart, 1942, S. 84-125.</p>
+   <p id="c64">(12) О распространении этого мотива см. О. Zerries, op. cit., S. 188, ff. О трещотках во Фракии и в Древней Греции см. R. Pettazzoni, I Misteri. Bologna, 1924, pp. 19–34.</p>
+   <p id="c65">(14) Добавим, что хотя трещотки и связаны с посвящением, их наличие не обязательно. В Австралии существуют обряды посвящения без трещоток: F. Speiser, Ueber Initiationen in Astralien und Neuguinea, S. 156, а также F. Speiser, Ueber die Beschneidung in der Sudsee, S. 15.</p>
+   <p id="c66">(15) Герман Бауман уже предложил возможность такого вывода. Cf. Hermann Baumann, Schopfung und Urzeit der Menschen im Mythos der afrikanischer Volker, Berlin, 1936, S. 377,384, a Otto Церрис установил это для других культур: Otto Zerries, op. cit., S. 182 f.</p>
+   <p id="c67">(16) Helmuth Straube, Die Tierverkleidungen der afrikanischen Naturvolker, Wiesbaden, 1955, S. 8, f. et passim. У некоторых африканских племен трещотки называются «лев» или «леопард» (Zerries, op. cit., p. 178), что дает нам последовательность: мифические существа в виде животных — трещотка — обрезание — мистическая смерть — посвящение.</p>
+   <p id="c68">(17) Straube, op. cit., S. 198, f.</p>
+   <p id="c69">(18) О. Zerries, op. cit., S. 194, 231.</p>
+   <p id="c70">(19) Ср. несколько примеров, которые приводит Ad. E. Jensen, Beschneidung und Reifezeremonien…, S. 130.</p>
+   <p id="c71">(20) Junod, цитируется по Jensen, op. cit., S. 55.</p>
+   <p id="c72">(21) Примеры см. у Йенсена: Jensen, op. cit., S. 27,104, etc.</p>
+   <p id="c73">(22) J. Winthius, Das Zweigeschlechterwesen. Leipzig, 1928, S. 29, f. et passim.</p>
+   <p id="c74">(23) H. Baumann, Das doppelte Geschlecht. Ethnologische Studien zur Bisexualitat in Ritus and Mythos. Berlin, 1955, S. 212. О других бисексуальных божественных персонажах в Северной Австралии см. A. Lommel, Die Unambal. Hamburg, 1952, S. 10 f.</p>
+   <p id="c75">(24) Cf. M. Eliade, La Terre — Mere et les hierogramies cosmiques. В кн. Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, Paris, 1957, p. 206 f., p. 233 f.</p>
+   <p id="c76">(25) W.E. Roth, Ethnological Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines. Brisbane and London, 1897, p. 180. Г. Клаатш сообщает о похожей операции у Нола-Нола, племени на северо-западе Австралии; cf. Н. Baumann, Das doppelte Geschlecht, S. 214, note 15.</p>
+   <p id="c77">(26) R.M. Bemdt, Kunapipi. Melbourne, 1951, p. 16.</p>
+   <p id="c78">(27) M.F. Ashley-Montagu, Coming into Being among the Australian Aborigines. A Study in the Procreative Beliefs of the Native Tribes of Australia. New York, 1938, passim; A.P. Elkin, The Australian Aborigines Sydney, 1938, p. 158, note 1; idem, рецензия на книгу Ashley-Montagu, // Oceania, VIII, p. 376–380 //; Phyllis M. Kabberry, Aboriginal Woman Sacred and Profane. Philadelphia, 1939, p. 43. Некоторые этнологи, однако, не согласны с тем, что австралийцам неизвестна истинная причина зачатия; см. W. L. Warner, A Black Civilization, p. 23–24, 595; D. F. Thomson, Fatherhood in the Wik-Monkam Tribe. // American Anthropologist, n.s., XXXVIII, 1936, p. 374–393 //; Geza Roheim, The Nescience of the Aranda. // British Journal of Medical Psychology, XVII, 1938, p. 343–560 //; R.M. Berndt and Catherine H. Berndt, Sexual Behaviour in Western Arnhem Land, New.York, 1951, p. 80, f.; но см. также: M.F. Ashley-Montagu, Nescience, Science and Psycho-Analysis. // Psychiatry, IV, 1941, p. 45–60 //.</p>
+   <p id="c79">(28) H. Baumann, op. cit., S. 57; Ad.E. Jensen, Beschneidung…, S. 33 (Африка), 129, f. (Неофиты были одеты как девочки, а в конце церемонии их одежда сжигалась).</p>
+   <p id="c80">(29) W. Ellis, Polynesian Researches, 2-nd ed., London, 1831,1, p. 324; W.E. Muhlmann, Arioi und Mamaia. Wiesbaden, 1955, S. 43, <emphasis>(.,</emphasis> S. <emphasis>77.</emphasis></p>
+   <p id="c81">(30) W. Schmidt, Die geheime Junglingsweihe der Karesau-Insulaner, Deutsch-Neu-Guinea. // Anthropos, II, 1907, S. 1029–1056 //.</p>
+   <p id="c82">(31) P. Wirz, Die Marind-Anim, Hamburg, 1922, f., Bd. II, 3, S. 43, f.; Baumann, op. cit, S. 228.</p>
+   <p id="c83">(32) A.C. Haddon, The Secular and Ceremonial Dances of Torres Straits. // International Archive for Ethnography, VI, 1893 //, p. 131, f., p. 140, f.</p>
+   <p id="c84">(33) Howitt, Native Tribes…, p. 658 f. Обряд довольно распространенный в Австралии; cf. Paddington, Karadjer Initiation, p. 71; Mountford, Brown Men and Red Sand, p. 32.</p>
+   <p id="c85">(34) Piddington, op. cit., p. 72; Howitt, op. cit., p. 676 (Ичумунди); Warner, A Black Civilization, p. 274, f; D. Bates, The Passing of the Aborigines, 1939, p. 41, f., p. 144, f; G. Roheim, op. cit., p 227, f, 230, f.</p>
+   <p id="c86">(35) Margaret Mead, The Mountain Arapesh. // American Museum of Natural History, Anthropological Papers, New York, 1940 //, p. 348, f.</p>
+   <p id="c87">(36) Albert Afinger, Einige ethnographische Notizen zur Beschneidung in Neuguinea. // Ethnos, VI, 1941, pp. 25–39 //, p. 37 f. Аналогичный обычай на Вогео, одном из островов Новой Гвинеи: «Женщины автоматически очищаются при менструации, но мужчины, чтобы защититься от болезней, должны периодически надрезать пенис и выпускать некоторое количество крови. Эта операция часто упоминается, как менструация у мужчин». I. Hogbin, // Oceania, V, 1935 //, p. 330.</p>
+   <p id="c88">(37) Alphons Schafer. Zur Initiation im Wagi-Tal. // Anthropos, XXXIII, 1938, S. 401–423 //, S. 421, f.</p>
+   <p id="c89">(38) John Nilles, The Kuman of the Chimbu Region, Central Highlands, New Guinea. // Oceania, XXI, 1950, p. 25–65 // p. 37.</p>
+   <p id="c90">(39) Ashley-Montagu, op. cit., p. 302, f. Мы касаемся этой проблемы в нашей работе «Смерть и посвящение».</p>
+   <p id="c91">(40) N.B. Tindale, Initiation among the Pitjandjara, p. 208; G. Roheim, op. cit., p. 229, f. См. также: Bruno Bettelheim, Symbolic Wounds. Puberty Rites and the Envious Male. Glencoe, Illinois, 1954, p. 173, f. О культурной хронологии Австралии см.: D.S. Davidson, The Chronological Aspects of Certain Australian Social Institution. Philadelphia, 1928; idem, Archaeological Problems in Northern Australia. // Journal of the Royal Anthropological Institute, LXV, 1934, p. 145–184 //; idem, North-Western Australia and the Question of Influences from the East Indies. // Journal of the American Oriental Society, LVIII, 1938, p. 61–80/ /; F.D. McCarthy, The Prehistoric Cultures of Australia. // Oceania, XIX, 1949, p. 305–391 //; idem, The Oceanic and Indonesian Affiliations of Australian Cultures. // Journal of the Polynesian Society, LXII, 1953, p. 243–261 //.</p>
+   <p id="c92">(41) F. Speiser, Ueber Initiationen in Australia und Neuguinea, S. 219–223, 247, f.; H. Baumann, op. cit., S. 216, f.</p>
+   <p id="c93">(42) Howitt, Native Tribes…, p. 592, 603, 657, etc.; Mathews, The Burbung of the Wiradjuri Tribes. // Journal of the Royal Anthropological Institute, 1896 //, p. 310; W. Schmit, Ursprung der Gottesidee, Bd. III, S. 1062–1080; Webster, Primitive Secret Societies, p. 40–11 (Австралия, Меланезия); Jensen, Beschneidung…, S. 26, 39, 100, f. (Африка, Меланезия), etc.</p>
+   <p id="c94">(43) W. Schmidt, Ursprung der Gottesidee, Bd. VI, S. 458 f. Следует уточнить, что М. Гузинде отмечает, что открытие Высшего Существа у Ямана происходит скорее с помощью намеков, чем при посвящении, при этом главную роль играет Дух Земли, Уемета; cf. M. Gusinde, Die Yamana. Modling, 1937, S. 940 f.</p>
+   <p id="c95">(44) P. Лови, исходя из работы М. Гузинде, подчеркивает, что обряды взросления у ямана изначально предназначались для мальчиков. (Cf. R. Lowie, // American Anthropologist, 1938 //, p. 499 f).</p>
+   <p id="c96">(45) Wilhelm Koppers, Primitive Man and his World Picture. London, 1952, p. 140.</p>
+   <p id="c97">(46) W. Koppers, op. cit., p. 140, f.</p>
+   <p id="c98">(47) M. Gusinde, Die Yamana. S. 942, f.; Haekel, op. cit., S. 89.</p>
+   <p id="c99">(48) Haekel, op. cit., S. 100</p>
+   <p id="c100">(49) Подобные тайные церемонии, в которых участвуют только мужчины, существуют также у племен Ямана и Селкнам; cf. Haekel, op. cit., S. 94.</p>
+   <p id="c101">(50) Аналогичные обряды встречаются у Ямана. Похожие мифы засвидетельствованы у других племен Южной Америки. Cf A. Metraux, A Myth of the Chamacoco Indians and its Social Significance. // Journal of American Folklore, LVI, 1943, p. 113–119 //. Историко-культурный анализ южноамериканских традиций «терроризации женщин» см. Haekel, op. cit., S. 100 f.</p>
+   <p id="c102">(51) Webster., op. cit., p. 24.</p>
+   <p id="c103">(52) G. Landtman, The Kiwai-Papuas of British New-Guinea. London, 1927, p. 96.</p>
+   <p id="c104">(53) Herbert Ward, цитируется по: Ad.E. Jensen, Beschneidung…, S. 31; Ad. Bastian, Die deutsche Expedition an der Loangokuste. Iena, 1875, II, S. 18; Jensen, ibid.</p>
+   <p id="c105">(54) Jensen, op. cit, S. 39.</p>
+   <p id="c106">(55) Leo Frobenius, Masken und Geheimbunde Afrikas. Halle, 1898, S. 145.</p>
+   <p id="c107">(56) Karl Weule, цитируется Йенсеном: Jensen, op. cit., S. 57.</p>
+   <p id="c108">(57) O.D. Tanern, Patasiva und Patalima. Leipzig, 1918, S. 145, f<emphasis>.;</emphasis> Jensen, op. cit., S. 78.</p>
+   <p id="c109">(58) G&#252;nter Tessmann, Die Pangwe, Bd. I–II, Berlin, 1913, S. 39–94; см. рецензию Йенсена, S. 33–35.</p>
+   <p id="c110">(59) E. Totday et T.A. Joyce, Les Bushongo. Bruxelles, p. 83, f.</p>
+   <p id="c111">(60) Мужской дом — характерная принадлежность меланезийского культурного комплекса, хотя встречается и в других странах. Он всегда связан с обрядами взросления. Cf. Webster, op. cit., (Chapter I, The Men's House), p. 1–19; Heinrich Schurtz, Alterklassen und Mannerbunde. Berlin, 1902, S. 202–317; Cf. Erhard Schlesier, Die Erscheinungsformen des Marmerhauses und das Klubwesen in Mikronesien. Gravenhage, 1953.</p>
+   <p id="c112">(61) Rey J. Holmes, Initiation Ceremonies of Native of the Papuan Gulf. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XXXII, 1902, p. 418–425 //.</p>
+   <p id="c113">(62) A. Riessenfield, The Megalithic Culture of Melanesia. Leyde, 1950, p. 519. Ср. там же, р. 593 сл., анализ мегалитических элементов в церемонии Нанга.</p>
+   <p id="c114">(63) Lorimer Fison, The Nanga, or Sacred Stone Enclosure 7. Wainimala, Fiji. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XIV, 1885, pp. 14–30 //, 19–26; A.B. Joske, The Nanga of Viti Lewu. // International Archive for Ethnography, II, 1889, pp. 254–271 //, дает аналогичное описание с несколькими вариантами. Cf. Basil Thomson, The Fijians. London, 1908, pp. 148–157.</p>
+   <p id="c115">(64) Alex Slawik, Kultische Geheimbunde des Japaner und Germanen. // Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistik, IV, Wien, 1936, S. 675–764 //, S. 739, f.</p>
+   <p id="c116">(65) Jensen, Beschneidung…, S. 53</p>
+   <p id="c117">(66) Несколько африканских примеров, см. Jensen, op. cit, S. 29.</p>
+   <p id="c118">(67) Jensen, op. cit, S. 36.</p>
+   <p id="c119">(68) Jensen, op. cit, S. 94.</p>
+   <p id="c120">(69) Zerries, Das Schwirrholz…, S. 44. Об этом мотиве см. М. Eliade, Myst&#232;re et Regeneration, в кн.: Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 294, note 2.</p>
+   <p id="c121">(70) Webster, op. cit., p. 103.</p>
+   <p id="c122">(71) A.R. Radcliffe-Brown, The Rainbow — Serpent Myth in South-East Australia. // Oceania, 1,1930, p. 342–347 //, p. 344.</p>
+   <p id="c123">(72) H. Schurtz, Alterklassen und Mannerbunde, S. 224.</p>
+   <p id="c124">(73) Hans Nevermann, Masken und Geheimbbnde Melanesien, Leipzig, 1933, S. 24, 40,56.</p>
+   <p id="c125">(74) Jensen, op. cit, S. 83.</p>
+   <p id="c126">(75) Jensen, op. cit., S. 87 (Каи), S. 89 (Жабим), у Каресау кандидатов запирают в двух хижинах, и там они остаются до прихода Духа; cf. W. Schmidt, Die geheime Junglingsweiche der Karesau-Insulaner…, S. 1032, f.</p>
+   <p id="c127">(76) F.E. Williams, The Pairama Ceremony in the Purari Delta Papua. // Journal of the Royal Anthropological Institute, LIII, 1923, p. 361–382 //, p. 362, f.; F. Speiser, Ueber Initiationen in Australien und Neuguinea, S. 120, f.; H. Nevermann, op. cit., S. 51, f.</p>
+   <p id="c128">(76) Richard Thurnwald, Primitive, Initiations-und-Wieder-geburtsriten. // Eranos-Jahrbuch, VII, Zurich, 1940, S. 321–398 //, S. 393.</p>
+   <p id="c129">(78) О космологической символике, содержащейся в церемониях посвящения см. ниже, в главе III.</p>
+   <p id="c130">(79) Cf. Webster, op. cit., p. 42, note 2.</p>
+   <p id="c131">(80) Каннибалы также не пользуются пальцами; Jensen, op. cit., S. 143.</p>
+   <p id="c132">(81) Jensen, op. cit., S. 60–61.</p>
+   <p id="c133">(82) На острове Майлу; cf. Jensen, S. 92.</p>
+   <p id="c134">(83) Jensen, op. cit., S. 104. Использование для еды маленьких палочек в период посвящения засвидетельствовано и в более древних культурах; Cf. W. Schmidt, Ursprung…, VI, S. 132, f.</p>
+   <p id="c135">(84) В Конго посвященных называют «нганга» (те, кто знают), а не посвященных — «ванга» (темные).</p>
+   <p id="c136">(85) Spencer and Gillen, The Arunta, I, p. 178, f.; A. Lommel. Notes on the Sexual Behaviour and Initiation, Wunambal Tribe, North Western Australia. // Oceania, XX, 1949–1950, p. 158–164 //, p. 159; Mountford, op. cit, p. 33–34. У Эвахлаи молодых людей посвящают в таинства Гаянди; им не показывают трещотки, прежде чем они не примут участие в десяти «бора»; cf. Langloh-Parker, The Euahlavi Tribe, p. 81.</p>
+   <p id="c137">(86) Howitt, op. cit., p. 662, f.</p>
+   <p id="c138">(87) N.B. Tindale, Initiation among the Pitjandjara Natives, p. 223.</p>
+   <empty-line/>
+   <p id="comm001007"><strong>Глава III. Обряды, связанные с достижением возраста половой зрелости в тайных культах</strong><a l:href="#sect001007"><sup>*</sup></a></p>
+   <p id="c139">(1) D. Spencer, Native Tribes of the Northern Territory of Australia. London, 1914, p. 326; Spencer and Gillen, The Arunta, II, p. 481; W.E. Roth, Ethnological Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines, p. 184; K.L. Parker, The Euahlayi Tribe, p. 56–57; W.L. Warner, A Black Civilization, p. 75–76. W. Schmidt, Ursprung der Gottesidee, III, S. 706–709 (Кулин), S. 988–990 (Эвахлаи).</p>
+   <p id="c140">(2) Например, у племен, населяющих южную часть Южной Америки; cf. J. Haekel, Jugendweiche und Mannerfest, S. 132, f.</p>
+   <p id="c141">(3) Cf. J.G. Frazer, Balder the Beautiful. London, 1913,1, p. 22–100; E.S. Hartland, Primitive Paternity. London, 1910,1, p. 91–96; W.E. Peuckert, Geheimkulte. Heidelberg, 1951, S. 256–257.</p>
+   <p id="c142">(4) Cf. Frazer, op. cit., p. 56, 59–66.</p>
+   <p id="c143">(5) Cf. H. Ploss, M. Bartels, Das Weib in der Natur und Volkerkunde, Leipzig, 1908, S. 454–502; W. Schmidt, W. Koppers, Volker und Kulturen, I, Regensburg, 1924, S. 273–275 (распространение обычая).</p>
+   <p id="c144">(6) R.M. Bernd and C.H. Berndt, The First Australians. New York, 1954, p. 54.</p>
+   <p id="c145">(7) R.M. Bernd and C.H. Berndt, Sexual Behaviour in Western Arnheim Land. New York, 1951, p. 89–91.</p>
+   <p id="c146">(8) Список народов см.: Peuckert, op. cit., p. 258.</p>
+   <p id="c147">(9) Ploss, Bartels, op. cit., I, S. 464, f.</p>
+   <p id="c148">(10) Evel Gasparini, Nozze, societa e abitazione degli antichi Slavi. Venice, 1954, Appendices I, II, p. 14.</p>
+   <p id="c149">(11) M. Eliade, Mythes, reves et mysteres, p. 282.</p>
+   <p id="c150">(12) Wilhelm Schmidt, Das Mutterrecht. Wien-Modling, S. 131.</p>
+   <p id="c151">(13) Cf. M. Eliade, Trait&#233; d'Histoire des Religions. Paris, 1949, p. 270.</p>
+   <p id="c152">(14) Frazer, Balder the Beautiful, I, p. 76, f.</p>
+   <p id="c153">(15) W. Schmidt, Das Mutterrecht, S. 132.</p>
+   <p id="c154">(16) Y. Ling-Roth, The Native of Borneo. // Journal of the Royal Anthropological Institute, 23,1893, p. 41, f. //; H. Baumann, Das doppelte Geschlecht, S. 62.</p>
+   <p id="c155">(17) H. Baumann, op. cit., S. 62–63.</p>
+   <p id="c156">(18) M. Eliade, Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 258, по R.P. Heckel и Е. Gasparini. Степени посвящения отмечены также у племен северо-западной Австралии, cf. M. Habbery, Aboriginal Woman, Sacred and Profane, p. 237.</p>
+   <p id="c157">(19) М. Eliade, op. cit., p. 258, f<emphasis>., по</emphasis>: Richard Wolfram, Weiberbunde. // Zeitschrift fur Volkskunde, XLII, 1933 //, S. 143, f.</p>
+   <p id="c158">(20) M. Eliade, ibid., p. 286.</p>
+   <p id="c159">(21) M. Eliade, Images et Symboles. Paris, 1952, p. 120, f.; cf. Richard Wolfram, Schwerttanz und Mannerbund. Kassel, 1935, S. 172.</p>
+   <p id="c160">(22) M. Eliade, Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 282, f.</p>
+   <p id="c161">(23) Ibid., p. 284, f.</p>
+   <p id="c162">(24) R.M. Berndt, Kunapipi. Melbourne, 1951, p. 34</p>
+   <p id="c163">(25) Мифические основательницы обряда Сестры Ваувалак «сегодня воспринимаются как живые» (Berndt, op. cit., p. 33).</p>
+   <p id="c164">(26) Речь идет о хорошо известном мифологическом сюжете: 1) Сверхъестественное Существо убивает людей (чтобы их посвятить); 2) не понимающие значение этой обрядовой смерти люди решают отомстить и убивают его; 3) затем, однако, они создают тайные обряды, связанные с этой древней драмой; 4) Сверхъестественное Существо присутствует при этих обрядах как изображение или священный предмет, представляющие его тело и голос.</p>
+   <p id="c165">(27) Berndt, op. cit., p. 36.</p>
+   <p id="c166">(28) Berndt, op. cit., p. 37.</p>
+   <p id="c167">(29) Ibid., p. 41.</p>
+   <p id="c168">(30) Ibid., p. 38.</p>
+   <p id="c169">(31) Berndt, op. cit., p. 14.</p>
+   <p id="c170">(32) Berndt, op. cit., p. 45.</p>
+   <p id="c171">(33) Ibid., p. 53.</p>
+   <p id="c172">(34) A.P. Elkin, предисловие к книге Берндта, p. XXII; Wilhelm Schmidt, Mythologie und Religion in Nord Australien. // Anthropos, 48, 1953, S. 898–924 //.</p>
+   <p id="c173">(35) «В те времена у нас не было ничего, ни священных предметов, ни священных обрядов, женщины владели всем.» (Berndt, dp. cit., p. 8, f<emphasis>.,</emphasis> p. 55-9), cf. chapter II, note 50; A. Metraux, A myth of the Chamacoco Indians, p. 117–118.</p>
+   <p id="c174">(36) Berndt, op. cit., p. 24, f.</p>
+   <p id="c175">(37) Cf. Herman Lommel, в кн. Carl Hentze, Tod, Auferstehung, Weltordnung. Zurich, 1955, S. 128. об этой церемонии, которая совершается по сей день, см.: Mrs Sinclair Stevenson, The Rites of the Twiceborn, Oxford, 1920, p. 27, f.</p>
+   <p id="c176">(38) Анализ этого мотива в буддийской философии см.: М. Eliade, Images and Symboles, p. 100, f.</p>
+   <p id="c177">(39) Richard Thurnwald, Primitive Initiations und Wiedergeburtsriten, S. 390, цитирует Gunther Wagner, Reifeweiheb bei den Bantu-Stammen Kavirondos und ihre heutige Bedeutung. // Archiv fur Anthropologie, N.F., XXV, 1939, S. 85-100 //.</p>
+   <p id="c178">(40) По поводу diksa, см.: Sylvian Levi, La doctrine du sacrifice dans les Brahmanas, Paris, 1898, p. 103, f. Cf. M. Eliade, Le Yoga. Immortalit&#233; et Libert&#233;. Paris, 1954, p. 118, 374; H. Lommel, в кн. С. Hentze, op. cit., S. 115, f. Hentze, op. cit., S. 127.</p>
+   <p id="c179">(41) M. Eliade, Kosmogonische Mythen und magische Heilung. // Paideuma, VI, 1956, S. 194–204 //.</p>
+   <p id="c180">(42) Cf. Gatapatha Brahmana, III, 2.1,18, f. В Maitrayani Samhita III, 6, 8, речь идет о союзе между <emphasis>«Яджна»</emphasis> и «Дакшина». Cf. H. Lommel, in С. Hentze, op. cit., p. 114, f.</p>
+   <p id="c181">(43) M. Canney, The Skin of Rebirth. // Man, July 1939, No. 91 //, p. 104–105; W.S. Routledge and K. Routledge, With a Pre-historic People. London, 1910, p. 151–153. Cf. M. Eliade, Mythes, reves et mysteres, p. 266, f.</p>
+   <p id="c182">(45) Th. Zachariae, Scheingeburt // Zeitschrift d. Vereins fur Volkskunde, XX, 1910 //, S. 141, f. = Kleine Schriften, Bonn-Leipzig, 1920, S. 266, f.; William Crooke, Things Indian, Being Discursive Notes on Various Subjects Connected with India, London, 1906, p. 500, f.; J.G. Frazer, Totemism and Exogamy, London, 1910,1, p. 34, IV, p. 208, f.; H. Lommel, in С Hentze, op. cit., p. 121, f.; Hilde Hoffmann, ibid, S. 139, f.</p>
+   <p id="c183">(46) Carl Hentze, Tod, Auferstehund, Weltordnung, S. 148, passim.</p>
+   <p id="c184">(47) Hentze, op. cit., p. 145; Paul Wirtz, Totenkult auf Bali. Stuttgart, 1928, fig. 27.</p>
+   <p id="c185">(48) См. несколько ссылок у R. Briffault, The Mothers. London, 1927, I, p. 471, f.; О Южной Индии — H. Whitehead, The Village Gods of South India, 2nd. ed., Madras, 1921, p. 37, f.,55, 64, 98, etc.; G. Oppert, On the Original Inhabitants of Bharatavarsa or India, Westminster, 1893, p. 24, 274, f.; M. Eliade, Le Yoga, p. 346, f.</p>
+   <p id="c186">(49) Эта легенда упоминается уже в Ригведе, VII, 33,13, она была широко известна; относительно других ведийских источников см.: L. Sieg, Sagenstoffe des Rigveda, Stuttgart, 1902, S. 105, f. Ее варианты в Южной Индии, см.: G. Oppert, op. cit., p. 67, f<emphasis>.,</emphasis> P. Thieme, Ueber einige Benennungen des Nachkommen. // Zeitschrift fur vergleichende Sprachforschung, LXVI, 1939, S. 130–144 //, S. 141, f. («Topf als Name des Bastards»).</p>
+   <p id="c187">(50) G. Van der Leew, Das sogenannte Hockerbegrabnis und der &#228;gyptische Tjknw. // Studi e Materiali di Storia delle Religioni, XIV, 1938, p. 150–167 //; С. Hentze, op. cit., S. 150, f.</p>
+   <p id="c188">(51) Henri Maspero, Les precedes de «nourir le Principe vital» dans la religion tao&#239;ste. // Journal Asiatique, 1937, p. 177–252, 353–430 //, p. 198. По поводу «эмбрионального дыхания» в даосизме см.: М. Eliade, Le Yoga, p. 71, f., 395, f.</p>
+   <p id="c189">(52) Лю Хуа-ян, Houei-ming-king, цитируется по: R. Stein, Jardins en miniature d'Extreme-Orient. // Bulletin de 1'Ecole fran&#231;aise d' Extreme-Orient, XLII, 1943, p. 1–101 //, p. 97.</p>
+   <p id="c190">(53) Об этом мотиве см.: М. Eliade, Forgerons et alchimistes. Paris, 1956, p. 159.</p>
+   <p id="c191">(54) Ibid., p. 160.</p>
+   <p id="c192">(55) R. Stein, op. cit., p. 44.</p>
+   <p id="c193">(56) M. Eliade, Kosmogonische Mythen und magische Heilung, passim.</p>
+   <empty-line/>
+   <p id="comm001009"><strong>Глава IV. Индивидуальные посвящения и тайные общества</strong><a l:href="#sect001009"><sup>*</sup></a></p>
+   <p id="c194">(1) M. Eliade, Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 295, f.</p>
+   <p id="c195">(2) John Layard, Stone Men of Malekula. London, 1942, p. 225, f., 649, f.; Idem, The Making of Man in Malekula. // Eranos-Jahrbuch, XVI, Z&#252;rich, 1949 //.</p>
+   <p id="c196">(3) A.B. Deacon, Geometrical Drawings, from Malekula and other Islands of the New Hebrides. // Journal of the Royal Anthropological Institute, LXVI, 1934, p. 129–175 //, p. 132, f.; Idem, Malekula. A Vanishing People of the New Hebrides. London, 1934, p. 552, f.; John Layard, Totenfahrt auf Malekula. // Eranos-Jahrbuch, IV, Z&#252;rich, 1937, S. 242–291 //; Idem, Stone Men of Malekula, p. 340, f. Cf. W. F. Jackson Knight, Cumaean Gates. A Reference of the Sixth to Initiation Pattern. Oxford, 1936, p. 19</p>
+   <p id="c197">(4) J. Layard, Stone Men of Malekula, p. 730, 221.</p>
+   <p id="c198">(5) J. Layard, The Making of Man in Malekula, p. 228, pl. II.</p>
+   <p id="c199">(6) Carl Hentze, Tod, Auferstehund, Weltordnung, S. 79, 90, f. Cf. W. Krickeberg, Ostasien-Amerika. // Sinologica, II, 1950, S. 195–233 //, S. 228, f.</p>
+   <p id="c200">(7) Cf. M. Eliade, Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 296, цитирует Martii Haavio, V&#228;in&#228;m&#246;inen, Eternal Sage. // FF Communications, No. 144, Helsinki, 1952 //, p. 117, f.</p>
+   <p id="c201">(8) M. Haavio, op. cit., p 114, f.</p>
+   <p id="c202">(9) M. Eliade, op. cit., p. 298.</p>
+   <p id="c203">(10) M. Haavio, V&#228;in&#228;m&#246;inen…, p. 106, f.; Eliade, op. cit., p. 301.</p>
+   <p id="c204">(11) M. Haavio, op. cit., p. 124.</p>
+   <p id="c205">(12) A.B. Cook, Zeus, III, 2, Cambridge, 1940, p. 975–1016 (Appendix P: «Floating Islands»); Karl von Spiess, Der Schuss nach dem Vogel. // Jahrbuch f&#252;r Hist. Volkskunde, V–VI, 1937, S. 204–235 //; Idem, Die Hasenjagd. // Jahrbuch f&#252;r Hist. Volkskunde, V–VI, 1937, S. 243–267 //; cf. A.K. Coomaraswamy, Symplegades. // Studies and Essays in the History of Science and Learning offered in Hommage to George Sarton, New York, 1947, p. 463–488 //, p. 470, note 11.</p>
+   <p id="c206">(13) О теме «двери, которая хватает» в кельтской мифологии см.: A.C. Brown, Iwain. Boston, 1903, p. 80. О «вращающейся преграде» см.: A.C. Brown, op. cit.; G. L. Kittredge, A Study of Sir Gawain and the Green Knight, Cambridge, Mass., 1916, p. 244, f; cf. A.K. Coomaraswamy, Symplegades, p. 479, f.</p>
+   <p id="c207">(14) Некоторые южноамериканские племена представляют дверь на Небо и в Другой (подземный) Мир как пасть ягуара; cf. W. Krickeberg, Ostasien-Amerika, S. 201. Широко распространенный архитектурный мотив в Центральной Америке — ворота в форме головы чудовища; Krickeberg, op. cit., S. 232, и в работах Карла Хенце: С. Hentze, Objects rituels, croyances et dieux de la Chine antique et de l'Am&#233;rique. Anvers, 1936; idem, Die Sakralbronzen und ihre Bedeutung in der fr&#252;hchinesischen Kulturen. Anvers, 1941; idem., Bronzegerat, Kultbauten, Religion im &#228;ltesten China der Shangzeit. Anvers, 1951. Cf. С. Hentze, Tod, Auferstehung, Weltordnung, S. 90, fig. 76, <emphasis>77,</emphasis> 106 — о симплеядах в форме «зубастого лона» на южноамериканской керамике. О симплеядах в южноамериканском фольклоре и мифологии см. Coomaraswamy, op. cit., p. 475.</p>
+   <p id="c208">(15) A.K. Coomaraswamy, Symplegades, p. 470, f. См. об этом сюжете также: A.K. Coomaraswamy, Svayam&#226;trnn&#226;: Janua Coeli. // Zalmoxis, II, 1939, p. 3–51 //.</p>
+   <p id="c209">(16) A.K. Coomaraswamy, Symplegades, p. 486; cf. M. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archa&#239;ques de l'extase, p. 419, f.</p>
+   <p id="c210">(17) Cf. Coomaraswamy, Symplegades, p. 475.</p>
+   <p id="c211">(18) Библиография слишком обширна, чтобы ее можно было здесь привести. Из материалов, вышедших до 1908 г. использованы: J.G. Frazer, Totemism and Exogamy, London, 1910, vol. III, p. 70–456; Joseph Haekel, Jugend weiche im westlichen Nordamerika. // Ethnos, XII, 1947, S. 106–122 //.</p>
+   <p id="c212">(19) Из многочисленных работ Франца Боа для нашего исследования важны прежде всего следующие: Franz Boas, The Social Organization and the Secret Societies of the Kwakiutl Indians. // Annual Report of the Smithsonian Institutions, 1894–1895, Washington, 1897, p. 311–738 //; idem, Ethnology of the Kwakiutl. // 35-th Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1913–1914, Washington, 1921, p. 43–1481 //; idem., The religion of the Kwakiutl Indians. // Columbia University Contributions to Anthropology, X, New York, 1930, 2 vol. //. Cf. Philip Drucker, Kwakiutl Dancing Societies. // Anthropological Records, University of California Publications, vol. II, Berkley-Los Angeles, 1940, p. 201–230 //; Joseph Haekel, Initiationen und Geheimb&#252;nde an der Nordwestk&#252;ste Nordamerikas. // Mitteilungen der Anthropologische Gesellschaft in Wien, LXXXIII, 1954, S. 176–190 //; Werner M&#252;ller, Weltbild und Kultur der Kwakiutl-Indianer, Wiesbaden, 1955.</p>
+   <p id="c213">(20) Boas, The Secret Societies…, p. 418.</p>
+   <p id="c214">(21) Ph. Brucker, Kwakiutl Dancing Societies, p. 210, note 24; W. M&#252;ller, Weltbild und Kultur der Kwakiutl-Indianer, S. 72.</p>
+   <p id="c215">(22) Boas, The Secret Societies…, p. 440; W. M&#252;ller, op. cit., S. 72.</p>
+   <p id="c216">(23) Boas, op. cit., p. 457; W. Muller, op. cit., S. 17, f.</p>
+   <p id="c217">(24) W. M&#252;ller, op. cit., S. 20.</p>
+   <p id="c218">(25) J. Haekel, Initiationen und Geheimb&#252;nde an der Nordwestk&#252;ste Nordamerikas, S. 170</p>
+   <p id="c219">(26) Cf. F. Boas, The Secret Societies…, pl. 29; J. Haekel, op. cit., S. 169</p>
+   <p id="c220">(27) Haekel, op. cit., S. 189.</p>
+   <p id="c221">(28) F. Boas, The Secret Societies…, p. 441–443, 524, f.; idem, Ethnology of the Kwakiutl, p. 1172, f. «Общество Каннибалов» существует также у Белла Кула, их обряд посвящения напоминает обряд Квакиютль; cf. F. Boas, The Secret Societies…, p. 649–650; idem, The Mythology of Bella Coola Indians. // Memoires of the American Museum of Natural History, I, pt. 2, 1900, p. 25, f. //, p. 118–120. Об обрядах посвящения в другие тайные общества у индейцев северо-запада Америки см.: Frazer, Totemism and Exogamy, III, p. 499–512, 527–550; J. Haekel, op. cit., passim.</p>
+   <p id="c222">(29) Sch&#252;rte, Alterklassen und M&#228;nnerb&#252;nde, S. 318–437; H. Webster, Primitive Secret Societies, p. 74-190; Semaine d'Etudes religieuse. Compte rendu analytique de la Ille session, Enghien-Moedling, 1923, p. 329–456. Cf. E.W. Peuckert, Geheimkulte.</p>
+   <p id="c223">(30) L. Frobenius, Masken und Geheimb&#252;nde Afrikas. // Abhandlungen der Kaiserliche Leopold-Carolin Deutsch Akademie der Naturforscher, LXXIV, Halle, 1898, S. 1-266 //; Semaine d'Ethnologie religieuse, III, p. 335, f.; W. Schmidt, Das Mutterrecht, S. 171, f. Cf. Eliade, Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 268, f.</p>
+   <p id="c224">(31) E.M. Loeb, Tribal Initiation and Secret Societies. // University of California Publications in American Archaeology and Ethnology, XXV, 3, p. 249–288, Berkley, 1929 //, p. 262.</p>
+   <p id="c225">(32) Ad.E. Jensen, Beschneidung…, S. 79.</p>
+   <p id="c226">(33) Cf. H. Webster, Primitive Secret Societies, p. 176, n. 2; F. Speiser, Ueber Initiation in Australia und Neuguinea, S.256, f.; Ad.E. Jensen, op. cit., S. 99; Arnold van Gennep, Les Rites de passage. Paris, 1909, p. 126, f.</p>
+   <p id="c227">(34) Меланезия: H. Codrington, The Melanesians. Oxford, 1891, p. 69–115; R. Parkinson, Drei&#223;ig Jahre in der S&#252;dsee. Stuttgart, 1907, S. 565–680; W.H.R. Rivers, The History of Melanesian Society. Cambridge, 1914, II, p. 205–233, 592–593; H. Nevermann, Masken and Geheimb&#252;nde Melanesiens, Berlin-Leipzig, 1933; Hubert Kroll, Der Inet. Das Wesen eines melanesischen Geheimbundes. // Zeitschrift f&#252;r Ethnologie, LXX, 1937, S. 180–220 // &#192;&#244;&#244;e-&#234;&#224;: L. Frobenius, Masken und Geheimb&#252;nde Afrikas; E. Johanssen, Mysterien eines Bantu-Volkes. Leipzig, 1925; E. Hildebrandt, Die Geheimb&#252;nde Westafrikas. Leipzig, 1937; G.W. Harley, Notes on the Poro in Liberia. // Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, XIX, 1941, No. 2 //; К. L. Little, The Poro Society as an Arbiter of Culture. // African Studies, VII, 1948, p. 1–15 //.</p>
+   <p id="c228">(35) M. Eliade, Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 271–275.</p>
+   <p id="c229">(36) L&#233;o Bittremieux, La Soci&#233;t&#233; secr&#232;te des Bakhimba au Mayombe, Bruxelles, 1936, p. 44–15.</p>
+   <p id="c230">(37) E. Andersson, Contribution a l'ethnographie des Kuta, I, Uppsala, 1953, p. 211, f.</p>
+   <p id="c231">(38) E. Andersson, op. cit., p. 264, f. О Нгакола см.: A.M. Vergiat, Les Rites secrets des primitifs de l'Oubangui. Paris, 1936, p. 118, f.</p>
+   <p id="c232">(39) J.H. Weeks, Notes on Some Customs of the Lower Congo People. // Folklore, XX, 1909, p. 181–201 //, p. 189, f.; idem, Among the Primitive Bakongo. London, 1914, p. 158. Cf. A. Bastian, Die deutsche Expedition an der Loangok&#252;ste (1875), II, S. 17, f.; H. Schurtz, op. cit., S. 433–435; J.G. Frazer, Balder the Beautiful, London, 1913, II, p. 251–255.</p>
+   <p id="c233">(40) H. Schurtz, op. cit., S. 107.</p>
+   <p id="c234">(41) A. Bastian, Ein Besuch in San Salvador, Bremen, 1859, S. 82, f.; Frazer, op. cit., p. 256. О мифах и обрядах посвящения в таинства Рианьомбе у банту см.: E. Johanssen, Mysterien eines Bantu-Volkes, S. 13, f., et passim; Adolf Friedrich, Afrikanische Priestert&#252;mer. Stuttgart, 1939, S. 62, f., 367, f.</p>
+   <p id="c235">(42) George Catlin, O-Kee-Pa, London, 1867, p. 13, f.; Idem, Annual Report of the Smithsonian Institution for 1885, Washington, 1886, part 2, p. 309, f. Описание церемонии по: Ad.E. Jensen, Beschneidung…, S. 122–123. Столь же жестоки посвятительные обряды <emphasis>«хавиналал»,</emphasis> военного танца Квакиютль, см.: Boas, The Secret Societies…, p. 496, f.</p>
+   <p id="c236">(43) Webster, op. cit., chapter VI–VII.</p>
+   <p id="c237">(44) Robert Eisler, Man into Wolf. London, 1951, p. 151, f.; Briger Lindskog, African Leopard Men. Uppsala, 1954.</p>
+   <p id="c238">(45) Josef Haekel, Zur Problematik des heiligen Pfahles bei den Indianern Brasiliens. // Anais do XXXI Congress International e Americanistas, San Paolo, 1955, p. 229–243 //, S. 229–230.</p>
+   <p id="c239">(46) Josef. Haekel, op. cit., S. 230–231.</p>
+   <p id="c240">(47) A. M&#233;traux, A Myth of the Chamacoco Indians…, p. 114, 117.</p>
+   <p id="c241">(48) Яруро: V. Petrullo, The Yaruros of the Capanavaro River, Venezuela. // Bureau of American Ethnology, bulletin 123, p. 167–289, Washington, 1939 //, p. 249, f.; Haekel, op. cit., S. 233. Арауканы: John Cooper, The Araucanians. // Handbook of South American Indians, vol. II, Washington, 1946 //, p. 742, f.; M. Eliade, Le Chamanisme…, p. 122, f.; p. 293, f.; Haekel, op. cit., S. 234.</p>
+   <p id="c242">(49) J. Haekel, op. cit., S. 239–240.</p>
+   <p id="c243">(50) J. Haekel, op. cit., S. 235–236.</p>
+   <p id="c244">(51) A.W. Bowers, Mandan Social and Ceremonial Organization. Chicago, 1950, p. 115, f; Josef Haekel, Zum ethnologischen Aussagewert von Kulturparallelen. // Wiener V&#246;lkerkundliche Mitteilungen, IV, Wien, 1955, S. 176–190 //, S. 179–180.</p>
+   <p id="c245">(52) J. Haekel, Zum Problematik des heiligen Pfahles, S. 237.</p>
+   <p id="c246">(53) Edwin Loeb, Pomo Folksways. // University of California Publications in American Archaeology and Ethnology, XIX, Berkley, 1926, p. 149–404 //, p. 372–374; Idem, The Eastern Kuksu Cult. // University of California Publications in American Archaeology and Ethnology, XXXIII, 1933 //, p. 172, f., 181; J. Haekel, Zum Problematik…, S. 238.</p>
+   <p id="c247">(54) Cf. // Le Symbolisme cosmique des monuments religieux. Rome, 1957 //, p. 57–82.</p>
+   <p id="c248">(55) Cf. G. Tessmann, Die Pangwe. Berlin, 1913, II, S. 39.</p>
+   <p id="c249">(56) Robert Hamil Nassau. Fetishism in West Africa. London, 1904, p. 260, f.</p>
+   <p id="c250">(57) T.J. Aldridge, The Sherbro and its Hinterland. London, 1901, p. 137, 142.</p>
+   <p id="c251">(58) T.J. Aldridge, op. cit., p. 137</p>
+   <p id="c252">(59) R.H. Nassau, op. cit., p. 249, 254.</p>
+   <p id="c253">(60) T.J. Aldridge, op. cit., p. 141.</p>
+   <p id="c254">(61) R.H. Nassau, op. cit., p. 252</p>
+   <p id="c255">(62) R.H. Nassau, op. cit., p. 255–257; M. Eliade, Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 289–290.</p>
+   <p id="c256">(63) M. Eliade, Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 286–287, по: Uno Harva, Die religi&#246;sen Vorstellung der Mordwinen. Helsinki, 1952, S. 386, f.</p>
+   <p id="c257">(64) Oskar Loorits, Das sogenannte Weiberfest bei den Russen und Setukesen. // Comm. Archivi traditionum popularium Estoniae, XIV, Tartu, 1940 //; Idem, Die Grundz&#252;ge des estnischen Volksglauben. Lund, 1949, Bd. II, S. 96, f.</p>
+   <p id="c258">(65) Bronislav Malinowski, The Sexual Life of the Savages. London, 1929, p. 273–275, 422–423.</p>
+   <p id="c259">(66) R. Bleichsteiner, Masken und Festnachtbr&#228;uche bei den V&#246;lker des Kaukasus. // Oesterreichische Zeitschrift f&#252;r Volkskunde, N.S., VI, 1952, S. 3-76 //, S. 64, f.</p>
+   <p id="c260">(67) Evel Gasparini, La civilta matriarcale degli Slavi. Venice, 1956, p. 82.</p>
+   <p id="c261">(68) O. Loorits, Das sogenannte Weiberfest…, S. 45–46.</p>
+   <p id="c262">(69) Evel Gasparini, op. cit., p. 80</p>
+   <empty-line/>
+   <p id="comm001011"><strong>Глава V. Посвящение воинов и шаманов</strong><a l:href="#sect001011"><sup>*</sup></a></p>
+   <p id="c263">(1) Ynglingasaga, VI, The Saga Library, vol III, London, 1893. Перевод по: Georges Dum&#233;zil, Mythes et dieux des Germains. Paris, 1939, p. 81.</p>
+   <p id="c264">(2) Lily Weiser, Altgermanische Junglingsweihen und M&#228;nnerb&#252;nde. Baden, 1927, S. 44; Otto H&#246;ffer, Kultische Geheimb&#252;nde der Germanen. Frankfurt am Main, 1934, S. 170, f.; Jan de Vries, Altgermanische Religionsgeschichte, 1 (2nd. Ed.), Berlin, 1956, S. 454–455, cf. ibid, Pl. XI, воспроизведена бронзовая пластина из Торслунды, Оланд, с изображением воина в волчьей шкуре, несущего голову волка.</p>
+   <p id="c265">(3) Tacitus, Germania, 34.</p>
+   <p id="c266">(4) О Тайфалах см.: cf. Ammianus Marcellinus, 31, 9, 5; о Герулах — Procopius, De bello Persico, II, 25; Lily Weiser, op. cit., S. 42; // Archiv f&#252;r Religionswissenschaft, XXX, 1933, S. 209–227 //, S. 216; // Archiv f&#252;r Religionswissenschaft, IX, 1906, S. 201–247; X, 1907, S. 61–81, S. 229–256 //; Lily Weiser, op. cit., S. 39, f.; О. H&#246;ffer, op. cit., S. 166, f.</p>
+   <p id="c267">(5) Voelsungsaga, VII–VIII; Lily Weiser, Altgermanische Junglingsweihen…, S. 40, f.; О. H&#246;ffer, op. cit., S. 188, f. Cf. Mary Danielli, Initiation Ceremonial from Norse Literature. // Folk-Lore, LVI, June 1945, p. 229–245 //, p. 229–230.</p>
+   <p id="c268">(6) Georges Dum&#233;zil, Mythes et dieux des Germains, p. 94, f.; Mary Danielli, op. cit., p. 236, f. Jan de Vries склонен видеть в мифе о смерти Бальдра тему посвящения; cf. Jan de Vries, Der Mythos von Balders Tod. // Archiv f&#252;r Nordisk Filologi, LXX, 1955, S. 41–60 //, S. 57, f.</p>
+   <p id="c269">(7). Берсерк — религиозный феномен присущий не только индоевропейским народам. Сходное явление в Китае, см. Marcel Granet, Danses et l&#233;gendes de la Chine ancienne. Paris, 1928, p. 261–262.</p>
+   <p id="c270">(8) Lily Weiser, Altgermanische Junglingsweihen…, passim; cf. Carl Clemen, Alterklassen bei den Germanen. / /Archiv f&#252;r Religionswissenschaft, XXXV, 1938/ /, S. 60–65; Otto H&#246;ffer, Kultische Geheimb&#252;nde der Germanen; Georges Dum&#233;zil, Mythes et dieux des Germains. См. также: Otto H&#246;ffer, Der germanische Totenkult und die Sagen vom Wilden Heer. / /Oberdeutschen Zeitschrift f&#252;r Volkskunde, X, 1936 //, S. 33, f.; Alfred Endter, Die Sage vom Wilden J&#228;ger und von Wilden Jagd. // Diss. Frankfurt, 1933. Некоторые выводы Хёфлера не выдерживают критики; cf. H. M. Flasdiek, Harlekin. // Anglia, LX1, 1937, S. 224–540 //, S. 239, f.</p>
+   <p id="c271">(9) Stig Wikander, Der arische M&#228;nnerbund. Lund, 1938, S. 82, f.; Geo Widengren, Hochgottglaube im alten Iran, Uppsala, 1938, S. 311, f., (p. 336, f.: параллели с африканскими обществами «Леопардов»); G. Widengren, Stand und Aufgaben der iranischen Religionsgeschichte, I. // Numen, 1,1955, S. 16–83 //, S. 65, f.</p>
+   <p id="c272">(10) Запугивание женщин: Webster, Primitive Secret Societies, p. 101, f. Способность летать: Schurtz, Alterklassen und M&#228;nnerb&#252;nde, S. 423, f. (Африка); О. H&#246;fler, op. cit., S. 25, 259 (германцы); G. Widengren, Hochgottglaube…, S. 330 (Иран); R. Bleichsteiner, Masken und Festnachtbr&#228;uche…, 18, f. (Кавказ).</p>
+   <p id="c273">(11) О германском мире: О. H&#246;fler, op. cit., S. 12,129,287, f. О шуме и грохоте в обрядах японских мужских обществ: Al. Slawik, Kultische Geheimb&#252;nde der Japaner und Germanen, S. 724, 732.</p>
+   <p id="c274">(12) Georges Dum&#233;zil, Horace et les Curiaces. Paris, 1942, p. 16, f.</p>
+   <p id="c275">(13) G. Dum&#233;zil, op. ci., p. 21, f.</p>
+   <p id="c276">(14) J. Vendry&#233;s, Les d&#233;veloppement de la racine nei en celtique. // Revue celtique, XLVI, 1929, p. 265 //; G. Dum&#233;zil, op. cit., p. 20.</p>
+   <p id="c277">(15) M.-L. Sjoestedt, Dieux et h&#233;ros des Celtes. Paris, 1941, p. 80, f<emphasis>.;</emphasis> G. Dum&#233;zil, ibid.</p>
+   <p id="c278">(16) M.-L. Sjoestedt, op. cit, p. 81.</p>
+   <p id="c279">(17) T&#226;in B&#244; Cu&#226;lnge, trad fran&#231;aise par Arbois de Jubainville. // Revue celtique, XXVIII, 1907, p. 249–261 //; Изложение и восстановление текста: G. Dum&#233;zil, op. cit., p.</p>
+   <p id="c280">(18) G. Dum&#233;zil, Mythes et dieux des Germains, p. 103, f.</p>
+   <p id="c281">(19) G. Dum&#233;zil, Horace et les Curiaces, p. 40, f.; cf. J. Moreau, Les guerriers et les femmes impudiques. // Melanges Gr&#233;goire, III, 1951, p. 283–300 //.</p>
+   <p id="c282">(20) G. Dum&#233;zil, Horace et les Curiaces, p. 53, f.</p>
+   <p id="c283">(21) Const. Brailoiu, C&#226;ntece batranesti. Bucure&#351;ti, 1932, p. 106–107.</p>
+   <p id="c284">(22) R.B. Onians, The Origins of European Thought. 2nd. ed., Cambridge, 1954, p. 147.</p>
+   <p id="c285">(23) Onians, op. cit., p. 164, f.</p>
+   <p id="c286">(24) M. Eliade, Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 196, f.</p>
+   <p id="c287">(25) M. Eliade, Le Chamanisme…, p. 412, f. «Испытание огнем» является частью посвящения берсерка; cf. L. Weiser, op. cit., S. 75, f.; 76–77; cf. A. Slawik, op. cit., S. 746, f.</p>
+   <p id="c288">(26) M. Eliade, Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 195, f.; idem, Le Chamanisme…, p. 370, f.</p>
+   <p id="c289">(27) Ibid., p. 196</p>
+   <p id="c290">(28) G. Dum&#233;zil, цитируется по: Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 198.</p>
+   <p id="c291">(29) Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 198.</p>
+   <p id="c292">(30) M. Eliade, Forgerons et alchimistes. Paris, 1956, p. 100, f. et passim.</p>
+   <p id="c293">(31) О различных интерпретациях терминов «шаман» и «шаманство» см. М. Eliade, Le Chamanisme et les techniques archa&#239;ques de l'extase, p. 17, f. Далее мы приводим часть основного текста из Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 101–109.</p>
+   <p id="c294">(32) M. Eliade, Le Chamanisme…, p. 26, f.; cf. A.P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree, Sydney, 1946, p. 25, f.</p>
+   <p id="c295">(33) Примеры см. в: M. Eliade, Le Chamanisme, p. 28, f, 69, f, etc.</p>
+   <p id="c296">(34) Кривошапкин, 1861; В. Г. Богораз, 1910; Виташевский, 1911; М.А. Czaplicka, 1910. Из более поздних работ см.: Ake Ohlmarks, Studien zum Problem des Shamanismus. Lund-Copenhagen, 1929, S. 11,110, f., 122, f. et passim.</p>
+   <p id="c297">(35) M. Eliade, Trait&#233; d'Histoire des Religions, p. 306, f., 340, f.; idem, Le Mythe de l'Eternel Retour, p. 38, f., 83, f.</p>
+   <p id="c298">(36) Г.В. Ксенофонтов, Легенды и рассказы о шаманах у якутов, бурят и тунгусов. 2-е изд., Москва, 1930, с. 44, сл., материалы использованы в Le Chamanisme, p. 47–48; Немецкий перевод: Adolf Friedrich und Georg Buddrus, Shamanengeschichten aus Sibirien. M&#252;nchen, 1955, S. 137, f.; cf. Hans Findeisen, Shamanentum. Stuttgart, 1957, S. 50, f.</p>
+   <p id="c299">(37) Ксенофонтов, цитируется по: Le Chamanisme, p. 48, f.; Adolf Friedrich und Georg Buddrus, op. cit., S. 139, f., 156, f.</p>
+   <p id="c300">(38) T. Lehtisalo, цитируется по: Le Chamanisme, p. 49.</p>
+   <p id="c301">(39) A.A. Попов, Тавгичи. Материалы по этнографии авамских и ведеевских тавгичев. // Труды Института антропологии и этнографии, 1,5, Москва-Ленинград, 1936 //, с. 84, сл.; M. Eliade, Le Chamanisme, p. 50, f.</p>
+   <p id="c302">(40) Ксенофонтов, цитируется по: М. Eliade, Le Chamanisme, p. 54; &#192;. Friedrich und G. Buddrus, Shamanengeschichten…, S. 212–213, 209–210; cf. H. Findeisen, Shamanentum, S. 57.</p>
+   <p id="c303">(41) Дыренкова и A.B. Анохин, цитируется по: М. Eliade, Le Chamanisme, p. 54; cf. H. Findeisen, op. cit., S. 58, f.</p>
+   <p id="c304">(42) Ссылки см в: M. Eliade, Le Chamanisme, p. 63, f.</p>
+   <p id="c305">(43) M. Eliade, op. cit., p. 67, f.</p>
+   <p id="c306">(44) M. Eliade, op. cit., 384, f. chap. VI, p. 229, f.</p>
+   <p id="c307">(45) M. Eliade, op. cit., p. 151, f.</p>
+   <p id="c308">(46) M. Eliade, Le Chamanisme, p. 153, f.; Friedrich und G. Buddrus, Shamanengeschichten…, S. 30, f.; Hans Nachtigall, Die erh&#246;hte Bestattung in Nord- und Hochasien. // Anthropos, XLVIII, 1953, S. 44–70 //; H. Findeisen, op. cit., S. 86, f.</p>
+   <p id="c309">(47) Cf. Hans Nachtigall, Die Kulturhistorische Wurzel der Shamanenskelettierung. // Zeitschrift f&#252;r Ethnologie, LXXVII, 1952, S. 188–197 //, S. 191, f.</p>
+   <p id="c310">(48) Ксенофонтов, цитируется по: A. Friedrich und G. Buddrus, Shamanengeschichten…, S. 169, f.; H. Findeisen, op. cit., S. 68, f.</p>
+   <p id="c311">(49) M. Eliade, Le Chamanisme, p. 116–120, по H.H. Агапитову, M.H. Чангалову и Jorma Partanen.</p>
+   <p id="c312">(50) Uno Harva, цитируется по: M. Eliade, Le Chamanisme, p. 121, f.</p>
+   <p id="c313">(51) C. M. Eliade, Le Chamanisme, p. 175, f.</p>
+   <p id="c314">(52) E.E. Emsheimer, цитируется по: M. Eliade, Le Chamanisme, p. 159.</p>
+   <p id="c315">(53) Библиографию см.: M. Eliade, Le Chamanisme, p. 123, f., p. 128.</p>
+   <p id="c316">(54) Об этом см. в нашей книге Le Chamanisme; Cf. Dominik Schr&#246;der, Zur Struktur des Shamanismus. // Anthropos, L, 1955, S. 848–881 //.</p>
+   <p id="c317">(55) A.P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree. Sydney, 1964; cf. Helmut Petri, Der australische Medizinmann. // Annali Lateranensi, XVI, 1952, S. 159–517, XVII, 1953, S. 157–225/ /; M. Eliade, Le Chamanisme, p. 55, f.</p>
+   <p id="c318">(56) Elkin, op. cit., p. 43.</p>
+   <p id="c319">(57) Elkin, ibid., p. 31. Cf. A.W. Howitt, The Native Tribes of South-East Australia, p 404, f.; Langloh — Parker, The Euahlayi Tribe, p. 25, f.; Elkin, op. cit., p. 119, f.</p>
+   <p id="c320">(58) Elkin, op. cit., p. 31, 166, etc.</p>
+   <p id="c321">(59) R. Berndt, Seminary Report of Fieldwork in the Ooldea Region, Western South Australia. // Oceania, XIV, 1943, p. 30–66 //, p. 56–61; Elkin, Aboriginal Men of High Degree, p. 112–113.</p>
+   <p id="c322">(60) Elkin, op. cit., p. 43, f. О путешествиях колдунов на небо, см.: Howitt, op. cit, p. 358, f. 389, 436,491, etc.; О значении ритуала с кристаллом кварца при посвящении колдуна — Elkin, op. cit., p. 95, f., 107, 121, f., etc. Elkin, op. cit., p. 93, 98, 103,107, f., etc. Горный хрусталь вводится в тело будущего южноамериканского шамана; cf. M. Eliade, Le Chamanisme, p. 62, 135, f., etc.</p>
+   <p id="c323">(61) Cf. Howitt, op. cit., p. 405, f., 383, 376 (кладбище); Elkin, op. cit., p. 90 (путешествие на дно озера), 93 (погружение на дно реки), 105–106 (кладбище), etc.</p>
+   <p id="c324">(62) Elkin, op. cit., p. 91, 129, etc. Также как азиатские и американские шаманы, австралийские колдуны проходят невредимыми сквозь огонь (ibid, p. 63, f.). Об этом особом свойстве шаманов см. в нашей книге Le Chamanisme, p. 233, 385, f., 412, f., etc.</p>
+   <p id="c325">(63) Elkin, op. cit., p. 36.</p>
+   <p id="c326">(64) Elkin, op. cit., p. 40–41. Описание расчленения и мумификации трупа, см. Alfred Hermann, Zergliedern und Zusammenf&#252;gen. Religions-geschichtliches zur Mumifizierung. // Numen, III, 1956, S. 81–96 //.</p>
+   <p id="c327">(65) Elkin, op. cit., p. 76–77.</p>
+   <p id="c328">(66) M. Eliade, Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 143, cf. p. 133, f.</p>
+   <p id="c329">(67) О воспоминаниях о жизни до рождения у североамериканских шаманов, см.: Paul Radin, The Road of Lifr And Death. New York, 1945, p. 8; Ake Hultkranz, Conceptions of the Soul among North American Indians. Stockholm, 1953, p. 418, f.</p>
+   <empty-line/>
+   <p id="comm001013"><strong>Глава VI. Темы посвящения в великих религиях</strong><a l:href="#sect001013"><sup>*</sup></a></p>
+   <p id="c330">(1) M. Eliade, Le Yoga. Immortalit&#233; et Libert&#233;. Paris, 1954, p. 308.</p>
+   <p id="c331">(2) Ibid, p. 312, f.</p>
+   <p id="c332">(3). M. Eliade, Le Chamanisme, p. 195, &#163;. Некоторые элементы обряда посвящения в секту Адживика — религиозное движение, которое возглавлял Маккали Госала, соперник Будды — очень архаичны; например, кандидата закапывали в землю по шею и вырывали волосок за волоском; M Eliade, Le Yoga, p. 195.</p>
+   <p id="c333">(4) R. Bleichsteiner, цитируется по: M. Eliade, Le Yoga, p. 321.</p>
+   <p id="c334">(5) Cf. Guiseppe Tucci, Teoria e pratica del mandala. Rome, 1949; M. Eliade, Le Yoga, p. 223–231, 392–393.</p>
+   <p id="c335">(6) Тибетская версия Sarva-tathagata-tattva-samgraha, transi. by D.L. Snellgrove, Buddhist Himalaya. London, 1957, p. 71, f.</p>
+   <p id="c336">(7) Shiva-Samhita, I, 69–77; M. Eliade, Le Yoga, p. 272, f.</p>
+   <p id="c337">(8) Majjhima-Nikaya, II, 17; cf. Ananda К. Coomaraswamy, Some P&#226;li Words. // Harvard Journal of Asiatic Studies, IV, 1939, p. 116–190 //, p. 144, f.</p>
+   <p id="c338">(9) M. Eliade, Le Yoga, p. 282, 315.</p>
+   <p id="c339">(10) Paul Levy, Buddhism: a «Mystery Religion»? London, 1957.</p>
+   <p id="c340">(11) Jean Przyluski, Le Concile de Rajagrha. Paris, 1926–1928, p. 68.</p>
+   <p id="c341">(12) M. Eliade, Significations de la Lumi&#232;re int&#233;rieure. // Eranos-Jahrbuch, XXVI, 1958, p. 189–242 //, p. 196, f.</p>
+   <p id="c342">(13) Paul Levy, op. cit., p. 95, f.</p>
+   <p id="c343">(14) H. Jeanmarie, Couroi et Cour&#232;tes. Lille, 1939, p. 323, f. 338, f., et passim.</p>
+   <p id="c344">(15) Схолии к «Законам» Платона, 633 В, cf. Jeanmarie, op. cit., p. 552. Об «укрывании» и ликантропии см. ibid., р. 540, f.</p>
+   <p id="c345">(16) Marie Delcourt, Hephaistos ou la legende du magicien. Paris, 1957, p. 136 et passim.</p>
+   <p id="c346">(17) H. Jeanmarie, op. cit., p. 301, f.</p>
+   <p id="c347">(18) Cf. Reinhold Merkelbach, Sappho und ihr Kreis. // Philologue, 101, 1957, p. 1–29 //.</p>
+   <p id="c348">(19) Письменные источники: L. R. Farnell, Cults of the Greek States. Vol. III, Oxford, 1907, p. 307–367; Археологические исследования: F. Noack, Eleusis: die baugeschichtliche Entwicklung des Heiligtums. Berlin-Leipzig, 1927; K. Kuruniotis, Das eleusinische Heiligtum von den Anfangen bis zur vorperiklische Zeit. // Archiv f&#252;r Religionswissenschaft, XXXII, 1935, S. 52–78 //; G. E. Mylonas, The Hymn to Demeter and her Sanctuary at Eleusis. / /Washington University Studies in Languages and Literature, XIII, St.-Louis, 1942 // Cf. M. P. Nilsson, Die Eleusinische Gottheiten. // Archiv f&#252;r Religionswissenschaft, XXXII, 1935, S. 79-141 //; S. Eitrem, Eleusis: les myst&#232;res et l'agriculture. // Symbolae Osloenses, XX, 1940, p. 133–151 //; Walter F. Otto, Der Sinn der eleusinischen Mysterien. // Eranos-Jahrbuch, IX, 1939, S. 83-112 = The Meaning of the Eleusinian Mysteries. // The Mysteries, Papers from the Eranos Yearbooks, II, New York, 1955, p. 14–31.</p>
+   <p id="c349">(20) K.H.E. de Jong, Das antike Mysterienweisen in religionsgeschichtlicher, ethnologischer und psychologischer Beleuchtung. Leiden, 1909, S. 20, f; A. K&#246;rte, Zu den eleusinischen Mysterien. // Archiv f&#252;r Religionswissenschaft, XVIII, 1915, S. 116–127 //. Но следует обратить внимание на меткие замечания Ф. Отто, направленные против сексуальной интерпретации Альбрехта Дитриха и Кёрте: F. Otto, The Meaning of the Eleusinian Mysteries, p. 22, f. О кикее см.: A. Delatte, Le Cyc&#233;on, breuvage rituel des myst&#232;res d' Eleusis. // Bulletin Classe des Lettres, Acad&#233;mie royale de Belgique, 5-e s&#233;rie, T. 40, 1954, p. 690–759 //.</p>
+   <p id="c350">(21) Stobaeus, Florilegium, 120, 28, приводит фрагмент из Фемистия или Плутарха.</p>
+   <p id="c351">(22) Hippolitus, Philosophoumena, V. 8; Farnell, Cults, III, p. 177; A. Dietrich, Eine Mithrasliturgie. 3d Ed., Leipzig, 1922, S. 138.</p>
+   <p id="c352">(23) Walter F. Otto, op. cit., p. 25.</p>
+   <p id="c353">(24) Dietrich, Eine Mithrasliturgie, S. 10; W.K. Guthrie, Orpheus and the Greek Religion. London, 1935, (2nd. ed., 1952), p. 121, f.</p>
+   <p id="c354">(25) Cf. Ad. E. Jensen, Die religi&#246;se Weltbild einer fr&#252;hen Kultur. Stuttgart, 1948, S. 66, f.</p>
+   <p id="c355">(26) Metamorphoses, XI, 21, 24, чтение sacrum, по: S. Angus, The Mystery-Religions and Christianity. London 1925, p. 96, note 4; cf. de Jong, op. cit. p. 207, f.</p>
+   <p id="c356">(27) H. Hepding, Attis, seine Mythen und sein Kult. Gessen, 1903, S. 196; S. Angus, op. cit., p. 97.</p>
+   <p id="c357">(28) Firmicus Maternus, De errore profanarum religionum, 18. Cf. de Jong, op. cit., p. 203, f.</p>
+   <p id="c358">(29) Sallustius, De diis et mundo, 4.</p>
+   <p id="c359">(30) Dietrich, Eine Mithrasliturgie, S. 10.</p>
+   <p id="c360">(31) Cf. R. Reitzenstein, Die hellenistische Mysterien-religionen 2nd Ed., Leipzig, 1920, S. 29, f.; S. Angus, op. cit., p. 106, f. О Египте в греко-римскую эпоху: H. Idris Bell, Cults and Creeds in Graeco Roman Egypt. Liverpool, 1953, p. 87, f, 102, f.</p>
+   <p id="c361">(32) Cf. S. Angus, op. cit., 110, note 5.</p>
+   <p id="c362">(33) A.D. Nock, Conversion. Oxford, 1933, p. 138–155 (обращение Луция).</p>
+   <p id="c363">(34) Состояние вопроса и библиографию, см. Karl Prumm, Religionsgeschichtliches Handbuch f&#252;r den Raum des altchristlichen Umwelt. Frieburg-im-Brisgau, 1943, S. 308–356; A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. // Mnemosyne, series 4, V, 1952, p. 117–213 //; Hugo Rahner, The Christian Mysteries and the Pagan Mysteries. // The Mysteries, Papers from the Eranos Yearbooks, III, New York, 1955, p. 337–401; cf. О. Casel, Das christliche Kultusmysterium. (2nd. Ed.), Regensburg, 1935; Idem, Das christliche Festmysterium. Paderborn, 1941.</p>
+   <p id="c364">(35) Здесь мы используем перевод и комментарии: Theodor H. Gaster, The Scriptures of the Dead Sea. New York, 1956; и особенно сборник работ: Krister Stendhal, Oscar Cullman, Karl Georg Kuhn, The Scrolls and the New Testament, New York, 1957. Cf. A. Dupont-Sommer, The Jewish Sect of Qumran and the Essenes. London, 1954.</p>
+   <p id="c365">(36) K.G. Kuhn, in: The Scrolls and the New Testament, p. 78.</p>
+   <p id="c366">(37) A.D. Nock. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments, p. 200.</p>
+   <p id="c367">(38) Hugo Rahner, The Christian Mysteries and the Pagan Mysteries, p. 362.</p>
+   <p id="c368">(39) Ссылки на тексты см. в нашей книге: Images et symboles. Paris, 1952, p. 213, f.; также: H. Rahner, op. cit., p. 380, f.</p>
+   <p id="c369">(40) Ссылки: H. Rahner, op. cit., p. 392, note 20.</p>
+   <p id="c370">(41) Jacob de Sarug, Cons&#233;cration de l'eau baptismale, цитируется по: H. Rahner, op. cit., p. 395.</p>
+   <p id="c371">(42) Protrepticus, XII, 119, 3; 120, 1 (перевод Cl. Mond&#233;sert, p. 189, Sources Chr&#233;tiennes, 2).</p>
+   <p id="c372">(43) H. Rahner, op. cit., p. 365, он цитирует G. Anrich, Antike Mysterienreligionen und Urchristentum. M&#252;nster, 1932, S. 157, 158; Ecclesiastica hierarchia, I, I (PG, III, 372 А, перевод M. de Gandillae).</p>
+   <p id="c373">(44) Документальные материалы, см. в работах: Otto H&#246;fler, Kultische Geheimb&#252;nde der Germanen, I. Frankfurt am Main, 1934; Richard Wolfram, Schwerttanz und M&#228;nnrerbund. Kassel, 1935; Hans Metraux, Schweizer Jungendleben in f&#252;nf Jahrhunderten. Geschichte und Eigenart der Jugend und ihre B&#252;nde im Gebiet der protestantischen deutschen Schweiz. Aarau, 1942; Ulrich Helfenstein, Beitr&#228;ge zur Problematik der Lebensalter in der Mittlern Geschichte. Z&#252;rich, 1952.</p>
+   <p id="c374">(45) Cf. M. Eliade, Comentarii la legenda Mesterului Manole. Bucharest, 1943; idem, Forgerons et alchimistes. Paris, 1956.</p>
+   <p id="c375">(46) Cf. M. Eliade, Forgerons et alchimistes, p. 153.</p>
+   <p id="c376">(47) Gichtel, Theosophia, III, 13, 5; p. 164.</p>
+   <p id="c377">(48) Из обширной литературы, посвященной этой теме, приведем: G.L. Kittredge, A Study of Sir Gawain and the Green Knight, Cambridge, Mass., 1916; A. Brown, The Origin of the Grail Legend. Cambridge, Mass., 1943; R.S. Loomis, Celtic Myth and Arthurian Legend. Columbia University Press, 1927.</p>
+   <p id="c378">(49) См. анализ Jean Marx, La L&#233;gende arthurienne et le Graal. Paris, 1952, p. 281, f.</p>
+   <p id="c379">(50) Cf. Antoinette Fierz-Monnier, Initiation und Wandlung. Zur Geschichte sea altfranzosischen Romans in XII Jahrhundert. // Studiorum Romanorum, vol. V, Bern, 1951 //.</p>
+   <p id="c380">(51) P. Saintyves, Les Contes de Perrault et les r&#233;cits parall&#232;les. Paris, 1923; Jan de Vries, Betrachtungen zum M&#228;rchen, besonders in seine Verh&#228;ltnis zu Heldensage und Mythos. // FF Comm. Nr. 150, Helsinki, 1954 //. Cf. Hedwig von Beit, Symbolik des M&#228;rchens. Versuch einer Deutung, I. Bern, 1952. интерпретацию тем посвящения и психологические термины см. у К. Юнга.</p>
+   <p id="c381">(52) Cf. Luigi Valli, I1 linguaggio segreto di Dante e der Fedeli d'Amore. Rome, 1928; R. Ricolfi, Studi sui «Fedeli d'Amore». Vol. I, Milan, 1933.</p>
+   <p id="c382">(53) «D'Amur ne doivent reveler / Les consiaus, mais tr&#232;s bien celer…» (C'est des fiez d'Amours, V, 499–500; цитируется по Ricolfi, op. cit, p. 68–69).</p>
+   <p id="c383">(54) Цитируется по Ricolfi, op. cit, p. 63.</p>
+   <p id="c384">(55) См. статью Les mythes du monde modem, in: Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, p. 17–36.</p>
+   <p id="c385">(56) Можно рассматривать психоанализ как деградированную форму посвящения, доступную современному десакрализованному миру: сценарий легко узнается: спуск в глубины души, населенные «чудовищами» соответствует «сошествию в Ад»; реальная опасность, сопряженная с таким «спуском» аналогична испытаниям, характерным для традиционных обществ, и т. п. Результатом такого анализа является интеграция личности, психический процесс, который чем-то похож на духовную трансформацию происходящую при настоящем посвящении.</p>
+   <p id="c386">(57) Cf. H. Webster, Primitive Secret Societies, p. 191, f.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Литература, использованная автором</p>
+   </title>
+   <p>Afinger Albert, Einige ethnographische Notizen zur Beschneidung in Neuguinea. // Ethnos, VI, 1941, p. 25–39.</p>
+   <p>Aldridge T.J., The Sherbro and its Hinterland. London, 1901.</p>
+   <p>Andersson E., Contribution &#224; l'ethnographie des Kuta, I, Uppsala, 1953.</p>
+   <p>Angus S., The Mystery-Religions and Christianity. London 1925.</p>
+   <p>Anrich G., Antike Mysterienreligionen und Urchristentum. M&#252;nster, 1932.</p>
+   <p>Ashley-Montagu M.F., Coming into Being among the Australian Aborigines. A Study in the Procreative Beliefs of the Native Tribes of Australia. New York, 1938.</p>
+   <p>Ashley-Montagu M.F., Nescience, Science and Psycho-Analysis. // Psychiatry, IV, 1941, p. 45–60 //</p>
+   <p>Basedow H., The Australian Aboriginal. Adelaide, 1925. Bastian A., Ein Besuch in San Salvador, Bremen, 1859.</p>
+   <p>Bastian Ad., Die deutsche Expedition an der Loango K&#252;ste. Jena, 1875.</p>
+   <p>Bates D., The Passing of the Aborigines, 1939.</p>
+   <p>Baumann H., Das doppelte Geschlecht. Ethnologische Studien zur Bisexualit&#228;t in Ritus and Mythos. Berlin, 1955.</p>
+   <p>Baumann Hermann, Sch&#246;pfung und Urzeit der Menschen im Mythos der afrikanischer V&#246;lker, Berlin, 1936.</p>
+   <p>Beit Hedwig von, Symbolik des M&#228;rchens. Versuch einer Deutung, I. Bern, 1952.</p>
+   <p>Bell H. Idris, Cults and Creeds in Graeco Roman Egypt. Liverpool, 1953.</p>
+   <p>Bernd R.M. and Berndt C.H., The First Australians. New York, 1954.</p>
+   <p>Berndt R., Berndt C, A Preliminary Report of Fieldwork in the Ooldea Region, Western South Australia. / / Oceania, XIV, 1943, p. 30–66 //</p>
+   <p>Berndt R.M. and Berndt Catherine H., Sexual Behaviour in Western Arnhem Land, New York, 1951</p>
+   <p>Berndt R.M. Kunapipi. Melbourne, 1951.</p>
+   <p>Bettelheim Bruno, Symbolic Wounds. Puberty Rites and the Envious Male. Glencoe, Illinois, 1954.</p>
+   <p>Bittremieux L&#233;o, La Soci&#233;t&#233; secr&#232;te des Bakhimba au Mayombe, Bruxelles, 1936.</p>
+   <p>Bleichsteiner R., Masken und Festnachtbr&#228;uche bei den V&#246;lker des Kaukasus. / / Oesterrreichische Zeitschrift f&#252;r Volkskunde, N.S., VI, 1952, S. 3-76 //</p>
+   <p>Boas Franz, Ethnology of the Kwakiutl. / / 35-th Annual Report of the Bureau of American Ethnology, 1913–1914, Washington, 1921, p. 43–1481 //</p>
+   <p>Boas Franz, The religion of the Kwakiutl Indians. // Columbia University Contributions to Anthropology, X, New York, 1930,2 vol. //</p>
+   <p>Boas Franz, The Mythology of Bella Coola Indians. / / Memoires of the American Museum of Natural History, I, pt. 2,1900, p.25,f. //</p>
+   <p>Boas Franz, The Social Organization and the Secret Societies of the Kwakiutl Indians. // Annual Report of the Smithsonian Institutions, 1894–1895, Washington, 1897, p. 311–738 //</p>
+   <p>Bowers A.W., Mandan Social and Ceremonial Organization. Chicago, 1950.</p>
+   <p>Brailoiu Const., C&#226;ntece batr&#226;nesti. Bucure&#351;ti, 1932. Briffault R., The Mothers. London, 1927.</p>
+   <p>Brown A., The Origin of the Grail Legend. Cambridge, Mass., 1943.</p>
+   <p>Brown A.C., Iwain. Boston, 1903.</p>
+   <p>Cameron A.L.P., On Some Tribes of New South Wales. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XIX, 1885, p. 344, f. //</p>
+   <p>Canney M., The Skin of Rebirth. / / Man, July 1939, No. 91 //</p>
+   <p>Casel O., Das christliche Festmysterium. Paderborn, 1941.</p>
+   <p>Casel О., Das christliche Kultusmysterium. (2nd. Ed.), Regensburg, 1935.</p>
+   <p>Catlin George, O-Kee-Pa, London, 1867.</p>
+   <p>Clemen Carl, Alterklassen bei den Germanen. // Archiv f&#252;r Religionswissenschaft, XXXV, 1938 //</p>
+   <p>Codrington H., The Melanesiens. Oxford, 1891. Cook A.B., Zeus, III, 2, Cambridge, 1940.</p>
+   <p>Coomaraswamy A.K., Svayam&#226;trnn&#226;: Janua Coeli. / / Zalmoxis, II, 1939, p. 3–51 //</p>
+   <p>Coomaraswamy A.K., Symplegades. // Studies and Essays in the History of Science and Learning offered in Hommage to George Sarton, New York, 1947, p. 463–488 //</p>
+   <p>Coomaraswamy Ananda K., Some P&#226;li Words. // Harvard Journal of Asiatic Studies, IV, 1939, p. 116–190 //</p>
+   <p>Cooper John, The Araucanians. // Handbook of South American Indians, vol. II, Washington, 1946 //</p>
+   <p>Crooke William, Things Indian, Being Discursive Notes on Various Subjects Connected with India, London, 1906.</p>
+   <p>Danielli Mary, Initiation Ceremonial from Norse Literature. // Folk-Lore, LVI, June 1945, p. 229–245 //</p>
+   <p>Davidson D. S., Archaeological Problems in Northern Australia. // Journal of the Royal Anthropological Institute, LXV, 1934, p. 145–184 //</p>
+   <p>Davidson D.S., North-Western Australia and the Question of Influences from the East Indies. // Journal of the American Oriental Society, LVIII, 1938, p. 61–80 //</p>
+   <p>Davidson D.S., The Chronological Aspects of Certain Australian Social Institution. Philadelphia, 1928.</p>
+   <p>Deacon A.B., Geometrical Drawings, from Malekula and other Islands of the New Hebrides. // Journal of the Royal Anthropological Institute, LXVI, 1934, p. 129–175 //</p>
+   <p>Deacon A.B., Malekula. A Vanishing People of the New Hebrides. London, 1934.</p>
+   <p>Delatte A., Le Cyc&#233;on, breuvage rituel des myst&#232;res d' Eleusis. / / Bulletin Classe des Lettres, Acad&#233;mie royale de Belgique, 5-e s&#233;rie, T. 40, 1954, p. 690–759 //</p>
+   <p>Delcourt Marie, Hephaistos ou la l&#233;gende du magicien. Paris, 1957.</p>
+   <p>Dietrich A, Eine Mithrasliturgie. 3d Ed., Leipzig, 1922.</p>
+   <p>Drucker Philip, Kwakiutl Dancing Societies. // Anthropological Records, University of California Publications, vol. II, Berkley-Los Angeles, 1940 //</p>
+   <p>Dum&#233;zil Georges, Mythes et dieux des Germains. Paris, 1939.</p>
+   <p>Dum&#233;zil Georges, Horace et les Curiaces. Paris, 1942.</p>
+   <p>Dupont-Sommer A., The Jewish Sect of Qumran and the Essenes. London, 1954.</p>
+   <p>Eisler Robert, Man into Wolf. London, 1951.</p>
+   <p>Eitrem S., Eleusis: les myst&#232;res et l'agriculture. // Symbolae Osloenses, XX, 1940, p. 133–151 //</p>
+   <p>Eliade M., Comentarii la legenda Mesterului Manole. Bucharest, 1943.</p>
+   <p>Eliade M., Forgerons et alchimistes. Paris, 1956. Eliade M., Images et Symboles. Paris, 1952.</p>
+   <p>Eliade M., Kosmogonische Mythen und magische Heilung. // Paideuma, VI, 1956, S. 194–204 //</p>
+   <p>Eliade M., La Terre-M&#232;re et les hi&#233;rogramies cosmiques. В кн. Mythes, r&#234;ves et myst&#232;res, Paris, 1957.</p>
+   <p>Eliade M., Le Chamanisme et les techniques archa&#239;ques de l'extase. Paris, 1951.</p>
+   <p>Eliade M., Le Yoga. Immortalit&#233; et Libert&#233;. Paris, 1954.</p>
+   <p>Eliade M., Le Yoga. Immortalit&#233; et Libert&#233;. Paris, 1954.</p>
+   <p>Eliade M., Significations de la «Lumi&#232;re int&#233;rieure» / / Eranos-Jahrbuch, XXVI, 1958, p. 189–242 //</p>
+   <p>Eliade M., Trait&#233; d'Histoire des Religions. Paris, 1949.</p>
+   <p>Eliade, M. Le Mythe de l'Eternel Retour. Paris, 1949.</p>
+   <p>Elkin A.P., The Australian Aborigines Sydney, 1938.</p>
+   <p>Elkin, A.P. Aboriginal Men of High Degree. Sydney, 1964.</p>
+   <p>Ellis W., Polynesian Researches, 2-nd ed., London, 1831.</p>
+   <p>Endter Alfred, Die Sage vom Wilden J&#228;ger und von Wilden Jagd. // Diss. Frankfurt, 1933 //</p>
+   <p>Farnell L.R., Cults of the Greek States. Vol. III, Oxford, 1907</p>
+   <p>Fierz-Monnier Antoinette, Initiation und Wandlung. Zur Geschichte sea altfranz&#246;sischen Romans in XII Jahrhundert. // Studiorum Romanorum, vol. V, Bern, 1951 //</p>
+   <p>Findeisen Hans, Shamanentum. Stuttgart, 1957.</p>
+   <p>Fison Lorimer, The Nanga, or Sacred Stone Enclosure 7. Wainimala, Fiji. / /Journal of the Royal Anthropological Institute, XIV, 1885, pp. 14–30 //</p>
+   <p>Flasdiek H.M., Harlekin. / / Anglia; LXI, 1937, S. 224–340 //</p>
+   <p>Frazer J.G., Balder the Beautiful. London, 1913.</p>
+   <p>Frazer J.G., Totemism and Exogamy, London,1910.</p>
+   <p>Friedrich Adolf und Buddrus Georg, Shamanengeschichten aus Sibirien. M&#252;nchen, 1955.</p>
+   <p>Friedrich Adopf, Afrikanische Priestert&#252;mer. Stuttgart, 1939.</p>
+   <p>Frobenius Leo, Masken und Geheimb&#252;nde Afrikas. / / Abhandlungen der Kaiserliche Leopold-Carolin Deutsch Akademie der Naturforscher, LXXIV, Halle, 1898 //</p>
+   <p>Gasparini Evel, La civilta matriarcale degli Slavi. Venice, 1956.</p>
+   <p>Gasparini Evel, Nozze, societ&#224; e abitazione degli antichi Slavi. Venice, 1954.</p>
+   <p>Gaster Theodor H., The Scriptures of the Dead Sea. New York, 1956.</p>
+   <p>Gennep Arnold van, Les Rites de passage. Paris, 1909.</p>
+   <p>Gichtel, Theosophia, New York, 1961.</p>
+   <p>Graebner F., Kulturkreise in Ozeanien. // Zeitschrift f&#252;r Ethnologie, 1905, S. 28–53,764–766 //</p>
+   <p>Granet Marcel, Danses et l&#233;gendes de la Chine ancienne. Paris, 1928</p>
+   <p>Gusinde M., Die Yamana. M&#246;dling, 1937.</p>
+   <p>Guthrie W.K., Orpheus and the Greek Religion. London, 1935, (2nd. ed., 1952)</p>
+   <p>Haavio Martii, V&#228;in&#228;m&#246;inen, Eternal Sage. // FF Communications, No. 144, Helsinki, 1952 //</p>
+   <p>Habbery M., Aboriginal Woman, Sacred and Profane.</p>
+   <p>Haddon A.C., The Secular and Ceremonial Dances of Torres Straits. // International Archive for Ethnography, VI, 1893 //</p>
+   <p>Haekel Josef, Zum ethnologischen Aussagewert von Kulturparallelen. // Wiener V&#246;lkerkundliche Mitteilungen, IV, Wien, 1955, S. 176–190 //</p>
+   <p>Haekel Josef, Zur Problematik des heiligen Pfahles bei den Indianern Brasiliens. / / Anais do XXXI Congress International e Americanistas, San Paolo, 1955, p. 229–243 / /</p>
+   <p>Haekel Joseph, Initiationen und Geheimb&#252;nde an der Nordwestk&#252;ste Nordamerikas. / / Mitteilungen der Anthropologische Gesellschaft in Wien, LXXXIII, 1954, S. 176–190 //</p>
+   <p>Haekel Joseph, Jugendweiche im westlichen Nordamerika. // Ethnos, XII, 1947, S. 106–122 //</p>
+   <p>Haekel Joseph, Jugendweihe und M&#228;nnerfest auf Feuerland. Ein Beitrag zu ihrer kulturhistorischen Stellung. / / Mitteilungen der Osterreichischen Gesellschaft f&#252;r Anthropologie, Ethnologie und Pr&#228;historie, LXXIII–LXXVII, Wien, 1947.</p>
+   <p>Harley G.W., Notes on the Poro in Liberia. // Papers of the Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, XIX, 1941, No. 2 //</p>
+   <p>Hartland E.S., Primitive Paternity. London, 1910.</p>
+   <p>Harva Uno, Die religi&#246;sen Vorstellung der Mordwinen. Helsinki, 1952.</p>
+   <p>Helfenstein Ulrich, Beitr&#228;ge zur Problematik der Lebensalter in der Mittlern Geschichte. Z&#252;rich, 1952.</p>
+   <p>Hentze С, Bronzeger&#228;t Kultbauten, Religion im &#228;ltesten China der Shangzeit. Anvers, 1951.</p>
+   <p>Hentze C, Die Sakralbronzen und ihre Bedeutung in der fr&#252;hchinesischen Kulturen. Anvers, 1941.</p>
+   <p>Hentze C, Objects rituels, croyances et dieux de la Chine antique et de l'Am&#233;rique. Anvers, 1936.</p>
+   <p>Hentze Carl, Tod, Auferstehung, Weltordnung. Z&#252;rich, 1955.</p>
+   <p>Hepding H., Attis, seine Mythen und sein Kult. Gessen, 1903.</p>
+   <p>Hermann Alfred, Zergliedern und Zusammenf&#252;gen. Religionsgeschichtliches zur Mumifizierung. / / Numen, III, 1956, S. 81–96 //</p>
+   <p>Hildebrandt E., Die Geheimb&#252;nde Westafrikas. Leipzig, 1937.</p>
+   <p>H&#246;ffer Otto, Der germanische Totenkult und die Sagen vom Wilden Heer. / / Oberdeutschen Zeitschrift f&#252;r Volkskunde, X,1936 //</p>
+   <p>H&#246;ffer Otto, Kultische Geheimb&#252;nde der Germanen. Frankfurt am Main, 1934.</p>
+   <p>Holmes Rey<emphasis>}.,</emphasis> Initiation Ceremonies of Native of the Papuan Gulf. // Journal of the Royal Anthropological Institute, XXXII, 1902.</p>
+   <p>Howitt, A.W. The Native Tribes of South-East Australia. London, 1904.</p>
+   <p>Hultkranz Ake, Conceptions of the Soul among North American Indians. Stockholm, 1953.</p>
+   <p>Jackson Knight W. F., Cumaean Gates. A Reference of the Sixth to Initiation Pattern. Oxford, 1936.</p>
+   <p>Jeanmarie H., Couroi et Cour&#232;tes. Lille, 1939.</p>
+   <p>Jensen Ad. E., Die religi&#246;se Weltbild einer fr&#252;hen Kultur. Stuttgart, 1948</p>
+   <p>Jensen Ad.E., Beschneidung und Reifezermonien bei Naturv&#246;lkern. Stuttgart, 1933.</p>
+   <p>Johanssen E., Mysterien eines Bantu-Volkes. Leipzig, 1925.</p>
+   <p>Jong K.H.E. de, Das antike Mysterienweisen in religionsgeschichtlicher, ethnologischer und psychologischer Beleuchtung. Leiden, 1909, S. 20, f; A. K&#246;rte, Zu den eleusinischen Mysterien. // Archivf&#252;r Religionswissenschaft, XVIII, 1915, S. 116–127 //</p>
+   <p>Joske A.B., The Nanga of Viti Lewu. / / International Archive for Ethnography, II, 1889, pp. 254–271 //</p>
+   <p>Kabberry Phyllis M., Aboriginal Woman Sacred and Profane. Philadelphia, 1939.</p>
+   <p>Kittredge G.L., A Study of Sir Gawain and the Green Knight, Cambridge, Mass., 1916.</p>
+   <p>Koppers Wilhelm, Primitive Man and his World Picture. London, 1952.</p>
+   <p>Krickeberg W., Ostasien-Amerika. / /Sinologica, II, 1950, S 195–233 //</p>
+   <p>Kroll Hubert, Der Inet. Das Wesen eines melanesischen Geheimbundes. // Zeitschrift f&#252;r Ethnologie, LXX, 1937 S 180–220 //</p>
+   <p>Kuruniotis K., Das eleusinische Heiligtum von den Anfangen bis zur vorperiklische Zeit. // Archiv f&#252;r Religionswissenschaft, XXXII, 1935, S. 52–78 //</p>
+   <p>Landtman G., The Kiwai-Papuas of British New-Guinea. London, 1927.</p>
+   <p>Layard John, Stone Men of Malekula. London, 1942.</p>
+   <p>Layard John, The Making of Man in Malekula. // Eranos-Jahrbuch, XVI, Z&#252;rich, 1949 //</p>
+   <p>Layard John, Totenfahrt auf Malekula. // Eranos-Jahrbuch, IV, Z&#252;rich, 1937, S. 242–291 //</p>
+   <p>Leew G. Van der, Das sogenannte Hockerbegr&#228;bnis und der &#228;gyptische Tjknw. // Syudi e Materiali di Storia delle Religioni, XIV, 1938, p. 150–167 //</p>
+   <p>L&#233;vi Sylvian, La doctrine du sacrifice dans les Br&#226;hmanas, Paris, 1898.</p>
+   <p>Levy Paul, Buddhism: a «Mystery Religion»? London, 1957. Lindskog Briger, African Leopard Men. Uppsala, 1954.</p>
+   <p>Ling-Roth Y., The Native of Borneo. // Journal of the Royal Anthropological Institute, 23, 1893, p. 41, f. //</p>
+   <p>Little K.L., The Poro Society as an Arbiter of Culture. / / African Studies, VII, 1948, p. 1–15 //</p>
+   <p>Loeb E.M., Tribal Initiation and Secret Societies. / / University of California Publications in American Archaeology and Ethnology, XXV, 3, p. 249–288, Berkley, 1929 //</p>
+   <p>Loeb Edwin, Pomo Folksways. // University of California Publications in American Archaeology and Ethnology, XIX, Berkley, 1926, p. 149–404 //, p. 372–374</p>
+   <p>Loeb Edwin, The Eastern Kuksu Cult. // University of California Publications in American Archaeology and Ethnology, XXXIII, 1933 //</p>
+   <p>Lommel A., Die Unambal. Hamburg, 1952.</p>
+   <p>Lommel A.. Notes on the Sexual Behaviour and Initiation, Wunambal Tribe, North Western Australia. // Oceania, XX, 1949–1950, p. 158–164 //</p>
+   <p>Loomis R.S., Celtic Myth and Arthurian Legend. Columbia University Press, 1927.</p>
+   <p>Loorits Oskar, Das sogenannte Weiberfest bei den Russen und Setukesen. // Comm. Archivi traditionum popularium Estoniae, XIV, Tartu, 1940 //</p>
+   <p>Loorits Oskar, Die Grundz&#252;ge des estnischen Volksglauben. Lund, 1949.</p>
+   <p>Malinowski Bronislav, The Sexual Life of the savages. London, 1929.</p>
+   <p>Martino E. de, Agnoscia territoriale e riscatto culturale nel mito Achilpa delle origini. // Studi e Materiali di Storia delle Religioni, XXII, 1951–1952 //</p>
+   <p>Marx Jean, La L&#233;gende arthurienne et le Graal. Paris, 1952</p>
+   <p>Masp&#233;ro Henri, Les proc&#233;d&#233;s de «nourrir le Principe vital» dans la religion tao&#239;ste. // Journal Asiatique, 1937, p. 177–252, 353–430 //</p>
+   <p>Mathews R.H. «The Bora or Initiation Ceremonies of the Kamilaroi Tribe» // Journal of the Royal Anthropological Institute, XXIV, 1895, 411–427; XXV, 1896, 319–339 //</p>
+   <p>Mathews R.H., The Burbung of the Wiradjuri Tribes. / / Journal of the Royal Anthropological Institute, XXVI, 1897 //,</p>
+   <p>McCarthy F.D., The Oceanic and Indonesian Affiliations of Australian Cultures. / / Journal of the Polynesian Society, LXII, 1953</p>
+   <p>McCarthy F.D., The Prehistoric Cultures of Australia. // Oceania, XIX, 1949, p. 305–391 //</p>
+   <p>Mead Margaret, The Mountain Arapesh. / / American Museum of Natural History, Anthropological Papers, New York, 1940 //</p>
+   <p>Merkelbach Reinhold, Sappho und ihr Kreis. // Philologus, 101, 1957, p. 1–29 //</p>
+   <p>M&#233;traux A., A Myth of the Chamacoco Indians and its Social Significance. // Journal of American Folklore, LVI, 1943, p. 113–119 //</p>
+   <p>Metraux Hans, Schweizer Jungendleben in f&#252;nf Jahrhunderten. Geschichte und Eigenart der Jugend und ihre B&#252;nde im Gebiet der protestantischen deutschen Schweiz. Aarau, 1942.</p>
+   <p>Moreau J<emphasis>.,</emphasis> Les guerriers et les femmes impudiques. / / Melanges Gr&#233;goire, III, 1951, p. 283–300 //</p>
+   <p>Mountford Charles P.. Brown Men and Red Sand. Melbourne, 1948.</p>
+   <p>Muhlmann W.E., Arioi und Mamaia. Wiesbaden, 1955.</p>
+   <p>M&#252;ller Werner, Weltbild und Kultur der Kwakiutl-Indianer, Wiesbaden, 1955.</p>
+   <p>Mylonas G.E., The Hymn to Demeter and her Sanctuary at Eleusis. / / Washington University Studies in Languages and Literature, XIII, St.-Louis, 1942 //</p>
+   <p>Nachtigall Hans, Die erh&#246;hte Bestattung in Nord und Hochasien. // Anthropos, XLVIII, 1953, S. 44–70 //</p>
+   <p>Nachtigall Hans, Die Kulturhistorische Wurzel der Shamanenskelettierung. // Zeitschrift f&#252;r Ethnologie, LXXVII, 1952, S. 188–197 //</p>
+   <p>Nassau Robert Hamil. Fetishism in West Africa. London, 1904.</p>
+   <p>Nevermann Hans, Masken und Geheimb&#252;nde Melanesien, Leipzig, 1933.</p>
+   <p>Nilles John, The Kuman of the Chimbu Region, Central Highlands, New Guinea. // Oceania, XXI, 1950, pp. 25–65 //</p>
+   <p>Nilles John, The Kuman of the Chimbu Region, Central Highlands, New Guinea. // Oceania, XXI, 1950, p. 25–65 //</p>
+   <p>Nilsson M.P., Die Eleusinische Gottheiten. // Archiv f&#252;r Religionswissenschaft, XXXII, 1935, S. 79-141 //</p>
+   <p>Noack F., Eleusis: die baugeschichtliche Entwicklung des Heiligtums. Berlin-Leipzig, 1927</p>
+   <p>Nock A.D., Conversion. Oxford, 1933.</p>
+   <p>Nock A.D.. Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments. / / Mnemosyne, series 4, V, 1952, p. 117–213 / /</p>
+   <p>Ohlmarks Ake, Studien zum Problem des Shamanismus. Lund-Copenhagen, 1929.</p>
+   <p>Onians R.B., The Origins of European Thought. 2nd. ed., Cambridge, 1954.</p>
+   <p>Oppert G., On the Original Inhabitants of Bharatavarsa or India, Westminster, 1893.</p>
+   <p>Otto Walter F., Der Sinn der eleusinischen Mysterien. // Eranos-Jahrbuch, IX, 1939, S. 83-112 = The Meaning of the Eleusinian Mysteries. / / The Mysteries, Papers from the Eranos Yearbooks, II, New York, 1955.</p>
+   <p>Parker K.L., The Euahlayi Tribe. London, 1905.</p>
+   <p>Petri Helmut, Der australische Medizinmann. // Annali Lateranensi, XVI, 1952, S. 159–317, XVII, 1953, S. 157–225 //</p>
+   <p>Petrullo V., The Yaruros of the Capanavaro River, Venezuela. / / Bureau of American Ethnology, bulletin 123, p. 167–289, Washington, 1939 //</p>
+   <p>Pettazzoni R., I Misteri. Bologna, 1924.</p>
+   <p>Peuckert W.E., Geheimkulte. Heidelberg, 1951.</p>
+   <p>Piddington Ralf, Karadjieri Initiation. / / Oceania, III, 1932–1933, p. 46–48 //</p>
+   <p>Ploss H., Bartels M., Das Weib in der Natur und V&#246;lkerkunde, Leipzig, 1908</p>
+   <p>Pr&#252;mm Karl, Religionsgeschichtliches Handbuch f&#252;r den Raum des altchristlichen Umwelt. Frieburg-im-Brisgau, 1943.</p>
+   <p>Przyluski Jean, Le Concile de Rajagrha. Paris, 1926–1928.</p>
+   <p>Radcliffe-Brown A.R., The Rainbow-Serpent Myth in South-East Australia. // Oceania, 1,1930, p. 342–347 //</p>
+   <p>Radin Paul, The Road of Life And Death. New York, 1945.</p>
+   <p>Rahner Hugo, The Christian Mysteries and the Pagan Mysteries. // The Mysteries, Papers from the Eranos Yearbooks, III, New York, 1955, p. 337–401 //</p>
+   <p>Reitzenstein R., Die hellenistische Mysterien-religionen. 2nd Ed., Leipzig, 1920.</p>
+   <p>Ricolfi R., Studi sui «Fedeli d'Amore». Vol. I, Milan, 1933.</p>
+   <p>Riessenfield A., The Megalithic Culture of Melanesia. Leyde, 1950.</p>
+   <p>Rivers W. H.R., The History of Melanesien Society. Cambridge, 1914.</p>
+   <p>Roheim G&#233;za, The Eternal Ones of the Dream. New York, 1945.</p>
+   <p>R&#244;heim G&#233;za, The Nescience of the Aranda. // British Journal of Medical Psychology, XVII, 1938, p. 343–560 //</p>
+   <p>Roth W.E., Ethnological Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines. Brisbane and London, 1897.</p>
+   <p>Routledge W.S. and Routledge K., With a Prehistoric People. London, 1910.</p>
+   <p>Saintyves P., Les Contes de Perrault et les r&#233;cits parall&#232;les. Paris, 1923.</p>
+   <p>Schafer Alphons. Zur Initiation im Wagi-Tal. // Anthropos, XXXIII, 1938.</p>
+   <p>Schlesier Erhard, Die Erscheinungsformen des M&#228;nnerhauses und das Klubwesen in Mikronesien. Gravenhage, 1953.</p>
+   <p>Schmidt W., Die geheime Junglingsweihe der Karesau-Insulaner, Deutsch-Neu-Guinea. // Anthropos, II, 1907, S. 1029–1056 //</p>
+   <p>Schmidt W., Die Stellung der Aranda. // Zeitschrift f&#252;r Ethnologie, 1908, S. 866 f. //</p>
+   <p>Schmidt W., Koppers W., V&#246;lker und Kulturen, I, Regensburg, 1924.</p>
+   <p>Schmidt Wilhelm, Das Mutterrecht. Wien-M&#246;dling, 1943.</p>
+   <p>Schmidt Wilhelm, Der Ursprung der Gotteridee, Bd. II, M&#252;nster, 1929, Bd. III. M&#252;nster, 1931.</p>
+   <p>Schmidt Wilhelm, Mythologie und Religion in Nord Australien. // Anthropos, 48, 1953, S. 898–924 //</p>
+   <p>Schr&#246;der Dominik, Zur Struktur des Shamanismus. // Anthropos, L, 1955, S. 848–881 //</p>
+   <p>Schurtz Heinrich, Alterklassen und M&#228;nnerb&#252;nde. Berlin, 1902.</p>
+   <p>Sieg L, Sagenstoffe des Rigveda, Stuttgart, 1902.</p>
+   <p>Sjoestedt M.-L., Dieux et h&#233;ros des Celtes. Paris, 1941.</p>
+   <p>Slawik Alex, Kultische Geheimb&#252;nde des Japaner und Germanen. // Wiener Beitrage zur Kulturgeschichte und Linguistik, IV, Wien, 1936, S. 675–764 //</p>
+   <p>Snellgrove D.L., Buddhist Himalaya. London, 1957.</p>
+   <p>Speiser F., Ueber die Beschneidung in der S&#252;dsee. // Acta Tropica, 1,1944, S. 9-29 //,</p>
+   <p>Speiser F., Ueber Initiation in Australia und Neuguinea. // Verhandlungen der naturforschenden Gesellschaft in Basel, 1929, S. 56-258 //</p>
+   <p>Spencer B. and Gillen, F.J. The Arunta, 1923.</p>
+   <p>Spencer B. and Gillen, F.J. The Northern Tribes of Central Australia. London, 1904.</p>
+   <p>Spencer В., Native Tribes of the Northern Territory. London, 1914.</p>
+   <p>Spiess Karl von, Der Schuss nach dem Vogel. / / Jahrbuch f&#252;r Hist. Volkskunde, V–VI, 1937, S. 204–235 //</p>
+   <p>Spiess Karl von, Die Hasenjagd. // Jahrbuch f&#252;r Hist. Volkskunde, V–VI, 1937, S. 243–267 //</p>
+   <p>Stein R., Jardins en miniature d'Extr&#234;me-Orient. / / Bulletin de l'Ecole fran&#231;aise d' Extr&#234;me-Orient, XL1I, 1943, p. 1–101 //</p>
+   <p>Stendhal Krister, Cullman Oscar, Kuhn Karl Georg, The Scrolls and the New Testament, New York, 1957.</p>
+   <p>Stevenson Sinclair, The Rites of the Twiceborn, Oxford, 1920.</p>
+   <p>Str&#228;ube Helmuth, Die Tierverkleidungen der afrikanischen Naturv&#246;lker, Wiesbaden, 1955.</p>
+   <p>Strehlow C, Die Aranda- und Loritja-St&#228;mme in Zentralaustralien, IV. Frankfurt am Main, 1920.</p>
+   <p>T&#226;in B&#244; Cu&#226;lnge, trad fran&#231;aise par Arbois de Jubainville. // Revue celtique, XXVIII, 1907, p. 249–261 //</p>
+   <p>Tanern O.D., Patasiva und Patalima. Leipzig, 1918. Tessmann G., Die Pangwe. Berlin, 1913. Tessmann G&#252;nter, Die Pangwe, I–II, Berlin, 1913.</p>
+   <p>Thieme P., Ueber einige Benennungen des Nachkommen. // Zeitschrift f&#252;r vergleichende Sprachforschung, LXVI, 1939, S. 130–144 //</p>
+   <p>Thomson Basil, The Fijians. London, 1908.</p>
+   <p>Thomson D.F., Fatherhood in the Wik-Monkam Tribe. // American Anthropologist, n.s., XXXVIII, 1936, p. 374–393 //</p>
+   <p>Thomson Donald F., The Hero-Cult, Initiation and Totemism on Cape York. / / The Journal of the Royal Anthropological Institute, LXIII, 1933, pp. 453–537 //</p>
+   <p>Thurnwald Richard, Primitive, Initiations und Wiedergeburtsriten. // Eranos-Jahrbuch, VII, Zurich, 1940, S. 321–398 //</p>
+   <p>Tindale Norman В., Initiation among the Pitjandjara Natives of the Mann and Tomkinson Ranges in South Australia. // Oceania, VI, 1935, p. 199–224 //</p>
+   <p>Totday E. et Joyce T.A., Les Bushongo. Bruxelles, 1942. Tucci Guiseppe, Teoria e pratica del mandala. Rome, 1949.</p>
+   <p>Valli Luigi, I1 linguaggio segreto di Dante e dei Fedeli d'Amore. Rome, 1928.</p>
+   <p>Vendry&#233;s J<emphasis>.,</emphasis> Les d&#233;veloppement de la racine nei en celtique. // Revue celtique, XLVI, 1929, p. 265 //</p>
+   <p>Vergiat A.M., Les Rites secrets des primitifs de l'Oubangui. Paris. 1936.</p>
+   <p>Vries Jan de, Altgermanische Religionsgeschichte, I (2nd. Ed.), Berlin, 1956.</p>
+   <p>Vries Jan de, Betrachtungen zum M&#228;rchen, besonders in seine Verh&#228;ltnis zu Heldensage und Mythos. // FF Comm. Nr. 150, Helsinki, 1954 //</p>
+   <p>Vries Jan de, Der Mythos von Balders Tod. // Archiv f&#252;r Nordisk Filologi, LXX, 1955, S. 41–60 //</p>
+   <p>Wagner G&#252;nther, Reifeweiheb bei den Bantu-Stammen Kavirondos und ihre heutige Bedeutung. // Archiv f&#252;r Anthropologie, N.F., XXV, 1939, S. 85-100 //</p>
+   <p>Warner, W.L. A Black Civilization. New York, 1937.</p>
+   <p>Webster Hutton, Primitive Secret Societies. A Study in Early Politics and Religion. New York, 1908</p>
+   <p>Weeks J.H., Among the Primitive Bakongo. London, 1914.</p>
+   <p>Weeks J.H., Notes on Some Customs of the Lower Congo People. // Folklore, XX, 1909, p. 181–201 //</p>
+   <p>Weiser Lily, Altgermanische Junglingsweihen und M&#228;nnerb&#252;nde. Baden, 1927.</p>
+   <p>Whitehead H., The Village Gods of South India, 2nd. ed., Madras, 1921.</p>
+   <p>Widengren G., Stand und Aufgaben der iranischen Religionsgeschichte, I. / / Numen, 1,1955, S. 16–83 //</p>
+   <p>Widengren Geo, Hochgottglaube im alten Iran, Uppsala, 1938.</p>
+   <p>Wikander Stig, Der arische M&#228;nnerbund. Lund, 1938.</p>
+   <p>Williams F.E., The Pairama Ceremony in the Purari Delta Papua. / / Journal of the Royal Anthropological Institute, LUI, 1923, p. 361–382 //</p>
+   <p>Winthius J<emphasis>.,</emphasis> Das Zweigeschlechterwesen. Leipzig, 1928.</p>
+   <p>Wirtz Paul, Totenkult auf Bali. Stuttgart, 1928.</p>
+   <p>Wirz P., Die Marind-Anim, Hamburg, 1922.</p>
+   <p>Wolfram Richard, Schwerttanz und M&#228;nnrerbund. Kassel, 1935.</p>
+   <p>Wolfram Richard, Weiberb&#252;nde. / / Zeitschrift f&#252;r Volkskunde, XLII,1933 //</p>
+   <p>Worms, P.E. Djamar the Creator // Anthropos, 45, 1950, 641–658 //</p>
+   <p>Zachariae Th., Scheingeburt // Zeitschrift d. Vereins f&#252;r Volkskunde, XX, 1910 //</p>
+   <p>Zeries Otto, Das Schwirrholz. Untersuchung &#252;ber die Verbreitung und Bedeutung des Schwirrens im Kult. Stuttgart, 1942.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Выходные данные</p>
+   </title>
+   <p>Mircea Eliade</p>
+   <p>Initiation, rites, soci&#233;t&#233;s secr&#232;tes</p>
+   <p>NAISSANCES MYSTIQUES</p>
+   <p>Essai sur quelques types d'initiation</p>
+   <p>Gallimard</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Мирча Элиаде</p>
+   <p>ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА</p>
+   <p>Обряды инициации и посвящения</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Пер. с фр. Г. А. Гельфанд;</p>
+   <p>Науч. ред. А. Б. Никитин.</p>
+   <p>Оформление Гореликов В. А.</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Ответственный редактор Еременко С. Е.</p>
+   <p>Редактор Громова Т. В.</p>
+   <p>Художественный редактор Гореликов В. А.</p>
+   <p>Консультант к.и.н. Чеснов Я. В.</p>
+   <p>Оригинал-макет Еременко С. Е.</p>
+   <empty-line/>
+   <p>ООО «Издательство „Университетская книга“»</p>
+   <p>196105 Санкт-Петербург, пр Гагарина д.1</p>
+   <p>т. 217-52-24</p>
+  </section>
+ </body>
+ <binary id="cover.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAQEAYABgAAD/2wBDAAcFBQYFBAcGBQYIBwcIChELCgkJChUPEAwRGBUa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</binary>
+</FictionBook>
\ No newline at end of file
diff --git a/downloads/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation-ru-2019.pdf b/downloads/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation-ru-2019.pdf
new file mode 100644
index 0000000..d2286b8
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation-ru-2019.pdf
@@ -0,0 +1,3 @@
+version https://git-lfs.github.com/spec/v1
+oid sha256:6602de19a4f8300a738419f1826cbd27c8a3baa42f513cd7b95770031b09c238
+size 7342232
diff --git a/downloads/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture-ru-2024.fb2 b/downloads/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture-ru-2024.fb2
new file mode 100644
index 0000000..cce9d5e
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture-ru-2024.fb2
@@ -0,0 +1,979 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<FictionBook xmlns="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0" xmlns:l="http://www.w3.org/1999/xlink">
+<description>
+  <title-info>
+    <genre>sci_culture</genre>
+    <author>
+      <first-name>Рут</first-name>
+      <last-name>Бенедикт</last-name>
+    </author>
+    <book-title>Модели культуры</book-title>
+    <annotation>
+      <p>«Если бы народ не делал из кровной наследственности символа и лозунга, нас все еще объединяли бы общие убеждения, общественные нормы и мировоззрение – культура как психологическая целостность». Подчеркивая главные достоинства нашей и признавая ценности других культур, мы порой забываем о прошлом; противопоставляем частные аспекты не только «им», «другим», соседям, но и собственной истории. Рут Бенедикт говорит о необходимости смотреть глубже: видеть не только уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов для каждой общности, но и совокупное содержание. Понимать исключительность каждой цивилизации.</p>
+      <p>Несмотря на то что Бенедикт оперировала локальными американскими и ново-гвинейскими этнографическими материалами, ее труд послужил моделью и стимулом антропологам всего мира для изучения соотношения культуры и личности в самых разных частях мира, для формирования принципиально иного взгляда на изучение социальных институтов.</p>
+      <p>В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.</p>
+    </annotation>
+    <keywords>история культуры,культура и общество,культурные традиции,этнографические исследования,философско-культурные размышления,антропологические исследования</keywords>
+    <date value="1960-01-01">1960</date>
+    <coverpage>
+      <image l:href="#cover.jpg"/>
+    </coverpage>
+    <lang>ru</lang>
+    <src-lang>en</src-lang>
+    <translator>
+      <first-name>Анастасия</first-name>
+      <middle-name>Константиновна</middle-name>
+      <last-name>Данильченко</last-name>
+    </translator>
+  </title-info>
+  <document-info>
+    <author>
+      <first-name>Олег</first-name>
+      <last-name>Власов</last-name>
+      <nickname>prussol</nickname>
+    </author>
+    <program-used>FictionBook Editor Release 2.7.3</program-used>
+    <date value="2024-04-06">06.04.2024</date>
+    <src-url>http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=70528726</src-url>
+    <src-ocr>Текст предоставлен правообладателем</src-ocr>
+    <id>02ae57f2-f3f7-11ee-8496-0cc47af30fe4</id>
+    <version>1.0</version>
+    <history>
+      <p>V 1.0 by prussol</p>
+    </history>
+    <publisher>
+      <first-name/>
+      <last-name>АЛЬМА МАТЕР</last-name>
+      <id>3b55c3af-c732-11ee-8496-0cc47af30fe4</id>
+    </publisher>
+  </document-info>
+  <publish-info>
+    <book-name>Модели культуры / Рут Бенедикт; пер. с англ. А.К. Данильченко; под ред. И.В. Кузнецова. – 2-е изд., испр. и доп. </book-name>
+    <publisher>Альма Матер</publisher>
+    <city>Москва</city>
+    <year>2024</year>
+    <isbn>978-5-904993-99-3</isbn>
+    <sequence name="Методы антропологии"/>
+  </publish-info>
+  <custom-info info-type="">© Mentor Books, 1960 © Функ Д.А., предисл., 2022 © Фролов В.И., перевод вст. сл., 2022 © Кузнецов И.В., послесл., 2023 © Данильченко А.К., перевод с доп. и испр., 2023 © Оригинал-макет, оформление. Издательская группа «Альма Матер», 2024 © Издательство «Альма Матер», 2024</custom-info>
+</description>
+<body><title><p>Рут Бенедикт</p>
+<p>Модели культуры</p>
+</title><section><p>ИНСТИТУТ ЭТНОЛОГИИ И АНТРОПОЛОГИИ</p>
+<p>РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК</p>
+<image l:href="#i_001.jpg"></image><empty-line></empty-line><empty-line></empty-line><empty-line></empty-line><p><strong>Наблюдательный совет</strong> серии «Методы антропологии»</p>
+<p>Д.А. Функ, О.Ю. Артемова, К.Л. Банников,</p>
+<p>Б. Грант, Е.С. Данилко, Д.А. Трынкина, Э. Уигет, Е.И. Филиппова,</p>
+<p>В.И. Харитонова</p>
+<empty-line></empty-line><p>PATTERNS OF CULTURE</p>
+<p>by Ruth Benedict</p>
+<p>with introduction by Franz</p>
+<p>Boas and A New Preface</p>
+<p>by Margaret Mead</p>
+<empty-line></empty-line><p>Mentor Books</p>
+<p>New York, 1960</p>
+<empty-line></empty-line><p>Перевод выполнен в рамках сотрудничества</p>
+<p>с Переводческим факультетом Московского государственного лингвистического университета (ФГБОУ ВО МГЛУ)</p>
+<p><strong>О переводчике</strong>: <emphasis>Анастасия Константиновна Данильченко</emphasis>, выпускница магистратуры Переводческого факультета МГЛУ, преподаватель кафедры переводоведения и практики перевода английского языка ПФ МГЛУ</p>
+<empty-line></empty-line><image l:href="#i_002.jpg"></image><empty-line></empty-line><p>© Mentor Books, 1960</p>
+<p>© Функ Д.А., предисл., 2022</p>
+<p>© Фролов В.И., перевод вст. сл., 2022</p>
+<p>© Кузнецов И.В., послесл., 2023</p>
+<p>© Данильченко А.К., перевод с доп. и испр., 2023</p>
+<p>© Оригинал-макет, оформление. Издательская группа «Альма Матер», 2024</p>
+<p>© Издательство «Альма Матер», 2024</p>
+</section><section><title><p>Предисловие к первому русскому изданию</p>
+</title><p>Имя Рут Бенедикт (Ruth Fulton Benedict, 1887–1948), одного из классиков культурной антропологии ХХ столетия, – вряд ли ошибусь – практически неизвестно не только широким кругам российских читателей, но и большинству выпускников наших профильных кафедр, ранее называвших себя этнографами, а сейчас этнологами или антропологами. В вузовском учебнике «Основы этнографии» или «Основы этнологии», в лучшем случае, одной-двумя фразами, в общем ряду книг тех, кого принято относить к направлению «культура и личность», упоминались две работы Бенедикт – «Модели культуры» и «Хризантема и меч». Чуть большее погружение учащихся в материал ожидалось на 3 курсе в рамках специализации, но и оно всецело зависело от начитанности лектора, а у большинства из них с чтением зарубежной литературы, надо признать, были значительные сложности: кроме статьи Р. Бенедикт в одной из антологий конца 1990‑х<a l:href="#n1" type="note">[1]</a>, ни одна из ее монографий до самого недавнего времени не была полностью переведена на русский язык<a type="note" l:href="#n2">[2]</a>. Первой оказалась книга, ставшая классикой в японистике: «Хризантема и меч». Она стала доступной русскоязычному читателю в 2004 году<a l:href="#n3" type="note">[3]</a>. Как это часто бывает, мы порой получаем в руки книги, истоки появления которых сложно понять, не зная того, как именно, через какие иные труды, пробы и ошибки, какой именно путь и почему прошел этот автор к данной своей книге. Случай с книгой «Хризантема и меч», написанной без знания японского языка и без поездок в Японию, – из этого ряда. Это не первая большая работа Бенедикт. Ей предшествовали и двухтомная «Мифология зуни» (1935), и теоретически насыщенное исследование «Модели культуры» (1934). Последняя в течение всего лишь четверти столетия была переведена на 14 языков и стала одной из важнейших работ в списках обязательной литературы студентов-антропологов почти во всех (увы, не во всех) вузах мира.</p>
+<p>Но и «Модели культуры», переводом которой мы можем сейчас насладиться, не есть ключ к пониманию всего того, что характеризовало в целом упомянутое выше направление «культура и личность», базировавшееся на ряде фрейдистских установок. Надеюсь, что когда-то у нас окажутся переводы не только книг Рут Бенедикт и гораздо более известной у нас Маргарет Мид (применительно к обеим коллегам мы сейчас можем говорить, что переводы их трудов в основном уже опубликованы), но и таких их коллег-антропологов, как Абрам Кардинер, Ральф Линтон и др. Начать углубленное знакомство с трудами этих выдающих исследователей можно было бы и иным путем – через чтение книг об их жизненном пути и их научном творчестве, но тут мы снова наталкиваемся на языковой барьер. Рут Бенедикт посвящено по меньшей мере полдюжины книг, написанных, например Маргарет Мид (1974), Дугласом Луммисом (1982), Маргарет Кэффри (1989) и Юдит Моделл (1983), десятки глав в авторских и коллективных монографиях Джорджа Стокинга (1986), Клиффорда Гирца (1988), Уильяма Адамса (2016), Элизабет Райхель (2021) и многих-многих других. И все это – книги, переводов которых с английского у нас до сих пор нет.</p>
+<p>Тем значимее представляется выход книги Рут Бенедикт «Модели культуры» на русском языке.</p>
+<p>Кто-то из скептиков наверняка заострит внимание на том, сколько в этой книге (напомню, она вышла почти 90 лет тому назад!) – с точки зрения сегодняшнего нашего знания – устаревшей лексики («менее развитые» или «первобытные народы», «менее развитые общества», «уровни развития культуры», «примитивные культуры» и т. п.), и на том, что вся книга есть во многом следствие увлечения того времени психоаналитическими построениями Зигмунда Фрейда, от (некритичного использования) которых антропология давно уже отказалась, и что даже само намерение Бенедикт понять «целостное устройство поведения… нескольких культур», «всесторонне осмыслить лишь несколько культур», отведя каждой из трех рассматриваемых ею культур по 20 страничек текста, – свидетельство ее особого, более мягко не сказать, представления и об устройстве этих культур, и о познавательных возможностях антропологии. Все эти и многие иные критические замечания могут показаться абсолютно верными.</p>
+<p>Но столь же верно будет сказать, что в данном случае такого рода оценки совершенно неуместны. Книга эта писалась не здесь и сейчас, а там и тогда, в совершенно иных социальных, в том числе академических, условиях. Бенедикт пыталась (словно геолог, изучающий горную гряду) охватить доступные ее взгляду культуры целиком… как если бы это было возможно. Множество обобщений, тем не менее, оказываются наполненными смыслом вплоть до настоящего времени. Бенедикт писала: «В его (человека. – <emphasis>Д. Ф.</emphasis>) зародышевой клетке не содержится никакой информации о племенной организации, языке или местных верованиях», «у нас нет никаких оснований доверять наши духовные и культурные достижения каким-либо наследственным генам». А это именно то, понимания чего часто до сих пор не хватает тем, кто рассуждает об «этносах» и пытается приписывать людям этническую идентичность в качестве некоего «врожденного свойства» и, более того, связывать культурные модели с теми или иными генами. Есть в этой книге и то, что, пожалуй, следовало бы знать всем управленцам. Бенедикт, опираясь на наблюдения Расмуссена, указывала, что есть народы, для которых даже допущение вероятности войны невозможно. Эскимосам «чужда мысль о том, что одна эскимосская деревня может пойти войной на другую эскимосскую деревню, или одно племя – на другое, или что одна деревня может наброситься на другую из засады, как на легкую добычу». В первые годы после завершения Второй мировой войны размышления на эту тему были особо важны для читавших эту книгу. По-прежнему актуальными остаются мысли Бенедикт о важности повышения терпимости к многогранности культур. «Никто не может стать полноценной частью какой-либо культуры, – пишет она, – если он не был в ней воспитан и не жил в соответствии с ее порядками». И тут же добавляет: «…но он может признать, что для представителей другой культуры она имеет ту же значимость, что и его собственная – для него самого». Казалось бы, простые и понятные мысли, но и тогда, и сейчас – даже при том, что Бенедикт всякий раз, выводя свои рассуждения на уровень современности, обращается к иным культурам, – они во многом и для многих остаются либо неприемлемыми, либо по меньшей мере провокативными. Это хорошо почувствовал Клиффорд Гирц, специально анализировавший творчество Рут Бенедикт. Он писал: «риторическая стратегия», которой Бенедикт пользуется «снова и снова, от начала своей карьеры и до конца» – это «сопоставление слишком привычного и дико экзотического таким образом, что они меняются местами… Наши собственные формы жизни становятся странными обычаями чужого народа: те, что живут в какой-то далекой стране, реальной или воображаемой, становятся ожидаемым поведением при данных обстоятельствах. Там смущает Здесь. Не-мы (или не-США) нервируют нас»<a type="note" l:href="#n4">[4]</a>. К этому можно добавить, пожалуй, лишь то, что хорошо знают нынешние антропологи: слишком близкое порой наделяется максимально уродливыми характеристиками… с той же целью: чтобы не казаться столь похожим и не смущать.</p>
+<p>Все, о чем повествуется в «Моделях культуры», – более чем серьезно. И не случайно, наверное, для рассказа о значимых и серьезных материях Бенедикт выбрала стиль, который позже был обозначен не то сатирическим, не то комедийным, но который при этом позволял ей сохранять всю серьезность допускаемой ею иронии<a l:href="#n5" type="note">[5]</a>.</p>
+<p>С момента первого прочтения меня не оставлял вопрос о том, как и почему эта книга смогла завоевать умы и сердца миллионов читателей. Да, она маленькая по объему, компактная, я бы сказал. Да, она задействует для представления этнографического материала простейшую схему – триаду: в книге нарисованы «портреты» индейцев пуэбло юго-запада США, добуанцев – жителей южной части восточного побережья Новой Гвинеи, и квакиутлей северо-западного побережья Америки. Да, в книге, с опорой на ницшеанскую модель, все многообразие культур сводится к простейшему набору – «аполлоническому» и «дионисийскому» типам. Но есть что-то еще, что, как писала Бенедикт о культурах, не есть простая сумма неких характеристик («культуры суть нечто большее, нежели чем сумма присущих им черт»). И это, мне кажется, общая результанта всего сказанного, включая стиль письма. В итоге мы имеем не просто нужную книгу в нужное время (это, кстати, слова Гирца: «The right text at the right time»<a type="note" l:href="#n6">[6]</a>), но книгу – на все времена. И не потому, что написанное в ней является – в научном плане – образцом для подражания современных исследователей, отнюдь нет, а потому что оно затрагивает важнейшие вопросы человеческого бытия, позволяя, глядя на «других», глубже постигать самих себя.</p>
+<p>В набросках одного из текстов, изданных уже после смерти Бенедикт, она так высказалась о написанном и ненаписанном:</p>
+<p>«Я ЛЮБЛЮ некоторые свои изданные книги столь же сильно, как и любой другой (свои). Но точно так же мое сердце всегда бьется чаще (при виде) книги с пустыми страницами, чем если бы это была книга со страницами, заполненными текстом.</p>
+<p>Слышимые мелодии сладки, но те, что не слышны,</p>
+<p>Слаще…»<a type="note" l:href="#n7">[7]</a></p>
+<p>Страницы книги «Модели культуры», к счастью для всех нас, – не пустые (во всех смыслах этого слова), их наполненность текстом и смыслами такова, что заставляет чаще стучать сердца читателей вот уже почти девять десятилетий. Теперь и тех, кому удобнее читать и воспринимать написанное на русском языке.</p>
+<empty-line></empty-line><p><emphasis>Дмитрий Функ</emphasis></p>
+<p>4–6 ноября 2022 г.</p>
+</section><section><title><p>Предисловие</p>
+</title><p>На протяжении четверти века книга Рут Бенедикт «Модели культуры» остается изумительно точным и представляющим интерес введением в понимание науки антропологии. Переведенная на четырнадцать языков и изданная тиражом более 800 тыс. экземпляров только в издательстве «Ментор», эта книга связала воедино разные научные подходы во времена, когда они были друг от друга далеки.</p>
+<p>Когда Рут Бенедикт начинала свою работу в области антропологии в 1921 году, термин «культура», который мы используем сегодня для обозначения организованной совокупности усвоенных форм поведения, передающихся от родителей к детям, в этом значении был частью словарного запаса небольшой и узкой группы профессиональных антропологов. То, что сегодня современный мир так легко относится к понятию культуры, что слова «в нашей культуре» слетают с уст образованных мужчин и женщин с беззаботной легкостью, в значительной степени заслуга данной книги.</p>
+<p>«Модели культуры» были и остаются значимыми в нескольких отношениях. Во-первых, это лучшее введение в антропологию из тех, что у нас есть, для расширения горизонтов путем сравнительного изучения различных культур, благодаря которому мы можем увидеть наше собственное социально наследуемое обычное поведение рядом с поведением других, примечательно отличающихся от нас народов. Используя этот сравнительный метод, Рут Бенедикт выступала от имени всей развивающейся науки антропологии США, Англии и Франции. Ее отличие в том, что излагала свою мысль она предельно ясно.</p>
+<p>Так, ей удалось внести свой особый вклад, высказать свой взгляд на человеческие культуры как на «выведенные крупным шрифтом личности». Она высветила необходимость рассматривать ту или иную культуру, независимо от того, насколько она мала и примитивна, ибо каждая культура избирает из неисчетного скопища человеческих возможностей определенные характеристики и затем развивает их с большей силой и интенсивностью, чем дано нам, отдельным личностям, за нашу скоротечную жизнь. В описанных ею культурах были проставлены характерологические акценты: аполлоническая, дионисийская, параноидальная. Но она не создавала типологию; она не считала, что ницшеанские или психиатрические штампы подходят для всех обществ. Она также не верила, что можно построить какую-либо замкнутую систему, в которую вписывались бы все человеческие общества, прошлые, настоящие и будущие. Скорее, она была привержена картине развития человеческих культур, для которых не может быть установлен предел, поскольку возможные комбинации разнообразны до неисчерпаемости. Но по мере того, как росли ее знания о различных культурах, ее первоначальное ощущение, что человек является творением культуры и поэтому не несет никакой ответственности за неловкость своего положения, если он рожден или случайно воспитан с отклонениями, сменилось детальным рассмотрением того, где и какими способами люди могут формировать свою культуру, приближаясь к высшему видению. Вера в то, что это возможно, должна была расти.</p>
+<p>Первоначально она изучала литературу и надеялась «найти действительно важную, доселе неоткрытую страну». Позже она пришла к мнению, что всякая первобытная культура представляет собою нечто сравнимое с великим произведением искусства или литературы, и что именно так следует сравнивать современные произведения искусства с примитивной культурой, а не путем сравнения нацарапанных узоров на краю горшка с потолком Сикстинской капеллы или песен сборщиков ягод с Шекспиром. Если сравнивать только отдельные виды искусства, то первобытные культуры мало что могут противопоставить; но если взять эти культуры целиком – религию, мифологию, повседневный образ жизни мужчин и женщин, – то внутренняя последовательность и замысловатость доставляют потенциальному исследователю сравнимое эстетическое удовлетворение.</p>
+<p>На другом уровне «Модели культуры» затрагивают проблему, которая была основной в жизни самой Рут Бенедикт – проблему взаимоотношения между отдельным человеком с определенными наследственными задатками и конкретной историей жизни и культурой, в которой он живет. В своих собственных поисках идентичности она постоянно задавалась вопросом, вписалась ли бы она в другую эпоху или другую культуру лучше, чем в современную ей Америку. Ее особенно волновало то, в какой степени одна культура находит место для крайних форм поведения – мистика, провидца, художника, – которые другая культура клеймит как ненормальные или непригодные. И здесь ее не волновал вопрос о нормальном и ненормальном поведении, поскольку эти проблемы волнуют тех, кто изучает психическое здоровье. Поскольку она, задав вопрос об отношениях между культурами и ненормальностью, открыла путь для тех, кто интересуется различиями между психическими заболеваниями в разных культурах. Но ее саму больше интересовало, как узкие определения нормального поведения ущемляют или способствуют определенным врожденным способностям и как расширение определений культуры способно обогатить нашу собственную культуру и облегчить груз неприятия, под которым сейчас вынужден существовать человек с отклонениями от нормы. В ее отношениях с коллегами и студентами именно необычный талант или личная судьба, редкое сочетание качеств, бесценная неповторимость вызывали ее деятельную заботу и участие.</p>
+<p>И, наконец, я считаю, что «Модели культуры» появились благодаря ее твердому убеждению в том, что знание того, как устроена культура, наделяет человека большей властью над собственным будущим. Для читателя, впервые осознавшего силу культурной ткани, оказывается неожиданностью, что эта самая сила в конце концов возвращается в контекст человечества, поумневшего благодаря знанию той самой культурной ткани, в которую он сначала попал. Эта вера укреплялась с годами по мере того, как Рут Бенедикт брала на себя все большую ответственность за отношение к расе, за образование, за победу в войне и за победу в мире.</p>
+<p>В 1939 году, когда нацистский режим угрожал свободе повсюду, она посвятила свой единственный свободный семестр написанию книги «Раса: научные и политические вопросы». Во время войны она использовала свой талант культурного анализа, работая с живыми информантами, для изучения культур, ставших недоступными из-за условий военного времени (Румынии, Германии, Нидерландов, Таиланда и, наконец, Японии). В конце войны она написала книгу «Хризантема и меч» в надежде, что понимание японской культуры сделает американцев мудрее в их послевоенных отношениях с этой страной. Это была крепкая вера, питаемая годами совмещения исследований и политических решений. Но в «Моделях культуры» надежда на то, что антропология может быть использована людьми для достижения выбранных ими целей, была еще свежа и молода, и эта свежесть, как роса, лежит на ее словах, и ее ощущает каждый читатель, впервые столкнувшийся с таким взглядом на мир.</p>
+<empty-line></empty-line><p><emphasis>Маргарет Мид</emphasis></p>
+<p>Нью-Йорк, октябрь 1958 г.</p>
+<p>(пер. <emphasis>В.И. Фролова</emphasis>)</p>
+</section><section><title><p>Вступительное слово</p>
+</title><p>В ХХ веке появилось много новых подходов к проблемам социальной антропологии. Старый метод построения истории человеческой культуры на основании крупиц свидетельств, вырванных из их естественных связей, контекста и собранных во все времена и во всех частях света, в значительной степени свою силу утратил. За ним последовал период кропотливых попыток реконструкции исторических связей, основанных на изучении закономерностей распространения отдельных культурных особенностей и дополненных археологическими данными. Все больше территорий рассматривалось с этой точки зрения. Были предприняты попытки установить прочные связи между различными культурными особенностями, которые использовались для установления более широких исторических связей. Возможность независимого развития аналогичных культурных особенностей, которая является постулатом общей истории культуры, отрицалась или, по крайней мере, ей отводилась несущественная роль. И эволюционный метод, и анализ независимых локальных культур были посвящены разгадке последовательности культурных форм. Если с помощью первого метода надеялись построить единую картину истории культуры и цивилизации, то приверженцы второго – по крайней мере среди его более консервативных адептов – рассматривали каждую культуру как отдельную единицу и как индивидуальную историческую проблему.</p>
+<p>Под влиянием интенсивного анализа культур необходимый сбор фактов, относящихся к культурным формам, получил мощный стимул. Собранный таким образом материал давал нам информацию о социальной жизни, как будто она состояла из строго разделенных категорий, таких как экономическая жизнь, технология, искусство, социальная организация, религия, и объединяющую связь было трудно найти. Позиция антрополога казалась похожей на ту, что устами Мефистофеля высмеивал Гёте:</p>
+<poem><stanza><v>Wer will was Lebendig’s erkennen und beschreiben,</v><v>Sucht erst den Geist herauszutreiben,</v><v>Dann hat er die Teile in seiner Hand,</v><v>Fehlt leider! nur das geistige Band<a type="note" l:href="#n8">[8]</a>.</v></stanza></poem><p>Работа с живыми культурами вызвала повышенный интерес к целостности каждой культуры. Все больше и больше ощущается, что ни одна черта культуры не может быть понята в отрыве от общей картины. Попытка представить себе всю культуру как управляемую одним набором условий не решила проблемы. Чисто антропо-географический, экономический или, иначе говоря, формалистический подход, казалось, давал искаженные картины.</p>
+<p>Желание постичь смысл культуры в целом обязывает нас рассматривать описания стандартизированного поведения лишь как ступеньку, ведущую к другим вопросам. Мы должны понять человека как живущего в своей культуре, а культуру – как живущую в индивидах. Интерес к этим социально-психологическим проблемам ни в коей мере не противостоит историческому подходу. Напротив, он выявляет динамические процессы, активно протекавшие в культурных изменениях, и позволяет оценить данные, полученные в результате детального сравнения родственных культур.</p>
+<p>В силу характера материала проблема культурной жизни часто предстает как проблема взаимосвязи между различными аспектами культуры. В некоторых случаях такое исследование позволяет лучше оценить интенсивность или отсутствие интеграции культуры. Оно четко выявляет формы интеграции в различных типах культуры, которые доказывают, что отношения между различными аспектами культуры следуют самым разнообразным моделям и не поддаются обобщениям. Однако она редко и лишь косвенно приводит к пониманию отношений между личностью и культурой.</p>
+<p>Для этого необходимо глубокое проникновение в гений культуры, знание установок, управляющих индивидуальным и групповым поведением. Д-р Бенедикт называет этос культуры ее конфигурацией. В настоящем томе автор поставила перед нами эту проблему и проиллюстрировала ее на примере трех культур, каждая из которых пронизана одной господствующей идеей. Подход этот отличается от так называемого функционального подхода к социальным явлениям, поскольку он скорее направлен на выявление фундаментальных установок, чем на описание функциональных отношений между культурными единицами. Он не может быть назван историческим лишь постольку, поскольку общая конфигурация, пока она сохраняется, ограничивает направления изменений, которые остаются ей подвластными. По сравнению с изменениями содержания культуры конфигурация часто обладает удивительным постоянством.</p>
+<p>Как отмечает автор, не всякая культура отличается господствующим характером, но представляется вероятным, что чем глубже мы узнаем культурные импульсы, которые приводят в действие поведение индивида, тем больше мы обнаружим, что преобладают определенные регуляторы эмоций, определенные идеалы поведения, которые объясняют то, что кажется нам ненормальным, если смотреть с точки зрения традиций нашей цивилизации. Относительность того, что считается социальным или асоциальным, нормальным или ненормальным, предстает в новом свете.</p>
+<p>Исключительные случаи, выбранные автором, проясняют важность проблемы.</p>
+<p><emphasis>Франц Боас</emphasis></p>
+<p>(пер. <emphasis>В.И. Фролова</emphasis>)</p>
+</section><section><title><p>Благодарности</p>
+</title><p>Три первобытных народа, описанные в этом томе, были выбраны, потому что знания об этих племенах сравнительно полны и удовлетворительны, и поскольку мне удалось пополнить опубликованные описания после многочисленных дискуссий с этнологами-полевиками, которые жили в тесном контакте с этими народами и подготовили авторитетные описания рассматриваемых племен. Несколько летних сезонов я сама прожила в пуэбло Зуни и среди некоторых соседних племен, которые использовались мною, дабы подчеркнуть контраст с культурой пуэбло. Я в большом долгу перед доктором Рут Л. Банзл, которая выучила язык зуни и чьи описания зуни и сборники текстов являются лучшими из всех доступных исследований пуэбло. Описанием Добу я обязана бесценной монографии доктора Рео Ф. Форчуна «Колдуны Добу», как и многим восхитительным беседам с ним. По Северо-западному побережью Америки я использовала не только публикации текстов и детальные компиляции, рисующие жизнь квакиутль, принадлежащие профессору Францу Боасу, но и его до сих пор неопубликованные материалы, а также его проницательные комментарии к результатам собственного опыта пребывания на Северо-западном побережье, длившегося более сорока лет.</p>
+<p>Ответственность за представленное здесь несу я одна, и, возможно, некоторые интерпретации продвинуты мною дальше, чем это сделал бы тот или иной из полевых исследователей. Но главы, как и факты, были прочитаны и верифицированы этими авторитетами в области изучения указанных племен, а для тех, кто пожелает ознакомиться с полными отчетами, даны ссылки на детальные исследования этих авторов.</p>
+<p>Хотелось бы выразить признательность оригинальным издателям за разрешение перепечатать определенные абзацы из следующих статей: «Наука об обычае» в журнале “The Century Magazine”; «Конфигурации культуры в Северной Америке», в “American Anthropologist”; и «Антропология и ненормальное» в “Journal of General Psychology”.</p>
+<p>Благодарю также E.P. Dutton &amp; Co. – издателей «Колдунов Добу».</p>
+<empty-line></empty-line><p><emphasis>Колумбийский университет, Нью-Йорк</emphasis></p>
+<p><emphasis>Рут Бенедикт</emphasis></p>
+</section><section><title><p>Глава I</p>
+<p>Наука об обычаях</p>
+</title><p>Антропология изучает человека как существо общественное. Внимание ее сосредоточено на том, каким образом физические характеристики, технологии производства, обычаи и ценности одной общности отличают ее от другой традиции.</p>
+<p>Отличие антропологии от прочих общественных наук в том, что в ней основательно изучаются чужие общества. Для нее в равной степени значимы любые общественные механизмы брака и воспроизводства – даже если речь о народе даяков, которые исторически никоим образом не могут быть связаны с нашей цивилизацией. Как в наших традициях, так и в традициях народов Новой Гвинеи антрополог видит равноценные общественные механизмы, призванные решать схожие задачи. И покуда он остается антропологом, ему следует воздерживаться от всяких попыток предпочесть одно другому. Для него интерес представляет не только то, как поведение человека формируется в рамках одной лишь нашей традиции, но и формирование оного в принципе. Для него интерес представляет весь широкий спектр обычаев самых разнообразных культур. Его цель – понять, как эти культуры меняются и чем различаются, какие они используют способы самовыражения и какую роль играют обычаи народа в жизни отдельных его представителей.</p>
+<p>Итак, изучение обычая не считалось делом большой важности. Представляется, будто бы безусловно достойны самого тщательного изучения внутренние процессы нашего мозга, в то время как в обычае мы привыкли видеть лишь поведение в самом заурядном его проявлении. В действительности же все ровно наоборот. Во всем мире традиционные обычаи – это масса тщательно продуманных моделей поведения, гораздо более поразительных, чем действия даже самого «отличного от нормы» человека, которые он совершает в одиночку. Впрочем, это довольно поверхностный взгляд на вещи. Первостепенную важность представляет тот факт, что обычай обладает господствующим влиянием на формирование жизненного опыта и убеждений человека и может выражать то многообразие явлений, в котором находит проявление.</p>
+<p>Невозможно смотреть на мир взглядом первозданным и девственным: он всегда огранен множеством обычаев, устоев и способов мышления. Выйти за рамки этих стереотипов человек не способен даже в философских изысканиях. Само его представление о том, что правильно, а что неправильно, так или иначе определяется традицией и обычаями. Джон Дьюи со всей серьезностью заявлял, что влияние обычаев на формирование поведения индивида и влияние индивида на формирование обычая соотносятся так же, как словарный состав родного языка человека с детскими словечками, вошедшими в обиход в его семье. Такое соотношение абсолютно верно и отражает действительность, и это тем более явно при глубоком изучении общественных порядков, которым случилось сформироваться в изоляции. История жизни человека – это прежде всего история его приспособления к моделям и стандартам поведения, которые передаются в его окружении из поколения в поколение. Обычаи, среди которых человек рождается, обуславливают его дальнейший жизненный опыт и поведение с самого момента его рождения. Когда он начинает говорить, он уже есть творение своей культуры, а по достижении возраста, в котором он начинает принимать участие в ее жизни, ее устои становятся его устоями, ее убеждения – его убеждениями, ее запреты – его запретами. Он разделит эту культуру с каждым рожденным в его группе, рожденный же на противоположной стороне земного шара не сможет впитать в себя и одной тысячной ее части. Среди всех общественных проблем мы больше всего обязаны изучить именно роль обычая. Пока мы не поймем суть его законов и многообразия, большая часть того, что усложняет жизнь человечества, также останется за границами нашего понимания.</p>
+<p>Изучение обычая станет плодотворным лишь тогда, когда предварительно некоторые тезисы будут приняты, а некоторые – безжалостно отвергнуты. Прежде всего для всякого научного исследования необходимо, чтобы не было никакого рода предвзятости в оценке того или иного изучаемого явления. Во всех менее противоречивых областях знания, таких как, например, изучение кактусов, термитов или природы туманностей, применяется следующий научный метод: соответствующий материал разбивается на группы, и производится опись всех возможных вариантов форм и состояний объектов. Так мы обрели все имеющиеся знания о законах астрономии или, скажем, об общественных насекомых. И только в учении о самом человеке большинство общественных наук подменило это разнообразие изучением лишь одной разновидности – западной цивилизации.</p>
+<p>Антропология была невозможна по определению, покуда в умах людей царила идея о дихотомии «Мы – Они» в отношении времени: делении мира на нас и первобытных людей, нас и варваров, нас и язычников. Для начала необходимо было дойти до той степени осознанности, когда мы перестали ставить наши собственные верования выше суеверий наших соседей. Необходимо было признать, что общественные институты, имеющие под собой одну основу, скажем, сверхъестественную, следует рассматривать совокупно, не отделяя наши собственные от всех остальных.</p>
+<p>В первой половине XIX века этот, казалось бы, простейший постулат антропологии не приходил в голову даже самому просвещенному представителю западной цивилизации. На протяжении всей истории отстоять свою исключительность было для человека делом чести. Во времена Коперника стремление доказать собственное превосходство было таким всеобъемлющим, что оно охватило саму нашу планету: в XIV веке рьяно отрицали, что она подчинена законам Солнечной системы. Ко времени Дарвина, отдав Солнечную систему врагу, человек направил все имевшееся в его распоряжении оружие на защиту исключительности его души – непостижимого дара Божьего, который опровергал происхождение человека из царства животных. Теория эволюции унизила саму идею исключительности человека, и вокруг нее поднялась настоящая шумиха. Людей ничто не могло вразумить – ни отсутствие весомых аргументов, ни спорное происхождение этой самой «души», ни тот факт, что общество XIX столетия даже не пыталось отстоять свое общество с любого рода чужаками.</p>
+<p>Оба сражения по праву можно считать выигранными; по крайней мере, победа ждет нас если не сейчас, то в ближайшем будущем. Однако боевые действия развернулись на другом фронте. Теперь мы вполне признаем, что вращение Земли вокруг Солнца или происхождение человека от животных едва ли как-то обесценивает человеческие достижения. Раз из мириад солнечных систем лишь мы населяем одну случайную планету, слава наша тем прочнее. И если все разнородные человеческие расы связаны между собой происхождением от общего животного предка, явственнее становятся фактические различия между нами, а исключительность общественных институтов особенно примечательной. Однако лишь наши достижения и наши институты исключительны для нашей культуры; они совсем иного порядка, чем достижения и общественные институты низших рас, оттого их нужно оберегать любой ценой. Поэтому сегодня, независимо от того, связано ли это с империализмом, или расовыми предрассудками, или сравнением христианства и язычества, мы по-прежнему озабочены вопросом исключительности, но не институтов всего человечества в целом, которые и так никого никогда не волновали, а наших собственных институтов и достижений, нашей собственной цивилизации.</p>
+<p>Благодаря удачному стечению исторических обстоятельств западная цивилизация распространилась шире, чем любая известная поныне иная. Она стала нормой, стандартом едва ли не на всем земном шаре, и нам не осталось ничего, кроме как принять веру в единообразие человеческого поведения, которого при любых других обстоятельствах не сложилось бы. Даже самые примитивные народы порой гораздо лучше нас осознают роль культурных особенностей, и это неспроста. Они напрямую ощутили на себе воздействие разных культур. Они видели, как их религия, их хозяйственный строй, их брачные законы отступают перед лицом традиций белого человека. Они отбросили в сторону одно и приняли другое, порой даже неосознанно, однако им было очевидно, что у жизненного уклада существуют различные варианты. Порой они приписывают основные черты белого человека его способам торговли или ведения войны: что ж, очень в духе антропологов.</p>
+<p>У белого же человека все складывалось иначе. Ему никогда не доводилось сталкиваться с чужаками, разве что они уже были европеизированы. Во время путешествий по миру едва ли он выбирался за пределы своего многонационального, но «культурно стандартизированного» отеля. Ему почти ничего не известно о чьем-либо укладе жизни, кроме своего собственного. Окружающее его единообразие обычаев и мироощущений не вызывает у него никаких подозрений и скрывает от него тот факт, что это, в конце концов, историческая случайность. Безо всяких раздумий он ставит знак равенства между человеческой природой и собственными культурными нормами.</p>
+<p>Впрочем, история показывает, что не одна только цивилизация белого человека распространилась так широко. Сравнительно недавно полинезийские народы расселились на территории, простирающейся от острова Онтонг-Джава до острова Пасхи, от Гавайских островов до Новой Зеландии, а народности банту заселили просторы от Сахары до Южной Африки. Но в обоих случаях мы видим в этих народах не более чем местное объединение, которому довелось расширить свои границы. Такое распространение западной цивилизации поддерживалось при помощи транспортных изобретений и широко распростершейся сети торговых соглашений, и, с точки зрения истории, понять истоки такого положения дел совсем не трудно.</p>
+<p>Материальные последствия распространения культуры белого человека по всему миру не идут ни в какое сравнение с последствиями психологическими. Оно оградило нас, как никого ранее, от необходимости всерьез воспринимать цивилизации иных народов. Оно придало нашей культуре монолитную универсальность, в которой мы уже давно видим не исторически сложившиеся обстоятельства, а нечто непреложное и неизбежное. Зависимость нашей цивилизации от экономической конкуренции мы трактуем как доказательство того, что она есть первостепенная движущая сила человеческой природы. А поведение маленьких детей, сложившееся в рамках нашей цивилизации и регистрируемое в наших детских поликлиниках, мы называем психологией ребенка, то есть такова норма поведения человеческого «детеныша». И неважно, идет ли речь о наших нравственных ценностях или устройстве семьи. Мы отстаиваем убеждение, что неизбежны привычные именно нам устремления, и норовим отождествить нашу манеру поведения с поведением как таковым, наш общественный уклад – с природой человека.</p>
+<p>Данный тезис занял центральное место в образе мышления и фактическом поведении современного человека, однако корни его уходят глубоко в прошлое, туда, где произошло самое первое, судя по повсеместному его присутствию в примитивных обществах, разделение людей на «своих» и «чужих». Все первобытные племена схожи в том, что они выделяют эту категорию чужаков, которые не только находятся вне рамок нравственных норм «своего» народа, но и попросту не могут претендовать на то, чтобы занимать место среди людей. Значительное количество общепринятых названий племен – зуни, дене, кайова и многие другие – это самоназвания, которые на родном языке племени означают не что иное, как «люди», то есть сами представители этого народа. За пределами этой закрытой общности людей нет. И это невзирая на то, что объективно любое племя живет в окружении других народов, с которыми у него происходит обмен искусством, предметами материальной культуры и сложными практиками, возникшими благодаря заимствованию друг у друга моделей поведения.</p>
+<p>Никогда первобытный человек не смотрел на «род людской» как на общность, не чувствовал единения с собственным видом. С самого начала он был подобен селянину, возводившему высокие ограды. Был ли то вопрос выбора жены или же избрания вожака, первым и важнейшим показателем для него служило различие между собственной группой и теми, кто находился за ее пределами. Именно его группа и свойственные ей модели поведения исключительны.</p>
+<p>Таким образом, когда современный человек разделяет мир на избранных «своих» и опасных чужаков – группы в рамках одной цивилизации, которые генетически и культурно связаны между собой, как племена австралийской пустоши – он находит подтверждение своей позиции в длительной истории преемственности. Подобным аргументом пользуются пигмеи. Едва ли нам удастся с легкостью избавиться от такой базовой человеческой черты, однако в наших силах, по крайней мере, научиться понимать ее историю и ее проявления.</p>
+<p>Характерным примером такого проявления является господствующая долгие века в западной цивилизации система взглядов, которую считают обусловленной скорее религиозными переживаниями, чем всеобщим невежеством. На языке религии разделение на любую закрытую группу и чужаков становится разделением на правоверных и иноверцев. На протяжении тысячелетий между этими двумя категориями не существовало точек соприкосновения. Никакие убеждения или обычаи, свойственные одним, не признавались другими. Напротив, обычаи, относящиеся к разным религиям, противопоставлялись друг другу, даже если между этими верованиями не было существенной разницы. С одной стороны – божественная истина и истинная вера, откровение и сам Бог. С другой – смертный грех, ложь, падшие и демоны. Не могло быть и речи о том, чтобы относиться к взглядам двух противостоящих групп, как к равным, и стало быть, не могло быть и речи о том, чтобы путем непредвзятого их изучения понять природу неотъемлемой черты человека – религии.</p>
+<p>Когда мы читаем описания подобного рода религиозности, мы ощущаем вполне обоснованное чувство собственного превосходства. Мы по крайней мере отбросили в сторону эти нелепые противоречия и признали такую область знания, как сравнительное религиоведение. Но если учесть, какой размах имела схожая религиозность в нашей цивилизации, выражаясь, например, в расовых предрассудках, не помешало бы проявить некоторый скептицизм в вопросе о том, чем обусловлена наша зрелость в отношении религии – тем, что мы выросли из детской наивности, или же тем, что религия попросту не служит больше плацдармом, на котором вершатся судьбы нашей современности. Когда речь заходит о по-настоящему важных для нашей цивилизации проблемах, нам явно не хватает той беспристрастности, которой нам в значительной степени удалось достичь по отношению к религии.</p>
+<p>Есть еще одно обстоятельство, из-за которого серьезное изучение обычая сформировалось так поздно и часто проводилось не вполне научно, и эту трудность преодолеть будет еще сложнее, чем рассмотренные выше. Обычай не привлекал внимания представителей общественных наук, потому что сам составлял ядро их мышления: он служил линзой, без которой они вообще ничего не могли видеть. Насколько глубинным и неотъемлемым он был, настолько же далеко находился он за пределами нашего осознанного внимания. В этой слепоте нет никакой загадки. Когда какой-нибудь студент собирает обширные данные для исследования международных кредитов, или процесса обучения, или нарциссизма как показателя неврозов, будучи экономистом, психологом или психиатром, он действует в рамках именно данного конкретного информационного поля. Он не принимает во внимание существование иных общественных систем, в которых все данные, может статься, представлены иначе. Иными словами, он не принимает во внимание условия культурной среды. В изучаемом явлении он видит нечто общеизвестное и непреложное и принимает его за абсолют, поскольку с этими данными ему и предстоит работать. Он приравнивает свойственные одной культуре установки (скажем, 30‑х годов) к самой человеческой природе, а их описание – к экономике или психологии как таковым.</p>
+<p>В действительности это часто не имеет значения. Наши дети должны обучаться по законам нашей педагогической традиции, а изучение образовательного процесса в наших школах есть дело первостепенной важности. Подобным образом объясняется и тот факт, что на всякое обсуждение других экономических систем мы пожимаем плечами. В конце концов, нам нужно жить в рамках представлений «мое-твое», сформированных нашей собственной культурой.</p>
+<p>Это действительно так, и тот факт, что все многообразие культур лучше всего изучать в том виде, в каком они существуют в пространстве, отчасти оправдывает наше равнодушие. Но именно ограниченность исторического материала не позволяет извлечь примеры из преемственности культур во времени. Мы не могли бы избежать этой преемственности, даже если бы захотели. Стоит оглянуться лишь на одно поколение назад и становится ясно, насколько сильно изменились даже самые глубинные наши модели поведения. До сих пор эти изменения происходили вслепую, по стечению обстоятельств, которые мы можем обрисовать лишь ретроспективно. Если отмести наше нежелание принимать культурные изменения до тех пор, пока их нам не навяжут, мы вполне сможем занять более осмысленную и ясно очерченную позицию. Такое сопротивление проистекает во многом из непонимания культурных обычаев и в особенности из чрезмерного возвышения обычаев, свойственных нашему народу и нашему поколению. Даже самое поверхностное знакомство с чужими обычаями и осознание их многообразия придало бы значительно больше благоразумия общественному порядку.</p>
+<p>Изучение различных культур имеет еще одно важное значения для работы с нынешними моделями мышления и поведения. В наши дни многие цивилизации оказались в тесном взаимодействии друг с другом, и в настоящий момент это вылилось в такие радикальные реакции, как национализм и расовая ненависть. Впервые в истории наша цивилизация так остро нуждается в людях, которые доподлинно понимают культуру и смотрят на общественно обусловленное поведение других народов непредвзято, без страха и упрека.</p>
+<p>Пренебрежение в отношении чужаков – не единственная возможная реакция на столь тесный контакт разных рас и народов. Оно даже не может быть обосновано наукой. Исконная англосаксонская нетерпимость есть не более чем очередная культурная особенность, свойственная конкретному месту и времени. Даже столь близким по крови и духу испанцам она не свойственна, а расовые предрассудки в испаноязычных странах и странах, возглавляемых Англией или США, в корне различаются. Очевидно, что в этих странах нетерпимость проявляется не только к смешанным или фенотипически далеким от нас расам, поскольку в отдельных случаях ирландец-католик в Бостоне или итальянец в небольшом городке Новой Англии вызывали не меньшее волнение, чем представитель какой-нибудь восточной страны в Калифорнии. Это и есть древнее деление на группу своих и группу чужих, и если мы продолжим придерживаться этой первобытной традиции, оправданий у нас будет еще меньше, чем у диких племен. Мы повидали мир, мы гордимся своей просвещенностью. Но нам так и не удалось понять, что культурные особенности относительны, что, отказавшись от взаимоотношений с народами разных культур, мы лишаем себя значительной пользы и удовольствия и что с их стороны мы так и не заслужили доверия.</p>
+<p>В наше время западной цивилизации просто необходимо признать, что в основе расовых предрассудков лежат особенности культуры. Мы дошли до того, что сами подпитываем расовые предрассудки против наших близких братьев-ирландцев, а норвежцы и шведы говорят о взаимной враждебности, словно у них разное происхождение. Так называемая граница между одной расой и другой позволяла в ходе войн между Францией и Германией разделить жителей Бадена и жителей Эльзаса, хотя физически и те и другие относятся к альпийской малой расе. В эпоху свободных перемещений и смешанных браков на генеалогическом древе самых почитаемых членов общества мы без капли смущения проповедуем чистоту расы.</p>
+<p>На это антропология дает два ответа. Один исходит из природы культуры, другой – из природы наследственности. Ответ, исходящий из природы культуры, уводит нас назад в прошлое, к обществам, существовавшим до появления человека. Существуют общества, в которых природа с помощью биологических механизмов даже малейшие модели поведения сохраняет в неизменном виде, но это общества не человека, а общественных насекомых. Даже если изолировать муравьиную королеву в отдельном гнезде, она будет воспроизводить все признаки полового поведения, она воссоздаст гнездо до мельчайших подробностей. В общественных насекомых запечатлено намерение природы не рисковать. Модель всей общественной структуры она поместила в инстинктивное поведение муравья. У муравьев риск утратить способы ведения хозяйства или деление на социальные классы не больше, чем перестать воспроизводить строение своих усиков или брюшка.</p>
+<p>Как бы там ни было, у человека все обстоит с точностью до наоборот. В его зародышевой клетке не содержится никакой информации о племенной организации, языке или местных верованиях. Когда в Европе в разные столетия по случайности находили брошенных детей, которые выросли в лесу вдали от всего человечества, они обнаруживали такое сходство между собой, что Карл Линней причислил их к отдельному виду, Homo ferus<a l:href="#n9" type="note">[9]</a>, и выдвинул предположение, что они являлись некой разновидностью гномов, с которыми человеку изредка доводилось сталкиваться. Он не мог и помыслить, что эти полоумные дикари, эти безразличные ко всему существа с едва ли развитыми органами речи и слуха, раскачивающиеся взад-вперед, словно дикие животные в зоопарке, способные выдержать лютые морозы в одних лохмотьях и без затруднения выхватить картошку из кипящей воды – были рождены людьми. Вне всякого сомнения, этих детей бросили еще во младенчестве, и чего им не хватало, так это общества себе подобных, ведь только так формируются и оттачиваются человеческие умения.</p>
+<p>В нашем цивилизованном обществе с одичавшими детьми нам сталкиваться не приходится<a l:href="#n10" type="note">[10]</a>. Но мы можем наблюдать ту же самую ситуацию, когда ребенка усыновляют родители другой расы или культуры. Ребенок восточного происхождения, вскормленный западной семьей, учится говорить по-английски, относится к своим приемным родителям, как его сверстники, и выучивается тем же профессиям, что и они. Он познает все культурные особенности общества, которое его приняло, а особенности культуры его настоящих родителей не играют никакой роли. Те же процессы, но более широкого масштаба, происходят, когда за несколько поколений целые народы отрекаются от своей традиционной культуры и погружаются в обычаи чужой общности. В городах на севере Америки культуры чернокожих и белых теперь практически неотличимы. Несколько лет назад исследование, проводимое в Гарлеме, показало, что чернокожим было свойственно делать ставки на то, какими будут последние три цифры коэффициента оборота товарных запасов на складе на следующий день. По крайнем мере, это стоило не так дорого, как игра на бирже белых, но было столь же непредсказуемым и волнительным. Это явление иллюстрировало вариант модели поведения белых, впрочем, не сильно отличавшейся от нее. И по сей день многие особенности культуры чернокожих Гарлема схожи с особенностями культуры белых.</p>
+<p>По всему миру с самого зарождения человечества мы находим свидетельства того, что разные народы способны перенять культуру народов иного происхождения. В биологическом устройстве человека нет ничего, что могло бы этому воспрепятствовать. Биологически за человеком не закреплено никакой конкретной разновидности поведения. Изначально человек устроен так, что великое множество различных культурных общественных устоев, касающихся, например, брачных отношений или торговли, имеют равное право на существование. <emphasis>Культура не наследуется биологически, но передается (или насаждается социально)</emphasis>.</p>
+<p>То, что природа не гарантировала нам безопасности, восполняется преимуществом бóльшей гибкости. Человек не отращивает себе шубу, подобно медведю, чтобы спустя многие поколения приспособиться к арктическим условиям. Он учится эту шубу шить и строит себе дом из снега. Из истории дочеловеческих времен и человеческих обществ мы знаем, что такая гибкость послужила почвой, в которой зародился и окреп прогресс человека. В эпоху мамонтов виды, не обладавшие подобной гибкостью, один за другим зарождались, скрещивались и вымирали, уничтоженные теми самыми качествами, которые они развили в себе для приспособления к окружающей среде. Хищники и, наконец, высшие приматы постепенно перестали полагаться на биологические механизмы приспособления, и, как следствие развития пластичности, мало-помалу стали закладываться основы для развития интеллекта. Многие предполагают, что, вероятно, развитый интеллект и уничтожит человека. Но никто не предложил способа, как нам возвратиться к биологическим механизмам общественных насекомых, так что у нас не осталось никакой альтернативы. Так или иначе, <emphasis>культурное наследие человека не передается биологически</emphasis>.</p>
+<p>В любом случае, в современной политике стало то, что у нас нет никаких оснований доверять наши духовные и культурные достижения каким-либо наследственным генам. В западной цивилизации лидирующая роль в разные периоды последовательно переходила сначала от семитов к хамитам, затем к средиземноморской расе и, наконец, к народам Северной Европы. В культурной преемственности нашей цивилизации нет никаких сомнений, и неважно, кто был ее носителем в какой-то конкретный момент. Нам необходимо принять все смыслы нашего общечеловеческого наследия, и главные из них – незначительность моделей поведения, передаваемых биологически, и колоссальная роль культурных процессов в передаче традиций.</p>
+<p>Второй довод антропологии в споре со сторонниками чистоты крови касается природы наследственности. Поборник чистоты крови стал жертвой мифа. Ведь что есть «расовая наследственность»? Мы примерно представляем, что такое наследственность, передающаяся от отца к сыну. Для рода значимость ее поистине велика. Но наследственность – и есть дело рода. За его пределами она превращается в миф. Внутри таких маленьких и закрытых общностей, как эскимосская деревня, «расовая» наследственность и наследование детей родителям – это фактически одно и то же, поэтому понятие расовой наследственности не лишено смысла. Но если применить эту теорию к народам, расселенным по обширной территории, например к скандинавам, она теряет всякую основу. Прежде всего во всех североевропейских народах можно найти наследственные признаки, представленные также среди альпийских и средиземноморских общностей. Всякий анализ физического строения европейского населения показывает, как черты перекрывают друг друга: темноглазый и темноволосый швед представляет семейные узы, которые концентрируются больше на юге, но его следует рассматривать в соответствии с тем, что мы знаем об этих последних группах. Его наследственность, насколько она вообще имеет под собой физическую реальность, – это вопрос его семейной линии, которая не ограничивается одной Швецией. Мы не знаем, как сильно физические типы могут различаться, если не будет смешения. Мы знаем, что близкородственное смешение влечет за собой появление локального типа. Но в нашей космополитической цивилизации белых людей такое положение дел едва ли возможно. И когда к понятию «расовой наследственности» прибегают с целью, как это обычно бывает, объединить в одну группу людей приблизительно одного экономического статуса, закончивших примерно одни и те же школы и читающих одни и те же еженедельники, эта группа представляет собой лишь очередную версию деления на своих и чужих, и с биологической однородностью она никак не связана.</p>
+<p>Что в действительности объединяет людей, так это их культура – общие убеждения и общественные нормы. Если бы народ не делал из кровной наследственности символа и лозунга, а обратил свое внимание на объединяющую его культуру, подчеркивая ее главные достоинства и признавая различные ценности культуры других обществ, тогда мы бы заменили этот опасный в своей обманчивости символизм на здравый смысл.</p>
+<p>Для общественной мысли знание культурных форм необходимо, и данной проблеме культуры посвящен настоящий труд. Как мы уже увидели, строение тела и раса не связаны с культурой и для наших целей могут быть отложены в сторону, разве что по какой-то причине их рассмотрение не станет для нас актуальным. Говоря о культуре, необходимо основываться на широкой выборке всевозможных культурных форм. Только так мы сумеем отличить установки общепринятые и, насколько можно судить, неотъемлемые для человека от установок, обусловленных культурой. Наблюдая только за одной общностью – своей или чужой – мы не сможем выявить, какое поведение можно считать «инстинктивным», или естественным. Чтобы отнести какое-либо поведение к разряду «инстинктов» мало просто доказать, что оно происходит непроизвольно. Обусловленная реакция столь же непроизвольна, как и естественная, а наибольшую часть нашего огромного арсенала естественного поведения составляют реакции, обусловленные культурой.</p>
+<p>Поэтому наиболее показательный материал для изучения разновидностей культуры и культурных процессов содержится в обществах, исторически наименее связанных с нами и друг с другом. Благодаря обширной сети исторических контактов крупные цивилизации распространились по огромной площади, и поэтому культуры примитивных обществ остаются нашим единственным источником. Они словно лаборатория, в которой у нас есть возможность изучать все многообразие традиций человека. В силу относительной изоляции во многих примитивных обществах на протяжении веков формировались особые неповторимые культурные черты. Такие общества преподносят нам необходимую информацию о многочисленных возможных разновидностях общественных механизмов, и для понимания всякого культурного процесса необходимо тщательное их изучение. Это единственная доступная нам лаборатория по исследованию общественных порядков.</p>
+<p>У такой лаборатории есть и другое преимущество. Вопросы ставятся более простым языком, чем в крупных западных цивилизациях. Облегчение способов передвижения, международная теле- и радиосвязь, широкое распространение печатных изданий, появление соперничающих между собой профессиональных организаций, религиозных культов и целых классов, ставших во всем мире одинаковыми, придали современной цивилизации излишнюю запутанность, так что приемлемый ее анализ возможен лишь в том случае, если намеренно разбить исследование на искусственно созданные части. Но такой анализ по частям неприемлем, поскольку невозможно управлять стольким количеством внешних факторов. Исследование любой группы предполагает также исследование людей из противоположных разнородных групп с самыми разными принципами, общественными устремлениями, формами семейных отношений и нравственностью. Взаимосвязь между этими общностями так многогранна, что всецело оценить ее не представляется возможным. В первобытном обществе культурная традиция достаточно проста для того, чтобы уместиться в знаниях взрослых ее представителей, а способы поведения и нравственность подчинены одной явно выраженной общей схеме. В такой простой среде мы можем оценить взаимосвязь этих характерных черт так, как это невозможно было бы сделать в спутанном клубке нашей цивилизации.</p>
+<p>Призывы заострить внимание на примитивных культурах не имеют ничего общего с тем, как этот материал использовался традиционно – для воссоздания истории нашего развития. Антропологи прошлого пытались расположить все многообразные культурные особенности в порядке становления: от самых ранних форм к высшей точке развития в рамках западной цивилизации. Между тем у нас нет никаких оснований полагать, что, если вместо нашей собственной религии изучать местные австралийские верования, мы обнаружим первобытные культы, или что изучение общественного строя ирокезов даст нам представление о брачных традициях наших далеких предков.</p>
+<p>Из-за навязанной нам убежденности в том, что все человеческие расы – это один вид, мы думаем, что у всех людей на Земле за плечами одинаково продолжительная история. Вероятно, в некоторых примитивных племенах модели поведения более приближены к первобытным, нежели в цивилизованном обществе, однако все относительно, и наши догадки могут оказаться как верными, так и ошибочными. Нет никаких оснований приравнивать какой-нибудь современный примитивный обычай к первобытным моделям поведения. Методологически получить приблизительные знания об истоках мы можем лишь одним способом: изучить, как распространялись те немногочисленные культурные особенности, которые представлены в человечестве повсеместно или почти повсеместно. Некоторые из них хорошо известны: в любом обществе можно найти анимизм и экзогамию. Столь разнообразные представления о душе и загробной жизни вызывают еще больше вопросов. Представленные практически повсеместно, подобные верования мы обоснованно можем считать изобретениями глубокой древности. Это не значит, что их стоит принимать за биологически обусловленные черты, поскольку люди изобрели их чрезвычайно рано, в «колыбели» человечества, и эти черты заложили основу для всего человеческого мышления. В конечном счете, они могут быть в той же степени общественно обусловлены, как и любой местный обычай. Но они уже давно проявляются в поведении человека подсознательно. Они старинны и распространены повсеместно. Но все же это не значит, что наблюдаемые сегодня модели поведения суть исконные модели поведения первобытных времен. Равно как это не значит, что посредством их изучения мы сможем воссоздать первоначальные культурные формы. Можно попытаться выделить неизменное ядро верования и отделить от него местные его разновидности. Однако вполне вероятно, что та или иная особенность восходит к какой-нибудь ярко выраженной местной культурной форме, а не к первоначальному, менее распространенному усредненному значению всех изучаемых черт.</p>
+<p>Поэтому использование примитивных обычаев с целью обнаружить, каким был первоисточник, есть отвлеченное теоретизирование. Так можно обосновать происхождение от каких угодно истоков, как взаимоисключающих, так и взаимодополняющих. Из всех возможных способов применения антропологического материала, в данном способе одно отвлеченное умозаключение сменяло другое быстрее всего, и по сути своей ни в одном случае невозможно привести никаких доказательств.</p>
+<p>Также довод использовать примитивные общества с целью изучить виды общественного строя не подразумевает под собой возвращение к идеализации первобытности. Мы не предлагаем поэтизировать менее развитые народы. В эпоху неоднородности норм и сбивающего с толка шума механизмов культура того или иного народа кажется нам привлекательной по многим причинам. Но наше общество не сможет излечиться от своих недугов, вернувшись к идеалам, которые первобытные народы сберегли для нас. Для этнологического исследования тянущийся к простодушной первобытности мечтательный утопизм одинаково часто оказывается и помощью, и помехой.</p>
+<p>В наши дни тщательное изучение первобытных обществ представляет важность скорее потому, что, как уже было отмечено, они дают нам материал для исследования культурных форм и процессов. Они помогают нам понять разницу между реакциями, характерными для местных культурных традиций, и реакциями общечеловеческими. Помимо этого, они помогают оценить и понять колоссальную важность роли культурно обусловленного поведения. Культуру, со всеми составляющими ее процессами и функциями, необходимо осветить как можно подробнее, и плодотворнее всего будет искать ответы в культуре дописьменных обществ.</p>
+</section><section><title><p>Глава 2</p>
+<p>Разнообразие культур</p>
+</title><subtitle>I</subtitle><p>Вождь индейцев-диггеров<a l:href="#n11" type="note">[11]</a>, как их называют в Калифорнии, много рассказывал мне о том, как жил его народ в былые времена. Он был христианином и среди своего народа считался главным по выращиванию на орошаемых землях персиков и абрикосов. Когда он рассказывал о шаманах, которые на его глазах во время медвежьего танца перевоплотились в медведей, его руки тряслись, а голос дрожал от волнения. В далекие времена могущество его народа не имело себе равных. Больше всего ему нравилось говорить о пище, которую они добывали в пустыне. Каждое выкорчеванное растение он нес в руках с любовью и неизменным осознанием его важности. В те времена его народ питался, по его словам, «здоровьем пустыни» и ничего не ведал о содержимом консервных банок или ассортименте мясной лавки. Именно из-за таких новшеств его народ в наши дни и выродился.</p>
+<p>Как-то раз, без какой-либо преамбулы, Рамон принялся описывать процесс перемалывания мескита и приготовления супа из желудей. «В начале, – сказал он, – Бог дал каждому народу по чаше, глиняной чаше, и из этой чаши они испивали свою жизнь». Я не знаю, встречался ли этот образ в каком-то традиционном обряде его народа или же был выдуман им самим. Трудно себе представить, что он услышал нечто подобное от белых, с которыми был знаком в Баннинге. Они не были склонны к обсуждению нравов разных народов. Во всяком случае, в сознании этого скромного индейца такая метафора была ясной и обладала глубинным смыслом. «Все они черпнули воды, – продолжил он, – но чаши их были разными. Наша чаша теперь разбита. Ее больше нет».</p>
+<p><emphasis>Наша чаша разбита</emphasis>. То, что придавало значимость жизни его народа – домашние ритуалы принятия пищи, обязательства в хозяйственной системе, передача из поколения в поколение обрядов деревни, одержимость в медвежьем танце, представления о том, что правильно, а что нет – все это сгинуло, а вместе с ним и облик и смысл жизни его народа. Этот пожилой мужчина был еще полон сил и во взаимоотношениях с белыми выступал вожаком. Он говорил не о том, что его народ каким-либо образом может исчезнуть. Но он имел в виду утрату чего-то столь же ценного, как сама жизнь – всю совокупность норм и верований его народа. Остались другие чаши жизни, может, в них даже была та же вода, но утрата была безвозвратна. О том, чтобы что-то подточить или приладить там и тут, не могло быть и речи. Этот образец был основой всего, единым целым. Он принадлежал лишь им.</p>
+<p>Рамон самолично испытал то, о чем говорил. Он оказался на стыке двух культур, чьи ценности и образ мыслей были несопоставимы. Это тяжелая участь. У нас, в нашей западной цивилизации, все обстоит иначе. Мы воспитаны в духе единой многонациональной культуры, и наши общественные науки, психология и теология неизменно пренебрегают той истиной, что была явлена в метафоре Рамона.</p>
+<p>Течение жизни и давление среды, не говоря уже о богатстве людского воображения, предлагают нам бесчисленное множество возможных ориентиров, и нам представляется, что общество может следовать любому из них. Формы собственности с социальной иерархией, которая может зависеть от имущества; предметы материальной культуры и технология их изготовления; многочисленные грани половой жизни, заботы о ребенке и того, что за этим следует; объединения и культы, которые могут формировать устройство общества; товарный обмен; божества и кара небесная. Все это и еще многое другое часто сопровождается детальной проработанностью культурных паттернов и обрядов, что забирает на себя всю энергию культуры, оставив совсем немного для формирования каких-то других черт. Стороны жизни, которые нам кажутся наиболее важными, другие народы вниманием обходят, хотя культура их, развернутая в другом направлении, отнюдь не бедна. Или, напротив, общая для наших культур черта может быть настолько сильно развита, что нам она покажется причудливой, гипертрофировано фантастической.</p>
+<p>В культурной жизни так же, как и в речи: крайне необходимо выбрать ограниченный набор элементов. Количество звуков, которые мы можем воспроизвести при помощи наших голосовых связок, ротовой и носовой полостей, практически безгранично. Три-четыре десятка звуков, свойственных английскому языку – это ограниченный набор, который не совпадает с набором даже таких близкородственных языков, как немецкий и французский. Общее число звуков, используемых в различных языках мира, никто даже не осмелится подсчитать. Но каждому языку необходимо иметь свой набор звуков и придерживаться его, ведь иначе есть риск, что он никому не будет понятен. Язык, пользующийся даже несколькими сотнями возможных и реально засвидетельствованных звуков, не может употребляться для общения. С другой стороны, непонимание языков, далеких от родного, во многом проистекает из попыток соотнести чужую фонетическую систему с нашей и использовать это соотношение в качестве ориентира. Мы распознаем лишь один звук «к». Если у другого народа существует пять разных звуков «к», воспроизводимых в разных точках гортани и рта, зависящие от этих различий особенности синтаксиса и лексики будут недоступны нам, пока мы их не освоим. У нас есть звуки «д» и «н». Между ними может иметь место промежуточный звук, и, если нам не удастся распознать его, мы будем писать то «д», то «н», создавая различия, которых не существует. Осознание такой многочисленности возможных звуков в наборе каждого конкретного языка есть первичное предварительное условие для всякого лингвистического анализа.</p>
+<p>Так же и в культуре: нам надо представить себе большую дугу, на которой расположены явления, потенциально представляющие важность и обусловленные либо жизненным циклом человека, либо окружающей средой, либо различными видами его деятельности. Культура, в которой присутствует хотя бы значительная доля этих представляющих важность явлений, столь же невразумительна, как и язык, который использует все щелкающие, смычные, гортанные, губные, зубные, шипящие и горловые звуки от глухих до звонких и от ротовых до носовых. Культурное самосознание зависит от набора некоего количества отрезков этой дуги. Любое человеческое общество обладает подобным набором культурных институтов. Со стороны всегда кажется, что всякое чужое общество пренебрегает основами и сосредотачивается на чем-то несущественном. В одной культуре денежные ценности почти не признаются, в другой они составляют основу любого поведения. В одном обществе технологиями пренебрегают даже в тех сторонах жизни, которые, казалось бы, обеспечивают его выживание. В другом обществе, столь же простом, технологические достижения имеют сложную структуру и с высокой точностью соответствуют ситуации. Одно общество возводит внушительную культурную надстройку на представлении о переходном возрасте, другое – о смерти, третье – о загробной жизни.</p>
+<p>Особый интерес представляет отношение к переходному возрасту, ведь и наша цивилизация уделяет ему особо пристальное внимание, и мы также обладаем обширными познаниями о других культурах. Наличие в нашей цивилизации целой библиотеки психологических исследований подчеркивает неизбежность волнения, свойственного наступлению половой зрелости. В нашей традиции она воспринимается как психологическое состояние, которому внутренние вспышки и бунтарство свойственны так же, как брюшному тифу – жар. Эти факты не подлежат сомнению. Для Америки они естественны. Вопрос скорее в их неизбежности.</p>
+<p>Даже самое поверхностное исследование того, как различные общества смотрят на переходный возраст, показывает неминуемость одного факта: даже в тех культурах, в которых это явление занимает центральное место, возраст, которому они уделяют особое внимание, может быть самым разным. Так, с самого начала становится ясно, что нормы, регулирующие вступление в возраст половой зрелости – неподходящее название, если мы говорим о биологической половой зрелости. Они признают половую зрелость именно в социальном ее значении, а церемонии посвящения суть признание, тем или иным образом, нового положения ребенка – он становится взрослым. Данные процессы наделения человека новыми работами и обязанностями столь же разнообразны и культурно обусловлены, как и сами эти работы и обязанности. Если единственным почетным долгом мужчины считаются военные подвиги, посвящение в воины будет проходить позднее и не так, как в обществе, в котором положение взрослого главным образом предоставляет право танцевать, изображая божества в масках. Для того чтобы понять эти нормы вступления в возраст половой зрелости, нам необходимо не столько проанализировать сущность обрядов перехода, сколько выяснить, с чем разные культуры связывают начало взросления и каким образом они признают новое положение человека. Церемония посвящения обусловлена не биологическим созреванием, а тем, что для данной культуры означает быть взрослым.</p>
+<p>В центральной части Северной Америки зрелость подразумевает участие в войне. Обретение славы на войне есть цель всякого мужчины. Неизменное возвращение к теме взросления юношей, равно как и подготовка к тому, чтобы в любом возрасте ступить на тропу войны, представляет собой магический ритуал для обретения успеха на войне. Они пытают не друг друга, а самих себя: срезают с рук и ног полоски кожи, отрубают себе пальцы, таскают тяжелые грузы, прикрепленные к мышцам груди или ног. Наградой им служит особая доблесть на поле брани.</p>
+<p>В то же время в Австралии положение взрослого означает становление частью исключительно мужского культа, главной особенностью которого является недопущение к нему женщин. Всякая женщина, услышавшая во время церемонии звуки сакральной гуделки, должна быть предана смерти, и даже знать об этих обрядах ей не положено. Обряды посвящения подростков представляют собой детальный и символический разрыв уз, связывающих их с женщинами. Он символизирует становление мужчины независимым и в полной мере ответственным членом общества. Для достижения этой цели они проводят жестокие сексуальные обряды и наделяют себя таким образом сверхъестественной защитой.</p>
+<p>Таким образом, физиологические проявления переходного возраста, даже если на них и обращают внимание, в первую очередь, осмысляются с социальной точки зрения. Однако при исследовании норм, регулирующих вступление в возраст половой зрелости, становится очевидно: физиологически, наступление половой зрелости у мужчин и женщин – это разные вещи. Если бы в культуре акценты расставлялись так же, как в физиологии, церемонии посвящения у девочек были бы более примечательными, чем у мальчиков. Однако же это не так. Данные церемонии подчеркивают социальный аспект явления: во всех культурах полномочия, приобретаемые со взрослением, у мужчин гораздо шире, чем у женщин, и как следствие, что видно из вышеприведенных примеров, обществам больше свойственно отмечать этот период у мальчиков, а не у девочек.</p>
+<p>Впрочем, половое созревание у девочек и мальчиков в одном племени может отмечаться одинаково. Например, во внутренних районах Британской Колумбии, где обряды посвящения подростков служат магической подготовкой для любого рода деятельности, девочки вовлечены в них наравне с мальчиками. Мальчики скатывают с гор камни и пытаются обогнать их на пути к подножию, чтобы продемонстрировать свое проворство, или же кидают игральные палочки, чтобы преуспеть в этой игре. Девочки же таскают воду из далеких источников или роняют камни под полами платья, символизируя таким образом, что их дети родятся с той же легкостью, с какой камешки падают на землю.</p>
+<p>В таком племени, как нанди, живущие на озерных территориях Восточной Африки, девочки и мальчики также проходят через равноправные обряды посвящения, но поскольку главенствующая роль в культуре принадлежит мужчине, периоду подготовки мальчиков уделено больше внимания. В этом племени обряды посвящения подростков представляют собой суровое испытание – те, кто уже признан взрослыми, испытывают тех, кого только предстоит признать таковыми. Подросткам предстоит стоически выдержать изощренные пытки, связанные с процедурой обрезания. Для мужчин и женщин обряды различаются, но происходят они по одной и той же схеме. В обоих случаях на церемонию надевают одежду своих возлюбленных. Во время проведения этих процедур внимательно следят за тем, чтобы лица испытуемых не содрогнулись от боли, а награду за мужество с великой радостью поднесут им их возлюбленные, бегущие навстречу, чтобы вернуть часть своего одеяния. И для мальчиков, и для девочек эти обряды знаменуют вхождение в новый статус, согласно их полу: мальчик становится воином и может взять свою возлюбленную, девочка же вступает в брачный возраст. Испытания подростков суть испытания перед браком, вознаграждение за которые даруется им их возлюбленными.</p>
+<p>Бывает и так, что обряды посвящения подростков сосредоточены на половом созревании девочек, а на мальчиков распространяться не могут. Самый простой пример подобных обычаев – обряд откармливания девушек в специальных домах в Центральной Африке. В этой местности красота практически тождественна ожирению, поэтому во время полового созревания девочку изолируют, порой на годы, кормят сладкой и жирной пищей, запрещают много двигаться, а тело ее тщательно натирают маслами. За это время она учится своим будущим обязанностям, и ее заточение заканчивается всеобщим показом ее полноты, после которой следует свадьба с гордым женихом. Для мужчины достижение к свадьбе подобного рода привлекательности вовсе не обязательно.</p>
+<p>Обычно представления, на которых строятся нормы вступления девочек в возраст полового созревания и которые едва ли способны распространяться на мальчиков, связаны с менструацией. Мысль о том, что во время менструации женщина становится нечистой, широко распространена, и в некоторых местах ядром всех связанных с этим представлений стала первая менструация. В таких случаях обряды посвящения девочек в корне отличаются от тех, что мы рассмотрели выше. Среди индейцев кэрриэр<a type="note" l:href="#n12">[12]</a> в Британской Колумбии страх и ужас перед женским половым созреванием достиг своих пределов. Уединение девочки на три-четыре года называется «погребением заживо», все это время она живет одна в дикой среде, в шалаше из веток, вдали ото всех проторенных троп. Она таит в себе угрозу для любого, кто лишь мельком взглянет на нее, а ее шаг оскверняет дорогу или реку. Лицо и грудь ее покрывает большой головной убор из дубленой кожи, опускающийся сзади до самой земли. Ее ноги и руки перетянуты повязками из сухожилий, защищающими ее от заточенного в ней злого духа. Она сама в опасности и представляет опасность для всех остальных.</p>
+<p>Церемонии посвящения девочек, связанные с представлениями о менструации, часто выглядят так, что с точки зрения конкретного человека кажутся прямой противоположностью. У священного всегда есть две стороны: оно может быть источником гибели или источником благословения. В некоторых племенах считается, что первая менструация у девочек – это могущественное благословение высших сил. Я наблюдала у апачей, как сами жрецы проползали на коленях перед чередой торжественно стоящих маленьких девочек, чтобы они благословили их своим прикосновением. К ним приводят стариков и приносят младенцев, чтобы избавить их от болезней. Девочек-подростков не изолируют, как какой-то источник угрозы – их холят, как истинный источник благословения высших сил. Поскольку, как у кэрриэр, так и у апачей, обряды посвящения девочек основываются на поверьях, связанных с менструацией, они не распространяются на мальчиков, так что посвящение мальчиков, напротив, проходит легко и включает в себя простые испытания и способы доказать то, что они стали мужчинами.</p>
+<p>Поэтому даже у девочек поведение в подростковом возрасте диктуется не физиологическими его проявлениями как таковыми, а социально связанными с ними супружескими или магическими нормами. В одном племени эти убеждения делают подростковый возраст безмятежно одухотворенным и благодетельным, а в других – столь опасно оскверненным, что ребенку приходится предупредительно кричать, чтобы другие обходили его в лесу стороной. Как мы уже увидели, подростковый возраст у девочек также может быть явлением, которому культура не придает никаких обязательных норм. Даже там, где юношеству уделяется пристальное внимание, как, например, в большей части Австралии, обряды могут ознаменовать вступление в мир взрослых мужчин и мужское участие в жизни племени, а женский период полового созревания протекает без какого-либо формального признания.</p>
+<p>Однако все эти явления не дают ответа на главный вопрос. Разве не во всех культурах людям приходится справляться с буйством этого естественного возрастного этапа, даже если они не выражают его в обрядах? Этот вопрос изучала на Самоа доктор Маргарет Мид. Там жизнь девушки разделена на четко обозначенные периоды. Первые годы ее жизни проходят в небольших соседских группках сверстников, в которые мальчиков строго-настрого не допускают. Уголок деревни, в котором она проживает, несет в себе особую важность, мальчики же для нее – исконные враги. У женщины лишь одна забота – уход за ребенком, но вместо того, чтобы приглядывать за ним дома, она берет малышку с собой, и в играх ее ничто не стесняет. За пару лет до переходного возраста, когда девочка уже достаточно сильна для выполнения более трудных задач и достаточно взрослая для освоения более искусных техник, группка девочек, с которыми ей доводилось играть и в которой она выросла, перестает существовать. Она облачается в одежду женщины и посвящает себя работе по дому. Этот период жизни для нее довольно скучен и не несет в себе никаких потрясений. Половое созревание не влечет за собой никаких перемен.</p>
+<p>Спустя несколько лет после достижения зрелости в ее жизни начнутся приятные годы случайных и свободных любовных связей, и она постарается как можно сильнее продлить эту пору, пока ей не придет пора вступать в брак. Половое созревание как таковое не отмечено никаким признанием cо стороны общины, изменениями в отношении к ней или ожиданиях от нее. Предполагается, что ее девичья застенчивость сохранится на протяжении еще нескольких лет. Жизнь девочки на Самоа не затронута представлениями о психологическом аспекте половой зрелости, и половое созревание приходится на расслабленную и безмятежную пору, во время которой не проявляются никакие конфликты юности. Таким образом, переходный возраст обходят стороной не только в культурном плане, без каких-либо церемоний, но и на эмоциональную сторону жизни девочки и отношение к ней жителей деревни он никак не влияет.</p>
+<p>Другим общественным явлением, которое культура может освещать, а может и игнорировать, является война. Там, где войны ведутся активно, у них могут быть самые разные цели, способы их ведения могут различаться в зависимости от государства, и законы у них могут быть самые разные. Как в случае с ацтеками, война может служить способом взятия пленников для религиозных жертвоприношений. Поскольку испанцы воевали на уничтожение, с точки зрения ацтеков они нарушали правила игры. Ацтеки в ужасе отступили, и Кортес вошел в столицу победителем.</p>
+<p>В разных точках мира есть еще более причудливые взгляды на войну. Для наших целей достаточно будет отметить те места, в которых две общественные группы вообще не устраивают взаимного кровопролития. Лишь вследствие нашего близкого знакомства с понятием войны нам кажется очевидным, что в отношениях между двумя племенами состояние войны и состояние мира должны чередоваться. Разумеется, такие представления весьма распространены во всем мире. Но, с одной стороны, для некоторых народов допустить вероятность состояния мира невозможно, поскольку в их представлении это будет равносильно причислению своих врагов к разряду людей, которыми они по определению быть не могут, даже если отлученное племя принадлежит той же расе и культуре.</p>
+<p>С другой стороны, для иных народов в равной степени невозможным будет допустить вероятность состояния войны. Расмуссен описывает, с каким замешательством эскимосы восприняли его рассказ о наших обычаях. Эскимосы прекрасно понимают, что значит убить человека. Если он стоит на твоем пути, ты взвешиваешь свои силы, и, если ты готов пойти на это, ты убиваешь его. Если ты силен, общественное наказание тебе не грозит. Но им чужда мысль о том, что одна эскимосская деревня может пойти войной на другую эскимосскую деревню, или одно племя – на другое, или что одна деревня может наброситься на другую из засады, как на легкую добычу. Ко всем убийствам относятся одинаково, и их не делят на категории, как у нас: те, которые можно оправдать, и те, которые караются смертью.</p>
+<p>Я и сама пыталась поговорить о войне с индейцем, проживающим на территории испанских миссий в Калифорнии, однако это было невозможно. Их непонимание войны было глубинным. В их собственной культуре отсутствовал фундамент, на котором это понятие могло бы существовать, а их попытки разобраться в нем свели великие войны, которым мы готовы ревностно посвящать себя, к уровню уличных потасовок. Так сложилось, что у них отсутствовала культурная модель, которая бы провела границу между этими явлениями.</p>
+<p>Даже несмотря на то, сколь много война значит для нашей цивилизации, мы вынуждены признать, что эта черта противообщественна. В хаосе, что разразился после мировой войны, все доводы военного времени, утверждавшие, что война воспитывает в человеке мужество, альтруизм и духовные ценности, приобрели оттенок фальши и чего-то оскорбительного. Война в нашей культуре служит столь же показательным примером того, до каких губительных пределов способна дойти черта, отобранная культурой. Если мы и оправдываем войну, то лишь потому, что народы всегда оправдывают присущие им черты, а не потому, что война обладает какими-то достойными признания заслугами.</p>
+<p>Война – не единственный пример. По всему миру и на всех уровнях сложной конфигурации культуры мы можем увидеть образцы чрезмерного и, в конце концов, противообщественного развития той или иной культурной черты. Отчетливее всего такие примеры видны там, где устоявшиеся обычаи идут вразрез с биологическими стимулами. Общественная организация имеет в антропологии довольно узкое значение в силу того, с каким единодушием все общества, основываясь на типе взаимоотношений между людьми, выделяют группы, между членами которых брак воспрещен. Ни один народ не рассматривает в качестве возможных партнеров всех женщин. Это происходит не из стремления, как часто полагают, предотвратить близкородственные, в нашем понимании, связи, поскольку во многих уголках мира в жены предопределена двоюродная сестра, часто дочь брата матери. Категории родственников, на которых этот запрет распространяется, разные у разных народов, однако в наложении ограничений все общества схожи. Ни одна человеческая идея не обрела столь постоянной и детальной проработки, как идея о кровосмешении. Группы, в рамках которых половая связь будет считаться кровосмешением, часто выступают важнейшими действующими единицами племени, и обязанности каждого индивида в отношении других членов группы определяются типом их родcтвенных связей. Эти группы выступают единицами религиозных церемоний и экономического обмена, и невозможно преувеличить значимость той роли, которую они сыграли в истории общества.</p>
+<p>На некоторых территориях отношение к табу на кровосмешение сдержанное. Несмотря на ограничения, значительное число женщин может выступать для мужчины-родственника в качестве возможной жены. У других группа, на брак с которой наложено табу, расширена при помощи общественного мифа и включает в себя великое множество людей, общего предка которых невозможно проследить, и выбор супруга, как следствие, становится крайне ограничен. Этот общественный миф ясно отражается в словах, используемых для обозначения взаимоотношений. Вместо разделения на прямое и боковое родство, как это происходит у нас, когда мы разграничиваем отца и дядю, брата и двоюродного брата, одно понятие буквально означает «мужчин из группы (родственной, территориальной и т. д.) и поколения моего отца». Не происходит разделения на прямое и боковое родство, зато производятся другие различия, нам чуждые. Некоторые племена восточной части Австралии пользуются крайней формой так называемой классификационной системы родства. Братьями и сестрами они называют всех членов общины своего поколения, с которыми они состоят в каких-либо отношениях. У них нет категорий двоюродного родства или чего-либо подобного; все родственники одного поколения приходятся друг другу братьями и сестрами.</p>
+<p>Такой подход к пониманию родства довольно широко распространен по всему миру, но в Австралии к нему добавляются исключительный ужас перед женитьбой на сестре и исключительно строгие запреты на брак внутри рода. Так, курнаи с их крайней формой классификационной системы родства испытывают свойственный австралийским народам ужас перед половыми отношениями со своими «сестрами», то есть женщинами своего поколения, которые состоят с ними в каком-либо родстве. Кроме того, курнаи придерживаются строгих правил относительно местности, из которой происходит их партнер. Иногда жители только двух из пятнадцати или шестнадцати территорий, на которых расположено племя, должны обмениваться женщинами, и они не могут вступать в брак с женщинами из любой другой. Иногда группа из двух-трех территорий может брать женщин из двух-трех других. Более того, пожилые мужчины по всей Австралии считаются привилегированным классом и обладают исключительным правом жениться на молодых и привлекательных девушках. Следствием этих правил стал, конечно же, тот факт, что во всей общине, которая непременно должна обеспечить юношу женой, не остается ни единой девушки, которая не попадала бы под одно из этих табу. Либо она одна из «сестер» по линии его матери, либо она уже выторгована старику, либо же по какой-то менее веской причине она ему запрещена.</p>
+<p>Это не заставляет курнаи пересмотреть свои запреты на брак внутри рода. Они настаивают на них при любом намеке на их нарушение. Поэтому единственный способ для них заключить брак – это с силой броситься наперекор правилам. Они сбегают. Как только деревня узнает о побеге, отправляют погоню, и, если пара поймана, их убивают. И неважно, что преследователи сами вступили в брак, сбежав таким же образом. Моральное возмущение достигает предела. Однако есть остров, который традиционно считается безопасным пристанищем, и, если паре удастся добраться до него и остаться там до рождения ребенка, их принимают обратно, хоть и с побоями, но пара имеет право отбиваться. После того как они пройдут через это тяжкое испытание и будут избиты, они обретают в этом племени положение женатых людей.</p>
+<p>Представители курнаи справляются со своей культурной дилеммой довольно типично. Они расширили и усложнили определенный аспект поведения, пока он не стал для общества в тягость. Его нужно либо преобразовать, либо прибегнуть к некоторым уловкам. И они выбирают уловки. Им удается избежать вымирания и отстоять свою этику без сознательного ее пересмотра. С развитием цивилизации такой способ обходить моральные устои стороной ничуть не исчерпал себя. В нашей цивилизации пожилое поколение точно так же отстаивало моногамию и одновременно поддерживало проституцию, а воспевающие моногамию никогда не защищали ее так яро, как во времена расцвета кварталов красных фонарей. Общества всегда оправдывают излюбленные традиционные формы. Когда некоторые из этих черт становятся неуправляемыми и возникает необходимость в какой-то дополнительной модели поведения, традиционные формы поддерживаются на словах с той же готовностью, как если бы дополнительная модель поведения не существовала вообще.</p>
+<p>Такой краткий обзор форм культуры человека вносит ясность в ряд распространенных заблуждений. Во-первых, общественные институты, которые культура строит, руководствуясь подсказками окружающей среды или физическими потребностями человека, не так уж близки к естественным побуждениям, как мы привыкли полагать. В действительности же эти подсказки лишь грубые наброски, перечень голых фактов. Это крошечные возможности, разработка которых обусловлена многими посторонними соображениями. Война – это не проявление инстинктивной тяги к дракам. Тяга к дракам есть столь незначительная деталь человеческого арсенала, что, выражая отношения между племенами, она может никак себя не проявлять. Когда она становится общественным институтом, форма, которую она приобретает, следует иному направлению мысли, нежели то, которое диктовалось естественными побуждениями. Тяга к драке есть лишь прикосновение к обычаю, прикосновение, от которого можно и воздержаться.</p>
+<p>Такой взгляд на культурные процессы требует пересмотра множества нынешних доводов в защиту наших общественных институтов. Данные доводы, как правило, основываются на том, что без этих традиционных форм человек не сможет существовать. Так, обосновываются даже такие своеобразные черты, как особая форма экономических устремлений, возникших в рамках нашей конкретной системы собственности. Это совершенно особое устремление, и есть свидетельства того, что даже в нашем поколении оно претерпевает существенные изменения. В любом случае, нам не следует усложнять эту проблему, обсуждая ее так, словно бы речь шла о биологических ценностях выживания. Самообеспечение – это стимул, который наша цивилизация выделила особо. Если структура нашей экономики изменится настолько, что данный стимул перестанет быть таким существенным, каким он был во времена Дикого Запада и развития индустриализма, есть еще множество иных стимулов, которые смогут соответствовать изменившемуся экономическому устройству. Всякая культура, всякая эпоха использует лишь малую толику великого множества возможных вариантов. Перемены могут вызывать тревогу и нести за собой великие потери, но это объясняется трудностью перемен как таковых, а не тем, что наш век и наша страна избрали единственно возможный мотив, которому жизнь человека может быть подчинена. Мы должны помнить, что перемены, со всеми их трудностями, неизбежны. Наши страхи даже перед самыми незначительными изменениями в обычаях часто излишни. Цивилизации могут меняться гораздо более радикально, чем какой бы то ни было влиятельный деятель имел воли или воображения их изменить, и при этом продолжать полноценно функционировать. Вызывающие столько осуждений незначительные изменения, такие как увеличение числа разводов, растущий в наших городах уровень секуляризации, распространение «ласковых» вечеринок<a type="note" l:href="#n13">[13]</a>, и многое другое – все это можно было бы довольно легко принять, если слегка изменить нашу модель культуры. Превратившись в традиции, они обрели бы ту же богатую наполненность, ту же значимость и ценность, что имели старые модели для прошлых поколений.</p>
+<p>Истина здесь заключается скорее в том, что возможные общественные институты и мотивы бесчисленны на всех плоскостях простоты или многогранности культуры и что мудрость заключена в существенном повышении терпимости к их разнообразию. Никто не может стать полноценной частью какой-либо культуры, если он не был в ней воспитан и не жил в соответствии с ее порядками, но он может признать, что для представителей другой культуры она имеет ту же значимость, что и его собственная – для него самого.</p>
+<subtitle>II</subtitle><p>Многообразие культуры следует не столько из легкости, с которой общества развивают или отвергают возможные стороны жизни, сколько из хитросплетения культурных черт. Как уже было сказано, конечная форма любых традиционных норм выходит далеко за рамки исходных человеческих импульсов. В значительной степени эта конечная форма зависит от того, как происходит слияние одной культурной черты с другими чертами из различных областей жизненного познания.</p>
+<p>У одного народа какая-нибудь распространенная черта может быть наполнена религиозными смыслами и функционировать в качестве важной составляющей его верований. У другого же она может быть всецело связана с экономикой и, следовательно, служить частью денежных отношений. Число возможных вариантов бесконечно, и формируются они порой причудливым образом. Природа черты в разных местах будет существенно отличаться в зависимости от тех элементов, с которыми она объединилась.</p>
+<p>Нам самим важно ясно понимать этот процесс, иначе мы легко поддадимся искушению обобщить результаты слияния каких-то местных черт и превратить их в социологический закон или же принять их объединение за общечеловеческое явление. Эпоха расцвета европейского пластического искусства была обусловлена религией. Искусство изображало и делало всеобщим достоянием религиозные сцены и догмы, служившие основой мировоззрения того времени. Если бы средневековое искусство играло роль простого украшения и не имело ничего общего с религией, современная европейская эстетика была бы совсем иной.</p>
+<p>Как мы видим из истории, великие творения искусства порой появлялись вполне независимо от устремлений и нужд религии. Искусство и религия могут держаться совершенно обособленно друг от друга, даже если они одинаково развиты. У пуэбло Юго-Запада США гончарное и текстильное искусство вызывает уважение мастеров из любой культуры, однако их священные чаши, выносимые жрецами и устанавливаемые на алтарях, примитивны, а украшения грубы и лишены стиля. Известно, что музеи выбрасывали религиозные предметы с Юго-Запада, поскольку те были существенно ниже традиционных стандартов качества. Зуни говорят: «Надо положить туда лягушку», имея в виду, что строгие требования религии сводят на нет всякую потребность в искусстве. Такое разграничение искусства и религии свойственно не одним только индейцам пуэбло. Племена Южной Африки и Сибири проводят схожую границу, хотя и объясняют ее иначе. Их мастерство в искусстве не служит религии. Поэтому вместо того, чтобы подобно некоторым искусствоведам прошлого искать истоки искусства в вопросе, имеющем важность для какой-то конкретной местности, то есть в религии, стоит исследовать скорее степень взаимопроникновения искусства и религии и последствия подобного слияния для них обоих.</p>
+<p>Взаимопроникновение различных видов жизненного познания и последующие их изменения прослеживаются во всех сферах существования человека: экономике, половых отношениях, фольклоре, материальной культуре и религии. Примером такого процесса может стать одна широко распространенная особенность религии индейцев Северной Америки. По всему континенту, во всех культурах, за исключением пуэбло Юго-Запада, сверхъестественная сила обретается через сон либо видение. Согласно этим верованиям, успех в делах зависит от личного соприкосновения с потусторонними силами. Видение дарует каждому человеку силу на всю жизнь, а в некоторых племенах он вновь и вновь возобновляет личные отношения с духами в поисках новых видений. Чтобы он ни увидел, будь то животное или звезда, растение или потустороннее существо, человек обрел своего личного защитника, к которому он мог взывать в час нужды. У него был долг перед своим покровителем из видения, ему надо было подносить дары и выполнять разного рода обязательства. Взамен дух наделял его особыми силами, которые обещал в видении.</p>
+<p>Во всех крупных регионах Америки этот образ духа-хранителя приобретал различные формы в зависимости от других культурных черт, наиболее тесно с ним связанных. На плоскогорьях Британской Колумбии он слился с церемониями посвящения подростков, о которых говорилось выше. Как мальчики, так и девочки этих племен в подростковом возрасте уходили в горы для магического обучения. Церемонии посвящения подростков широко распространены вдоль всего тихоокеанского побережья, и на большинстве территорий они не были связаны с верой в духа-хранителя. Однако в Британской Колумбии произошло слияние этих обычаев. Наивысшей точкой магического обучения юношей становилось обретение духа-хранителя, который своими дарами указывал на дело, которому тот посвятит свою жизнь. По указанию пришельца из потустороннего мира мальчик становился воином, шаманом, охотником или игроком. Девочки тоже обретали духа-хранителя, который олицетворял их домашние обязанности. Среди этих племен познание своего духа-хранителя столь тесно переплетено с церемониями посвящения подростков, что антропологи, изучающие эти регионы, принялись утверждать, что все представления индейцев Америки о видениях берут свое начало в обрядах посвящения. Однако происхождение у них разное. На данной территории между ними произошло слияние, и в этом слиянии обе эти черты обрели особые характерные признаки.</p>
+<p>В других частях континента дух-хранитель является человеку не в подростковом возрасте и не всем юношам племени. Как следствие, в таких культурах данные представления никоим образом не связаны с обрядами посвящения, даже если таковые и существуют. На южных равнинах таинственное благословение получают именно взрослые мужчины. Представления о видениях слились с совершенно отличной от обрядов посвящения чертой. Оседжи организованы в родственные группы, происхождение в которых ведется по отцу, линия же матери не учитывается вовсе. Единое благословение свыше этими кланами наследуется. Легенда каждого клана повествует о том, как их предок искал видения и был благословлен животным, имя которого они унаследовали. Предок клана Моллюсков со слезами, скатывающимися по его лицу, искал сверхъестественного благословения семь раз. И наконец он встретил моллюска и обратился к нему со словами:</p>
+<poem><stanza><v>О, прародитель,</v><v>Малым детям не из чего сотворить тела свои.</v></stanza></poem><p>Тогда моллюск ответил ему:</p>
+<poem><stanza><v>Ты говоришь, малым детям не из чего сотворить тела свои.</v><v>Пусть сотворят они из меня тела свои.</v><v>Когда малые дети сотворят из меня тела свои,</v><v>Будут жить они до старости.</v><v>Вот морщины на коже [раковине] моей,</v><v>Что созданы мной, дабы узреть наступление старости.</v><v>Когда малые дети сотворят из меня тела свои,</v><v>Будут жить они, покуда не узрят признаки старости на коже совей.</v><v>Семь изгибов реки [жизни]</v><v>Довелось мне пройти.</v><v>И в странствиях моих сами боги были бессильны узреть следы, мной оставленные.</v><v>Когда малые дети сотворят из меня тела свои,</v><v>Даже сами боги будут бессильны узреть следы, ими оставленные.</v></stanza></poem><p>У этого народа наблюдаются все знакомые элементы поиска видений, однако получено оно было первым общим предком клана, а его благословения наследуются кровно-родственной группой.</p>
+<p>Такое положение дел у оседжей наиболее полно отображает мир тотемизма, этого тесного смешения общественной организации и религиозного почитания предка. Описания тотемизма можно найти во всех частях света, и антропологи стали утверждать, что тотем клана произошел от «личного тотема», то есть духа-хранителя. Но это явление подобно тому, что мы наблюдаем на плоскогорьях Британской Колумбии, где поиск видения объединился с обрядами посвящения подростков, разве что тут он объединился с наследованием кланом особых привилегий. Эта новая связь столь сильна, что видение больше не дарует человеку силы безоговорочно. Благословение видения передается лишь наследованием, и оседжи сложили длинные песнопения, повествующие о столкновении с предком и подробно описывающие все благословения, на которые его потомки могут претендовать.</p>
+<p>В обоих этих случаях не только представления о видениях приобретают различный характер на различных территориях, сливаясь либо с обрядами посвящения подростков, либо с клановой организацией. Церемонии посвящения и общественное устройство в равной степени меняются под влиянием обычая поиска видения. Происходит их взаимное влияние друг на друга. Представления о видениях, обряды посвящения, клановая организация и многие другие черты, также вступающие в эти взаимоотношения с видениями, суть нити, которые переплетаются в различных сочетаниях. Последствия таких разнообразных сочетаний переплетающихся черт невозможно преувеличить. На обеих вышеупомянутых территориях – и там, где религиозный опыт слился с обрядами посвящения подростков, и там, где он слился с клановой организацией – из связанных с ними практик естественным образом следует то, что все представители племени могут получить от видения силу, способствующую успеху в любом начинании. Достижения в любого рода деятельности объясняются тем, что человек взывает к явленному ему видению. Из него черпает свои силы как успешный игрок, так и успешный охотник или успешный шаман. Согласно их убеждениям, для того, кому не удалось обрести потустороннего покровителя, любые пути достижения успеха закрыты.</p>
+<p>В Калифорнии, однако, дар предвидения относится к профессиональным полномочиям шамана. Он отличает его от всех остальных. Поэтому именно здесь проживание этого опыта обрело наиболее странные черты. Видение – уже не легкая галлюцинация, сцену для которой можно подготовить голоданием, пытками или уединением. Это проживание состояния транса, который овладевает наименее уравновешенными членами общины, и в особенности – женщинами. У шаста принято считать, что такое благословение доступно только женщинам. Необходимо погрузиться в состояние полного оцепенения, которое настигало новопосвященную после предварительного сна. Неподвижная, она падала на землю без чувств. Когда она приходила в себя, из ее рта струилась кровь. В течение многих последующих лет она подтверждает свое призвание быть шаманом при помощи церемоний, которые вновь доказывают ее подверженность припадкам оцепенения и воспринимаются как исцеление, сохранившее ей жизнь. В таких племенах, как шаста, не только представления о видениях приобрели новые черты, превратившись в неистовый припадок, и стали отличать приверженцев этих верований от всех других, но и образ самих шаманов был всецело преобразован в силу природы этих трансовых состояний. Определенно, ими становились наименее уравновешенные члены общины. Тут состязания между шаманами заключались в танцевальном поединке – кто дольше всех сможет танцевать, противостоя припадку, который неизбежно их настигнет. Глубинные изменения, произошедшие в шаманизме и даре прорицания, объясняются их тесным взаимодействием. Слияние этих двух черт, равно как и слияние видений с обрядами посвящения или клановой организацией, в корне преобразило обе эти области моделей поведения.</p>
+<p>Точно так же и в нашей цивилизации: с точки зрения истории ясно, что церковь и благословение на брак существовали раздельно, и все же на протяжении веков религиозное таинство брака определяло перемены как в половом поведении, так и в церкви. Особенности брака, наблюдаемые на протяжении этих веков, обусловлены слиянием двух, по сути, не связанных между собой культурных черт. С другой стороны, брак часто служил средством, при помощи которого традиционно из поколения в поколение передавалось наследство. В тех культурах, где это действительно так, тесная связь брака с передачей собственности полностью опровергает предположение, что брак есть в основе своей вопрос половых отношений и воспитания детей. В каждом отдельном случае к пониманию брака стоит подходить в зависимости от других черт, с которыми он слился, и нам не стоит впадать в заблуждение, что в двух разных случаях мы можем подойти к пониманию брака с одним и тем же набором представлений. Мы должны учитывать различные составляющие, вошедшие в образовавшуюся черту.</p>
+<p>Нам необходимо научиться исследовать особенности нашего собственного культурного наследия, рассматривая его по частям. Наши рассуждения на тему общественного порядка обрели бы бóльшую ясность, если бы мы научились понимать таким образом сложность даже самого простого нашего поведения. Расовые различия и представления об особых привилегиях так тесно слились в сознании англосаксонских народов, что нам не удается увидеть разницу между биологическими расовыми особенностями и нашими наиболее общественно обусловленными предрассудками. Даже среди столь близких к англосаксам романоязычных народов подобные предрассудки приобретают иные формы, так что в колониях, испанских и британских, расовые различия обладают разной общественной значимостью. Схожим образом исторически переплетаются между собой такие черты, как христианство и положение женщин, и в разное время они взаимодействовали весьма по-разному. Высокое положение, которое теперь занимают женщины в христианских странах, проистекает из христианства в той же степени, что суждение Оригена о неразрывности связи женщины и смертных грехов. Подобные взаимопроникновения возникают и исчезают, а история культуры есть во многом история их природы, изменений и взаимосвязей. Но генетическая связь, которую мы с такой легкостью усматриваем в какой-нибудь многосоставной черте, и наш ужас перед всякого рода нарушениями этих взаимосвязей во многом обманчивы. Многообразие различных возможных сочетаний бесконечно, и приемлемые общественные порядки могут основываться на абсолютно любом из них.</p>
+</section><section><title><p>Глава 3</p>
+<p>Интеграция культуры</p>
+</title><p>Разнообразию культур можно найти бесчисленное множество подтверждений. В некоторых обществах поведению человека придают так мало значения, что оно практически никак не регулируется. В некоторых случаях люди даже не представляют, что это может быть необходимо. А может быть так, что этим нормам подчинена организация всего общественного поведения, и даже самые чужеродные события проживаются в соответствии с ними. Черты, по сути не имеющие никакой связи и исторически друг от друга не зависящие, сливаются и становятся неразрывными, создавая модель поведения, которую нельзя встретить там, где таких установок нет. Как следствие, в разных культурах любые нормы поведения расположены между двумя полюсами – положительным и отрицательным. Можно было бы предположить, что все народы согласятся: лишение человека жизни заслуживает порицания. Напротив того, об убийстве можно судить по-разному: что в случае, если дипломатические отношения между двумя странами разорваны, оно оправдано; или что по обычаю можно убить двух своих первых детей; или что муж обладает правом на жизнь и смерть своей жены; или что долг ребенка – убить своих родителей, пока они не состарились. Бывает, убивают тех, кто украл курицу, или у кого первыми прорезались верхние зубы, или кто родился в среду. У некоторых народов непреднамеренное убийство наказывается мучительной карой, для других же это не имеет никакого значения. Так же и с самоубийством: оно может считаться обычным делом, к нему прибегает любой, потерпевший легкую неудачу, в племени это происходит постоянно. Оно может быть возвышенным и благородным деянием, которое способен свершить только мудрец. В то же время в другом обществе одно лишь упоминание о нем может вызвать недоверчивый смешок, и кажется невозможным, чтобы человек совершил такой поступок. Или же суицид может быть преступлением, преследуемым законом, или грехом, нарушением «божьей воли».</p>
+<p>Впрочем, мы можем не только со стороны отмечать разнообразие обычаев по всему миру. Самоистязание – здесь, охота за головами – там, целомудрие до брака в одном племени, распущенность молодежи в другом – все это не просто перечень несвязанных фактов, которым следует удивляться в зависимости от того, в какой культуре они присутствуют, а где отсутствуют. Хотя запреты на убийство и самоубийство не сводятся к какому-то всеобщему стандарту, они тем не менее тоже не случайны. Культурно обусловленное поведение не теряет своей значимости после того, как мы ясно осознаем, что оно свойственно некой конкретной местности, создано человеком и крайне изменчиво. Оно также, как правило, составляет единое целое. Как и человек, культура есть более или менее связное переплетение мысли и действия. В рамках каждой культуры возникают цели, свойственные только ей, и другие общества вовсе не обязательно их разделяют. Повинуясь этим целям, каждый народ все больше и больше закрепляет свой опыт, и соразмерно настойчивости призыва этих стремлений разнородные единицы поведения обретают форму все более согласованную. Впитанные глубоко интегрированной культурой даже самые несочетаемые действия, порой путем самых невероятных метаморфоз, становятся характерными чертами ее своеобразных целей. Понять форму этих действий мы можем лишь определив сперва, что движет чувствами и разумом данного общества.</p>
+<p>Такого рода структурированность культуры – отнюдь не пустяк. В самых разных областях современной науки утверждается, что целое есть не просто сумма всех его частей, но и результат их исключительного расположения и взаимосвязи, которые приводят к созданию новой единицы. Порох не исчерпывается суммой серы, угля и селитры, и никакие знания о каждом из трех этих элементов и их природных формах не объяснят природу пороха. В полученном соединении родились новые вероятности, которых не было в отдельных его элементах, и образ его поведения безгранично отличается от поведения его элементов в составе других соединений.</p>
+<p>Точно так же и культуры суть нечто большее, нежели сумма присущих им черт. Мы можем знать все о распространенных в племени формах брака, ритуальных танцах и обрядах посвящения подростков, но не ведать ничего в целом о культуре, использующей настоящие элементы согласно своей цели. Цель эта отбирает из представленных в данной местности черт те, что она может использовать, и те, что не может. Иные черты она перерабатывает исходя из своих нужд. Вовсе не обязательно прослеживать этот процесс на всех этапах, однако не учитывать его при изучении формирования моделей поведения человека – значит отказаться от возможности здраво их истолковать.</p>
+<p>В таком интегрировании культур нет ничего загадочного. Точно так же зарождается и утверждается стиль в искусстве. Вначале готическая архитектура была едва ли чем-то бóльшим, чем просто стремлением к высоте и освещенности, но благодаря действию некоторых развившихся внутри нее законов вкуса, она превратилась в исключительное и многогранное искусство XIII века. Неподходящие элементы она отбрасывала, другие подстраивала под свой замысел, а третьи – изобретала сама в соответствии со своим вкусом. Описывая этот процесс исторически, мы неизбежно олицетворяем его, словно бы рост этого великого явления искусства обладал волей выбора и умыслом. Впрочем, так происходит вследствие специфики наших языковых форм. Не было ни сознательного выбора, ни умысла. То, что изначально было всего лишь небольшим течением в местных образах и техниках, получало все более яркое выражение, объединялось во все более и более оформленные стандарты и в конце концов вылилось в готическое искусство.</p>
+<p>Что происходило с великими стилями в искусстве, происходит и в культурах в целом. Все разнообразие поведения, направленного на добычу средств к существованию, заключение брака, ведение войн или поклонение богам, в соответствии с бессознательными предписаниями выбора, которые развиваются в рамках этой культуры, превращаются во внутренне непротиворечивые модели. Подобно некоторым периодам в истории искусства некоторые культуры не проходят через такое интегрирование, а о многих других нам известно слишком мало, чтобы понять, какие ими движут побуждения. Однако оно присуще культурам любого уровня развития, даже самым примитивным. Такие культуры являются более или менее удачным плодом интеграции специфических моделей поведения, и поразительно, как много существует вариантов форм.</p>
+<p>Однако антропологические исследования гораздо чаще были посвящены анализу культурных черт, нежели изучению культур как единого целого. В значительной степени это объясняется природой ранних этнографических описаний. Классические антропологи писали о примитивных народах, получая данные не из первых рук. Они были кабинетными исследователями, которые располагали лишь рассказами путешественников и миссионеров и сухими и поверхностными отчетами первых этнографов. По этим деталям можно было проследить распространение обычая выбивать зубы или гадания по внутренностям, но невозможно разглядеть, как в разных племенах эти черты встроены в характерные целостные конфигурации, придающие этим практикам форму и смысл.</p>
+<p>«Золотая ветвь» и другие типичные труды по сопоставительной этнографии представляют собой аналитические размышления о культурных чертах, аспекты же интеграции культуры в расчет нисколько не принимаются. Брачные и погребальные обряды показываются на маленьких обрывках знаний о поведении, без разбора отобранных из самых разных культур. Такие суждения создают своего рода механического Франкенштейна, у которого правый глаз с Фиджи, левый из Европы, одна нога с Огненной Земли, другая с Таити, и все пальцы из самых разных частей света. Такой образ не соответствует действительности ни в прошлом, ни в настоящем, и трудности в корне те же, что наблюдались бы, скажем, в психиатрии, если бы она обходилась указателем присущих психопатическим личностям признаков и не обращала бы внимания на изучение составленной из них модели симптоматического поведения – шизофрении, истерии или маниакально-депрессивного расстройства. Роль отдельно взятого симптома, характеристики болезни в поведении психопата, степень выраженности в личности в целом и связь со всеми остальными единицами восприятия могут сильно различаться. Если мы хотим узнать что-то о психических процессах, нам необходимо будет соотнести конкретный признак с общим устройством личности человека.</p>
+<p>Изучать культуру подобным образом означает столь же сильно оторваться от действительности. Если мы хотим узнать что-то о культурных процессах, то понять значимость отобранной черты мы можем единственно на фоне закрепленных в данной культуре стремлений, чувств и ценностей. На сегодняшний день представляется, что для понимания образа мышления и функций общественных институтов культуры необходимо в первую очередь изучать культуру живую, ведь такого понимания невозможно достичь путем реконструкции при посмертном вскрытии.</p>
+<p>Необходимость функционального подхода к изучению культуры не раз подчеркивались Б. Малиновским. Он обвиняет типичные исследования диффузионистов в том, что они занимаются посмертным вскрытием организмов, когда можно было бы изучать их действующую живую силу. Одну из лучших и первых полномасштабных картин примитивных обществ, сделавших современную этнографию возможной, стало обширное описание Малиновского жителей островов Тробриан в Меланезии. Впрочем, в своем этнографическом обобщении Малиновский довольствуется тем, что подчеркивает наличие у черт живого контекста и функций в культуре, которой они принадлежат. Затем, вместо того чтобы признать, что тробрианцы представляют собой лишь одну из многочисленных изучаемых типов целостных конфигураций, состоящих из особенностей хозяйства, верований и быта, он обобщает их черты – значимость взаимных обязательств, местные особенности магии, тробрианскую малую семью – словно их можно применить ко всему первобытно-общинному миру.</p>
+<p>Однако необходимо прекратить изучать культурно обусловленное поведение, приравнивая определенные местные особенности к чертам, свойственным всем примитивным обществам. Антропологи переходят от изучения примитивной культуры к изучению примитивных культур, и последствия такого перехода от единственного числа к множественному только начинают проявлять себя.</p>
+<p>Во всех областях современной науки подчеркивается важность изучения целостной конфигурации вместо неизменно продолжающегося анализа отдельных ее частей. Это положение взял себе в качестве основы своих трудов по философии и психологии Вильям Штерн. Он настаивает, что необходимо отталкиваться от неразрывной целостности личности. Он подвергает критике атомистические исследования, которые стали практически всеобъемлющими как в интроспективной, так и в экспериментальной психологии, и предлагает погрузиться в изучение целостной конфигурации личности в целом. Подобного рода исследованиями в различных областях занимается целая школа структуралистов. Воррингер показал, сколь глубинную разницу привносит данный подход в изучение эстетики. Он противопоставляет два периода высокого развития искусства – греческий и византийский, и подчеркивает, что искусствоведы прошлого, определяя искусство в абсолютных терминах и возводя их к классическим стандартам, не имели возможности понять процессы, происходящие в искусстве византийской мозаики. К достижениям искусства одной культуры нельзя применять понятия достижений другой, поскольку каждая следует своим целям. Греки пытались выразить в своем искусстве любовь к труду; они стремились воплотить связь жизненной силы с объективным миром. В то же время искусство Византии стремилось выразить абстракцию – глубинное ощущение отстраненности перед лицом окружающей природы. Всякий, кто намерен понять эти две сущности, должен учитывать не только одаренность художника, но и в большей степени его намерение. Две эти формы – разительно отличающиеся друг от друга цельные конфигурации, каждая из которых могла прибегать к формам и стандартам, невообразимым для другой.</p>
+<p>Наиболее внушительный вклад в обоснование того, почему важно отталкиваться от целого, а не от его частей, проделала гештальтпсихология. Исследователи в области гештальтпсихологии показали, что никакой анализ восприятия отдельных объектов не даст представления о целостном опыте чувственного восприятия. Недостаточно разделить восприятие на объективные фрагменты. Чрезвычайную важность представляют субъективные формы восприятия, образы, созданные прошлым опытом, и их нельзя не учитывать. В дополнение к изучению простых механизмов выстраивания ассоциаций, которыми психология довольствовалась со времен Джона Локка, необходимо также изучать «качества целого» и «свойства целого». Целое определяет части целого, причем не только их взаимосвязи, но и саму их природу. Два этих целых различаются по существу, и понять их можно, приняв во внимание сначала различия в их природе, а затем уже выявив схожие элементы, присутствующие и там, и там. Работа в рамках гештальтпсихологии проходила преимущественно в тех областях, где данные можно подтвердить экспериментально в лаборатории, однако значение ее гораздо шире, чем простые доказательства, связанные с такими исследованиями.</p>
+<p>За последнее поколение важность изучения интеграции и конфигураций в общественных науках подчеркивал Вильгельм Дильтей. Интерес для него представляли в первую очередь великие философские учения и толкования жизни. В своем труде «Типы мировоззрений» он анализирует часть истории мысли, показывая взаимосвязанность философских систем. Он рассматривает их как великие выражения многообразия жизни, ее настроений – Lebensstimmungen – собранных воедино установок, основополагающие категории которых не могут быть сведены одна к другой. Он решительно выступает против утверждения, что какая-либо из этих систем может быть окончательной. Он не называет рассматриваемые им установки культурными, однако поскольку он рассматривает великие философские течения и исторические периоды, вроде эпохи Фридриха Великого, его работы естественным образом привели к все большему признанию роли культуры.</p>
+<p>Наиболее развернутое выражение такому признанию дал Освальд Шпенглер. Его труд «Закат Европы» получил свое название не из обращения к теме представлений о судьбе, которые он называет главным образующим фактором цивилизации, а из положения, которое не имеет отношения к нашим изысканиям, а именно: эти целостные конфигурации культуры, подобно всякому организму, имеют срок жизни, дольше которого они прожить не способны. Это положение о гибели цивилизаций он подтверждает смещением культурных центров западной цивилизации и цикличностью в развитии культурных достижений. Данное описание опирается у него на метафору, которая в любом случае остается лишь метафорой, о циклах жизни и смерти у живых организмов. Он убежден, что каждая цивилизация проходит через пылкую молодость, твердую зрелость и разваливающуюся на кусочки старость.</p>
+<p>Именно с таким толкованием истории в основном связывают «Закат Европы», однако гораздо более ценным и самобытным анализом Шпенглера является его анализ различных целостных конфигураций западной цивилизации. Он разделяет два важнейших представления о судьбе: аполлоновское представление времен античности и фаустовское представление современного мира. Аполлоновская душа воспринимается как «космос, упорядоченный в скопление прекрасных частей». В его вселенной не было места воле, а конфликт был злом, порицаемым его философией. Мысль о внутреннем развитии была ему чужда, а жизнь он видел всегда в тени катастрофы, нещадно угрожающей извне. Трагическая развязка его жизни была жестоким нарушением привычного течения бытия. Те же события точно так же и с теми же последствиями могли выпасть на долю другого человека.</p>
+<p>С другой стороны, фаустовский человек видит самого себя как силу, которая беспрестанно борется с препятствиями. Он смотрит на течение жизни отдельного человека как на внутреннее развитие, а на катастрофы существования – как на неизбежную кульминацию, следующую из его выбора и опыта. Конфликт есть суть существования. Без него жизнь отдельного человека не имеет смысла, и достичь можно лишь самых поверхностных ценностей бытия. Фаустовский человек жаждет вечного, и его искусство стремится это вечное постичь. Фаустовская и аполлоновская души суть противоположные толкования бытия, и ценности, рожденные в одном из них, чужды и ничтожны для другого.</p>
+<p>На аполлоновской картине мира построена цивилизация античности, современность же всецело разработала свои общественные институты и установки на фаустовском мировоззрении. Шпенглер также вскользь упоминает мировоззрение египтян, «которые видели свою жизнь, как движение по узкому и неотвратимо предписанному пути, чтобы в конце концов предстать перед судьями мертвых», а также зороастрийских магов с их строгим дуализмом души и тела. Но предметы исследования, представляющие для него наибольшую важность, – это аполлоновское и фаустовское мировоззрения, и в математике, архитектуре, музыке и живописи он видит выражение этих двух важнейших философий разных эпох западной цивилизации.</p>
+<p>Спутанное впечатление от трудов Шпенглера создается отчасти из-за манеры изложения. В большей же степени это следует из неразрешенности трудностей цивилизаций, с которыми он работает. Западные цивилизации со всем их историческим разнообразием, расслоением людей по роду занятий и классам и несравненным богатством деталей еще недостаточно изучены, чтобы их можно было обобщить при помощи пары метких слов. В нашей цивилизации вне весьма ограниченного круга художников и интеллектуалов фаустовский человек, если он и появляется, не обладает собственным путем. Есть решительные, деятельные люди, есть простые обыватели, есть фаустовские души, и никакая приемлемая этнографическая картина современной цивилизации не может обойти стороной эти извечно повторяющиеся архетипы. Для нашего культурного типа очень свойственно искать исключительно материальных благ, кружиться в нескончаемой мирской суете, изобретать, управлять и, как сказал Эдвард Карпентер, «бесконечно ловить свои поезда». В равной степени ему свойственно фаустовское мировоззрение с его тоской по вечному.</p>
+<p>С точки зрения антропологии, слабость Шпенглеровой картины мира заключается в том, что в ней расслоенное современное общество рассматривается непременно так, как если бы оно обладало высокой степенью однородности народной культуры. При наших нынешних знаниях исторические сведения о западноевропейской цивилизации слишком многогранны, а разделение общества слишком основательно, чтобы мы могли приступить к необходимому анализу. Как бы ни были примечательны для изучения европейской литературы и философии рассуждения Шпенглера о фаустовском человеке, и как бы ни был обоснован его упор на относительность ценностей, анализ его не может быть принят за последнюю инстанцию, поскольку можно обрисовать и иные, не менее весомые картины мира. Может, оглянувшись назад, нам и удастся дать справедливую характеристику такому крупному и сложному целому, как западная цивилизация, но несмотря на значимость и истинность постулата Шпенглера о несопоставимости представлений о судьбе, на настоящий момент попытки истолковать западный мир через призму какой-либо одной отобранной черты приводят к замешательству.</p>
+<p>С философской точки зрения изучение первобытных культур важно, поскольку при помощи примитивных культур мы можем истолковать те общественные явления, которые в противном случае останутся непонятными и недоступными для установления. Это особенно применимо к основополагающим и отличительным целостным конфигурациям культуры, которые формируют модель существования и обусловливают мысли и чувства людей, являющихся частью этой культуры. В настоящее время яснее всего и во всей полноте понять вопрос о формировании системы привычек под влиянием традиционных обычаев можно через изучение более примитивных народов. Это вовсе не означает, что обнаруженные таким образом явления и процессы применимы лишь к первобытным цивилизациям. Целостные конфигурации культуры столь же наглядны и значимы в самых высокоразвитых и сложных из известных нам обществ. Но данный материал слишком сложен и слишком близок к нам, чтобы нам удалось с ним совладать.</p>
+<p>Получить должное понимание наших собственных культурных процессов практичнее всего будет, изучив их не напрямую, а косвенно. Когда историческое отношение человека к его ближайшим предкам в царстве животных оказались слишком запутанным, чтобы использовать его для доказательства биологической эволюции, Дарвин вместо этого прибег к изучению строения жуков, и процессы, которые при изучении сложного физического устройства человека казались совершенно непонятными, на более простом материале оказались прозрачными в своей убедительности. Также обстоят дела с изучением механизмов культуры. Нам понадобится вся наша просвещенность, чтобы изучить, как устроен образ мысли и поведения в менее развитых общностях.</p>
+<p>Для более подробного рассмотрения мной были выбраны три первобытные цивилизации. Понимание целостного устройства поведения лишь нескольких культур прольет больше света, нежели изучение множества культур, но поверхностное. Отношение мотивов и целей общества к отдельным единицам культурно обусловленного поведения во время рождения, смерти, полового созревания и вступления в брак никогда не станет более ясным, если изучать мир во всей его полноте. Нам стоит придерживаться менее амбициозной задачи – всесторонне осмыслить лишь несколько культур.</p>
+</section><section><title><p>Глава 4</p>
+<p>Пуэбло Нью-Мексико</p>
+</title><p>Один из самых широко известных первобытных народов западной цивилизации – это индейцы пуэбло Юго-Запада США. Они населяют центральную часть Америки, благодаря чему любой путешественник, пересекающий континент, может легко до них добраться. И живут они по древним коренным обычаям. В отличие от всех остальных индейских общин вокруг Аризоны и Нью-Мексико, их культура не утратила целостности. Месяц за месяцем, год за годом в их каменных деревнях продолжаются танцы во славу богов, жизнь следует старому порядку, а то, что они позаимствовали у нашей цивилизации, они переделали и подчинили своим собственным установкам.</p>
+<p>Их история полна романтизма. По всей территории Америки, которую они заселяют до сих пор, можно найти дома предков, чью культуру они унаследовали, скальные жилища и лежащие в долинах города с тщательной планировкой, построенные в золотой век народов пуэбло. Бесчисленное множество их городов относятся к XII–XIII векам, однако мы можем проследить их историю вплоть до самых истоков, когда в домах было по одной комнате и к каждому из них прилегала подземная обрядовая камера. Впрочем, ранние индейцы пуэбло были не первыми, для кого пустыни Юго-Запада стали домом. Задолго до них тут жил более древний народ, «корзинщики»<a type="note" l:href="#n14">[14]</a>, и мы даже не в состоянии подсчитать период их проживания здесь; их вытеснили и, вероятно, в значительной степени истребили древние пуэбло.</p>
+<p>С тех пор как пуэбло поселились на этом засушливом плоскогорье, их культура необычайно расцвела. Она принесла с собой лук и стрелы, знание каменной архитектуры и разнообразное сельское хозяйство. Никто так и не решился объяснить, почему она выбрала в качестве места своего наивысшего развития непригодную для жизни и практически безводную долину Сан-Хуан, огибаемую на севере рекой Колорадо. Кажется, что это самое отталкивающее место на всей территории нынешних Соединенных Штатов, однако именно здесь были возведены величайшие индейские города к северу от Мексики. Они были двух типов и, по всей видимости, построены одной цивилизацией и в одно время: скальные жилища и расположенные в долине полукруглые крепости. Выдолбленные в отвесном склоне обрыва или возведенные на уступе в десятках метров над дном долины скальные жилища представляют собой одно из самых романтичных мест проживания человека. Мы не можем предположить, какие обстоятельства привели к постройке такого рода обиталищ вдали от кукурузных полей и каких-либо источников воды – а они должны были быть существенными, раз дома сооружались с расчетом на оборону – однако их искусность и великолепие не перестают нас восхищать. Независимо от прочности породы, на которой пуэбло возводили свои поселения, одна деталь никогда не упускалась: в глубине вырывали подземную обрядовую камеру – киву, достаточно высокую, чтобы человек мог стоять в полный рост, и достаточно просторную, чтобы служить местом для собраний. Вход в нее осуществлялся по лестнице через узкий проем.</p>
+<p>Другой тип жилища был прототипом современного города с планировкой: стоящая полукругом стена с внешней укрепленной стороны возвышалась на три этажа, а с внутренней – уступами нисходила в сторону подземных кив, опоясанных каменными коридорами. В некоторых лежащих в долине городах подобным образом сооружены не только маленькие кивы, но и в дополнение – величественный храм с совершенной и прекрасной кладкой, так же погруженный в землю.</p>
+<p>Наивысшего расцвета цивилизация пуэбло достигла до того, как испанские путешественники явились сюда в поисках золотых городов. Похоже, племена навахо-апачей с севера отрезали города этих древних народов от доступа к воде и одолели их. Когда испанцы прибыли, они уже покинули свои скальные жилища и великолепные полукруглые города и обосновались в селениях вдоль реки Рио-Гранде, где живут и по сей день. На Западе жили также народы акома, зуни и хопи – великие западные пуэбло.</p>
+<p>Таким образом, культура пуэбло имеет богатую общую историю, и нам особенно важно понимать ее, поскольку культурная жизнь этих народов существенно отличается от культурной жизни других индейцев Северной Америки. К сожалению, археология не в силах дать ответ на то, почему на такой небольшой территории Америки одна культура столь разительно отличалась от всех остальных, окружающих ее, и все с большим упором выражала последовательное и своеобразное отношение к бытию.</p>
+<p>Нам не удастся понять целостную конфигурацию культуры пуэбло, если мы в определенной степени не ознакомимся с ее обычаями и образом жизни. Прежде чем обсуждать стремления их культуры, нам стоит сначала вкратце вообразить себе их общественное устройство.</p>
+<p>Народ зуни очень склонен проводить всякого рода обряды, трезвость ума и сдержанность они ценят превыше всех иных добродетелей. Все их внимание крутится вокруг богатой и сложной обрядовой жизни. Одни наряжаются в богов в масках, другие практикуют целительство, третьи поклоняются солнцу, четвертые оберегают сакральные фетиши, пятые проводят ритуалы войны или провожают мертвых – все это суть организованные и утвердившиеся совокупности обрядов со священнослужителями и ритуальными календарями. Ни одна сфера жизни не может тягаться за первенство их внимания с обрядами. Пожалуй, большинство зрелых мужчин западных пуэбло посвящают им большую часть своей осознанной жизни. Они требуют выучивания наизусть такого количества обрядовых текстов, которое для нашего неподготовленного ума кажется ошеломительным, а также исполнения хорошо слаженных, расписанных по календарю обрядов, которые сложным образом связывают между собой в бесконечной официальной процедуре различные культы и органы управления.</p>
+<p>Ритуальная жизнь не только требует много времени, но и всецело охватывает их внимание. Каждый день вокруг нее строят беседу не только те, кто отвечает за проведение обрядов и принимает в них участие, но и все люди пуэбло, женщины и семьи, «не имеющие ничего», то есть не обладающие обрядовыми полномочиями. Если жрец заболел или во время его службы не идет дождь, по деревне начинают расползаться слухи о том, что он неверно проводит обряды и у его неудач будут последствия. Быть может, жрец богов в масках оскорбил некое потустороннее существо? Или же он нарушил течение обряда тем, что вернулся домой к жене раньше установленного срока? Деревня будет судачить об этом еще две недели. Если человек, изображающий богов, добавляет на свою маску новое перо, это событие затмит любые разговоры о скоте, садах, свадьбах или разводах.</p>
+<p>Такое пристальное внимание к деталям вполне закономерно. Зуни верят, что их религиозные практики сами по себе обладают сверхъестественной силой. Если процесс был проведен правильно на всех этапах – одеяние богов в масках во всех мелочах соответствует традиции, подношения безупречны, а слова многочасовых молитв произнесены без ошибок – результат последует в соответствии с желаниями человека. Нужно только, как они всегда говорят, «знать как». Согласно всем их верованиям, было ли одно орлиное перо на маске взято не с груди птицы, а с ее плеча, имеет колоссальное значение. Каждая мелочь несет в себе магическое действие.</p>
+<p>Большую роль в жизни зуни играет магия подобия. Чтобы вызвать гром во время ритуалов по вызыванию дождя, они катают по полу камни; чтобы вызвать дождь, они разбрызгивают воду; чтобы источники наполнились водой, они ставят на алтарь чаши с водой; чтобы на небе скопились тучи, они взбивают из местного растения мыльную пену; а чтобы боги «не сдерживали свое туманное дыхание», они выдыхают табачный дым. В танце с масками, изображающими богов, простые смертные облачаются в «плоть» сверхъестественных существ, то есть разукрашивают свои тела и надевают маски, что принуждает богов даровать им свое благословение. Даже обряды, которые не имеют такого прямого отношения к миру магии, обладают, по мнению зуни, схожим механизмом воздействия. Одно из обязательств, возлагаемых на любого жреца или представителя власти в момент, когда он принимает живое участие в религиозном обряде, есть отсутствие гнева. Но табу на гнев обусловлено не стремлением облегчить общение с праведным богом, к которому могут обращаться только люди с чистым сердцем. Оно скорее служит признаком сосредоточенности на сверхъестественном, состоянием ума, которое принуждает потусторонние силы соблюсти сделку со своей стороны. Оно несет в себе магическое действие.</p>
+<p>Их молитвы также суть формулы, действие которых зависит от точности их исполнения. Количество подобных молитвенных текстов у зуни едва ли можно преувеличить. Как правило, они описывают на языке обряда весь ход исполнения обязанностей чтеца во время совершения ритуала и ведут к его развязке. В них подробно описывается предназначение того, кто изображает богов, сбор ивовых побегов для изготовления молитвенных палочек, привязывание к ним хлопковой бечевкой птичьих перьев, разукрашивание палочек, подношение этих палочек с перьями богам, посещение священных источников, религиозная служба. Воспроизведение этого перечня во всех подробностях, как и само религиозное действо, должно быть верным до мелочей.</p>
+<poem><stanza><v>Там, за рекой, ищу я тех,</v><v>Кого мы зовем отцами,</v><v>Иву-мужа,</v><v>Иву-женщину,</v><v>Четыре раза срезав молодые побеги,</v><v>Взял я дорогу</v><v>До своего дома.</v><v>В этот день</v><v>Своими теплыми руками человеческими</v><v>Я их взял.</v><v>Я придал своим молитвенным палочкам человеческий образ.</v><v>Облачным полосатым хвостом</v><v>Того, кого я зову своим предком,</v><v>Индюка,</v><v>Тонким облачным хвостом орла,</v><v>Облачными полосатыми крыльями</v><v>И густыми облачными хвостами</v><v>Всех летних птиц</v><v>Четырежды придал я своим молитвенным палочкам человеческий образ.</v><v>Из плоти той, что я зову своей матерью,</v><v>Хлопковой травы,</v><v>Сделал я хлопковую нить,</v><v>И даже если она худо соткана,</v><v>Четырежды обмотал я ее вокруг палочек и обвязал вокруг тел их,</v><v>И придал своим молитвенным жезлам человеческий образ.</v><v>Плотью той, что мы зовем матерью,</v><v>Черной краской,</v><v>Четырежды облек их в плоть ее</v><v>И придал своим молитвенным палочкам человеческий образ.</v></stanza></poem><p>Молитва для зуни никогда не является чистосердечным излиянием. Существует несколько простых молитв, которые можно слегка видоизменить, однако это означает лишь то, что их можно укоротить, либо удлинить. И молитвы эти никогда не отличаются особым пылом. Им всегда присуща умеренность и чинность, в них человек просит о порядочной жизни, приятных днях и укрытии от жестокости. Даже жрецы-воины заканчивают свои молитвы так:</p>
+<poem><stanza><v>Я послал молитвы свои.</v><v>Пути детей наших,</v><v>Даже тех, что воздвигли жилища свои</v><v>На краю пустоши,</v><v>Да будут безопасны,</v><v>Пусть леса</v><v>И кустарники</v><v>Протянут свои исполненные водой руки</v><v>И укроют их сердца;</v><v>Да будут дороги их безопасны;</v><v>Да будут дороги их все исполнены,</v><v>Да будут они легки для них,</v><v>Когда пройдут они лишь начало пути.</v><v>Да будут все маленькие мальчики,</v><v>И маленькие девочки,</v><v>И те, у кого путь еще впереди,</v><v>Отважны сердцем</v><v>И тверды духом;</v><v>Пусть старость настигнет тебя</v><v>По дороге к Озеру Рассвета,</v><v>Да будут дороги твои исполнены;</v><v>Да будешь ты благословлен жизнью.</v><v>Да приведут тебя пути туда,</v><v>Где берет свое начало дорога отца твоего, солнца, дающая жизнь;</v><v>Да будут дороги твои исполнены.</v></stanza></poem><p>На любой вопрос о цели всякого религиозного обычая у них готов ответ – чтобы вызвать дождь. Конечно, это ответ более или менее условный. Но он отражает глубинную установку зуни. Плодородие есть прежде всего благословение, дарованное богами, а в пустынных землях плоскогорья, где зуни проживают, дождь является первостепенным условием для роста урожая. Об обрядах жрецов, танцах богов в масках, даже многих целительных процедурах судят в первую очередь по тому, шел ли в этот момент дождь. «Благословение водой» равнозначно любому благословению. Так, установленный в молитвах эпитет, который боги используют для благословения комнаты, в которую входит индеец зуни, означает «наполненная водой», их лестницы «построены из воды», а кожа убитого на войне врага есть «наполненный водой покров». Умершие также возвращаются вместе с дождевыми тучами, даруя всем свое благословение. Когда летним вечером дождевые тучи заслоняют небо, детям говорят: «Идут твои предки», и имеются в виду не только почившие близкие родственники, но все предки как таковые. Боги в масках суть тоже дождь, и когда они танцуют, они принуждают свою собственную сущность – дождь – низойти на людей. Жрецы же во время уединенных ритуалов неподвижно восседают перед своими алтарями, погруженные в себя, и призывают дождь.</p>
+<poem><stanza><v>Где бы ты ни находился,</v><v>Твои дороги приведут тебя к нам.</v><v>Твои маленькие облака, разгоняемые ветром,</v><v>Твои тонкие лоскутки облаков,</v><v>Наполненные живой водой,</v><v>Ты пошлешь нам и оставишь нам.</v><v>Твой прекрасный ласковый дождь</v><v>Сюда, в Итивану<a type="note" l:href="#n15">[15]</a>,</v><v>Место пребывания наших отцов,</v><v>Наших матерей,</v><v>Наших первых предков,</v><v>Ты пошлешь и придешь с ним.</v></stanza></poem><p>Впрочем, дождь составляет лишь одну сторону плодородия, к которой извечно взывают в молитвах индейцы зуни. Рост садов и рост племени воспринимается как равное. Они желают получить благословение в виде счастливых женщин:</p>
+<poem><stanza><v>Даже тех, что с ребенком,</v><v>Когда одного несут на спине,</v><v>Другого держат в колыбели,</v><v>Третьего ведут за руку</v><v>И еще за одним следуют.</v></stanza></poem><p>Их средства способствовать человеческому плодородию, как мы увидим, на удивление условны и безличны, но плодородие служит одним из общепризнанных объектов религиозных обрядов.</p>
+<p>Такая церемония, занимающая все внимание зуни, устроена подобно череде взаимосвязанных колес. У жрецов есть их сакральные предметы, обряды, танцы, молитвы, и их годовой цикл начинается с торжественного ритуала зимнего солнцестояния, в которой задействованы все группы и вся священная утварь и сосредоточены все их функции. Подобные предметы и календарные обряды можно наблюдать и у общества богов в масках, и наивысшей точки их ритуалы достигают во время величественного зимнего ритуала богов в масках – Шалако. Схожим образом живут на протяжении года целительские общества, особо связанные с врачеванием, и у них также есть самый важный ежегодный ритуал, посвященный здоровью племени. Три этих важнейших культа ритуальной жизни народа зуни не исключают друг друга. Бывает, и часто, что человек на протяжении бóльшей части своей жизни принадлежит к ним ко всем. Каждый культ дарует ему сакральные предметы, «чтобы с ними жить», и требует от него точного знания обрядов.</p>
+<p>Жречество стоит на самом высоком уровне святости. Существует четыре ранга верховных жрецов и восемь – жрецов с более низким положением. Они «крепко держат своих детей»<a type="note" l:href="#n16">[16]</a>. Они святые. Их священные связки с лекарствами, в которых заключена их магическая сила, обладают, по словам доктора Рут Банзл, «неописуемой святостью». Они хранятся в больших укрытых сосудах в пустых внутренних комнатах в домах жрецов и сделаны из закупоренных стеблей тростника. Один сосуд наполнен водой с маленькими лягушками, а другой – кукурузой. Они обматываются многометровым полотном из необработанного хлопка. Никто никогда не входит в эту священную комнату, кроме жрецов для свершения ритуалов и старшей женщины, либо младшей девочки в доме, которые заходят перед каждым приемом пищи, чтобы покормить связку. Всякий, кто входит в комнату с какими бы то ни было целями, обязан снять обувь.</p>
+<p>Такие жрецы не проводят общественных ритуалов, хотя во многих обрядах необходимо их присутствие, или же начинается с их действий. Ритуалы, которые они проводят со священными связками, суть неприкосновенное таинство. Цикл обрядов начинается в июне, когда для выращивания кукурузы, которая выросла примерно на тридцать сантиметров над землей, требуется дождь. По очереди члены разных жречеств входили в комнату после того, как из нее выходили предыдущие; они «служили свои дни». В проведении этого цикла обрядов также принимали участие главы культа солнца и культа войны. Они должны сидеть неподвижно, сосредоточившись на мыслях об обряде, верховные жрецы восемь дней, жрецы помладше – четыре дня. В течение этих дней все племя находится в ожидании того, когда им будет дарован дождь, и жрецов, благословленных дождем, после обряда радостно встречают на улицах и благодарят. Они благословили свой народ не только дождем. Они даровали им помощь во всех сферах жизни. Они подтвердили положение хранителей своего народа. Молитвы, которые они читали во время проведения ритуала, были услышаны:</p>
+<poem><stanza><v>Все дети мои, сошедшие по лестнице,</v><v>Всех их я объял своими руками,</v><v>Пусть никто не падет из моего объятия,</v><v>Пройдя лишь начало пути.</v><v>Даже каждого маленького жука,</v><v>Даже каждого грязного маленького жука</v><v>Да удержу я в руках своих,</v><v>Да не падет никто из моего объятия.</v><v>Да будут пути детей моих исполнены;</v><v>Да будут живы они до старости;</v><v>Да приведут пути их к Озеру Рассвета;</v><v>Да будут пути их исполнены;</v><v>Для обращения к этому мыслей своих</v><v>Даны вам дни ваши.</v></stanza></poem><p>Верховные жрецы, а именно жрец культа солнца и два жреца культа войны, составляют правящую верхушку народа зуни – совет. Народ зуни есть теократия в чистейшем ее проявлении. Поскольку жрецы считаются святыми и не могут позволить себе испытывать гнев во время исполнения обязанностей, им на рассмотрение не выносят ничего, о чем не было бы единодушного согласия. Они начинают главные обряды календаря зуни, совершают ритуальные действа и выносят приговоры в случае колдовства. Исходя из нашего понимания того, что из себя должен представлять орган правления, они не обладают судебной властью и полномочиями.</p>
+<p>Из всех жреческих культов, стоящих на высшей ступени святости, наибольшее распространение получил культ богов в масках. Именно в него зуни вовлечены больше всего, и процветает он и в наши дни.</p>
+<p>Существует два вида богов в масках: сами боги – качина, и жрецы качина. Жрецы качина – правители потустороннего мира, которых зуни изображают в танце в масках. Их святость в глазах зуни обязывает их справлять культ жрецов отдельно от культа самих танцующих богов. Танцующие боги – веселые и дружелюбные сверхъестественные существа, живущие на дне озера далекой пустыни к югу от зуни. Там они беспрестанно танцуют. Но больше всего они любят возвращаться к зуни и танцевать с ними. Поэтому изобразить их значит доставить им удовольствие, которого они больше всего желают. Когда человек надевает маску божества, он сам на время превращается в высшее существо. Он лишается человеческой речи и может издавать лишь крик, присущий этому богу. Он несет в себе табу и должен придерживаться всех ограничений, возлагаемых на того, кто на время становится святым. Он не только танцует, но и исполняет перед танцем тайный ритуал, закапывает молитвенные палочки и соблюдает воздержание.</p>
+<p>В пантеоне зуни более сотни богов в масках, и многие из них составляют группы по тридцать-сорок танцующих. Другие танцуют по шесть человек, разукрашенных в шесть цветов, согласно направлениям – зуни различают шесть сторон света. Каждое божество обладает присущими только ему деталями наряда, собственной маской, собственным местом в божественной иерархии, мифами о его деяниях и обрядами, во время которых ожидается его появление.</p>
+<p>Танцы богов в масках управляются и проводятся всеми обществами племени. Женщин тоже можно посвятить, «для спасения их жизни», но так не принято. На них не наложен никакой запрет, но участие женщин является чем-то необычным, поэтому сегодня в этот культ входят всего три женщины. Насколько мы можем судить об этой традиции, едва ли когда-либо их было больше. Все мужчины племени делятся на шесть групп, и у каждой группы есть своя кива, или обрядовая камера. В каждой киве имеются свои предводители, свои танцы и свой перечень участников.</p>
+<p>Членство в той или иной киве зависит от того, кто при рождении мальчика был выбран ему в обрядовые отцы, хотя посвящение проходит не раньше достижения им возраста пяти-девяти лет. Так он достигает своего первого ритуального статуса. Как отмечает доктор Банзл, это посвящение не открывает ему магических тайн; оно устанавливает связь между ним и потусторонними силами. Оно придает ему сил и, как принято говорить, значимости. «Устрашающие качина», карающие боги в масках, являются на обряд посвящения и бьют детей плетьми из юкки. Это обряд очищения, «изгнания бед», который обеспечит благоприятное будущее. У зуни порка никогда не используется в воспитательных целях. Тот факт, что белые родители используют ее в качестве наказания, вызывает крайнее удивление. Во время посвящения детям надлежит испытывать ужас, и их не стыдят за громкий плач. Это придает обряду больше значимости.</p>
+<p>Позже, обычно когда мальчик достигает возраста четырнадцати лет и становится достаточно зрелым, чтобы нести ответственность, он снова подвергается порке еще более суровыми богами. Именно в ходе этого обряда посвящения ему на голову надевают маску божества, и ему открывается истина, что на самом деле танцующие – это не сверхъестественные существа со Священного Озера, а его соседи и родственники. По окончании порки, четверо самых высоких юношей становятся лицом к лицу с устрашающими качина, которые их пороли. Жрецы снимают со свей головы маски и водружают их на головы мальчиков. Юноши в ужасе. Плети из юкки переходят из руки качина в руки стоящих пред ними мальчиков, на которых теперь надеты маски. Им приказывают пороть жрецов качина. Это их первый наглядный урок того, что они, будучи смертными, сами должны исполнять все функции, которые приписываются высшим силам. Юноши наносят им четыре удара плетью по правой руке, четыре – по левой, четыре – по правой ноге и четыре – по левой. После этого юноши по очереди хлещут всех качина, а жрецы повествуют им длинную легенду о мальчике, который выдал секрет о том, что качина – это всего лишь подражание богам, и был убит за это богами в масках. Они отрубили ему голову и пинали ее вплоть до самого Священного Озера. Тело его оставили на площади. Юношам никогда, никогда нельзя рассказывать об этом. Отныне они – служители культа и могут перевоплощаться в богов в масках.</p>
+<p>У них еще нет масок. Им не изготовят маски до тех пор, пока они не обзаведутся женой и определенным достатком. Тогда мужчина на протяжении года начинает обильно высаживать растения и сообщает главе своей кивы, что он хочет пройти посвящение и обрести свою маску. Затем жрецы качина, поровшие его в детстве, снова бьют его плетьми, и он пирует с членами своей кивы и теми, кто участвовал в танце. Маска принадлежит ему одному, так как он хранит ее в своем доме, и она придает его дому значимости. После его смерти она будет погребена вместе с ним, чтобы он смог присоединиться к толпе танцующих у Священного Озера качина. Впрочем, всякий мужчина, у которого маски нет, может взять ее у тех, у кого она есть, безвозмездно и без необходимости преподнести ответный дар. Она разукрашивается в цвета любого божества качина по его выбору, поскольку в зависимости от того, как она раскрашена и украшена, ее можно будет использовать для изображения бóльшего числа богов качина.</p>
+<p>Культ жрецов качина совершенно иной. Маски жрецов качина не изготавливаются по запросу, и их не подновляют перед каждым танцем для разных исполнителей. Это неизменные маски, окруженные обрядами поклонения и по святости уступающие лишь лекарственным связкам верховных жрецов. Ими владеют и о них заботятся, как о самих себе, одни и те же рода в одних и тех же домах, которые утверждают, что заботились о них с сотворения мира. Каждая маска объединяет группу людей в один культ. Данные культы отвечают за обряды перевоплощения этих масок всегда, когда они нужны в ритуальном цикле зуни. Эти неизменные маски жрецов качина сопряжены с длительными обрядами, которые их носители выучивают и исполняют в обличье жрецов качина. В отличие от танцующих божеств, они появляются не для танцев, а для исполнения обрядовых функций, предусмотренных ритуальным календарем. Именно они приходят пороть детей во время обряда посвящения, появляются на торжественной ежегодной церемонии Шалако и позволяют новому году наступить. Они суть двойники из потустороннего мира своих «детей дневного света», верховных жрецов зуни. Они – верховные жрецы богов качина.</p>
+<p>Третьей важнейшей единицей в обрядовой структуре зуни являются целительские общества. Сверхъестественные покровители целителей – это боги-звери, во главе которых стоит медведь. Подобно тому, как танцующие воплощают в себе божеств качина, целители воплощают медведя. Вместо масок они натягивают на руки шкуру передних лап медведя, на конце которых остались когти. Подобно тому, как танцующие издают крики богов качина, те, кто олицетворяют богов-зверей, угрожающе рычат по-медвежьи. Именно медведь обладает наивысшей целительном силой, и сила эта, как и в случае с качина, заключена в его плоти.</p>
+<p>Целительские общества обладают огромными запасами тайных знаний, которые его члены понемногу, шаг за шагом, изучают на протяжении всей жизни. Некоторые тайные техники, как хождение по раскаленным углям или глотание меча, изучаются при дальнейшем посвящении в высший сан. Самое высокое положение занимают сами целители – те, «чьи пути окончены». Тем, кто стремится к этому званию, приходится годами сидеть у ног уже посвященных.</p>
+<p>К целителям обращаются в случае болезни. Но излечение возможно лишь благодаря силам, принадлежащим обществу как таковому, и на больного также возлагается обязательство участвовать в применении этих сил. По этой причине впоследствии он должен формально войти в общество целителя, который его излечил. Иными словами, посвящение в общество целителей происходит через излечение от тяжелого заболевания. В него входят как мужчины, так и женщины. Для тех, кто хочет вступить, но не болен, предусмотрены иные обряды посвящения, хотя большинство вступает после болезни. Подобное посвящение стóит дорого, поэтому, как правило, годы проходят, прежде чем процесс вступления завершается и новопосвященному торжественно даруется новое сердце.</p>
+<p>Обществам целителей принадлежат алтари и священные предметы, которые занимают важное место в жизни зуни. Также у каждого целителя есть свой фетиш – безупречный колос кукурузы с изящным плетеным основанием, целиком украшенный самыми ценными и красивыми перьями. На протяжении всей жизни владельца фетиша его каждый раз водружают на алтарь его сообщества, а после его смерти – хоронят вместе с его телом, сняв с него драгоценные перья.</p>
+<p>Торжественная всенародная церемония целителей – излечение больного – есть кульминация их зимних обрядов и высшая точка их деятельности. В эту ночь вся община собирается в их комнатах, устанавливаются алтари и члены группы изображают медведя и других богов-зверей. Присутствует все племя; это обеспечивает избавление от болезней и достижение крепкого здоровья.</p>
+<p>Зуни мыслят, что война, охота и подражательные культы связаны с целительскими обществами. Естественно, есть и различия. К воинам относятся лишь те, кто убил человека. Обстоятельства убийства не имеют значения. Всякий, кто пролил кровь, обязан стать воином, чтобы «спасти свою жизнь», то есть чтобы самому избежать участи быть убитым. Члены этого культа ведают домом скальпов и служат защитниками своего народа. На них возложена обязанность охранять порядок в деревне. Как и охотники, они не занимаются врачеванием, и членами этого сословия могут быть только мужчины. У общества подражателей тоже есть свои отличительные особенности, тем не менее считается, что они принадлежат к целителям.</p>
+<p>Едва ли какая-то сторона жизни у зуни может соревноваться по их вовлеченности с танцами и религиозными обрядами. Такие бытовые вопросы, как брак и развод, решаются по случаю и индивидуально. У зуни общественные связи невероятно крепки, и их мало интересуют личные заботы отдельных людей. Брак заключается практически без предварительных ухаживаний. По традиции, девочкам почти не предоставляется случая поговорить с мальчиком наедине. Однако по вечерам, когда все девочки несут с источников на своих головах кувшины с водой, какой-нибудь мальчик может подстеречь одну из них и попросить воды. Если он ей нравится, она соглашается. Он может также попросить ее сделать ему палочку для метания в кроликов, а затем принести ей кроликов, которых он убил. Другого рода встречи между мальчиками и девочками возбраняются, и на настоящий момент, безусловно, есть множество женщин зуни, которые вступили в брак, не имея пред тем никакого сексуального опыта, кроме подобного.</p>
+<p>Когда юноша решает просить руки дочери у ее отца, он приходит к ней в дом. Как принято у зуни во время всякого визита, вначале он пробует поставленное перед ним угощение, а отец спрашивает у него, как и у любого гостя: «Ты, вероятно, пришел за чем-то». Юноша отвечает: «Да, я пришел с мыслями о твоей дочери». Отец зовет дочь со словами: «Я не могу говорить за нее. Пусть она сама скажет». Если она согласна, мать идет в соседнюю комнату, подготавливает соломенную постель, и молодые ложатся вместе. На следующий день она омывает ему волосы. Через четыре дня она наряжается в свою лучшую одежду и несет в дом его матери большую корзину прекрасной кукурузной муки в качестве подарка. За этим не следует больше никаких ритуальных церемоний, и это дело не вызывает особого интереса в обществе.</p>
+<p>Если они несчастливы вместе и думают разойтись, особенно если у них нет детей, жена постарается пойти прислуживать на ритуальных пирах. После того, как она переговорит с глазу на глаз с подходящим мужчиной, они договорятся о встрече. У зуни найти женщине нового мужа никогда не представляло трудности. Женщин здесь меньше, чем мужчин, и для мужчины почетнее жить с женой, чем оставаться в доме матери. Мужчины всегда охотно идут на связь. Когда женщина убеждается, что не останется одна, она собирает все имущество мужа и оставляет его у порога, в старые времена – на крыше у люка. Вещей немного: запасная пара обуви, юбка и пояс для танца, если они у него есть, коробочка с драгоценными перьями для молитвенных палочек, горшочки с красками для изготовления молитвенных палочек и обновления масок. Вещи, имеющие бóльшую ценность для обрядов, он никогда не приносил из дома матери. Вернувшись вечером домой, он видит небольшой сверток, берет его и начинает плакать, а затем возвращается с ним в дом своей матери. Он и его семья плачут, их считают несчастными. Но такая перестановка в местожительствах служит лишь предметом мимолетных сплетен. Мужья и жены следуют четко установленным правилам, и правила эти едва ли предполагают глубокие чувства, будь то ревность, месть или привязанность, которая не принимает отказа.</p>
+<p>Несмотря на случайный характер брака и развода, значительная доля семей народа зуни сохраняется на протяжении бóльшей части жизни. Ругань порицается, так что в большинстве браков царит мир. Постоянство браков зуни тем поразительнее, что брак, вместо того чтобы стать общественным институтом, который собрал в себе всю мощь традиций, как это произошло в нашей культуре, напрямую пересекает наиболее крепко устоявшуюся общественную связь народа зуни.</p>
+<p>Это матрилинейная семья, которая обладает ритуальным правом на владение священными фетишами и заботу о них. Дом и хранящееся в нем зерно принадлежит бабушке, ее сестрам, ее дочерям и дочерям ее дочерей. Независимо от того, что может произойти в браке, женщины остаются в доме всю жизнь. Они представляют собой надежный тыл. Они заботятся о принадлежащих священных предметах и поддерживают их. Они хранят свои секреты вместе. Их мужья считаются чужаками, и связь с домом во всех делах поддерживают их братья, теперь женатые на женщинах из других кланов. Именно они возвращаются во время проведения каждого обряда, когда на алтарь устанавливается священная утварь. Именно они, а не женщины, выучивают наизусть обряды, связанные с их священными связками, и навсегда сохраняют их. По всякому важному поводу мужчина приходит в дом своей матери, который после ее смерти становится домом его сестры, и, если его брак распадается, он возвращается в свой же дом.</p>
+<p>Эта укорененная в собственности на дом и объединенная заботой о священных предметах кровно-родственная группа есть важнейшая ячейка общества у зуни. Она незыблема и обладает общими заботами. Но данная группа не является экономической ячейкой. Каждый женатый сын или брат трудится над тем, чтобы пополнить кукурузные запасы своей жены. Только в случае, если в доме его матери или сестры не достает мужской рабочей силы, он займется уходом за кукурузным полем его кровно-родственной семьи. Экономическую ячейку составляет семья, живущая в одном доме – бабушка и ее муж, ее дочери и их мужья. Несмотря на то что эти мужья с ритуальной точки зрения считаются чужаками, они входят в эту экономическую ячейку.</p>
+<p>В случае с женщинами никакого противоречия не возникает. Они никоим образом не подчинены своим мужьям. Но вот мужчины подчинены сразу двум группам: они мужья в одной и братья – в другой. В более влиятельных семьях, которые несут заботу о неизменных фетишах, роль мужчины как брата, безусловно, имеет бóльший вес в обществе, чем его роль мужа. Во всех семьях положение мужчины обусловлено не его положением кормильца, как принято у нас, а его связью со священными предметами его семьи. Как муж, он не обладает подобной связью со священными предметами дома его жены и не может претендовать на них, поэтому он обретает положение в семье, лишь когда его дети становятся взрослыми. Именно как их отец, а не как кормилец или муж их матери, обретает он наконец определенную значимость в этой семье, в которой он прожил, быть может, уже двадцать лет.</p>
+<p>Как и установление семейных связей, экономические отношения обладают для зуни сравнительно малой значимостью. Как и все пуэбло, и даже в большей степени, чем остальные, зуни богаты. У них есть сады, персиковые рощи, овцы, серебро и бирюза. Они имеют для человека ценность, если позволяют изготовить для себя маску, заплатить за обучение обряду или развлечь племенных богов в масках на празднике Шалако. Для последнего ему необходимо построить дом, чтобы боги благословили его новоселье. Целый год он кормит членов культа, которые строят его дом, добывает бревна для изготовления брусьев, развлекает все племя во время финальной церемонии. Он должен взять на себя бесчисленное множество обязанностей. Для этого весь год он будет сажать много растений и увеличит свое стадо. Его клан будет помогать ему, и он обязан будет сполна отплатить им добром. Разумеется, подобное использование богатства – неотъемлемый атрибут человека с положением, однако ни его, ни кого-либо другого не занимает подсчет имущества как такового. Значение имеет только то, какую роль он играет во время обряда. «Ценная», как говорят коренные жители, семья есть та семья, что обладает неизменными фетишами, а важный человек есть тот человек, что взял на себя множество ритуальных ролей.</p>
+<p>Все их традиции направлены на то, чтобы для исполнения ритуальных правомочий богатство играло настолько маленькую роль, насколько это возможно. Хотя ритуальные предметы считаются частной собственностью и заполучить их можно, потратив немало средств и труда, ими свободно может воспользоваться всякий, кто имеет на это право. Многие священные предметы слишком опасны, и пользоваться ими могут лишь те, кто обладает знанием, однако это табу не является табу на чужую собственность. Охотничьи фетиши находятся в распоряжении общества охотников, однако их может взять в пользование всякий, кто отправляется на охоту. Такой человек берет на себя ответственность, которая обычно возлагается на тех, кто использует эти священные предметы. Ему нужно будет высадить молитвенные палочки, соблюдать воздержание и проявлять милосердие на протяжении четырех дней. Однако он ничего не платит, и те, кто владеет фетишами как частной собственностью, не обладают исключительным правом на их сверхъестественную силу. Также и человек, у которого нет своей маски, волен одолжить ее, и к нему не будут относиться как к нищему или попрошайке.</p>
+<p>Помимо того, что личное имущество и владение ритуальными предметами необычным образом не связаны между собой, другие, более распространенные виды взаимоотношений у зуни делают богатство сравнительно незначительным. Принадлежность клану с множеством ритуальных полномочий важнее богатства, и бедного человека часто могут призывать для исполнения ритуальных обязанностей, потому что он принадлежит к соответствующему линиджу. Кроме того, ответственность за участие в обряде возложена на целую группу. Любые действия отдельного человека во время исполнения обряда, как и в любой другой сфере жизни, он осуществляет как член какой-то группы. Он может быть относительно бедным человеком, однако его семья или кива, от чьего лица он действует, обеспечивает его всем необходимым для проведения обрядов. Такое участие группе всегда выгодно, поскольку оно приносит ей великое благословение, а имущество любого уважающего себя человека не является критерием, по которому его могут допустить или не допустить к исполнению ритуальных ролей.</p>
+<empty-line></empty-line><p>Пуэбло – народы с развитой системой обрядов. Но не этим они отличаются от других народов Северной Америки и Мексики. Различие кроется гораздо глубже, чем просто в численности распространенных среди них обрядов. В цивилизации ацтеков ритуалов было не меньше, чем у пуэбло, и даже индейцы Великих равнин, с их танцем солнца, мужскими обществами, орденом табака и военными ритуалами, обладали богатой обрядовой культурой.</p>
+<p>Различие между индейцами пуэбло и другими культурами Северной Америки есть то же самое различие, которое выявил и описал Ницше в своих исследованиях греческой трагедии. Он пишет о двух диаметрально противоположных путях формирования ценностей жизни. Дионисическое начало следует им, «уничтожая обычные рамки и ограничения существования». В самые важные мгновения оно стремится вырваться из границ, навязанных ему его пятью чувствами, и прорваться в иную плоскость восприятия. Желание дионисического человека, касается оно личного опыта или ритуального, состоит в том, чтобы прорваться сквозь него к определенному психологическому состоянию, достичь чрезмерного. Эмоции, к которым он стремится, больше всего напоминают опьянение, он ценит озарения безумия. Он, подобно Блейку, верит, что «дорога избытка ведет к дворцу мудрости». Аполлоническому человеку все это чуждо, часто он не имеет представления о природе подобных переживаний. Он находит средства изгнать их за пределы своей сознательной жизни. Ему «ведом лишь один закон, мера в эллинском смысле». Он держится середины дороги, идет по проверенному маршруту и не доводит себя до разрушительных психологических состояний. По меткому замечанию Ницше, даже в исступлении танца «он остается собой и сохраняет свое имя и гражданскую честь».</p>
+<p>Народам пуэбло Юго-Запада свойственно аполлоническое начало. Не все то, что Ницше пишет о различиях между аполлоническим и дионисическим, применимо к описанию различий между индейцами пуэбло и окружающими их народами. Приведенные выше строки вполне правдивы, но некоторые качества, больше развитые в Греции, нельзя найти среди индейцев юго-запада, у которых, в свою очередь, больше развиты качества, которые нельзя найти в Греции. В данной работе мы прибегаем к описанию целостной конфигурации культуры коренных жителей Америки через термины, относящиеся к греческой цивилизации, вовсе не из желания приравнять одно к другому. Мы используем их не оттого, что все присутствующие в Греции установки можно найти у коренных жителей Америки, а оттого, что благодаря данным категориям мы можем четко определить качества, отличающие народы пуэбло от других индейцев Америки.</p>
+<p>Среди пуэбло общественные институты аполлонической природы получили гораздо большее распространение, чем в Греции. Греция не была столь однобока в своем мышлении. В частности, Греция, в отличие от пуэбло, не испытывала такого недоверия к индивидуализму, который подразумевается аполлоническим образом жизни, но который весьма ограниченно представлен в самой Греции из-за противоречия с силами другого характера. В то же время идеалы и общественные институты зуни на этот счет весьма строги. Для всякого представителя аполлонической культуры привычка следовать знакомому маршруту и держаться середины дороги воплощена во всеобщих традициях его народа. Следовать им означает вверить себя прошлому, традиции. Поэтому те влияния, что в силах традицию нарушить, считаются неблагоприятными и сведены до минимума в их общественных институтах. Главное из таких влияний – индивидуализм. Согласно аполлонической философии индейцев юго-запада, индивидуализм разрушителен, даже если он совершенствует и расширяет саму традицию. Это не означает, что пуэбло препятствуют этому. Ни одна культура не способна защитить себя от новшеств и перемен. Но то, как они происходят, вызывает подозрения и покрывается тайной, а общественные институты, которые могли бы дать свободу действий отдельным людям, считаются незаконными.</p>
+<p>Невозможно понять отношения пуэбло к жизни без понимания культуры, от которой они отделились – культуры остальных народов Северной Америки. Именно по силе этих глубинных отличий мы можем вычислить силу противодействия народов пуэбло и противоположность их стремлений, что не дало чертам других индейцев Америки развиться у них. Ведь в целом американские индейцы, включая тех, что проживают на территории Мексики, всей душой принадлежат дионисическому началу. Они ценят любые острые переживания, любые средства, которыми человек может прорваться сквозь привычную завесу чувственного восприятия, и всем подобного рода состояниям они приписывали наивысшую значимость.</p>
+<p>Разумеется, культура индейцев, не относящихся к пуэбло, отнюдь не однородна. Они коренным образом отличаются друг от друга практически во всем, и восемь из этих культур представляется удобным выделить в отдельные культурные области. Но в каждой из них, в том или ином виде, присутствуют явно дионисические практики. Самая заметная из них – вероятно, практика обретения сверхъестественной силы через сон или видéние, о чем мы уже говорили ранее. Люди западных равнин добивались подобных видений с помощью ужасных пыток. Они срезали с себя полоски кожи, отрубали пальцы, подвешивали себя на высоких столбах при помощи ремней, продетых сквозь мышцы их плеч. На протяжении слишком длительного времени морили они себя голодом и жаждой. Всеми способами стремились они достичь ощущений, отличных от повседневной жизни. На тех равнинах на поиски видений отправлялись взрослые мужчины. Иногда они стояли неподвижно со связанными за спиной руками, или же смотрели, не отводя взгляда, в одну точку, пока не получали свое благословение. В других племенах они порой отправлялись блуждать в далекие страны, в самую глубь опасных краев. Некоторые племена выбирали для этого утесы и места, особо связанные с опасностью. На все испытания человек шел в одиночку. Если же он хотел обрести видение через пытки и ему нужен был кто-то, кто привяжет его к столбу, на котором ему предстоит раскачиваться, его помощник выполнял свою часть, а для испытания оставлял его одного.</p>
+<p>Необходимо было сосредоточить свои мысли на ожидаемом посещении. Сосредоточенность была техникой, на которую они полагались больше всего. «Думайте об этом непрестанно», – повторяли старые целители. Порой было необходимо сохранять лицо влажным от слез, чтобы духи сжалились над страдальцем и исполнили его просьбу. «Я несчастный человек. Сжальтесь надо мной», – эта молитва не сходит с их уст. «Не имейте ничего, – учили целители, – и духи явятся».</p>
+<p>На западных равнинах верили, что явленное видение определяло их жизнь и успех, на который они могли рассчитывать. Если видение не являлось им, они были обречены на неудачу. «Я беднел. Оттого я не обрел видения». Если видение было об излечении, человек наделялся даром целительства, если оно было о войне, он наделялся военной силой. Если человеку явилась Двуликая Женщина, он менял свой пол и принимал обязанности и привычки женщины. Если человек был благословлен мифическим Водяным Змеем, он наделялся сверхъестественными силами зла и должен был пожертвовать жизнями своей жены и детей в уплату за то, чтобы стать колдуном. Всякий, кто желал просто обрести больше силы или добиться успеха в опасном начинании, часто обращался к поиску видений. Без них нельзя было обойтись на войне, во время исцеления и во многих прочих случаях: когда надо было призвать буйвола, дать имя ребенку, отслужить траур, отомстить или найти утерянные вещи.</p>
+<p>Видение могло сопровождаться зрительными и слуховыми галлюцинациями, но не всегда было так. В большинстве случаев рассказывают о появлении некоего зверя. Вначале он мог иметь человеческий облик, он говорил с просителем, давал ему песнь и заклинание для какой-нибудь магической практики. Когда он уходил, он оборачивался зверем, и проситель знал, что за зверь даровал ему благословение, чью шкуру, кости или перья он должен взять, чтобы сохранить память о прожитом опыте и беречь всю оставшуюся жизнь как священные целительные связки. В то же время некоторые видения носили более случайный характер. Некоторые племена особенно ценили мгновения сближения с природой, когда человек, оказавшись в одиночестве на берегу реки или шествуя по тропе, ощутил в, казалось бы, обыкновенном событии непревзойденную ценность.</p>
+<p>Сверхъестественные силы могли явиться во сне. Некоторые описания видений, вне всякого сомнения, повествуют о сновидениях, независимо от того, произошли ли они во сне или при менее нормальных условиях. В некоторых племенах сны почитались превыше всех остальных видов видений. Когда Льюис и Кларк на заре нашей государственности пересекали западные равнины, они жаловались на то, что по ночам невозможно было уснуть. Обязательно просыпался какой-нибудь старик и начинал бить в барабан, чтобы торжественно повторить сон, который ему только что привиделся. Это был ценный источник силы.</p>
+<p>Так или иначе, обладал ли пережитый опыт сверхъестественной силой, человек должен был определить сам. Критерии были субъективными, независимо от того, какие общественные ограничения впоследствии на него налагались. Какой-то опыт обладал силой, какой-то – нет, и различали их по вспышке осознания важности, которая ознаменовала ценные переживания. Если видение не вызывало подобного трепета, считалось, что оно ничего не стоит, даже если оно было явлено после пыток, и человек не осмеливался просить у такого видения сил из страха, что зверь, почитаемый за духа-хранителя, навлечет на него смерть и позор.</p>
+<p>Вера индейцев западных равнин в силу, обретаемую через видение, есть культурный механизм, который в теории дает человеку неограниченную свободу. Можно пойти и обрести эту в высшей степени желанную силу вне зависимости от того, к какой семье человек принадлежит. Кроме того, можно сослаться на видение как на основание, утвердить любое новшество, любое личное преимущество, которое человек себе вообразил. То, на что он ссылается, было пережито им в одиночестве и по природе своей не может быть оценено другим человеком. Более того, вероятнее всего он пережил этот опыт в настолько неустойчивом состоянии, насколько это было возможно. Личная инициатива отдельного человека достигала несопоставимых масштабов. На практике, разумеется, власть обычая была неоспорима. Даже при такой свободе действий, полученной от своих же общественных институтов, людям вечно не хватает изобретательности, чтобы совершить сколько-нибудь существенные изменения. Со стороны самые основательные нововведения в любой культуре кажутся только незначительными поправками, а то, что пророков предавали смерти из-за того, что они не могли отличить Труляля от Траляля – дело обычное. Точно так же культурную лицензию, которую даровало видение, использовали, чтобы, согласно инструкциям, почерпнутым из видения, учредить Орден Земляники Общества Табака там, где раньше действовал Орден Снегиря, или взывать к силе скунса в войне, хотя обычно полагались на буйвола. Другие ограничения также были неизбежны. Могли сделать упор на то, чтобы испытать видение на деле. На сверхъестественные силы в войне могли претендовать только те, кто уже испытал силу своего видения и привел войско к победе. А в некоторых племенах одно только предложение испытать силу видения должно было пройти через старейшин, а старейшины не руководствовались никаким общением с потусторонним миром.</p>
+<p>В других культурах, помимо индейцев западных равнин, разрабатывалось еще больше ограничений на подобные дионисические практики. В любой общности, где безусловные права и привилегии играли важную роль, вполне очевидно, что такая культурная черта, как видение, порождала конфликт. Такой механизм действует на культуру откровенно разрушительно. В племенах, где этот конфликт обострялся, события могли развиваться по-разному. Проживание сверхъестественного опыта, которому на словах еще отдавали должное, на деле превращалось в пустой звук. Если властью обладали семьи или члены культа, они не могли допустить, чтобы любой смог свободно обрести доступ к сверхъестественному и знал, что от такого контакта происходят все силы. У них не было причин перестать проповедовать догму о свободном и открытом видении, так что они продолжали. Но это было лицемерием. Ничто не могло наделить человека властью, кроме как наследование отцу места в культе, членом которого тот являлся. У омаха всякая власть наследовалась строго внутри рода и ценилась как колдовство, которым она, в сущности, и являлась, но все же они не отказались от своей традиционной догмы о всецелой и исключительной зависимости власти от видения, полученного в уединении и ставшего основанием для сверхъестественной силы. На Северо-западном побережье и у ацтеков власть также сохранялась в руках привилегированной верхушки, и дионисические ценности шли перед ними на разного рода уступки, хотя и не теряли своей законной силы.</p>
+<p>Приверженность дионисическому началу, наблюдаемая в обычае поиска видения у индейцев Северной Америки, обычно не шла на уступки перед властвующими группами и их особыми правомочиями. Дионисических состояний часто достигали открыто при помощи наркотиков и алкоголя. Индейские племена Мексики во время ритуалов использовали ферментированный сок плодов гигантского кактуса, чтобы впасть в блаженное состояние, которое они почитали в высшей степени религиозным. Важнейшая церемония года пима, во время которой посылались все благословения, заключалась в варке этого кактусового пива. Первыми пили жрецы, затем – все остальные, чтобы «погрузиться в религиозное состояние». В их практиках и песнях опьянение служило синонимом религии. В нем схожим образом переплетаются затуманенный взор и озарение. Оно приносит всему племени ту исступленную восторженность, которую оно связывает с религией.</p>
+<p>Гораздо более распространенным способом войти в подобные состояния были наркотики. Пейоте, или мескалиновые бобы, – это кактус, произрастающий в высокогорьях Мексики. Индейские племена употребляют это растение в свежем виде, однако продают его даже на канадской границе. Его всегда используют в обрядах. Действие его хорошо изучено. Он вызывает ощущение парения в воздухе и яркие цветные образы, которые сопровождаются сильными эмоциями: либо чувством глубокого отчаяния, либо иллюзией собственного совершенства и полной безопасности. При этом не наблюдается ни двигательных нарушений, ни сексуального возбуждения.</p>
+<p>Культ пейоте все продолжает распространяться среди американских индейцев. Он зарегистрирован как Индейская церковь<a type="note" l:href="#n17">[17]</a> в Оклахоме, и среди многих племен старые племенные ритуалы бледнели перед этим культом. Везде он так или иначе связан с восприятием белых. Либо он знаменует противостояние их влиянию, либо отражает быстрое принятие культуры белых, и в него вплетено множество элементов христианства. Его подают и едят подобно причастию, сначала пейоте, затем воду, и так по кругу, сопровождая это все песнями и молитвами. Это пышная церемония, которая длится ночь напролет, а воздействие растения продолжается и на следующий день. В иных случаях его употребляют на протяжении четырех ночей и четыре дня проводят в состоянии возбуждения. Приверженцы культа пейоте отождествляют его с богом. Растение кладут на алтарь и поклоняются ему. От него исходит все благо. «Это единственная святая вещь в моей жизни»; «лишь это лекарство свято, оно избавило меня от всех бед». И именно дионисическое стремление к забытью, порождаемому пейоте, составляет его привлекательность и религиозную силу.</p>
+<p>Еще более сильным ядом является Datura, или дурман индейский. Он менее распространен и используется только в Мексике и племенах южной Калифорнии. В Калифорнии это растение давали мальчикам во время обрядов посвящения, и под его воздействием они обретали свои видения. Мне рассказывали, как некоторые мальчики умирали из-за употребления этого напитка. Они впадали в кому, которая могла продолжаться день, иногда четыре. Располагавшиеся восточнее мохэви использовали дурман для обретения удачи в игре и, как говорят, они пребывали в неосознанном состоянии на протяжении четырех дней. За это время им являлось видение, даровавшее желанную удачу.</p>
+<p>Таким образом, это дионисическое учение и практика видения-сна, наделяющего сверхъестественными силами, встречается среди всех индейских племен Северной Америки, за исключением пуэбло Юго-Запада. Земли Юго-Запада окружены народами, которые стремятся заполучить видение через голодание, пытки, наркотики или алкоголь. Но пуэбло не принимают разрушительных состояний и не черпают из них сверхъестественную силу. Если индейцу зуни доведется испытать зрительную или слуховую галлюцинацию, он воспримет это как предзнаменование гибели. Таких состояний надо избегать, а не стремится к ним посредством голода. Пуэбло черпают сверхъестественную силу из культа, участниками которого они являются. За вступление в этот культ была уплачена цена, и оно подразумевает дословное заучивание обрядов. Ни при каких обстоятельствах не пересекают они границу трезвости, чтобы подготовиться к вступлению в культ, пройти обряд посвящения, перейти, за уплату, в более высокий класс общества или исполнить свои религиозные обязанности. Они не ищут и не ценят излишеств. Тем не менее элементы, из которых состоит столь распространенный обычай поиска видения, присутствуют: поиск опасных мест, дружба с птицей или животным, пост, вера в особое благословение от соприкосновения со сверхъестественным. Но они уже не представляют собой проживание дионисических состояний. Они в корне переосмыслены. Мужчины пуэбло уходят в устрашающие или священные места и слушают голос, но не для того, чтобы прорваться к общению со сверхъестественным, а для того, чтобы услышать предзнаменования удачи или несчастья. На это смотрят, как на небольшое испытание, которое их сильно пугает, и с этим связан строгий запрет оглядываться назад по пути домой, даже если кажется, что их кто-то преследует. Фактический порядок действий во многом тот же, что и при поиске видений. В обоих случаях они отправляются на поиск во время приготовлений к трудному делу – на Юго-Западе это часто состязание в беге – и придают особое значение темноте, уединению и появлению животных. Но этот опыт, который везде воспринимается как дионисический, для пуэбло – лишь механическое получение предзнаменований.</p>
+<p>Такое же переосмысление получило и голодание – техника, к которой американские индейцы для самостоятельного достижения видения прибегали чаще всего. Здесь оно не используется для того, чтобы разбудить ощущения, лежащие обычно в плоскости бессознательного. Для пуэбло голодание есть необходимое условие религиозной чистоты. Для индейца пуэбло связь поста с какого-либо рода исступлением невообразима даже в теории. Соблюдение поста необходимо перед всяким жреческим обрядом, участием в танце или гонке, а также во время всевозможных ритуалов, но никогда оно не сопровождается обретением некой силы. В нем нет ничего дионисического.</p>
+<p>Отравление дурманом постигла у пуэбло Юго-Запада примерно та же участь, что и техники голодания. Практика существует, но она обезврежена. Впадение в забытье дня на четыре под действием дурмана, которое практикуется у индейцев Южной Калифорнии – не для них. Данный наркотик они используют, как это было в древней Мексике, для опознания вора. Жрец, совершающий обряд, кладет в рот человеку, для которого предназначен этот наркотик, небольшую дозу, затем уходит в соседнюю комнату и слушает, как с уст его срывается имя виновного. Вовсе не предполагается, что человек в какой-то миг должен впасть в кому. Он то впадает в сон, то начинает бродить по комнате. Говорят, что на утро он не помнит ничего о полученном озарении. Основной заботой становится устранение всех следов наркотика, и для избавления от опасной священной силы этого растения прибегают к двум техникам. Сначала, человеку четыре раза дают средства, вызывающие рвоту, чтобы избавить его от любых остатков наркотика. Затем его волосы моют в мыльной пене из корней юкки. Другой способ применения дурмана лежит еще дальше от дионисических стремлений. Жрецы уходят в ночи, чтобы в определенных условиях высадить молитвенные палочки, чтобы «попросить птиц петь о приходе дождя», и в такие моменты жрецам насыпают небольшое количество измельченного корня в глаза, уши и рот. В этом случае какую-либо связь с физическими свойствами наркотика проследить невозможно.</p>
+<p>Еще более радикально отличается отношение пуэбло к пейоте. Они живут недалеко от Мексиканского нагорья, где добывают пейоте, и апачи и индейцы равнин, с которыми у них связи развиты больше всего, употребляют пейоте. Однако среди пуэбло эта практика не прижилась. Ее недавно переняла небольшая антиправительственная община в Таосе – наименее типичное и наиболее похожее на равнинных индейцев из пуэбло. Но в других местах она так и не была принята. Следуя своим строгим аполлоническим нравам, пуэбло не испытывают доверия к состояниям, которые заставляют человека пересечь черту или лишают его трезвости, и потому отвергают их.</p>
+<p>Отвращение их столь сильно, что благодаря ему американские алкогольные напитки не превратились среди них в проблему административного характера. Во всех остальных индейских поселениях США алкоголь неизбежно превращался в проблему. Никакой контроль со стороны государства не способен преодолеть страсть индейцев к виски. Однако среди пуэбло такой проблемы не возникало. Они не производили никаких местных алкогольных напитков в старые времена, не производят и теперь. И разумеется, не бывает такого, чтобы каждая поездка в город и для молодежи, и для стариков, заканчивалась дебошем, как это случается, к примеру, у близ живущих апачей. У пуэбло нет какого-то религиозного табу на употребление спиртного. Все гораздо глубже. Пьянство им омерзительно. Когда зуни только столкнулись со спиртным, старейшины объявили его вне закона, и правило это так соответствовало их духу, что его легко стали соблюдать.</p>
+<p>С еще бóльшим единодушием были отвергнуты пытки. Пуэбло, в особенности восточные их представители, жили в тесном соприкосновении с двумя очень разными культурами, в которых самоистязание имело важнейшее значение: индейцы Великих равнин и мексиканские Penitentes (Общество кающихся). Также культура пуэбло имеет много общих черт с ныне исчезнувшей цивилизацией древний Мексики, в которой практиковались пытки, и в качестве подношения богам люди часто пускали себе кровь, особенно с языка. Индейцы равнин пытали себя с целью обрести состояние забвения, в котором им являлось видение. Общество кающихся в Нью-Мексико – последняя сохранившаяся в далеком уголке мира секта средневековых испанских флагеллантов, которые до сих пор сохранили традицию в Страстную пятницу проводить обряд отождествления с распятым Христом. Кульминацией обряда становится распятие Христа, которого изображает один из членов культа. На рассвете в Страстную пятницу процессия выходит из дома кающихся, и, шатаясь под тяжестью огромного креста, ступает Христос. За ним следуют его братья с оголенными спинами и при каждом своем медленном шаге бьют себя плетьми из кактуса, к которым прикреплены колючки растения чольи. Издалека их спины выглядят так, словно они покрыты богатой красной тканью. Этот «ход» шествует почти два с половиной километра, и в конце Христа привязывают к кресту и поднимают. Если он или кто-то из бичующихся умирает, его обувь выставляют на пороге его дома, а оплакивать его воспрещается.</p>
+<p>Индейцы пуэбло не понимают самоистязания. У каждого на руке есть по пять пальцев, и, если его не пытали, чтобы добиться признания в колдовстве, на них не появится ни единого шрама. На спинах их нет ни рубцов, ни шрамов от содранных полос кожи. У них нет обрядов, во время которых они бы приносили в жертву собственную кровь или использовали ее для прошения о плодородии. Раньше им доводилось причинять себе определенную боль во время обрядов посвящения в момент достижения наивысшей точки волнения, но эти случаи скорее были, по существу, буйством молодости. В воинском культе Общества кактуса они с разбегу наносили себе и друг другу удары кнутом из кактуса с острыми иглами. В Обществе огня они разбрасывали угли костра, подобно конфетти. Ни в том, ни в другом случае они не стремятся ни к опасным для мозга состояниям, ни к ненормальным ощущениям. Трюки с огнем, распространенные у пуэбло и у индейцев Великих равнин, бесспорно, не являются средством самоистязания. После хождения по углям, какими бы они ни были, на ногах не остается ожогов, а после глотания огня, язык не покрывается волдырями.</p>
+<p>Практика избиения бичом также не подразумевает под собой пытку. Плеть бьет не до крови. В отличие от индейцев Великих равнин, ребенок зуни не бахвалится крайностями подобных обрядов. Когда в детстве или юношестве на обряде посвящения его бьют плетьми, он может плакать и даже звать мать в моменты, когда на него опускаются удары богов в масках. Взрослые в ужасе отвергают мысль о том, что плети могут оставить шрамы. Поркой «изгоняют все беды», то есть это проверенный обряд изгнания из человека злых духов. То, что в других народах те же действия совершаются с целью самоистязания, никак не влияет на то, в каких случаях к ним прибегают в данной культуре.</p>
+<p>Раз экстаза не пытались достичь ни голодом, ни пытками, ни наркотиками, ни алкоголем, ни под личиной видения, то и танец не служил средством его достижения. Пожалуй, ни один народ Северной Америки не танцевал столько, сколько пуэбло Юго-Запада. Но никогда они не танцуют с целью погрузиться в забытье. Греческий культ Диониса прежде всего известен именно неистовством танца, которое встречается в Северной Америке повсеместно. В 1870‑е годы страну охватили индейские Пляски духов – танцоры ритмично двигались в круге, пока один за другим не падали, изнуренные, на землю. Во время этого припадка они получали видения об избавлении от белых, а танец тем временем продолжался, и на землю валились другие танцоры. В десятках различных племен было принято совершать данный обряд каждое воскресенье. Были и другие танцы, более древние, но столь же по своей природе дионисические. Племена на севере Мексики танцевали пред алтарями с пеной у рта. Танцы шаманов в Калифорнии предусматривали впадение в оцепенение. У майду устраивались состязания между шаманами: победителем становился тот, кто перетанцует всех остальных, то есть не поддастся гипнотическому воздействию танца. У народов Северо-западного побережья весь зимний цикл ритуалов состоял в том, чтобы усмирить человека, который вернулся безумным и одержимым духами. Посвящаемые играли свою роль с тем неистовством, которое от них ожидалось. Они танцевали подобно сибирским шаманам – связанные четырьмя веревками, протянутыми в четыре стороны, чтобы ими можно было управлять, если они попытаются причинить вред себе или остальным.</p>
+<p>В танцах народа зуни на все это нет ни малейшего намека. Как и их ритуальные песнопения, их танец есть однообразное повторение движений с целью подчинить себе силы природы. Безустанный топот их ног вздымает в небе туман и собирает их в дождевые облака. Благодаря этому на землю прольется дождь. Они нацелены вовсе не на экстаз, а на всепоглощающее единение с природой, и силам природы остается только уступить перед их стремлениями. Стремления эти определяют форму и дух танца пуэбло. В нем нет ни капли дикого. Именно сила ритма, совершенство танца сорока мужчин, двигающихся как единое целое, в совокупности обеспечивает результат.</p>
+<p>Точнее всех это качество танцев пуэбло выразил Дэвид Герберт Лоуренс: «Все мужчины поют хором, пока ступают мягким, но тяжелыми птичьим шагом, поют на протяжении всего танца. Тела немного наклонены, плечи и грудь расслаблены, налиты тяжестью, шаг мощный, но беззвучный, мужчины словно вбивают ритм в центр земли. Барабаны гремят пульсирующей, как удары сердца, дробью. И так продолжается часами». Иногда они танцуют, чтобы кукуруза произросла из земли, иногда они призывают дичь топотом своих ног, иногда они заставляют собраться кучевые облака, что затягивают небо над пустыней после полудня. Самое присутствие облаков на небе, даже если они не ниспошлют на землю дождь, есть благословение высших сил на танец, знамение, что их обряд принят. Если начинается дождь, это служит явным знамением могущества их танца. Это ответ. Они танцуют под бушующим юго-западным ливнем, их перья намокли и отяжелели, их расшитые юбки и мантии промокли насквозь. Но боги им благоволят. Эти чудотворцы веселятся в глубокой глинистой почве, поднявшись во весь рост, скользят по лужам и гребут в полужидкой земле. Они осознают, что их пустившиеся в пляс ноги принуждают силы природы пригнать тучи и послать на землю дождь.</p>
+<p>Даже там, где структура танца пуэбло совпадает со структурой танца их ближайших соседей, где сама форма ее преисполнена дионисическими смыслами, пуэбло подходят к ней с полной ясностью ума. У кора, проживающих на севере Мексики, как и у многих других народов той части страны, есть танец с вращениями. Кульминация его достигается тогда, когда танцующий набирает самый быстрый темп, на который он только способен, входит в состояние полнейшего беспамятства и начинает вращаться на самом алтаре. В любое другое время и при любых других обстоятельствах это восприняли бы как богохульство. Но в этом и состоят величайшие дионисические ценности. Под ударами этого безумия алтарь разрушается, втаптывается обратно в песок. В конце танцующий падает на разрушенный алтарь.</p>
+<p>В змеиных танцах, проводимых в подземных кивах хопи, участники тоже танцуют на алтарях. Но никакого неистовства нет. Все движения в нем предписаны, как в виргинской кадрили. Это одна из самых распространенных форм танцевальной структуры у пуэбло, и заключается она в том, что две танцевальные группы танцуют поочередно, исполняя похожие вариации и появляясь с противоположных сторон танцевальной площадки. Под конец, во время финального танца обе группы выходят одновременно с двух сторон. В этом подземном змеином танце Общество антилопы противопоставляется Танцующим змеям. В первой танцевальной партии жрец антилопы танцует вприсядку вокруг алтаря, а затем удаляется. Жрец змеи вторит ему. Во второй партии антилопа выходит с лозой в зубах, танцует перед посвящаемыми и проводит ею по их коленям и вновь удаляется. На смену выходит змей. Он точно так же держит во рту живую гремучую змею и проводит ею по коленям посвящаемых. В последней партии антилопа и змей выходят вместе, все еще на корточках, и танцуют уже не вокруг алтаря, а на нем самом, завершая танец. Идет четкое следование форме, как в мореске, и совершается все в полной ясности сознания.</p>
+<p>Также ошибочно полагать, что танцем со змеями индейцы хопи пытаются угодить чему-то опасному и ужасному. Страх перед змеями столь распространен в нашей цивилизации, что мы неверно воспринимаем танец со змеями. Мы с готовностью приписываем танцующим чувства, которые испытали бы сами в подобной ситуации. Но американские индейцы редко испытывают ужас перед змеями. Их часто почитают (и лишь иногда статус определяет опасность) как и все, что считается священным или божественным. Но в их реакции нет нашего безосновательного отвращения. Они также не боятся нападения змеи. Некоторые предания заканчиваются словами: «Вот поэтому гремучая змея не опасна». Благодаря особенностям повадок гремучей змеи, ее нетрудно укротить, и индейцам легко это удается. Чувствам танцоров по отношению к змеям во время змеиного танца характерны не нечестивый ужас и отвращение, а почитание, которое испытывают члены культа по отношению к своему животному-покровителю. Более того, неоднократно было доказано, что на время танца гремучим змеям удаляют мешочки с ядом. Их вышибают или выщипывают, а когда после танца змей выпускают на волю, мешочки вновь отрастают и наполняются ядом, как и раньше. Но на время танца змеи безопасны. Так что в сознании танцора хопи в этом явлении нет ничего дионисического, ни в мирской, ни в религиозной его составляющей. Все это служит прекрасным примером того, как одно и то же формальное поведение, в зависимости от привитых идей, может быть дионисическим прислуживанием перед опасным и омерзительным, а может – степенной и официальной церемонией.</p>
+<p>Ни наркотики, ни алкоголь, ни пост, ни пытки, ни танцы не служат индейцам пуэбло средствами достижения или допущения какого-либо состояния, которое находится за пределами обычного чувственного порядка. С такого рода разрушительными состояниями индеец пуэбло не будет иметь ничего общего. Любовь к умеренности, которой вверила себя вся их цивилизация, не оставила им места. Оттого у них нет шаманов.</p>
+<p>Институт шаманизма встречается у человечества практически повсеместно. Шаман есть деятель религии, который получает свою силу напрямую от богов посредством проживания какого угодно опыта, признанного в данном племени сверхъестественным. Подобно Кассандре и другим наделенным даром говорить на неизвестном языке, он обретает свой род занятий за счет своей неуравновешенности. В Северной Америке шаманы – это, как правило, те, кому было явлено видение. Жрец же, в свою очередь, есть хранитель обряда и руководитель деятельности культа. У пуэбло нет шаманов, только жрецы.</p>
+<p>Жрец зуни занимает свое положение благодаря правам его рода, или тому, что он заплатил за свое продвижение наверх через различные сообщества, или тому, что верховные жрецы избрали его целый год служить воплощением жрецов качина. Так или иначе он прошел определенную подготовку, изучив огромное количество обрядовых действий и текстов. Вся его власть проистекает из должности, что он занимает, и из обрядов, что он проводит. Он должен знать все слова наизусть и отвечать за правильность соблюдения традиций в каждом сложном обряде, который он проводит. Обладающего властью человека зуни называют «тот, кто знает как». «Знающие» люди встречаются в большинстве священных культов, среди бегунов, игроков и целителей. Иными словами, они буквально получили свою власть из традиции. Не бывает такого, что они получают право требовать от своей религии силу для обеспечения правомерности любой их личной инициативы. Даже обращаться к сверхъестественным силам они могут только в рамках группы и в установленные промежутки времени. Всякая молитва, всякое отправление культа осуществляется в утвержденное и общеизвестное время года и согласно традициям. Самым личностным религиозным действием для индейца зуни является высаживание молитвенных палочек, этих изящно изготовленных подношений богам, которые наполовину закапываются в землю в священных местах и несут в себе молитву, адресованную высшим силам. Но и молитвенные палочки нельзя подносить богам по личному усмотрению, даже верховным жрецам. В одном предании зуни повествуется о верховном жреце, который сделал молитвенные палочки и отправился их закопать. Луна была не в той фазе, в которую члены целительских обществ высаживают молитвенные палочки, и народ спросил: «Почему верховный жрец высаживает молитвенные палочки? Должно быть, он колдует». И правда, он хотел воспользоваться своей силой, чтобы свершить личную месть. Раз даже самое личностное из всех религиозных действий сам верховный жрец не может осуществлять по собственной воле, на более официальные действия наложено вдвое больше общественных запретов. Никто и никогда не должен задаваться вопросом, что побуждает человека к молитве.</p>
+<p>Пуэбло с их институтом жречества и все остальные коренные народы Америки с их институтом шаманизма отбирают и почитают два противоположных типа личности. Индейцы Великих равнин во всех своих институтах предоставляют возможности для независимого человека, который легко берет власть в свои руки. Ему воздается больше, чем всем остальным. Изменения, что индеец народа кроу принес с собой, вернувшись после обретения видения, могут быть ничтожно малы. Но дело не в этом. Любой буддийский монах и любой христианский средневековый мистик наблюдали в своих видениях все то, что их братья уже видели до них. Но они, как и индейцы кроу, на основании этого пережитого личного опыта претендовали на силу или благочестие. Индеец возвращался к своему народу, наделенный силой своего видения, и племя воспринимало полученные им указания как священную привилегию. В целительстве каждый знал свою личную силу и ни о чем не просил других целителей. На практике это учение было изменено, поскольку человеку свойственно увековечивать традиции даже в тех общественных институтах, что пытаются ими пренебречь. Но учение их религии дало основание в культуре для поразительной степени независимости и личной власти.</p>
+<p>Независимость и личная инициатива у индейцев Великих равнин нашли выражение не только в шаманизме, но и в их страстной увлеченности партизанской войной, которая так их занимала. Их военные отряды насчитывали, как правило, меньше дюжины мужчин, и каждый действовал в одиночку в этих небольших стычках, что противоположно жесткой дисциплине и повиновению, свойственным современному военному делу. Для них война была игрой, в которой каждый участник накапливал особые жетоны. Жетоны эти давались за высвобождение привязанного к колу коня, касание противника или снятие скальпа. При помощи личного удальства человек старался заработать как можно больше фишек и использовал их для того, чтобы вступить в какое-нибудь братство, устраивать пиры или обрести звание вождя. Если индеец Великих равнин не обладал инициативой и способностью действовать самостоятельно, общество его не признавало. Свидетельства первых исследователей, возвышение выдающихся личностей в противостоянии с белыми, разительное отличие от пуэбло – из всего этого мы видим, как их общество культивировало личность в практически ницшеанском понимании сверхчеловека. Они видели жизнь как личную борьбу человека за продвижение вверх по иерархии мужских обществ, в чем ему помогали обретенная сверхъестественная сила, устройство пиров и победы. Инициатива всегда оставалась за ним. Его подвиги принадлежали ему одному, и он имел право хвалиться ими во время обрядов и всячески использовать их для дальнейшего продвижения своих устремлений.</p>
+<p>Идеал мужчины для пуэбло – это человек иного порядка. Личную власть зуни презирают, пожалуй, сильнее всего. «Того, кто жаждет власти и знаний, кто желает стать, как они с презрением говорят, “вождем своего народа”, не ждет ничего, кроме порицания, и скорее всего его обвинят в колдовстве», что происходило нередко. Врожденная манера властвовать для зуни является недостатком, и колдовство служит готовым обвинением для человека, который ею обладает. Его подвешивают за большие пальцы, пока он не «сознается». Это все, что зуни могут сделать с сильной личностью. Идеальный человек для зуни есть человек достойный и учтивый, никогда не стремившийся властвовать и не дававший повода о себе посудачить. При любом разногласии все будет настроено против него, даже если правда на его стороне. Даже в состязаниях на ловкость, например, в беге, если человек постоянно побеждает, ему запрещают бегать. Их интересует игра, в которой несколько игроков имеют равные шансы на победу, а выдающийся бегун портит игру, они не потерпят такого.</p>
+<p>По словам доктора Банзл, хороший человек обладает «приятными манерами, уступчивым нравом и щедрым сердцем». Наивысшей похвалой для безупречного горожанина будут слова: «Он приятный, вежливый человек. О нем никогда ничего не слышно. Он никогда не попадает в неприятности. Он принадлежит клану Барсука и киве Мухекве, и он всегда танцует на летних обрядах». Он, по их выражению, «много говорит», то есть легко располагает к себе людей, и непременно с легкостью взаимодействует с другими в поле или в обряде, никогда не давая повода заподозрить себя в высокомерии или сильных эмоциях.</p>
+<p>Он избегает возможности занять какую-либо должность. Ее могут ему навязать, но он не стремится к ней. Когда наступает необходимость заполнить все должности в киве, вход в киву закрывается, и все мужчины сидят взаперти, пока оправдания кого-то из них не окажутся опровержены. В преданиях хорошему человеку всегда приписывается нежелание занять какую-то должность – хотя он всегда занимает. Мужчина должен избегать видимой власти. Когда избранного уговорили и посвятили в должность, он не наделяется властью в нашем понимании. Его должность не дает ему оснований для совершения важных действий. В совет зуни входят верховные жрецы, но жрецы не в праве принимать участие в разногласиях или насилии. Они святые, и нельзя демонстрировать пред ними размолвки. Определенной исполнительной властью обладают только предводители воинов, и то не столько в войне, сколько в охране порядка в мирное время. Они объявляют о предстоящей охоте на зайца или предстоящих танцах, созывают жрецов и взаимодействуют с обществами целителей. Самое частое преступление, которое им приходится расследовать – это колдовство. Другое преступление – передача непосвященным тайны качина – карается самими богами в масках, вызванными главой культа качина. Других преступлений не существует. Кражи случаются редко и рассматриваются как личное дело. Прелюбодеяние не считается преступлением, а напряжение, из него проистекающее, легко снимается заключением брака. Убийство – в тот единственный раз, что сохранился в памяти – было быстро улажено путем выплат между двумя семьями.</p>
+<p>Оттого жрецов верховного совета не беспокоят. Они руководят главными событиями ритуального календаря. Успешному осуществлению их планов в любой момент может помешать не желающий сотрудничать жрец низшего ранга. Ему достаточно просто нахмуриться и отказаться, например, установить свой алтарь или одолжить свою маску жреца качина. Совету жрецов останется только ждать и отложить обряд. Но все охотно идут на сотрудничество, и никакой показательной власти не требуется.</p>
+<p>Это отсутствие проявления личной власти характерно как для религиозной, так и для домашней жизни. Матрилинейная и матрилокальная семья требует, безусловно, иного распределения власти, чем то, к которому привыкли мы. Но и матрилинейные общества редко обходятся без мужчины, в чьих руках сосредоточена власть в семье, даже если это не отец. В матрилинейной семье главным мужчиной, судьей и ответственным лицом является брат матери. Но зуни не признают никакой власти за братом матери, и уж тем более за отцом. Ни тот, ни другой не воспитывает детей своего дома. Мужчины часто ласковы с детьми. Они носят их на руках, когда те болеют, и держат их на коленях по вечерам. Но они не воспитывают их. Как и в религии, добродетель, заключенная в сотрудничестве, помогает течь домашней жизни своим чередом, и никаких ситуаций, требующих решительных действий, не возникает. Да и какие это могут быть ситуации? В других культурах, практически повсеместно, брак есть случай исполнения кем-то определенной власти. Но пуэбло заключают брак без особых формальностей. По всему миру брак включает в себя права собственности и экономический обмен, и во всех этих случаях особыми правами обладают старшие. Однако у зуни брак не несет в себе никаких выгод, которые были бы интересны старшему поколению. Слабое внимание индейцев пуэбло к собственности упрощает не только столь сложный институт брака, но и многое другое, что в других культурных формах предполагает привлечение в пользу юноши общественной собственности. Зуни подобные случаи просто игнорируют.</p>
+<p>Все свидетельствует против того, что ребенок может страдать эдиповым комплексом. Малиновский отметил, что устройство общества тробрианцев наделяет дядю властью, которую в нашей культуре мы привыкли связывать с отцом. У зуни даже дядя не наделен этой властью. Обстоятельства, при которых проявление этой власти могло бы потребоваться, не допускаются. Ребенок растет, не испытывая чувства несправедливости и не погружаясь в грезы о том, чтобы когда-нибудь самому обрести власть, а они уходят корнями именно в это привычное для нас положение дел. Когда ребенок сам становится взрослым, у него нет повода помыслить о ситуациях, в которых подобная власть могла бы потребоваться.</p>
+<p>Поэтому обряды посвящения у зуни – странное мероприятие, странное по сравнению с теми практиками, что неизменно встречаются по всему миру. Ведь часто посвящение мальчиков есть ничем не сдерживаемое исполнение своих полномочий власть имущими. Это издевательство тех, у кого есть власть, над теми, за кем теперь должны признать новое положение в племени. Такие обряды почти в одном и том же виде встречаются в Африке, Южной Америке и Австралии. В Южной Африке мальчиков сгоняют в стада, которые пасут мужчины с длинными палками, и используют они их свободно и по всякому поводу. Они должны пройти это испытание, со всех сторон их осыпают ударами, сзади также постоянно стоит ждать ударов, сопровождающихся смешками. В самое холодное время года они вынуждены спать голыми, без одеял, развернув к костру не ноги, а голову. Им нельзя мазаться землей, чтобы отогнать белых червей, кусающих их по ночам. С первыми рассветными лучами они должны встать и пойти к заводи, и стоять в холодной воде, пока не взойдет солнце. За три месяца, что длится процесс посвящения, они могут не выпить ни капли воды, их кормят отвратительной едой. Взамен их с видом напускной важности учат невразумительным заклинаниям и магическим словам.</p>
+<p>В североамериканских племенах индейцев обрядам посвящения мальчиков уделяется не так много внимания, однако суть у них чаще всего та же. Апачи, у которых тесные связи с зуни, говорят, что обуздать мальчишку – все равно что обуздать жеребца. Их заставляют купаться в проруби, бегать, набрав в рот воды, их унижают во время их первой военной вылазки и всячески издеваются над ними. Индейцы юго-западной Калифорнии закапывают мальчишек в холмах с жалящими муравьями.</p>
+<p>Но обряды посвящения у зуни ни в коем случае не представляют собой тяжкое испытание. Если мальчики плачут даже от мягких ударов, считается, что это придает обряду особую ценность. На каждом этапе ребенка сопровождает его обрядовый отец, и удары свои он получает, прижавшись к спине старика, либо стоя на коленях между его коленями. Сопровождающий его покровитель обеспечивает его безопасность, его не выталкивают насильно из гнезда, как южноафриканского мальчика. И заканчивается посвящение тем, что мальчик берет в руки плеть из юкки и сам начинает бить жрецов качина, как они били его. Обряд посвящения не взваливает на детей жалкое стремление взрослых к власти. Это обряд очищения и изгнания всего злого. Он придает детям значимости, даруя им положение в группе. Они видели, как старейшины на протяжении всей жизни относились к порке, как к благословению и исцелению. Они будут вознаграждены за нее в потустороннем мире.</p>
+<p>Отсутствие возможности исполнять власть как в религии, так и в быту, тесно связана с другой основополагающей чертой – настойчивое стремление втянуть человека в группу. Ответственность и власть у зуни распределены, и действующей ячейкой является группа. Обращаться к сверхъестественному принято только через групповой обряд. Обеспечивать семью принято через партнерское взаимодействие в семье. Человек не может действовать самостоятельно ни в религии, ни в хозяйстве. Что касается религии, если человек тревожится о своем урожае, он не возносит молитвы о спасительном дожде, он танцует в летних танцах дождя. Он не молится о выздоровлении своего больного сына, а ведет его в целительское Общество великого огня, чтобы его излечили. Те личные молитвы, что допускаются во время высаживания молитвенных палочек, омовения головы в ходе ритуала очищения, обращения к целителям или обрядовому отцу, лишь потому имеют силу, что составляют необходимые части бóльшего целого, группового обряда, к которому они принадлежат. Если отделить их, силы в них будет не больше, чем у вырванного из длинного магического заклинания слува, которое сохранило бы в себе действенность совершенной молитвы.</p>
+<p>Одобрение любой деятельности исходит от формальной структуры, а не от отдельного человека. Как нам уже известно, верховный жрец может высаживать молитвенные палочки только как верховный жрец и только в те моменты, когда он официально исполняет свои обязанности. Целитель лечит только потому, что он входит в целительский культ. Вхождение в этот культ не просто придает ему больше сил, как это происходит у индейцев равнин, – оно служит единственным источником его силы. Даже об убийстве навахо судят так же. Существует предание о коварном предательстве. В дом зуни пришел богатый индеец навахо со своей женой, и те убили его за его бирюзу. «Но они не обладали силой скальпа», то есть они не входили в культ воинов, что дало бы им право на свершение этого преступления. С точки зрения зуни, даже такой поступок может быть подкреплен каким-то основанием, и осуждать они будут лишь то деяние, что не соответствует установленному предписанию.</p>
+<p>Поэтому зуни посвящают себя тем элементам, что составляют структуру их общества. В них погружают они свою индивидуальность. Они не видят в обретении должности или обладании жреческими связками шагов на пути к удовлетворению их честолюбия. Когда мужчина может себе это позволить, он изготавливает маску, чтобы увеличить число вещей в его доме, «с которыми ему жить», и число масок в его киве. Он принимает соответствующее участие в календарных обрядах и за высокую плату строит новый дом, чтобы развлечь тех, кто будет представлять жрецов качина на празднике Шалако, но делает это он столь обезличенно, без упоминания себя, что едва ли можно повстречать подобное в других культурах. То, на что направлена вся их деятельность, нам не понять.</p>
+<p>Как и в религии, в хозяйственной жизни действия и устремления отельного человека не имеют привязки к личности. Как уже было рассмотрено, экономическая ячейка представляет собой весьма неустойчивую группу людей. Ядром домохозяйства, его постоянными единицами является родственная группа женщин, однако не женщины выполняют главные функции в таких крупных экономических сферах, как сельское хозяйство, скотоводство или же добыча бирюзы. А нужные в основных видах деятельности мужчины представляют собой переменчивую группу со слабыми связями. Мужья дочерей одного домохозяйства после домашней распри вернутся в материнский дом и отныне больше не будут нести ответственность за обеспечение оставленных детей едой или домом. Кроме того, в доме проживают различные кровные родственники мужского пола по женской линии: неженатые, овдовевшие, разведенные и те, что ждут, пока в доме их жены пройдет период временных неприятностей. И все же эта разношерстная группа, независимо от того, в каком она составе пребывает в настоящий момент, направляет свой труд на то, чтобы пополнить общие запасы кукурузы, и кукуруза эта остается общей собственностью женщин данного домохозяйства. Даже если некоторые недавно возделанные поля находятся в личной собственности у кого-то из этих мужчин, они совместно обрабатывают их для пополнения запасов наравне с полями их предков.</p>
+<p>Тот же обычай наблюдается в отношении домов. Мужчины строят их, строят совместно, но принадлежат они женщинам. Уходя от жены осенью, мужчина может оставить после себя дом, на строительство которого у него ушел год, а также целую кладовую с кукурузой – плоды его сельскохозяйственного сезона. Но ему и в голову не приходит, что на что-то из этого у него могут быть личные права. И он не считает себя обманутым. Он объединил свой труд с трудом своих домочадцев, и плоды этого совместного труда – совместные запасы. Если он больше не член группы, это его дело. Овцы сегодня составляют значительный источник дохода, и владеют ими по отдельности. Но пасут их совместно мужчины одного рода, и новые экономические мотивы появляются очень медленно.</p>
+<p>Подобно тому, как, следуя идеалу, индеец зуни погружается в деятельность группы и не ищет себе личной власти, он никогда не бывает жестоким. Их аполлоническая приверженность к золотой середине в греческом смысле слова отчетливее всего проявляется в том, как их культура обращается с эмоциями. Будь то гнев, любовь, ревность или горе – сдержанность есть главная добродетель. Основополагающим запретом, возлагаемым на святых во время их службы, является недопущение даже намека на гнев. Ритуальные, хозяйственные или бытовые разногласия улаживаются с бесподобным отсутствием ярости.</p>
+<p>Каждый день у зуни являет новые примеры их умеренности. Однажды летом одна семья, с которой я была хорошо знакома, предоставила мне дом для проживания, а другая семья, вследствие неких запутанных обстоятельств, заявила свои права на распоряжение этим жилищем. Когда эмоции достигли своего пика, Кватсия, хозяйка дома, и ее муж были со мной в гостиной, в то время как какой-то незнакомый мне мужчина начал срезать во дворе еще не выполотые сорняки. Сохранять двор чистым от поросли – основная привилегия хозяина дома, поэтому мужчина, заявивший о своем праве распоряжаться домом, воспользовался этим, чтобы публично заявить о своих притязаниях. Он не стал входить в дом и бросать вызов находившимся внутри Кватсия и Лео, он просто медленно срубал сорняки. Внутри Лео сидел неподвижно, прислонившись пятками к стене, и умиротворенно пожевывал табачный лист. Но вот Кватсия позволила себе вспылить. «Это оскорбление, – сказала она мне. – Тот мужчина знает, что Лео в этом году служит жрецом и не может злиться. Ухаживая за двором, он позорит нас перед всей деревней». В конце концов незваный гость собрал в охапку увядшие сорняки, с гордостью окинул взглядом дворик и ушел домой. Они не обменялись ни словом. Для зуни это было своего рода оскорблением, и этой утренней работой во дворе соперник достаточно ясно выразил свой протест. Дальше этот вопрос он развивать не стал.</p>
+<p>Схожим образом смягчено и отношение к супружеской ревности. Они встречают прелюбодеяние без лишней ярости. Индейцы равнин обычно отвечали на измену жены тем, что отрезали кончик ее носа. Подобное проделывали даже другие индейские племена юго-запада, например апачи. Но для зуни неверность жены не служит оправданием жестокости. Муж не видит в этом нарушения своих прав. Если она неверна, это, как правило, первый шаг к тому, чтобы сменить мужа, и благодаря их общественным институтам сделать это достаточно легко, так что это вполне приемлемая процедура. Они и не думают о жестоком наказании.</p>
+<p>Жены, узнав об измене мужа, тоже чаще всего сохраняют спокойствие. До тех пор, пока ситуация не стала настолько неприятной, чтобы привести к разрыву отношений, на нее не обращают внимания. Незадолго до очередной поездки доктора Банзл к зуни один молодой муж, принадлежавший семье, у которой она жила, имел внебрачную связь, о которой судачили все индейцы пуэбло. Семья не обращала на это никакого внимания. В конце концов, один белый торговец, блюститель нравственности, стал увещевать жену. Супруги были женаты уже столько лет, у них было трое детей, она принадлежала к знатному роду. Торговец с пылом излагал необходимость проявить власть и положить конец возмутительному поведению мужа. «Итак, – сказала его жена, – я перестала стирать его одежду. Так он понял, что я знаю, что все знают, и он перестал видеться с той девушкой». Действенно и без единого слова. Не было ни вспышек гнева, ни обвинений, ни даже открытого признания проблемы.</p>
+<p>Впрочем, женам позволителен иной вариант поведения, который не одобряется в случае, если изменили мужчине. Жена может обрушиться на свою соперницу и принародно ее избить. Они бранятся и оставляют друг на друге синяки. Это ничего не решает, и даже в тех редких случаях, когда это все же происходит, все затухает так же быстро, как и вспыхивает. Это единственный признанный у зуни вид рукопашной драки. В то же время, если женщина живет в мире с мужем, который заводит все новых и новых любовниц, ее семья начинает гневаться и давить на нее, призывая порвать с ним. Они говорят: «Все считают, что она, должно быть, любит его», и вся ее родня опозорена. Она не подчиняется установленным правилам.</p>
+<p>Ведь традиционный путь – это развод. Если мужчине неприятны родственницы его жены, он волен вернуться в дом своей матери. Так ему удается избежать близости на бытовом уровне с людьми, которые ему не нравятся, и он просто расторгает отношения, которые не удается поддерживать мирно.</p>
+<p>Раз у народов пуэбло успешно получается поддерживать общественные институты, которые сводят ревность и другие бурные чувства до минимума, еще больше они озабочены тем, чтобы обеспечить аполлоническое отношение к смерти. И все же разница есть. Как видно из практик самых разных культур, такую эмоцию, как ревность, вполне реально культивировать при помощи культурных установок, равно как и объявить вне закона. Но утрату пережить не так легко. Смерть близкого – самый жестокий удар в жизни человека. Она угрожает сплоченности группы, требует радикальной общественной перестановки, особенно если умерший был взрослым человеком, и чаще всего означает одиночество и скорбь для тех, кто остался.</p>
+<p>Пуэбло по своей сути реалисты, и они не отрицают скорбь, следующую после смерти. В отличие от некоторых культур, о которых мы скажем позднее, они не превращают траур по близкому родственнику в грандиозную постановку или явление, внушающее ужас. Они относятся к этому как к утрате, тяжелой утрате. Но они прибегают к тщательно продуманным приемам, которые позволяют пережить ее как можно быстрее и как можно менее болезненно. Акцент делается на том, чтобы скорбящий забыл о случившемся. Они отрезают у умершего прядь волос и совершают окуривание, чтобы те, кто скорбит слишком глубоко, очистились. Они рассыпают черную кукурузную муку левой рукой, потому что она ассоциируется со смертью, чтобы «дороги их были черны», то есть чтобы между ними и их горем опустилась тьма. У ислета вечером четвертого дня, до того как родственники умершего разойдутся, исполняющий обязанности жрец сооружает наземный алтарь, на который они возлагают молитвенные палочки за покойного, его лук и стрелы, щетку, которой расчесывали его волосы перед погребением, и предметы одежды покойного. Помимо этого, на алтарь выставляют миску с целебной водой и корзину с едой, в которую каждый что-то положил от себя. От двери дома до алтаря жрец выкладывает по земле дорожку из еды, чтобы покойный смог войти внутрь. Все собираются, чтобы покормить покойного в последний раз и отпустить. Один из жрецов опрыскивает всех целебной водой из миски и затем открывает дверь. Вождь обращается к умершему, приглашая его зайти и поесть. Они слышат шаги снаружи и его стук в дверь. Он входит и ест. Затем вождь окропляет ему дорогу, по которой тот может уйти, и жрецы «выгоняют его из деревни». Они берут с собой молитвенные палочки для покойного, предметы его одежды и личные вещи, щетку и миску с едой. Они выносят их за пределы деревни, ломают гребень и миску и полностью закапывают все в землю. Возвращаются они бегом, не оборачиваясь назад, и запирают дверь перед мертвым, нацарапав на ней кремниевым ножом крест, чтобы мертвец не смог войти. Это формальный разрыв с покойным. Вождь обращается к народу и говорит, что им нужно забыть умершего: «Вот уже четыре года как он умер». В их обрядах и фольклоре часто проскальзывает мысль о том, что день становится годом, а год – днем. Время прошло, чтобы освободить их от горя. Народу дали свободу, оплакивание окончено.</p>
+<p>Какими бы ни были особенности психологии народа, смерть есть факт непреклонный и неизбежный, и зуни, чувствуя аполлоническое неудобство оттого, что они не могут объявить вне закона потрясение, вызванное смертью ближайшего родственника, очень явственно выразили это в своих общественных институтах. Они придают смерти как можно меньшее значение. По сравнению со всеми их обрядами, обряды погребения самые простые и наименее выразительные. Здесь нельзя встретить той продуманности до мелочей, свойственной их календарным обрядам. Тело тут же погребают, и никакие жрецы не проводят ритуал.</p>
+<p>Но если смерть близко затронула человека, даже зуни не сможет столь легко о ней позабыть. Они объясняют это затянувшееся горе или беспокойство верой в то, что оставшийся в живых супруг находится в еще большей опасности. Скончавшаяся жена может «затянуть его», то есть из-за своего одиночества забрать с собой. То же касается и жены, лишившейся мужа. Чем больше оставшийся скорбит, тем больше он уязвим пред лицом опасности. Поэтому с ним обращаются с той же предосторожностью, что с лишившимся жизни. На четыре дня он должен уединиться, уйдя от обычной жизни, ему нельзя ни с кем говорить, каждое утро он должен принимать вызывающее рвоту средство, чтобы очиститься, и выходить из деревни, протягивая в левой руке черную кукурузную муку. Четыре раза он взмахивает ею над своей головой и бросает ее от себя, чтобы, как говорится, «прогнать все беды». На четвертый день он высаживает молитвенные палочки за покойную и молит ее единственной у зуни молитвой, посвященной лично одному человеку, либо же духу, чтобы та оставила его в покое, не тянула за собой и даровала ему</p>
+<poem><stanza><v>Всю добрую удачу, что имеешь ты,</v><v>Чтобы сохранила она нас на безопасном пути.</v></stanza></poem><p>Опасность продолжает нависать над ним еще год. На протяжении этого времени, если он приблизится к женщине, жена будет ревновать. По прошествии года он вступает в половую связь с незнакомкой и преподносит ей подарок. С этим подарком уходит преследовавшая его опасность. Он вновь свободен и может взять другую жену. Так же происходит и с женой, лишившейся мужа.</p>
+<p>На западных равнинах поведение во время траура очень далеко от такого проявления тревоги. Оно представляло собой дионисическое потворство неудержимой скорби. Все их поведение скорее не избегало, а подчеркивало заключенные в смерти отчаяние и потрясение. Женщины делали порезы на своих головах и ногах, отрезали себе пальцы. После смерти знатного человека сквозь лагерь проходила длинная вереница женщин с оголенными, истекающими кровью ногами. Они давали запечься крови на голове и икрах и не смывали ее. Как только тело умершего выносили для погребения, все, что было в палатке, бросали на пол, и каждый мог забрать вещи себе. Вещи умершего не считались оскверненными, а все имущество его домочадцев раздавалось, потому что в своем горе семья не могла проявлять интереса к своим вещам и не находила им применения. Саму палатку сносили и отдавали кому-то другому. Вдове не оставалось ничего, кроме одеяла. Любимых лошадей покойного приводили к его могиле и убивали под причитания собравшихся.</p>
+<p>Столь же ожидаем и понятен был чрезмерный траур отдельного человека. После погребения жена или дочь могла настоять на том, чтобы остаться у могилы, рыдая и отказываясь от еды, не обращая внимания на тех, кто пытался убедить ее вернуться в лагерь. Чаще женщина, но и иногда и мужчина, могла в одиночестве уходить в опасные места, где порой получала видения, наделявшие ее сверхъестественной силой. В некоторых племенах порой женщины навещали могилы и рыдали годами, а после продолжали навещать их в приятные вечера, чтобы просто посидеть рядом, но уже без рыданий.</p>
+<p>Особенно показательно то, с каким исступлением горевали по детям. В народах дакота крайняя степень горя выражалась в том, что они, рыдая, входили в лагерь обнаженными. Такое случалось лишь по этому поводу. Один писатель прошлого так пишет о своем опыте пребывания в другом племени индейцев Великих равнин: «Если кто-либо оскорбит родителей в этот момент [скорби], его смерть последует незамедлительно, ибо человек, находящийся в глубокой печали, ищет, на чем выместить свою месть, и вскоре он отправляется на войну, чтобы убить или быть убитым, потому что в таком состоянии ни то, ни другое для него не существенно». Они жаждут смерти так же, как пуэбло молят об избавлении от самой ужасающей возможности ее наступления.</p>
+<p>Эти две позиции по отношению к смерти суть два хорошо известных противоположных типа поведения, и большинство признает близость себе либо одного, либо другого. Пуэбло оформили в общественный институт один из них, индейцы Великих равнин – второй. Разумеется, это не означает, что на западных равнинах все члены семьи, понесшей утрату, испытывают тяжкое и неудержимое горе, или что после того, как индейцу пуэбло сказали забыть о покойном, он испытывает лишь неудобство, которое выражает в ломании щетки для волос. Правда в том, что в одной культуре для него подготовлена одна уже направленная в нужное русло эмоция, а в другой – другая. Большинство людей выбирают то русло, что уже подготовлено для них культурой. Если они выбирают его, им предоставляются подходящие средства выражения чувств. Если нет – у них появляются проблемы, свойственные всякому отклоняющемуся от нормы человеку.</p>
+<p>Есть еще одно связанное со смертью явление, которому в этих культурах отведены подробные ритуальные практики – убийство одного человека другим. У зуни с убийцей обращаются так же, как с лишившимся жены мужем, только уединяется он в обрядовой киве, оставаясь под наблюдением жрецов, а избавление от тяготящих его неприятных ощущений производится более тщательно. Оно состоит в том, что его принимают в общество воинов. Как и вдовец, в уединении он сидит неподвижно, не вольный ни с кем заговорить, принимает вызывающие рвоту вещества и воздерживается от пищи. Это уединение является его посвящением в общество воинов. Любой посвящаемый в любое общество подвергается подобным запретам, и у зуни ограничения, налагаемые на человека, отнявшего чью-то жизнь, представляют собой обряд посвящения посредством уединения. Освобождение от ограничений – это его вступление в новые общественные обязанности в качестве члена общества воинов. Военные предводители служат на протяжении всей жизни, и не только на войне, но и, в особенности, в качестве защитников и представителей во время проведения обрядов и светских празднеств. Они суть рука закона, которая действует, когда необходимо принять какие-либо официальные решения. Они ответственны за дом скальпов, в котором хранятся все скальпы, и они особенно хороши в вызывании дождя.</p>
+<p>На протяжении длительного и детального обрядового танца войны скальп служит символом убитого человека. Целью обряда является не только посвящение нового члена общества воинов, но и превращение скальпа в один из сверхъестественных предметов зуни, который способен вызывать дождь. Ему необходимо отдать почести в танце и принять в народ пуэбло путем проведения традиционных обрядов. Обряды, связанные с любого рода принятием или женитьбой, всегда включают в себя омовение головы новоприбывшего человека старшей женщиной в семье его отца. Схожим образом скальп омывают родственницы убийцы, и так же, как принимают новопосвященного в семьи его невесты, скальп принимают в племя. Молитвы, произносимые во время танца со скальпом, очень четко сформулированы. Они описывают превращение врага, не имеющего никакой ценности, в священный фетиш народа, а также выражают радость, с которой люди получают новое благословение.</p>
+<poem><stanza><v>Ибо воистину, враг,</v><v>Хоть и на отребье</v><v>Жил и созрел он,</v><v>Благодаря молитвам о дожде жрецов кукурузы</v><v>[Обрел он значимость.]</v><v>Воистину враг,</v><v>Хоть и в жизни своей</v><v>Был он человеком лживым,</v><v>Он стал тем, кто может предвидеть</v><v>Каким будет мир,</v><v>Какими будут дни…</v><v>Хоть и не имел он значимости,</v><v>Но был он творением воды,</v><v>Был он творением семян;</v><v>И жаждал он вод своего врага,</v><v>Жаждал его семян,</v><v>Жаждал его богатства,</v><v>С нетерпением ждите дней его<a type="note" l:href="#n18">[18]</a>.</v><v>Когда чистой водой</v><v>Омыл ты врага своего<a l:href="#n19" type="note">[19]</a>,</v><v>Когда на заполненным водой дворе жрецов кукурузы</v><v>Его водрузят<a type="note" l:href="#n20">[20]</a>,</v><v>Все дети жрецов кукурузы</v><v>С песнями отцов</v><v>Будут танцевать для него.</v><v>И когда все дни его пройдут,</v><v>Тогда проведешь ты</v><v>Хороший день,</v><v>Прекрасный день,</v><v>День, полный радостных криков</v><v>И громкого смеха,</v><v>Хороший день</v><v>С нами, детьми твоими.</v></stanza></poem><p>Так, скальп становится магическим предметом, которому можно молиться, а убийца на всю жизнь становится членом важного общества воинов.</p>
+<p>В культурах дионисических на все это смотрят иначе. Очень часто они делали из этого ужасно опасное бедствие. Считалось, что убийца подвержен смертельной опасности, а у пима он должен был пройти процесс очищения, сидя на протяжении двадцати дней в небольшой круглой яме, вырытой в земле. Его обрядовый отец кормил его с кончика полутораметрового шеста, и освобожденным он считался лишь после того, как его, связанного по рукам и ногам, бросали в реку.</p>
+<p>Впрочем, жестокость индейцев западных равнин не придала слишком большого значения этому сверхъестественному осквернению. Человек, убивший другого человека, не нуждался в спасении, он был победителем, которому можно было позавидовать. Все их дионисическое исступление достигалось во время празднования неудержимого триумфа, злорадного торжества над поверженным врагом. Это было весьма радостное событие. Возвращаясь домой, отряд воинов обрушивался на рассвете на свой лагерь с шутливым неожиданным нападением, и лица их были потемневшими от торжества,</p>
+<cite><p>…они стреляли из ружей, размахивали шестами с захваченными скальпами. Люди были взбудоражены и приветствовали их криками и воплями. Все было преисполнено радостью. Женщины пели победные песни… В первых рядах шли те, кто стяжал себе славу… Кто-то бросался на удачливых воинов с объятиями. Старые мужчины и женщины пели песни, в которых упоминались их имена. Родственники ехавших в первых рядах воинов… выражали свою радость тем, что одаривали друзей или бедняков. Всей толпой могли отправиться к дому какого-нибудь храбреца или его отца, чтобы там танцевать в его честь. Скорее всего, они были готовы танцевать всю ночь, а может, растянуть танцы на два дня и две ночи.</p>
+</cite><p>Участие в танце со скальпом принимали все, хотя он не был религиозным, кроме целителей. Будучи событием светским, он проводился под руководством «полумужчин-полуженщин», то есть мужчин, перенявших образ жизни женщин, которых в племени почитали за свах и «славных малых». Они зазывали на танцы и держали в руках скальпы. Пожилые мужчины и женщины выступали в роли скоморохов, а некоторые из них даже наряжались, изображая воинов, чьи скальпы были ядром ритуала.</p>
+<p>Никто из тех, кому довелось увидеть оба танца, не усомнится в том, как резко они отличаются. Танец со скальпом у народов пуэбло проходил по гармоничной программе чередующихся друг за другом формальных сцен, протекавших на аккуратно сооруженном земляном алтаре с гигантскими связками военных лекарств. Танец со скальпом у шайенов отмечался с пылом и гордостью за победу, в своих движениях они изображали рукопашный бой, а особый огонек придавало осознания того, что ты оказался лучшим. В танце пуэбло они действуют трезво и сообща, как и подобает такому событию: над головой убийцы рассеиваются тучи, ибо он вступает в почетное и важное общество, а скальп ничем не примечательного врага становится магическим предметом, вызывающим дождь. В танце индейцев Великих равнин, хотя они и танцуют его все вместе, каждый, однако, исполняет сольную партию, следуя собственному вдохновению и каждым движением своего тренированного тела выражая славу его физической силы в бою. Все наполнено индивидуализмом, ликованием и торжеством.</p>
+<p>Аполлоническая природа пуэбло не в силах объявить смерть близких родственников или убийство врагов вне закона. Она способна разве что превратить их в источники благословения и предоставить средства преодолеть их как можно мягче. Убийство человека внутри племени происходит столь редко, что о таких случаях не сохранилось даже рассказов, но если подобное случается, то улаживается без лишних слов путем выплат, производимых между двумя родáми. Однако лишение жизни самого себя строго запрещено. Самоубийство, даже в самом простом виде – деяние слишком жестокое, чтобы индейцы пуэбло могли о нем даже помыслить. Они понятия не имеют, что такое может быть. Зуни рассказывают о мужчине, который, как говорят, как-то сказал, что хотел бы умереть рядом с красивой женщиной. Однажды его вызвали исцелить больную женщину, и лечение включало в себя пережевывание одного из диких лекарственных растений. Наутро его нашли мертвым. Вот, насколько близко они могут приблизиться к идее такого поступка, и им даже в голову не приходит, что он может лишить себя жизни. В этой истории они просто рассказывают о мужчине, умершем смертью, которой он, как говорят, желал.</p>
+<p>Явление, схожее с понятием самоубийства, имеющимся у нас, встречается только в народных преданиях. В сказках обманутая жена порой просит индейца апачи прийти через четыре дня и истребить пуэбло, а значит, и ее мужа с его любовницей. Сама же она проходит через ритуальное очищение и облачается в свои лучшие одежды. В назначенное утро она выходит на встречу со своим врагом и первая сваливается у его ног. Это, конечно, вписывается в наше понимание самоубийства, хотя они имеют в виду только ритуальную месть. «Конечно, сейчас мы бы так не поступили, – говорят они. – Она была злая». Они не видят ничего, кроме ее мстительности. Она уничтожила возможность своих односельчан стать счастливыми; возможность, от которой она чувствовала себя отреченной. В частности, она испортила своему мужу только что обретенное удовольствие. Оставшуюся часть сказки зуни не могут понять. Они с подобным не сталкивались, как не сталкивались со сверхъестественным посланником, через которого она отправила весточку индейцам апачи. Чем подробнее вы описываете собравшимся вокруг вас зуни, что из себя представляет самоубийство, тем больше на их лицах появляется вежливых улыбок. Белые люди творят странные вещи. Но от этого смешнее всего.</p>
+<p>В то же время представления индейцев Великих равнин о самоубийстве зашли гораздо дальше наших собственных. Во многих племенах если мужчина не видел в своем будущем ничего более привлекательного, он мог дать годовой обет на самоубийство. Он надевал на себя отличительный знак – накидку из оленей кожи длинной около 2,4 метров. На волочившемся по земле конце накидки был длинный разрез, и когда давший обет мужчина занимал свое особое место на передовой в партизанской войне, его через этот разрез прикалывали к земле. Он не мог отступить. Он мог продвинуться вперед, поскольку колья, разумеется, не стесняли его движений. Но если его товарищи отступали, он обязан был остаться на своей передовой позиции. Если он погибал, то хотя бы в самой гуще событий, что вызывало у него восторг. Если по истечении года он оставался в живых, такими играми со смертью он завоевывал себе все почести, которые так высоко ценятся у индейцев Великих равнин. До конца своей жизни в те моменты, когда великие мужи публично рассказывают о своих подвигах, свершенных ими во время постоянных и общепризнанных показных состязаний, он тоже будет рассказывать о своих подвигах, свершенных в год его обета. Полученные жетоны он может использовать для вступления в различные общества или для того, чтобы стать вождем. Даже тот, кто не особо отчаялся в жизни, мог соблазниться на обретаемые таким образом почести и дать обет. Или же общество могло склонить к обету неугодного человека. Воинский обет вовсе не был единственным признанным на равнинах способом самоубийства. Хотя самоубийство из-за любви не было распространено, как в некоторых более примитивных обществах, но истории о нем иногда всплывают. Они прекрасно понимают суть этого жестокого жеста – отнять собственную жизнь.</p>
+<p>У пуэбло существует еще один способ выражения в своих общественных институтах аполлонических идеалов. В своей культуре они никак не развивают сюжеты ужаса и опасности. В них нет дионисического стремления создавать обстановку страха и риска оскверниться. Потакание подобным стремлениям встречается в традициях траура по всему миру – погребение превращается в вакханалию ужаса, а не скорби. В австралийских племенах ближайшие родственники покойного валятся на череп и раскалывают его на кусочки, чтоб тот не тревожил их. Они ломают кости его ног, чтобы призрак не преследовал их. Однако у ислета они ломают щетку для волос, а не кости трупа. Племя навахо – наиболее близкое к пуэбло – после смерти человека сжигает палатку и все, что в ней находится. Никакие вещи умершего не могут просто так перейти к кому-то другому. Они осквернены. Пуэбло хоронили с умершим только его лук, стрелы и его мили – фетиш целителя в форме идеального кукурузного початка, с которого предварительно сняли все ценные перья попугая. Они ни от чего не избавляются. Обряды смерти индейцев пуэбло символизируют конец жизни человека, а не необходимость соблюдать осторожность, чтобы защититься от его оскверненного тела или зависти и мстительности его духа.</p>
+<p>Некоторые цивилизации смотрят на переломные моменты жизни с ужасом. Неизменными поводами служат рождение, вступление в возраст половой зрелости, брак и смерть. Точно так же, как народы пуэбло не проявляют в своих обычаях траура ужас перед смертью, не испытывают они ужаса и перед остальными явлениями. Особенно поражает их отношение к менструации, поскольку все окружающие их племена в каждой стоянке возводят небольшие домики для женщин в период менструации. Как правило, она должна сама себе готовить, использовать предназначенную только для нее посуду и находится в полном уединении. Даже в быту столкновение с ней оскверняет, и одним своим прикосновением она губит всякую пользу от охотничьего снаряжения. Пуэбло не только не возводят никаких менструальных домов, они вообще не относятся к женщине во время менструации с предосторожностью. Менструация не привносит в жизнь женщины никаких перемен.</p>
+<p>Неподдельный ужас вызывает у окружающих пуэбло племен институт колдовства. Обычно колдовство, как ярлык, навешивают на практики Африки и Меланезии, но колдовству в полной мере соответствует тот страх, та подозрительность, та едва сдерживаемая неприязнь, которую испытывают североамериканские индейцы к целителям, от Аляски до шошонов Большого Бассейна, и от пима на Юго-Западе до столь тесно связанного с целительством Общества Мидевивин на востоке. Всякое дионисическое по своей природе общество чтит сверхъестественные силы не только оттого, что они могущественны, но и оттого, что они опасны. Всеобщая тяга подчеркнуть свое отношение к опасному свободно нашло выражение в отношении племени к целителю. Он в большей степени обладал силой причинить вред, чем помочь. В их отношении к нему были намешаны страх, ненависть и подозрительность. За его смерть нельзя было отомстить, а если у него не получалось кого-то исцелить, у людей зарождалось подозрение и они обычно убивали его.</p>
+<p>Не относящиеся к народам пуэбло мохэви на Юго-Западе довело такое отношение до крайности. Они говорят: «Убивать людей заложено в природе целителей, как в природе ястребов заложено убивать мелких пташек, чтобы выжить». Убитые целителем после смерти остаются в его власти. Они составляют его свиту. Разумеется, в его интересах было заполучить большое, роскошное окружение. Целитель вполне открыто может сказать: «Я пока не хочу умирать. Моя свита еще недостаточно велика». Еще немного, и у него будет команда, которой он мог бы гордиться. Он может протянуть человеку палочку в качестве знака и сказать: «Ты разве не знал, что я убил твоего отца?» Или мог прийти к больному и сказать ему: «Я тот, кто убивает тебя». Он не имел в виду, что принес с собой яд или что он убил отца юноши ножом. Это магическое убийство, полное позора и ужаса, открытое и обнародованное.</p>
+<p>Подобное положение дел трудно представить у зуни. Их жрецы не являются предметом завуалированной ненависти и подозрительности. Они не воплощают в себе характерную для дионисической природы двойственность сверхъестественных сил, благодаря которой они могут одновременно нести смерть и спасать от недуга. Даже все те широко распространенные, полные европейских элементов представления современных пуэбло о колдовстве не представляют собой колдовство в истинном смысле. Для зуни колдовство не является стремлением дерзновенного человека к сверхъестественной силе. Сомневаюсь, что у кого-либо из них есть особые колдовские приемы, которые они используют на практике. Все их рассказы о поведении колдунов схожи с фольклором, как, например, когда колдун вставляет себе в голову совиные глаза после того, как свои собственные положил в нишу на стене. В них нет жутких деталей об осуществлении настоящего злого умысла, как это часто встречается в других местах. Как и многое другое, колдовство для народов пуэбло есть повод для множества различных тревог. Они относятся друг к другу со смутным подозрением, и если кого-то довольно сильно не любят, его, очень вероятно, обвинят в колдовстве. Обычная смерть не вызывает подозрений в колдовстве. Охота на ведьм начинается только во время эпидемий, когда таким образом проявляется всеобщее беспокойство. Сила их святых не превращается в повод для всепоглощающего ужаса.</p>
+<p>Таким образом, у народов пуэбло нет ни стремления к любого рода избыточности, ни терпимости к жестокости, ни снисходительного отношения к личной власти, ни восторга от какой-либо ситуации, в которой человек действует самостоятельно. У них не присутствует ни одной черты, которую дионисическое начало ценит превыше всего. И все же в их религии есть культ плодородия, который мы рассматриваем как дионисический. Дионис был богом плодородия, и почти во всем мире у нас нет причин разделять эти две черты. В самых удаленных уголках планеты стремление к избыточности и культ силы плодородия вновь и вновь переплетаются между собой. Поэтому аполлонические способы отправления того же самого культа плодородия вдвойне ярче выделяют основные жизненные убеждения пуэбло на фоне всех остальных.</p>
+<p>Подавляющее большинство их обрядов плодородия не содержит никакой сексуальной символики. Дождь они вызывают ритмичным, повторяющимся танцем, который заставляет тучи собраться на небе. Плодородность кукурузного поля обеспечивается зарыванием в него различных предметов, наделенных силой после того, как они были возложены на алтарь или использованы земными воплощениями сверхъестественных сил. Сексуальная символика гораздо ярче прослеживается у соседнего народа хопи, чем у зуни. В ритуалах хопи часто используются маленькие черные цилиндры, связанные с маленькими бамбуковыми кольцами. Цилиндры символизируют мужское начало, а кольца – женское. Их связывают вместе и бросают в священный источник.</p>
+<p>Во время ритуалов Общества флейты для вызывания дождя вперед выходят мальчик и две девочки, и на время ожидания мальчику выдается цилиндр, а девочкам – по тростниковому колечку. В последний день обрядов эти дети в сопровождении нескольких жрецов несут эти предметы к священному источнику и смазывают их плодородной грязью, взятой со дна источника. Тогда процессия возвращается домой к своему народу. На обратном пути на земле рисуют четыре картины, подобно тем, что создаются для алтарей, и дети идут впереди всех, бросая предметы в каждую картину по очереди, мальчик свой цилиндр, а девочки – кольца. В конце концов их возлагают на танцевальный алтарь на площади. Это совершенно благопристойное и степенное зрелище, официальное и до крайности лишенное эмоций.</p>
+<p>Хопи постоянно прибегают к подобного рода сексуальной символике. Она особенно распространена в танцах женских обществ (впрочем, у зуни нет женских обществ). В одном из таких ритуалов, пока девушки танцуют в кругу с кукурузными стеблями в руках, им навстречу выходят четыре переодетые в мужчин девы. Две из них изображают лучников, другие две – копьеносцев. Каждый лучник держит по пучку лозы и лук со стрелами, и, продвигаясь, они пускают стрелы в пучки лозы. У копьеносцев есть длинная палка и кольцо, и они бросают свои копья в эти обручи. Когда они доходят до круга танцующих, они начинают бросать свои палки и обручи в круг, поверх танцовщиц. Потом из центра танцующих девушек они будут бросать зрителям маленькие шарики из влажной кукурузной муки, а те будут пытаться завладеть ими. Эта символика по своей сути сексуальна, объект ее – плодородие, однако от культа Диониса она лежит на противоположном полюсе.</p>
+<p>Такая символика у зуни не прижилась. У них, как во всех других племенах пуэбло, в ритуальных бегах принимают участие во имя плодородия. В некоторых бегах участвуют и мужчины, и женщины. Они становятся на противоположных концах дорожки, у мужчин лежат палочки, у женщин – обручи, и те, и другие пинают их пальцами ног. Порой женщины соревнуются в этих бегах с переодетыми в маски людьми. В любом случае, женщины должны победить, иначе эти бега не имеют смысла. В Перу с теми же целями проводятся похожие гонки, но там мужчина бежит обнаженным и насилует каждую женщину, которую обогнал. И у зуни, и в Перу племена просили об одном и том же, но зуни преобразовали дионисический символизм перуанцев и придали ему аполлоническую форму.</p>
+<p>Однако даже у зуни с плодородием связаны некоторые образы распутства. В двух случаях – на ритуальной охоте на кролика и в танцах со скальпом – распутство до такой степени поощряется, что дети, зачатые в эту ночь, будут исключительно крепки. Происходит послабление обычно строгих правил опекания девушек – мол, «мальчишки есть мальчишки». Нет ни беспорядочных половых связей, ни намека на оргию. Кроме того, говорят, что раньше культ целительных связок, который управляет снегом и холодом, включал определенные обряды. Жрица этого культа на протяжении одной ночи принимала у себя любовников и собирала со своих партнеров бирюзу длиной с их большой палец, чтобы потом украсить ею свои связки. Этой практики больше нет, и сказать, насколько далеко заходило распутство, не представляется возможным.</p>
+<p>Пуэбло не вполне понимают половые сношения. Этому уделяется мало трезвого внимания, по крайней мере у зуни, и они, во многом разделяя наш собственный культурный контекст, склонны подменять сексуальную символику чем-то не вполне подходящим. Они расскажут вам, что колечки и цилиндры, которые племя хопи неизменно используют в определенной сексуальной символике, воплощают в себе маленькие глиняные комочки, которые дождь создает в лужах. Стрельба из лука по связкам кукурузных листьев воплощает в себе молнию, бьющую по кукурузному полю. Даже в словах самых честных рассказчиков можно найти еще более кардинальные замены. Это бессознательная защита, которую они развили до нелепости.</p>
+<p>Кажется, что похожая защита уничтожила все следы космологических легенд о зарождении вселенной в результате полового акта. Еще пятьдесят лет назад Кушинг<a l:href="#n21" type="note">[21]</a> записал у зуни отсылку к этой легенде, которая составляет основу космологии юмаязычных (не пуэбло) племен Юго-Запада и известна во многих соседних регионах. Солнце и Земля жили в браке, и из чрева Земли появилась жизнь – неодушевленные предметы в пользование человеку, а также сам человек и животные. Со времен Кушинга мифы о сотворении мира у зуни записывались со слов разных обществ, разных жречеств и простых людей, и они все также полагают, что жизнь зародилась на четвертом уровне подземного мира, но они не видят в нем чрево Земли, в которой жизнь появилась благодаря небесному отцу. Они не мыслят в этом направлении.</p>
+<p>Отношение зуни к половым отношениям обнаруживает определенные сходства с нормами, которые в нашей цивилизации называются пуританскими, однако не менее поразительны различия между ними. Пуританское отношение к половым отношениям проистекает из отождествления их с грехом, а у зуни понятия греха нет. Грех не ведом им не только в половом акте, но и в любом другом деле. Они не страдают от чувства вины и не рассматривают половое влечение как череду искушений, которым нужно противостоять болезненными усилиями воли. Целомудрие как образ жизни резко осуждается, а в народных легендах никто не заслуживает бóльшего порицания, чем надменные девушки, отказывающиеся выйти замуж в молодости. Они остаются дома и работают, не пользуясь теми случаями, когда они по праву могут наслаждаться вниманием со стороны юношей. Но боги действуют вразрез с представлениями о пуританской этике. Они спускаются на землю и, несмотря на обстоятельства, ухитряются с ними спать, учат их наслаждению и покорности. Этими «приятными воспитательными средствами» они способствуют тому, что девушка обретает в браке настоящее счастье простых смертных.</p>
+<p>Хорошие отношения между двумя полами суть лишь одна разновидность хороших отношений между людьми вообще. Там, где для нас разница неоспорима, они в качестве похвалы скажут: «Он всем нравится. Он всегда состоит в отношениях с женщинами». А могут сказать: «Он никому не нравится. Женщины его совершенно не беспокоят». Половые сношения составляют неотъемлемую часть счастливой жизни.</p>
+<p>Их космологические идеи представляют собой еще одну форму, в которой они необычайно последовательно выразили свой дух. То же отсутствие напряженности, конфликта и опасности, что они учредили в этом мире, они распространяют и на мир иной. По словам доктора Банзл, потусторонние существа «не враждебны человеку. Поскольку они могут не давать своих даров, их помощью необходимо заручиться посредством подношений, молитв и магических практик». Но это не задабривание злых сил. Такая мысль им чужда. Скорее считается, что сверхъестественные существа любят то же, что и люди, и если люди любят танцевать, значит и они тоже. Поэтому, надевая их маски, они приводят их назад к зуни, чтобы потанцевать, они достают целительские связки и «танцуют» с ними. Это доставляет им удовольствие. Даже кукуруза из кладовой должна танцевать. «Во время зимнего солнцестояния, когда все обрядовые группы проводят ритуалы, главы домов кладут в корзину шесть совершенных початков кукурузы и напевают им. Это называется “вытанцевать кукурузу”, чтобы та не чувствовала себя обделенной вниманием во время этого обрядового сезона». Так и грандиозный танец кукурузы, который теперь уже не исполняют, достигал своей кульминации в той радости, что они могли разделить с кукурузными колосьями.</p>
+<p>В отличие от нас, они не представляют вселенную, как противостояние добра и зла. Им не свойственен дуализм. Прижившееся в народах пуэбло европейское понятие колдовства претерпело причудливые изменения. У них оно не происходит из величия сатаны, которое противостоит доброму богу. Они вписали ее в собственную схему, и колдовская сила вызывает подозрение не потому, что идет от дьявола, а потому, что она «овладевает» своими хозяевами и отвергнуть ее после принятия уже нельзя. Любая другая сверхъестественная сила проявляется, если к ней воззвать. Высаживая молитвенные палочки и соблюдая табу, человек показывает, что имеет дело с чем-то священным. По окончании ритуала человек идет к сестрам своего отца, где его волосы омывают, и он снова возвращается к мирской жизни. Или жрец отдает свою силу другому жрецу, чтобы там она могла отдохнуть, пока не понадобится снова. Мысль о том, что священность можно снять, и способы, как это сделать, ясны для них так же, как в Средние века была ясна мысль о снятии проклятия. Пуэбло не знают подобных приемов освобождения от сверхъестественной силы, дарованной колдовством. От этой необъяснимой сущности нельзя избавиться, а потому колдовство дурно и опасно.</p>
+<p>Нам трудно отложить в сторону нашу картину мира, заключающуюся в борьбе добра и зла, и посмотреть на мир, каким его видят пуэбло. Ни смена времен года, ни человеческая жизнь не видятся им, как гонка жизни и смерти. Жизнь есть всегда, смерть есть всегда. Смерть не отрицает жизнь. Времена года разворачиваются перед нами, как и человеческая жизнь. В их отношении к жизни «нет смирения, нет подчинения желаний более могущественной силе, но есть чувство единения человека со вселенной». Во время молитв они обращаются к богам:</p>
+<poem><stanza><v>Мы станем единым целым.</v></stanza></poem><p>Они делятся с богами сокровенными мыслями об отношениях между ними:</p>
+<poem><stanza><v>Владея своей страной,</v><v>Владея своим народом,</v><v>Вы тихонько присядете рядом с нами.</v><v>Навсегда мы останемся</v><v>Детьми друг для друга.</v><v>Мое дитя<a l:href="#n22" type="note">[22]</a>,</v><v>Моя мать,</v><v>Согласно словам моим,</v><v>Да будет так.</v></stanza></poem><p>Они говорят о том, чтобы разделить с богами дыхание:</p>
+<poem><stanza><v>Далеко, на всех сторонах света</v><v>Как и у отцов моих, есть у меня жрецы, дающие жизнь<a type="note" l:href="#n23">[23]</a>,</v><v>Я прошу об их дыхании, дающем жизнь,</v><v>Об их дыхании старости,</v><v>Об их дыхании вод,</v><v>Об их дыхании семян,</v><v>Об их дыхании богатства,</v><v>Об их дыхании плодородия,</v><v>Об их дыхании твердого духа,</v><v>Об их дыхании силы,</v><v>Об их дыхании всей доброй удачи,</v><v>которой они обладают,</v><v>Прошу об их дыхании,</v><v>Получив в наши<a l:href="#n24" type="note">[24]</a> теплые тела их дыхание,</v><v>Разделим его с твоим<a type="note" l:href="#n25">[25]</a> дыханием.</v><v>Не отвергни дыхания отцов своих,</v><v>Но вдохни его в тело свое…</v><v>Чтобы мы могли окончить наши пути вместе.</v><v>Да благословит тебя жизнью отец мой,</v><v>Да будет путь твой исполнен.</v></stanza></poem><p>Дыхание богов есть их дыхание, и тем, что они все разделяют, они всего добиваются.</p>
+<p>Как и в отношениях между людьми, в отношениях человека и вселенной нет места героизму и желанию человека преодолевать препятствия. Он не видит ничего святого в тех, кто</p>
+<poem><stanza><v>Сражаясь, сражаясь, сражаясь,</v><v>Умирает, прижатый к стене.</v></stanza></poem><p>У их вселенной свои благодетели, и они необычайно последовательны. Те, что оказались не к месту, объявлены в их вселенной вне закона. На маленьком, но давно устоявшемся островке в Северной Америке они создали цивилизацию, чей образ определяется чередой выборов, типичных для аполлонического начала, что находит непреодолимую радость в соблюдении формальностей и живет умеренно и трезво.</p>
+</section><section><title><p>Глава 5</p>
+<p>Остров Добу</p>
+</title><p>Остров Добу относится к архипелагу д’Антркасто и расположен в южной части восточного побережья Новой Гвинеи. Добуанцы являются одним из самых южных народов северо-запада Меланезии – территории, наиболее известной по многочисленным работам доктора Бронислава Малиновского, посвященным островам Тробриан. Два этих архипелага расположены так близко друг к другу, что народы Добу плавают к тробрианцам с торговыми экспедициями. Но это народ иной среды и иного нрава. Тробрианские острова – это плодородные низменные земли, на которых можно жить беззаботно и в достатке. Почва благодатна, а тихие заводи полны рыбы. Тем временем Добу представляет собой возвышающиеся над водой вулканические скалистые куски суши, на которых можно найти лишь скудные участки почвы и рядом с которыми почти нет рыбы. Население пытается выжать из природных ресурсов все возможное, несмотря на то что маленькие, разбросанные по всему острову деревушки в дни наивысшего расцвета насчитывали не более двадцати пяти человек, а сейчас это число сократилось вдвое. Народы же густонаселенных Тробрианских островов комфортно живут большими тесными общинами. Местные белые вербовщики смотрят на добуанцев, как на легкую добычу. Из риска остаться голодными в родных краях они легко соглашаются на рабский труд. Они привыкли к простой и скудной пище, так что пайки, которые они получают за работу, не склоняют их к мятежу.</p>
+<p>Однако среди жителей соседних островов добуанцы известны не своей бедностью. Они знамениты скорее тем, как они опасны. Говорят, что они маги, обладающие дьявольской силой, и воины, что предадут тебя, не раздумывая. Несколько поколений назад, еще до прихода белых, они были каннибалами, и это учитывая, что большинство местных народов вообще не едят человеческую плоть. Народы окружающих островов считают их дикарями, устрашающими и не достойными доверия.</p>
+<p>Добуанцы по праву заслужили такую оценку со стороны соседей. Они вероломны, им не ведом закон. Каждый сам за себя, и все против всех. В отличие от тробрианцев, у них нет слаженного общественного устройства, во главе которого стоят всеми уважаемые вожди и которое поддерживает постоянный мирный обмен товарами и привилегиями. На Добу нет вождей. Там однозначно нет определенного политического устройства. Строго говоря, у них нет законов. И это происходит не потому что они, подобно «естественному человеку» Руссо, еще не связанному общественным договором, находятся в состоянии анархии, а потому что существующие на Добу общественные формы придают злонамеренности и вероломству крайнюю ценность и превращают их в признанные обществом добродетели.</p>
+<p>В любом случае, видеть на Добу анархию значит отдалиться от истины настолько, насколько это возможно. Общество добуанцев устроено в виде концентрических кругов, и внутри каждого круга допускаются определенные формы враждебности. К закону прибегают только в тех случаях, когда в рамках соответствующей определенной группы эту разрешенную культурой враждебность необходимо выразить. Территориальная общность, насчитывающая от четырех до двадцати деревень и носящая определенное название, представляет собой самое крупное функционирующее объединение у народов Добу. Оно служит военной единицей, которая находится в состоянии постоянной вражды между народами других похожих общностей. До прихода власти белых человек мог зайти на чужую территорию только с целью убивать и грабить. Тем не менее одной услугой эти общности все же обмениваются. Когда кто-то умирает или серьезно заболевает и необходимо путем прорицания выявить виновного, прорицателя приводят из враждебной общности. Благодаря этому не надо подвергать опасностям, сопутствующим угадыванию виновного, прорицателя из своей общности, а приглашенному колдуну отдаленность дает определенную защиту.</p>
+<p>На самом деле, больше всего опасностей подстерегает внутри самой общности. Жить на одном берегу и вместе совершать одни и те же повседневные дела – значит причинять друг другу вред, сверхъестественный и реальный. Они губят урожай друг друга, вносят сумятицу в торговый обмен между другими людьми, насылают болезни и смерть. Для этих целей каждый обладает магией, которую, как мы увидим, они используют по любому поводу. Ничто внутри общности не вершится без магии, но считается, что она обладает силой только в рамках знакомого и привычного человеку круга деревень. Каждый день человек общается с ведьмами и колдунами, которые грозят расстроить его дела.</p>
+<p>Впрочем, в центре такой территориальной общности находится группа, в которой предусмотрено иное поведение. На протяжении всей жизни к ней можно обратиться за поддержкой. Это не семья, поскольку в нее не входят ни отец, ни братья, ни сестры, ни даже собственные дети. Это крепкая, неразрывная группа родственников по материнской линии. Пока они живы, они совместно владеют садами и домами в деревне. Когда они умирают, их хоронят на одном участке на земле их предков. В центре каждой деревни располагается кладбище, поросшее живописными кустами кротона. В нем покоятся родственники по материнской линии, мужчины и женщины, те, что при жизни владели этой деревней, а теперь погребены в самом ее центре. Вокруг него выстроены свайные хижины живущих владельцев деревни, родственников по материнской линии. Внутри этой группы передают наследство и помогают друг другу. Она называется сусу, «молоко матери», и включает в себя все поколения женщин – наследниц рода – и их братьев. Дети братьев сюда не входят, они относятся к деревне своей матери, то есть группе, с которой они состоят в непримиримой вражде.</p>
+<p>Сусу живет в своей собственной деревне, часто с другой близкородственной сусу, и строго следит за тем, чтобы в деревню никто не вторгался. На Добу нельзя просто так ходить туда-сюда. По окраине каждой деревни проходит тропа, и те, у кого есть достаточно прав, чтобы настолько приблизиться к деревне, обходят поселение по этой тропе. Как мы увидим дальше, после смерти отца дети лишаются даже этих прав на приближение к деревне. Если отец еще жив, либо если это деревня их жен, они могут войти по приглашению. Все остальные обходят деревню по этой боковой тропе. Останавливаться нельзя. Даже религиозные ритуалы, пиры по поводу урожая или обряды посвящения племени не собирают людей воедино, потому что добуанцы не сильны в такого рода мероприятиях. Вместо открытой танцевальной площадки тробрианцев в центре деревни у них лежит кладбище. Добуанцам слишком хорошо известны таящиеся в чужих краях опасности, поэтому они не отправляются туда для участия в общественных или религиозных обрядах. Им слишком хорошо известна опасность, исходящая от завистливых колдунов, и они не потерпят в своем кругу чужаков.</p>
+<p>Разумеется, браки должны заключаться вне этого круга людей, которым они доверяют. Их заключают с человеком из своей территориальной общности, но все же между двумя не на шутку враждующими деревнями. Брак ничуть не смягчает вражды. С самого начала окружающие его общественные институты способствуют разногласиям и неприязни между этими группами. Брак начинается с враждебного жеста со стороны тещи. Она собственным телом закрывает проход в свой дом, в котором юноша спит с ее дочкой, и так он оказывается в ловушке для свершения общественной церемонии обручения. До этого, с момента полового созревания, юноша каждую ночь спал в домах незамужних девушек. По обычаю, его собственный дом для него закрыт. На протяжении нескольких лет благодаря тому, что он постоянно меняет кров и уходит из дома задолго до рассвета, ему удается избегать западни. Когда он в конце концов попадается, в основном это происходит оттого, что он устал от скитаний и обзавелся более постоянной спутницей. Он перестает так следить за тем, чтобы рано встать. Тем не менее никто не считает, что он готов принять на себя все тяготы брака, и к этому шагу его принуждает старая ведьма, заслонившая проход, его будущая теща. Когда жители деревни, родственники девушки по материнской линии, видят в дверях хижины неподвижную пожилую женщину, они стекаются к дому, и под пристальным взглядом собравшихся пара спускается и садится на развернутую на земле циновку. Толпа смотрит на них полчаса и постепенно начинается расходиться, вот и все. Они официально обручены.</p>
+<p>С этого момента юноша обязан считаться с деревней своей жены. Первое, что требуется – это его труд. Теща дает ему палку-копалку со словами: «Теперь работай». Под наблюдением тещи и тестя он должен ухаживать за садом. Когда они готовят и едят, он продолжает трудиться, поскольку не может есть в их присутствии. Ему придется выполнить двойную работу, поскольку, покончив с ямсом его тестя, ему надо будет еще высадить собственный сад на земле своей семьи. Тесть сполна удовлетворяет свою жажду власти и с большим удовольствием наслаждается властью над зятем. Все это продолжается около года. Не только юноша оказывается втянут в это дело – обязательства возлагаются также и на его родственников. Его братья должны предоставить необходимые вещи для садоводства и ценный свадебный подарок, и бремя это столь тяжело, что в наши дни, спасаясь от него, они во время помолвки брата подписываются на рабский труд у какого-нибудь вербовщика.</p>
+<p>Когда члены сусу жениха наконец собирают ценности для свадебного подарка, они торжественно несут их в деревню невесты. Процессия состоит из братьев и сестер жениха, его матери и ее братьев и сестер. В нее не входят отец жениха, а также мужья и жены участников процессии и дети всех представленных в ней мужчин. Они вручают подарки сусу невесты. Однако дружеского единения сторон не происходит. Сторона невесты ожидает в дальнем углу деревни их предков. Гости остаются в углу, со стороны которого располагается их деревня. Они словно не хотят замечать существование друг друга. Их разделяет большое расстояние. Если они все же замечают стоящих на другой стороне, то вперяются в них недобрым взглядом.</p>
+<p>Каждое движение в этой свадебной постановке осуществляется с той же суровой формальностью. Члены сусу невесты должны пойти в деревню жениха и всю ее подмести, прихватив с собой ценный дар в виде неприготовленной пищи. На следующий день род жениха приходит с ответным даром в виде ямса. Сама церемония бракосочетания заключается в том, что жених в деревне тещи получает от нее полный рот приготовленной ею еды, а невеста схожим образом получает еду от своей свекрови в деревне мужа. Для общества, где совместное потребление пищи является одним из институтов сближения, такой обряд вполне оправдан.</p>
+<p>Ведь брак дает начало новой ячейке, в которой будут уважать близость и общие интересы. Жители острова Добу не решают свои супружеские проблемы тем, что попросту избегают брачных союзов, как это происходит во многих племенах нидерландской Новой Гвинеи с такими же, как на Добу, сильными кланами. В таких племенах родственники по материнской линии вместе живут, вместе собирают урожай, вместе ведут хозяйство. Мужья встречаются с женщинами тайно: навещают их ночью или поджидают в уединенной чаще. Это «мужья-гости», которые ни в коем случае не нарушают независимость матрилинейного рода.</p>
+<p>Однако на Добу мужу и жене отводится общий дом-комната, а их частная жизнь в собственном доме ревностно охраняется. Также пара совместно обеспечивает едой с огорода себя и своих детей. Но чтобы добиться таких условий, которые человеку, выросшему в западной цивилизации, кажутся очевидными, жителям Добу приходится сталкиваться с величайшими трудностями. Добуанец больше всего предан своей сусу. Раз супружеской паре предоставляется строго неприкосновенный дом и сад, на чьей земле и под чьим недружелюбным взором должен он располагаться – сусу жены или сусу мужа? Вопрос этот разрешается весьма логичным, хотя и, по понятным причинам, не очень распространенным способом. С момента заключения брака и до самой смерти супруги живут по году то в деревне мужа, то в деревне жены.</p>
+<p>Каждый год по очереди один из супругов обретает поддержку своей общины и становится хозяином положения. На следующий год он превращается в чужака, которого терпят и которому приходится держаться в тени хозяев деревни другого супруга. Так, деревни острова Добу оказываются расколоты на две извечно противостоящие друг другу группы: материнский линидж, известный как Хозяева Деревни, с одной стороны; и их мужья и жены, а также дети мужчин этого рода – с другой. Первые всегда занимают господствующие позиции и могут поставить в невыгодное положение тех, кто только временно проживает здесь в силу непростых обстоятельств супружеской жизни. Хозяева представляют собой сплоченный отряд. Чужаки же не отличаются единством. И убеждения, и действия жителей Добу противятся объединению двух деревень посредством заключения нескольких брачных союзов. Чем больше браков заключено между разными деревнями, тем более рьяно отстаивают они такой порядок. Поэтому тех, кто живет на территории своего супруга, не связывает преданность одной сусу. Существует также категория тотема, которая пересекает связи внутри «общности», но для добуанцев это пустое разделение, которое не выполняет никаких функций, не несет никакой важности и которое не надо учитывать, поскольку оно не объединяет должным образом ту разрозненную группу людей, что оказались в этой деревне через брак.</p>
+<p>Всеми доступными средствами добуанское общество требует от чужаков, проживающих год на супружеской территории, занимать унизительное положение. Все хозяева деревни могут звать такого человека по имени. Он никогда не может называть по имени никого из них. Есть ряд причин, по которым жители Добу не используют личные имена, как мы, но когда они все-таки используются, это дает тому, кто называет, право на определенные вольности. Такой человек ставится выше по отношению к тому, кого он позвал. Всякий раз, когда деревня преподносит или принимает дары по случаю обручения, обмена свадебными подарками, который повторяется каждый год, или смерти, временно проживающий в деревне супруг отсутствует. Он навсегда остается чужаком.</p>
+<p>Впрочем, он подвергается еще бóльшим унижениям. Присутствует напряжение еще более важного рода. Деревня, в которой супруги проживают на данный момент, редко оказывается довольна поведением супруга из чужой деревни. Из-за того, что брачный обмен дарами между двумя деревнями продолжается с приблизительно такими же формальностями с момента свадьбы и до смерти одного из супругов, свадьба является для сусу серьезным вложением средств. Родственники-мужчины по материнской линии обладают экономическим правом играть в нем активную роль. Тот из супругов, что проживает на родной земле, легко может обратиться к своей сусу, особенно к брату матери, за поддержкой в супружеских ссорах, которые на Добу случаются постоянно. Брат матери обычно с величайшим удовольствием готов публично отчитать чужака и отправить его или ее вон из деревни, сопровождая все непристойными оскорблениями.</p>
+<p>Присутствует также напряжение еще более глубинного характера. От мужа и жены не ожидается верности, и ни один добуанец не поверит, что мужчина и женщина могут быть вместе ради чего-то еще, даже на самый короткий период, кроме как ради половых отношений. Супруг, который в этом году играет роль чужака, быстро начинает подозревать партнера в неверности. Как правило, не безосновательно. В царящей на острове Добу атмосфере подозрительности самая безопасная любовная связь есть связь с «братом» по деревне или «сестрой» по деревне. В течение года, что человек находится в родной деревне, обстоятельства благоприятны и опасность со стороны сверхъестественных сил минимальна. Общественное мнение строго осуждает брак между этими классификационными «братьями» и «сестрами». Если бы между двумя частями поселения происходил брачный обмен, это разрушило бы деревню. Но прелюбодеяние внутри собственной группы – любимое дело. О нем постоянно упоминается в мифологии, и подобные случаи, а происходят они в каждой деревне, известны всем, даже маленьким детям. Такое положение дел крайне возмущает оскорбленного супруга. Он (или же, не менее вероятно, она) подкупает детей – своих или любых других в деревне – чтобы они собирали информацию. Если изменили мужу, он разбивает кастрюли жены. Если жене, она жестоко обходится с его псом. Они бурно ссорятся, и ссоры эти становятся всеобщим достоянием в тесно прилегающих друг к другу домиках, покрытых одними листьями. В ярости он бросается прочь из деревни. В качестве последнего средства от бессильной ярости он пытается покончить жизнь самоубийством одним из нескольких традиционных способов, ни один из которых, разумеется, не является смертельным. Обычно его спасают, и таким образом он втягивает в это сусу своей жены. Страшась того, что родственники оскорбленного супруга могут сделать в случае, если его попытки самоубийства увенчаются успехом, они начинают вести себя более примирительно. Они могут даже отказаться принимать в этом какое-либо дальнейшее участие, и супруги, угрюмые и сердитые, продолжают жить вместе. На следующий год в своей деревне жена может отплатить ему тем же.</p>
+<p>Таким образом, обязательное совместное проживание мужа и жены протекает на Добу отнюдь не так легко, как кажется нам в нашей цивилизации. В силу обстоятельств данный общественный институт сопряжен с таким количеством трудностей, что брак постоянно находится под угрозой и часто распадается. Брак разрушается крайне часто, в пять раз чаще, чем, например, в племени манус – другой культуре Океании, описанной доктором Форчуном. Культурные институты острова Добу осложняют ситуацию и еще одним требованием к партнерам по браку: они должны вместе обеспечивать себя и своих детей едой с огорода. Это требование вступает в противоречие с базовыми правами и магическими полномочиями.</p>
+<p>На острове Добу исключительное право собственности яростно защищается, и наиболее яркое выражение оно находит в верованиях, касаемых наследственного владения ямсом. Ямс передается по наследству внутри сусу также, как кровь, текущая в венах его членов. Даже в огороде супружеской пары семена ямса не перемешиваются. Каждый ухаживает за своим собственным садом, в котором растет унаследованный им ямс, и взрастает он благодаря магическим заклинаниям, которые человек хранит в тайне внутри своей сусу. В их обществе совершенно убеждены, что в саду человека может взойти лишь тот ямс, что был передан ему по наследству и взращен благодаря магическим заклинаниям, перешедшим к нему вместе с семенами. В действительности этот обычай допускает одно исключение, о котором мы скажем позднее. В отношении супружеских садов исключений не допускается. Муж и жена по отдельности сохраняют зерна предыдущего урожая, выращивают свой наследственный ямс и отвечают за свой конечный урожай. Еды на Добу всегда не хватает, поэтому за несколько месяцев до высадки все начинают голодать, чтобы ямса хватило на семена. Съесть ямс, предназначенный для высадки семян, считается на Добу тяжелейшим проступком. Такую потерю невозможно восполнить. Мужу или жене возместить ее не представляется возможным, поскольку ямс, не относящийся к материнскому роду, не взрастет в этом саду. Даже собственная сусу не сможет восполнить столь вопиющее разорение, как утрата семян. На того, кто пал так низко, что ест свой ямс для посадки, нельзя положиться, и даже собственный клан не поддержит его. Для добуанцев он на всю жизнь становится бродягой.</p>
+<p>Оттого сад жены и сад мужа неизбежно оказываются разделены. Семена ямса находятся в собственности навечно, их выращивают при помощи магических заклинаний, которые тоже передаются из поколения в поколение по отдельности, и никогда не смешивают. Неудачи в саду одного из них воспринимаются вторым очень болезненно и становятся поводом для ссор между супругами и могут привести к разводу. Тем не менее они работают в саду вместе. Как и дом, их сад является столь же неприкосновенной собственностью для мужа, жены и детей. А полученная с огорода пища употребляется совместно всей семьей.</p>
+<p>Как только брак распадается из-за смерти одного из супругов, или как только умирает отец, даже если брак распался задолго до этого, любая еда из его деревни, любая птица, рыба или фрукт, превращаются для его детей в строжайшее табу. Они могут есть их только пока он жив – уступка, на которую добуанцы идут с трудом, поскольку детей кормят оба родителя. Также, после смерти отца детям воспрещен вход в его деревню. То есть, как только пропадает необходимость считаться с брачными обязанностями, деревня матери начинает требовать от детей прекратить всякие контакты с запретным родом. Когда, уже став взрослыми или даже состарившись, они понесут в деревню своего отца дары для ритуального обмена, они будут неподвижно, склонив головы стоять на окраине, пока другие понесут их ношу в деревню. Они будут ждать возвращения группы, а затем, возвращаясь домой, встанут во главе процессии. Деревня отца называется «местом преклонения головы». Еще более строгое табу наложено на приближение к деревне умершего супруга. Остановиться надлежит на еще более дальнем расстоянии либо же найти дорогу в обход. Уступки перед брачным союзом, на которые пошли так неохотно, теперь упразднились, а ограничения стали вдвое строже.</p>
+<p>Брак на острове Добу выставляет столь характерные для добуанцев ревность, подозрительность и глубокое чувство собственничества на первый план, однако, чтобы в полной мере ощутить их значимость, необходимо изучить их образ жизни в других аспектах. Все существование добуанца пропитано весьма ограниченным набором устремлений. Постоянство, с которым общественные культурные институты претворяют их в жизнь, а также степень их развития весьма примечательны. Сами по себе они бесхитростны как одержимость. Все их существование есть борьба не на жизнь, а на смерть, где всякое преимущество обретается за счет поверженного противника. Борьба эта, однако, не похожа на ту, что мы наблюдаем на Северо-западном побережье, где соперничество разворачивается на глазах у широкой публики, а столкновения происходят открыто и бесцеремонно. На острове Добу она протекает тайно и вероломно. Хороший, успешный человек есть тот, кто обманом занял место другого. Для такого поведения культура дает множество причудливых приемов и многообразных поводов. В конечном итоге, этим стремлениям подчинено все существование добуанцев.</p>
+<p>Жесткость добуанцев в отношении чувства собственности, издевательства над другими людьми, которого оно требует, взаимная подозрительность и враждебность – все это в грубой форме отражено в их религии. Вся окружающая остров Добу Океания является одним из мировых оплотов магических практик, и те исследователи религии, что считают религию и магию взаимоисключающими и противодействующими друг другу явлениями, сказали бы, что на Добу религии нет. Однако с точки зрения антропологии, магия и религия суть дополняющие друг друга способы объяснения сверхъестественного. Религия опирается на то, что человек лично устанавливает с потусторонним миром желаемые отношения, а магия пользуется приемами, которые позволяют механически его контролировать. Добуанцы не стремятся умилостивить богов, не преподносят им даров и не совершают жертвоприношений с целью скрепить взаимосвязанность между богом и просителями. Известные на Добу сверхъестественные существа представляют собой небольшое количество тайных магических имен, знание которых, как в случае с угадыванием имени Румпельштильцхена в одноименной сказке, дает власть над ними. Поэтому имена этих существ известны лишь небольшому числу добуанцев. Человек знает только те имена, за которые он заплатил, либо те, что перешли к нему по наследству. Важные имена никогда не произносят вслух, их проговаривают шепотом, чтобы никто не услышал. Все связанные с ними верования относятся скорее к магии имени, чем к умилостивлению сверхъестественных существ.</p>
+<p>Каждому виду деятельности соответствуют свои заклинания, и одно из самых поразительных верований жителей Добу заключается в том, что ни в одной области жизни нельзя ничего достичь без магии. Мы уже рассмотрели, как у зуни религия обходит стороной весьма значительную часть жизни. Все их религиозные практики предназначены для вызывания дождя, и даже если допустить, что мы немного преувеличиваем это традиционное убеждение, крупные сферы их существования лишены религиозности. Как мы увидим далее, у жителей Северо-западного побережья религия незначительно влияет на такую важную в их жизни деятельность, как укрепление своего положения. На Добу все иначе. Чтобы достичь чего-либо в чем-либо, необходимо прибегнуть к известным видам магии. Ямс не вырастет без заклинания, сексуальное желание не возникнет без приворотной магии, обмен ценностями в экономических сделках осуществляется магически, деревья не защищены от кражи, если на них не наложены злые чары, ветер не будет дуть без призыва магией, любая болезнь или смерть происходят исключительно из-за козней какого-нибудь волшебника или колдуна.</p>
+<p>Поэтому важность магических заклинаний несравненна. Жгучая жажда успеха явственно отражена в ожесточенной борьбе за магические формулы. Ими никогда не владеют совместно. Нет никаких тайных обществ, которые обладали бы на них исключительным правом. Не существует какой-то группы братьев, к которой они переходят по наследству. Даже взаимная поддержка внутри сусу не простирается настолько, чтобы предоставить ее членам совместное право владения силой заклинания. Сусу просто направляет строго индивидуальный принцип наследования магии в нужное русло. Человек обладает правом на заклинание брата своей матери, но каждая формула может быть передана только одному человеку клана. Его ни в коем случае нельзя рассказать обоим сыновьям сестры, и обладатель формулы должен выбрать между своими собственными наследниками. Часто выбор падает на старшего сына, но если другой сын был ему ближе и полезнее, старшего пропускают и ему никак это не возмещают. Он может прожить целую жизнь без важных формул, например без заклинания для выращивания ямса или заклинания для экономического обмена. Это недостаток, о котором говорить унизительно и который едва ли можно исправить. Впрочем, какими-то чарами обладает любой мужчина и любая женщина. Широко применяются болезнетворные заклинания и приворотные чары. Сегодня, работая вдали от дома, добуанцы могут продать ненаследственные чары. Четыре месяца рабского труда все еще ценятся у них за одно-единственное заклинание, несмотря на то что участниками сделки были слуги белого человека, в определенной степени отчужденные от родной культуры. Размер платы в определенной степени отражает ценность этих заклинаний.</p>
+<p>Добуанцы с маленького острова Тевара, на котором жил доктор Форчун, категорически отрицали, что белые или местные полинезийские учителя, приехавшие на Добу с миссией, могут содержать сады. Они говорят, что без магии это невозможно. Они просто не могут себе представить, что правила коренных жителей действуют только для самих коренных жителей. Народы Добу слишком сильно зависят от магии, причем только от магии, и не могут допустить, что белые или полинезийцы освобождены от такой необходимости.</p>
+<p>Самая ожесточенная борьба за обладание магическими заклинаниями происходит между сыновьями сестры, которые имеют полное право требовать магию брата матери, и его собственными сыновьями. Благодаря их тесной связи с отцом и совместной работе в саду их встречное требование считается на Добу достаточно весомым. Согласно твердым убеждениям добуанцев, семя ямса может вырасти только благодаря магии ямса, передающейся из поколения в поколение внутри клана. Как мы уже увидели, семена и клан всегда неотчуждаемы. Тем не менее садоводческим заклинаниям обучают также сыновей владельца. Это еще одна завуалированная уступка силе группы, на которую добуанцы идут из-за брака, которая, конечно же, грубо нарушает их учение, закрепляющее за каждым отдельным человеком его исключительное право собственности.</p>
+<p>Заклинания «подобны врачебной практике, хорошей деловой репутации или званию и землям пэра. Если врач продает или передает в наследство один и тот же навык двум разным людям, которые приходятся друг другу не партнерами, а деловыми соперниками, то едва ли закон поддержит такую сделку. То же самое относится и к деловой репутации. А у ворот феодального правителя, даровавшего двум людям одну и ту же землю и звание, собралось бы восстание. Однако на Добу, где [двое наследников] не являются партнерами, близкими друзьями или совладельцами общей собственности, а скорее враждуют между собой, подобная практика вполне законна. Оба наследуют одно и то же». Впрочем, если сын получил от отца больше магии, чем сын сестры, согласно общепринятому учению народов Добу, второй, будучи законным обладателем этих знаний, имеет право потребовать их у сына умершего, и тот должен будет обучить его безо всякого вознаграждения. Если же произошла обратная ситуация, у сына соответствующих прав не имеется.</p>
+<p>На Добу, чтобы заклинание обладало силой, точность слов должна быть безупречной, и нередко вместе с ними необходимо для символических действий использовать особые листья или части дерева. В большинстве случаев они являют собой примеры магии подобия и опираются на упоминание кустовых водных растений, чтобы молодому ямсу была свойственна их пышность, или птицы-носорога, которая в щепки разносит обломок дерева, чтобы уберечься от разрушительного действия тропического сифилиса. Заклинания примечательны своей злонамеренностью и тем, как сильно в них воплощена вера добуанцев в то, что, когда один человек что-то приобретает, другой – обязательно теряет.</p>
+<p>Садоводческие обряды начинаются с момента подготовления земли к высадке ямса и продолжаются вплоть до сбора урожая. В чарах, используемых для высаживания, только что посаженный ямс описывается так, словно бы его очень много, и он уже вырос. Чары, применяемые на ранней стадии роста ямса, изображают то, как лоза плетется под плетущим паутину большим пауком капáли:</p>
+<poem><stanza><v>Капáли, капáли,</v><v>кружась,</v><v>он радостно смеется.</v><v>Я и мой сад, затемненный листвою,</v><v>Я и мои листья.</v><v>Капáли, капáли,</v><v>кружась,</v><v>он радостно смеется.</v></stanza></poem><p>До этого над ямсом не было установлено никакого магического надзора, и никакой ямс не был магическим образом украден. Однако теперь, когда он немного подрос, необходимо прочно укоренить его на своей земле. Потому что считается, что ямс, подобно людям, может по ночам бродить из одного сада в другой. Лоза остается на месте, а вот клубни уходят. К середине утра они обычно возвращаются. Поэтому ранним утром, когда обычно совершается вся работа в саду, полоть ямс не принято – нет никакого смысла. Надо покорно дождаться его возвращения. Также, когда ямс подрастает, он начинает возмущаться, если его свободу ограничить слишком рано. Поэтому заклинания по укреплению их в земле начинают применять лишь после того, как растения достигли определенной стадии роста. Эти заклинания заманивают блуждающий ямс остаться в саду, притом что расходы на него будут производиться за счет сада, в котором он был посажен. Садоводство на Добу есть такое же соперничество, как и борьба за наследство. Им не приходит в голову, что другой человек может изначально высадить больше ямса или постараться вырастить больше ямса из имеющихся семенных клубней. Каждый считает, что если урожай соседа хоть на сколько-нибудь превышает его собственный урожай, значит он был при помощи магии украден из его или чьего-либо другого сада. Поэтому с настоящего момента и до сбора урожая каждый возводит над своим садом материальные укрепления, старается использовать все известные ему чары по заманиванию чужого ямса и отводить чары соседа встречными заклинаниями. Эти ответные заклинания прочно укореняют корень ямса в земле, в которую его посадили, и оберегают его до сбора урожая хозяином:</p>
+<poem><stanza><v>Где стоит пальма касиара?<a type="note" l:href="#n26">[26]</a></v><v>В самом чреве моего сада</v><v>у подножия моего дома</v><v>он стоит.</v><v>Стоит он несгибаем, нерушим,</v><v>Недвижимый он стоит.</v><v>Те, что крушат деревья –  пусть крушат,</v><v>Те, что бросают камни –  пусть бросают,</v><v>Недвижимы они останутся.</v><v>Те, что с громом топчут землю –  пусть топчут,</v><v>Недвижимы они останутся.</v><v>Он останется, он останется</v><v>Несгибаем, нерушим.</v><v>Ямс кулиа<a l:href="#n27" type="note">[27]</a></v><v>Останется несгибаем, нерушим.</v><v>Он останется, он останется недвижим</v><v>в самом чреве моего сада.</v></stanza></poem><p>Неприкосновенность сада до такой степени уважается, что по обычаю муж и жена вступают в нем в половое сношение. Хороший урожай – это признание в воровстве. Предполагается, что он был опасным колдовством похищен из садов даже членов собственной сусу. Объем урожая тщательно скрывается, а одно упоминание о нем считается за оскорбление. На всех близлежащих островах Океании урожай служит поводом для проведения обряда, во время которого ямс выставляют на всеобщее обозрение, проводится показной парад, который является кульминацией обрядового цикла. На Добу урожай держится в тайне, подобно краже. Муж и жена понемногу переносят его в кладовую. Если урожай получился богатый, у них есть все основания опасаться слежки со стороны других, поскольку в болезни или смерти принято винить хороший урожай. Считается, что кто-то был так зол из-за чужого удачного урожая, что наслал на успешного садовода порчу.</p>
+<p>Болезнетворные чары как таковые несут в себе зло. В деревне Тевара все мужчины и женщины знают от одного до пяти таких заклинаний. Каждое заклинание насылает некое определенное заболевание, и тот, кто владеет подобным заклинанием, владеет также и заклинанием для избавления от этого самого недуга. Некоторые люди обладают исключительным правом на заклинание, вызывающее определенную болезнь, а значит, являются единственными, кто обладает силой ее наслать или вылечить. Если кто-то с данной территории заболел слоновьей болезнью или золотухой, он будет знать кому поставить это в вину. Чары наделяют человека могуществом, и многие страстно мечтают овладеть ими.</p>
+<p>Заклинания дают их обладателям возможность наиболее ясно выразить дозволенную культурой злобу. Обычно такое выражение запрещено. Когда добуанец хочет кому-то навредить, он не рискует, публично бросая человеку вызов. Он начинает заискивать и удваивает внешнюю дружелюбность. Он верит, что близость усиливает колдовство, и ждет удачного случая для вероломного поступка. Но когда он насылает на врага болезнетворные чары или обучает чарам сына своей сестры, он имеет полное право на злонамеренность. Это недоступно глазам и ушам врага, и он откладывает в сторону притворство. Он вдыхает заклинание в испражнения жертвы или во вьюнок, который он выкладывает на пути своего врага, спрятавшись неподалеку, чтобы убедиться, что тот действительно его заденет. Произнося заклинание, колдун сначала изображает тяжкие муки, которые постигнут человека на последних стадиях насылаемой им болезни. Он корчится на земле и кричит в конвульсиях. Только после точного изображения воздействия заклинания сможет оно выполнить свое предназначение. Прорицатель доволен. После того как жертва заденет вьюнок, он забирает кусочек стебля себе домой и оставляет его в хижине увядать. Когда он готов к смерти своего врага, он сжигает этот кусочек в огне.</p>
+<p>Сами чары почти также однозначны, как и сопровождающие их действия. После каждой строчки человек злобно сплевывает имбирь на заговоренный предмет. Ниже приводится заклинание, вызывающее гангозу – страшное заболевание, которое разъедает плоть подобно тому, как птица-носорог, покровитель этого заболевания, в честь которого оно названо, разъедает при помощи своего огромного разрушительного клюва стволы деревьев:</p>
+<poem><stanza><v>Птица-носорог, обитающая в Сигасига</v><v>на верхушке дерева лоана,</v><v>режет, режет,</v><v>отрывает куски</v><v>с носа,</v><v>с висков,</v><v>с горла,</v><v>с бедра,</v><v>с корня языка,</v><v>с задней части шеи,</v><v>с пупка,</v><v>с поясницы,</v><v>с почек,</v><v>с внутренностей</v><v>отрывает куски,</v><v>отрывает.</v><v>Птица-носорог, обитающая в Токуку,</v><v>на верхушке дерева лоана,</v><v>он<a type="note" l:href="#n28">[28]</a>, сгибаясь, держится за спину,</v><v>он, сгибаясь, сплетает руки перед собой,</v><v>он, сгибаясь, держит руки на почках,</v><v>он, сгибаясь, обхватывает опущенную голову руками,</v><v>он сгибается вдвое.</v><v>С воплем, с криком,</v><v>оно<a l:href="#n29" type="note">[29]</a> прилетает,</v><v>быстро прилетает.</v></stanza></poem><p>Когда человек становится жертвой недуга, он посылает к тому, кто наслал на него болезнь. Другого способа уберечься от смерти нет. Вылечить или облегчить болезнь можно только при помощи чар изгнания, принадлежащих тому же колдуну. Когда колдуна склоняют к тому, чтобы изгнать недуг, он обычно не идет к больному сам. Он вдыхает заклинание в сосуд с водой, принесенный родственником больного. Сосуд запечатывают, больного дома омывают этой водой. Порой считается, что чары изгнания предотвращают смерть и вызывают уродство. Это отражает тот факт, что многие местные заболевания вызывают скорее уродство, чем смерть. Несмотря на то что завезенные болезни – туберкулез, корь, грипп, дизентерия – известны на Добу вот уже пятьдесят лет и являются смертельными, для них не существует никаких заклинаний.</p>
+<p>Добуанцы свободно прибегают к болезнетворным чарам и используют их в характерных целях. Чтобы обозначить принадлежность вещей или деревьев, человек насылает на них порчу с той болезнью, на которую у него есть право обладания. Местные скажут: «Это дерево Ало», или «Это дерево Нады», имея ввиду, что: «Ало наложил на это дерево чары третичного сифилиса», или «На это дерево Нада наложила заклятье паралича». Разумеется, владельцы этих болезнетворных чар известны всем, и они используют их в качестве обозначения собственности. Единственный способ собрать фрукты со своего дерева – сначала изгнать из него болезнь. Поскольку заклятиями изгнания владеют так же, как и болезнетворными заклятиями, с наложенными на дерево чарами всегда можно справиться. Сложность заключается в том, что нужно еще следить, чтобы с заколдованного болезнью дерева не украли плоды. Вор заколдовал дерево второй болезнью. Он пошел на риск, поскольку мог не изгнать из дерева первоначальную болезнь своим собственным болезнетворным заклинанием: оно может не обладать силой изгнания, подходящей для той болезни, которой дерево было заражено. Он зачитывает унаследованное им заклинание изгнания, упоминая также болезнь, от которой он собирается освободить дерево, а затем накладывает на него свои собственные болезнетворные чары. Поэтому, когда хозяин приходит собирать с дерева урожай, есть вероятность собрать вместе с фруктами иную болезнь. Для безопасности используемое им заклинание изгнания всегда употребляется во множественном числе. Формула такова:</p>
+<poem><stanza><v><strong>Они</strong> улетают,</v><v><strong>Они</strong> уходят.</v></stanza></poem><p>На острове Добу подозрительность сродни помешательству: они всегда подозревают наличие ответных чар. На самом деле, страх перед насланной болезнью слишком велик для того, чтобы идти на кражу, и столь легкомысленное поведение возможно разве что в периоды голода, когда на такой риск идут только чтобы не умереть от истощения. Страх перед наложенным на чью-то собственность проклятьем превосходит все прочие. Такие заклинания оставляют для деревьев, расположенных достаточно далеко. Если наложить проклятье на деревья, находящиеся внутри деревни, оно погубит всю деревню. Если кто-то найдет высушенную ветвь кокосовой пальмы – верный признак наложенного проклятья – все покинут деревню. Когда доктор Форчун, еще не наученный заклятию гангозы, сделал вид, что хочет наложить его на свои вещи, которые хотел оставить без присмотра в незнакомой деревне, прислуживавшие ему мальчишки поспешно скрылись в ночи. Позже он узнал, что семьи, жившие в сорока-девяноста метрах от него, покинули свои дома и перебрались в свои жилища на холмах.</p>
+<p>Подобными болезнетворными заклинаниями владеют все, и сила насылать болезни ими не ограничивается. Могущественные колдуны (скорее могущественные мужчины, поскольку все мужчины суть колдуны) владеют более смертельным оружием – вадой. Они могут наслать проклятье прямо на саму жертву, и настолько оно ужасно, что человек, корчась, падает на землю. Он так и не приходит в себя и погибает уготованной ему смертью. Чтобы наслать такое проклятье, человеку необходимо выждать время, затем, когда он готов действовать, пожевать огромное количество имбиря, чтобы тело его сделалось как можно горячее, а сила его чар достигла нужного предела. Он воздерживается от половых сношений. Он пьет очень много морской воды, чтобы в горле пересохло и он не мог проглотить собственные злые чары вместе со слюной. Затем он привлекает родственника, которому доверяет, в качестве караульного, и тот забирается на дерево неподалеку от сада, в котором одиноко работает ничего не подозревающая жертва. Оба при помощи магии налагают на себя заклинание невидимости, и дозорный размещается на дереве, чтобы подать сигнал тревоги, если кто-то приблизится. Колдун неслышно крадется, пока не столкнется со своей жертвой. Он издает пронзительный колдовской вопль, и жертва падает на землю. Поговаривают, что колдун при помощи своей волшебной известняковой лопаточки удаляет из тела все органы, а затем закрывает их, не оставив шрамов. Три раза он испытывает жертву словами: «Назови мое имя». Доказательством его успеха служит то, что человек не может никого вспомнить или назвать. Он только бессвязно бормочет себе под нос и в бреду убегает по тропинке. Он никогда больше не ест. Он страдает недержанием, и его кишки оказываются поражены. Он постепенно теряет силы и умирает.</p>
+<p>Эту историю рассказал хорошо знакомый местный житель, который заслуживает доверия. Насколько сильна вера местных видно из тех случаев, когда после столкновения с колдуном человеком овладевала медленная смерть. Вада в крайней степени подчеркивает злонамеренность добуанских практик и то, какой ужас перед ними испытывают, что и делает их действенными.</p>
+<p>До настоящего момента мы не затрагивали тему экономического обмена на Добу. Страсть к бесконечным взаимным торговым сделкам, охватившая всю Меланезию, наблюдается и здесь. Сердцу каждого добуанца ближе всего успех, искомый в основном на двух поприщах: материальные блага и половые отношения. Успех этот страстно желают; он же служит предметом крайнего возмущения. Колдовство есть иное поприще, но в данной связи оно скорее является орудием, чем самоцелью, средством для достижения и защиты успеха в основных видах деятельности.</p>
+<p>В таком обществе, как на Добу, пронизанном вероломством и подозрительностью, понятие о материальном достатке во многом отличается от экономических интересов, привычных нашей цивилизации. Накопление материальных благ исключено с самого начала. Даже один удачный замеченный соседями урожай, в котором садовод никогда не сознается, служит весомым поводом для совершения смертоносного колдовства. Также запрещено и показное хвастовство. Идеальным принципом торговли стала бы система передачи ценных предметов, которые проходят через каждого, но не могут оставаться на руках в качестве постоянного имущества. Именно такая система и представлена на Добу. Важнейшим событием в жизни на этих островах становится обмен между племенами, который включает в себя дюжину островов, составляющих условный круг более двухсот километров в диаметре. Острова эти включены в круг кула, описанный доктором Малиновским при его изучении островов Тробриан – северного партнера Добу.</p>
+<p>Круг кула простирается за пределы целостной конфигурации культуры добуанцев, и другие участвующие в нем культуры безусловно видят в данных процессах иные мотивы и удовлетворение иных потребностей. Добуанцы весьма гармонично вплели своеобразные обычаи круга кула в свою модель культуры, однако они вовсе не обязательно зародились в рамках данной модели или выросли из тех побуждений, с которыми они сейчас связаны на Добу. Мы рассмотрим только то, как обмен осуществляется на Добу. Помимо островов Тробриан, об обычае кула на других островах нам ничего не известно.</p>
+<p>Круг кула есть обмен между кольцом островов, в рамках которого на протяжении полугода в одном направлении передается один ценный предмет, а в противоположном – второй. Мужчины с каждого острова преодолевают по морю большие расстояния, передавая по часовой стрелке ожерелье из раковин, а против часовой – браслет. У каждого на островах, с которыми совершается обмен, в обоих направлениях есть партнер, и они всеми возможными способами пытаются выторговать себе преимущество. В конечном итоге эти предметы совершают полный круг, и к ним, конечно, порой добавляются новые. Каждому браслету и ожерелью дается свое собственное имя, а некоторые традиционно обладают особой ценностью, равной их славе.</p>
+<p>Все это не так уж, в сущности, и странно, как кажется при расмотрении формальной стороны этого процесса. По своей структуре бóльшая часть Меланезии и Папуа делится на небольшие области по принципу производства. Среди народов круга кула один полирует зеленые камни, другой изготавливает лодки, третий – керамику, четвертый занимается резьбой по дереву, пятый смешивает краски. Обмен этими товарами происходит под видом обрядового торга за главные ритуальные ценности. Там, где склонность к двухстороннему обмену получила особое развитие, учрежденная в круге кула система обмена ритуального не кажется такой радикальной, какой ее непременно видят представители культуры, в которой оснований для понимания данного процесса нет. Даже направление, в котором движутся браслеты и ожерелья и которое кажется на первый взгляд произвольным, на самом деле имеет под собой основание, обусловленное требованиями обстоятельств. Браслеты изготавливаются из ракушек-трохусов, которые можно найти только на севере круга кула, а ожерелья делают из раковин спондилус, которые поставляются с юга. Поэтому в торговом обмене на западных островах, которые превосходят восточные, ценные предметы с севера переправляются на юг, а южные – на север. В настоящее время ценятся только предметы старинные, традиционные, а новые товары значимостью не обладают. Но схема остается прежней.</p>
+<p>Каждый год, после того как ямс уже посажен и его пока нет необходимости прикреплять магией к земле, в садоводстве происходит затишье, и с Добу на север и на юг отходят лодки, чтобы принять участие в круге кула. У каждого мужчины есть предметы кула, которые пришли к нему с юга и которые он должен пообещать в обмен на ценности, ожидаемые им с севера.</p>
+<p>Своеобразие обмена кула заключается в том, что жители любого острова могут получить ценный предмет, только посетив остров их партнеров. Приезжие просьбами вымаливают дары, обещая отдать имеющиеся у них на руках ценности, когда хозяева острова приплывут к ним с ответным визитом. Поэтому кула никогда не представляет собой рыночную сделку, при которой каждый раскладывает свой товар и договаривается о приемлемых условиях обмена. Человек получает столь желанную ценность, поскольку он выпросил этот дар и пообещал уже имеющийся у него ценный предмет, который он оставил дома и готов отдать в подходящий момент.</p>
+<p>Обмен кула происходит не между группами. Каждый совершает его лично со своим собственным партнером, прибегая ко всем формам обольщения. В обрядах кула чары успеха сродни любовным чарам. Они магическим образом располагают партнера в пользу просящего. Перед просящим становится невозможно устоять из-за его красоты, чары разглаживают его кожу, убирают шрамы от лишая, делают его губы алее, придают ему аромат благовоний и бальзамов. В склонной к крайностям идеологии жителей острова Добу только нечто тождественное физической страсти может придать картине мирного и взаимовыгодного обмена ценностями правдоподобие.</p>
+<p>В каждой лодке мужчины собирают вместе еду и изделия, которые они будут дарить, чтобы выпросить ценный предмет. Перед отплытием магическими заклинаниями воспользовались только владелец лодки и его жена. Всю остальную магию берегут на момент свершения обряда кула. Владелец лодки встает на рассвете, чтобы наложить чары на циновку, которой на обратном пути будут укрыты ценности, и при помощи магии обеспечить, чтобы она покрывала целую кучу богатств. Его жена также обязана исполнить заклинание, чтобы придать экспедиции ее мужа возвышенности, чтобы он явился, как буря в море, чтобы он вызывал трепет не только у его партнера, но и у его жены, его детей, чтобы сны их были наполнены им, ее мужем. Когда все приготовления завершены, независимо от того, насколько благоприятен ветер, необходимо сделать ритуальный привал на весь оставшийся день. Совершить его нужно на пустынном и необитаемом берегу, лежащем вдали от опасности быть оскверненным женщинами, детьми, собаками или повседневными заботами. Но когда лодки отправляются на юг, подходящего острова нет, и привал делают на берегу Добу. Мужчины возвращаются на ночь в деревню, рассказывая (неважно, насколько правдиво), что ветер не дал возможности отплыть. Так проявляется свойственная их обрядам подозрительность, которой никогда не дают ослабнуть. На следующее утро владелец лодки загружает ее и использует свое второе – и последнее – заклинание, действующее на всю группу. Даже в нем, как и в предыдущем заклинании жены, он прежде всего упоминает себя. Взятую для задабривания еду он магией превращает в сами предметы кула, а партнеров, для которых она предназначена, он описывает, будто бы они ждут его появления, как ждут новолуния, высматривая их со своих свайных жилищ и следя за появлением самого владельца лодки.</p>
+<p>Добуанцы – плохие моряки, они держатся поближе к рифу и каждую ночь высаживаются на берег. Для плаваний кула выбирают сезоны длительных штилей. В ход идут чары ветра, призывающие желанный северо-восточный ветер вступить в брак с парусом из прекрасного листа пандана, схватить этого непослушного ребенка, прийти поскорее, чтобы не дать никому увести своего супруга. Они верят, что ветер, как и все другие явления в жизни, проистекают исключительно из магии.</p>
+<p>Когда лодки наконец приплывают к островам своего места назначения, путешественники выбирают голый коралловый риф и высаживаются для проведения важнейших обрядов подготовления к кула. При помощи магии и украшений каждый пытается сделать себя как можно более красивым. Заклинания находятся в частной собственности, в том смысле, как это представляется добуанцам, и каждый использует свою собственную магию, чтобы обеспечить преимуществом именно себя. Труднее всего тем, кто не знает никаких заклинаний. Им приходится довольствоваться тем, что есть, используя вместо них то, что приходит в голову. В действительности, несмотря на нерушимость тайны владения чарами и тот факт, что мужчины каждой лодки не знают, кто из них этими чарами владеет, в изученных случаях те, кто знает заклинания, это те, кто совершает самые крупные обмены кула. Их самоуверенность дает им значительное преимущество над своими товарищами. Те, кто знает чары, и те, кто не знает, прилагают равноценные усилия по подготовке к прибытию их партнеров по кула. Они натираются ароматным листком, который используется во время ухаживаний, меняют лист на набедренной повязке, разукрашивают свои лица и зубы, натирают тела кокосовым маслом. Только после этого они готовы предстать перед своими партнерами.</p>
+<p>Любая сделка есть личное дело каждого. Особенно ценятся и представляют важность всякого рода ухищрения, и, согласно убеждениям добуанцев, твоей жизни грозит опасность со стороны человека, с которым ты наиболее тесно связан. Обрушившаяся на преуспевшего в обмене кула месть – дело рук его менее успешного товарища по лодке или кого-то еще из его территории и никак не касается людей из других племен. О ценных предметах кула можно сказать, что из-за них, используя слова Гомера, «многие пали». Но смерти эти вызваны не гневом партнеров по обмену, совершенному между добуанцем и тробрианцем, или между добуанцем и представителем тубетубе. Речь всегда идет о противостоянии неудачливого добуанца и его более успешного соплеменника.</p>
+<p>Наиболее ценным источником изучения злонамеренности являются мошеннические практики, известные как вабувабу.</p>
+<cite><p>Совершить вабувабу означает получить несколько ожерелий из ракушек с разных мест на юге под залог одного браслета, оставленного дома на севере. Или, наоборот, получить с севера много браслетов под залог, которым невозможно будет расплатиться, пообещав разным людям в обмен на задабривающие дары один-единственный ценный предмет, которым человек обладает. Это мошенничество, хотя и не совсем обман.</p>
+<p>«Предположим, я, Кисиан с острова Тевара, отправляюсь на острова Тробриан и получаю браслет, именуемый Варан. Затем я отправляюсь на остров Санароа и в четырех разных деревнях получаю четыре ожерелья, пообещав каждому, кто дал мне ожерелье, что позднее отдам ему Варана. Мне, Кисиану, нет нужды быть однозначным в своем обещании. Позже, когда в моем доме окажется четверо мужчин, ожидая получить Варана, получит его лишь один. Впрочем, трое других обмануты не навсегда. Они будут в ярости, это правда, и они не смогут совершать обмен целый год. На следующий год, когда я, Кисиан, вновь отправлюсь на острова Тробриан, я расскажу, что дома у меня лежит четыре ожерелья в ожидании тех, кто отдаст мне четыре браслета. Я получу больше браслетов, чем получал ранее, и расплачусь со своими долгами год спустя.</p>
+<p>Те трое, что не получили Варана, у меня дома, на Тевара, находятся в невыгодном положении. Когда позже они вернутся к себе домой, они уже будут слишком далеко, чтобы представлять для меня опасность. Вероятно, они прибегнут к колдовству в попытке убить их успешного соперника, получившего Варана. Это правда. Но это их дело. Лишив их на год возможности совершать обмен, я увеличил свое собственное количество обменов и стал влиятельным человеком. Я не могу позволить себе лишать их возможности совершать обмен слишком надолго – никто больше не будет доверять мне. В конце концов, я честен».</p>
+</cite><p>На Добу совершение успешного вабувабу расценивается как большое достижение и служит поводом для зависти. Великий мифический герой кула был в этом деле мастер. Как и все практики на Добу, вабувабу подчеркивает, что когда один что-то приобретает, другой – теряет. Она позволяет получить выгоду в ситуации, в которой другие оказываются обмануты. Рискнуть совершить вабувабу можно не только при обмене кула. Обмануть других таким способом можно и во время брачного обмена. Череда выплат между двумя деревнями по случаю помолвки подразумевает обмен солидным имуществом. Тот, кто готов рискнуть, может пойти на заключение помолвки с целью получить экономическую выгоду. Когда во время обмена на его стороне оказывается значительно больше полученных даров, он разрывает помолвку. Никакого возмещения не предполагается. Тот, кому это сойдет с рук, докажет таким образом, что его магия сильнее магии оскорбленной им деревни, которая, разумеется, попытается его убить. Такому человеку можно позавидовать.</p>
+<p>В описанном выше случае вабувабу отличается от вабувабу во время обмена кула, потому что тут обмен происходит в рамках одной территории. Будучи неотъемлемой частью взаимоотношений внутри этой группы, вражда настраивает друг против друга две стороны обмена, а не ссорит торговых партнеров, путешествующих на одной лодке, как во время обмена кула. Оба случая объединяет то, что вабувабу позволяет получить преимущество за счет другого человека из своей территориальной общности.</p>
+<p>Рассмотренные выше установки, касающиеся брака, магии, садоводства и экономического обмена, ярче всего отражены в поведении добуанцев во время чьей-то смерти. По словам доктора Форчуна, добуанцы «трепещут перед смертью, как перед кнутом», и тут же начинают искать жертву. Исходя из своих убеждений, добуанцы выбирают себе в жертву того, кто был больше всех приближен к умершему, то есть супруга или супругу. Они верят, что в смертельном недуге виноват тот, с кем умерший делил постель. Муж воспользовался своими болезнетворными заклинаниями, а жена прибегла к ведьминской магии. Хотя женщины тоже могут знать болезнетворные заклинания, мужчины всегда приписывают им особого рода силы и вину за смерть и горе по негласному уговору возлагают на них. Когда для выявления убийцы приглашают провидца, он не обязан следовать этому уговору и обвиняет в смерти как женщин, так и мужчин. Пожалуй, этот уговор гораздо больше отражает противостояние полов, чем покушение на убийство. Во всяком случае, мужчины приписывают женщинам особые способы свершения злодеяний, что имеет нечто общее с европейскими традиционными представлениями о летающих на метлах ведьмах. На Добу ведьмы оставляют свое тело спящим рядом с мужем и улетают по воздуху, чтобы спровоцировать несчастный случай – когда мужчина падает с дерева или лодку уносит с места стоянки, в этом виновата летающая ведьма – или чтобы забрать душу врага, который после этого ослабнет и умрет. Мужчин подобные проделки их жен повергают в такой ужас, что на Тробрианских островах, где, как они полагают, женщины колдовством не занимаются, они позволяют себе более самоуверенное поведение, чем дома. По крайней мере, на Добу женщина боится своего мужа не меньше, чем тот свою жену.</p>
+<p>В случае, если один из супругов серьезно заболел, оба должны срочно переехать в деревню заболевшего, если этот год они живут в деревне другого. По возможности, смерть должна наступить там, где оставшийся в живых супруг будет находится во власти сусу умершего. Он является чужаком во вражеском лагере, колдуном или ведьмой, что пробил брешь в рядах противника. Сусу плотно обступают тело умершего. Только они могут прикасаться к трупу или совершать какие-либо погребальные обряды. Только они могут плакать от горя. Супругу или супруге строжайшим образом воспрещается находится в это время в поле зрения. Умершего кладут на помост его дома и, если он был богат, тело его украшают ценными предметами. Если он был хорошим садоводом, вокруг него выкладывают крупные клубни ямса. Его родственники по материнской линии объединяют свои голоса в традиционном плаче. Ночью или на следующий день дети сестры умершего уносят его тело для погребения.</p>
+<p>Дом покойного оставляют пустым и заброшенным. В нем больше никогда не будут жить. Под приподнятым над землей полом сооружают огороженную камеру из плетеных циновок, в которую хозяева деревни вводят оставшегося в живых супруга. Тело его натирают углями от костра, а на шею вешают петлю из черной веревки – знак траура. Первый месяц или два проводит он сидя на земле в темной камере. Затем он будет работать в саду тещи и тестя под их наблюдением, как это было во время помолвки. Также он будет ухаживать за садом своей покойной жены и за садами ее братьев и сестер. Ему не разрешается улыбаться и принимать участие в обмене едой. Когда из могилы достают череп покойной и с ним танцуют дети сестры умершей, ему запрещено смотреть на танцующих. Череп передается на хранение сыну сестры, а дух в ходе церемонии отправляется в путь в страну мертвых.</p>
+<p>На время траура его родственники не только должны ухаживать за его садом, но и нести куда более тяжелое бремя. После погребения они обязаны заплатить деревне покойного. В качестве даров они преподносят сыновьям сестры, участвовавшим в погребении, приготовленный ямс, а также ямс сырой, который выставляется в деревне умершей и раздается проживающим в деревне родственникам покойной, причем наибольшую долю получают члены ее сусу.</p>
+<p>Таким же образом вдова попадает в подчинение родственников умершего мужа. На ее детей возлагаются особые обязанности: на протяжении года они должны будут готовить пюре из бананов и таро и относить его в деревню покойного, чтобы «расплатиться за своего отца». «Разве не держал он нас в своих объятиях?» Они чужаки, которые должны заплатить роду их отца, к которому сами они не относятся, за то, что один из его членов был с ними добр. Они выполняют свои обязательства, и за эти услуги не полагается никакой платы.</p>
+<p>Скорбящий освобождается от зависимости после того, как его клан расплатится с кланом покойного. Они, как и раньше, принесут в качестве дара сырой ямс, и мужчины из рода умершей разрежут траурную веревку на его шее и смоют уголь с его тела. Начинаются танцы, и родственники уводят его обратно в свою деревню. Год его наказания окончен. Он больше никогда не войдет в деревню покойной супруги. Если от траура освободился вдовец, его дети, разумеется, остаются в деревне их настоящего рода – деревне, в которую их отец никогда больше не войдет. Во время празднования окончания траура, поется песня об их расставании, которое неизбежно наступает. Она обращена к отцу, для которого настал последний день его наказания:</p>
+<poem><stanza><v>В полночный час</v><v>не спи, не спи и говори.</v><v>Не спи сейчас и говори,</v><v>не спи и говори.</v></stanza><stanza><v>Майворту, с тела твоего</v><v>смоет уголь Мванивара.</v><v>Рассвет разгонит ночи мрак.</v><v>Не спи сейчас и говори.</v></stanza></poem><p>Майворту есть вдовец, которому осталась одна-единственная ночь, чтобы поговорить со своими детьми. На следующей день с него смоют уголь. Когда «рассвет разгонит ночи мрак», его тело вновь перестанет быть черным. Он больше никогда в жизни со своими детьми не заговорит.</p>
+<p>Кланы обоих супругов – не единственные, кто во время траура вовлечен в процесс взаимных обвинений. Оставшийся в живых супруг есть представитель не только вражеской деревни, которого по традиции считают виновным в смерти покойного, но и представитель всех тех, кто проживает в этой деревне после вступления в брак. Как уже было рассмотрено, эта группа набирается из как можно большего числа деревень, поскольку считается, что заключить несколько брачных союзов с одной и той же деревней – плохая политика. В какой-то момент супруги хозяев деревни, если их брак не распадется, окажутся на месте супруга, который сейчас отбывает наказание. Когда начинается траур, они в праве наложить запрет на фруктовые деревья хозяев деревни и даже, изображая величайшую ярость, срубить некоторые из них. Чтобы снять это табу, они спустя несколько недель вооружаются копьями и обрушиваются на деревню, словно бы в попытке ее завоевать. Они приносят с собой крупную свинью и грубо бросают ее у порога хижины ближайшего родственника покойного. Они спешно карабкаются на растущие в деревне бетелевые пальмы, срывают с них все плоды и, пока никто не успел понять, что происходит, бросаются прочь. Два этих нападения суть обрядовое проявление возмущения против тех, кто может потребовать от них во время траура отбыть наказание. По традиции, вместо откормленной свиньи приносили в жертву человека. Во всяком случае, как только захватчики скрываются из виду, жители деревни приходят от борова в неистовый восторг. Его готовят, после чего он становится поводом для череды пиршеств, на которые приглашаются жители деревень всех супругов – таков дар приготовленной пищи, который преподносят в самой оскорбительной форме. Те, кто дарит, берут жидкое сало и выливают его на уважаемого пожилого представителя из тех, кто дар принимает. Мужчина тут же вскакивает и бросается вперед с самым угрожающим видом, танцуя с воображаемым копьем и осыпая хозяев традиционными оскорблениями. Ему, как и в случае с табу на деревья, предоставляется право выразить возмущение от лица всех супругов против клана умершего, которые может требовать от них отбывания наказания во время траура. Кто-то из сусу покойного может пригрозить старику, но не говорит ничего чересчур оскорбительного, и тот в конце концов умывается и с большим аппетитом ест. Если деревня умершего приносит в деревню супруга вместо свиньи приготовленное пюре, его подобным образом выливают на представителя принимающей стороны, а затем в открытом танце изображают негодование. Напряжение между этими двумя группами разрешается одним из крупнейших на Добу пиров – пиром, который устраивает деревня умершего, а затем оскорбительным образом раздает угощения деревням, с которыми у них есть брачные связи. «Тебе, Тава! У покойного было много свиней. Твои свиньи бесплодны». «Тебе, Того! Покойный был мастер вязать рыболовные сети. А вот как рыба достается тебе». «Тебе, Копу! Покойный был выдающимся садоводом. Он возвращался с работы в сумерках. Ты приползаешь без сил в полдень». По словам доктора Форчуна, «таким веселым способом общность сплачивается в моменты, когда на нее обрушивается смерть».</p>
+<p>Подозрительность, сложившаяся между деревней оставшегося и деревней умершего, разумеется, не означает, что оставшегося супруга считают убийцей. Может, так и есть, но провидцы быстро цепляются за любое заметное преуспевание умершего в любой области и обвиняют в смерти порожденную этим событием зависть. Впрочем, чаще всего обряды траура представляют собой не просто разновидность ритуала, а выражение «мрачной подозрительности, с одной стороны, и возмущение этой подозрительностью – с другой». Как бы то ни было, они отражают самые характерные и широко распространенные чувства добуанцев.</p>
+<p>Убийство можно совершить как магическим, так и немагическим способом. Наравне с колдовскими и ведьминскими чарами под всеобщее подозрение попадает яд. Ни одна женщина не оставит кастрюлю без присмотра, чтобы кто-нибудь до нее не добрался. У каждого имеется свой набор различных ядов, которые испытываются во время чтения магических заклинаний. Как только их смертоносность доказана, их могут использовать в серьезных конфликтах.</p>
+<p>– Мне о нем рассказал отец, он называется будобудо. Он в большом количестве растет у моря. Мне захотелось его испытать. Мы выдавили из него сок. Я взял кокос, выпил из него всю воду, долил сок к остаткам и закрыл. На следующий день я дал его выпить ребенку и сказал: «Ты можешь пить, я и сам пил из него». К середине дня она заболела. Ночью умерла. Это была дочь сестры по деревне моего отца. Отец отравил ядом будобудо ее мать. Позже я отравил сироту.</p>
+<p>– В чем была причина?</p>
+<p>– Она околдовала моего отца. Он ослаб. Он убил ее, и силы к нему вернулись.</p>
+<p>Фраза, соответствующая нашему «спасибо» при получении подарка, звучит так: «Если ты меня отравишь, как я смогу с тобой расплатиться?» То есть они, пользуясь случаем, напоминают дарителю при помощи этого выражения, что не в его интересах использовать это распространенное оружие против того, у кого есть перед ним обязательства.</p>
+<p>У добуанцев не принято смеяться, а суровость они возводят в ряды добродетели. О более доброжелательных соседних народах они говорят: «Они – корень смеха». Для проведения самых важных обрядов, таких как уход за садом или обмен кула, крайне обязательно воздержаться от приятного времяпрепровождения или проявления счастья. «В саду мы не должны играть, петь, визжать или рассказывать легенды. Если мы будем так себя вести в саду, семена ямса скажут: „Что это за чары? Раньше чары были верные, но это, это что?” Семена ямса не поймут нашу речь. Они не вырастут». Тот же запрет налагается и во время обрядов кула. Один мужчина сидел на земле на окраине деревни амфлеттов, где проходили танцы, и с возмущением отверг предложение присоединиться к ним: «Моя жена скажет, что мне было весело». Это строжайшее табу.</p>
+<p>Такая почитаемая за добродетель суровость отражается и на том, до какой степени доходят на Добу ревность и подозрительность. Как мы уже увидели, вторгаться в дом или сад соседа запрещено. Никто не лезет в имущество другого. Любая встреча между мужчиной и женщиной считается незаконной, но в действительности принято, что мужчина может воспользоваться любой женщиной, которая от него не убегает. Считается, что раз она одна, это уже достаточно оправдано. Обычно женщина ходит в сопровождении кого-нибудь, часто ребенка, и наличие компаньона уберегает ее как от обвинений, так и от опасностей со стороны сверхъестественных сил. Поэтому в периоды, когда женщина работает в саду, мужчина несет дозор у входа в сад, развлекая себя, по возможности, общением с ребенком, и следя за тем, чтобы его жена ни с кем не разговаривала. Он тщательно следит за тем, сколько времени она проводит в кустах для справления нужды, а в крайних случаях даже сопровождает ее несмотря на то, что добуанцы – ужасные ханжи. Примечательно, что ханжество достигло на Добу тех же пределов, что и у наших пуританских предков. Ни один мужчина не обнажится перед другим. Даже путешествуя на лодке в мужском обществе, для того чтобы помочиться мужчина переваливается через борт в задней части лодки, чтобы его не было видно. Раскрытие сексуальной жизни также запрещено – ссылаться на нее можно только в непристойных оскорблениях. Потому негласный уговор гласит, что добрачные ухаживания целомудренны, хотя описывающие их танцевальные песни полны откровенной страсти, и в жизни каждого взрослого было нечто подобное.</p>
+<p>Глубоко укоренившееся на Добу ханжество хорошо нам знакомо по нашему собственному культурному опыту, а связанная с ним суровость характера добуанцев была также свойственна ханжеству пуритан. Но есть и различия. Мы привыкли связывать совокупность этих качеств с отречением от страсти и снижением внимания к половым отношениям. Но они не обязательно должны быть связаны. На Добу суровость и ханжество уживаются с беспорядочными добрачными половыми связями и тем, что страсть и сексуальные практики обладают высокой ценностью. И мужчины, и женщины придают большое значение сексуальному удовлетворению и считают его достижение делом чрезвычайной важности. Когда мужчина подозревает жену в измене, в мужском обществе нет способных поддержать его общепринятых норм, согласно которым к нему относились бы равнодушно или же проявляли излишнее внимание. Из превратностей страсти стараются извлечь выгоду, в то время как, например, у зуни они сглаживаются общественными институтами племени. Знание о половом сношении, с которым женщина вступает в брак, гласит, что для удержания мужа при себе необходимо оставлять его как можно более изнуренным. Они нисколько не умаляют значимость физических аспектов половой жизни.</p>
+<p>Таким образом, житель острова Добу суров, страстен, ханжа, он поглощен ревностью, подозрительностью и возмущением. Он полагает, что каждое мгновение благополучия вырвано им у этого злого мира в борьбе, в которой он победил своего противника. Хороший человек есть тот человек, у кого на счету множество таких побед, о чем можно судить по тому факту, что он выжил и в определенной степени процветает. Само собой разумеется, что он крал, колдовством убивал детей и близких, лгал при любой возможности. Как мы уже увидели, воровству и прелюбодеянию посвящены наиболее значимые заклинания наиболее значимых мужчин общины. Один из самых уважаемых мужчин острова поведал доктору Форчуну заклинание невидимости и посоветовал: «Теперь ты можешь отправиться в магазины Сиднея, украсть все, что тебе захочется, и уйти незамеченным. Я много раз забирал чужую приготовленную свинью. Незамеченным я к ним присоединялся – незамеченным уходил со своим куском свинины». Ни колдовство, ни чары ни в коем случае не считаются преступлением. Уважаемый мужчина не может без них обойтись. В то же время плохой человек есть тот человек, кто в столкновении с другим пострадал физически или материально, тогда как другие доказали свое превосходство. Искалеченный мужчина всегда плох. В самом своем теле он несет свое поражение, напоказ всем.</p>
+<p>В дальнейшем эта беспощадная борьба обусловила развитие такого необычного явления, как отсутствие на Добу привычных форм законности. Конечно, в разных культурах существует множество способов придать чему-либо законную силу и добиться, таким образом, соблюдения законов. Ниже мы увидим, как на Северо-западном побережье Америки никакое доскональное заучивание обряда или знание всех мельчайших сопровождающих его действий не служит законным основанием для права собственности, а вот убийство владельца имущества предоставляет это право незамедлительно, и никак иначе получить его нельзя. Нельзя украсть обряд, подслушав его, но утвердить его законность можно действием, которое в нашей цивилизации считается незаконным. Суть в том, что действие, подтверждающее законность, существует. На Добу – нет. Подслушивания вечно опасаются, поскольку полученное таким образом заклинание столь же действенно, как и полученное каким-либо иным способом. Уважения достойно все, что остается безнаказанным. Вабувабу есть утвердившаяся практика, но даже с мошенничеством, которое не одобряется никакими нормами, общество на Добу никак не борется. Некоторые лишенные чувствительности люди не станут подчиняться законам траура по супругу. Женщине удастся избежать их, только если какой-нибудь мужчина согласится, чтобы она бежала вместе с ним, и в таком случае жители деревни ее покойного мужа приходят в деревню, в которую она сбежала, и заваливают ее листьями и сучьями деревьев. Если уходит мужчина, ничего не происходит. Так он открыто заявляет, что его магия столь сильна, что деревня его супруги бессильна перед ним.</p>
+<p>Отсутствие социальной законности проглядывает также в отсутствии вождя или какого-либо человека, наделенного всеми признанной властью. В одной деревне стечение обстоятельств предоставило Ало власть, в определенной степени законную. «Своей властью Ало обязан не только силе своей личности и наследованию магии по праву первородства, но так же и тому, что и у его матери, и у его бабушки было много детей. Он был старшим в роду, и бóльшую часть деревни составляли его братья и сестры. Такое редкое стечение обстоятельств – сильная личность в сочетании с наследованием магии в семье, известной своими магическими познаниями, и с большим количеством потомков – обусловило появление на Добу «легкого намека на проявление законности».</p>
+<p>В обществе Добу нет обычаев, которые узаконили бы или смягчили эту вероломную борьбу, считающуюся идеалом этики. Не смягчается она и идеалами милосердия и доброты. Оружие, которым они сражаются, лишено утонченности. Поэтому они не тратят слова впустую, ввязываясь в споры и принимаясь оскорблять собеседника, и не рискуют тем, что в их планы кто-то вмешается. Оскорбления традиционно позволяются только на одном-единственном обрядовом пиршестве, о котором мы уже говорили. В бытовом общении добуанец предельно вежлив и обходителен. «Когда мы хотим убить человека, мы сближаемся с ним, едим, пьем, спим, работаем и отдыхаем вместе. Это может продолжаться несколько лун. Мы ждем подходящего момента. Мы зовем его своим другом». Поэтому, когда провидец при определении убийцы взвешивает все улики, под подозрение попадает всякий, кто искал общества покойного. Если у них не было никакой с виду обычной причины проводить время вместе, дело считалось раскрытым. Как сказал доктор Форчун: «Добуанцы предпочитают быть дьявольски злобным, либо же не быть злобным вообще».</p>
+<p>Добуанец верит, что за показной дружбой, за проявлениями сотрудничества в любой сфере жизни его поджидает одно предательство. Согласно их общественным институтам, все усилия других направлены на то, чтобы спутать и расстроить его планы. Поэтому, когда он отправляется на обмен кула, он применяет заклинание, чтобы «заткнуть рот каждому, кто остался дома». Для него очевидно, что оставшиеся дома будут действовать против него. На возмущение постоянно ссылаются, как на мотив, который может привести к чему угодно. Часто их магические приемы следуют схеме, согласно которой заклинания надо произносить только над тем ямсом, что посадили первым, или той едой и задабривающими дарами кула, что первыми положили в лодку. Доктор Форчун спросил об этом одного мага. «Ямс похож на людей, – объяснил он. – Он все понимает. Один скажет: „Над тем ямсом он колдует. А как же я?“ О, он сердится и начинает очень быстро расти». То, что предполагается в отношениях с людьми, предполагается и в отношениях со сверхъестественными силами.</p>
+<p>У возмущенного человека, впрочем, есть одно средство, которое, по мнению добуанца, не относится к сверхъестественным силам. Он может совершить попытку самоубийства или срубить дерево, с которого украли плод. Это последнее средство, которое позволяет униженному не потерять лицо и помогает заручиться поддержкой его собственной сусу. Как мы уже увидели, совершить самоубийство пытаются обычно во время супружеских ссор, и это действительно поднимает клан на помощь оскорбленному супругу, который пытался покончить с собой. Обычай срубать деревья, с которых украли плоды, не так очевиден. Те, кто не обладает болезнетворными чарами, заговаривают свои деревья на смерть или тяжелую болезнь ближайшего родственника, и это несчастье постигает человека, укравшего с дерева плоды. Если кому-то удается пережить это проклятье, хозяин приходит к дереву и срубает его. Это похоже на поведение при попытке совершить самоубийство, но очевидно, что ни в том, ни в другом случае человек не взывает к чьей-либо жалости, даже своих родственников. Скорее, оказавшись в величайшей степени униженным, добуанец переносит на себя и свое имущество всю ту злобу и жажду разрушать, которая подразумевается во всех их общественных институтах. Он ограничен в своих приемах, однако в представленном случае он использует их против самого себя.</p>
+<p>Жизнь на Добу способствует развитию крайних форм враждебности и злобы, которые большинство обществ при помощи своих социальных институтов насколько возможно сократили. В это же время общественные институты на Добу их в высшей степени возвысили. Добуанец, не сдерживаясь, воплощает в жизнь худшие кошмары человека о злонамеренности вселенной, и согласно его пониманию жизни, добродетель заключается в выборе жертвы, на которую можно выплеснуть злобу, свойственную как человеку, так и силам природы. Все существование видится ему жестокой борьбой, в которой смертельные враги противостоят друг другу, сражаясь за каждое благо этой жизни. Его верное оружие в этой борьбе – подозрительность и жестокость. И он не просит пощады – и никому пощады не дает.</p>
+</section><section><title><p>Глава 6</p>
+<p>Северо-западное побережье Америки</p>
+</title><p>Индейцы, жившие на узкой полосе тихоокеанского побережья, простиравшейся от Аляски до залива Пьюджет, были народом могучим и властным. Их культура выбивалась из общего ряда. Она обладала изюминкой, которая отличала ее от культур окружающих племен и делала их непохожими на другие народы. Немногие разделяли их ценности, немногие считали их устремления достойными уважения.</p>
+<p>Для примитивного народа они были чрезвычайно богаты. Они построили свою цивилизацию на обилии неисчерпаемых запасов товаров, которые доставались им без особого труда. Рыбу, которую они употребляли в пищу, можно было вылавливать в море в огромном количестве. Лосось, треска, палтус, мясо тюленя, рыба-свеча – все это высушивалось, для долгой сохранности, или шло на изготовление рыбьего жира. В ход всегда шли выброшенные на берег киты, а более южные племена даже занимались китобойным промыслом. От моря зависело само их существование. Берег, на котором они жили, тесно обступали горы – они возводили свои жилища прямо на пляжах. Эта местность сполна обеспечивала их всем, что им требовалось. Узкие заливы врезались в самую глубь суши, и вдоль всего побережья было разбросано бесчисленное множество островов, которые не только втрое расширили береговую линию, но и создали укромные заводи и защищали лодки от непрерывного напора тихоокеанских волн. О разнообразии местных морских обитателей ходят легенды. Здесь находится величайшее в мире место нереста, и племена Северо-западного побережья знали календарь хода рыбы так же хорошо, как иные народы – медвежьи повадки или наилучшее время для высадки семян. Они всегда держались поближе к воде, даже в тех редких случаях, когда им была необходима какая-нибудь растительность – например, деревья, которые они срубали и расщепляли на доски для своих домов или обжигали и обтесывали для изготовления каноэ. Перевозить груз они могли только по воде, поэтому они срубали деревья поближе к ручью или заливу, чтобы его можно было переправить в деревню.</p>
+<p>Они непрерывно поддерживали связь друг с другом при помощи мореходных каноэ. Их манили приключения, и плавания совершались далеко на север и юг. Влиятельные люди заключали брак со знатью из других племен, а приглашения на торжественные пиры – потлачи – отправлялись за сотни километров, и далекие племена отвечали на них, отправляя груженые каноэ. Их языки относились к разным языковым группам, поэтому большинству народов приходилось говорить на нескольких не родственных друг другу языках. Языковые различия отнюдь не мешали распространению мельчайших деталей обрядов или целых фольклорных произведений, основные элементы которых часто совпадали у разных народов.</p>
+<p>Для того чтобы обеспечить себя пищей, им не нужно было вести сельское хозяйство. Они обрабатывали небольшие поля клевера и лапчатки, но не более того. Главным занятием мужчин, помимо охоты и рыбалки, была обработка дерева. Они строили свои дома из деревянных досок, вырезали огромные тотемные столбы, сооружали и украшали резьбой стенки сундуков, выдалбливали мореходные каноэ, изготавливали деревянные маски, домашнюю мебель и всевозможную утварь. Они не нуждались в металле для изготовления топоров и пил – они валили большие кедры, раскалывали их на доски, перевозили в деревни по морю, не используя колесный транспорт, и строили из них свои многосемейные дома. Действия их были весьма изобретательны и просчитаны до мелочей. Они очень ловко раскалывали бревна на доски, использовали огромные стволы деревьев в качестве брусьев и балок для домов, через косые отверстия скрепляли древесину так, что снаружи не оставалось никаких следов соединения, и из единого ствола кедра изготавливали каноэ, способное ходить по морю и вмещать в себя пятьдесят-шестьдесят человек. Искусство их было дерзким и самобытным, и развито оно было не меньше, чем у любого другого первобытного народа.</p>
+<p>Культура народов Северо-западного побережья пришла в упадок во второй половине XIX века. Поэтому непосредственные сведения о ней, как о живой цивилизации, получены нами из описания племен, сделанных предыдущим поколением антропологов, и лишь культура народа квакиутль известна нам в мельчайших подробностях. Поэтому, по большей части, через описание культуры квакиутль мы будем описывать культуру индейцев всего Северо-западного побережья. Мы также сможем дополнить картину различными сведениями о жизни других племен, известными нам из воспоминаний пожилых людей, которые некогда были частью этой ныне исчезнувшей цивилизации.</p>
+<p>Как и большинство американских индейцев, за исключением разве что народов пуэбло Юго-Запада, племена Северо-западного побережья принадлежали к дионисическому началу. В своих религиозных обрядах они стремились достичь в конечном итоге состояния экстаза. В кульминационный момент танца главный танцор терял над собой контроль и входил в иное состояние бытия. У его рта появлялась пена, он начинал неистово и чрезмерно дрожать, совершать поступки, которые в обыкновенном состоянии казались бы ужасными. Некоторых танцующих связывали четырьмя веревками, которые держали в руках четверо мужчин, чтобы те, в своем безумии, не причинили никому непоправимый вред. В своих танцевальных песнях они воспевали это безумие как знамение свыше:</p>
+<poem><stanza><v>Дар духа, разрушающих разум человека,</v><v>О, истинный друг из иного мира, ввергает людей</v><v>в страх<a l:href="#n30" type="note">[30]</a>.</v><v>Дар духа, разрушающий разум человека,</v><v>О, истинный друг из иного мира, разгоняет людей</v><v>из домов<a type="note" l:href="#n31">[31]</a>.</v></stanza></poem><p>Все это время в руках танцующего находились раскаленные угли. Он безрассудно ими играл: одни клал себе в рот, другими бросался в столпившихся вокруг людей, обжигая их и воспламеняя их одежду из кедровой коры. Во время медвежьего танца хор пел:</p>
+<poem><stanza><v>Велика ярость этого великого духа.</v><v>Он будет держать людей в своих лапах и терзать их.</v><v>Он проглотит их с кожей и костями, раздробив</v><v>их плоть и кости клыками своими.</v></stanza></poem><p>Если танцор совершал ошибку в своем выступлении, он должен был упасть замертво, а тот, кто изображал медведя, обрушивался на него и рвал на части. Иногда это было не по-настоящему, но согласно традиционному учению, за определенные ошибки смягчать наказание не полагалось. Во время крупных обрядов «медведей» полностью облачали в черные медвежьи шкуры, и даже по менее торжественным поводам они порой надевали на руки шкуру передних лап медведя, на которой сохранились все когти. «Медведи» танцевали вокруг костра, взрывая когтями землю и изображая движения разъяренного зверя, в то время как остальные пели песню танцующего медведя:</p>
+<poem><stanza><v>Как спрятаться нам от медведя, что ходит</v><v>по всему земному шару?</v><v>Проползем под землей! Покроем спины свои грязью,</v><v>чтобы великий грозный медведь с севера</v><v>не нашел нас.</v></stanza></poem><p>Танцы народов Северо-западного побережья являлись, по сути, религиозным действом, в ходе которого сверхъестественные покровители посвящали человека в религиозное общество. Встреча с потусторонним духом была сродни обретению видения, которое во многих частях Северной Америки после голода и самоистязания даровало просителю духа-хранителя, который помогал ему на протяжении всей жизни. На Северо-западном побережье встреча с духом превратилась в простую формальность, не более чем способ выразить свое право на вступление в тайное общество, к которому человек так стремился. Но насколько видение утратило свое значение, настолько же акцент сместился в сторону безумия, насылаемого высшими силами на того, кто имеет право на обретение сверхъестественных сил. Когда юноша квакиутль готовился вступить в одно из религиозных обществ, духи уносили его в леса, где он оставался в одиночестве на какое-то время, и считалось, что это сверхъестественные существа удерживают его. Он постился, чтобы выглядеть истощенным, и готовился по возвращении изображать безумие, как того требовал обычай. Весь зимний цикл религиозных обрядов квакиутлей был направлен на «укрощение» посвящаемого, который возвратился домой, полный «сил, разрушающих разум человека», и которого необходимо было вернуть в состояние земной жизни.</p>
+<p>Посвящение во время танца каннибала особенно ярко отражает свойственную культуре Северо-западного побережья дионисическую сущность. У квакиутль общество каннибалов стояло выше всех остальных. Его члены занимали на зимних танцах самые почетные места, а во время пиршеств никто не приступал к еде, пока не начинали есть каннибалы. От всех других религиозных обществ каннибалов отличала страсть к человеческой плоти. Они нападали на зрителей и пытались зубами оторвать из их рук куски плоти. Их танец походил на танец зависимого, обезумевшего при виде возложенной перед ним «пищи» – приготовленного трупа, вынесенного на вытянутых руках какой-нибудь женщиной. В особо торжественных случаях каннибал съедал тела рабов, убитых специально для этой цели.</p>
+<p>Каннибализм квакиутль очень далек от эпикурейского каннибализма народов Океании или бытовой зависимости рациона от человеческой плоти во многих африканских племенах. Индеец квакиутль испытывал нескрываемое отвращение к поеданию человеческой плоти. Когда каннибал танцевал, трепеща перед плотью, которую ему предстояло съесть, хор пел его песню:</p>
+<p>И вот, я сейчас съем это,</p>
+<p>Лицо мое мертвенно бледно.</p>
+<p>Я съем то, что даровал мне каннибал</p>
+<p>с северного края света.</p>
+<p>Каннибал подсчитывал, сколько раз он кусал руки зрителей, и принимал лекарства, вызывающие рвоту, пока все куски не выйдут наружу. Часто он их и вовсе не проглатывал.</p>
+<p>Помимо поедания плоти живых рук, считалось, что плоть приготовленного трупа или тела рабов на ритуалах каннибалов несла в себе еще бóльшее осквернение. После такого осквернения на каннибала налагалось множество табу. На протяжении четырех месяцев он оставался в уединении в своей маленькой спальне, и у его дверей нес дозор участник медвежьего танца. Он ел пищу из специальной посуды, которую впоследствии уничтожали. Пил он всегда согласно обряду, делая не более четырех глотков зараз и не прикасаясь губами к чаше. Ему приходилось пользоваться трубочкой для питья и специальными столовыми приборами. На чуть более короткий срок ему запрещалась всякая теплая пища. Когда период его уединения подходил к концу, и он вновь оказывался среди людей, он притворялся, что позабыл привычное течение жизни. Его необходимо было заново научить ходить, говорить, есть. Предполагалось, что он так далеко ушел от этой жизни, что она перестала казаться ему знакомой. Даже после окончания его четырехмесячного уединения он считался неприкосновенным. На протяжении года ему нельзя было приближаться к жене, играть или заниматься какой-либо работой. Согласно традиции, он пребывал в таком отчуждении в общем счете четыре года. Отвращение, с которым квакиутль поедали человеческую плоть, служило подходящим выражением того, как дионисическая культура видит добродетель – заключенной в ужасе и запрете.</p>
+<p>Когда посвящаемый в общество каннибалов оставался один в лесу, ему нужно было достать с дерева положенный туда труп. Кожа уже успевала иссушиться, и он особым образом ее готовил, чтобы во время танца использовать ее как «еду». Тем временем период его уединения подходил к концу, и племя готовилось к зимним танцам, которые в первую очередь представляли собой обряд посвящения в общество каннибалов. Каждый член племени в соответствии со своими ритуальными правомочиями приобщался к сакральному. Они призывали духов зимнего танца, а те, кто обладал соответствующим правом, изображали насланное сверхъестественными силами безумие. Требовалось прилагать серьезные усилия и тщательно соблюдать все правила, иначе не хватит сил на то, чтобы вернуть каннибала из его заключения у потусторонних существ. Они взывали к нему в неистовом танце, прибегали к доставшимся по наследству силам, но поначалу их старания были тщетны.</p>
+<p>И вот наконец, всеобщее неистовство членов братства каннибалов пробуждало новопосвященного, и его голос внезапно раздавался на крыше дома. Он был не в себе. Он раздвигал доски на крыше и впрыгивал в гущу собравшихся. Они тщетно пытались его окружить. Он делал круг вокруг костра и снова выбегал наружу через тайную дверь, оставив после себя только ветви священного куста болиголова, служившие ему одеждой. Все следовали за ним в лес, и вскоре он вновь появлялся в поле зрения. Три раза он исчезал из виду, а на четвертый вперед выводили какого-нибудь старика – «приманку», как его называли. Каннибал набрасывался на него, хватал за руку и кусал. В этот момент люди ловили его и уводили в дом, в котором проводился обряд. Он был охвачен безумием и кусал каждого, до кого получалось добраться. Когда они подходили к дому, в котором проводился обряд, его не могли заставить войти внутрь. Наконец, появлялась женщина, также проходившая посвящение. Это ее задачей было нести приготовленное тело человека, и вот она входила обнаженная с трупом на руках. Она танцевала задом наперед, лицом к каннибалу, пытаясь заманить его в дом. Он никак не поддавался на уговоры, но в конце концов он снова взбирался на крышу и спрыгивал внутрь через раздвинутые доски. Он танцевал неистово, потеряв над собой контроль, каждый его мускул содрогался в той особенной дрожи, которую квакиутль связывают с безумием.</p>
+<p>Когда каннибал доходил да состояния экстаза, танец с трупом повторялся. Укрощение каннибала и возложение на него четырехмесячных запретов является, пожалуй, самой поразительной дионисической практикой зимних ритуалов. Согласно бытующим в их культуре представлениям, она в самой крайней форме отображает сверхъестественную силу, заключенную в ужасе и запрете.</p>
+<p>Этот ритуал проводили четыре жреца, которые унаследовали сверхъестественную способность укрощения каннибала. Посвящаемый был не в себе. Он бегал взад-вперед, словно одичавший, в то время как другие участники ритуала пытались его удержать. Он не мог танцевать, поскольку был всецело охвачен безумием. Они пытались дозваться каннибала в его экстазе при помощи различных ритуалов изгнания. Сначала они пытались изгнать из него потусторонние силы при помощи огня, размахивая над его головой горящей кедровой веткой, пока он не падал ниц. Потом они пробовали изгнание водой: в ходе ритуала нагревали на костре камни, подогревали с их помощью воду в специальном ящике и торжественно выливали ее на голову посвящаемого. Затем из кедровой коры делали фигурку, изображавшую обезумевшего каннибала, и сжигали ее.</p>
+<p>Однако в конечном итоге процесс изгнания завершался при помощи менструальной крови. На Северо-западном побережье, больше, чем где бы то и было, менструальная кровь считалась в высшей степени оскверняющей. На этот период женщины должны были жить обособленно, а само их присутствие лишало сил любую шаманскую практику. Им нельзя было переступать через ручей или приближаться к морю, чтобы не нанести оскорбление лососю. Если кто-то умирал, несмотря на лечение шамана, вина часто возлагалась на менструальную кровь, следы которой непредвиденным образом оказались на куске кедровой коры, находящейся в доме. Поэтому, во время заключительного этапа изгнания из каннибала безумия, жрец брал кедровую кору со следами менструальной крови четырех особо знатных женщин и окуривал его лицо. По мере того, как ритуалы изгнания начинали действовать, танец каннибала становился все более сдержанным, и к четвертому танцу он уже был укрощен и тих – безумие покинуло его.</p>
+<p>Склонность народов Северо-западного побережья ко всему дионисическому ярко проявляется не только в их обрядах посвящения и ритуальных танцах, но и в их методах ведения хозяйства, военном деле и особенностях соблюдения траура. В этом они являются полной противоположностью аполлоническим народам пуэбло и похожи на большинство коренных жителей Северной Америки. В то же время, свойственная им модель культуры была тесно связана с их своеобразными представлениями об имуществе и о том, как надлежит распоряжаться богатством.</p>
+<p>У индейцев Северо-западного побережья было много имущества, и права на него были строго защищены. Владение им было, по сути, владением семейной реликвией, и подобные реликвии составляли основу самого общества. Имущество было двух видов. Земля и море находились в общей собственности группы родственников и передавались по наследству всем ее членам. Они не возделывали поля, но в распоряжении рода находились охотничьи угодья и даже территории сбора диких кореньев и ягод, и никто не мог вторгаться в фамильные владения. С той же строгостью защищались права владения территориями, на которых ловили рыбу. Порой семье приходилось преодолевать большие расстояния, чтобы добраться то тех участков суши, где они могли добывать моллюсков, поскольку территория, прилегавшая к деревне, принадлежала другому роду. Эти земли так долго переходили по наследству, что сама деревня могла переехать в другое место, а право владения залежами моллюсков оставалось неизменным. Они так рьяно защищали право собственности не только на прибрежных территориях, но и на глубоководных участках моря. Принадлежащая той или иной семье территория для ловли палтуса обозначалась двумя опознавательными знаками. Реки тоже были разделены на отдельные участки для ловли рыбы-свечи, и весной семьи добирались издалека, чтобы порыбачить на их собственной территории.</p>
+<p>Впрочем, был еще более ценный вид собственности, и владели им иначе. Обладание собственностью в квакиутль выражалось главным образом не во владении средствами к существованию, какую бы важную роль это ни играло. Превыше всего они ценили вещи, которые стояли гораздо выше материальных благ. Некоторые из них все же были материальны: родовые столбы, ложки и фамильные гербы. Но гораздо бóльшую часть из них составляли предметы нематериальные: имена, мифы, песни и особые права, которыми мог похвалиться всякий богатый человек. Хотя это особое имущество и передавалось по наследству внутри одного кровного рода, оно находилось одновременно в руках одного человека, и только он один обладал исключительной возможностью пользоваться правами, которые оно предоставляло.</p>
+<p>Самым главным таким имуществом и основой всего остального было обладание знатным титулом. В каждой семье и каждом религиозном обществе были имена, которые передавались отдельным людям согласно их титулу, праву наследования и материальному достатку. Титулы эти наделяли их статусом племенной знати. Их использовали в качестве личных имен, однако, согласно традиции, эти имена оставались неизменными с сотворения мира. Когда человек принимал на себя такое имя, ему самому переходило все величие предков, носивших его при жизни. Когда же он передавал это имя наследнику, он отказывался от любого права использовать его, как свое собственное.</p>
+<p>Наследование имени зависело не только от крови. Во-первых, титулы эти переходили к старшему в семье, а младшие сыновья оставались ни с чем. Они занимали положение презренных простолюдинов. Во-вторых, право на обладание титулом должно было быть подтверждено возможностью поделиться огромными богатствами. Женщина была поглощена отнюдь не домашними заботами, а изготовлением большого количества циновок, корзинок и одеял из кедровой коры. Все эти ценности складывались в особые сундуки, изготовленные мужчиной для тех же целей. Схожим образом мужчины изготавливали и накапливали каноэ, а в качестве денег использовали ракушки Dentalium. Знатные мужи владели внушительным количеством различных предметов, которые они могли отдавать под проценты, и те переходили из рук в руки и использовались вместо банкнот, которые подтверждали законность обладания особыми правами.</p>
+<p>Это имущество служило своего рода валютой в сложной денежной системе, работа которой обеспечивалась сбором высочайших процентов. Сто процентов для годового займа – обычное дело. Богатство человека рассчитывалось из того количества имущества, которое он отдавал под проценты. Подобное ростовщичество возможно только благодаря тому, что море полно рыбы и ее легко достать, запасы денежных раковин непрерывно пополнялись из моря, а в качестве искусственных ценностных единиц использовались листы вытравленной самородной меди – медные пластины – цена которым была не менее десяти тысяч одеял. Разумеется, сами по себе они не обладали ценностью, и стоимость их рассчитывалась исходя из того, сколько за них заплатили во время последнего обмена, в котором они были задействованы. Кроме того, всякий крупный обмен, в ходе которого возвращались долги, всегда касался более чем одного человека. Торговцы возглавляли целую местную группу, а во время межплеменного обмена – и все племя. Во время этого процесса они распоряжались товарами каждого члена их группы.</p>
+<p>Каждый более или менее знатный человек, будь то мужчина или женщина, вступал в эту экономическую борьбу еще ребенком. При рождении ему давалось имя, которое просто обозначает место, где он появился на свет. Когда приходило время ему принять более весомое имя, старшие члены семьи давали ребенку несколько одеял, которые ему надлежало раздать своим родственникам. Те, кто получил от ребенка эти подарки, старались вернуть их ему в скором времени и с большими процентами. Вождь тоже получал от ребенка подарки и, когда вскоре после этого он раздавал имущество на всеобщем обмене, он отдавал ему втрое больше, чем получил. К концу года мальчик должен был вернуть тем, кто изначально снабдил его одеялами, сто процентов первоначальной стоимости. Остаток он оставлял себе, и он приравнивался к стоимости одеял, которые у него были изначально. Он раздавал их в течение нескольких лет и получал проценты, пока не был готов заплатить за свое первое имя на традиционном потлаче. Когда он был готов, собирались все родственники и старейшины. Пред лицом всего народа, вождя и старейшин племени отец отдавал сыну имя, которое обозначало его новый статус в племени.</p>
+<p>С этого момента юноша занимал традиционное положение среди тех мужчин племени, кто обладал титулом. В дальнейшем, устраивая потлачи или участвуя в них, он получал все более значимые имена. Человек любого статуса сменял имена, как змея сменяла кожу. Имя определяло его родственные связи, богатство и положение в племени. Всякий раз, когда представлялся случай – будь то потлач, свадьба, совершеннолетие внука или вызов вождю другого племени – хозяин имени использовал его, чтобы подтвердить свое право или право своего наследника на новое имя и обретаемые вместе с ним привилегии.</p>
+<p>У квакиутль важнейшую роль в обретении статуса играл брак. В племенах Северо-западного побережья, живших к северу от них, род был матрилинейным, и положение передавалось по материнской линии, хотя носителями этого положения были мужчины. В то же время в квакиутль люди изначально жили местными группами, и мужчины обзаводились хозяйством в деревнях своих отцов. Хотя они и существенно изменили эту древнюю основу общества, они не совсем от нее отказались. Они пошли на компромисс. Бóльшая часть особых прав передавалась через брак. То есть мужчина передавал все свои привилегии мужу своей дочери. Однако зять лишь присматривал за ними, а не получал в полную собственность. Он сохранял их для своих родственников, в особенности, для детей дочери своего дарителя. В этом плане, наследование по материнской линии сохранялось, хотя матрилинейных групп больше не существовало.</p>
+<p>Особые права и имущество передавались зятю после рождения детей или же после их вхождения в возраст зрелости – в качестве компенсации имущества, которое его семья отдала за выкуп невесты. Иными словами, жену получали так же, как и медные пластины. Как и в любом другом экономическом обмене, имел место задаток, который подтверждал сделку. Чем больше был выкуп за невесту, тем больше была слава, на которую притязал клан жениха. Сумму эту возвращали во время ответного потлача, который состоялся, как правило, после рождения первенца. После этой выплаты считалось, что родственники жены вернули ее себе, а про ее брак говорили: «оставаться в доме [мужа] просто так». Поэтому, чтобы удержать ее, муж снова платил, а отец жены в обмен передавал ему свое богатство. Таким образом, на протяжении всей жизни, во время рождения детей или их вступления в зрелость, тесть передавал свои особые права и богатство мужу своей дочери за рожденное в браке потомство.</p>
+<p>Религиозное и светское устройство квакиутль во многом повторяли друг друга. Племя разбивалось на роды, каждый из которых обладал определенными знатными титулами, а религиозная структура схожим образом делилась на магические общества – например, каннибалов, медведей, глупцов и пр. Они, как и семьи, обладали титулами различного ранга. Мужчина мог занимать высокое положение только в том случае, если и в религиозной, и в светской иерархии он был в числе вожаков. Год был разделен на две части. Летом имело силу светское устройство племени, и превосходство мужчины определялось соответствующим рангом его знатного титула. Зимой все это отменялось. С момента, когда раздавался свист потусторонних сил, возвещавший начало зимних обрядов, запрещалось обращаться к человеку по его светскому имени. Вся структура общества, основанная на этих титулах, отбрасывалась в сторону, и на время зимних месяцев люди племени объединялись в группы в соответствии с тем, какие духи посвятили их в магические общества. На период зимнего обрядового цикла статус человека определялся именем, которое он получил, вступив в общество каннибала, медведя, глупца или любого другого духа.</p>
+<p>Однако разница была не столь велика, как можно было бы предположить. Титулы светской знати передавались внутри рода так же, как титулы высокого ранга внутри религиозных обществ. Во время заключения брака они составляли важнейшую часть обещанного приданого. Посвящение в общество каннибалов или общество глупцов сопровождалось обретением особых привилегий, на которые человек имел право по рождению или вследствие вступления в брак, и, как и любые другие привилегии, подтверждением им служила раздача имущества. Поэтому в период, когда устройство племени определялось по религиозному признаку, знатные семьи вовсе не лишались своего наследственного положения. В это время они пользовались другим рядом привилегий, и привилегии эти были равносильны тем, которыми они были наделены в светском устройстве племени.</p>
+<p>Эта игра занимала индейцев Северо-западного побережья больше всего: они подтверждали свои привилегии и пользовались титулами, которые получили в наследство от предков, в дар или после вступления в брак. Каждый так или иначе принимал в ней участие, а быть исключенным из нее значило носить на себе клеймо раба. Свое богатство они использовали далеко не только для того, что мы понимаем под хозяйственными нуждами и удовлетворением этих нужд. Их представления о богатстве были связаны с такими понятиями, как накопление сбережений, раздача собственности под проценты и явная расточительность. Богатство превратилось в нечто большее, чем просто хозяйственное имущество, даже если его убирали в сундуки и использовали только на потлачах. Что еще более характерно, в него стали входить особые привилегии, не несущие в себе никакой экономической значимости. Песни, мифы, имена тотемных столбов вождей, клички собак, названия каноэ – все это считалось богатством. Под богатством понимались и особо ценные права, например право привязать танцующего к столбу, принести танцующим жир, чтобы те намазали свои лица, или же кедровую кору, чтобы они это жир вытерли. Все это передавалось по наследству. У соседних белла кула семейные мифы стали таким ценным и желанным достоянием, что среди знати сформировался обычай заключать браки внутри рода, чтобы богатство это не перешло в руки тем, кто не был для него рожден.</p>
+<p>То, как племена Северо-западного побережья распоряжаются своим достатком, во многом похоже на наше собственное экономическое устройство. Эти племена использовали богатство не для того, чтобы приобрести имущество, равное ему по цене. Оно скорее представляло собой своего рода игровые жетоны, которые имели постоянную стоимость и использовались для победы в этой игре. Жизнь они рассматривали как лестницу, ступени которой суть титульные имена и относящиеся к ним привилегии. Каждый новый шаг вверх по лестнице требовал от взбирающегося раздать существенное количество имущества, которое, однако, благодаря ростовщичеству ему возвращалось, так что человек мог рассчитывать на следующую желанную ступень.</p>
+<p>Впрочем, эта связь богатства с необходимостью подтверждать знатные титулы отражает лишь часть картинки. За раздачей собственности крылось нечто большее. Истинная причина, по которой индеец Северо-западного побережья заботился об обретении знатного титула, богатстве, гербах и особых правах, кроется в самой сути их культуры: они требовались для того, чтобы опозорить своего противника. Все со всеми соперничали, согласно своему достатку, стремясь обогнать других в раздаче имущества. Как только мальчик получал в подарок свою первую собственность, он выбирал себе в партнеры другого юношу, которому он ее передарит. Выбранный им юноша не мог отказаться, в противном случае ему с самого начала пришлось бы признать свое поражение. Он был вынужден дополнить подарок таким же количеством имущества. Если к моменту возврата долга ему не удавалось удвоить первоначальный дар, его считали опозоренным и понижали в статусе, а почет его соперника соответственно повышался. Начатая таким образом борьба продолжалась всю жизнь. Если ему сопутствовал успех, количество имущества в его игре увеличивалось, а соперники становились все более грозными. Это была настоящая схватка. Они говорят: «Мы сражаемся не оружием. Мы сражаемся имуществом». Когда человек отдавал кому-то медную пластину, его победа над противником приравнивалась к победе на поле битвы. Квакиутль не видели между ними разницы. Один из их танцев назывался «внесение крови в дом». Мужчины несли венки из болиголова, которые олицетворяли отрубленные на войне головы, и кидали их в костер, называя имена врагов, которых они представляли, и вскрикивая каждый раз, когда огонь вздымался, поглощая их. Однако венки представляли собой отданные медные пластины, а выкрикиваемые имена врагов суть имена соперников, которых они одолели в раздаче имущества.</p>
+<p>Что бы квакиутль не предпринимали, делалось это с целью показать свое превосходство над соперниками. Они ничуть не стеснялись выражать это стремление к превосходству, безудержно восхваляя самих себя и высмеивая каждого встречного. Если судить по стандартам других культур, речи их вождей на потлачах суть неприкрытая мания величия.</p>
+<poem><stanza><v>Я есть великий вождь, что навлекает позор на других.</v><v>Я есть великий вождь, что навлекает позор на других.</v><v>Наш вождь вызывает стыд на лицах.</v><v>Наш вождь вызывает зависть на лицах.</v><v>Наш вождь заставляет людей закрывать лицо руками</v><v>от того,</v><v>чем он беспрестанно занимается в этом мире,</v><v>Вновь и вновь устраивая пиры для всех племен.</v></stanza></poem><subtitle>* * *</subtitle><poem><stanza><v>Я –  единственное великое древо, я вождь!</v><v>Я –  единственное великое древо, я вождь!</v><v>Вы, племена, в моей власти.</v><v>Вы, племена, сидите в центре задней части дома.</v><v>Я, племена, первым отдам вам ваше имущество.</v><v>Я, племена, ваш Орел!</v></stanza></poem><subtitle>* * *</subtitle><poem><stanza><v>Приведите, племена, того, кто подсчитает имущество, и тщетны будут</v><v>Попытки его подсчитать имущество, отданное великим</v><v>изготовителем медных пластин –  вождем.</v><v>Давайте, воздвигните недостижимый столб потлача,</v><v>Ибо он есть единственное толстое древо, единственный толстый корень племен.</v><v>А ныне вождь в этом доме разгневается,</v><v>Он станцует танец гнева.</v><v>Наш вождь станцует танец гнева.</v></stanza></poem><subtitle>* * *</subtitle><cite><p>Я – Якатленлис, я Облачный, я также Севид. Я – великий Единственный, я – владыка дыма, я – великий Приглашающий. Имена эти были дарованы мне, когда я заключал брак с дочерями вождей всех племен, которые посещал. Поэтому я смеюсь над тем, что говорят низшие вожди, ибо тщетно пытаются они опорочить имя мое. Кто может приблизиться к тому, что делали мои предки – вожди? Поэтому я известен всем племенам по всему миру. Лишь мой предок – вождь – раздавал имущество на пышных пирах, остальные могут мне лишь подражать. Они пытаются подражать вождю, моему предку, что является корнем моего рода.</p>
+</cite><subtitle>* * *</subtitle><poem><stanza><v>Я –  первый из всех племен,</v><v>Я –  единственный из всех племен.</v><v>Вожди племен –  лишь местные вожди.</v><v>Я –  единственный среди всех племен.</v><v>Во всех приглашенных вождях ищу я величие, подобное</v><v>моему.</v><v>Не могу я найти среди гостей такого вождя.</v><v>Они никогда не возвращают пиры,</v><v>Сироты, бедняки –  вожди племен!</v><v>Они позорят себя,</v><v>Я есть тот, кто дарит выдр вождям, гостям, вождям</v><v>племен.</v><v>Я есть тот, кто дарит каноэ вождям, гостям, вождям</v><v>племен.</v></stanza></poem><p>Такие гимны самовосхваления исполняли приближенные вождя. Они крайне точно характеризовали их культуру. Все стремления народа были сосредоточены вокруг жажды превосходства. Их общественное устройство, хозяйственные институты, религия, рождение и смерть – все это служило средствами выражения этой жажды. Они понимали триумф как прилюдные насмешки и издевательства над противниками, которые одновременно были, согласно обычаю, их гостями. На потлаче хозяева пиршества вырезали из дерева насмешливые фигуры вождя, которому собирались дать медную пластину, в полную величину. Его бедность символизировали выступающие ребра, а его ничтожность – какая-нибудь недостойная поза. Вождь, который устраивал пир, пел песни, чтобы вызвать презрение по отношению к своим гостям:</p>
+<poem><stanza><v>Ва, прочь с дороги,</v><v>Ва, прочь с дороги,</v><v>Отверните лица свои, чтобы я мог выплеснуть свой</v><v>гнев,</v><v>ударив других вождей.</v><v>Они притворщики. Они лишь продают одну и ту же</v><v>медь снова и снова</v><v>и отдают его вождям маленьких племен.</v><v>Ах, не просите пощады,</v><v>Ах, не просите напрасно пощады, не выставляйте руки,</v><v>вы, длинные языки.</v><v>Я только смеюсь, я насмехаюсь над тем, кто опустошает</v><v>[сундуки с имуществом]</v><v>в своем доме, доме, где он устраивает потлач, куда он</v><v>приглашает гостей</v><v>и где нас оставляют голодными.</v></stanza></poem><subtitle>* * *</subtitle><poem><stanza><v>Вот почему я смеюсь,</v><v>Вот почему я смеюсь над бедняком,</v><v>Над тем, кто утверждает, что его предки были вождями.</v><v>У ничтожеств не бывает предков-вождей,</v><v>Ничтожным не передаются имена их предков,</v><v>Работающие ничтожества,</v><v>Тяжело работающие ничтожества,</v><v>Они совершают ошибки, они родились в убогих местах.</v><v>Вот над чем я смеюсь.</v></stanza></poem><subtitle>* * *</subtitle><poem><stanza><v>Я –  великий вождь, что всех побеждает,</v><v>Я –  великий вождь, что всех побеждает.</v><v>О, продолжайте в том же духе!</v><v>Лишь над теми, кто продолжает вертеться в этом мире,</v><v>Трудясь, теряя хвосты (как лосось), я смеюсь,</v><v>Над вождями, что подчиняются истинному великому</v><v>вождю.</v><v>Ха! сжальтесь над ними! намажьте маслом их ломкие</v><v>волосы,</v><v>Волосы, которые они не расчесывают.</v><v>Я смеюсь над вождями, что подчиняются истинному</v><v>великому вождю,</v><v>Я –  великий вождь, что навлекает позор на других.</v></stanza></poem><p>Этой навязчивой мысли была подчинена вся экономическая система индейцев Северо-западного побережья. У вождя было два способа обрести желанную победу. Первый заключался в том, чтобы опозорить своего соперника, подарив ему больше имущества, чем тот мог вернуть вместе с требуемым процентом. Второй заключался в уничтожении имущества. В обоих случаях дар подразумевал возврат, несмотря на то что в первом случае богатство дарителя приумножалось, а во втором он своего имущества лишался. Для нас последствия этих двух приемов противоположны друг другу. Для индейца квакиутль они служат взаимодополняющими методами одоления противника, а в полном уничтожении имущества они видели наивысшую в жизни славу. Как и во время продажи медной пластины, речь шла о том, чтобы бросить вызов противнику, которому впоследствии ради спасения от стыда необходимо было уничтожить свое имущество в том же количестве.</p>
+<p>Уничтожение имущества происходило по-разному. Крупные потлачи, на которых потреблялось огромное количество рыбьего жира, считались состязанием по уничтожению имущества. Жир щедро раздавался гостям, его выливали в костер. Вздымавшийся от жира огонь доставлял сидевшим рядом с костром гостям массу неудобств, и это тоже воспринималось как часть состязания. Чтобы избежать позора, им приходилось оставаться лежа на своих местах и не двигаться, несмотря на то что пламя вздымалось вверх и доходило до самого потолка. Хозяин не должен был выказывать никакого волнения по поводу того, что над его домом нависла угроза разрушения. У некоторых великих вождей на крыше дома стояла вырезанная из дерева фигура человека. Его называли «рыгун», и устроен он был таким образом, что на горящий снизу дом из него лился непрерывный поток ценного рыбьего жира. Если такой пир превосходил пиры, которые приглашенный вождь когда-либо давал, он должен был покинуть дом и начать подготовку к ответному пиру, который превзошел бы пир соперника. Если ему казалось, что этот пир не сравнится с тем, что он давал ранее, он осыпал хозяина оскорблениям, и тому приходилось дальше пытаться доказать свое величие.</p>
+<p>Для этого он мог отправить своих посланников разбить четыре каноэ и принести их обломки, чтобы бросить их в костер. Или он мог убить раба. Или сломать одну медную пластину. Индейцы вовсе не считали, что от уничтожения меди их богатство уменьшалось. У разрушения медной пластины было множество аспектов. Если вождю казалось, что повод недостаточно весом для того, чтобы подарить свою ценную медную пластину, он мог отрезать от нее часть, и тогда его соперник был вынужден отрезать равную часть от своей ценной меди. Возврат имущества происходил так же, как если бы они обменялись целыми медными пластинами. В состязании между различными соперниками один медяк мог путешествовать по побережью на огромные расстояния. Когда великому вождю удавалось, наконец, заполучить оба куска, он сковывал их вместе, и тогда ценность этой меди значительно возрастала.</p>
+<p>Согласно мировоззрениям квакиутль, непосредственное разрушение медной пластины было лишь одним из вариантов данной практики. Великий вождь созывал свое племя и провозглашал начало потлача. «Более того, я так горд, что на этом костре я погублю мою медь Дандалайю, что вздыхает в моем доме. Все вы знаете, сколько я за него заплатил. Я отдал за него четыре тысячи одеял. А теперь я сломаю его, чтобы одолеть своих противников. Я превращу свой дом в место битвы для вас, мое племя. Возрадуйтесь, вожди – впервые вы побываете на столь великом потлаче». Вождь клал свою медную пластину в огонь, и тот поглощал ее, или же кидал ее в море с высокого мыса. Так он терял свое богатство, но обретал несравненный престиж. Он победил своего соперника в последнем состязании и тот теперь вынужден уничтожить медную пластину той же ценности или же признать свое поражение.</p>
+<p>От вождя ожидалось поведение в определенной степени высокомерное и тираничное. При этом на него накладывались ограничения, чтобы он не становился чересчур деспотичным. Он не мог уничтожать имущество в том количестве, которое привело бы его народ к обнищанию, или участвовать в состязаниях, губительных для него самого. Существенное общественное ограничение, державшее его в рамках, выражено в одном нравственном табу: табу на неумеренность. Неумеренность всегда таит в себе опасность, и вождю не дóлжно преступать границы. Эти установленные обычаем границы, как мы увидим далее, часто допускали радикальное поведение, однако они всегда готовы были сдержать вождя, если тот злоупотреблял поддержкой своего народа. Они верили, что удача покидает того, кто зашел слишком далеко, и переставали следовать за таким человеком. Общество устанавливало рамки, хотя рамки эти нам покажутся невообразимыми.</p>
+<p>Столь широко распространенное на Северо-западном побережье стремление к превосходству выражалось в каждой мелочи, свойственной обмену на потлаче. Приглашения на особо торжественные потлачи отправлялись не менее чем за год. На них издалека приплывали лодки, полные почетных гостей. Хозяин объявлял о продаже медной пластины, сопровождая ее самовосхвалением и ссылаясь на величие своего имени и своей меди. Он призывал гостей достать вещи, которые они приготовили в качестве ответного дара. Поначалу гости скромничали и предлагали лишь малую часть положенной стоимости, но процесс постепенно набирал обороты. На каждую прибавку продающая сторона презрительно отвечала: «Думаешь, это все? Вы просчитались, когда решили купить эту великую медь. Это еще не все. Ты дашь больше. Медь стоит так, как подобает моему величию. Давай еще сотню». Покупатель говорил в ответ: «Да, вождь, ты не знаешь жалости», и тут же посылал за требуемыми одеялами. Человек, задачей которого было подсчитать одеяла, считал их вслух, а затем обращался к собравшимся племенам: «Племена! Видите, как надо покупать одеяла? Мое племя сильно в покупке медных пластин – не то, что вы. В этой груде у меня шестьсот одеял. С этими словами, вожди народа квакиутль, я обращаюсь к тем, кто не умеет продавать медные пластины». После его речи поднимался вождь и обращался к людям: «Теперь вы увидели мое имя. Вот мое имя. Вот вес моего имени. Эта гора одеял возвышается до самых небес. Мое имя есть имя квакиутль, и вы, племена, нам не ровня. Берегитесь, вскоре я попрошу вас покупать медные пластины у меня. Племена, я терпеливо буду ждать, когда вы станете покупать у меня».</p>
+<p>Но торг за медь только начался. Вождь со стороны продающих поднимался и начинал рассказ о своем величии и привилегиях, которыми наделен. Он перечислял своих мифических предков и говорил: «Я умею покупать медные пластины. Ты, вождь, вечно твердишь о своем богатстве. Разве не подумал ты об этой меди? Дай на тысячу одеял больше, вождь». Таким образом цена за медную пластину поднималась, пока не было оплачено три тысячи двести одеял. Потом у покупателя требовали ценные сундуки, в которые их можно было бы сложить. Приносили и их. Затем обязательно требовались еще дары, которые «украсят обладателя меди». Покупатель соглашался и подносил дары со словами: «Слушайте, вожди. Пусть служат вашим украшением это каноэ, цена которому пятьдесят одеял, и это каноэ, цена которому пятьдесят одеял, и это каноэ, цена которому пятьдесят одеял, и две сотни этих одеял. Итого, четыреста одеял. Дело сделано». Хозяин медной пластины отвечал: «Я принимаю цену». Но ничего еще не было сделано. Теперь покупатель обращался к владельцу и говорил: «Почему ты, вождь, принял цену? Слишком скоро ты принял цену. Должно быть, ты плохого обо мне мнения, вождь. Я – квакиутль, я тот, от кого произошли имена всех племен по всему миру. Ты сдаешься до того, как я закончил с тобой торговаться. Вам никогда не сравниться с нами». Он посылал гонцов к своей сестре, принцессе, и отдавал противнику еще двести одеял, «платья принцессы». Итого, получалось четыре тысячи двести одеял.</p>
+<p>Так проходил довольно стандартный процесс покупки медной пластины. В состязаниях между великими вождями насилие и соперничество, лежавшие в самом сердце этой культуры, прорывались на волю. Существует история о ссоре между вождями квакиутль по имени Скороход и Метатель, которая из обыкновенного состязания превратилась в настоящую вражду. Вожди были друзьями. Метатель пригласил клан своего друга на пир, на котором подавалась морошка. Сало и ягоды он небрежно положил в лодки, которые не были предварительно очищены, и таким образом опорочил дары. Скороход воспринял это как тяжкое оскорбление. Он отказался от еды, лег и накрыл лицо своим черным медвежьим одеялом, а родственники, увидев его недовольство, последовали его примеру. Хозяин уговаривал гостей поесть, но Скороход сказал своему глашатаю обратиться с речью и пожаловаться на оскорбление: «Наш вождь не станет есть поганую еду, что ты предложил, поганый человек». Метатель презрительно ответил: «Да будет так. Ты говоришь, словно бы ты был несметно богат». Скороход ответил: «Я и впрямь несметно богат», и отправил своих гонцов принести свое медное морское чудовище. Получив его, он кинул его в огонь, чтобы «погасить огонь своего противника». Метатель также послал за своей медной пластиной. Его слуги принесли ему медь Взгляд на Асканс, и он тоже толкнул его в огонь в пиршественном зале, чтобы «поддерживать пламя». Но у Скорохода был еще одна медная пластина, Журавль, и он послал за ним и положил его в огонь, «чтобы погасить его». У Метателя не было другой медной пластины, поэтому он не мог добавить больше горючего, чтобы поддерживать огонь, и потерпел в первом состязании поражение.</p>
+<p>На следующий день Скороход давал ответный пир и послал своих слуг пригласить Метателя. Метатель тем временем заложил достаточно имущества и мог взять еще одну медную пластину. Поэтому, когда перед ним положили дикие яблоки и сало, он отказался с тем и же словами, что и ранее Скороход, и послал своих слуг за медной пластиной Лик Дня. С его помощью он потушил огонь своего соперника. Скороход встал и обратился к нему: «Теперь погас мой огонь. Но подожди. Сядь на место и смотри, что я сейчас сделаю». Он исполнил танец глупцов, поскольку он принадлежал обществу глупцов, и уничтожил четыре каноэ своего тестя. Его слуги принесли их в дом, где проходил пир, и бросили их в огонь, чтобы очиститься от позора, который навлекла на них потушившая костер медная пластина Метателя. Его гости должны были во что бы то ни стало оставаться на своих местах, либо признать свое поражение. Черное медвежье одеяло Метателя опалилось, кожа его ног под ним покрылось волдырями, но он не дрогнул. Только когда пламя начало утихать, он встал и взялся за еду, выказывая таким образом полное безразличие к странному поведению своего соперника.</p>
+<p>С тех пор Скороход и Метатель открыто враждовали. Поэтому они решили соперничать тем, что посвящались в различные религиозные общества, используя скорее свои религиозные права, а не мирские. Метатель втайне планировал провести зимние обряды, и когда Скороход узнал об этом от своих доносчиков, он решил превзойти его. Метатель провел обряд посвящения сына и дочери, а Скороход – двух сыновей и двух дочерей. Теперь Скороход превзошел своего соперника. Когда четверо его детей вернулись из своего ритуального уединения, а обрядовый танец достиг наивысшей точки неистовства, он приказал снять скальп со своего раба, который после этого был разрублен танцорами из общества медведя гризли и общества глупцов, а затем съеден каннибалами. Скальп же он отдал Метателю, который, безусловно, не мог потягаться с ним в величии.</p>
+<p>Скороход одержал победу и еще в одном деле. Когда дочери его проходили посвящение в ряды танцующих общества воителей, они попросили, чтобы их поставили на огонь. Вокруг костра соорудили огромную стену из дров, чтобы привязать к этим доскам дочерей и предать их пламени. Вместо этого к доскам привязали двух рабов, одетых как подобает танцующим воителям. Четыре дня дочери Скорохода прятались, а затем неожиданно восстали из пепла рабов, который сохранился на огнище. Метателю нечем было тягаться с доказательством такой избранности, и люди его пошли войной против народа нутка. Лишь один человек вернулся, чтобы поведать о поражении и гибели всего отряда.</p>
+<p>Говорят, эта история правдива, и есть свидетели других случаев соперничества, которые различаются между собой разве что жестами, которые соперничающие вожди совершали, чтобы продемонстрировать свое величие. Один из ныне живущих людей стал очевидцем того, как вождь пытался потушить огонь, используя при этом семь каноэ и четыреста одеял, в то время как хозяин пира, напротив, поливал костер маслом. Огонь перекинулся на крышу, и целый дом был почти полностью уничтожен, а участники пира оставались на своих местах с напускным безразличием и только посылали за чем-нибудь, что можно было бы еще подкинуть в огонь. «Потом вернулись те, кто уходил за двумя сотнями одеял, и они расстелили их над огнем хозяина дома. Так они его потушили. Потом хозяин взял еще ягод и диких яблок, а медную пластину, с которой танцевала его дочь, положил под пиршественный костер. Четверо молодых людей черпали масло и выливали в огонь по одному ковшу, и одеяла горели вместе с маслом. Хозяин брал масло и выливал его на своих соперников».</p>
+<p>Такое соперничество было верхом честолюбия. Эти состязания формировали их представления об идеальном человеке, а связанные с ними устремления принимались за добродетель. Одна пожилая женщина, жена вождя, напутствовала своего сына на потлаче: «Племя мое, я говорю со своим сыном. Друзья, все вы знаете мое имя. Вы знали моего отца, и вы знаете, как он обходился со своим имуществом. Он был безрассуден и не заботился о том, что делает. Он избавлялся от рабов или убивал их. Он отдавал каноэ или сжигал их на костре в пиршественном доме. Он отдавал шкуры выдр своим соперникам в собственном племени, или вождям других племен, или же разрывал их на куски. Вы знаете, что это – чистая правда. Такой путь, сын мой, наметил для тебя твой отец, и ты должен ему следовать. Твой отец был особенным человеком. Он был истинным вождем коскимо. Поступай так, как поступал твой отец. Разорви одеяла или же отдай их племени, с которым мы враждуем. Вот и все». Сын ее ответил: «Я не стану препятствовать пути, что наметил для меня мой отец. Я не стану нарушать закон, что установил для меня мой вождь. Я отдаю эти одеяла своим соперникам. Война, что мы ведем, упоительна и непримирима». После этого он принялся раздавать одеяла.</p>
+<p>На Северо-западном побережье подобная раздача имущества проходила бесчисленное множество раз. Порой кажется, что эти события не имеют ничего общего с экономическим обменом. У нас не получится понять поведение квакиутль во время свадьбы, смерти или несчастного случая, пока мы не разберемся, какие психологические особенности лежат в его основе. В их культуре об отношениях между мужчиной и женщиной, о религии и даже о неудаче судили по тому, давали ли они повод показать свое превосходство путем раздачи или уничтожения имущества. Главными поводами служили: передача своего статуса наследнику, вступление в брак, принятие и демонстрация религиозных полномочий, траур, война и несчастные случаи.</p>
+<p>Вступление наследника в свои права служило очевидным поводом для того, чтобы дать волю своим притязаниям на величие. Наследнику передавались все имена, все права, и такой торжественный дар необходимо было подтвердить традиционной раздачей и уничтожением имущества. На преемника надевались «доспехи богатства». Такого рода потлачи представляли особую важность и были сложно устроены, однако основные черты этих ритуалов были довольно просты. Очень характерен следующий потлач, посвященный «величию имени наследника Тласотивалиса». На этом пиру собрались все племена и вождь, отец Тласотивалиса, торжественно перечислял все права, которыми наделял его фамильный миф, и провозглашал новое имя своего сына. Отныне преемник принимал традиционное имя наследника, и все было готово для раздачи имущества в его честь. В самом разгаре танца от лица отца хор начинал петь сочиненную для него песню:</p>
+<poem><stanza><v>Уйдите с дороги и дайте ему эту [медь], которой я всегда</v><v>стремлюсь поразить своих соперников.</v><v>Племена, не просите пощады, высунув языки и сжав руки.</v></stanza></poem><p>И юный наследник появлялся из дальней комнаты, неся в своих руках медную пластину Денталайю. Отец давал ему поучительные наставления: «О, великий вождь Тласотивалис! Действительно ли ты этого желаешь? Неужели ты по-настоящему хочешь погубить эту медь в огне, медь, нареченную Денталайю? Живи, как полагается человеку твоих полномочий. Ибо действительно ты произошел от удивительных вождей, которые так и поступали с нареченными медными пластинами (то есть ломали их). Его сын, соблюдая все элементы обряда, ломал медяк и раздавал его своим соперникам со словами: «Я следую пути, что мне наметил мой вождь, мой отец; путь, по которому мне необходимо пройти, мне, удивительному безжалостному вождю, которому ничего не страшно. Вот, что я говорю, вожди, я разбил Денталайю для вас, племена!» Он раздавал оставшееся имущество и перенимал из рук своего отца власть вождя.</p>
+<p>Такого же рода потлачи проводились по случаю совершеннолетия девушки из семьи вождя – его младшей сестры или дочери. Как и в случае с вступлением наследника в свои права, хотя и не в таком масштабе, необходимо было доказать величие своего имени. Для раздачи собирали не только одеяла и медные пластины – в ход шли предметы женской одежды, женские каноэ для ловли моллюсков, золотые и серебряные браслеты и серьги, плетеные шляпы и украшения из раковин моллюсков. Раздача имущества давала вождю право утверждать, что он поднялся на следующую ступень по лестнице в становлении полноценным вождем. Такого вождя они называют «вождь, преодолевший путь».</p>
+<p>Хотя потлачи индейцев Северо-западного побережья, проводимые в честь наследника, служили поводом для самовосхваления и демонстрации богатства, они не являлись непосредственным противостоянием между соперниками, а потому не отражали дух культуры этого народа в той мере, в какой ее отражали потлачи при заключении брака. Как и покупку медной пластины, брак разыгрывали так, словно бы это была война. Когда знатный мужчина собирался заключить брак, он созывал своих родственников, как на войну, и обращался к ним: «Сейчас мы пойдем войной на другие племена. Помогите мне привести в мой дом мою жену». Тут же приступали к приготовлениям, однако оружием им служили имеющиеся на руках одеяла и медные пластины. Война заключалась преимущественно в обмене имуществом.</p>
+<p>Как и в случае с медью, цена выкупа за невесту планомерно повышалась. Жених вместе со своими приближенными отправлялся в дом отца невесты. Каждый знатный гость приносил часть своего имущества, чтобы «поднять невесту с пола» и «подготовить место, на которое невеста могла бы присесть». Чтобы показать величие жениха и что он превосходит семью отца невесты, вслух отсчитывали все больше и больше одеял. Конфликт между этими двумя группами выражался и по-другому. Родственники со стороны жениха могли вооружиться и обрушиться на деревню невесты, а те – напасть на них в ответ. Порой битва выходила из-под контроля, и во время стычки погибали люди. Или отец невесты выстраивал своих людей в две шеренги, они держали в руках железо с раскаленными концами, направленными внутрь, и люди со стороны жениха должны были пройти между этими колоннами. Некоторые семьи обладали особым правом разводить в пиршественном доме огромный костер, и жениху и его гостям предстояло сидеть рядом с этим костром, не шелохнувшись, пока они не получат серьезные ожоги. Тем временем, если семья невесты обладала своим фамильным гербом в виде морского монстра, чья фигура была вырезана из дерева, из него извергались семь черепов, а отец невесты насмехался над родственниками жениха: «Осторожно, Гватсенокс! Это кости женихов, что пришли свататься к моей дочери и бежали от моего огня».</p>
+<p>Как мы уже увидели, во всех этих случаях покупали не невесту, а те особые права, которые она могла передать своим детям. Как и всякая сделка на Северо-западном побережье, выкуп невесты превращался для отца невесты в обязательство, которое он должен был потом вернуть в многократном размере. Ответные дары можно было вручить по случаю рождения детей и их вступления в возраст зрелости. В такие моменты отец жены не только передавал своему зятю материальные дары, во много раз превосходившие те, что он получил, но и самое главное – имена и особые привилегии, которые он имел право передать детям своей дочери. Они в определенной степени становились собственностью зятя, однако он мог лишь передать их своим наследникам, которых он порой выбирал не из детей жены, через которую он эти права получил. Они не были его собственностью в том смысле, что он сам мог бы использовать эти имена и привилегии на потлачах. В особо знатном роде возвращение долга за выкуп невесты могло растянуться на долгие годы и завершиться только тогда, когда старший ребенок от этого брака будет посвящен в великое общество каннибалов. В таких случаях зять, когда он был уже готов получить возвратный дар, обязался устроить торжественный зимний обряд, во время которого он будет отвечать за масштабную раздачу имущества, а расходы на это покроет отец его жены. Обряды эти были посвящены вступлению ребенка зятя в ряды общества каннибалов, а имя и привилегии, которые юноша или девушка получали в этот момент, были возвратным даром за выкуп невесты – самым ценным имуществом, участвующем в этой брачной сделке.</p>
+<p>Размер и сроки ответного дара зависели от знатности семьи, количества рожденных в браке детей и многих других обстоятельств, которые у каждого брака были свои. Так или иначе, сам ритуал был строго прописан и разыгрывался как настоящее зрелище. Отец жены готовился к ней годами. Когда наступал срок, он требовал со своих должников исполнение обязательств и в обилии собирал еду, одеяла, сундуки, тарелки, ложки, котлы, браслеты и медные пластины. Браслеты привязывались к палкам, по десять штук на каждую, а ложки и тарелки связывались длинными веревками – «якорными тросами каноэ». Родственники отца жены собирались, чтобы поддержать его и принять участие в этом представлении, а родственники со стороны зятя в полном составе, облаченные в праздничные одежды, выходили на помост его дома, с которого открывался вид на пляж. Родственники отца жены сооружали на пляже «каноэ» – выложенный на песке квадрат со стороной более 30 метров, из крышек старинных церемониальных коробов, которые украшались изображениями морд животных и зубами морских выдр. Они сносили к этому каноэ все собранные родственниками тестя дары. С передних концов этого каноэ к помосту дома зятя протягивались якорные тросы с привязанными к ним деревянными тарелками и ценными ложками, сделанными из рога горного козла. Все родственники со стороны тестя заходили в каноэ, и они и родственники зятя пели по очереди свои ценные песни. Жена, то есть женщина, чей выкуп теперь возмещался, стояла в каноэ вместе со своими родителями, нагруженная украшениями, которые она несла своему мужу. Самым важным танцем этого праздника был ее танец, во время которого она демонстрировала свои украшения: сделанное из раковины абалона кольцо в носу, столь огромное, что его пришлось привязать к ушам для дополнительной поддержки, и серьги, столь тяжелые, что их пришлось привязать к ее волосам. По завершении танца, отец ее вставал и передавал право на все находившиеся в каноэ вещи своему зятю. Самой важной частью имущества была маленькая шкатулка, в которой находились символы привилегий религиозных обществ и имена, которые переходили во владение зятя, чтобы потом быть переданными его детям.</p>
+<p>Как только право собственности на все имущество переходило к зятю, его друзья бросались на каноэ с топорами и разрубали одну из крышек сундуков, крича: «И вот, наше нагруженное каноэ разбито», а зять отвечал: «Будем же радоваться». Это называлось «потопить каноэ» и знаменовало, что зять тут же раздаст все находящиеся в нем богатства членам племени, то есть отдаст под проценты, чтобы еще больше приумножить свое достояние. Это было наивысшим успехом для любого мужчины, и принадлежащая зятю песня, которую он поет по такому случаю, выражает торжество вождя на вершине своей власти:</p>
+<poem><stanza><v>Я пойду и расколю на куски гору Стивенс.</v><v>Я сделаю из нее камни для моего костра.</v><v>Я пойду и сломлю гору Катстаис,</v><v>Я сделаю из нее камни для моего костра.</v></stanza></poem><p>Честолюбивый мужчина стремился жениться четыре раза, чтобы обрести как можно большее количество ценных привилегий и собрать ответные дары за выкуп невесты. Даже если стороны хотели заключить подобный союз, а подходящей дочери не было, передача прав все равно могла состояться. Мужчина женился на, как они говорили, «левой ноге», «правой руке» или любой другой части тела его будущего тестя. То есть ненастоящую свадьбу играли с теми же обрядами, что и настоящую, и таким образом происходила передача всех привилегий. Из этого становится ясно, что на Северо-западном побережье брак превратился в формальный способ передачи привилегий. Однако еще поразительнее рассказы о межплеменных браках, которые приводили к войне из-за зависти. Брак знатной женщины с мужчиной из другого племени означал для ее народа потерю танцев и привилегий, которые они бы очень не хотели отдавать кому-то другому. Так, однажды племя, от которого отец невесты изначально получил права на их танец, оскорбилось тем, что он может перейти к вождю вражеского племени. Они притворились, что устраивают пир, и пригласили на него отца невесты и его соплеменников. Когда все собрались, они напали на гостей и убили отца невесты и многих его друзей. Таким образом они предотвратили передачу права на этот танец вражескому вождю, который получил бы их впоследствии через брак в качестве уплаты долга за выкуп невесты. Впрочем, вождь, который из-за смерти тестя лишился права на желанный танец, решил так просто не сдаваться. Он заключил другой брак – с дочерью мужчины, который убил его тестя, и поэтому снова заявил свои права на этот танец. Таким образом, он получил танец, который хотел приобрести еще в первом браке.</p>
+<p>Брак на Северо-западном побережье был во всех отношениях деловой сделкой и подчинялся тем же характерным правилам. Когда у женщины рождался ребенок и в качестве уплаты за выкуп невесты им приносили множество даров, считалось, что ее род выкупил ее обратно. Позволить ей остаться в доме мужа «просто так» было, конечно же, ниже их достоинства. Поэтому муж снова платил ее отцу, чтобы не оказалось так, будто он обрел что бы то ни было задаром.</p>
+<p>Если во время брачного обмена стороны оказывались неудовлетворены, между зятем и тестем могла вспыхнуть открытая вражда. Однажды тесть подарил зятю одеяла и имя для посвящения младшего ребенка, а зять, вместо того чтобы раздать одеяла местному племени, с которым враждовал, передал их своим собственным родственникам. Это было смертельным оскорблением, поскольку так он хотел сказать, что дар был ничтожен, слишком мал для такого великого имени. Тесть отомстил за свой позор и забрал дочь и двух ее детей к себе в деревню. Он полагал, что это станет сокрушительным ударом для его зятя, однако тот под личиной равнодушия отверг свою жену и детей и повернул таким образом ситуацию в свою пользу. «Так его тесть был опозорен, поскольку зять отказался заплатить, чтобы увидеть своих собственных детей». Зять взял себе другую жену и продолжил дальше блюсти свои интересы.</p>
+<p>Был и такой случай. Вождь, чей тесть неоправданно задерживал возвратный дар, потерял терпение. Он вырезал из дерева изображение своей жены и пригласил все племя на пир. В присутствии всех гостей он повесил на шею этого изображения камень и выкинул его в море. Чтобы отмыться от такого позора, тестю пришлось бы раздать гораздо больше имущества, чем у него было, так что зять таким способом лишил высокого положения свою жену, а вместе с ней и ее отца. Разумеется, брак был расторгнут.</p>
+<p>Мужчина, который сам по себе не унаследовал никаких титулов, мог надеяться обрести положение через брак с женщиной из знатного рода. Обычно это был младший сын, которому из-за традиции первородства не досталось высокого статуса. Если он удачно женился и наживал богатство посредством умелого управления своими должниками, ему порой удавалось занять место среди великих мужей его племени. Но путь этот был тернист. Брак знатной женщины с простолюдином воспринимался ее семьей как унижение, а традиционный обмен имуществом во время заключения брака был невозможен, поскольку жених не мог собрать необходимое количество вещей. Если во время брака не был проведен потлач, про молодоженов говорили, что они «слиплись, как собаки», а их детей презирали как незаконнорожденных. Если жена передавала мужу имевшиеся в ее владении высокие титулы, считалось, что он получил их задаром, а для ее семьи это было позором. «Их имя опозорено и стало плохим именем, потому что она вышла замуж за простолюдина». Даже если ему удавалось скопить имущество и подтвердить право на свои имена, племена продолжали помнить о том позоре, и вожди могли объединиться против него и разрушить его притязания, одержав над ним победу на потлаче. Однажды мужчина из простого народа женился на знатной женщине и обрел положение за счет денег, которые он заработал у белых. Вожди, чтобы одолеть его, собрали вместе все свои медные пластины. Согласно рассказам, в которых они увековечили позор этого мужчины, они сломали три медные пластины: один ценой в двенадцать тысяч одеял, другой в девять тысяч одеял, и третий в восемнадцать тысяч одеял. Претендент на права не мог собрать тридцать девять тысяч одеял, чтобы купить медные пластины, сопоставимые с теми, что были сломаны. Он был повержен, а его детей пристроили в другие семьи, чтобы они, будучи наполовину знатного происхождения, не разделили его позора.</p>
+<p>Получить привилегии можно было не только через брак. Самым почетным способом было убийство их хозяина. Мужчина, убивший другого человека, получал его имя, право на его танцы и гербы. Если племени не удавалось заполучить желанные права на танцы и маски, потому что враждовали с их владельцами, они могли подстеречь каноэ, в котором, как им было известно, находился обладавший этими обрядами человек. Тогда убийца получал право на обладание танцем, которое он потом передавал вождю или старшему брату, а тот проводил обряд посвящения своего племянника или сына и передавал ему имя и танец убитого. Подобный способ передачи, разумеется, подразумевал, что весь обряд – танец, песни, способ использования священных предметов – все это было известно человеку до того, как он убил их обладателя. Он обретал не знание обряда, а право собственности на него. Тот факт, что права, которыми была наделена жертва, беспрекословно переходили к убийце, отражает моменты в их истории, когда характерная для Северо-западного побережья борьба за привилегии велась преимущественно на войне, а соперничество в обладании имуществом играло меньшую роль.</p>
+<p>На Северо-западном побережье обрести привилегии можно было не только через убийство человека – это был также любимый способ получить силу от богов. Тот, кто встретился со сверхъестественным существом и убил его, получал от него его обряд и маску. Всем народам свойственно использовать в обращении со сверхъестественным то поведение, на которое они больше всего опираются в общении с людьми. Однако нечасто случается, что почитанию богов уделяется так мало внимания, а отношение к ним настолько далеко от благоговения, что больше всего выгоды можно извлечь, убив или опозорив их. На Северо-западном побережье так и было принято.</p>
+<p>Определенные права можно было получить еще одним способом, который не предполагал их наследование или покупку – стать служителем культа. Когда человек становился шаманом, его посвящал не отец или дядя, а сверхъестественные существа, и признанные имена и привилегии он получал от посетившего его духа. Поэтому шаманы обладали и пользовались своими правами «по указанию духов», однако их привилегии были равносильны привилегиям наследственным, и применялись они так же.</p>
+<p>Традиционно человек становился шаманом после излечения от тяжелой болезни. Не все, кому удавалось излечиться от недуга, становились шаманами, а только те, кто уединялся в хижине глубоко в лесу, чтобы предоставить себя на излечение духам. Если сверхъестественные существа являлись ему и давали ему имя и наставления, он действовал так же, как и любой, кто наследует какие-либо привилегии. То есть силой духов он возвращался домой и демонстрировал только что приобретенные привилегии. Он во всеуслышание называл свое имя и показывал свою силу, излечив какого-нибудь больного. Затем он раздавал имущество, чтобы подтвердить имя, и начинал путь шамана.</p>
+<p>Шаманы использовали свои привилегии так же, как вожди и знать – в борьбе за положение. Шаманы высмеивали притязания их соперников на сверхъестественные силы и соперничали с ними, чтобы показать свое превосходство. Каждый шаман владел особыми трюками, и у всех они немного отличались. Сторонники шамана превозносили его трюки и принижали трюки других. Одни шаманы высасывали из больного недуг, другие лечили растиранием, третьи возвращали человеку потерянную душу. Излюбленным приемом было выведение болезни из тела в виде маленького «червяка». Чтобы подготовиться к этому обряду, шаман клал себе между зубами и верхней губой маленький валик из птичьего пуха. Когда его вызывали на лечение, он сначала полоскал рот водой, чтобы показать, что у него во рту ничего нет. После чего он исполнял танец и пытался высосать из человека болезнь, а в конце концов кусал свои щеки, чтобы наполнить рот кровавой слюной. Он выплевывал пух в миску с кровью, которую он тоже якобы высосал из очага болезни, и, ополоснув червя, показывал всем собравшимся в качестве доказательства того, что он изгнал иточник боли и болезни. Порой в лечении одного человека пробовали свои силы сразу несколько шаманов, и те, чье выступление оказывалось неудачным, теряли лицо, подобно вождю, которого превзошли в борьбе за медь. Они были сломлены и умирали от стыда или же объединяли силы и убивали своего успешного противника. Вполне допускалось, что поверженные соперники убьют победившего их шамана. За его смерть не мстили, поскольку он мог не только лечить, но и наносить вред, и будучи колдуном, он не имел права требовать защиты.</p>
+<p>Шаманизм в квакиутль находил параллели с нерелигиозным соперничеством и еще в одном направлении, связанном с фамильной символикой и подтверждением титулов. Посвящение в общество каннибалов сопровождалось специально разыгранным по такому случаю представлением, а обретение видения, которое среди других народов считалось личной встречей человека с духом, здесь превратилось в формальную догму. Также и в шаманизме: человек перестал уделять внимание умилостивлению духов и сосредоточился на том, чтобы овладеть различными трюками и воспитать себе сообщников, которые будут с особым рвением убеждать народ в истинности его слов. У каждого шамана был помощник, которого можно скорее назвать шпионом. Его задачей было смешаться с толпой и докладывать своему хозяину о том, в каких частях тела больные испытывают боль. Затем, когда шамана вызывали для лечения, он демонстрировал свои сверхъестественные силы тем, что все свое внимание направлял на нездоровый орган. Также шпион всегда докладывал, если кто-то жаловался на недомогание. Таким образом, каждый раз, когда шаманы занимались лечением больного, они показывали свою силу, предсказывая, что его душу необходимо исцелить. Шпионы преодолевали большие расстояния, чтобы доставить вести, которые, как полагалось, были посланы духами.</p>
+<p>Уловки шаманов и их шпионов были предметом заботы как для самих шаманов, так и для всего племени. Многие народы верят, что сверхъестественная сила находит свое выражение в трюках, которые совершает человек. Квакиутль считали иначе. Лишь доведенный до отчаяния шаман, воистину Благо над всей землей, признавался, что ловкостью жонглера заставил свою воронью погремушку клюнуть свою руку. Тогда людям открывалось, что «он простой человек, и все, что он делал, пока был шаманом – притворство». Он с позором удалялся и в течение года сходил с ума. Если кто-то замечал, что шаман мошенничает, его ожидал тот же разгром. Один знахарь вынимал из-за ворота чучело белки и делал так, словно она бежала по его руке. После того, как он с ней станцевал и показал всем, что может ее оживить, его помощник, тайно сидевший на крыше, сдвигал в сторону доску и в образовавшееся отверстие спускал вниз веревку, которую шаман накидывал на белку, и та взлетала вверх к крыше. Затем шаман звал ее обратно вниз. Зрители заметили, что, когда шаман собирался позвать белку, он всегда стоял на одном и том же месте. Кто-то поднялся на крышу и обнаружил, что в одном месте лежала лишь одна маленькая тонкая дощечка. Шаман забрасывал свое дело, переставал показываться людям, и воистину Благо над всей землей умирало от позора. Таким образом, во время своих выступлений квакиутль обычно прибегали к скрытым приемам, и если их обнаруживали, это было равносильно поражению на потлаче.</p>
+<p>Как и всякий вождь, шаман был обязан подтверждать право на обладание своими привилегиями. Плата за исцеление, как и во время любого другого случая передачи имущества, зависела от богатства и положения семьи больного. Как говорили квакиутль, шаманизм служил «легким способом нажить себе имущество». С его помощью можно было получить привилегии и повысить свой статус без необходимости быть наследником или купить их.</p>
+<p>Однако в квакиутль даже привилегии шамана, как и все остальные, можно было купить или унаследовать. Очевидно, что шаманским трюкам необходимо было обучиться, и за обучение нужно было платить. Невозможно выразить, как часто сверхъестественные силы передавались по наследству. Порой мужчины посвящали сыновей в шаманы, а сами отходили от дел и удалялись на время в леса, как это делали танцоры из общества каннибалов. Великий шаман Глупец изверг из своего тела кристалл кварца и бросил его в своего сына, который отныне стал шаманом еще более высокого ранга. Такой жест, разумеется, лишил отца права быть шаманом.</p>
+<p>Поведение индейцев Северо-западного побережья всегда диктовалось в первую очередь желанием показать свое величие и неполноценность соперников. Все это сопровождалось нескрываемым самовосхвалением, глумлением и оскорблением соперников. У этой картины есть и обратная сторона. Как сильно квакиутль стремились к превосходству, так же сильно они боялись оказаться смешными или пережить оскорбление. Они понимали лишь одну гамму эмоций, лежащую между торжеством и позором. Экономический обмен, бракосочетание, политическая жизнь и религиозные практики протекали на языке оскорблений. Однако даже вышеперечисленное дает лишь частичное представление о том, с какой силой этот ужас перед позором определял их поведение. Такая модель поведения свойственна народам Северо-западного побережья и в отношениях с внешним миром, и с силами природы. Любой несчастный случай нес в себе позор. Если кто-то повредил себе ногу выскользнувшим из рук топором, ему необходимо было незамедлительно смыть с себя этот позор. Если у кого-то опрокинулось каноэ, ему также нужно было «отмыть свое тело» от позора. Нельзя было допустить, чтобы над твоей неудачей смеялись. Самым распространенным способом восстановить свое имя была, конечно, раздача имущества. Она избавляла от позора, то есть возвращала человеку чувство собственного превосходства, которое в этой культуре связывали с потлачем. Так решались даже самые мелкие разногласия. При более крупных порой необходимо было также провести зимние обряды, устроить охоту за головами или совершить самоубийство. Если у члена братства каннибалов разбивалась маска, чтобы отмыться от такого позора, он проводил зимние обряды и посвящал в каннибалы своего сына. Если кто-то проигрывал своему другу имущество, ему оставалось только наложить на себя руки.</p>
+<p>Схожим образом проживали и такое серьезное событие, как смерть. Понять обычаи траура народов Северо-западного побережья можно только через осознание того спектра поведения, которое закреплено в их общественных институтах. Смерть считалась глубочайшим унижением, и ее встречали, как и любое крупное поражение: раздачей или уничтожением имущества, охотой за головами или самоубийством. Они прибегали к тем средствам, которые понимали, то есть пытались избавиться от позора. Когда умирал близкий родственник вождя, он отдавал кому-нибудь свой дом – доски, из которых были сделаны стены и крыша дома, откреплялись от каркаса, и те, кто мог себе это позволить, уносили их с собой. Ведь это был точно такой же потлач, и плату за доски нужно было вернуть с соответствующим процентом. Это называлось «безумие, вызванное смертью близкого человека». Так квакиутль справлялись со скорбью, запуская те же процессы, что и во время заключения брака, обретения сверхъестественных сил или спора.</p>
+<p>Был и более радикальный способ принять позор, навлекаемый смертью – охота за головами. Это вовсе не было способом отомстить убийцам покойного. Близкий родственник мог с одинаковой вероятностью скончаться от болезни в собственной постели и от руки врага. Об охоте за головами говорили: «убить, чтобы утереть свои слезы». Таким способом они отыгрывались, заставляя другую семью оплакивать своего погибшего. Когда у одного вождя умер сын, он отправился в путь на своем каноэ. Его приняли в доме вождя соседнего племени, и когда все формальности были соблюдены, он обратился к хозяину дома: «Сегодня умер мой сын, отправляйся же к нему». После этих слов он убил его. Согласно их взглядам на мир, он поступил благородно, поскольку не был сражен, а наоборот, нанес удар. Вся эта история не имеет смысла, если не принимать во внимание ту мнительность, которая составляла фундамент в восприятии утраты. Как и любой несчастный случай, смерть ставит гордость человека под угрозу, и справиться с ней можно так же, как с любым другим позорным случаем.</p>
+<p>Существует много историй о такого рода поведении во время смерти близкого человека. Сестра одного вождя как-то отправилась в Викторию со своей дочерью, и, то ли оттого, что они выпили дурного виски, то ли оттого, что их каноэ опрокинулось, они уже не вернулись назад. Вождь собрал своих воинов и сказал им: «Я спрашиваю вас, племена: кому надлежит скорбеть? Мне или кому-то другому?» Представители племен, разумеется, ответили: «Не тебе, вождь. Пусть кто-нибудь другой из племени». Тотчас же они установили военный столб, чтобы показать свое намерение отмыться от такого удара, и созвали отряд воинов. Они отправились в путь, натолкнулись на семерых спящих мужчин с двумя детьми и убили их. «Когда к вечеру они прибыли в Себаа, они уже чувствовали себя хорошо».</p>
+<p>Один из ныне живущих очевидцев рассказал, что он пережил, когда как-то в 70‑е годы отправился на добычу ракушек. Он жил вместе с Тлабидом, одним из вождей племени. Той ночью он спал на пляже под навесом, как вдруг двое мужчин разбудили его и сказали: «Мы пришли убить вождя Тлабида из-за того, что умерла дочь нашего вождя Гагахима. Нас шестьдесят мужчин, и мы приплыли на трех каноэ. Мы не можем вернуться домой без головы вождя Тлабида». За завтраком пришедший поведал об этом Тлабиду, и Тлабид ответил: «Как же так, дорогой мой? Гагахим – мой родной дядя, мать его отца – мать и моей матери. Он не может причинить мне никакого вреда». Они позавтракали, и после еды Тлабид собрался и сказал, что отправляется за моллюсками на маленький островок, расположенный недалеко от деревни. Племя в один голос запретило вождю отправляться за моллюсками, но тот только посмеялся над их словами. Он взял свой плащ, весло и вышел вон из дома. Он был зол, и потому все племя молчало. Он спустил каноэ на воду, и когда оно оказалось на плаву, его маленький сын забрался на борт и сел рядом с отцом. Тлабид отплыл от берега и направился к небольшому острову, на котором было много моллюсков. Когда он был уже на полпути, на воде показались три каноэ, полные мужчин, и как только Тлабид их увидел, он повернул свое каноэ в их сторону. Он больше не греб, и две лодки плыли от него по направлению к суше, а одна – к морю, и носы всех трех каноэ были на одной линии. Ни одно каноэ не остановилось, и тогда можно было увидеть, что тело Тлабида стоит без головы. Воины уплыли прочь, и когда они скрылись из виду, соплеменники Тлабида спустили на воду маленькое каноэ, чтобы привести на берег то, в котором лежало бездыханное тело Тлабида. Ребенок не плакал, потому что «сердце его не выдержало того, что сотворили с его отцом». Добравшись до берега, они похоронили великого вождя.</p>
+<p>Человека, чьей смертью намеревались смыть позор смерти другого человека, выбирали, исходя из одного соображения: он должен был быть одного положения с умершим. Смерть простолюдина отмывалась смертью простолюдина, смерть принца – смертью принцессы. Поэтому, когда скорбящий убивал человека, равного покойному, он сохранял свое положение, несмотря на нанесенный ему удар.</p>
+<p>На всякую досаду квакиутль привыкли отвечать хандрой и отчаянием. Если мальчика избил отец, или если мужчина лишился сына, он уединялся на своей соломенной кровати, отказывался от еды и не произносил ни слова. Когда он определялся, каким способом вернуть себе честь, он вставал и принимался раздавать имущество, или отправлялся на охоту за головами, или совершал самоубийство. У квакиутль широко известна легенда о юноше, которого отругали родители. Четыре дня он недвижимый пролежал на постели, затем встал и отправился в лес, чтобы покончить с собой. Он прыгал в водопады, сбрасывался с обрывов, пытался утопиться в озерах, но каждый раз его спасало сверхъестественное существо, которое в конце концов заговорило с ним и наделило его силой. После этого он вернулся домой, чтобы своим величием постыдить родителей.</p>
+<p>Самоубийство было довольно распространено. Мать женщины, которую муж выгнал из дома за измену, была опозорена и удавилась. Мужчина, чей сын оступился в танце, не располагал средствами для того, чтобы устроить зимние обряды, а значит, был разгромлен и застрелился.</p>
+<p>Даже если смерть не доводит опозоренного человека до самоубийства, считается, что смерть есть всегда следствие позора. Шаман, чьи хитрости были вскрыты во время танца исцеления, вождь, что сломал меньше медных пластин, мальчик, потерпевший неудачу в игре – про всех них говорят, что они умерли от стыда. Однако ответственность за наибольшее число смертей лежит на неравных браках. Наиболее уязвимым оказывался отец невесты, поскольку, в первую очередь, жених повышал свое положение, получив имущество и привилегии, а отец, таким образом, многое терял в таком неравном браке.</p>
+<p>Квакиутль рассказывают историю о том, как в одной деревне от стыда умер старый вождь. Много лет назад его младший сын отправился жить в далекую бухту вместе с дочерью достойных рабов. Это не вызвало никаких нареканий, поскольку младшими сыновьями пренебрегали и относили их к низшему классу. У них родилась красивая дочь, и когда она созрела для брака, старший сын этого вождя увидел ее и взял себе в жены, не зная ничего о ее происхождении. У них родился сын, и старший брат передал ребенку свое знатное имя. Он привел семью и родителей своей жены в дом отца, старого вождя, который, узнав своего младшего сына, упал замертво от стыда. Ведь его старший сын отдал его имя ребенку «безродной дочери его младшего сына». А младший сын обрадовался, оттого что ему удалось обманом заставить своего знатного старшего брата жениться на своей дочери и заполучить имя для внука.</p>
+<p>Стыд старого вождя вовсе не был вызван негодованием по поводу близкородственного брака. Если младший брат не был совсем лишен положения, брак с его дочерью считался вполне законным и часто встречался в некоторых семьях. «Аристократия» народов Северо-западного побережья придавала такое большое значение понятию первородства, что они не признавали «благородство крови», которое связываем с аристократией мы.</p>
+<p>Хандра и самоубийство среди индейцев Северо-западного побережья естественным образом вытекали из того, что их волновало больше всего. Понятная им гамма эмоций, от торжества до позора, была доведена до крайности. Торжество приводило к потаканию мании величия, а позор служил причиной смерти. Они знали лишь одну гамму чувств, и проявлялась она во всем, даже в самых неожиданных ситуациях.</p>
+<p>Больше всего общество вознаграждало тех, чье существование подчинялось этим принципам. Любое событие – будь то действия соплеменников или природные явления – угрожало, в первую очередь, человеческому самолюбию. Для восстановления имени после удара были предусмотрены вполне определенные меры. Если человек не мог прибегнуть к этим мерам, ему не оставалось ничего, кроме как умереть. Вся его картина мира строилась на представлении о величественном «я», и если его самоуважение оказалось потрепано, у него не оставалось никакой опоры, и крушение его раздутого самомнения придавливало его к земле.</p>
+<p>Отношения с окружающими были подчинены той же психологии. Чтобы сохранить статус, человек оскорблял своих соседей и насмехался над ними. Он стремился «раздавить» их притязания весом своих собственных, «сломить» их имена. Квакиутль вели себя так же даже по отношению к богам. Последним оскорблением было назвать человека рабом. Поэтому, когда они молили богов о благоприятной погоде, а ветер не менялся, они наносили высшим существам то же оскорбление. Один старый путешественник так писал о цимшианах: «Если беды не прекращаются или усугубляются, они начинают злиться на бога и обрушивают на него свой гнев, яростно воздевая глаза и руки к небу, стуча ногами и повторяя: „Ты – последний раб”. Нет укора хуже этого».</p>
+<p>Они и не предполагали, что всевышние могли совершать благие дела. Они знали, что ураганы и лавины точно не несут благо, и приписывали своим богам черты, свойственные миру природы. Один из них, Каннибал с северного конца реки, взял себе рабыню, чтобы та подавала ему трупы. Его страж, Ворон, выклевывал им глаза, а еще одна мифическая птица, его рабыня, проламывала клювом черепа и высасывала человеческие мозги. У сверхъестественных существ не могло быть благих намерений. После того, как человек обтесал свое новое каноэ, первым делом он должен нарисовать на каждой стороне лицо мужчины, чтобы отпугнуть умерших мастеров по изготовлению каноэ, которые обязательно расколют его, если им не помешать. Это совсем не похоже на те дружелюбные и взаимовыгодные отношения, на которые рассчитывают жрецы зуни с теми, кто ранее занимал эту должность. На Северо-западном побережье именно они поднимали руку на своих живых товарищей по профессии. Как мы уже увидели, общепринятым способом получить от богов благословение было убить их. После такого торжества человека награждали сверхъестественной силой.</p>
+<p>То человеческое поведение, которое индейцы Северо-западного побережья закрепили в своих общественных институтах, в нашей цивилизации было признано ненормальным. Однако для наших культурных установок оно достаточно близко, чтобы мы могли его понять, и в нашем распоряжении есть необходимые слова для того, чтобы о нем говорить. Склонность к мнительной мании величия, безусловно, угрожает нашему обществу. Она ставит нас перед вопросом, как к этому относиться. Первый вариант – вынести ее за рамки нормального и признать достойной порицания, и именно такое отношение выбрали мы в нашей цивилизации. Другая крайность – сделать ее неотъемлемой чертой идеального человека, и именно такой выбор сделала культура индейцев Северо-западного побережья.</p>
+</section><section><title><p>Глава 7</p>
+<p>Природа общества</p>
+</title><p>Три культуры – зуни, добу и квакиутль –  не просто отличные друг от друга наборы верований и моделей поведения. Для каждой из них поведение и функционирование общественных институтов направлены на достижение определенных целей. Они отличаются друг от друга не потому, что одна черта присутствует в одной культуре и отсутствует в другой, и не потому, что одна черта присутствует в двух местах, но в разной форме. Гораздо в большей мере они отличаются тем, что, будучи целостными, они направлены в разные стороны. Они идут разными путями, преследуя разные цели, и цели одного общества, как и способы их достижения, нельзя оценивать сквозь призму целей другого общества, поскольку по самой своей сути они несопоставимы.</p>
+<p>Разумеется, далеко не во всех культурах тысячи моделей поведения оформлены в слаженную и гармоничную структуру. Подобно некоторым людям, некоторые общественные порядки не всегда подчиняют присущие им действия некому господствующему мотиву. Они рассеяны. В один момент кажется, будто они преследуют определенные цели, в другой – они словно сбиваются с ранее намеченного курса, из-за чего последующие действия их совершенно непредсказуемы.</p>
+<p>Одни культуры оказываются интегрированными до крайней степени крепко, другие – не интегрированными вовсе. И не всегда это можно объяснить одними и теми же причинами. Такие племена, как индейцы внутренних территорий Британской Колумбии, вобрали в себя черты всех окружающих их цивилизаций. Они переняли модель обращения с богатством от одной культуры, религиозные обряды от другой, противоречивость некоторых элементов от третьей. Их мифология представляет собой гремучую смесь из не связанных друг с другом легенд о героях, взятых из мифических циклов трех окружающих их разных культур. Однако, несмотря на такое гостеприимство по отношению к чужим традициям, они производят впечатление культуры крайне бедной. Ничто в ней не сформировано настолько, чтобы культуру сплотить. Их общественная организация проста, их обряды – одни из самых бедных в мире, их пластическое искусство ограничено лишь некоторыми техниками корзино- и бисероплетения. Подобно человеку, который подвергался влиянию с самых разных сторон, модели поведения их культуры не согласованы между собой и носят случайный характер.</p>
+<p>Недостаток интеграции в культуре племен Британской Колумбии объясняется не только тем, что они в один момент оказались окружены сразу несколькими отличными друг от друга народами. Все намного глубже. Каждая грань жизни устроена по-своему, и это не распространяется на все остальные грани. Во время полового созревания особое внимание уделяется обучению детей магии, которая пригодится им для разных видов деятельности, и обретению духов-хранителей. Среди индейцев Великих равнин эта практика обретения видéния пронизывает всю их взрослую жизнь, а поведение охотников и воителей связано с соответствующими верованиями. Однако в Британской Колумбии поиск видения подразумевает один порядок действий, а война – совершенно иной. Так же и с пирами и танцами, они носят сугубо светский характер. Это праздники, на которых исполнители изображают животных на потеху публики. Однако изображать животных, которые могут стать духами-хранителями, строго запрещено. Пиры не обладают религиозным значением и не служат поводом для экономического обмена. Каждый род деятельности, можно сказать, обособлен. Он образовывает собственный комплекс, цели и мотивы которого не выходят за его границы и не распространяются на жизнь всего народа. Равным образом не существует такой психологической реакции, которая бы господствовала в культуре в целом.</p>
+<p>Культуру, неинтегрированность которой объясняется вышеперечисленными причинами, не всегда удается отделить от культуры, неинтегрированной вследствие влияния, оказываемого на нее с разных сторон. Это часто можно наблюдать на пересечении культурных ареалов, чьи границы четко определены. Такие пограничные территории часто лишены тесного взаимодействия с племенами, которые являются наиболее показательными представителями данной культуры, и оказываются подвержены сильному влиянию извне. Как следствие, их общественное устройство или художественные техники впитывают в себя совершенно противоречащие друг другу явления. Порой они выстраивают гармонию там, где ее изначально не было, и в конечном итоге формируют нечто совершенно не похожее ни на одну из крепко устоявшихся культур, с которыми они разделяют много общих моделей поведения. Возможно, если бы мы знали историю этих культур, мы бы увидели, что, если дать им время, заимствованные элементы, между которыми изначально гармонии нет, впоследствии этой гармонии достигают. Безусловно, порой так и есть. Однако в том культурном срезе современных примитивных обществ, о которых мы что-то знаем наверняка, многие пограничные территории примечательны своим явным диссонансом.</p>
+<p>В иных случаях за недостаток интеграции некоторых культур отвечают другие исторические обстоятельства. Такая неслаженность присуща не только племенам, живущим на самой границе культурной области, но и племенам, отбившимся от своих собратьев и занявших свое место внутри чужой цивилизации. Ярче всего в таких случаях проявляется столкновение между новым влиянием, оказываемым на этот народ, и его, так сказать, исконным поведением. То же происходит и с народом, когда на его родную территорию приходит другое племя – либо более влиятельное, либо более многочисленное – и приносит перемены в культурную среду занятой местности.</p>
+<p>Глубокое и чуткое изучение такой дезинтегрированной культуры представляет неподдельный интерес. Вероятно, природа самих этих конфликтов или суть способности так легко поддаваться влиянию окажется более важной, чем любые общие черты «несобранности», но что это окажутся за черты – нам не ведомо. Пожалуй, даже при изучении самых дезинтегрированных культур необходимо принять в расчет способы, которые помогают им отвергнуть элементы, нарушающие гармонию, и надежно закрепить элементы отобранные. Чем разнообразнее материал, тем более явственно можно увидеть как протекает этот процесс.</p>
+<p>Наиболее наглядными из доступных нам примеров столкновения разнородных элементов служит история племен, достигших в конечном итоге высокой интеграции. Квакиутль не всегда могли похвастаться такой цельностью своей цивилизации, которую мы описали выше. Перед тем как обосноваться на побережье и острове Ванкувер, они скорее были частью культуры их южных соседей – народа сэлишей. На связь с этим народом указывают сохранившиеся у них по сей день мифы, а также то, как они обустраивают свои деревни и какими понятиями пользуются для описания взаимоотношений. Однако сэлиши – индивидуалисты. Наследственных привилегий у них почти нет. У всех мужчин, по большому счету, равные возможности, и успех зависит лишь от их способностей. Значимость человека зависит от его охотничьих навыков, удачи в игре или способности успешно распоряжаться сверхъестественными силами в целительстве или прорицании. Едва ли можно найти общественный порядок, который бы разительней отличался от общественного порядка племен Северо-западного побережья.</p>
+<p>Однако даже такие резкие отличия не помешали квакиутлям перенять чужой уклад. Даже имена, мифы, тотемные столбы, духов хранителей и право быть посвященным в определенные общества они стали считать частной собственностью. Однако то, как они приспособили эти черты под себя, все еще прослеживается в их общественных институтах, и особенно явно это видно там, где два эти устоя начинают друг другу противоречить, а именно – в механизмах общественного устройства. Хотя квакиутль и переняли в целом систему из прерогатив и потлачей Северо-западного побережья, тем не менее они не усвоили строгой матрилинейности кланов северных племен, предоставлявшей фиксированные рамки, внутри которых наследовались привилегии. В северных племенах знатное имя автоматически записывалось за человеком, который мог обладать им по праву рождения. У квакиутль, как мы увидели, человек мог провести всю жизнь, торгуясь за эти имена, и имел право на любое имя любого своего родственника. Квакиутль переняли саму систему владения особыми правами, но предоставили человеку свободу действий в этой игре за обретение престижа. Этим они коренным образом отличались от северных племен с их кастовой системой, но именно это осталось у них от старых обычаев, принесенных ими на побережье с юга.</p>
+<p>Некоторые вполне конкретные черты квакиутль суть отражения характерных столкновений двух целостных конфигураций – старой и новой. Смещение акцента на собственничество придало законам наследования новую значимость. Племена внутренних сэлишей были едва организованы в семьи и деревни, и большая часть собственности после смерти ее владельца уничтожалась. Квакиутль, как мы увидели, не признавали строгой матрилинейной клановой системы северных племен, но они пошли на компромисс, подчеркивая право зятя на получение от тестя привилегий, которые он доверял своим детям. Таким образом, наследование происходило матрилинейно, но как бы пропускало одно поколение. Эти права использовались только через поколение, а в остальных случаях просто хранились. Как мы увидели, всеми этими привилегиями распоряжались в соответствии с общепринятыми правилами потлачей. Такой способ подогнать культурную черту под себя весьма необычен и определенно является компромиссом между двумя несовместимыми общественными порядками. В предыдущей главе мы описали, с каким трудом им удавалось приводить эти противоборствующие общественные устои в гармонию.</p>
+<p>Таким образом, интеграция культуры может произойти вопреки глубинным противоречиям. Случаев культурной дезориентации может быть гораздо меньше, чем нам кажется сейчас. Всегда есть вероятность, что разрознено скорее описание культуры, чем сама культура. И опять же, природа интеграции может просто-напросто находится вне нашего опыта и быть трудной для восприятия. Первую проблему можно решить грамотной работой в поле, вторую – более тщательным анализом. В таком случае, важность интеграции культур станет еще ясней, чем она кажется сейчас. Тем не менее важно признать тот факт, что далеко не все культуры представляют собой такие целостные конфигурации, которые мы увидели у зуни и квакиутль. Было бы нелепо пытаться уложить каждую культуру на прокрустово ложе какого-нибудь устоявшегося способа их характеризовать. Риск отсечь важные факты, которые не подтверждают главное предположение, даже в самом лучшем случае становится очень велик. Приниматься за работу, которая бы исказила смысл предмета и воздвигла препятствия на пути к его окончательному пониманию, непростительно.</p>
+<p>Поверхностные обобщения в понимании интегрированности культуры особенно опасны в полевых исследованиях. При изучении языка и всех характерных особенностей поведения неразгаданной культуры излишняя увлеченность ее целостной конфигурацией может также стать препятствием к истинному ее пониманию. Полевой исследователь обязан быть совершенно непредвзятым. Он должен записывать все значимые модели поведения, избегая того, чтобы отбирать только факты, подходящие под имеющуюся концепцию. Все описанные в данном труде народы изучались в поле без какой-либо заведомо составленной теории относительно устойчивости представленного в данной культуре поведения. Этнологическое исследование проходило последовательно, без всяких попыток сгладить какие бы то ни было противоречия. Поэтому исследователю цельная картинка кажется гораздо более убедительной. Так же и в теоретическом обсуждении культуры: обобщения процессов интеграции культуры будут не только пусты, но и в равной степени догматичны и единообразны. Нам нужна вся информация вплоть до мелочей о том, что касается противоположных граней поведения и мотивов, выступающих движущей силой в одном обществе и отсутствующих в другом. Нам не нужна еще одна доска, прибитая к столпу некой этнографической школы. В то же время, для понимания всевозможных общественных укладов и психологии человека нам необходимо изучить, к каким благам стремятся разные культуры и какие стремления лежат в основе их общественных институтов.</p>
+<p>Взаимосвязь интеграции культуры с изучением западной цивилизации и, соответственно, социологической теорией легко понять превратно. Нашему обществу часто приписывают крайнюю разобщенность. Из-за его сложной структуры и стремительных перемен, происходящих в каждом поколении, недостаток гармонии между его элементами становится очевиден, чего в более примитивных обществах не происходит. Однако в большинстве исследований вследствие простой технической ошибки разрозненность преувеличена и истолковывается неверно. Интеграция примитивных обществ происходит в рамках одной географической единицы. Однако западная цивилизация распадается на общественные слои, и разные социальные группы, живущие в одно время и в одном месте, живут согласно разным нормам и руководствуются разными мотивами.</p>
+<p>Попытки применить понятие антропологической культурной области в современной социологии не очень плодотворны, поскольку сегодня разница в образе жизни обусловлена, в первую очередь, не географически. Социологам свойственно тратить свое время на концепции «культурных областей». В действительности такой «концепции» не существует. Если черты группируются по географическому признаку, их надо рассматривать в рамках географии. Если нет, бессмысленно делать закономерность из того, что, в лучшем случае, является лишь неустойчивой эмпирической категорией. С точки зрения антропологии, в нашей цивилизации есть единая космополитическая культура, которую можно встретить на любом конце света, но в то же время есть и необычайное различие между рабочим классом и сливками общества, между теми, чья жизнь крутится вокруг церкви, и теми, чья жизнь крутится вокруг ставок на скачках. Благодаря сравнительной свободе выбора в современном обществе могут возникать общественные группы, которые отстаивают в корне отличающиеся друг от друга принципы, как, например, у благотворительных Ротари-клубов и богемного Гринвич-Виллидж. Природа культурных процессов в наши дни не изменилась, однако территориальное объединения больше не является единицей, в рамках которой их следует изучать.</p>
+<p>Интеграция культуры имеет важные социологические последствия и затрагивает несколько спорных вопросов в области социологии и социальной психологии. Первый из них касается спора о том, является ли общество организмом. Большинство современных социологов и социальных психологов упрямо доказывают, что общество ни в коем случае не может быть чем-то бульшим, чем совокупность отдельных умов, его составляющих. В качестве доводов они приводят критику представления о «групповом заблуждении», согласно которому, как они полагают, процесс мысли и действия становится функцией некой мифической сущности – группы. В то же время те, кому при изучении различных культур открылось, что никакие законы индивидуальной психологии не в состоянии объяснить общественные явления, часто впадали в мистицизм. Они кричали, подобно Дюркгейму, что «индивида не существует», или вслед за Кребером для объяснения культурных процессов взывали к сверхорганическому.</p>
+<p>По большому счету, это лишь словесная перепалка. Никто из последователей так называемой органицистской школы не верит, что есть какой-то другой разум, кроме разума отдельных людей – носителей культуры. В то же время, даже такой ярый критик группового заблуждения, как Олпорт, признает необходимость научного исследования группы в рамках «особой области социологического знания». Спор между теми, кто считал, что группу необходимо рассматривать как нечто большее, чем просто сумма входящих в нее людей, и теми, кто был с первыми не согласен, в основном велся между исследователями, работающими с различными видами данных. С самого начала знакомства Дюркгейма с разнообразием культур и, в особенности, с культурой Австралии, он повторял, порой несколько пространно, что культуру необходимо изучать. Социологи же, с другой стороны, привыкшие работать с нашей собственной унифицированной культурой, попытались уничтожить методологию, которая в их работе попросту была не нужна.</p>
+<p>Очевидно, что все члены зуни в совокупности создали культуру, во много раз превосходящую то, что осталось от отдельных ее представителей. Эта группа питается традицией. Она будто бы останавливает время. Назвать ее органическим целым было бы вполне оправданно. Вследствие заложенной в нашем языке склонности к одушевлению, мы неизбежно говорим о том, что данная группа стремится к определенным целям и ставит перед собой конкретные задачи. Не стоит из-за этого обвинять исследователя в мистицизме. Если мы хотим понять историю поведения человека, нам необходимо изучить эти особенности отдельных групп, а индивидуальная психология не может служить основой для объяснения явлений, с которыми мы сталкиваемся.</p>
+<p>Во всех исследованиях обычаев общества сама суть проблемы заключается в том, что изучаемое поведение обязательно проходит через игольное ушко общественного одобрения, и обо всех случаях такого одобрения или же порицания может поведать только история в самом широком смысле этого слова. Речь идет не только о психологии, но и об истории, а история есть гораздо большее, чем просто набор фактов, которые можно изучить путем самонаблюдения. Поэтому те попытки объяснить обычай, которые мы встречаем сейчас в каждом журнале и новом исследовании и которые объясняют нашу экономику предрасположенностью человека к соперничеству, а современную войну – стремлением враждовать, звучат весьма фальшиво. Первым, кто отчетливо сформулировал эту проблему, был У. Риверс. Он первым обратил внимание на то, что не кровную вражду нужно понимать как желание отомстить, а желание отомстить происходит из кровной вражды. Точно так же и ревность: ее следует изучать исходя из того, каким образом ее регулируют местные порядки половых отношений и хозяйственные институты.</p>
+<p>Трудность наивного подхода к культуре с точки зрения человеческого поведения заключается не в том, что этот подход есть подход психологический, а в том, что он не принимает в расчет историю и исторический процесс принятия или отвержения культурных черт. Всякий системный подход к изучению культуры в равной степени прибегает как к индивидуальной психологии, так и к истории. Согласно такому подходу, общественные институты некоторых культур делают акцент на дионисическом поведении, потому что это обусловлено индивидуальной психологией, однако это происходит именно в данных культурах, а не в каких-то других, потому что в одном месте исторические события поспособствовали его развитию, а в другом – его отвергли. В подходе к изучению культурных форм необходимо принимать во внимание как психологию, так и историю. Невозможно одну из них подчинить другой.</p>
+<p>Это подводит нас к одному из самых горячо обсуждаемых споров в антропологии целостных конфигураций. Спор этот касается того, имеют ли общественные явления под собой биологическую основу. Мы рассуждали так, как если бы темпераменты человека были постоянны и распределялись по всему миру равномерно, а культура отбирала их в соответствии со своими традициями и формировала людей в соответствии с ними. Согласно такому подходу, в каждом обществе есть вероятность того, что человек, например, сменит пол. Если это почетно и поощряется, так попытаются сделать, или хотя бы притвориться, весьма многие. Однако в нашей цивилизации это считается пятном на репутации семьи, и потому число таких людей уменьшится, и их будут почитать за ненормальных.</p>
+<p>Возможен и другой подход. Многие упорно твердят, что черты не отбираются культурой, а наследуются биологически. Согласно такому подходу, различия обусловлены расой, и индейцы Великих равнин отправляются на поиски видения потому, что это заложено в их хромосомах. Также и культура пуэбло: они стремятся к трезвости и умеренности, поскольку такое поведение определено их расовой наследственностью. Если биологический подход верен, для понимания поведения группы мы должны обращаться не к истории, а к физиологии.</p>
+<p>Однако такой биологический подход никогда не имел под собой прочной научной основы. Для того чтобы доказать свою правоту, сторонникам этой точки зрения необходимо было бы привести факты из физиологии, которые объяснили бы хотя бы малую долю изучаемых общественных явлений. Возможно, основной обмен веществ или работа желез внутренней секреции в разных человеческих группах будут существенно отличаться, и такие факты могут дать нам представление о различиях в культурном поведении. Антропология этой проблемой не занимается, но для исследователей истории культуры такой материал физиологов и генетиков мог бы оказаться ценным.</p>
+<p>Однако данные о связи культурных черт с физиологией, которые биологи могут предоставить нам в будущем, в той мере, в какой они касаются наследственной передачи черт, даже в самом лучшем случае не покроют все известные нам факты. Все североамериканские индейцы биологически принадлежат к одной расе, однако не всем их культурам присуще дионисическое поведение. Зуни являют собой пример диаметрально противоположного набора мотивов, и другие народы пуэбло разделяют с ними эту аполлоническую культуру. А один из народов пуэбло, племя хопи, относится к подгруппе шошонов – общности, которая широко распространена среди дионисических племен и язык которых, предполагается, родственен языку ацтеков. Другая группа пуэбло, тейва, в биологическом и языковом плане очень близка к кайова, которые принадлежат уже не к пуэбло, а к индейцам южных равнин. Таким образом, конфигурации культуры ограничены территорией и не связаны с тем, что мы знаем о взаимоотношениях между разными общностями. Точно так же, у индейцев западных равнин нет биологического единства, которое отличало бы эти ищущие видения народы от других племен. Народы, населяющие эти земли, принадлежат к широко распространившимся алгонкинской, атабаскской и сиуанской языковым семьям, и все они до сих пор говорят на языках своего племени<a type="note" l:href="#n32">[32]</a>. Некоторые из этих племен ищут видения так же, как это делают индейцы Великих равнин, а некоторые – нет. Видения, как неотъемлемый атрибут жизни любого нормального трудоспособного мужчины, ищут только те народы, что географически расселены в границах этих равнин.</p>
+<p>Подойти к данному вопросу с точки зрения окружающей среды становится еще более важно, если вместо распределения по территории мы будем принимать во внимание распределение по временным периодам. Наиболее глубокие перемены в психологии поведения произошли в тех общностях, которые не претерпели значительных изменений в биологическом сложении. Это можно показать на примере нашей собственной культурной среды. Склонность к мистицизму и эпидемии психических явлений в Средние века были свойственны европейской цивилизации не меньше, чем в XIX веке – самый твердолобый материализм. Наклонности культуры изменились, в то время как соответствующих изменений в расовых признаках не произошло.</p>
+<p>Культурный подход к пониманию поведения ни в коем случае не должен отрицать, что физиологический аспект также имеет значение. Подобное отрицание основано на непонимании научных объяснений. Биология не отрицает химию, хотя одной химией объяснить биологические явления не получится. Биология также не обязана следовать химическим формулам, поскольку она признает, что химические законы лежат в основе анализируемых ею явлений. В каждой области науки необходимо выделять законы и причинно-следственные связи, которые в полной мере объясняют изучаемые проблемы. Однако не менее важно настаивать на том, что присутствуют и другие элементы, даже если можно доказать, что для конечного результата они не имеют решающего значения. Поэтому указывать на то, что значимость биологических основ культурного поведения человечества по большей части невелика, не значит отрицать само их существование. Это лишь подчеркивает тот факт, что движущей силой служат факторы исторические.</p>
+<p>Экспериментальная психология была вынуждена сместить акцент в эту сторону даже в исследованиях, касающихся нашей собственной культуры. Проведенные недавно важные эксперименты показали, что общественные факторы стали определяющими даже в том, что касается таких черт, как честность и способность руководить. Честное поведение ребенка в одной ситуации, поставленной в ходе эксперимента, не давало практически никаких указаний на то, станет ли он обманывать в другой. Оказалось, что нет честных или нечестных людей, есть честные или нечестные ситуации. Точно так же и с качествами, свойственными руководителям: исследование показало, что даже в нашем обществе невозможно выделить единообразные черты, которые можно было бы возвести в стандарт. Руководителя формировала его роль, а качества его развивались в соответствии с тем, что предписывали обстоятельства. Данные результаты показали значимость обстоятельств и сделали еще более очевидным тот факт, что даже в искусственно отобранном обществе поведение есть «не просто выражение устойчивого механизма, который предопределяет конкретную модель поведения, а скорее набор наклонностей, которые по-разному проявляются в зависимости от некой представшей перед нами проблемы».</p>
+<p>Когда обстоятельства, которые определяют поведение человека даже в одном обществе, увеличиваются до такой степени, что цели и стимулы двух культур – как, например, у зуни и квакиутль – противопоставляются друг другу, вывод напрашивается сам собой. Если мы хотим узнать что-то о поведении человека, нам в первую очередь необходимо понять, какие общественные институты представлены в каждой общности. Ибо человеческое поведение будет принимать те формы, которые эти институты предлагают, вплоть до крайностей, о которых наблюдатель, глубоко погруженный в собственную культуру, не имеет ни малейшего представления.</p>
+<p>Такой наблюдатель сможет разглядеть, как причудливо развиваются особенности поведения в чужой культуре, но не в своей собственной. Тем не менее очевидно, что данная пристрастность обусловлена местом и временем. Нет причин полагать, что какая-нибудь культура обрела здравомыслие навечно и войдет в историю, как единственное решение проблемы человечества. Даже следующее поколение знает больше нашего. Единственное, на что мы можем направить нашу науку – на то, чтобы относиться, насколько это возможно, к нашей собственной культуре как к одному из бесчисленного множества примеров конфигураций культуры человека.</p>
+<p>В одной из предшествующих глав мы увидели, что всякая культура использует только определенные отобранные ею методы хозяйствования и культурные черты. Также и модель культуры всякой цивилизации отбирает только конкретную часть стремлений и мотивов человека, распределенных по огромной дуге. Дуга эта, на которой расположены все возможные варианты поведения человека, слишком велика и полна противоречий, чтобы одна культура могла воспользоваться хоть сколько-нибудь значительной ее частью. Отбор есть первостепенное условие. Без отбора ни одна культура не сможет даже стать понятной, и отобранные ею намерения представляют куда бóльшую важность, чем отдельные детали технологии производства или церемонии бракосочетания, которые она отбирает подобным же образом.</p>
+<p>Три описанные нами культуры лишь подтверждают наличие этих дуг, на которых расположены возможные модели поведения, отобранные и выделенные институтами традиций разных народов. Предположить, что они отобрали цели и мотивы, наиболее характерные для всего мира, было бы неправдоподобно. Мы избрали эти примеры потому, что мы об этих культурах что-то знаем, а значит, можем избежать неуверенности, которая всегда присутствует при обсуждении культур, наблюдение за которым уже не представляется возможным. Например, мы располагаем обширными данными о культуре индейцев Великих равнин, к тому же она отличается исключительной последовательностью. Свойственные ей психологические модели достаточно четко можно проследить в местных историях, рассказах путешественников, воспоминаниях и собранных этнологами сохранившихся обычаях. Однако этой культуры нет уже на протяжении какого-то времени, и сомнения вполне оправданы. Нелегко проследить, как практика сочеталась с учением и при помощи чего они обычно приспосабливали одно к другому.</p>
+<p>Такие сочетания также не являются «типами» в том смысле, что они представляли собой устоявшиеся совокупности черт. Каждое из них есть эмпирический материал, который, вероятно, нигде в мире не повторяется полностью. В наивысшей степени неудачной стала бы попытка охарактеризовать все культуры как выражение ограниченного количества устойчивых отобранных типов. Деление на категории становится в тягость, если относиться к ним как к чему-то неизбежному и применимому в равной степени ко всем цивилизациям и событиям. Враждебность и паранойя, наблюдаемые как на Добу, так и на Северо-западном побережье, связаны с совершенно разными чертами двух этих культур. Устойчивой совокупности не существует. Упор на аполлоническое начало развился у зуни и у греков совершенно по-разному. Зуни видели добродетель в сдержанности и умеренности, а потому все, что было иной природы, они из своей цивилизации исключили. Однако греческую цивилизацию невозможно понять без признания того, что она также сформировала и дионисические наклонности. Нет никакого «закона», как будет развиваться господствующая установка, однако есть несколько разных характерных направлений, в которых она может двигаться.</p>
+<p>Даже похожие друг на друга модели культуры не обязательно выбирают в качестве господствующей цели одни и те же обстоятельства. В современной цивилизации мужчина, который в деловом соперничестве безжалостен, вполне может быть внимательным мужем и ласковым отцом. В западной цивилизации одержимость успехом не распространяется на семейную жизнь в той мере, как на жизнь деловую. Две эти стороны жизни окружены крайне разнящимися общественными институтами, чего мы не наблюдаем, например, на Добу. И в супружеской жизни, и в обмене кула они руководствуются одними и теми же мотивами. На Добу даже есть попытки присвоить себе клубни ямса других садоводов. Однако садоводство часто является бытовым занятием, на которое едва ли что-то влияет, какой бы ни была модель культуры. Господствующие мотивы на него не распространяются, или же влияние их в значительной степени урезано.</p>
+<p>Такая неравномерность в том, на что модель культуры влияет больше, а на что – меньше, ясно прослеживается в устройстве жизни квакиутль. Мы увидели, что на смерть взрослого знатного человека квакиутль свойственно реагировать осуществлением некого плана «поквитаться», нанести ответный удар опозорившей их судьбе. Однако молодые родители, оплакивающие ребенка, ведут себя совершенно иначе. Плач матери полон скорби. Все женщины приходят и стенают вместе с ней, мать держит мертвого ребенка на руках и плачет над ним. Она просит резчиков и кукольников соорудить разнообразные игрушки, которые потом разложат вокруг умершего. Женщины плачут, а мать говорит со своим ребенком:</p>
+<cite><p>Ах, ах, ах, дитя, отчего ты так поступил со мной? Ты избрал меня своей матерью, и я старалась делать для тебя все. Посмотри на все те игрушки, что я заказала для тебя. Почему ты покидаешь меня, дитя? Оттого ли, что я сделала что-то не так? Я исправлюсь, когда ты вернешься ко мне, дитя. Сделай для меня лишь одно: выздоравливай скорее там, куда ты отправился, и, набравшись сил, возвращайся ко мне. Прошу, не покидай меня. Сжалься, дитя, надо мной, твоей матерью.</p>
+</cite><p>Она молит своего умершего ребенка вернуться и родиться из ее тела вновь.</p>
+<p>Песни квакиутль, посвященные расставанию с любимыми, также полны горя:</p>
+<poem><stanza><v>О, он отправляется в далекие земли. Его увезут в чудесное место под названием</v><v>Нью-Йорк, милый мой.</v><v>О, если бы я могла полететь рядом с ним маленьким вороном, любовь моя.</v><v>О, если бы я могла полететь рядом с милым, любовь</v><v>моя.</v><v>О, если бы я могла прилечь рядом с милым, боль моя.</v><v>Любовь к моему милому убивает тело мое, господин</v><v>мой.</v><v>Слова того, ради кого я живу, убивают тело мое,</v><v>милый мой.</v><v>Ибо он сказал, что я не увижу его лица еще два года,</v><v>любовь моя.</v><v>О, отчего не могу я стать пуховой кроватью, на которую ты приляжешь, милый мой.</v><v>О, отчего не могу я стать подушкой, на которую</v><v>ты возложишь голову, милый мой.</v><v>Прощай! Я в печали. Я плачу по своей любви.</v></stanza></poem><p>Впрочем, даже в этих песнях квакиутль горе смешивается с чувством позора, который был нанесен страдальцу, и затем чувства эти переходят в горькую насмешку и желание снова уравнять весы. Отвергнутые девушки и юноши выражают в своих песнях чувства примерно так же, как в нашей собственной культуре:</p>
+<poem><stanza><v>О, возлюбленная моя, как мне донести до тебя мои мысли, мысли о твоем поступке,</v><v>возлюбленная моя?</v><v>Это повод для смеха, возлюбленная моя, твой поступок –  повод для смеха,</v><v>возлюбленная моя.</v><v>Это повод презирать тебя, возлюбленная моя, твой поступок –  повод презирать тебя,</v><v>возлюбленная моя.</v><v>Прощай, возлюбленная моя, прощай, госпожа моя, из-за того, что ты сделала,</v><v>возлюбленная моя.</v></stanza></poem><p>Или так:</p>
+<poem><stanza><v>Она делает вид, что ей безразлично, что она не любит меня, моя истинная любовь,</v><v>моя милая.</v><v>Моя милая, ты заходишь слишком далеко, ты порочишь</v><v>свое имя, моя милая.</v><v>Друзья, не позволяйте нам больше слушать песни любви</v><v>тех, кого мы не видим.</v><v>Друзья, будет славно мне найти новую истинную</v><v>любовь, свою милую.</v><v>Надеюсь, она услышит, как я пою любовные песни моей</v><v>новой любви, моей милой.</v></stanza></poem><p>Мы видим, что горе легко превращается в стыд, но тем не менее в определенном ряде случаев они могут открыто выражать именно горе. Также, в тесном семейном кругу квакиутль порой проявляют теплую привязанность и взаимную поддержку, свойственную радостным отношениям между людьми. Не во всех жизненных ситуациях квакиутль одинаково подчиняются наиболее свойственным для них мотивам.</p>
+<p>Как и у квакиутль, в западной цивилизации не все стороны жизни одинаково подчинены жажде власти, столь заметной в наши дни. Впрочем, у добуанцев и зуни не так легко проследить те стороны жизни, которые набор их устремлений затронул лишь слегка. Это может быть связано с природой их модели культуры, а может – с гением последовательности. В настоящий момент определить это невозможно.</p>
+<p>Всякий раз, когда мы хотим понять процесс интеграции культуры, необходимо принимать во внимание одно социологическое явление – значимость диффузии. Антропологи провели внушительное количество исследований, показавших, что человек склонен к заимствованию. То, до каких пределов среди примитивных народов могли распространится какие-то черты, является одним из самых поразительных явлений в антропологии. Такие черты, как детали костюма, особенности различных техник, обряды, мифы, обмен дарами при заключении брака, распространяются на целые континенты, и часто бывает так, что в каждом племени, живущем на одном континенте, в той или иной форме эти черты присутствуют.</p>
+<p>Но тем не менее некоторые отдельные области внутри таких обширных территорий наложили на этот исходный материал отпечаток в виде отличительных целей и мотивов. Индейцы пуэбло применяют системы земледелия, используют магические приемы и рассказывают широко распространенные мифы, которые также свойственны многим североамериканским народам. Аполлоническая культура, находящаяся на другом континенте, разумеется, будет работать с другим исходным материалом. Две такие культуры имели бы общее направление, под которое они подстроили исходный материал, имеющийся и на том, и на другом континенте, однако черты их не были бы схожи. Поэтому содержание конфигурации черт двух сравниваемых культур, расположенных на разных концах света, неизбежно будет различаться. Мы можем определить, в каком направлении развивалась культура индейцев пуэбло, сравнивая ее с другими культурами Северной Америки, в которых тот же самый набор элементов проявляется иначе. Подобным образом мы сможем лучше понять, что греческая цивилизация делала упор на аполлоническое начало, если изучим ее на фоне окружающих ее других средиземноморских культур. Всякое понимание процессов интеграции культур должно исходить из понимания диффузии.</p>
+<p>В то же время, знание процессов интеграции культуры выставляет природу широко распространенных черт в новом свете. В обычных узко специализированных исследованиях брака, обрядов посвящения или религии предполагается, что каждая из этих черт есть особая область поведения, которая создала свои собственные мотивы. По Вестермарку, брак является выражением сексуальных предпочтений, а суть обрядов посвящения заключается в том, что они вытекают из потрясений полового созревания. Поэтому тысячи возможных вариантов этих культурных черт все равно стоят в едином ряду, а изменения происходят вокруг одного какого-то стимула или потребности, заложенных в стандартной ситуации.</p>
+<p>Очень немногие культуры относятся к особо важным событиям так просто. Через такие события – свадьбу, смерть или взывание к высшим силам – общество находит выражение присущим ему целям. Мотивы, которые им руководят, не возникают из какой-то конкретной выбранной ситуации, а внедряются в нее общим характером культуры. Брак может не иметь отношения к сексуальным предпочтениям, для удовлетворения которых существуют иные способы, зато исторически может сложится, что «накопление» жен служит накоплением богатства. Экономика может так далеко отойти от своей первоначальной роли – обеспечивать человека необходимой едой и одеждой – что все способы ведения хозяйства оказываются направлены на то, чтобы выставлять на пышных витринах такое количество продовольствия, что во много раз превышает человеческие потребности, и из-за гордыни оставлять это демонстративно гнить.</p>
+<p>Даже во время описания трех отобранных нами культур вновь и вновь становилось очевидно, что мы испытываем трудности в понимании природы причин даже сравнительно простых культурных реакций. Траур, согласно тому, что служит для него поводом, есть горе или облегчение, которыми человек реагирует на потерю. Так сложилось, что ни в одной из этих трех культур общественные институты данный вид реакции на траур не закрепили. Ближе всего к такому подходу подошли индейцы пуэбло: в их обрядах смерть близкого родственника воспринимается как тяжкая беда, и общество собирает силы на то, чтобы избавиться от связанных с ней неудобств. Хотя горе едва ли закреплено в их обрядах, они все же относятся к потере как к беде, последствия которой необходимо насколько возможность смягчить. У квакиутль, даже если искренняя скорбь и имеет место, обычаи траура являют собой примеры особой культурной паранойи, из-за которой они считают, что смерть их родственников навлекает на них позор и они должны отыграться. Обычаи траура на Добу во многом схожи, но они, в первую очередь, предусматривают, что кровный род назначает наказание супругу или супруге покойного за то, что он или она навлекли смерть на одного из них. То есть обычаи траура суть один из бесчисленного множества случаев, в котором добуанцы видят предательство, а потому выбирают себе жертву, которую можно было бы за него наказать.</p>
+<p>Традиция очень легко отбирает какую-нибудь ситуацию, которая возникла по воле окружающей среды или жизненного цикла, чтобы при помощи нее направить не связанные, в сущности, цели в единое русло. Само событие бывает порой столь малозначимым, что смерть ребенка от свинки может повлечь за собой убийство человека совершенно непричастного. Или первая менструация у девочки может повлечь за собой перераспределение в племени почти всего имущества. Ни траур, ни брак, ни обряды посвящения подростков, ни методы ведения хозяйства не являются обособленными элементами человеческого поведения, каждый со своими исконными стимулами и мотивами, которые определяют их прошлое и будущее. Они суть поводы для выражения значимых для какого-нибудь общества культурных намерений.</p>
+<p>Поэтому, с такой точки зрения, важной социологической единицей является не общественный институт, а целостная конфигурация культуры. Исследования устройства семьи, экономики примитивных народов или нравственных ценностей должны быть разбиты на разные исследования, в которых акцент делался бы на различные конфигурации, господствующие в каждом конкретном случае над этими чертами. Невозможно понять саму природу жизни у квакиутль, если в процессе ее описания выделить их семейный уклад и попытаться вывести их поведение в браке из того, как протекает бракосочетание. Также и в нашей цивилизации: к браку нельзя относиться просто как к выбору сексуального партнера или созданию домашнего очага. Без понимания того, что в нашей цивилизации, в целом, главной целью мужчины служит накопление личного имущества и приумножение поводов для его демонстрации, современное положение жены и ревность останутся в равной степени непонятными. О том, что наша культура преследует именно такие цели, свидетельствует и наше отношение к детям. Для нас дети – не личности, чьи права и предпочтения мы защищаем с самого младенчества, как это бывает в некоторых первобытных обществах. Мы относимся к ним, как к чему-то, за что мы несем ответственность, как к своей собственности, и либо поддаемся им, либо кичимся ими, в зависимости от обстоятельств. По сути, они служат продолжением нашего собственного Я и дают нам возможность проявить свою власть. Легкомысленно было бы полагать, что такая модель присуща всем взаимоотношениям между родителем и ребенком. Она накладывается на них под влиянием основных движущих сил нашей культуры, и это лишь один из случаев проявления того, как мы слепо следуем некоторым традициям.</p>
+<p>По мере того, как мы все глубже будем понимать культуру, мы сможем отделить крохотное ядро того, что для конкретной ситуации является типичным, от огромного количества местных, культурно обусловленных и созданных человеком вкраплений. Тот факт, что эти вкрапления не обязательно проистекают из ситуации как таковой, не делает их более изменчивыми или менее важными для нашего поведения. Наоборот, по всей видимости, изменить их еще сложнее, чем мы себе это представляем. К примеру, небольших изменений в поведении матери в детской может быть недостаточно для того, чтобы спасти ребенка-невротика от заключения в ловушку невыносимой ситуации, которая будет ухудшаться с каждой новой связью и распространится не только на взаимоотношения с матерью, но и на школу, работу и отношения с женой. На протяжении всего предначертанного жизненного пути ему твердят о соперничестве и собственности. Выход для ребенка можно найти либо в удаче, либо в отстранении. В любом случае, при попытках решить данную проблему можно было бы сделать меньший акцент на трудностях, присущих отношениям между ребенком и родителем, и больший – на том, как в поведении западного человека происходит расширение его собственного Я и как он эксплуатирует личные отношения.</p>
+<p>То, какие формы может принимать модель культуры, тесно связано с вопросом об общественных ценностях. Разговоры об общественных ценностях обычно сводились к тому, что некоторые человеческие черты характеризовались как желательные, а цели общества формировались таким образом, чтобы они включали в себя эти добродетели. Разумеется, мы говорим, что корыстное использование личных отношений и раздувание собственного эго – это плохо, а вот действовать на благо своей группы – это хорошо. Хорош тот нрав, который не ищет удовлетворения ни в садизме, ни в мазохизме, живет сам и не мешает жить другим. Однако общественный строй, в котором, как у зуни, такое «благо» становится нормой, совсем не похож на утопию. В нем также проявляются и недостатки этих добродетелей. Например, в нем нет места таким обычным для нашей культуры качествам, как сила воли, личная инициатива или способность встать на борьбу с потоком бед. Они неисправимо мягки. Деятельность группы, которая заполняет все существование индейца зуни, совершенно оторвана от человеческой жизни – рождения, любви, смерти, успеха, неудачи или престижа. Показное зрелище, которое представляют из себя их обряды, служит их целям, но совершенно не уделяет внимания более человечным интересам. Свобода от садизма или любых форм эксплуатации человека имеет обратную сторону медали – бесконечный поток ритуалов, которые не призваны служить главным целям человеческого существования. Старая истина гласит, что у всего есть верх и низ, правая сторона и левая.</p>
+<p>Всю сложность вопроса об общественных ценностях наглядно можно показать на примере культуры квакиутлей. Главный мотив, который служит основой всех их общественных институтов и который во многом похож на мотивы современного общества – это соперничество. Соперничество есть борьба, которая строится не на достижении реальных целей, ради которых и совершаются действия, а на том, чтобы превзойти своего соперника. Теперь внимание направлено не на то, чтобы обеспечить свою семью или приобрести вещи, которые могли бы принести пользу или радость, а на то, чтобы опередить соседа и стать богаче кого бы то ни было. В отличие от соревнования, соперничество сосредоточено не на самом действии. Будь то плетение корзин или продажа обуви, оно создает искусственную ситуацию – игру, в которой можно показать, что один превосходит другого.</p>
+<p>Соперничество печально известно своей разорительностью. На шкале человеческих ценностей оно располагается в самом низу. Если какая-то культура его поощряет, оно превращается в тиранию, из которой человек уже не в состоянии высвободиться. Жажда превосходства достигает гигантских размеров: ее невозможно удовлетворить. Эта борьба продолжается целую вечность. Чем больше благ накапливает община, тем выше ставки в игре, однако игроки так же далеки от победы, как когда ставки были малы. У квакиутль подобное соперничество доходит до крайней степени нелепости, когда вложение средств тождественно массовому их уничтожению. Они борются за превосходство преимущественно при помощи накопления богатства, но также, не замечая никакой разницы, и при помощи уничтожения самых главных их ценностей – медных пластин – и разжигания костров из их одеял, каноэ и досок с хижин. Пустые траты, на которые в таком случае идет общество, очевидны. Очевидны они и в безумном соперничестве жителей Мидлтауна, которые строят дома, покупают одежду и устраивают развлечения только для того, чтобы каждая семья могла доказать, что она еще не выбыла из игры.</p>
+<p>Картина эта нелицеприятна. Соперничество квакиутлей построено на том, что всякий успех достигается за счет уничтожения противников. Соперничество жителей Мидлтауна – на том, что личный выбор и удовлетворение индивидуальных потребностей практически не имеют значения, а стремление соответствовать общепринятым нормам ценится превыше всех человеческих наслаждений. В обоих случаях становится ясно, что богатство жаждут и ценят не оттого, что оно удовлетворяет человеческие потребности, а оттого, что оно служит своеобразными игральными фишками в игре за превосходство. Если бы экономическая жизнь была лишена, как это сложилось у зуни, воли к победе, распределение и использование богатства следовало бы совершенно иным «законам».</p>
+<p>Тем не менее и в обществе квакиутль, и в суровом индивидуализме первых американцев можно отметить, что стремление к победе порой придает человеческому существованию живость и огонек. В понимании самих квакиутль, они обладают богатством и могуществом. Их цель имеет свои добродетели, а общественные ценности их цивилизации спутаны еще сильнее, чем у зуни. Если общество твердо стоит на том, в каком направлении оно движется (каким бы это направление ни было), оно разработает определенные добродетели, которые естественным образом будут соответствовать избранным целям. Вероятность того, что даже лучшее из обществ сможет в своем укладе одинаково выделить все добродетели, которые человечество так высоко ценит, очень мала. Мы не можем достичь утопии, как некой конечной и идеальной системы, в которой человеческая жизнь достигла бы наивысшего расцвета. К подобного рода утопиям стоит относиться как к чистой воды грезам. В действительности изменения общественного строя зависят от факторов разной степени значимости. Можно тщательно изучить общественные институты и определить им цену, подойдя к ним с разных точек зрения: общественного капитала, наименее желательных особенностей поведения, а также человеческих страданий и разочарований. Если общество готово заплатить такую цену за достижение отобранных, близких ему целей, в рамках этой модели формируются определенные ценности, какими бы «плохими» они ни были. Однако риски велики, и общественный порядок может оказаться не в состоянии заплатить такую цену. Он может сломаться под их давлением, что повлечет за собой разорение, революции, а также экономическую и эмоциональную катастрофу. Это наиболее злободневная проблема из всех, с которыми приходится сталкиваться нынешнему поколению. Одержимые этим вопросом, они воображают, будто бы перестройка экономики подарит миру утопию из их грез, забывая о том, что в любом общественном устройстве добродетель неразрывно связана с недостатками этой самой добродетели. К настоящей утопии легкого пути нет.</p>
+<p>Впрочем, по мере того как мы будем все больше осознавать культуру, мы можем приучить себя к одному непростому упражнению. Мы можем воспитать в себе привычку оценивать культурные черты, которые господствуют в нашей собственной цивилизации. Для человека, выросшего среди них, бывает трудно просто их осознать. Еще труднее будет при необходимости отказаться от расположенности к ним. Они знакомы нам, как родной дом. Любой мир, в котором их нет, кажется нам безрадостным и неправдоподобным. Однако именно эти черты глубинные культурные процессы порой доводят до крайностей. Они превосходят самих себя и чаще, чем любые другие черты, выходят из-под контроля. Именно там, где нам больше всего надлежит мыслить непредвзято, мы склонны быть наиболее субъективными. Пересмотр ценностей порой происходит, но лишь в годы революций и развала. Упорядоченный прогресс невозможен, поскольку поколение, о котором идет речь, не способно дать оценку своим расширившимся общественным институтам. Оно не смогло дать им оценку с точки зрения прибыли и убытков, поскольку потеряло возможность смотреть на них непредвзято. Для того чтобы произошло какое-то облегчение, необходимо довести дело до переломного момента.</p>
+<p>Чтобы оценить черты, господствующие в нашей цивилизации, мы ждали, пока эти самые черты не перестанут быть для нас важными. О религии не рассуждали объективно до тех самых пор, пока она не перестала быть той культурной чертой, к которой наша цивилизация была наиболее глубоко привязана. Теперь, впервые в истории, сопоставительное религиоведение может заниматься изучением каких угодно вопросов. Однако свободно рассуждать о капитализме еще нельзя, так же, как нельзя во время войны рассуждать о способах ее ведения и международных отношениях. И все же мы должны уделить особое внимание изучению черт, определяющих нашу цивилизацию. Нам необходимо осознать, что они навязчивы – но не оттого, что являются основополагающим и неотъемлемым элементом поведения человека, а оттого, в какой степени они локальны и укрепились в нашей культуре. Добуанец считает, что в природе человека заложен один-единственный образ жизни, который в основе своей вероломен и происходит из болезненных страхов. А квакиутль видят жизнь исключительно как нескончаемое соперничество, успех в котором измеряется унижением своих собратьев. Их убеждения основаны на том, какую важность для их цивилизации несет в себе данный образ жизни. Однако культурная значимость общественного института еще не говорит о том, что он полезен или необходим. Этот довод сомнителен, и всякий контроль, который мы можем осуществлять над культурой, будет зависеть от того, насколько беспристрастно у нас получится оценить черты, к которым мы благоволим и которые ревностно взращиваем в нашей западной цивилизации.</p>
+</section><section><title><p>Глава 8</p>
+<p>Модель культуры и личность</p>
+</title><p>Поведение приведенных выше крупных групп состоит тем не менее из поведения отдельных личностей. Это мир, в котором каждый человек представлен отдельно, мир, в рамках которого он творит свою особую жизнь. Всякое описание цивилизации, сжатое до пары десятков страниц, принуждено проливать свет на то, что общество считает нормами, и описывать поведение личности таким образом, чтобы оно могло служить примером мотивов отдельно взятой культуры. Необходимость такого подхода вводит в заблуждение лишь тогда, когда кажется, что личность теряется, поглощенная этим бездонным океаном культурных мотивов.</p>
+<p>Между ролью общества и ролью личности не существует как таковых противоречий. Убежденный в обратном, дуализм XIX века породил одно весьма распространенное заблуждение: общество воплощает в себе то, что не свойственно личности, а личность – то, что не свойственно обществу. На этом зиждутся все концепции свободы, политические убеждения laissez-faire<a type="note" l:href="#n33">[33]</a> и революции, свергавшие целые династии. Разногласия антропологов по поводу того, что же важнее – модель культуры или личность, являются лишь слабым отголоском этого основополагающего представления о природе общества.</p>
+<p>В действительности же общество и личность не противопоставлены друг другу. То, из чего состоит жизнь личности, есть исходный материал, который преподносит ей ее культура. Если она скудна, человек страдает; если она богата, у него появляется шанс воспользоваться всеми возможностями, которые она предоставляет. Личные интересы человека служат обогащению традиций его цивилизации. Тонко чувствовать музыку могут лишь те, чьи традиции предоставляют для этого необходимые средства и нормы. Такая чувствительность, вероятно, значительно эти традиции обогатит, но музыкальные достижения будут зависеть от инструментов и теории, которые присутствуют в этой культуре. Точно так же какое-нибудь меланезийское племя, развитие которого находится где-то на границе между верой в магию и религиозностью, обладает особым даром наблюдения. Чтобы этим воспользоваться, нужна научная методология – без необходимых понятий и инструментов достичь успеха не получится.</p>
+<p>Простому обывателю до сих пор видится противоположение общества и личности. Во многом это происходит потому, что в нашей цивилизации общество призвано устанавливать порядок, и нам свойственно отождествлять общество с ограничениями, которые накладывает на нас закон. Закон предписывает дозволенное количество километров в час во время вождения автомобиля. Без этого ограничения я становлюсь намного свободнее. Такое обоснование противостояния между обществом и личностью поистине наивно, особенно когда оно ложится в основу какого-нибудь ключевого понятия в философии или политике. Обществу свойственна непредсказуемость, и лишь иногда оно устанавливает правила, а закон не равносилен общественному порядку. В более примитивных однородных культурах какая-нибудь привычка или обычай, свойственный всей общности, вполне может избавить от необходимости развития официального законодательства. Индейцы порой говорят: «В былые дни никто не воевал за охотничьи угодья или рыбацкие территории. Закона не было, и каждый делал то, что правильно». Из этих слов видно, что в прежней жизни они считали себя свободными от контроля общества, навязанного им извне. Даже в нашей цивилизации закон есть не более чем грубый общественный инструмент, который достаточно часто приходится сдерживать в силу его заносчивости. Его ни в коем случае нельзя отождествлять с общественным порядком.</p>
+<p>Общество, в самом полном смысле слова, как мы его рассматривали на протяжении всей этой работы, нельзя отделить от личностей, что его составляют. Никто не может даже близко подойти к претворению в жизнь своих возможностей без той культуры, частью которой он является. И наоборот, ни в одной цивилизации нет такого элемента, который при конечном рассмотрении не оказался бы вкладом отдельного человека. Откуда еще может взяться культурная черта, как не из поведения мужчины, женщины или ребенка?</p>
+<p>Во многом именно из-за того, что мы традиционно привыкли противопоставлять общество и личность, пристальное внимание к культурно обусловленному поведению рассматривается как отрицание независимости личности. При чтении «Народных обычаев» У.Г. Самнера возникает чувство протеста из-за того, что, согласно подобному подходу, ограничиваются возможности и инициатива отдельного человека. Антропологию часто считают истоком отчаяния, который разрушает иллюзии о благодетельности человека. Но ни один знакомый с другими культурами антрополог никогда не говорил, что люди суть машины, механически исполняющие указания своей цивилизации. Ни одна из известных нам культур не смогла искоренить различия в темпераментах составляющих ее людей. Это всегда компромисс. Суть феномена личности можно понять, только подчеркнув тот факт, что личность и общество не противопоставляются друг другу, а усиливают друг друга. Взаимодействие их столь тесно, что невозможно обсуждать модели культуры, не рассмотрев особо, как они связаны с индивидуальной психологией.</p>
+<p>Как мы уже увидели, общество всегда отбирает себе лишь некоторую часть черт со спектра, на котором расположены все возможные модели поведения человека. В зависимости от степени интегрированности культуры общественные институты стремятся яснее выразить отобранные черты и подавить им противоположные. Однако выражение противоположных черт является тем не менее реакцией определенной части носителей данной культуры. Мы уже рассмотрели, почему стóит полагать, что такой отбор обусловлен в первую очередь культурой, а не биологией. Поэтому мы не можем даже чисто теоретически представить себе, что в общественных институтах культуры проявятся все соответствующие реакции всех людей. Чтобы понять поведение личности, необходимо не просто проследить связь между его личной историей жизни и его способностями, а его способности – с произвольно выбранной нормой. Необходимо также соотнести его свойственные данной культуре реакции с поведением, которое высвечивают общественные институты.</p>
+<p>Как мы уже увидели, какое бы ни было общество и какими бы своеобразными ни были его общественные институты, подавляющее большинство рожденных в нем людей принимает модель поведения, которую оно предписывает. Носители культуры всегда считают, что это происходит оттого, что именно их общественные институты единственно верны и применимы для всех. На самом деле причина совсем иная. В большинстве случаев личность формируется под стать своей культуре в силу податливости изначально заложенных в этой личности качеств. Они соединены силой общества, в котором появились. Неважно, идет ли речь о мании самоутверждения на Северо-западном побережье или о накоплении имущества в нашей цивилизации. В любом случае огромное число людей с готовностью принимает ту форму личности, которую им преподносят.</p>
+<p>Однако не всем она одинаково близка, но удача и успех благоволит тем, чьи возможности в наибольшей степени совпадают с отобранной обществом моделью поведения. Культура индейцев пуэбло подходит тем, кто, столкнувшись с досадной ситуацией, стремится как можно скорее о ней позабыть. Как мы увидели, общественные институты народов Юго-Запада стараются, чтобы обстоятельств, в которых может возникнуть серьезная досада или разочарование, было как можно меньше, а когда избежать этого нельзя – например, в случаях смерти – они прибегают к средствам, помогающим им пережить эти эмоции как можно скорее.</p>
+<p>В свою очередь, те, кто реагирует на досадное происшествие как на оскорбление и тут же начинает составлять план расплаты, хорошо впишутся в модель культуры Северо-западного побережья. Такая реакция может распространяться на ситуации, в которых ломается весло, переворачивается каноэ или умирает родственник. От первой реакции – обиды – они переходят к ответным действиям, к «войне» при помощи имущества или оружия. Те, кто пытается заглушить отчаяние, навлекая позор на других, свободно и без всяких противоречий впишутся в это общество, потому что их качества глубоко заложены в этой культуре. А тем, у кого первая реакция на досадную ситуацию – выбрать и наказать жертву, чтобы перенести на нее свои страдания, не менее удачно подойдет жизнь на Добу.</p>
+<p>Получается, что ни одна из представленных выше культур не выработала здравую реакцию на досаду и не выявила, что переживание, которое было прервано, возобновится. Может даже показаться, что в случае со смертью это невозможно. Однако общественные институты многих культур стремятся именно к этому. Порой восстановление принимает формы, которые кажутся нам отвратительными, но это лишь показывает, что, если в данной культуре досаду преодолевают, дав волю проявиться подобному поведению, общественные институты доведут эту направленность до крайности. У эскимосов, когда один человек убивает другого, семья умершего может принять к себе убийцу, чтобы заменить потерю. Тогда убийца становится мужем женщины, которая в результате его поступка овдовела. При таком смещении акцента на восстановление все другие аспекты ситуации – те, которые кажутся нам наиболее важными, – игнорируются. Впрочем, когда традиция выбирает себе подобную цель, вполне естественно, что она будет игнорировать все остальное.</p>
+<p>Во время траура для восстановления порой прибегают к способам, которые не так уж и противоречат установкам западной цивилизации. Среди некоторых центрально-алгонкинских индейцев, живущих к югу от Великих озер, было весьма распространено усыновление. После смерти ребенка его место занимал ребенок, который был на него похож. Сходство определялось самыми разными способами: часто в семью, в полном смысле слова, принимали ребенка, взятого в плен во время набега, окружали нежностью и передавали ему все привилегии, которые изначально предназначались для умершего. Нередко это был ближайший товарищ ребенка по играм или ребенок из другого родственного поселения, похожий на погибшего ростом и чертами лица. В таких случаях семья, отдавшая ребенка, должна была быть довольна, и действительно, как правило, такой шаг не был чем-то столь серьезным, как это воспринимается в наших общественных институтах. У ребенка всегда было много «матерей» и много домов, где его признавали своим. Считалось, что новая семья становилась для него настоящим домом. Для переживших утрату родителей все снова становилось так, как было до смерти их ребенка.</p>
+<p>Люди, которые в первую очередь оплакивают событие, а не самого покойного, получают в этих культурах такую поддержку, которую невозможно себе представить в общественных институтах нашей цивилизации. Мы допускаем возможность такого способа обрести утешение, однако мы тщательно следим за тем, чтобы сделать его связь с самой потерей как можно менее заметной. Оно не превращается в обычай траура, а те, кого бы вполне устроило такое решение проблемы, лишаются поддержки вплоть до тех пор, пока это потрясение не утихнет.</p>
+<p>К досаде можно относится и по-другому, прямо противоположно отношению индейцев пуэбло: в качестве примеров мы говорили о других дионисических реакциях индейцев Великих равнин. Вместо того чтобы попытаться пережить случившееся с наименьшими потерями, облегчение ищется в самом причудливом выражении горя. Индейцы Великих равнин относятся к бурным проявлениям эмоций, как к само собой разумеющемуся, в высшей степени терпимо.</p>
+<p>В любой группе людей можно выделить тех, кто по природе своей склонен к подобным реакциям на досадное происшествие и горе: игнорировать, идти на поводу у несдерживаемых чувств, мстить, наказать жертву и стремиться вернуться к тому, как было изначально. В нашем обществе, с точки зрения психиатрии, некоторые из этих импульсов признаются плохими способами разрешения ситуации, а некоторые – хорошими. Считается, что плохие ведут к нарушению адаптивности и сумасшествию, а хорошие – к нормальной жизни общества. Впрочем, очевидно, что нет никакой связи между какой-нибудь «плохой» наклонностью и ненормальностью в самом широком смысле слова. Там, где, как среди пуэбло, желание убежать от горя, любой ценой оставить его позади, закреплено в общественных институтах и поддерживается всеми установками, психотическое поведение не возникнет. Народам пуэбло невротизм не свойствен. Создается впечатление, что их культура способствует психическому здоровью.</p>
+<p>Схожим образом, столь ярко выраженная у квакиутль паранойя в разработанной нашей цивилизацией психиатрической теории считается чем-то «плохим», то есть разрушающим личность. Тем не менее именно те представители квакиутль, кому свободное выражение подобного отношения ближе всего, становятся вождями их общества и больше всего проявляют свою личность.</p>
+<p>Разумеется, способность личности должным образом подстроиться под культуру зависит не от того, каким мотивам она следует или от каких отказывается. Связь здесь выстроена иначе. Общество благосклонно к тем, кому присущи реакции, наиболее приближенные к характерному для данного общества поведению. Если же человеку присущи реакции, которые не входят в этот спектр выделенных культурой форм поведения, он словно теряется. Таких «ненормальных» общественные институты их цивилизации не поддерживают. Они суть исключения, которым нелегко принять традиционные для их культуры формы.</p>
+<p>Для состоятельности сопоставительного психиатрического исследования эти потерянные личности, которые не смогли должным образом приспособиться к своей культуре, имеют первостепенное значение. В психиатрии эту проблему часто понимают неверно, начиная с изучения установленного списка симптомов вместо того чтобы понять, какие реакции в данном обществе считаются недопустимыми.</p>
+<p>У всех описанных нами народов есть свои «ненормальные», которые не принимают участия в жизни племени. На Добу полагали, что человек сбился с пути, если от природы он дружелюбен и видит в деятельности самоцель. Такой человек приятен и не стремится повергнуть или наказать своих соплеменников. Он работает на всех, кто его попросит, и неустанно выполняет их поручения. В отличие от соплеменников, он не боится темноты, и не сдерживается при людях проявлять простое дружелюбие по отношению к близким ему женщинам, например к жене или сестре. Он часто похлопывает их по плечу на людях. Для любого другого добуанца такое поведение считалось бы постыдным, но в нем оно воспринималось как простая глупость. В деревне к нему относились достаточно доброжелательно, не используя его в своих интересах и не выставляя на посмешище, но его определенно считали человеком, который находится вне игры.</p>
+<p>Поведение, которое на Добу приписывали простакам, в определенные периоды нашей цивилизации возводилось в идеал, и до сих пор существуют профессии, в которых подобные реакции принимаются большинством западных обществ. Особенно если речь идет о женщине: и по сей день наши нравы поддерживает в ней подобные качества, и она достойно играет свою роль в семье и обществе. Тот факт, что в своей культуре такой добуанец оказался лишен какой-либо роли, является следствием не конкретных присущих ему реакций, а пропасти между ними и моделью его культуры.</p>
+<p>Большинство этнографов столкнулись с тем, что были вынуждены признать: людей, которых одно общество с презрением подвергло остракизму, другая культура отвергать бы не стала. Роберт Лоуи повстречал среди индейцев кроу на равнинах человека с исключительным пониманием форм своей культуры. Ему было интересно попытаться взглянуть на них непредвзято и соотнести между собой различные ее аспекты. Ему была интересна генеалогия, и он обладал бесценными познаниями в истории. Все это вместе делало его идеальным толкователем жизни индейцев кроу. Однако для индейцев кроу черты эти не были дорогой к почету. Он определенно боялся физической опасности, а показная храбрость считалась в этом племени достоинством. Хуже того, он пытался добиться признания, ссылаясь на воинский подвиг, который оказался ложью. Было доказано, что он не отвязал от кольев привязанную к ним лошадь, как он утверждал, чтобы вывести ее из вражеского стана. Лгать, ссылаясь на воинские подвиги, считалось главным грехом среди индейцев кроу, и по общему мнению, которое повторяли снова и снова, он считался безответственным и слабым.</p>
+<p>Подобные случаи можно сравнить с тем, как в нашей цивилизации относятся к человеку, который не придает большого значения личному имуществу. Те, для кого накопление имущества не является достаточной мотивацией, постоянно пополняют ряды бездомных. Если эти люди становятся бездомными, общественное мнение рассматривает их как возможно порочных, так как на самом деле из-за противообщественного положения, в которое они попадают, они легко таковыми становятся. Если же такие люди восполняют это тем, что подчеркивают свой творческий нрав и становятся мелкими художниками-эмигрантами, общественное мнение считает их не порочными, а глупыми. В любом случае общественные устои таких людей не поддерживают, и попытки к успешному самоутверждению обычно оказываются для них непосильной задачей.</p>
+<p>С наибольшим успехом решить эту дилемму можно, поступившись своими самыми сильными природными импульсами и согласившись на роль, которая в данной культуре считается почетной. Если этому человеку необходимо общественное признание, то это, как правило, его единственно возможный путь. Один из самых ярких людей зуни принял неизбежность этого пути. В обществе, которое к любого рода влиятельности относится с большим недоверием, он обладал врожденным магнетизмом, который выделял его в любой группе. В обществе, где превозносят умеренность и простоту, он был непокорным и при случае мог действовать жестоко. В обществе, где превозносят уступчивость человека, который «много говорит» (то есть дружелюбно болтает), он был высокомерным и отстраненным. Единственная реакция зуни на таких людей – клеймить их как ведьм. Говорят, будто бы видели как он заглядывал в окно снаружи, а это верный признак ведовства. Во всяком случае, однажды он напился и похвастался, что его нельзя убить. Его привели к воинам-жрецам, которые подвесили его за большие пальцы на балках дома, пока он не признался в своем колдовстве. При обвинении в колдовстве обычно так и поступают. Однако он отправил посыльного к правительственным войскам. Когда они пришли, его плечи уже были искалечены на всю жизнь, и служителю закона не оставалось ничего другого, как посадить в тюрьму воинов-жрецов, которые были ответственны за это бесчинство. Один из этих жрецов был, вероятно, самым уважаемым и важным человеком в современной истории зуни, но, когда он вернулся после заключения в государственную тюрьму, он никогда не возобновлял свои жреческие обязанности. Он считал свою власть сломленной. Это была месть, чуть ли не единственная за всю историю зуни. Она определенно служила вызовом, брошенным жречеству, против которого колдун открыто выступил таким своим поступком.</p>
+<p>Однако ход его жизни в течение сорока лет, последовавших за этим неповиновением, был не таким, как можно было бы себе представить. Колдуну не воспрещается принимать участие в культе, поскольку именно через осуждение и лежит путь к признанию. Он обладал великолепной памятью и бархатным мелодичным голосом. Он выучил наизусть невероятные объемы мифов, таинственных ритуалов и религиозных песен. За всю его жизнь за ним записали многие сотни страниц историй и ритуальной поэзии, при этом песен он знал еще многим больше. В обрядовой жизни он был незаменим и перед смертью стал вождем зуни. Присущий ему склад характера привел его к непримиримому конфликту с обществом, и он разрешил дилемму, использовав имеющийся у него талант. Как и следовало ожидать, он не был счастливым человеком. Будучи правителем зуни и занимая высокое положение в своих религиозных группах, выделяясь в своем обществе, он был одержим идеей смерти. Он был обманутым человеком посреди счастливого, довольного народа.</p>
+<p>Нетрудно представить, какую жизнь он мог бы прожить среди индейцев Великих равнин, где каждый общественный институт благоприятствовал присущим ему чертам. Личный авторитет, своенравность, высокомерие – все это было бы в почете на том пути, который он мог себе проложить. Угрюмость, неотделимая от его нрава, когда он был успешным жрецом и правителем зуни, не нашла бы места, если бы он исполнял роль военного вождя шайенов. Это было связано не с врожденными чертами его характера, а с нормами культуры, в которой он не нашел выхода для свойственных ему реакций.</p>
+<p>Рассмотренные выше личности не являются в каком-либо смысле психопатами. Они служат примерами дилеммы личности, врожденные стремления которой не находят выражения в общественных институтах ее культуры. Эта дилемма приобретает значение в психиатрии, когда рассматриваемое поведение считается в обществе решительно ненормальным. В западной цивилизации ненормальным считается даже умеренная гомосексуальность. Из клинической картины явственно видно, что гомосексуальность приводит к неврозам и психозам, и почти в равной степени подчеркивает, что жизнь и поведение гомосексуала не соответствуют нормам. Однако стоит обратиться к другим культурам и становится ясно, что гомосексуалы отнюдь не всегда не вписываются в общество. Они не всегда неспособны выполнять определенную общественную роль. У некоторых народов они даже пользовались особым признанием. Труд Платона «Государство» есть, безусловно, наиболее убедительное изложение того, почему положение гомосексуала почетно. Гомосексуальность представлена как одно из главных средств к достижению хорошей жизни. Высокая нравственная оценка Платона подтверждается тем, что такое поведение было обычным для Греции того периода.</p>
+<p>Индейцы не предъявляют к гомосексуальности высоких моральных требований Платона, но гомосексуалы часто считаются исключительно одаренными. Почти по всей Северной Америке распространен обычай, носящий французское название «бердаш». Это были мужчины, которые в возрасте вступления в половую зрелость или позже перенимали одежду и занятия женщин. Порой они выходили замуж за других мужчин и жили вместе с ними. Иногда это были мужчины с традиционными предпочтениями, но со слабой сексуальной силой, которые выбирали эту роль, чтобы избежать насмешек женщин. Никто никогда не считал, что бердаши обладают первоклассной сверхъестественной силой, как подобные полумужчины-полуженщины в Сибири. Их скорее считали главными в женских занятиях, хорошими целителями определенных болезней или, в некоторых племенах, блестящими устроителями общественных праздников. Несмотря на то как их принимали, к ним обычно относились с некоторым смущением. Считалось немного нелепым обращаться к человеку «она», ведь «она», как известно, была мужчиной, которого хоронили на мужской стороне кладбища, как, например, у зуни. Но они занимали определенное место в обществе. В большинстве племен акцент делался на том, что мужчины, перенявшие женские занятия, превосходили их по силе и находчивости и, следовательно, были лучшими в женской технике и в накоплении производимых женщинами предметов собственности. Одним из самых известных среди всех зуни полумужчин-полуженщин был Ве-ва, который, по словам Матильды Стивенсон, успевшей с ним подружиться, был «безусловно, самым сильным человеком у зуни, как умственно, так и физически». Благодаря своей замечательной памяти он мог превосходно запоминать ритуалы и стал главным действующим лицом во время проведения обрядов, а сила и ум делали его мастером во всех видах ремесел.</p>
+<p>Не все полумужчины-полуженщины народа зуни суть сильные, самодостаточные личности. Некоторые из них используют это как убежище, чтобы защитить себя от неспособности принимать участие в мужских занятиях. Один из них, по сути, глуп, а другой едва ли больше маленького мальчика и имеет нежные девичьи черты лица. Очевидно, существует несколько причин, по которым индеец зуни становится бердашем, но какова бы ни была причина, мужчины, открыто решившие принять женскую одежду, имеют такой же шанс, как и все остальные, утвердиться в качестве полноценных членов общества. Общество признает их модель поведения. Если у них есть врожденные способности, они могут их проявлять. Если они слабы, они терпят неудачу не в силу своего обращения, а в силу слабости характера.</p>
+<p>Индейский институт бердашей наиболее сильно развит на равнинах. У дакота была поговорка: «славные вещи, как у бердаша», и это было наивысшей похвалой для любой женской домашней утвари. У бердаша на луке было две тетивы, он был главным в женских занятиях, а также мог содержать свое хозяйство за счет занятия мужского – охоты. Оттого не было никого богаче. Когда для торжественных случаев требовались особенно изысканные изделия из бисера или выделанные шкуры, работа бердаша ценилась превыше любой другой. Его соответствие нормам общества подчеркивалось особо. У зуни отношение к нему двойственное, с оттенком недовольства, вызванного тем, что у его поведения несоответствие есть. Однако общественное презрение было направлено не на бердаша, а на человека, который с ним жил. Последнего считали слабым человеком, который вместо того, чтобы следовать общепризнанным в его культуре целям, выбрал легкую жизнь. Он не вносил вклад в ведение домашнего хозяйства, которое уже было образцом для всех домохозяйств благодаря исключительно усилиям бердаша. Выказываемое ему осуждение не касалось его сексуальной жизни, но с точки зрения жизни хозяйственной он был изгоем.</p>
+<p>Впрочем, когда гомосексуальность рассматривается как извращение, гомосексуал немедленно оказывается перед лицом тех конфликтов, которым всегда подвержены люди, отличные от нормы. Чувство вины, чувство собственной неполноценности, его неудачи – суть последствия того позора, который навлекает на него общественная традиция, и лишь немногим удается добиться благополучной жизни, не имея поддержки со стороны общепринятых норм. Чтобы подстроиться так, как от них того требует общество, любому бы пришлось отдать все свои жизненные силы, и мы утверждаем, что их гомосексуальность и есть последствия этого конфликта.</p>
+<p>В нашем обществе такого же рода отклонением считается состояние транса. В западной цивилизации даже совершенно безобидный мистик считается человеком, отличным от нормы. Чтобы изучить явления транса или оцепенения в наших собственных общественных группах, необходимо обратиться к примерам отклонения от нормы. Поэтому взаимосвязь между трансом и невротическими и психотическими состояниями кажется идеальным объяснением. Однако, как и в случае с гомосексуалами, эта взаимосвязь свойственна только конкретной территории и только нашему веку. Даже в истории нашей собственной культуры в другие эпохи господствовали иные взгляды. В Средние века, когда под влиянием католической веры состояние забвения стало признаком святости, возможность войти в транс очень ценилась, и те, кто реагировал соответствующе, а не поддавался давлению этого бедствия, как в нашем веке, получали уверенность в том, что они смогут продолжить свое дело. Это служило подтверждением честолюбия, а не клеймом безумия. Поэтому люди, умевшие впадать в транс, преуспевали или терпели неудачу в соответствии со своими природными способностями, но поскольку проживание транса высоко ценилось, сильный вождь, скорее всего, был способен в него войти.</p>
+<p>Среди первобытных народов транс и оцепенение в высшей степени почитались. Некоторые индейские племена Калифорнии окружали почетом главным образом тех, кому довелось испытать на себе состояние транса. У шаста считалось, что такого благословения удостоены только женщины, хотя далеко не все племена разделяли с ними это убеждение. Их шаманы были женщинами, и в общине они пользовались наибольшим влиянием. Их избирали вследствие их природной предрасположенности к трансу и другим подобным проявлениям. Однажды женщина, которой было предрешено стать шаманом, занималась своим обычными делами, как вдруг внезапно она упала на землю. Она услышала как с ней громко и отчетливо заговорил голос. Повернувшись, она увидела человека с натянутым луком и стрелами. Он приказал ей петь под страхом того, что его стрела пронзит ее сердце, но от пережитого напряжения она потеряла сознание. Собралась ее семья. Она лежала без движения, еле дыша. Они знали, что в течение некоторого времени она видела особые сны, указывавшие на то, что ей суждено стать шаманом: сны о бегстве от медведей гризли, падении со скал или деревьев или о том, что ее окружают рои ос. Поэтому община знала, чего ожидать. Через несколько часов женщина начала тихо стонать и кататься по земле, сильно дрожа. Предполагалось, что она повторяла песню, которую ей велели петь и которой во время транса научил ее дух. По мере того как она оживала, ее стоны все отчетливее обретали черты песни духа, пока, наконец, она не выкрикнула имя самого духа, и тут же из ее рта потекла кровь.</p>
+<p>В ту ночь, когда женщина пришла в себя после первой встречи со своим духом, она станцевала свой первый танец посвящения в шаманы. В течение трех ночей она танцевала, держась за свисавшую с потолка веревку. На третью ночь она должна была принять в свое тело силу своего духа. Она танцевала, а когда чувствовала, что момент приближается, кричала: «Он выстрелит в меня, он выстрелит в меня». Ее друзья стояли рядом, чтобы когда она впадет в оцепенение, они могли ее подхватить до падения, иначе она могла умереть. С тех пор она носила в своем теле зримое воплощение силы ее духа, предмет, похожий на сосульку, который она показывала при исполнении последующих танцев, доставая и пряча ее. С тех пор она подтверждала свою сверхъестественную силу, вновь и вновь впадая в оцепенение. К ней обращались в чрезвычайных случаях, связанных с жизнью и смертью, для лечения, гадания и совета. Другими словами, благодаря этому приему она стала женщиной, обладающей огромной силой и значимостью.</p>
+<p>Очевидно, что такие припадки вовсе не считались пятном на репутации семьи или свидетельством страшной болезни, а были одобрены культурой и превратились в путь к обретению власти над окружающими. Они служили обозначением наиболее уважаемого общественного слоя, который община больше всего почитала и поощряла. Именно припадочным личностям в этой культуре принадлежали власть и влияние.</p>
+<p>По всему миру можно увидеть примеры того, что если такие «ненормальные» типы личности, встречающиеся в структуре общества, были данной культурой отобраны, они могут нести в себе определенную пользу. Сибирские шаманы властвуют в своих общинах. Согласно представлениям этих народов, эти люди, подчинившись воле духов, при помощи транса излечились от тяжелой болезни и приобрели таким образом огромную сверхъестественную силу, несравненную мощь и здоровье. Некоторые в периоды таинственного зова на несколько лет впадают в состояние буйного помешательства. Другие становятся до такой степени несознательными, что за ними приходится постоянно следить, чтобы они не заблудились в снегу и не замерзли до смерти. Третьи заболевают и истощаются до предела, иногда обливаясь кровавым потом. Именно шаманская практика служит для них исцелением, а после крайне напряженного сибирского обычая встречи с духами они, по их собственному утверждению, чувствуют себя отдохнувшими и готовыми немедленно приступить к такому же обряду. Припадки считаются неотъемлемой частью любого шаманского действа.</p>
+<p>Еще давно Кэнон Кэллауэй, записав слова одного старого зулуса из Южной Африки, дал подробное описание невротического состояния шамана и того внимания, которое уделяет ему общество:</p>
+<cite><p>Состояние человека, который собирается стать прорицателем, таково: сначала он кажется крепким, но со временем начинает хилеть, не имея при этом никакой настоящей болезни, и все же начинает хилеть. Как и всегда, он избегает определенных видов пищи, выбирая то, что ему нравится, и того есть понемногу. Он постоянно жалуется на боли в разных частях тела. Он рассказывает, что ему приснилось, будто его уносит река. Ему снится много вещей, и тело его делается мутным [как река], и он становится домом снов. Ему постоянно снится множество снов, и, проснувшись, он говорит своим друзьям: «Сегодня мое тело мутно; мне приснилось, что многие люди убивали меня, и я убежал, не знаю как. Проснувшись, я почувствовал, что одна часть моего тела отличается от других; она больше не была похожа на все остальные». Наконец этот человек серьезно заболевает, и они отправляются к прорицателям, чтобы узнать причину.</p>
+<p>Прорицатели не сразу видят, что голова его скоро станет мягкой [так говорят о связанной с шаманизмом чувствительности]. Им трудно увидеть правду; они постоянно говорят глупости и делают ложные заявления, пока весь скот человека не будет съеден по их приказу, говоря, что дух его народа требует скота, чтобы он мог есть пищу. В конце концов, все имущество человека оказывается истрачено, а он все еще болен, и они уже не знают, что делать, потому что у него больше нет скота, а все необходимое дают ему друзья.</p>
+<p>В конце концов приходит другой прорицатель и говорит, что все остальные ошибаются. Он говорит: «Он одержим духами. Ничего другого нет. Они вселились в него, разделенные на две стороны; одни говорят: “Нет, мы не хотим, чтобы наш ребенок пострадал. Мы не хотим этого”. Вот почему он не выздоравливает. Если вы преградите путь духам, вы убьете его. Ибо он не будет прорицателем, и никогда больше не будет человеком».</p>
+<p>Так человек может болеть два года, не поправляясь, а может и дольше. Его держат все время в доме. Так продолжается до тех пор, пока у него не выпадут волосы. Его кожа сухая и шелушится – он не любит мазать свое тело. Чтобы показать, что он собирается стать прорицателем, он снова и снова зевает и постоянно чихает. Это также видно по тому, что он очень любит нюхать табак: он не позволяет, чтобы между приемами прошло слишком много времени. И люди начинают осознавать, что все хорошее ему уже было дано.</p>
+<p>После этого он заболевает. У него бывают судороги; когда на него выливают воду, они на время прекращаются. По привычке он плачет, сначала тихонько, потом, наконец, начинает рыдать, и пока люди спят, слышатся его всхлипывания. Он будит людей своим пением; он сочинил песню, и мужчины и женщины просыпаются и идут петь вместе с ним. Вся деревня не спит; ибо человек, который становится прорицателем, доставляет много хлопот тем, что не спит; его мозг постоянно работает. Его сон отрывочен, он просыпается и поет множество песен; и люди, живущие поблизости, покидают свои жилища ночью, когда слышат его громкое пение, и идут петь в унисон с ним. Бывает, он поет до утра, и никто не спит. И тогда он прыгает по дому, как лягушка; и дом становится слишком тесен для него, и он выходит на улицу, прыгая и напевая, и дрожа, как тростник в воде, и обливается потом.</p>
+<p>При таком положении вещей они ждут, что он в любой момент может умереть. От него уже остались одна кожа да кости, и они думают, что когда на следующий день взойдет солнце, его уже не будет в живых. В это время едят много скота, потому что люди пытаются способствовать тому, чтобы он стал прорицателем. В конце концов [во сне] ему является древний дух предков. Этот дух говорит ему: «Иди к такому-то и такому-то, и он смешает для тебя лекарство для вызывания рвоты [его употребление является частью посвящения в шаманы], чтобы ты стал прорицателем». Затем он несколько дней ведет себя тихо и отправляется к прорицателю, чтобы тот смешал для него лекарство. Возвращается он совсем другим человеком, очистившись и став прорицателем.</p>
+</cite><p>Отныне на протяжении всей жизни, когда в него вселяются его духи, он предсказывает события и находит потерянные вещи.</p>
+<p>Очевидно, что ценными и общественно допустимыми типами личности в культуре могут стать даже личности крайне неустойчивые. Если в данной культуре их особенности станут рассматривать как наиболее почетные варианты человеческого поведения, то такие люди окажутся на высоте и будут выполнять свои общественные роли, при этом они не станут обращаться к обычным для нас представлениям о том, какие типы могут приспосабливаться к жизни в обществе, а какие нет. В любом обществе те, кто не соответствует общественным ролям, не обязательно «ненормальны» – вполне может случиться так, что их поведение не получило поддержки в общественных институтах их культуры. Слабость таких «ненормальных» в значительной степени обманчива. Она проистекает не из того, что им не хватает необходимой силы, а из того, что они являются личностями, врожденные реакции которых не находят подтверждения в обществе. Они, по выражению Сепира, «отчуждены от мира, который для них немыслим».</p>
+<p>В европейской литературе человек, оставшийся без поддержки нормы времени, обычаев его земли, обдуваемый ветрами осмеяния, это конечно же, Дон Кихот. Сервантес дал нам иной взгляд на традицию, тогда еще умозрительно почитаемую, но не успевающую за происходящими переменами, и классический образчик романтического рыцарства превращается в простака. Мельницы, с которыми он боролся, в уже уходящем мире были грозным врагом, но направлять копье на то, что вокруг уже никто не считает чем-то серьезным, значит буйствовать в своих грезах. Дульсинею он любил в лучших традициях рыцарства, но в моде была уже иная форма любви, и потому даже страсть его была сочтена безумием.</p>
+<p>Те миры первобытных культур, которые мы рассматривали, разделены между собой тысячами километров, а в нашей западной историографии рассматриваются как последовательные этапы. Главные вопросы остаются те же, но важность понимания явления намного больше в современном мире, в котором от следования конфигурация друг за другом нам никуда не деться. Если речь идет о культуре, составляющий отдельный мир, как культура эскимосов – относительно устойчивая и изолированная географически – то наш интерес остается сугубо научным. Но нашей цивилизации приходится иметь дело с культурными нормами, которые увядают прямо у нас на глазах, а также и теми, что пока лишь мелькают на горизонте. Нам должно хватать воли принимать меняющееся представление о норме, даже если под вопрос ставится тот идеал нравственности, которому нас учили с детства. Мы ущербны в решении нравственных вопросов, если держимся за абсолютное и незыблемое представление о нравственности, и в равной степени мы ущербны в изучении человеческого общества, когда отождествляем местную норму с неизбежными потребностями существования.</p>
+<p>Ни одно общество пока еще не пыталось осознанно управлять процессом возникновения новых норм грядущих поколений. Возможность и революционную важность такого рода социальной инженерии отмечал Дьюи. Но некоторые традиционные установки, очевидно, заставят нас думать о слишком высокой цене, которая выразится в душевных метаниях и страданиях. При этом, увидев, что то есть лишь установки, а не категорические императивы, мы могли бы со всей рассудительностью приспособить их к стоящим перед нами целям. Мы же высмеиваем наших Кихотов, нелепых хранителей отжившей традиции, а на свое смотрим как на нечто окончательное, предписанное самой природой вещей.</p>
+<p>Меж тем, когда речь заходит о сходных психопатологиях и страдающих от них людей, терапия как правило неверно понимает суть проблемы. Их отчужденность от мира можно лечить более тонко, чем просто втолковывая, что принятый ими взгляд нам мир инороден по своему существу. Есть еще два пути. Индивид пытается глубже понять свое мироощущение, свои интересы и учится с большим хладнокровием осознавать их отличие от «нормы». Осознав, что его душевные страдания во многом связаны с отсутствием соответствующих форм поддержки в этосе данной традиции, он постепенно начнет принимать свою инаковость. И эмоционально неуравновешенный человек, страдающий маниакальной депрессией, и затворившийся от мира шизофреник добавляют новые грани бытия, непонятные людям иного склада. Пусть и лишенный коллективной поддержки, но храбро принимающий свои добродетели и пороки индивид в силах избрать целесообразный курс поведения так, чтобы не прятаться в робко созданном по своему нраву мирке. Постепенно он вырабатывает более независимое и менее болезненное отношение к своему отклонению, и на основе такого отношения он уже может выстраивать полноценную жизнь.</p>
+<p>Второй путь – более терпимое отношение всех членов общества к непохожим на других будет расти параллельно с самосознанием индивида. И тут возможности безграничны. Традиция может быть такой же невротичной как человек: бытующий внутри нее страх отклониться от того, что считается нормой, сродни аналогичному страху психопата. И страх этот не зависит от размышления о границах, внутри которых следует оставаться для общественного блага. От культуры к культуре отдельному индивиду позволено больше или меньше, и в первых нет проблем с какими-то отклонениями. Возможно, общества будущего будут включать подобную терпимость и даже поощрение индивидуальных различий.</p>
+<p>В Америке пока тенденции обратные, и разглядеть иное будущее кажется трудной задачей. Возьмите среднестатистический американский городок N. Вы увидите неизбывный страх перед тем, чтобы как-то выделяться на фоне соседей. Людей эксцентричных сторонятся больше, чем дармоедов. Жертвуют все, лишь бы ни один из членов семьи не стал демонстрировать какой-либо нонконформизм. Дети в школе все хотят носить одну и ту же одежду, посещать одни и те же кружки, ездить на автомобилях одних и тех же марок. Воистину, страх быть другим движет жизнью города N.</p>
+<p>Результатом же такого мироощущения становятся всякого рода психопатологии, и душевных больных в наших лечебницах меньше не становится. В обществе с другими социальными нормами иной будет и «картина по больнице». Так или иначе, не вызывает сомнений тот факт, что наиболее действенным методом работы с бременем психопатологии у нас в Америке могло бы стать воспитание в людях терпимости и уважения к себе, столь чуждых пока обычному жителю города N.</p>
+<p>Конечно, не всегда психопат – это именно тот, кто ведет себя не так, как принято. Есть большая группа людей, которые сначала страдают от того, что не способны соответствовать ожиданиям, а затем мучаются от чувства собственной негодности. Конечно, в обществе, в котором пестуют волю к власти, человек иного склада и мировоззрения ощущает свою неполноценность. В нашем обществе слишком многие страдают от комплекса неполноценности. И достаточно зачастую даже не конкретного провала или неудачи, а одной мысли о том, что «я на это не способен». При этом некоторые обусловленные культурой чаяния изначально доступны многим, а другие – лишь избранным, и, если именно вторые становятся предметом общего устремления, то градус самоуничижения в обществе возрастает.</p>
+<p>Так, общество, ставящее перед своими членами заведомо трудновыполнимые цели, плодит душевно больных. Впрочем, здесь мы рискуем преувеличить масштабы проблемы. Поскольку возможности толерантного отношения и признания индивидуальных различий на практике изучены мало, пессимизм наш преждевременен. Более значимую роль играют другие, также уже указанные нами факторы, и с их воздействием вполне можно справиться без серьезных потерь.</p>
+<p>Мы говорили об индивидах с точки зрения их способности нормально функционировать внутри общества. Именно это клиницисты и называют «нормой». Говорят также об определенных симптомах, и нормальным считается тот, кто не выбивается из статистического среднего диапазона. Чаще всего такую норму, а с ней и понимание того, что будет считаться отклонением, мы получаем «в лаборатории».</p>
+<p>В рамках отдельно взятой культуры такого рода процедура вполне плодотворна. Мы получаем клиническую картину целого общества и понимание того, что есть нормальное с общественной точки зрения поведение. Но другое дело – эти данные абсолютизировать. Мы уже убедились, что понятие нормы крайне сильно разнится от культуры к культуре. Так, зуни и квакиутль почти ни в чем не схожи. То, что происходит в одном племени, представители другого посчитают чистейшим безумием. Безразличный к власти и стяжанию зуни среди квакиутль прослывет простаком. Для выделения отклонений и аберраций попросту нет общего знаменателя. В отдельно взятом обществе могут усиливаться истероидные, эпилептоидные или параноидальные черты.</p>
+<p>Все это важно для психиатрии, поскольку мы видим, что в каждой культуре есть свои «ненормальные». И представители этой группы ведут себя вопреки нормам данной культуры. При этом общество поддерживает данную группу в их «ненормальности». У них как бы есть бессрочное официальное разрешение на то, чтобы быть такими. Именно поэтому нашим психиатрам только и остается, что разводить руками. Чем-то странным и нездоровым поведение может показаться с точки зрения другого поколения или другой культуры.</p>
+<p>Пуританские богословы Новой Англии XVIII столетия были последними из жителей колоний, кто с современной точки зрения мог бы считаться психопатами. Немногим привилегированным группам в какой-либо культуре была позволена такая полная диктатура над разумом и чувствами. Они были гласом Божьим. Однако для современного наблюдателя именно они, а не растерянные и измученные женщины, которых они объявили ведьмами и предали смерти, были психоневротиками пуританской Новой Англии. То всепоглощающее чувство вины, какое они изображали и требовали как от себя, так и от своих учеников, в даже немного более здравомыслящей цивилизации можно найти только в лечебницах для душевнобольных. Для них спасение было возможно только после признания греха, которое повергало жертву, иногда на годы, в раскаяние и ужасные муки. Служитель был обязан вселить страх перед адом в сердце даже самого маленького ребенка и требовать от каждого новообращенного эмоционального принятия своего проклятия, если Бог сочтет нужным его проклясть. Во всех архивных записях пуританских церквей Новой Англии этого периода – будь то записи о ведьмах, неспасенных детях, еще не достигших отрочества, или таких понятиях, как проклятие и предопределение – мы столкнемся с тем, что по слегка изменившимся нормам нашего поколения, группа людей, которые возвели культурную доктрину того времени в абсолют и со всеми почестями претворили ее в жизнь, стали жертвами недопустимых отклонений. С точки зрения сравнительной психиатрии они попадают в категорию «ненормальных».</p>
+<p>Схожим образом культура нашего поколения поощряет крайние формы удовлетворения своего эго. Романисты и драматурги снова и снова в качестве семьянинов, служителей закона и деловых людей изображали неисправимых и высокомерных эгоистов. Образы эти встречаются в каждом обществе. Как и поведение пуританских богословов, их образ действий зачастую еще более противообщественен, чем у тюремных заключенных. Страдания и разочарования, которые они приносят всем, кто их окружает, пожалуй, не имеют себе равных. Вполне возможно, что степень психического отклонения у них не меньше. Тем не менее им доверяют влиятельные и значимые должности, и они, как правило, являются отцами семейств. Они оказывают неизгладимое влияние как на своих детей, так и на структуру нашего общества. В наших пособиях по психиатрии они не описаны, потому что их поведение поощряется каждым догматом нашей цивилизации. В действительности они так уверены в себе, как может быть уверен лишь тот, чьи ориентиры лежат в основе его собственной культуры. Тем не менее, психиатрия будущего, вполне вероятно, подробно изучит наши романы, газеты и публичные записи дабы пролить свет на тот тип ненормальности, которому она в противном случае не стала бы доверять. В каждом обществе именно в рамках этой группы людей, которых культура поощряет и чье поведение закрепляет, развиваются порой самые крайние формы человеческого поведения.</p>
+<p>Социальное мышление в настоящее время не имеет более важной задачи, чем осмысление и изучение относительности культуры. Последствия такого подхода крайне важны как для социологии, так и для психологии, и нам необходимо трезво и со всей научной ответственностью осмыслить современные представления о взаимодействии с разными народами и о том, что нормам свойственно меняться. Утонченные нравы современности сделали из социальной относительности, даже в той небольшой области, которую они признали, доктрину отчаяния. Стало ясно, что они не соответствуют общепризнанным мечтам о постоянстве и совершенстве и иллюзиям того, что личность независима. Оказалось, что если человеческий опыт должен отказаться от них, существование окажется лишенным смысла. Но такой подход к дилемме человека может быть выставлен анахронизмом. Только неизбежное культурное отставание заставляет нас настаивать на том, что старое должно быть вновь открыто в новом, что нет иного решения, кроме как найти определенность и стабильность старины в способности нового к изменениям. Признание относительности культуры несет в себе свои собственные ценности, которые не обязательно должны совпадать с абсолютистскими ценностями. Оно бросает вызов устоявшимся взглядам и вызывает острые и неприятные ощущения у тех, кто был воспитан в соответствии с ними. Она вызывает уныние, ибо ставит под вопрос старые догмы, а вовсе не оттого, что сложно по своей сути. Как только новое мнение превратится в привычное убеждение, оно станет еще одним надежным оплотом благополучия. Тогда связь между нашей верой и действительностью станет теснее, а наши надежды и терпимость будут основываться на сосуществующих и в равной степени значимых моделях жизни, которые человечество сотворило из исходной первоосновы существования.</p>
+</section><section><title><p>Послесловие</p>
+</title><p>В серии «Методы антропологии», выпускаемой с этого года ИЭА, вышел русский перевод бестселлера Рут Фултон Бенедикт (1887–1948) “Patterns of Culture” (<emphasis>Benedict</emphasis> 1934b). Дж. Стокинг определял книгу, как самую влиятельную из всех написанных американскими антропологами в XX в. (<emphasis>Stocking</emphasis> 1974: 73). О признании прославленной ученицы Франца Боаса, и отнюдь не в одних узкопрофессиональных кругах, свидетельствует хотя бы появление ее портрета на почтовом стандарте США (вторично такой честью удостоилась лишь Маргарет Мид).</p>
+<p>У русскоязычной аудитории уже имелась возможность ознакомиться с двумя другими важными работами Р. Бенедикт, хоть и разного калибра: вначале появился перевод ее статьи (<emphasis>Бенедикт</emphasis> 1997), точнее доклада на XXIII Международном конгрессе американистов «Психологические типы в культурах Юго-Запада США» (<emphasis>Benedict</emphasis> 1928); а затем пришла очередь и книги «Хризантема и меч» (<emphasis>Benedict</emphasis> 1946), вышедшей в популярной «росспэновской» серии (<emphasis>Бенедикт</emphasis> 2004).</p>
+<p>В этой стране осмыслить антропологический подход исследовательницы из США стремилось предыдущее поколение этнографов, хоть и делало это по-своему, с марксистско-ленинских позиций, как утверждалось в ту пору. Советские критики, слишком широко трактовавшие философские основы методов и теорий западных ученых, ставили в упрек представителям школы “Culture and Personality” фрейдизм.</p>
+<p>Действительно, в годы, предшествовавшие написанию «Моделей культуры», их автор(ка) подпала под магнетизм идей великого венца, отчасти через Э. Сэпира, с которым она тогда особенно сблизилась. Но непосредственно в рецензируемом труде следы этого влияния распознаваемы разве что в некоторых терминах «остаточного» характера: у квакиутль (кваквакьавакв) в их стремлении к престижу она усмотрела <emphasis>мегаломанию</emphasis>, у добуанцев – <emphasis>паранойю</emphasis>; в случае зуньи вскользь отметила, что их дети должно быть вовсе не страдали <emphasis>Эдиповым комплексом</emphasis> (с. 127). Ни о психоанализе, ни о каком-либо из его столпов в книге ни единым словом не упомянуто. Гораздо больше Бенедикт была увлечена ницшеанскими типами аполлонического и дионисийского, что особенно сказалось на тексте трех глав: о зуньи, менее – о Добу, еще менее – о квакиутль. Вряд ли культурный релятивизм «Моделей культуры» психологичен в чем-то сильнее, чем сочинения прочих классиков Исторической школы и самого Боаса. Все, что антрополог хотела сказать читателю, вынесено в название книги, не более.</p>
+<p>Поэтому имеет смысл коснуться вопроса, откуда брались все эти ярлыки, навешанные отечественными учеными. Ю.П. Аверкиева, единственная, кому посчастливилось, вероятно, слушать лекции у «д-ра Бенедикт» в 1930/31 году в Барнард-колледже, первое время по возвращению в Ленинград еще передавала ей учтиво приветы через «папу Франца» (JA/FB 05/09/1931, 12/19/1931). В дальнейшем же, по-видимому, именно Юлии Павловне принадлежал зачин в истории заблуждения, длящегося по сей день. Так в статье с характерным названием «Этнофрейдизм в США» она писала: «“Учение” Сепира было подхвачено Р. Бенедикт. Последняя приходит к выводу, что в каждой культуре доминирует определенная психологическая «потенция» («эмоция», «импульс», «лейтмотив»), определяющая образ жизни людей в данном обществе. Отсюда релятивистский тезис Р. Бенедикт о несравнимости культур, их абсолютности, психорасистская сущность которого очевидна. &lt;…&gt; Утверждение Бенедикт: «нормально то, что оправдано в данном обществе» (цитата даже не из «Моделей культуры», а из ее статьи, см. <emphasis>Benedict</emphasis> 1934a: 276. —<emphasis> И.К</emphasis>.), ведет, по существу, к оправданию фашизма, рабства, геноцида. Это утверждение лежит в основе теории культурного релятивизма, получившей развитие в работах Херсковица» (<emphasis>Аверкиева</emphasis> 1962: 4).</p>
+<p>Абсурдность линков к расизму в этом конкретном случае очевидна, поскольку Мелвилл Херсковиц выделялся среди антропологов своего поколения именно тем, что последовательно выступал за деколонизацию Африки, написав к тому же весьма влиятельную книгу (<emphasis>Herskovits</emphasis> 1941), где как раз обосновывались социокультурные, не биологические корни неравенства афроамериканцев. С годами притягивание за уши Бенедикт и ее «Моделей культуры» к фрейдизму («психорасизму») стало еще более навязчивым: «Развивая положение Фрейда, что между первобытным и невротиком нет разницы (очевидно, Аверкиева цитирует подзаголовок знаменитых «Тотема и табу» – <emphasis>И.К</emphasis>.), она рассматривала культуры различных народов как проявления якобы присущей каждому народу специфической психопатологии. Иллюстрировала его Бенедикт на примере трех народов: добуанцев, квакиютлей и зунья. Характеризуя культуры различных народов, Бенедикт, следуя Шпенглеру (sic!), наделяла их эпитетами «аполлоновского» или «дионисовского» типов культур» (<emphasis>Аверкиева</emphasis> 1979: 149).</p>
+<p>Как только поколебленный «железный занавес» приоткрыл окошко для российско-американских научных контактов, оспорить историографический нонсенс попытался Стивен Данн: «Отношение советских ученых к вопросам исследования культуры и личности всегда меня несколько смущало. &lt;…&gt; [Н]ападки на исследование культуры и личности в советской литературе до сих пор были не конкретными, а огульными» (<emphasis>Данн</emphasis> 1965: 76–77). Сегодня со всей выпуклостью видно, что Данн скорее симпатизировал советской этнографии, тем не менее ему ответили бескомпромиссно по всем правилам идеологической борьбы: «Мы критикуем теоретические основы и методы этой школы. Представители ее в своей работе исходят из теорий инстинктов и фрустрации, фрейдизма и неофрейдизма» (<emphasis>Аверкиева, Артановский, Нитобург</emphasis> 1965: 83).</p>
+<p>Из последующей полемики становится, однако, ясно, что «нежелательность» всего, что связано с «этнопсихологическим направлением в этнографии США», объяснялась не столько аргументацией, содержащейся в таких трудах, как «Модели культуры», сколько сугубо политическими реалиями эпохи. Советский патриотизм старших коллег уязвляло, что в годы Второй мировой войны Бенедикт работала на Службу военной информации (так, в частности, появились на свет «Хризантема и меч»), но особенно, что ее студентка и ближайшая соратница М. Мид оказалась фигуранткой «одного или двух скандальных случаев» (Данн), пробуя вывести из обычая тугого пеленания детей негативные черты национального характера русских, их будто бы особенную безропотность и безынициативность.</p>
+<p>Как писал С.А. Арутюнов во вступлении к переизданию «русофобских» работ Дж. Горера, М. Мид и Дж. Рикмэна: «Любой, кто читал «1984», может прочесть работу Мид в качестве комментария и собрания фактических источников к роману Оруэлла» (<emphasis>Arutiunov</emphasis> 2001: xiv). Он же позднее вспоминал, что во время посещения IX МКАЭН в Чикаго (1973) Аверкиева отнеслась с большим раздражением к «матриарху» американской антропологии, к ее выступлению, даже ко внешнему виду – Мид вырядилась в свой знаменитый океанийский прикид из красной накидки с посохом, которые теперь выставлены в Американском музее естественной истории (Нью-Йорк).</p>
+<p>Увы, штампы холодной войны оказались живучи. Правда, даже в те годы были те, кто пытался, что называется, отделять мух от котлет. Например, в учебнике С.А. Токарева по истории западной антропологии уточнялось, что «в своей важнейшей теоретической работе “Patterns of culture”, &lt;…&gt; получившей очень широкую известность, Бенедикт не выдвигает индивидуальную психологию на первое место. В этой книге она всячески подчеркивает коренное своеобразие отдельных «культур» (т. е. отдельных народов), но о взаимоотношениях между моделью культуры и «индивидом» она говорит в очень осторожных выражениях: по ее убеждению, одно другому никак нельзя противопоставлять, ибо «общество» (или «культура», «цивилизация») и «индивид» всегда и неразрывно между собой связаны; дуализм «индивид – общество» выдуман философами XIX в.; в действительности же индивид черпает все возможности своего существования и развития в окружающем его обществе, и наоборот, в обществе нет ничего, кроме того, что сделано индивидами» (<emphasis>Токарев</emphasis> 1978: 273–274). Взвешенной оценки придерживается и наш современник, написавший небольшое послесловие к русскому изданию «Хризантемы и меч»: «В своем главном общетеоретическом труде «Модели культуры» (1934) Бенедикт вышла за рамки психологизма, предприняв попытку синтезировать антропологический, социологический и психологический подходы к феномену культуры». Он особенно подчеркивает: «Концепция культурного релятивизма была использована ею для критики фашистских идей в работах начала 40‑х гг. XX в.» (<emphasis>Корнилов</emphasis> 2004: 250).</p>
+<p>Бессмысленно в очередной раз описывать вехи творческого пути Бенедикт и всерьез подвергать разбору содержание книги, – много важного уже было сказано задолго до нас. Все же кое-что позволим себе здесь, руководствуясь призывом Д.А. Функа, который в предисловии к книге пишет: «[М]ы порой получаем в руки книги, истоки появления которых сложно понять, не зная того, &lt;…&gt; какой именно путь и почему прошел этот автор к данной своей книге» (с. 6).</p>
+<p>В своих «Благодарностях» (“Acknowledgements”) Бенедикт указывает на источники использованных в книге данных. В отношении зуньи это были ее собственные полевые материалы, а также исследование Рут Банзл. Описание добуанцев было взято из монографии мужа Мид Рео Форчуна «Колдуны Добу» (<emphasis>Fortune</emphasis> 1932), квакиутль – из многочисленных работ, равно как и полевых заметок Боаса. Причем последнему Бенедикт выражает признательность «за проницательный комментарий» корпуса сведений о Северо-западном побережье, который он собрал – «опыта», «растянувшегося более чем на сорок лет» (<emphasis>Benedict</emphasis> 1934b: v). Несомненно, она впитывала боасовское видение квакиутль в ходе семинара, который вел ее научный руководитель: вначале, в 1921 г., попав из Нью-скул в докторантуру Колумбийского университета, а затем, с 1923 г., уже сама готовя его, в качестве ассистента профессора. Кое-какой эксклюзив она, вероятно, почерпнула на званных обедах у семьи Боасов в Клиффсайд-парке, шт. Нью-Джерси (<emphasis>Modell</emphasis> 1983: 193). Посему в книге – в сравнении с материалами по Добу, куда вывереннее факты и интерпретации, относящиеся к квакиутль, цимшиан и проч., затем – к пуэбло и пима, известным Бенедикт, как говорится, из первых уст.</p>
+<p>Наконец, она благодарит издателей трех более ранних ее статей за разрешение перепечатать оттуда «определенные абзацы». Содержательно и даже текстуально эти работы – «Наука обычая» (<emphasis>Benedict</emphasis> 1929), «Конфигурации культуры в Северной Америке» (idem, 1932), «Антропология и ненормальность» (idem, 1934a), а также «Психологические типы в культурах Юго-Запада США» и заметка для Энциклопедии социальных наук «Анимизм» (<emphasis>Benedict</emphasis> 1930), составили основу «Моделей культуры». К началу 1929 г. (до выхода книги оставалось 5 лет) Бенедикт передала указанную подборку Боасу на прочтение. Сохранилось ее письмо, адресованное М. Мид на Новую Гвинею, свидетельствующее с каким трепетом Рут (ей уже 42 года!) ждала ответной реакции: «&lt;…&gt; И я вздрогнула, когда он сказал, что хочет меня видеть. Я сказала ему, что, по моему мнению, он возненавидит статью в “Century” (<emphasis>Benedict</emphasis> 1929 – <emphasis>И. К</emphasis>.). Но нет, “он посчитал, что от статьи, такой как эта, будет больше пользы, чем от его книги”» (<emphasis>Modell</emphasis> 1983: 184). Столь высокая оценка, выказанная учителем, как и написанное им хвалебное предисловие (см.) к уже вышедшим «Моделям культуры», опровергают еще один миф – будто бы глава Исторической школы не поддержал антропологию Бенедикт – Мид и иже с ними (см., например, <emphasis>Аверкиева</emphasis> 1979: 163–164).</p>
+<p>Работа над книгой, как и последующий ее релиз, стали поворотным моментом в жизни той, чье имя значится на обложке. После признания читательской аудиторией «Моделей культуры» она перестала помышлять о карьере поэтессы, и литературная, ненастоящая «Энн Синглтон» уступила место Рут Бенедикт, всем теперь известной. Прекратились депрессии, коренящиеся в кризисах гендерной идентичности еще в детстве. В 1930 г. она рассталась со Стэнли Бенедиктом, а теперь начала жить с Натали Рэймонд и Маргарет Мид (<emphasis>Young</emphasis> 2005: 64 et passim.). Вырвавшаяся из пут пуританского воспитания гомосексуальность объясняет появление соответствующих строк в главе 8 («Модель культуры и личность»). Опять-таки в 30‑м «папа Франц», искавший себе преемника на департаменте антропологии, остановил свой выбор именно на кандидатуре Бенедикт. И это только подчеркивало «объективность» старого профессора, учитывая совершенное неприятие им богемной жизни бывших докторантов. Дэн Кранмер, квакиутль из Британской Колумбии, вспоминал, как будучи в Нью-Йорке, попал с ним на мюзик-холл: «Там была масса почти голых женщин, &lt;…&gt; Боас откинулся назад, схватился за подбородок, закачал головой и сказал: «Нехорошо!»». На что его информант ответил: «А мне самому нравится» (<emphasis>Codere</emphasis> 1959: 69).</p>
+<p>Рут оставила за собой фамилию мужа, при этом, как уже отмечалось, напрочь отказалась от психоаналитической терминологии. После «Моделей культуры» в своих сочинениях и лекциях она прекратила повторять характерную афористичную фразу «культура – это личность, выведенная крупным шрифтом» (“culture is personality writ large”), за которую ей больше всего досталось от критики. Перестала она употреблять и «таблоидные наименования культур», как после рецензии на свою книгу Рэймонда Фирта (<emphasis>Firth</emphasis> 1936: 32–33) с самоиронией охарактеризовала метафоры аполлонического и дионисийского из «Рождения трагедии». Хотя некоторые ее ученики и последователи продолжали писать все в том же духе (<emphasis>Young</emphasis> 2005: 14). Кроме того, коллизия вокруг «Моделей культуры» позволяет несколько по-иному взглянуть на взгляды Боаса. Стоит прислушаться к мнению Бенедикт, настаивавшей, что он и сам в приватных разговорах признавал, что после 1922 г. старался переориентироваться на проблематику «взаимодействий между личностью и обществом», уделяя ей большее внимание в своих выступлениях перед студентами, чем в публикациях (<emphasis>Benedict</emphasis> 1943: 31).</p>
+<p>В заключении подчеркнем, «Модели культуры» Рут Бенедикт несомненно должны занять достойное место среди важнейших за последнее время переизданий у нас классических трудов по антропологии. Безусловно, книга представляет собой прекрасный, может быть лучший образчик культурного релятивизма. Но удел ее куда значительнее, чем просто стать еще одним источником для тех, кто интересуется историей своей дисциплины. Несмотря на то, что общая система идей Бенедикт действительно плохо вяжется с текущей антропологической повесткой, все же хочется верить, что читатели обнаружат для себя некоторые прозорливые «мысль-волны» в гачевском стиле. Боас во вступительном слове говорит о том, что исследовательница сравнивает три культуры, но не спешите это принимать. Для российских антропологов их четыре. И четвертая – западная, как показывают реалии сегодняшних дней, в некоторых моментах также сильно отличается от российской. Бросается в глаза непохожесть, экзотичность пуэбло Нью-Мексико. Лишь отдаленно напоминают потлачи квакиутль свадьбы в масштабах целой деревни где-нибудь в Абхазии, с умопомрачительными тратами, но неизбежно окупающимися. Однако в наших телешоу и блогах снова все более и более отчетливо берут верх ресентимент, подозрительность и злоба, как у добуанцев, а вовсе не широкая «дионисийская» пассионарность и не «аполлоническая» тяга к созиданию.</p>
+</section><section><title><p>Сокращения</p>
+</title><p>JA/FB – Julia Averkieva to Franz Boas letters [Boas Professional Papers, American Philosophical Society)</p>
+<p>Научная литература</p>
+<p><emphasis>Аверкиева Ю.П. </emphasis>Этнофрейдизм в США // Советская этнография. 1962. № 4. С. 3–15.</p>
+<p><emphasis>Аверкиева Ю.П. </emphasis>Введение // Североамериканские индейцы / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1978. С. 7–29.</p>
+<p><emphasis>Аверкиева Ю.П. </emphasis>История теоретической мысли американской этнографии. М.: Наука, 1979.</p>
+<p><emphasis>Аверкиева Ю.П., Артановский С.Н., Нитобург Э.Л. </emphasis>Ответ Ст. Данну // Советская этнография. 1965. № 6. С. 83–91.</p>
+<p><emphasis>Бенедикт Р. </emphasis>Психологические типы в культурах Юго-Запада США // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 271–284 (Культурология XX век).</p>
+<p><emphasis>Бенедикт Р. </emphasis>Хризантема и меч: Модели японской культуры / Пер. с англ. М.: РОССПЭН, 2004.</p>
+<p><emphasis>Брей У., Трамп Д. </emphasis>Археологический словарь / Пер. с англ. М.: Прогресс, 1990.</p>
+<p><emphasis>Данн Ст. </emphasis>Некоторые предварительные вопросы в международной этнографии // Советская этнография. 1965. № 6. С. 76–82.</p>
+<p><emphasis>Ефимов А.В., Токарев С.А.</emphasis> (ред.) Народы Америки. Т. 1. М.: Изд-во АН СССР, 1959 (Народы мира: этнографические очерки).</p>
+<p><emphasis>Корнилов М.</emphasis> О Рут Бенедикт и ее книге «Хризантема и меч» // <emphasis>Бенедикт Р. </emphasis>Хризантема и меч: Модели японской культуры. М.: РОССПЭН, 2004. С. 247–251.</p>
+<p><emphasis>Леви-Строс К.</emphasis> Путь масок / Пер. с фр. М.: Республика, 2000 (Мыслители XX века).</p>
+<p><emphasis>Токарев С.А. </emphasis>История зарубежной этнографии: Учеб. пособие. М.: Высш. школа, 1978.</p>
+<p><emphasis>Arutiunov S. </emphasis>Penetrating Views of Russian Culture. Introduction: Russian Culture in the 20th Century. In: Russian culture / Margaret Mead, Geoffrey Gorer, John Rickman. New York: Berghahn Books, 2001. P. vii – xx.</p>
+<p><emphasis>Benedict R. </emphasis>Psychological Types in the Cultures of the Southwest. In: Proceedings, Twenty-third International Congress of Americanists (1928). P. 572–581.</p>
+<p><emphasis>Benedict R</emphasis>. The Science of Custom. In: The Century Magazine. Vol. 117 (1929). P. 641–649.</p>
+<p><emphasis>Benedict R. </emphasis>Animism. In: Encyclopedia of the Social Sciences. Vol. 2. London: Macmillan Publishers, 1930. P. 65–67.</p>
+<p><emphasis>Benedict R. </emphasis>Configurations of Culture in North America. In: American Anthropologist. Vol. 34 (1932). P. 1–27.</p>
+<p><emphasis>Benedict R. </emphasis>Anthropology and the Abnormal. In: Journal of General Psychology. Vol. 10 (1934a). P. 59–82.</p>
+<p><emphasis>Benedict R. </emphasis>Patterns of Culture. Boston; New York: Houghton, Mifflin and Company, 1934 (1934b).</p>
+<p><emphasis>Benedict R. </emphasis>Franz Boas as an Ethnologist. In: Memoirs of the American Anthropological Association. № 61 (1943). P. 27–34.</p>
+<p><emphasis>Benedict R. </emphasis>The Chrysanthemum and the Sword, Patterns of Japanese Culture. Boston: Houghton, Mifflin Company, 1946.</p>
+<p><emphasis>Codere H. </emphasis>The Understanding of the Kwakiutl. In: The Anthropology of Franz Boas. Essays on the Centennial of His Birth / Walter Goldschmidt, ed. American Anthropologist (1959). P. 61–75.</p>
+<p><emphasis>Fortune R. </emphasis>Sorcerers of Dobu: The Social Anthropology of the Dobu Islanders of the Western Pacific. London: George Routledge &amp; Sons Ltd, 1932.</p>
+<p><emphasis>Herskovits M. </emphasis>The Myth of the Negro Past. New York; London: Harper &amp; Brothers Publishers, 1941.</p>
+<p><emphasis>Modell J. </emphasis>Ruth Benedict, Patterns of a Life. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1983.</p>
+<p><emphasis>Raymond F</emphasis>. 33 [Review of Patterns of Culture, by Ruth Benedict]. In: Man. Vol. 36 (Feb.). 1936. P. 31–32.</p>
+<p><emphasis>Stocking G</emphasis>. Benedict, Ruth Fulton. In: Dictionary of American Biography, Supplement 4, 1946–50. New York: Charles Scribner’s Sons, 1974. P. 73.</p>
+<p><emphasis>Young V</emphasis>. Ruth Benedict: Beyond Relativity, Beyond Pattern. Lincoln; London: University of Nebraska Press, 2005 (Critical studies in the history of anthropology).</p>
+<p><emphasis>И.В. Кузнецов</emphasis></p>
+</section><section><title><p>Примечания</p>
+</title><subtitle>Глава 1</subtitle><p><strong>С. 33.</strong> <emphasis>Itard J.M.G.</emphasis> Victor de l’Aveyron / Transl. G. Humphrey, M. Humphrey. New York, 1932.</p>
+<p>Вполне вероятно, что некоторые из этих детей изначально были ненормальными и из-за этого от них отказались. Впрочем, едва ли это относилось ко всем, хотя они и производили впечатление полоумных.</p>
+<p><strong>С. 36.</strong> См.: <emphasis>Боас Ф</emphasis>. Антропология и современная жизнь. М., 2024. С. 28–85.</p>
+<subtitle>Глава 2</subtitle><p><strong>С. 47.</strong> Исследование обрядов полового созревания как выражения крайней степени приверженности строгой системы обрядов см.: <emphasis>Геннеп А. ван.</emphasis> Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 1999.</p>
+<p><strong>С. 52.</strong> <emphasis>Mead M</emphasis>. Coming of Age in Samoa. London, 1928.</p>
+<p><strong>С. 56.</strong> <emphasis>Howitt A.W.</emphasis> The Native Tribes of South-East Australia. New York, 1904.</p>
+<p><strong>С. 62.</strong> <emphasis>Benedict R</emphasis>. The Concept of the Guardian Spirit in North America // Memoirs of the American Anthropological Association. 1923. № 29.</p>
+<subtitle>Глава 3</subtitle><p><strong>С. 74.</strong> <emphasis>Malinowski B</emphasis>. The Sexual Life of Savages. London, 1929; <emphasis>Малиновский Б.</emphasis> Аргонавты западной части Тихого океана. М., 2004; Преступление и обычай в обществе дикарей // Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры. М., 2004; <emphasis>Малиновский Б.</emphasis> Секс и вытеснение в обществе дикарей. М., 2011; Миф в первобытной психологии // Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры. М., 2004.</p>
+<p><strong>С. 75.</strong> <emphasis>Штерн В.</emphasis> Дифференциальная психология и ее методические основы. М., 1998.</p>
+<p><emphasis>Worringer W.</emphasis> Form in Gothic. L., 1927.</p>
+<p><strong>C. 76.</strong> <emphasis>Коффка К.</emphasis> Основы психического развития. М., 2017.</p>
+<p><emphasis>Kohler W</emphasis>. Gestalt Psychology. L., 1929.</p>
+<p>Для ознакомления с деятельностью школы гештальтпсихологии см.: <emphasis>Murphy G.</emphasis> Approaches to Personality. New York, 1932. P. 3–36.</p>
+<p><emphasis>Dilthey W</emphasis>. Gesammelte Schriften. Leipzig, 1914–1931. Bd. 2, 8.</p>
+<p><strong>С. 77.</strong> <emphasis>Шпенглер О.</emphasis> Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М., 1993.</p>
+<subtitle>Глава 4</subtitle><p><strong>С. 82.</strong> Традиционное написание Zuñi (произносится как «зуньи». – <emphasis>Прим. пер.</emphasis>) вводит в заблуждение. Буква «н» должна произноситься без какого-либо смягчения.</p>
+<p>Ниже приводится избранная библиография по индейцам зуни. Ссылки в данной главе пронумерованы в соответствии с этим списком.</p>
+<p><emphasis>Benedict R.</emphasis></p>
+<p>1. Zuñi Mythology // Columbia University Contributions to Anthropology. New York, 1934. Vol. 2. № XXI.</p>
+<p>2. Psychological Types in the Cultures of the Southwest // Proceedings of the Twenty-Third International Congress of Americanists. New York, 1928. P. 572–581.</p>
+<p><emphasis>Bunzel R.L.</emphasis></p>
+<p>1. Introduction to Zuñi Ceremonialism // Forty-Seventh Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington, 1932. P. 467–544.</p>
+<p>2. Zuñi Ritual Poetry. Ibid. P. 611–835.</p>
+<p>3. Zuñi Katchmas. Ibid. P. 837–1086.</p>
+<p>4. Zuñi Texts // Publications of the American Ethnological Society. New York, 1933. № XV.</p>
+<p><emphasis>Cushing F.H.</emphasis></p>
+<p>1. Outlines of Zuñi Creation Myths // Thirteenth Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington, 1926.</p>
+<p>2. Zuñi Folk Tales. New York, 1901.</p>
+<p>3. My Experiences in Zuni // The Century Magazine, n.s. 1888. № 3, 4.</p>
+<p>4. Zuñi Breadstuffs // Publications of the Museum of the American Indian, Heye Foundation. New York, 1920. № VIII.</p>
+<p>5. Zuñi Fetishes // Second Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington, 1883.</p>
+<p><emphasis>Kroeber A.L.</emphasis> Zuñi Kin and Clan // Anthropological Papers of the American Museum of Natural History. New York, 1917. Vol. XVIII, part 2.</p>
+<p><emphasis>Parsons E.C.</emphasis> Notes on Zuñi, I and II // Memoirs of the American Anthropological Association. 1927. Vol. 4. № 3.</p>
+<p><emphasis>Stevenson M.C.</emphasis></p>
+<p>1. The Zuñi Indians // Twenty-Third Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington, 1904.</p>
+<p>2. The Religious Life of the Zuñi Child. Ibid. V. Washington, 1887.</p>
+<p><strong>С. 82.</strong> <emphasis>Kidder A.V.</emphasis> Southwest Archaeology // Yale University Press. New Haven, 1934.</p>
+<p><strong>С. 87.</strong> Записи обрядовых молитв зуни см.: <emphasis>Bunzel</emphasis> 2.</p>
+<p><strong>С. 87.</strong> <emphasis>Bunzel</emphasis> 2. P. 626.</p>
+<p><strong>С. 88.</strong> <emphasis>Bunzel</emphasis> 2. P. 689.</p>
+<p><strong>С. 90.</strong> <emphasis>Bunzel</emphasis> 2. P. 645; 2, P. 716.</p>
+<p><strong>С. 90.</strong> <emphasis>Bunzel</emphasis> 2. P. 666–667.</p>
+<p>См.: <emphasis>Bunzel</emphasis> 1 and 3.</p>
+<p><strong>С. 94.</strong> <emphasis>Stevenson</emphasis> 1. P. 94–107.</p>
+<p><strong>С. 97.</strong> Ibid. P. 407–576.</p>
+<p><strong>С. 100.</strong> Впрочем, что касается мягкости зуни при разводе супругов, см. далее, с. 136, где описывается, что две женщины могут вступить в кулачный бой.</p>
+<p><strong>С. 105.</strong> <emphasis>Ницше Ф.</emphasis> Рождение трагедии. М., 2001.</p>
+<p><strong>C. 105.</strong> «Мера в эллинском смысле», там же, с. 82.</p>
+<p><strong>С. 105.</strong> «Сохраняют свои гражданские имена», там же, с. 106.</p>
+<p><strong>С. 107.</strong> <emphasis>Benedict R.</emphasis> The Vision in Plains Culture // American Anthropologist. 1922. 24: 1. P. 23.</p>
+<p><strong>С. 111.</strong> <emphasis>Reo F.</emphasis> Fortune Secret Societies of the Omaha // Columbia University Contributions to Anthropology. New York, 1932. № XII.</p>
+<p><emphasis>Benedict</emphasis> 1.</p>
+<p><strong>С. 112.</strong> <emphasis>Lewin L.</emphasis> Uber Anhalonium Lewinii und andere Cacteen. Zweite Mitteilung // Separatdruck aus dem Archiv für experimentelle Pathologie und Pharmakologie. Leipzig, 1894. Bd. XXXIV.</p>
+<p><emphasis>Wagner G.</emphasis> Entwicklung und Verbreitung des Peyote-Kultes // Bossler Archiv. Hamburg, 1931. № 15. P. 59–144.</p>
+<p><strong>С. 113.</strong> Цит. по: <emphasis>Bunzel</emphasis> 1. P. 482.</p>
+<p><strong>C. 114.</strong> <emphasis>Benedict</emphasis> 2.</p>
+<p><strong>С. 115.</strong> <emphasis>Stevenson M.C.</emphasis> Ethnobotany of the Zuñi Indians // Thirtieth Report of the Bureau of American Ethnology. 1915. P. 89.</p>
+<p><strong>С. 118.</strong> Об обрядах посвящения Общества кактуса см.: <emphasis>Cushing</emphasis> 3. Vol. 4. P. 31–32.</p>
+<p>Об обрядах посвящения Общества огня – Ibid. P. 30–31; <emphasis>Stevenson</emphasis> 1. P. 526.</p>
+<p><strong>С. 120.</strong> <emphasis>Лоуренс Д.Г.</emphasis> Утро в Мексике. По следам этрусков. М., 2005.</p>
+<p><strong>С. 121.</strong> О танце кора см.: <emphasis>Preuss K.T.</emphasis> Die Nayant Expedition. Leipzig, 1912. P. 55.</p>
+<p>О танце хопи см.: <emphasis>Voth H.R.</emphasis> Oraibi Summer Snake Ceremony // Field Columbian Museum Publication. Chicago, 1903. № 83. P. 299.</p>
+<p><strong>С. 127.</strong> Цит. по: <emphasis>Bunzel</emphasis> 1. P. 480.</p>
+<p><strong>С. 130.</strong> Преступление и обычай в обществе дикарей // Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры. М., 2004.</p>
+<p><strong>С. 130.</strong> <emphasis>Junod H.</emphasis> A Story of a South African Tribe. Neuchatel. 1912. Vol. I. P. 73–92. Данное описание относится к племени тонга.</p>
+<p><strong>С. 132.</strong> Это предание (<emphasis>Benedict</emphasis> 1. Vol. II) основано на событиях, произошедших примерно в 1850 году. Его рассказала дочь хозяина дома, см.: <emphasis>Bunzel</emphasis> 4. P. 35–38.</p>
+<p><strong>С. 135.</strong> О ревности как культурном феномене см.: <emphasis>Mead M</emphasis>. Jealousy, Primitive and Modern // Woman’s Coming of Age. New York, 1931.</p>
+<p><strong>C. 137.</strong> <emphasis>Parsons E.C</emphasis>. Isleta, New Mexico // Forty-Seventh Annual Report of the Bureau of American Ethnology. P. 248–250, а также <emphasis>Goldfrank E.S</emphasis>. MS.</p>
+<p><strong>C. 140.</strong> Молитва об умершей жене, <emphasis>Bunzel</emphasis> 2. P. 632.</p>
+<p>О традициях траура индейцев Великих Равнин см.: <emphasis>Grinnell G.B.</emphasis> The Cheyenne Indians. Yale University Press, 1923. Vol. II. P. 162.</p>
+<p><strong>С. 140.</strong> Об отказе скорбящего покидать могилу см.: Ibid. II. P. 162.</p>
+<p>Об обычае продолжать посещать могилу см.: <emphasis>Donaldson T.</emphasis> The George Gatlin Indian Gallery in the U.S. National Museum, 277 (Smithsonian Institution) // Report of the Board of Regents of the Smithsonian Institution to July. 1885. Part V. Washington.</p>
+<p>О традициях траура у индейцев дакота см.: <emphasis>Deloria E</emphasis>. MS.</p>
+<p><strong>С. 141.</strong> Цитата из: <emphasis>Denig E.T.</emphasis> The Assmiboine // Forty-Sixth Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington, 1930. P. 573.</p>
+<p><strong>С. 142.</strong> Об отклонении от нормы см. далее главу 7.</p>
+<p><strong>С. 143.</strong> <emphasis>Bunzel</emphasis> 2. P. 679–683.</p>
+<p><strong>С. 145.</strong> <emphasis>Grinnell G.B.</emphasis> The Cheyenne Indians. Vol. II. New Haven, 1923. P. 8–22.</p>
+<p>О шутливом танце со скальпом см. Ibid. P. 39–44.</p>
+<p><strong>С. 147.</strong> <emphasis>Benedict</emphasis> 1.</p>
+<p><strong>C. 150.</strong> <emphasis>Bourke J.J.</emphasis> Notes on the Cosmology and Theogony of the Mojave Indians of the Rio Grande, Arizona, 175 // Journal of American Folklore. 1889. № II. P. 169–189.</p>
+<p><strong>C. 152.</strong> Примеры символизма плодородия среди хопи см. в: <emphasis>Haeberlin H.K</emphasis>. The Idea of Fertilization in the Culture of the Pueblo Indians // Memoirs of the American Anthropological Association. 1916. Vol. III. № I. P. 37–46.</p>
+<p><strong>C. 154.</strong> О соревнованиях в беге между мужчинами и женщинами в Перу см.: <emphasis>Arriaga P.J.</emphasis> Extirpacion de la Idolatria del Peru. Lima, 1621. P. 36.</p>
+<p><strong>С. 154.</strong> Крайние примеры неверного толкования зуни см. в: <emphasis>Parsons E.C.</emphasis> Winter and Summer Dance Series in Zuñi in 1918 // University of California Publications in American Archeology and Ethnology. 1922. Vol. 17. № 3. P. 199.</p>
+<p><emphasis>Cushing</emphasis> 1. P. 379–381.</p>
+<p><strong>С. 156.</strong> «Приятные воспитательные средства» (<emphasis>англ</emphasis>. Amiable disciplinary means) – фраза доктора Банзл, см.: <emphasis>Bunzel</emphasis> 3. P. 846.</p>
+<p><strong>С. 156.</strong> Цитаты из <emphasis>Bunzel</emphasis> 1. P. 486; 497.</p>
+<p><strong>С. 158.</strong> Цитата о недостатке смирения у зуни см. в: <emphasis>Bunzel</emphasis> 1. P. 486.</p>
+<p>Отрывки обрядовых слов см. в: <emphasis>Bunzel</emphasis> 2. P. 784; 646; 807–808.</p>
+<subtitle>Глава 5</subtitle><p><strong>С. 160.</strong> Данная глава основана на полевом исследовании доктора Рео Форчуна: <emphasis>Fortune R.F.</emphasis> The Sorcerers of Dobu. New York [and London], 1932. Настоящая глава служит лишь сокращением полного отчета д-ра Форчуна, и чтобы читателю было проще в нем ориентироваться, мы приводим ссылки на страницы по каждому отдельному вопросу.</p>
+<p><strong>С. 167.</strong> О добуанских тотемах см.: <emphasis>Fortune</emphasis>. P. 30–36.</p>
+<p><strong>С. 170.</strong> О браке среди манус см.: <emphasis>Mead M.</emphasis> Growing up in New Guinea. London, 1930.</p>
+<p><strong>С. 176.</strong> Цитата из <emphasis>Fortune</emphasis>. P. 16.</p>
+<p><strong>С. 177.</strong> О садоводческих обрядах см. <emphasis>Fortune</emphasis>. P. 106–131.</p>
+<p><strong>С. 178.</strong> Приведенный здесь отрывок есть версия сокращенная. См. <emphasis>Fortune</emphasis>. P. 139–140.</p>
+<p><strong>С. 184.</strong> О ваде см. <emphasis>Fortune</emphasis>. P. 158–164, сопоставительный анализ см. на с. 284–287.</p>
+<p><strong>С. 185.</strong> <emphasis>Малиновский Б.</emphasis> Аргонавты западной части Тихого океана. М., 2004.</p>
+<p>Об экономической основе кулы см.: <emphasis>Fortune.</emphasis> P. 200–210.</p>
+<p><strong>С. 191.</strong> <emphasis>Fortune.</emphasis> P. 216–217.</p>
+<p><strong>С. 192.</strong> О трауре по супругу или супруге см. <emphasis>Fortune</emphasis>. P. 11, 57, 194.</p>
+<p><strong>С. 195.</strong> <emphasis>Fortune.</emphasis> P. 11, цитата.</p>
+<p><strong>С. 196.</strong> <emphasis>Fortune.</emphasis> P. 197–200.</p>
+<p><strong>С. 198.</strong> «Мрачная подозрительность», сопутствующая трауру – цитата, см. <emphasis>Fortune.</emphasis> P. 23.</p>
+<p><strong>С. 198.</strong> <emphasis>Fortune.</emphasis> P. 170.</p>
+<p><strong>С. 199.</strong> О подобном отношении к ямсу см.: <emphasis>Fortune.</emphasis> P. 222.</p>
+<p><strong>С. 201.</strong> <emphasis>Fortune.</emphasis> P. 78.</p>
+<p><strong>С. 202.</strong> <emphasis>Fortune.</emphasis> P. 85.</p>
+<p><strong>С. 204.</strong> <emphasis>Fortune.</emphasis> P. 109.</p>
+<subtitle>Глава 6</subtitle><p><strong>С. 206.</strong> Приводим избранные труды Франца Боаса по квакиутль:</p>
+<p>1. The Social Organization and Secret Societies of the Kwakiutl Indians // Report of the U.S National Museum for 1895. Washington, 1897. P. 311–738.</p>
+<p>2. Boas F., Hunt G. Kwakiutl Texts // Memoir of the American Museum of Natural History: The Jesup North Pacific Expedition. Vol. III. New York, 1905.</p>
+<p>3. Ethnology of the Kwakiutl, 2 vols // Thirty-Fifth Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington, 1921.</p>
+<p>4. Contributions to the Ethnology of the Kwakiutl // Columbia University Contributions to Anthropology. № III. New York, 1925.</p>
+<p>5. The Religion of the Kwakiutl Indians // Columbia University Contributions to Anthropology. Vol. 2. № X. New York, 1930.</p>
+<p><strong>C. 208.</strong> Действия тайных обществ описаны в <emphasis>Boas</emphasis> 1.</p>
+<p><strong>С. 209.</strong> Цитата, <emphasis>Boas</emphasis> 1. P. 466.</p>
+<p>Ibid. P. 513; 467.</p>
+<p><strong>С. 209.</strong> Ibid. 459.</p>
+<p><strong>С. 211.</strong> О танце каннибалов см.: Ibid. P. 437–462; 500–544.</p>
+<p><strong>C. 214.</strong> Об изгнании духов из одержимого см.: <emphasis>Boas</emphasis> 3. P. 1173.</p>
+<p><strong>C. 222.</strong> Об эндогамии индейцев белла кула см.: <emphasis>Boas F</emphasis>. The Mythology of the Bella Coola Indians // Memoirs of the American Museum of Natural History: Publications of the Jesup North Pacific Expedition I. New York: 1898. P. 25–127.</p>
+<p><strong>С. 223.</strong> «Мы сражаемся имуществом»: <emphasis>Boas</emphasis> 1. P. 571.</p>
+<p><strong>С. 224–225.</strong> <emphasis>Boas</emphasis> 3. P. 1291; 1290; 848; 857; 1281.</p>
+<p><strong>С. 226–227.</strong> Ibid. P. 1288; 1290; 1283; 1291.</p>
+<p><strong>С. 228–229.</strong> <emphasis>Boas</emphasis> 1. P. 622.</p>
+<p><strong>C. 229–231.</strong> Ibid. P. 346–353.</p>
+<p><strong>С. 231–234.</strong> <emphasis>Hunt G</emphasis>. The Rival Chiefs // Boas Anniversary Volume. New York: 1906. P. 108–136.</p>
+<p><strong>С. 235.</strong> <emphasis>Boas</emphasis> 3. P. 744.</p>
+<p><emphasis>Boas</emphasis> 1. P. 581.</p>
+<p><strong>С. 236.</strong> <emphasis>Boas</emphasis> 4. P. 165–229.</p>
+<p><strong>С. 237.</strong> <emphasis>Boas</emphasis> 1. Р. 359 ff.; 421 ff.</p>
+<p><strong>С. 239.</strong> Ibid. Р. 422.</p>
+<p><strong>С. 240.</strong> Цитату см.: Ibid. P. 424. О брачных состязаниях см. Ibid. P. 473.</p>
+<p><strong>С. 241.</strong> <emphasis>Boas</emphasis> 3. P. 1030.</p>
+<p><strong>С. 242.</strong> <emphasis>Boas</emphasis> 1. P. 366.</p>
+<p><strong>С. 243.</strong> <emphasis>Boas</emphasis> 3. P. 1075.</p>
+<p><emphasis>Boas</emphasis> 3. P. 1110–1117.</p>
+<p><strong>С. 245.</strong> «По указанию духов»: <emphasis>Boas</emphasis> 3. P. 740.</p>
+<p>О том, каким образом шаман показывает свои привилегии, см.: <emphasis>Boas</emphasis> 5. P. 18, 30.</p>
+<p><strong>С. 246.</strong> О том, как шаман убивает успешного противника, см.: <emphasis>Boas</emphasis> 5. P. 31–33.</p>
+<p><strong>С. 247.</strong> О шпионах шаманов см.: <emphasis>Boas</emphasis> 5. P. 15; 270.</p>
+<p>Ibid. P. 277–288.</p>
+<p><strong>С. 248.</strong> Ibid. P. 271.</p>
+<p><strong>С. 249.</strong> Об опрокинутом каноэ см.: <emphasis>Boas</emphasis> 4. P. 133.</p>
+<p><strong>С. 250.</strong> О разбившейся маске см.: <emphasis>Boas</emphasis> 1. P. 600.</p>
+<p>О разорившемся игроке см.: <emphasis>Boas</emphasis> 2. P. 104.</p>
+<p>«Безумие…»: <emphasis>Boas</emphasis> 3. P. 709.</p>
+<p>Об охоте за головами см.: <emphasis>Boas.</emphasis> P. 1385.</p>
+<p><strong>С. 251.</strong> Ibid. P. 1363.</p>
+<p><emphasis>Boas</emphasis> MS.</p>
+<p><strong>С. 253.</strong> <emphasis>Boas</emphasis> 3. P. 1093–1104.</p>
+<p>С. 255 Цитата приведена по Майну. <emphasis>Boas F.</emphasis> Tsimshian Mythology // Thirty-Fifth Annual Report of the Bureau of American Ethnology. Washington, 1916.</p>
+<p><emphasis>Boas</emphasis> 1. P. 394.</p>
+<subtitle>Глава 7</subtitle><p><strong>С. 265.</strong> <emphasis>Дюркгейм Э</emphasis>. Правила социологического метода. М., 2021.</p>
+<p><emphasis>Kroeber A.L</emphasis>. The Superorganic // American Anthropologist, n.s. № XIX. 1917. P. 163–213.</p>
+<p>Для дальнейшего обсуждения см.: <emphasis>Folsom J.R</emphasis>. Social Psychology. New York, 1931. P. 296 ff.</p>
+<p><strong>С. 266.</strong> О критике группового заблуждения см.: <emphasis>Allport F.H</emphasis>. Social Psychology. Boston, 1924.</p>
+<p><strong>С. 267.</strong> <emphasis>Rivers W.H.R.</emphasis> Sociology and Psychology // Psychology and Ethnology. London, 1926.</p>
+<p><strong>С. 271.</strong> <emphasis>Murphy G</emphasis>. Experimental social psychology: an interpretation of research upon the socialization of the individual. New York; London, 1931. P. 375.</p>
+<p><strong>С. 275–276.</strong> <emphasis>Boas</emphasis> 5. P. 202; <emphasis>Boas</emphasis> 3. P. 1309. Полные названия трудов см. в ссылках к предыдущей главе.</p>
+<p><strong>С. 278.</strong> <emphasis>Вестермарк Е.</emphasis> История брака. М., 1896.</p>
+<subtitle>Глава 8</subtitle><p><strong>С. 290.</strong> <emphasis>Sumner W.G.</emphasis> Folkways. Boston, 1907.</p>
+<p><strong>С. 293.</strong> <emphasis>Jones W.</emphasis> Mortuary Observances and the Adoption Rites of the Algonkin Foxes of Iowa // Quinzième Congrès International des Américanistes. Quebec, 1907. P. 271–277.</p>
+<p><strong>С. 294.</strong> О траурных практиках индейцев Великих равнин см. ссылки к главе 5.</p>
+<p><strong>С. 296.</strong> <emphasis>Fortune R.F.</emphasis> Sorcerers of Dobu. New York, 1932. P. 54.</p>
+<p><strong>С. 298.</strong> Рассказ из первых уст об этом случае колдовства см. в: <emphasis>Bunzel R.L.</emphasis> Publications of the American Ethnological Society. New York, 1933. № XV. Р. 44–52.</p>
+<p><strong>С. 300.</strong> О полумужчинах-полуженщинах у зуни см.: <emphasis>Parsons E.C.</emphasis> The Zuñi Làmana // American Anthropologist. 1916. № 18. Р. 521–528.</p>
+<p><strong>С. 301.</strong> Описание Ве-ва см. в: <emphasis>Stevenson M.C.</emphasis> The Zuni Indians // Twenty-Third Annual Report of the Bureau of American Ethnology. P. 37; 310–331; 374.</p>
+<p><strong>С. 302.</strong> <emphasis>Deloria E.</emphasis> MS.</p>
+<p><strong>С. 303–308.</strong> Из: <emphasis>Benedict R.</emphasis> Culture and the Abnormal // Journal of General Psychology. 1934. Vol. I. P. 60–64.</p>
+<p><strong>С. 304.</strong> <emphasis>Dixon R.B.</emphasis> The Shasta // Bulletin of the American Museum of Natural History. New York, 1907. Vol. XVII. P. 381–498.</p>
+<p><strong>С. 305.</strong> Для удобного ознакомления см.: <emphasis>Чаплицкая М.А.</emphasis> Коренные народы Сибири. М., 2024.</p>
+<p><strong>С. 306.</strong> <emphasis>Callaway C.H.</emphasis> Religious System of the Amazulu // Publications of the Folklore Society. London, 1884. Vol. XV. P. 259 ff.</p>
+<p><strong>С. 309.</strong> <emphasis>Sapir E.</emphasis> Cultural anthropology and psychiatry // The Journal of Abnormal and Social Psychology. 1932. № 27(3). P. 229–242.</p>
+<p><strong>С. 310.</strong> <emphasis>Dewey J.</emphasis> Human Nature and Conduct. New York, 1922.</p>
+<p><strong>С. 311.</strong> <emphasis>Lynd R., Lynd H.</emphasis> Middletown. New York, 1929.</p>
+<p><strong>С. 314.</strong> Подобные люди нередко становятся персонажами рассказов и повестей таких писателей, как Мэй Синклер и Чехов.</p>
+</section></body><body name="notes"><title><p>Примечания</p>
+</title><section id="n1"><title><p>1</p>
+</title><p><emphasis>Бенедикт Р.</emphasis> Психологические типы в культурах Юго-Запада США // Антология исследований культуры. Т. 1. Интерпретация культуры. Санкт-Петербург. Университетская книга, 1997. С. 271–284 (перевод статьи: <emphasis>Benedict R.</emphasis> Types in the Culture of Southwest // Readings in Social Psychology. N.Y., 1947. P. 15–23).</p>
+</section><section id="n2"><title><p>2</p>
+</title><p>В целом ряде книг (учебников, монографий, статей и диссертаций), изданных в России, встречается ссылка на книгу-фантом «Антология культурной антропологии» (М., 1998), в которой якобы были напечатаны переводы книг Рут Бенедикт. К сожалению, такая антология не существует. Пример ссылки на эту «книгу» см., напр.: Основы этнологии: Учебное пособие / Под ред. проф. В.В. Пименова. М.: Изд-во МГУ, 2007. С. 58.</p>
+</section><section id="n3"><title><p>3</p>
+</title><p><emphasis>Бенедикт Р.</emphasis> Хризантема и меч: Модели японской культуры. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004 (Серия «Книга света»). После этого книга переиздавалась неоднократно.</p>
+</section><section id="n4"><title><p>4</p>
+</title><p><emphasis>Geertz C. </emphasis>Works and Lives: The Anthropologist as Author. Cambridge, U.K.: Polity, 1988. P. 106.</p>
+</section><section id="n5"><title><p>5</p>
+</title><p>Ibid. P. 107.</p>
+</section><section id="n6"><title><p>6</p>
+</title><p><emphasis>Geertz C. </emphasis>Works and Lives: The Anthropologist as Author. P. 111.</p>
+</section><section id="n7"><title><p>7</p>
+</title><p>Из «Предисловия к Антологии», изданного Маргарет Мид: <emphasis>Benedict R.</emphasis> Preface to an Anthology // An Anthropologist at Work: Writings of Ruth Benedict / by Margaret Mead. Boston: Houghton Mifflin, 1959; перевод по изданию 2017 г. Разбивка на строки сохранена. – <emphasis>Д. Ф.</emphasis></p>
+</section><section id="n8"><title><p>8</p>
+</title><poem><stanza><v>…живой предмет желая изучить,</v><v>Чтоб ясное о нем познанье получить,</v><v>Ученый прежде душу изгоняет,</v><v>Затем предмет на части расчленяет</v><v>И видит их, да жаль: духовная их связь</v><v>Тем временем исчезла, унеслась!</v></stanza></poem><p>(<emphasis>Пер. Н.А. Холодковского</emphasis>)</p>
+</section><section id="n9"><title><p>9</p>
+</title><p>Homo loko ferus или феральные люди, ферусы; так же иногда фигурирует как феномен «Маугли». – <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+</section><section id="n10"><title><p>10</p>
+</title><p>Не совсем верно. Относительно новое явление «городские Маугли», о детях не полностью исключенных из общества, но переживших длительную социальную изоляцию, ближе к обсуждению, чем ферусы. – <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+</section><section id="n11"><title><p>11</p>
+</title><p>Диггеры (<emphasis>англ</emphasis>. Diggers «копатели») – название (пейоратив), употреблявшееся белыми поселенцами Калифорнии в отношении южных пайют – группы коренных племен, проживавших в пустынной местности калифорнийско-аризонско-невадского пограничья, и занимавшихся преимущественно собирательством (выкапыванием кореньев и проч.). – <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+</section><section id="n12"><title><p>12</p>
+</title><p>Атапаскоязычный народ в Британской Колумбии. Название «кэрриэр» (<emphasis>англ</emphasis>. Carrier Indians, the Carrier «носильщики») получили из-за траурного обычая (давно исчезнувшего) ношения вдовами костей кремированных умерших мужей у себя за спиной. Современное название – такулли (Dakelh, «путешествуют на воде»). – <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+</section><section id="n13"><title><p>13</p>
+</title><p>Petting parties (<emphasis>англ</emphasis>.) – культурное и общественное явление сексуальной жизни 1920–1930‑х гг. в США; вечеринки, на которых молодые юноши и девушки могли испытать тесный физический контакт, выражавшийся в прикосновениях, поцелуях, предварительных ухаживаниях и ласках. – <emphasis> Прим. пер</emphasis>.</p>
+</section><section id="n14"><title><p>14</p>
+</title><p>Культура корзинщиков (Basketmaker culture, Basketmakers «корзинщики») – предшествовала древним пуэбло (1,5 тыс. лет до н. э. – 750 г.). Названа так из-за находок археологами большого количества корзин, приписываемых ее создателям.</p>
+</section><section id="n15"><title><p>15</p>
+</title><p>«Середина», название зуни, используемое ими во время ритуалов, центр мира. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n16"><title><p>16</p>
+</title><p>То есть сам народ зуни. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n17"><title><p>17</p>
+</title><p>Точнее, «Церковь коренных американцев» (<emphasis>англ</emphasis>. Native American Church), в советский период в русскоязычной литературе был принят перевод «Туземная американская церковь». Осн. в 1911 г. последним избранным вождем куапо Виктором Гриффином, но пейотизм восходит к еще более ранним милленаристским культам. – <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+</section><section id="n18"><title><p>18</p>
+</title><p>Дней танца с его скальпом. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n19"><title><p>19</p>
+</title><p>Имеется ввиду обряд омовения скальпа. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n20"><title><p>20</p>
+</title><p>На столбе скальпов на площади. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n21"><title><p>21</p>
+</title><p>Американский антрополог Фрэнк Кушинг (1857–1900) работал у зуни в 1879–1884 гг. – <emphasis>Прим. ред.</emphasis></p>
+</section><section id="n22"><title><p>22</p>
+</title><p>Тут к богам обращаются не только как к родителям смертных, но и как к детям смертных. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n23"><title><p>23</p>
+</title><p>Высшие существа; божества. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n24"><title><p>24</p>
+</title><p>То есть целителей. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n25"><title><p>25</p>
+</title><p>То есть больного. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n26"><title><p>26</p>
+</title><p>Самое крепкое дерево в чаще. Оно стоит прямо, когда шторм пригибает к земле все остальные деревья. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n27"><title><p>27</p>
+</title><p>Разновидность ямса. Строфа целиком повторяется для всех сортов ямса. – <emphasis>Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n28"><title><p>28</p>
+</title><p>Жертва. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n29"><title><p>29</p>
+</title><p>Бесплотная сила заклинания. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n30"><title><p>30</p>
+</title><p>То есть каннибал на северном краю света – сверхъестественный покровитель танцующего, в чей власти тот танцует. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n31"><title><p>31</p>
+</title><p>То есть они в ужасе убегают. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n32"><title><p>32</p>
+</title><p>В этих случаях языковые группы соответствуют биологическим. – <emphasis> Прим. авт.</emphasis></p>
+</section><section id="n33"><title><p>33</p>
+</title><p>«Принцип невмешательства» (<emphasis>фр</emphasis>.) – концепция, согласно которой вмешательство государства в экономику должно быть сведено к минимуму. <emphasis>– Прим. пер.</emphasis></p>
+</section></body><binary content-type="image/jpeg" id="i_001.jpg">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</binary><binary content-type="image/jpeg" id="i_002.jpg">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</binary><binary content-type="image/jpeg" id="cover.jpg">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</binary></FictionBook>
\ No newline at end of file
diff --git a/downloads/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process-ru-1983.fb2 b/downloads/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process-ru-1983.fb2
new file mode 100644
index 0000000..1304eab
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process-ru-1983.fb2
@@ -0,0 +1,3349 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<FictionBook xmlns="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0" xmlns:l="http://www.w3.org/1999/xlink">
+<description>
+  <title-info>
+    <genre>sci_culture</genre>
+    <genre>sci_psychology</genre>
+    <author>
+      <first-name>Виктор</first-name>
+      <last-name>Тэрнер</last-name>
+    </author>
+    <book-title>Символ и ритуал</book-title>
+    <annotation>
+      <p>Сборник работ известного английского этнографа, социолога и фольклориста, в которых на основании материалов, добытых при полевых исследованиях в Африке, автор приходит к важным теоретическим выводам относительно функционирования символов, мифов и ритуальных церемоний.</p>
+      <p>Основу сборника составляет книга В. Тэрнера «Ритуальный процесс», в которой автор вслед за крупнейшим франко-бельгийским фольклористом А. ван Геннепом исследует так называемые «обряды перехода», устанавливая общие закономерности в развитии традиционного общества в период «жизненных переломов».</p>
+      <p>
+        <a l:href="http://fb2.traumlibrary.net">http://fb2.traumlibrary.net</a>
+      </p>
+    </annotation>
+    <date/>
+    <coverpage>
+      <image l:href="#cover.jpg"/>
+    </coverpage>
+    <lang>ru</lang>
+    <src-lang>en</src-lang>
+  </title-info>
+  <document-info>
+    <author>
+      <nickname>fb2design</nickname>
+      <home-page>http://fb2.traumlibrary.net</home-page>
+    </author>
+    <program-used>FictionBook Editor Release 2.6</program-used>
+    <date value="2012-04-19">19 April 2012</date>
+    <id>E3CF9B04-5A8F-41A9-8077-415578103BAB</id>
+    <version>2.0</version>
+  </document-info>
+  <publish-info>
+    <book-name>Символ и ритуал</book-name>
+    <publisher>Наука</publisher>
+    <city>Москва</city>
+    <year>1983</year>
+  </publish-info>
+</description>
+<body>
+  <title>
+   <p>Виктор Тэрнер</p>
+   <p>Символ и ритуал</p>
+  </title>
+  <section>
+   <title>
+    <p>От редколлегии</p>
+   </title>
+   <p>Серия «Исследования по фольклору и мифологии Востока», выпускаемая Главной редакцией восточной литературы издательства «Наука» с 1969 г., знакомит читателей с современными проблемами изучения богатейшего устного творчества народов Азии, Африки и Океании. В ней публикуются монографические и коллективные труды, посвященные разным аспектам изучения фольклора и мифологии народов Востока, включая анализ некоторых памятников древних и средневековых литератур, возникших при непосредственном взаимодействии с устной словесностью. Значительное место среди изданий серии занимают работы сравнительно-типологического и чисто теоретического характера, в которых важные проблемы фольклористики и мифологии рассматриваются не только на восточном материале, но и с привлечением повествовательного искусства других, соседних регионов.</p>
+   <p>Сборник работ английского исследователя Виктора Тэрнера интересен прежде всего оригинальной теорией ритуала, описанием различных «жанров» ритуала, сравнимых с жанрами фольклора, новой постановкой проблемы соотношения мифа и ритуала, а также огромным этнографическим материалом, собранным самим Тэрнером во время полевых исследований в Африке. Сравнительные данные, приводимые в сборнике, обнаруживают не только широчайший географический и временной диапазон, но и глубину и основательность типологических наблюдений и обобщений. При этом оказывается, что «архаика», в частности ритуалы родоплеменного общества, в состоянии разъяснить некоторые аспекты социальных процессов в современных западных обществах и что исследование такой «архаики» способно обогатить различные научные дисциплины: психологию, социологию, семиотику и др.</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Книги, ранее изданные в серии «Исследования по фольклору и мифологии Востока»:</p>
+   <p>В. Я. Пропп. Морфология сказки. 1969.</p>
+   <p>Г. Л. Пермяков. От поговорки до скалки (Заметки по общей теории клише). 1970.</p>
+   <p>Б. Л. Рифтин. Историческая эпопея и фольклорная традиция в Китае (Устные и книжные версии «Троецарствия»), 1970.</p>
+   <p>Е. А. Костюхин. Александр Македонский в литературной и фольклорной традиции. 1972.</p>
+   <p>Н. Рошияну. Традиционные формулы сказки. 1974.</p>
+   <p>П. А. Гринцер. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. 1974.</p>
+   <p>Типологические исследования по фольклору. Сборник статей памяти Владимира Яковлевича Проппа (1895–1970). Сост. Е. М. Мелетинский и С. Ю. Неклюдов. 1975.</p>
+   <p>Е. С. Котляр. Миф и сказка Африки. 1975.</p>
+   <p>С. Л. Невелева. Мифология древнеиндийского эпоса (Пантеон). 1975.</p>
+   <p>Е. М. Мелетинский. Поэтика мифа. 1976.</p>
+   <p>B. Я. Пропп. Фольклор и действительность. Избранные статьи. 1976.</p>
+   <p>Е. Б. Вирсаладзе. Грузинский охотничий миф и поэзия. 1976.</p>
+   <p>Ж. Дюмезиль. Осетинский эпос и мифология. Пер. с франц. 1976.</p>
+   <p>Паремиологический сборник. Пословица, загадка (структура, смысл, текст). 1978.</p>
+   <p>О. М. Фрейдеиберг. Миф и литература древности. 1978.</p>
+   <p>Памятники книжного эпоса. Стиль и типологические особенности. 1978.</p>
+   <p>Б. Л. Рифтин. От мифа к роману (эволюция изображения персонажа в китайской литературе). 1979.</p>
+   <p>C. Л. Невелева. Вопросы поэтики древнеиндийского эпоса. Эпитет и сравнение. 1979.</p>
+   <p>Е. М. Мелетинский. Палеоазиатский мифологический эпос. Цикл Ворона. 1979.</p>
+   <p>Б. Н. Путилов. Миф — обряд — песня Новой Гвинеи. 1980.</p>
+   <p>М. И. Никитина. Древняя корейская поэзия в связи с ритуалом и мифом. 1982.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Теория ритуала в трудах Виктора Тэрнера</p>
+   </title>
+   <p>Невозможно представить современный научный труд, связанный с изучением ритуала или его символики, — будь то практическое исследование или теоретические изыскания, — который бы не опирался как на классику на работы Виктора Тэрнера. Тэрнер заставил не просто интересоваться ритуалом, но и профессионально заниматься им не только тех ученых, в чьем ведении ритуал традиционно находился, — религиоведов, этнографов, антропологов, но и тех, для кого это была периферия, — социологов, фольклористов, историков, психологов.</p>
+   <p>Теория ритуала складывалась в работах Тэрнера долго и непросто, да и к самому основному предмету своих занятий ученый подошел не сразу. Учась в Лондонском университете, Виктор Тэрнер (род. в 1920 г.) занимался поначалу ранней историей Исландии. Затем он заинтересовался социальной антропологией по причинам, которые он сам описывает, приводя слова выдающегося этнографа Э. Эванс-Притчарда: «Антропологические занятия, включая полевые работы, должны обладать особой ценностью при исследовании ранних периодов истории, в которые институты и образ мыслей напоминали те, что в наши дни изучают антропологи. Историк бьется, чтобы определить систему мышления народа в такие периоды по небольшому количеству текстов, а антропологи не могут удержаться от сомнений в справедливости его выводов»<a l:href="#n_1" type="note">[1]</a>.</p>
+   <p>1950–1954 годы Тэрнер проводит в полевых исследованиях на территории нынешней Замбии среди племени ндембу. Свою диссертацию он защищает в Манчестерском университете, где более десяти лет ведет научную и преподавательскую деятельность. Затем он переезжает в США, где с 1963 но 1968 г. работает в Корнелльском университете, а потом — до настоящего времени — профессором антропологии и социальной мысли в Чикагском университете. Тэрнер — автор десятка книг и множества статей, посвященных культуре, религии, социальной структуре ндембу. Круг его знаний, научных и литературных ассоциаций чрезвычайно широк. Так, описывая состояние общества, названное им «коммунитас», Тэрнер переходит от ндембу к движению бхакти в Бенгалии, в деталях обсуждает проблемы ордена, основанного Франциском Ассизским, сопоставляет идеи Льва Толстого и Ганди, рассматривает различные милленаристские секты, обнаруживает тонкое понимание обрядов и поступков американских хиппи, цитирует Достоевского, Вильяма Блэйка, Дж. Керуака, Уитмена, Шекспира, устанавливает свою преемственность и зависимость от различных научных школ и направлений, осторожно, можно даже сказать, деликатно оспаривая некоторые выводы как далеких, так и близких ему авторов.</p>
+   <p>Внимание, которое автор проявил к ритуалу и религии вообще, было на первых порах его полевой работы скорее вынужденным. Неохоту, с какой исследователь поначалу взялся за сбор материалов о ритуале, он сам объясняет «религиозной немузыкальностью» (по выражению немецкого философа Макса Вебера) обществоведов своего поколения. Британские антропологи — предшественники Тэрнера, работавшие в рамках Института Родса — Ливингстона, ставили себе целью разъяснять политическим деятелям, с какими силами им предстоит сталкиваться в Африке, да и сам институт, созданный в 1938 г., был предназначен для изучения проблемы установления «постоянных и удовлетворительных отношений между местным и неместным населением» [9, с. 4]. Ритуал не входит в понятие этих «сил», и полевые исследования касались политических и правовых систем племенного общества, брачных и семейных отношений, разных аспектов урбанизации и рабочей миграции, сравнительной структуры деревень, племенных экологических систем. «За первые девять месяцев полевых работ, — пишет Тэрнер, — я накопил значительное количество сведений о системе родства, структуре деревни, браке и разводе, семье и индивидуальных накоплениях, племенной и сельской политике, сельскохозяйственном цикле. Я заполнял свои записные книжки генеалогиями; я зарисовывал планы деревенских домов и занимался переписью; я рыскал в поисках редкого или неизвестного термина родства. И все же я постоянно ощущал неловкость из-за того, что всегда смотрю со стороны, даже когда стал свободно владеть языком. Ведь я знал, что поблизости от моего лагеря рокочут ритуальные барабаны и мои знакомые часто будут покидать меня, чтобы провести несколько дней, принимая участие в ритуалах с экзотическими названиями. В конце концов я был вынужден признать, что, если я хочу понять, что на самом деле представляет собой хотя бы частица культуры ндембу, мне придется преодолеть свое предубеждение против ритуала и начать его исследование» [9, с. 6–7].</p>
+   <p>Тэрнер говорит, что лишь после того, как он стал заниматься ритуалом, с его глаз спали теоретические шоры и он, почувствовав себя прозревшим, научился воспринимать многие из аспектов культуры ндембу, которые прежде были невидимы. С изменением взгляда изменился и объект изучения, в поле зрения стали попадать новые, зачастую неожиданные предметы, и для их осознания понадобилась новая теория. В формировании нового взгляда английскому антропологу чрезвычайно способствовал не сразу и не всеми оцененный труд франко-бельгийского фольклориста Арнольда ван Геннепа о ритуалах перехода<a l:href="#n_2" type="note">[2]</a>. Тэрнер плодотворно и убедительно использовал классификацию ритуалов, предложенную ван Геннепом, расширив и углубив его аргументацию. Однако это произошло лишь в середине 60-х годов. Когда же в 50-е годы Тэрнер начинал полевые работы, его теоретические познания, по его собственным словам, ограничивались школой Дюркгейма и британских функционалистов [10, с. 30]. Исследователь уже «прозрел», но продвигался еще на ощупь. Переиздавая в 70-е годы свои ранние книги, Тэрнер с юмором говорит, что они показывают «антропологического гадальщика в действии, в начале длительного сеанса, который еще никоим образом не завершен» [10, с. 30]. Пока нет концепции, антропологи собирают материалы, руководствуясь слепым инстинктом, который впоследствии может дать обильную теоретическую жатву. Шоры уже спали с глаз, исследователь щурится на свет открывшихся ему фактов, нужны очки, а необходимых и правильно подобранных стекол еще нет, и антрополог примеряет пока очки соседей — психологов, лингвистов — вдруг подойдут! Сооружаются временные схемы, которые заимствуются иногда из других дисциплин и имеют, стало быть, по выражению Тэрнера, «статус метафор в сфере антропологии».</p>
+   <p>Очерчивая круг влияний, которые он испытал в процессе формирования своей концепции, Тэрнер пишет:</p>
+   <p>«Читатель, знакомый с моими последними работами, сразу увидит, что моя теория и методология изучения ритуала и других культурных символов претерпела определенные изменения под влиянием современной лингвистической теории (в особенности неососсюрнанства в лице Ролана Барта) и философии языка (через знакомство с трудами Макса Блэка). Хотя мои последние работы почти полностью свободны от влияния взглядов Юнга и Фрейда, я счел полезным сохранить старый текст, отражающий такое влияние» [10, с. 29]. (О влиянии фрейдовской символологии бессознательного, а также ее преодолении и критике см. ниже.)</p>
+   <p>Однако главным для концепции Тэрнера был все же материал, и даже в теоретическом плане самым авторитетным влиянием оказалось воздействие африканских экзегетов, натолкнувших ученого не только на неведомые факты, но и на определенные формулировки. Тэрнер проявил недюжинные чуткость и тонкость в понимании изучаемого феномена, и его погружение в материал было подчас настолько полным, что вызвало в нем самом необратимые мировоззренческие перемены. «У меня, — говорит ученый, — не оказалось иммунитета к тем символическим силам, которые я сам вызвал во время своих полевых исследований. После многих лет моего агностицизма и монистического материализма я узнал от ндембу, что ритуал и его символика — не просто эпифеномены или маскировка более глубинных социальных и психологических процессов, что они обладают онтологической ценностью, имеющей определенное отношение к состоянию человека как развивающегося вида, чья эволюция происходит главным образом посредством его культурных инноваций… Расшифровка ритуальных форм и раскрытие происхождения символических действий, может быть, более полезны для нашего культурного роста, чем мы до сих пор предполагали» [10, с. 31–32].</p>
+   <p>Далее Тэрнер говорит о необходимости каким-то образом пробраться внутрь религиозных процессов, чтобы получить знания о них; нужна своеобразная (хотя и заведомо неполная) конверсия. Тэрнер ссылается на индийского профессора М. Н. Шриниваса, который определил антропологов как триждырожденных, так как они покидают свою родную культуру, чтобы понять экзотическую, и возвращаются, сроднившись (в меру возможности) с экзотической, к экзотизированной родной культуре, где происходит возрождение их социальной идентичности. «Так же должно быть и с нашими религиозными традициями, — продолжает Тэрнер. — Мы рождаемся в вере отцов, мы отдаляемся от нее. и затем в момент возвращения мы вновь входим в свою веру в софистицированной наивности, цивилизованной убежденности. Религия, как Уотергейт, — скандал, который не кончится» [10, с. 32].</p>
+   <p>Во всем, чем бы ни занимался Тэрнер, его прежде всего интересует процесс, развитие. Говоря о человеке, он всегда и в первую очередь подчеркивает, что это развивающийся вид, а для человека, все еще развивающегося, процесс является центральной проблемой. Процесс предполагает преемственность и новизну, раскол и реинтеграцию, структуру, деструкцию и реструктуризацию. Из этого ясно, что изучение структур в их статике дает искаженное представление об обществе и не дает никакого представления о социальном процессе, для понимания которого необходимо знание не только о структурах, но и об анти- и контрструктурах, находящихся в постоянных и тесных взаимодействиях, столкновениях и переливах. «За спецификой исторического и культурного противостояния, — говорит Тэрнер, — Востока и Запада, иерархического и эгалитарного, индивидуализма и коммуны лежит простой факт, что человек — существо и структурное и антиструктурное, растущее в антиструктурах и сохраняющееся в структурах» [7, с. 83].</p>
+   <p>Здесь есть концепция, но это и антнконцепция. Тот, кто внимательно следил за развитием структурализма, не замедлит указать неназываемого оппонента, к которому обращается Тэрнер, — это Клод Леви-Стросс и, тире, французская школа этнологии. Тэрнер прекрасно ориентируется в достижениях французской науки и знает, чем ей обязан, широко пользуясь материалами и выводами Дюркгейма, ван Геннепа, Гриоля и самого Леви-Стросса. Более того, английский антрополог никогда не ставит себе прямых полемических задач, предоставляя читателю самому сделать выбор, вернее даже, Тэрнер наталкивает читателя не на выбор, а на мысль о необходимости синтеза несходных мыслей об одном и том же явлении. Ученый предпочитает говорить о взаимодополнительности, а не о противоположности двух школ — школы британской антропологии, к которой он относит и самого себя, и школы французской этнологии, к которой равно принадлежат — при всем их различии — М. Гриоль и К. Леви-Стросс.</p>
+   <p>Один из американских рецензентов, Э. Шортер, соединяет имена Тэрнера и Леви-Стросса следующим образом:</p>
+   <p>«Леви-Стросс показал, что символы общества обладают структурой, что они образуют классификационные ряды пли модель для размышления и разговора о природе и социальной жизни. Отчасти по причине аналогии с лингвистикой, которая была его отправной точкой, отчасти потому, что его материалом было богатое собрание мифологий Южной Америки, Леви-Стросс проявил больший интерес к литературной, чем к ритуальной, символике. Виктор Тэрнер перевернул эту эмфазу и, сделав это, более полно исследовал культурный и исторический контекст символики. Вследствие этого его выводы имеют значение, выходящее за рамки культурных границ народа ндембу в Замбии, где он провопил свои исследования» [3, с. 139].</p>
+   <p>Сказанное справедливо, однако Леви-Стросс и Тэрнер выглядят тут почти полными единомышленниками, которые, занимаясь тем же самым сюжетом, договорились лишь о разделении сфер исследования, при этом одному досталась работа с текстами, с литературой, а другому — с поведением, действием, ритуалом. Сферы, обозначенные здесь, очерчены верно, хотя обоим ученым случалось забредать и на чужую территорию; следует, однако, добавить, что каждый избрал свою сферу сознательно и принципиально, а не потому, что так выпал жребий. Текст — более или менее оформившееся и завершенное образование, ритуал же находится в самом средоточии динамики и, хотя форма его представляется застывшей и неизменной, является как бы посредником между мировоззрением человеческого коллектива и его социальной практикой. Тэрнер испытывает определенное недоверие к бинарным оппозициям, с помощью которых Леви-Стросс описывает структуру, и предпочитает бинарному принципу триаду.</p>
+   <p>В наиболее общем виде претензии к методу Леви-Стросса с большой осторожностью и деликатностью выражены Тэрнером следующим образом. «Леви-Стросс, — говорит английский антрополог, — совершенно прав, когда подчеркивает, что la pensee sauvage обладает такими свойствами, как гомологии, оппозиции, корреляции и трансформации, которые характерны также для софистицированного мышления. В случае с ндембу, однако, символы, которыми они пользуются, свидетельствуют, что эти свойства помещаются в оболочке, принявшей форму их жизненного опыта. Оппозиция, как таковая, возникает не иначе, как в столкновении чувственно воспринимаемых объектов… Хотя Леви-Стросс уделяет некоторое внимание роли ритуала и мифологическим символам как стимуляторам чувства и желания, он не развивает данную линию мысли с той же полнотой, с какой он делает это в отношении символов как факторов познания. Символы и отношения между ними… — не только ряд познавательных классификаций для упорядочивания вселенной ндембу. Они также — и это, вероятно, не менее важно — ряд запоминающих механизмов для пробуждения, направления и обуздания могучих эмоций — таких, как ненависть, страх, любовь и горе. Они также целеустремленно снабжаются информацией и имеют „волевой“ аспект. Короче, личность целиком, а не только „мысль“ ндембу экзистенциально вовлечена в дела жизни и смерти…» [9, с. 38].</p>
+   <p>Эта критика относится не к сфере занятий, а к методу исследования. Леви-Стросса и в самом деле можно упрекнуть в том, что, обращаясь к мифологии, он смотрит как бы сквозь нее, а не на нее и ищет тем самым не мифологические структуры, а ментальные, в результате чего специфика мифологии либо смешивается со спецификой мышления, либо вовсе исчезает, истаивает, становится прозрачной.</p>
+   <p>Другой ряд замечаний в адрес французской этнологии затрагивает направление, связанное с именем Марселя Гриоля. Эти замечания обусловлены стремлением представителей школы Гриоля изобразить обшественньш строй как непременное отражение космологических взглядов<a l:href="#n_3" type="note">[3]</a>. Французские ученые пытаются представить мифы и верования африканских народов как стройную,</p>
+   <p>последовательную и непротиворечивую космологическую систему, лежащую в основе социальной системы, все части которой гармонично согласованы в соответствии с логикой и соразмерностью космологии. По мнению Тэрнера, непротиворечивость обеих систем чрезвычайно преувеличена по той причине, что, во-первых, материалом для анализа являются тексты с оборванными контекстуальными связями, а во-вторых, тем, что тексты получены от софистицированных и интеллектуальных экзегетов, которые в состоянии внести в сообщаемые ими тексты упорядоченность, свойственную их личным представлениям и мышлению.</p>
+   <p>Британская же антропология интересуется в первую очередь социальными решениями, которые ярче всего проявляются в конфликтной ситуации, когда приходят в столкновение противоречивые структурные принципы (лежащие, в сущности, в основе любого социального единства). Поэтому Тэрнер считает более правильным исходить в исследовании не из текста, описывающего идеальный случай гармоничной соразмерности, а из ритуальной ситуации, т. е. из состояния общества, при котором конфликт достигает той степени, когда лишь средствами ритуала можно либо восстановить близкую к расколу социальную структуру, либо достичь умиротворения, узаконив раскол. Символы ритуала имеют синтезирующий характер, объединяя в себе разнородные и логически несовместимые идеи.</p>
+   <p>И опять Тэрнер говорит о взаимодополнительности британской и французской школ. Исследование социального процесса, связанное с изучением ритуала и его символики, следовало бы соединить с анализом рассказов африканских экзегетов, которые силой интеллекта упорядочивают и логизируют систему религиозных представлений своего народа. Между «структурно-функциональной и логико-содержательной» модальностями религии существуют, по мнению Тэрнера, глубинные взаимосвязи [2, с. 15].</p>
+   <p>Таков круг влияний и отталкиваний, такова научная среда и таков контекст, в которых работает напряженная мысль Виктора Тэрнера. Однако на первом плане у исследователя все же не концепции, не теоретические рамки, в которые иные исследователи втискивают живые факты, жертвуя ради обобщений деталями и частностями. Для Тэрнера важен любой нюанс, любая тонкость. К одной из своих книг он выбрал эпиграфом слова Вильяма Блейка из «Иерусалима»: «Общие формы обретают жизнь в Частностях, а каждая Частность — это Человек» [11, с. XVII].</p>
+   <p>«Я бы советовал, — говорит Тэрнер в другой книге, — исследователям ритуальных процессов изучать их, прежде всего держа „руку на пульсе“, в содействии с их деятелями, необходимо в течение длительного времени разделять повседневную жизнь изучаемых людей и знать этих людей не только как исполнителей социальных ролей, но и как неповторимых личностей, со своим стилем и душой каждая» [10, с, 28–29].</p>
+   <p>Выученик британской школы, Тэрнер не представляет себе исследования без полевых работ. Полевая работа для него — это не стороннее наблюдение, это «вживание», а в идеале — просто жизнь в определенной среде, хотя идеал этот практически недостижим ввиду культурных, социальных и психологических ограничений, не говоря уже о тех границах, которые предписаны ученому его научными целями и задачами. Осознавая невозможность полного растворения исследователя в изучаемой среде, Тэрнер понимает и то, что на инородное тело внутри общества члены этого общества выдают специфические реакции, отличные от повседневного поведения. И он предупреждает: «Еще один фактор, не всегда отчетливо осознаваемый как имеющий формативное влияние на полевой контекст, — это роль самого исследователя. Его опросы и действия непременно видоизменяют поведение тех, кого он изучает. Я попытаюсь, стало быть, характеризуя полевой контекст, максимально полно освещать свои собственные отношения с главными действующими лицами» [5, с. 91].</p>
+   <p>Что же касается рамок, которые определяет самому себе ученый, исходя из интересов своей работы (научного долга), то при тех близких отношениях, какие устанавливаются у антрополога с изучаемыми людьми при попытке «вживания» (личные связи, интересы, наконец, судьба), неизбежно возникают коллизии между указанными двумя сферами. Мы нарочно попытались приблизить определение этих двух сфер к понятиям «долга» и «личной судьбы», потому что конфликт между нами классически идентифицируется как «трагедия». И, судя по несколько глухим упоминаниям Тэрнера, трагические ситуации неоднократно возникали во время его полевых работ.</p>
+   <p>Вот что сказано об этом в труде Тэрнера «Барабаны бедствия»: «Эта книга — не отчет о моих, личных нравственных дилеммах, но я уверен, что говорю от лица многих антропологов, когда утверждаю, что испытал угрызения совести не один раз… Если полевой исследователь пытается понять группу человеческих существ — как бы их структура ни отличалась от структуры его собственного общества, — он не может не испытать сочувствия к их несчастьям и чаяниям. Эта симпатия приводит к тому, что он становится их представителем и заступником, в особенности когда начинает осознавать объективные — и зачастую вполне устранимые — причины их несчастий и фрустраций. Однако как ученый, как человек, пытающийся беспристрастно описать и проанализировать факты, он не может эмоционально отдаться интересам какой-либо одной секции или фракции социальной среды, которую он исследует» [5, с. 103].</p>
+   <p>Сказано это сдержанно и просто; автор разъясняет, что нельзя в чужой культуре явиться как deus ex machina, хотя очевидно, каких нравственных затруднений (чтобы не сказать более сильно: мук) стоил ученому этот вы-код, возведенный в ранг профессиональной техники (или, если угодно, антропологической этики). Как уже отмечалось, британская школа антропологии научила Тэрнера с самых первых шагов в работе уделять преимущественное внимание конфликтным ситуациям. И Тэрнер еще раньше, чем он понял, что конфликт чаще всего преодолевается с помощью ритуала, обратился к изучению того, что он сам определил как «социальную драму». Во время полевых работ исследователь часто узнавал о серьезных нарушенияд в социальной жизни группы, которой он занимался. В нарушении порядка обнаруживалась различная степень социальной вовлеченности: группа могла распасться на два враждующих лагеря: партии, возникшие в ходе конфликта, могли включать многих, но не всех членов группы; наконец, ссора могла принять характер конфликта между отдельными личностями. Для Тэрнера стало очевидно, что конфликты (иногда он именует их «взрывами») следует различать по типам, а в развитии конфликтов — по мере накопления наблюдений — стали заметны определенные фазы, которые как будто следовали одна за другой с большей или меньшей регулярностью. Вот такие взрывы, имеющие несколько периодов развития, т. е. обладающие «прецессионной формой», ученый назвал «социальными драмами», а процесс, составляющий эти драмы, разделил на четыре основные фазы: 1) разлад; 2) кризис; 3) восстановительное действие; 4) реинтеграция или признание раскола [11, с. 92].</p>
+   <p>Процесс этот в различных группах и при разных обстоятельствах протекает неодинаково, и нет строгой детерминированности, в последовательном переходе от одной фазы к другой. Так, например, неудача восстановительных действий может обернуться регрессом к кризису, а в недавно образованных группах, где еще не сложились правовая или ритуальная системы, может произойти немедленное раздробление группы, необратимый раскол.</p>
+   <p>И все же допустимо считать, что вычлененные фазы являются дифференцирующими признаками процесса социальной драмы. Социальная драма, вернее, целая вереница социальных драм, происходивших в определенный период в определенном локусе, — вот что стало объектом изучения Тэрнера. И не только введение понятия социальной драмы явилось новшеством. в общественных науках, но и сам метод исследования, обоснованный ученым в книге «Раскол и преемственность в африканском обществе», оказался новаторским (его приветствовал в предисловии к этой книге крупнейший социолог Макс Глюкман) [11, с. IX–XIII].</p>
+   <p>Напоминая афоризм В. Блэйка о том, что «Общие формы обретают жизнь в Частностях», Тэрнер полагает, что он прекрасно суммирует примененный им метод. «Социальная драма, — по его словам, — это описание ряда, уникальных событий, в которых частные личности, движимые всеми видами мотивов и частных целей, взаимодействуют множеством различных способов. Однако сама уникальность этих событий высвечивает структурные закономерности, которые их пронизывают. Восстановительный обычай впитывает в себя частные особенности поведения и заново устанавливает, пусть и на краткий срок, главенство регулятивного обычая» [11, с. 330].</p>
+   <p>От признания всеми ндембу общей системы ценностей и общего набора норм в первую очередь зависит сознание национального единства, поскольку, по мнению Тэрнера, это единство — скорее нравственное, чем политическое, и. связи родства и экономической кооперации per se недостаточно сильны ни для поддержания целостности народа, ни для сохранения структуры деревни. (А между тем ндембу сознают и гордятся своим единством как дискретной группе и как субгруппы «великой нации луанда».). Какими же социальными механизмами регулируются и периодически заново одушевляются общие нормы и ценности? Оставляя в стороне процесс образования, в котором. дети знакомятся с основными ценностями группы, а также правовые механизмы, Тэрнер указывает на ритуал как на более важное средство постоянного поддержания общих норм и ценностей народа, поскольку сложная система ритуала связана с символом, подражанием и восприятием, т. е. опирается на доминантные стороны человеческой психики.</p>
+   <p>Прежде чем перейти к описанию ритуалов ндембу и к тем теоретическим заключениям, к которым приходит Тэрнер в результате наблюдений над ритуалами, необходимо вкратце (следуя за Тэрнером) описать систему верований ндембу.</p>
+   <p>Религиозные воззрения ндембу складываются из четырех основных моментов.</p>
+   <p>Во-первых, это вера в Нзамби — верховного бога, который, создав мир, затем предоставил его самому себе (deus otiosus). К Нзамби никогда не обращаются ни в молитве, ни в ритуале, хотя бытует представление, что духи предков иногда заступаются перед ним за своих живущих родственников, пострадавших от какой-либо напасти. Можно проследить также слабо выраженную связь этого бога с погодой и плодородием.</p>
+   <p>Второй компонент — это вера в существование духов предков, или «теней», обладающих силой даровать живущим родичам блага жизни или лишать их. По убеждению Тэрнера, этот компонент играет едва ли не доминантную роль и позволяет назвать религию ндембу не теистической, а манистической и антимистической.</p>
+   <p>Третье — это вера в действенность «снадобий», приготовленных из определенных растительных или животных «веществ» и предназначенных для причинения вреда или добра при условии, что эти снадобья приготовляются и используются квалифицированными специалистами во время ритуала. Последнее обстоятельство чрезвычайно важно, поскольку сила, заключенная в снадобьях, скрыта и нуждается в том, чтобы ее высвободил некто, сам обладающий ритуальной силой.</p>
+   <p>В-четвертых, существует вера в антисоциальную, разрушительную силу колдовства и ведовства (мужчин-колдунов и женщин-ведьм). И ведьмы и колдуны имеют так называемых «сородичей» — монстров или помощных животных, которые действуют иногда как орудия злобы или агрессии их владельцев, а иногда — по своему собственному желанию и вопреки воле их хозяев (это последнее носит особенно зловещий и пугающий характер). Женщины — хотят они или не хотят — наследуют сородичей от покойных родственниц-ведьм. Эти сородичи имеют разнообразные формы низкорослых мужчин с вывернутыми пятками, а также шакалов, сов и крыс. Они убивают в первую очередь матрилинейных родственников и мужей своих хозяек и обладают, по поверьям, невероятной злобностью и завистливостью. Полагают, что ведьмы вместе с сородичами справляют торжество на отрытых трупах своих жертв.</p>
+   <p>Мужчины-колдуны, однако, не наследуют сородичей, а изготовляют их или выводят из злых снадобий. Они делают деревянные фигурки, оживляя их втиранием крови и снадобий через отверстия в голове, или выращивают демонических существ в горшках у истоков рек. Среди таких выращенных созданий — огромная водяная змея (ilomba) с лицом хозяина и гигантский рогатый пресноводный краб (nkala). Они невидимы для всех, кроме своих хозяев, а также борющихся с ними ритуальных специалистов. При этом женщины-ведьмы, по верованиям, наследуют свою темную силу в том смысле, что женщина «избирается» сородичами умершей ведьмы как новая хозяйка, а мужчины-колдуны вредят по своей воле и злобе. Мужественность, таким образом, соотносится с волюнтаризмом, а женственность — с необходимостью.</p>
+   <p>Тэрнер называет описанные выше верования «простыми и воистину наивными», отмечая в то же время, что их безыскусность находится в заметном контрасте со сложнейшей религиозной практикой ндембу, каковая отождествляется с обрядами или ритуалами (при большей или меньшей взаимозаменяемости этих терминов). Под «обрядом» или «ритуалом» Тэрнер понимает «предписанное формальное поведение в случаях, не связанных с применением техники, имеющее отношение к верованиям в мистические (или неэмпирические) существа или силы. Но я также определяю „ритуал“ или „вид ритуала“, — продолжает он, — как корпус верований и действий, исполняемых особой культовой ассоциацией. Так, в культуре ндембу существует много видов ритуала, которые можно в целом назвать „ритуалами бедствия“ или „барабанами бедствия“, поскольку ндембу часто используют, слово „барабан“ (ng'oma) как синоним одновременно и типа, и практического исполнения ритуала. Они исполняются культовыми ассоциациями от лица тех, кто поражен бедствием в форме болезни или иного несчастья, причиненных им духами предков, ведьмами или колдунами» [5, с. 15]. (У Тэрнера есть и другие определения ритуала — см., например, статью <emphasis>о</emphasis> символах в настоящем издании.)</p>
+   <p>Тэрнер предлагает взглянуть на структуру ритуала с четырех точек зрения: 1) символической; 2) ценностной; 3) телической и 4) ролевой. В первом случае ритуал предстает как собрание символов, а символ — как «мельчайшая единица ритуала, сохраняющая специфические особенности ритуального поведения». Во втором — это передача информации о важнейших ценностях и их иерархии. Третья точка зрения — это взгляд на ритуал как на систему целей и средств, которые могут и не иметь религиозного значения. И, наконец, четвертая точка зрения позволяет рассматривать ритуал как продукт взаимодействия различных социальных статусов и положений. Каждая из этих точек зрения способна ухватить лишь один из аспектов структуры ритуала, которая может быть описана полностью лишь при совмещении всех четырех точек зрения.</p>
+   <p>Тэрнер говорит также о трех способах символической референции: 1) явный смысл, относящийся к эксплицитным целям ритуала и полностью осознаваемый исполнителями; 2) латентный смысл, находящийся на грани сознания субъекта, но способный быть полностью осознанным; 3) скрытый смысл, полностью бессознательный и относящийся к базовому (инфантильному) опыту, общему для всех человеческих существ.</p>
+   <p>Указанные смыслы наиболее отчётливо раскрываются исследователю-при условии осознания им особенно значительных семантических параметров символа: экзегетического, операционного и позиционного. В первом случае исследователь знакомится с явным и латентным смыслами, во втором и третьем — ему может приоткрыться (хотя бы отчасти) скрытый смысл. Экзегетический параметр — это истолкования, предложенные антропологу исполнителями ритуала, располагающими определенной мерой эзотерического знания. Большинство африканских обществ имеют высококвалифицированных экзегетов, и нужно лишь суметь получить у них адекватные сведения. В операционном параметре наблюдатель сопоставляет значение символа <emphasis>с</emphasis> практикой его применения. В операционное значение символа входят ритуализованная (но неэкзегетическая) речь, а также разные виды невербального языка (жесты, выражение лица, иконография и т. п.). И, наконец, а позиционном параметре проявляется то значение символа, которое вытекает из соотношения этого символа с другими символами и с общим контекстом культуры.</p>
+   <p>Из приведенных выше классификаций следует, что Тэрнер предлагает исследователю определенную методику — проведение ряда процедур, помогающих проникнуть в «культурный код» ритуала, а сам ритуал рассматривать не статически, а «в полевом контексте», в конкретных исторических условиях, в процессе.</p>
+   <p>Что же такое «ритуальный процесс» и как он соотносится с социальным процессом, как выражает (или отражает) его?</p>
+   <p>Мы уже говорили выше, что на формирование теории Тэрнера существенное влияние оказали идеи и терминология Арнольда ван Геннепа. Разъясняя понятие лиминальности, а также связанное с ним понятие «коммунитас» (см. [6; 9]), Тэрнер всегда ссылается на определение обрядов перехода — rites de passage, — которое дал этот фольклорист. Ван Геннеп предлагал считать ритуалами перехода обряды, сопровождающие всякую перемену места, состояния, социального положения и статуса. При этом он показал, что все обряды перехода отмечены тремя фазами: разделение (separation), грань (margo, или limen, что по-латыни означает «порог») и восстановление (reaggregation). Первая фаза означает открепление личности или целой группы от занимаемого ранее места в социальной структуре и от определенных культурных обстоятельств либо от того и другого сразу. Вторая фаза — «лиминальный» период — является промежуточной; в ней «переходящий» субъект получает черты двойственности, поскольку пребывает в той области культуры, у которой очень мало или вовсе нет свойств прошлого или будущего состояния. Третья фаза — восстановительная — завершает переход. «Переходящий» вновь обретает стабильное состояние и благодаря этому получает права и обязанности «структурного» типа, которые вынуждают его строить свое поведение в соответствии с обычными нормами и этическими стандартами.</p>
+   <p>Наибольшее внимание Тэрнер уделяет промежуточной фазе, пытаясь досконально выяснить и описать свойства «пороговых» людей, которых он называет «лиминальными personae». Эти люди обладают амбивалентностью, поскольку не укладываются в рамки каких-либо классификаций, размещающих состояния (state) и положения (position) в культурном пространстве. Лиминальные существа — «ни здесь, ни там, ни то, ни се», они в щелях и промежутках. Их амбивалентные свойства выражаются большим разнообразием символов, и лиминальность часто уподобляется смерти, утробному существованию, невидимости, темноте, двуполости, пустыне, затмению солнца или луны. Тэрнер пишет: «Лиминальные существа, например неофиты в обрядах инициации или совершеннолетия, могут представляться как ничем не владеющие. Они могут нарядиться чудовищами, носить только лохмотья или даже ходить голыми, демонстрируя, что, будучи лиминальными существами, они не имеют статуса, имущества, знаков отличия, секулярной одежды, указывающей на их место или роль, положение в системе родства, — короче, ничего, что могло бы выделить их среди других неофитов или инициируемых. Их поведение — обычно пассивное или униженное; они должны беспрекословно подчиняться своим наставникам или принимать без жалоб несправедливое наказание. Похоже, что они низведены и принижены до полного единообразия, с тем чтобы обрести новый облик и быть заново сформированными и наделенными новыми силами, которые помогли бы им освоиться с их новым положением в жизни. Между собой неофиты стремятся установить отношения товарищества и равноправия. Секулярные различия должности и статуса исчезают или гомогенизируются» [9, с. 81].</p>
+   <p>Лиминальность потому привлекает столь пристальное внимание Тэрнера, что в ней проявляются черты некоей альтернативы структуре, и ученый пытается яснее увидеть эти черты, хотя бы для того, чтобы лучше понять самое структуру. «В таких обрядах, — говорит он, — нам дается „миг во времени и вне его“, а также внутри и вне секулярной социальной структуры, который обнаруживает, хотя и мимолетно, признание (в символе, если не всегда в языке) всеобщей социальной связи, уже прервавшейся и одновременно готовой к раздроблению на множество структурных связей. Таковыми являются связи, оформленные в терминах либо „касты“ и „класса“, либо „должностной иерархии“, либо „сегментарных оппозиций“ в безгосударственных обществах, излюбленных политическими антропологами. Налицо как бы две „модели“ человеческой взаимосвязанности, накладывающиеся друг на друга и чередующиеся. Первая — модель общества как структурной, дифференцированной и зачастую иерархической системы политико-право-экономических положений с множеством типов оценок, разделяющих людей по признаку „больше“ или „меньше“. Вторая — различимая лишь в лиминальный период — модель общества как неструктурного или рудиментарно структурного и сравнительно недифференцированного comitatus общины, или даже общности равных личностей, подчиняющегося верховной власти ритуальных старейшин» [9, с. 83].</p>
+   <p>Термину «община» Тэрнер предпочитает, а временами даже противополагает понятие «коммунитас», чтобы выделить обозначаемую им модальность социальных отношений из «сферы обыденной жизни». Коммунитас — это опыт, проникающий до самых корней бытия каждого человека и дающий глубинное переживание чувства общности со всем человечеством; это своеобразный «хэппенинг», когда каждая личность переживает во всей полноте существование другой. Если это община, то не иначе как тотальная, абсолютная, идеальная, «община общин».</p>
+   <p>Что же касается различения между структурой и коммунитас, то она не сводится к привычному различению между секулярным и сакральным, или, например, между политикой и религией. Всякое социальное положение а племенном обществе не может не иметь сакральных свойств, и разграничение между структурой и коммунитас, стало быть, проводится не по этой линии. Однако дело в том, что сакральность статуса приобретается тем, кто его занимает, во время ритуала перехода, и эта сакральность есть отблеск той, которая достигалась посредством униженности и смирения в лиминальной фазе. «Лиминальность подразумевает, что высокое не может быть высоким до тех лор, пока существует низкое, и тот, кто высоко, должен испытать, что значит находиться внизу» [9, с. 83].</p>
+   <p>Из этого делается вывод, что социальная жизнь — вид диалектического процесса, включающего последовательное переживание высокого и низкого, коммунитас и структуры, гомогенности и дифференциации, равноправия и неравенства. Переход от низшего статуса к высшему осуществляется через «пустыню бесстатусности». Противоположности в таком процессе взаимообусловлены и формируют друг друга. Таким образом, по мнению Тэрнера, в жизни каждого человека происходит чередование структуры и коммунитас, состояний и переходов. «…В rites de passage люди высвобождаются из структуры в коммунитас лишь затем, чтобы вернуться к структуре оживленными опытом и переживаниями коммунитас… Преувеличение структуры может привести к патологическим проявлениям коммунитас извне или против „закона“. Преувеличение коммунитас в определенных религиозных или политических движениях уравнительного типа может вскоре смениться деспотизмом, бюрократизацией или другими видами структурного ужесточения… Максимализация коммунитас влечет за собой максимализацию структуры, каковая, в свою очередь, порождает стремления к возобновлению коммунитас» [9, с. 166].</p>
+   <p>Непосредственность коммунитас невозможно поддерживать так же долго, как правовую или политическую структуру. Коммунитас неспособна удержаться от взращивания внутри себя новой структуры, превращая свободные отношения между личностями в нормированные отношения между социальными лицами. Исходя из этого, Тэрнер предлагает различать три вида коммунитас: экзистенциальную, нормативную и идеологическую. Экзистенциальную коммунитас можно назвать также спонтанной, и это, поясняет Тэрнер, приблизительно то, что хиппи назвали бы «хэппенингом». Нормативная коммунитас — это место, где экзистенциальная коммунитас формируется как прочная социальная система (ввиду того что со временем возникает необходимость в установлении социального контроля). И, наконец, идеологическая коммунитас — это ярлык, который применим ко множеству разных утопических моделей, основанных на экзистенциальной коммунитас. «Идеологическая коммунитас — это попытка описать наружные и явные эффекты (можно сказать, внешнюю форму) внутреннего опыта экзистенциальной коммунитас и в то же время вычислить оптимальные социальные условия, при которых можно ожидать успеха и умножения подобных опытов-. Как нормативная, так и идеологическая коммунитас уже находятся во власти структуры, и такова судьба всех спонтанных коммунитас в истории: через „упадок и гибель“, как это воспринимает большинство людей, к структуре и закону. В религиозных движениях коммунитарного типа „рутинизируется“ не только харизма вождей, но также и коммунитас их первых учеников и последователей» [9, с. 120].</p>
+   <p>Главным — хотя и не единственным — проявлением коммунитас можно считать лиминальность, и Тэрнер выделяет из множества типов лиминальности два, с его точки зрения — основных. Это, во-первых, лиминальность, определяющая ритуалы повышения статуса, когда человек, пройдя через обряды, передвигается к иерархической системе социальных положений от низшего к высшему. Второй тип лиминальности обнаруживается в так называемых ритуалах «перемены статуса» (или, лучше сказать, «обмена статусами»), когда социально «низким» группам людей предписывается (только на период проведения обрядов) осуществление ритуальной власти над вышестоящими, в то время как последние занимают подчиненные места, добровольно отказываясь от своей власти и покорно снося грубости и даже физические издевательства, которым их подвергают структурные низы, временно захватившие власть. Такого рода лиминальность можно найти в циклическом и календарном ритуалах, исполняемых в фиксированных точках сезонного цикла.</p>
+   <p>Указанные выше два типа лиминальности в определенном смысле противоположны друг другу, так как в первом случае речь идет о лиминальности сильных (и становящихся более сильными), а во втором — о лиминальности постоянно слабых. Идущие «на повышение» проходят через унижения и — смирение, а постоянные низы, испытывая символическое или лишь притворное повышение до уровня верховных правителей, ведут себя так, будто они сильные, заставляя сильных прикинуться слабыми. «Лиминальность сильных социально неструктурна или структурна весьма примитивно; лиминальность же слабых являет собой истинную фантазию на тему структурного превосходства» [9, с. 157].</p>
+   <p>Тэрнер заканчивает свое рассмотрение двух типов ритуалов замечанием общего свойства, относящимся к понятию societas в целом. Societas представляется ученому не явлением, а диалектическим процессом, в котором структура и коммунитас — это фазы, последовательно сменяющие друг друга. «Видимо, существует… — пишет он, — человеческая „нужда“ участвовать в обеих модальностях. Люди, чего-либо лишенные в своей функциональной ежедневной деятельности, ищут восполнения в ритуальной лиминальности. Структурные низы стремятся к структурному верховенству в „ритуале; структурные верхи стремятся к символической коммунитас и подвергаются лишениям на пути к ее достижению“» [9, с. 193].</p>
+   <p>Таков, по мнению Тэрнера, уже не ритуальный, а социальный процесс с его диалектикой структур, антиструктур, контрструктур и реструктурации. Фазы сменяют друг друга в момент, когда «социальная драма» достигав. кульминации и на помощь обществу, находящемуся в состоянии перенапряжения (из-за конфликта разнонаправленных сил), приходит ритуал. Ритуал проводит человека или социальную группу через лиминальность, в которой с большой эмоциональностью утверждаются нетленные ценности общества, к новому закреплению структуры (иногда видоизмененной). К таким весьма широким заключениям приходит исследователь, поставивший себе поначалу достаточно узкую цель изучения социальных конфликтов в племенных африканских обществах.</p>
+   <p>Диалектика социального процесса, на которую указывает Тэрнер, непроста, и было бы наивно полагать, что «ключи» к пониманию культуры архаических обществ способны подойти к замкам любых обществ любого времени. И сам Тэрнер никогда так не думал: он ведь искал ключи, а не отмычки. Однако оказывается, что если начать путь от той двери, которую отпер Тэрнер (т. е. приступить к исследованию общества с архаического этапа его развития), то можно продвинуться чрезвычайно далеко (т. е. дойти в исследовании до объяснения современных социальных явлений и состояний, которые становятся более понятными при сопоставлении их с историческими прототипами). Так, изучение фольклора помогает разобраться с проблемой эволюции литературных жанров. Описание ритуала может пригодиться при анализе некоторых современных общественных процессов. И недаром основоположники марксизма с такой пристальностью вглядывались в стадию первобытного коммунизма.</p>
+   <p>Теперь следует сказать о такой существенной фазе социального прогресса, какой является в традиционном обществе гадание. Гадание и восстановительный ритуал выступают в этом процессе как некое единство и появляются в тот момент, когда в обществе происходят заметные перемены, а в особенности «обрывы» в сети существующих социальных отношений. Ритуалы жизненных переломов, обусловленные природными и индивидуальными циклами и, стало быть, не зависящие от социальных сдвигов, не нуждаются в гадании. Что же касается ритуалов бедствия, в первую очередь связанных с общественными коллизиями, то им всегда предшествует обращение к гаданию. Восстановительное или лечебное действие производится в соответствии с вердиктом гадальщика. «Таким образом, гадание становится формой социального анализа, в ходе которого скрытые конфликты проявляются так, что их можно преодолеть посредством традиционных и институционализированных процедур. В свете этой функции гадания как механизма социального восстановления следует рассматривать и символику гадания, и социальную композицию его консультативных собраний, и процедуры его дознаний» Д5, с. 46].</p>
+   <p>Гадальщик — чрезвычайно важная фигура традиционального общества, поскольку в своих действиях он исходит из системы моральных норм, которые утверждает «в эмоционально нагруженных ситуациях», делая это «поражающим воображение способом». Роль гадальщиков, этих, по словам Тэрнера, «рационально мыслящих личностей» [5, с. 43], «как хранителей племенной морали и восстановителей нарушенных социальных отношений — как структурных, так и случайных — жизненно необходима для общества, не имеющего централизованных политических институтов» [5, с. 51].</p>
+   <p>Подробнее о процедуре гадания и его символике можно прочесть в соответствующем разделе настоящего издания, здесь же необходимо сопоставить гадание с другим феноменом, который находится в диалектичен напряженных отношениях с гаданием, то выступая в одном ряду с ним, a не противополагая себя ему. Этот феномен Тэрнер назвал «проявлением» (revelation), обнаружив его объединенным с гаданием в одной из важных тем религиозного ритуала ндембу — ku-solola (делать видимым). Сделать видимым можно либо посредством раскрытия того, что прежде было скрыто (это называется гаданием), либо посредством манифестации того, что не поддается выражению в языковых понятиях, доступных ндембу (и это называется проявлением). Каждому из этих феноменов в отдельности Тэрнер посвятил специальную работу (см. [4; 8]). Сравнивая их, ученый пишет:</p>
+   <p>«Гадание специально занимается раскрытием скрытых причин болезней, вызванных безнравственными или корыстными мыслями, словами или действиями держателей постов в институционально структурированной социальной системе. Проявление — это открытие для обозрения в условиях ритуала и с помощью символических действий и средств всего того, что не может быть словесно выражено и классифицировано. Таким образом, гадание— это способ анализа и таксономическая система, а проявление — это охват опыта в целом. Результаты действия этих двух процессов открытия почти противоположны. Гадание происходит в рамках бинарных оппозиций, продвигаясь шаг за шагом от классов к элементам. Проявление, наоборот, начинается с главенствующих образов или коренных метафор, манифестированных как ряд связанных символов, и приспособлено культурой к тому, чтобы придать открываемому смысл, который Уолт Уитмен мог бы назвать „кругом, всеобщим сцеплением“. Гадание — дуалистично, проявление — недуалнстично. Гадание стремится обнаружить частное зло, заражающее общественное тело, проявление же утверждает фундаментальную силу и здоровье общества и природы, взятых как единство. Из-за присущего им чувства целого… ндембу недоверчиво относятся ко всему, что скрыто от взгляда общества. По мысли ндембу, религия — это категорически не то, что делает человек, оставаясь в одиночестве. И обратно: одинокие люди среди ндембу — это главные мишени для обвинений в ведовстве» [10, с. 15–16]..</p>
+   <p>Как возникает нечто, которое пытаются скрыть, или почему существует нечто, обладающее способностью быть скрытым? Тэрнер объясняет это следующим образом. По его мнению, все структуры, любые структуры — будь то язык или общество — появляются в результате разделения единого потока на элементы. Эти элементы становятся «частями» системы, когда их пытаются заново соединить, подчиняя реконструкцию законам туземной логики. Что же касается системы, то она, безусловно, отличается, будучи системой абстрактной, от того жизненного потока, из недр которого она родилась. В частности, социальная система является совокупностью частей, представляющих собой социальные статусы, роли и положения; при этом держатели таких статусных ролей, будучи живыми людьми и выказывая свою волю, чувства и желания, участвуют одновременно и в движении жизненного потока, и в работе абстрактной системы, что не может не вызвать напряжения между этими двумя полюсами. Человек соотносит действительность с системой и себя — с тем и другим. Однако, отождествляя себя с той частью системы, которую он занимает, и стремясь продвинуться по иерархической лестнице, человек «отключается от открытого потока жизни», начинает скрывать свои мысли и чаяния, подчиняя конкретное целое абстрактной части (которая сама по себе является компонентом системы такого рода абстрактных частей). Здесь уже засеяны, по выражению Тэрнера, «семена дуализма»: субъект/объект, один/множество, тело/душа держатель поста/пост, я/другой и т. п. Социальная структура с этой точки зрения маскирует действительность, приоткрыть которую может лишь ритуал проявления, способствующий прямому (без посредника в виде структуры) постижению действительности.</p>
+   <p>«Гадание — это снятие маски с устремлений тех, кто пытается преследовать личную корысть в ущерб общему благосостоянию. Проявление и гадание равно срывают маски, однако гадание обнажает культурно определенные грехи и пороки тех, кто сознательно отделяет себя от жизненного потока общества, в то время как проявление открывает сам этот поток» [10, с. 17].</p>
+   <p>Тэрнер здесь, как и в других случаях, не ограничивается установлением наличия в племенном обществе двух типов «делания видимым» — проявления и гадания. Зная, что «Общие формы обретают жизнь в Частностях», он в первую очередь интересуется особенным, но всегда помнит и об универсальном. Он указывает, что во всех обществах развивается нужда и в проявлении, и в гадании, а также возникают соответствующие культурные механизмы для удовлетворения этой нужды. Гадание, например, может развивать мануальную мантическую технику, астрологию или психоанализ; проявление можно обнаружить в литургическом действе или созерцании, в групповой терапии или посредством психоделиков («Человек не выносит тьмы; у него должен быть свет — будь это солнечный свет проявления или факельное пламя гадания» [10, с. 29]).</p>
+   <p>И все же вернемся к тому главному материалу, на основании которого строятся умозаключения Тэрнера, — к ритуалу ндембу. Ритуал, связанный с проявлением, указывает, как считает Тэрнер, на протофилософское размышление ндембу о детерминации и недетерминированности, порядке и беспорядке, дуализме и недуалистичности, в ритуале же гадания весьма мало философского. Гадание можно назвать «ментифактом» гадателей, а если это так и если a fortiori ведовство/колдовство — это части гадания, тогда получается, что реальные гадатели создают подозреваемых ведьм. В этом, а также в символических атрибутах гадания и ведовства усматривается некоторая параноидность, и ученый приходит к заключению, что «значительное большинство гадальщиков должны иметь параноидные наклонности» [Ю, с. 23].</p>
+   <p>Остановимся несколько подробнее на этом свойстве гадальщиков. Многие из них — маргинальные люди. (Заметим, что в данном случае Тэрнер пользуется словом «маргинальный», а не «лиминальный»: в его устах это не синонимы, как у А. ван Геннепа, поскольку лиминальность связывается английским антропологом с коммунитас, а маргинальность может оказаться свойством состояния, противоположного коммунитас, хотя также антиструктурного — войны всех против всех.) Маргинальность гадальщиков обусловлена их физиологической или психологической ненормальностью либо же принадлежностью к структурным низам или аутсайдерам. Эти отклонения делают гадальщика весьма чутким инструментом для улавливания всякого рода стрессов и фрустраций в общественных отношениях. Кроме того, к чужакам и маргиналам чаще обращаются как к судьям (хотя и вне рамок правовой системы), поскольку считается, что они, не располагая практической властью или влиянием, будут более объективными, чем те, кто вовлечен в борьбу за жизненные блага и. ценности. «Существует определенная опасность в том, чтобы поручать судейские функции людям, близким к паранойе, поскольку их ранний опыт, который приучил их подавлять гнев перед лицом насмешек и оскорблений и развил в них ясновидение, проникающее в мотивы дурных поступков других людей, — этот опыт вносит в то же время „параноидный стиль“ в их способ отделения правды от лжи, или, как сказали бы ндембу, „превращения тайного в явное“» [10, с. 24].</p>
+   <p>В самом деле, гадальщики полагают, что наиболее общими свойствами человеческих существ являются нечеловеческие качества. Стиль поведения гадальщика в силу этого приобретает черты параноидальности, хотя следует признать, что такой стиль вовсе не вредит способности гадальщика рационально отнестись к происходящему. Что же в таком случае означает параноидальный стиль? Гадальщик должен найти истолкование несчастью, и он делает это, выстраивая сложнейшую, зачастую весьма последовательную и логическую схему. Но это, по словам Тэрнера, «схема иллюзорного преследования, имеющая целью подорвать иллюзорные стремления к возвышению (например, претензии на занятие более высокого поста, которые невозможно реализовать), и эта схема ставит оценочные рамки, в которых гадальщик судит о взаимоотношениях, определяет виновного и рекомендует ритуальные средства. О гадальщиках как о классе можно сказать, что они искусно осуществляют свою месть обществу, которое отвергло или принизило их как личностей» [10, с. 24].</p>
+   <p>Гадальщики хорошо понимают, что сила и удача имеют свои пределы, что смерть, болезни и несчастья настигают сильных мира сего наравне со всеми, и когда в жизни почтенных граждан происходят кризисы, то гадальщики предоставляют ясную, хотя и иллюзорную, систему, которая, по выражению Тэрнера, «переводит в культурные понятия ментальные структуры паранойи» [10, с. 24]. Сеансы отгадывания тайных причин великого несчастья приносят своего рода восстановление нарушенных социальных отношений, но это восстановление происходит посредством всеобщей ненависти, а также посредством реального остракизма или физического наказания тайного злоумышленника — «ведуна». В этом-то и состоит месть гадальщика сильным мира сего: вынося свой вердикт, он низводит преуспевающего члена общества до уровня собственного маргинального положения. «Действительность», которую гадальщик, по его заявлению, проявил, — это «не коммунитас, а тайная война всех против всех» [10, с. 25].</p>
+   <p>Гадание как параноидная система в состоянии выполнять функции объяснительной модели в силу того, что между компонентами опыта жизни в сельском африканском обществе и компонентами параноидной системы возникает множество связей. Жизнь в африканской деревне коротка, труда и опасна: засухи, голод, высокий уровень заболеваемости и смертности, а в историческом опыте — это еще междоусобицы, войны, продажа в рабство. В таких условиях параноидальный стиль был функциональным, и гадальщики могли противодействовать страхам и волнениям даже в тех случаях, когда дело шло о жизнях, искалеченных несчастьем. Однако, замечает Тэрнер, крайний беспорядок на объективном уровне все же нельзя успешно нейтрализовать на иллюзорном уровне — здесь может помочь лишь коммунитас (сопоставимая скорее с проявлением, чем с гаданием). С другой стороны, невозможно постоянно жить в коммунитас, нельзя остановить солнце, чтобы навсегда развеять тьму; приходится время от времени пользоваться для этой цели факелом. И ндембу, по словам Тэрнера, «выставляют против своих неудач — своих неудачников (гадальщиков)… И хотя мы, со своей западной точки зрения, могли бы сказать, что здесь всего лишь иллюзорная система, для ндембу тут отражение — и весьма правдивое — их опыта. Это также снабжает ндембу мотивацией действий, позволяет им отличать справедливость от несправедливого поведения и очищает общество как от действительных его пороков и зол, так и от воображаемых. Поскольку, как я уже говорил, в комплексе гадания добрая воля действительности перемешана с фантазией. Если в глубинной структуре гадания содержатся параноидные черты, то в его поверхностной структуре — множество фактов повседневного опыта» [10, с. 26].</p>
+   <p>Гадание следует сопоставить также с еще одним процессом, о котором мы уже вскользь упоминали, а именно с правовым, имеющим с гаданием много общего. Это общее можно усмотреть как в технике дознания, так и в исследовании свидетельств. Различие же состоит в том, что в гадании существует презумпция применения вредоносной магии, в то время как юридическое разбирательство имеет дело с причинением ущерба посредством применения физической силы, контролируемой некоторой адаптацией средств к целям. Гадальщики утверждают, что злоба бывает неконтролируемой и неуправляемой, что она выходит из подчинения и сама по себе является силой, способной привести в движение враждебные субстанции, как, например, сородичей, или придать зельям свойства убивать людей. Такие силы могут убивать даже тогда, когда их обладатели раскаиваются в своем смертоносном импульсе, и они убивают способом, недоступным рациональному осознанию.</p>
+   <p>Из всего сказанного о гадательном процессе следует, что это не коммунитас и даже не ее провозвестник, а некое, как бы параллельное состояние, выполняющее ту же, что и коммунитас, восстановительную функцию, но выполняющее ее противоположным образом (коммунитас — всеобщее братство, гадание — война всех против всех).</p>
+   <p>Одной из важнейших для трудов Тэрнера является проблема классификации в архаичных обществах. Выше мы уже упоминали о том, что Тэрнер не верит в универсальность бинарных оппозиций. Он вступает в спор с такими крупнейшими авторитетами, как Дюркгейм, Леви-Стросс, Лич, Нидэм и Эванс-Притчард, которые исследовали дихотомическую классификацию систем религии и родства, а также с четверичными и восьмеричными группировками, изометричными исходной дихотомии. До какого-то момента Тэрнер идет вместе с указанными авторами, поскольку его полевые изыскания в области ритуальной символики подтвердили широкую распространенность латеральных и иных форм дуальной классификации, связанных, как правило (но не всегда), с оппозицией правого и левого. Однако дальше наблюдения разводят исследователя с его предшественниками в разные стороны, поскольку Тэрнер убедился, что «не только половой дуализм, но практически и любую форму дуализма следует рассматривать как часть более широкой, трехчленной классификации» [1, с. 50].</p>
+   <p>Универсальной (не только для ндембу, но и для всего человечества) Тэрнер считает трехчленную классификацию, связанную с белым, красным и черным цветами. Эти три цвета (по крайней мере в архаических обществах) являются не просто различиями в зрительном восприятии разных частей спектра; это, по выражению Тэрнера, «сокращенные или концентрированные обозначения больших областей психофизиологического опыта, затрагивающих как разум, так и все органы чувств и связанных с первичными групповыми отношениями» [1, с. 80]. Не входя в подробности всех смыслов и обозначений, связанных с этими цветами, которые обеспечивают своеобразную первичную классификацию действительности, упомянем лишь, что эти три цвета способны вобрать в себя и символизировать основной телесный опыт человека (половое влечение, экскреторные позывы, голод, чувство агрессивности, страх, тревогу и подавленность). Заявляя, что телесный опыт человека посредством цветовой символики лежит в основе первичной классификации действительности, Тэрнер вступает в резкое противоречие с гипотезой Дюркгейма о том, что не социальные отношения основываются на логических отношениях между вещами, но, напротив, первые служат прототипом для последних. Дюркгейм полагает, что в основе древнейшей систематики природы может находиться лишь общество, но никак не индивид и что социальная структура и только она, собственно, и является истинной структурой отношений между вещами.</p>
+   <p>«В противоположность этому, — говорит Тэрнер, — я утверждаю, что именно человеческий организм и важный для его существования опыт образуют источник всякой классификации» [1, с. 79].</p>
+   <p>Таким образом, по Тэрнеру, основой для первичной систематизации явился индивид, а не общество. Но из этого не следует делать вывод о том, будто Тэрнер ставит психологическое над социальным и культурным или что он смешивает эти понятия. Сознаваясь в том, что «величие фрейдовской символики бессознательного» некоторое время представлялось в роли «главной парадигмы», Тэрнер вскоре стал подчеркивать решительное различие между психологическими и культурными символами (см., например, [6]). Опасность грубого истолкования культурных символов посредством психоаналитических концепций всегда была очевидна для английского антрополога. И хотя он считал, что осознанием богатства и утонченности изучаемого им феномена обязан фрейдовской убежденности в полисемичности доминантны символов и метафор, все же, с его точки зрения, фрейдовская модель «не может адекватным образом учесть драматические и исполнительские аспекты не только в самих ритуалах, но и в социальных и культурных процессах, в которых они коренятся» [10, с. 30]. Психоаналитическому пониманию символа Тэрнер противопоставляет следующее: «Проблема значения в символическом действии вытекает столько же из цели исполнения действий и процессов, сколько из любых основополагающих познавательных структур. Эти последние могут налагать некоторые еще не определенные границы на человеческие способности мыслить и действовать, однако свободные переменные, приспособленные для коммуникации и манипуляции в символическом действии, настолько разнообразны и многочисленны, а правила их комбинирования настолько просты и в то же время плодотворны для производства идей (включая вдохновенные и профетические идеи), что свободная воля достойно царит во время важнейших фаз социального процесса. Пределы устанавливаются в основном в ходе юридического, гадательного или ритуального действия, поскольку именно здесь в первую очередь нравственный порядок общества жестко утверждается как набор запретов на злостные (или попросту случайные) личные или групповые действия, совершаемые под влиянием корыстных страстей» [10, с. 31].</p>
+   <p>Вернемся теперь к вопросу о смысле и назначении ритуалов в традициональных обществах (хотя вполне возможно говорить и о ритуалах — причем не только сакральных, но и секулярных — в индустриальных обществах). В критические моменты перехода из одного статуса или состояния бытия в другое ощущается необходимость обновления циклов развития путем приведения их в контакт с невидимым миром теней, сил и неведомым самодостаточным существом, стоящим за ними. «Где бы ни найти циклическую социальную Систему, — говорит Тэрнер, — там же непременно будет найдена и социальная драма… А там, где есть социальная драма, там с полной вероятностью могут присутствовать ритуал или церемониальные институты восстановления» [5, с. 277].</p>
+   <p>Что же касается собственно ритуала ндембу с его богатой многозначной (пли «полисемичной») символикой, то он, безусловно, является великолепным инструментом «для выражения, поддержания и периодической очистки секулярной организации общества, не имеющего сильной политической централизации и наполненного социальными конфликтами» [5, с. 21].</p>
+   <p>К заслугам Тэрнера следует отнести тот факт, что он попытался описать функции и значение ритуалов ндембу по отношению не только к традиционным способам социальной и политической организации, но также и к воздействию современных перемен на социальную систему. При этом Тэрнер весьма трезво оценивает перемены — не преувеличивая их и не преуменьшая. Он указывает на ритуал как на адаптивный механизм, облегчающий принятие нового. С другой стороны, он полемизирует с теми, кто полагает, что новое способно бесповоротно разрушить традиционные институты, культуру, религию (включая, разумеется, и ритуал). «Если, — говорит Тэрнер, — настоящий быстрый темп перемен в Африке и вызванная им социальная мобильность когда-нибудь замедлятся и стабилизируются в социальном порядке, который сохранится на долгие последующие годы, то мы увидим широкое оживление ритуала, а возможно, и социальное порождение новых религиозных символов, так же как и возрождение многих ныне существующих» [5, с. 23]. Тэрнер, исследуя африканские ритуалы и будучи чрезвычайно строг и корректен в подаче материала, постоянно имеет в виду и европейскую (свою) культуру, и свойства человеческой природы и человеческих обществ в целом. В частности, мысль Тэрнера направлена на значение для всех культур «раздорных» (наравне с интегративными) социальных функций, а также на негативный опыт. Это тот опыт, который невозможно рассеять магическими заклинаниями или свести к бессмыслице позитивистской или лингвистической философией. Это, по выражению Тэрнера, та полулиминальность, которая, «вероятно, породила итоговый афоризм Людвига Витгенштейна: „Там, где человек может говорить, там человек должен молчать“ („Tractatus Logico Philosophicus“, Aphorism 7)» [10, с. 32].</p>
+   <p>С этим опытом Тэрнер связывает дальнейший рост человечества и человека, развитие творческих возможностей, способность к вдохновению и. озарению. «То, что очевидно, — говорит он, — и что принадлежит здравому смыслу, следует рассматривать в свете проявившегося, манифестированного в том, что непроявимо и неманифестируемо (для чего, вероятно, не существует кода, но что может быть понято как множественность опыта, обнаруживающего пустоту всех кодов). Я, разумеется, не ратую за молчание-(стерильное или чреватое!), как не ратую и за прекращение научных поисков. лучшего понимания законов познания во всей их простоте и одновременна сложности. Я просто призываю больше внимания уделить свойствам процессов. Гегель не сказал последнего слова по этому вопросу, и процесс для человека, все еще развивающегося, является центральной проблемой — даже если прогресс, творческие идеи, новая, практика просачиваются с окраин и, исходят от слабых, маргиналов, лиминарнев и отверженных» [10, с. 32–33].</p>
+   <p>Если вдуматься в эти слова, если вспомнить то, что было сказано о свойствах ритуальных и — шире — социальных процессов, о структурах и антиструктурах, молчании и проявлении, то станет ясно, что Тэрнер беспрестанно думает, в сущности, об одном и том же: о расширении границ человеческого познания и человеческих возможностей, о способах освоения и принятия нового. Тот факт, что Тэрнер выбрал для размышления материал традициональных обществ, затруднил его задачу, зато сделал ее решение более убедительным. Социальная драма возникает тогда, когда в обществе накапливается множество раздражающих, т. е. непривычных, т. е. новых для традиционной культуры тенденций. Ритуал, лиминальность, коммунитас должны подготовить культуру к принятию, к освоению новых тенденций для введения их внутрь культуры, т. е. для расширения границ. Потому-то Тэрнер и призывает внимательно следить за тем, что происходит на окраинах: новое идет оттуда. «Лиминальное сегодня — завтра будет центральным. Учет негативных тенденций способствует осознанию наукой общих законов. Развивающиеся виды опрокидывают границы, и творческая мысль должна обитать именно на границах. Внутреннее пространство, так же как и внешнее (космическое), имеет границы, и они часто оказываются границами символических систем. Человек постоянно расширяет пределы выразимого посредством созерцания невыразимого. Молчание — не ответ, как могли бы предположить многие из наших настроенных против культуры друзей. Молчание — это наша проблема, а не наш ответ. Молчание, негативность, лиминальность, двусмысленность побуждают нас предпринять усилия для расширения нашего понимания» [10, с. 33].</p>
+   <p>Именно такими «усилиями для расширения нашего понимания» и следует признать труды Виктора Тэрнера.</p>
+   <p>Тэрнер — чрезвычайно привлекательная фигура в науке. Отсутствие даже тени навязчивости в изложении оригинальных идей, простота и скромность высказываний там, где ученый другого склада громогласно заявлял бы о своих глобальных открытиях, — все это способствовало установлению теплого отношения к Тэрнеру со стороны научных работников разных стран, однако следует признать, что это же самое невольно содействовало и некоторой недооценке его деятельности, вернее, не столько его деятельности, сколько самой фигуры ученого. Впрочем, Тэрнер никогда не искал широковещательной славы — такой, как например, у Маршалла Маклюэна, хотя при желании мог бы добиться ее с легкостью. Если же мы попытаемся бегло оценить вклад исследователя в науку, то увидим, что ему достаточно было бы просто зафиксировать свои полевые изыскания, чтобы стать заметным африканистом, что его способ описания культуры и социальной организации ндембу оказался новаторским в антропологии; ему достаточно было ввести только понятие социальной драмы, чтобы остаться в истории социологической науки; его работы в области ритуала, безусловно, обогатили религиоведение; тонкое понимание специфики фольклорных текстов и комментарии к ним должны были привлечь внимание фольклористов; наконец Тэрнер мог бы приобрести известность одними лишь критическими замечаниями — всегда меткими и сдержанными — в адрес своих коллег и предшественников.</p>
+   <p>В нашей отечественной литературе Тэрнер завоевал весьма сочувственное внимание<a l:href="#n_4" type="note">[4]</a>. Однако не вызывает сомнения тот факт, что у нас Тэрнер незаслуженно мало известен. И это тем более досадно, что в трудах английского ученого явственна перекличка с идеями советских фольклористов, литературоведов, философов. Такая перекличка тем более ценна, что сходные мысли были высказаны английским и советскими авторами в разное время и совершенно независимо друг от друга. Читая о лиминальной, фазе ритуала и о коммунитас, нельзя не вспомнить бахтинский анализ карнавальной культуры. Вникая в мысли Тэрнера о соотношении и семантике мифа и ритуала, об амбивалентности ритуально-мифологических образов, о природе и значении шутовства, вышучивания, пародии, читатель, конечно, заметит, что эта проблематика и ее освещение во многом понятны (а иногда даже заранее ясны) благодаря работам О. М. Фрейденберг. И, наконец, очевидно, что разработка темы «символ — миф — ритуал» (кстати, Тэрнер выступил инициатором издания ряда книг в серии под таким названием) созвучна тематике трудов А. Ф. Лосева — возьмем ли мы его недавнюю монографию «Проблема символа и реалистическое искусство» (М., 1976) или раннюю книгу «Диалектика мифа» (М., 1930). Во всех этих случаях очевидно, что речь идет не о внешних и случайных сходствах, а о глубинном родстве мыслей.</p>
+   <p>Таким образом, как нам кажется, Тэрнер естественно и плавно войдет в обиход нашей науки и сразу же сможет быть по достоинству оценен читателем, заранее подготовленным к восприятию его идей.</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Переводы, включенные в настоящий сборник, осуществлены по следующим изданиям и публикациям:</p>
+   <p>«Символы в африканском ритуале» — Symbols in African Ritual. — «Science». Wash., 1973, vol. 179, № 4078, с 1100–1105;</p>
+   <p>«Гадание и его символика» (Глава из книги «Барабаны бедствия») — Divination and Its Symbolism. — В: The Drums of Affliction. A Study of Religious Process among the Ndembu of Zambia. Ox., 1968, с 25–51;</p>
+   <p>«Цветовая классификация в ритуале ндембу. Проблема первобытной классификации» (эта статья в сокращенном виде и с несколько измененным названием была опубликована в сб. «Семиотика и искусствометрия». М., с. 50–81. В настоящем издании статья печатается полностью) — Colour Classification in Ndembu Ritual: A Problem in Primitive Classification-Anthropological Approaches to the Study of Religion. ASA Monographs. III. N.Y., 1966;</p>
+   <p>«Ритуальный процесс: структура и антиструктура» — The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Chicago, 1969.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Библиография</strong></p>
+   <p>1. Тернер В. У. Проблема цветовой классификации в примитивных культурах (на материале ритуала ндембу). — Семиотика и искусствометрия. М., 1972.</p>
+   <p>2. African Systems of Thought. Ed. bv Fortes M. a. Dieterlen G. L. e. a., 1965.</p>
+   <p>3. Shorter A. Symbolism, Ritual and History: ад Examination of the Work of Victor Turner. — The Historical Study of African Religion. Ed. by T. O. Ranger and I. N. Kimambo. Berkeley — Los Angeles, 1974.</p>
+   <p>4. Turner V. W. Chihamba. The White Spirit. Manchester, 1962.</p>
+   <p>5. Turner V. W. The Drums of Affliction. A Study of Religious Process among the Ndembu of Zambia. Ox., 1968.</p>
+   <p>6. Turner V. W. The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual. Ithaca, 1967.</p>
+   <p>7. Turner V. W. Metaphors of Antistructure in Religious Culture. — Changing Perspectives in the Scientific Study of Religion. N. Y. e. a., 1974.</p>
+   <p>8. Turner V. W. Ndembu Divination: its Symbolism and Techniques. Manchester, 1961.</p>
+   <p>9. Turner V. W. The Ritual Process: Structure and Anti-Structure. Har-mondsworth, 1974.</p>
+   <p>10. Turner V. W. Revelation and Divination in Ndembu Ritual. Ithaca — London, 1975.</p>
+   <p>11. Turner V. W. Schism and Continuity in an African Society. A Study of Ndembu Village Life. Manchester, 1957.</p>
+   <p>12. Turner V. W. Symbols in African Ritual. — «Science». Wash., 1973, vol. 179, № 4078.</p>
+  </section>
+  <section id="sect003">
+   <title>
+    <p>Символы в африканском ритуале</p>
+   </title>
+   <p>Каждый, кто сколь-нибудь долго жил в сельских районах Африки южнее Сахары, не мог не быть поражен значением ритуала в жизни сельских жителей, а также тем фактом, что ритуалы состоят из символов.</p>
+   <p>Ритуал — это стереотипная последовательность действий, которые охватывают жесты, слова и объекты, исполняются на специально подготовленном месте и предназначаются для воздействия на сверхъестественные силы или существа в интересах и целях исполнителей. Ритуалы могут быть сезонными, посвященными культурно отмеченному моменту перемен климатического цикла или началу такого рода деятельности, как посев, жатва или передвижение с зимних пастбищ на летние; ритуалы могут быть также зависящими от обстоятельств, вызванных критическими периодами в жизни отдельного человека или коллектива. Ритуалы по случаю могут быть, в свою очередь, разделены на церемонии жизненных переломов, исполняемые при рождении, совершеннолетии, браке, смерти и т. п. для обозначения перехода от одной фазы индивидуального жизненного цикла к другой, и ритуалы-бедствия, которые исполняются для умиротворения либо изгнания сверхъестественных существ или сил, навлекающих, по поверьям, на жителей деревни болезни, неудачи, гинекологические недомогания, серьезные телесные повреждения и т. п. Другие виды ритуалов включают ритуалы гадания; церемонии, исполняемые политическими властями для обеспечения здоровья и плодородия людей, животных и злаков на их территории; посвящение в жреческую службу определенным божествам, в религиозные ассоциации или тайные общества, а также ритуалы, сопровождающие ежедневные приношения еды и питья божествам или духам предков либо тем и другим. Африка воистину богата ритуальными жанрами, и каждый включает в себя множество специфических действий.</p>
+   <p>Любое сельское общество в Африке (часто, хотя и не всегда, совпадающее с лингвистической общиной) обладает определенным числом отличительных ритуалов, включающих все или часть перечисленных выше типов. В различные интервалы— от года до нескольких десятилетий — исполняются все ритуалы общества, при этом, вероятно; реже других исполняются самые важные (например, символический переход политической власти от одного поколения к другому, как у ньякьюса из Танзании<a l:href="#c1"><sup>1</sup></a>). Поскольку общества — это не застывшие структуры, а процессы, отзывающиеся на перемены, то в них возникают или заимствуются новые ритуалы, а старые хиреют и исчезают. Тем не менее в этом потоке постоянных изменений, новых поводов для ритуалов, даже новых ритуальных конфигураций сохраняются формы, которые чаще принимают вид вариантов старого, чем радикальной новизны. Таким образом, антропологи в состоянии описать основные черты ритуальной системы, или, пожалуй, ритуального цикла (последовательные ритуальные действия), в тех частях сельской Африки, где перемены происходят медленно.</p>
+   <subtitle>Семантическая структура символа</subtitle>
+   <p>Ритуальный символ — это «мельчайшая единица ритуала, сохраняющая специфические особенности ритуального поведения… элементарная единица специфической структуры в ритуальном контексте»<a l:href="#c2"><sup>2</sup></a>. Эта структура — семантическая (т. е. она вовлечена в отношения знаков и символов с вещами, к которым они относятся) и обладает следующими признаками: (I) множество значений (significata) — действия или объекты, воспринимаемые в ритуальных контекстах (т. е. в символической форме), имеют много значений; (II) объединение диспаратных significata — различные по существу significata взаимосвязываются посредством аналогии или ассоциации в действительности или в воображении; (III) конденсация — множество идей, отношений между вещами, действий, взаимодействий и сделок представляются одновременно символическими средствами (ритуальное использование этих средств сокращает то, что в словесном выражении было бы длинным рассказом или высказыванием); (IV) поляризация significata — референты, предназначенные обычаем для основного ритуального символа, часто стремятся сгруппироваться на противоположных семантических полюсах. На одном полюсе значения, как показало эмпирическое исследование, significata стремятся соотнестись с компонентами нравственного и социального порядков — это может быть названо идеологическим (или нормативным) полюсом символического значения; на другом, сенсорном (или возбуждающем) полюсе концентрируется то, что относится к явлениям и процессам, от которых можно ожидать стимуляции желаний и чувств. Так, я показал [2, с. 21–36]<a l:href="#c3"><sup>3</sup></a>, что дерево мудьи, или молочное дерево (Diplorrhincus mossambicensis), — центральный символ ритуала совершеннолетия девочек у народности ндембу в. Северо-Западной Замбии — на своем нормативном полюсе представляет женственность, материнство, связь матери с ребенком, девочку-неофита, проходящую посвящение в зрелую женственность, специфический матрилинидж, принцип матрилинейности, процесс изучения «женской мудрости», единство и прочность общества ндембу, а также все ценности и достоинства, присущие различным отношениям — семейным, правовым и политическим, — контролируемым матрилинейными родственниками. Каждый из этих аспектов его нормативного значения становится главенствующим в специфическом эпизоде ритуала совершеннолетия; все вместе они создают конденсированное выражение структурной и общинной важности в культуре ндембу. На его сенсорном полюсе тот же символ представляет грудное молоко (дерево выделяет млечный сок — в действительности significata, связанные с сенсорным полюсом, часто имеют более или менее прямое отношение к некоторым чувственно воспринимаемым атрибутам данного символа), материнскую грудь, а также гибкость тела и ума неофита (используется гибкое молодое деревце мудьи). Дерево, расположенное на небольшом расстоянии от деревни посвящаемых, становится центром в последовательности ритуальных эпизодов, изобилующих символами (словами, объектами и действиями), выражающими важные культурные темы.</p>
+   <subtitle>Ритуальные символы и культурные темы</subtitle>
+   <p>Оплер определил тему как часть ограниченного ряда утверждений, существующих в динамике, которые «могут быть выявлены в любой культуре»<a l:href="#c4"><sup>4</sup></a>. В «природе, выражении и отношениях» тем следует искать «ключ к характеру, структуре и направлению специфической культуры»<a l:href="#c5"><sup>5</sup></a>. Понятие «тема» обозначает «постулат или положение — явное или подразумеваемое, — обычно контролирующее поведение или стимулирующее деятельность, которая молчаливо одобряется или открыто поощряется в обществе»<a l:href="#c6"><sup>6</sup></a>. В каждой культуре есть множество тем, и у большинства тем есть множество выражений, ряд которых можно обнаружить в одной или нескольких частях институциональной культуры<a l:href="#c7"><sup>7</sup></a>. Ритуал создает необходимые условия для выражения тем, и ритуальные символы передают темы. У тем есть множество выражений, а у ритуальных символов, таких, как дерево мудьи (и сотни других в этнографической литературе по африканскому ритуалу), есть множество significata<a l:href="#c8"><sup>8</sup></a>. Основное различие между темами и символами состоит в том, что темы— это постулаты или идеи, которые выводятся наблюдателем из фактов данной культуры, в то время как ритуальные символы — это один из видов таких фактов. Ритуальные символы многозначны, т. е. каждый символ выражает не одну, а сразу много тем посредством одного и того же осязаемого объекта или деятельности (символическое средство). У символов есть — significata, темы могут быть significata.</p>
+   <p>Темы в качестве significata (включая понятия и образы) могут быть несравнимыми или сгруппированными, как мы видели, на противоположных семантических полюсах. К примеру, мудьи обозначает аспекты женской телесной образности (молоко, грудной ребенок, груди, девичья гибкость) и понятия о стандартах женственности и материнства, так же как и их нормативное распределение в соответствии с принадлежностью к группе, наследованием имущества и передачей таких политических должностей, как пост вождя или главы деревни, посредством матрилинейного родства. Существуют и правила исключения, связанные с мудьи в этом ритуальном контексте, — все, что не имеет отношения к вскармливающему, воспроизводящему и эстетическому аспектам человеческой женственности, а также к их сфере культурного контроля и структурирования, — исключается из семантического поля символики мудьи. Это поле тем с различными степенями конкретности, абстрактности, а также познавательных и возбуждающих качеств. Импульс, приводящий развитые культуры к экономному использованию знаков в математике, находит здесь эквивалент в использовании единой символической формы для одновременного выражения многообразных тем, о большинстве из которых можно сказать, что они связаны логически или прагматически, но часть которых обязана своим объединением не познавательным критериям, а скорее интуитивно ощущаемому сходству между переменными. Здесь мы имеем дело с «математикой» социокультурного опыта, а не с математикой логических отношений.</p>
+   <p>Ритуальные символы отличаются от других способов тематического выражения, в особенности от тех неформализованных способов, которые возникают в спонтанном поведении и допускают индивидуальный выбор в выражении<a l:href="#c9"><sup>9</sup></a>. Можно утверждать, что, чем более ритуализовано выражение, тем шире набор обозначаемых им тем. С другой стороны, поскольку ритуальный символ может представлять диспаратные, даже противоположные темы, выигрыш в экономии может обернуться утратой ясности в коммуникации. И это было бы неизбежно, если бы такие символы существовали в вакууме, но они существуют в культурном и операционном контекстах, которые в определенной, мере возмещают утрату понятности, а в определенной мере основываются на ней.</p>
+   <subtitle>Доминантные символы в ритуальных циклах</subtitle>
+   <p>Ритуалы стремятся организоваться в цикл представлений (ежегодных, двухгодичных, пятилетних и т. д.); даже если исполняются ритуалы по случаю, каждый из них происходит при определенных обстоятельствах. В каждой целостной совокупности, или системе, существует ядро доминантных символов, которые характеризуются чрезвычайной многозначностью (имеют много смыслов) и центральным положением в каждом ритуальном исполнении. С этим ядром связано значительно большее число энклитических (зависимых) символов. Некоторые из них однозначны, другие, подобно предлогам в языке, становятся простыми знаками отношения или функции, поддерживающими ход ритуального действия (например, поклоны, омовения, очищения и объекты, указывающие на соединение или разъединение). Доминантные символы создают фиксированные точки всей системы и повторяются во многих из составляющих систему ритуалов. Например, если в данной ритуальной системе можно эмпирически различить 15 разных видов ритуала, доминантный символ А обнаруживается в 10 из них, В — в 7, С — в 5, a D — в 12. Так, дерево мудьи встречается в церемониях инициации мальчиков и девочек, в пяти ритуалах, связанных с нарушениями женской воспроизводящей сферы, по крайней мере в трех ритуалах охотничьих культов и в различных действиях магического порядка, связанных с лекарственными травами. Прочие доминантные символы ритуалов ндембу, как я показал это в других работах<a l:href="#c10"><sup>10</sup></a>, повторяются почти так же часто в ритуальном цикле. Каждый из этих символов имеет, стало быть, множество референтов. Однако в каждом случае, когда он используется, — обычно в каком-либо из эпизодов ритуального представления — внимание публики привлекается лишь к одному или сравнительно небольшому числу его референтов. Процесс «избирательности» состоит в создании вокруг доминантного символа контекста символических объектов, действий, жестов, вербального поведения и социальных отношений между исполнителями ритуальных ролей (молитвы, заклинания, песни, речитативы, сказания, священные повествования и т. п.), что одновременно группирует и подчеркивает те из референтов, которые полагаются существенными в данной ситуации. Таким образом, лишь часть семантического богатства доминантного символа реализуется в одном виде ритуала или в одном из его эпизодов. Семантическую структуру доминантного символа можно сравнить с храповым колесом, каждый из зубцов которого представляет понятие или тему. Ритуальный контекст подобен защелке храпового механизма, находящейся в зацеплении с зубцами. Точка зацепления представляет значение, важное именно в данной ситуации. Колесо — это полное значение символа, выступающее в целом виде только по исполнении всего цикла ритуалов. Доминантные символы представляют набор фундаментальных тем. Символ появляется во многих ритуалах, а его значения высвечиваются порознь во многих эпизодах. Поскольку обстоятельства, при которых темы представлены ритуально, могут быть различными и поскольку темы составляют различные комбинации в каждой из ситуаций, представители культуры, вовлеченные в полный ритуальный цикл, постепенно узнают посредством повторения, вариации и контраста символов и тем, каковы ценности, законы, образцы поведения и познавательные постулаты их культуры. И что еще более важно— они узнают, в каких областях культуры и с какой интенсивностью в каждой из областей следует применять темы.</p>
+   <subtitle>Позиционная роль бинарных оппозиции</subtitle>
+   <p>Выбор данной темы из совокупности тем символа — функция расстановки, т. е. способа, посредством которого объект или деятельность определенной символической ценности располагаются или размещаются по отношению к сходным объектам или деятельности. Один из общих приемов расстановки — это бинарная оппозиция, установление отношений двух символических средств, чьи явные противоположные качества или количества предполагают, в понятиях ассоциативных правил культуры, семантическую оппозицию. Так, когда сооружают травяную хижину для изоляции неофита на несколько месяцев во время церемонии совершеннолетия девочек у ндембу, то две основные рейки деревянного каркаса делают соответственно из древесины мудьи и мукулы (кровяное дерево). Оба вида — доминантные символы. Для ндембу мукула представляет мужа, за которого девушка выйдет замуж сразу же после обрядов совершеннолетия, а мудьи олицетворяют невесту — саму новопосвященную. Однако когда мукула рассматривается как доминантный символ всей ритуальной системы в целом, то оказывается, что у этого дерева большой набор (то, что уместно было назвать «веер») significata<a l:href="#c11"><sup>11</sup></a>. Основное и чувственное значение мукулы — это кровь; для доказательства своего толкования ндембу указывают на темно-красную смолу, выделяемую деревом из трещин в коре. Однако, говорят они, есть кровь мужская и кровь женская. Первая — это кровь, проливаемая воинами, охотниками и теми, кто делает обрезание по долгу службы; последняя — это менструальная и родовая кровь. Другая бинарная оппозиция в семантическом поле крови — это текущая кровь и свертывающаяся кровь. Последняя — хороша, первая — опасна.</p>
+   <p>Так, длительная менструация означает, что женская кровь вытекает понапрасну; она должна бы свернуться для образования зародыша и плаценты. А поскольку мужчины — грозный пол, то кровь, которую они вынуждают литься во время охоты и войны, может быть доброй, т. е. благоприятствующей группе, к которой они принадлежат.</p>
+   <p>Символика мукулы искусно применяется в разных ритуалах для выражения различных аспектов человеческого опыта, как его переживают ндембу. Например, в ритуале нкула, исполняемом для умилостивления духа покойной родственницы, который навлек на пациентку менструальные расстройства, явившиеся причиной бесплодия, мукула и другие красные символы контекстуально связаны с символами, присущими мужским охотничьим культам, для передачи той идеи, что пациентка ведет себя, подобно мужчине, проливающему кровь, а не подобно женщине, сберегающей кровь, как ей следовало бы. Ее «мужской хфотест» состоит в том, что ритуал в основном направлен на преодоление и приспособление к делу ее женской роли<a l:href="#c12"><sup>12</sup></a>. Мукула означает множество других вещей в других контекстах, когда используется в религиозном ритуале или в магической терапии. Однако бинарная оппозиция мудьи и мукулы ограничивает значение мудьи рамками молодой созревшей женственности, а мукулы — молодой созревшей мужественности, причем и мудьи и мукула являются основанием хижины, прототипом любого дома вообще. Считается, что соединение реек из древесины этих двух пород символизирует половой и воспроизводящий союз молодой пары. Если эти значения образуют сенсорный полюс бинарной оппозиции в виде символа, то узаконенный в браке союз представляет нормативный полюс. Иными словами, даже бинарная оппозиция не может рассматриваться изолированно; ее следует изучать в контексте сооружения хижины для изоляции новопосвященной, в контексте символических объемов, составляющих хижину, а также в контексте ее полного значения. Разумеется, бывает много типов бинарной оппозиции. Члены пар символов могут быть асимметричными (А &gt; В, А &lt; В); они могут быть похожими или непохожими, но равными по ценности; они могут быть антитетичными; один из членов может мыслиться кат производный от другого; один может быть активным, другой — пассивным и т. д. Таким образом, ндембу вынуждены считать природу и функцию отношений, так же как природу и функцию переменных, соотнесенными друг с другом, поскольку у невербальных символических систем существуют эквиваленты грамматики, синтаксиса, морфологии и частей речи.</p>
+   <p>Иногда бинарная оппозиция может возникнуть между комплексами символических средств, каждый из которых содержит систему доминантных и второстепенных символов. Так, в обрядах обрезания у вико в Замбии<a l:href="#c13"><sup>13</sup></a> одна группа танцовщиков в масках может мимически изображать свою противоположность (opposition) другой группе; при этом каждая маска и головной убор сами по себе уже являются комбинацией многозначных символов. Однако одна из групп может символизировать охранительность, другая — агрессивность. В самом деле, нет ничего необычного в том, что в сложных символических формах, например в статуях или святилищах, содержится простое значение, в то время как простые формы, например знаки, нарисованные белой или красной глиной, могут быть в высшей степени многозначными почти в любой ритуальной ситуации, в которой они используются. Простая форма, представляющая определенный цвет, очертания, текстуру или контраст, встречающийся обычно в чьем-либо опыте (например, белизна мудьи или краснота мукулы), может буквально или метафизически связать большой ряд явлений и понятий. В противоположность этому сложная форма — на уровне чувственного восприятия — уже проведена через множество контрастов, и это сужает и ограничивает ее миссию. Вероятно, поэтому великие религиозные символические формы, такие, как крест, лотос, полумесяц, ковчег и т. п., сравнительно просты, хотя их significata составляют целые теологические системы и контролируют литургические и архитектурные структуры чрезвычайной сложности. Можно почти наверняка предположить, что, чем сложнее ритуал (много символов, сложные формы), тем более частной, локальной и социально структурированной предстает его миссия; чем ритуал проще (мало символов, простые формы), тем более универсальна его миссия. Так, нынешние экуменические литургиологии рекомендуют свести христианский ритуал к благословению, распределению и причащению хлебом и вином, с тем чтобы создать для большинства вероисповеданий общую почву.</p>
+   <subtitle>Исполнители переживают символы как силы и как значения</subtitle>
+   <p>Второе свойство ритуальной конденсации, которое до определенной степени компенсирует семантическую неясность, — это ее действенность. Ритуал — это не просто концентрация референтов, сведений о ценностях и нормах; это и не обыкновенный набор практических указаний и символических парадигм для повседневного поведения, предписывающих, как супруги должны относиться друг к другу, как пастухи должны классифицировать скот и ухаживать за ним, как охотникам следует действовать в обиталище диких животных и т. п. Это еще и сплав сил, которые считаются присущими людям, предметам, отношениям, эпизодам и повествованиям, представленным ритуальными символами. Это мобилизация энергий, так же как и идей<a l:href="#c14"><sup>14</sup></a>. В этом смысле предметы и соответственные действия — не просто вещи, символизирующие иные вещи или нечто абстрактное. они являются непосредственной частью тех сил и целительных действий, которые они представляют. Я намеренно употребил выражение «целительное действие», поскольку многие предметы определяемые как символы, определяются также как лекарства Так, соскобы и листья с таких деревьев, как мудьи и мукула. толкут вместе в ступах для еды, смешивают с водой и дают больным для питья или омовения. Здесь — прямая передача животворных сил, которые считаются присущими определенным предметам при ритуальных условиях (освященная площадка заклинания сверхъестественных существ и т. п.). Когда предмет используется по аналогии, он функционирует недвусмысленно как символ. Так, когда дерево мудьи используется в обрядах совершеннолетия, оно явно представляет материнское молоко; ассоциация здесь — по виду, а не по вкусу. Однако, когда мудьи применяют как лекарство в ритуале, ощущается, что некоторые свойства материнства и вскармливания передаются физически. В первом случае мудьи используется потому, что о нем «хорошо думать», а не потому, что его «хорошо есть»<a l:href="#c15"><sup>15</sup></a>; во втором — потому, что обладает материнской силой. Те же самые предметы используются и как силы и как символы, метонимически и метафорически — в зависимости от контекста Аспект силы символа вытекает из того факта, что. символ является частью физического целого, а идеационный аспект — из аналогии между символическим средством и основными signi ficata символа.</p>
+   <p>Каждый символ выражает много тем, а каждая тема выражается многими символами. Культурное полотно ткут символическая основа и тематический уток. Сплетение символов <emphasis>v</emphasis> тем служит богатым хранилищем информации не только о природной среде, как она постигается и оценивается исполнителями ритуала, но и об их этических, эстетических, политических, правовых и лудических (сфера игры, спорта и т. п. в культуре) идеях, идеалах и правилах. Каждый символ — хранилище информации как для исполнителей, так и для исследователей, однако, для того чтобы точно определить набор тем данного ритуала или ритуального эпизода, следует выяснить отношения между ритуальными символами и их формами, включая вербальное символическое поведение.</p>
+   <p>Преимущества коммуникации посредством ритуалов в бесписьменных обществах очевидно велики, поскольку индивидуальные символы и нормированные отношения между ними имеют мнемоническую функцию. Символические словарь и грамматика до некоторой степени восполняют отсутствие письменных записей.</p>
+   <subtitle>Семантические параметры</subtitle>
+   <p>У символов есть три особенно значительных параметра: экзегетический, операционный и позиционный. Экзегетический заключается в объяснениях, которые даются исследователю исполнителями в ритуальной системе. Исполнители разного возраста, пола, ритуальной роли, статуса, степени эзотерического знания и т. д. доставляют сведения различной полноты, объяснительной силы и внутренней логичности. Исследователь должен вывести из этой информации заключение о том, как члены данного общества думают о ритуале. Не во всех африканских обществах есть люди, готовые что-либо сказать о ритуале, и процент тех, кто способен предложить истолкования, меняется от группы к группе и внутри групп. Однако, как свидетельствует большинство этнографических трудов<a l:href="#c16"><sup>16</sup></a>, многие африканские общества хорошо обеспечены экзегетами.</p>
+   <p>В операционном параметре исследователь уравнивает значение символа с его использованием — он наблюдает, что исполнители делают с ним и как они относятся друг к другу в этом процессе. Он также регистрирует их жесты, выражения и другие невербальные аспекты поведения, открывая ценности, которые они представляют, — горе, радость, гнев, триумф, скромность и т. д. Антропологи ныне занимаются разными видами невербального языка — от иконографии (изучение символов, чьи формы скорее обрисовывают понятия, которые они обозначают, чем служат их произвольными, условными знаками) до кинесики (изучение движений тела, выражений лица и т. п. как способов коммуникации или дополнений и усилителей речи). Некоторые из этих видов подпадают под рубрику операционного значения символа. Неэкзегетическая, ритуализованная речь, как, например, формализованные молитвы или заклинания, также относится к этой категории. Здесь вербальные символы сближаются с невербальными. Исследователя интересуют не только социальная структура и организация тех людей, которые оперируют символами на этом уровне, но также и то, какие люди, категории и группы отсутствуют в данной ситуации, поскольку формальное исключение способно проявить социальные ценности и отношения.</p>
+   <p>В позиционном параметре наблюдатель находит в отношениях между одним символом и другими символами важный источник его значения. Я показал, как бинарная оппозиция может в определенном контексте высветлить один (или более) из множества референтов символа, противопоставляя его одному (или более) из референтов другого символа. Используемый в ритуальном контексте с другими — тремя или более — символами, данный символ обнаруживает новые грани своего полного «значения». Группы символов могут быть выстроены таким образом, чтобы составить сообщение, в котором определенные символы функционируют аналогично частям речи и в котором могут существовать условные правила соединения. Это сообщение — не об особых действиях и обстоятельствах, а о том, каковы в данной культуре основные структуры мышления, этика, эстетика, право и способы осмысления нового опыта.</p>
+   <p>В некоторых африканских культурах, в особенности в Западной Африке, сложная система ритуалов связана с мифами<a l:href="#c17"><sup>17</sup></a>. Мифы рассказывают о происхождении богов, космоса, человеческих типах и группах, а также о ключевых институтах культуры и общества. Некоторые эпизоды ритуала заново разыгрывают события первых времен, пытаясь приспособить присущую этим событиям силу для достижения сегодняшних целей членов данной культуры (например, приспособление к состоянию зрелости и излечение больного). Ритуальные системы иногда основываются на мифах. С мифами и ритуалами могут сосуществовать стандартизованные схемы толкований, которые по своему значению могут быть приравнены к теологической доктрине или дорасти до нее. Однако на больших территориях Восточной и Центральной Африки существует малое число мифов, связанных с ритуалами, и нет религиозной системы, соотносящей мифы, ритуалы и доктрину. В виде компенсации же здесь разработан детальный экзегезис отдельных символов.</p>
+   <subtitle>Основы значения</subtitle>
+   <p>В большинстве африканских языков есть термины для обозначения ритуального символа. Ньякьюса, например, говорят об ififwani (сходства); ндембу употребляют chijikijilu (отметина, зарубка), производное от kujikijila (делать зарубки на пути, оставлять отметины). Первое означает дополнительную ассоциацию, ощущение сходства между знаком и обозначаемым, средством и понятием; второе — способ соединения знакомой территории с незнакомой. (Ндембу сравнивают ритуальный символ с тропой, которую охотник отмечает зарубками, чтобы найти обратный путь из незнакомого буша в свою деревню.) Другие языки обладают сходными терминами. В обществах, не имеющих мифов, значение символа строится по аналогии и ассоциации трех основ — номинальной, субстанциальной и артифактуальной, — хотя в каждый данный момент может использоваться лишь одно из них. Номинальная основа — имя символа, элемент акустической системы; субстанциальная основа — чувственно воспринимаемые физические или химические свойства. в том виде, как они признаны культурой; артифактуальная основа — это техническое изменение объекта, используемого в ритуале, целенаправленной человеческой деятельностью.</p>
+   <p>Вот пример. В начале ритуала совершеннолетия у ньякьюса из Танзании<a l:href="#c18"><sup>18</sup></a> девушке дают «снадобье» под названием undumila. Это снадобье в то же время разработанный символ. Его номинальная основа — произведение термина из ukulumila (кусаться, быть болезненным). Субстанциальная основа — естественное свойство корешка, по которому названо снадобье, — едкость вкуса. Как артифакт снадобье состоит из нескольких символических субстанций. Символ целиком включает в себя действие и ряд объектов. Вильсон пишет, что корешок «просовывается в отверстие воронки или чашки, сделанной из листа дерева, покрытого корой, затем в чашку насыпают соль. Девушка берет кончик корешка в рот и зубами заталкивает его внутрь, открывая тем самым отверстие, через которое соль сыплется ей в рот»<a l:href="#c19"><sup>19</sup></a>. Корешок и воронка из листа совместно с их ритуальным употреблением составляют артифакт. Эти три основы значений подтверждаются теми ньякьюса, с которыми беседовала; Вильсон. Одна женщина сказала: «Едкий корень — это penis мужа, чаша — ее vagina, соль, тоже едкая, — семя ее мужа. Прикусывание корня и съедение соли — это совокупление»<a l:href="#c20"><sup>20</sup></a>. Другая женщина утверждала следующее: «Undumila проходит через лист покрытого корой дерева, имеющий вид чаши, и это знак мужчины и женщины, penis в vagina. Это похоже на подорожник, который, мы даем ей, когда моем ее. Подорожник — символ мужа. Если мы не дадим ей… undumila, у нее постоянно будут месячные, и она станет бесплодной». Третья информантка сказала: «Остротой undumila и соли мы символизируем болезненность месячных». Таким образом, undumila одновременно является символом полового акта, профилактикой против болезненного соития и против частых и болезненных месячных, а также (в соответствии с другими данными) ритуальной защитой против «тяжелых», т. е. тех, кто активно живет половой жизнью, в особенности женщин, которые только что понесли, Если «тяжелый» человек наступит на отпечаток ноги новопосвященной, то она не сможет родить ребенка, а будет длительно менструировать. Эти объяснения демонстрируют также многозначность и экономность референции единого доминантного символа. Одни и те же символические формы способны представлять различные, даже диспаратные процессы — супружеское соитие и менструальные затруднения, — хотя можно предположить, что ньякьюса на бессознательном уровне рассматривают «неприязнь» женщины к половому акту как причину ее бесплодия или — меноррагии.</p>
+   <p>символы и космологии</p>
+   <p>Сходными примерами изобилует этнография Африки южнее Сахары, однако в великих западноафриканских культурах фон, ашанти, йоруба, дагомеев и догонов частичный экзегезис уступает место эксплицитным сложным космологиям. Среди догонов, например<a l:href="#c21"><sup>21</sup></a>, символ становится фиксированной точкой связи между животным, растительным и минеральным царствами, которые сами по себе рассматриваются как части «un gigantesque organisme humain»<a l:href="#n_5" type="note">[5]</a>. Господствует доктрина соответствий — все является символом всего другого, в ритуальном ли или не в ритуальном контексте. Так, догоны устанавливают соответствие между различными категориями минералов и органами тела. Различные почвы сопоставляются с органами «внутренности желудка», скалы рассматриваются как кости скелета, а различные оттенки красной глины сравниваются с кровью. Иногда эти соответствия замечательно метки: две скалы, одна на другой, представляют грудную клетку; белая речная галька — пальцы ног. Те же самые-принципы parole du monde<a l:href="#n_6" type="note">[6]</a> остаются верными и для отношений между человеком и растительным царством. Человек — не только зерно вселенной, но каждая отдельная часть одного зерна представляет часть человеческого тела. В действительности лишь наука освободила человека от сложного переплетения соответствий, основанных на аналогии, метафоре, мистической партиципации, и дала ему возможность смотреть на все отношения как на проблематичные, не предопределенные до тех пор, пока они не будут экспериментально испытаны или систематически сопоставлены.</p>
+   <p>Кроме того, догоны разработали чрезвычайно тонко и изысканно отделанную систему соответствий между речью и компонентами личности. Тело представляет собой магнит или фокус для духовных начал человека, которые, впрочем, способны и к независимому существованию. Догоны противопоставляют видимые и невидимые («духовные») компоненты человеческой личности. Тело состоит из четырех компонентов: воды (кровь и телесные жидкости), земли (скелет), воздуха (дыхание) и огня (животное тепло). Происходит постоянный взаимообмен между внутренними выражениями этих элементов и их внешними аспектами. У тела 22 части: ступни, голени, бедра, поясница, живот, грудь, руки, шея и голова составляют девять частей (оказывается, догоны считают парные части, как и близнецов, едиными); пальцы (считая каждый в отдельности) составляют десять частей; и мужские гениталии составляют три части. Цифровая символика этим не ограничивается: считается, что существует восемь символических зерен, представляющих основные хлебные злаки региона и находящихся в ключицах каждого до-гона. Эти зерна представляют мистическую связь между человеком и его зерновыми культурами. Само тело речи, подобно человеческому телу, состоит из четырех элементов: вода — это слюна, без которой речь суха; воздух порождает звуковые вибрации; земля придает речи весомость и значительность; огонь сообщает речи теплоту. Здесь не только гомология между личностью и речью, но также и своего рода функциональная взаимозависимость, поскольку слова выбираются мозгом, проходят через печень, поднимаются, подобно пару, от легких к ключицам, которые окончательно решают, появится ли речь изо рта. К 22 частям личности следует добавить 48 типов речи, которые делятся на два ряда по 24. Каждый ряд находится под знаком сверхъестественного существа, одного из близнецов-андрогинов Номмо и Йуругу. Тут я должен обратиться к обширным трудам Гриоля и Дитерлен по космогонической мифологии догонов<a l:href="#c22"><sup>22</sup></a>. Близнецы — создания Аммы. Йуругу восстал против Аммы и имел половые сношения со своей матерью, за что был наказан превращением в бледного лиса. Номмо спас мир актом самопожертвования, перенес людей, животных и растения на землю и стал повелителем речи. Речь Номмо — человеческая, и ее можно слышать; Лис безгласен, и язык знаков, создаваемый следами лап, может быть истолкован лишь гадальщиками. Эти мифы представляют классификацию и таксономию космоса и общества; они объясняют многие детали ритуала, включая формы и цветовую символику искусных масок; и именно они определяют, где и как строить дома. В других культурах Западной Африки есть такие же разработанные космологии, которые проявляются в ритуальной и гадательной символике. Их внутренняя логика и симметрия может быть отнесена на счет традиций длительной оседлости и ведения сельского хозяйства в одной природной среде в сочетании с открытостью в течение тысяч лет для транссахарских культурных (включая религиозные верования) элементов — древнеегипетских, римских, христианских, неоплатонических, гностических, исламских. История Западной Африки контрастирует с историей Центральной Африки, где большинство обществ происходит от групп, которые за сравнительно короткий период мигрировали по нескольким различным экологическим регионам и которые затем в течение нескольких веков страдали от работорговли и охоты за рабами.</p>
+   <p>Группы расчленялись, а затем соединялись с социальными обломками других обществ в новые, временные государства. Были завоевания, ассимиляции, отвоевания, взлеты и падения «королевств саванны», а за временной централизацией следовала децентрализация с расколом на локализованные кланы. Подсечное земледелие вынуждало народ к постоянному передвижению; охота и скотоводство осложняли мобильность. Ввиду этих обстоятельств для возникновения сложных, цельных религиозных и космологических систем в Центральной Африке было меньше возможностей, чем в Западной Африке. Однако нужды и опасности социального и личного выживания создавали подходящие условия для развития ритуалов как прагматических инструментов (с точки зрения исполнителей) для того, чтобы справиться с биологическими переменами, болезнями и природными напастями всех сортов. Социальное действие в ответ на физическое воздействие было систематическим и систематизирующим фактором. Порядок, космос возникли из цели, а не из искусно разработанной космологии. Порядок хорошо согласуется с человеческим опытом на уровнях доиндустриальной техники; даже его нарушения достоверно отражают «факты жизни» — в противоположность последовательным и гармоничным космологиям, чьи символы и мифы маскируют и затушевывают основные противоречия между желаниями и фактами.</p>
+   <subtitle>Постоянная действенность ритуальных символов</subtitle>
+   <p>Тем не менее, если сравнить, то обнаружатся замечательные сходства между символами, используемыми в ритуале во всех районах Африки южнее Сахары, несмотря на различия в космологических тонкостях. Одни и те же идеи, аналогии и способы ассоциации лежат в основе формирования символа и обращения с ним — от реки Сенегал до мыса Доброй Надежды. Одни и те же представления о силах господствуют в королевствах и пастушеских племенах. Являются ли эти наборы сходных символов единицами сложных порядков или обломками некогда распространённых единств, символы остаются чрезвычайно живучими, а темы, которые они выражают и воплощают, — крепко укоренившимися. Возможно, это происходит потому, что они возникли внутри того экологического и социального опыта, который до сих пор господствует во многих регионах континента. Поскольку они так живучи и поскольку происходит постоянный приток и отток людей между деревней и городом, то неудивительно, что большая доля образности в произведениях современных африканских романистов и в риторике политических деятелей заимствована из ритуальной символики, в которой она черпает силу для контролирования и направления эмоций.</p>
+  </section>
+  <section id="sect004">
+   <title>
+    <p>Гадание и его символика</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Вступление</p>
+    </title>
+    <p>Чтобы адекватно объяснить значение ритуальных символов, следует вначале учесть те виды обстоятельств, которые порождают ритуальные исполнения, поскольку эти обстоятельства, по всей вероятности, решают, какой из ритуалов будет исполняться, а цели ритуала во многом определяют значение используемых в нем символов. Я уже детально описывал систему гадания ндембу [5] и ограничусь здесь лишь кратким резюме о роли гадания в социальном процессе, с тем чтобы отделить его символику от символики ритуалов жизненных переломов и бедствий.</p>
+    <p>У гадания есть определенная близость с правовым процессом, поскольку оно жизненно связано с обычаями и интересами людей в сложных социальных ситуациях. Но оно также подготавливает почву для более жесткой стандартизации процессов восстановительного ритуала. Именно эта медиативная функция определяет познавательные свойства его символики, а также ее гибкость. Клиффорд Герц утверждает, что «социологические и культурные процессы должны рассматриваться на равных — ни один из них не является простым отражением, зеркальным образом другого» [2]. Такой подход подразумевает аналитическое различение между культурными и социологическими аспектами человеческой жизни, которые следует рассматривать как независимые переменные, но взаимозависимые факторы: «Разделенные лишь концептуально, культура и социальная структура затем обнаруживают способность к многочисленным способам интеграции друг с другом, из которых простой изоморфный способ — лишь предельный случай, возможный только в тех обществах, которые были стабильны на протяжении столь долгого периода, что становится возможной тесная притирка социальных и культурных аспектов». По Герцу, культура — это «текстура значений, в понятиях которой человеческие существа истолковывают свой опыт и направляют свои действия». Социальная структура, по его мнению, — это форма, которую принимает действие, актуально существующая сеть социальных отношений. Я согласен с этой формулировкой, учитывающей социальное действие как в его значении для тех, кто это действие совершает, так и в его участии в функционировании некоторой социальной системы […] Эти два порядка неидентичны, и, как говорит Герц, «определенная форма, которую принимает один из них, не предопределяет непосредственно форму другого»: между ними может быть несоответствие, даже напряжение в определенных ситуациях, в особенности в тех, которые характеризуются быстрыми социальными переменами. Гадание и восстановительный ритуал — стадии единого процесса, который в первую очередь чувствителен к переменам, особенно к обрывам в сети существующих социальных отношений. Поскольку они «по природе» так близко связаны с микроисторией современных групп и личностей, их следует теоретически рассматривать в тесном единстве. С другой стороны, ритуал жизненных переломов меньше реагирует на непосредственные социальные требования и давление, поскольку он сцеплен с жизненными циклами индивидов, и, стало быть, при теоретическом подходе антрополог имеет полное право начинать с анализа культурной структуры этих обрядов. У последней есть много общего с социальной структурой, но это общее — с теми социальными упорядоченностями, которые глубоко укоренены в обычае, а не с теми, которые являются продуктом временного столкновения экономических и политических интересов […] Определяя подходящее место и время для проведения обрядов жизненных переломов, никогда не прибегают к гаданию. И наоборот — всем ритуалам бедствия предшествует обращение к гаданию, хотя бы формальное, и именно в гадательном процессе выходят наружу ссоры, соперничества и столкновения между людьми. Мы в нашем анализе последуем за ндембу, отдавая право первенства символике и процедурам гадания.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Гадание и его символика</p>
+    </title>
+    <p>Среди ндембу гадальщик рассматривает свою задачу как практическую задачу выявления причин несчастья или смерти. Эти причины почти всегда «мистичны» и «неэмпиричны» по своему характеру, хотя в них замешаны человеческие желания, стремления и чувства.</p>
+    <p>Гадальщики раскрывают то, что произошло, а не предсказывают будущие события. В противоположность предсказателям у южных банту они редко прорицают — или ворожат. Кроме того, они не начинают процесса гадания, а ждут, пока клиенты не обратятся к ним за консультацией. Способы гадания рассматриваются как инструменты обнаружения лжи и раскрытия истины, хотя, поскольку этими инструментами пользуются люди, которым свойственно ошибаться, их вердикты не всегда принимаются без сомнений. Дело в том, что, по верованиям, ведуны обладают чрезвычайной способностью вводить в обман, и даже великие гадальщики укрепляют себя специальными магическими средствами, чтобы противостоять хитростям и иллюзиям, насылаемым тайными антагонистами гадальщиков с целью провести их. Одно из таких средств применяется на первой стадии консультации. На расстоянии полумили от деревни гадальщика в буше расчищают площадку. В землю забивают два столба, а третий кладут на них, в результате чего образуется подобие ворот. Сверху кладут три подушечки (mbung'a), похожие на те, что носят женщины на голове, подкладывая под тяжелую поклажу. Эти подушечки делаются из особого вида травы под названием kaswamang'wadyi. Этимологически это слово происходит от ku-swama (прятать) и ng'wadyi (франколин с голой шеей) — птица типа куропатки (ценимая как пища), которая любит прятаться в этой длинной тонкой траве. В охотничьих культах эту траву используют как символ желаемой невидимости охотника, когда он подкрадывается к дичи. Здесь она символизирует попытки ведуна скрыть от гадальщика жизненные силы.</p>
+    <p>Я перевожу текст, полученный мною от гадальщика и объясняющий значение подушечки: «Подушечка — знак для гадальщика, чтобы он ничего не забывал, потому что он должен обо всем знать. Ведун или колдун (muloji означает и то и другое) может прибегнуть к магическому средству, чтобы обмануть гадальщика (chitahu или mukwakuhong'a) или что-нибудь скрыть от него. Подушечка — магическое средство, чтобы помешать этому, поскольку она поддерживает бдительность гадальщика, служит ему напоминанием. Трава в ней скручена, подобно изворотливым попыткам ведуна ввести в заблуждение». Под рамой из трех балок должны пройти клиенты гадальщика, которые невольно могли стать прибежищем для колдуна или ведуна. Магическое средство может обнаружить колдуна перед гадальщиком.</p>
+    <p>Другое средство, используемое гадальщиками, которое во время гадания они кладут в маленькие калебасы (malembu), — это нерв из корня слоновьего бивня. В ритуальных контекстах оно называется nsomu. Поскольку это похоже на расслабленный penis, ему часто придается значение мужской импотенции. В гадании у него есть дополнительное значение колдуна, поскольку считается, что колдуны способны повредить плодородности своих жертв. Считается также, что они могут убить их. Nsomu — в то же время удобный символ для смерти, поскольку импотенция рассматривается как своего рода смерть. Когда умирает импотентный мужчина, углем проводят черную линию от его пупа вниз и вокруг гениталий, обозначая, что его имя, а вместе с ним некоторые жизненные элементы его личности никогда не должны передаваться по наследству детям из его рода. Это — социальная смерть. С людьми, слывущими колдунами, поступают так же.</p>
+    <p>Как средство гадания нсому было истолковано для меня гадальщиком следующим образом: «Гадальщики используют его для того, чтобы видеть потайные вещи, которые открываются неожиданно во время гадания, подобно тому как охотник надеется случайно наткнуться на животное во время охоты. Нсому— как факел в ночи, с его помощью можно воочию увидеть ведунов. Это потому, что нсому — потайная вещь, вынесенная наружу. Я объясню это тебе еще так. Беременная женщина неожиданно родила мертвого ребенка. Какие-то старухи взяли ребенка, чтобы похоронить его в могиле. Прежде чем похоронить его, они отрезали кусочек от одного из его пальцев. Эти женщины — ведьмы, едящие людей. Они используют палец вместе с нсому, чтобы убивать людей. Ребенок был как нсому; он пришел неожиданно и, к несчастью, умер»..</p>
+    <p>Я полностью привел эти тексты по двум причинам. Во-первых, чтобы показать, как охотно и ясно гадальщики могут истолковать свои символы. Во-вторых, чтобы продемонстрировать важную вариацию темы, господствующей в ритуале ндембу в целом, — «вынесение на свет того, что скрыто или неведомо». У этой вариации есть особый смысл «выявление обмана и тайной злобы». Основная тема «обнаружения скрытого» присутствует во всех культах, предназначенных для излечения людей, которых тени (термин Моники Вильсон для обозначения «духов предков») поразили болезнями, расстройствами воспроизводящей сферы или невезением в охоте. Исцеление — прежде всего процесс того, что ндембу называют «сделать известным и видимым» (ku-solola или ku-mwekesa), хотя и в символической одежде, неизвестное и невидимое — агенты бедствия. Исцеления можно достичь разными способами. Один из них состоит в упоминании имени тени в молитве или заклинании. По верованиям, дух гневается, если его забывают — не только сама жертва, но и многие из других его родственников. Дух поражает своего живущего родственника, иногда нанося ущерб его личным способностям, а часто и его способностям как представителя родовой группы. Если же, однако, предка упоминают и, стало быть, о нем вспоминает много людей, он перестает навлекать бедствия и впредь будет благоволить к своей жертве, которая становится живым памятником ему. Другой способ исцеления состоит в изображении тени в какой-нибудь материальной форме: либо в виде фигуры, получающей его имя, либо в виде переплетенных веток, которые накрыты одеялом, выбеленным мукой маниоки. Эти изображения делают в конце длительных ритуалов на сакральных площадках, называемых masoli (от глагола ku-solola — «делать видимым», «обнаруживать»), куда имеют доступ лишь адепты культа. Говорят, что, когда дух поражает свою жертву, он скрывается в ее теле. Это в особенности относится к тому случаю, когда женщины страдают расстройством воспроизводящей сферы. Однако, когда духа соответствующим образом представят в символической форме и много раз упомянут его, он, по поверьям, выходит наружу, примиренный с жертвой и со всем своим родом.</p>
+    <p>Само понятие «символ» у ндембу содержит указание на процесс обнаружения. Слово chijikijilu произведено из ku-jikijila — «делать зарубки» в буше. Когда охотники далеко углубляются в буш (вероятно, в густой лес Cryptosepalum), они оставляют зарубки на деревьях, заламывают и наклоняют нижние ветви, чтобы обозначить обратный путь. Зарубка или, иначе, отметина выводит из неизвестной и, стало быть, по опыту и верованиям ндембу, опасной территории на известную и знакомую сторону, из пустынного леса в населенную деревню. У ритуальных символов та же функция, поскольку они придают видимую форму незнакомым вещам: они выражают в конкретных и привычных понятиях скрытое и непредсказуемое. Они дают людям возможность приручить и приспособить дикие и своенравные силы.</p>
+    <p>Когда гадальщик сталкивается с ведовством, он пытается выявить тайное коварство и злоумышление, чтобы установить личность и мотивы колдунов и ведунов. Цель во многом предопределяет символику гадания. Оставляя в стороне личную проницательность гадальщика, символы, которыми он пользуется, демонстрируют, что именно ндембу считают стереотипами предательского и злокозненного поведения. У ндембу есть много типов гадания. Я зарегистрировал десять таких типов, а Уайт [6] пишет о других, с которыми я не сталкивался. Здесь меня занимает лишь один способ гадания, поскольку он наиболее ярко проявляет стереотипизацию скрытой злобы, как и ряд других свойств символики гадания, о которых пойдет речь.</p>
+    <p>Ндембу называют — это ng'ombu yakusekula (букв, «гадание посредством встряхивания или подбрасывания [предметов в корзине]»). У гадальщика в круглой корзине с крышкой находится около двадцати-тридцати предметов разных форм, размеров и цветов. Во время гадания он кладет эти предметы в круглую плоскую открытую корзину (lwalu) того типа, которым пользуются женщины для просеивания проса; эти предметы встряхиваются и подбрасываются, образуя кучу в дальнем краю корзины. Гадальщик исследует три или четыре верхних предмета — по отдельности, в сочетании и по их относительному месту (высоте) в куче. Прежде чем начать подбрасывание, он задает своему аппарату (корзине) вопрос. Затем он трижды совершает подбрасывание, после каждого раза перекладывая несколько верхних предметов в низ кучи, прежде чем начать новое подбрасывание. После третьего подбрасывания он задает своим консультантам вопрос, который был задан ему самому, как утверждают ндембу, посредством распределения предметов в корзине. Если один и тот же предмет три раза подряд оказывается наверху, то одно из его различных значений признается несомненной частью ответа, который ищет гадальщик. Если определенная комбинация, определенным образом составленная, повторяется трижды, то гадальщик располагает уже большей частью искомого ответа. Личное искусство гадальщика заключается в том, каким образом он приспосабливает свое общее истолкование предметов к данным обстоятельствам. Потому что обычно он имеет дело с группой родственников, которые желают установить, какой именно предок, колдун или ведун навлекает болезнь или несчастье на их родича. Ндембу полагают, что колдуны или ведуны могут находиться в самой этой группе. В действительности, как это хорошо известно гадальщику, группа часто состоит из соперничающих фракций, одна из которых может извлечь выгоду из смерти больного, если он обладает хорошей должностью или состоянием. Если клиенты желают, чтобы прорицатель погадал в случае смерти, то дело еще более серьезно. В прошлом, до того как ведовство и ведовские разбирательства были объявлены британской администрацией незаконными, такие консультации происходили вблизи наиболее важной деревни, находившейся в центре пучка соседствующих деревень, в одной из которых жил покойный. Гадальщик должен был предусмотрительно оценить баланс сил между соперничающими фракциями, заинтересованными в смерти и присутствующими на публичном разбирательстве. Если это не удавалось и он выносил непопулярный приговор, то ему самому начинала угрожать опасность. Многие гадальщики искали защиты вождя и практиковали вблизи его столичной деревни, Однако мне рассказывали о нескольких гадальщиках, которые, несмотря на такую защиту, были до смерти исколоты копьями разгневанной родни тех, кто был объявлен колдунами.</p>
+    <p>Сама веятельная корзина символизирует отсеивание правды от лжи. Полагают, что гадальщик одержим духом гадальщика-предка, в определенном проявлении известном как Кауong'u. О Kayong'u говорят также как о «человекоубийце» (kambanji), поскольку в результате прорицательского решения могут быть умерщвлены люди. Это дух Kayong'u заставляет гадальщика дрожать и тем самым трясти корзину. — Прежде чем стать гадальщиком, неофит должен быть поражен этим духом, который вызывает у него прерывистое, как у астматика, дыхание и заставляет сильно дрожать, когда его обмывают матческими снадобьями. Новичка лечит культовая группа во главе со знаменитым гадальщиком. Многие из символов ритуала Kayong'u обозначают «проницательность», «остроту», которую должен выказать гадальщик. Это, например, иглы и бритвы, причем иглы вкалывают в сердце жертвенного петуха или козла. Говорят, что, когда прорицатель дрожит и тяжело дышит, он ощущает угол иглы, которая сама по себе символизирует дух Kayong'u, в своих сердце, легких и печени. После того как его вылечивают, гадальщик-новичок поступает в ученики к признанному гадальщику, который разъясняет ему значение предметов в корзине. Признанный гадальщик подбадривает новичка, понуждая гадать самостоятельно, критически анализирует его действия и передает ему часть собственного снаряжения. Новичок заручается помощью Профессионального резчика по дереву для изготовления Прочих необходимых предметов. В нынешней Анголе за приобретение знаний о том, как следует толковать гадательные предметы, новичок может заплатить сорок ярдов сукна или корову. Говорят, что прежде за эти знания новичок отдал бы сорок ярдов, сукна — и ружье или далее раба.</p>
+    <p>У меня есть сведения о двадцати восьми гадательных символах. Полный объем их значений охватывает всю печальную историю несчастья, утраты и смерти в жизни ндембу, а также низкие, себялюбивые, мстительные мотивы, вызывающие, по верованиям, эти бедствия<a l:href="#c23"><sup>1</sup></a>. Поскольку столь малое число предметов представляет столь много вещей, то мы не удивимся, обнаружив, что каждый из них обладает множеством значений. Помимо прочего связи между различными значениями одного и того же символа часто почти совершенно неуловимы; в некоторых случаях европейский наблюдатель едва ли их заметит — разве что он сумеет поместить символ в его специфический контекст культуры ндембу. Похоже, что некоторые из значений развились с течением времени как результат их периодического возникновения в конфигурациях символических предметов. В типичной корзине гадальщика эти предметы приобрели свойство легко комбинироваться в широком разнообразии таких конфигураций.</p>
+    <p>Ндембу называют символические предметы tuponya (ед. ч. kaponya). Некоторые имеют обозначение ankishi (ед. ч. nkishi). Это фигурки, представляющие обобщенное изображение чело-ческих существ в различных позах. Корень — kishi — находим в понятии «дух предка» — mu-kishi — и в обозначении масок и костюмов, используемых в ритуалах обрезания и погребальных обрядах, — makishi (ед. ч. i-kishi). Общий смысл, подчеркивающий все эти значения, является, вероятно, своего рода мистической силой, связанной с человеческими существами — живыми или мертвыми. Здесь я рассмотрю три фигурки, или ankishi, и семь других гадательных предметов, или tuponya. Оба вида имеют отношение к человеческим целям и деятельности. Одни. фигурки отражают структурные черты человеческой жизни, особенности культурного ландшафта, принципы социальной организации и социальных групп и категорий, а также доминантные обычаи, регулирующие экономическую, половую и социальную жизнь. Другие представляют такие силы или динамические реалии, как мотивы, желания, стремления и чувства. Нередко один и тот же символ выражает одновременно и установившийся обычай, и ряд стереотипных разногласий и форм соперничества, которые развились вокруг него. Грубо говоря, человеческие фигурки представляют социальные и эмоциональные стереотипы, в то время как другие предметы имеют специфическое отношение к структуре и культуре ндембу.</p>
+    <p>Одни и те же tuponya используются на разных этапах консультации, и значение каждого символического объекта может несколько меняться на каждом из этапов. Вместо того чтобы прослеживать шаг за шагом весь процесс консультации, я приведу выдержки из текстов о ряде tuponya и проанализирую те выдержки, которые объясняют использование tuponya именно на данных, а не на других этапах. Однако я чувствую, что следует сказать что-то вроде вступительного слова об этапах консультации. Прежде всего гадальщик взывает к помощи древних вождей и к духу гадальщика-предка. Гадальщики утверждают, что уже на этом этапе они знают все о деле, но долг их состоит в том, чтобы сделать все ясным для своих клиентов. Вот почему они прибегают к методу вопросов и ответов. От клиентов можно ожидать, что они попытаются ввести гадальщика в заблуждение, давая неверные ответы на его вопросы и прикидываясь, что согласны с ним, в то время как в действительности не согласны, и наоборот. Поскольку все разнообразие их ответов сводится к «да и нет» и поскольку должна быть продемонстрирована спонтанная согласованность перед тем, как гадальщик перейдет к следующему пункту, опытному гадальщику не слишком трудно найти противоречие. Вначале он удостоверяется в причине прихода: по случаю смерти или же болезни, несчастья? Если пришли «по случаю смерти», он устанавливает пол покойного. Затем он открывает, чем была вызвана смерть — болезнью или несчастным случаем. Если причиной была болезнь, то была ли она длительной или краткой, в какой части тела и когда была подхвачена — днем или ночью? Он выясняет, какие виды веревки были использованы для опускания тела в могилу, а также был ли покойник похоронен завернутым в циновки или заколоченным в ящик. Затем опытный гадальщик устанавливает имя, данное покойнику при рождении. Он добивается этого, разнося все имена ндембу по различным рубрикам (nyichidi — «виды») с возрастающей специфичностью.</p>
+    <p>Так, он спрашивает: «Это имя принадлежит земле, деревьям, воде, животным, рыбе, где оно?» Он продвигается вперед шаг за шагом, пока не найдет соответствующую категорию. Под рубрику «животные», например, попадают подрубрики yikwa (следы копыт) и mafumbu (следы лап). Chifulu (гну) — имя собственное, принадлежащее к первой подрубрике. В рубрику «вода» (menji) попадают имена: malowa (черный ил), mulumbi (ливень), chifu (куст, нависающий над рекой) и т. п. Во всем этом он логичен, как сам Линней.</p>
+    <p>Затем он устанавливает точную степень родства каждого из его клиентов с покойным. Вслед за этим он открывает, в каких отношениях состоял покойный с колдуном или ведуном, который убил его, и имя последнего. Наконец, указывает точный характер вражды между ведуном и жертвой, историю этой вражды и ее мотивацию. В прошлом два последних вопроса часто выяснялись в обратном порядке. Консультация заканчивалась тем, что помощник гадальщика обмазывал голову колдуна или ведуна красной глиной (mukundu или nkung'u) в знак вины. Тем временем гадальщик стремглав мчался в лес, чтобы избежать нападения со стороны родственников и друзей обвиненного.</p>
+    <p>Если человек, о котором консультируются, болен, дознание принимает совершенно другой ход. Основное направление гадания состоит в том, чтобы удостоверить степень родства и имя тени, поразившей пациента, почву ее карательных действий, способ ее проявления и соответствующий этому способу умилостивительный культовый ритуал. Часто, конечно, болезнь также приписывается ведовству. Как в случае смерти, так и в случае болезни процесс гадания поначалу состоит в том, чтобы выяснить вещи, скрытые скорее от гадальщика, чем от его клиентов. Когда дело идет о болезни, этот процесс выявления завершается исцеляющим ритуалом, а когда дело связано с духами — то ритуалом поминовения. Каждое утверждение гадальщика после вопрошания называется chidimbu (высказывание, формулировка).</p>
+    <p>Держа в уме эти этапы дознания, давайте теперь исследуем человеческие фигурки, или ankishi. Наиболее важная из них — группа из трех человек, вырезанная из одного рога и изображающая мужчину, женщину и ребенка. Их называют либо просто ankishi (фигурки), либо akulumpi (старейшины). Префикс 'а-' означает здесь, что фигурки наделены неким одушевленным качеством. «Старейшины» они в нескольких смыслах. Во-первых, они самые важные из tuponya, так сказать, фокус всего набора. Во-вторых, они символизируют вождя и его родню. Мужская фигурка сравнивается с Mwantiyanvwa — титулом великого короля лунда в Конго, из королевства которого ндембу, как и многие другие племена Центральной Африки, мигрировали, по преданиям, двести пятьдесят — триста лет тому назад. Если, когда гадальщик пытается узнать колдуна, комок красной глины в мешке из шкуры мангуста, символизирующий «враждебность» или «злобу», постоянно оказывается на верху кучки вместе со «старейшинами», это означает, что колдун принадлежит к близкой родне вождя или даже — сам вождь. В-третьих, «старейшины» могут означать главу семьи — в зависимости от поставленных вопросов. Если тонкое железное колечко, называемое Lukanu и символизирующее браслет, который среди ндембу носит только верховный вождь канонгеша, несколько раз оказывается наверху, вместе со «старейшинами», это значит, что канонгеша или его близкий родственник играют видную роль в той ситуации, о которой гадают. Если же при расследовании колдовства наверх поднимается комок белой глины (mpemba или mpeza), это означает, что канонгеша и его родня невиновны.</p>
+    <p>Кроме того, гадальщик сам может обусловить, что «старейшины» представляют определенный матрилинидж (ivu-mu), допустим, происходящий от матери собственной матери покойного. Он может спросить: «Исходит ли враждебность из этого линиджа?» Если затем «старейшины» выйдут наверх три раза в комбинации, например, с красной глиной и другим предметом в форме деревянной змеи с человеческой физиономией, называемым chanzang'ombi и представляющим сородича колдуна — ilomba, это будет доказательством того, что. мужчина из данного линиджа — колдун и убил свою жертву, так как испытывал против нее злобу.</p>
+    <p>В других контекстах и на. других этапах «старейшины» представляют колдунов и ведунов в общем смысле — без уточнения способа наложения чар. Так, если на верх кучи поднимается случайный набор предметов: «старейшины», красная глина, предмет под названием Chimbu, представляющий пятнистую гиену и зачастую обозначающий женское ведовство с некрофагией и сородича ведуна, а также кусок дерева, перетянутый бечевкой и символизирующий труп, привязанный к похоронным носилкам (под названием Mufu, «покойник»), гадальщик может сказать, обращаясь к своим tuponya: «Почему ты возник здесь, комок белой глины? Означает ли это, что здесь вовсе нет ведовства?» Затем он может положить верхний ряд вниз, под другие tuponya, и вновь встряхнуть корзину. Если все, кроме белой глины, вновь окажется наверху и эта комбинация повторится еще два раза, он рассудит следующим образом: «„Старейшины“ означают, что кто-то был околдован до смерти, поскольку Mufu — это покойник (от ku-fwa — „умирать“). Красная глина означает, что враждебность или мстительность (chitela) привела к ведовству. A Chimbu говорит мне, что убийцей была женщина — ведьма-некрофаг. Теперь я должен выяснить происхождение этой женщины. Может быть, она родственница матери, а может быть, отца жертвы. Или, может быть, она из рода живущего в деревне чужака или женщины, вышедшей замуж за инородца (kucii ambanda amasumbu)».</p>
+    <p>С точки зрения социальных отношений интересно, что мужчина, женщина и ребенок, составляющие «старейшин», первоначально рассматриваются гадальщиком не как элементарная семья, хотя они могут быть определены и таким образом, а как сочлены матрилиниджа — не обязательно брат, сестра и ребенок сестры, но связанные любым способом, каким заблагорассудится обусловить гадальщику. Этот символ, обладающий безграничными возможностями, способен выразить любые виды групп, отношений и различий в статусе. Гадательные символы многозначны, их референты в высшей степени автономны и легкоотделимы друг от друга. Ритуальные символы в узком смысле обладают гораздо большей степенью сгущенности; их значения взаимопроницаемы и способны к смешению, что придает им существенный эмоциональный резонанс.</p>
+    <p>Вторая фигурка, которой мы займемся, называется Chamutang'a. Она изображает мужчину, сидящего съежившись, подперши подбородок руками и опираясь локтями на колени. Chamutang'a означает нерешительного, непостоянного человека. Один информант, чтобы разъяснить значение этого термина, рассказал мне небольшую историю. «Однажды один человек заболел. Один из его родственников сказал другим: „Давайте сходим к гадальщику и узнаем, отчего наш родственник заболел“. Другие ответили: „Нам нечем заплатить гадальщику“. Позже, когда болезнь ухудшилась, другой родственник сказал: „Нам и впрямь следовало бы посоветоваться с гадальщиком“. И вновь остальные ответили, что у них мало денег. „Кроме того, — сказали они, — вчера ночью мы выпили много пива, а сегодня рано встали, чтобы поработать в огороде, поэтому мы устали. Но ты, если хочешь, можешь один пойти к гадальщику“. Через некоторое время пришли несколько родственниц, которые хотели навестить больного. „Ах, теперь он действительно болен, — сказали они, — за ним надо присматривать получше“. Они застали его при последнем издыхании, но все еще живым. „Ах, ах, мы думаем, что он уже мертв. Мы больше ничего не можем для него сделать, бедный парень“. Через несколько дней этот человек и вправду умер. Кто-то случайно рассказал об этом гадальщику. Гадальщик тряс свои tuponya и постоянно выбрасывал наверх Chamutang'a. Он сказал родственникам покойного: „Этот человек умер из-за вашей нерешительности. Даже если среди вас нет колдуна, все равно вина лежит и на вас“».</p>
+    <p>Очевидно, что в одном отношении гадальщики используют Chamutang'a в своих профессиональных интересах. Они твердо заявляют, что, если кто-либо заболевает, нужно немедленно обращаться к гадальщику. Бедность — не оправдание. С другой стороны, употребление этого символа утверждает определенные социальные ценности. Люди должны ставить заботу о своей родне выше любых себялюбивых соображений. Совершить промах в этом смысле — почти такой же грех, как совершить преступление, прибегнув к колдовству. И опять-таки следует незамедлительно решаться на выполнение своего долга, нельзя колебаться.</p>
+    <p>Chamutang'a означает также «человек, от которого не знаешь, чего ожидать». Его реакции неестественны. Своенравный, он, по словам информантов, то раздает подарки, то скаредничает. Иногда он без всякой видимой причины неумеренно хохочет в обществе, а иногда не проронит ни слова. Никто не предугадает, когда он впадет в гнев, а когда не выкажет ни малейших признаков раздражения. Ндембу любят, когда поведение человека предсказуемо<a l:href="#c24"><sup>2</sup></a>. Они почитают открытость и постоянство, и если чувствуют, что кто-то неискренен, то допускают, что такой человек, весьма вероятно, колдун. Здесь получает новое освещение идея о том, что Chamutang'a потенциально опасно и неблагоприятно.</p>
+    <p>Chamutang'a имеет еще значение: «человек, являющийся всем, чем угодно для всех». Это объясняют следующим образом: «Такой человек — как пчелиный воск. Если его поднести к огню, он плавится; если перенести его в холодное место, он твердеет». Иными словами, человеку такого сорта нельзя доверять. Он меняет свое поведение, приноравливаясь к окружению. Мягкий, «вкрадчивый» человек, точно так же как «опасный тип», — скорее всего колдун. Оба типа — из тех, о которых ндембу говорят, что их «не удается узнать».</p>
+    <p>Иногда гадальщики используют Chamutang'a, чтобы выйти из неловкого положения, которое возникает, если они не могут добиться единодушия клиентов для вынесения собственного суждения. Один клиент может отрицать сделанное ему гадальщиком обвинение в колдовстве, другие могут поддерживать гадальщика, третьи могут говорить, что они не уверены, четвертые же могут утверждать, что само гадание было ошибочным из-за вмешательства ведуна. В таких ситуациях Chamutang'a в корзине вернее всего оказывается наверху. Гадальщик спрашивает Chamutang'a: «Для чего ты здесь? Значит ли это, что в моем гадании ошибка?» Если это повторяется два или три раза, гадальщик «закрывает» гадание (wajika jing'ombu), требуя с тех, кто пришел к нему за советом, два куска ткани за беспокойство. Гадальщик пытается спасти свою репутацию, возлагая вину за неудачу на клиентов и утверждая, что ведун, который находится среди них, пытается исказить его вердикт. Это одна из санкций против недостатка единодушия в ответах на вопросы и предположения (nyikunyi) гадальщика.</p>
+    <p>Третья фигурка, обычно используемая гадальщиками, — это изображение человека в традиционной позе горя, с руками, прижатыми к голове. Она называется Katwambimbi (от kutwa — «разбивать» и mbimbi — «плач»). Это означает: «человек, открывающий церемонию оплакивания», когда кто-либо умирает. Kutwa употреблено здесь относительно положения двух рук на голове, аналогичного положению рук на раздрабливающей свае. Основной смысл: «человек, приносящий известие о смерти» родственникам умершего. Вот пример использования фигурки при гадании. Когда гадальщик пытается установить происхождение серьезной болезни, a Katwambimbi не появляется наверху, или, как говорят ндембу, «прячется»<a l:href="#c25"><sup>3</sup></a>, тогда есть шансы на то, что пациент выживет. Если же на верх кучи несколько раз подряд выбрасываются «старейшины», а сразу же следом за ними — Katwambimbi, считается, что если пациента будет лечить великий доктор, то больной может поправиться, хотя и будет на волосок от смерти. Если, с другой стороны, Katwambimbi постоянно будет падать на «старейшин», то пациент, по верованиям, умрет, что бы ни делали его родственники. Здесь «старейшины» имеют, по-видимому, значение «жизни», a Katwambimbi — «смерти».</p>
+    <p>Однако у Katwambimbi есть еще одно, более зловещее значение. По словам одного информанта: «Katwambimbi — это интриган (kakobukobu), переносящий сплетни от одного к другому, утверждая про каждого, что тот ненавидит другого и насылает на него порчу. Если кто-нибудь из них убивает другого посредством ведовства или колдовства, Katwambimbi громче всех плачет на похоронах, хотя именно на нем лежит наибольшая вина». Такое поведение сильно напоминает двурушничество Мёрда из исландской «Саги о Ньяле». Вероломство Katwambimbi отличается от вероломства Chamutang'a тем, что его лицемерие хладнокровно рассчитано, в то время как у Chamutang'a это скорее результат слабости и неполноценности. По обычаю ндембу, человек, названный в гадании Katwambimbi, получает то же наказание, что колдун или ведун. В прошлом это было сожжение или изгнание из общества ндембу с конфискацией имущества, теперь это высылка из деревни и ее окрестностей.</p>
+    <p>Рассказывая об этих фигурках, я не могу не упомянуть несколько других tuponya, или гадательных символов, таких, как белая и красная глина, Гиена (Chimbu), Покойник (Mufu). Причина этого в том, что доминантной единицей гадания является не индивидуальный символ, а символическая конфигурация (kudiwung'a hamu). Теперь я рассмотрю еще три употребительных tuponya. Первый состоит из трех-четырех продолговатых обломков калебаса, связанных вместе, и называется Yipwepu. Это слово буквально означает: «Любая часть калебаса, используемая в домашних целях». Одно из его значений — «матрилинидж» (ivumu) и, расширительно, «принцип матрилинейности». Лучший из моих информантов по ритуалу объяснил мне это следующим образом: «Прежде чем калебас используют для переноски воды, в нем содержится множество семян; эти семена— члены линиджа (букв, „чрева“). Где бы ни посадили эти маленькие семена — из них вырастут многие и многие кале-басы. То же самое и с мужчинами и женщинами, принадлежащими к одному линиджу. Без линиджа (или, лучше сказать, без отсчета происхождения по материнской линии) никогда не могло бы быть такой многочисленной родни». Как обломки калебаса в kaponya связаны вместе, утверждают ндембу, так и матрилинейные родственники объединены в одну группу<a l:href="#c26"><sup>4</sup></a>.</p>
+    <p>Yipwepu имеет также общий смысл «собрания предметов» (kulong'eja). Одно из таких собраний — набор утвари, который женщина, вступая в брак, приносит в дом; при ее первом браке утварь обычно дается ей матерью и другими единоутробными родственницами. В этот набор входят калебас, глиняный горшок, круглая корзина, блюдо и чашка. Женщина берет с собой также различные семена для саженцев и черенки маниоки. Все это вместе составляет ее «собрание», называемое в обыденной речи по принципу pars pro toto<a l:href="#n_7" type="note">[7]</a> — Yipwepu. В результате такого употребления Yipwepu в гадании получает дальнейшее значение «брака», или даже вирилокального брака и, расширительно, превратностей брака. Это может, например, означать жестокую супружескую ссору, даже развод, поскольку, «уходя в гневе» (ku-fundumuka), женщина забирает с собой все «собрание» вещей.</p>
+    <p>В дальнейшем расширении Yipwepu означает «путешествие с визитами», поскольку путешественник берет с собой «собрание» еды: мужчина — в узелке, женщина — в длинной плетеной корзине (mutong'a). Это опять-таки может символизировать любое происшествие во время таких путешествий, обычно несчастья: смерть, болезнь, несчастный случай.</p>
+    <p>Yipwepu представляет также собрание рогов антилопы (nyi-seng'u), содержащих магические средства. Набор yipwepu, т. е. разбитых калебасов с магическими рогами, носит название yikuyung'ulu. Один из терминов, обозначающих человека с колдовскими сородичами, — «человек с yikuyung'ulu», т. е. с набором «собраний».</p>
+    <p>Наконец, Yipwepu символизирует жидкости: воду и пиво, поскольку именно их хранят в калебасах. Yipwepu может означать кашу маниоки, поскольку это еда, которую варят в воде. Например, если красная глина оказывается на верху tuponya вместе с Yipwepu, это допустимо истолковать так, что вражда между двумя женщинами возникла из-за претензий на владение калебасом. Это может также означать, что калебас с пивом или блюдо с кашей были «обработаны снадобьями» колдуна. Какое из прочтений верно, зависит от расположения других tuponya как определителей.</p>
+    <p>Другой kaponya — большая, тяжелая косточка плода дерева mucha (Parinari mobola). В гадании это называется Mwaka, что буквально означает «сезон» — как в выражениях «сухой сезон», «дождливый сезон». Это также означает «долгое время», а иногда — «давно», «в далеком прошлом». Плоды mucha созревают долго, а их косточки, разлагаясь, остаются в — земле еще дольше, что почитается ндембу как замечательное явление — притом что вокруг так много птиц, животных и насекомых, питающихся именно отбросами или падалью.</p>
+    <p>В гадании одно из значений Mwaka — «долгая болезнь». Часто это слово прилагается к долгому процессу насылания чар или околдовывания. Поскольку ilomba, упомянутый выше сородич-змей с человеческим лицом, по верованиям, постепенно заглатывает свою жертву, начиная с ног и продвигаясь все выше. Увидеть, что это происходит, может только тот, кто выпил зелье, называемое nsompu. В глазах всех прочих пациент явно страдает от затянувшейся болезни.</p>
+    <p>Другое значение Mwaka — «сильно замешкаться перед консультацией с гадальщиком». А также — «затянувшийся поединок колдунов». Как «случай Mwaka» мне описывали следующее: у человека А был младший брат В. Их мать жила с мужем вирилокально (т. е. в деревне своего мужа). В стал жить вместе с матерью и женился в деревне ее мужа. У его жены были любовники среди деревенской родни. Утверждалось, что кое-кто из них наслал чары на В, и тот умер. После этого А пришел в деревню и, как рассказывают, убил в отместку двух ее жителей посредством колдовства. Затем он скрылся из деревни. Через много лет он вернулся туда, чтобы повидать свою мать. Вскоре после этого он умер. Один из моих информантов-гадальщиков рассказывал мне, что он расследовал это дело, когда родственники А обратились к нему за советом. Ясно, сказал он, что чары на А наслали родственники его матери по мужу. Но у вражды между двумя партиями длительная история. В первую очередь это открыл для гадальщика его Mwaka, который поднимался наверх «четыре раза подряд». Тогда он перешел к исследованию деталей этого дела.</p>
+    <p>Последний kaponya, который я упомяну здесь, — это маленький, вырезанный из дерева барабан, известный как Ng'oma (Барабан) или mufu wamwaka (уже давно покойный). Появление Ng'oma означает, что пациента «поймал» или «поразил бедствием» некий дух, а не ведун или колдун. Термин «барабан» часто употребляется для обозначения ритуального действия, и почти не существует ритуала, который бы не имел своего особого барабанного ритма. Удостоверившись в необходимости исцеляющего или умилостивительного ритуала, гадальщик определяет, какой именно из целительных культов должен взять на себя исполнение этого ритуала. Он делает это, по очереди называя имена культов. Гадальщик говорит своим tuponуа: «Я собираюсь сыграть на барабане ритуала Nkula, подскажите нам, верно ли это?» Если после этого «Барабан» появится два или три раза подряд на верху «старейшин», гадальщик будет уверен, что он прав. Различные виды ритуала не представлены индивидуально в корзине гадальщика, хотя иногда проявление тени Kayong'u и умилостивительный ритуал, называемый вслед за этим, представлены семенем пальмы mudidi, из которой делают пальмовое вино, употребляемое адептами обрядов Kayong'u. Напомним, что Kayong'u — ритуал, через который должны пройти мужчины, если они желают стать «великими гадальщиками».</p>
+    <p>На первый взгляд гадательные символы отражают, вероятно, эксплицитные человеческие цели и намерения. Их используют, чтобы дать гадальщикам возможность открыть причины несчастья и предложить нужные целительные средства. Гадальщик, как я уже говорил, — в рамках своих аксиоматических верований в духов, мистические силы и ведунов — проявляет проницательность и рациональность. По временам он не брезгует прибегнуть к небольшим хитростям, как мы это видели в случае с манипуляциями с фигуркой Chamutang'a. Тем не менее основы его искусства коренятся в мистических верованиях, и сам он, безусловно, верующий. Я убежден, что без веры гадальщик не смог бы ощущать всю подноготную социальной жизни ндембу, находящейся под властью ценностей, с которыми он в значительной степени себя отождествляет. Я сознательно говорю «отождествляет», поскольку сам гадальщик верит, что в его теле гнездится проявление тени Kayong'u, которое, как полагают, более других проявлений чувствительно к нарушению нормы, бунту или преступлению против нравственных предписаний ндембу. Тень использует острый ум гадальщика от лица общества ндембу. Вот почему, прежде чем давать консультацию, гадальщику необходимо привести себя в должное душевное состояние. Например, он должен воздерживаться от половых отношений на некоторое время до и в период гадания. Он должен избегать некоторых видов пищи. Он не должен таить в своем сердце злобу против кого-либо, поскольку это может повлиять на его суждения. Он должен быть чистым и пустым вместилищем для тени Kayong'u. К примеру, ему нельзя есть два вида живущих в норах грызунов, которые затыкают вход в свое жилище. Считается, что если он их съест, они «закупорят» его грудь и печень — те места его тела, которые занимает Kayong'u во время акта гадания.</p>
+    <p>Гадальщик осознает, что прежде всего он действует не от своего собственного имени, а от имени своего общества. Во время гадания физиологические стимулы, возбуждаемые барабанным боем и пением, использование архаических вопросо-ответных формул и сосредоточение, которого требует гадательная техника, — все это уводит гадальщика от его обыденного «я» и усиливает его интуитивное сознание: это человек призвания. Он также соизмеряет свое поведение с идеалами. Как мы видели, символы, которыми он манипулирует, частично обязаны своим значением высокой оценке таких качеств, как откровенность, честность и правдивость. Одна из его общепризнанных целей — сделать известным и понятным в представлении ндембу то, что неизвестно и непонятно. Его задача оттеняется предположением, что, пока люди не откроют «перед взором общественности» свою затаенную злобу и ненависть, это чувство будет терзать и отравлять жизнь группы. Тени поражают живущих несчастьями, чтобы, пока не поздно, обратить на эти скрытые силы пристальное внимание выведенных из равновесия членов групп. Тогда гадальщик может рекомендовать обратиться к культовой ассоциации для исполнения ритуала, который не только излечит данного пациента, но и восстановит равновесие в группе. Однако там, где враждебность приобрела глубокий и разъедающий характер, она ассоциируется с летальной силой ведовства. Злобный человек сам по себе становится социальной язвой. В этом случае нет нужды пытаться исцелить себялюбивого и завистливого колдуна или ведуна. Он должен быть изгнан, вырван с корнем из группы, чего бы это ни стоило тем его родственникам, которые любят его и зависят от него. Я рад, что по крайней мере некоторые гадальщики убеждены, будто они выполняют гражданский долг без страха и без пристрастности. Это серьезнейшая ответственность — быть одержимым тенью Kayong'u и стать гадальщиком, поскольку с этих пор человек принадлежит себе не полностью. Он принадлежит обществу, причем обществу в целом, а не той или иной из его подгрупп.</p>
+    <p>Гадальщик — это рационально мыслящая личность. Однако посылки, из которых он выводит следствия, могут быть вовсе не рациональными. Он отнюдь не стремится «выйти за пределы» своих верований в сверхъестественные существа и силы. Вот почему гадательные предметы лучше квалифицировать как символы, чем как знаки, хотя они и обладают некоторыми свойствами последних. То, что для гадальщика — самоочевидная истина, социальные антропологи и глубинные психологи попытаются свести к рациональным понятиям. Ученые, по крайней мере в своей профессиональной роли, не допускают, что духи и ведуны действительно существуют. Для большинства из них эти существа — сами по себе «символы» эндопсихических или социальных тенденций и сил, открытие которых ученые ставят своей задачей.</p>
+    <p>Некоторые различия могут быть установлены между гадательной символикой и символикой ритуалов жизненных переломов и бедствия. В первой гораздо более проявлен познавательный аспект, во второй явно доминантным выступает оректический (возбуждающий) аспект, связанный с чувствами и желаниями. Гадальщик, исходя из своих посылок — разделяемых теми, кто с ним консультируется, — пытается осознать и раскрыть тайные, даже бессознательные мотивы и цели людей, действующих в определенной ситуации нарушения социального порядка. В публичном ритуале ндембу о символах можно сказать, что они стимулируют эмоции. У обоих видов символов есть множество значений, однако в собственно ритуальных символах те significata, которые представляют эмоционально нагруженные явления и процессы, такие, как кровь, молоко, семя и фекалии, смешаны и сконденсированы с significata, представляющими аспекты социальных добродетелей — матрилинейности, брака, вождества и т. д. — или таких достоинств, как щедрость, почитание предков, уважение к старшим, мужественная прямота и т. п. Эмоциональные, главным образом физиологические, референты могут передать свои качества этическим и нормативным референтам, добиваясь того, что более всего желательно. Кажется, что они, как писал Сэпир, «пускают корни в бессознательное» и, я бы добавил, выносят наверх живительные соки, передавая их сознанию.</p>
+    <p>Однако семантическая структура гадательных символов показывает, что смыслы, которыми обладает символ, не столько «смешиваются», сколько резко различаются. Их семантическая структура имеет «хрупкую сегментацию». Я имею в виду, что гадательный символ обладает серией смыслов, лишь один из которых релевантен в данный момент, т. е. в момент осмотра конфигурации символов. Ощущается, что важный символ в ритуале бедствия или жизненных переломов представляет сразу много вещей; все его смыслы присутствуют одновременно. Гадательные символы могут, стало быть, называться «аналитическими», а ритуальные символы — «синтетическими». Первые используются для различения вещей, смешавшихся и неясных; последние представляют смешение многих по очевидности диспаратных вещей. Хрупкая сегментация гадательных символов может существовать из-за того, что одни и те же символы используются в серии дознаний, каждое из которых имеет собственную специфическую цель, например вскрытие взаимоотношений между ведуном и жертвой, или установление мотива околдовывания, или точное определение способа поражения тенью и т. п. Значение каждого отдельного символа подчинено значению конфигурации символов, а каждая конфигурация — средство достижения ясно очерченного и осознанного финала. Система значений собственно ритуального символа вытекает из неких глубоких и универсальных человеческих нужд и побуждений и в то же время из универсальной человеческой нормы, контролирующей эти побуждения. С другой стороны, гадательный символ помогает гадальщику решить, что верно и что неверно, установить невиновность или вину в ситуациях несчастья и прописать широко известные средства лечения. Его роль — где-то между ролями судьи и ритуального эксперта. Однако, в то время как судья доискивается сознательных мотивов, гадальщик зачастую пытается обнаружить бессознательные импульсы антисоциального поведения. Для этого он столько же пользуется интуицией, сколько разумом. Он «нащупывает» стрессы и болевые точки в отношениях, используя свои конфигурации символических предметов, помогающие ему сосредоточиться на выяснении трудностей в конфигурациях реальных людей и отношений. Как он, так и эти люди руководствуются аксиоматическими нормами общества ндембу. Таким образом, символы, которыми он пользуется, — не просто экономные средства для целей референции, т. е. «знаки», но они обладают также определенными «подсознательными» качествами собственно ритуальных символов. С их помощью он может сказать, например, что тень «навлекла болезнь на свою внучку, поскольку люди такой-то деревни плохо живут друг с другом», или что «человек убил своего брата посредством колдовства, так-как хотел стать главой семьи». С их помощью он может предписать меры лечебного ритуала. Однако он не может поставить эмпирическим причинам социального «раздора»<sup>5</sup> иной диагноз, кроме болезни или смерти. Сознательные знания и контроль гадальщика ограничены супрасознательными социальными и нравственными силами, а также бессознательными биофизическими силами. И тем не менее гадательные символы столько же близки к «знакам», сколько к юнговским «символам», чреватым неизвестным значением.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Гадание как фаза в социальном процессе</p>
+    </title>
+    <p>Гадание — это фаза в социальном процессе, которая начинается смертью или болезнью человека, или нарушениями в воспроизводящей сфере, или же неудачей на охоте. Неофициальное или официальное обсуждение в среде родственников или в локальной группе жертвы приводит к решению проконсультироваться с гадальщиком. Такая консультация, или сеанс, на котором присутствуют родственники жертвы и/или соседи, — центральный эпизод. За ним следует лечебное действие согласно вердикту гадальщика, которое может состоять из уничтожения или изгнания колдуна/ведуна, или из исполнения культовыми специалистами ритуала для умилостивления или экзорцизма особых проявлений тени, или из применения знахарем или лекарем снадобий по предписанию гадальщика.</p>
+    <p>Смерть, болезнь и неудача обычно приписываются напряженностям, возникающим в локальных родственных группах и выражающимся либо в личной злобе, подкрепленной мистической силой колдовства или ведовства, либо в верованиях в карательные действия духов предков. Гадальщик пытается вытянуть из своих клиентов ответы, которые предоставили бы ему ключи к текущим напряженностям в их родственных группах. Таким образом, гадание становится формой социального анализа, в ходе которого скрытые конфликты проявляются так, что их можно преодолеть посредством традиционных и институционализированных процедур. В свете этой функции гадания как механизма социального восстановления следует рассматривать и символику гадания, и социальную композицию его консультативных собраний, и процедуры его дознаний.</p>
+    <p>Мы всегда должны помнить, что стандарты, с которыми соотносятся социальная гармония и дисгармония, принадлежат культуре ндембу, а не западным общественным наукам. Они принадлежат обществу, которое, обладая лишь рудиментарной техникой и ограниченными эмпирическими знаниями и возможностями, соответственно обладает низким уровнем контроля над материальной средой. Это общество, в высшей степени уязвимое для стихийных бедствий — болезней, детской смертности и периодического голода. Кроме того, его этическими критериями являются критерии общины, состоящей из небольших групп близких родственников, объединенных общим местом жительства. Поскольку родство обязывает к совместному проживанию и предоставляет права передачи должности и наследования имущества, то основные проблемы общества ндембу заключаются в поддержании добрых отношений между родственниками и в сглаживании конкуренции и соперничества между ними. Кроме того, поскольку люди несовместимых характеров и темпераментов зачастую обречены на ежедневное общение нормами родства, обязывающими их уважать и поддерживать друг друга, то развивающейся между ними враждебности запрещено прямое выражение. Затаенная злоба (yitela), по убеждению ндембу, разгорается и растет. В понятии культуры ндембу эта злоба ассоциируется с мистической силой колдовства/ведовства.</p>
+    <p>Сами ндембу считают зависть, злобу, высокомерие, гневливость, жадность и склонность к воровству причинами разлада в жизни группы, и пороки эти вовсе не являются незнакомыми и для нас. Тем не менее подобные симптомы нарушения человеческой природы вытекают из специфической социальной структуры. В своих попытках сгладить пагубные последствия этих «смертных грехов» в социальной жизни ндембу приводят в действие институционализированные механизмы восстановления, специально предназначенные для поддержания данной социальной структуры. Гадание — один из этих механизмов, и в нем мы наблюдаем многие отличительные их свойства.</p>
+    <p>Прежде всего гадальщик четко знает, что он проводит расследование в рамках социального контекста специфического типа. Вначале он определяет район размещения верховного вождя, затем — подчиненных вождей, затем окрестные деревни и, наконец, деревню жертвы. У каждой из этих политических единиц есть свои собственные социальные характеристики — свои деления на фракции, свои внутридеревенские соперничества, свои выдающиеся личности, свои скученные и рассеянные группы родственников, каждая из которых обладает историей расселения или миграции. Опытный гадальщик окажется знаком с современным состоянием местных политических систем из предыдущих консультаций и из весьма информативных рассказов прохожих. Вслед за этим он выясняет взаимоотношения между жертвой и теми, кто обратился к нему за консультацией. В выполнении этой задачи ему помогает его знание тех категорий, из которых обычно состоит население деревни: матрилинейной родни пострадавшего, его патрилатеральной родни, его родственников по браку и людей, не связанных с ним родством. Он вскрывает отношения жертвы к главе семьи, после чего сосредоточивает внимание на матрилинидже главы и устанавливает, на сколько сублиниджей он может быть разделен.</p>
+    <p>Ко времени окончания расследования у него есть полная картина нынешней структуры деревни и положения, занимаемого в ней жертвой и теми, кто пришел на консультацию. Поскольку у представителей каждого из важных сегментов линиджа, так же как у родни (по браку) членов его матрилинейного ядра, принято обращаться к гадальщику в случае смерти важного человека и поскольку эти представители чаще всего по-разному отвечают на ключевые вопросы, гадальщику не приходится забираться слишком далеко, чтобы опознать нарушения в структуре деревни. Гадальщики также уверены в том, что существует общая связь между видом несчастья, по поводу которого к нему обратились, и полом жертвы, составом группы клиентов, а также размером и структурой политической или поместной единицы, из которой они происходят. Так, естественно, что лишь небольшое число близких родственников по крови и по браку обратится к гадальщику по поводу бесплодия женщины или неудачи охотника. Однако большая партия представителей всех сегментов субвождества придет к нему, если умрет вождь. Эта-связь, правда, не всегда такова, поскольку иногда и смерть ребенка или даже его болезнь может послужить поводом к тому, чтобы вскрыть главный конфликт в большой деревне, если ощущается, что время для этого пришло. Гадальщики научились на опыте — своем собственном и опыте общества, которые объединены в гадательной процедуре и символике, сводить данную социальную систему к нескольким основным принципам и факторам и жонглировать ими до тех пор, пока они не придут к решению, согласующемуся со взглядами большинства клиентов на любой консультации.</p>
+    <p>Они руководствуются, однако, не объективным анализом социальной структуры, а скорее интуитивным ощущением того, что справедливо и достойно как с точки зрения нравственных ценностей ндембу, так и в этическом кодексе, который мог бы быть признан всеми человеческими группами.</p>
+    <p>Подобно тому как африканцы показали, что в своих правовых процессах они оперируют универсально признанным понятием «здравомыслящего человека»<a l:href="#c27"><sup>6</sup></a>, или «человека здравого смысла», точно так же они в своих гадательных процессах оперируют универсально признанным понятием «хорошего человека», или «нравственного человека», muntu wamuwahi. Это человек, который не испытывает злобы, зависти, высокомерия, гнева, алчности, скупости, жадности и т. д. и который блюдет свои родственные обязанности. Это открытый человек, у него «белая печень», ему нечего и не от кого скрывать, он не бранит своих родичей, уважает и помнит предков. Гадальщик ищет колдунов и ведунов среди тех, кто не подходит под это мерило нравственности. На деле он ищет их среди явных грешников, среди тех, кого клиенты склонны считать «жуликоватыми». В случаях болезни, бесплодия и неудачи на охоте гадальщик применяет к людям ту же мерку «нравственного человека», хотя он пользуется также критерием «нравственной группы», которая живет во взаимном согласии, коллективно чтит предков и уважает свои политические власти. Однако здесь, по-видимому, разыскивается человек, совершивший не столько «смертный», сколько «простительный грех»; злоба его не стала убийственной, — оскорбления, нанесенные им, могут быть прощены, ссоры еще не раскололи группы.</p>
+    <p>Грешник (mukwanshidi) определяется ндембу как «человек, испытывающий дурные чувства по отношению к другим людям» (mukwanshidi watiyang'a kutama nawakwawu antu). Kutama — «быть скверным, злым, неприятным, уродливым» — связано с символикой черноты, темноты, смерти, бесплодия и ночи в ритуале ндембу. Это противоположность kuwaka — «быть добрым, нравственно достойным, приятным, прекрасным»<a l:href="#c28"><sup>7</sup></a>. Это связано также с ведовством/колдовством, воровством, прелюбодеянием и убийством. Kutama ассоциируется с «тайными вещами» (yiswamu), с сокрытием мыслей или имущества от других. «Хороший» для ндембу — это открытый, публичный, нескрытый, искренний. О человеке говорят, что он «хороший», когда он исполняет свои обязанности «от печени», а не из рассчитанной политики с показной и внешней вежливостью, под которой скрывается злой умысел. Человек плох, когда обнаруживается явное противоречие или разнобой между его общественным поведением и частными мыслями и чувствами. Первое внешне корректно, однако под ним скрываются злоба и зависть. Итак, лицемер — подлинный грешник. Мы находим в корзине гадальщика изображение плачущего лицемера, намекающее на двурушничество «плохих» людей, т. е. ведунов и колдунов.</p>
+    <p>Итак, гадальщик должен принимать в расчет как специфическую социальную структуру ндембу, так и набор их нравственных ценностей и норм. Оба эти референта представлены в символике гадания. Символы гадания — мнемонические, они напоминают об определенных общих рубриках культуры ндембу, помогающих гадальщику классифицировать специфические образцы поведения, с которыми он сталкивается. Более того, они должны быть такими, чтобы их можно было подвергнуть конфигурационному анализу. Именно созвездие символов скорее, чем индивидуальный символ, является типичной единицей истолкования. Символ может оказаться субстантивом и в этом качестве обладать, например, полудюжиной основных смыслов. Отмечая реакции клиентов и присутствующих на консультации, гадальщик может высказать догадку или «сформулировать гипотезу», которая даст ему возможность установить особый частный смысл субстантивного символа; после этого он может закрепить определенный смысл и за модификаторами (видоизменителями). Здесь неопределенность и подвижность серии референтов каждого символа дают гадальщику свободу подробного истолкования конфигурации символов, соответствующего тому диагнозу, которым он определяет состояние отношений между его клиентами и покойным, а также между живущими родственниками, замешанными в деле. И раз уж он установил chidimbu, определенный пункт в гадании, и добился согласия клиентов относительно его истинности или правдоподобия, у него теперь есть отправная точка для дальнейшего расследования, есть твердая почва, от которой можно отталкиваться. После этого он может выводить логические следствия из chidimbu, рассматриваемого как ряд посылок. Кроме того, он уже установил определенную психологическую власть над аудиторией, которая становится менее осмотрительной в своих ответах, так как по мере возрастания доверия к его гадательной силе людям не терпится поскорее сообщить ему те сведения, которых он добивается. Я уверен, что в этом одна из причин, по которой гадальщик с корзиной пытается отыскать имя покойного на самых ранних этапах сеанса. Гадальщики, как мы видели, понимают, что огромное большинство имен ндембу можно расклассифицировать по относительно небольшому числу рубрик — «вода», «копытные животные», «вождество» и т. д., — и, подобно тому как это происходит в английской игре «двадцать вопросов», гадальщики могут быстро продвинуться от общего к частному. В обществе, не отличающемся специальными наклонностями к абстрактному мышлению, способность к этому гадальщика должна казаться почти чудом. Назвав имя покойного, гадальщик завоевывает доверие своей аудитории до такой степени, что может без труда добыть ключевую информацию. Иными словами, логик воспринимается как волшебник.</p>
+    <p>В заключение можно сказать, что гадальщик занимает центральное положение в определенных областях социальных и культурных отношений. Он действует как механизм восстановления и социального урегулирования в локальных родственных группах, поскольку он локализует районы и точки напряжения в их актуальных структурах. Кроме того, он реабилитирует или обвиняет членов этих групп, исходя из системы моральных норм. Поскольку он действует в эмоционально нагруженных ситуациях, эти нормы заново подтверждаются запоминающимся, поражающим воображение способом. Поэтому о гадальщике можно сказать, что он играет жизненно важную роль в поддержании нравственности племени. Нравственный закон лучше всего осознается через его нарушение. Наконец, роль гадальщика центральная и в системе ритуалов бедствия и антиведовских/антиколдовских ритуалов, так как он решает, какой из ритуалов должен быть исполнен в данном случае, определяет время его исполнения, а иногда — и кто должен его исполнять. Поскольку с гадальщиками консультируются во многих случаях, ясно, что их роль как хранителей племенной морали и восстановителей нарушенных социальных отношений — как структурных, так и случайных — жизненно необходима для общества без централизованных политических институтов.</p>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Цветовая классификация в ритуале ндембу</p>
+   </title>
+   <subtitle>Проблема первобытной классификации</subtitle>
+   <p>В последнее время заметно оживился интерес к тому явлению, которое Дюркгейм [6] назвал «первобытными формами классификации», и этому оживлению чрезвычайно способствовали Леви-Стросс, Лич, Нидэм и Эванс-Притчард. Большое внимание было сосредоточено на дихотомической классификации в системах религии и родства или на других типах изометрических единиц, основанных на четверичном или восьмеричном принципах. Этот интерес очевиден и в том, как Нидэм воскресил труды Р. Герца [10], и в недавних исследованиях самого Нидзма [18] и Бейдельмана [2], посвященных символике латеральности и оппозиции правого и левого, а также социальной обусловленности этой символики. Во время моих собственных изысканий в области ритуальной символики ндембу я часто сталкивался с образцами латеральной символики и совершенно иными формами дуальной классификации, с которыми оппозиция правого и левого могла или не могла быть соотнесена. Поскольку одним из основных предметов моих изысканий была проблема социального конфликта и способов его разрешения, то я также не мог пройти мимо проблемы символизации и формализации этого конфликта. Множество конфликтов основывается на оппозиции принципов матрилинейности и вирилокальности и, стало быть, логично предположить, что оппозиция между полами служит источником ритуала и символа. Наблюдения подтвердили это, однако мне пришлось заодно убедиться, что не только половой дуализм, но практически и любую форму дуализма следует рассматривать как часть более широкой, трехчленной классификации.</p>
+   <subtitle>Цветовая классификация в африканском ритуале</subtitle>
+   <p>Трехчленная классификация связана с белым, красным и черным цветами. Только эти цвета имеют у ндембу первичные (непроизводные) обозначения. Все прочие цвета передаются либо производными терминами (как в случае chitookoloka — «серый», который происходит от tooka — «белый»), либо описательными и метафорическими выражениями, такими, как в случае «зеленого» — meji anatamba, что значит «сок сладких листьев картофеля». Нередко те цвета, которые мы сочли бы отличными от белого, красного или черного, у ндембу лингвистически отождествляются с ними. Синяя ткань, например, описывается как «черная» а желтые и оранжевые предметы объединяются под одной рубрикой «красных».</p>
+   <p>Иногда желтые предметы могут описываться как neyi nselа — «подобные воску», но при этом «желтое» часто рассматривается как ритуальный эквивалент «красного».</p>
+   <p>Когда я впервые наблюдал ритуалы ндембу, меня поразило частое употребление белой и красной глины в качестве ритуального украшения. Я предположил, что только эти два цвета являются ритуально значимыми и что я имею дело с бинарной классификацией. Действительно, такая точка зрения пользовалась определенной поддержкой в антропологической литературе по западным и центральным банту. Например, Бауманн, описавший племя чокве из Восточной Анголы, утверждал, что для этих людей «белое — цвет жизни, здоровья, лунного цвета и женщины, в то время как красный связан с болезнью, солнцем и мужчиной» [1, с. 40–41]. Далее он попытался привести в соответствие оппозицию между этими двумя цветами с оппозицией правого и левого, связывая красное с правым, а белое с левым. Но Бауманн также допустил, что белая глина «фигурирует в качестве жизненного начала», а значит, красную глину, если следовать его бинарной логике, надо рассматривать как цвет «смерти». Однако, обсуждая проблему красного украшения у неофитов в обряде обрезания, он пишет: «По-видимому, красный цвет представляет собой цвет не только болезни, но также и предотвращения болезни». Другие специалисты по западным и центральным банту отнюдь не разделяют интерпретацию Бауманна. Ч. М. Н. Уайт, например, утверждает, что «в ритуалах лувале красное символизирует жизнь и кровь» [28, с. 15], а чокве и лувале культурно очень близки. Уайт также пишет о том, что различные красные плоды и деревья «постоянно ассоциируются с плодовитостью и жизнью».</p>
+   <p>Мои собственные полевые наблюдения относительно ндембу скорее подтверждают точку зрения Уайта, нежели Бауманна, хотя действительно существует целый ряд ритуалов, в которых красное ассоциируется с мужественностью, как, например, в красных ритуальных украшениях военных вождей (tumbanji), резников и охотников, а белое — с женственностью, как в случае дерева mudyi, которое содержит белый млечный сок и считается высшим символом женственности и материнства. Но, с другой стороны, я обнаружил по меньшей мере равное число ритуалов, в которых белое символизирует мужественность, а красное — женственность. Например, в обрядах <emphasis>нкула,</emphasis> исполняемых с целью избавления женщины от менструальных расстройств, красная глина и другие красные символы репрезентируют менструальную кровь, «кровь родов» и матрилинейность — все женские характеристики. В обряде <emphasis>вубвангу,</emphasis> исполняемом для матери близнецов или для женщины, от которой ждут близнецов, измельченная в порошок белая глина, хранящаяся в фаллосообразном калебасе и высыпаемая на пациентку в то время, когда она стоит на бревне возле потока, олицетворяет, согласно толкованиям, «семя». Со своей стороны, растертая таким же образом красная глина, которая хранится в раковине речного моллюска и которой — после белой глины — осыпают пациентку, репрезентирует «кровь матери». Белую глину сыплет лекарь-мужчина, а красную — женщина. Я более подробно описываю этот обряд в другой работе, которая скоро будет опубликована, но главная идея ясна уже сейчас. Однозначной связи между цветом и полом не существует. Цветовая символика не обязательно соотносится с полом, хотя в некоторых ситуациях красное и белое выражают именно противопоставление полов.</p>
+   <p>Становится очевидно, что попытка Бауманна противопоставить символические ценности белого и красного является совершенно искусственной и натянутой. Следует предположить, что мы здесь имеем дело с чем-то более широким, нежели бинарная классификация. Несомненно, в ряде ситуаций белое и красное противопоставляются, однако то, что и один и другой цвета могут символизировать одно явление — иными словами, область их значений пересекается, — говорит, что нам следует оперировать более чем двумя членами оппозиции. Само собой разумеется, как я уже указывал, что здесь присутствует третий фактор, или понятие. Это — черный цвет, в некоторых отношениях более интересный для нас из всех трех.</p>
+   <subtitle>Цветовая классификация в ритуалах жизненных переломов у ндембу</subtitle>
+   <p>Прежде чем анализировать каждый из этих цветов по отдельности или в контрастных парах, рассмотрим некоторые ситуации, когда все появляются совместно. Как говорили мне ндембу, связь между цветами «берет начало от тайны (или загадки — mpangu), связанной с тремя реками: белизны, красноты и черноты (или темноты)». Это загадочное выражение является частью тайного обучения во время обрядов обрезания (mu-kanda) и во время фазы изоляции в обрядах похоронных сообществ chiwila и mung'ong'i. Говорят, что до недавнего времени девушкам также сообщали эту тайну (mpang'u) в период исполнения обрядов совершеннолетия (Nkang'a), но я не нашел подтверждений этому.</p>
+   <p>Сам я не наблюдал посвящения неофитов в тайну трех рек, но я записал некоторые сообщения надежных информантов. Первое из сообщений исходит от женщины — члена сообщества chiwila, которое исполняет сложный обряд инициации девушек в связи со смертью кого-либо из членов женского культа. Chiwila более не существует на территории Северной Родезии, но моя информантка была в молодые годы инициирована у ндембу в Анголе. Она описала мне, каким образом вновь посвящаемых обучают тайне одной из «рек» (tulong'a) — в данном случае «реки крови» (kalong'a kamaschi) или «реки красноты» (kachinana). Префикс 'ка-' иногда означает, что слово определяет разряд жидкостей, чаще всего воду. Таким образом, kuchinana означает «быть красным (или желтым)», chinana — корень слова, a kachinana означает «красную жидкость» или «красную реку», a keyila — «черную реку».</p>
+   <p>Моя информантка рассказала мне, что неофитов — мальчиков и девочек — собирают под длинным навесом без стен, именуемым izembi. Старший наставник, которого называют Sama-zembi («отец mazembi»), берет мотыгу и роет в земле канавку внутри хижины. Эта канавка имеет вид креста (neyi mwambu), но может также иметь форму топора ндембу (chizemba) или мотыги (itemwa). Затем он берет острые тростинки — вроде тех, из которых плетут циновки, — и втыкает их в землю вдоль обеих сторон канавки. Вслед за этим он таким же образом расставляет в ряды множество маленьких рогов антилоп, которые заполнены целебным снадобьем, изготовленным из измельченных листьев (nsompu). Канавка наполняется водой, после чего Samazembi обезглавливает (в этом случае всегда употребляют слово ku-ketula — «срезать») жертвенную птицу и сцеживает ее кровь в «реку», чтобы вода в ней окрасилась в красный цвет. Не удовлетворенный этим, он добавляет туда же другие красящие вещества, такие, как истертая в порошок красная глина (mukundu или ng'ula) и истолченная смола дерева mukulu.</p>
+   <p>Затем Samazembi натирает свое тело снадобьем, изготовленным из растворенных в воде выжимок какого-то корня, которое хранится в его личном калебасе. Остатки он выливает в «красную реку». После этого он берет истертую в порошок белую глину (mpemba или mpeza), взывает к духам «тех, кто давным давно прошел через Chiwila», обводит этой краской глаза и делает мазки на висках у себя и вновь посвящаемых, а затем обращается к ним с такой речью:</p>
+   <cite>
+    <p>Взгляните! Это река крови! Это очень важно (буквально: «тяжело»). Это очень опасно. Вы не должны рассказывать об этом в деревне, когда вернетесь туда. Помните: это не обычная река! Ее давным-давно сотворил бог (Nzam-bi). Это река бога (kalong'a kanzambi). Вы не должны есть соли много-много дней и должны отказываться от сладкой и соленой пищи (towala означает и то и другое). Не говорите обо всем этом в деревне: это дурно.</p>
+   </cite>
+   <p>После таких слов каждый из неофитов склоняется к земле и зубами поднимает один из рожков, не прибегая к помощи рук. Затем все выходят наружу и пытаются выполнить сложное задание: изогнувшись назад, новички подбрасывают рожки антилоп в воздух таким образом, чтобы адепты, стоящие у них за. спиной, смогли изловить рожки на лету, не пролив при этом ни капли снадобья. Samazembi собирает все рожки и прячет их в своей лечебной хижине (katunda). Содержащееся в них снадобье называется nfunda; это же наименование применяется к специальному снадобью обрядов обрезания мальчиков (Mukan-da). В его состав помимо прочих ингредиентов входит пепел от сожженной хижины покойника. Nfunda никогда не выбрасывают; небольшую часть, оставшуюся после ритуалов Chiwila или Mung'ong'i, смешивают со свежей порцией снадобья, когда готовятся к очередной инициации. Nfunda, используемый при обрядах обрезания (но не в обрядах Chiwila), содержит в своем составе золу и измельченный древесный уголь из изоляционной хижины, которая сжигается сразу после истечения периода изоляции посвящаемых; в состав снадобья входят также зола и древесный уголь, собранные на месте сакральных костров, которые погасли в конце совершения обрядов. Эти ингредиенты считаются «черными» символами. У Бауманна [1, с. 137] находим интересное замечание, что у народа чокве Nfunda означает «погребение» и происходит от глагола ku-funda (хоронить). Слово funda, по-видимому однокоренное с nfunda, означает, по Бауманну, «узел», вызывая в памяти ассоциацию с перевязанным веревками трупом, который переносят, прикрепив к шесту. Nfunda, используемый ндембу при ритуалах Mukanda, Mung'ong'i и Chiwila, несомненно, представляет собой лечебный «узел», однако в силу связи этого «узла» с похоронными обрядами, разрушением священных сооружений и черными символами допустима этимологическая связь со смертью.</p>
+   <p>Информант, рассказавший мне об обычаях Chiwila, не мог или же не хотел разъяснить мне их смысл. Но другие информанты, описавшие ритуалы Mukanda и Mung'ong'i, снабдили свой рассказ подробными разъяснениями. Во всех этих ритуалах, сказали они, присутствуют «три реки». «Река крови» обычно имеет форму топора и символизирует «мужчину с женщиной» (iyala namumbabda) или «совокупление» (kudisunda). «Мужчина» представлен лезвием. топора и обушком, а женщина — деревянным топорищем<a l:href="#n_8" type="note">[8]</a>.</p>
+   <p>Главной «рекой» или «старшей», как называют ее ндембу, является «река белизны» (katooka). Она «течет прямо к навесу izembi». «Река с красной водой считается средней, а река с черной водой — младшей. Красная река — это женщина и ее муж». Смешение крови отца и матери символизирует ребенка, новую жизнь (kabubu kawumi-kabubu означает «маленькое живое существо» вроде насекомого; так же обозначается пуповина; wumi означает жизнь вообще, а не личное жизненное начало — так, ребенок, еще не отнятый от груди, обладает wumi, но не mwevulu, т. е. «тенью души», которая после смерти становится духом предка mukishi). Один информант сказал мне, что katooka закрашивается порошком белой глины (mpemba), «обозначает wumi и уподобляется стволу, от которого, подобно ветвям, отходят черная и красная реки». «Черная река» (keyila) закрашивается древесным углем (makala) и символизирует смерть (kufwa).</p>
+   <p>Во время обряда Mung'ong'i новичкам задают загадки (jipang'u). Вот одна из них: «Что такое белая вода, не знающая ночью покоя?» (katooka kusaloka). Правильный ответ: «Семя» (matekela). Таким образом, одним из смыслов «белой реки» является мужская производительная сила. Эта река также именуется «рекой бога».</p>
+   <p>При обряде Mung'ong'i, как и в Mukanda, новичков обучают песне, а точнее, заклинанию, состоящему из архаичных, наполовину непонятных слов. Я привожу текст, в котором отдельные места не смог перевести:</p>
+   <cite>
+    <p>Katooki mesi kansalu kelung i chimbungu cheling'a belang'ante-e.</p>
+    <p>Белая река, вода страны, чудовищная пожирательница людей (гиена)…</p>
+    <p>Mukayande-e he-e kateti kasemena mwikindu Mwini kumwalula hinyi!</p>
+    <p>В страдании (?) маленький тростник зачатия, в знахарской корзинке (?); кто найдет, тот его владелец!</p>
+   </cite>
+   <p>«Маленький тростник зачатия» — это, по-видимому, мужской член; Mwini — «Владелец» — имя местного духа или полубога, почитаемого в ритуале Musolu властителем дождя и, очевидно, связанного с мотивом «воды». Между прочим, ндембу описывает семя как «кровь, отбеленную (или очищенную) водой». Глагол «испускать мочу» — того же корня (-tekela), что и существительное matekela (семя). Кроме того, моча помогающего при обрезании является одним из ингредиентов снадобья nfunda. Очевидно, «река белизны» считается чистой, а «река крови» — содержащей нечистоты. Это различие проявится более отчетливо, если я приведу интерпретацию индивидуальных цветов, данную информантом.</p>
+   <p>Во время беседы о «белой реке» один из информантов изложил мне вкратце теорию ндембу о порождении, непосредственно относящуюся к тайнам инициации. «Ребенок, — сказал он, — означает удачу (wutooka, что также значит „белизна“). Ибо ребенок приносит благо в первую очередь зачавшему его отцу. Мать — это лишь сосуд, тело и душа ребенка происходят от отца. Но жизнь (wumi) ребенку дает бог (Nzambi)». Я спросил у него, почему в таком случае ндембу ведут счет родства по материнской линии. Он ответил: «Мужчина зачинает детей, но принадлежат они матери, потому что она вскармливает и воспитывает их. Мать кормит ребенка грудью; без нее дитя погибнет». И он вспомнил пословицу «Петух зачинает, но цыплята — курицыны дети» (Kusema kwandemba nyana yachali). Далее он указал, что материнское молоко (mayeli) тоже «белое»: «белая струя», и поэтому дерево mudyi, выделяющее молочно-белый сок, является основным символом ритуалов, связанных с достижением девушками половой зрелости. Итак, katooka, или «белая река», является бисексуальным символом, представляя как мужское семя, так и женское молоко. Белые предметы могут символизировать как мужские, так и женские объекты в зависимости от контекста или ситуации, а не резервируются только для женских объектов, как это было в описании чокве у Бауманна.</p>
+   <p>Наконец, ритуал Mung'ong'i сопровождается длинной песней, распеваемой новичками, с таким припевом: «Yaleyi Nyameya lupemba lutunda antu wafunda nimumi niwayili», что означает буквально: «Ты — человек Ньямеи, большая mpemba, которой проводят полосы по телу; ты проводишь полосы на живых и тех, кто ушли (т. е. умерли)». Yaleyi — термин, используемый при обращении к человеку независимо от пола. Nyameya на языке лувале означает буквально «мать белизны», но префикс 'пуа-' (чья-либо мать) может использоваться как почетный титул при обращении к мужчинам, например к вождям или великим охотникам, поскольку они «кормильцы». Lupemba — это mpemba или pemba с добавочным префиксом 'lu-', часто обозначающим размер. Класс существительных с 'lu-' обычно включает имена неодушевленные, причем, как правило, имеются в виду длинные предметы. Я склонен думать, что в данном случае особо подчеркиваются большие размеры mpemba и ее связь с «белизной». Ku-funda на языке лунда означает «проводить полосы» белой глиной, красной глиной и древесным углем. Когда умирает отец или мать ребенка, у них на теле проводят белую линию от середины груди до пупка в знак желания, чтобы умерший передал свое имя потомкам. Передать кому-либо имя у ндембу означает частичную реинкарнацию определенных черт характера и телесных признаков. Если человек умирает бездетным, у него на теле древесным углем проводят черную линию от пупка вниз, между ног и вокруг срамного места. Это призыв к мертвому: не посещать более мир живых, «умереть навсегда», как говорят ндембу.</p>
+   <p>Живые люди при многих ритуалах также метятся белой глиной. Например, когда ндембу обращаются к духам предков вблизи особых священных деревьев, которые высаживаются в их память в деревнях, они метят дерево белым, затем проводят по земле, начиная от основания дерева, одну, три или четыре полосы, после чего мажут белой краской виски, глазные орбиты и область повыше пупка. Считается, что mpemba символизирует состояние доброго согласия и взаимного благожелательства между живыми и мертвыми. Белые полосы означают, что между ними нет «тайных распрей» (yitela), которые «очернили» бы (kwiyilisha) их печень (nyichima) — седалище чувств..</p>
+   <subtitle>Цветовая классификация в ритуалах жизненных переломов у нгонде</subtitle>
+   <p>Другие сообщения об обрядах инициации в Центральной Африке упоминают многие из только что описанных элементов. Например, Линдон Харрис [9] записал несколько сообщений в племени нгонде из Южной Танганьики, в которых описывается значение цветовой триады как в мужской, так и в женской инициации. Он просил туземных информантов проинтерпретировать часть загадочных песен, которые поют в изоляционных хижинах. Одно объяснение гласило следующее: «Женщина зачинает от мужского семени. Если у мужчины черное семя, зачатия не будет. Но если семя белое, у него будет ребенок» [9, с. 19]. Эзотерическое учение, преподаваемое посвящаемым, включает демонстрацию старшими «трех предметов, символизирующих половую чистоту, половую болезнь как следствие несоблюдения чистоты и менструацию». Этими символами являются соответственно: белая мука, черный древесный уголь и красное снадобье inumbati. «Мальчиков наставляют посредством символов» [9, с. 23]. В данном случае inumbati используется для «помазания новорожденного», и песню неофитов «Я хочу амулет inumbati» Харрис предлагает понимать как «Я хочу родить ребенка». Снадобье inumbati изготовляют из стертой в порошок смолы или коры дерева птерокарпус. Разновидность Pterocarpus angolensis играет главную роль в ритуалах ндембу, где она фигурирует как красный символ. Кроме того, мы слышим, что «мальчики мажут себя черной глиной (cikupi) и поэтому они не могут быть увидены из кустов случайными прохожими» [9, с. 16]. Чернота среди ндембу также связана с тайным убежищем и темнотой. Она означает у ндембу не только действительную, но и символическую и ритуальную смерть. Такое же значение она может иметь в вышеописанной ритуальной практике нгонде.</p>
+   <p>В обрядах совершеннолетия девушек нгонде вновь посвящаемых ведет к роднику старшая подруга, уже прошедшая этот обряд. Когда они подходят к развилке троп, старшая девушка наклоняется и проводит три линии на тропе, одну — красную — охрой, означающую менструацию, другую — черную — куском древесного угля, означающую половую нечистоту, одну белую— мукой маниоки — символ половой чистоты [9, с. 39]. Здесь в очередной раз мы видим отношение между водой (центральный мотив) и цветовой триадой.</p>
+   <p>Д-р Одри Ричарде в книге «Чисунгу» пишет о том, какую важную роль играет цветовая символика в обрядах половой зрелости девушек бемба. Так, керамические эмблемы mbusa, используемые в эзотерических ритуалах для инструктирования вновь посвящаемых, «обычно окрашиваются белым, черным и красным» [20, с. 59]. Большие предметы из необожженной глины украшаются бобами, сажей, мелом и красным красителем, получаемым из древесины бафии яркой [20, с. 60]. Красный порошок бафии яркой в этом ритуале «есть кровь», как сообщили д-ру Ричарде [20, с. 66]. Этот порошок втирают тем, кто испытал опасность, — охотникам на львов или успешно прошедшим испытание ядом. Красный порошок бафии яркой — в некоторых ситуациях явно мужской символ, как, например, когда окрашенные в красное сестры жениха прикидываются самим женихом [20, с. 73]. С другой стороны, mulomwa, род твердой древесины, которая выделяет красный сок, «репрезентирует мужское начало, льва и в некоторых случаях вождя» [20, с. 94]. Однако красное у бемба, как и у ндембу, также обладает женскими коннотациями, поскольку во многих ритуальных контекстах оно означает менструальную кровь. Среди бемба белое означает смывание менструальной крови [20, с. 81]. Все три цвета встречаются вместе в очистительных обрядах ukuya ku mpemba («хождение за побелкой»), когда посвящаемую моют и очищают и ее тело покрывают побелкой. В то же время ком черного ила кладут крестообразно ей на голову и украшают тыквенными семечками и красной краской. Во время всех этих процедур поют такую песню: «Мы сделали девушек белыми, подобными белым цаплям. Мы сделали их красивыми… они теперь убелены от пятен крови… Теперь покончено с тем, что было красным». Этот обряд отмечает собой определенную стадию в ритуале половой зрелости [20, с. 88–90]. В другом эпизоде белые бусины обозначают плодовитость (точно так же, как в ритуалах ндембу) [20, с. 72].</p>
+   <p>В своей книге «Тайные обряды первобытных убанги» [26] А. М. Вержья следующим образом анализирует цветовую символику обрядов обрезания у манья (или мандья) [26, с. 92]: «Черное (в форме порошка древесного угля) посвящено смерти. Воины, отправляясь на войну, мажут себя сажей. Люди в трауре ходят грязными, они больше не моются. Черное — символ нечистоты, белое — возрождения. Белое предохраняет от болезней. На последней стадии обрядов инициируемые юноши красят себя белым — они стали мужчинами. На церемонии траурной встречи родственники умершего делают то же самое. Белое очищает. Красное — символ жизни, радости и здоровья. Аборигены натирают себя красным для танцев, а те, кто болен, часто проносят его над своими телами».</p>
+   <subtitle>Цветовая классификация и верховный бог в центральной Африке</subtitle>
+   <p>Нет. необходимости умножать примеры, все могут ознакомиться с ними по литературе, посвященной африканским обрядам инициации. Но, может быть, стоит вспомнить, что Бауманн [1, с. 12] натолкнулся на ритуальное укрытие (izemba) (которое он назвал «zemba») культа Mung'ong'i в деревне чокве, к северу от верхних касаи, и ему рассказывали, что два больших костра, горящие в этом укрытии, «называются „kalunga“ (что означает бог) и „достигают неба“». Таким образом, мы нашли три цвета, довольно широко ассоциирующиеся с инициациями и обрядами жизненных переломов, — а среди ндембу и чокве, во всяком случае, — и с верховным богом. Из этих трех цветов белый, по-видимому, является доминирующим и однозначным, красный — амбивалентен, ибо он совмещает в себе как плодородие, так и «опасность», черный же — в некотором роде молчаливый партнер, «теневой третий» в смысле противопоставления белому и красному, поскольку он репрезентирует «смерть», «стерильность» и «нечистоту». Однако мы увидим, что в полной своей-семантике черный цвет разделяет определенные значения с белым и красным и не воспринимается как целиком злокозненный. Все три цвета понимаются как реки силы, текущие из общего источника в боге; эти реки пропитывают весь чувственный мир своими специфическими качествами. Более того, они мыслятся как придающие (каждый — свой) специфический оттенок действенности моральной и социальной жизни человечества, так что даже говорится: «Это хороший человек, ибо у него белая печень» или: «Он злой, у него черная печень», в то время как на самом деле печень темно-красного цвета. Хотя можно сказать, что ндембу, как и многие другие простые общности, обладают «праздным богом», этот бог может рассматриваться как активный, поскольку из него постоянно эманируются три принципа бытия, которые обретают символику и видимую форму в бело-красно-черной триаде. Ндембу считают, что проявления этих принципов или сил рассеяны повсюду в природе, в предметах, имеющих эти цвета, таких, как деревья с белой или красной смолой, кора или корни, белые или черные плоды, белая каолиновая глина или красная окисленная земля, черный ил, древесный уголь, белые солнце и луна, черная ночь, краснота крови, белизна молока, темный цвет экскрементов. Животные и птицы приобретают ритуальное значение потому, что их оперение или шкура имеют эти цвета. Даже люди — хотя бы и негры— делятся на «белых» и «черных» в зависимости от нюансов пигментации. Здесь, однако, заключено какое-то моральное различие, и большинство людей возражает против того, чтобы их отнесли к разряду «черных».</p>
+   <subtitle>Интерпретация цветовой триады у ндембу</subtitle>
+   <p>Что же сообщают неофитам о значении триады? Со слов информантов ндембу я записал изрядное количество текстов относительно цветовой символики, отражающих знания информантов, полученные ими во время инициации или в ходе разного рода обрядов, в которых они принимали участие. Рассмотрим основные значения каждого из цветов.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Белый цвет</strong></p>
+   <p>Все информанты единодушны в том, что белая глина (mpemba или mpeza) и другие «белые вещи» (yuma yitooka) означают «белизну» (wutooka), которая символизирует:</p>
+   <p>1) благо (ku-waha);</p>
+   <p>2) источник силы и здоровья (ku-koleka или ku-ko-lisha);</p>
+   <p>3) чистоту (ku-tooka) (это слово просто означает «быть белым», но контекстуально понимается как «чистота»);</p>
+   <p>4) безбедность, отсутствие неудач (ku-bula, ku-nalwa);</p>
+   <p>5) силу (kwikala nang'ovu) (букв, «обладать силой»);</p>
+   <p>6) отсутствие смерти (ku-bula ku-twa) (т. е. отсутствие смерти в родственной группе);</p>
+   <p>7) отсутствие слез (ku-bula madilu) (см. пункт 6);</p>
+   <p>8) главенство или власть (wanta);</p>
+   <p>9) встречу с духами предков (adibomba niakishi);</p>
+   <p>10) жизнь (wumi);</p>
+   <p>11) здоровье (ku-handa);</p>
+   <p>12) зачатие или рождение ребенка (lusemu);</p>
+   <p>13) охотничью доблесть (Wubinda);</p>
+   <p>14) даяния (или щедрость) (kwinka);</p>
+   <p>15) поминание (kwanuka) предков дарами и подношениями у святилищ (muyombu);</p>
+   <p>16) смех (kuseha) (знак дружелюбной общительности);</p>
+   <p>17) поедание пищи (ku-dya) (ндембу отмечают, что кассава, основной продукт их питания, имеет, подобно молоку матери, белый цвет);</p>
+   <p>18) размножение (ku-seng'uka) (в смысле плодовитости, увеличения потомства, стад и урожая);</p>
+   <p>19) доступность глазу, явность (ku-solola);</p>
+   <p>20) возмужание или созревание (ku-kula) (при этом ндембу замечают, что у стариков волосы белеют, т. е. их «белизна» становится «явной»);</p>
+   <p>21) очищение (ku-komba) (т. е. избавление от нечистот);</p>
+   <p>22) омовение (ku-wela);</p>
+   <p>23) отсутствие смешного — «над вами не смеются, если вы совершили что-либо дурное или неразумное».</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Красный цвет</strong></p>
+   <p>«Красные вещи (yuma yachinana), — говорят информанты, — из крови или красной глины (ng'ula)». Существует несколько категорий крови, а именно:</p>
+   <p>1) кровь животных (mashi atunyama или mashi anyama) обозначает охоту (Wubinda или Wuyang'a), а также мясную пищу (mbiji);</p>
+   <p>2) кровь последа при родах, кровь матери (mashi alusemu amama);</p>
+   <p>3) кровь всех женщин (mashi awabanda ejima), т. е. менструальная кровь (mbayi или Kanyanda);</p>
+   <p>4) кровь убийства (mashi awubanji hela kulapana); сюда же относится кровь при обрезании, а также красное украшение в обрядах очищения от убийства человека, льва, леопарда или буйвола;</p>
+   <p>5) кровь колдовства/ведовства (mashi awuloji); у ндембу колдовство/ведовство связаны с некрофагией, а потому в ритуалах, направленных против того и другого, красный цвет означает кровь, пролитую при пожирании мертвых. «Красные вещи относятся к двум категориям: они могут одновременно приносить добро и зло (yuma yachinana yakunda-ma knyedi, yela nikuwaha nukutama yadibomba)». Этим подчеркивается амбивалентность символики красного;</p>
+   <p>6) «Красные вещи обладают силой (yikweti ng'ovu); кровь — это сила, потому что человек, животное, насекомое или птица должны иметь кровь, иначе они умрут. Деревянные фигурки (nkishi) не имеют крови и поэтому не могут дышать, говорить, петь, смеяться и переговариваться друг с другом: это просто деревяшки. Но когда колдуны (alosi) пользуются ими, они дают этим фигуркам кровь, и те приходят в движение и могут убивать людей»;</p>
+   <p>7) «Семя (matekala) — это белая (счастливая, чистая), добрая кровь (mashi katooka amawahi). Если оно красное или черное, зачатия не будет (neyi achinana eyila kusema nehi). Красное семя бессильно (azeka), оно не проникает вглубь (ku-dita)».</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Черный цвет</strong></p>
+   <p>«Черные вещи — это древесный уголь (makala), речной ил (malowa), сок деревьев mupuchi и musamba (т. е. wulombu — „чернила“) и черные плоды дерева rauneku».</p>
+   <p>«Чернота (wuyila) — это:</p>
+   <p>1) зло (ku-tama), дурные вещи (yuma yatama);</p>
+   <p>2) отсутствие удачи, чистоты или белизны (ku-bula ku-too-ka);</p>
+   <p>3) страдание (yihung'u) или несчастье (malwa);</p>
+   <p>4) болезни (yikweti yikatu);</p>
+   <p>5) ведовство и колдовство (wuloji): если у человека черная печень и он способен на убийство — это дурной человек (muchi-ma neyi wuneyili wukutwesa kusaha muntu; wunatami dehi); напротив, белая печень — у хорошего человека, который веселится с другими, общителен, помогает другим и сам может рассчитывать на помощь;</p>
+   <p>6) смерть (ku-twa);</p>
+   <p>7) половое влечение (wuvumbi);</p>
+   <p>8) ночь (wutuku) или тьма (mwidima)».</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Замечания о символике черного</strong></p>
+   <p>Приведенный выше список атрибутов «черного» неизбежно оставит ложное впечатление о том, как ндембу относятся к этому цвету, если не упомянуть о понятии мистической или ритуальной смерти и связанном с ним представлении об умирании страсти и вражды. Понятие «смерти» (ku-twa) у ндембу лишено того окончательного характера, которым оно, несмотря на влияние христианства, отмечено в западной цивилизации. «Умереть» для ндембу часто означает достичь конца определенной стадии развития, достичь предела в цикле роста. «Умерший» человек все еще активен — он либо в качестве духа предка следит за поведением своих живых родичей и проявляется для них в виде разного рода бедствий, либо же частично воплощается в каком-то из своих родственников, повторяющем некоторые черты его характера или физического облика. Умерший не только приобретает иной социальный статус, но изменяется также его модус существования; здесь нет и речи о полном исчезновении. Термин ku-twa употребляется еще и в смысле «обморока»; и действительно, ндембу уверяли меня, будто им доводилось по нескольку раз «умирать», но затем они вновь возвращались к жизни благодаря заботам лекаря (chimbuki). Слово «обморок» довольно точно передает смысл идиомы ku-twa, связанной с мраком или помрачением. Смерть — это «помрачение», период бессилия и пассивности, пролегший между двумя жизненными состояниями.</p>
+   <p>Для мышления ндембу характерна также связь между понятиями смерти и созревания (ku-kula). Человек растет поэтапно, и каждый последующий этап есть «смерть» для предыдущего, так что человеческая жизнь — это ряд смертей и рождений. При первой менструации у девушки ндембу говорят: wunakuli dehi — «она созрела»; то же говорится при ритуалах, связанных с первой беременностью и рождением первого ребенка. Связь между ku-twa и ku-kula подчеркивается и тем, что при обряде обрезания место совершения операции именуется itwilu, т. е. «место умирания», хотя место, где мальчики сидят после операции, останавливая кровотечение, — это длинное бревно камедного дерева mukula, название которого произведено от слова ku-kula, означающего «созревать». «Через смерть к зрелости» — таким мог бы быть девиз Mukanda, ритуала обрезания. Место, на котором девушка лежит неподвижно, укрытая одеялом, во время двенадцатичасового испытания в первый день ритуала совершеннолетия (Nkang'a), это тоже ifwilu или chi-hung'u, т. е. «место страдания» (ср. символику «черного», пункт 3). Целью данного ритуала является утверждение ее половой зрелости.</p>
+   <p>Символика черного играет важную, хотя и не доминирующую роль в ритуале обрезания мальчиков. Я уже говорил, что многие черные символические предметы составляют важные ингредиенты снадобья nfunda. Когда новички возвращаются к своим матерям после пребывания в уединении, они ударяют над головами двумя палками, в то время как их самих несут на плечах ритуальные надсмотрщики (yilombola). Эти палки, чересполосно увитые лентами двух цветов, символизируют, по словам информантов, «жизнь и смерть». Символика черного проявляется иногда в ритуальных масках makishi, которые, как уверяют посвящаемых мальчиков, появляются из-под земли на месте ifwilu. На этих масках три горизонтальные прямоугольные ленты наподобие маленького флажка. Одна лента белая, вторая красная, третья черная; белая сверху, черная снизу. Это считается «чрезвычайно важным». Когда я попросил объяснить их смысл, мне пропели песню из ритуала Nkula, исполняемого inter alia при лечении женщины от фригидности, препятствующей, как полагают ндембу, зачатию ребенка, а также связанной с менструальными расстройствами вроде меноррагии и дисменорреи. В песне поется:</p>
+   <poem>
+    <stanza>
+     <v>Ты уничтожаешь полосы мангуста, это твоя привычка,</v>
+     <v>из-за которой ты отказываешь мужчинам, ты уничтожаешь полосы</v>
+    </stanza>
+    <stanza>
+     <v>(wakisa nyilenji nkala chaku chey'ochu</v>
+     <v>chiwalekelang'a amayala, wakisa nyilensi).</v>
+    </stanza>
+   </poem>
+   <p>Мне объяснили, что nkala — это вид мангуста с красными, белыми и черными полосами на спине. Песня означает, что «больная — плохая, бесполезная женщина, без силы (kawahe-ta ng'ovuku) — ты сама разрушаешь в себе женщину; тебе следует иметь детей, ты недостойная грешница (nawatelelaku). Ты — холодная женщина (walwa mwitala — букв, „мертвец в доме“). У мангуста есть полосы, но эта женщина, имея половые органы, не употребит их в дело». Следует заметить, что деревянный кол, который неотлучно носят с собой неофиты во время изоляции при исполнении обряда Mukanda и который символизирует их membrum virile, зовется также nkala (мангуст), и это животное относится к разряду табуированной пищи на время ритуала. По-видимому, здесь мы имеем бисексуальный символ силы плодородия, в котором воплощено одновременное Действие всех трех цветовых принципов. Что же еще может означать черный в комбинации этих принципов, как не зло и несчастье?</p>
+   <p>Существует несомненная связь между черным цветом и половой страстью (wuvumbi). Например, женщины собирают черную кору известных деревьев (таких, как дерево мудьи) и чернят ею половые органы посвящаемых девушек, когда те находятся в ритуальной изоляции. Считается, что это обеспечит им половую привлекательность. Женщины с очень черной кожей высоко ценятся у ндембу как любовницы, но не как жены. Половая страсть связана с темнотой и тайной. Черное, стало быть, символизирует нечто сокровенное (chakusweka, chakujinda), причем не просто сокровенное, но и страстно желанное. Здесь невольно приходит на ум вагнеровский символ «любви-смерти», связанный с образами Тристана и Изольды.</p>
+   <p>Но черный цвет связал также и с открытой любовью, а в некоторых случаях символизирует брак. Например, сразу же после окончания ритуалов, знаменующих наступление половой зрелости, девушки проводят ночь со своими женихами (kalem-ba). Любовная пара имеет многократные сношения, и если невеста остается довольной свиданием, она дает тайный знак согласия своей наставнице (nkong'a), которая навещает ее рано поутру. Последняя удаляется на цыпочках, берет некоторое количество malowa, или черного ила, извлеченного ею накануне вечером, на закате солнца, со дна реки, и тайно крадется прочь, «чтобы ее не заметил мужской глаз». Затем она рассыпает немного порошка на пороге каждой хижины в деревне. Смысл этого мне разъяснили следующим образом: «Malowa — это символ (chijikijilu) любви (nkeng'i). Ведь молодая девушка и ее муж теперь любят друг друга. Однако каждый в деревне должен приобщиться к этой любви. Для этого используется malowa, потому что она холодная, из реки. Тогда брак будет мирным. Malowa, хотя о-на и черная, прочит здесь не беду, но брачный мир и счастье (wuluwi)». «Чернота» совместно с «холодностью» символизирует прекращение вражды между двумя брачащимися группами, вражды, которая прежде разгрывалась в обрядах. Стало быть, черное может иногда символизировать «смерть» неблагоприятного или нежелательного состояния.</p>
+   <subtitle>Контраст белого и черного</subtitle>
+   <p>Просмотрев краткий перечень ассоциаций, связанных у информантов с белым и черным цветами соответственно, нетрудно убедиться, что вызываемые ими чувства образуют ряд антитетических пар, например: благо — зло, чистота — отсутствие чистоты, отсутствие неудачи — отсутствие удачи, отсутствие несчастья — несчастье, отсутствие смерти — смерть, жизнь — смерть, здоровье — болезнь, веселье с друзьями — ведовство, свет — тьма и т. п.</p>
+   <p>Такое сопоставление недвусмысленно показывает, что, когда цвета рассматриваются в отвлечении от социального и ритуального контекстов, ндембу понимают черное и белое как основную и высшую антитезу в своей модели действительности. Однако, как мы сейчас увидим, во всех ритуалах белое и красное появляются в тесной связи друг с другом, между тем как черное редко бывает выраженным явно. В абстракции от действительных ситуаций красное, по-видимому, имеет некоторые свойства, общие с черным и белым. Но в действительных контекстах красное, как правило, образует пару с белым.</p>
+   <subtitle>Характеристика белого и красного цветов</subtitle>
+   <p>а) <emphasis>Белизна</emphasis>. Хотя каждый из ритуальных цветов обладает широким диапазоном референтов, тем не менее каждый из них имеет также свои отличительные качества, которые можно вкратце охарактеризовать, сказав, что белое позитивно, красное амбивалентно, а черное негативно. Быть белым — значит быть в правильных отношениях с живыми и мертвыми. А быть с ни=-ми в правильных отношениях значит быть здоровым и невредимым. Такой человек никогда не возбуждает гнева и зависти у других и не испытывает к ним враждебности. Поэтому он не боится ведовства/колдовства И не подвержен искушению прибегнуть к нему. Такой человек имеет все данные стать хорошим властителем, ибо он не злоупотребит свой властью (wanta). Он щедр, гостеприимен и великодушен. Он «удалит зло» из деревни или подвластной ему области, он благочестиво будет удалять грязь и нечистоты от подножий священных. деревьев muyombu, будет совершать возлияния духам предков кукурузным пивом, призывая их помочь своему народу. Он даст людям пищу и наполнит их мудростью. Ведь белое, между прочим, символ воспитания. Это качество «делается зримым» (говорят ндембу) в таких материальных проявлениях, как грудное молоко, семя и каша из кассавы. Оно символизирует верную преемственность между поколениями и связано с радостями еды, зачатия, вскармливания. Зачатие и вскармливание рассматриваются ндембу как идентичные в некотором смысле понятия. Например, после того как женщина забеременеет, ее муж в течение некоторого времени поддерживает с нею сношения, «чтобы подкормить ребенка семенем». Одно и то же слово ivumu обозначает «утробу» и «лоно», и женщине, занятой продолжительным и тяжелым трудом, часто дают пищу «для подкрепления ребенка».</p>
+   <p>Другой аспект символики белого относится к природе отношений между лицами, которых этот цвет репрезентирует. В первую очередь это отношение между кормильцем и получающим пищу. Отсюда проистекает система власти и субординации, господства и подчинения, но эта власть мягкая и доброжелательная. Старший партнер в этом отношении воспитывает младшего и передает ему свои знания. Белизна символизирует щедрость доминирующего партнера, но в то же время и благодарность подчиненного. Эти характеристики выступают особенно наглядно в почитании предков. Живые приносят древесину, питье и символическую еду в форме mpemba, являющейся символом белого по преимуществу, к священным деревьям духов предков, древесина которых также белая. Так что благодаря этим подношениям мертвые на данном этапе своего существования зависят от живых. Но, с другой стороны, и живые зависят от мертвых: они обязаны им здоровьем, долголетием, счастьем, плодородием, удачей на охоте, поскольку предки обладают силой придержать эти блага, «связать» (ku-kasila) плодородие и удачу на охоте (wubinda) своих живых родичей, если те не дадут им подношений. Кроме того, чтобы заслужить благословение предков, вся община, ядро которой составляют матрилинейные родственники предков, должна жить в мире и согласии. Эта гармония между живыми и мертвыми и среди живых репрезентируется белыми-знаками на дереве muyombu, белыми полосами между деревом и человеком, взывающим к предкам, белыми отметинами на теле заклинателя и других членов общины. Когда создается своеобразная цепочка белизны, можно ожидать, что материальные блага и незримые благодеяния прольются на всю группу, включая и ее покойных членов.</p>
+   <p>Белизна не только служит знаком социальной сплоченности и традиции, но и вообще символизирует все явное, очевидное и открытое. Мораль ндембу корпоративна по самой своей сути; всякое частное начинание подозрительно, вероятно, опасно и, возможно, смертельно. Людей, едящих или работающих в одиночку, всегда подозревают в колдовских способностях — даже если это вожди или великие охотники. В обществе, существующем исключительно натуральным хозяйством, все должно быть на учете и на виду, все должно быть-поделено справедливо. Индивидуализм и эгоизм могут угрожать благополучию всей группы и потому решительно осуждаются. Признается, что человек может прожить большую часть жизни на людях и в то же время таить в душе злые умыслы против своих ближних. Он может испытывать зависть, может быть снедаем честолюбием. Такой человек, как я показал в книге о гадательной системе ндембу [25, с. 61–62], будучи обнаружен посредством гадания, рассматривается как колдун. Белизна — это цвет всеобщей осведомленности, публичного признания. Белизна представляет дневной свет, и солнце с луной считаются ее «символами» (yijikijilu) в противоположность тому, что Бауманн пишет о чокве, которые, по его словам, считают белое «цветом лунного света», а красное — цветом, «связанным с солнцем» [1, с. 40]. Солнце и луна рассматриваются также как символы бога (Nzambi), причем белизна, более чем любой другой цвет, представляет божество как сущность и источник всего, а также как всеобщего хранителя. Но белизна как свет, струящийся от божества в указанном здесь смысле, есть одновременно и признак надежности и истинности, поскольку ндембу верят, что непосредственное зрительное восприятие служит источником достоверного знания.</p>
+   <p>Белое означает также незапятнанность и неоскверненность. Эти качества понимаются одновременно в моральном и ритуальном смысле. Так, мне доводилось слышать, как оправдывался один лавочник, обвиненный в плутовстве: «У меня белая печень!», — точно так же как сказал бы каждый из нас: «Моя совесть чиста!» С другой стороны, известны определенные состояния или статусы ритуального осквернения. Так, необрезанный мальчик считается wunabulakutooka, т. е. «нечистым и небелым», и он не имеет права есть пищу из одного горшка со взрослыми мужчинами, чтобы те не утратили многочисленных мистических способностей, приобретенных благодаря исполнению ряда ритуалов, так как прикосновение нечистого лишает их эффективности. Ндембу верят, что необрезанная крайняя плоть (wanza) есть нечто в высшей степени нечистое и оскверняет человека независимо от его моральных качеств. Вода считается белой, поскольку очищает тело от грязи, но в особенности потому, что омовение символизирует удаление нечистоты, связанной с прежним биологическим состоянием и социальным статусом. К. примеру, инициируемые мальчики и девочки перед возвращением в общество после пребывания в уединении производят самое тщательное омовение. Совершив похоронный обряд, вдова или вдовец моются, умащаются маслом, сбривают волосы, надевают белую одежду, украшают себя белыми бусами, т. е. совершают серию актов, свидетельствующих о тесной связи между омовением и символикой белого цвета. В ритуалах, связанных с жизненными переломами, «смывается» состояние ритуальной смерти, т. е. преодолевается некоторое «лиминальное» состояние между двумя периодами активной социальной жизни.</p>
+   <p>Белизна или «чистота», таким образом, во всех отношениях оказывается идентичной законному признанию социального статуса. Поведение, выходящее за нормы данного статуса, может считаться вполне пристойным для другого статуса, однако с точки зрения первого рассматривается как нечистое. Особенно нечисто регрессивное поведение, т. е. соответствующее нормам того статуса в жизненном цикле, которым индивид располагал ранее. Последовательные этапы жизни расцениваются как вое хождение от нечистоты необрезанного мальчика к чистоте зрелого мужчины или же от нечистоты менструирующей девушки через возрастающую чистоту многодетной матроны к статусу, занимаемому женщиной, у которой прекратились месячные, — kashinakaii, почтенной предводительницы женщин деревни. Еще более чистыми считаются предки, а альбиносы пользуются особым почтением, поскольку на них смотрят как на «носителей белизны духов предков» (wutooka wawakishi).</p>
+   <p>Таким образом, с символикой белого цвета связаны представления о гармонии, традиции, чистоте, о явном, публичном, общепринятом и законном;</p>
+   <p>б) <emphasis>Краснота</emphasis>. Перейдем теперь к символике красного цвета, который в своей архетипической форме, инициационном обряде, представлен смешением двух «кровавых рек». Двойственность, амбивалентность, одновременное обладание двумя противоположными значениями или качествами — вот чем характеризуется красный цвет, с точки зрения ндембу. Они говорят: «Красное приносит добро и зло одновременно». Так, если соединение крови матери с кровью отца благотворно, то пролитие крови при ведовской некрофагии — великий грех. Кровь деторождения, как и ведовское кровопускание, представляется оксидированной красной глиной (mukundu, ng'ula). Красное — отличительный цвет крови и мяса, цвет плоти. Поэтому оно связывается с агрессивностью и плотскими желаниями. Оно символизирует убийство и свежевание животных, а также всякий мучительно тяжелый труд. В красноте есть что-то нечистое. Убийца должен быть очищен от пролитой крови, однако даже после ритуалов очищения в случае проведения аналогичных обрядов он обязан надевать красное птичье перо (nduwa). Красное обозначает также менструацию в таких ритуалах, как Nkula. Термин mbayi, обозначающий менструацию, является однокоренным со словом ku-baya (быть виновным). Менструальный период называется kasheta, хотя часто говорят также ku-kiluka kwitala dik-wawi (перебежать в другую хижину). До недавнего времени в каждой деревне имелась специальная хижина из травы, на самой опушке леса; в ней женщины проводили менструальный период. Здесь они готовили себе пищу. В это время им запрещалось готовить пищу для мужей и детей, и их обязанности выполнялись другими женщинами деревни. Менструальная кровь и кровь убийства считалась у ндембу «дурной» и поэтому связывалась с черным цветом<a l:href="#n_9" type="note">[9]</a>. Но кровь, пролитая на охоте или возливаемая на могилах и в святилищах предков охотника, представляется как «хорошая» кровь и обычно ассоциируется с символикой белого цвета. Большинство ритуалов охотничьего культа характеризуется сочетанием красной символики с белой.</p>
+   <p>Прослеживается вполне определенная связь между функцией мужчины как отнимающего жизнь и функцией женщины, дающей жизнь, хотя обе функции относятся к общей рубрике красного цвета. Мужчина убивает, женщина рождает, и оба процесса связаны с символикой крови.</p>
+   <p>Как уже говорилось выше, семя — это кровь, «очищенная водой». Поэтому вклад отца в дело рождения ребенка лишен той нечистоты, которая привносится женской кровью. Поскольку же белизна особенно тесно связана с духами предков и Nzambi — верховным богом, то можно сказать, что кровь отца более «духовная» и менее «плотская», чем кровь матери. Эта ее большая чистота, по-видимому, связана с распространенной среди ндембу верой в то, что отношения между отцом и ребенком полностью свободны от влияния колдовства и ведовства. Напротив, отношения между матерью и ребенком далеко не свободны от этого, и ндембу считают, что ведьмы способны убить собственных младенцев, чтобы запастись мясом для шабаша. Далее, хотя связи с материнской родней считаются в правовом отношении более сильными, однако каждый ндембу обязан отцу и его родне важными чертами своей личности. Именно отец обращается к гадателю, чтобы узнать имя ребенка после его рождения, и обычно ребенок получает имя умершего родственника отца. Люди верят, что определенные черты характера и физического облика умершего возрождаются в ребенке, получившем его имя. Отец играет также важную роль в Mukanda, обряде обрезания, давая сыну наставления, ухаживая за ним и заботливо охраняя мальчика (от небрежности резников) во время его пребывания в уединении, между тем как матери доступ к сыну вообще запрещен. Вся эта практика имеет целью подчеркнуть «чистый» характер связи отца и сына. Ндембу хорошо известно, что отношения с родней матери часто оказываются натянутыми, так как здесь то и дело возникают распри вокруг наследства и преемственности. Злостные распри в африканских племенных обществах, как правило, дают повод к обвинению в колдовстве и ведовстве, а колдуны и ведьмы, по представлению ндембу, это «люди с черной печенью», жаждущие «красной человеческой плоти» и таящие в душе злые умыслы (yitela), которые по праву относят к «черным вещам». Итак, «белизна» с отцовской стороны является источником гармонии, а «краснота» со стороны материнской порождает распри и раздоры (ср. [2, с. 253–254]) если не фактически, то по крайней мере в оценках.</p>
+   <subtitle>Белое и красное как бинарная система</subtitle>
+   <p>Анализ связи белого и красного с половой символикой в представлениях ндембу о воспроизведении потомства заставляет рассматривать эти цвета как парную, или бинарную, систему. При этом черным цветом, третьим членом триады, часто пренебрегают. Для этого есть несколько причин. Во-первых, ндембу рассматривают символы как вещи или действия, которые «делают видимыми» или приводят в движение силы, присущие обозначаемым ими объектам<a l:href="#n_10" type="note">[10]</a>. Использование черного символа вызывает смерть и бесплодие и навлекает чары. В тех контекстах, где черный цвет фигурирует открыто, например в ритуале Mukanda (в виде палок с черно-белыми полосами) или в виде черной ленты на масках ikishi, он обычно символизирует ритуальную смерть и оказывается тесно связанным с противоположным понятием возрождения. Если применяются черные символы, как в случае malowa (черный ил), их стараются побыстрее укрыть или убрать с глаз долой. Malowa, например, в нескольких разновидностях ритуалов (Kayong'u, Chihamba, Wubwang'u), осуществляемых для умилостивления духов предков, либо размазывается у подножия объектов культа (например, священных деревьев), либо закапывается в землю под символами болезней, чтобы «охладить их», т. е. вызвать смерть «горячих», а следовательно, таинственно опасных сторон несчастья. Указывают, что колдуны используют при изготовлении смертоносных ядов (wang'a) вещества, считающиеся «черными» и «нечистыми», такие, как испражнения своих будущих жертв, кусочки крайней плоти, похищенные при обрезании, и т. п. Этим еще раз подчеркивается тесная связь черной символики с социально нежелательным поведением, например с лишением жизни или имущества. Черная символика означает желательную или нежелательную гибель всего, что движется, дышит и проявляет самостоятельность.</p>
+   <p>Белое и красное, напротив, связаны с активными состояниями. Они считаются «обладающими силой». Кровь, главный денотат «красноты», часто отождествляется с «силой» [25, с. 14]. Белое также символизирует жизнь в виде молока и семени. Черное, напротив, ассоциируется с выделениями тела, с нечистотами, гниением и продуктами распада. Однако между белым и красным имеется важное различие. Первое символизирует сохранение и продолжение жизни, а последнее может означать отнятие жизни, и даже в тех случаях, когда красные символы также знаменуют продолжение жизни при родах (как это имеет место в культе деревьев rnukula), они тем не менее таят намек на опасность этого процесса. Убийство есть действие, совершаемое живыми, и таковым является деторождение. Поэтому красное попадает вместе с белым в единую рубрику «жизни». Когда оно ассоциируется с чистотой, его представляют себе как кровь, пролитую для общего блага. По представлению ндембу, красное может смешиваться как с белым (например, в случае обычного семени — «кровь, обеленная водой»), так и с черным (как в случае бесплодного мужского семени — «мертвого семени») [25, с. 15]. В тех ситуациях, когда оформляется двучленная классификация «белое и красное», а «черное» либо отсутствует, либо скрыто, иногда случается, что «красному» приписывают многие отрицательные и нежелательные атрибуты черноты без сохранения за ним его благих свойств. Разумеется, принципу полярности соответствует то, что противоположные качества относятся к разным полюсам! Следовательно, когда трехчленная классификация переходит в двучленную, красное становится не только дополнением, но в некоторых контекстах также антитезой белого.</p>
+   <p>Здесь представляется уместным привести выдержку из работы А. Б. Кемпе [13], специалиста по символической логике, который писал: «Человеку свойственно мыслить в терминах диадных отношений: мы обычно разбиваем триадное отношение на пару диад. Эта склонность бывает столь сильно выраженной, что кое-кто, пожалуй, станет возражать, будто триадное отношение есть пара диад. Столь же логичным было бы утверждать, что все диадные отношения суть триады, содержащие нулевой член». Так, в случаях, когда белое и красное рассматриваются как дополнительные цвета, а не антитетические пары, мы можем предположить существование троичного отношения, в котором черное выступает как «нулевой член». Поскольку трудно, учитывая представления ндембу о природе репрезентаций, представить черное в зримом виде, не приведя тем самым в действие присущие ему зловещие силы, его скрытость от взоров вовсе не обязательно означает его отсутствие в мыслях. Фактически сам факт его отсутствия может быть знаменательным, поскольку черное есть подлинная эмблема всего скрытого, тайного, темного, неизвестного и, пожалуй, также возможного в противоположность к действительному. Белое и красное, образующие пары в разных проявлениях мужского и женского, мира и войны, молока и мяса, семени и крови, совместно представляют «жизнь» (wumi); оба цвета противопоставляются черному как смерти и отрицанию.</p>
+   <subtitle>Некоторые сравнительные данные</subtitle>
+   <p>Предлагаемый ниже обзор не претендует на систематичность, однако все же обеспечивает достаточную широту охвата по регионам.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Африка</strong></p>
+   <p>М. Гриоль [8, с. 58–81] отмечает, что у догонов (Западная Африка) космологические мифы, маски, статуэтки, ритуальные и наскальные рисунки группируются по цветовым рубрикам белого, красного и черного. Черное ассоциируется с осквернением, красное — с менструальной кровью Матери-Земли, совершившей кровосмешение со своим первенцем — Шакалом, а белое — с чистотой. Большому деревянному изображению змеи, представляющей смерть и возрождение, посвящают кровавые жертвоприношения и раскрашивают его в соответствующие цвета. Мальчики во время обряда инициации носят маски, раскрашенные в белый, черный и красный цвета. Ритуальные росписи стен также выдержаны в соответственных тонах. Красное ассоциируется также с солнцем и огнем.</p>
+   <p>Артур Лейб [16, с. 128–133] говорит о «мифическом значении» этих цветов у народов Мадагаскара: «С <emphasis>черным</emphasis> ассоциируются такие слова, как низменный, неприятный, злой, подозрительный, неприветливый, нежелательный; с <emphasis>белым</emphasis> — свет, надежда, радость, чистота; с <emphasis>красным</emphasis> — сила, могущество, богатство».</p>
+   <p>Я уже говорил об амбивалентности черной символики у ндембу. Черный ил (malowa) — символ плодородия и супружеской любви. Однако во многих африканских обществах черное также может быть благоприятным знаком. Для шонов в Южной Родезии черный цвет символизирует среди прочего дождевые тучи, возвещающие наступление влажного сезона; духам-хранителям, посылающим дождь, приносятся в жертву черные быки, козы или птицы, а жрецы при этом тоже облачаются в черное. Этим объясняется то обстоятельство, что у двух соседних племен банту черное может представлять в одном случае бесплодие, а в другом — плодородие. Согласно Хантингфорду [11, с. 52], у рода куку из племени бари На могиле заклинателя дождя закалывают черного вола, а во время церемоний вызывания дождя у племени локойя убивают черного козла, содержимое его желудка размазывают на камнях могилы, где похоронен отец заклинателя. Хантингфорд сообщает также, что у сандаве из Танганьики «жрецы (или гадатели) являются одновременно заклинателями дождя и совершают жертвоприношения черными быками, козами и овцами» [12, с. 138].</p>
+   <p>Сандаве считаются родственными бушменам. Интересно заметить, что у последних в ходу блестящий черный порошок, изготовленный из толченого спекулярита, — //hara, который они, согласно Блику и Ллойду [3], используют для украшения тела и волос, приписывая ему магические свойства.</p>
+   <p>Так, в тексте Блика сказано: «Они очень изящно помазывают свои головы //hara, ибо хотят, чтобы их волосы могли спускаться (т. е. расти длинными). И благодаря //hara волосы хорошо растут; потому что они помазывают свои головы, желая, чтобы волосы могли спускаться и чтобы их головы могли становиться черными при помощи черноты… искр //hara, вот почему наши головы мерцают… Бушмены часто говорят… „Такой-то— красивый молодой человек: его голова необыкновенно красива чернотой //hara“» [3, с. 375, 377].</p>
+   <p>Стоит заметить, что минерал спекулярит (зеркальное железо) «часто использовался как краска в позднем каменном веке в районе Капской провинции судя по находкам в местах обитания» [4, с. 244].</p>
+   <p>Можно предположить, что черный цвет воспринимается как благотворный в засушливых районах, где мало воды и черные тучи сулят плодородие и изобилие (по-видимому, как растений, так и волос!). В районах, где вода имеется в изобилии и пищи более или менее достаточно, черное может быть неблагоприятным знаком. Поэтому черный цвет считается дурным знаком не только у лесных банту или мальгашей. Например, Джоан Весткотт пишет: «Черное связывается у йоруба с ночью, а ночь ассоциируется со злом. Ночью процветают колдовство и ведовство, а жизнь человеческая подвергается наибольшей опасности. Некоторые йоруба утверждают, что Элегба (божество-трикстер) вымазан в черное ввиду его злобного нрава» [27, с. 346].</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Малаккский полуостров</strong></p>
+   <p>Бушмены придают всем трем цветам ритуальный смысл. Точно так же поступают семанги, сакаи и джакуны, жители Малаккского полуострова. Подобно бушменам, эти народы являются охотниками и собирателями. Скит и Благден пишут, что сакаи разрисовывают свои тела «черным, белым и красным, изредка желтым, который приравнивается к белому и красному с магической точки зрения» [21, с. 31], т. е, именно так, как это имеет место у ндембу. При рождении ребенка повитуха проводит цветную полосу от межбровья до кончика носа: черную, если родилась девочка, красную — если мальчик [21, с. 48]. Черная линия вдоль носа должна защитить женщину от «Демона Крови» (Hantu Darah), прекращающего менструацию и препятствующего таким образом появлению здорового потомства. Белый цвет у сакаев и других народностей Малайи обычно считается благоприятным.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Австралия</strong></p>
+   <p>Чарлз П. Маунтфорд [17, с. 215] упоминает о трехцветных пещерных росписях аборигенов Австралии. Черная краска делается из окиси марганца или отдельных видов железной руды, белая — из глины или каолина, а красная — из охры, причем люди совершают длительные путешествия к месторождениям охры, добываемой в определенных местах на западе и юге Австралии [17, с. 210].</p>
+   <p>Маунтфорд упоминает о пещерных росписях, где красной и белой красками изображены вытянутые, лишенные рта фигуры — Вонжины с нимбами вокруг головы, иногда достигающие 5,5 м в высоту. Лица у них всегда белые, окруженные одной или двумя подковообразными дугами красного цвета, из которых в отдельных случаях исходят радиальные лучи. «Аборигены утверждают, — пишет Маунтфорд, — что в этих рисунках воплощена сущность одновременно воды и крови; вода, столь необходимая для живых существ, символизируется белым лицом, а кровь, делающая людей и животных сильными, — красными дугами». Обращает на себя внимание близкое совпадение с толкованием смысла — красного и белого у ндембу. Вода для ндембу— «белая», а кровь, разумеется, «красная».</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Североамериканские индейцы</strong></p>
+   <p>Последний пример из этнографических источников относится к Новому Свету и взят мною из книги Муни «Священные формулы чероки» (цит. по [23]). Муни свидетельствует, что для чероки белое означает мир, счастье и юг, красное соответствует успеху, торжеству, востоку, черное — смерти и западу, а синее — поражению, тревоге и северу.</p>
+   <p>Такая интерпретация показывает, что, подобно ряду африканских племен, североамериканские индейцы ощущают родство синего с черным. Некоторым божествам и духам у чероки также соответствуют определенные цветовые характеристики. Белые и красные духи при их совместном действии обычно источают мир и благополучие. Черных духов призывают для расправы с врагом. Здесь интересно вспомнить, что белый и красный цвета в ритуале ндембу также используются для обозначения сил, которые объединяются, чтобы доставить благодеяние субъекту обрядов (например, в охотничьем или гинекологическом ритуале), между тем как черный цвет знаменует колдовство или ведовство.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Древний мир</strong></p>
+   <p>Пожалуй, наиболее изощренное толкование смысла цветовой триады и наиболее подробную разработку вытекающих из нее следствий мы встречаем в «Чхандогья упанишаде», знаменитом памятнике древнего индуизма, и в комментариях на него Шанкарачарьи, великого философа VIII в. Свами Никхилинанда недавно осуществил перевод упанишад [19] и снабдил его комментариями, базирующимися на толкованиях Шанкарачарьи.</p>
+   <p>Я приведу несколько выдержек из «Чхандогья упанишады» (VI, IV, 1) с соответствующими уточнениями Никхилинанды:</p>
+   <p>«Красный цвет (материального) огня — это цвет (перво)огня, белый цвет (материального) огня — это цвет (первичных) вод (вспомним здесь ндембу и австралийцев), черный цвет (материального) огня — это цвет (изначальной) земли. Так, в огне исчезает все то, что обычно зовется огнем, видоизменение — это лишь имя, возникающее в речи, и только три цвета (формы) — истинны».</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Комментарий</strong></p>
+   <p>«Эти три цвета, или формы, образуют видимый огонь. После разъяснения, что эти три цвета принадлежат первоначальным огню, воде и земле, огонь в обычном смысле исчезает, так же как и слово „огонь“. Ибо огонь не обладает существованием, отдельным от слова и обозначенного этим словом понятия. Поэтому то, что несведущие называют словом „огонь“, ложно: <emphasis>единственно истинны лишь три цвета</emphasis> (разрядка моя. — <emphasis>В. Т.</emphasis>)».</p>
+   <p>«Весь мир трехчастен. Поэтому, как и в случае огня (или солнца, луны, молнии и т. п.), единственно истинное в мире — эти три цвета. Поскольку земля, однако, плод воды, то единственная истина — вода, а земля — лишь имя. Но вода, в свою очередь, есть порождение огня, т. е. также одно лишь имя, так что единственная истина — огонь. Но огонь, в свою очередь, есть порождение <emphasis>Сат,</emphasis> или Чистого Бытия, т. е. также одно лишь имя, а единственная истина есть Чистое Бытие».</p>
+   <p>В этой упанишаде цвета иногда называются «божествами». Здесь приводятся примеры, каким образом они проявляются в феноменах. Так, «пища, будучи съеденной, становится трехчастной (VI, V, 1). Самое грубое в ней (черная часть) становится калом, среднее (красная часть) становится плотью, и наиболее тонкое (белая часть) становится мыслью».</p>
+   <p>Также и «вода, будучи выпитой, становится трехчастной. Грубейшая ее часть (черная) становится мочой, средняя (красная) — кровью, а тончайшая (белая)<emphasis> — праной</emphasis> (= жизненным дыханием, поддерживающим жизнь в физическом Теле, первичной энергией или силой, манифестацией которой являются все-прочие силы)».</p>
+   <p>Три цвета, по-видимому, тождественны <emphasis>гунам</emphasis> (guna) или «нитям» существования (метафора, заимствованная из ткачества), как это изложено в «Санкхьякарике» Ишваракришны (IV в.). Эти «нити» пронизывают насквозь все природное бытие (prakrti) (см. [29, с. 91]). Они называются <emphasis>саттва, раджас</emphasis> и <emphasis>тамас,</emphasis> что буквально может быть переведено как «качества бытия, энергии и темноты». <emphasis>Саттва</emphasis> — качество чистоты и безмятежности (оно может быть приравнено белому цвету); <emphasis>раджас</emphasis> — активное начало, порождающее карму (соответствует красному цвету); <emphasis>тамас</emphasis> — «состояние сдавленности, заторможенности и склонности к летаргической апатии» (соответствует черному цвету).</p>
+   <p>Зэнер приводит выдержку из «Шветашватара упанишады», разъясняющую связь между <emphasis>гунами</emphasis> и цветами:</p>
+   <p>«Одна нерожденная белая, красная и черная („символы трех <emphasis>гун“,</emphasis> по Зэнеру [29]) порождает множество существ, подобных себе.</p>
+   <p>Один нерожденный с ней лежит и наслаждается, а другой ее оставляет, когда она с ним насладится».</p>
+   <p>По-видимому, цветовая символика является наследием отдаленного (возможно, доиндоевропейского) прошлого, а упанишады — суть спекуляции позднейшей философии на эту изначальную тему.</p>
+   <p>Обращает на себя внимание тот факт, что эти три цвета, или три формы, в древнем индуизме, сводятся в конечном счете к единой природе, или сущности, — к сат или пракрити, точно так же как у ндембу «реки трех цветов» проистекают от единого божества. В обеих культурах белое связано с чистотой и миром, представляя собой «тончайший» и наиболее «духовный» из трех цветов.</p>
+   <p>Таков же смысл белого и в семитских религиях. Робертсон Смит пишет об арабах, что, если мужчина опозорит себя нарушением традиционного обычая или этикета, <emphasis>его лицо чернеет</emphasis>, когда же он восстанавливает свою честь, оно опять <emphasis>становится белым</emphasis> [22, с. 583, 590]. Имеется также сходство в осмыслении красного цвета в индийской и семитских культурах. Так, древнееврейское quin'ah, обозначающее «чувство», «страсть», произведено от глагола «краснеть». «Раджас» — вторая, «красная» нить — также часто переводится как «страсть». Морис Фарбридж пишет, что для ветхозаветных евреев красное как цвет крови символизировало кровопролитие, войну и вину.[7, с. 150].</p>
+   <subtitle>Три цвета в археологической литературе</subtitle>
+   <p>В Африке — в самых удаленных друг от друга частях — многие находки каменного века подтверждают использование белого, красного и черного в ритуальном контексте. Выберем несколько примеров наугад: Роджер Саммерс [24, с. 295] раскопал хижину в Читура Роке, в районе Иньянга, на восточной границе Южной Родезии, и нашел вместе со Стилби артифакты среднего каменного века — позади хижины несколько маленьких кучек красной охры, перемешанной с кусками древесного угля. Лики [15, с. 109] нашел в Пещере Гембла II в Элментейте, в Кении, несколько скелетов, захороненных в совершенно скрюченных позах — мужчины лежали на правом боку, женщины — на левом, и все были густо обрызганы красной охрой. Эти скелеты имели сходство со скелетом Олдовей, обнаруженным в 1913 г. в Северной Танганьике. Рядом с мужскими скелетами этого типа были найдены галечные ножи и кремневые инструменты. Ван Риет Лове (цитируемый Десмондом Кларком [4, с. 249]) описывает похороны у бушменов позднего каменного века в Смитфилде, в Оранжевой республике, следующим образом: «Перевернутая половина скорлупы страусиного яйца, лежащая под руками согнутых скелетов, выкрашена изнутри (черным) спекуляритом (который, как вы помните, все еще используется бушменами в качестве украшения для волос), а извне — красной охрой». Кларк упоминает, что в Вильтоне, в Южной Африке почти всегда существовали надгробия, часть которых была жерновами, часть — покрыта охрой и даже раскрашена. Найденное тело было «густо покрыто красной охрой, как и некоторые вещи в могилах».</p>
+   <p>Белый цвет также использовался в раннеафриканском наскальном искусстве. Например, Ч. К. Кук, описывая доисторические художественные материалы и приемы в Южном Матабелеленде [5, с. 284], приводит данные о том, как птичий помет (который ндембу до сих пор называют mpemba — «белая глина»), овощи и каолин используются в процессе изготовления белого пигмента для пещерной и наскальной живописи.</p>
+   <p>В этой работе у меня не было возможности обсудить богатую литературу по похоронной практике и пещерному искусству европейского палеолита. Но и опять-таки ясно, что цветовая триада белое-красное-черное везде имеет выдающееся значение, хотя другие цвета, такие, как желтый и коричневый, также используются. Однако археологи до сих пор не определили значение этих цветов. Их точку зрения в какой-то степени можно представить замечаниями Аннет Леминг [14, с. 112] о пещерной живописи в Ласко:</p>
+   <p>«Цвета изменяются от группы к группе: иногда кажется, что один цвет предпочитают другому. Эти предпочтения, по-видимому, вызваны экономическими соображениями в связи с использованием сырья, которое высоко ценится и с трудом добывается; возможно, создатели изображений были воодушевлены религиозной верой, например верой в большую действенность определенного оттенка красного цвета или особенно интенсивного черного. Но возможно, все это результат изменения эстетического вкуса».</p>
+   <p>Гипотеза, которую я положил в основание всего рассуждения, заключается в том, что существуют определенного рода магико-религиозные идеи, ответственные за отбор базовой цветовой триады и за усердие, с которым основные цвета ищутся или изготовляются. Высоко ценимыми пигменты становятся не из-за их редкости, а по магико-религиозным причинам, которые, заставляют людей преодолевать любые трудности, чтобы добыть или произвести их. Я мог бы привести много свидетельств того, как некоторые общества пускаются во все тяжкие, лишь бы получить красный, черный или белый пигменты. Иногда, чтобы изготовить чистый цвет, используется много ингредиентов, часть которых, вероятно, имеет ритуальную нагрузку. Так, чтобы сделать белую краску для своих масок, догоны смешивают известковый порошок с вареным рисом и экскрементами ящериц или больших змей. Эти маски используются в обрядах, связанных с мифическим змеем. Среди лулуба, северного нилотосемитского народа, существует большое производство охристого вещества, изготавливаемого из биотитового гнейса, который стерт в порошок, схоронен в земле на два месяца, а затем после ряда процедур поджарен, и лишь тогда он может быть смешан с кунжутным маслом. Даже черный пигмент предполагает определенную степень сложности в изготовлении. Так, догоны добывают его из сожженных зерен vitex pachyphylla, чья зола перемешивается с танниновым отваром. Как в доисторических, так и в современных доиндустриальных обществах часто отмечались длительные торговые экспедиции с целью добычи красной охры.</p>
+   <subtitle>Значение основной цветовой триады</subtitle>
+   <p>Из этнографической литературы видно, что в обществах, где в ритуальных целях используются все три цвета, критической ситуацией, в которой они проявляются совместно, является инициация. Каждый цвет может появляться отдельно как знак общего характера ритуала; так, красный цвет образует устойчивый мотив в охотничьих ритуалах ндембу, а белый — в ритуалах, связанных с кормлением грудью или с культом предков. Однако во время инициации, т. е. приобщения юношей к правам, обязанностям и ценностям старших, все три цвета приобретают одинаковую важность. Как мне кажется, это связано с тем, что они символизируют основные формы универсального человеческого опыта, связанного с отправлением жизненных функций. Во многих обществах эти цвета прямо ассоциируются с определенными жидкостями, истечениями и выделениями человеческого тела. Так, красное есть универсальный символ крови, белое — весьма часто символ грудного молока и семени, (иногда также-и гноя), а черное соотносится (как мы видели, в «Чхандогья упанишаде») с калом и мочой (хотя в некоторых культурах моча соотносится с семенем, а то и другое — с белизной). Каждый из цветов во всех культурах может иметь множество обозначений и широкий веер коннотаций, но тем не менее человеческая физиологическая компонента, как правило, присутствует в любых туземных истолкованиях. Обряды инициации часто черпают свою символику из процессов родов и начального вскармливания, что неизменно связано с присутствием крови, воды, нечистот и молока.</p>
+   <p>Я хочу отбросить всякую осторожность, чтобы, заострив проблему, отважно заявить, что:</p>
+   <p>1) к числу древнейших символов, созданных человеком, принадлежат три цвета, ассоциирующиеся с продуктами человеческого тела, выделение которых сопровождается повышенным эмоциональным напряжением; иными словами, культура как понятие «надфизиологическое» на ранних стадиях своего развития оказывается тесно связанной с физиологией человеческого тела, с осознанием сильных физиологических переживаний;</p>
+   <p>2) это возвышение телесного опыта ощущается как снабженное избыточной энергией по сравнению со средним ее количеством у индивида; источнику этой энергии приписывается космическое или социальное происхождение; аналогии физическому опыту ищутся поэтому везде, где в природе встречаются те же цвета; иначе говоря, опыт социальных отношений в условиях повышенной эмоциональности классифицируется по цветовым рубрикам;</p>
+   <p>3) три цвета символизируют возвышенный физический опыт, превосходящий нормальное состояние субъекта; поэтому они осмысливаются как «божества» (у индийцев) или мистические сакральные силы, противостоящие обыденному, профаническому;</p>
+   <p>4) физический опыт, связанный с тремя цветами, есть также опыт социальных отношений. Так, белое = семя ассоциируется с союзом мужчины и женщины; белое=молоко — со связью матери и ребенка; красное = материнская кровь — также со связью матери и ребенка и с процессами формирования группы и социальной организации; красное кровопролитие — с войной, распрей, конфликтом, социальными беспорядками; красное = добыча или приготовление животной пищи — с положением охотника или скотовода, с производственной ролью мужчины при разделении труда между полами и т. п.; красное = = передача крови от поколения к поколению — указатель членства в социальной группе; черное = экскременты или выделения тела — переход из одного социального статуса в другой, рассматриваемый как мистическая смерть; черное = дождевые тучи или плодородная земля — единство обширной группы на основе общих жизненных ценностей;</p>
+   <p>5) в то время как можно указать на множество случаев, когда органические жидкости человеческого тела символически связываются с белым и красным цветами, связь черного цвета с продуктами разложения и распада прослеживается лишь в немногих обществах. Возможно, что черный цвет, часто обозначающий «смерть», «обморок», «сон» или «тьму», связывается с бессознательным состоянием, с опытом «помрачения», затемнения сознания. У ндембу и во многих других обществах белое и красное символизируют жизнь. Когда они соединяются в ритуале, белое ассоциируется с одной отчетливой полярностью жизни— мужественностью и растительной пищей, а красное представляет его противоположность — женственность или мясную пищу. Белое может представлять также «мир», а красное — «войну»; однако оба остаются разновидностями сознательной деятельности, — противоположными черному, олицетворяющему недеятельное, бессознательное состояние;</p>
+   <p>6) три цвета не только воплощают в себе основной телесный опыт человека (связанный с удовлетворением полового влечения, голода, чувства агрессивности, экскреторных позывов, а также со страхом, тревогой и подавленностью), они также обеспечивают своего рода первичную классификацию действительности. Это противоречит утверждению Дюркгейма, будто социальные отношения не основываются на логических отношениях между вещами, а служат для них прототипом. Дюркгейм утверждает, что общество не является просто моделью, по которой сформировалась классифицирующая способность мышления, а что социальная структура и есть истинная структура системы отношений между вещами. В первую очередь сами люди разбиваются на группы. Именно поэтому они и могут думать о вещах в форме групп. В центре древнейшей систематики природы находится не индивид, а общество.</p>
+   <p>В противоположность этому я утверждаю, что именно человеческий организм и важный для его существования опыт образуют источник всякой классификации. Сама биология человека требует определенных интенсивных переживаний отношения. Чтобы мужчина и женщина могли зачать, родить потомство и вскормить его, избавиться от нечистот, они должны вступить в определенные отношения — отношения, которые характеризуются эмоциональным накалом переживания. Это именно те процессы, которые ндембу называют «реками» и которые берут свое начало в глубине внутренней природы человека. Цветовая триада белое-красное-черное представляет архетип человека как процесс переживания наслаждения и боли. Восприятие этих цветов и осознание триадных и диадных отношений в космосе и обществе, непосредственное или метафорическое, является производным этого изначального психофизиологического опыта, который может быть полностью приобретен лишь во взаимодействии людей. Для зачатия требуются двое, и двое участвуют также в акте кормления, в борьбе и убийстве (Каин и Авель), а в формировании семьи уже участвуют трое. Множества накладывающихся друг на друга классификаций, образующих системы идеологии, которые контролируют социальные отношения, суть уже производные от этих изначальных двоих и троих, очищенные от их первичного эмоционального фона. Основная триада священна, поскольку она обладает силой «увлечь человека», преодолеть силу его сопротивления. Хотя триада имманентна его телу, она представляется трансцендентной для его сознания. Представив эти «силы», или «нити жизни», цветовыми символами в ритуальном контексте, люди приобрели ощущение, что они в состоянии «приручить» эти силы и использовать их в социальных целях. Но силы эти и обозначающие их символы биологически, психологически и логически предшествуют социальным классификациям на племенные союзы, кланы, тотемы и т. п.</p>
+   <p>Поскольку опыт, представленный тремя цветами, является общим для всего человечества, объяснение его распространенности вовсе не требует привлечения гипотезы о культурной диффузии, как это необходимо, например, для объяснения роли других цветов (желтого, шафранного, золотого, синего, зеленого, пурпурного и т. п.) в ритуалах отдельных культур. Для объяснения расхождений в смысловой интерпретации основных цветов в разных регионах также приходится обращаться к процессам культурных контактов.</p>
+   <p>В данном изложении я пытался показать, что в примитивных обществах три цвета — белый, красный и черный — являются не просто различиями в зрительном восприятии разных частей спектра; это сокращенные или концентрированные обозначения больших областей психобиологического опыта, затрагивающих как разум, так и все органы чувств, и связанных с первичными групповыми отношениям. Лишь в результате последующего абстрагирования от этих конфигураций возникают другие виды используемой человеком социальной классификации.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Ритуальный процесс. Структура и антиструктура</p>
+   </title>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава 1. Уровни классификации в ритуале жизни и смерти</p>
+    </title>
+    <subtitle>Морган и религия</subtitle>
+    <p>Прежде всего следует сказать, что в годы моей учебы Льюис Генри Морган был для меня, как и для многих других, путеводной звездой. Все написанное им несет на себе печать пылкого и в то же время ясного гения. Однако, готовясь в 1966 г. прочитать курс Моргановских лекций, я сразу же осознал одно глубокое и, как может показаться, непоправимое упущение. Морган, хотя и описал с большой точностью множество религиозных церемоний, выказал явное нежелание уделить изучению религии такое же глубокое внимание, с каким он исследовал родственные и политические системы. Основным же предметом моих лекций должны были стать религиозные верования и практика. Две цитаты вполне прояснят позицию Моргана. Первая взята из его классического труда «Древнее общество» (1877):</p>
+    <p>«Развитие религиозных идей является столь сложным процессом, что может навсегда остаться без вполне удовлетворительного объяснения. Религия в столь широкой мере связана с воображением и эмоциональной природой человека, следовательно, столь неопределенными элементами знания, что все примитивные религии оказываются странными и до известной степени непонятными» (цит. по: Льюис Г. Морган. Древнее общество. Л., 1934, с. 6).</p>
+    <p>Вторая цитата представляет собой выдержку из ученого труда М. Дирдорффа, посвященного религии индейца по имени Красивый Пруд [11]. Моргановская оценка синкретического евангелия Красивого Пруда в его книге «Лига ходеносауни, или ирокезов» основана на записях юного Эли С. Паркера (индейца племени сенека, который впоследствии стал военным секретарем генерала Улисса С. Гранта), содержащих тексты и переводы сказаний «Благой Вести», как их передавал внук Красивого Пруда в Тонаванде. Согласно Дирдорффу, «Морган в точности повторял записи Эли, когда приводил высказывания внука пророка, Джимми Джонсона, однако он далеко отходил от Эли, когда тот пытался истолковать эти высказывания или сопровождающий их церемониал» ([11, с. 98]; см. также [21, с. 151–157]).</p>
+    <p>Переписка между Морганом и Паркером показывает, что, если бы Морган более внимательно прислушался к Эли, он мог бы уберечься от критики, которой подвергли сенека его книгу: «В том, что он говорит, нет ничего неверного, но в этом нет и истины. Он просто не понимает, о чем говорит». Но что же на самом деле имели в виду сенека своими странными замечаниями в адрес моргановского труда, посвященного скорее религиозным, чем политическим аспектам ирокезской культуры? По моему мнению, замечания сенека относятся к моргановскому неверию в «воображаемое и эмоциональное», к его отказу признать, что у религии есть важный рациональный аспект, и к его убеждению, что представляющееся для «развитого» сознания ученого XIX в. «странным» — ipso facto<a l:href="#n_11" type="note">[11]</a> «непонятно». Они, кроме того, подозревали в нем нежелание и даже неспособность к такому сочувственному исследованию религиозной жизни ирокезов, к такой попытке, глубокого проникновения, которую Чарлз Хокетт назвал «взглядом изнутри» чужой культуры, позволяющим связно объяснить многие из, казалось бы, причудливых компонентов этой культуры и их взаимоотношения. В самом деле, Моргану следовало бы тщательно взвесить слова Бахофена из письма к нему:</p>
+    <p>«Немецкие ученые предлагают объяснять старину, исходя из распространенных идей нынешнего времени. Но в воссоздании прошлого они видят лишь себя. Проникновение в структуру мышления, отличного от нашего, — тяжелейшая задача». По поводу данного высказывания проф. Эванс-Притчард недавно заметил: «Это поистине тяжелейшая задача, в особенности когда мы имеем дело с такими трудными вещами, как примитивная магия и религия, потому что, когда переводишь понятия более простых народов на язык нашей терминологии, нет ничего проще, как трансплантировать этим народам наши мысли» [20, с. 109]. К этому я бы еще добавил в качестве оговорки, что в делах религии, так же как и искусства, нет «более простых» народов, а есть народы с более простой — по сравнению с нашей — техникой. «Воображаемая» и «эмоциональная» жизнь человека всегда и везде богата и сложна. В мою задачу входит показать, в частности, какой богатой и сложной может быть символика племенного ритуала. Не вполне корректно также говорить о «структуре мышления, отличного от нашего». Здесь дело не в различных познавательных структурах, а в идентичной познавательной структуре, отражающей широкое разнообразие культурного опыта.</p>
+    <p>С развитием клинической глубинной психологии, с одной стороны, и профессиональной полевой антропологии — с другой, многое из того, что Морган относил к «воображаемой и эмоциональной природе», стало рассматриваться с уважением и вниманием и исследоваться с научной строгостью. В фантазиях невротиков, в двусмысленности сновидений, в остроумии и каламбурах, в загадочных высказываниях психотиков Фрейд нашел ключи к структуре нормальной психе. Изучая мифы и ритуалы бесписьменных обществ, Леви-Стросс обнаружил, по его утверждению, в их основных интеллектуальных структурах те же самые свойства, которыми отличаются системы ряда современных философов. И многие другие ученые, будучи абсолютными рационалистами, уже со времен Моргана считали вполне достойным посвятить целые десятилетия своей профессиональной деятельности изучению религии. Достаточно назвать Тэйлора, Робертсона Смита, Фрэзера и Герберта Спенсера; Дюркгейма, Мосса, Леви-Брюля, Юбера и Герца; ван Геннепа, Вундта и Макса Вебера. Полевые исследователи-антропологи, включая Боаса и Лоуи, Малиновского и Рэдклифф-Брауна, Гриоля и Дитерлен, а также легионы их сотрудников и учеников проделали колоссальную работу по изучению дописьменного ритуала, ведя тщательные и точные наблюдения над сотнями церемоний и бережно записывая на местных языках тексты мифов и молитв со слов религиозных специалистов.</p>
+    <p>Большинство мыслителей отвергли сверхчеловеческое происхождение религии и отказались от сугубо теологической позиции в объяснении или оправдании религиозных явлений как производного от самых различных и даже враждебных друг другу психологических или социологических причин; однако никто из них не отрицает чрезвычайной важности религиозных верований и практики как для сохранения, так и для радикальной трансформации человеческих социальных и психических структур. Читатель, должно быть, вздохнет с облегчением, узнав, что я не собираюсь входить в теологические тонкости, а лишь постараюсь, насколько возможно, ограничиться эмпирическим исследованием определенных аспектов религии, в частности выяснить некоторые из черт африканского ритуала. Я также попытаюсь с почтительным трепетом, исходящим из моего отношения к великой учености и положению Моргана в нашей дисциплине, принять его непреднамеренный вызов потомкам и показать, что современные антропологи, оснащенные лучшими из завещанных им концептуальных инструментов, могут теперь сделать «понятными» многие из загадочных явлений религии дописьменных обществ.</p>
+    <subtitle>Изучение ритуала в Центральной Африке</subtitle>
+    <p>Начнем с непосредственного рассмотрения одного ритуала, исполняющегося племенем ндембу в Северо-Западной Замбии, где я два с половиной года занимался полевыми исследованиями. Подобно ирокезам Моргана, ндембу матрилинейны, сочетают мотыжное земледелие с охотой и придают всем этим факторам значительную ритуальную ценность. Ндембу принадлежат к большому объединению культур Западной и Центральной Африки, в котором высокое мастерство резьбы по дереву и пластических искусств соседствует с детальной разработанностью ритуальной символики. У многих племен объединения наличествуют сложные инициационные обряды с длительными периодами одиночества в лесу, где неофиты постигают эзотерические значения и где с ними часто находятся танцовщики в масках, олицетворяющие души предков или богов. Ндембу, равно как их северные и западные соседи — лунда из Катанги, лувале, чокве и лучази, придают ритуалу громадное значение; их восточные соседи, каонде, ламба и ила, хотя и исполняют много ритуалов, имеют, как обнаружилось, гораздо меньше разновидностей обрядов, символика у них беднее, отсутствует обрезание мальчиков, и различные виды их религиозной практики менее связаны друг с другом.</p>
+    <p>Когда я начал полевые исследования среди ндембу, я работал в духе традиций, установленных моими предшественниками из Института социологических исследований Родса — Ливингстона (ныне Замбия). Это был самый первый исследовательский институт в Британской Африке, основанный в 1938 г., и предполагалось, что в нем предметом специального изучения будет проблема установления постоянных и удовлетворительных отношений между местным и неместным населением. Под руководством Годфри Вильсона и Макса Глюкмана, а позже Элизабет Колсон и Клайда Митчелла сотрудники института провели полевые исследования политических и правовых систем племенного общества, брачных и семейных отношений, разных аспектов урбанизации и рабочей миграции, сравнительной структуры деревень и племенных экологических и экономических систем. Как пишет Люси Мэйр, вклад института Родса-Ливингстона и других исследовательских институтов Британской Африки в выработку политической линии состоит не «в предписании действий в определенных ситуациях», а скорее в «анализе ситуаций, проведенном таким образом, чтобы политические деятели смогли отчетливее понять те силы, с которыми они имеют дело» [42, с. 98–106].</p>
+    <p>Казалось, что эти «силы» не придают ритуалу большого значения… В ту пору, когда я начал полевую работу, и в самом деле у исследователей Родса-Ливингстона ритуал никогда не вызывал большого интереса: проф. Рэймонд Арторп указывал, что к тому времени из 99 публикаций института по различным аспектам африканской жизни только три были посвящены ритуалу [1, с. IX]. Даже теперь, пять лет спустя, из тридцати одного выпуска записок Института Родса-Ливингстона — кратких монографий о различных аспектах жизни племен Центральной Африки — лишь в четырех ритуал был главной темой исследования, и две из них принадлежат автору этой книги. По-видимому, отношение Моргана к «примитивным религиям» все еще во многом сохранило влияние. И тем не менее первый директор института, Годфри Вильсон, живо интересовался ритуалами африканцев. Его жена Моника Вильсон, вместе с которой он занимался интенсивными полевыми исследованиями религии танзанийского племени ньякьюса и которая опубликовала выдающееся исследование ритуала, написала очень точно: «Ритуал обнаруживает ценности группы на самом низшем уровне… люди выражают ритуалом то, что более всего трогает их, а так как формы выражения обусловлены и непреложны, то в итоге и обнаруживаются эти ценности. В изучении ритуала я вижу ключ к пониманию главного в строении человеческих обществ» [66, с. 241].</p>
+    <p>Если взгляд Вильсон справедлив, а я думаю, это так и есть, то изучение племенных ритуалов окажется, несомненно, в духе первоначального стремления института «изучать… проблему установления постоянных и удовлетворительных отношений между местными и неместными», ибо «удовлетворительные отношения» основываются на глубоком взаимопонимании. Между тем изучение религий расцвело в трудах исследовательских институтов в Восточной и Западной Африке как раз в периоды непосредственно до и после обретения политической независимости. В общественных науках теперь, мне кажется, становится общепризнанным, что религиозные верования и практика представляют собой нечто большее, чем «странные» отражения или выражения экономических, политических и социальных отношений; их теперь скорее воспринимают как главные отправные пункты к пониманию того, как ощущают люди эти отношения и что они думают о них и о том природном и социальном окружении, в котором протекает человеческая деятельность.</p>
+    <subtitle>Предварительное полевое исследование ритуала ндембу</subtitle>
+    <p>Я задержался на этой «религиозной немузыкальности» (если употребить термин Макса Вебера, столь несправедливо примененный им к самому себе) обществоведов моего поколения в области религиоведения в основном для того, чтобы подчеркнуть неохоту, с какой я поначалу взялся за сбор материалов о ритуале. За первые девять месяцев полевых работ я накопил значительное количество сведений о системе родства, структуре деревни, браке и разводе, семье и индивидуальных накоплениях, племенной и сельской политике, сельскохозяйственном цикле. Я заполнял свои записные книжки генеалогиями и зарисовывал планы деревенских домов и занимался переписью; я рыскал в поисках редкого или неизвестного термина родства. И все же я постоянно ощущал неловкость из-за того, что всегда смотрю со стороны, даже когда стал свободно владеть языком. Ведь я знал, что поблизости от моего лагеря рокочут ритуальные барабаны и мои знакомые часто будут покидать-меня, чтобы провести несколько дней, принимая участие в ритуалах с экзотическими названиями: нкула, вубвангу и вубинда. В конце концов я был вынужден признать, что, если я хочу понять, что на самом деле представляет собой хотя бы частица культуры ндембу, мне придется преодолеть свое предубеждение против ритуала и начать его исследование.</p>
+    <p>Правда, почти с самого начала моего пребывания среди ндембу меня часто приглашали на ритуалы совершеннолетия девочек (нканга), и я пытался описать увиденное с возможно большей точностью. Но одно дело — наблюдать, как люди совершают стилизованные движения или поют загадочные песни ритуальных представлений, и совсем другое — правильно понимать, что эти движения и слова означают для них. Чтобы добиться такого понимания, я прежде всего обратился к журнальным записям районных чиновников колониальной администрации о поразивших их событиях и обычаях. Здесь я нашел краткие заметки о верованиях ндембу в верховного бога, в духов предков, а также сведения о различных видах ритуалов. Здесь. было несколько сообщений непосредственных свидетелей церемоний, большая же их часть основывалась на отчетах сотрудников местной администрации ндембу — рассыльных и чиновников. Во всяком случае, эти материалы не сумели удовлетворительным образом объяснить длинные и сложные ритуалы совершеннолетия, которые я видел, хотя они и снабдили меня предварительными сведениями о ритуалах, которых я еще не видел. Следующим моим шагом был ряд интервью с чрезвычайно одаренным вождем по имени Икеленге, который прекрасно владел английским. Вождь Икеленге тотчас догадался, чего я хочу, и перечислил мне главные ритуалы ндембу, кратко охарактеризовав основные особенности каждого. Вскоре я обнаружил, что ндембу вовсе не обижаются на чужеземцев, интересующихся их ритуальной системой, и всегда готовы допустить на церемонию любого, кто с уважением относится к их верованиям. Я узнал об этом еще до того, как вождь Икеленге пригласил меня посмотреть ритуал, посвященный культу охотников с ружьем — вуянга. На этой церемонии я осознал, что по крайней мере один род экономической деятельности, а именно охоту, невозможно понять без проникновения в язык ритуала, с ней связанного. Собирание символов, указывающих одновременно на силу охотника и на половую зрелость, разъяснило для меня некоторые черты социальной организации ндембу, особенно упор на значение связей между объединенными родством сверстниками-мужчинами в таком обществе, где структурная преемственность осуществляется посредством женщин. Я не хочу сейчас останавливаться на проблеме ритуализации половых ролей, а просто желал бы подчеркнуть, что некоторые закономерности, выясняющиеся при анализе числовых данных, — таких, как деревенские генеалогии, переписи и записи о наследовании, — становятся полностью понятными только в свете ценностей, воплощаемых и выражаемых в символах на ритуальных представлениях.</p>
+    <p>Помощь, которую способен был оказать мне вождь Икеленге, все же имела свои пределы. Во-первых, его положение и многочисленные обязанности мешали ему надолго отлучаться от столичной деревни, а его отношения с местной миссией, имевшие для него политическое значение, были слишком тонки, чтобы в условиях, когда слухи моментально разносят любую новость, позволить ему роскошь посещения многих языческих обрядов. Кроме того, мои собственные занятия скоро превратились в микросоциологическое исследование текущего процесса деревенской жизни. Я перебазировался из столицы вождя в поселение рядовых жителей. Здесь со временем наша семья была принята более или менее как часть местной общины, и мы с женой, прозревшими глазами глядя на то, какое значение-имеет ритуал в жизни ндембу, научились воспринимать многие из аспектов их культуры, которые прежде были невидимыми для нас из-за наших теоретических шор. Как сказал Надель, факты изменяются вместе с теориями и новые факты создают новые теории.</p>
+    <p>Как раз в это время я вычитал из готовящейся к изданию книги Годфри и Моники Вильсонов «Изучение африканского общества» [65] о том, что во многих африканских обществах, где ритуал остается живой действительностью, существует множество религиозных служителей, которых специально готовят для толкования ритуала. Позднее Моника Вильсон вынуждена была признать, что «любой анализ, не основывающийся на определенной интерпретации символов, используемых людьми данной культуры, открыт для сомнений» [67, с. 6]. Тогда я стал разыскивать специалистов ритуала ндембу, чтобы записать с их слов тексты, комментирующие ритуалы, которые я наблюдал. Допуск на ритуальные представления, а также доступ к их экзегезису, несомненно, был облегчен для нас тем, что мы, как и большинство полевых антропологов, раздавали лекарства, перевязывали раны и — в случае с моей женой, которая, будучи дочерью врача, смелее меня в этих делах, — делали инъекции serum от укусов змей. Поскольку многие из культовых ритуалов ндембу исполняются для больного и поскольку европейским лекарствам здесь приписывают мистическую эффективность того же рода, что и их собственным, только более сильную, специалисты-целители стали рассматривать нас как своих коллег и приветствовали наше присутствие на своих представлениях.</p>
+    <p>Я вспомнил, что читал в «Миссионерских путешествиях» д-ра Ливингстона о том, как он положил себе за правило консультации с местными врачевателями о состоянии пациентов и как это помогло ему наладить добрые отношения с влиятельной частью населения Центральной Африки. Мы последовали его примеру, и, может быть, это стало одной из причин, почему нам разрешили присутствовать на эзотерических этапах некоторых ритуалов и помогли получить надежные, выдержавшие неоднократные и многосторонние проверки истолкования применяемых символов. Под словом «надежные» я подразумеваю, конечно, что различные истолкования в целом не противоречили друг другу. Можно сказать, что на деле они составляли скорее нормативную герменевтику культуры ндембу, чем вольные соединения эксцентрических взглядов различных личностей. Мы собрали также толкования ндембу, которые не были ритуальными специалистами или, во всяком случае, не были специалистами по данному конкретному ритуалу. Большинство ндембу, как мужчины, так и женщины, являются членами по крайней мере одной культовой ассоциации, и невозможно найти пожилого человека, который бы не был «экспертом» в области тайных знаний нескольких культов. Таким образом, мы постепенно накопили определенное количество наблюдений и толкований, которые, будучи проанализированными, обнаружили известные закономерности, давшие возможность выявить выраженную в собранных образцах структуру. Позднее мы рассмотрим некоторые из особенностей этих образцов.</p>
+    <p>За все время мы ни разу не просили о том, чтобы ритуал был исполнен исключительно ради наших антропологических интересов; мы не нуждались в таком нарочитом спектакле. На деле не было недостатка в спонтанных представлениях. Одной из главных наших трудностей нередко была необходимость выбрать, какое из двух представлений, назначенных на данный день, следует посетить. По мере нашего растущего вовлечения в жизнь общины мы обнаружили, что очень часто решения об исполнении, ритуала были связаны с кризисами в социальной жизни деревень. Я неоднократно затрагивал в той или иной степени вопрос о социальной динамике ритуальных представлений и не собираюсь в этих лекциях уделять ему внимание, ограничившись лишь беглым упоминанием. Здесь просто отмечу, что тесная связь между социальным конфликтом и ритуалом для ндембу существует на всех уровнях деревни и «окрестностей» (этим словом я обозначаю разрозненные пучки деревень) и что множественность конфликтных ситуаций прямо обусловливает высокую частоту исполнения ритуалов.</p>
+    <subtitle>Исома</subtitle>
+    <p>Главная моя цель в этой главе — выяснить семантику ритуальных символов в исоме, ритуале ндембу, и сконструировать на основе данных, как полученных путем наблюдения, так и экзегетических, модель семантической структуры этой символики. Первым шагом к разрешению такой задачи должно быть пристальное внимание к способу, с помощью которого ндембу объясняют свои собственные символы. Я буду продвигаться от частностей к обобщениям, не скрывая от читателя ни одного своего шага на этом пути. Сейчас я собираюсь тщательно рассмотреть ритуал, который я наблюдал трижды и о котором у меня накоплен значительный экзегетический материал. Я должен просить прощения у читателя за то, что вынужден буду неоднократно прибегать к терминологии на языке ндембу, поскольку важная часть объяснений ритуальной символики основывается на народной этимологии. Значение данного символа нередко, хотя, разумеется, не всегда, выводится ндембу из. прикрепленного к нему имени, смысл которого находят в первоначальном слове, или этимоне, часто глаголе. Ученые показали, что. в других обществах банту это в большинстве случаев процесс ложной этимологии, основанной скорее на сходстве звучания, чем на выведении из общего источника. Тем не менее для людей «этимологизирование» составляет часть «объяснения» ритуального символа; мы же здесь пытаемся открыть «взгляд ндембу изнутри», понять, как сами ндембу ощущают и осмысливают свой собственный ритуал.</p>
+    <subtitle>Причины исполнения исомы</subtitle>
+    <p><emphasis>Исома</emphasis> (или <emphasis>тубвиза)</emphasis> принадлежит к классу <emphasis>(мупиди)</emphasis> признанных ндембу ритуалов, известных как «женские ритуалы», или «ритуалы воспроизводства», которые сами являются подклассом «ритуалов духов предков, или „теней“ (термин, заимствованный мною у Моники Вильсон)». Слово, обозначающее у ндембу «ритуал» — <emphasis>чидика,</emphasis> значит также «особое обязательство», «долг». Это связано с идеей о том, что человек обязан поклоняться теням предков, поскольку, как говорят ндембу: «Разве не от них мы произошли?» Ритуалы, о которых я рассказываю, исполняются именно потому, что отдельные лица или целые группы не выполняют этого обязательства. Либо по собственной вине, либо как член родственной группы, человек, согласно поверьям, бывает, как утверждают ндембу, «пойман» тенью и наказан бедствиями, соответствующими его полу или социальной роли. У женщин эти бедствия проявляются в нарушении воспроизводящей способности. Идеально женщина, живущая в мире и согласии со своими родственниками и почитающая умерших, должна выйти замуж и стать матерью «живых и прелестных детей» (если перевести выражение ндембу). Однако женщина, сварливая по натуре или принадлежащая к группе, раздираемой ссорами, женщина, которая вдобавок «забывает о своей тени (покойной матери, или матери своей матери, или какой-либо другой покойной родственнице по материнской линии) в печени (как мы бы сказали, в сердце)», подвергает опасности свою способность к воспроизведению (lusemu), которая «связывается» (ku-kasila) оскорбленной тенью.</p>
+    <p>Ндембу, сочетающие матрилинейность с вирилокальным браком, живут в небольших мобильных деревнях. Такой порядок приводит к тому, что женщины, которые определяют детям линидж, а также местожительство, проводят большую часть дето-родительского цикла в деревнях мужей, а не у своих матрилинейных родственников. Здесь нет такого правила, как, например, у матрилинейных жителей Тробрианских островов, что сыновья женщин, живущих в этой форме брака, должны по достижении совершеннолетия поселиться в деревнях братьев своих матерей или других родственников по материнской линии. Одним из следствий подобного правила является то, что каждый плодоносный брак становится ареной скрытой борьбы между мужем женщины с ее братьями и братьями ее матери за местожительство ее детей. Поскольку же между женщиной и ее детьми существует тесная связь, это обычно означает, что через небольшой или длительный период времени женщина последует за детьми в свою матрилинейную деревню. Имеющиеся у меня сведения о разводе среди ндембу демонстрируют наиболее высокие показатели по сравнению со всеми прочими матрилинейными обществами Центральной Африки, о которых собрана более или менее надежная информация, — а у всех у них очень высокий процент разводов. Поскольку после развода женщины возвращаются к своим родственникам по материнской линии и — a fortiori<a l:href="#n_12" type="note">[12]</a> — к своим детям, живущим с этими родственниками, то выживание деревни — посредством женщин — в подлинном смысле зависит от разрушения брака. Пока женщина живет со своим мужем и маленькими детьми, подчиняясь тем самым закону об угождении мужу, она нарушает другое, не менее законное требование — о приумножении своими детьми населения матрилинейной деревни.</p>
+    <p>Интересно отметить, что нарушениями воспроизводящей сферы, ведущими к временному бесплодию, женщин наказывают тени их прямых матрилинейных родственниц — матерей или матерей их матерей. Большинство из этих жертв живут со своими мужьями, когда гадание устанавливает, что они «пойманы» на бесплодии их матрилинейными тенями. Ндембу обычно говорят, что женщины пойманы, так как «забыли» о тех тенях, которые являются не только их прямыми предками, но и непосредственными прародителями их родственников по материнской линии, составляющих ядро населения деревень, чужих для мужей этих женщин. Одной из социальных функций исцеляющих ритуалов является «принуждение вспомнить» об этих тенях, выступающих как структурные узлы матрилинейности, определяющей местожительство; бесплодие, навлеченное тенями, считается временным и устраняется исполнением соответствующих ритуалов. Как только женщина вспоминает о тени, навлекшей на нее болезнь, а стало быть, и о своих первостепенных обязанностях перед родственниками по материнской линии, запрет на ее плодородие снимается; она может продолжать жить с мужем, однако теперь она должна очень обостренно сознавать то, в чем заключается основной долг ее и ее детей. Кризис, вызванный противоречием между нормами, разрешается посредством ритуалов, богатых символикой и чреватых смыслом.</p>
+    <subtitle>Процессуальная форма</subtitle>
+    <p><emphasis>Исома,</emphasis> как и другие женские культы, имеет диахронический профиль, или процессуальную форму. В каждом из этих культов женщина страдает от гинекологических расстройств; тогда ее муж или родственник по женской линии обращается к гадальщику, и тот устанавливает точно вид болезни, которую навлекла на женщину тень, «вышедшая, — как говорят ндембу, — из могилы, чтобы поймать ее». В зависимости от вида болезни муж или родственник приглашает лекаря (chimbuki), который «знает снадобья» и подходящие ритуальные процедуры, для того, чтобы умиротворить разгневанную тень и уговорить ее выступить в качестве руководителя церемоний в предстоящем действе. Затем лекарь обращается за помощью к другим лекарям. Это либо женщины, которые прошли через тот же ритуал и тем самым посвящены в исцеляющий культ, либо мужчины, находящиеся с пациенткой в тесном матрилинейном родстве. Пациентки рассматриваются как «кандидаты» в члены культа, а лекари— как его «адепты». Разгневанные тени (akishi), по убеждению ндембу, — это бывшие адепты. Таким образом, принадлежность к культу охватывает всех членов линиджа и деревни и вовлекает их во временное взаимодействие с группой, которую можно назвать «общиной страдания» или, еще лучше, «общиной пострадавших» от того же типа несчастья, какое сейчас переживает кандидат-пациент. Принадлежность к культу исомы переходит даже племенные границы, так как члены культурно и лингвистически связанных племен лувале, чокве и лучази имеют право присутствовать на данном ритуале ндембу в качестве адептов и в этом качестве выполняют определенные ритуальные задачи. «Главный» (mukulumpi), или «великий» (weneni), адепт — обычно мужчина, даже в таких женских культах, как исома; здесь, как и в большинстве матрилинейных обществ, социальное размещение осуществляется посредством женщин, а власть находится в руках мужчин.</p>
+    <p>У женских культов — трехчастная диахроническая структура, известная нам по трудам ван Геннепа. Первая фаза, называемая <emphasis>илемби,</emphasis> отделяет кандидата от профанного мира; вторая — под названием <emphasis>кункунка</emphasis> (букв, «в травяной хижине») — частично отключает женщину от ее секулярной жизни; третья фаза, <emphasis>кутумбука,</emphasis> — это праздничный танец, отмечающий отмену запрета, наложенного тенью, и возвращение кандидата к нормальному существованию. В <emphasis>исоме</emphasis> это последнее знаменуется рождением ребенка и вскармливанием его до той поры, пока он не начнет ходить.</p>
+    <subtitle>Туземные истолкования символов</subtitle>
+    <p>Таковы широкие социальные и культурные основания <emphasis>исомы.</emphasis> Если мы теперь захотим проникнуть в глубинную структуру идей, содержащихся в ритуале, мы должны разобраться в том, как сами ндембу толкуют его символы. Мой метод поневоле противоположен методу многочисленных ученых, которые начинают с выявления космологии, оформляющейся посредством мифологических циклов, а затем объясняют специфические ритуалы как иллюстрации или выражение «структурных моделей», найденных ими в мифах. Но у ндембу немного мифов и космологических или космогонических повествований. Значит, надо начинать с другого конца — с изучения основных строительных блоков, «молекул» ритуала. Их я называю символами, избегая сейчас длительного обсуждения различий между такими понятиями, как символ, знак и сигнал. Поскольку выработка подхода связана с «внутренней» перспективой (взглядом изнутри), давайте сначала разберемся в словоупотреблении ндембу. В контексте ритуала ндембу каждая использованная вещь, каждый сделанный жест, каждая песня или молитва, каждый отрезок пространства и времени конвенционально олицетворяют нечто иное, чем они есть сами по себе. Это нечто большее, чем может показаться, и часто значительно большее. Ндембу сознают экспрессивную, или символическую, функцию ритуальных элементов. Элемент, или единица, ритуала называется chijikijilu. Буквально это слово означает «веха», «отметина». Его этимон — ku-jikijila, «прокладывать новый путь», делая топором зарубку на дереве или заламывая одну из ветвей. Это понятие происходит из технического лексикона охоты — занятия, подвергшегося сильному воздействию ритуальных верований и практики. <emphasis>Чиджикиджилу</emphasis> означает также: «маяк», заметная особенность ландшафта, например муравьиный холм, отделяющий один огород от другого или владения разных вождей друг от друга. Таким образом, имеются два основных значения: 1) как <emphasis>охотничья зарубка</emphasis> — это элемент связи между известной и неизвестной территориями, поскольку с помощью цепочки подобных элементов охотник находит обратный путь из незнакомого буша в родную деревню; 2) как <emphasis>зарубка</emphasis> и как <emphasis>маяк</emphasis> это передает понятие структурного и упорядоченного в противовес неструктурному и хаотическому. Ритуальное использование <emphasis>чиджикиджилу</emphasis> с самого начала метафорично: оно связывает известный мир чувственно воспринимаемых явлений с неизвестным и невидимым царством теней. С его помощью можно постичь таинственное, а также опасное. Далее, у него есть как известный, так и неизвестный компоненты. Поскольку <emphasis>чиджикиджилу</emphasis> может быть объяснен, существуют принципы разъяснений, доступные всем ндембу. У него есть имя (ijina) и внешний вид (chimwekeshu); то и другое используются как отправные точки экзегезиса (chakulumbwishu).</p>
+    <subtitle>Имя исома</subtitle>
+    <p>Прежде всего само название <emphasis>исома</emphasis> имеет символическое значение. Мои информанты выводили его из ku-somoka (выскользнуть из скрепления). У слова <emphasis>исома</emphasis> есть множество референтов. Во-первых, оно относится к специфическому условию, которое ритуал должен устранить. Женщиной, «поймавшейся в <emphasis>исоме»,</emphasis> очень часто бывает та, у которой было несколько выкидышей и мертворожденных. Неродившийся ребенок считается «выскользнувшим» прежде, чем наступило его время родиться. Во-вторых, ku-somoka означает «покидать чью-либо группу», возможно, также с оттенком преждевременности. Эта тема, по-видимому, соотносится с понятием «забывания матрилинейных обязательств». Обсуждая значение слова <emphasis>исома,</emphasis> некоторые информанты упоминали термин lufwisha как определяющий положение пациента. Lufwisha — абстрактное существительное от ku-fwisha, производного от ku-fwa (умирать). Ku-fwisha имеет как общее, так и специфическое значения. Общее значение — «потерять родственников (т. е. родственники умерли)», специфическое — «потерять детей». Существительное lufwisha означает одновременно и «рождение мертвого ребенка» и «постоянное умирание детей». Один информант сказал мне: «Если семеро детей умирают один за другим — это lufwisha». <emphasis>Исома,</emphasis> таким образом, — это манифестация тени, вынуждающей женщину производить на свет мертворожденных или же навлекающей смерть на нескольких детей.</p>
+    <subtitle>Маска Mvweng'i</subtitle>
+    <p>Тень, замешанная в <emphasis>исоме,</emphasis> обнаруживает себя также и другими способами. Полагают, что она является пациентке в сновидениях, одетая как некое существо в маске во время обряда обрезания мальчиков (Mukanda). Эти существа в масках, известные как makishi (ед. ч. ikishi), принимаются женщинами за тени древних предков. Одно из этих существ, по имени Mvweng'i, носит юбку из коры дерева (nkambi), как неофиты в период изоляции после обрезания, и одежду, состоящую из множества шнурков, изготовленных из коры. У него есть охотничий колокольчик (mpwambu), используемый охотниками для связи друг с другом в глубоком лесу или для призыва собак. Его знают как «деда» (nkaka), который появляется после того, как раны от обрезания у мальчиков залечены, и женщины очень его боятся. Полагают, что, если женщина прикоснется к Mvweng'i, у нее будут выкидыши. В песне, которую по традиции исполняют, когда ikishi впервые появляется возле места, где в лесу помещены в изоляции неофиты, поется следующее:</p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>1 kako nkaka eyo nkaka eyo eyo nkaka yetu nenzi, еуо еуо, nkaka yetu, mwanta;</v>
+      <v>2 mbwemboye mbwemboye yawume-e</v>
+      <v>3 mwang'u watulemba mbwemboye yawumi</v>
+      <v>4 Дед, о дед, пришел наш дед, наш дед, вождь;</v>
+      <v>5 glans penis, glans сухой,</v>
+      <v>6 рассеивающий духов тулемба, glans сухой.</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p>Для ндембу эта песня представляет концентрацию мужской силы, поскольку nkaka означает также «владельца рабов» и «вождя», имеющего много рабов. Сухость glans символизирует достижение благоприятного статуса взрослого мужчины, одну из целей ритуалов Mukanda, поскольку glans необрезанного мальчика считается мокрым и грязным и, стало быть, неблагоприятным, находящимся под крайней плотью. Духи тулемба, умилостивляемые и изгоняемые в другом типе ритуала, принуждают детей болеть и чахнуть. Mvweng'i «извлекает» их из= мальчиков. Веревки его одежды, по верованиям, «связывают» (ku-kasila) женское плодородие. Короче, он является в самом чистом выражении символом мужской зрелости (что находит дальнейшее подтверждение в его охотничьих атрибутах) и, как таковой, опасен женщинам в их наиболее женственной роли — роли матери. Именно в одеянии Mvweng'i тень и предстает перед жертвой. Правда, здесь в экзегезисе возникает некоторая неясность. Одни информанты говорят, что тень идентифицирует себя с Mvweng'i, другие — что тень (mukishi) и тот, кто надел маску (ikishi), действуют сообща. Последние утверждают, что тень побуждает Mvweng'i к действию и заручается его помощью в поражении жертвы.</p>
+    <p>Интересно отметить, что тень — это всегда дух покойного-родственника <emphasis>по женской линии</emphasis>, в то время как Mvweng'i — чуть ли не сама олицетворенная мужественность. Этот мотив увязывания расстройств воспроизводящей сферы с идентификацией женского и свойств, характерных для мужественности, находим всюду в ритуале ндембу. В книге «Лес символов», рассказывая о ритуале лечения менструальных расстройств, я писал: «Почему же тогда пациентка идентифицируется с мужчинами, проливающими кровь? Полевой (социальный) контекст соответствующих символических объектов и образцов поведения подсказывает, что ндембу полагают, будто женщина, которая теряет менструальную кровь и не может рожать детей, активно отказывается от своей роли зрелой замужней женщины. Она ведет себя как мужчина-убийца (т. е. охотник или преступник), а не как женщина-кормилица» [61, с. 42]. (Более полный анализ целительных ритуалов <emphasis>нкула</emphasis> см. в [62, с. 54–87].)</p>
+    <p>Ситуация в <emphasis>исоме</emphasis> не отличается от описанной. Следует заметить, что рассматриваемые культы в различных эпизодах и символах неоднократно идентифицируют жертву с тенью, ее поражающей: можно с уверенностью сказать, что жертва преследуется частью или аспектом самой себя, спроецированной на тень. Таким образом, по представлениям ндембу, исцеленная жертва в <emphasis>исоме</emphasis> сама после смерти станет поражающей тенью и, как таковая, будет идентифицироваться или тесно ассоциироваться с мужской силой Mvweng'i.</p>
+    <p>Однако, я думаю, было бы ошибочным видеть в <emphasis>исоме</emphasis> лишь выражение «мужского протеста». Это бессознательное ощущение можно более-отчетливо наблюдать не в <emphasis>исоме,</emphasis> а в ритуалах <emphasis>нкула.</emphasis> Структурное напряжение между матрилинейностью и вирилокальным браком, как кажется, главенствует в ритуальном языке <emphasis>исомы.</emphasis> Покойный родственник женщины по материнской линии вредит ее плодородию по той причине, что она в своем браке слишком тесно связалась с «мужской стороной». Надлежащее соотношение между родством по крови и родством по браку нарушено; брак перевешивает матрилинейность. Женщина опалена опасным пламенем мужского таинства. Я употребляю эту метафору, потому что так делают сами ндембу: если женщины увидят костры стоянки мальчиков, которые разжигаются после ритуала обрезания, то, по поверьям, они станут полосатыми, как обожженные языками пламени, или как прокаженные, или как зебра (ng'ala), либо же они помешаются, станут слабоумными.</p>
+    <subtitle>Цели исомы</subtitle>
+    <p>Следовательно, скрытые цели <emphasis>исомы</emphasis> таковы: восстановление надлежащего соотношения между матрилинейностью и браком, перестройка супружеских отношений между женой и мужем и возвращение женщине, а стало быть и браку и роду, плодородия. Непосредственная цель ритуала, по объяснениям ндембу, — снятие действия того, что они называют <emphasis>чисаку.</emphasis> В широком смысле <emphasis>чисаку</emphasis> обозначает «несчастье или болезнь, вызванные неудовольствием теней предков или же нарушением табу». В более узком смысле это обозначает также проклятие, произнесенное живым человеком и пробуждающее тень, и снадобья, предназначенные для нанесения ущерба врагу. В случае <emphasis>исома — чисаку</emphasis> особого рода. По поверьям, матрилинейный родственник жертвы отправляется к истокам (kasulu) реки, протекающей близ матрилинейной деревни, и здесь произносит проклятие (kumushing'ana). Действие этого проклятия выражается в том, что оно «пробуждает» (ku-tonisha) тень, которая некогда была членом культа <emphasis>исомы.</emphasis> Один информант сказал мне (я привожу дословный перевод):</p>
+    <p>«В <emphasis>исоме</emphasis> обезглавливают красного петуха. Петух олицетворяет <emphasis>чисаку,</emphasis> или несчастье, от которого люди умирают, и оно должно уйти (chisaku chafwang'a antu, chifumi). <emphasis>Чисаку</emphasis> — это смерть, которая не должна случиться с пациенткой; это болезнь (musong'u), которая не должна к ней прийти; это страдание (ku-kabakana), и оно — от злобы (chitela) ведуна (muloji). <emphasis>Чисаку</emphasis> есть у человека, призывающего смерть на другого человека. <emphasis>Чисаку</emphasis> произносится у истоков реки. Если какая-либо женщина пройдет там и наступит на него (ku-dyata) или переступит через него (ku-badyika), то неудача (malwa) или неуспех (ku-halwa) будут преследовать ее, куда бы она ни пошла. Она подхватила его на этом месте, у истоков реки, и лечить ее (ku-uka) следует здесь же. В результате этого проклятия появляется тень <emphasis>исомы,</emphasis> и она приходит в облике Mvweng'i».</p>
+    <p>Как видит читатель, во всем этом силен обертон ведовства. В отличие от других женских ритуалов <emphasis>исома</emphasis> исполняется не для того, чтобы только умилостивить тень; его целью является еще устранение враждебных мистических влияний, эманирующих от живых точно так же, как от мертвых. Здесь приходится иметь дело с грозным союзом ведуна, тени и ikishi Mvweng'i. Ритуалы включают в себя символические отсылки ко всем этим агентам. Знаменательно, что непосредственным виновником бедствия считается матрилинейный родственник, именно он будит два поколения предков — отдаленное и близкое — Mvweng'i и женскую тень. Знаменательно также и то, что, когда возможно, ритуалы исполняются близ деревни, где живет матрилинейный родственник жертвы. Более того, на определенное время после исполнения ритуала жертва подвергается частичной изоляции в этой самой деревне и ее муж должен на весь данный период оставаться с ней уксориолокально. Как кажется, в рассказах моих информантов об истолковании обрушивающегося проклятия существует противоречие. В них явно ощутим привкус ведовства и, стало быть, «злого», но. это «злое» в некотором смысле оправдано пренебрежением жертвы ее прошлыми и настоящими матрилинейными связями. Ритуалы отчасти призваны способствовать примирению видимой и невидимой сторон, участников конфликта, хотя эпизоды экзорцизма в них также присутствуют.</p>
+    <subtitle>Подготовка сакральной площадки</subtitle>
+    <p>Таковы социальное оформление и основные верования, характеризующие <emphasis>исому.</emphasis> Теперь обратимся к самим ритуалам и рассмотрим истолкования символов в порядке их появления. Эта расширит нашу картину структуры верований, поскольку ндембу, которые, как я сказал, имеют заметно малое число мифов, компенсируют их недостаток богатством подробнейшего экзегезиса. К структуре (в смысле Леви-Стросса) религии ндембу не существует коротких путей через миф и космологию. Если кто-либо захочет четко проследить автохтонный образ мышления, ему нужно будет продвигаться медленно, шаг за шагом от «зарубки» к «зарубке», от «маяка» к «маяку». Только когда символическая тропа от неизвестного к известному пройдена полностью, мы можем оглянуться назад и осознать ее конечную форму.</p>
+    <p>Как и во всех ритуалах ндембу, тип процедуры в каждом — особом случае определяется гадальщиком, с которым консультируются в связи с бедствием, постигшим пациентку. Он — один из тех, кто устанавливает, что женщина утратила несколько детей посредством выкидыша или смерти — бедствий, суммированных в понятии lufwisha. Именно он предписывает, что ритуалы должны начаться у отверстия норы либо гигантской крысы (chituba), либо муравьеда (rnfuji). Почему он делает такое довольно странное указание? Ндембу объясняют это следующим: оба названных животных затыкают свои норы после того, как выроют их. Каждое является символом (chijikijilu) проявления тени <emphasis>исомы,</emphasis> которая припрятывает плодородие женщины (lusemu). Лекари-адепты должны вскрыть заваленный вход в нору, и это символически возвращает женщине плодородие и позволяет благополучно растить детей. В каждом частном случае гадальщик определяет, которое из этих двух животных припрятало плодородие. Нора должна находиться у истоков реки, где было произнесено проклятие. Произнесение проклятия обычно сопровождается закапыванием «лекарств», которые часто набиваются в маленький рог антилопы. Исходя из моего знакомства с другими ритуалами ндембу, я склоняюсь к мысли, что эти снадобья прячут у истоков реки. Нора животного служит точкой ориентации пространственной структуры сакральной площадки. Ритуалы, о которых я здесь говорю, — это «ритуалы изоляции», известные как ku-lembeka или ilembi — понятие, которое ндембу связывают: вещественно — со способами употребления снадобий или лекарственных сосудов, используемых в некоторых видах женских культов, а этимологически — с ku-lemba (умолять, просить прощения, раскаиваться). Идея умилостивления широко распространена в этих ритуалах, поскольку лекари отчасти ходатайствуют от лица пациентки перед тенями и другими сверхчеловеческими существами о возвращений материнства.</p>
+    <p>Во всех ритуалах <emphasis>илемби</emphasis> один из первых шагов адептов-лекарей, руководимых верховным адептом, или «магистром церемоний», — экспедиция в лес за снадобьями (травами), которыми они будут лечить пациентку. Этот эпизод известен как ku-lang'ula или ku-hukula yitumbu. В <emphasis>исоме,</emphasis> до того как совершается этот шаг, муж пациентки (если таковой есть у нее в данный момент) сооружает для нее на время ее последующей изоляции небольшую круглую соломенную хижину вне кольца примерно дюжины хижин, составляющих деревню ндембу. Такая же хижина (nkunka) строится для девочек, отбывающих изоляцию после ритуалов совершеннолетия, и хижина <emphasis>исомы</emphasis> явно уподобляется ей. Пациентка — как неофит. Подобно тому как неофит совершеннолетия «вырастает» в женщину, «кандидат» <emphasis>исомы,</emphasis> по представлениям ндембу, должен заново «вырасти» в плодородную женщину. То, что было расстроено посредством проклятия, должно быть построено сызнова, хотя и не точно тем же способом, поскольку жизненные переломы необратимы. Существует аналогия, но не повторение.</p>
+    <p>Красный петух, приносимый мужем, и белая курица, приносимая родственником пациентки с материнской стороны, забираются адептами, которые направляются к тому месту у истоков реки, где, как определило гадание, было наложено заклятие. Затем они тщательно изучают почву, ища следы норы гигантской крысы или муравьеда. Когда они находят нору, верховный адепт обращается к животному со следующими словами: «Гигантская крыса (муравьед), если это ты убиваешь детей, верни теперь женщине ее плодородие, пусть она хорошо-растит детей». Здесь животное как бы представляет всю «тройку»<a l:href="#n_13" type="note">[13]</a> враждебных агентов — ведуна, тень и ikishi. Следующая задача — связать пучки соломы в два узла: один — над заваленным входом в нору, другой — в четырех футах от первого, над туннелем, проделанным животным. Комья земли удаляются из-под узлов мотыгой, и верховный адепт со своим главным помощником, мужчиной, начинают рыть в отмеченных местах глубокие ямы, известные под названием makela (ед. ч. ikela) — это слово применяется для обозначения отверстий, служащих магико-религиозным целям. Далее разжигаются два костра на расстоянии десяти футов от ям и ближе ко второй, чем к первой. Один огонь считается «правосторонним» (если смотреть из норы животного на новую яму) и предназначается для адептов-мужчин, другой — «левосторонний» — для женщин. Затем верховный адепт ставит у первого входа в нору сломанный калебас, а адепты-женщины под руководством матери пациентки— если она является адептом — кладут туда некоторое количество съедобных корней со своих огородов, включая корни маниоки и клубни батата. На языке ритуала они представляют тело (mujimba) пациентки. Знаменательно, что эти атрибуты приносятся женщинами, причем матрилинейными.</p>
+    <p>После того как верховный адепт и его главный помощник открыли церемонию рытья, они передают мотыги другим адептам-мужчинам, и те продолжают копать, пока ямы не достигнут четырех-шести футов глубины. Вход в нору называется «отверстием гигантской крысы» (или «муравьеда»), другой вход — «новым отверстием». Животное именуют «ведуном» (muloji), а вход в нору — «горячим» (-tata). Другая яма называется ku-fomwisha или ku-fomona — это отглагольные существительные, означающие соответственно «охлаждение» и «одомашнивание». Когда ямы достигают нужной глубины, адепты принимаются рыть навстречу друг другу, пока не завершают туннель (ikela dokuhanuka). Туннель этот достаточно широк для того, чтобы человек мог пробраться по нему. Другие адепты ломают или сгибают ветки близлежащих деревьев, образуя широкое кольцо вокруг места ритуальной деятельности, чтобы создать сакральное пространство, которое очень скоро обретает структуру. Окружение, огораживание — постоянная тема ритуала ндембу; обычно оно сопровождается очищением площадки (mukombela) мотыгой. Таким образом, в бесформенной среде буша создают небольшое царство порядка. Кольцо называется chipang'u — понятие, употребительное также по отношению к забору вокруг жилища вождя и его лечебной хижины.</p>
+    <subtitle>Сбор лекарств</subtitle>
+    <p>Пока младшие адепты подготавливают сакральную площадку, верховный адепт со своим главным помощником отправляется в ближайший лес на поиски лекарств. Лекарства получают от различных видов деревьев, каждое из которых имеет символическую ценность, выводимую из атрибутов и целей <emphasis>исомы.</emphasis> В большинстве ритуалов ндембу существует определенное постоянство в наборе лекарств, используемых в различных исполнениях одного и того же вида ритуала, однако в обрядах <emphasis>исомы,</emphasis> которые я наблюдал, от исполнения к исполнению отмечалось широкое разнообразие. Первое дерево, от которого получают лекарства (yitumbu), всегда называется ishikenu, и рядом с ним совершают заклинание либо поражающей тени, либо самого дерева, чья сила, как говорят, «просыпается» (ku-tona) от слов, обращенных к нему. На одном из исполнений, которое я наблюдал, верховный адепт направился к дереву kapwipu (Swartzia madagascariensis), используемому из-за тяжести его древесины. Тяжесть представляет здоровье и силу (wukolu), необходимые пациентке. С помощью ритуальной мотыги верховный адепт расчищает от сорной травы участок вокруг дерева, затем он кладет съедобные клубни, олицетворяющие тело пациентки, на очищенное пространство (mukombela) и говорит следующее: «Когда эта женщина прежде была беременна, ее губы, глаза, ладони и подошвы ног стали желтыми (признак анемии). Теперь она снова беременна. Укрепи ее на этот раз, чтобы она смогла родить живое дитя и вырастить его сильным». Затем лекарь специальным лечебным топором срезает кусочки коры с другого дерева того же вида и кладет их в обломок калебаса. Он также срезает кусочки коры с шестнадцати других видов деревьев<a l:href="#n_14" type="note">[14]</a>.</p>
+    <p>Здесь было бы слишком долго обсуждать семантику каждого из них, достаточно сказать, что многие ндембу могут указать не одно значение, а в отдельных случаях в отношении таких деревьев, как musoli, museng'u и mulombukombu, целый ряд коннотаций к одному виду. Часть этих деревьев используется во многих типах ритуалов и в практике травников (где, однако, различные формы ассоциативных связей заимствуются в ритуале и зависят более от вкуса и запаха, чем от природных качеств и этимологии названий. Часть видов (например, kapwipu, mu-bang'a) используется из-за твердости древесины (т. е. ее «укрепляющих свойств»), другие (например, mucha, musafwa, raufung'u, museng'u, musoli, mububu) — из-за их плодоносности, олицетворяющей ритуальную установку на возвращение пациентке плодовитости; однако важной ритуальной особенностью, объединяющей всех, является запрет обдирать кору, поскольку это может «связать», плодородие пациентки. В этом смысле соответствующие деревья можно назвать лекарством против Mvweng'i, потому — что, как вспомнит читатель, одежда Mvweng'i сшита в основном из веревок, изготовленных из коры, гибельной для женской способности к деторождению.</p>
+    <p>Я не могу удержаться и не привести здесь более подробных сведений о небольшом наборе лекарств <emphasis>исомы</emphasis> из другого ритуального представления, так как их туземные истолкования проливают свет на многие характерные идеи ритуала. В этом представлении лекари вначале подошли к дереву chikang'anjamba, или chikoli (Strychos Spinoza). Это. дерево они описывают как mukulumpi — «верховное», или «старейшее», из-лекарств. После заклинания его силы они берут кусочки одного из корней дерева и некоторое количество его листьев. Chikang'anjamba означает «слону не удается» (выкорчевать его) из-за присущих ему цепкости и стойкости. Его альтернативное название, chikoli, выводится из ku-kola (быть сильным, здоровым, крепким), что согласуется с его необыкновенной прочностью и долголетием.</p>
+    <p>Это же самое дерево предоставляет для обрядов обрезания лекарство, которое, как предполагается, сообщает новообращенным чрезвычайное мужество. Его использование подчеркивает связь между обрядами <emphasis>исомы</emphasis> и <emphasis>муканда,</emphasis> обрядами обрезания; в то же время оно специфично против немощности и во многих случаях анемии пациентки. Сопоставление двух главных лекарств на двух описанных представлениях показывает, что один и тот же принцип или идея могут быть выражены различными символами. Главное лекарство первого представления — kapwipu, тоже сильное дерево, одно из тех, с которого часто срезают ветку-рогатину, образующую центральный элемент храмов, посвященных теням охотников, как считается, «крепких и мужественных людей». Такие храмовые деревья, очищенные от коры, особенно стойки против термитов и других насекомых. Отвары из их листьев и коры используются также как средства, возбуждающие половое чувство (афродизиаки).</p>
+    <p>Второе лекарство, собираемое на этом представлении, олицетворяет другую тему ритуала ндембу — демонстрацию угрожающего состояния пациентки. Это — дерево mulendi. У него очень скользкая поверхность, с которой обычно соскальзывают (ku-selumuka) пытающиеся вскарабкаться. Точно так же «выскальзывают» преждевременно и дети пациентки. Однако «глянцевитость» (ku-senena) этого дерева имеет, кроме того, терапевтическое значение, и данная особенность используется в других обрядах и способах лечения, поскольку употребление соответствующего лекарства заставляет «болезнь» (musong'u) выскользнуть из пациентки (см. также [61, с. 325–326]). Поистине символам ндембу — на всех уровнях символики — не чуждо одновременное выражение благоприятных и неблагоприятных условий. Например, само название <emphasis>исома,</emphasis> означающее «выскальзывать», олицетворяет как нежелательное состояние пациентки, так и ритуал, предназначенный для ее исцеления.</p>
+    <p>Здесь мы сталкиваемся с другим ритуальным принципом, выраженным термином ндембу ku-solola (делать видимым, обнаруживать). То, что стало чувственно воспринимаемым в форме символа (chijikilu), тем самым-стало доступным для целенаправленного воздействия со стороны общества, оперирующего посредством своих религиозных специалистов. «Опасно» или «вредно» (chafwana) то, что «скрыто» (chamusweka). Таким образом, назвать неблагоприятное условие — значит совершить уже полдела в устранении этого условия; воплотить, незримое действие ведунов или теней в зримый или осязаемый символ — большой шаг к исцелению. Это совсем недалеко от практики современного психоаналитика. — Когда что-то ухватывается сознанием, становится доступным для размышления, с этим можно справиться и победить. Довольно интересно, что принцип обнаружения сам по себе воплощается в лекарстве-символе ндембу, используемом в <emphasis>исоме.</emphasis> Это дерево musoli (чье название выводится информантами из ku-solola), с которого также срезают кусочки коры и листья. Оно широко используется в ритуале ндембу, и его название связано с его природными свойствами. Оно приносит множество мелких плодов, которые падают на землю и выманивают из укрытий различные виды съедобных животных, возможную добычу охотника. Оно буквально «делает их видимыми». В охотничьих культах его использование как лекарства нацелено на то, чтобы животные попались на глаза (ku-solola anyama) доселе неудачливому охотнику; в женских культах его употребляют для того, чтобы «заставить детей появиться» (ku-solola anyama) у бесплодной женщины. Как во многих других случаях, семантика этого символа заключает в себе союз экологии и интеллекта, дающий в результате материализацию идеи.</p>
+    <p>Вернемся к собиранию лекарств. Теперь лекари собирают корни и листья дерева chikwata (Zizyphus mucronata), терапевтическое значение которого этимология вновь соединяет с его природными особенностями. У chikwata имеются крепкие шипы, «схватывающие» (ku-kwata) или останавливающие прохожих. Поэтому говорят, что оно олицетворяет силу и одновременно «пронзает» болезнь своими шипами. Если бы время позволяло, я бы остановился на ритуальной теме «схватывания» или «ловли», которая выражается множеством символов. Она распространена, как и следует ожидать, в языке охотничьей символики, но также находит выражение во фразе «схватить дитя» (ku-kwata), что означает «родить». Но перейду к следующему виду лекарства— musong'asong'a (Ximenia caffra). Это опять дерево с твердой древесиной, а стало быть, придающее здоровье и силу, но народная этимология связывает его также с ku-song'a (плодоносить, вынашивать плод), слову, метафорически применяющемуся к деторождению — ku-song'a anyana. Дерево muhotuho-tu (Canthium venosum) употребляется в качестве лекарства «из-за своего имени», которое ндембу выводят из ku-hotomoka— «внезапно упасть», как ветка или как плод. Считают, что. его применение разом покончит с неблагополучием. Далее лекарство собирают с дерева mutunda, название которого произведено от ku-tunda, что означает «быть выше всего вокруг». В <emphasis>исоме</emphasis> оно символизирует хороший рост эмбриона в матке и дальнейший рост ребенка после рождения. Mupapala (Anthocleista species) — название следующего вида лекарства, и мы опять встречаемся с символизацией неблагоприятного состояния пациентки. Ндембу производят это название от kupapang'ila, что означает «бродить в растерянности», не зная, где находишься. Один информант объяснил мне: «Женщина пробует и тот и этот путь — и все без детей. Такого больше не должно быть. Вот почему мы срезаем лекарство mupapala». За этой идеей, а также за идеей «выскальзывания» стоит понятие о том, что это хорошо и правильно, когда вещи находятся на своих местах и когда люди делают то, что им надлежит в их возрасте и общественном положении.</p>
+    <p>В другом представлении <emphasis>исомы</emphasis> главное лекарство, или «доминантный символ», не было особым видом дерева; им было любое дерево, чьи корни открыты. Такое дерево называется wuvumbu — производное от глагола ku-vumbuka, означающего «выйти из-под земли», «появиться из укрытия», например, как животное во время охоты. Один информант пояснял его значение следующим образом: «Мы используем дерево wuvumbu для того, чтобы все вывести на поверхность. Точно так же все в <emphasis>исоме</emphasis> должно быть ясно (lumbuluka)». Это еще один вариант темы «проявления».</p>
+    <subtitle>Горячие и холодные лекарства: отверстия смерти и жизни</subtitle>
+    <p>Иногда кусочки древесины берут с подгнившего, упавшего дерева. Это опять-таки символизирует musong'u пациентки, ее болезненное, бедственное состояние. Оснащенные этим набором укрепляющих, оплодотворяющих, проявляющих, очищающих, оздоровляющих, связывающих лекарств, часть которых к тому же символизирует особенности страданий пациентки, адепты возвращаются на сакральную площадку, где будет производиться лечение. Теперь они завершают подготовку освященного пространства, придавая ему зримую структуру. Лекарственные листья и кусочки коры насыпаются женщиной-адептом в освященную ступу для муки. Затем они вымачиваются в воде, и жидкое снадобье делится на две порции. Первая порция кладется на широкий толстый обломок коры (ifunvu) или в глиняный черепок (chizanda), а затем разогревается на костре, разожженном рядом с ямой, прорытой через вход в нору гигантской крысы или муравьеда. Другая порция холодной наливается в izawu (это слово применяется либо для обозначения глиняного горшка, либо для лекарственного сосуда) или же в разбитый калебас, помещаемый рядом с «новым отверстием». Согласно одному из информантов, отверстия — это могилы (tulung'a) и воспроизводящая сила (lusemu), иными словами, могильная яма и лоно матери. Тот же информант продолжал:</p>
+    <p><emphasis>«Икела</emphasis> (отверстие) тепла — <emphasis>икела</emphasis> смерти. Холодная <emphasis>икела</emphasis> — это жизнь. <emphasis>Икела</emphasis> гигантской крысы — это <emphasis>икела</emphasis> несчастья или зависти (chisaku). Новая <emphasis>икела</emphasis> — это <emphasis>икела</emphasis> исцеления (kuhandisha). <emphasis>Икела</emphasis> располагается у истоков реки; это символизирует <emphasis>лусему,</emphasis> возможность произведения потомства. Новая <emphasis>икела</emphasis> должна выдуть болезнь из пациентки (muyeji); таким образом, дурное должно покинуть ее. Круг сломанных деревьев— это <emphasis>чипангу</emphasis> (данное понятие многозначно: 1) огороженное место; 2) ритуальная ограда; 3) огороженный забором двор вокруг жилища вождя или лечебной хижины; 4) кольцо вокруг луны). Женщина, у которой Iufwisha (т. е. которая потеряла трех или четырех детей мертворожденными или умершими в раннем возрасте), должна войти в отверстие жизни и пройти по туннелю к отверстию смерти. Большой лекарь покропит ее холодным лекарством, а его помощник — горячим»:</p>
+    <p>Теперь мы начинаем понимать развитие всего комплекса классификаций, символизируемых в пространственных ориентирах и в различных предметах. Эти классификации по большей части выстраиваются в ряды, которые Леви-Стросс мог бы удачно назвать «бинарными различениями». Однако, прежде чем приступать к анализу, следует дополнить систему еще несколькими переменными. На представлениях, которые я наблюдал, муж пациентки входил в «холодную» икелу вместе с ней, находясь «с правой стороны», ближе к мужскому костру, в то время как она находилась слева. Затем после обрызгивания холодным и горячим лекарствами она первой входила в соединительный туннель, он же следовал за ней. Как вариант, верховный адепт (или «большой лекарь») очищает и жену и мужа холодным и горячим лекарствами. Затем его помощник на время принимает на себя его обязанности и делает то же самое.</p>
+    <subtitle>Белая и красная птицы</subtitle>
+    <p>Когда пациентка первой входит в холодную <emphasis>икелу,</emphasis> ей в руки дают молодую курицу, которую в течение всех обрядов она прижимает к левой груди, как ребенка. Между прочим, и муж и жена обнажены, если не считать узких набедренных повязок. Говорят, это символизирует тот факт, что они одновременно похожи и на детей и на трупы. Адепты же, напротив, одеты. Красный петух уложен, связанный по ногам, справа от горячей <emphasis>икелы,</emphasis> фактически на мужской стороне, приготовленный для жертвоприношения, завершающего обряды. Его кровь и перья спускают в горячую <emphasis>икелу,</emphasis> что является финальным актом обрядов — как антитеза вручению женщине белой курицы, которым начинаются обряды. Считается, что белый цыпленок олицетворяет ku-koleka (добрую удачу или силу) и ku-tooka (белизну, чистоту или благоприятность). Красный же петух, как мы видели, олицетворяет <emphasis>чисаку,</emphasis> или мистическое несчастье, «страдание» женщины. Белый цыпленок, согласно одному из информантов, символизирует также <emphasis>лусему,</emphasis> воспроизводящую способность. «Женщине его дают потому, — сказал он, — что только женщина беременеет и рожает детей. Мужчина — это мужчина, и он не может забеременеть. Но мужчина дает женщине силу родить детей, которых можно увидеть, которые зримы. Красный петух представляет мужчину, возможно, в этом есть недовольство (т. е. против мужчины). Если у женщины нет детей и после обрядов, недовольство будет с женщиной (т. е. перестанет связываться с ее супружеским положением, а будет перенесено в другую область отношений)». Наконец, видимо, существенно, хотя об этом и не говорится, что в течение обрядов красный петух остается связанным и неподвижным, в то время как белая курица сопровождает женщину в ее передвижениях по туннелю от «жизни» к «смерти» и обратно к «жизни». В контексте других ритуалов ндембу движение означает жизнь, а покой — смерть: петух обречен быть зарезанным.</p>
+    <subtitle>Процесс лечения</subtitle>
+    <p>Обряды в makela подчинены процессуальной норме. Первая фаза состоит из перехода из холодной в горячую <emphasis>икелу</emphasis> — женщина впереди, мужчина за ней. У горячей <emphasis>икелы</emphasis> лекари перемежают окропление лекарствами с увещеваниями в адрес всякого рода ведунов и заклинателей, чтобы те сняли враждебные чары. Затем супружеская пара в том же самом порядке возвращается в холодную <emphasis>икелу,</emphasis> где их опять окропляют лекарствами. Далее они вновь переходят к горячей <emphasis>икеле.</emphasis> Здесь делается перерыв, во время которого мужа выводят, из <emphasis>икелы</emphasis> и посылают за небольшим куском ткани, чтобы стереть лекарства с лиц супругов и с курицы. Он возвращается в холодную <emphasis>икелу,</emphasis> и после дальнейшего врачевания наступает длительный интервал, во время которого приносят пиво, выпиваемое присутствующими и мужем. Самой пациентке запрещается что-либо пить. После того как пиво выпито, возобновляют окропление, которое опять начинается в холодной <emphasis>икеле.</emphasis> На этот раз впереди в горячую <emphasis>икелу</emphasis> идет муж. В холодную <emphasis>икелу</emphasis> они возвращаются в том же порядке. После окропления устраивается новый перерыв, чтобы выпить пива. Затем снова проделывается путь: холодная <emphasis>икела</emphasis> — горячая <emphasis>икела</emphasis> — холодная <emphasis>икела</emphasis> с женщиной впереди. В заключение этот путь проделывается в той же последовательности, после чего обезглавливают красного петуха и сливают его кровь в горячую <emphasis>икелу.</emphasis> Затем супружеская пара снова обрызгивается обоими типами лекарств и обливается холодной водой. В общей сложности окропление совершается 27 раз, 3 из них в холодной <emphasis>икеле,</emphasis> 7 — в горячей, в отношении почти два к одному.</p>
+    <empty-line/>
+    <image l:href="#i_001.png"/>
+    <p><strong>Диаграмма пространственной символики в ритуале исома</strong></p>
+    <empty-line/>
+    <p>Пока происходит окропление, адепты-мужчины с правой стороны и адепты-женщины— с левой поют песни из обрядов инициации и жизненных переломов: <emphasis>муканда</emphasis> — обряда обрезания мальчиков, <emphasis>мунгонги</emphasis> — обрядов похоронной инициации<emphasis>, кайонгу</emphasis> — посвящения в гадальщики, <emphasis>нкула</emphasis> — традиционного женского культа и <emphasis>вуйанга</emphasis> — посвящения в охотничьи культы. Время от времени они поют песню <emphasis>исомы</emphasis> «mwanami yaya punjila», сопровождая пение танцем с раскачиваниями <emphasis>купунджила,</emphasis> воспроизводящим манеру танца Mvweng'i ikishi, а также имитирующим сокращение матки во время выкидыша.</p>
+    <subtitle>Классификационная структура: триады</subtitle>
+    <p>Приведенного материала уже достаточно для того, чтобы пытаться проанализировать структуру описанных обрядов. Налицо прежде всего набор из трех триад: невидимая триада — ведун, тень и Mvweng'i, — которой противостоит видимая триада — лекарь, пациентка и муж пациентки. В первой триаде ведун — медиатор между мертвыми и живыми во враждебной и летальной связи; во второй триаде лекарь — медиатор между живыми и мертвыми в умиротворяющей и жизнетворной связи. В первой триаде тень — женщина, а <emphasis>икшии</emphasis> — мужчина, в то время как ведун может принадлежать к любому полу; во второй— пациентка — женщина, а мужчина — ее муж, лекарь же посредничает между полами тем, что лечит обоих. При этом лекарю ндембу присущи многие черты, которые в культуре ндембу рассматриваются как женские: он может толочь в ступе лекарства, что обычно делают женщины; он общается с женщинами и разговаривает с ними о личных делах, что непозволительно для мужчин в секулярной жизни. Одно из названий «доктора», chimbandu, связано, как говорят сами ндембу, со словом mumbanda, означающим «женщина».</p>
+    <p>В каждой из этих триад между двумя их участниками существуют тесные родственные узы. В первой — тень и ведун считаются матрилинейными родственниками, во второй — муж и жена связаны браком. Первая пара поражает вторую пару несчастьем. Третий участник первой триады, Mvweng'i, олицетворяет способ причинения этого несчастья, а третий участник второй триады — способ его устранения.</p>
+    <p>Третья триада представлена отношением 2:1 между холодными и горячими омовениями, которые кроме прочего символизируют окончательную победу жизни над смертью. Здесь есть диалектическое движение от жизни через смерть к возобновленной жизни. Вероятно, на уровне «глубинной структуры» можно даже связать передвижение пациентки по туннелю с ее реальным передвижением посредством брака из деревни в деревню, от матрилинейного родства к супружескому и обратно — по смерти супруга или после развода с ним.</p>
+    <subtitle>Классификационная структура: диады</subtitle>
+    <p>Другие структурные особенности обрядов можно выразить в понятиях перекрещивающихся бинарных оппозиций. Прежде всего главная оппозиция — между ритуальной площадкой и диким бушем — приблизительно тождественна той, которую Элиаде назвал «космос — хаос». Прочие оппозиции лучше всего разделить на три ряда, поместив их в соответствующие колонки, как это показано на таблице ниже.</p>
+    <p>Ряды пар противоположных значений располагаются на различных уровнях ритуального пространства. Первый ряд — долготный и пространственно поляризуется: <emphasis>«икела</emphasis> жизни» — <emphasis>«икела</emphasis> смерти». Второй ряд — широтный и пространственно ограничен мужским костром справа и женским слева. Третий ряд — высотный и пространственно ограничен поверхностью земли и полом соединенных <emphasis>макела</emphasis> и связующего туннеля. Эти оппозиции выявляются самими ндембу либо в экзегезисе, либо на практике, либо в том и другом вместе. В понятиях пространственной ориентации основные оппозиции таковы: отверстие, сделанное животным/отверстие, сделанное человеком; левый/правый; низ/верх… Это соответствует следующим парам: смерть/жизнь; женский/мужской; кандидаты/адепты. Однако, поскольку эти ряды пересекаются, их не следует рассматривать как эквивалентные.</p>
+    <empty-line/>
+    <image l:href="#i_002.png"/>
+    <empty-line/>
+    <p>В <emphasis>исоме,</emphasis> на невербальном языке ритуальных символов, ндембу ничего не говорят о том, что смерть и женственность или жизнь и мужественность эквиваленты; они ничего не говорят также о том, что кандидаты находятся по отношению к адептам на женских ролях (хотя они, безусловно, в пассивных ролях). Эквиваленты можно отыскать лишь <emphasis>внутри</emphasis> каждого ряда (или колонки), а не <emphasis>между</emphasis> ними. Соответственно закрытый вход в нору животного приравнивается к человеческим заполненным могилам, к смерти, закрывающей жизнь; к мистическому несчастью, приводящему к смерти детей; к «жару», являющемуся эвфемизмом ведовства и злобы, которая «сжигает»; к красному петуху, цвет которого означает «кровь ведовства» (mashi awuloji) в <emphasis>исоме</emphasis> (ведуны ндембу — нёкрофаги, а в антиведовских обрядах красное означает кровь, пускаемую на таких празднествах, см. [61, с. 70]); к крови как общему символу агрессии, опасности и — в определенном контексте — ритуальной нечистоты. Новое отверстие, проделанное в направлении истоков реки и символизирующее источник плодородия, рассматривается, с другой стороны, как связанное с плодородием, жизнью, исцеляющими процедурами, холодностью или холодом— синонимом защищенности от агрессии ведунов или теней и, стало быть, синонимом «здоровья» (wukoli). Оно связано также с отсутствием «огня», являющегося в данном контексте символом грозной и опасной силы ведовства; с белой курицей, которая в этом ритуале репрезентирует, даже воплощает плодородие пациентки, а своим цветом символизирует (я показал это в других работах, например в [61, с. 69–70]) такие желательные качества, как «благополучие, здоровье, сила, чистота, добрая удача, пища и т. д.»; и, наконец, с водой, у которой тот же набор значений, что и у белизны, хотя эти значения относятся более к процессу, чем к состоянию.</p>
+    <p>Описанные позитивные и негативные качества супрасексуальны в своей атрибуции, и, я думаю, было бы ошибочно слишком тесно привязывать их к половым различиям. Последние более близко связаны с оппозицией: левосторонний/правосторонний. Едва ли можно сказать, что в этом ряду пациентка, ее белая курица и клубни культурных растений, принесенные женщинами, имеют неблагоприятные коннотации, присущие символике могилы/смерти/жары в первом ряду. Я упоминаю об этом, потому что другие авторы, например Герц, Нидэм, Ригой и Бейдельман, склонны помещать в один и тот же ряд — как принято делать по отношению к другим культурам — такие пары, как левый/правый, женский/мужской, неблагоприятный/благоприятный, нечистый/чистый и т. д., рассматривая тем самым связь между женственностью и неблагоприятностью как частую — а фактически почти универсально-человеческую — единицу классификации. Точно так же не следует в культуре ндембу коррелировать с разделением полов оппозицию нижний/верхний. Ряд понятий, подпадающих под эту классификацию, опять-таки нейтрален в половом отношении, поскольку, например, среди пациентов внизу и лекарей наверху есть представители обоих полов.</p>
+    <subtitle>Ситуация и классификация</subtitle>
+    <p>В других тинах ритуальных контекстов применяются другие классификации. Так, в обрядах обрезания мальчиков женщины и женские атрибуты могут рассматриваться как неблагоприятные и оскверняющие, однако в обрядах женского совершеннолетия ситуация обратная. Что действительно необходимо как для ндембу, так и поистине для любой другой культуры — это типология культурно осознанных и стереотипных ситуаций, в которых используемые символы классифицируются в соответствии с целевой структурой специфической ситуации. Не существует единой иерархии классификаций, которую можно было бы рассматривать как охватывающую все типы ситуаций. — Скорее существуют различные уровни классификаций, которые пересекаются друг с другом и в которых составные бинарные пары (или триадные рубрики) вступают лишь во временные связи: например, в одной ситуации различение красный/белый может быть гомологичным мужскому/женскому, в другой — женскому/мужскому, а в третьей — мясу/муке без половой коннотации.</p>
+    <subtitle>Уровни классификации</subtitle>
+    <p>Действительно, единые символы могут представлять точки взаимосвязи между различными уровнями классификации. Следует отметить, что оппозиция красный петух/белая курица в <emphasis>исоме</emphasis> фигурирует во всех трех колонках. На уровне жизни/смерти белая курица приравнивается к жизни и плодородию в противоположность красному петуху, который приравнивается к смерти и ведовству; на уровне правого/левого петух — мужской, курица — женский, а на уровне верхний/нижний петух — верхний, поскольку он используется как «лекарство» (yitumbu), проливаемое сверху вниз, а курица — нижний, поскольку она тесно связана, словно дитя с матерью, с пациенткой, которая подвергается лечению. Это приводит меня к проблеме «полисемии», или многозначности, целого ряда символов, имеющих одновременно различные смыслы. Одна из причин этого — в их «узловой» функции в ее соотношении с пересекающимися рядами классификаций… В <emphasis>исоме</emphasis> бинарная оппозиция красный петух/белая курица существенна по крайней мере в трех рядах классификаций. Если взять каждый из этих символов отдельно, изолируя их друг от друга и от прочих символов символической сферы (в понятиях автохтонного экзегезиса или символического контекста), то их многозначность — самая поразительная особенность. Если же, с другой стороны, взглянуть на них холистически с точки зрения классификаций, которые определяют семантику всего ритуала, где они встречаются, — тогда каждый из придаваемых им смыслов будет демонстрацией единого принципа. В бинарной оппозиции каждого уровня каждый символ становится однозначным.</p>
+    <subtitle>Познание и экзистенция в ритуальной символике</subtitle>
+    <p>Я заключаю эту главу сравнением ее результатов с утверждениями Леви-Стросса в «Мышлении дикарей» [38]. Леви-Стросс совершенно прав, когда подчеркивает, что la pensee sauvage обладает такими свойствами, как гомология, оппозиция, корреляция и трансформация, которые характерны также и для софистицированного мышления. В случае с ндембу, однако, символы, которыми они пользуются, свидетельствуют, что эти свойства помещаются в оболочке, принявшей форму их жизненного опыта. Оппозиция сама по себе возникает не иначе, как в столкновении чувственно воспринимаемых объектов — вроде курицы и петуха различных возрастов и цветов, в разнящихся пространственных отношениях и претерпевающих разные судьбы.</p>
+    <p>Хотя Леви-Стросс уделяет некоторое внимание роли ритуала и мифологическим символам как стимуляторам чувства и желания, он не развивает данную линию мысли с той же полнотой, с какой он делает это в отношении символов как факторов познания. Я уже останавливался на этом в других работах (см., например, [61, с. 28–30, 54–55]). Символы и отношения между ними, существующие в <emphasis>исоме,</emphasis> — не только ряд познавательных классификаций для упорядочивания вселенной ндембу. Они, кроме того, — и это, вероятно, не менее важно — ряд запоминающих механизмов для пробуждения, направления и обуздания могучих эмоций, таких, как ненависть, страх, любовь и горе. Они также целеустремленно снабжаются информацией, имеют «волевой» аспект. Короче, личность целиком, а не только «мысль» ндембу экзистенциально вовлечена в дела жизни и смерти, которыми занимаются в <emphasis>исоме.</emphasis></p>
+    <p>И, наконец, <emphasis>исома</emphasis> — не странность в том смысле, что его символика нелепа и смешна. Каждый символ соотнесен с эмпирическим моментом опыта, как это ясно видно из автохтонных истолкований растительных лекарств. С точки зрения науки двадцатого века кажется странным, что ндембу думают, будто, внося определенные предметы в круг освященного пространства, они приносят вместе с ними и некие силы и достоинства, которыми те, по эмпирической видимости, обладают, и будто, манипулируя этими предметами предписанным способом, можно упорядочить такие силы и сконцентрировать их наподобие лазерного луча, чтобы разрушить действие враждебных сил. Даже располагая ограниченными знаниями о том, каковы представления ндембу о естественной причинности, кто может, однако, усомниться, что при благоприятных обстоятельствах эти лекарства способны принести значительную психологическую пользу? Символическое выражение заинтересованности группы в благополучии личности, соединенное с мобилизацией целого арсенала «добрых» объектов для того, чтобы помочь несчастной женщине, а также увязывание индивидуальной судьбы с космическими процессами жизни и смерти-разве не прибавляет все это нам еще кое-что сверх простой «непонятности»?</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава 2. Парадоксы близнечества в ритуале ндембу</p>
+    </title>
+    <subtitle>Близнечество в системе родства и в жизни: некоторые африканские примеры</subtitle>
+    <p>В первой главе я анализировал один из видов ритуала ндембу, исполняемого для излечения недостаточности, например временной неспособности женщины к деторождению и сохранению жизни детей. Теперь я хотел бы рассмотреть ритуал ндембу, чей raison d'etre, напротив, в чрезмерности. Это ритуал wubwang'u, совершаемый для укрепления женщины, от которой ожидают или которая уже родила ряд близнецов (am-pamba). Здесь проблема не в недостаточности, а скорее в избыточности, в переисполнении, скорее чем в недоисполнении. Рождение близнецов составляет для ндембу то, что мы назвали бы парадоксом, а именно нечто, противоречащее обычным представлениям о естественном или возможном. В физиологическом факте близнечества есть для ндембу некоторая абсурдность. Прежде всего, как мы видели, плодородие <emphasis>(лусему)</emphasis> пользуется в культуре высоким уважением; однако в данном случае налицо переизбыток плодородия, влекущий за собой физиологические и экономические трудности. В обществе, не имеющем скота либо не имеющем понятия об использовании молока овец и коз для человеческих надобностей, матери бывает трудно обеспечивать близнецов пищей посредством лактации. Часто выживание детей зависит от случая, когда другая женщина, недавно потерявшая ребенка, имеет молоко и согласна кормить одного из близнецов. И даже если близнецы доживают до того, как их отнимут от груди, родителям все равно трудно самим обеспечить их. По этой причине близнецы символически передаются в обрядах на попечение общине.</p>
+    <p>Такая передача, в частности, может выражаться в церемониальном танце, во время которого мать близнецов, одетая лишь в узенькую набедренную повязку из коры, с небольшим лоскутком ткани спереди и несущая плоскую круглую корзину (Iwalu) для просеивания зерна, совершает обход всех соседних деревень. Танцуя, она поднимает лоскуток ткани, выставляя на всеобщее обозрение источник ее чрезмерной плодовитости, и просит подаяние в виде пищи, одежды и денег, поднося зрителям свою корзину. В этом танце проявляются некоторые характерные мотивы <emphasis>вубвангу.</emphasis> Один из них — нарушение норм стыдливости, соблюдения которых обычно строжайшим образом требуют от женщин ндембу; другой — ритуальная власть уязвимости и слабости, мотив, более подробно рассматриваемый в главе 3. Здесь я только укажу, что близнечество рассматривается одновременно и как благодать, и как несчастье, а то и другое в равной степени вызывают заботу общины о благополучии субъекта ритуала.</p>
+    <p>Но <emphasis>вубвангу</emphasis> выявляет и еще один парадокс в общественном устройстве ндембу. Профессор Шапера и другие ученые обратили внимание на тот факт, что там, где родство имеет структурное значение и налагает рамки на корпоративные отношения и социальный статус, рождение близнецов — источник классификационных затруднений. Причина этого — в широком распространении мнения — в Африке и повсюду, — что дети, рожденные в одних родах, мистически тождественны. Однако по неписаным законам, обусловленным системами родства, в структуре семьи или корпоративной родственной группы есть только одно место, которое они могут занять. Существует классификационное положение о том, что человеческие существа в одни роды рожают только одного ребенка и что имеется лишь одна щель, которую им можно занять в различных группах, ясно определенных родством, в каковые группы этот один ребенок входит по рождении. Порядок появления близнецов на свет — еще один важный фактор; старший из близнецов имеет больше прав, чем младший, и в некоторых случаях может прежде него занять политический пост. Все же близнечество представляет собой парадоксальное положение, при котором физически двойственное — структурно едино, а мистически единое — эмпирически двойственно.</p>
+    <p>Африканские общества разрешают эту дилемму различными способами. Одно из средств избавиться от структурного противоречия, порожденного близнечеством, — предать близнецов смерти. Этой практики придерживаются бушмены Калахари, о которых Бауманн пишет: «Детоубийство ввиду тяжелых экономических условий встречается часто, однако умерщвление близнецов или одного из них основывается на представлении, что они приносят несчастье» [2, с. 100–101]. Здесь парадокс разрешается умерщвлением одного или обоих близнецов, ибо существует мнение, что они приносят (мистическое) несчастье. Другие общества не уничтожают близнецов, но исключают их из системы родства, к которой они принадлежат по праву рождения, и наделяют их особым статусом — часто с сакральными признаками. Так, согласно Рэттрэю, у ашанти «близнецы, когда они однополые, как правило, принадлежат вождю и становятся, если они девочки, его потенциальными женами, а если мальчики-то „помахивающими хвостом слона“ при дворе. Их нужно показать вождю как можно скорее после рождения, принеся — во „дворец“ в медном тазу. По праздникам близнецы надевают одинаковые белые одежды» [45, с. 99].</p>
+    <p>Белое у ашанти — символ, inter alia<a l:href="#n_15" type="note">[15]</a>, божества, а также «духовных» и оплодотворяющих жидкостей — воды, семени и слюны. Слон также связан с изобильным плодородием, о чем свидетельствует ритуал совершеннолетия девочек, во время которого новообращенная «прикасается к трем поджаренным кускам слоновьего уха, а к ней обращаются со следующими словами: „Пусть слониха даст тебе свое чрево, чтобы ты родила десятерых“» [23, с. 73]. У вождей ашанти множество признаков «божественных королей»; считается, что влияние этих вождей переходит границы разрозненных групп в королевствах, с благополучием и плодородием которых мистически отождествляется их собственные благополучие и плодородие. Таким образом, близнецы вынесены из секулярной структуры, являясь составной частью и символом сакральности и плодородия вождя. Однако близнецов, рожденных в самой королевской семье, убивают, поскольку считается, что их рождение ненавистно Золотому Трону — высшему знаку и выражению королевской власти ашанти [23, с. 66]. Можно предположительно, объяснить это тем, что близнецы способны внести противоречия в структуру королевской матрилинейности, возбуждая проблемы преемничества, наследования и старшинства.</p>
+    <p>Согласно Эванс-Притчарду, нуэры из нилотского Судана утверждают, что близнецы — одно существо и что они — птицы:</p>
+    <p>«Их единая социальная личность — это нечто, превышающее их физическую двойственность — двойственность, очевидную для ощущений и обозначаемую множественной формой в разговоре о близнецах и обращением с ними во всех случаях повседневной общественной жизни как с двумя вполне различными личностями. И лишь в некоторых ритуальных ситуациях и лишь символическим образом выражается единство близнецов, в особенности ярко — в церемониях, связанных с браком и смертью, когда личность претерпевает перемены» [18, с. 128–129].</p>
+    <p>В этом обществе близнецы не исключаются из социальной структуры, но тем не менее обретают ритуальную и символическую значимость. Символически они отождествляются с птицами не только из-за того, что «высиживают многих птенцов и рождаются как бы дважды» [18, с. 130], но также потому, что близнецы, подобно птицам, классифицируются нуэрами как «люди сверху» и «дети бога». «Птицы — дети бога по той причине, что они пребывают в воздухе, а близнецы принадлежат воздуху из-за того, что они по способу зачатия и рождения — дети бога» [18, с. 131]. Таким образом, нуэры разрешают парадокс близнечества, относя единую личность близнецов к сакральному порядку, а их физическую двойственность — к секулярному. Каждый аспект функционирует на определенном культурном уровне, а концепция близнечества является медиатором между уровнями.</p>
+    <p>Во многих обществах близнецы выполняют эту медиативную функцию между животным и божественным уровнями: они одновременно более чем люди и менее чем люди. Почти во всех племенных обществах они не вписываются в идеальную модель социальной структуры, однако один из парадоксов близнечества состоит в том, что это явление ассоциируется с ритуалами, которые высветляют фундаментальные принципы самой структуры; близнечество принимает характер контрастности подобно тому, как это происходит в отношениях между фоном и фигурой в гештальтпсихологии. На деле же в человеческих культурах структурные противоречия, асимметрии и аномалии часто откладываются в мифе, ритуале и символе, которые подчеркивают аксиоматическую ценность ключевых структурных принципов по отношению как раз к тем ситуациям, где эти принципы кажутся менее всего применимыми.</p>
+    <p>У многих бантуязычных народов, включая ндембу, близнецы не предаются смерти, но и не получают особого статуса, как у ашанти. Однако у них во время жизненных переломов (рождение, брак и смерть) исполняются специальные ритуалы, и эти ритуалы почти всегда имеют латентно сакральный характер, который становится очевидным во всех обрядах, касающихся рождения близнецов. Более того, родители близнецов и некоторые из их сестер и братьев, в особенности те, кто следует сразу за близнецами по порядку рождения, попадают в тень этой сакральности. Например, Моника Вильсон пишет:</p>
+    <p>«Рождение близнецов — устрашающее событие для ньякьюса. Родители близнецов и сами близнецы — abipasya, страшные, — считаются очень опасными для родственников и ближайших соседей, а также для скота, вызывая у них понос и распухание ног, если имеет место какой-либо контакт. Поэтому родители изолируются и исполняется детально разработанный ритуал, в котором участвует большой круг родственников, соседи и домашний скот. Дети, естественно, отделены от матерей, однако подчеркивается скорее ха опасность, которая исходит от родителей, чем та, которая исходит от самих близнецов. Слово ilipasa обычно употребляется для обозначения „близнецов“, „рождения близнецов“, однако более точно перевести его как „ненормальное рождение“, поскольку оно применяется к детям, рожденным ногами вперед (unsolola), и вообще к рождению многих детей, причем для любого типа ilipasa исполняется один и тот же ритуал» [67, с. 152].</p>
+    <p>Цель обрядов ньякьюса в том, чтобы избавить близнецов и их родителей от опасности, которую они, будучи заразными, представляют. На родителей воздействуют лекарствами и ритуалом, чтобы они впредь производили в одни роды одного ребенка и не заражали соседей мистической болезнью. У ньякьюса и других обществ банту, таких, как суку из Конго, о чьих близнечных обрядах писал ван Геннеп [26], или сога из Уганды [50, с. 123], в исполнение соответствующих ритуалов вовлекается вся местная община. Ван Геннеп обращает внимание на тот факт, что у суку в обрядах восстановления, следующих за длительным «лиминальным» периодом, во время которого близнецы изолируются от контактов с общественной жизнью на шесть лет, происходит «ритуальное пересечение территории, принадлежащей обществу в целом, и (общее) разделение пищи» жителями деревни [50, с. 47]. Я уже упоминал, что у цдеод-бу близнецы находятся на попечении всей общины. Это можно рассматривать как еще один пример распространенного стремления общества либо заставить широко признанные группы озаботиться тем, что отступает от нормы, либо же уничтожить из ряда вон выходящий феномен. В первом случае аномальное может быть сакрализовано и сочтено святым. Так, в Восточной Европе к умалишенным обычно относятся как к живым храмам, вместилищу сакральности, которая разрушила природный разум этих людей. Они имеют право взять еду и одежду у кого бы то ни было. Здесь аномалия — «отвергнутый строителями камень» — исключается из структурированного порядка общества и начинает символизировать просто единство самого общества, представляемого как гомогенное, а не как система гетерогенных социальных позиций. Так же и у ндембу вся биология близнечества сакрализуется и становится делом каждого, а не только близких родственников матери. Утешать мать в ее горе — обязанность общины. Горе матери становится также поводом для общины прославить и возвеличить важнейшие ценности и принципы своей организации. Тот парадокс, что хорошее (в теории) — плохо (на практике), становится отправным пунктом ритуала, подчеркивающего полное единение группы, преодолевшей свои противоречия.</p>
+    <p>Повторяю: в обществе, основанном на родстве, с близнечеством можно сделать две вещи. Либо можно сказать, подобно мальчику, впервые увидевшему жирафа: «Я не верю этому». — и отрицать социальное существование биологического факта, или же, принимая факт, можно попытаться учесть его. Если попытаться учесть факт, нужно — поскольку это возможно— заставить его казаться не противоречащим всей культуре. Можно, например, в некоторых ситуациях сосредоточить внимание на двойственности близнецов, в других ситуациях — на их единстве. Или можно поразмыслить о естественном и социальном процессах, посредством которых то, что от природы было двумя различными и даже противоположными элементами, сплавляется и образует нечто новое и уникальное. Можно исследовать <emphasis>процесс</emphasis>, посредством которого <emphasis>двое становятся одним</emphasis>. Или же можно исследовать обратное: процесс, посредством которого один становится двумя, процесс бифуркации. Далее можно рассмотреть номер Два как представителя всех форм <emphasis>множественности</emphasis> в противоположность единству. Два представляет Много в противоположность Одному и является производным от него или снова сплавленным с ним.</p>
+    <p>Далее можно обратить внимание на Два, на время исключив из рассмотрения Один, и заметить, что Два состоит либо из <emphasis>пары подобных</emphasis>, как Диоскуры — Кастор и Поллукс, либо из пары противоположных — мужчина и женщина или жизнь и смерть, — как в ритуале <emphasis>исома.</emphasis> Ндембу в символическом языке близнечного ритуала предпочитают подчеркивать аспект противоположности и дополнительности. Хотя близнецы чаще всего принадлежат к одному полу, а, по сути, настоящие близнецы всегда одного пола, в ритуале <emphasis>вубвангу</emphasis> ндембу подчеркивают у двойственности аспект равенства, но в то же время и <emphasis>противоположности</emphasis>. Развивая далее этот взгляд, они демонстрируют процесс объединения компонентов диады, представляя данный процесс как совпадение противоположностей, а не удвоение подобных. Для описания этого процесса используется сексуальная символика, однако я надеюсь показать, что здесь имеется в виду не просто половое соитие. Эротический язык используется для изображения процесса, в котором социальные силы, примерно одинаковые по своему могуществу, но противоположные по качеству, предстают гармонически согласованными. В этой главе я остановлюсь в основном на <emphasis>социальных</emphasis> референтах тех символов, которые <emphasis>помимо прочего</emphasis> представляют аспекты сексуальности. Сплав множества социокультурных референтов с множеством органических референтов (включая и сексуальные) в единую зримую репрезентацию, наделяемую верующими необыкновенной силой и обладающую вдобавок качеством человеческого общения, — важная особенность религиозных символов. Говорить, что какой-либо из рядов референтов — культурных или органических — является «основным» или «первичным», а другой — подчиненным или производным, — значит проглядеть качественное различие рядов, представленное в образцах их взаимозависимости.</p>
+    <subtitle>Сюжет близнечного ритуала ндембу</subtitle>
+    <p>Объединение пары противоположностей, обычно выражаемое в символах мужского — женского различия, противоположности и союза, является чем-то вроде ритуального «сюжета» <emphasis>вубвангу.</emphasis> Я предлагаю избрать два важных эпизода в ритуале и рассмотреть каждый из них по очереди с точки зрения его символики. Как и большинство культов бедствия у ндембу, культовая ассоциация <emphasis>вубвангу</emphasis> состоит из лиц, которые сами прошли в качестве пациентов ритуальное лечение <emphasis>вубвангу.</emphasis> Полагают, что дух, вызвавший бедствие, один из покойных членов культа. Адепты или лекари собирают растительные лекарства для пациентки, украшают себя особым образом, а затем обмывают пациентку лекарствами из толченых листьев и дают ей выпить лекарство, смешанное с водой. Возле двери хижины пациентки сооружается алтарь, и в связи с этим члены культа исполняют множество обрядов. Лекарями могут выступать как женщины, так и мужчины, поскольку мужчины, которые сами родились в близнечной паре, или являются сыновьями либо отцами близнецов, или имеют жен, матерей либо сестер, успешно прошедших лечебную процедуру <emphasis>вубвангу,</emphasis> получают право изучать лекарство и технику <emphasis>вубвангу.</emphasis> По моим данным, поражающий дух — всегда женщина, и в большинстве случаев считается, что это мать собственной матери пациентки.</p>
+    <p><emphasis>Вубвангу</emphasis> может быть исполнен для женщины, которая только что родила близнецов, или для той, от которой ожидается рождение близнецов. Ожидается, например, что близнецов родит женщина, чья мать, или мать ее матери, или обе они рожали близнецов, либо же она сама была одним из близнецов. Если у такой женщины во время беременности происходят какие-нибудь отклонения, <emphasis>вубвангу</emphasis> может исполняться для нее даже без консультации с гадальщиком. Могут стать пациентками <emphasis>вубвангу</emphasis> и женщины, никак не связанные с близнечеством, если у них имеются какие-либо нарушения в сфере деторождения. Часто это происходит, когда родственники недомогающей женщины обращаются к гадальщику, который вопрошает свои символические предметы и приходит к выводу, что дух «в виде <emphasis>вубвангу»</emphasis> поймал ее. Все ритуалы ндембу, связанные с деторождением, имеют как частичный, так и общий аспекты: будучи эксплицитно предназначены для особых, культурно выделенных отклонений, они в то же время способны излечивать и другие виды недугов. Так, <emphasis>нкула</emphasis> специально направлен против менструальных нарушений, но исполняется также для предотвращения выкидышей, фригидности и бесплодия, а <emphasis>исома,</emphasis> предупреждающий выкидыши и рождение мертвых детей, используется также при менструальных нарушениях. Сходным образом и <emphasis>вубвангу</emphasis> как общецелительный ритуал может помочь женщине, страдающей от разных отклонений в сфере деторождения. Однако его основная символическая эмфаза — на рождении близнецов, подобно тому как у <emphasis>нкулы</emphasis> — на месячных, а у <emphasis>исомы</emphasis> — на выкидышах.</p>
+    <p>Два эпизода (второй из которых подразделяется на две фазы), на которые я предлагаю обратить внимание, таковы: 1) Обряды Истоков Реки; 2) Сооружение Алтаря Близнецов с Плодотворным Состязанием Полов. В первом эпизоде союз полов в браке представлен как мистерия, во втором — полы предстают разъединенными и противопоставленными.</p>
+    <subtitle>Свойства ритуальных символов</subtitle>
+    <p>Каждый из этих эпизодов наполнен символикой (см. [61] — о том, что я считаю соответствующим материалом для выявления основных семантических компонентов и свойств религиозных символов; здесь я не стану приводить аргументацию). Символы обнаруживают свойства <emphasis>конденсации/унификации разъединенных референтов и поляризации значения</emphasis>. Один символ, по существу, представляет одновременно много вещей: он многозначен, а не однозначен. Его референты не принадлежат какому-то одному логическому порядку, они взяты из многих сфер социального опыта и этических норм. И, наконец, эти референты обнаруживают тенденцию к образованию пучков вокруг противоположных семантических полюсов. На одном полюсе сосредоточиваются референты социальных и нравственных фактов, на другом — психологических. Так, дерево mudyi (Diplorrhyncus condylocarpon), центральный символ ритуала совершеннолетия девочек, означает одновременно грудное молоко и матрилинейность, а дерево mukula (Pterocarpus angolensis) символизирует кровь обрезания и нравственное единство взрослых членов племени. Стало быть, такие символы объединяют явления органического порядка с социально-нравственным, провозглашая их конечное религиозное единство, которое шире и выше конфликтов между этими порядками и внутри их. Могущественные стремления и эмоции, связанные с человеческой физиологией, в особенности с физиологией воспроизводства, лишаются в ритуальном процессе своих антиобщественных качеств и прикрепляются к компонентам нормативного порядка, заряжая последний заимствованной жизненной силой и тем самым превращая дюркгеймовское «обязательное» в желательное. Символы в одно и то же время производные и зачинатели этого процесса и вмещают в себя его свойства.</p>
+    <subtitle>Обряды Речных Истоков: сбор лекарств</subtitle>
+    <p>Обряды Истоков Реки в <emphasis>вубвангу</emphasis> служат иллюстрацией большинства этих Свойств. Данные обряды образуют часть последовательности ритуальных действий, составляющую первую фазу близнечного ритуала. Как в <emphasis>исоме</emphasis> и других ритуалах бедствия у ндембу, сбор лекарств (ku-hukula yitumbu — букв, «вырывать или воровать лекарства» — или ku-lang'ula yitumbu) — первое действие в этой последовательности. Исполняющие его лекари-адепты <emphasis>вубвангу</emphasis> приносят с собой в лес большое количество еды в веятельной корзине (lwalu) главного лекаря. Это могут быть корни маниоки, бобы, земляные орехи, кусок соли, зерна маиса, мясо домашних животных или дикой свиньи и другое съестное. Приносят белое пиво, которое приготовлено из маиса или тростникового проса и цвет которого делает его подобающим возлиянием для теней, символически являющихся «белыми» (a-tooka) существами. Приносят также белую глину в фаллосообразном калебасе и растертую красную глину в раковине водного моллюска (nkalakala). Как говорят информанты, «еду приносят для укрепления тел матери и детей», а белую глину — для того, чтобы «дети были сильными, чистыми и счастливыми». Некоторые информанты утверждают, что красная глина означает «несчастливость (ku-yindama), бессилие (kubula kukoleka) и неудачливость (ku-halwa)». Но, как мы увидим ниже, эта самая красная глина в Обрядах Истоков Реки символизирует «кровь матери». Это еще один пример того, как символы в различных контекстах приобретают разные значения. Бинарная оппозиция белый/красный в различных эпизодах <emphasis>вубвангу</emphasis> символизирует силу/слабость, удачу/неудачу, здоровье/болезнь, чистоту сердца/злобу, порождающую ведовство, семя/материнскую кровь, мужественность/женственность.</p>
+    <p>Группу адептов возглавляют два верховных лекаря — мужского и женского пола. Адептов сопровождают их дети: <emphasis>вубвангу</emphasis>— единственный вид ритуала ндембу, в котором дети допускаются к участию в сборе «снадобий» (yitumbu), если воспользоваться этим традиционным, хотя и не вполне адекватным, словом для обозначения растительных субстанций. Каждый ребенок несет ветку с листьями, сорванную с каждого «лекарственного» дерева или куста, к которому подходили. Во время сбора лекарств поют непристойные песни, чтобы «сделать пациентку сильной», а главный лекарь звонит в двойной охотничий колокольчик (mpwambu). Его цель — «открыть уши нерожденных детей, дабы те узнали, что они близнецы». Пение и звон предназначаются также для того, чтобы «разбудить тени» (ku-tonisha), поскольку у каждого лекаря есть тень-хранительница, которая прежде была членом культа <emphasis>вубвангу.</emphasis> Кроме того, они предназначены для «пробуждения» лекарственных растений тех видов, из которых изготовляются снадобья и примочки <emphasis>вубвангу.</emphasis> Без этих стимулирующих звуков деревья остались бы просто деревьями; с ними же и с сопровождающими их обрядами сакрализации деревья приобретают магическую силу, сходную с «силой», которой обладают травы в западной народной терапии.</p>
+    <p>В тексте о сборе лекарств, который я полностью привожу ниже, сказано: «Должно быть обновление (или побуждение к росту), и рассеивание тех первых (или традиционных) слов, и-срезание [лекарств]». «Слова» здесь — это песни и молитвы <emphasis>вубвангу,</emphasis> и они мистически воздействуют на срезание лекарственных растений. Пример молитвы мы рассмотрим, когда будет освящаться главное символическое лекарство обрядов — дерево kata wubwang'u. Вначале верховный лекарь пляшет по кругу вокруг дерева — «он хочет умилостивить тень», так как это — большое дерево тени <emphasis>вубвангу</emphasis> («большое» оно лишь по ритуальному статусу, поскольку все деревья, с которыми на моих глазах обращались подобным образом, были тонкими молодыми деревцами). Затем он выкапывает яму над надрезанным корнем и помещает в нее съестное, произнося следующую молитву:</p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>Eyi mufu warni kanang'a wading'i na Wubwang'u</v>
+      <v>neyi muntu wunamwidyikili dehi myu Wubwang'u,</v>
+      <v>ifuku dalelu mukwashi chachiwahi ashakami chachiwahi nawanyana.</v>
+     </stanza>
+     <stanza>
+      <v>Ты, о моя умершая [родственница], у которой вубвангу,</v>
+      <v>если ты вышла сегодня к кому-нибудь, в вубвангу,</v>
+      <v>ты должна сегодня же хорошенько помочь ей,</v>
+      <v>чтобы она хорошо сидела с детьми.</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p>Затем еда в яме окропляется пивом, чтобы «тени могли туда прийти поесть и выпить». Затем лекарь наполняет рот водой и измельченной белой глиной (mpemba или mpeza) и в знак благословения плюет этим на смеющихся и разбегающихся зрителей. Затем пациентка встает, прикасаясь к дереву, лицом на восток, между тем как с этого дерева в веятельную корзину срезают полоски коры, а также ветку с листьями, которую вручают адепту-женщине. Согласно одному адепту, «она обращена лицом к востоку, потому что все приходит с востока (kabeta kamusela), где встает солнце; когда кто-нибудь умирает, его лицо поворачивают к востоку, и это означает, что он снова родится, однако бесплодного человека (nsama) или ведуна (mu-loji) хоронят лицом к западу, чтобы он умер навсегда». Короче, восток — благоприятная и жизнетворная сторона.</p>
+    <p>Дерево kata wubwang'u, так же как и в <emphasis>исоме,</emphasis> известно под названием «старейшина» или «место приветствия» и является многозначным символом (т. е. одно имеет много обозначений). Такой символ рассматривается как критическая точка перехода от секулярного к сакральному образу поведения. В <emphasis>вубвангу</emphasis> проводится четкое различение между лекарствами, собранными в сухом буше (yitumbu уа mwisang'a), и лекарствами, собранными в лесу, где протекает река (yitumbu yetu). Буш обычно ассоциируется с охотой и мужественностью, а лес и река — с женским началом. Женщины разбивают огороды на богатой черной аллювиальной почве у реки и вымачивают корни маниоки в ближайших водоемах. В <emphasis>вубвангу</emphasis> есть свое «старейшее» дерево для буша и свое — для леса с рекой. Kata wub-wang'u — «старейшина» для буша. Плоды этого дерева делятся на две симметричные части, которые ндембу явно сравнивают с близнецами (ampamba или ampasa).</p>
+    <p>Затем подходят к другим деревьям сухого буша для срезания коры и веток с листьями. Ниже приводится список названий каждого из видов деревьев вместе с краткими объяснениями причин использования.</p>
+    <p>К этим растительным лекарствам добавляют несколько осиных гнезд. Один информант полагает, что так делается «из-за многочисленного осиного потомства».</p>
+    <empty-line/>
+    <image l:href="#i_003.png"/>
+    <empty-line/>
+    <p>После этого список лекарств буша можно считать завершенным. Далее определенное количество лекарств добывают в лесу с рекой. «Старейшее» дерево в лесу — это ползучее растение, называемое molu waWubwang'u (вино <emphasis>вубвангу).</emphasis> Ндембу говорят: «Molu waWubwang'u растет множеством ветвей и, распространяясь, занимает много места. Точно так же женщине следует иметь столько детей, сколько у ползуна веток». В последнее время ползун используется двояко: во-первых, его сплетают с лечебными ветвями, которые несут дети, и помещают вместе с ними у самой хижины пациентки, где они образуют небольшую в виде буквы М двойную ограду, которая служит алтарем для поражающей тени; во-вторых, его возлагают на плечи пациентки и вокруг ее грудей. Последнее указывает на его использование как средства для того, чтобы женское молоко было белым, если оно стало желтым или красноватым. Такое изменившее цвет молоко называется nshidi (грех). Если молоко красное или желтое, считается, что эта аномалия так или иначе связана с ведовством: либо сама мать может оказаться ведьмой, либо кто-то другой насылает на нее чары. Лекарство molu возвращает молоку его истинный цвет (см. также [61, с. 347]). Ндембу полагают, что белые вещи символизируют такие достоинства и ценности, как доброта, чистота, здоровье, добрая удача, плодородие, открытость, общительность и множество других положительных свойств. Так, molu, доминантный символ речной стороны, символизирует материнство, лактацию, груди и плодородие. Molu, подобно mudyi, представляет вскармливающий аспект материнства.</p>
+    <p>Затем собираются другие лекарства речной стороны. Привожу список всех этих лекарств по порядку сбора:</p>
+    <empty-line/>
+    <image l:href="#i_004.png"/>
+    <image l:href="#i_005.png"/>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Комментарий</strong></p>
+    <p>Огромное большинство этих видов символизирует желанную плодовитость женщины. Некоторые из них связаны с идеей материнской крови. Один адепт заверял меня в том, что нерожденный ребенок «получает еду с кровью матери», и таким образом обнаружил некоторые познания физиологии размножения. Что представляет собой огромный интерес — это связь таких лекарств, как muhotuhohu и mutung'ulu, с бедой, клеветой и злобой, которые красной нитью проходят через идеологическую структуру <emphasis>вубвангу</emphasis> и соединены, по существу, с его символикой красного. Так, дети, сопровождающие своих родителей-лекарей в буш, раскрашивают лица красной глиной, принесенной верховным лекарем. Те из них, кто является близнецами, обводят левый глаз красным кругом, правый глаз — белым.</p>
+    <p>Как сказали мне информанты, это делается «для теней или матерей близнецов». Согласно одному из информантов, красный круг «представляет кровь», а белый — «силу» или «добрую удачу». Однако другой ясно сказал, что красный круг означает «злобу» (chitela), и поскольку он обведен вокруг левого, т. е. «женского», глаза, то «возможно, что злоба идет именно с этой стороны». Спрошенный о том, что он имел в виду, информант добавил, что, вероятно, существовали недобрые чувства между пациенткой и ее бабушкой, когда последняя — ныне поражающая тень <emphasis>вубвангу</emphasis> — была жива. С другой стороны, продолжал он, тень могли разгневать ссоры внутри матрилинейной родственной группы (akwamama — «те, что с материнской стороны»), и она наказывает одного из членов этой группы. Как бы то ни было, сказал он, злоба проявляется среди матрилинейных родственников (ivumu — «чрево») чаще, чем среди родственников по отцовской линии, которые относятся друг к другу доброжелательно. Это была сознательная попытка строго последовательного соотнесения бинарных оппозиций: мужской/женский, патрилатеральный/матрилинейный, доброжелательный/злобный, белый/красный.</p>
+    <p>Имплицитно в этом истолковании присутствует также парадокс самого близнечества. Близнецы — это добрая удача и похвальная плодовитость (и в этом смысле они близки тому идеалу отношений, которые должны связывать патрилатеральных родственников), в то же время близнецы — это дурная удача и чрезмерная плодовитость. Между прочим, ндембу считают близнецов разного пола более благоприятными, чем однополых, — точка зрения, широко распространенная в африканских обществах, — вероятно, по, той причине, что для близнецов одного пола отведена одна и та же позиция в родственной и политической структурах.</p>
+    <p>Кроме двуплодной символики kata wubwang'u и символики многого в одном — museng'u, сами по себе лекарства никак больше не сближаются с близнечеством. Скорее они совокупно символизируют изобильную плодовитость. Однако резкое разграничение в обрядах между лекарствами буша и лекарствами речной (с лесом) стороны, разграничение, связываемое информантами с различием между мужественностью и женственностью, имеет отношение к главной дуалистической теме <emphasis>вубвангу.</emphasis></p>
+    <subtitle>Обряды Речных Истоков: река и арка</subtitle>
+    <p>Дерево mudyi (молочное дерево) — центральный символ обрядов совершеннолетия девочек — фигурирует также и в близнечном ритуале. Характерно, что оно появляется в эпизоде, изображающем мистическое единение противоположностей. После того как лекарства собраны в корзину, верховный лекарь-мужчина срезает гибкие прутья с mudyi и с muhotuhotu. Это делается у истоков реки. Прутья высаживаются на каждом берегу потока друг против друга, их концы сгибаются так, что прутья образуют арку, и связываются. Прут muhotuhotu располагается над прутом mudyi. Готовую арку называют mpanza или kuhim-ра (отглагольное существительное, означающее «обмен»).</p>
+    <p>Дерево muhotuhotu используется в различных ритуальных контекстах. Его значение обычно ассоциируется у ндембу с некоторыми из его природных качеств, а также с двумя глаголами, из которых ритуальные эксперты производят часть его референтов. Эта привычка к этимологизированию, как я указывал в главе 1, весьма характерна для экзегетики Центральной Африки. И неважно, верно ли этимологическое объяснение названий ритуальных объектов и действий или неверно. Просто ндембу пользуются одним из процессов, который обогащает семантическое содержание всех языков, — омонимией, что можно описать как вид серьезного каламбура. Если два одинаково звучащих слова разного происхождения могут позаимствовать друг другу часть своих смыслов, то этим достигается семантическое обогащение. Омонимия исключительно полезна в том ритуале, где, как я говорил, сравнительно небольшое число символов должно представлять множество явлений.</p>
+    <p>Muhotuhotu иногда производится от глагола ku-hotumuna, что означает «внезапно упасть». Говорят, что к концу сухого сезона листья этого дерева опадают почти одновременно, неожиданно обнажая ствол. Сходным образом, когда muhotuhotu используется как лекарство, болезни, несчастья и ведовские/колдовские чары «спадают» с пациента, которого лечат этим средством. Когда бы ндембу ни прибегали к лекарственному венику, которым колотят по телу, muhotuhotu непременно является одним из его компонентов. Чаще всего такой веник применяется в антиведовском ритуале.</p>
+    <p>Однако у корня hotu есть и другой дериватив, который также влияет на значение muhotuhotu. Это глагол ku-hotomoka, смысл которого разъяснился для меня в следующей перифразе: «Дерево, растущее на другом дереве, неожиданно падает, когда подует ветер; его падение называется ku-hotomoka. Иногда это означает дерево, наросшее на другое дерево. Болезнь лежит на теле человека, и лекарь хочет, чтобы она соскользнула с него».</p>
+    <p>В специфической ситуации <emphasis>вубвангу,</emphasis> однако, считается, что muhotuhotu символизирует «мужчину» (iyala), a mudyi — «женщину» (mumbanda). Все адепты, которых я опросил, были единодушны: это указывает, что muhotuhotu располагается над mudyi. Далее они утверждали, что связывание прутьев символизирует их сексуальный союз (kudisunda). Иногда вместо muhotuhotu используется прут kabalabala (вид Pseudolachnostylis). Вилкообразная ветка этого дерева часто используется как алтарь в охотничьем культе. Это плотное, термитоустойчивое дерево, сравниваемое в ритуале обрезания мальчиков с эректированным фаллосом. Там оно употребляется как средство, стимулирующее мужскую потенцию. Во всем этом совершенно очевидна связь с мужественностью.</p>
+    <p>Другой пучок референтов связан с формой арки над потоком. Его название mpanza означает «вилка», или бифуркация человеческого тела. Согласно одному информанту, «mpanza — место, где соединяются ноги. Это место детородных органов у мужчин и женщин». Тот же символ появляется в ритуале совершеннолетия девочек, в котором небольшой лук (kawuta) из дерева mudyi помещается на верхушке шалаша изоляции новообращенных — как раз в том месте, где конец прута mudyi связывается с прутом красного дерева mukula. Лук, украшенный бусинками, которые символизируют детей, означает желанную плодовитость неофитки. Место соединения прутьев также называется mpanza. Эта бифуркация, важная для биологической и социальной преемственности, вновь появляется в дуалистической символике близнечества.</p>
+    <p>Термин mpanza применяется во время обрезания мальчиков для обозначения туннеля из ног верховных жрецов и резников, под которыми должны пройти молодые опекуны, присматривающие за неофитами во время их изоляции. Этот туннель является одновременно и входом в ситуацию обрезания, и магическим способом укрепления гениталий молодых опекунов. Символика туннеля в этом ритуале напоминает о символике <emphasis>исомы.</emphasis></p>
+    <p>Мотив mpanza повторяется и в ритуале <emphasis>вубвангу.</emphasis> Во время обрядов, исполняемых позднее у деревенского алтаря, лекари-мужчины ныряют под раздвинутые ноги друг друга. Так же и сама пациентка проходит между ногами лекаря. Это называется kuhanwisha muyeji mwipanza. Туннель <emphasis>исомы,</emphasis> как помнит читатель, назывался ikela dakuhanuka, где kuhanuka имеет тот же корень, что и kuhanwisha.</p>
+    <p>Итак, стало быть, арка символизирует плодовитость, порождаемую соединением мужественности с женственностью. Имеет значение также расположение mpanza у истоков реки. Ндембу говорят, что истоки (ntu или nsulu) — то место, «где начинается производительная способность» <emphasis>(лусему)</emphasis>. Воду ритуальные специалисты относят к категории «белых» символов. Вода, как таковая, имеет общий смысл «доброты», «чистоты», «доброй удачи» и «силы», как и другие символы этого класса. [Информанты сказали мне, что функция этих обрядов — «смыть болезни» (nyisong'u). Ступни лекарей омываются «как будто для очищения» (nakuyitookesha), поскольку в <emphasis>вубвангу</emphasis> есть элемент нечистоты — в непристойности и агрессивности.] Однако у воды есть дополнительные смыслы, соответствующие ее особым свойствам. Вода, будучи «холодной» (atuta) или «свежей» (atontola), означает «быть живым» (ku-handa) в противоположность пылающему жару огня, который, подобно лихорадке, означает «умирание» (ku-fwila), в особенности умирание в результате ведовства. Опять-таки вода в виде дождя и рек означает «улучшение» или «умножение» (ku-senguka) и вообще плодовитость. Символика mpanza в близнечных обрядах заставляет соотнести человеческую плодовитость с плодородием природы.</p>
+    <p>Мотив «холодности» также проясняется, когда верховный лекарь-женщина берет ком черной аллювиальной почвы (ma-lowa) из потока непосредственно под аркой. Этот ком кладется в лекарственную корзину и позднее составляет один из компонентов деревенского алтаря для духа <emphasis>вубвангу.</emphasis> Информанты говорят, что здесь использование malowa параллельно его использованию в обрядах совершеннолетия девочек. Там malowa означает «супружеское счастье» (wuluwi), слово, относящееся к luwi (милосердие, доброта). Во многих других контекстах говорится, что malowa используется из-за своей «холодности», проистекающей из соприкосновения с водой. «Холодность» ослабляет болезни, которые, как в ритуале <emphasis>исома,</emphasis> считаются «горячими». Но malowa также связывается информантами с плодородием, поскольку эта почва дает обильный урожай.</p>
+    <p>После брачной ночи, следующей за ритуалом совершеннолетия девочек, наставница новопосвященной (nkong'u) прикладывает пригоршню почвы malowa к невесте и жениху, а затем разбрасывает ее у порога каждого деревенского дома, где живет брачная пара. Это означает, говорят ндембу, что «муж и жена теперь по-настоящему любят друг друга, и наставница желает всем женатым людям в деревне причаститься к этой любви». Представление о том, что брак в идеале должен быть плодотворным и мирным, вполне четко разъясняется женщинами ндембу. Они говорят, что предпочитают мужей добродушных, трудолюбивых, спокойно разговаривающих. Такой человек, говорят они, «будет отцом десяти детей». Этот идеальный в глазах женщин мужчина — прямая противоположность тому, который превозносится в охотничьих культах и который, как поется в охотничьей ритуальной песне, «спит с десятью женщинами на дню и является великим вором». На деле же женщинам рекомендуют в таких контекстах отдать свои сердца этим грубым, бранчливым и похотливым мужчинам буша. Два антитетичных идеала сосуществуют в обществе ндембу, как и в нашем, что понятно каждому, кто знаком с романом «Унесенные ветром». Этот роман, между прочим, также основан на дуалистической теме — Север против Юга и капитализм против землевладения. Более того, в разных эпизодах близнечного ритуала показан не только плодотворный союз, но и борьба полов.</p>
+    <p>Итак, арка символизирует плодоносную, законную любовь между мужчиной и женщиной. Мужское и женское начала «обмениваются» качествами, противоположные берега потока соединяются посредством арки. Вода жизни протекает через нее, холодность и здоровье — главенствующие образы.</p>
+    <p>После того как mpanza сделана, пациентка становится на бревно, положенное на середину потока. Женщины-адепты и их дочери выстраиваются за пациенткой на бревне — по старшинству. Верховный лекарь-мужчина приносит маленький калебас (ichimpa), открыто сравниваемый информантами с фаллосом (ilomu), калебас типа того, что используется в целях обучения новопосвященных сексуальной технике в ритуале совершеннолетия девочек; из этого калебаса лекарь достает измельченную белую глину (mpemba). Лекари-мужчины предварительно добавляют к белой глине определенные ингредиенты — некоторое количество mpelu, кусков животной или органической ткани, используемой как составная часть инфекционной магии. В <emphasis>вубвангу</emphasis> все это классифицируется как «белый» символ и включает в себя измельченные белые части гигантского жука, используемые также как амулет в охотничьих культах, несколько волосков альбиноса (mwabi), который считается благоприятным существом, белые перья серого попугая (kalong'u), перья белого голубя (kapompa). Все эти предметы связаны с охотой и мужественностью так же, как и с белизной. Сама по себе белая глина вполне очевидно связывается с семенем (matekela), которое, в свою очередь, считают «кровью, очищенной водой». Верховный лекарь становится лицом к пациентке, набирает в рот белой глины и выплевывает в лицо и на грудь пациентке. Затем верховный лекарь-женщина, стоящая непосредственно позади пациентки, набирает в рот красную глину (mukundu) из раковины большой водной улитки nkalakala и также плюет в лицо и на грудь пациентки.</p>
+    <p>Акт выплевывания (ku-pumina, или ku-pumbila) символизирует одновременно оргазм и благословение «добрыми вещами жизни» (ku-kiswila nkisu). Это еще один пример семантической двуполюсности ритуальных символов. — Выплевывание вначале белой, а затем красной глины инсценирует теорию воспроизводства ндембу. Мой лучший информант Мучона истолковывал эти обряды следующим образом: «Белая глина означает семя, а красная — материнскую кровь. Вначале отец дает кровь матери, которая сохраняет ее в своем теле и выращивает. Семя — это кровь, смешанная с водой и отмытая ею. Оно происходит от силы отца. Оно остается в матери как зерно жизни (kabubu kawumi)». Мучона и некоторые другие считают, что в раковине улитки должна помещаться как белая, так и красная глина для символизации слияния партнеров в зачатии ребенка. Однако на всех исполнениях <emphasis>вубвангу,</emphasis> свидетелем которых я был, белая и красная глина помещались в разных сосудах. В точке зрения Мучоны интересен объединяющий аспект обряда.</p>
+    <subtitle>Сооружение алтаря близнецов в деревне</subtitle>
+    <p>В обряде, который совершается затем в деревне пациентки, превалирует дуализм. Это подчеркивается как бинарной структурой близнечного алтаря, так и явным противопоставлением полов в пантомиме, танце и песне. Лекари возвращаются с реки, неся ветки с листьями, — словно процессия Вербного воскресенья, состоящая, однако, в основном из женщин и детей. Леви-Стросс, вероятно, увидел бы в присутствии детей на сборе лекарств— весьма необычном для ритуала ндембу — указание на то, что дети — «медиаторы» между мужчинами и женщинами, однако сами ндембу рассматривают их как символы (yirijikijilu) близнечества <emphasis>(вубвангу)</emphasis> и плодовитости <emphasis>(лусему).</emphasis> Помимо прочего детей хотят еще и «укрепить», ибо считается, что все попавшие в сферу <emphasis>вубвангу,</emphasis> родившиеся или рожающие, ослаблены и нуждаются в мистическом подкреплении.</p>
+    <p>Близнечный алтарь в деревне сооружается в пяти ярдах перед домом пациентки. Его изготовляют из срезанных в лесу веток с листьями, по одной от каждого лекарственного вида, в форме полукруга диаметром около полутора футов. По центру ставят перегородку из веток, разделяя алтарь на два отделения. Каждое из отделений заполняется набором ритуальных предметов. Однако на различных представлениях, которые я наблюдал, верховные жрецы по-разному толковали эти отделения, и выбор предметов зависел от их истолкования. Согласно одному из них, «левостороннее» отделение должно содержать: 1) основание из черного речного ила (malowa), взятого из-под ног пациентки во время Обрядов Речных Истоков, «для ослабления теней, вызывающих <emphasis>вубвангу»;</emphasis> 2) кувшин из черной глины (izawu) с вкраплениями белой и красной, взятых из фаллосообразного калебаса и раковины речного моллюска; 3) в кувшине должна быть холодная вода с кусочками коры лекарственных деревьев. В «правостороннем» же отделении должен находиться маленький калебас с освященным медовым пивом (ka-solu) — питьем мужчин и охотников, употребляемым как священный напиток в охотничьих культах. Этот напиток гораздо более опьяняющий, чем другие сорта пива ндембу, и его «горячительные» свойства считаются подходящими для сексуального вышучивания, характерного для обрядов. Мед также является символом удовольствия от соития (см., например, песню на с. 157). В этом варианте толкования левое отделение рассматривается как женское, а правое — как мужское. Каждое отделение называется chipang'u, что означает «ограда» или «забор», которые обычно окружают сакрализованное пространство, такое, как жилище вождя или его лечебный шалаш. Пациентка обрызгивается лекарством из кувшина, в то время как адепты обоего пола вместе пьют пиво. В этой форме ритуала основной дуализм — сексуальный.</p>
+    <p>Однако при другом варианте толкования (описан на с. 163) левое отделение делается меньше другого. Здесь проводится оппозиция плодовитость/бесплодие. Правое отделение chipang'u символизирует плодовитость и благорасположенные плодовитые тени, левое отделение предназначено для бесплодных людей (nsama) и бесплодных враждебных теней (ayikodjikodji). Большой глиняный кувшин с украшениями из белой и красной глины помещается в большом отделении, называемом «бабушка» (nkaka yamumbanda) и представляющем поражающую тень, которая некогда была матерью близнецов. Другое отделение интересно для антропологического исследования. В рассказе о соответствующих обрядах (см. ниже, с. 163) есть загадочная фраза: nyisoka yachifwifwu chansama, что буквально означает «бросание бесплодным человеком пучка листьев». Слово nsama — омоним, это поистине мрачный каламбур. Один его смысл — «пучок листьев или травы». Когда охотник хочет добыть мед, он взбирается на дерево к улью (mwoma) и тянет за собой на веревке пучок травы или листьев. Он набрасывает веревку на ветку, зажигает пучок и подтягивает его к улью. Пучок сильно дымит, и дым выгоняет пчел. Почерневшие остатки пучка также называются nsama.</p>
+    <p>Nsama означает также «стерильный, бесплодный человек», вероятно, в том же смысле, в каком мы говорим о «прогоревшем деле». Черный цвет часто, хотя и не всегда, является цветом бесплодия в ритуале ндембу.</p>
+    <p>В <emphasis>вубвангу,</emphasis> когда адепты возвращаются из буша с ветками, верховный лекарь обрывает с веток листья и связывает их в пучок, называемый nsama yawayikodjikodji abulanga kusema anyana — «пучок зловредных теней, которым не удалось родить детей», или, короче, просто nsama. Затем этот chimbuki (лекарь) берет калебас (chikashi или lupanda) с маисовым или кафирским пивом и совершает возлияние на nsama, говоря: «Эй вы, бездетные тени, вот ваше пиво. Вы не можете пить пиво, которое уже налито в этот большой горшок [в правом отделении]. Это пиво для теней, у которых были дети». Затем он кладет комок черного речного ила в chipang'u, а на его верхушку возлагает пучок nsama. Говорят, что черная глина malowa «ослабляет навлекаемую тенями болезнь».</p>
+    <p>Другое различие между двумя формами «содержимого» chipang'u в том, что в варианте, подчеркивающем сексуальный дуализм, позади горшка в левом отделении втыкается стрела острием вниз. Эта стрела символизирует мужа пациентки. Стрелы с этим значением встречаются в нескольких ритуалах ндембу, а выкуп за невесту, который платит муж, называется nse-wu — «стрела». В обрядах, подчеркивающих дихотомию между плодовитостью и бесплодием, стрела не применяется. В последних, по-видимому, бесплодие и близнечество как бы уравниваются, поскольку близнецы часто умирают; слишком много — все равно что слишком мало. Однако в обоих типах обрядов речной ползун molu waWubwang'u пропускается сбоку через вертикально поставленные ветки лиственных деревьев алтаря. Пациентку усаживают на циновку перед алтарем, и ее плечи обвивают лозами речного ползуна molu waWubwang'u, чтобы дать ей плодородие и в особенности много молока. Затем ее равномерно обрызгивают лекарствами, пока то, что я называю «Обрядами Плодотворного Состязания Полов», шумно буйствует на танцевальной площадке между алтарем и домом пациентки. Доброй приметой считается, если лекарственные листья пристают к коже пациентки. Это yijikijilu — «символы» проявления теней <emphasis>вубвангу.</emphasis> Они делают тень в этой близнечной форме «видимой» для всех, хотя и пресуществленной в листья.</p>
+    <subtitle>Плодотворное Состязание Полов</subtitle>
+    <p>Следующий аспект <emphasis>вубвангу,</emphasis> к которому я хочу привлечь внимание, — это кросс-сексуальное вышучивание, отличающее две из фаз ритуала. Здесь мы видим выражение «близнечного» парадокса как шутки или, по словам ндембу, «шутовских отношений» (wusensi), Эти обряды особым образом связаны с разделением человечества на мужчин и женщин и с возникновением полового желания; они подчеркивают различие между полами в форме антагонистического поведения. Тени покойных, по верованиям, дают свои имена и личные качества детям обоих полов и в некотором смысле возрождаются в них, сами же тени между тем пола не имеют. Подчеркиваются их родовая принадлежность к человечеству или, может быть, бисексуальность. Однако живые дифференцируются по полу, и половые различия, как пишет Глюкман, «по обычаю преувеличиваются» [28, с. 61]. В <emphasis>вубвангу</emphasis> ндембу одержимы веселостью парадокса, выражающегося в том, что, чем больше полы подчеркивают свои различия и взаимную агрессивность, тем больше они стремятся к соединению. В период сбора лекарств в буше и до самого конца всеобщей пляски, во время которой пациентку обрызгивают лекарствами, поются непристойные «раблезианские» песни, часть которых подчеркивает конфликт между полами, а часть — является дифирамбами во славу полового союза, нередко определяемого как адюльтер. Ндембу верят, что эти песни «укрепляют» (ku-kolesha) и лекарства, и саму пациентку. Считается также, что они укрепляют зрителей и участников — сексуально и телесно.</p>
+    <p>Вначале, перед исполнением непристойных песен, ндембу поют особую формулу — kaikaya wo, kakwawu weleli (вот еще одна вещь), что как бы узаконивает упоминание тех вещей, которые в других случаях назывались бы «тайными предметами стыдливости и скромности» (chuma ehakujinda chansonyi). Та же формула повторяется при решении правовых вопросов, связанных с адюльтером и нарушением экзогамии, на разбирательстве которых присутствуют сестры, дочери и родня со стороны супругов (aku) истцов и ответчиков. У ндембу есть принятые объяснения песен <emphasis>вубвангу.</emphasis> В этом пении отсутствует стыд, потому что бесстыдство — свойство исцеляющего лечения <emphasis>вубвангу</emphasis> (kamina kakadi nsonyi mulong'a kaWubwang'u kakuuka nachu nsonyi kwosi). Короче, <emphasis>вубвангу</emphasis> — это повод для дозволенной непочтительности и предписанной нескромности. Однако в действительном поведении не допускается никакого полового промискуитета; непристойность выражается только в словах и жестах.</p>
+    <p>Песни в обеих фазах идут сериально. Вначале представители каждого пола хулят половые органы и достоинства противоположного пола, превознося свои собственные. Женщины глумливо сообщают своим мужьям, что у них есть тайные любовники, а мужчины парируют, что все, получаемое ими от женщин, — это венерические болезни, следствие женской неверности. После этого представители обоих полов в лирических выражениях славят удовольствия соития, как такового. Вся атмосфера исполнена жизнерадостности и напористого веселья; мужчины и женщины стремятся перекричать друг друга. Считается, что пение должно доставить удовольствие сильной и веселой манифестации тени <emphasis>вубвангу.</emphasis></p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>Naiuma mwifundi kumwemweta,</v>
+      <v>lyayi lelu iyayi kumwemweta.</v>
+      <v>Kakweji nafu namweki,</v>
+      <v>Namoni iyala hakumwemweta.</v>
+      <v>Eye iyayi eye!</v>
+      <v>Twaya sunda kushiya nyisong'a</v>
+      <v>Lelu tala mwitaku mwazowa.</v>
+      <v>Nyelomu eyeye, nyelomu!</v>
+      <v>Ye yuwamuzang'isha.</v>
+      <v>Nashinkaku. Nashinkaku dehi.</v>
+      <v>Wasemang'a yami wayisema,</v>
+      <v>Nimbuyi yami.</v>
+      <v>Mwitaku mweneni dalomu kanyanya,</v>
+      <v>Tala mwitaku neyi mwihama dachimbu,</v>
+      <v>Nafumahu ami ng'ang'a yanyisunda.</v>
+      <v>Kamushindi ilomu,</v>
+      <v>Yowu iyayi, yowu iyayi!</v>
+      <v>Mpang'a ycyi yobolang'a chalala.</v>
+      <v>Mwitaku wakola nilomu dakola,</v>
+      <v>Komana yowana neyi matahu, wuchi wawutowala sunji yakila.</v>
+      <v>Ilomu yatwahandang'a,</v>
+      <v>Eyi welili neyi wayobolang'a,</v>
+      <v>iwu mutong'a winzeshimu.</v>
+     </stanza>
+     <stanza>
+      <v>Я иду учить ее смеяться,</v>
+      <v>Маму твою сегодня, маму твою смеяться.</v>
+      <v>Скрывшийся месяц появляется.</v>
+      <v>Я видела мужчину, которому улыбаюсь.</v>
+      <v>Мама!</v>
+      <v>Приди и совокупись, чтобы ушли болезни,</v>
+      <v>Посмотри сегодня на влажную vulva.</v>
+      <v>Мать penis'a! Мать penis'a!</v>
+      <v>Это принесет тебе много удовольствия.</v>
+      <v>Я не прикрываюсь. Я уже прикрылась.</v>
+      <v>Ты даешь жизнь, я та, кто дает жизнь.</v>
+      <v>Я старшая из близнецов.</v>
+      <v>Широкая vulva, маленький penis.</v>
+      <v>Смотри, vulva — как на лбу у льва,</v>
+      <v>Я ухожу, я, настоящий знахарь соития.</v>
+      <v>Я потру твой penis,</v>
+      <v>Мама, о мама!</v>
+      <v>Твоя налитая мошонка поистине возбуждает vulva.</v>
+      <v>Сильная vulva, и сильный penis,</v>
+      <v>Щекочет, как травка! Соитие — сладкий мед.</v>
+      <v>Penis делает меня сильной,</v>
+      <v>Ты что-то сделала, играя с моей vulva, вот корзина, наполни ее.</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <subtitle>Кросссексуальное и кросскузенное вышучивание</subtitle>
+    <p>Что бросается в глаза — это совершенное равенство между полами в этом пересмеивании и взаимном «подкалывании». Здесь нет и намека на то, что это «ритуал мятежа» в смысле Глюкмана [27]. То, что представлено в <emphasis>вубвангу,</emphasis> по-видимому, скорее ассоциируется с конфликтом между вирилокальностью, повязывающей всю мужскую родню и изгоняющей всю женскую родню из их деревень, и матрилинейностью, утверждающей окончательное структурное главенство происхождения от женщин. Эти принципы довольно неплохо уравновешены в секулярной жизни, как я показал в работе «Раскол и преемственность в африканском обществе» [58]. Ндембу явно связывают вышучивание <emphasis>вубвангу</emphasis> с обычным перешучиванием между кузенами. И то и другое называется wusensi, и там и тут есть элемент озорной сексуальной перепалки.</p>
+    <p>Важность кросскузенности (wusonyi) в обществе ндембу вытекает в большой мере из оппозиции между вирилокальностью и матрилинейностью. Дело в том, что молодое население деревень более чем наполовину состоит из детей сестер мужчин старшего поколения матрилинейных родственников [58, с. 71, табл. 10]. Молодежь группируется вместе как единое генеалогическое поколение в противоположность соседнему старшему поколению. Однако кросскузены также отделены друг от друга: дети мужчин данной деревни соперничают со своими кросскузенами, чтобы удостоиться отцовского внимания и расположения. Вирилокальность в матрилинейном обществе предоставляет человеку две деревни, в которых он на одинаково законных основаниях может проживать, — отцовскую и материнскую. На деле же многие разрываются между разнонаправленными обязанностями по отношению к родственникам с мужской и женской сторон — ведь как дитя своих отца и матери каждый человек представляет союз двоих.</p>
+    <p>Я думаю, что примерное равноправие связей с мужской и женской сторонами в обществе ндембу при аксиоматическом главенстве любой из сторон символизируется в <emphasis>вубвангу</emphasis> ритуальной оппозицией мужчин и женщин. Кросскузенность есть родственная связь, наиболее полно выражающая плодотворное напряжение между двумя началами, поскольку она выражает объединение по месту жительства родственников, связанных матрилинейно и патрилатерально. Кросскузены разного пола поощряются на брак, а до брака устраивают любовные игры и непристойные вышучивания друг друга. Брак организует лишь временный союз полов, чьи различия, зафиксированные стереотипом и преувеличенные обычаем, ассоциируются с равноправными и противоположными началами социальной организации. Стало быть, во взглядах ндембу нет непоследовательности, когда они сравнивают кросссексуальное вышучивание <emphasis>вубвангу</emphasis> с кросскузенным вышучиванием. Все непристойности <emphasis>вубвангу</emphasis> прославляют институт брака — и символика арки mpanza, и стрела, воткнутая в алтаре chipang'u и символизирующая мужа. В ритуале совершеннолетия девочек стрела, воткнутая в дерево mudyi, символизирует жениха, а слово, означающее выкуп за невесту, звучит как nsewu — «стрела». Инстинкт размножения поставлен на службу обществу посредством института брака — вот о чем говорит символика. А союз между кросскузенами, которые одновременно матрилинейны и патрилатеральны, является наиболее предпочтительной формой брака.</p>
+    <p>Борьба за предоставление места жительства между матрилинейностью и вирилокальностью</p>
+    <p>Повторяю, общество ндембу регулируется двумя принципами, связанными с местом жительства и имеющими почти равную силу: матрилинейным происхождением и вирилокальностью-патрилокальностью. Как я показал в «Расколе и преемственности» [58], данные принципы противоречивы, и это объясняется отчасти экологическими причинами. Ндембу выращивают в основном маниоку, которая произрастает на многих видах почв, и охотятся на диких зверей, которых немало на их территории. Ндембу не разводят. скота, и их мужчины очень высоко ценят охоту, которой здесь можно заниматься повсюду. Вода доступна везде. Нет причин для — прикованности населения к ограниченным участкам территории. Существующие два основных способа — определения места жительства никак не подкрепляются экологическим аргументом в пользу какого-нибудь из них. Лишь там, где африканская община прикована к ограниченным участкам плодородной земли или может использовать только одно средство передвижения (например, домашний скот), люди стремятся найти в различных областях деятельности постоянное превосходство одного из принципов организации родства — патрилинейности или матрилинейности. В экологических условиях ндембу принятие на место жительства на основе родства с мужской стороны (муж и отец) свободно конкурирует с матрилинейностью. В определенный момент данная деревня характером расселения жителей демонстрирует господство одного способа, а в другой момент — другого.</p>
+    <p>Мне кажется, что структурная конкуренция между основными принципами принятия на место жительства является решающим фактором, обусловившим: 1) способ обращения ндембу с близнецами и 2) их концептуализацию дуальности посредством пары противоположностей, а не пары подобных. Единство такой пары — это напряженное единство Gestalt'a, чья напряженность создается противостоянием неискоренимых сил или непримиримых обстоятельств и чья сущность как единства создается и скрепляется теми самыми силами, которые противоборствуют внутри его самого. Если эти взаимообусловленные неукротимые силы встречаются внутри отдельного человека или социальной группы, они тоже могут образовывать сильные единства, и это тем более так в случае, если оба конфликтующих принципа или оба протагониста признаны и приняты сознательно. Это самопроизводные естественные единства в отличие от производных вялых единств, которые можно пересоздать усилиями извне. Однако они также не вполне похожи на диалектические пары противоположностей Гегеля или Маркса, в которых одна часть, овладев другой, порождает внутри себя новые противоречия. При неизменности экологии ндембу части этого напряженного единства встречаются и самим своим противостоянием образуют единство, создают его. Они не разбивают друг друга, а провоцируют, как это в символической форме делают во время <emphasis>вубвангу</emphasis> представители разных полов, насмехающиеся друг над другом. Лишь социально-экономические перемены в состоянии уничтожить этот вид социального Gestalt'a.</p>
+    <p>В «Расколе и преемственности» я пытался проанализировать различные аспекты этого рода единства: матрилинейность — вирилокальность; тщеславная личность — широкая взаимная повязанность матрилинейных родственников; элементарная семья — группа единоутробных братьев и сестер, оппозиция, различимая также в напряженности между принципами патрифилиальности и матрилинейности; напор молодости — деспотизм старости; становление — устойчивость; ведовство, т. е. враждебные чувства, злоба и козни, — дружелюбие и уважение к другим и т. д. Все. эти силы и принципы могут составить у ндембу единство; они принадлежат этому единству, расцвечивают его, сами им являются. Что никак не может войти в состав единства у ндембу — это давление современного мира и делание денег. Что же тогда происходит в течение ритуала <emphasis>вубвангу?</emphasis> Противоположные принципы не все время находятся в состоянии мира и слияния. Каким образом существуют они при уровне техники ндембу и при тех особых экологических условиях, которые я описал? Вместо того чтобы идти стеной на стену в слепом антагонизме материальной заинтересованности, «ничего, кроме себя, не видя», они перестраиваются по отношению друг к другу, образуя яркое, осознанное и признанное единство общества ндембу, принципами которого они являются. Таким образом, в определенном смысле, на время они действительно становятся игрой сил, вместо того чтобы стать жестокой битвой. Действие такой «игры» вскоре прекращается, однако острота трудных взаимоотношений временно снимается.</p>
+    <subtitle>Близнечество как тайна и абсурд</subtitle>
+    <p>Ритуальные. эпизоды, которые я рассмотрел, хотя и поверхностно, — Обряды Речных Истоков и Двойной Алтарь с Плодотворным Состязанием Полов — относятся к двум аспектам парадокса близнечества. Первый заключается в том, что понятие 2 = 1 можно рассматривать как тайну. Ндембу и впрямь характеризуют первый эпизод словом, весьма широко выражающим этот смысл. Это слово — mpang'u, которое применяется к центральному и наиболее эзотерическому эпизоду ритуала. То же самое слово означает также «тайное присловье или пароль», которые используются неофитами и их опекунами во время обрезания. Обряды, совершаемые у речных истоков, — в Такой же степени религиозное таинство, как и обряды древних греков и римлян или современных христиан, поскольку они относятся к сокровенным и необъяснимым явлениям, которые выше человеческого разумения. Второй аспект состоит в том, что 2=1 ощущается ндембу как абсурд, грубая и даже жестокая шутка. Так, большая часть ритуала посвящена обеспечению плодородия разных видов, в то время как мать близнецов располагает избытком этого плодородия.</p>
+    <p>В связи с таинственностью и абсурдностью близнечества интересно то, что ндембу в ритуале <emphasis>вубвангу</emphasis> демонстрируют множество рядов известных их культуре диад, имеющих характер дополнительности и антитетичности. Однако в аспекте таинственности совершенно явственно возникновение сакрального цветового треугольника: белое — красное — черное (см. [61, с. 68–81]). Эти цвета составляют для ндембу классификационные рубрики, под которыми собираются и группируются в иерархию ритуальные предметы, люди, действия, эпизоды, жесты, события, мысли и ценности. У речных истоков белая и красная глина соединяется с прохладным черным речным илом, что истолковывается как символ единения полов в мирном, плодоносном браке. Ясно, однако, что этот треугольник, появляясь в других, более сложных и важных ритуалах, особенно в ритуалах жизненных переломов, имеет более глубокий смысл, чем ситуационная спецификация, извлеченная из всего его семантического богатства. Он представляет целиком космический и социальный порядок, признаваемый ндембу в его гармонии и равновесии, где мистически разрешаются все эмпирические противоречия. Порядок, нарушенный манифестацией теней <emphasis>вубвангу,</emphasis> ритуально восстанавливается в изображении фундаментального порядка, изображении, которое мыслится действенным, а не просто собранием познавательных знаков.</p>
+    <p><emphasis>Вубвангу</emphasis> — ритуал, который неуклонно переходит от выражения шутливого беспорядка к выражению космического порядка и обратно к беспорядку, пока в конце концов не завершится частичной изоляцией пациентки от секулярной жизни до тех пор, пока опасная для нее ситуация не будет устранена. Эти качания до некоторой степени гомологичны процессуальной структуре <emphasis>исомы.</emphasis> Однако главное различие между обоими обрядами — в постоянном упоре <emphasis>вубвангу</emphasis> на противоположность полов, с одной стороны, и социальных принципов филиации, исходящих от родителей противоположного пола, — с другой. В <emphasis>исоме</emphasis> половая диада была подчинена противопоставлению жизнь/смерть. В <emphasis>вубвангу</emphasis> половая оппозиция — главная тема.</p>
+    <subtitle>Взгляд ндембу на вубвангу</subtitle>
+    <p>Боюсь, что я до сих пор не дал ндембу самим высказаться в достаточной мере по поводу значения <emphasis>вубвангу.</emphasis> С тем чтобы привести их «взгляд изнутри» и позволить читателю сравнить их истолкование с моим, я переведу комментарии, которые записал со слов адептов <emphasis>вубвангу</emphasis> либо во время самих обрядов, либо в дружеских беседах вскоре после их окончания.</p>
+    <p>Я начну со сжатого описания всей процедуры, сделанного опытным лекарем-мужчиной:</p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>Neyi nkaka yindi wavwalili ampamba,</v>
+      <v>neyi nkaka yindi nafwi dehi</v>
+      <v>chakuyawu nakuhong'a kutiya mtfkwakhuhong'a</v>
+      <v>nindi nkaka yeyi diyi wudi naWubwang'u</v>
+      <v>diyi wunakukwati nakutwali.</v>
+      <v>kulusemu lwaWubwang'u</v>
+      <v>dihi chochina hikuleng'a walwa</v>
+      <v>nakumwimbila ng'oma yaWubwang'u</v>
+      <v>Neyi wudinevumu akumujiiika hakuvwala chachiwahi.</v>
+      <v>Neyi eyi navwali dehi chachiwahi</v>
+      <v>kunyamuna mazu amakulu</v>
+      <v>hikuyimwang'a hikutcta acheng'i</v>
+      <v>nakuwelishamu mwana mukeki.</v>
+      <v>Neyi nawa aha mumbanda navwali ampamba</v>
+      <v>akuya ninyana mwisang'a</v>
+      <v>nakumukunjika kunyitondu yakumutwala kumeji</v>
+      <v>nakusenda nyolu</v>
+      <v>yakupakata nakukosa mama yawu</v>
+      <v>ninyana hama hikutwala anyana ku mukala.</v>
+      <v>Kushika kuna ku mukala</v>
+      <v>hikutung'a chipang'u kunona yitumbu</v>
+      <v>hikusha mu mazawu izawu dimu danyanya dakusha</v>
+      <v>nyisoka yachifwifu chansama</v>
+      <v>hikwinka muchipang'u china chanyanya</v>
+      <v>hikunona izawu hikwinka mu chipang'u cheneni.</v>
+      <v>Akwawu anading'i nakuhang'ana nanyoli</v>
+      <v>asubolang'a nyoli nakutenteka mu chipang'u.</v>
+      <v>Kushala yemweni imbe-e hakuwelisha anyana hamu</v>
+      <v>nakuhitisha munyendu;</v>
+      <v>chikukwila namelele hikuyihang'a;</v>
+      <v>mwakukama nawufuku kunamani.</v>
+      <v>Mafuku ejima anyana ching'a kuyiwelisha mu mazawu,</v>
+      <v>hefuku hefuku diku kukula kwawanyana ampamba.</v>
+     </stanza>
+     <stanza>
+      <v>Если ее (пациентки) бабка родила близнецов</v>
+      <v>и если ее бабка уже умерла,</v>
+      <v>когда идут погадать, предсказатель отвечает</v>
+      <v>и говорит: «Твоя бабка— та, у которой <emphasis>вубвангу,</emphasis></v>
+      <v>она — та, кто поймал тебя,</v>
+      <v>кто довел тебя до состояния <emphasis>вубвангу,</emphasis></v>
+      <v>и вот, стало быть, она желает пива</v>
+      <v>и чтобы играли барабаны (или были танцы) <emphasis>вубвангу.</emphasis></v>
+      <v>Если у тебя есть чрево (т. е. ты беременна), она запретит тебе благополучно родить.</v>
+      <v>Если ты уже благополучно родила,</v>
+      <v>[должно быть] обновление, и рассеивание тех первых слов,</v>
+      <v>и срезание [лекарств] (т. е. нужно снова исполнить обряды)</v>
+      <v>чтобы искупать [в них] ребенка».</v>
+      <v>Иногда, после того как женщина родит близнецов,</v>
+      <v>идут с детьми в буш,</v>
+      <v>и ставят ее за деревьями, и проводят ее к воде,</v>
+      <v>и приносят лозы [ползуна, molu waWubwang'u],</v>
+      <v>чтобы украсить [печи и руки] и умыть их мать</v>
+      <v>и детей точно так же, и увести детей в деревню.</v>
+      <v>Когда приходят в деревню,</v>
+      <v>сооружают [небольшое] укрытие [для алтаря] и берут лекарства</v>
+      <v>и кладут их в лекарственные сосуды (или глиняные горшки) — один маленький сосуд (или горшок)</v>
+      <v>для зеленых побегов из пучка листьев для бесплодной женщины</v>
+      <v>кладут в это небольшое укрытие,</v>
+      <v>берут [другой] лекарственный сосуд и помещают его в большое укрытие.</v>
+      <v>Другие плясали с ползунами,</v>
+      <v>они сдирали с себя ползуны и откладывали их в укрытие.</v>
+      <v>Они остаются там одни, распевая песни, и умывают детей [лекарствами],</v>
+      <v>и проводят их под [своими] ногами;</v>
+      <v>это делается поздно вечером, когда их прогоняют;</v>
+      <v>когда они спят ночью — все уже кончено.</v>
+      <v>Каждый день они должны умывать детей [лекарствами]</v>
+      <v>в сосудах, день за днем, пока близнецы не вырастут.</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p><strong>Комментарий</strong></p>
+    <p>В этом описании — весь <emphasis>вубвангу</emphasis> в двух словах. Однако, естественно, здесь опущены многие из тех восхитительных деталей, которые для антропологов являются основными ключами к сокровенному миру культуры. Из приведенного текста ясно, что поражающая бедствием тень в <emphasis>вубвангу</emphasis> — обычно покойная мать близнецов (nyampasa). Она сама была членом культа, потому что, как я уже отмечал, согласно ритуальному мышлению ндембу, лишь покойный член культа может поразить бедствием живущего, прибегая к тому самому способу манифестации, к которому относится этот культ. Опять-таки из текста становится ясно, что бедствие происходит по линии матрилинейности. Несмотря на это, другие информанты в своих разъяснениях настаивают, что и тень мужчины «появляется в <emphasis>вубвангу»,</emphasis> если он был отцом близнецов (sampasa) или сам — один из близнецов. Я, однако, ни разу не получил ни единого подтверждения этому. <emphasis>Вубвангу</emphasis> мыслится не как независимый дух, а как способ, посредством которого тень предка дает знать живущим о своем неудовольствии.</p>
+    <p>Согласно информантам, «именно женщины открывают мужчинам лекарства и способы лечения <emphasis>вубвангу».</emphasis> Сестра одного лекаря обучила его, она была матерью близнецов — nyampasa. Оба близнеца умерли — то, что один из близнецов или даже оба умирают, обычное явление, поскольку, как говорят ндембу, мать либо предпочитает обеспечить молоком и едой одного, пренебрегая другим, либо пытается распределить поровну еду, которой хватило бы лишь на одного. Для каждого из близнецов существует особое определение: старшего называют mbuya, младшего — кара. Ребенок, родившийся вслед за близнецами, называется chikomba, и его обязанностью во время исполнения <emphasis>вубвангу</emphasis> является игра на ритуальном барабане. Часто обряды исполняются для chikomba и его матери, когда ребенок начинает ходить, чтобы «укрепить его». Chikomba также может стать лекарем <emphasis>вубвангу.</emphasis> Хотя мужчины и узнают лекарства от адептов женского пола, именно они становятся главными лекарями и распорядителями церемоний. Один из знаков их статуса — двойной охотничий колокольчик, который опять-таки символизирует дуальность близнечества.</p>
+    <subtitle>Прыжки со стрелой</subtitle>
+    <p>Заключительная фаза обрядов еще раз подчеркивает разделение полов. На заходе солнца верховный лекарь берет веятельную корзину, которая лежала на горшке в «женском» отсеке, возлагает ее на голову пациентки, и несколько раз поднимает и опускает ее. Затем он кладет оставшееся ритуальное снаряжение на корзину и держит все это на весу. Далее он берет стрелу, помещает ее между большим и вторым пальцами ноги и предлагает пациентке поддержать его за талию. Потом эта пара прыгает на правой ноге прямо к хижине пациентки. Двумя часами позднее последнюю выводят из хижины и обмывают остатками лекарства из глиняного горшка.</p>
+    <p>Я заканчиваю это описание Обрядов Двойного Алтаря текстом, полностью излагающим эпизод прыжков со стрелой:</p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>Imu mumuchidika.</v>
+      <v>Neyi chidika chaWubwang'u chinamani dehi namelele</v>
+      <v>chimbuki wukunona nsewu</v>
+      <v>wukwinka mumpasakanyi janyinu yakumwendu wachimunswa.</v>
+      <v>Muyeji wukwinza wukumukwata nakumukwata mumaya.</v>
+      <v>Chimbuki neyi wukweli mfumwindi</v>
+      <v>mumbanda wukumukwata mfumwindi mumaya</v>
+      <v>hiyakuya kanzonkwela mwitala</v>
+      <v>nakuhanuka munyendu yawakwawu adi muchisu.</v>
+      <v>Iyala ning'ondindi akusenda wuta ninsewu mwitala dawu.</v>
+     </stanza>
+     <stanza>
+      <v>Chimbanda wayihoshang'a</v>
+      <v>nindi mulimbamulimba</v>
+      <v>ing'ilcnu mwitala dcnu ing'ilenu mwitala</v>
+      <v>Chakwing'ilawu antu ejima liiyakudiyila kwawu kunyikala yawu.</v>
+      <v>Tunamanishi.</v>
+     </stanza>
+     <stanza>
+      <v>Вот что есть в ритуале.</v>
+      <v>Когда ритуал вубвангу полностью заканчивается поздно вечером,</v>
+      <v>лекарь берет стрелу</v>
+      <v>и ставит ее в щель между пальцами левой ноги.</v>
+      <v>Больная подходит и обхватывает его талию.</v>
+      <v>Если лекарю удастся поймать ее мужа,</v>
+      <v>женщина обнимет своего мужа за талию,</v>
+      <v>и они запрыгают к хижине,</v>
+      <v>и они проползут между ногами других людей, стоящих у порога.</v>
+     </stanza>
+     <stanza>
+      <v>Мужчина и его жена внесут лук и стрелу в свою хижину.</v>
+      <v>Лекарь говорит им:</v>
+      <v>«Идите в крааль (как мужчина говорит своим овцам или козам),</v>
+      <v>войдите в свою хижину, войдите в свою хижину».</v>
+      <v>Когда они входят, все расходятся по своим деревням.</v>
+      <v>Мы кончили.</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p><strong>Комментарий</strong></p>
+    <p>Достойно упоминания, что выражение «между пальцами ноги», mumpasakanyi, этимологически связано с mpasa — ритуальным названием «близнецов». Вообще в ритуале ндембу стрела символизирует мужчину или мужа и держится в правой руке, а лук символизирует женщину и держится в левой руке. Лук и стрела вместе символизируют брак. «Подпрыгивать» (kuzonkwela) означает соитие и в этом смысле выступает в обрядах обрезания мальчиков, когда новопосвященных заставляют прыгать на одной ноге, что является частью их обучения во время изоляции. В <emphasis>вубвангу</emphasis> лекарь и больная прыгают на правой ноге, поскольку правая сторона — сторона силы. Клич «mulimbamulimba» предназначается домашним животным, когда их ночью загоняют в крааль. Это означает животный аспект близнечества, которое как способ размножения (т. е. рождения многих) более подобает животным, чем людям. Туннель, составленный из ног адептов, по которому должны пройти отец и мать близнецов, напоминает туннель на обрядах обрезания, по которому проходят молодые опекуны новичков. Этот туннель составляется старейшинами в <emphasis>муканда</emphasis> и означает: 1) половую силу для юных опекунов, проходящих под ногами, и 2) rite de passage из младшего возраста в старший. В <emphasis>вубвангу</emphasis> это, видимо, означает по гомологии принятие родителей близнецов в ассоциацию культа <emphasis>вубвангу,</emphasis> происходящее путем их рождения из тел адептов.</p>
+    <subtitle>Заключение</subtitle>
+    <p>1. Формы дуальности.</p>
+    <p>Близнечный ритуал у ндембу ярко высвечивает большую часть типов дуальности, признаваемых ндембу. Различение между мужчинами и женщинами, противопоставление целенаправленной личной злобы — социальному чувству и бесплодия — плодовитости есть общие черты у <emphasis>вубвангу</emphasis> и <emphasis>исомы.</emphasis> Однако у <emphasis>вубвангу</emphasis> есть и свои особенные черты. В нем полностью выявляются животные и человеческие аспекты секса в формах избыточного деторождения, противопоставленных таинству брака, который объединяет несходное и обуздывает чрезмерность. Супружеская пара одновременно и прославляется за исключительный вклад в общество, и проклинается за чрезмерность этого вклада. В то же время глубокое противоречие между матрилинейностью и патрилатеральностью проявляется в развязных шутовских отношениях между полами, что явно сопоставимо с шутливыми отношениями между кросскузенами. Кроме того, в обрядах сильна склонность к эгалитаризму, полы изображаются как равноправные, хотя и противоположные. Это равенство выявляет нечто глубинное в природе всех социальных систем — мысль, которую я более подробно развиваю в главе 3. Такой случай, как рождение близнецов, выходящий за рамки ортодоксальных классификаций общества, парадоксальным образом превращен в ритуальный повод для демонстрации ценностей, относящихся в целом к общине как гомогенному, неструктурированному единству, которое выше различий и противоречий. В следующих трех главах этой книги господствует тема дуализма между «структурой» и «коммунитас» и их конечного разрешения в «социетас», рассматриваемой скорее как процесс, чем как вневременная субстанция.</p>
+    <p>2. Предписанная скабрезность.</p>
+    <p>Здесь будет уместно напомнить об одной важной и несправедливо пренебрегаемой работе проф. Эванс-Притчарда «Некоторые коллективные выражения скабрезности в Африке», недавно переизданной в сборнике его статей «Положение женщин в первобытном обществе» [19]. В этой статье есть следующие положения:</p>
+    <p>1) существуют определенные типы скабрезного поведения (в африканском обществе), выражение которого всегда коллективно. Обычно такое поведение запрещено, но допускается и даже предписывается по известным случаям;</p>
+    <p>2) все эти виды имеют общественное значение и могут быть разделены на две категории: Религиозные Церемонии и Соединенные Экономические Мероприятия [19, с. 101].</p>
+    <p>Он объясняет скабрезность следующим образом:</p>
+    <p>1) снятие обществом его обычных запретов особым образом подчеркивает социальную ценность деятельности;</p>
+    <p>2) оно также направляет эмоции в периоды кризисных ситуаций по предписанным каналам выражения [19, с. 101].</p>
+    <p><emphasis>Вубвангу</emphasis> полностью подпадает под категорию обрядов предписанной и вошедшей в стереотипы скабрезности, хотя его ключевые эпизоды превозносят брак, который построен на отношениях, обычно не допускающих скабрезных выражений.</p>
+    <p>В близнечных обрядах мы встречаемся, по сути, с приручением тех диких импульсов — сексуальных и агрессивных, — которые, как считают ндембу, присущи людям наравне с животными. Нерастраченная энергия, высвобождаемая откровенной символикой сексуальности и враждебности между полами, направляется на высокие символы, представляющие структурный порядок, а также ценности и достоинства, которые служат основой этого порядка. Каждая оппозиция преодолевается во вновь обретенном единстве, в том единстве, которое помимо прочего укрепляется теми же самыми силами, что угрожают ему. Эти обряды демонстрируют способность ритуала поставить на службу общественного порядка сами силы беспорядка, присущие складу человека как млекопитающего. Биология и структура поставлены в надлежащие отношения посредством введения в действие упорядоченной последовательности символов, которые имеют двойную функцию: коммуникации и действенности.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава 3. Лиминальность и коммунитас</p>
+    </title>
+    <subtitle>Форма и свойства обрядов перехода</subtitle>
+    <p>В этой главе я поднимаю тему, которой коротко касался в другом месте [61, с. 93–111], отмечаю некоторые ее варианты и рассматриваю определенные перспективы ее в плане изучения культуры и общества. Эта тема представлена прежде всего свойствами и особенностями того явления, которое Арнольд ван Геннеп [26] назвал «лиминальной фазой» rites de passage. Сам ван Геннеп определял rites de passage как «обряды, сопровождающие всякую перемену места, состояния, социальной позиции и возраста». Для того чтобы подчеркнуть контраст между «состоянием» и «переходом», я употребляю понятие «состояние» расширительно, включая в него все перечисленные ван Геннепом термины. Это более широкое понятие, чем «статус» или «пост», и относится к любому типу стабильных или преходящих факторов, которые признаются культурой. Ван Геннеп показал, что все обряды перехода отмечены тремя фазами: разделение, грань (или limen, что по-латыни означает «порог») и соединение. Первая фаза (разделение) включает в себя символическое поведение, означающее открепление личности или группы от занимаемого ранее места в социальной структуре или от определенных культурных обстоятельств («состояния») либо от того и другого сразу. Во время промежуточного «лиминального» периода особенности ритуального субъекта («переходящего») двойственны; он проходит через ту область культуры, у которой очень мало или вовсе нет свойств прошлого или будущего состояния. В третьей фазе (восстановления, или воссоединения) переход завершается. Ритуальный субъект — личность или группа — опять обретает сравнительно стабильное состояние и благодаря этому получает vis-avis к другим права и обязанности четко определенного и «структурного» типа. Ожидается, что ритуальный субъект будет вести себя здесь в соответствии с определенными обычными нормами и этическими стандартами, регламентирующими поведение тех, кто занимает определенное социальное положение в системе таких положений.</p>
+    <subtitle>Лиминальность</subtitle>
+    <p>Свойства лиминальности или лиминальных personae («пороговых людей») непременно двойственны, поскольку и сама лиминальность, и ее носители увертываются или выскальзывают из сети классификаций, которые обычно размещают «состояния» и положения в культурном пространстве. Лиминальные существа ни здесь ни там, ни то ни се; они — в промежутке между положениями, предписанными и распределенными законом, обычаем, условностями и церемониалом. Поэтому их двусмысленные и неопределенные свойства выражаются большим разнообразием символов в многочисленных обществах, ритуализирующих социальные и культурные переходы. Так, лиминальность часто уподобляется смерти, утробному существованию, невидимости, темноте, двуполости, пустыне, затмению солнца или луны.</p>
+    <p>Лиминальные существа, например неофиты в обрядах инициации или совершеннолетия, могут представляться как ничем не владеющие. Они могут наряжаться чудовищами, носить только лохмотья или даже ходить голыми, демонстрируя, что, будучи лиминальными, они не имеют статуса, имущества, знаков отличия, секулярной одежды, указывающей на их место или роль, положение в системе родства, короче, ничего, что могло бы выделить их среди других неофитов или инициируемых. Их поведение обычно пассивное или униженное; они должны беспрекословно подчиняться своим наставникам и принимать без жалоб несправедливое наказание. Похоже, что они низведены и принижены до полного единообразия, с тем чтобы обрести новый облик и быть заново сформированными, наделенными новыми силами, которые помогли бы им освоиться с их новым положением в жизни. Между собой неофиты стремятся установить отношения товарищества и равноправия. Секулярные различия в должности и статусе исчезают или гомогенизируются. Положение больной и ее мужа в <emphasis>исоме</emphasis> имеет некоторые из этих признаков — пассивность, униженность, полураздетость; все это в символической среде представляет одновременно и могилу и утробу. В инициациях с длительным периодом изоляции, например в обрядах обрезания у многих племенных обществ или во вступлении в тайные союзы, весьма распространены лиминальные символы.</p>
+    <subtitle>Коммунитас</subtitle>
+    <p>Для наших нынешних целей в лиминальном феномене интересно характерное для него смешение приниженности и сакральности, гомогенности и товарищества. В таких обрядах нам дается «миг во времени и вне его», а также внутри и вне секулярной социальной структуры, который обнаруживает, хотя и мимолетно, признание (в символе, если не всегда в языке) всеобщей социальной связи, уже прервавшейся и одновременно готовой к раздроблению на множество структурных связей. Таковыми являются связи, оформленные в терминах либо «касты» и «класса», либо «должностной иерархии», либо «сегментарных оппозиций» в безгосударственных обществах, излюбленных политическими антропологами. Налицо как бы две «модели» человеческой взаимосвязанности, накладывающиеся друг на друга и чередующиеся. Первая — модель общества как структурной, дифференцированной и зачастую иерархической системы политико-право-экономических положений с множеством типов оценок, разделяющих людей по признаку «больше» или «меньше». Вторая — различимая лишь в лиминальный период — модель общества как неструктурного или рудиментарно структурного и сравнительно недифференцированного comitatus общины или даже общности равных личностей, подчиняющихся верховной власти ритуальных старейшин.</p>
+    <p>Я предпочитаю «общине» латинское слово communitas, чтобы выделить эту модальность социальных отношений из «сферы обыденной жизни». Различение между структурой и коммунитас — не просто привычное различение между «секулярным» и «сакральным» или, например, между политикой и религией. Некоторые фиксированные должности в племенных обществах имеют много сакральных свойств; каждая социальная позиция обладает, по существу, несколькими сакральными особенностями. Однако этот «сакральный» компонент приобретается именно в период rites de passage, посредством которых старый статус меняется на новый. Кое-что от сакральности, этого кратковременного унижения и бесформенности, сохраняется и после, умеряя гордыню занимающего более высокое положение или должность. Дело здесь, как убедительно доказал Фортес [24, с. 86], не просто в формальном узаконивании структурных позиций данного общества. Дело прежде всего в признании сущностной и родовой связи между людьми, без которой немыслимо никакое общество. Лиминальность подразумевает, что высокое может быть высоким до тех пор, пока существует низкое, и тот, кто высоко, должен испытать, что значит находиться внизу. Несомненно, что-то похожее на этот ход мысли лежало в основе недавнего решения принца Филиппа послать своего сына, прямого наследника британского престола, в лесную школу в Австралии, чтобы он научился «терпеть лишения и неудобства».</p>
+    <subtitle>Диалектика цикла развития</subtitle>
+    <p>Из всего этого я заключаю, что для отдельных личностей и групп социальная жизнь представляется типом диалектического процесса, включающего последовательное переживание высокого и низкого, коммунитас и структуры, гомогенности и дифференциации, равноправия и неравенства. Переход от низшего статуса к высшему осуществляется через пустыню бесстатусности. В таком процессе противоположности взаимно необходимы и формируют друг друга. Кроме того, поскольку любое конкретное племенное общество состоит из множества личностей, групп и категорий, каждая из которых имеет свой цикл развития, то в любой конкретный момент на множество фиксированных позиций приходится множество переходов между ними. Иными словами, в жизненном опыте каждого человека имеет место чередование структуры и коммунитас, состояний и переходов.</p>
+    <subtitle>Лиминальность обряда вступления в должность</subtitle>
+    <p>Здесь уместно будет привести небольшой пример из rite de passage ндембу (Замбия), имеющий отношение к самому высокому в этом племени статусу — верховного вождя, канонгеша. Этот пример также расширит наши знания о том, как ндембу используют и объясняют свои ритуальные символы. Положение верховного вождя у ндембу, как и у многих других африканских народов, парадоксально, поскольку он представляет одновременно и верхушку структурной политико-правовой иерархии, и всю общину как неструктурную единицу. Символически он является также самой племенной территорией и всеми ее богатствами. Плодородие земли, а также защищенность страны от засухи, голода, болезней и налетов насекомых увязывается с должностью вождя и с его физическим и моральным состоянием. У ндембу ритуальная власть верховного вождя ограничивалась и существовала в сочетании с властью верховного главы мбвела, автохтонного народа, который после длительного сопротивления попал в зависимость к завоевателям-лунда, предводительствовавшимся первым канонгешей. Большими правами был облечен кафвана — глава хумбу, ответвления народа мбвела. Ему было доверено хранить и периодически наполнять лекарствами браслет lukanu — высший символ статуса вождя у племен лунда, — сделанный из человеческих гениталий и. сухожилий и вымачиваемый в жертвенной крови рабов и рабынь на очередном вступлении в должность. Ритуальный титул кафваны — чиввиканкану, «тот, кто носит или надевает лукану». У него был еще один титул — mama yaKanon-gesha, «мать канонгеши», — поскольку он символически порождал каждого нового держателя этого поста. Говорят также, что кафвана обучал каждого нового канонгешу ведовским приемам на страх его соперникам и подданным, что является, вероятно, единственным показателем слабой политической централизации.</p>
+    <p><emphasis>Лукану;</emphasis> в принципе находившийся в распоряжении главы всех лунда, мвантиянвы, который правил многими милями севернее, в Катанге, пребывал под ритуальным присмотром кафваны и сохранялся у него в периоды междуцарствий. Мистическая сила <emphasis>лукану</emphasis> и, стало быть, канонгеши возникла из совокупности мвантиянвы, политического источника, и кафваны, ритуального истока; его употребление на благо земли и народа было сосредоточено в руках наследственных держателей постов вождей. Возведение <emphasis>лукану</emphasis> к мвантиянве символизировало историческое единство народа ндембу и его политическую дифференциацию на субвождества, подчиненные канонгеше; периодическое наполнение браслета лекарствами, производившееся кафваной, символизировало землю — истинным «владельцем» которой был кафвана — и всю общину, на ней живущую. Заклинания, которые ежедневно, на рассвете и на закате, обращал к нему канонгеша, должны были обеспечить плодородие и сохранить здоровье и силу земли, ее животных и. растительного мира, а также народа — короче, общественное благо и добро. Однако <emphasis>лукану</emphasis> был присущ и аспект негативности: он мог быть использован канонгешей для проклятия. Если канонгеша прикасался браслетом к земле и произносил определенную формулу, то, согласно поверьям, человек или группа, подвергшиеся проклятию, становились бесплодными, как и их земля, а дичь — невидимой. Наконец, в <emphasis>лукану</emphasis> лунда и мбвела объединились в единое понятие земли и народа ндембу!</p>
+    <p>В отношениях между лунда и мбвела, а также между канонгешей и кафваной мы находим привычное в Африке различение между политически или военно сильным народом и подчиненным ему автохтонным народом, который тем не менее силен ритуально. Айовэн Льюис назвал такие структурно подчиненные народы имеющими «силу или права слабого» [39, с. 111]. Широко известный пример из литературы находим в исследовании Мейера Фортеса о талленси из Северной Ганы: пришельцы наму принесли с собой институт вождей и высокоразвитый культ предков, между тем как в распоряжении автохтонных тале, в свою очередь, имелись мощные ритуальные силы, связанные с землей и пещерами. Во время великого празднества голиб, справляемого ежегодно, союз политической и жреческой власти символизируется мистическим браком между вождем тонго, главой наму, и верховным жрецом земли тале, голибдааной — вождь и жрец изображаются соответственно как «муж» и «жена». У ндсмбу кафьана также считается, как мы видели, символически женственным по отношению к кадонгеше. Я мог бы во много раз умножить примеры этого типа дихотомии на одном лишь африканском материале, они широко распространены и во всем мире. Здесь я хотел бы подчеркнуть, что существует определенная гомология между «слабостью» и «пассивностью» лиминальности в диахронических переходах между состояниями и статусами, с одной стороны, и «структурной» или синхронической приниженностью некоторых лиц, групп и социальных категорий в политических, правовых и экономических системах — с другой. Условия «лиминальности» и «приниженности» часто ассоциируются с ритуальной властью и с тотальной общностью, рассматриваемой как единое, недифференцированное целое.</p>
+    <p>Вернемся к обрядам вступления в должность канонгеши у ндембу. Лиминальная часть таких обрядов начинается сооружением небольшого укрытия из листьев приблизительно в миле от столичной деревни. Этот шалаш называется kafu или kafwu, производное от ku-fwa (умирать), поскольку именно здесь избранный на должность вождя умирает в своем качестве рядового члена общества. Лиминальность ндембу изобилует образами смерти. Например, потайное и сакральное место, где неофитов подвергают обрезанию, называется ifwilu или chifwilu, что также есть производное от ku-fwa. Новоизбранный вождь в одной лишь поношенной набедренной повязке и его ритуальная жена — роль которой исполняет либо старшая жена избранника (mwadyi), либо особая рабыня, называемая в этом случае <emphasis>лукану</emphasis> (по имени королевского браслета), — одетая точно так же, по зову кафваны входят в шалаш kafu сразу же после заката. Между прочим, самого вождя в этих обрядах называют <emphasis>мвадьи</emphasis> или <emphasis>лукану.</emphasis> Супружескую пару препровождают туда так, как будто оба они немощные. Они сидят на корточках в позе стыда (nsonyi) или скромности, пока их обмывают лекарствами, смешанными с водой, которая принесена с реки Катукангоньи, где некогда останавливались на время вожди-предки диаспоры южных лунда, следовавшие из столицы мвантиянвы, перед тем как разделиться и образовать собственные королевства. Дрова для костра нельзя рубить топором, они должны быть найдены на земле. Это означает, что они — порождение самой земли, а не артефакт. Мы вновь наблюдаем здесь союз предков лунда и хтонических сил.</p>
+    <p>Затем начинается обряд Kumukindyila, что буквально означает «говорить о нем злобно или оскорбительно»; можно было бы назвать этот обряд: «Поношение избранника-вождя». Он начинается, когда кафвана делает надрез на внутренней стороне левой руки вождя (на которую завтра наденут браслет <emphasis>лукану),</emphasis> прижимает к ране лекарство, а к внешней стороне руки— циновку. Затем вождя и его жену весьма грубо принуждают сидеть на циновке. Жена не должна быть беременна, поскольку последующие обряды направлены на уничтожение плодородия. Кроме того, царственная чета должна была воздерживаться от половых отношений в течение нескольких дней до обряда.</p>
+    <p>Теперь кафвана разражается такой проповедью:</p>
+    <p>«Молчи! Ты жалкий себялюбивый дурак со скверным характером! Ты не любишь своих друзей, а лишь гневаешься на них! Подлость и покража — вот все, чем ты владеешь! И все же мы призвали тебя и говорим, что ты должен наследовать вождю, Отрешись от подлости, оставь гнев, откажись от прелюбодеяний, немедленно оставь все это! Мы сделаем тебя вождем. Ты должен есть со своими подданными, ты должен жить с ними в мире. Не прибегай к ведовству, поражающему твоих подданных в их домах, — это запрещено! Мы желаем, чтобы ты и только ты был нашим вождем. Пусть твоя жена готовит еду для людей, которые приходят сюда, в столичную деревню. Не будь себялюбив, не пользуйся своим положением в собственных интересах! Ты должен смеяться вместе с людьми, ты должен избегать ведовства, если ты, к несчастью, уже знаком с ним! Ты не должен губить людей! Ты не должен быть с ними невеликодушным!</p>
+    <p>Но ты, вождь канонгеша, чифванакену („сын, похожий на отца“) мвантиянвы, ты плясал, чтобы стать вождем, потому что твой предшественник умер (т. е. потому что ты убил его). Но сегодня ты родился как новый вождь. Ты должен знать людей, о чифванакену. Если раньше ты был подл и привык есть свою кашу или мясо один, сегодня ты — вождь. Ты должен оставить себялюбие, ты должен приветить каждого, ты — вождь! Ты не должен прелюбодействовать и браниться. Ты не должен судить пристрастно в делах, в которых замешаны твои близкие, в особенности твои дети. Ты должен сказать: „Если кто-то спал с моей женой или обидел меня, сегодня я не должен быть несправедлив к нему. Я не должен таить в сердце злобу“».</p>
+    <p>После этой тирады каждому, кто почитает себя обиженным в былые времена избранником-вождем, разрешается осыпать его бранью и выразить свое негодование в самых мельчайших подробностях, какие только будут желательны. Все это время избранник-вождь должен молча сидеть с опущенной головой — «образец всетерпения» и смирения. Кафвана же время от времени опрыскивает вождя лекарством, в промежутках оскорбительно ударяя его ягодицами (kumubayisha). Многие информанты говорили мне, что «в ночь накануне вступления в должность вождь — просто как раб (ndung'u)». Ему не дают спать — отчасти в качестве испытания, отчасти потому, что, если он задремлет, ему приснятся дурные сны о тенях покойных вождей, «которые скажут, что он не может занять их место, разве не он убил их?». Кафвана, его помощники и другие важные персоны, такие, как старосты деревень, самым грубым образом обращаются с вождем и его женой (которую тоже поносят), велят им собирать дрова для костра, поручают разную черную работу. Вождь не имеет права отказаться от этого или впоследствии припомнить это своим оскорбителям.</p>
+    <subtitle>Свойства лиминальных существ</subtitle>
+    <p>Восстановительная фаза в этом обряде включает в себя публичное возведение в ранг канонгеши со всей возможной торжественностью и церемониальностью. Но не это занимает нас здесь, хотя и представляет чрезвычайный интерес для изучения института вождей у ндембу и для одного из ведущих направлений современной английской социальной антропологии. Наше внимание сконцентрировано теперь на лиминальности и ритуальной силе слабого. Последняя выражается в двух аспектах. Во-первых, кафвана и рядовые члены общества ндембу оказываются правомочными проявить власть над держателем высшей власти племени. В лиминальности нижнее становится верхним. Во-вторых, держатель высшей политической власти изображается как «раб», что напоминает тот момент коронации папы в западном христианском мире, когда папу именуют «servus servorum Dei»<a l:href="#n_16" type="note">[16]</a>. Часть обряда, безусловно, имеет «профилактическую функцию», по выражению Моники Вильсон [67, с. 46–54]. Во время обрядов вождь должен проявить самоконтроль, с тем чтобы впоследствии устоять перед лицом искушений власти. Однако роль униженного вождя — лишь крайний пример повторяющейся темы лиминальных ситуаций. Эта тема— освобождение от прелиминальных и постлиминальных свойств.</p>
+    <p>Давайте взглянем на основные составляющие обрядов Ku-mukundyila. Вождь и его жена, одинаково одетые в поношенные набедренные повязки, носят одно и тоже имя — mwadyi. Это слово применяется также к мальчикам, проходящим инициацию, и к первой (в хронологическом смысле) жене. Это показатель анонимности «инициируемого». Свойства бесполости и анонимности в высшей степени характерны для лиминальности.</p>
+    <p>Во многих видах инициации, где неофиты — обоих полов, мужчин и женщин, одинаково одетых, называют одним и тем же словом. Точно так же происходит это, например, в церемониях крещения в христианских или синкретических сектах Африки, например, в культе <emphasis>бвити</emphasis> в Габоне (Джеймс Фернандес; личное сообщение). Это так и у ндембу в обрядах посвящения в похоронную ассоциацию <emphasis>Чивила.</emphasis> Все свойства, отличающие категории и группы в структурированном общественном устройстве, здесь символически затушевываются; неофиты — лишь некие существа в состоянии перехода, у них нет ни места, ни положения.</p>
+    <p>Другие особенности — это покорность и молчание. Не только вождь в рассматриваемых обрядах, но и неофиты во многих rites de passage должны подчиняться власти, которая является не чем иным, как властью тотальной общности. Эта общность— вместилище всего набора культурных ценностей, норм, отношений, чувств, родственных связей. Ее представители в специфических обрядах (а они могут варьироваться от ритуала к ритуалу) олицетворяют родовую власть традиций. И в племенных обществах речь есть не только средство общения, на также и показатель силы и мудрости. Мудрость (mana), являющаяся составной частью сакральной лиминальности, — не просто соединение слов и предложений; у нее есть онтологическая ценность, она перестраивает самое бытие неофита. Вот почему в обрядах бемба chisungu, так прекрасно описанных Одри Ричарде [48], девочка в изоляции, как говорят, «выращивается в женщину» старшими женщинами — и выращивается посредством словесных и несловесных наставлений, которые преподносятся ей в виде правил и символов, в особенности посредством посвящения ее в тайну племенной sacra, воплощенной в глиняных фигурах.</p>
+    <p>Неофит в лиминальности должен быть tabula rasa, чистой доской, на которой записывают знания и мудрость группы, касающиеся нового статуса. Испытания и унижения, которым подвергаются неофиты, имеют подчас грубо физиологический характер и символизируют отчасти разрушение прежнего статуса, а отчасти — обуздывание характера неофитов в целях подготовки их к новым обязанностям и предостережения от злоупотреблений новыми привилегиями. Им должно быть показано, что сами по себе они — глина, прах, всего лишь материал, форму которому придает общество.</p>
+    <p>Другая лиминальная тема, встречающаяся в обрядах вступления в должность у ндембу, — это половое воздержание. Это тема, пронизывающая весь, ритуал ндембу. В самом деле, восстановление половых отношений обычно является церемониальным знаком возвращения к обществу как структуре статусов. Являясь характерной чертой определенных типов религиозного поведения почти во всех обществах, в доиндустриальном обществе с его сильным упором на родство как на основу многих типов групповой аффилиации половое воздержание имеет дополнительную религиозную силу. Потому что родство или отношения, выраженные языком родства, — один из главных факторов структурной дифференциации. Недифференцированный характер лиминальности отражается в прекращении половых отношений и отсутствии четкой половой полярности.</p>
+    <p>Чтобы ухватить смысл лиминальности, полезно было бы проанализировать проповедь кафваны. Читатель помнит, что он бранил избранника-вождя за его себялюбие, подлость, вороватость, гневливость, ведовство и алчность. Все эти пороки представляют желание завладеть единолично тем, что следовало бы разделить для общего блага. Держатель высокого статуса испытывает особое искушение использовать власть, которой он облекается обществом, для удовлетворения как собственных, так и собственнических желаний. Он должен рассматривать свои привилегии как дары всей общины, которая в конечном счете контролирует все его действия. Структура и высокие посты, порожденные структурой, таким образом, рассматриваются как инструментарий общественного блага, а не как средство личного возвеличения. Вождь не должен «пользоваться своим положением в собственных интересах». Он «должен смеяться вместе с людьми», а смех (ku-seha) для ндембу имеет свойство белого и подпадает под определение «белизны» или «белых вещей». Белизна символизирует единую сеть связи, включающей в идеале как живых, так и мертвых. Это — правильные отношения между людьми как просто человеческими существами, и их результатом являются здоровье, сила и все доброе. «Белый» смех, например, наглядно проявляющийся в сверкании зубов, символизирует дружественность и добрую компанию. Он прямо противоположен гордыне (winyi), тайной зависти, похоти и злобе, которые на уровне поведения приводят к ведовству (wuloji), воровству (wukombi), прелюбодеянию (kushimbana), подлости (chifwa) и человекоубийству (wubanji). Даже когда человек становится вождем, он все же должен оставаться членом всей общности людей (antu) и демонстрировать это, «смеясь вместе с ними», уважая их права, «привечая каждого» и деля с ними пищу. Обуздывающая функция лиминальности не прикована к этому типу инициации, а входит компонентом во многие другие типы во многих культурах. Хорошо известен пример средневекового рыцарского бдения в ночь накануне акколады (посвящения в рыцари. — <emphasis>Примеч.</emphasis> пер.), когда претендент должен дать обет служения слабым и обездоленным и размышлять о собственном ничтожестве. Его последующая мощь проистекает, как кажется, отчасти из этого глубокого погружения в смирение.</p>
+    <p>Педагогика лиминальности, стало быть, представляет осуждение двух видов отъединения от родовой связи коммунитас. Первый вид — это действия, имеющие в виду лишь права, предоставляемые человеку его местом в социальной структуре. Второй — удовлетворение своих психобиологических побуждений за счет ближних.</p>
+    <p>В большинстве типов лиминальности чувству принадлежности к человеческому роду придается мистический характер, и в большинстве культур эта переходная стадия ставится в тесную связь с верованиями в защитную и карательную власть божественных и сверхчеловеческих существ или сил. Например, когда вождь-избранник ндембу выходит из изоляции, один из его заместителей, исполнявший роль жреца в обрядах вступления в должность, сооружает ритуальный забор вокруг нового жилища вождя и произносит перед людьми, собравшимися, чтобы присутствовать при вступлении в должность следующую молитву, обращенную к теням бывших вождей.</p>
+    <p>«Слушайте все вы, люди. Сегодня канонгеша явился, чтобы родиться вождем. Эта белая глина (mpemba), которой будут помазаны вождь, алтари предков и священнослужители, она для вас, все канонгеши былых времен, собравшиеся здесь. (Бывшие вожди называются по именам.) Взгляните же вы все, кто умер, на вашего друга, который унаследовал [трон вождя], и пусть он будет крепок. Он должен хорошо молиться вам. Он должен следить за детьми, он должен заботиться обо всех людях— мужчинах и женщинах, — чтобы они были сильны и чтобы сам он был здоров. Вот ваша белая глина. Я возвожу тебя на трон, о вождь. Ты, о народ, должен издать восторженные клики. Явился вождь».</p>
+    <p>Повсюду в мире силы, которые в лиминальности подготавливают неофитов для занятия нового статуса, ощущаются как сверхчеловеческие, хотя они и призываются и направляются представителями общины.</p>
+    <subtitle>Лиминальность в противовес статусной системе</subtitle>
+    <p>Теперь попытаемся в духе Леви-Стросса выразить разницу между свойствами лиминальностн и свойствами статусной системы языком бинарных оппозиций или различений.</p>
+    <p>Они могут быть выстроены в такой последовательности:</p>
+    <cite>
+     <p>переход/состояние;</p>
+     <p>тотальность/частичность;</p>
+     <p>гомогенность/гетерогенность;</p>
+     <p>коммунитас/структура;</p>
+     <p>равенство/неравенство;</p>
+     <p>анонимность/система номенклатуры;</p>
+     <p>отсутствие собственности/собственность;</p>
+     <p>отсутствие статуса/статус;</p>
+     <p>обнаженность или одинаковая одежда/различие в одежде;</p>
+     <p>половое воздержание/половая жизнь;</p>
+     <p>сведение половых различий к минимуму/максимализация половых различий;</p>
+     <p>отсутствие званий/различение званий;</p>
+     <p>смиренность/справедливая гордость своим положением;</p>
+     <p>пренебрежение к внешнему виду/забота о внешнем виде;</p>
+     <p>нет различения по состоятельности/различение по состоятельности;</p>
+     <p>бескорыстие/себялюбие;</p>
+     <p>подчинение всем/подчинение только вышестоящим;</p>
+     <p>сакральность/секулярность;</p>
+     <p>сакральное наставление/техническое знание;</p>
+     <p>молчание/речь;</p>
+     <p>несоблюдение родственных прав и обязанностей/родственные права и обязанности;</p>
+     <p>постоянная связь с мистическими силами/периодическая связь с мистическими силами;</p>
+     <p>глупость/благоразумие;</p>
+     <p>простота/сложность;</p>
+     <p>приятие боли и страданий/избегание боли и страданий;</p>
+     <p>гетерономия/степени автономии.</p>
+    </cite>
+    <p>Этот список можно было бы существенно расширить, если учесть большее количество лиминальных ситуаций. Кроме того, символы, в которых лиминальные свойства проявляются и воплощаются, многочисленны и разнообразны и зачастую относятся к физиологическим процессам смерти и рождения, анаболизма и катаболизма. Как сразу же заметит читатель, многие из этих свойств составляют то, что принято считать особенностями религиозной жизни в христианской традиции. Несомненно, что мусульмане, буддисты, индуисты и иудеи также найдут многие из указанных лиминальных свойств среди особенностей своей религии. Очевидно, с возрастающей специализацией общества и культуры, с растущей сложностью социального разделения труда то, что в племенном обществе являлось преимущественно набором переходных качеств «среди и между», определило «состояния» культуры, и общество превратилось само в институционализированное «состояние». Однако следы passage как качества религиозной жизни сохраняются в формулировках вроде: «Христианин — чужой в этом мире, пилигрим, странник, которому негде преклонить главу». Переход здесь становится постоянным условием. Нигде институционализация лиминальности не обозначается и не определяется более ясно, чем в монашестве и нищенстве как институтах великих мировых религий.</p>
+    <p>Например, в западном христианстве устав ордена св. Бенедикта «предназначается для людей, желающих жить в <emphasis>общине</emphasis> и посвятить себя целиком служению богу посредством <emphasis>самодисциплины</emphasis>, молитвы и <emphasis>труда</emphasis>. Они должны, по сути, стать <emphasis>семьей</emphasis>, вручив себя заботам и <emphasis>абсолютному контролю</emphasis> отца (аббата); индивидуально они связывают себя <emphasis>нищетой, воздержанием от брака и послушанием старшим</emphasis>, а также обетами стабильности (т. е. обязательством до конца дней своих оставаться в одном монастыре. — <emphasis>Примеч. пер.</emphasis>) и перемены образа жизни [„монашество“, по сути, является синонимом „общинной жизни“ в противоположность жизни секулярной]; умеренная степень аскетизма соблюдается посредством ночной службы, поста, воздержания от употребления мяса и <emphasis>сдержанности в разговоре (разрядка авт.)»</emphasis> [8, с. 51].</p>
+    <p>Я подчеркнул особенности, имеющие разительное сходство! с положением избранника-вождя во время его перехода к обрядам публичного вступления в должность, когда он появляется в своем королевстве. Обряды обрезания <emphasis>муканда</emphasis> представляют новые параллели между неофитами ндембу и бенедиктинскими монахами. Эрвинг Гоффман [30] пишет о том, что он называет «характерными чертами тотальных институтов». К таковым он относит монастырь и уделяет много внимания «обнажающим я уравнивающим процессам, которые… сметают разнообразные социальные различия между новобранцами». Затем он цитирует часть наставления аббату в уставе ордена св. Бенедикта:</p>
+    <p>«Да не будет он делать различий между людьми в монастыре. Да не полюбится ему один более другого, если только не выдвинулся тот своими добрыми делами или послушанием. Да не будет вознесен благородный по рождению над тем, кто прежде был рабом, если только нет для этого какой-либо весомой причины» [30, с. 119].</p>
+    <p>Параллели с <emphasis>муканда</emphasis> здесь поразительны. Новички «освобождаются» от секулярной одежды, когда проходят под символическими воротами; они «уравниваются» тем, что их прежние имена отбрасываются, а обозначают всех общим понятием mwadyi, или «новичок», и обращаются со всеми одинаково.</p>
+    <p>Одна из песен, которую поют те, кто производит обрезание, матерям новичков в ночь накануне обряда, — содержит следующие слова: «Даже если твой ребенок — сын вождя, завтра он будет как раб» — подобно тому как обращаются с вождем-избранником словно с рабом накануне его вступления в должность. Более того, главный наставник в доме изоляции избирается отчасти потому, что он является отцом нескольких мальчиков, проходящих-эти обряды, и становится как бы отцом всей группы, своеобразным «аббатом», хотя его титул Mfumwa tubwi-ku буквально означает «муж новичков», что подчеркивает их пассивную роль.</p>
+    <subtitle>Мистическая опасность и власть слабого</subtitle>
+    <p>Могут спросить, почему лиминальные ситуации и роли почти везде наделяются магико-религиозными свойствами или почему их так часто следует рассматривать как опасные, зловещие или оскверняющие для людей, объектов, происшествий и отношений, которые не вовлечены ритуально в лиминальный контекст. Моя точка зрения состоит вкратце в том, что людям, занятым поддержанием «структуры», все непрекращающиеся проявления коммунитас должны казаться в перспективе опасными и анархическими и ограждаться различными запретами, предписаниями и условиями. Как недавно писала Мэри Дуглас [15], то, что невозможно ясно определить в понятиях традиционных критериев классификации, или то, что помещается между классификационными границами, почти всюду считается «оскверняющим» и «опасным».</p>
+    <p>Повторяю то, что я говорил: лиминальность не единственное культурное проявление коммунитас. В большинстве обществ существуют и другие сферы ее проявления, легко распознаваемые по символам, которые скучиваются вокруг них и связанных с ними верований; таковы, например, «сила слабого» или, другими словами, постоянно или временно сакральные свойства низкого статуса или положения. В стабильных структурных системах есть множество организационных параметров. Мы уже отмечали, — что мистическая и нравственная власть осуществляется покоренными автохтонами над всем благополучием обществ, чей политический порядок основан на линидже или территориальной организации пришельцев-захватчиков. В других обществах — например, у ндембу или ламба из Замбии — мы можем указать на культовые ассоциации, члены которых обрели через общее несчастье и болезни терапевтическую власть над такими общими для человечества благами, как здоровье, плодородие и климат. Эти ассоциации пронизывают такие важные компоненты секулярной политической системы, как линиджи, деревни, уделы крупных и мелких вождей. Мы можем упомянуть также о роли, которую играют в системах наций структурно небольшие и политически незначительные нации, выступающие как хранители религиозных и нравственных ценностей, например евреи на древнем Ближнем Востоке, ирландцы в христианском мире раннего средневековья и швейцарцы в современной Европе.</p>
+    <p>Многие авторы обращали внимание на роль придворного шута. Макс Глюкман [29], например, пишет: «Придворный шут выступал привилегированным арбитром в делах нравственности, и ему было дано право насмехаться над королем и придворными или владельцами замков». Шуты были обычно людьми «низших классов — в Европе иногда священниками, — явственно порвавшими со своим сословием… В системе, где другим было трудно осуждать главу политической единицы, мы находим институционализированного шутника, функционирующего на самой вершине этой единицы… шутника, способного выразить чувства оскорбленной нравственности».</p>
+    <p>Далее он напоминает, что шуты многих африканских монархов «часто были карликами или иного рода эксцентриками». Сходные функции выполняли у баротсе барабанщики на королевской барже, на которой король и его двор переправлялись через реку Замбези во время ежегодных разливов. Барабанщикам позволялось бросать в воду любого из представителей высокой знати, «кто в истекшем году оскорбил их или их чувство справедливости» [29, с. 102–104]. Такого рода фигуры, представляющие бедных и увечных, символизируют, очевидно, нравственные ценности коммунитас в противовес насильственной власти верховных политических правителей.</p>
+    <p>Народная литература кишит такими символическими героями, как «святые нищие», «третьи сыновья», «портняжки», «простаки», которые сбивают спесь с высокопоставленных, персонажей, низводя их до общечеловеческого уровня простых смертных. И опять-таки в классическом «вестерне» мы все читали о бездомном и таинственном «незнакомце» без имущества и без имени, который восстанавливает этическое и правовое равновесие в среде местной политической власти, устраняя неправедных секулярных «боссов», угнетавших малых мира сего. Члены презираемых или бесправных этнических либо культурных групп играют главные роли в мифах и сказках как представители или выразители общечеловеческих ценностей. Среди них знамениты: милосердный самарянин, еврей-скрипач Ротшильд в чеховской новелле «Скрипка Ротшильда», марк-твеновский беглый раб — негр Джим в «Гекльберри Финне» и Соня у Достоевского — проститутка, которая спасает Раскольникова, как бы ницшеанского «сверхчеловека», в «Преступлении и наказании».</p>
+    <p>Все эти мифические типы структурно занимают низкое или «маргинальное» положение, и, однако, они представляют то, что Анри Бергсон назвал бы «открытой моралью» в противоположность «закрытой», являющейся, по сути, нормативной системой замкнутых, структурных, партикулярных групп. Бергсон говорит о том, как замкнутая группа защищает свою тождественность (самость) от членов открытых групп, защищается от угроз своему образу жизни и обновляет стремление поддерживать нормы, от которых зависит рутинное поведение, необходимое для ее социальной жизни. В закрытых или структурных обществах именно маргинальный, или «приниженный» человек, или же «чужак» часто символизирует, по выражению Дэвида Юма, «чувство к человечеству», что, в свою очередь, соотносится с моделью, которую мы определили как «коммунитас».</p>
+    <subtitle>Милленаристские движения</subtitle>
+    <p>Среди наиболее поразительных проявлений коммунитас находятся так называемые милленаристские религиозные движения, которые возникают в среде, названной Норманом Коном «оторванными от корней и отчаявшимися массами в городе и в деревне… живущими на обочине общества» (т. е. структурного общества) [9, с. 31–32], или там, где бывшие племенные общества оказываются под чужеземной властью сложных индустриальных обществ. Свойства этих движений должны быть хорошо известны большинству моих читателей. Здесь я лишь напомню некоторые особенности лиминальности в племенных ритуалах, уже упоминавшиеся ранее. Многие из них весьма точно соответствуют свойствам милленаристских движений: гомогенность, равноправие, анонимность, отсутствие собственности (многие движения фактически обязывают своих членов уничтожать их имущество, чтобы приблизить наступление того совершенного состояния единения и общности, к которому они стремятся, поскольку права собственности связаны со структурными различиями — как вертикальными, так и горизонтальными), низведение всех на один статусный уровень, ношение одинаковых одежд (часто без различия полов), половое воздержание (или его противоположность — половая община, которая, как и воздержание, ликвидирует брак и семью, узаконивающие структурный статус), сведение к минимуму половых различий (все «равны перед лицом господа» или предков), отмена рангов, смирение, невнимание к внешнему виду, бескорыстие, абсолютное повиновение пророку или вождю, сакральное наставление, максимализация религиозных — в противоположность секулярным — отношений и поведения, прекращение родственных прав и обязанностей (все — братья и сестры или товарищи, без оглядки на прежние секулярные связи), простоватость речи и поведения, сакральное безумие, приятие боли и страдания (доходящее даже до мученичества) и т. п.</p>
+    <p>Следует отметить, что многие из этих движений в самом своем начальном периоде метят прямо в племенные или национальные различия. Коммунитас, или «открытое общество», отличается от жесткой структуры, или «закрытого общества», тем, что потенциально или идеально распространяется до пределов всего человечества. На практике, разумеется, первоначальный импульс вскоре теряется, и «движение» само по себе становится институтом среди других институтов — часто более фанатичным и воинственным, чем другие, по той причине, что оно ощущает себя единственным носителем общечеловеческих истин. В большинстве случаев такие движения возникают в те исторические периоды, которые во многих отношениях «гомологичны» лиминальным фазам важных ритуалов в стабильных и воспроизводящихся обществах, когда основные группы или социальные категории в этих обществах переходят из одного культурного состояния в другое. И эти движения, несомненно, суть явления перехода. Вероятно, по этой причине во многих из них столько-элементов мифологии и символики заимствовано из традиционных rites de passage тех культур, в которых они возникли, или-же тех культур, с которыми они находятся в непосредственном; контакте.</p>
+    <subtitle>Хиппи, коммунитас и власть слабого</subtitle>
+    <p>В современном западном обществе ценности коммунитас находят неожиданное отражение в литературе и образе жизни тех, кто стал известен как «битники», затем и у сменивших их «хиппи», среди которых, в свою очередь, существует юношеское движение «тини-бопперы» (подростки-джазисты. — <emphasis>Примеч. пер.).</emphasis> Это «холодные» представители подростковых и юношеских возрастных групп (не пользующихся преимуществами национальных rites de passage), которые «выпали» из статусной социальной системы и обрели клеймо подонков, одевающихся как бродяги, с привычками скитальцев, приверженцев «народного стиля» в музыке и нанимающихся на самые грязные случайные работы. Они делают упор не на социальные обязанности, а на личные отношения и рассматривают сексуальность как полиморфный инструмент немедленного достижения коммунитас, а не как основу для прочной структурной социальной связи. Цели сексуальной свободы наиболее вдохновенно описывает поэт Аллен Гинзберг. «Сакральные» свойства, часто приписываемые коммунитас, в избытке имеются и здесь: это видно в частом употреблении религиозных понятий, таких, как «святой» и «ангел», применительно к своим единоверцам и в интересе к дзэн-буддизму. Дзэнская формула: «Все — это один, один — ничто, ничто — все» — прекрасно выражает глобальный неструктурный характер, о котором мы говорили раньше в приложении к коммунитас. Тот акцент, который хиппи делают на спонтанности, незамедлительности и «экзистенции», выделяет один из смыслов, в котором коммунитас противопоставляется структуре. Коммунитас принадлежит настоящему; структура коренится в прошлом и распространяется на будущее посредством языка, законов и обычаев. Наше внимание сосредоточено сейчас на традиционных доиндустриальных обществах, однако совершенно ясно, что коллективные параметры, коммунитас и структуру можно обнаружить на всех ступенях и уровнях культуры и общества.</p>
+    <subtitle>Структура и коммунитас в обществах, основанных на родстве</subtitle>
+    <p><strong>1. Талленси</strong></p>
+    <p>В простейших обществах существуют и другие проявления этого различения. Их я буду рассматривать не в понятиях переходов между состояниями, а скорее в понятиях бинарно противоположных состояний, выражающих в известной степени различие между обществом как структурой сегментарных или иерархически противопоставленных частей и обществом как гомогенной целостностью. Многие общества проводят терминологическое различение между родственниками с отцовской и с материнской сторон, относясь к ним совершенно по-разному. В особенности это очевидно в отношениях с братом отца и братом матери. При условии унилинейности имущество и статус переходят либо от отца к сыну, либо от брата матери к сыну сестры. В некоторых обществах в делах наследования используются обе эти линии родства. Однако даже в таком случае типы имущества и статуса, наследуемые по каждой из линий, весьма различны.</p>
+    <p>Начнем с рассмотрения унилинейного общества, в котором наследование осуществляется только по отцовской линии: В качестве примера опять возьмем талленси из Ганы, о которых имеются богатые сведения. Нашей задачей является выяснение вопроса, можно ли в бинарной оппозиции на одном структурном уровне типа «структурное превосходство — структурная подчиненность» найти что-либо подобное ритуальной «власти слабого», о которой, в свою очередь, можно было бы сказать, что она имеет отношение к модели коммунитас. Фортес пишет:</p>
+    <p>«Доминантная линия родства предоставляет человеку явные и существенные знаки социальной личности — правовой статус, права наследования имущества и должности, политическую лояльность, ритуальные привилегии и обязательства; подспудная же линия [основывающаяся на матрифилиации, — я бы предпочел называть ее „глубинной связью“, поскольку здесь существует персональная связь — между Ego и его матерью и через нее с ее патрилинейными родственниками и родственниками по мужской линии] предоставляет определенные <emphasis>духовные качества</emphasis>. У талленси легко разглядеть, что это — отражение того факта, что связь по единоутробному происхождению существует как <emphasis>чисто персональная связь</emphasis>. Она не служит общим интересам материального, правового или ритуального характера; она объединяет индивидуумов только <emphasis>взаимными интересами и заботами</emphasis>, отнюдь не отличающимися от отношений между близкими родственниками по боковой линии в нашей культуре. Будучи одним из факторов, уравновешивающих исключительность мужской линии родства, <emphasis>эта связь не создает корпоративных групп</emphasis>, которые могли бы соперничать с патрилинейным линиджем или кланом. Являясь носительницей только <emphasis>духовных качеств</emphasis>, единоутробная связь не подрывает правовую и политико-ритуальную солидарность патрилинейного линиджа <emphasis>(разрядка авт.)»</emphasis> [23, с. 325].</p>
+    <p>Здесь мы видим оппозицию патрилинейный/матрилатеральный, имеющую функции: доминантный/подспудный. Патрилинейная связь ассоциируется с имуществом, должностью, политическими союзами, социальной исключительностью и, можно добавить, с партикуляристскими и сегментарными интересами. Это «структурная» связь par excellence. Единоутробная связь ассоциируется с духовными особенностями, взаимными интересами, заботами и родством по боковой линии. Она противопоставляется исключительности, и это, вероятно, означает, что она уравнивает и не служит материальным интересам. Короче, матрилатеральность представляет в рамках системы родства понятие «коммунитас».</p>
+    <p>Пример «духовных» и «коммунитарных» особенностей матрилатеральности можно найти у талленси в обрядах освящения так называемого bakologo, или алтаря прорицателя. Этот алтарь, сообщает Фортес, квалифицируется как «женский»:</p>
+    <p>«То есть являются связанные с алтарем предки, которые, по — определению, принадлежат к матрилатеральному линиджу прорицателя; и доминантная фигура среди них обычно женщина, „мать“. Bakologo… олицетворение мстительного и завистливого аспекта предков. Он преследует человека, в чью жизнь постоянно вмешивается, пока тот наконец не уступает и не „принимает“ его, т. е. пока человек не установит у себя дома алтарь, посвященный [матрилатеральным] духам bakologo, с тем чтобы регулярно приносить им жертвы. <emphasis>Каждого человека, а не только тех, кто пережил исключительные несчастья</emphasis>, религия талленси обязывает переносить свои глубочайшие чувства вины и неуверенности в основном на образ матери, воплощенный в комплексе bakologo. Однако, как правило, человек не сразу подчиняется требованиям предков bakologo. Он медлит, увиливает, сопротивляется, иногда годами, прежде чем он наконец сдается и принимает bakologo. Девять из десяти человек, возраст которых выше сорока, имеют алтарь bakologo, но не у каждого есть дар прорицателя, поэтому большинство просто имеют алтарь, не используя его для гадания <emphasis>(разрядка авт.)»</emphasis> [23, с. 325].</p>
+    <p>Я привел длинную цитату из Фортеса потому, что, мне кажется, она ярко показывает не только оппозицию и напряжение между патрилинейными и матрилатеральными родственными связями, но также и напряжение, возникающее в индивидуальных психе в процессе их созревания в среде структурных и коммунитарных взглядов общества талленси. Следует помнить, что догма патрилинейности — Хоманс и Шнайдер могли бы назвать ее «сильной» линией, посредством которой передаются права на статус и имущество, — доминирует и окрашивает ценности талленси на многих уровнях общества и культуры. С точки зрения людей, в чьих руках находится власть в патрилинейной структуре, социальные связи, осуществляемые посредством женщин и символизирующие общность тале всюду, где она выходит за рамки тесных корпоративных уз происхождения и локальности, непременно проявляются в своем подрывном аспекте. Вот почему, по моему мнению, у талленси существует «образ матери», bakologo, который «преследует» и «вмешивается в жизнь» зрелого человека до тех пор, пока тот не «примет» его. По мере того как, люди достигают зрелости и вступают друг с другом во все более широкие социальные отношения, они все больше осознают, что их патрилинейные связи — лишь часть целого талленси. Для них широкая общность осуществляется буквально посредством посягательства на независимость и относительную автономность сегментарного линиджа и клановых дел. Чувства всеобщности, ежегодно подчеркивающиеся на таких больших интегративных празднествах, как Golib, во время которых, как я уже упоминал, заключается своего рода мистический брак между представителями завоевателей — наму и автохтонов — тале, — эти чувства становятся все более и более значащими для «мужчин за сорок», которые выступают уже как главы семьи и сублиниджа, а не как младшие члены семьи, находящиеся под отцовской властью. Нормы и ценности «извне» вторгаются в сферу лояльности линиджу.</p>
+    <p>Здесь явно уместно, чтобы коммунитас символизировалась матрилатеральными предками, в особенности образами матерей, поскольку в этом вирилокальном, патрилинейном обществе женщины входят в патрисегменты линиджа извне и, как показал Фортес, матрилатеральный родственник по большей части остается вне «кланового поля» мужчины. Понятно также, что такие духи должны представляться «мстительными» и «ревнивыми»: ведь именно «матери» (основательницы матрисегментов) вносят деления в идеальное единство патрилинейности. Короче говоря, в периоды определенных жизненных переломов— таких, как зрелость, вступление в старость, смерть, — разных по значению в различных культурах, переход от одного структурного статуса к другому может сопровождаться сильным чувством «принадлежности к человечеству», ощущением родовой социальной связи между всеми членами общества, — в некоторых случаях даже выходя за пределы племенных или национальных границ, — вне зависимости от субгрупповой принадлежности или положения в структуре. В особых случаях, таких, как принятие шаманских обязанностей у саора в Центральной Индии [17], результатом может быть трансформация того, что обычно является лиминальной или внеструктурной фазой, в постоянное условие сакрального «аутсайдерства». Шаман, или пророк, занимает бесстатусный статус, внешний по отношению к секулярной социальной структуре, что дает ему право критиковать всех структурно связанных лиц с точки зрения нравственного порядка, обязательного для всех, а также посредничать между всеми сегментами или компонентами структурной системы.</p>
+    <p>В обществах, где родство, по выражению Фортеса, — «неизменный принцип» социальной организации и где патрилинейность — основа социальной структуры, связь индивида с другими членами его общества, осуществляемая через посредство матери, а стало быть, в расширенном и обобщенном виде — через «женщин» и «женственность», начинает символизировать более широкую общность и ее этическую систему, заключающую в себе и питающую систему политико-правовую. Во многих обществах можно указать поразительные корреляции между этим поворотом в сторону коммунитас и утверждением индивидуальности в противовес должностному статусу. Например, Фортес показал нам индивидуализирующие функции связи между сыном сестры и братом матери у талленси, каковая связь, по его выражению, «важная брешь в генеалогической изгороди, окружающей агнатический линидж; это один из главных входов и выходов для социальных связей индивида с членами не своего, а других кланов» [23, с. 31]. Посредством матрилатеральности индивид как целостность высвобождается из сегментного должностного статуса, заданного патрилинейностью, и выходит в широкую жизнь сообщества, находящегося за рамками талленси и включающего племенные группы сходной религиозной культуры.</p>
+    <p>Теперь рассмотрим конкретный пример того, каким образом освящение алтаря bakologo делает широкую общность талленси видимой и ощутимой посредством матрилатеральных связей. Все ритуалы имеют это свойство образцовости и учительности; в определенном смысле о них можно сказать, что они «создают» общество, примерно так же как Оскар Уайльд полагал жизнь «имитацией искусства». В случае, который я привожу [23], человек по имени Наабдийа «принял» в качестве своих предков bakologo отца своей матери, мать отца своей матери и мать матери отца своей матери. Люди из клана последней и пришли, чтобы воздвигнуть алтарь для их классификационного «правнука» Наабдийи. Однако, чтобы добраться до них, Наабдийе сперва надо было обратиться к родне брата его матери; те проводили его к роду брата матери его матери за двенадцать миль от его собственного селения. В каждом месте он должен был принести в жертву курицу и цесарку, т. е. домашнюю и дикую птиц, предназначенных для родового bogar или алтаря предка — основателя рода.</p>
+    <p>Линидж доминантного предка или — чаще — женщины-предка из комплекса bakologo (почти всегда это матрилатеральный предок-женщина) принимает на себя обязанности установления алтаря для пострадавшего. Глава линиджа приносит в жертву двух птиц, предназначенных пациентом для его родового алтаря, и объясняет предкам сущность события, заставившего сына их сестры или матрилатерального внука обратиться к ним с просьбой. Он просит их благословить установление нового алтаря, помочь новичку стать удачливым гадальщиком и пожаловать ему процветание, детей и здоровье, т. е. вообще все доброе. Затем он зачерпывает со дна сосуда, являющего собой самый важный компонент алтаря bogar, немного отстоя и переливает в небольшой сосуд, который пациент должен отнести домой и поместить в новый алтарь. «Таким образом, — говорит Фортес, — явственно выражена прямая преемственность между bogar матрилатерального линиджа и новым алтарем bakologo» [23, с. 326].</p>
+    <p>Итак, два алтаря на расстоянии двенадцати миль друг от друга — а надо помнить, что территория тале сама по себе «едва достигает двадцати миль в ширину», — и еще несколько алтарей в промежутке между ними прямым и «явным» образом связываются посредством обрядов. Тот факт, что длительный физический контакт между двумя упомянутыми линиджами вряд ли возможен, здесь идеологически несуществен, поскольку алтари bakologo — это символы и выражения общности тале. «Девять из десяти» зрелых мужчин имеют каждый целую кучу предков bakologo. Все эти мужчины ритуально связаны через их посредство с множеством поселений. И наоборот, каждый bogar линиджа объединяет вокруг себя множество алтарей bakologo посредством женских или сестринских связей. Очевидно, что в. общем и целом такие связи важнее просто личных или духовных; они представляют связи коммунитас в противовес разрывам в структуре. Более того, это связи, созданные «подспудной» стороной родства, юридически более слабой или подчиненной стороной. И мы опять выявляем сокровенную близость между коммунитас и властью слабого.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>2. Нуэры</strong></p>
+    <p>По моему мнению, во многих патрилинейных обществах именно эта вечная напряженная оппозиция — между коммунитас и структурой лежит в основе как сакрального, так и «эмоционального» аспектов отношений брата матери и сына сестры. В этих обществах, как показали многочисленные ученые, брат матери, чья правовая власть над племянником невелика, может тем не менее иметь с ним тесную личную дружескую связь, предоставить ему прибежище от отцовской грубости, и весьма часто он обладает мистической силой налагать на племянника благословение или проклятие. Здесь слабой правовой власти в уложении корпоративной группы противопоставлены сильные личные и мистические влияния.</p>
+    <p>У нуэров Судана роль «жреца в леопардовой шкуре» интересным образом соединяет символическую ценность брата матери в патрилинейном обществе с некоторыми другими свойствами лиминальных, маргинальных и политически слабых фигур, о которых мы уже говорили. Согласно Эванс-Притчарду, «в некоторых мифах племен джикани (нуэров) шкура леопарда (отличительный знак жречества) была дана предками (территориально) доминантных (агнатических) линиджей их <emphasis>дядьям с материнской стороны</emphasis>, с тем чтобы они могли служить жрецами племени. Структурно противопоставленные линиджи клана оказались тем самым в одинаковом отношении сыновей сестер к линии жрецов, каковая заняла между ними <emphasis>промежуточную, посредническую позицию (разрядка авт.)»</emphasis> [18, с. 293]. Являясь для политических групп категориальными братьями матерей, жрецы в леопардовой шкуре входят одновременно «в категорию rul, чужаков, а не diel, представителей кланов, владеющих территориями племени… [У них] нет собственных племенных участков, и они живут — семьями или небольшими линиджами — на большинстве или на всех территориях, принадлежащих другим кланам. Они, подобно Левию, разделены в Иакове и рассеяны в Израиле» [18, с. 292]. (Нечто от этих жреческих свойств присуще разрозненным линиджам специалистов по обрезанию и заклинателей Дождя у гису в Уганде.) Нуэрские жрецы в леопардовых шкурах имеют «мистическую связь… с землей, из-за чего считается, что их проклятия имеют особую силу, так как способны воздействовать не только на урожай, но и на благосостояние человека вообще, поскольку вся человеческая деятельность протекает на земле» [18, с. 291]. Основная роль жреца связана со случаями убийства: он предоставляет убийце убежище, ведет переговоры о соглашении, совершает жертвоприношение для восстановления нормальных общественных отношений и реабилитирует убийцу. Этот обобщенный брат матери имеет, таким образом, множество свойств коммунитас, с которыми мы знакомимся: он — чужак, посредник, действует в интересах всей общины, имеет мистическую связь со всей землей, на которой проживает эта община, представляет мир в противовес вражде и не связан с — какой-либо конкретной политической группой.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>3. Ашанти</strong></p>
+    <p>Чтобы не возникла мысль, будто в обществах, основанных на унилинейности, структура непременно и всегда связана с патрилинейностью и мужским родом, а коммунитас — с матрилатеральностью и женским родом, стоит коротко остановиться на хорошо известном матрилинейном обществе — ганских ашанти. Ашанти принадлежат к группе западноафриканских обществ с высокоразвитыми политической и религиозной системами. Все же унилинейный принцип в системе родства играет у ашанти существенную структурную роль. Локализованная матрилинейность, прослеживающая происхождение от известного общего предка-женщины на протяжении десяти-двенадцати поколений, — основа для выполнения политических, ритуальных и правовых задач. Фортес описывал сегментарный характер линиджа следующим образом: «Каждый сегмент определяется в отношении к другим сегментам сходного порядка посредством возведения к общему или различным предкам женского пола» [23, с. 255]. Наследование поста и имущества матрилинейно, и кварталы деревень ашанти заселены каждый матрилиниджем, окруженным родственниками по крови и по браку.</p>
+    <p>Матрилинидж у ашанти называется abusua, что, согласно Рэттрэю, «синонимично mogya (кровь)» [45, с. 35] — как в поговорке: «Abusua bako mogya bako» («Один род — одна кровь»). Иногда дебатируется вопрос, не следует ли родство ашанти классифицировать как систему «двойного происхождения». Такая концепция вытекает из описаний Рэттрэем [45, с. 45–46] способа социального деления, известного у ашанти под названием ntoro (букв, «семя»), который Рэттрэй рассматривал как экзогамное деление, основанное на передаче только мужчинами или через их посредство. Фортес [23, с. 266] настаивает на минимальном значении ntoro как для системы родства, так и для политико-правового порядка. Он утверждает, что ntoro — это определенным образом называемые «квазиритуальные объединения», но они не являются ни экзогамными, ни организованными в каком бы то ни было смысле группами. В то же время с точки зрения настоящей работы категории ntoro чрезвычайно важны. Одна из причин, по которой пренебрегают коммунитарным измерением общества, имеющим глубочайшее значение для понимания многих ритуальных, этических, эстетических и даже политических и правовых явлений и процессов, — это стремление отождествить «социальное» с «социально структурным». Воспользуемся же ключом ntoro if заглянем во многие темные уголки культуры ашанти.</p>
+    <p>Во-первых, связь отец — сын, основа объединения ntoro, — структурно низшая. Однако символы, с которыми она ассоциируется, составляют картину исключительной ценности с точки зрения коммунитас. Согласно Рэттрэю, ашанти верят, что именно «передаваемое мужчиной ntoro, или семя, которое смешивается с кровью (символ матрилиниджа) внутри женщины, объясняет физиологические тайны зачатия… ntoro… временами используется синонимично sunsum — духовному элементу в мужчине или женщине, от которого зависит та сила, личное обаяние, характер, личность, энергия, душа — называйте как хотите, — чем определяются здоровье, благосостояние, мирская власть, успех в любом начинании, иными словами, все, что делает жизнь стоящей» [45, с. 46]. И опять мы встречаемся с теми особыми связями между личностью, универсальными ценностями и «духом» или «душой», которые, по-видимому, являются стигматами коммунитас.</p>
+    <p>Рэттрэй сумел насчитать девять объединений ntoro, хотя он предполагает, что их может быть больше. Эти объединения, конечно, исключают членство ь сегментарных матрилиниджах abusua. Один из ntoro традиционно считается «первым ntoro, подаренным мужчине, — ntoro Босоммуру» [45, с. 48]. По мнению Рэттрэя, миф, связанный с его появлением, проливает свет на то, как ашанти вообще понимают ntoro:</p>
+    <p>«В очень давние времена один мужчина и одна женщина сошли с неба, а одна женщина и один мужчина вышли из земли.</p>
+    <p>Из Небесного Бога (Оньяме) вышел также питон (onini) и стал жить в реке, которая теперь называется Босоммуру.</p>
+    <p>Вначале эти мужчины и женщины не рожали детей, не знали желания, и о зачатии и рождении тоже в те времена не слыхивали.</p>
+    <p>Однажды питон спросил их, нет ли у них отпрысков, и, услышав, что нет, обещал сделать так, чтобы женщины зачали. Он велел парам стать лицом к лицу, затем прыгнул в реку и, вынырнув, обрызгал водой их животы со словами kus kus (употребляемыми в большинстве церемоний, связанных с ntoro и Оньяме), а потом приказал им вернуться домой и лечь вместе.</p>
+    <p>Женщины понесли и произвели первых в мире детей, которые избрали Босоммуру своим ntoro, и каждый мужчина передавал этот ntoro своим детям.</p>
+    <p>Если женщина или мужчина, чей ntoro — Босоммуру, видят мертвого питона (сами они их не убивают), они посыпают его белой глиной и хоронят» [45, с. 48–49].</p>
+    <p>Этот миф символически соотносит ntoro — и как семя, и как социальную группу — с Небесным Богом (который также бог дождя п воды), с водой, с рекой и с оплодотворением женщин. Другие группы ntoro, такие, как Босомтве (большее озеро у центральных ашанти) и Босомпра (река, начинающаяся у ашанти) связаны с водой. Основные боги ашанти — мужские божества, сыновья Оньяме, мужского Верховного Бога. Далее, все группы ntoro объединены водой, главным символом плодородия, и распространением на них благ, принадлежащих общности ашанти в целом, безотносительно субгрупповым делениям. Рэттрэй приводит слова ашанти: «Оньяме решил послать своих детей вниз на землю, чтобы они могли получать дары и сами одарять людской род. Все эти сыновья носили имена, которыми теперь называются реки и озера… и любой мало-мальски значительный водоем. Их притоки — опять-таки дети сыновей Оньяме» [45, с. 145–146]. Он добавляет: «Сказанного достаточно, чтобы показать, что воды у ашанти… рассматриваются как вместилища силы или духа божественного творца и, стало быть, как великая жизнетворная сила. Один жрец сказал мне однажды: „Как женщина дает жизнь ребенку, так и вода может родить бога“» [45, с. 146].</p>
+    <p>Другие телесные жидкости символически соединяются, по словам Рэттрэя [45, с. 54], с «элементами ntoro в. человеке», например со слюной; во время обрядов, связанных с рекой Босоммуру, король ашанти разбрызгивает воду изо рта со словами: «Пусть буду я жив, а мой народ процветает». Символика белого в мифе Босоммуру встречается во многих ритуальных контекстах, когда поклоняются богам воды, а жрецы Верховного Бога и других божеств постоянно носят белые одеяния. О символике белого и его связях с семенем, слюной, здоровьем, силой и благотворностью во многих африканских и других обществах я писал в ряде опубликованных работ [59; 60; 61]. Символика белого у ашанти по своей семантике не отличается от символики белого у ндембу.</p>
+    <p>Теперь подведем итог нашим открытиям у ашанти. Похоже, обнаруживается цепочка, в которую входят: связка отец — ребенок, т. е. ntoro (как семя, дух и социальная группа с самым широким членством); мужской пол (представленный образом отца, Небесным Богом Оньяме, его сыновьями и мифическим питоном — мужским символом); слюна; вода; благословение посредством разбрызгивания воды изо рта; озера; реки; море; символика белого; жречество. Вдобавок вожди и в особенности король явным образом ассоциируются в Adae и в других церемониях с Небесным Богом и с реками, прежде всего с Тано, как намекают говорящие барабаны во время обрядов Adae [45, с. 101].</p>
+    <p>Женское начало и abusua связаны, как мы видели, с кровью и через кровь с самыми разнообразными символами красного. Едва ли не повсеместно кровь и краснота имеют одновременно как благоприятные, так и неблагоприятные коннотации. У ашанти красное ассоциируется с войной [46, с. 134], с ведовством [46, с. 29, 30, 32, 34], с мстительными духами жертв [46, с. 22] и с похоронами [46, с. 150]. В некоторых случаях существует прямая оппозиция символики белого (мужского) и красного (женского). Например, речной бог Тано, или Та Кора, согласно Рэттрэю, «представляется весьма холодным или даже враждебным к женщинам. Они, как он заявляет, неблагодарные создания (bonniaye). Женщинам не разрешается прикасаться к его алтарю, и у него нет своих akomfo (жриц). Менструирующие женщины — одно из его табу» [45, с. 183]. Следует вспомнить, что река Тано играет важную роль в обрядах Adae асантехене — верховного вождя народа. Ведовство и символика красного в похоронном ритуале имеют отношение к членству babusua, поскольку именно матрилинейные родственники обвиняют друг друга в ведовстве, и большинство смертей связывается с ведовством.</p>
+    <p>В понятии кровной связи кроется еще один зловещий смысл. Символика красного ассоциируется также с культом земли Asase Ya, рассматриваемой как «женское божество» [46]. По Рэттрэю, «она не табуирует менструацию (kyiribara); она любит человеческую кровь» [46, с. 342].</p>
+    <p>Я мог бы умножить выдержки из в высшей степени обстоятельных материалов Рэттрэя по символике красного, чтобы показать, как ашанти соотносят женский пол, смерть, убийство, ведовство, неблагоприятность, менструальную нечистоту и жертвоприношение людей и зверей. Например, у ашанти есть «красный» suman, или «фетиш», который являет собой «нечто вроде козла отпущения, принимающего на себя все зло и грехи мира» [46, с. 13]. Suman погружается в красную краску esono (сделанную из истолченной коры дерева adwino — это, вероятно, вид Pterocarpus), которая есть «субститут человеческой крови» и используется в культе земли. Esono символизирует также менструальную кровь. Этот же самый фетиш, называемый kun-kuma, также покрыт пятнами и сгустками крови овец и кур, «которых на нем приносят в жертву», скрывает внутри себя «волокно (baha), использованное менструирующей женщиной» [46, с. 13]. Здесь мы видим, что жертвенная кровь и менструация взаимосвязываются с нарушениями естественного и социального порядков — «злом и грехами». И еще один, последний и, должно быть, наиболее интересный пример. Раз в году происходит осквернение самого первого алтаря ntoro, упомянутого выше ntoro Босоммуру. Этот ntoro часто принадлежит самому асантехене. В день обрядов «король вымазывается красной краской esono» [46, с. 136]. Таким образом, белизна ntoro и реки Босоммуру оскверняется. Для того чтобы затем очистить алтарь от скверны, воду из нескольких священных рек смешивают в кувшине с белой глиной и окропляют этой водой алтарь.</p>
+    <p>Во многих патрилинейных обществах, в особенности там, где_ существует кровная вражда, именно мужская линия ассоциируется с амбивалентной символикой крови. Однако у ашанти, где главенствует принцип матрилинейности, мужская линия происхождения рассматривается как почти полностью благоприятная и связанная с Небесным Богом и великими богами рек, дающими плодородие, здоровье, силу и все, что в жизни ценно для любого человека. И опять мы встречаемся со структурно низшим как морально и ритуально высоким и с секулярной слабостью как сакральной силой.</p>
+    <subtitle>Лиминальность, низкий статус и коммунитас</subtitle>
+    <p>Теперь наступило время для тщательного рассмотрения гипотезы, пытающейся объяснить свойства таких по видимости различных явлений, как неофиты в лиминальной фазе ритуала, покоренные автохтоны, малые народы, придворные шуты, блаженные нищие, добрые самаритяне, милленаристские движения, «бездельники дхармы» (dharma bums), матрилатеральность в патрилинейных системах, патрилатеральность в матрилинейных системах и монашеские ордены. Воистину связка невяжущихся социальных явлений! И все же у них есть общая черта: это люди или принципы, которые (1) находятся в промежутках социальных структур, (2) или на их окраинах, (3) или занимают самые низкие положения. Это возвращает нас к проблеме определения социальной структуры. Один из авторитетных источников определений — это «Словарь социальных наук» [12], в котором Э. В. Эйстер рассматривает несколько основных формулировок этого понятия. Спенсер и многие современные социологи считают социальную структуру «более или менее отчетливой расстановкой (расстановки могут быть разных типов) специализированных и взаимозависимых <emphasis>институтов (разрядка Эйстера)</emphasis> и институционально организованных позиций и/или предполагаемых ими деятелей, которые все всегда возникают в естественном течении событий, когда группы человеческих существ с теми или иными нуждами и возможностями взаимодействуют друг с другом (в различных типах и способах взаимодействия) и пытаются совладать с окружающей средой» [12, с. 668–669]. Более аналитическое определение Рэймонда Ферса гласит:</p>
+    <p>«В обществах, обычно изучаемых антропологами, социальная структура может включать решающие или основополагающие отношения, которые возникают сходным образом из классовой системы, основанной на отношениях с землей. Другие аспекты социальной структуры возникают из участия в других видах устойчивых групп, таких, как кланы, касты, возрастные группы или тайные общества. Другие существенные отношения опять-таки связаны, с положением в системе родства» [22, с. 32].</p>
+    <p>Большинство дефиниций содержат понятие расстановки положений или статусов. Большинство включает институционализацию и устойчивость групп и отношений. Классическая механика, морфология и физиология животных и растений, а также совсем недавно (благодаря Леви-Строссу) структурная лингвистика были обшарены учеными-обществоведами в поисках концепций, моделей и гомологических форм. Все эти науки разделяют в общем идею суперорганического распределения частей или положений, которое при более или менее постепенных модификациях сохраняется с течением времени. Понятие «конфликта» оказывается увязанным с понятием «социальной структуры», поскольку дифференциация частей становится оппозицией между ними и редкий статус становится объектом борьбы между индивидами и группами, заявляющими свои притязания на него.</p>
+    <p>Другой параметр «общества», которое я изучаю, определить не так легко. Хиллери рассмотрел девяносто четыре определения термина «община» и пришел к выводу, что «помимо понятия о том, что люди включены в общину, не существует полного согласия на предмет того, в чем сущность общины» [31, с. 1191. Стало быть, поле деятельности, по-видимому, открыто для новых попыток! Я попытался воздерживаться от утверждения, будто коммунитас имеет специфический территориальный локус с определенными свойствами, как об этом говорится во многих дефинициях. По-моему, коммунитас возникает там, где нет социальной структуры. Вероятно, лучше всего определить эту сложную идею словами Мартина Бубера, хотя мне кажется, что к нему, возможно, следует относиться скорее как к одаренному туземному информанту, чем как к ученому-обществоведу! Бубер употребляет термин «община» (community) вместо «коммунитас».</p>
+    <p>«Община — это жизнь множества людей, но не рядом (и можно было бы добавить: не над и не под), а вместе. И это множество, хотя оно движется к единой цели, на всем протяжении пути сталкивается с другими, вступает в живое общение с ними, испытывая перетекание из Я в Ты. Община там, где возникает общность» [6, с. 51].</p>
+    <p>Бубер точно указывает на спонтанную, непосредственную конкретную сущность коммунитас в противоположность нормативной, институционализированной, абстрактной сущности социальной структуры. Однако коммунитас становится явной или доступной, так сказать, только посредством ее противоположения или ее гибридизации с аспектами социальной структуры. Подобно тому как в гештальт-психологии изображение (figure) и фон (ground) являются взаимными детерминативами или подобно тому как некоторые редкие элементы никогда не встречаются в природе в чистом виде, а существуют лишь как компоненты химических соединений, так же и коммунитас можно понять лишь через ее отношения со структурой. Компонент коммунитас важен именно потому, что он неуловим. Здесь весьма уместно вспомнить притчу Лао-цзы о колесе в колеснице. Спицы колеса и его ступица (т. е. центральный блок колеса, поддерживающий ось и спицы), к которой спицы прикреплены, будут бесполезны, по словам Лао-цзы, если в центре не будет отверстия, бреши, пустоты. Коммунитас с ее неструктурным характером, представляющая «самую суть» человеческой взаимоотнесенности (то, что Бубер назвал das Zwischen-menschliche), можно было бы вообразить в виде «пустоты в центре», которая тем не менее необходима для функционирования структуры колеса.</p>
+    <p>Подобно другим ученым, занимавшимся концепцией коммунитас, я вынужден был обратиться к метафоре и аналогии вовсе не случайно и не из-за отсутствия стремления к научной строгости. Дело в том, что коммунитас обладает экзистенциальными качествами, в ней человек всей своей целостностью взаимодействует с целостностями других людей. Структура, напротив, обладает познавательными качествами; как показал Леви-Стросс, это, по сути, ряд классификаций, модель для размышлений о культуре и природе и для упорядочивания общественной жизни человека. У коммунитас есть также аспект потенциальности; она часто находится в сослагательном наклонении. Отношения между целостными существами порождают символы, метафоры и сравнения; продуктами таких отношений скорее являются искусство и религия, чем правовые и политические структуры. Бергсон увидел в словах и писаниях пророков и великих художников создание «открытой нравственности», которая сама была выражением того, что-он назвал elan vital, или эволюционной «жизненной силой». Пророки и художники имеют склонность к лиминальности и маргинальности, это «пограничные люди», которые со страстной искренностью стремятся избавиться от клише, связанных со статусом и исполнением соответствующей роли, и войти в жизненные отношения с другими людьми — на деле или в воображении. В их произведениях можно увидеть проблески этого неиспользованного эволюционного потенциала человечества, который еще не воплотился в конкретную форму и не зафиксирован структурой.</p>
+    <p>Коммунитас прорывается через щели структуры в лиминальность, через ее окраины — в маргинальности, из ее низов — в приниженность. Почти всюду к ней относятся как к сакральному или «блаженному», вероятно, потому, что она нарушает или отменяет нормы, управляющие структурными и институционализированными отношениями, и сопровождается переживаниями небывалой силы. Процессы «уравнивания» и «обнажения», на которые обратил наше внимание Гоффман, часто приводят своих субъектов в состояние полного аффекта. Все природные инстинкты человека, безусловно, высвобождаются с помощью этих процессов, однако теперь я склонен думать, что коммунитас — не просто продукт биологически унаследованных стремлений, вырвавшихся из-под культурных запретов. Скорее это продукт специфически человеческих качеств, которые включают рациональность, волю, память и которые развиваются с опытом жизни в обществе, — так, у талленси только зрелые мужчины проходят через испытания, побуждающие их к установлению алтаря bakologo.</p>
+    <p>Дело в том, что между людьми существуют родовая связь и обусловленное ею чувство «принадлежности к человечеству», которые не являются эпифеноменами какого-либо стадного инстинкта, а представляют собой продукты «людей в их целокупности, во всей их полноте». Лиминальность, маргинальность и низшее положение в структуре — условия, в которых часто рождаются мифы, символы, ритуалы, философские системы и произведения искусства. Эти-три культурные формы снабжают людей набором шаблонов или моделей, являющихся на определенном уровне периодическими переклассификациями действительности и отношений человека к обществу, природе и культуре. Однако это нечто большее, чем классификация, поскольку они побуждают людей к действию, так же как и к размышлению. Каждое из этих произведений многозначно и многосмысленно, и каждое способно привести людей на множество психобиологических уровней одновременно.</p>
+    <p>Здесь есть диалектика, поскольку непосредственность коммунитас сменяется опосредствованностью структуры, в то время как в rites de passage люди высвобождаются из структуры в коммунитас лишь затем, чтобы вернуться к структуре оживленными опытом и переживаниями коммунитас. Не вызывает сомнений, что ни одно общество не может адекватно функционировать без этой диалектики. Преувеличение структуры может привести к патологическим проявлениям коммунитас извне или против «закона». Преувеличение коммунитас в определенных религиозных или политических движениях уравнительного типа может вскоре смениться деспотизмом, сверхбюрократизацией или другими видами структурного ужесточения. Потому что, подобно неофитам-африканцам после обрезания, или бенедиктинским монахам, или членам милленаристских движений, люди, живущие в общине, рано или поздно начинают требовать чьей-либо абсолютной власти — будь то со стороны религиозной догмы, боговдохновенного вождя или диктатора. Коммунитас не может продержаться сама по себе, если материальные и организационные нужды людей должны удовлетворяться адекватно. Максимализация коммунитас влечет за собой максимализацию структуры, каковая; в свою очередь, порождает революционные стремления к возобновлению коммунитас. История любого большого общества богата примерами таких колебаний на политическом уровне. В следующей главе разбираются два важных примера.</p>
+    <p>Я уже упоминал ранее о тесной связи, существующей между структурой и собственностью, независимо от тою, кто владеет, наследует и управляет этой собственностью — частное лицо (лица) или общество. Так, большинство милленаристских движений пытается упразднить собственность или все обобществить. Обычно это удается лишь на короткое время — до срока, установленного для прихода тысячелетнего царства или получения наследства. Когда пророчество не исполняется, собственность и структура возвращаются, а движение институционализируется или же распадается и его члены растворяются в окружающем структурном порядке. Я подозреваю, что сам Льюис Генри Морган страстно желал наступления всеобщей коммунитас. Например, в заключительных звучных фразах «Древнего общества» он говорит следующее:</p>
+    <p>«Голая погоня за богатством не составляет конечного назначения человечества, если только прогресс останется законом будущего, каким он был и для прошедшего… Гибель общества должна стать конечным результатом исторического поприща, единственной целью которого оказывается богатство, ибо такое поприще содержит в себе элементы своего собственного разрушения. Демократизм в управлении, братство в общественных отношениях, равенство в правах, всеобщее образование будут характеризовать следующий высший социальный строй, к которому неуклонно стремятся опыт, разум и знание» [44, рус. пер., с. 329].</p>
+    <p>Что это такое «высший строй»? Здесь Морган явно впадает в ту же ошибку, что и Руссо, смешивая коммунитас, которая является параметром всех обществ в прошлом и настоящем, с архаическим, или первобытным, обществом. «Это будет возрождение, — продолжает Морган, — в более высокой форме свободы, равенства и братства древних родовых общин». Однако, как подтвердит сейчас большинство антропологов, нормы обычного права, а также различия в статусе и престиже в дописьменных обществах не допускают большой личной свободы и выбора — индивидуалист часто рассматривается как ведун; не существует также подлинного равенства, например, между мужчинами и женщинами, старыми и молодыми, вождями и рядовыми членами; что же касается братства, то оно даже само по себе часто подчинено резкому разграничению статусов между старшими и младшими братьями. Принадлежность к соперничающим группам в таких обществах, как у талленси, нуэров и тивов, не допускает даже племенного братства: такая принадлежность вверяет человека структуре и тем конфликтам, которые неотделимы от структурной дифференциации. Однако даже в простейших обществах различение между структурой и коммунитас существует и находит символическое выражение в культурных особенностях лиминальности, маргинальности и приниженности. В различных обществах и в разные периоды в каждом обществе один или другой из этих «бессмертных антагонистов» (если заимствовать термин, которым Фрейд пользовался в другом смысле) становится главенствующим. Вместе же они составляют «человеческое условие» отношений человека со своим ближним.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава 4. Коммунитас: модель и процесс</p>
+    </title>
+    <subtitle>Модальности коммунитас</subtitle>
+    <p>Настоящая глава образовалась естественно, в результате семинара, который я вел в Корнелльском университете с междисциплинарной группой студентов и профессорско-преподавательского состава, по различным аспектам того, что может быть названо метаструктурной сферой общественных отношений. Я был воспитан в ортодоксальной социально-структуралистской традиции, присущей британской антропологии, которая, если грубо сформулировать сложную теорию, рассматривает «общество» как систему социальных позиций. Такая система может иметь сегментарную, или иерархическую, или обе структуры. Я бы хотел здесь подчеркнуть, что единицами социальной структуры являются отношения между статусами, ролями и должностями. (Разумеется, слово «структура» употреблено мною не в том смысле, который предпочитает Леви-Стросс.) Использование социально-структуральных моделей оказывало чрезвычайную помощь в освещении многих темных областей культуры и общества, однако, подобно другим значительным теориям, структурализм со временем превратился в оковы и фетиш. Опыт полевой работы, а также общее чтение гуманитарной литературы убедили меня, что «социальное» не тождественно «социально структурному». Существуют другие модальности социальных отношений.</p>
+    <p>Вне структурного находится не только гоббсовская «война всех против всех», но также и коммунитас — тип отношений, уже признанный таковым на нашем семинаре. По существу, коммунитас — это отношения между конкретными, историческими, идиосинкразическими личностями. Эти личности не разделяются по ролям и статусам, а взаимодействуют друг с другом скорее на манер буберовских «Я и Ты». Вместе с этим прямым, непосредственным и всеобщим взаимодействием человеческих личностей складывается модель общества как гомогенной, неструктурной коммунитас, границы которой в идеале совпадают с границами рода человеческого. Коммунитас в этом отношении разительно отличается от дюркгеймовской «солидарности», сила которой зависит от противопоставленности внутригруппового внегрупповому. До некоторой степени коммунитас относится к солидарности так же, как «открытая нравственность» Анри Бергсона к его «скрытой нравственности». Однако спонтанность и непосредственность коммунитас — в противоположность право-политическому характеру структуры — редко можно поддерживать достаточно долго. Коммунитас сама вскоре порождает структуру, в которой свободные отношения между личностями превращаются в нормированные отношения между социальными лицами. Следует, стало быть, различать: (1) <emphasis>экзистенциальную</emphasis>, или <emphasis>спонтанную</emphasis>, коммунитас — приблизительно то, что хиппи назвали бы сегодня «хэппенингом», а Вильям Блэйк мог бы назвать «крылатым моментом в полете» или — позднее — «взаимным всепрощением»; (2) <emphasis>нормативную</emphasis> коммунитас, где — под воздействием времени, потребности мобилизовать и распределять материальные ресурсы и необходимости общественного контроля среди членов группы, стремящейся к достижению данных целей, — экзистенциальная коммунитас формируется как прочная социальная система; (3) <emphasis>идеологическую</emphasis> коммунитас, являющуюся ярлыком, который можно прикрепить ко множеству разных утопических моделей обществ, основанных на экзистенциальной коммунитас.</p>
+    <p>Идеологическая коммунитас — это попытка описать наружные и явные эффекты (можно сказать, внешнюю форму) внутреннего опыта экзистенциальной коммунитас и в то же время вычислить оптимальные социальные условия, при которых можно ожидать успеха и умножения подобных опытов. Как нормативная, так и идеологическая коммунитас уже находятся во власти структуры, и такова судьба всех спонтанных коммунитас в истории: через «упадок и гибель», как это воспринимает большинство людей, к структуре и закону. В религиозных движениях коммунитарного типа «рутинизируется» не только харизма вождей, но также и коммунитас их первых учеников и последователей. Я собираюсь проследить широкие контуры этого весьма распространенного процесса, обратившись к двум хорошо известным историческим примерам: раннему францисканству средневековой Европы и секте сахаджия в Индии XV–XVI вв.</p>
+    <p>Кроме того, структура стремится к прагматичности и посюсторонности, в то время как коммунитас созерцательна и порождает образность и философские идеи. Один из примеров такого контраста, которому наш семинар уделил большое внимание, — это тип нормативной коммунитас, характеризующий лиминальную фазу племенных инициационных обрядов. Здесь обычно происходит большое упрощение социальной структуры (в смысле британской антропологии), сопровождаемое пышным расцветом — в форме мифов и сакры — идеологической структуры (в смысле Леви-Стросса). Правила, отменяющие мелочи структурной дифференциации, например в сферах родства, экономики и политической структуры, высвобождают человеческую склонность к структурированию, предоставляя в ее полное распоряжение царство мифа, ритуала и символа. Нас здесь, однако, интересует не племенная инициация, а происхождение религиозных движений — хотя и о том и о другом можно сказать, что они проявляют «лиминальные» свойства, возникая во времена радикального социального перехода, когда само общество, кажется, передвигается от одного, фиксированного положения к другому независимо от того, полагается ли terminus ad quern<a l:href="#n_17" type="note">[17]</a> земным или небесным.</p>
+    <p>В нашем семинаре мы также часто встречались с такими случаями в религии и литературе, когда нормативная и идеологическая коммунитас символизируются низшими с точки зрения структуры категориями, группами, типами или лицами — от брата матери в патрилинейных обществах до завоеванных автохтонных народов, толстовских крестьян, хариджанов Ганди и «блаженных нищих» или «божьих бедняков» средневековой Европы. Например, сегодняшние хиппи, подобно вчерашним францисканцам, принимают на себя особенности низших уровней структуры для достижения коммунитас.</p>
+    <subtitle>Идеологическая и спонтанная коммунитас</subtitle>
+    <p>Разрозненные знаки и указания, которые мы находили в дописьменных и доиндустриальных обществах, о существовании в их культурах (в особенности в лиминальности и низших уровнях структуры) эгалитарной модели, которую мы назвали нормативной коммунитас, — становятся в сложных и письменных обществах (как древних, так и современных) настоящим потоком эксплицитно выраженных взглядов на то, как люди могут наилучшим образом жить совместно в товарищеской гармонии. Такие взгляды можно было бы назвать, как мы только что отмечали, идеологической коммунитас. Чтобы показать широкую общность этих определений идеально бесструктурной области, я приведу взятые почти наугад примеры из источников, весьма удаленных друг от друга в пространстве и во времени. В этих источниках, как религиозных, так и секулярных, совершенно очевидна связь, поддерживаемая между лиминальностью, низшими уровнями структуры, подчиненным статусом и структурным аутсайдерством, с одной стороны, и такими универсальными человеческими ценностями, как мир и гармония между всеми людьми, плодородие, умственное и телесное здоровье, всеобщая справедливость, товарищество и братство между людьми, равенство перед богом, право или жизненная сила мужчин и женщин, молодых и старых, людей всех рас и этнических групп, — с другой. Особая важность во всех этих утопических определениях придается нераздельности равенства и отсутствия собственности. Взять, например, идеальное государство Гонзало в шекспировской «Буре» (II, 1, 141–163), где Гонзало, обращаясь к подлым Антонио и Себастьяну, говорит:</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Гонзало</strong></p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>Устроил бы я в этом государстве</v>
+      <v>Иначе все, чем принято у нас.</v>
+      <v>Я отменил бы всякую торговлю.</v>
+      <v>Чиновников, судей я упразднил бы,</v>
+      <v>Науками никто б не занимался,</v>
+      <v>Я б уничтожил бедность и богатство,</v>
+      <v>Здесь не было бы ни рабов, ни слуг,</v>
+      <v>Ни виноградарей, ни землепашцев,</v>
+      <v>Ни прав наследственных, ни договоров,</v>
+      <v>Ни огораживания земель.</v>
+      <v>Никто бы не трудился: ни мужчины,</v>
+      <v>Ни женщины. Не ведали бы люди</v>
+      <v>Металлов, хлеба, масла <emphasis>и</emphasis> вина,</v>
+      <v>Но были бы чисты. Никто над ними</v>
+      <v>Не властвовал бы…</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p><strong>Себастьян</strong></p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>Вот тебе и раз,</v>
+      <v>Ведь начал он с того, что он властитель!</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p><strong>Антонио</strong></p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>В конце он позабыл уже начало.</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p><strong>Гонзало</strong></p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>Все нужное давала бы природа —</v>
+      <v>К чему трудиться? Не было бы здесь</v>
+      <v>Измен, убийств, ножей, мечей и копий</v>
+      <v>И вообще орудий никаких.</v>
+      <v>Сама природа щедро бы кормила</v>
+      <v>Бесхитростный, невинный мой народ.</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p><strong>Себастьян</strong></p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>А можно будет подданным жениться?</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p><strong>Антонио</strong></p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>Нет, это тоже труд. Все будут праздны:</v>
+      <v>Толпа бездельников и свора шлюх.</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p>Гонзало</p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>И я своим правлением затмил бы Век золотой.</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p><emphasis>Перевод Mux. Донского</emphasis></p>
+    <empty-line/>
+    <p>В государстве Гонзало много признаков коммунитас. Общество представляется неделимым и бесструктурным целым, равно отвергающим и статус и договор — эти эволюционные столпы всей системы общественного развития (по сэру Генри Мэйну), — избегающим частной собственности с ее земельными наделами, пашнями и виноградниками и полагающимся в удовлетворении нужд лишь на щедрость природы. Здесь, конечно, его настраивает обманчивая роскошь карибского климата; в более спартанских условиях люди принуждены были бы трудиться даже для того, чтобы только согреться. Таким образом он обходит главнейшую загвоздку всех утопий, состоящую в том, что нужно трудом добывать необходимое для поддержания жизни, или — на жаргоне экономистов — мобилизовать ресурсы. Мобилизовать ресурсы означает также мобилизовать людей. Это подразумевает социальную организацию с ее «целями» и «средствами» и необходимой «отсрочкой удовольствий», что влечет за собой установление, хотя и кратковременное, упорядоченных структурных отношений человека с человеком. Поскольку при таких обстоятельствах кто-то должен проявлять инициативу и распоряжаться, а кто-то — реагировать и подчиняться, система производства и распределения ресурсов содержит в себе семена структурной сегментации иерархии. Гонзало справляется с этим затруднением, полагаясь на неправдоподобное изобилие природы, — и обнажает тем самым всю абсурдность своей благородной мечты. Шекспир же, со своей стороны, как он это часто делает, вкладывает веские аргументы в уста более чем недостойных персонажей, заставляя Себастьяна произнести: «Ведь начал он с того, что он властитель!» Здесь мы можем подметить интуитивное понимание того, что совершенное равенство, достигнутое в одном социальном измерении, порождает совершенное неравенство в другом.</p>
+    <p>Конечная ценность коммунитас, подчеркнутая Гонзало, состоит в чистоте и невинности тех, над кем никто не властвует. Здесь мы встречаемся с предположением, впоследствии наиболее основательно развитым Руссо, естественной доброты человеческих существ, живущих в лишенном собственности, бесструктурном государстве абсолютного равенства. В самом деле, Гонзало полагает, что среди его невинных подданных не будет измен, убийств, ножей, мечей и копий, с которыми он, похоже, отождествляет необходимость в орудиях вообще, как если бы война, конфликт и вообще любая политика неизбежно были связаны с техникой, пусть и самого допотопного вида.</p>
+    <p>Государство Гонзало ближе какого-либо другого типа идеологической коммунитас подходит к тому, что Бубер [5; 6] назвал «das Zwischenmenschliche», или спонтанной коммунитас. Когда Бубер употребляет термин «община», он в первую очередь говорит не об устойчивых социальных группах с институционализированными структурами. Он, безусловно, верит, что подобные группы могут возникнуть в общине и что некоторые типы групп, такие, как квузот и киббуцим в Израиле, наилучшим образом сохраняют свой дух. Однако для Бубера община по сути своей есть способ отношений между тотальной и конкретной личностями, между «Я» и «Ты». Эти отношения — всегда «хэппенинг», нечто, возникающее в непосредственной взаимности, когда каждая личность переживает во всей полноте существование другой. Как говорит Бубер: «Когда я имею цело с другим по существу, т. е. таким образом, что он больше не является феноменом моего Я, а вместо этого становится моим Ты, — только тогда я переживаю. реальность разговора с другим — в непреложной подлинности взаимности» [6, с. 72]. Однако Бубер не сводит общину к отношениям диады. Он говорит также о «сущностном <emphasis>Мы»,</emphasis> под которым он — понимает «объединение нескольких независимых лиц, обладающих своим Я и самоответственностью… Это <emphasis>Мы</emphasis> включает <emphasis>Ты.</emphasis> Только те, кто способен по-настоящему сказать <emphasis>Ты</emphasis> друг другу, могут по-настоящему сказать <emphasis>Мы</emphasis> друг с другом… В качестве примера сущностного <emphasis>Мы</emphasis> нельзя привести никакого особого вида группообразования, как такового, однако во многих из таких видов достаточно очевидно то разнообразие, которое способствует возникновению <emphasis>Мы…</emphasis> Для того чтобы помешать возникновению <emphasis>Мы</emphasis> или предотвратить его появление, достаточно, если в группу допущен один человек, жадный до власти и использующий других как средство для достижения своих целей либо жаждущий признания и строящий из себя важную персону» [6, с. 213–214].</p>
+    <p>Из этих и прочих сходных высказываний Бубера ясно, что «сущностное <emphasis>Мы»</emphasis> является скоропреходящим, хотя и обладающим большим могуществом, способом отношений между целостными личностями. По моему мнению, «сущностное <emphasis>Мы»</emphasis> носит лиминальный характер, поскольку продолжительность существования влечет за собой институционализацию и повторяемость, в то время как община (тождественная, если несколько огрубить, спонтанной коммунитас) всегда абсолютно уникальна и, стало быть, скоропреходяща в социальном плане. Временами Бубер впадает в заблуждение относительно возможности превращения этого опыта взаимности в структурные формы. Спонтанная коммунитас никогда не может быть адекватным образом выражена в структурной форме, но она может неожиданно возникнуть в любое время между человеческими существами, которые причисляются к определенным институтам, или считаются членами любого или всех видов социальных группировок, или же ни к какой вообще группировке не приписываются. Точно так же как в дописьменном обществе социальные и индивидуальные циклы развития отмечены более или менее продолжительными моментами ритуально охраняемой и стимулируемой лиминальности, обладающими каждый своим зерном потенциальной коммунитас, так и фазовая структура социальной жизни в сложных обществах тоже отмечена— хотя и без институционных стимуляций и охраны — бесчисленными моментами спонтанной коммунитас.</p>
+    <p>В доиндустриальных и раннеиндустриальных обществах с многосоставными социальными отношениями спонтанная коммунитас часто оказывается связанной с мистической силой и рассматривается как харизма или милость, ниспосланная божествами или предками. Вместе с тем производятся — с помощью императивных средств ритуала — попытки воздействия, по большей части во время лиминальной изоляции, на божества или предков для ниспослания людям этой харизмы коммунитас. Однако не существует специфической социальной формы, предназначенной для выражения спонтанной коммунитас, Скорее можно ожидать, что легче всего она возникает в промежутках между социальными положениями и статусами, в том, что обычно называют «щелями социальной структуры». В сложных индустриальных обществах мы также находим в литургиях церквей и других религиозных организаций следы институционализированных попыток подготовить приход спонтанной коммунитас. Однако наилучшие условия для процветания этого способа отношений возникают в спонтанно лиминальных ситуациях — фазах между состояниями, при которых доминантой является исполнение социально-структурной роли, в особенности теми, кто имеет равный статус.</p>
+    <p>Совсем недавно в Америке и Западной Европе были предприняты попытки воссоздания ритуальных условий, при. которых, если позволено будет так выразиться, можно было бы призывать приход спонтанной коммунитас. Битники и хиппи посредством эклектического и синкретического использования символики и литургического церемониала, заимствованных из репертуара многих религий, с помощью «расширяющих мышление» наркотиков, музыки «рок» и вспышек света пытаются создать «тотальное» единение друг с другом. Это, как они надеются и верят, позволит им познать друг друга посредством «d'reglement ordonne de tous les sens»<a l:href="#n_18" type="note">[18]</a> в нежной, молчаливой, понимающей взаимности и полной конкретности. Тот вид коммунитас, к которому стремятся члены племени в своих обрядах и хиппи в своих «хэппенингах», — это не приятное и достигаемое <emphasis>без</emphasis> труда приятельство, которое ежедневно возникает между товарищами, сослуживцами или коллегами по профессии. Они ищут трансформативного опыта, который проникает до самых корней бытия каждого человека и находит в этих корнях нечто глубинно общее и всеми разделяемое.</p>
+    <p>Здесь уместно вспомнить часто приводимую этимологическую гомологию между существительными «экзистенция» и «экстаз»; существовать (to exist) означает «находиться вне», т. е. находиться вне суммы структурных позиций, которые обычно человек занимает в социальной системе. Существовать — значит быть в экстазе. Однако для хиппи — как для многих милленаристских и «энтузиастических» движений — экстаз спонтанной коммунитас рассматривается как самый конец человеческих усилий. В религии доиндустриальных обществ это состояние рассматривается скорее как средство к достижению более полной вовлеченности в богатое разнообразие структурного исполнения ролей. В этом, должно быть, заключена великая мудрость, поскольку человеческие существа ответственны друг перед другом за обеспечение самым необходимым: едой, питьем, одеждой и прилежным обучением материальной и социальной технологии. Такая ответственность влечет за собой необходимость бережного управления человеческими отношениями и знаниями о природе. Существует тайна взаимной дистанции, которую поэт Рильке назвал «осмотрительностью человеческого жеста» и которая так же по-человечески важна, как и тайна интимной близости.</p>
+    <p>И вновь мы приходим к необходимости рассматривать социальную жизнь человека как процесс, вернее, как множественность процессов, в которых особенности той фазы, где главенствует коммунитас, глубоким, даже разительным образом отличаются от особенностей всех прочих фаз. Одним из величайших человеческих соблазнов, которому более всего подвержены утописты, является попытка не допустить исчезновения добрых и приятных качеств этой самой фазы, на смену каковым с необходимостью приходят трудности и опасности следующей фазы. Спонтанная коммунитас чрезвычайно богата аффектами, в основном приятного свойства. Жизнь в пределах «структуры» заполнена объективными трудностями: надо принимать решения, индивидуальные интересы приносятся в жертву желаниям и нуждам группы, а физические и социальные препятствия преодолеваются за чей-то личный-счет. В спонтанной коммунитас есть в этом смысле что-то «магическое». Субъективно в ней есть ощущение нескончаемой силы и власти. Однако, если эта сила не преобразована, ее невозможно тотчас использовать применительно к организационным факторам общественного бытия. Она не является заменой ясной мысли и направленной воли. С другой стороны, структурное действие быстро становится бесплодным и механическим, если те, кто его выполняют, не погружаются периодически в возрождающую пучину коммунитас. Мудрость всегда состоит в том, чтобы найти верные отношения между структурой и коммунитас при данных обстоятельствах времени и места, в том, чтобы принимать каждый из образов жизни, когда он господствует, не отвергая другой, и не цепляться за один из них, когда его импульс иссякает. Государство Гонзало, как иронически отмечает Шекспир, — это райская фантазия. Спонтанная коммунитас — это фаза, момент, а не постоянное условие. Зародыш социальной структуры появляется в тот момент, когда мотыга вонзается в землю, когда рождается жеребенок, когда отбиваются от стаи волков или арестовывают преступника. Это не просто цепочка, в каждом звене которой присутствуют люди, это те самые культурные средства, которые защищают достоинство и свободу, так же как и телесное существование всех мужчин, женщин и детей. В применяемых структурных средствах и в способах их использования может быть множество изъянов, однако еще с доисторических времен очевидно, что такие средства — это то, что наиболее явно делает человека человеком. Это не значит, что спонтанная коммунитас — просто «природа». Спонтанная коммунитас— природа лишь в своем диалоге со структурой, с которой она повенчана, как женщина повенчана с мужчиной. Вместе они составляют один жизненный поток: плодотворящая сила коммунитас и изобильное плодородие структуры.</p>
+    <subtitle>Францисканская нищета и коммунитас</subtitle>
+    <p>В промежутках между государством Гонзало и моделями сильно интегрированных структурных систем находится множество идеальных общественных форм. Отношение к собственности отличает модели коммунитас от более эмпирически ориентированных моделей, которые сочетают в разных пропорциях компоненты коммунитарного типа с четким пониманием организационных преимуществ институционализированных структур. Чрезвычайно важно отличать идеальные модели коммунитас, представленные в литературе или провозглашенные основателями движений или действующих общин, от социального процесса, который возникает в результате энтузиазма основателя и его последователей, пытающихся жить в соответствии с этими моделями. Только длительные исследования социальной среды — безотносительно к ее доминантным особенностям — могут пролить свет на существенные нюансы поведения и принятия решений, которые, в свою очередь, освещают структуру развития отношений между идеалами и практикой, экзистенциальной коммунитас и нормативной коммунитас.</p>
+    <p>Один из классических примеров такого развития можно найти в истории францисканского ордена католической церкви. М. Д. Лэмберт в своей книге «Францисканская нищета» [35], основанной на изучении первичных и вторичных источников францисканской истории и доктрины, поразительно ясно воссоздал цепь событий, ставших следствием попытки св. Франциска жить самому и призывать других жить в соответствии с определенным взглядом на нищету. Он рассматривает превратности, которые претерпела со временем группа, основанная Франциском, и то, какое отношение имели к ним структурная церковь и, имплицитно, окружающее светское общество… Таким образом, он вскрывает процессуальную парадигму судьбы спонтанной. коммунитас, когда она вливается в социальную, историю. Последующие движения, как религиозные, так и-светские, стремятся — в разное время по-разному — следовать образцу отношений францисканцев с миром.</p>
+    <subtitle>Коммунитас и символическое мышление</subtitle>
+    <p>Суть осторожных умозаключений Лэмберта об образе мыслей самого Франциска и его идей относительно нищеты приблизительно такова. Во-первых — и в этом Франциск похож на многих других основателей групп типа коммунитас, — «его мысль всегда была непосредственна, персональна и конкретна. Идеи являлись ему как образы. Последовательность мышления для него… состоит в перескакивании от одной. картинки к другой… Когда, например, он хочет объяснить свой образ жизни папе Иннокентию III, он облекает свои доводы в форму притчи, в других случаях, когда он хочет, чтобы монахи поняли его намерения, он прибегает к символам. Роскошь стола монахов Франциск демонстрирует, переодеваясь бедным странником. Аморальность прикосновенности к деньгам выражается посредством разыгранной притчи; наложенной Франциском на виновника как епитимья» [35, с. 33]. Этот конкретный, персональный, образный способ мышления в высшей степени показателен для тех, кто стремится к экзистенциальной коммунитас, дорожит прямизной отношений человека к человеку и человека к природе. Абстракции оказываются враждебными для жизненных контактов. Например, Вильям Блэйк, великий литературный представитель коммунитас, в своих «Пророческих книгах» писал: «Тот делает людям добро, кто делает его в Данную Минуту; Общее Добро — довод Лицемера и Негодяя».</p>
+    <p>И опять-таки, подобно другим пророкам коммунитас — древним и современным, — Франциск принял несколько важнейших решений на основании символики сновидений. Например, накануне того, как он решил отказаться от официального руководства орденом в 1220 г., «ему приснилась маленькая черная курица, которая изо всех сил пыталась, но не могла накрыть короткими крыльями весь свой выводок». Немного позднее ему предстали пороки его законодательной деятельности в другом сне, в котором «он безуспешно пытался накормить свою голодающую братию крошками хлеба, выскальзывающими из его пальцев» [35, с. 34]. Несомненно, что именно конкретность мышления Франциска (если бы мы только располагали полной суммой фактов о его социальной среде) и многоголосие его символики сделали его плохим законодателем. Создание социальной структуры, в особенности в протобюрократических рамках Римской церкви, потребовало бы склонности к абстракции и генерализации, умения создавать однозначные понятия и искусства обобщающей предусмотрительности; и все это должно было бы вступить в противоречие с непосредственностью, спонтанностью и подлинной приземленностью представлений Франциска о коммунитас. Кроме того, Франциск, — подобно другим до и после него, никогда не был способен преодолеть бесчисленные ограничения, которые, казалось, наложены на группы, максимализирующие экзистенциальную коммунитас. «Франциск был высшим духовным господином мелких групп; он был неспособен создать безличную организацию, призванную поддерживать мировой порядок» [35, с. 36].</p>
+    <p>Недавно Мартин Бубер столкнулся с этой проблемой, и он утверждает, что «органическое государство — а только такие государства способны объединиться для создания четко организованного племени людей — никогда не станет строиться из личностей, а только из мелких, даже мельчайших, общин: нация — это община в той мере, в какой она является общиной общин» [7, с. 136]. Таким образом он предлагает обойти проблему, над которой бился Франциск, — заранее составить детальную конституцию, — предоставив своей общине общин возможность самой регулировать ее внутренние сцепления. Этого можно достичь с помощью «большого духовного такта» в плане отношений между централизмом и децеитрализмом, а также между идеей и действительностью — «при постоянном и неустанном взвешивании и отмеривании верной пропорции между ними» [7, с. 137].</p>
+    <p>Короче, Бубер желает сохранить конкретность коммунитас даже в больших социальных единицах, в процессе, который он рассматривает как аналог органического развития или того, что он называет «жизнь диалога».</p>
+    <p>«Централизация — но только в совершенно необходимых пределах данных обстоятельств времени и места. И если власти, ответственные за проведение и пересмотр демаркационных линий, сохраняют бдительное и трезвое сознание, отношения между основанием и вершиной государственной пирамиды будут сильно отличаться от нынешних, даже в странах, стремящихся к коммуне. Должно будет разработать систему представительства в духе того социального образца, который я имею в виду; но это будут не те псевдопредставители аморфных масс избирателей, как сейчас, а представители, хорошо испытанные и проверенные жизнью и работой коммун. Те, которых представляют, будут связаны со своими представителями не так, как нынче — некими туманными абстракциями, голой фразеологией партийных программ, а конкретно — посредством общего действия и общего опыта» [7, с. 137].</p>
+    <p>Фразеология Бубера, поразительно напоминающая фразеологию многих лидеров африканских однопартийных государств, принадлежит к всегдашней речи коммунитас, не чурающейся возможности структуры, но допускающей ее лишь как отросток от прямых и непосредственных отношений между интегральными личностями.</p>
+    <p>В отличие от Бубера св. Франциск, принадлежа к католической церкви, был обязан дать устав своему новому братству. И, как сказал Сабатье: «Никогда не существовало человека, менее способного к созданию устава, чем Франциск» [51, с. 253]. Его устав ни в коем случае не был набором этических или правовых предписаний и запретов; скорее это была конкретная модель того, что, как он полагал, должно было явиться всеобщей vita fratrum minorum<a l:href="#n_19" type="note">[19]</a>. Я уже отмечал (см. [61, с. 98–99]), сколь важно для лиминариев, которых можно определить как людей, переживающих ритуализованный переход, обходиться без собственности, структурного статуса, привилегий, материальных удовольствий различного сорта и нередко даже одежды. Франциск, представлявший своих собратьев как лиминариев в жизни, которая была лишь переходом к неизменности небес, придавал большое значение существованию «без» и «не имея». Лучше всего это может быть выражено в сжатой лэмбертовской формулировке позиции Франциска — «обнажение духа».</p>
+    <p>Сам Франциск мыслил в понятиях нищеты, прославлявшейся им на манер трубадуров: «Госпожа Нищета». Как пишет Лэмберт: «Можно принять за аксиому, что, чем более радикальна представляемая нам версия нищеты, тем более точно она отражает подлинные желания Франциска». И далее: «Устав 1221 г. в целом оставляет впечатление, что Франциск желал, чтобы его братия полностью порвала с коммерческой системой света. Он, например, настаивает, чтобы подача совета мирянам относительно распоряжения имуществом не втягивала монахов в мирские дела» [35, с. 38]. В главе 9 Устава он говорит братьям, что они должны возрадоваться, «оказавшись среди низких и презираемых, среди бедных, и слабых, и немощных, и прокаженных, и просящих на улице подаяния» [3, с. 10]. И в практических делах Франциск неизменно стоит на том, что нищета для францисканцев должна быть возведена на уровень необходимости.</p>
+    <p>Примером детальной разработки этого принципа может служить запрет денег для монахов. «И если мы найдем где-нибудь монеты, да обратим мы на них не больше внимания, чем на пыль, попираемую нашими ногами» [3, с. 9]. Хотя Франциск пользуется здесь словом denarius «монета» в смысле «деньги», в другом месте он отождествляет denarius с pecunia — «все, что исполняет роль денег». Такое отождествление влечет за собой радикальный отказ от мира купли и продажи. Это далеко выходило за рамки «нищеты», рекомендованной предшествовавшими религиозными орденами, поскольку они сохраняли до некоторой степени свои общины в пределах мирской экономической системы. Франциск своим Уставом узаконил, по словам Лэмберта, то, что «обычные источники поддержания жизни были намеренно ненадежными и временными; они слагались из вознаграждения за грязную работу на стороне и плодов собирания милостыни». (Аналогии с поведением хиппи из общины Хэйт-Эшбэри в Сан-Франциско, несомненно, бросятся в глаза современному американскому читателю!) «Устав 1221 г. запрещает монахам занимать ответственные посты… Ранние последователи, такие, как Эгидий, всегда нанимались на нерегулярные работы: рытье могил, плетение корзин, водоношение, — ни одна из которых не спасла бы во времена голода. Предписанный способ сбора милостыни, переходя от двери к двери без разбору… устранял возможность ослабить нестабильность посредством обращения за помощью к зажиточным постоянным покровителям» [3, с. 41–42].</p>
+    <subtitle>Франциск и перманентная лиминальность</subtitle>
+    <p>Очевидно, что Франциск совершенно сознательно принуждал монахов жить на окраинах и в щелях социальной структуры своего времени и поддерживал их в постоянно лиминальном состоянии, которому, как утверждается в этой книге, присущи оптимальные условия для реализации коммунитас. Однако, придерживаясь привычки мыслить «элементарными, зрительными образами», Франциск нигде не дает однозначного определения тому, что он подразумевает под нищетой и какова должна быть в этой связи судьба собственности. Для него идеальным образцом нищеты был Христос. Например, в уставе 1221 г. он сказал о монахах:</p>
+    <p>«И да не стыдятся они, но помнят, что господь наш Иисус Христос, сын живого всемогущего бога, лицом своим был как кремень и не стыдился быть нищим странником и жить на милостыню — и сам, и святая Дева Мария, и его ученики» [3, с. 10–11, стк. 6-10].</p>
+    <p>Согласно Лэмберту, «ключевая фигура в представлении Франциска… это образ обнаженного Христа… Обнаженность была для Франциска символом огромного значения. Он воспользовался им для обозначения начала и конца своей обращенной жизни. Когда он принял решение отказаться от отцовского имущества и посвятить себя религии, то сделал это, раздевшись донага во дворце епископа Ассизского. В конце жизни, умирая в Портиункуле, он заставил своих товарищей раздеть его, чтобы он мог встретить смерть голым на полу хижины… Спал он всегда на голой земле… Дважды он даже покидал стол братии, чтобы есть на голой земле, подвигнутый к этому оба раза мыслью о нищете Христовой» [35, с. 61].</p>
+    <p>Обнаженность символизировала нищету, а нищета — абсолютное отсутствие собственности. Франциск утверждал, что монахи должны поступать, подобно Христу и апостолам, которые отказались от материальных благ, для того чтобы отдаться провидению и жить милостыней. Как отмечает Лэмберт, «единственный апостол, который не сделал этого и оставил в суме кое-что про запас, был предатель — Иуда» [35, с. 66].</p>
+    <p>Нищета Христа явным образом обладала «огромной эмоциональной значимостью» для Франциска, который рассматривал обнаженность как главный символ освобождения от структурных и экономических пут — словно от ограничений, наложенных на него его земным отцом, зажиточным ассизским купцом. Религия для него была коммунитас между человеком и богом и между человеком и человеком, вертикально и горизонтально, так сказать, а нищета и обнаженность были одновременно и выразительными символами коммунитас, и орудиями достижения ее. Однако его образное представление о нищете как об абсолютной нищете Христовой было трудно поддерживать на практике в социальной группе, принуждаемой церковью к институционализации ее установлений, рутинизации не только харизмы ее основателя, но также и коммунитас ее спонтанных начал и формулировке в точных правовых терминах ее коллективного отношения к нищете. Собственность и структура неразрывно взаимосвязаны, они входят в устройство сохраняющихся социальных единиц, так же как и корневые ценности, узаконивающие существование и формы обеих.</p>
+    <p>По мере существования францисканского ордена он все больше становился структурной системой, и постепенно проникновенная простота наставлений Франциска о собственности в первоначальном уставе уступала место более строгим юридическим определениям. На деле он дал лишь две лаконичные инструкции — в первом уставе 1221 г. и в пересмотренном уставе 1223 г. В первом, в главе, посвященной ручному труду монахов, косвенно говорится, и то лишь по отношению к владению жилищем: «Да будут братья осмотрительны, где бы они ни были — в кельях или других жилищах, дабы не присвоить себе жилище или не оспаривать его у кого-либо» [3, с. 8, 11, стк. 5–7]. В 1223 г. было добавлено: «Ничего да не присвоят себе братья — ни дома, ни жилища, ни чего прочего». Можно счесть это определение вполне недвусмысленным, однако любая развивающаяся структура порождает проблемы организации и ценностей, которые требуют переформулирования центральных понятий. Часто это выглядит как приспособленчество и лицемерие или утрата веры, а на самом деле это не более чем резонная реакция на перемены в масштабе и сложности социальных отношений, а вместе с ними и на перемену местоположения группы на занимаемой ею социальной ниве с соответствующими изменениями ее основных целей и средств для их достижения.</p>
+    <subtitle>Спиритуалы против конвентуалов: концептуализация и структура</subtitle>
+    <p>Поначалу францисканский орден пустил бурные всходы, и прошло лишь несколько десятилетий со дня смерти его основателя, как мы находим братию во многих частях Италии, Сицилии, Франции, Испании; предпринимались даже миссионерские путешествия в Армению и Палестину. Опять же поначалу нищета и странничество — на деле, конечно, энтузиазм — монахов возбудили подозрение секулярного духовенства, организованного в локальные отделения, такие, как епархии и приходы. При этих обстоятельствах, отмечает Лэмберт, концепция нищеты у Франциска (которая, как мы видели, связана с экзистенциальной коммунитас) носит настолько «крайний характер, что породит невероятные трудности, как только она начнет применяться не к сборищу бродячих монахов, а к развивающемуся ордену с его проблемами жилья, обучения, больных и т. п.» [35, с. 68]. Еще более трудными были проблемы структурной преемственности, касавшиеся обращения с ресурсами ордена и очень остро ставившие вопрос о природе собственности. За сто лет, прошедших после смерти Франциска, этот вопрос стал почти наваждением для ордена и вызвал его разделение на две основные ветви — можно даже назвать их лагерями или фракциями конвентуалов, которые ослабили суровую практическую сторону идеалов Франциска, и спиритуалов, которые, вооружившись доктриной usus pauper, соблюдали ее, несмотря ни на что, еще более сурово, чем основатель ордена.</p>
+    <p>Немного забегая вперед, можно отметить знаменательность того факта, что многие из вождей спиритуалов имели тесные контакты с иоахимизмом, милленаристским движением, основанным как на подлинных, так и на мнимых трудах цистерцианского аббата XII в. Иоахима из Флоры. Любопытно, как часто в истории понятия катастрофы и кризиса связываются с тем, что можно назвать «немедленной коммунитас». Хотя на самом деле это даже и не столь удивительно, потому что ясно: если кто-либо предсказывает скорый конец света, то не может возникнуть вопроса о введении в жизнь разработанной системы социальных институтов, предназначенных противостоять превратностям эпохи. Тут является искус поразмышлять на тему об отношениях между хиппи и водородной бомбой.</p>
+    <p>Однако поначалу этот раскол в ордене не был ощутим, хотя все способствовало развитию в сторону от первоначально провозглашенной Франциском нищеты. Лэмберт пишет:</p>
+    <p>«Влияние римских пап было естественным образом направлено на то, чтобы францисканцы, подобно соперничающему с ними ордену доминиканцев, стали орудием деятельности как духовной, так и политической. Для достижения этой цели крайняя нищета чаще всего становилась препятствием. Благодетели из внешнего мира, привлеченные аскетизмом францисканской нищеты, сыграли свою роль в ее ослаблении даяниями, от которых зачастую трудно было отказаться. Сами монахи, которые были единственными стражами над собой, слишком часто не могли достаточно стойко охранять свою нищету от тех людей из внешнего мира, кто из самых высоких побуждений желал облегчить их бремя. И все же именно члены ордена, а не какие-либо фигуры внешнего мира, как бы возвеличены они ни были, прежде всего ответственны за эволюцию францисканского идеала, которая за какие-нибудь двадцать лет увела монахов так далеко от примитивной жизни Франциска и его собратьев» [35, с. 70].</p>
+    <p>Интересно, что за несколько лет до своей смерти Франциск оставил правление орденом и проводил время в основном в обществе небольшого круга собратьев в обителях Умбрии и Тосканы. Для него, человека прямых и непосредственных отношений, коммунитас всегда была конкретной и спонтанной. Он, должно быть, был даже напуган успехом своего движения, которое еще при его жизни обнаружило признаки структурирования и рутинизации, неизбежных в дальнейшем ввиду действий преемников Франциска на посту генерала ордена и внешней формирующей силы ряда папских булл. Первый же преемник Франциска, Илья, был тем, кого Лэмберт называет «главной организующей фигурой, которая во множестве религиозных обществ переводит высокие идеалы их основателей в формы, приемлемые для дальнейших последователей» [35, с. 74]. Знаменательно, что именно — Илья был инициатором сооружения в Ассизи большой базилики для захоронения останков св. Франциска, и за это доброе дело ассизский муниципалитет установил ему в 1937 г. памятник. Как говорит Лэмберт, «он внес в развитие города более долговременный вклад, чем в развитие францисканского идеала» [35, с. 74]. При Илье структура — как материальная, так и абстрактная — стала замещать коммунитас.</p>
+    <p>По мере количественного роста ордена и его распространения по Европе он разработал соответствующий технический аппарат от обетов до настоятелей вместе с квазиполитической структурой, свойственной религиозным орденам того времени — на деле же и более поздних времен. Так, во главе этого централизованного монашеского государства стоял министр-генерал; ему подчинялось определенное количество провинциалов, каждый из которых стоял во главе провинции, т. е. отделения ордена, которое объединяло всех членов ордена и все его дома в данном районе; территориальные границы этого «государства» очень часто, хотя и не обязательно, совпадали с границами светского государства. Провинциал отчитывался перед генералом за правление провинцией и за поддержание в ней религии, что достигалось им прежде всего путем визитов к своим подопечным. Он созывал провинциальный капитул и был членом генерального капитула ордена. Оба типа капитулов имели законодательные, дисциплинарные и выборные функции. Среди францисканских провинций были, например, такие: Прованс, Анконская марка, Генуя, Арагон, Тоскана и Англия. Антропологи, изучавшие централизованные политические системы как в дописьменных, так и в феодальных обществах, без труда поймут, какие возможности структурной оппозиции хранила такая иерархия. Кроме того, францисканцы в религиозном отношении подчинялись лишь своим настоятелям, а не местным ординариям (т. е. клирикам, осуществлявшим постоянный юридический контроль по всей вверенной им территории, как, например, епископы в своих епархиях). В действительности они прямо, без посредников, подчинялись папе. Структурный конфликт, стало быть, был возможен между орденом и секулярным духовенством.</p>
+    <p>Существовало также соперничество с другими орденами, и диспуты между францисканцами и доминиканцами по вопросам теологии <emphasis>к</emphasis> организации, так же как борьба за влияние на папство, стали примечательными моментами истории средневековой церкви. И разумеется, поле социальной эффективности францисканского ордена не ограничивалось церковью, но включало и влиятельных мирских политических деятелей. Например, читая лэмбертовское повествование, поражаешься значительности той поддержки, которую фракция спиритуалов получила у таких монархов, как Яков II Арагонский и Фридрих II Сицилийский, и у таких королев, как Эсклармонда де Фуаи Санция, ее дочь, которая вышла замуж за Роберта Мудрого Неаполитанского. Во времена, когда фракция конвентуалов добилась наибольшего влияния на папство и воспользовалась этим для преследования и заключения многих спиритуалов, такие монархи предоставляли вождям спиритуалов убежище и защиту.</p>
+    <subtitle>Dominium и Usus</subtitle>
+    <p>Когда-нибудь антропологи переключат все свое внимание на зачастую прекрасно документированную область средневековой религиозной политики, по которой можно с подробностями проследить политические процессы, длившиеся веками. Здесь я просто хочу указать, что первоначальный отряд свободных собратьев св. Франциска — группа, в которой нормативная коммунитас практически не отделена еще от экзистенциальной коммунитас, — не смог бы выстоять, если бы не сумел организоваться для жизни в сложной политической среде. Однако память о первоначальной коммунитас, освещенная примером жизни, видений и поучений св. Франциска, всегда оставалась живой в ордене, в особенности среди спиритуалов — таких, как Иоанн из Пармы, Анджело да Кларено, Оливи и Убертино. Однако впоследствии, когда ряд. папских булл и писания св. Бонавентуры юридически и теологически обработали доктрину абсолютной нищеты, спиритуалы были вынуждены принять «структурное» отношение к нищете.</p>
+    <p>По формальному определению, понятие собственности делилось на два аспекта: dominium (или proprietas) и usus. Dominium означает, в основном права на имущество, usus — реальное управление имуществом и пользование им. И вот папа. Григорий IX объявил, что францисканцам следует сохранять за собой usus, но отказываться от любого рода dominium. Поначалу францисканцы попросили своих благодетелей оставить у себя права на первоначально принадлежавшее им имущество, на вскоре они обнаружили, что гораздо удобнее иметь единого распорядителя, и передали dominium на все свое имущество в руки папства. Практически последствия usus впервые обозначили идеологический компонент раскола между конвентуалами и спиритуалами, который в конце концов стал диакритическим знаком их противостояния. Конвентуалы, более ориентированные на структуру, взяли на себя все дела, связанные с нуждами ордена, в условиях сложной политической среды. А для трго чтобы действенным образом выполнять свою милосердную и благотворительную работу, они сочли необходимым сооружать прочные здания — как церкви, так и жилища. Для защиты же учения св. Франциска они вынуждены были обучать своих наиболее интеллектуальных собратьев философии и теологии, потому что надо было защищать свое учение на изощренных диспутах в Париже и Флоренции против коварных доминиканцев и перед лицом возрастающей угрозы инквизиции. Поэтому они нуждались в ресурсах, включая финансовые, причем даже в мелкой монете, для расходов на кирпичи и книги,</p>
+    <p>Конвентуалы все более предоставляли вопрос о том, насколько далеко могут зайти монахи в употреблении usus, на усмотрение местного настоятеля. С точки зрения спиритуалов — а все это всплывало во время знаменитого папского расследования дел ордена в 1309 г., через восемьдесят три года после смерти его основателя, — «употребление» у конвентуалов превратилось в «злоупотребление». Убертино, представлявший спиритуалов, привел много документированных доказательств того, что земли возделывались в целях получения дохода, амбары и подвалы использовались для хранения вина, а в наследство принимались лошади и оружие. Он даже обвинил их в том, что они осуществляли dominium.</p>
+    <p>«И опять-таки те, кто может, берут с собою bursarii, которые являются их слугами и которые тратят деньги по распоряжению братьев, так что, как ни взгляни, братья оказываются во владении не только деньгами, но и слугами, тратящими их. А иногда братья носят ларцы с деньгами; в случаях, когда их носят мальчики, они часто не знают об их содержимом, ключи же находятся у братьев. И хотя слуги иногда могут быть названы nuntii (nuntius, по первоначальному папскому определению, был официальным лицом — агентом подателя милостыни) тех, кто дал братьям деньги, однако ни слуги, ни те, кто передает с ними даяние, не знают, что деньги должны принадлежать кому угодно, но только не братьям…» (цит. по [35, с. 190]).</p>
+    <p>Однако лучше всего отношение спиритуалов к usus было выражено в доктрине usus pauper, в соответствии с которой пользование вещами у монахов должно было реально ограничиваться только тем минимумом, каковой достаточен для поддержания жизни; и в самом деле многие спиритуалы погибли от своего аскетизма. В этом, по их утверждению, они оставались верными духу взглядов их великого основателя на собственность. Однако один аспект этой весьма достойной позиции сделал ее совершенно неприемлемой для структурной церкви. Речь идет о значении, которое спиритуалы придавали совести индивидуума как высшему судье того, что считать нищетой, хотя совесть эта и ориентировалась на строгие нормы usus pauper. Некоторые спиритуалы заходили так далеко, что утверждали, будто любое ослабление этой строгости вступает в противоречие с их обетом нищеты и является, стало быть, смертным грехом. Если бы эта позиция возымела силу закона, многих конвентуалов можно было бы рассматривать как пребывающих в перманентном состоянии смертного греха. Таковы ловушки чрезмерного законничества!</p>
+    <p>С другой стороны, доктрина usus pauper явно оспаривала взгляды церкви о законодательной власти, которой обладает высший деятель в религиозной общине. Если глава францисканской обители или даже провинции оказался бы вынужден применить свои полномочия и разрешить из прагматических или структурных соображений воспользоваться определенным количеством вещей, то монахи-спиритуалы могли бы, исходя из своей доктрины usus pauper, считать себя абсолютно не обязанными подчиниться ему, противопоставляя, таким образом, обет нищеты обету послушания. На деле этот молчаливый вызов иерархической структуре церкви был одним из основных факторов, приведших к окончательному искоренению спиритуалов из ордена в результате суровых акций папы Иоанна XXII, объявленных специальными буллами, за которыми стояла санкционирующая власть инквизиции. И все же их рвение не пропало даром, ибо позднейшие реформы ордена были вдохновлены именно духом нищеты, который они так яростно защищали.</p>
+    <subtitle>Апокалиптическая коммунитас</subtitle>
+    <p>При изучении ранней истории францисканского ордена становится ясно, что социальная структура теснейшим образом связана с историей, ибо именно в этом заключается способ сохранения формы группы во времени. Бесструктурная коммунитас способна объединить и связать людей лишь одномоментно. В истории религий интересно наблюдать, как часто движения типа коммунитас вырабатывают апокалиптическую мифологию, теологию или идеологию. Среди францисканских спиритуалов, например, даже такой сухой теолог, как Оливи, лектор Санта Кроче во Флоренции, сильно склонялся к милленаризму иоахимитов. По сути, Оливи уравнял Вавилон, великую блудницу, с папством, которое должно быть уничтожено в шестую эпоху света, между тем как францисканцы-спиритуалы, пребывая в абсолютной нищете, создали истинную церковь, основанную Франциском и его двенадцатью сподвижниками. Если кто-либо пытается найти структуру в коммунитас кризиса или катастрофы, ему следует искать не на уровне социального взаимодействия, а методом Леви-Стросса, опираясь на жуткую и яркую образность апокалиптических мифов, рожденных в среде экзистенциальной коммунитас. В движениях этого типа можно наблюдать также характерную поляризацию между суровой простотой и нищетой избранного поведения — «голый неимущий человек», с одной стороны, и почти лихорадочной, визионерской, профетической поэзией как основным жанром их культурного выражения — с другой. Время и история привносят, однако, структуру в их социальную жизнь и закон в продукцию их культуры. То, что некогда виделось как буквальная и всеобщая близость катастрофы, часто начинают толковать аллегорически или мистически как драму личной души, или как духовную судьбу истинной церкви на земле, или же как отсрочку на отдаленнейшее будущее.</p>
+    <p>Воззрения коммунитас всегда и непременно связаны с видениями или теориями мировой катастрофы. В племенных инициациях, например, мы находим, по крайней мере имплицитно, понятия абсолютной нищеты как признак лиминального поведения, однако мы не находим здесь эсхатологических идей милленаристских движений. Тем не менее мы часто обнаруживаем, что идея угрозы или опасности важнейшим образом присутствует — ив самом деле, обычно существует реальнейшая опасность в виде ножа для обрезания или насечек на теле, множества испытаний и сурового обучения. И эта опасность — один из основных ингредиентов продукции экзистенциальной коммунитас, такой, например, как «дурное путешествие» для наркотической коммунитас некоторых жителей современного города, носящего имя св. Франциска. И в племенных инициациях мы находим мифы и их ритуальные воплощения в лиминальности, относящиеся к божественным катастрофам и кризисам, таким, как убиение важных божеств или принесение ими себя в жертву на благо человеческой общины, которая локализует кризис в живом прошлом, если не в ближайшем будущем. Однако, когда кризис стремятся расположить скорее до, чем после или в пределах современного социального опыта, это означает, что мы уже начали продвигаться внутрь структуры и рассматривать коммунитас как момент перехода, а не как установившийся способ существования или идеал, который вскоре установится навечно.</p>
+    <subtitle>Бенгальское движение сахаджия</subtitle>
+    <p>Однако не все коммунитас — коммунитас кризиса. Существует также коммунитас отхода и отступления. Иногда эти виды сходятся и частично совпадают, но обычно они отличаются друг от друга. Коммунитас отхода не так тесно связана с верой в близкий конец мира; скорее она требует тотального или частичного отхода от участия в структурных отношениях мира, который в любом случае мыслится как «зона постоянного бедствия». Этот вид коммунитас стремится ограничить членство, дисциплинировать участников и хранить тайны своей деятельности в гораздо большей степени, чем только что рассмотренный апокалиптический тип. Хотя образцы этого вида можно найти в христианской религии и в секулярных утопических движениях, многообразно вытекающих из иудео-христианской культурной традиции, вероятно, все же самые яркие примеры коммунитас отхода можно найти в индуизме. Я снова обращаюсь к рассмотрению одного движения — движения бенгальских вишнуитов, описанного Эдвардом Даймоком-младшим [13; 14]. Даймок — высококомпетентный и проницательный бенгалист, опубликовавший изящные переводы бенгальских сказок «двора и деревни», и к его материалам и выводам следует отнестись с уважением.</p>
+    <subtitle>Поэты религии: Чайтанья и Франциск</subtitle>
+    <p>Работа Даймока посвящена движению, которое в определенных моментах дополняло, а в других — расходилось с великим религиозным движением <emphasis>бхакти</emphasis> (любовь, преданность), «распространившимся в XIV–XVII вв. по Северной Индии, и более ранними движениями <emphasis>бхакти</emphasis> на юге» [14, с. 41]. Поскольку мы уже рассматривали одно христианское движение коммунитарного типа начиная с его выдающегося основоположника, стоит применить этот подход и к бенгальским вишнуитам и начать наше исследование с Чайтаньи (1486–1533), «самой замечательной фигуры бенгальского движения». Так же как в первом случае мы сравнивали францисканскую доктрину с практикой, давайте вначале рассмотрим учение Чайтаньи, а затем историю движения, которое он пробудил. Даймок говорит, что Чайтанья был «воскресителем», а не основателем <emphasis>кришна-бхакти</emphasis> в Восточной Индии. Вишнуитские движения были известны в Бенгалии еще с XI лли XII в. н. э., т. е. по крайней мере за три века до Чайтаньи. Как и. св. Франциск, сам Чайтанья не был теологом. Он оставил всего восемь стихотворений не теологического, а девоционального характера. Опять-таки здесь поразительна параллель с гимном Франциска «Брату Солнцу». Преданность Чайтаньи, как и у Франциска, питалась образами и отождествлениями, в данном случае — с главными персонажами священных текстов вишнуязма, в особенности «Бхагаватапураны». Основная тема этих текстов — детство, отрочество и юность Кришны, который мыслился как <emphasis>аватара</emphasis> (воплощение) бога Вишну В свою очередь, Чайтанья почитался многими как <emphasis>аватара</emphasis> Кришны или, вернее, как единое воплощение Кришны и его главной возлюбленной Радхи — человеческая цельность, представленная в бисексуальной форме, охватывающей все культурные и социальные половые отличия.</p>
+    <p>Центральный эпизод юности Кришны — его любовь к <emphasis>гопи,</emphasis> пастушкам из Вриндавана. Он и сам воспитывался как пастух в этом священном месте и устраивал с пастушками всевозможные проказы, исполненные, однако, ласки и любви; вступив же в зрелый возраст, он зачаровал их звуками своей флейты, и они покинули свои дома, мужей и семьи и ночью убежали к нему в лес. В одном знаменитом эпизоде Кришна танцует со всеми <emphasis>гопи</emphasis> сразу, но таким образом, что каждая считает его своим собственным любовником. В индийском искусстве это часто представлено в виде хоровода девушек, рядом с каждой из которых — синяя и прекрасная фигура их божественного возлюбленного. В поздней бенгальской интерпретации Радха становится центральным объектом любви Кришны, и в определенном смысле она содержит в себе всех остальных.</p>
+    <p>Зачарованный и восхищенный танцем Кришны и его любовными играми с <emphasis>гопи,</emphasis> Чайтанья вызвал своей проповедью такое мощное возрождение девоциональной религии, что «во время его жизни и за короткий срок после его смерти она охватила большую часть Восточной Индии» [14, с. 43]. Одним из главных исступленных обрядов, на выполнении которого он настаивал, была пылкая медитация, в которой человек последовательно отождествлял себя с различными родственниками, друзьями и возлюбленными Кришны. Например, с приемными родителями, взрастившими Кришну и питавшими к нему родительскую любовь; с его братом, испытывавшим к нему любовь брата и друга одновременно; и — самое важное — с <emphasis>гопи,</emphasis> для которых Кришна был любовником и возлюбленным. Здесь социальные отношения рассматривались как естественная точка опоры для «преданности», которой приписывался сверхъестественный характер. В высшей степени эротическое содержание текстов явно поставило позднейших вишнуитских теологов перед теми же трудностями; с которыми столкнулись иудейские и христианские экзегеты «Песни песней» Соломоновой. Однако ритуальное разрешение <emphasis>сахаджия,</emphasis> как называли движение Чайтаньи, сильно отличалось от того, что предлагали такие христианские мистики, как св. Хуан де ля Крус и св. Тереса из Авилы, которые рассматривали эротический язык Соломоновых гимнов как чисто метафорический. Центральный ритуал <emphasis>сахаджия</emphasis> был разработанной и длительной серией литургических действий, перемежающихся повторяющимся чтением <emphasis>мантр</emphasis> и увенчивающихся актом соития между прошедшими посвящение приверженцами культа, мужчиной и женщиной, которые имитировали любовную игру Кришны и Радхи. Это не было простым актом чувственной вседозволенности, потому что этому предшествовали все виды аскетических обрядов, медитаций и обучения специально уполномоченными <emphasis>гуру.</emphasis> Этот ритуал по своей природе был прежде всего религиозным, и половой акт рассматривался как род таинства, «внешний и видимый знак внутренней и духовной милости».</p>
+    <p>Социологически интересно в этом ритуале то, что, подобно <emphasis>гопи,</emphasis> партнерши посвященных <emphasis>сахаджия</emphasis> должны были быть замужем за другими мужчинами (см. также [10, с. 204–205]). Это не считалось нарушением супружеской верности, а больше походило, как указывает Даймок, на куртуазную любовь в средневековой Европе, где истинной любовью почиталась «любовь в разлуке, логическим продолжением которой была любовь вне брака, поскольку в браке всегда присутствует чувственность. Сын трубадура, говорит де Ружмон, „наполняет благородными эмоциями любовь вне брака; потому что брак — это не более чем физический союз, но Amor — верховный Эрос — это вознесение души к главному союзу со светом“» [13, с. 8]. Между прочим, св. Франциск воспевал свою Госпожу Нищету так же, как трубадур свою далекую даму, повенчанную с другим земным супругом.</p>
+    <p>Моя собственная точка зрения состоит в том, что явление, которое применительно к Бенгалии шестнадцатого века и к Европе двенадцатого рассматривают нынче как любовь одновременно божественную и слегка незаконную в противоположность законной, супружеской любви, — это символ коммунитас. Коммунитас — это связь между <emphasis>гопи,</emphasis> синий бог рядом с каждой пастушкой. Коммунитас — это также отношение монахов к Госпоже Нищете. В понятиях символической оппозиции между романтической любовью и браком, брак гомологичен собственности, а любовь в разлуке гомологична нищете. Стало быть, брак на этом теолого-эротическом языке представляет структуру. Понятие личного владения или собственности также антитетично этому виду коммунитас — любви, выраженной отношениями между Кришной и <emphasis>гопи.</emphasis> Даймок, например, цитирует поздний бенгальский текст, который «приукрашивает историю из Бхагаваты». <emphasis>Гопи</emphasis> сказали Кришне, что переполнены любовью к нему, и начали танцевать. «Однако во время танца Кришна скрылся от них, поскольку каждой пришло в голову: „Он мой“, а в этой мысли не может пребывать <emphasis>паракийя</emphasis> (т. е. истинная любовь в разлуке)… Однако, когда <emphasis>гопи</emphasis> затосковали, Кришна опять явился им» [13, с. 12].</p>
+    <p>Доктрина <emphasis>сахаджия</emphasis> отличалась от ортодоксального вишнуизма тем, что последняя предписывала священный союз между супругами, в то время как последователи Чайтаньи, как мы видим, предписывали ритуальное соитие между посвященным и чужой женой. У самого Чайтаньи была такая партнерша «мать некоей Сатхи, умом и телом преданная Чайтанье». Любопытно отметить, что ритуальными партнерами <emphasis>госваминов,</emphasis> первых сподвижников Чайтаньи и толкователей теологии <emphasis>сахаджии,</emphasis> были «женщины из внекастовых групп, прачки или женщины из других низких каст» [13, с. 127]. Да и сами <emphasis>гопи</emphasis> были пастушками и, стало быть, не принадлежали к высшей касте. Это коммунитарное качество — непризнание иерархических структурных различий — на деле весьма типично для <emphasis>сахаджии,</emphasis> как и для вишнуизма в целом.</p>
+    <subtitle>Раскол между девоционалистами и консерваторами</subtitle>
+    <p>Чайтанья, таким образом, как и св. Франциск, был поэтом девоциональной религии, почтительным и простым, скорее живущим своей верой, чем размышляющим о ней. Однако шестеро его <emphasis>госваминов</emphasis> были теологами и философами, которые учредили <emphasis>ашраму</emphasis> (школу религиозного наставничества) для вишнуитов, где официальная доктрина их секты отливалась в утонченные формы. Трое из этих <emphasis>госваминов</emphasis> были членами одной семьи. Эта семья, хотя она и была, по общему мнению, брахманского происхождения, утратила свою касту из-за высокого положения, которое она занимала при дворе мусульманского правителя Бенгалии того времени. Они продолжали все же поддерживать диалог с некоторыми суфиями, мусульманскими мистиками и поэтами, имевшими сильное сходство с самими <emphasis>сахаджия.</emphasis></p>
+    <p>Эти шестеро ученых писали на санскрите и «играли главную роль в кодификации доктрины и ритуала секты» [14, с. 45]. И опять-таки девоциональное движение было обречено разбиться о скалу доктринального определения. После смерти Чайтаньи его последователи в Бенгалии раскололись на две группы. Одна ветвь последовала за близким другом и товарищем Чайтаньи, Нитьянандой, известным как «внекастовый авадхута» (авадхуты были аскетами); другие пошли за Адвайта-ачарьей, одним из первых и самых авторитетных приверженцев Чайтаньи, брахманом из Шантапура.</p>
+    <p>Существует определенная близость между Нитьянандой и францисканцами-спиритуалами. Он не только сам стоял вне касты, «обретаясь с шудрами» [14, с. 53] и будучи «апостолом баньев» (шудры и баньи — низкие индусские касты), он еще допускал тысячи буддийских монахов и монахинь в ряды вишнуитской паствы. Один из биографов Чайтаньи вкладывает в его уста такие слова, обращенные к Нитьянанде: «Я обещаю, что темные, низкие (из низших каст) и забитые люди окунутся в море <emphasis>премы</emphasis> [любви]… их можно освободить с помощью <emphasis>бхакти»</emphasis> [14, с. 54].</p>
+    <p>Адвайта-ачарья не признавал <emphasis>бхакти,</emphasis> или спасение посредством личной преданности божеству; он пошел «путем знания» ортодоксальных монистов, которые в Индии в качестве первостепенной задачи всегда выбирали <emphasis>мукти,</emphasis> освобождение от никла перерождений. Адвайта, будучи брахманом, не мог этим пренебречь. Из его кастовой принадлежности вытекало, что он должен будет обратиться к доктрине <emphasis>мукти,</emphasis> поскольку в ортодоксальном индуизме освобождение от перерождения во многом зависит от правильного исполнения человеком своих кастовых обязанностей. Если он выполняет эти обязанности, он может надеяться на перерождение в высшей касте, если же вдобавок он живет святой и исполненной жертвенности жизнью, он может в конечном счете освободиться от страданий и от власти <emphasis>майи,</emphasis> иллюзорного феноменального мира.</p>
+    <p>Монисты, как и Адвайта, верили, что конечное освобождение лучше всего обеспечивается рассеиванием иллюзии посредством познания единственной реальности, понимаемой как <emphasis>Атман-Брахман.</emphasis> Иными словами, для них спасение достигалось с помощью гносиса, а не девоции, и это предполагало принятие социальной структуры в ее настоящей форме, поскольку все внешние формы равно иллюзорны и лишены конечной реальности. Нитьянанда же не разделял этот пассивный социальный консерватизм. Веря в то, что каждый человек независимо от своих убеждений и касты может добиться спасения личной преданностью Кришне и Радхе, он делал ставку на миссионерский аспект вишнуизма.</p>
+    <p>Чайтанья и Нитьянанда обратили множество мусульман, вступив тем самым в конфликт с мусульманскими правящими властями, и умышленно нарушили множество ортодоксально индуистских религиозных установлений. Например, «Чайтанья радовался, когда ему удалось убедить Васудеву взять <emphasis>прасаду</emphasis> — остатки пищевых приношений божеству, — не вымыв вначале руки. „Теперь, — сказал Чайтанья, — ты воистину порвал связь со своим телом“» [14, с. 55]. Эти слова напоминают нам многие высказывания Иисуса, например о том, что суббота для человека, а не человек для субботы и что истина сделает тебя свободным. Для Чайтаньи и его последователей из ветви Нитьянанды <emphasis>бхакти</emphasis> означало освобождение от законов и условностей: «Они плясали и пели в полном экстазе; они были как безумные» [14, с. 65]. Вряд ли можно полагать, будто между экстатическими коммунитас Диониса и Кришны нет ничего общего. И в самом деле, Овидиево puer aeternus<a l:href="#n_20" type="note">[20]</a> происходит из «adusque decolor extremo cingitur India Gange»<a l:href="#n_21" type="note">[21]</a> («Метаморфозы». IV, 12).</p>
+    <subtitle>Гомологии между сахаджия и францисканством</subtitle>
+    <p>Нитьянанда и его соперник Адвайта представляли соответственно принципы нормативной коммунитас и структуры на уровне групповой организации; их ответвления гомологичны спиритуалам и конвентуалам у францисканцев. Как в европейском, так и в индийском случаях наследники основателя вынуждены были столкнуться с проблемами групповой преемственности и теологической дефиниции. Основатели — Франциск и Чайтанья — были поэтами религии; они жили красочными религиозными образами, которые наполняли их размышления. В случае <emphasis>сахаджия</emphasis> задачу формулирования центральных идей секты взяли на себя <emphasis>госвамины.</emphasis> Францисканцы сделали своей Архимедовой точкой опоры понятие нищеты, а затем стали различать между dominium и usus по отношению к собственности и, наконец, разбились на фракции из-за доктрины usus pauper; <emphasis>сахаджия</emphasis> же вступили в противоречия, сосредоточившись на другом аспекте обладания, в данном случае обладания сексуального, хотя, как мы видели, для них сексуальный союз имел сакральный характер.</p>
+    <p>Священные книги вишнуитов «Бхагаватапурана» и «Гитаговинда» полны образов страсти; они рассказывают о любви <emphasis>гопи</emphasis> к Кришне. Однако, как указывает Даймок, «идею устраивать свидания с чужими женами нельзя считать приемлемой для большинства индийского общества» [14, с. 55], несмотря, можно добавить, на традиционную религиозную терпимость, хотя она отнюдь не опирается на вторую заповедь. Таким образом, у вишнуитских экзегетов, и в особенности у <emphasis>сахаджия,</emphasis> было множество проблем. Вишнуитская доктрина всегда свободно черпала из санскритской поэтической теории, а одним из излюбленных различений этой теории было разделение женщин на два класса: <emphasis>свакийя,</emphasis> или <emphasis>свийя</emphasis> (принадлежащая одному), и <emphasis>паракийя</emphasis> (принадлежащая другому). Женщинами <emphasis>паракийя</emphasis> могут считаться незамужние и чужие жены. В «Бхагавате» пастушки отчетливо относятся ко второму типу. Первая экзегетическая попытка <emphasis>госвамина</emphasis> по имени Джива состояла в отрицании буквального понимания этого. Во-первых, стандартная поэтическая теория не допускала женщин <emphasis>паракийя</emphasis> на первые роли в драме; следовательно, <emphasis>гопи,</emphasis> которые были протагонистами-, в действительности не могли быть <emphasis>паракийя.</emphasis> Во-вторых, <emphasis>гопи</emphasis> никогда на деле не осуществляли свои брачные отношения. «Силою <emphasis>майи</emphasis> Кришны (т. е. его способности создавать иллюзии) не сами <emphasis>гопи,</emphasis> а их призраки спали с их мужьями. Кроме того, <emphasis>гопи</emphasis> — в действительности <emphasis>шакти</emphasis> (т. е. силы, эманирующие из божества в виде богинь; так, <emphasis>шакти</emphasis> бога Шивы — богиня Кали, или Дур-га) Кришны, присущие и определенным образом тождественные ему» [14, с. 56]. Стало быть, они попадают в класс <emphasis>свакийя,</emphasis> женщин, и вправду принадлежащих ему; они лишь по видимости <emphasis>паракийя,</emphasis> женщины, принадлежащие другим.</p>
+    <p>Родственник <emphasis>госвамина</emphasis> Дживы, Рупа, принял такое толкование <emphasis>паракийя,</emphasis> при котором меньше искажается смысл оригинальных текстов; он, однако, утверждал, что обыкновенные человеческие этические мерки вряд ли применимы к «правителю всего, чем можно править». К подобному аргументу прибегали и в иудео-христианской экзегетике при объяснении некоторых странных действий и велений Яхве, таких, как повеление Аврааму принести в жертву Исаака. В самой «Бхагавате» некто спрашивает, как Кришна, этот «оплот благочестия», мог предаваться любовной игре с чужими женами, и ему отвечают: «Лишенный эгоизма, не получит здесь личной выгоды посредством правильного поведения, как и не понесет ущерба посредством обратного». Эта точка зрения хорошо согласуется с позицией секты, которая ощущает себя вне связей и стандартов обычного, структурного общества. Подобной свободой наполнены верования многих других движений и сект, сделавших своим основным принципом пылкую, или девоциональную, коммунитас; можно упомянуть пражских гуситов или общину Онейда штата Нью-Йорк.</p>
+    <subtitle>Радха, Госпожа Нищета и коммунитас</subtitle>
+    <p>Однако позднейшие экзегеты вынуждены были принять в качестве канонического буквалистское толкование, при котором любовь <emphasis>гопи</emphasis> к Кришне не противоречила тому условию, что они были <emphasis>паракийя,</emphasis> и это условие делало любовь более чистой и реальной. Дело в том, что, как отмечает Даймок, <emphasis>«свакийя</emphasis> ведет к <emphasis>каме,</emphasis> к желанию удовлетворить себя, только <emphasis>паракийя</emphasis> может увенчаться <emphasis>премой,</emphasis> страстным желанием удовлетворить возлюбленного, которое является отличительной особенностью любви <emphasis>гопи</emphasis> и подражать которому стремятся <emphasis>бхакты</emphasis> (преданные почитатели). Любовь голи так сильна по той причине, что это любовь <emphasis>паракийя.</emphasis> Боль разлуки, возможная только в <emphasis>паракийе,</emphasis> и вытекающая из этого постоянная сосредоточенность мыслей <emphasis>гопи</emphasis> на Кришне есть их спасение» [14, с. 56–57]. Здесь приходят на память некоторые места из «Песни песней» и строки св. Хуана де ля Крус, в которых душа томится по отсутствующему возлюбленному, который есть бог. Однако в секте <emphasis>сахаджия</emphasis> такое томление не вечно; после «обучения шестидесяти четырем актам преданности, включающим активность, повторение <emphasis>мантр,</emphasis> физическую тренировку, интеллектуальное знание, аскетизм, медитацию» [13, с. 195], сахаджия отходят от вишнуитской ортодоксии, вступая в стадию сексуального ритуала <emphasis>видхи-бхакти.</emphasis> — Здесь оба партнера — новички и считаются <emphasis>гуру,</emphasis> учителями или духовными наставниками друг друга, а также священными манифестациями самих Кришны и Радхи. Полагают, что партнеры принадлежат «к одному типу» [13, с. 220], так как «союз возможен лишь в этом случае» [13, с. 219], и этот тип — воплощение наивысших достоинств для обоих полов. Ясно, что мотивы этого акта не являются в первую очередь сенсуальными, поскольку богатая эротическая литература свидетельствует об избытке секулярной практики, доступной для индийских сластолюбцев того-времени, без какой бы то ни было необходимости в долгой предварительной аскезе.</p>
+    <p>В эпоху глубинной психологии мы, безусловно, должны быть готовы встретить признаки Эдипова комплекса в любви, которая сильно идеализируется и облагораживается на расстоянии. Юнгианцы, со своей стороны, могли бы многое сказать о связи с архетипом Великой Матери как символе союза между сознательным и бессознательным компонентами мышления, который предшествует целостности «индивидуации». Однако эти «глубины» могут оказаться социально и культурно «поверхностными», если сфокусировать наше внимание на модальностях социальных отношений. <emphasis>Сахаджия,</emphasis> по-видимому, сознательно используют различные культурные и биологические средства для достижения бесструктурного состояния чистой социальной коммунитас. Даже в сексуальном ритуале целью является не просто единение мужчины с женщиной, а мужчины и женщины внутри каждой личности; так, каждый преданный почитатель, подобно самому Чайтанье, как о нем рассказывали, должен стать воплощением Кришны и Радхи одновременно, законченным человеческим существом. Символически, однако, брачные узы — ас ними и семья, эта основная ячейка социальной структуры, — разрушались под действием любви <emphasis>паракийя.</emphasis> Стало быть, в обществе, в значительной мере структурированном системой родства и касты, у самых своих истоков структура объявлялась несущественной, поскольку любовники нарушали также и все кастовые уложения. Францисканцы отказывались от собственности — одного столпа социальной структуры, <emphasis>сахаджия</emphasis> — от брака и семьи — другого важного столпа. Примечательно, что антрополог Эдмунд Лич, выступая в 1967 г. по третьей программе Би-би-си, также подверг нападкам семью, рассматривая ее как источник всех неврозов и душевных заболеваний. Д-р Лич хорошо знаком с южноиндийской, так же как с сингальской, литературой. Возможно, что в его нападках слышится тантристское эхо. Во всяком случае, он, видимо, наносит удар во имя коммунитас!</p>
+    <p>Последователи Чайтаньи потерпели поражение, потому что группа Адвайты была поглощена кастовой системой, а группа. Нитьянанды, замкнутая и полная миссионерского пыла, стала подвергаться гонениям и постепенно зачахла. Исторически же волна движения <emphasis>сахаджия,</emphasis> по-видимому, медленно затухала в XVII–XVIII вв., хотя вишнуизм, по замечанию Даймока, все еще является активной силой в Бенгалии. Например, музыканты из секты баулов, играющие на «примитивном, но притягивающем однострунном инструменте — эктара» и поющие «песни — нежные, как дуновение ветра, их породившего», утверждают, что они «сошли с ума от звуков флейты Кришны и, подобно <emphasis>гопи,</emphasis> не заботясь ни о своем доме, ни о том, как отнесутся к этому другие, следуют за ней» [14, с. 252]. Прекрасный пример конвергенции западных и восточных лиминариев и носителей духа коммунитас при современных средствах транспорта и связи можно найти теперь в музыкальных магазинах. На конверте недавней пластинки Боба Дилана изображен этот американский народный певец и оракул структурных низов, по обе стороны от которого стоят баулы, эти бродячие музыканты Бенгалии: гитара и эктара сошлись. Еще более примечательно, что выражения коммунитас так часто культурно связываются с простыми духовыми (флейты и гармоники) и струнными инструментами. Вероятно, вдобавок к тому, что их легко переносить, это объясняется и их способностью передавать в музыке особенности спонтанной коммунитас. Баулы, подобно св. Франциску, были «трубадурами господа», и потому вполне уместно заключить эту главу одной из их песен, которая ярко свидетельствует о том, как дух вишнуитской коммунитас живет в сегодняшнем мире:</p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>Индусы, мусульмане — меж ними нет различия,</v>
+      <v>Как нет различий в касте.</v>
+      <v><emphasis>Бхакт</emphasis> Кабир был джола по касте,</v>
+      <v>Но, опьяненный <emphasis>према-бхакти</emphasis> (истинной любовью,</v>
+      <v>лучше всего выражающейся во внебрачной любви),</v>
+      <v>Он обрел стопы Черной Жемчужины (т. е. Кришны).</v>
+      <v>Одна лупа — светильник этого мира,</v>
+      <v>И из одного семени — все творение [13, с. 264].</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p>Это подлинный голос спонтанной коммунитас.</p>
+   </section>
+   <section>
+    <title>
+     <p>Глава 5. Униженность и иерархия: лиминальность повышения и перемены статуса</p>
+    </title>
+    <subtitle>Ритуалы повышения статуса и перемены статуса</subtitle>
+    <p>Ван Геннеп, отец формально-процессуального анализа, использовал два вида терминов для описания трех фаз перехода от одного культурно определенного состояния или статуса к другому. Он не только употреблял. — в первую очередь по отношению к ритуалу — сериальные термины: <emphasis>разделение, граница</emphasis> и <emphasis>восстановление</emphasis>; он также пользовался — в первую очередь по отношению к пространственным переходам — терминами: <emphasis>прелиминальный</emphasis> (допороговый), <emphasis>лиминальный</emphasis> (пороговый) и <emphasis>постлиминальный</emphasis> (послепороговый). Рассматривая первый вид терминов и применяя его к материалу, ван Геннеп подчеркивает то, что я назвал бы «структурным» аспектом перехода. Что же касается второго вида, то его употребление обнаруживает прежде всего интерес к единицам пространства и времени, в которых поведение и символика мгновенно высвобождаются из-под гнета норм и ценностей, которые управляют общественной жизнью держателей структурных позиций; здесь лиминальность занимает центральное место, и к прилагательному «лиминальный» присоединяются префиксы для обозначения периферийного положения структуры. «Структуру» я, как и прежде, подобно большинству британских социальных антропологов, понимаю как более или менее отчетливую расстановку специализированных и взаимозависимых институтов и институционально организованных позиций и/или деятелей, связанных с этими институтами. Я не придаю «структуре». того смысла, который сделался со временем популярен усилиями Леви-Стросса, т. е. такого понимания, которое связывает структуру с логическими категориями и формой отношений между ними. На деле в лиминальных фазах ритуала часто можно обнаружить упрощение, даже уничтожение социальной структуры, в смысле британской антропологии, и расширение структуры, в смысле Леви-Стросса. Мы видим, что социальные отношения упрощаются, в то время как миф и ритуал обогащаются. То, что это действительно так, понять весьма просто: если лиминальность считать временем и местом отхода от нормальных способов социального функционирования, ее можно рассматривать как потенциальный период тщательной проверки центральных ценностей и аксиом культуры, в которой она происходит.</p>
+    <p>В этой главе основное внимание будет уделено лиминальности как фазе, равно как и состоянию. В сложных многомерных обществах сама по себе лиминальность как результат углубляющегося разделения труда часто становилась религиозным или квазирелигиозным состоянием и в силу этой кристаллизации стремилась вновь войти в структуру и получить полный набор структурных ролей и положений. Вместо дома для изоляции неофитов появляется церковь. Более того, я хочу выделить два главных типа лиминальности, хотя, без сомнения, можно найти и массу других типов; во-первых, это лиминальность, определяющая<emphasis> ритуалы повышения статуса</emphasis>, когда субъект ритуала или неофит необратимо передвигается от низшей к высшей позиции в институционализированной системе таких позиций; во-вторых, это лиминальность, обычно коллективного характера, часто обнаруживаемая в циклическом и календарном ритуалах, в которой в отдельных культурно отмеченных точках сезонного цикла группам или категориям людей, занимающих в-иное время низкое положение в социальной структуре, категорически предписывается осуществление ритуальной власти над вышестоящими; эти последние, в свою очередь, должны добровольно принять такое ритуальное понижение — подобные обряды могут быть описаны как <emphasis>ритуалы перемены статуса</emphasis>. Они часто сопровождаются грубым речевым и неречевым поведением, когда низы поносят и даже физически оскорбляют вышестоящих.</p>
+    <p>Наиболее распространен вариант этого типа ритуала, когда низы подделываются под стиль и образ поведения верхов, иногда даже выстраиваясь в иерархию, копирующую секулярную иерархию вышестоящих. Коротко говоря, можно противопоставить лиминальность сильных (и становящихся более сильными) лиминальности постоянно слабых. Лиминальность идущих наверх обычно связана с унижением и подавлением неофита как ее основной культурной составляющей; в то же время лиминальность постоянных структурных низов в качестве ключевого социального элемента включает символическое или притворное возвышение ритуальных субъектов на позиции верховной власти. Сильнейшие делаются слабыми, слабые ведут себя так, будто они сильные. Лиминальность сильных социально неструктурна или структурна весьма примитивно; лиминальность же слабых являет собой истинную фантазию на тему структурного превосходства.</p>
+    <subtitle>Обряды жизненных переломов и календарные обряды</subtitle>
+    <p>Теперь, когда я, так сказать, выложил все свои карты, я приведу некоторые факты в подкрепление своих утверждений и начну с традиционного антропологического различения между обрядами жизненных переломов и обрядами сезонными или календарными. Обряды жизненных переломов — это такие обряды, в которых ритуальный субъект или субъекты передвигаются, как говорит Ллойд Уорнер, от «фиксированного плацентой места в утробе матери к своей смерти и конечной фиксированной точке могильного камня и последнему убежищу в могиле, где пребывает уже мертвый организм, — путь, обозначенный множеством переломных моментов перехода, которые все общества ритуализуют и публично отмечают соответствующими обрядами, чтобы внушить живым членам общины понятие о значимости личности и группы. Таковы важнейшие вехи рождения, достижения зрелости, брака и смерти» [63, с. 303].</p>
+    <p>Я бы добавил к этому еще обряды, касающиеся вступления в более высокий статус, будь это политический пост или членство в закрытом клубе либо тайном обществе. Эти обряды могут быть индивидуальными или коллективными, но все же чаще их исполняют для отдельных людей. Календарные обряды, со своей стороны, почти всегда касаются больших групп и весьма часто охватывают все общество в целом. Очень часто они исполняются в точно обозначенные периоды годового производительного цикла и свидетельствуют о переходе от скудости к изобилию (как на празднествах первых плодов или урожая) или от изобилия к скудости (когда ожидаются трудности зимы, от которых магически защищаются). К этому еще следует добавить все rites de passage, которые сопровождают любые перемены коллективного порядка от одного состояния к другому, как в то время, когда все племя отправляется на войну или когда большая местная община исполняет ритуал для отвращения голода, засухи или чумы. Обряды жизненных переломов и ритуалы введения в должность почти всегда являются обрядами повышения статуса; календарные обряды и обряды групповых переломов могут иногда быть обрядами перемены статуса.</p>
+    <p>В другом месте я писал [61, с. 93–111] о тех символах лиминальности, которые обозначают структурную невидимость неофитов, проходящих ритуалы жизненных переломов, — как, например, они изолируются от сферы повседневной жизни, как их наряжают в маски или раскрашивают или делают неслышными, налагая обет молчания. И я показал выше (с. 180), как они, если воспользоваться терминологией Гоффмана [30, с. 14], «уравниваются» и «лишаются» всех секулярных признаков статуса и прав на собственность. Кроме того, их подвергают тяжким испытаниям и ордалиям, чтобы научить их смирению. Тут уместно привести такой пример. В обрядах обрезания мальчиков тсонга, описанных Анри Жюно [32, т. 1, с. 82–85], мальчики «по малейшему поводу… жестоко избиваются»; их подвергают воздействию холода, они должны всю ночь спать голыми на спине в прохладные месяцы с июня по август; им категорически воспрещается выпить хотя бы глоток воды на протяжении всего периода инициации; они должны есть пресную противную пищу, которая «поначалу вызывает у них тошноту» до рвоты; их сурово наказывают, вставляя палки между раздвинутыми пальцами обеих рук, в то время как сильный мужчина, взявшись за концы палок, сжимает их и поднимает несчастных, сдавливая и почти ломая их пальцы; и, наконец, обрезанные должны быть подготовлены к тому, что они погибнут, если их раны не заживут. Эти испытания предназначены не только для того, чтобы, как полагает Жюно, научить мальчиков выдержке, послушанию и мужеству. Многочисленные свидетельства, почерпнутые у других обществ, говорят о том, что у подобных испытаний есть социальный смысл низведения неофитов до уровня своего рода человеческой prima materia, лишенной специфической формы и сведенной к такому состоянию, которое, хотя и сохраняет социальность, но находится вне всех принятых форм статуса. Смысл этого в том, что, для того чтобы подняться вверх по статусной лестнице, человек должен спуститься ниже статусной лестницы.</p>
+    <subtitle>Повышение статуса</subtitle>
+    <p>Таким образом, лиминальность жизненного перелома унижает и уравнивает кандидатов на более высокий структурный статус. Те же самые процессы в особенности ярко подтверждаются африканскими ритуалами введения в должность. Будущий вождь вначале отделяется от рядовых членов, а затем должен пройти лиминальные обряды, которые его самым грубым образом унижают, чтобы вслед за этим, в восстановительных церемониях, возвести его на престол в полной славе. Я уже рассматривал обряды введения в должность у ндембу (глава 3), где кандидат на пост вождя и его жена оскорбляются и подвергаются издевательствам со стороны их будущих подданных во время ночной изоляции в маленькой хижине. Другой африканский пример Того же сорта ярко представлен в отчете Дю Шейлю [16] о выборе «короля в Габуне». После описания похоронных, обрядов в честь старого короля Шейлю рассказывает, как старейшины «деревни» тайно выбирают нового короля, который сам «до последнего момента не знает о своей доброй судьбе».</p>
+    <p>«Случилось так, что был выбран Нджогони, мой добрый друг. Выбор пал на него отчасти потому, что он происходил из хорошей семьи, но главным образом потому, что он был любимцем народа и мог собрать большинство голосов. Я не думаю, что Нджогони хотя бы в малейшей степени догадывался о своем повышении. Утром седьмого дня (после смерти бывшего короля) он шел по берегу, как на него неожиданно накинулись все жители деревни и приступили к церемонии (которую следует считать лиминальной в комплексе погребальных обрядов и обрядов введения в должность), предшествующей коронации и долженствующей отвратить от притязаний на корону любого человека, кроме самого честолюбивого. Вокруг, него собрались тесным кольцом и стали подвергать его разнообразным оскорблениям, какие только может измыслить самое грязное сборище. Некоторые плевали ему в лицо; другие били его кулаками; третьи пинали его; иные бросали в него омерзительные предметы; те же, кто не сумел пробраться к нему сквозь толпу и мог достать до бедняги лишь голосом, неустанно проклинали его самого, его отца, мать, сестер, братьев и всех предков вплоть до самых дальних. Посторонний наблюдатель не дал бы и цента за жизнь того, кто сегодня должен был короноваться.</p>
+    <p>Посреди шума и драки я уловил слова, которые все мне объяснили; через каждые несколько минут мужчины, наносившие особо жестокие удары, восклицали: „Ты еще не король наш; мы немного потешимся над тобой. А скоро мы будем выполнять твою волю“.</p>
+    <p>Нджогони вел себя как настоящий мужчина и будущий король. Он был терпелив и принимал все издевательства с улыбкой. Через полчаса его увели в дом старого короля. Здесь его усадили, и на короткое время он опять стал жертвой проклятий.</p>
+    <p>Затем все умолкли, и старейшины поднялись и торжественно провозгласили (все повторяли за ними): „Теперь мы избираем тебя нашим королем; мы обязываемся слушать тебя и подчиняться тебе“.</p>
+    <p>Наступила тишина; шелковый головной убор, символ королевской власти, был принесен и возложен на голову Нджогони. Затем на него надели красную мантию и оказали ему величайшее уважение — те самые люди, которые только что измывались над ним» [16, с. 43–44].</p>
+    <p>Этот рассказ не только иллюстрирует унижение кандидата в обряде повышения статуса, он также проливает свет на власть структурных низов в обряде перемены статуса в цикле политических ритуалов. Это один из тех составных ритуалов, которые содержат аспекты повышения статуса наряду с аспектами перемены статуса. В первом случае подчеркивается постоянное структурное повышение личности, во втором — упор делается на временный обмен статусами между правителями и подчиненными. Статус индивидуума меняется необратимо, а коллективный статус его подданных остается неизменным. Ордалии в ритуалах повышения статуса характерны и для нашего общества, как об этом свидетельствуют грубые шутки над новичками в различных братствах и в военных училищах. Вот хотя бы один современный ритуал перемены статуса, который приходит мне на ум. В британской армии в день рождества рядовые за обедом обслуживаются офицерами и сержантами. После этого обряда статус рядовых не меняется, и сержант может орать на них еще громче за то, что был вынужден по их приказу носиться взад и вперед с индейкой. Так что ритуал обладает в действительности долговременным эффектом усиливающегося различения тех социальных дефиниций, которые дает группа.</p>
+    <subtitle>Перемена статуса: функция маски</subtitle>
+    <p>В западном обществе следы обрядов перемены возрастных и половых ролей можно отыскать в таких празднествах как канун Дня всех святых, когда власть структурных низов проявляется в лиминальном главенстве несовершеннолетних. Чудовищные маски, в которые они часто наряжаются, изображают в основном хтонические, т. е. демонические, силы земли — ведьм, которые разрушают плодородие; трупы или скелеты из-под земли; туземцев, как, например, индейцев; троглодитов, таких, как карлики или гномы; бродяг или других антиобщественных фигур, например пиратов или традиционных разбойников вестернов. Если не улестить и не умилостивить эти мелкие силы земли, они могут сыграть фантастические и забавные шутки с властвующим поколением домовладельцев, шутки, подобные тем, которые, по поверьям, некогда вытворяли духи земли — лешие, привидения, эльфы, феи и тролли. В определенном смысле эти дети — медиаторы между мертвыми и живыми; они недавно вышли из утробы, каковая во многих культурах приравнивается к могиле, поскольку обе ассоциируются с землей, источником плодов и поглотителем останков. Дети, участвующие в праздновании кануна Дня всех святых, проявляют и некоторые лиминальные мотивы: маски обеспечивают анонимность, поскольку никто не знает, чьи дети скрываются под ними. Анонимность здесь, как и в большинстве ритуалов перемены, служит целям агрессии, а не унижения. Маска ребенка — как маска разбойника; и дети на самом деле часто надевают в канун Дня всех святых маски бандитов или палачей. Маска наделяет их силами диких, преступных автохтонных и сверхъестественных существ.</p>
+    <p>Во всем этом есть черты терантропических (зверочеловеческих. — <emphasis>Примеч. пер.)</emphasis> существ первобытного мифа, например мужчин и женщин — ягуаров из. «огненных» мифов племен с берегов Амазонки, говорящих на языке ге, которые описаны Леви-Строссом в «Сыром и вареном» [37]. Теренс Тэрнер из Чикагского университета недавно снова проанализировал мифы ге. Из его точного и комплексного анализа мифов кайапо о происхождении домашнего огня вытекает, что облик ягуара — это вид маски, которая выявляет и одновременно скрывает процесс структурной перестройки. Этот процесс связан с переходом мальчика из нуклеарной семьи в мужской дом. Фигуры ягуаров представляют здесь не просто статусы отца и матери, но также и перемены в отношениях мальчика с каждым из его родителей, перемены, которые помимо прочего допускают возможность возникновения болезненного социального и психического конфликта. Так, мужчина-ягуар в мифе поначалу предстает воистину устрашающим, а в конце оказывается благожелательным, в то время как женщина-ягуар, всегда амбивалентная, в конце становится недоброжелательной и убивается мальчиком по совету мужчины-ягуара.</p>
+    <p>Каждый из ягуаров — многозначный символ: так, мужчина-ягуар, представляя одновременно горести и радости конкурентного отцовства, в то же время символизирует отцовство в общем виде. Среди кайапо существует ритуальная роль «заместителя отца», который переводит мальчика в возрасте семи лет из домашней сферы туда, где он духовно ассимилируется с большой мужской общиной. Символически это коррелирует со «смертью» или искоренением важного аспекта отношений матери с сыном, что соответствует мифическому рассказу о гибели женщины-ягуара от руки мальчика, чья воля к убийству укрепляется мужчиной-ягуаром. Ясно, что мифический рассказ связан не с конкретными людьми, а с социальными персонажами; однако структурные и исторические мотивы так тонко сплетены, что прямая репрезентация — в человеческой форме — матери и отца в мифе и ритуале ситуационно заблокирована могущественными аффектами, которые всегда возникают в момент решающих социальных переходов. Как у американцев в канун Дня всех святых и в мифах и ритуалах кайапо, так и во многих других-культурных явлениях может быть и еще один аспект функции масок. У Анны Фрейд есть много материалов, проливающих свет на частую игровую идентификацию детей со свирепыми животными и разными грозными чудовищами. Доводы г-жи Фрейд — черпающие силу, естественно, в теоретических положениях ее знаменитого отца, — сложны, но понятны. То, что в детской фантазии принимает вид животного, — это агрессивная и карающая власть родителей, прежде всего отца, в особенности если иметь в виду хорошо известную угрозу последнего о кастрации. Она прослеживает, как маленькие дети совершенно иррационально боятся животных — собак, лошадей и свиней, например; здесь нормальный страх, как она поясняет, предопределен бессознательным страхом перед угрожающим аспектом родителей. Далее она утверждает, что одним из наиболее эффективных защитных механизмов, используемых Ego против такого бессознательного страха, является самоотождествление с устрашающим объектом; Таким образом приходит ощущение, что у страшного существа похищена его сила; возможно даже, что эта сила вообще иссякла.</p>
+    <p>И для многих глубинных психологов идентификация означает также замещение. Отвлечь силу от сильного — значит ослабить его. Так, дети часто играют, будто они тигры, львы, пантеры, разбойники, индейцы, чудовища. По мнению Анны Фрейд, они таким образом бессознательно отождествляют себя с теми самыми силами, которых до глубины души боятся, и посредством приемов джиу-джитсу увеличивают свои силы той самой силой, что угрожает ослабить их. Во всем этом, безусловно, есть качество «как бы предательства» — бессознательно человек стремится «убить любимого», — и это именно то самое качество в поведении, которого родители вообще должны ожидать от детей вообще в канун Дня всех святых в Америке. Совершаются различные проделки, и повреждается имущество (или ему придается вид поврежденного). Точно так же отождествление с ягуаром в мифе может обозначать потенциальное отцовство инициируемого и, стало быть, его способность структурно заместить собственного отца.</p>
+    <p>Интересно, что эти отношения между терантропическими существами и масками, с одной стороны, и аспектами роли родителей — с другой, возникают как в ритуалах повышения статуса, так и в культурно отмеченных точках перемен в годовом цикле.</p>
+    <p>Можно думать, что устрашающие образы, в которых предстают родители, связаны лишь с теми аспектами отношений между родителями и детьми, которые на всем их протяжении порождают сильные аффекты и стремления запретно либидинозного и в особенности агрессивного характера. Похоже, что такие аспекты структурно детерминированы; они могут строго разграничивать детское apercu<a l:href="#n_22" type="note">[22]</a> об индивидуальных чертах отца и ту манеру поведения, которую ребенок должен соблюдать по отношению к отцу и которую он должен ожидать от него с точки зрения культурных предписаний. «Отец, — думает ребенок, — ведет себя не так, как положено человеку», когда тот поступает, руководствуясь авторитарными нормами, а не соображениями, которые принято называть «гуманными». Следовательно, в понятиях сублиминального подхода к культурным классификациям можно представить, что отец поступает подобно кому-то, находящемуся вне человеческого рода, чаще всего — подобно животному. «И если он осуществляет свою власть надо мной, словно животное, а не как человек, то я могу позаимствовать или похитить эту власть при условии, если мне также удастся принять культурно определенные черты того животного, каким он, по моим ощущениям, является».</p>
+    <p>Жизненные переломы порождают ритуалы, в которых и средствами которых зачастую радикально реструктурируются отношения между структурными позициями и теми, кто эти позиции занимает. Старшие принимают на себя ответственность за произведение перемен, предписанных обычаем; они по крайней мере ощущают удовлетворение, оттого что инициатива принадлежит им. Младшие же, хуже понимая социальную подоплеку этих перемен, находят, что их ожидания касательно поведения старших по отношению к ним обмануты действительностью периода перемен. Стало быть, с точки зрения их структурной перспективы изменившееся поведение родителей и вообще старших представляется угрожающим, лживым, возможно, даже воскрешающим бессознательный страх физического увечья и других наказаний за нарушение родительской воли. Таким образом, в то время как поведение старших полностью во власти этой возрастной группы — и производимые ими структурные перемены в определенной степени предсказуемы для них, — молодые не властны над теми же переменами и поведением: они не способны ни понять их, ни помешать им.</p>
+    <p>Для компенсации этой познавательной недостачи молодые и низы могут в ритуальных ситуациях прибегать к аффективно нагруженным символам большой мощи. В соответствии с этим принципом ритуалы перемены статуса рядят слабость в силу и требуют от сильных, чтобы они были пассивны и терпеливо сносили символическую и даже действительную агрессию, выказываемую против них структурными низами. Здесь, однако, необходимо вновь обратиться к сделанному выше различению между ритуалами повышения статуса и ритуалами перемены статуса. В первом — агрессивное поведение кандидатов на более высокий статус хотя и наличествует, но все же заглушается и подавляется; ведь кандидат символически «поднимается» и в конце ритуала будет пользоваться большими, чем прежде, привилегиями и правами. В последнем же — группа или категория, которой позволено действовать так, как если бы она занимала высшие структурные позиции (и в этом качестве бранить и колотить людей из верхов), в действительности постоянно занимает низкий статус.</p>
+    <p>Ясно, что здесь уместны как социологический, так и психологический способы объяснений. То, что структурно «очевидно» для прошедшего антропологическую школу наблюдателя, для отдельного члена наблюдаемого общества является психологически «бессознательным»; однако если общество хочет существовать, избегая разрушительной напряженности, то культуре и в особенности ритуалу следует учесть возбуждающие реакции на структурные перемены и нормы, количество которых растет из поколения в поколение соответственно росту числа членов общества, подвергаемых переменам. Обряды жизненных переломов и ритуалы перемен учитывают эти реакции различными способами. Проходя последовательно через обряды жизненных переломов и повышения статуса, человек структурно растет. Однако ритуалы перемены статуса своими символическими и поведенческими образцами высвечивают те социальные категории и формы группирования, которые считаются аксиоматическими и неизменными как по существу, так и в отношениях друг с другом.</p>
+    <p>С точки зрения познания ничто так не подчеркивает норму, как абсурдность или парадокс. С точки зрения эмоций ничто не доставляет такого удовольствия, как экстравагантное поведение или временно снятый запрет. Ритуалы перемены статуса используют оба аспекта. Возвышая низкое и унижая высокое, они заново утверждают иерархический принцип. Заставляя низы пародировать (часто до карикатурности) поведение верхов и сдерживая проявления гордости, они подчеркивают разумность. повседневного культурно предсказуемого поведения различных слоев общества. Естественно, что, учитывая это, ритуалы перемены статуса часто прикрепляются либо к отмеченным точкам годового цикла, либо к переходящим праздникам, происходящим в рамках ограниченного отрезка времени, поскольку структурная-норма отражается здесь во временном порядке. Мне могут возразить, что ритуалы перемены статуса производятся также по случаю, когда всей общине угрожает бедствие. Однако на это можно убедительно ответить, что именно потому и исполняются такие уравновешивающие ритуалы, что бедствие угрожает всей общине — так как считается, что конкретные исторические отклонения от нормы изменяют естественный баланс между теми категориями, которые задуманы как постоянно структурные.</p>
+    <subtitle>Коммунитас и структура в ритуалах перемены статуса</subtitle>
+    <p>Вернемся к ритуалам перемены статуса. Они не только заново утверждают порядок структуры, они также восстанавливают отношения между реальными историческими людьми, занимающими в этой структуре определенные позиции. Все человеческие общества явно или неявно обращаются к двум контрастирующим социальным моделям. Одна из них, как мы видели, — это модель общества как структуры правовых, политических и экономических позиций, должностей, статусов и ролей, в которых личность лишь неясно угадывается, заслоненная социальным персонажем. Другая — это модель общества как коммунитас конкретных идиосинкразических личностей, которые, хотя и различаются по своим физическим и умственным данным, тем не менее считаются равными по своей принадлежности к единому человечеству. К первой модели относится дифференцированная, культурно структурированная, сегментированная и зачастую иерархическая система институционализированных позиций. Вторая модель представляет общество как недифференцированное гомогенное целое, в котором люди взаимодействуют друг с другом интегрально, а не «сегментирование» по статусам и ролям.</p>
+    <p>В процессе социальной жизни поведение в соответствии с требованиями одной модели «отталкивается» от норм поведения другой модели. Конечное требование, однако, заключается в том, чтобы действовать в рамках ценностей коммунитас, даже принимая на себя структурные роли, когда культурное действие рассматривается как простой способ достижения и поддержания коммунитас. С этой точки зрения можно рассматривать сезонный цикл как мерку степени отталкивания структуры от коммунитас. В особенности это верно в применении к отношениям между самыми высокопоставленными и самыми низкими социальными категориями и группами, хотя это действительно и для отношений между людьми любого ранга и положения. Люди используют власть, которую им предоставляет должность, для того, чтобы третировать и оскорблять занимающих более низкие позиции и, таким образом, смешивать позицию с ее держателем. Мыслится, что ритуалы перемены статуса, как те, что занимают стратегические точки, в годовом круге, так и те, что порождены бедствиями, которые считаются результатом серьезных социальных грехов, вновь приводят социальную структуру и коммунитас в русло правильных взаимоотношений.</p>
+    <subtitle>Церемония апо у ашанти</subtitle>
+    <p>Для иллюстрации я приведу известный из антропологической литературы пример о церемонии <emphasis>апо</emphasis> у северных ашанти из Ганы. Эта церемония, которую Рэттрэй [45] наблюдал-среди текиманов, происходит в течение восьми дней, непосредственно предшествующих текиманскому новому году, начинающемуся 18 апреля. Босман [4], ранний голландский историк Гвинейского Берега, описывает то, что Рэттрэй называет «несомненно той же самой церемонией» [23, с. 151], в следующих выражениях: «…это восьмидневный Праздник, сопровождаемый всеми видами Пения, Прыжков, Плясок, Радости и Веселья; в это время дозволена самая разнузданная вольность, а Скандал ценится настолько высоко, что можно свободно говорить обо всех Пороках, Подлостях и Надувательствах как верхов, так и низов без какого либо наказания и даже без помехи» [4, Letter X].</p>
+    <p>Наблюдения Рэттрэя полностью подтверждают характеристику Босмана. Он выводит понятие <emphasis>апо</emphasis> из корня, означающего «разговаривать грубо или резко», и указывает, что второе название церемонии, <emphasis>ахорохоруа,</emphasis> возможно, происходит от глагола <emphasis>хоро</emphasis> — «мыть», «чистить».</p>
+    <p>О том, что ашанти прямо связывают откровенную, грубую речь с очищением, свидетельствуют слова старого высокопоставленного жреца текиманского бога Та Кеси, сказанные им Рэттрэю и буквально переведенные последним:</p>
+    <p>«Ты знаешь, что у каждого есть <emphasis>сунсум</emphasis> (душа), который может быть поврежден, ушиблен или может заболеть, и так становится больным и тело. Очень часто — хотя бывают и другие случаи, например ведовство, — заболевание вызывается злобой или ненавистью, которые кто-либо таит против тебя. Или ты сам можешь затаить в душе ненависть против кого-либо из-за того, что он некогда дурно поступил с тобой, и это тоже терзает твой <emphasis>сунсум</emphasis> и делает его больным. Наши предки знали, в чем дело, и они установили время, раз в году, когда каждый мужчина и каждая женщина, свободный человек и раб должны получить свободу выговорить все, что накопилось в душе, высказать своим соседям все, что думают о них и их поведении, и не только соседям, но и королю или вождю. Когда человек так свободно выскажется, он почувствует, что его <emphasis>сунсум</emphasis> остывает и успокаивается, и <emphasis>сунсум</emphasis> человека, против которого только что открыто высказывались, также успокоится. Может быть, король ашанти убил твоих детей, и ты ненавидишь его. Это делает его и тебя больным; когда же тебе позволяется сказать ему в лицо, что ты думаешь, вы оба от этого выигрываете» [45, с. 153].</p>
+    <p>Из этого автохтонного толкования сразу же выясняется, что уравнивание — одна из основных функций обрядов <emphasis>апо.</emphasis> Верхи должны покорно сносить унижения; униженные возвышаются привилегией откровенного высказывания. Однако в ритуале есть гораздо более этого. Структурная дифференциация, как вертикальная, так и горизонтальная, является основой противоборства, разногласий и борьбы в. отношениях диады между держателями постов или претендентами на посты. В религиозных системах, которые сами по себе структурированы — чаще всего за счет добавочных дней солярного и лунарного года и климатических узловых точек перемены, — противоречия и разногласия разрешаются не ad hoc по мере их возникновения, а самым общим и всеобъемлющим способом в определенные, регулярно повторяющиеся периоды ритуального цикла. Церемония <emphasis>апо,</emphasis> как говорят ашапти, происходит, когда «годовой цикл совершает круг» или когда «концы года встречаются». Она на самом деле снимает бремя всех недобрых чувств, которые накопились в структурных отношениях за предшествующий год. Очистить структуру посредством откровенных речей означает оживить дух коммунитас. Широко распространенные в Африке южнее Сахары представления о том, что злоба, затаенная в мыслях или на сердце, приносит физический ущерб как тем, кто злобу лелеет, так и тем, против кого она направлена, побуждают к действиям, развеивающим злобу и заставляющим злодеев воздержаться от мести тем, кто объявил об их злодеяниях. Поскольку более вероятно, что люди высокого ранга обижают людей низкого положения, а не наоборот, то неудивительно, что вожди и знать считаются наиболее типовыми мишенями для общественных обвинений.</p>
+    <p>Парадоксально, что ритуальное низведение структуры к коммунитас посредством очищающей силы взаимной честности имеет эффект восстановления принципов классификации и порядка, на которых зиждется социальная структура. Например, в последний день ритуала <emphasis>апо,</emphasis> как раз накануне нового года, святилища всех местных и некоторых национальных богов ашанти выносятся процессией из храмов — каждое в окружении жрецов, жриц и других священнослужителей — и переносятся к священной реке Тано. Здесь святилища и черненые скамьи покойных жрецов окропляются и очищаются смесью воды и измельченной белой глины. Политический глава текиманов, вождь, лично не присутствует при этом. Однако королева-мать участвует в церемонии, поскольку это дело богов и жрецов, представляющее скорее универсальные аспекты культуры и общества ашапти, а не структурно более узкие аспекты вождества. Это качество универсальности выражено в молитве священнослужителя одного из богов, которую он произносит, опрыскивая святилище Та Кеси, величайшего из местных богов: «Мы молим тебя о жизни; когда охотники отправляются в лес, позволь им добыть мясо; да родят детей роженицы; жизни Яо Крамо [вождю], жизни всем охотникам, жизни всем жрецам; мы берем <emphasis>апо</emphasis> нынешнего года и опускаем в реку» [45, с. 164–166]. Водой окропляются все скамьи и все, кто присутствует, а после очищения святилищ все возвращаются в деревню и святилища устанавливаются на прежние места в храмах, своих домах. Этот торжественный обряд, которым завершаются подобные сатурналии, в действительности представляет собой наиболее комплексное проявление космологии текиманов ашанти, поскольку каждый из богов представляет целое созвездие ценностей и идей и ассоциируется с определенным местом в цикле мифов. Кроме того, окружение каждого копирует окружение вождя и воплощает понятие структурной иерархии у ашанти. Получается, будто структура, отмытая и отчищенная коммунитас, опять готова — чистенькая и сверкающая — начать новый цикл структурного времени.</p>
+    <p>Знаменательно, что первый ритуал нового года, — исполняемый на следующий день, возглавляется вождем и ни одна женщина, даже королева-мать, на него не допускается. Обряды совершаются внутри храма Та Кеси; вождь молится ему в одиночестве, затем приносит в жертву овцу. Это составляет заметный контраст обрядам предыдущего дня, в которых участвовали представители обоих полов и которые проводились на открытом воздухе у реки Тано (важной для всех ашанти) без кровавых жертвоприношений и в отсутствие вождя. Коммунитас — торжественная веха окончания старого года; структура, очищенная коммунитас и напитанная кровью жертвоприношения, возрождается в первый день нового года. Таким образом, то, что во многих отношениях является ритуалом перемен, обладает, видимо, эффектом не только временного переворачивания «заклеванного порядка», но первоначального отделения принципа группового единства от принципов иерархии и сегментации, а затем наглядного подчеркивания единства текиманов — и более, чем текиманов, — самого государства ашанти — как иерархического и сегментарного единства.</p>
+    <subtitle>Самайн, День поминовения всех усопших и День всех святых</subtitle>
+    <p>Как отмечалось, в случае <emphasis>апо</emphasis> упор на очистительные силы структурных низов и связь таких сил с плодовитостью и другими универсально-человеческими интересами и ценностями предшествует упору на фиксированную и партикуляристскую структуру. Точно так же канун Дня всех святых в западной культуре с его упором на силу детей и земных духов предшествует двум традиционным христианским праздникам, которые представляют структурные уровни христианской космологии, — т. е. Дню всех святых и Дню поминовения всех усопших. Французский теолог М. Олье (цит. по [8]) сказал о Дне всех святых: «В некотором роде этот праздник выше, чем пасха или вознесение, [поскольку] Христос достигает совершенства в этом таинстве, потому что, как наш вождь, он только тогда совершенен и осуществлен, когда он соединен со всеми своими святыми (канонизированными или неканонизированными, известными и неизвестными)».</p>
+    <p>Здесь мы опять встречаемся с понятием совершенного синтеза коммунитас и иерархической структуры. Не только Данте и Фома Аквинский изображали небеса как иерархическую структуру со многими уровнями святости и в то же время как светлое единство, или коммунитас, в которой самый малый святой не испытывал зависти к великому, а великий святой не испытывал ни малейшей гордости за свое положение. Равенство и иерархия здесь мистически нераздельны. На следующий день — День поминовения всех усопших — вспоминают души в чистилище, подчеркивая одновременно и их более низкое иерархическое положение по отношению к душам на небесах, и активную коммунитас живых, которые просят святых о снисхождении к тем, кто подвергается лиминальным испытаниям в чистилище, и к спасенным умершим — как на небесах, так и в чистилище. Однако оказывается, что, подобно «разнузданной вольности» и обменам статусами в церемонии <emphasis>апо,</emphasis> грубая сила, питающая и добродетельную иерархию, и добрую коммунитас святых и усопших календарного цикла, вытекает из дохристианских и автохтонных источников, которым часто отводится инфернальный статус на уровне народного христианства. 1 ноября стало отмечаться как христианский праздник не ранее VII в., а День всех святых был внесен в римский ритуал лишь в X в. В кельтских регионах христианским праздникам были приданы некоторые черты языческого зимнего празднества Самайн (наше 1 ноября).</p>
+    <p>Самайн означает «конец лета»; как сообщает Дж. А. Маккаллох, он «естественно подчеркивал тот факт, что силы увядания, олицетворяемые зимой, вступали в свои права. Однако отчасти он мог быть и праздником урожая, в то время как он был связан с пастушеской активностью, так как убой животных и заготовление пищи на зиму также ассоциировались с ним… Разжигался костер, символизирующий солнце, сила которого теперь угасала, и огонь предназначался для магического его укрепления… В жилищах огни погашали — практика, связанная, видимо, с сезонным изгнанием грехов. От костра зажигали ветки и несли их домой, чтобы разжечь новый огонь. Есть также свидетельства, что в Самайн производились жертвоприношения, и, возможно, человеческие; намеченная жертва принимала на себя все грехи общины, как козел отпущения у евреев» [41, с. 58–59].</p>
+    <p>И здесь оказывается, что, подобно церемонии <emphasis>апо,</emphasis> Самайн символизирует сезонное избавление от грехов и возобновление плодородия, связанного с космическими и хтоническими силами. По европейским народным поверьям, полночь 31 октября стала ассоциироваться со сборищами адских сил в лице ведьм и дьявола, как Walpurgisnacht<a l:href="#n_23" type="note">[23]</a> и едва не ставший роковым для Тэма О'Шэнтера канун Дня всех святых. Соответственно сформировался странный альянс между невинными и злыми, детьми и ведьмами, которые очищают общину мнимым состраданием и террором жестоких шуток и забав и расчищают путь для коммунитарных праздников солнцеподобного тыквенного пирога — по крайней мере в Соединенных Штатах. Так или иначе, как это хорошо известно драматургам и романистам, для костров коммунитас в качестве трута необходимо прикосновение греха и зла, хотя для того, чтобы приспособить эти костры для домашних, а не разрушительных нужд, необходимо прибегнуть к тщательно разработанным ритуальным механизмам. В сердце любой религиозной системы, которая тесно связана с человеческими структурными циклами развития, всегда есть felix cul<a l:href="#n_24" type="note">[24]</a>.</p>
+    <subtitle>Пол, перемена статуса и коммунитас</subtitle>
+    <p>Другие ритуалы перемены статуса включают в себя перехват женщинами мужских ролей и власти. Они происходят в определенной точке календарных перемен, как в случае с проанализированной Максом Глюкманом церемонией <emphasis>номкубулвана</emphasis> у зулусов, где «в обрядах, исполняемых в ряде районов Зулуленда в период прорастания злаков, главная роль отводится женщинам, а подчиненная — мужчинам» [27, с. 4–11]. (Сходные обряды, в которых девушки надевают мужские одежды, пасут и доят скот, можно наблюдать во многих обществах южных и центральных банту). Чаще ритуалы этого типа исполняются, когда важнейшей территориальной единице племенного общества угрожает какое-либо природное бедствие — налет насекомых или голод и засуха. Д-р Питер Ригби [49] недавно опубликовал подробное описание женских обрядов такого рода у того из Танзании. Эти обряды были тщательно и всесторонне рассмотрены такими авторитетами, как Эйлин Криге, Глюкман и Жюно. Поэтому я укажу лишь, что во всех ситуациях, в которых они происходят, существует убеждение, что мужчины, часть которых занимает ключевые положения в социальной структуре, как-то вызвали неудовольствие богов либо предков или же настолько нарушили мистическое равновесие между обществом и природой, что непорядки в первом повлекли за собой аномалии в последней.</p>
+    <p>Короче говоря, структурные верхи своими распрями из-за партикуляристских или сегментарных интересов навлекли беду на всю общину. И, стало быть, восстановление порядка должны взять на себя структурные низы (у зулусов — молодые женщины, которые обычно, находятся под patria potestas<a l:href="#n_25" type="note">[25]</a> отцов или под manus<a l:href="#n_26" type="note">[26]</a> мужей), представляющие коммунитас, или глобальную общину, проходящую сквозь все внутренние деления. Они делают это, символически узурпируя на короткое время оружие, одежду, снаряжение и стиль поведения структурных верхов, т. е. мужчин. Однако у старой формы теперь новое содержание. Власть теперь в руках у самой коммунитас, рядящейся под структуру. Структурная форма лишена себялюбивых атрибутов и очищена связью с ценностями коммунитас. Единство, которое было расколото эгоистическими ссорами и затаенной злобой, восстанавливается теми, кого обычно считают находящимися под схваткой за правовой и политический статус. Но у слова «под» есть два смысла: это не только то, что структурно внизу; это еще и общая основа всей социальной жизни — земля и ее плоды. Иными словами, то, что является низким в одном социальном измерении, может стать основным в другом.</p>
+    <p>По-видимому, существенно то, что юные девицы часто выступают как главные действующие лица: они еще не стали матерями детей, чьи структурные позиции снова создадут почву для противоборства и соперничества. Однако неизбежным образом перемены эфемерны и преходящи (если угодно, «лиминальны»), так как два способа социальных взаимоотношений здесь культурно поляризованы. Потому что девушки, пасущие стадо, — это классификационный парадокс, один из тех парадоксов, который способен существовать лишь в лиминальности ритуала. Коммунитас не может манипулировать ресурсами или осуществлять социальный контроль, не изменив собственной природы и не прекратив быть коммунитас. Но она может в кратком откровении «сжечь» или «смыть» — неважно, какую метафору очищения употреблять, — накопленные грехи и трещины структуры.</p>
+    <subtitle>Перемена статуса и «праздник любви» в сельской Индии</subtitle>
+    <p>Подведем итоги нашим наблюдениям над ритуалами перемены статуса: маскировка слабости под агрессивную силу и соответственно маскировка силы под униженность и пассивность— это средства очищения общества от его порожденных структурой «грехов» и того, что хиппи могли бы назвать «подвесками». Сцена подготовлена для экстатического действия коммунитас, вслед за которым происходит трезвое возвращение теперь уже очищенной и возрожденной структуры. Одно из лучших описаний «изнутри» этого ритуального процесса дано в статье обычно трезвого и бесстрастного аналитика индийского сельского общества проф. Маккима Мариотта [43]. Он рассматривает праздник <emphasis>холи</emphasis> в деревне Кишан Гари, «расположенной недалеко от Матхуры и Вриндавана, по другую сторону реки Джамны, в одном дне ходьбы от легендарной земли Брадж, где провел свои юные. годы Кришна». Кришна и был главным божеством в этих обрядах, и сами они, описанные Мариотту как «праздник любви», были весенним празднеством — «самым большим религиозным торжеством года». Еще будучи неопытным полевым исследователем, Мариотт с головой окунулся в эти обряды, глотал какое-то пойло, содержащее смесь марихуаны с охрой, и восторженно барабанил. На следующий год он стал размышлять о том, какой могла бы быть функция, a la Рэдклифф-Браун, этих буйных обрядов.</p>
+    <p>«Уже прошел целый год с начала моих разысканий, и опять приближался праздник любви. Я вновь стал опасаться за свое физическое состояние, однако понимание социальной структуры обещало помочь разобраться в предстоящих событиях. На этот раз, не прибегая к марихуане, я увидел адскую неразбериху <emphasis>холи</emphasis> подчиненной чрезвычайно выверенному социальному порядку. Но то был порядок, прямо противоположный социальным и ритуальным принципам обыденной жизни. Каждый бунтарский акт во время <emphasis>холи</emphasis> подразумевал какие-то противоположные, позитивные правила или факты из повседневной социальной жизни в деревне,</p>
+    <p>Кто эти улыбающиеся мужчины, которых так безжалостно бьют по голеням, женщины? Это самые зажиточные крестьяне из брахманов и джатов, а бьющие — это те ревностные местные радхи, „деревенские жены“, которые представлены как в реальной, так и в воображаемой системе родства. Собственно говоря, жена „старшего брата“ — шуточный партнер мужчины, в то время как жена „младшего брата“ отнимается у него по законам чрезвычайного уважения, однако обе они объединяются здесь с „заместителями“ матери мужчины — женами „младших братьев его отца“ — в одну революционную клику „жен“, отрицающих любые связи и родство. Самые отважные драчуны из этого батальона под чадрой — это жены батраков из низких каст, ремесленников или слуг — наложницы и кухарки своих жертв. „Пойди испеки хлеб!“ — дразнится один крестьянин, подстрекая нападающих. „Ты пришла за моими семенами?“ — выкрикивает другой польщенный страдалец, изнемогая под ударами, но выказывая стойкое терпение. Шесть мужчин-брахманов лет за пятьдесят, столпы деревенского общества, убегают, хромая и задыхаясь, от дубины с острым наконечником, которой размахивает дюжая молодая женщина-бхангин, чистильщица их отхожих мест. Все дочери деревни не принимают участия в кровавой бане, учиненной их братьям, но они готовы немедленно атаковать любого потенциального мужа, который забредет сюда из другой, жениховской деревни нанести праздничный визит.</p>
+    <p>А кто этот „король <emphasis>холи“,</emphasis> сидящий верхом на осле лицом к хвосту? Это старший мальчик из высшей касты, известный задира; его посадили туда его объединившиеся жертвы (впрочем, он, кажется, испытывает удовольствие от великолепия своего позора).</p>
+    <p>Из кого состоит этот хор, так громко поющий в переулке гончаров? Не из жителей этого переулка, а из шестерых мойщиков, портного и трех брахманов, объединяющихся каждый год только в этот день в идеальный музыкальный союз, построенный по образцу дружбы богов.</p>
+    <p>Кто эти преображенные „пастухи“, забрасывающие глиной и грязью всех почтенных граждан? Это водонос, два молодых брахманских жреца и сын цирюльника, педантичнейшие специалисты по повседневным процедурам очищения.</p>
+    <p>Чей домашний алтарь обвешан козлиными костями и какой неизвестный шутник сделал это? Это алтарь вдовы брахмана, которая постоянно беспокоила своих соседей и родственников, Привлекая их к суду.</p>
+    <p>Перед чьим домом профессиональный аскет деревни исполняет пародийную погребальную песнь? Это дом вполне здравствующего ростовщика, известного своей пунктуальностью в поборах и весьма малым милосердием.</p>
+    <p>Чью голову так нежно смазывают не только чудесной красной пудрой, но также и машинным маслом? Это деревенский помещик, а смазывает его двоюродный брат и главный соперник, глава полиции Кишан Гари.</p>
+    <p>А кто это вынужден плясать на улицах, играя на флейте, как Кришна, с гирляндой старых башмаков вокруг шеи? А это я, приезжий антрополог, задающий слишком много вопросов, на которые следует отвечать с полным уважением.</p>
+    <p>Здесь смешиваются многие деревенские виды любви: почтительное отношение к родителям и господам; идеализированное чувство к братьям, сестрам и товарищам; стремление к единению с божеством и грубая похоть сексуальных партнеров — все это, одновременно интенсифицируясь, неожиданно вырывается из привычных узких русел. Безбрежная, односторонняя любовь всякого рода заливает все отсеки и перегородки между разделенными кастами и семьями. Не знающее преград либидо затопляет все постройки иерархии возраста, пола, касты, достатка и власти.</p>
+    <p>Социальное значение доктрины Кришны в ее североиндийском сельском варианте не лишено сходства с одним консервативным социальным толкованием Нагорной проповеди Иисуса. Эта проповедь сурово пророчит и в то же время откладывает разрушение секулярного социального порядка на весьма отдаленное будущее. Кришна не откладывает расчеты с сильными мира сего на последний Судный день — он производит их ежегодно при полной мартовской луне как маскарад. И <emphasis>холи</emphasis> Кришны — не просто доктрина любви: скорее это сценарий драмы, которая должна быть разыграна каждым преданным почитателем страстно и радостно.</p>
+    <p>Драматическое балансирование <emphasis>холи</emphasis> — разрушение и обновление мира, загрязнение мира и его последующее очищение — происходит не только на абстрактном уровне структурных принципов, но также и в личности каждого из участников. Под опекой Кришны каждый человек играет и на какой-то момент способен испытать роль своей противоположности; угнетенные жены разыгрывают властителей-мужей и vice versa<a l:href="#n_27" type="note">[27]</a>; грабитель изображает ограбленного; подмастерье притворяется мастером; враг — другом; порицаемые юноши исполняют роль руководителей республики. Наблюдатель-антрополог, наследующий и размышляющий о силах, побуждающих людей к их образу действий, сам оказывается вынужденным действовать как неотесанная деревенщина. Каждый актер весело принимает на себя роль других по отношению к обычной собственной роли. Каждый, таким образом, может научиться по-новому исполнять свои повседневные роли — безусловно, с обновленным пониманием, возможно, с большей добротой, вероятно, с взаимной любовью» [43, с. 210–212].</p>
+    <p>У меня есть одна или две небольшие поправки к прекрасному во всех прочих отношениях и исполненному истинного сопереживания рассказу Мариотта. Это не биологическая стремнина «либидо» «затопляет все постройки иерархий возраста, пола, касты, достатка и власти», а высвобожденная сила коммунитас, которая, как сказал бы Блэйк, — «существо интеллектуальное», т. е. располагающее полным знанием о другом человеческом существе во всей его полноте. Коммунитас не просто инстинктивна, она предполагает сознание и волю. Перемена статуса на празднике <emphasis>холи</emphasis> освобождает мужчину (и женщину) от статуса. При определенных условиях это может быть «экстатическим» опытом в этимологическом смысле «нахождения вне» структурного статуса личности. «Экстаз» = «экзистенция». Кроме того, я бы не выводил целиком «взаимную любовь», в смысле Мариотта, из факта принятия актером на себя роли alter. Скорее я готов рассматривать это пародийное исполнение ролей просто как средство уничтожения всех ролей и подготовки возникновения коммунитас. Однако Мариотт замечательно описал и выделил наиболее выдающиеся особенности ритуала перемены статуса: ритуальное главенство структурных низов, их грубые речи и действия; символическое и действительное унижение тех, кто занимает более высокий статус; способ, которым структурные низы представляют коммунитас, пренебрегающую всеми структурными границами, начинающую с применения силы и кончающую любовью, и, наконец, подчеркивание, а не опрокидывание принципа иерархии (т. е. ступенчатой иерархии), несомненно очищенной — даже, парадоксально, в нарушение многих индусских законов осквернения — посредством перемены, процесса, в котором таким образом сохраняется структурный костяк деревенской жизни.</p>
+    <subtitle>Религии унижения и перемены статуса</subtitle>
+    <p>До сих пор я рассматривал лиминальные обряды в религиозных системах, принадлежащих обществам, которые обладают высокой степенью структурности, цикличности и повторяемости. Я бы хотел продолжить предположением, что различение, подобное тому, которое мы делаем между лиминальностью обрядов статуса повышения и лиминальностью обрядов перемены статуса, можно обнаружить, по крайней мере на ранних стадиях, в религиях, охватывающих более широкие единицы, чем племя, в особенности в периоды быстрых и беспрецедентных социальных изменений, и имеющих сами по себе лиминальные признаки. Иными словами, некоторые религии напоминают лиминальность повышения статуса: они подчеркивают смирение, терпение и несущественность различений статуса, собственности, возраста, пола и других естественных и культурных различий. Кроме того, они подчеркивают мистический союз, божественность и недифференцированную коммунитас. Это происходит потому, что многие из них рассматривают саму эту жизнь как лиминальную фазу, а погребальные обряды — как подготовку инициируемых к восстановлению на более высоком уровне существования, например на небесах или в нирване. Другие религиозные движения, наоборот, выпячивают многие свойства племенных и крестьянских ритуалов перемены статуса. Лиминальность перемены не столько уничтожает, сколько подчеркивает структурные различия, доводя их даже (часто бессознательно) до карикатуры. Также бросается в глаза, что эти религии делают упор на функциональной дифференциации в религиозной сфере и/или религиозной перемене секулярного статуса.</p>
+    <subtitle>Перемена статуса в южноафриканском религиозном сепаратизме</subtitle>
+    <p>Чрезвычайно ясный пример религии перемены статуса находим в книге Сандклера о сепаратизме банту в Южной Африке [54]. Как хорошо известно, в настоящее время в Южной Африке имеется значительно более тысячи мелких церквей и сект, организованных африканцами, отколовшихся либо от белых миссий, либо друг от друга. Сандклер, изучавший африканские независимые церкви в Зулуленде, говорит о «перевернутости цветного барьера на небесах»:</p>
+    <p>«В стране, где некоторые безответственные белые говорят африканцу, что Иисус — лишь для белого человека, африканец берет реванш, проецируя цветной барьер прямо на небеса. Комплекс цветной кожи заставляет их выкрасить даже свои небеса в черный цвет, а черный Христос обязан за этим следить. Шембе (знаменитый пророк зулу) у врат не пропускает белых, поскольку они, как богатые, еще при жизни достигли благополучия, и открывает врата лишь для своих верных последователей. Судьба африканца, посещающего миссионерские церкви, — плачевна: „Одна раса не может войти во врата другой расы“, и африканцев не пропускают во врата белого человека. Комплекс цветных берет себе на службу притчи Иисуса. Вот, к примеру, одна, ссылки на которую я слышал в нескольких сионских церквах: „Было десять девственниц. Пятеро из них были белые, и пятеро — черные. Пятеро белых были глупыми, а пятеро черных — умными, у них было масло в лампах. Все десятеро пришли ко вратам. Но пятеро белых девственниц получили то же, что достается богатому: потому, что белые правят на земле, черные делают это на небесах. Белые станут умолять, чтобы им позволили окунуть кончик пальца в холодную воду. Но они получат ответ: „Ххайи (нет) — никто не может править дважды““» [54, с. 290].</p>
+    <p>Следует отметить, что здесь перемена статуса не является частью общей системы ритуалов, конечный результат которых заключается в примирении между разными частями структурной иерархии. Мы имеем дело не с целостной социальной системой, в которой структура проникнута коммунитас; тут подчеркивается лишь аспект перемены и выражается надежда, что таково будет окончательное положение человека. Тем не менее этот пример поучителен в том смысле, что он показывает, что религии, выделяющие иерархию — все равно, прямую или перевернутую — как общее свойство религиозной жизни, возникают в среде структурных низов в социо-политической системе, которая опирается столько же на силу, сколько на единодушие. Стоит еще указать, что многие из этих южноафриканских сект, хотя они и малы, выработали клерикальные иерархии и что женщины зачастую играют здесь важные ритуальные роли.</p>
+    <subtitle>Псевдоиерархии в меланезийском милленаризме</subtitle>
+    <p>Хотя литература по религиозным и полурелигиозным движениям не оказывает полной поддержки той точке зрения, которой я придерживаюсь, и остается еще много неразрешенных проблем и трудностей; существует тем не менее серьезное доказательство того, что религиозные формы, которые явно могут быть отнесены к генеративной деятельности структурных низов, вскоре обнаруживают многие из внешних признаков иерархий. Такие иерархии могут просто перевернуть секулярную расстановку или же полностью заменить секулярный каркас либо в церковной структуре движения, либо в его эсхатологических представлениях. Удачный пример движения, которое в своей организационной форме попыталось скопировать европейскую социальную структуру, можно найти в работе Питера Лоуренса. Согласно программе Яли, одного из меланезийских пророков мадангов, «люди должны были перестать жить в деревнях и собраться в больших „лагерях“, в которых дома должны быть выстроены вдоль улиц, украшенных цветами и кустарником. В каждом „лагере“ следовало выстроить новый „Дом для отдыха“, который надо называть уже не haus kiap, a haus yali. Он предназначался бы для Яли, когда тот приезжал в качестве административного начальства. В каждом „лагере“ должны были быть надлежащие отхожие места и проложены новые дороги. Старых вождей следовало заменить „слугами босса“ (boss boys), которые наблюдали бы за перестройкой и за выполнением приказов Яли. Устанавливается моногамия, вторые жены_разводятся с мужьями и заново выходят замуж за холостяков» [36, с. 160].</p>
+    <p>В этот «культ Карго» были внесены и другие черты, имитирующие европейскую административную структуру, а также материальную и религиозную культуру. Многим другим культам Карго, конечно, присущи сходные организационные черты и вдобавок вера в то, что европейцев выгонят или уничтожат, но при этом предки или живущие пророки, которые придут к власти, будут править с помощью псевдобюрократической структуры. Все же нельзя категорически утверждать, что лиминально-религиозное порождение псевдоиерархий является исключительно продуктом структурных низов. Я убежден, что фактор перемены статуса соотносится с постоянными структурными низами. Однако вполне может статься, что тщательно ранжированный ритуал или церемониальные иерархии представляют лиминальность секулярно эгалитарных групп, невзирая на место этих групп в обществе. Тут можно вспомнить франкмасонов, розенкрейцеров, «лосей», сицилийскую мафию и другие виды тайных обществ и братств с разработанным ритуалом и церемониалом и с обычно сильным религиозным налетом. Члены таких групп часто вербуются из социо-политических общностей, объединяющих людей одного ранга, обладающих общими эгалитарными ценностями и одинаковым уровнем экономического потребления. Верно, что в этих случаях присутствует также и аспект перемены — поскольку секулярному равенству противостоит лиминальная иерархия, — однако это не столько перемена ранжированного порядка внутри данной структурной системы, сколько замена одного типа системы (иерархического) другим (эгалитарным). В отдельных случаях, как, например, с мафией, ку-клукс-кланом и некоторыми китайскими тайными обществами, лиминальная иерархия приобретает инструментальные политические ценности и функции и утрачивает свои свойства «театра» и фантазии. Когда это случается, направленный, целевой характер политического или квазивоенного действия может обрести иерархическую форму, отвечающую его организационным требованиям. Вот почему при изучении групп, подобных франкмасонам и мотоциклетным бандам «Ангелов ада» в Калифорнии, и при сравнении этих групп друг с другом так важно оговаривать, какой фазы они достигли в цикле своего развития и при каких социальных условиях они существуют.</p>
+    <subtitle>Некоторые современные примеры перемены и псевдоиерархии</subtitle>
+    <p>Могут возразить, что в этих лиминальных движениях иерархическая организация развивается с необходимостью, поскольку увеличивается число участников; однако множество примеров показывает, что в таких движениях много постов и мало участников. Например, Аллан Спейрс из Корнелльского университета описывает общину ааронитов из Юты, сепаратистскую секту мормонов, насчитывающую не более двух сотен душ, в которой тем не менее существует «сложная иерархическая структура, в чем-то сходная с мормонской… и имеющая такие посты, как Первый первосвященник, Второй первосвященник, Президент, Первый вице-президент, Второй вице-президент, священники отделений, епископы советов, наставники и дьяконы» [53, с. 22]. Совсем иного рода группа описана в нескольких опубликованных статьях и неизданных рукописях Линкольна Кейзера из Рочестерского университета; это «Консервативные Вице-Лорды» — шайка, или «клуб», или «землячество» негритянских юношей в Чикаго. Г-н Кейзер любезно предоставил в мое распоряжение яркую автобиографию «Тедди» («Пижона»), одного из вождей «Вице-Лордов». У «Вице-Лордов» богатый церемониал, например «Винная церемония» — за упокой и за тех, кто в исправительных заведениях, и по этим и иным случаям они надевают как церемониальную одежду черные и красные плащи.</p>
+    <p>Что в особенности поражает в «Вице-Лордах» и других подобных шайках, как «Египетские кобры» или «Имперские капелланы», — это сложная и иерархическая природа их организации. Например, «Вице-Лорды» разделяются на «Старших», «Младших» и «Крошек» в зависимости от времени вступления, а также на территориальные отделения, которые все в совокупности образуют «Вице-Лордов». «Тедди» описывает организационную структуру отделения св. Фомы: «Каждый в группе св. Фомы, когда она только создавалась, занимал определенное положение. В руководстве были Президент, Вице-Президент, Секретарь-казначей, Главный военный советник, Военный советник — все со своими Парламентскими приставами» [53, с. 17]. В основном поведение членов шайки было довольно казуально и эгалитарно, когда они не дрались друг с другом за контроль над какой-либо территорией. Однако ее структура в формальных и церемониальных ситуациях была противоположна эгалитарной. Существовала строгая система наведения порядка, и, когда какое-либо отделение пыталось стать независимым от родительского «клуба», его незамедлительно ставили на место.</p>
+    <p>Другой современный пример тенденции структурных низов к иерархической лиминальности являют собой юные мотоциклисты из Калифорнии, известные как «Ангелы ада». Хантер С. Томпсон утверждает, что большинство из них — дети тех, кто поселился в Калифорнии до второй мировой войны, — горцев-южан, оклахомцев, арканзасцев, аппалачцев [55, с. 202]. Сейчас они — «портовые грузчики, кладовщики, шоферы грузовиков, механики, клерки и разнорабочие, готовые на любую работу, которая быстро оплачивается и не лишает независимости. Вероятно, лишь у одного из десяти есть постоянная работа и приличный доход» [55, с. 73–74]. Они называют себя однопроцентовиками: «один процент, который не приспосабливается и ни о чем не заботится» [55, с. 13]. Они относятся к членам «правильного» мира как к «гражданам», подразумевая, что сами они таковыми не являются. Они отказались от участия в структурной системе. Тем не менее, как и у негритянских «Вице-Лордов», у них есть формальная организация со сложными церемониями посвящения и градацией членов, распознаваемой по значкам и эмблемам. У них существуют определенные уставные нормы, исполнительный комитет, состоящий из Президента, Вице-Президента, Секретаря, Казначея и Парламентских приставов; есть у них и формальные еженедельные собрания.</p>
+    <p>У «Ангелов ада» мы видим скорее подражание структуре секулярной общественной организации, чем перемену статуса. Тем не менее мы находим элементы перемены статуса в их инициационных церемониях, во время которых новички приносят на обряд новые, чистенькие джинсы и курточки только для того, чтобы погрузить их в кал, мочу и бензин. Состояние нечистоты и оборванности, «созревшее» для распада, — признак их статуса, опрокидывающего «опрятный и чистый» стандарт «граждан», скованных статусами и структурой. Но, несмотря на свои псевдоиерархии, и «Вице-Лорды» и «Ангелы» подчеркивают ценность коммунитас. Вице-Лорд «Тедди», например, сказал о публике вообще: «А потом они скоро начинают говорить, что у нас организация. Мы же думаем, что мы просто друзья-приятели» [33]. Томпсон также часто подчеркивает дух «групповой слитности» у «Ангелов ада». Таким образом, псевдоструктура не кажется несовместимой с настоящей коммунитас. Эти группы скорее играют в игру структуры, чем входят в социоэкономическую структуру на полном серьезе. Их структура в основном «экспрессивна», хотя у нее есть и инструментальные аспекты. Однако экспрессивные структуры этого типа могут при определенных обстоятельствах превратиться в прагматические структуры, как это произошло с китайскими тайными обществами, например с обществом «Триады», описанным в книге Густава Шлегеля [52]. Точно так же церемониальная структура общества поров Сьерра-Леоне была использована в качестве основы для мятежной политической организации во время восстания менде 1898 г. [40, passim].</p>
+    <subtitle>Религии смирения и их высокопоставленные основатели</subtitle>
+    <p>Существует много примеров религий и идеологических и этических движений, которые были основаны людьми, занимавшими если не высокий, то по крайней мере солидный, уважаемый структурный статус. Знаменательно, что основополагающие учения этих деятелей полны призывов к отказу от мирских различий, собственности, статуса и тому подобного, а многие из них подчеркивают «духовное» или «субстанциальное» тождество мужчин и женщин. В этих и во многих других отношениях лиминальное религиозное состояние, которое они стремятся установить и для обретения которого их последователи уходят от мира, обнаруживает близкие схождения с лиминальностыо изоляции во время племенных обрядов жизненных переломов, а также лиминальностью других ритуалов повышения статуса. Унижение и смирение рассматриваются не как конечная цель этих религий а просто как признаки лиминальной фазы, через которую должны пройти верующие на своем пути к конечному и абсолютному состоянию небес, нирваны или утопии. Это означает recouler pour mieux sauter<a l:href="#n_28" type="note">[28]</a>. Когда религии такого типа становятся популярны и охватывают массы структурных низов, нередко возникает сильный крен в сторону создания иерархической организации. В некотором отношении эти иерархии — «перевернутые», по крайней мере применительно к господствующей системе верований, поскольку вождь или вожди предстают здесь, подобно папе римскому, как «слуги слуг господних», а не как тираны или деспоты. Статус достигается посредством отказа от власти и принятия кротости, смирения и заботы об единоверцах и даже обо всех людях вообще. Тем не менее, точно так же как это произошло в южноафриканских сепаратистских сектах, меланезийских культах Карго, ордене Аарона, негритянских юношеских шайках и у «Ангелов ада», широкое распространение религии и разрастание церемониальной группы часто приводит к их иерархизации. Прежде всего возникает проблема организации большого числа членов движения. Во-вторых, — и это очевидно в малых сектах со сложными иерархиями, — лиминальность бедных и слабых принимает на себя внешние атрибуты секулярной структуры и маскируется родительской властью, как мы видели ранее, рассматривая обряжение под животных и чудовищ.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Будда</strong></p>
+    <p>В качестве примера религиозных основателей, которые принадлежали к структурным верхам или были хорошо обеспеченными людьми, и тем не менее проповедовали ценности смирения и коммунитас, можно назвать Будду, св. Франциска, Толстого и Ганди. С Иисусом не вполне ясно: хотя Матфей и Лука прослеживают родословную его pater'a Иосифа до царя Давида и хотя значение и статус плотника во многих крестьянских обществах весьма высоки, Иисус обычно считается «человеком из народа». Отец Будды был, по преданиям, видным вождем племени шакья, а его мать, Махамайя, была дочерью соседнего царя в районе к юго-востоку от Гималаев. Согласно дошедшему до нас рассказу, Сиддхартха, ибо таковым было имя царевича, в течение двадцати девяти лет вел беззаботную жизнь в стенах царского дворца, собираясь наследовать своему отцу. Затем следует знаменитая история о его трех вылазках в мир за ворота со своим возничим Чханной, когда он увидел старика, изможденного трудами, прокаженного и разлагающийся труп, а также впервые увидел своими глазами множество представителей структурных низов. По возвращении во дворец после его первой встречи со смертью он услышал звуки музыки: это праздновали появление на свет его первенца и наследника — гарантию структурного продолжения его рода. Далекий от восторга, он был встревожен своим дальнейшим прикреплением к сфере власти и силы. Вместе с Чханной он удрал из дворца и много лет странствовал среди простого люда Индии, узнавая правду о кастовой системе. На какое-то время он стал суровым аскетом, имея пятерых учеников. Однако этот вид структуры также не удовлетворил его. И когда он предался своей прославленной медитации, длившейся сорок дней под деревом бодхи, он уже значительно модифицировал строгости религиозной жизни. Достигнув просветления, он провел остальные сорок пять лет жизни, уча тому, что на деле было простым уроком смирения и кротости для всех людей, независимо от расы, класса, пола или возраста. Он не проповедовал своих доктрин в пользу одного класса или касты, и даже самый низкий пария мог (и-иногда делал это) называть себя его учеником.</p>
+    <p>Будда — это классический пример «структурно» хорошо обеспеченного религиозного основателя, который был посвящен в коммунитас посредством отмежевания, уравнивания и принятия поведения, связанного со слабостью и нищетой. В Индии же можно назвать и множество других примеров того, как структурно высокопоставленные лица отказывались от своих богатств и положения и проповедовали святую нищету: это и Чайтанья (см. главу 4), и Махавира, основатель джайнизма, старший современник Будды, и Нанак, основатель сикхизма.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Ганди</strong></p>
+    <p>В недавние времена мы наблюдали впечатляющее зрелище жизни и мученичества Мохандаса Карамчанда Ганди, который был по крайней мере столько же религиозным, сколько политическим вождем. Как и другие, только что упомянутые, Ганди происходил из уважаемой группы социальной иерархии. Как он писал в автобиографической книге, «Ганди… за три поколения, начиная с моего деда были премьер-министрами в нескольких княжествах Катхиавара» [25, рус. пер., с. 39]. Его отец, Каба Ганди, некоторое время был премьер-министром Раджкота, а затем Ванканера. Ганди изучал право в Лондоне, а затем как юрист поехал в Южную Африку. Но вскоре он отказался от благополучия и положения, чтобы возглавить южноафриканских индийцев в их борьбе за справедливость, и превратил доктрину непротивления и «истины-силы» в мощное политическое и экономическое оружие.</p>
+    <p>Позднейший этап биографии Ганди как главного вождя движения за национальную независимость Индии хорошо известен всем. Здесь я бы только хотел привести из его автобиографии несколько мыслей о благодетельности отказа от собственности и уравнивания себя со всеми. Ганди всегда был предан великому духовному учебнику индуизма — «Бхагавадгите», и во время своих духовных кризисов он всегда обращался к «этой энциклопедии поведения» для разрешения своих внутренних трудностей:</p>
+    <p>«Такие слова, как „апариграха“ (отказ от собственности, нестяжательство) и „самабхава“ (уравновешенность), всецело завладели моим вниманием. Как воспитать и сохранить эту уравновешенность— вот в чем проблема. Разве можно одинаково относиться к оскорбляющим вас наглым и продажным чиновникам, к вчерашним соратникам, затеявшим бессмысленный спор, и к людям, которые всегда хорошо относились к вам? Разве можно отказаться от владения собственностью? Не является ли само наше тело собственностью? А жена и дети — тоже собственность? Должен ли я уничтожить все свои шкафы с книгами? Должен ли отдать все, что имею, и идти по стопам бога? Сразу же был найден ответ: я не могу идти по его стопам, если откажусь от всего, что имею» [25, рус. пер., с. 241].</p>
+    <p>В конце концов отчасти через изучение английского права (в особенности читая максимы права справедливости в книге Снелла) Ганди пришел к пониманию того, что по сути учение об отказе от собственности означает, что тот, кто желает спасения, «должен действовать подобно доверенному лицу, которое, хотя и распоряжается большим имуществом, не считает ни одной части его своей собственностью» [25, рус. пер., с. 241]. Так Ганди пришел, хотя и другим путем, к тому же выводу, что и католическая церковь по вопросу о францисканской нищете: было проведено юридическое различение между dominium (владением) и usus (доверительной собственностью). Ганди, верный этому новому убеждению, аннулировал свой страховой полис, поскольку был уверен, что «бог, создавший мою жену и детей, как и меня, позаботится о них» [25, рус. пер., с. 241–242].</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Христианские вожди</strong></p>
+    <p>В христианской традиции также были бесчисленные основатели религиозных орденов и сект — выходцы из верхней части социальной пирамиды, которые, однако, проповедовали стиль лиминальности жизненных переломов как путь к спасению. Минимальный список имен включает: в католической сфере — святых Бенедикта, Франциска, Доминика, Клару и Тересу из Авилы; в протестантской сфере — Уэсли с их «простой жизнью и высокими мыслями», Джорджа Фокса, основателя квакерского движения, и (если приводить американские примеры) Александра Кэмпбелла, вождя «Учеников Христа», пытавшегося восстановить первозданное христианство и в особенности первозданные условия христианского братства. Эти протестантские вожди, будучи выходцами из зажиточных слоев среднего класса, тем не менее стремились привить своим последователям простой, скромный стиль жизни без почитания мирских статусов. Тот факт, что их движения впоследствии уступили «миру» — и даже, как показывает Вебер, преуспели в нем, — ни в коей мере не ставит под сомнение их первоначальные намерения. На деле, как мы видели, нормальная эволюция таких движений в том, чтобы низвести коммунитас из состояния в переходную фазу между позициями в каждой развивающейся структуре.</p>
+    <empty-line/>
+    <p><strong>Толстой</strong></p>
+    <p>Сильное влияние на Ганди оказали не только аспекты индуизма, но также слова и произведения великого христианского анархиста и романиста Льва Толстого. Книга «Царство божие внутри вас», писал Ганди, «захватила меня и оставила неизгладимый след в моей душе» [25, рус. пер., с. 143]. Толстой — богатый дворянин и знаменитый писатель, — когда ему было около пятидесяти лет, пережил религиозный кризис, во время которого он даже обдумывал самоубийство как способ убежать от бессмысленности и неестественности жизни в среде высшего общества, интеллектуалов и эстетов. И тогда его осенило, что, для того чтобы понять жизнь, я должен понять жизнь не исключений, не нас, паразитов жизни, а жизнь простого трудового народа, того, который делает жизнь, и тот смысл, который он придает ей. Простой трудовой народ вокруг меня был русский народ, и я обратился к нему и к тому смыслу, который он придает жизни. Смысл этот, если можно его выразить, был следующим. Всякий человек произошел на этот свет по воле бога. И бог так сотворил человека, что всякий человек может погубить свою душу или спасти ее. Задача человека в жизни — спасти свою душу; чтобы спасти «свою душу, нужно жить по-божьи, а чтобы жить по-божьи, нужно отрекаться от всех утех жизни, трудиться, смиряться и быть милостивым» [56, рус. изд., с. 47].</p>
+    <p>Как знает большинство людей, Толстой прилагал напряженные усилия для того, чтобы самому жить согласно своим убеждениям, и жил по-крестьянски до самой смерти.</p>
+    <subtitle>Некоторые проблемы повышения и перемены статуса</subtitle>
+    <p>Сказанного достаточно, чтобы подчеркнуть, с одной стороны, близость между лиминальностью ритуалов повышения статуса и религиозными учениями выходцев из структурных верхов — пророков, святых и учителей, а с другой — близость между лиминальностью календарных или природных кризисных ритуалов перемены статуса и религиозными верованиями, практикой движений, направляемых структурными низами. Несколько огрубляя, можно сказать, что лиминальность сильного — слабость, слабого — сила. Или опять-таки лиминальность зажиточности и аристократизма — бедность и нищенство, а лиминальность бедности— нарочитость и псевдоиерархия. Ясно, что здесь есть множество проблем. Почему, например, в интервалах между пребыванием в культурно определенных социоэкономических позициях и статусах мужчины, женщины и дети в одних случаях обязаны действовать и чувствовать противоположным или отличным от стандартных способов поведения образом, а в других — это зависит от их выбора? Идут ли они на все эти испытания и перемены просто из скуки как на красочное отвлечение от повседневной рутины, или уступая давлению сдерживавшихся сексуальных либо агрессивных стремлений, или с целью удовлетворения определенных познавательных потребностей в бинарной классификации, или же по ряду других причин?</p>
+    <p>Подобно всем ритуалам, ритуалы унижения и ритуалы иерархии чрезвычайно сложны и резонируют по многим направлениям. Однако вероятно, что одним из важнейших ключей к их пониманию является сделанное выше различение между двумя модальностями социальных взаимоотношений — коммунитас и структурой. Те, кто ощущает бремя своего поста, кто по рождению или заслугам достиг руководящих мест в структуре, могут почувствовать, что ритуалы и религиозные верования, делающие упор на отказе от структурных связей и обязанностей или на их разрушении, обещают нечто, называемое во многих исторических религиях «освобождением». Верно, что такое освобождение оплачивается тяжелыми испытаниями, карами и другими трудностями. Тем не менее такое физическое бремя может оказаться предпочтительнее духовного гнета отдавания и получения распоряжений и всегдашней жизни под маской роли и статуса. <emphasis>С</emphasis> другой стороны, такая лиминальность, появляясь в rites de passage, может унизить неофита именно потому, что в конце обрядов он должен получить структурное повышение. Ордалии и кары, таким образом, могут выполнять прямо противоположные функции, с одной стороны, наказывая неофита за наслаждение лиминальной свободой, а с другой — готовя его к занятию еще более высокой должности с ее более высокими привилегиями, но и с более обременительными обязанностями. Такая двойственность не должна теперь удивлять нас, поскольку это особенность всех процессов и институтов, в центре которых — лиминальность. Но если структурно хорошо обеспеченные стремятся к освобождению, то структурно обездоленные ищут в своей лиминальности более глубокого вовлечения в структуру, что позволяет им — пусть лишь по видимости — испытать на какое-то узаконенное мгновение другой род «освобождения» от другого рода жребия. Теперь они могут изображать из себя господ, «важничать, дерзить и все такое», и очень часто объектами их затрещин и издевательств являются те самые люди, которых а обычное время следует почитать и слушаться.</p>
+    <p>Оба эти типа ритуалов усиливают структуру. Во-первых, ничего не угрожает системе социальных позиций. Щели и бреши между позициями необходимы для структуры. Если бы не было промежутков, не было бы и самой структуры, и лиминальность как раз и подтверждает необходимость промежутков. Структура полного уравнивания зависит от ее отрицательных знаков в той же мере, что и от положительных. Так, унижение усиливает справедливую гордость своим положением, нищета утверждает достаток, аскеза поддерживает мужественность и здоровье. С другой стороны, мы видели, что перемена статуса не означает anomie<a l:href="#n_29" type="note">[29]</a>, а просто открывает новый угол зрения на структуру. Ее опрокинутость вверх тормашками может даже придать этой ритуальной точке зрения юмористическую теплоту. Если лиминальность обрядов жизненных переломов и можно — несколько дерзко — сравнить с трагедией (поскольку и то и другое предполагает унижение, отвержение и боль), то лиминальность перемены статуса можно сравнить с комедией, так как обе подразумевают высмеивание и пародирование, но не уничтожение структурных правил и ревностных их приверженцев. Мы могли бы рассмотреть и психопатологию этих ритуальных типов, включающих в себя в первом случае мазохистское отношение к неофитам, а во втором — садистский компонент.</p>
+    <p>Что касается коммунитас, то есть люди, которые, осуществляя ежедневную власть или будучи представителями главных. структурных группировок, почти не имеют возможности отнестись к своим собратьям как к конкретным личностям и равным-себе. Вероятно, в лиминальности жизненных переломов и перемен статуса они могут найти возможность сбросить с себя все внешние признаки и внутренние ощущения статусных отличий и слиться с массами или даже по крайней мере символически стать рабами масс. Те же, кто обычно находится на самом низу и разделяет братство и равенство общей закрепощенности, получают в лиминальности перемены статуса возможность сбежать от коммунитас необходимости (которая тем самым неадекватна) в псевдоструктуру, где допускаются любые виды экстравагантного поведения. Однако эти грубоватые носители коммунитас странным образом способны посредством насмешек и передразнивания насадить коммунитас во всем обществе. Потому что здесь также не только переворачивание, но и уравнивание, поскольку держатель любого статуса, обладающий избытком прав, подвергается преследованиям со стороны тех, кто страдает от недостатка прав. Остается нечто социально среднее, похожее на нейтральную позицию в коробке передач, откуда можно двигаться в различных направлениях и на разных скоростях на новом участке пути.</p>
+    <p>Оба типа рассмотренных обрядов, по всей видимости, связаны с циклическими повторяющимися системами многосоставных социальных отношений. Здесь, оказывается, существует тесная близость в отношениях между институционализованной, весьма медленно изменяющейся структурой и особым видом — коммунитас, который стремится локализоваться именно в этом виде структуры. Несомненно, в больших сложных обществах с высокой степенью специализации и разделения труда, многочисленными связями, основанными на общем интересе, и общим ослаблением тесных корпоративных связей ситуация должна быть другой. В своей попытке испытать коммунитас отдельные личности будут присоединяться к претендующим на всеобщность идеологическим движениям, чьим девизом могло бы стать выражение Тома Пэйна: «Мир — моя деревня». Или же они примкнут к небольшим группам «отхода», как хиппи или община землекопов в Сан-Франциско и Нью-Йорке, для которых «деревня (Гринвич или что-нибудь другое) — это мой мир». Трудность, которую эти группы никак не могут разрешить, состоит в том, что племенная коммунитас — это дополнение и составная часть племенной структуры, а они в противоположность утопистам Нового Света XVIII и XIX вв. еще не выработали структуру, способную поддерживать социальный и экономический порядок в течение длительного периода времени. Сама подвижность и гибкость социальных отношений в современных индустриальных обществах может, однако, создать лучшие условия для возникновения экзистенциальных коммунитас (бесчисленных и недолговечных), чем любые предыдущие формы социального порядка. Видимо, это имел в виду Уолт Уитмен, когда писал:</p>
+    <poem>
+     <stanza>
+      <v>Одного я пою, всякую простую отдельную личность,</v>
+      <v>И все же демократическое слово твержу, слово «En-Masse».</v>
+     </stanza>
+    </poem>
+    <p><emphasis>Пер. К. Чуковского</emphasis></p>
+    <p>И последнее замечание: общество (societas) представляется скорее процессом, чем явлением, — диалектическим процессом с последовательными фазами структуры и коммунитас. Видимо, существует — если можно употребить столь противоречивое понятие — человеческая «нужда» участвовать в обеих модальностях. Люди, чего-либо лишенные в своей функциональной ежедневной деятельности, ищут восполнения в ритуальной лиминальности. Структурные низы стремятся к структурному верховенству в ритуале; структурные верхи стремятся к символической коммунитас и подвергают себя лишениям на пути к ее достижению.</p>
+   </section>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Библиография и примечания</p>
+   </title>
+   <p><strong>Символы в африканском ритуале</strong></p>
+   <p id="c1">(1) М. Wilson. Communal Rituals of the Nyakyusa. L., 1959, с 49–69.</p>
+   <p id="c2">(2) V. W. Turner. The Limits of Naivety in Social Anthropology. — Closed Systems and Open Minds. Ed. M. Gluckman. Edinburgh, 1964, с 20.</p>
+   <p id="c3">(3) V. W. Turner. The Limits of Naivety in Social Anthropology, с 21–36.</p>
+   <p id="c4">(4) M. E. Оpler. — «American Journal of Sociology». 51, 198 (1945), с 198; он же. — «Southwest Journal of Anthropology»., 24, 215 (1968).</p>
+   <p id="c5">(5) M. E. Opler. — «American Journal of Sociology». 51, 198 |(1945), с 198.</p>
+   <p id="c6">(6) Там же.</p>
+   <p id="c7">(7) J. В. Watson. — A Dictionary of the Social Sciences. Eds. J. Gould and W. L. Kolb. L. 1964, с 163–164.</p>
+   <p id="c8">(8) V. W. Turner. — Themes in Culture. Eds. M. D. Zamora, J. M. Ma-hav, N. Orenstein. Quezon City, 1971, с 270–284.</p>
+   <p id="c9">(9) M. E. Оpler. — «American Journal of Sociology». 51, 198 (1945), с 200.</p>
+   <p id="c10">(10) V. W. Turner. Ndembu Divination: Its Symbolism and Techniques. Manchester, 1961; он же. Anthropological Approaches to the Study of Religion. Ed. M. Banton. L., 1966, с 47–84; Forms of Symbolic Action.,Ed. R. F. Spencer. Seattle, 1969, с 3-25.</p>
+   <p id="c11">(11) V. W. Turner. The Forest of Symbols. Ithaca. 1967, с 28, 31, 42, 51, 55, 213–217; о и ж е. The Drums of Affliction. Ox., 1968, с 59–60, 68–69, 71–74, 82–87, 160, 203.</p>
+   <p id="c12">(12) V. W. Turner. The Drums of Affliction, с 55–88.</p>
+   <p id="c13">(13) M. Gluckman. — Social Structure: Studies Presented to A. R. Rad-cliff-Brown. Ed, M. Fortes. Ox., 1949, с 165–167.</p>
+   <p id="c14">(14) Эта проблема источников действенности символов обсуждалась в работах: С. Levi-Strauss. Structural Anthropology. N. Y., 1963, с. 186–205; V. W. Turner. The Ritual Process. Chicago, 1969, с 10–43; N. Munn. — Forms of Symbolic Action. Ed. R. F. Spencer. Seattle, 1969, с 178–207.</p>
+   <p id="c15">(15) См. формулировку К. Леви-Стросса, толкующего «тотемические» объекты в противовес точке зрения «здравого смысла», которую разделяли Дж. Фрэзер и другие антропологи начала XX в.: С. Levi-Strauss. Le Totemisme aujourdhui. P., 1962.</p>
+   <p id="c16">(16) Например: M. Wilson. — «American Anthropology». 56, 228 (1954); A. Richards. Chisungu. L., 1956; M. Griaule. Conversations with Ogo-temmeli. L., 1965; E. E. Evans-Pritchard. Nuer Religion. Ox., 1956; M. Dоuglas — «Africa». 27, 46 (1955); С M. Whitе. — «African Studies». 7, 146 (1948); Т. О. Вeidelman, — «Africa». 31, 250 (1961); P. Morton-Williams, W. Bascom, E. M. McClellan d. — «Africa». 36. 406 (1966); J. Вeallie. — «Africa». 38, 413 (1968).</p>
+   <p id="c17">(17) Примеры африканских космологических систем можно найти в кн.: African Worlds. Ed. D. Forde. L., 1954. См. также об аспектах космологии свази: Т. О. Веidеlmаn. — «Africa». 36, 379 (1966).</p>
+   <p id="c18">(18) М. Wilson. Rituals of Kinship among the Nyakyusa. Ox., 1957, с 87, 102.</p>
+   <p id="c19">(19) Там же, с. 87.</p>
+   <p id="c20">(20) Там же, с. 102.</p>
+   <p id="c21">(21) G. Calame-Griaule. Ethnologie et langage: le parole chez les Dogons. P., 1966; G. Dieterlen, Les Ames des dogons. P., 1941; M. Griaula G. Dieterlen. Le Renard pale. P., 1963; M. Doug-las. — «Africa». 38, 16 (1968).</p>
+   <p id="c22">(22) M. Griaule, G. Dieterlen. Le Renard pale.</p>
+   <empty-line/>
+   <p id="comm004"><strong>Гадание и его символика</strong><a l:href="#sect004"><sup>*</sup></a></p>
+   <p id="c23">(1) Жюно [4, с. 571]: «Корзина гадальщика (у тсонга из Мозамбика) — это resume их социального порядка в целом, всех их институтов». Гадание ндембу выставляет наружу изнаночную сторону социальной жизни, подчеркивает скорее конфликт, чем норму. Символы представляют лишь те аспекты и институты общества, которые являются постоянной частью подоплеки тех ситуаций, когда возникает конфликт и нарушается порядок.</p>
+   <p id="c24">(2) Стало быть, высоко ценится человек, соблюдающий обычай.</p>
+   <p id="c25">(3) Ндембу наделяют tuponya, которые, по верованиям, могут мыслить и желать, также и индивидуальными качествами.</p>
+   <p id="c26">(4) Тот же самый принцип применяется в ритуале совершеннолетия девочек Nkang'a, где ниточка бисера представляет детей из одного чрева.</p>
+   <p id="c27">(6) Термин «раздор» используется Билсом и Сигелем для описания «тех видов конфликта, которые рассматриваются членами организации как пагубные и требующие лечебных действий» [1, с. 1].</p>
+   <p id="c28">(7) См. у М. Глюкмана [3, с. 126]. Он утверждает, что понятие лози «достойный человек» охватывает как «смысл», так и «достоинство».</p>
+   <empty-line/>
+   <p>1. Beals A, R., Siege 1 В. J. Divisiveness: Conflict within the Group. Stanford, 1966.</p>
+   <p>2. Geertz C. Ritual and Social Change: a Javanese Example. — «American Anthropologist». 59 (1957), с 32–54.</p>
+   <p>3. Gluckman M. The Judicial Process among the Barotse of Northern Rhodesia. Manchester, 1955.</p>
+   <p>4. Junod H. The Life of a South African Tribe. L., 1927.</p>
+   <p>5. Turner V. W. Ndembu Divination: its Symbolism and Techniques. — Rhodes— Livingstone Institute Paper N 31 (1961).</p>
+   <p>6. White С M. N. Witchcraft, Divination and Magic among the Balovale Tribes. — «Africa», 18 (1947).</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Цветовая классификация в ритуале ндембу</strong></p>
+   <p>1. Baumann Н. Lunda: Bei Bauern und Jagern in Inner Angola. В., 1935.</p>
+   <p>2. Beidelman T. Right and Left Hand among the Kaguru. — «Africa». L., vol. 31, 1961, № 3.</p>
+   <p>3. В leek W. H., Lloyd L. С Specimens of Bushman Folklore. L., 1911.</p>
+   <p>4. Clarc J. D. The Prehistory of Southern Africa. Harmondsworth, 1959.</p>
+   <p>5. Cooke С. К. Prehistory. Third Pan-African Congress, 1955. Ed. J. Desmond Clark. L., 1957.</p>
+   <p>6. Durkheim E., Mauss M. Primitive Classification. London — Chicago, 1963.</p>
+   <p>7. Farbridge M. Article on Symbolism (Semitic). — «Hastings Encyclopaedia of Religion and Ethics». Vol. 12. Edinburgh, 1922.</p>
+   <p>8. Griaule M. Arts of the African Native. L., 1950.</p>
+   <p>9. Harries L. The Initiation Rites of the Makonde Tribe. — «Communications from the Rhodes-Livingstone Institute». 1944, № 3.</p>
+   <p>10. Hertz R. Death and the Right Hand. L., 1960.</p>
+   <p>11. Huntingfоrd G. W. B. The Northern Nilo-Hamites. — «Ethnographic Survey of Africa. East-Central Africa». L., 1953.</p>
+   <p>12. Нuntingfоrd G. W. В. The Southern Nilo-Hamites — «Ethnographic Survey of Africa. East-Central Africa». L., 1953.</p>
+   <p>13. Kempe A. B. On the Relation between the Logical Theory of Classes and the Geometrical Theory of Points. — «Proceedings of the London Mathematical Society». Vol. 21. L., 1890.</p>
+   <p>14. Laming A. Lascaux. Harmondsworth, 1959.</p>
+   <p>15. Leakey L. S. B. The Stone Age Cultures of Kenya Colony. L., 1931. 16. Leib A. — «Folklore». Vol. 57, 1946.</p>
+   <p>17. Mountford Ch. P. Oceania and Australia. — «Art of the World Series». L., 1962, VII.</p>
+   <p>18. Need ham R. The Left Hand of the Mugwe — «Africa». Vol. 30. L., 1960, № 1.</p>
+   <p>19. Nikhilinanda Swami (trans.). Upanishads. N. Y., 1963.</p>
+   <p>20. Richards A. I. Chisungu. L., 1956.</p>
+   <p>21. Skeat W. W., Blagden С. О. Pagan Races of the Malay Peninsula. L., 1906.</p>
+   <p>22. Smith, Robertson W. A Journey in the Hedjar. — Lectures and Essays. Eds. J. S. Black,and G. Grystal. L., 1912.</p>
+   <p>23. Spenсe L. Article on the Cherokees. — «Hastings Encyclopaedia of Religion and Ethics». Vol. 3. L.,1911.</p>
+   <p>24. Summers R. Inyanga. L., 1958.</p>
+   <p>25. Turner V. W. Ndembu Divination: Its Symbolism and Techniques. — «Rhodes — Livingstone Institute Paper». № 31, 1961.</p>
+   <p>26. Vergiat A. M. Les rites secrets des primitifs de l'Oubangui. P., 1936.</p>
+   <p>27. Westсоtt J. The Sculpture and Myths of Eshu-Elegba, the Yoruba Trickster. — «Africa». Vol. 32. L., 1961, № 4.</p>
+   <p>28. White С. M. N. Elements in Luvale Beliefs and Rituals — «Rhodes — Livingstone Institute Paper». № 33, 1961.</p>
+   <p>29. Zaehner R. С Hinduism. L., 1962.</p>
+   <empty-line/>
+   <p><strong>Ритуальный процесс. Структура и антиструктура</strong></p>
+   <p>1. Apthorpe R. Introduction. — С. M. N. White. Elements in Luvale Beliefs and Rituals («Rhodes-Livingstone Paper», № 32). Manchester, 1961.</p>
+   <p>2. Baumann H., Westermann D. Les peuples et les civilizations de l'Afrique. P., 1961.</p>
+   <p>3. Boehmer H. Analecten zur Geschichte des Franciscus von Assisi. Lpz., 1904.</p>
+   <p>4. Bosman W. Coast of Guiana. L., 1705.</p>
+   <p>5. Buber M. I and Thou. Edinburgh, 1958.</p>
+   <p>6. Buber M. Between Man and Man. L., 1961.</p>
+   <p>7. Buber M. Paths in Utopia. Boston, 1966.</p>
+   <p>8. A Catholic Encyclopedia. Ed. D. Attwater. N. Y., Ш62.</p>
+   <p>9. Cohn N. The Pursuit of the Millennium. N. Y., 1961.</p>
+   <p>10. De S. J. The Early History of the Vaisnava Faith and Movement in Bengal. Calcutta, 1942.</p>
+   <p>11. Deardorff M. H. «Handsome Lake». — Symposium of Local.Diversity in Iroquois. Wash., 1951.</p>
+   <p>12. A Dictionary of the Social Sciences. Eds. J. Gould, W. L. Colb. Tavistock, 1964.</p>
+   <p>13. Dimock E. С Jr. The place of the Hidden Moon. Chicago, 1966.</p>
+   <p>14. Dimock E. С Jr. Doctrine and Practice among the Vaisnavas of Bengal. — Krishna: Myths, Rites and Attitudes. Honolulu, 1966.</p>
+   <p>15. Douglas M. Purity and Danger. L., 1966.</p>
+   <p>16. DuСhaillu P. B. Explorations and Adventures in Equatorial Africa N. Y., 1868.</p>
+   <p>17. Elwin V. The Religion of an Indian Tribe. Ox., 1955.</p>
+   <p>18. Evans-Pritchard Е. Е. Nuer Religion. Ox., 1956.</p>
+   <p>19. Evans-Pritchard E. E. The Position of Women in Primitive Society. L., 1965.</p>
+   <p>20. Evans-Pritchard E. E. Theories of Primitive Religion. Ox., 1965.</p>
+   <p>21. Fen ton W. N. Tonawanda Longhouse Ceremonies: Ninety Years After Lewis Henry Morgan. — «Bureau of American Ethnology. Bulletin 128. Anthropology Paper». № 15, 1941.</p>
+   <p>22. Firth R. Elements of Social Organization. Watts, 1951.</p>
+   <p>23. Fortes M. The Web of Kinship Among the Tallensi. Ox., 1949.</p>
+   <p>24. Fortes M. Ritual and Office. — Essays on the Ritual of Social Relations. Manchester, 1962.</p>
+   <p>25. Gandhi M. K. Gandhi's Autobiography: The Story of My Experiments with Truth. Wash., 1948. Рус. пер.: M. К. Ганди. Моя жизнь. М., 1969.</p>
+   <p>26. Gennep A. van. The Rites of Passage. L., 1960.</p>
+   <p>27. Gluckman M. Rituals of Rebellion in South-East Africa. Manchester, 1954.</p>
+   <p>28. Gluckman M. Custom and Conflict in Africa. Ox., 1955.</p>
+   <p>29. Gluckman M. Politics, Law and Ritual in Tribal Society. Chicago, 1965.</p>
+   <p>30. Goffman E. Asylums. Chicago, 1962.</p>
+   <p>31. Hillery G. A. Definitions of Community: Areas of Agreement. — «Rural Sociology». Vol. 20, 1955.</p>
+   <p>32. Junod H. A. The Life of a South African Tribe. N. Y. 1962.</p>
+   <p>33. Кeуser L. Autobiography of the Vice Lord «Teddy». Unpublished manuscript. Rochester, 1966.</p>
+   <p>34. Кrige E. Nomkubulwana Ceremonies of the Zulu. — «Africa». Vol. 38, № 2.</p>
+   <p>35. Lambert M. D. Franciscan; Poverty. Allenson, 1961.</p>
+   <p>36. Lawrence P. Road Belong Cargo. Manchester, 1964.</p>
+   <p>37. Levi-Strauss. С Le cru et le cuit. P., 1964.</p>
+   <p>38. Levi-Strauss С The Savage Mind. Chicago, 1967.</p>
+   <p>39. Lewis I. M. Dualism in Somali Notions of Power. — «Journal of the Royal Anthropological Institute». Vol. 93, 1963.</p>
+   <p>40. Little K. The Political Function of the Poro. — «Africa». Vol. 25, 1965, № 4.</p>
+   <p>41. Macculloch J. A. The Celtic and Scandinavian Religions. Hutchinson's University Library, 1948.</p>
+   <p>42. Mair L. The Social Sciences in Africa South of the Sahara: the British Contribution. — «Human Organization». Vol. 19, I960, № 3.</p>
+   <p>43. Marriott M с К. The Feast of Love. — Krishna: Myths, Rites and At-</p>
+   <p>titudes. Honolulu, 1966.</p>
+   <p>44. Morgan L. H. Ancient Society. Chicago, 1877. Рус. пер.: Г. Л. Морган. Древнее общество. Л., 1934.</p>
+   <p>45. Rat tray R. S. Ashanti. Ox., 1923..</p>
+   <p>46. Rattray R. S. Religion and Art in Ashanti. Ox., 1927.</p>
+   <p>47. Resek C. Lewis Henry Morgan, American Scholar. Chicago, 1960.</p>
+   <p>48. Richards A. I. Chisungu. L., 1956.</p>
+   <p>49. Rigby P. Some Gogo Rituals of Purifications: an Essay on Social and Moral Categories. Dialectic in Practical Religion. Cambridge, 1968.</p>
+   <p>50. Rоsсоe J. The Bagesu and Other Tribes of the Uganda Protectorate. Cambridge, 1924.</p>
+   <p>51. Sab a tier P. The Life of St. Francis. N. Y., 1905.</p>
+   <p>52. Schlegel G. The Hung League. Batavia, 1866,</p>
+   <p>53. Speirs A. С Jr., Village in the Desert: The Aaronite Community of Esk-dale. Unpublished B. A. Thesis. University of Utah, 1966.</p>
+   <p>54. Sundkler. Bantu Prophets in South Africa. Ox., 1961.</p>
+   <p>55. Thompson H. S. Hell's Angels. N. Y., 1966.</p>
+   <p>56. Tolstoy L. A Confession: the Gospel in. Brief, and What I Believe. Ox. 1940. Рус. изд.: Л. H. Толстой. Полное собрание сочинений Т 2. М.—Л., 1932.</p>
+   <p>57. Turner Т. The Fire of the Jaguar. Chicago, [б. г.].</p>
+   <p>58. Turner V. W. Schism and Continuity in an African Society. Manchester 1957.</p>
+   <p>59. Turner V. W. Ndembu Divination: its Symbolism and Techniques («Rhodes — Livingstone Paper», № 31). Manchester, 1961.</p>
+   <p>60. Turner Y. W. Chihamba. The White Spirit («Rhodes — Livingstone Paper», N 33). Manchester, 1962.</p>
+   <p>61. Turner Y. W. The Forest of Symbols. Ithaca, 1967.</p>
+   <p>62. Turner V. W. The Drums of Affliction. Ox., 1968.</p>
+   <p>63. Warner L. The Living and the Dead. New Haven, 1959.</p>
+   <p>64. Weinstock S. The Vagabond and His Image in American Society. Unpublished Paper Delivered at the Society for the Humanities Seminar. Cornell University, 1968.</p>
+   <p>65. Wilson G. and M. The Study of African Society. University Press («Rhodes — Livingstone Paper», N 2). Manchester, 1939.</p>
+   <p>66. Wilson M. Nyakyusa Ritual and Symbolism. — «American Anthropologist». Vol. 56. 1954, № 2.</p>
+   <p>67. Wilson M. Rituals of Kinship among the Nyakyusa. Ox., 1957.</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Краткий комментарий</p>
+   </title>
+   <p>Аватара — индуистское понятие, означающее «нисхождение», т. е_ воплощение божества в каком-либо животном или человеке. Наибольшее число аватар у Вишну.</p>
+   <p>Агн этический — родственный по отцу, по мужской линии (см. также патрилинейный).</p>
+   <p>Артифакт (артефакт) — археологический термин, обозначающий: остатки материальной культуры; в более широком значении — нечто, имеющее отношение к технике, произведение человеческих рук.</p>
+   <p>Атман-Брахман — в индуизме сочетание, даже тождество субъективного и объективного начал. Атман — «моя душа», «я сам». Брахман — высшее бытие, вселенское «Я». Душа человека, познавшего единство Ат. ма-на и Брахмана, соединяется с Брахманом и больше не участвует в бесконечном круговороте жизни («освобождается»).</p>
+   <p>Бахофен Иоганн Якоб (1815–1887) — швейцарский правовед, этнограф, автор известного труда «Материнское право». По словам Энгельса, положил начало историческому изучению семьи. Бахофен связывал возникновение семьи с развитием религии.</p>
+   <p>«Бездельники дхармы» («Dharma bums») — выражение, закрепившееся в США по отношению к «дзэнским» группам в Америке (битникам, хиппи и пр.). Источник выражения — название нашумевшего романа Джека Керуака.</p>
+   <p>Бергсон Анри (1859–1941) — французский философ, создатель теории интуитивизма и фило, софии жизни. Основное понятие философии Бергсона — elan vital — «жизненный порыв», поток творческого формирования. Отсюда внимание к вопросам творчества, рассматриваемого как космический процесс и как проявление elan vital.</p>
+   <p>Боас Франц (1858–1942) — американский этнограф, лингвист, религиовед, часто называемый отцом американской антропологии. Большинство-его работ посвящено изучению индейцев.</p>
+   <p>Бонавентура (1221–1274) — богослов и теоретик францисканского движения, незадолго до смерти был назначен кардиналом.</p>
+   <p>Бубер Мартин (Мардохай) (1878–1965) — еврейский религиозный философ и писатель, истолкователь иудаизма. Суть его философии изложена-в его главной работе «Я и Ты» (1923), где бытие представляется в виде диалога между богом и человеком, человеком и миром и т. п.</p>
+   <p>Бхакти — термин индуизма, означающий пылкую любовь и преданность божеству. См. также: Девоциональные религии.</p>
+   <p>Вебер Макс (1864–1920) — крупнейший немецкий философ, социолог, историк, религиовед. Автор фундаментального труда «Протестантская этика». Ведовство — вредоносная магия. Ведуны — существа злобные par excellence (в отличие от колдунов, которые могут действовать и во благо человека). Ведуны, по верованиям, не прибегают, подобно колдунам, к различного рода снадобьям или манипуляциям — они действуют посредством эманации своей внутренней злой силы. Различение между ведовством и колдовством в научной литературе впервые предложено и обосновано Э. Эванс-Притчардом в его книге «Ведовство, оракулы и магия у азанде» (1937).</p>
+   <p>Вирилокальность — принцип, согласно которому новообразованная семья селится в родной деревне мужа.</p>
+   <p>Витгенштейн Людвиг (1889–1951) — австрийский философ, логик, представитель аналитической философии и предшественник лингвистической философии. В начале своей деятельности Витгенштейн полагал, что философия имеет смысл лишь в качестве критики языка. Затем эта позиция была смягчена, и Витгенштейн стал требовать от философии лишь устранения ошибок в употреблении языка.</p>
+   <p>«Война всех против всех» — см. Гоббс.</p>
+   <p>Вундт Вильгельм (1832–1920) — немецкий психолог, интересовавшийся вопросами этнографии и религии. Вундт полагал, что в основе религии не представления, а аффекты и волевые действия.</p>
+   <p>Гештальт (Gestalt) — целостная форма, образ, структура. Центральное понятие гештальтпсихологии.</p>
+   <p>Гештальтпсихология — психологическая школа первой половины XX в. Утверждает необходимость проведения принципа целостности при анализе сложных психических явлений. Представители гештальтпсихологии говорят об особом «качестве формы», привносимом сознанием в восприятие элементов сложного пространственного образа.</p>
+   <p>Глубинная психология — изучает процессы, противопоставленные тем, которые происходят на поверхности сознания. Бессознательные мотивации изучаются глубинной психологией специфическими способами, среди которых психоанализ, психодрама, метод свободных ассоциаций и др.</p>
+   <p>Гоббс Томас (1588–1679) — английский философ-материалист. Большое — значение Гоббс придавал государству, которое, по мнению философа, спасает человечество от саморазрушения, ибо кладет предел состоянию «войны всех против всех», соответствующему эгоистической природе человека. Государство, по Гоббсу, вырастает на основе общественного договора и призвано обеспечить всеобщий мир, подавляя естественную человеческую агрессивность.</p>
+   <p>Грант Улисс Симпсон (1822–1885) — военный и политический деятель США. Руководил военными действиями северян в гражданской войне 1851–1865 гг. В 1869–1874 гг. занимал пост президента США.</p>
+   <p>Гриоль Марсель (1898–1956) — известный французской этнограф, организатор группы влиятельных ученых, занимавшихся под его руководством изучением мифологии и космогонии догонов (Западный Судан).</p>
+   <p>Девоциональные религии — термин, введенный Тэрнером и основанный на понятии «бхакти». «Бхакти» переводится на английский язык словом devotion. Однако Тэрнер называет «девоциональными» не только движения в Южной Азии, но и определенные формы проявления религиозности на Западе, к которым вряд ли подходит понятие «бхакти» в его точном смысле.</p>
+   <p>Дитерлен Женевьева — современный французский этнограф, сотрудница и соавтор Гриоля. Занимается изучением мифологии и религии догонов.</p>
+   <p>Дюркгейм Эмиль (1858–1917) — выдающийся французский социолог, философ, основатель «социологического метода» в этнографии, учитель и предшественник огромного числа известных в современном мире ученых (французских, английских, американских и др.).</p>
+   <p>Конвентуалы — см.: Франциск Ассизский.</p>
+   <p>Лао-цзы — древнекитайский философ (предположительно VII в. до н. э.), основатель даосизма. Согласно учению Лао-цзы, изложенному в трактате «Даодэцзин», основой природы и общества является великое Дао («путь», «истина», «порядок»).</p>
+   <p>Леви-Брюль Люсьен (1857–1939) — крупный французский философ и этнограф, труды которого носят отпечаток влияния Дюркгейма. В основных своих работах Леви-Брюль обосновывал качественное своеобразие так называемого «первобытного мышления».</p>
+   <p>Леви-Стросс Клод (род. в 1908 г.) — глава структуралистского направления во французской этнологии. Автор книг, получивших мировую известность: «Печальные тропики», «Тотемизм сегодня», «Мышление дикарей», «Структурная антропология», «Мифологики» и др. В противоположность Леви-Брюлю настаивает на неотличимости «первобытного» мышления от мышления современного человека.</p>
+   <p>Либидо — термин психоаналитической школы, введенный в употребление З. Фрейдом (см.); означает эротические желания, половую энергию. С самого рождения человек, по Фрейду, уже обладает либидо.</p>
+   <p>Лииидж — род, родовая группа, а также родословие, генеалогия.</p>
+   <p>Лоуи Роберт (1883–1957) — американский этнограф, ученик Ф. Боаса, ярый противник эволюционистской теории, выступивший с критикой концепции Л. Г. Моргана. Автор известной книги «История этнологической теории».</p>
+   <p>Малиновский Бронислав (1884–1942) — английский (польского происхождения) антрополог, основоположник функционализма, рассматривавшего всякое явление культуры с точки зрения «общественных потребностей». Большое внимание Малиновский уделял изучению религии.</p>
+   <p>Матри(патри)латеральный — родственный по материнской (отцовской) линии.</p>
+   <p>Матрилинейность — женский счет родства.</p>
+   <p>Ментифакт — видимо, неологизм, созданный Тэрнером по образцу термина «артифакт». Если артифакт означает создание рук человека, то ментифакт — это создание человеческого мышления, сознания, воображения.</p>
+   <p>Мёрд — см.: «Сага о Ньяле».</p>
+   <p>Морган Льюис Генри (1818–1881) — выдающийся американский этнограф-эволюционист, который, по выражению Ф. Энгельса, «по-своему вновь открыл материалистическое понимание истории, открытое Марксом сорок лет тому назад» (Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана. — К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е. Т. 21, с. 25).</p>
+   <p>Мое с Марсель (1872–1950) — ученик (и племянник) Дюркгейма, его соавтор и преемник, известный своими теоретическими трудами в области этнографии, социологии, религиоведения и фольклористики.</p>
+   <p>Патрилинейность — исчисление родства по отцовской линии.</p>
+   <p>Психе — термин, широко употребляемый в трудах психоаналитической школы и подразумевающий психическое бытие в целом; в узком и бытовом смысле может быть просто синонимом для слова «душа». Фрейд говорил. лишь о личной психе, Юнг выдвинул идею о существовании также «коллективной психе» и «универсальной коллективной психе» или наборе архетипов..</p>
+   <p>Руссо Жан-Жак (1712–1778) — французский философ, писатель, политический мыслитель, оказавший огромное влияние на деятелей французской революции, а также на развитие идей утопического социализма. Тэрнер-упоминает Руссо в связи с идеализацией последним «естественного состояния», понимаемого как счастливое детство человечества, когда люди были свободны и равны.</p>
+   <p>Рутинизация харизмы (см.: харизма) — официальное признание, полученное харизматической личностью, попытка приспособить харизму к существующей структуре, включить ее в иерархию и тем самым подчинить определенному социальному и политическому порядку.</p>
+   <p>Рэдклифф-Браун Альфред Реджинальд (1881–1935) — английский социальный антрополог, наряду с Малиновским почитаемый как основоположник метода функционализма, вернее, его структурно-функциональной разновидности.</p>
+   <p>«Сага о Ньяле» — самая знаменитая из исландских саг. Мёрд — один из персонажей саги, коварный, вероломный и жестокий человек.</p>
+   <p>Самайн — языческий праздник ирландцев, справлявшийся в ночь на 1 ноября и знаменовавший приход зимы. Христианская церковь сохранила название праздника, связав его с Днем всех усопших (1 ноября).</p>
+   <p>Сионские секты — синкретические секты на Юге Африки, название-которых восходит к Американской сионской церкви, возникшей в городе Сион-сити. Для сионцев характерна религиозная замкнутость и ритуализованность поведения.</p>
+   <p>Спенсер Герберт (1820–1903) — английский философ, один из родоначальников позитивизма, выдвинувший учение о всеобщей эволюции.</p>
+   <p>Спиритуалы — см.: Франциск Ассизский.</p>
+   <p>Сэпир Эдвард (1884–1939) — крупнейший американский лингвист и антрополог, представитель этнолингвистики, большое внимание уделял социальным и культурным аспектам языка.</p>
+   <p>Тайные общества (тайные союзы) — культовые ассоциации (часто составляющиеся по половому признаку, т. е. сугубо мужские или сугубо женские), деятельность которых посвящена какому-либо божеству или духу. В задачу тайных обществ входят организация и исполнение определенных ритуалов.</p>
+   <p>Тантризм — одно из направлений в индуизме и буддизме (иногда рассматривается как часть махаяны). Название происходит от слова «тантры» — книги, в которых излагаются магические приемы воздействия на богов. Обряды тантризма носили ярко выраженный сексуальный характер. Считалось, что во время ритуального соития (допускался даже инцест) тантрист превращается в божество в индуизме или Будду в буддизме. Движение сахаджия также содержит элементы тантризма.</p>
+   <p>Тереса Авильская (Тереса Иисусова) (1516–1582) — испанский мистик, основательница ордена «босых кармелиток». В 60-е годы нашего столетия причислена к учителям католической церкви.</p>
+   <p>Тэйлор Эдвард (1832–1917) — английский этнограф, представитель школы эволюционизма, автор классических трудов «Первобытная культура» и «Антропология».</p>
+   <p>Тэм О'Шентер — герой шотландского фольклора, широко известный благодаря одноименному стихотворению Роберта Бернса. В стихах рассказывается о том, как после попойки Тэм О'Шентер наблюдает пляску чертей и ведьм близ церкви Всех Святых.</p>
+   <p>Уксориолокальность — поселение новой семьи в родной деревне жены.</p>
+   <p>«Унесенные ветром» («Gone with the Wind») — роман известной американской писательницы Маргарет Митчелл (1900–1949) о временах гражданской войны в США. Действие происходит на плантаторском Юге страны.</p>
+   <p>Франциск Ассизский (1182–1226) — итальянский религиозный деятель, основатель монашеского ордена, названного по его имени францисканским. Проповедовал отказ от имущества — добровольную нищету. Еще при жизни отказался от руководства орденом, предвидя неизбежное подчинение его церковной иерархии. После смерти Франциска орден распался на две враждующие фракции конвенту а лови спи ритуал о в; при этом конвентуалы вели орден именно к тому, чего опасался Франциск, — к обмирщению, а спиритуалы проповедовали строгую аскезу.</p>
+   <p>Фрейд Зигмунд (1856–1939) — австрийский психолог и психиатр, создатель «психоаналитической» теории, оказавшей влияние на развитие всего комплекса гуманитарных наук. Современные, исследования показали ошибочность многих положений Фрейда, однако большая часть его идей и терминов остается плодотворной.</p>
+   <p>Фрустрация — термин, утвердившийся усилиями психоаналитиков; означает состояние или чувство крушения надежд, краха, отчаяния.</p>
+   <p>Фрэзер (Фрейзер) Джеймс Джордж (1854–1941) — английский этнограф, религиовед, фольклорист, автор фундаментальных трудов «Золотая ветвь» и «Фольклор в Ветхом завете». Выдвинул теорию трех стадий духовного развития: магической, религиозной и научной. Широко применял методы сравнительной этнографии.</p>
+   <p>Хариджаны — букв, «божьи люди»; так М. К. Ганди называл неприкасаемых.</p>
+   <p>Харизма — неформальная власть, авторитет, приобретенный личными заслугами и популярностью, а не официальным статусом, не положением в иерархии. Так, например, жрецы или чиновники обладают формальной властью, а пророки, герои или народные трибуны — харизматической (см. также: ру-1инизация харизмы).</p>
+   <p>Хуан де ла Крус (Иоанн Креста) (XVI в.) — испанский мистик, последователь Тересы Авильской, известен своими комментариями к «Песни песней».</p>
+   <p>Эванс-Притчард Эдвард (1902–1973) — выдающийся английский этнограф, последователь Рэдклифф-Брауна. Полевые исследования проводил среди народов азанде и нуэр (Африка).</p>
+   <p>Элиаде Мирча (род в 1907 г. в Бухаресте, жил во Франции, США) — специалист по истории религий, шаманизму, восточной мистике. Автор ряда психологических романов.</p>
+   <p>Юбер Анри — французский этнограф, социолог школы Дюркгейма, соавтор ряда работ Мосса (о жертвоприношении и магии).</p>
+   <p>Юнг Карл Густав (1875–1961) — швейцарский психолог, религиовед, один из основателей глубинной психологии. Начинал как ученик 3. Фрейда, однако вскоре противопоставил фрейдовскому психоанализу так называемую аналитическую психологию. Юнг ввел в научный обиход весьма плодотворные, хотя и не вполне разъясненные понятия «коллективного бессознательного» и «архетипов».</p>
+  </section>
+  <section>
+   <title>
+    <p>Выходные данные</p>
+   </title>
+   <p>АКАДЕМИЯ НАУК СССР</p>
+   <p>ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА»</p>
+   <p>ИССЛЕДОВАНИЯ ПО ФОЛЬКЛОРУ И МИФОЛОГИИ ВОСТОКА</p>
+   <empty-line/>
+   <p>РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ</p>
+   <p>И. С. Брагинский, Е. М. Мелетинский, С. Ю. Неклюдов (секретарь), Е. С. Новик,</p>
+   <p>Д. А. Ольдерогге (председатель), Б. Л. Рифтин, С. А. Токарев, С. С. Цельникер</p>
+   <empty-line/>
+   <p>ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Виктор Тэрнер</p>
+   <p>СИМВОЛ И РИТУАЛ</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Составитель и автор предисловия В. А. БЕЙЛИС</p>
+   <p>Ответственный редактор Е. М. МЕЛЕТИНСКИЙ</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Утверждено к печати Редколлегией серии «Исследования по фольклору и мифологии Востока»</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Редактор Л. Ш. Рожанский</p>
+   <p>Младший редактор М. И. Новицкая</p>
+   <p>Художник Л. С. Эрман</p>
+   <p>Художественный редактор Э. Л. Эрман</p>
+   <p>Технический редактор Л. Е. Синенко</p>
+   <p>Корректор Г. А. Дейгина</p>
+   <empty-line/>
+   <p>ИБ № 14560</p>
+   <p>Сдано в набор 31.01.83. Подписано к печати 01.08.83.</p>
+   <p>Формат 60x90 1/16. Бумага типографская № 1.</p>
+   <p>Гарнитура литературная. Печать высокая.</p>
+   <p>Усл. печ. л. 17.5. Усл. кр. отт. 17, 75. Уч. изд. л. 18,72.</p>
+   <p>Тираж 10 000 экз. Изд. № 4957.</p>
+   <p>Зак. № 1772. Цена 1 р. 20 к.</p>
+   <empty-line/>
+   <p>Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»</p>
+   <p>Москва К-45, ул. Жданова, 12/1</p>
+   <p>Набрано в Московской типографии № 13 ПО «Периодика» ВО «Союзполиграфпром» Государственного комитета СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли</p>
+   <p>107005, Москва, Б-5. Денисовский пер., дом 30</p>
+   <p>Отпечатано в Москоьской типографии № 8 Союзполиграфпрома при Государственном комитете СССР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли,</p>
+   <p>Хохловский пер., 7.</p>
+  </section>
+ </body>
+ <body name="notes">
+  <title>
+   <p>Примечания</p>
+  </title>
+  <section id="n_1">
+   <title>
+    <p>1</p>
+   </title>
+   <p>Е. Е. Evans-Pritchard. Anthropology and History. Manchester, 1961</p>
+  </section>
+  <section id="n_2">
+   <title>
+    <p>2</p>
+   </title>
+   <p>A. van Gennep. Rites de passage. P., 1909</p>
+  </section>
+  <section id="n_3">
+   <title>
+    <p>3</p>
+   </title>
+   <p>См. изложение Тэрнером дискуссии участников Третьего международного африканского семинара в Солсбери (декабрь 1960 г.) [2, с. 8–15].</p>
+  </section>
+  <section id="n_4">
+   <title>
+    <p>4</p>
+   </title>
+   <p>См., например: В. В. Иванов. Близнечный культ и двоичная символическая классификация в Африке. — «Africana. Африканский этнографический сборник». XI. Л., 1978, с. 214–245; Ю. М. Лотман. Искусствознание и «точные методы» в современных зарубежных исследованиях. — Семиотика и искусствометрия. М., 1972, с. 5–23; Е. М. Мелетинский. Поэтика мифа. М., 1976.</p>
+  </section>
+  <section id="n_5">
+   <title>
+    <p>5</p>
+   </title>
+   <p>Гигантского человеческого организма <emphasis>(франц.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_6">
+   <title>
+    <p>6</p>
+   </title>
+   <p>Слова мира <emphasis>(франц.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_7">
+   <title>
+    <p>7</p>
+   </title>
+   <p>Часть вместо целого <emphasis>(лат.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_8">
+   <title>
+    <p>8</p>
+   </title>
+   <p>Интересно отметить, что изготовление и обработка железа считаются исключительно мужскими занятиями, равно как и расчистка топорами участков леса. При этом резная деревянная скульптура в большинстве случаев изображает женское тело.</p>
+  </section>
+  <section id="n_9">
+   <title>
+    <p>9</p>
+   </title>
+   <p>Ведовских сородичей, называемых tuyebela, andumba или tushipa, по общему мнению, помешают в «менструальной хижине».</p>
+  </section>
+  <section id="n_10">
+   <title>
+    <p>10</p>
+   </title>
+   <p>Это положение я подробно рассмотрел в других работах, например в «Гадательной системе ндембу» [25, с. 4].</p>
+  </section>
+  <section id="n_11">
+   <title>
+    <p>11</p>
+   </title>
+   <p>Тем самым <emphasis>(лат.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_12">
+   <title>
+    <p>12</p>
+   </title>
+   <p>Тем более <emphasis>(лат.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_13">
+   <title>
+    <p>13</p>
+   </title>
+   <p>В оригинале — «troika» <emphasis>(примеч. пер.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_14">
+   <title>
+    <p>14</p>
+   </title>
+   <p>Mubang'a (Afrormosia angolensis), mulumbulumbu, mucha (Parinari mobola), musesi wehata (Erythrophloeum africanum), musesi vezenzela (Burkea africana), musafwa, mufung'u (Anissophyllea frulicuiosa nii boehmii), ka-tawubwang'u, musoli (Vangueriopsis lanciflora), kayiza (Strychnos stuhlma-nii), wunjimbi, museng'u (Ochna pulchra), wupembi, muleng'u (Uapaca species), mukombukombu (Tricalysia angolensis), и mubulu.</p>
+  </section>
+  <section id="n_15">
+   <title>
+    <p>15</p>
+   </title>
+   <p>Между прочим <emphasis>(лат.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_16">
+   <title>
+    <p>16</p>
+   </title>
+   <p>Раб рабов божьих <emphasis>(лат.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_17">
+   <title>
+    <p>17</p>
+   </title>
+   <p>Конец какового <emphasis>(лат.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_18">
+   <title>
+    <p>18</p>
+   </title>
+   <p>Упорядоченная беспорядочность всех чувств <emphasis>(франц.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_19">
+   <title>
+    <p>19</p>
+   </title>
+   <p>Жизнь меньшой братии <emphasis>(лат.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_20">
+   <title>
+    <p>20</p>
+   </title>
+   <p>Бессмертное (вечное) дитя <emphasis>(лат.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_21">
+   <title>
+    <p>21</p>
+   </title>
+   <p>Буквально: «темной Индии, опоясанной длиннейшим Гангом». В переводе С. Шервинского: «…телом смугла, омывается Индия Гангом» (Овидий. Метаморфозы. М., 1977, с. 104).</p>
+  </section>
+  <section id="n_22">
+   <title>
+    <p>22</p>
+   </title>
+   <p>Суждение, мнение <emphasis>(франц.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_23">
+   <title>
+    <p>23</p>
+   </title>
+   <p>Вальпургиева ночь <emphasis>(нем.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_24">
+   <title>
+    <p>24</p>
+   </title>
+   <p>Счастливая вина <emphasis>(лат.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_25">
+   <title>
+    <p>25</p>
+   </title>
+   <p>Отцовская власть <emphasis>(лат.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_26">
+   <title>
+    <p>26</p>
+   </title>
+   <p>Рука <emphasis>(лат.),</emphasis> здесь: власть.</p>
+  </section>
+  <section id="n_27">
+   <title>
+    <p>27</p>
+   </title>
+   <p>Наоборот <emphasis>(лат.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_28">
+   <title>
+    <p>28</p>
+   </title>
+   <p>Разбежаться, чтобы лучше прыгнуть <emphasis>(франц.).</emphasis></p>
+  </section>
+  <section id="n_29">
+   <title>
+    <p>29</p>
+   </title>
+   <p>Беззаконие, отступление от закона <emphasis>(франц.).</emphasis></p>
+  </section>
+ </body>
+ <binary id="cover.jpg" content-type="image/jpeg">/9j/4AAQSkZJRgABAQEASABIAAD/4QD6RXhpZgAATU0AKgAAAAgABgEaAAUAAAABAAAAVgEb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</binary>
+ <binary id="i_001.png" content-type="image/png">iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAR8AAAHyBAAAAAAyFnjMAAAAAmJLR0QADzoyPqMAAAAJcEhZ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</binary>
+ <binary id="i_002.png" content-type="image/png">iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAbIAAADtBAAAAAA6R0JXAAAAAmJLR0QADzoyPqMAAAAJcEhZ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</binary>
+ <binary id="i_003.png" content-type="image/png">iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAbEAAAGYBAAAAAAs6G6SAAAAAmJLR0QADzoyPqMAAAAJcEhZ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</binary>
+ <binary id="i_004.png" content-type="image/png">iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAbQAAADhBAAAAABAm/JrAAAAAmJLR0QADzoyPqMAAAAJcEhZ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</binary>
+ <binary id="i_005.png" content-type="image/png">iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAAbMAAACSBAAAAAAv8ZZ9AAAAAmJLR0QADzoyPqMAAAAJcEhZ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</binary>
+</FictionBook>
\ No newline at end of file
diff --git a/downloads/05-ethnology/29-van-gennep-rites-passage-ru-1999.fb2 b/downloads/05-ethnology/29-van-gennep-rites-passage-ru-1999.fb2
new file mode 100644
index 0000000..0f47e27
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/29-van-gennep-rites-passage-ru-1999.fb2
@@ -0,0 +1,4064 @@
+<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
+<FictionBook xmlns="http://www.gribuser.ru/xml/fictionbook/2.0" xmlns:l="http://www.w3.org/1999/xlink">
+<description>
+  <title-info>
+    <genre>sci_culture</genre>
+    <author>
+      <first-name>Арнольд</first-name>
+      <last-name>ван Геннеп</last-name>
+    </author>
+    <book-title>Обряды перехода</book-title>
+    <annotation>
+      <p>Исследование А. ван Геннепа (1873—1957) призвано обосновать идею автора, согласно которой суть жизни (начиная от жизни индивида и кончая космическими явлениями) состоит в последовательной смене этапов — переходов из одного состояния в другое; окончание одного этапа и начало другого образуют системы одного порядка. Введя это новое для своего времени понятие, автор обосновал его, привлекая обширный материал из жизни народов буквально всего мира, чем доказал универсальность явления. Книга дала ключ к организации материала по единой схеме в последующих обширных исследованиях автора по этнографии Франции. Теория вызвала серьезные дискуссии среди специалистов. На книгу неизменно ссылаются исследователи разных стран, есть перевод на английский. На русском языке публикуется впервые.</p>
+    </annotation>
+    <coverpage>
+      <image l:href="#img_0.jpeg"/>
+    </coverpage>
+    <lang>ru</lang>
+    <translator>
+      <first-name>Ю</first-name>
+      <middle-name>Е</middle-name>
+      <last-name>Иванова</last-name>
+    </translator>
+    <translator>
+      <first-name>А</first-name>
+      <middle-name>В</middle-name>
+      <last-name>Покровская</last-name>
+    </translator>
+    <sequence name="Этнографическая библиотека"/>
+  </title-info>
+  <document-info>
+    <author>
+      <first-name/>
+      <last-name/>
+    </author>
+    <program-used>OOoFBTools-2.54 (ExportToFB21)</program-used>
+    <date value="2019-03-19">19.03.2019</date>
+    <id>4608EF56-100C-4132-AACE-1C894A3AD56C</id>
+    <version>1.1</version>
+  </document-info>
+  <publish-info>
+    <year>1999</year>
+    <isbn>5-02-018038-6</isbn>
+  </publish-info>
+</description>
+<body>
+<title>
+<p>Арнольд ван Геннеп</p>
+<p>Обряды перехода</p>
+</title>
+<section>
+<subtitle>Систематическое изучение обрядов</subtitle>
+
+</section>
+<section>
+<title>
+<p><strong>ОТ РЕДКОЛЛЕГИИ</strong></p>
+</title>
+<p>Институт этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая и издательская фирма «Восточная литература» РАН продолжают издание книжной серии «Этнографическая библиотека», начатое в 1983 г.</p>
+<p>В серии публикуются лучшие работы отечественных и зарубежных этнографов, оказавшие большое влияние на развитие этнографической науки и сохраняющие по нынешний день свое важное теоретическое и методологическое значение. В состав серии включаются произведения, в которых на этнографических материалах освещены закономерности жизни человеческих обществ на том или ином историческом этапе, рассмотрены крупные проблемы общей этнографии. Так как неотъемлемой задачей науки о народах является постоянное пополнение фактических данных и глубина теоретического осмысления и обобщения зависит от достоверности и детальности фактического материала, то в «Этнографической библиотеке» находят свое место и работы описательного характера, до сих пор представляющие выдающийся интерес благодаря уникальности содержащихся в них сведений и важности методических принципов, положенных в основу полевых исследований.</p>
+<p>Серия рассчитана на широкий круг специалистов в области общественных наук, а также на преподавателей и студентов высших учебных заведений.</p>
+<p>Серия открылась изданием книг «Лига ходеносауни, или ирокезов» Л.Н.Моргана и «Структурная антропология» КЛеви-Строса. Обе они вышли в 1983 г. (в 1985 г. «Структурная антропология» вышла дополнительным тиражом). Далее изданы:</p>
+<p><emphasis>М.Мид.</emphasis> Культура и мир детства. Избранные произведения. Пер. с англ, и коммент. ЮААсеева. Сост. и послесл. И.С. Кона. 1988.</p>
+<p><emphasis>Б.В.Радлов.</emphasis> Из Сибири. Страницы дневника. Пер. с нем. К.Д. Цивиной и Б.Е.Чистовой. Примеч. и послесл. С.И. Вайнштейна. 1989.</p>
+<p><emphasis>Е.Г.Богораз.</emphasis> Материальная культура чукчей. Авторизован, пер. с англ. Послесл. и примеч. И.СВдовина. 1991.</p>
+<p><emphasis>Д. К. Зеленин.</emphasis> Восточнославянская этнография. Пер. с нем. К.Д.Цивиной. Послесл. и примеч. К.В.Чистова. 1991.</p>
+<p><emphasis>Н.Ф.Сумцов.</emphasis> Символика славянских обрядов. Избранные труды. Послесл. А.К.Байбурина и В.З.Фрадкина; сост. и примеч. А.К. Байбурина. 1996.</p>
+<p><emphasis>М.Мосс.</emphasis> Общества, обмен, личность. Труды по социальной антропологии. Пер. с франц., послесл, и примеч. А.Б.Гофмана. 1996.</p>
+<p><emphasis>А.Н.Максимов.</emphasis> Избранные труды. Сост., автор послесл. и коммент. О.Ю.Артемова. 1997.</p>
+<p>Готовится к изданию:</p>
+<p><emphasis>А.Рэдклифф-Браун.</emphasis> Структура и функции в примитивном обществе. Пер. с англ.</p>
+<p>Вниманию читателей предлагается труд известного французского этнографа и фольклориста А. ван Геннепа.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p><strong>ПРЕДИСЛОВИЕ</strong></p>
+</title>
+<epigraph>
+<p>Посвящается Сюзанне и Альфреду Бетан</p>
+</epigraph>
+<p>В последние годы появилось довольно много подробных описаний и монографий, посвященных магически-религиозным действиям, т.е. обрядам, поэтому своевременной представляется попытка их классифицировать в соответствии с прогрессом науки. Многие категории обрядов уже хорошо известны. Очевидно, что большое число других обрядов тоже могло бы быть выделено в особую категорию. Они встречаются, как мы увидим ниже, во многих церемониях, но до сих пор, на мой взгляд, между ними не усматривали ни внутренней связи, ни смысловой зависимости, ни причину их сходства. Но, главное, не было показано, почему обряды совершаются согласно определенному порядку.</p>
+<p>При столь обширной теме трудность состояла в том, чтобы не позволить себе «утонуть» в материале. Я использовал лишь незначительную часть того, что собрал, опираясь главным образом на самые последние и наиболее полные монографии. Когда же речь идет о конкретных фактах и особенно когда необходимы библиографические ссылки, я адресую читателя к большим собраниям сравнительного материала. Иначе каждая глава потребовала бы целого тома. Я полагаю, однако, мое изложение достаточно полным и прошу читателя в этом убедиться, применив мою схему обрядов перехода к фактам, известным ему в результате личного исследования.</p>
+<p>Частично суть настоящей книги была изложена схематично на Конгрессе истории религии, состоявшемся в Оксфорде в сентябре 1908 г. Она была представлена Э.С.Хартландом, Дж.Фрэзером и П.Альфандери.</p>
+<p>Я должен поблагодарить также моего издателя и друга господина Э.Нури. Он содействовал разрастанию этого тома, предоставил мне материалы и дал свободу пользоваться ими по моему усмотрению.</p>
+<p>Таким образом, издатель принес себя в жертву ученому и другу.</p>
+<p>Кламар, декабрь 1908 г. <emphasis>Автор</emphasis></p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p><strong>Глава I. КЛАССИФИКАЦИЯ ОБРЯДОВ</strong></p>
+</title>
+<annotation>
+<p><emphasis>Мир профанный и мир сакральный.</emphasis> — <emphasis>Этапы жизни человека.</emphasis> — <emphasis>Изучение обрядов. — Школа сторонников анимизма, и школа сторонников контагионизма. — Школа сторонников динамизма. — Классификация обрядов: анимистические и динамические, симпатические и контагиозные, позитивные и негативные, прямые и косвенные. — Схема обрядов перехода. — Понятие сакрального. — Религия и магия</emphasis></p>
+</annotation>
+
+<p>Каждое конкретное общество содержит множество отдельных, обособленных сообществ. Чем ниже уровень цивилизации основного общества, тем более автономны эти сообщества и их контуры тем более четко очерчены. В современных обществах более или менее четкое разделение заметно лишь между обществом светским и обществом религиозным, т.е. профанным и сакральным. Начиная с эпохи Ренессанса взаимоотношения этих двух особых сообществ внутри наций и государств претерпели всякого рода изменения. Однако это разделение существует во всех европейских государствах, и оно столь очевидно, что светские общества, с одной стороны, и религиозные — с другой, функционируют в своих самых существенных проявлениях независимо друг от друга. Крупные общественные группы: знать, финансовые круги, рабочий класс — сосуществуют внутри наций и государств, границы между ними прозрачны (по крайней мере, теоретически). Каждая из этих крупных групп, в свою очередь, состоит из меньших: высшая знать и мелкие дворяне, крупные и мелкие предприниматели, представители различных профессий и ремесел. Чтобы перейти из одной группы в другую, например крестьянину стать рабочим или хотя бы подручному каменщика стать каменщиком, нужно совершить определенные действия, которые, однако, имеют между собой нечто общее: этот переход может быть или экономического, или только духовного характера Но чтобы светскому человеку стать священником или, наоборот, священнику перейти в разряд мирян, необходимо выполнить церемонии, т.е. особого рода действия, отвечающие определенному строю чувств и определенной ментальной ориентации общества. Между мирским и сакральным миром несовместимость так велика, что переход из одной группы в другую не может совершиться без промежуточного испытательного срока.</p>
+<p>Обращаясь к ранним стадиям развития цивилизации (это понятие мы употребляем в самом широком смысле), мы наблюдаем все большее преобладание сакрального над светским; сакральное в слаборазвитых обществах охватывает почти все этапы жизни: зачатие и рождение ребенка, охота и прочие акты жизнедеятельности по большей части связаны с сакральным. На магически-религиозной основе созданы особые сообщества, и перемещение из одного в другое принимает характер особого перехода. В наше время переход отмечается определенными обрядами, такими, как крещение, посвящение в сан и т.п. Особые сообщества зачастую функционируют в рамках более общих, например, одна тотемическая группа представлена в нескольких племенах австралийских аборигенов. Члены этой группы считают себя братьями, подобно тому как все католические священники, в каких бы странах они ни жили, составляют братство. Пример с кастами уже более сложен, так как здесь к понятию родства прибавляется профессиональная ориентация. Если в наших обществах солидарность по признаку пола сведена до минимума, то в полуцивилизованных обществах она играет значительную роль вследствие раздельного участия полов в экономической, политической и особенно в магически-религиозной сферах. Это касается и семьи, которая в этих обществах также образует единство, покоящееся на своде правил, в одних случаях более ограниченных, а в других — на более широких, чем у нас, но обязательно строго очерченных. Каждое племя независимо от того, представляет ли оно часть более широкого политического единства, имеющего тенденцию к сложению народности, обладает индивидуальностью, которая характеризуется устойчивыми признаками. Достаточное представление о постоянстве этих признаков дают древнегреческие города. И наконец, ко всем этим видам сообществ добавляется еще один, не имеющий у нас аналогов: это объединение по возрастной шкале (или поколениям).</p>
+<p>Каков бы ни был тип общества, жизнь конкретного человека обусловлена последовательными переходами от одного возраста к другому и от одного рода деятельности к другому. Там, где переход от одной деятельности к другой является жизненной вехой, он сопровождается особыми действиями. Для наших ремесленников, например, они заключаются в ученичестве, а у полуцивилизованных народов эти действия сопровождаются ритуалами, потому что у них нет ни одного действия, абсолютно независимого от сакрального. Всякое изменение в положении человека влечет за собой взаимодействие светского и сакрального. Оно требует регламентации и соблюдения ритуала, дабы общество в целом не испытало затруднений и не понесло ущерба. Самый факт жизни делает неизбежными последовательные переходы из одной среды в другую, от одного общественного положения к другому. Поэтому человек в своей жизни последовательно проходит некие этапы, и окончание одного этапа и начало другого образуют системы единого порядка. Таковыми являются: рождение, достижение социальной зрелости, брак, отцовство, повышение общественного положения, профессиональная специализация, смерть. И каждое из этих явлений сопровождается церемониями, у которых одна и та же цель: обеспечить человеку переход из одного определенного состояния в другое, в свою очередь столь же определенное. Необходимо, чтобы средства достижения цели были подобными, но не обязательно в деталях. Человек изменяется, ибо он проходит многие этапы и преодолевает многие барьеры. Отсюда общее сходство церемоний, сопровождающих рождение, детство, достижение социальной зрелости, обручение, вступление в брак, беременность, отцовство, приобщение к религиозным сообществам, похороны. Кроме того, ни человек, ни общество не могут быть независимыми от природы, от вселенной, которая, в свою очередь, пронизана ритмами, оказывающими воздействие на жизнь каждого. В жизни вселенной также есть этапы и переходные моменты, поступательное движение и периоды относительной задержки движения. Поэтому с обрядами перехода, отмечающими этапы человеческой жизни, следует увязывать и обряды, совершаемые при смене космических явлений: переход от одного месяца к другому (например, церемонии по поводу полнолуния); от одного времени года к другому (солнцестояние, равноденствие); от одного года к другому (первый день нового года) и т.д.</p>
+<p>Целесообразно, как мне представляется, сгруппировать все эти обряды вместе, подчинив их единой схеме. Правда, детальная разработка этой схемы пока невозможна. В изучении обрядов в последние годы достигнут большой прогресс, но мы все еще далеки от того, чтобы во всех случаях и с достаточным пониманием осознать смысл и механизм действия многих обрядов, дабы классифицировать их достаточно уверенно. Первым шагом в разработке классификации обрядов было выделение двух их видов: 1) обрядов симпатических<a l:href="#n1" type="note">[1]</a> и 2) обрядов контагиозных.</p>
+<p>Симпатические обряды — это те, которые основываются на вере о воздействии подобного на подобное, противоположного на противоположное, содержащего на содержимое (и наоборот), части на целое (и наоборот), видимости (подобия) на предмет или реальное существо (и наоборот), слова на действие. Эти обряды были выявлены Э.Б.Тэйлором<a l:href="#n2" type="note">[2]</a>, их различные виды были изучены АЛангом<a l:href="#n3" type="note">[3]</a>, Э.Клодом<a l:href="#n4" type="note">[4]</a>, Э.С.Хартландом<a l:href="#n5" type="note">[5]</a> и другими. Во Франции эти обряды описали А.Ревиль<a l:href="#n6" type="note">[6]</a>, Л.Марийе<a l:href="#n7" type="note">[7]</a> и другие, в Германии — Ф.Либрехт<a l:href="#n8" type="note">[8]</a>, Р.Андре<a l:href="#n9" type="note">[9]</a>, Т.Кох<a l:href="#n10" type="note">[10]</a>, ФШульце<a l:href="#n11" type="note">[11]</a>. В Голландии эту проблему разрабатывали К.Л.Тиле<a l:href="#n12" type="note">[12]</a>, А.Вилькен<a l:href="#n13" type="note">[13]</a>, А.Крёйт<a l:href="#n14" type="note">[14]</a>, в Бельгии — Э.Монсер<a l:href="#n15" type="note">[15]</a>, <emphasis>А.</emphasis> де Кок, в Соединенных Штатах — Д.Бринтон<a l:href="#n16" type="note">[16]</a> и др. Примечательно, что анимистическая школа не разработала строгой классификации верований и обрядов, которые она изучала, и что труды представителей этой школы не являются попыткой систематизации, а скорее, это описания сходных действий, рассматриваемых вне связи со средой и без учета последовательности ритуалов. Вероятно, в этом сказалось влияние А.Бастиана. Этот ученый еще с молодых лет отстаивал идею <emphasis>Völkergedanke</emphasis> и придерживался ее до конца своей долгой карьеры. Влияние Бастиана сказалось даже на основных положениях «Первобытной культуры» Э.Б.Тэйлора. На протяжении трех десятков лет труд Тэйлора служил образцом для всякого рода исследований (особенно в России), которые служили дополнительным аргументом для раскрытия его теории.</p>
+<p>С трудами В.Мангардта<a l:href="#n17" type="note">[17]</a> родилось новое направление, но сам он оставался неизвестным до тех пор, пока его последователь, Дж.Дж.Фрэзер<a l:href="#n18" type="note">[18]</a>, не доказал, что это направление может дать положительные результаты. Мангардт и Фрэзер создали школу после того, как Робертсон Смит открыл, так сказать, новую золотую жилу — изучение священного (сакрального), чистого и нечистого<a l:href="#n19" type="note">[19]</a>. Эта школа объединила многих ученых. Среди них были Э.СХартланд<a l:href="#n20" type="note">[20]</a>, Э.Кроули<a l:href="#n21" type="note">[21]</a>, А.Б. Кук<a l:href="#n22" type="note">[22]</a>, госпожа Э.Харрисон<a l:href="#n23" type="note">[23]</a>, Ф.Б. Джевонс<a l:href="#n24" type="note">[24]</a> в Англии; в Германии работали А.Дитерих<a l:href="#n25" type="note">[25]</a>, КЛГ.Прейсс<a l:href="#n26" type="note">[26]</a>; во Франции — Соломон Рейнак<a l:href="#n27" type="note">[27]</a>, А.Ю6ер и М-Мосс<a l:href="#n28" type="note">[28]</a>; в Швейцарии — Гоффман-Крайер<a l:href="#n29" type="note">[29]</a> и др. В действительности школы Бастиана и Тэйлора, с одной стороны, и Мангардта, Робертсона Смита и Фрэзера — с другой, были достаточно тесно связаны.</p>
+<p>Тем временем появилась новая школа, динамическая: Р.Р.Маретт<a l:href="#n30" type="note">[30]</a> в Англии и Дж.Н.Б.Хьюитт<a l:href="#n31" type="note">[31]</a> в Соединенных Штатах решительно выступили против анимистической теории, показали ее несостоятельность, о чем уже ранее говорил К.П.Тиле (полизоизм или поли-зоолатрия<a l:href="#n32" type="note">[32]</a>). Динамическая теория была развита затем КТ.Прейс-сом<a l:href="#n33" type="note">[33]</a> в Германии, Л.Р.Фарнеллом<a l:href="#n34" type="note">[34]</a>, А.С.Хеддоном<a l:href="#n35" type="note">[35]</a> и Э.С-Хартлан-дом<a l:href="#n36" type="note">[36]</a> в Англии, А.Юбером и М.Моссом<a l:href="#n37" type="note">[37]</a>, А. ван Геннепом<a l:href="#n38" type="note">[38]</a> во Франции и др. Эта теория в настоящее время приобретает все больше и больше сторонников.</p>
+<p>Эти два течения позволили констатировать, что наряду с симпатическими обрядами и теми, в основе которых лежат анимистические представления, существует группа обрядов в основе своей динамических (безличностных), а также обрядов контагиозных. Эти последние основаны на представлении о материальной среде и ее способности передавать естественные или приобретенные свойства либо путем непосредственного контакта, либо на расстоянии. Симпатические обряды — не обязательно анимистические, так же как контагиозные — не обязательно динамические. Речь идет о четырех категориях, независимых одна от другой, но сгруппированных попарно двумя школами, изучавшими магически-религиозные явления с различных точек зрения.</p>
+<p>Кроме того, обряд может оказывать воздействие либо непосредственно, либо косвенно. Под обрядом непосредственного воздействия следует понимать обряд, совершаемый без посредника, предполагающий немедленный результат (проклятие, порча и т.д.)- Косвенный обряд, наоборот, нечто вроде толчка, который приводит в действие автономную, или персонифицированную, силу или целую серию сил этого порядка, например демона, группу джиннов или божество. Все они выступают посредниками в пользу того, кто, например, принес обет, произнес молитву, совершил богослужение, т.е. совершил обряд в обычном понимании этого слова. Действие непосредственного обряда — автоматическое, действие косвенного — рикошетное. Косвенные обряды не обязательно анимистические: когда абориген Центральной Австралии трет стрелу об определенный камень, он этим действием заряжает стрелу магической потенцией, называемой <emphasis>арунгквилта;</emphasis> когда стрела, выпущенная в направлении врага, падает, <emphasis>арунгквилта</emphasis> продолжает движение, пронзает врага и поражает его<a l:href="#n39" type="note">[39]</a>. Таким образом, сила передается с помощью посредника, и обряд является динамическим контагиозным косвенным.</p>
+<p>Наконец, можно выделить позитивные обряды, которые являются проявлением воли, выраженной в действии, и обряды негативные. Последние обычно называют <emphasis>табу.</emphasis> Табу — это запрет, приказ «не делать», «не действовать». Психологически табу соответствует понятию <emphasis>неволя,</emphasis> подобно тому как позитивный обряд — понятию <emphasis>воля.</emphasis> Другими словами, позитивный обряд есть способ выражения желания, он представляет собой действие, а не отрицание действия. Но так же, как жизнь не является постоянным бездействием, так и табу само по себе не является ритуалом и тем более магией<a l:href="#n40" type="note">[40]</a>. В этом смысле табу не автономно. Табу существует как противоположность позитивным обрядам. Иначе говоря, каждый негативный обряд, если его рассматривать изолированно, индивидуален. Табу в целом может быть понято в связи с «активными» обрядами, с которыми оно сосуществует в ритуале: ошибка Джевонса, Кроули, Соломона Рейнака и других заключалась в том, что они не уловили этой связи, взаимной зависимости.</p>
+<p>Любой обряд можно одновременно отнести к четырем категориям, и, следовательно, для него имеется 16 вариантов классификации, четыре взаимоисключающие группы с противоположными значениями:</p>
+<cite>
+<p>Обряды анимистические</p>
+<p>Обряды симпатические  Обряды контагиозные</p>
+<p>Обряды позитивные  Обряды негативные</p>
+<p>Обряды прямые  Обряды косвенные</p>
+<p>Обряды динамические</p>
+</cite>
+<p>Так, для беременной женщины соблюдение запрета есть тутовые ягоды, дабы это не сказалось на ребенке, означает совершить обряд динамический контагиозный прямой негативный; для моряка, которому грозит опасность погибнуть в море, принесение в дар в качестве экс-вото кораблика Богоматери-охранительнице есть обряд анимистический симпатический косвенный положительный. И так далее. Возможно, будут открыты и другие категории обрядов. Но и упомянутые охватывают значительное число обрядов. Трудность заключается в том, чтобы в каждом отдельном случае точно интерпретировать обряд; это тем более важно, когда один и тот же обряд допускает многие трактовки. Также часто бывает, что одна и та же интерпретация применима ко многим обрядам, различным по форме. Трудность заключается в том, чтобы установить, является ли конкретный обряд по преимуществу анимистическим или динамическим. Например, некий обряд, направленный на избавление от болезни, может заключаться либо в изгнании демона (духа) болезни из тела пациента, либо в снятии болезни как таковой. Вот еще конкретный пример: обряд прохождения под чем-либо или через что-то (речь об этом пойдет ниже) поддается разным объяснениям, ибо может быть воспринят как анимистический и косвенный или же как динамический и прямой, В исследовании данной темы в трудах общего характера (где авторы чаще всего приводят элементы обряда, выполняемые лишь в настоящее время) вряд ли может быть выявлена приемлемая схема. Кроме того, в работах фольклористов обряды классифицируются скорее на основании их формального сходства, чем механизма действия.</p>
+<p>В одном и том же комплексе церемоний большая часть отдельных обрядов относится к одной и той же категории. Так, большая часть обрядов, связанных с беременностью, — динамические контагиозные прямые и негативные, значительная часть обрядов, связанных с родами, — анимистические симпатические косвенные положительные. Но все зависит только от пропорции. В анимистическом позитивном ритуале мы можем усмотреть либо динамические позитивные обряды, либо анимистические контагиозные косвенные. За недостатком места я не смог в каждом отдельном случае указать категорию, в которую входит каждый частный обряд; но, по крайней мере, при интерпретации многочисленных рассматриваемых здесь обрядов я вовсе не следую односторонней интерпретации механизма действия ритуала.</p>
+<p>Когда классификация механизмов действия обрядов разработана, становится относительно легко понять смысл последовательности проводимых церемоний. Отметим также, что создатели теорий почти и не пытались разработать подобную классификацию. Существуют блестящие работы о том или ином элементе в ряду обрядов, но мы можем назвать лишь несколько работ, в которых от начала до конца эта последовательность в целом прослеживается или, по крайней мере, где эта последовательность была бы рассмотрена во всей полноте взаимосвязей (ср. гл. X). Настоящая книга — попытка создания классификации последовательности церемоний, сопровождающих переход из одного состояния в другое, из одного мира (космического или общественного) — в другой. Принимая во внимание важность этих переходов, я считаю обоснованным выделить особые категории обрядов перехода: обряды отделения, обряды промежуточные и обряды включения. Эти три категории вторичного порядка могут быть в разной степени выражены у одного и того же народа или в одном и том же церемониальном цикле. Так, обряды отделения в основном представлены в погребальных церемониях, обряды включения — в свадебных, что касается промежуточных обрядов, то они в основном встречаются, например, при беременности, обручении, инициации или сведены до минимума при усыновлении, повторных родах, повторном браке, переходе от второго возрастного класса к третьему и т.д. Если полная схема обрядов перехода теоретически состоит из обрядов <emphasis>прелиминарных</emphasis> (отделение), <emphasis>лиминарных</emphasis> (промежуток), <emphasis>постлиминарных</emphasis> (включение), это не значит, что на практике существует равновесие трех групп по их значению или степени их разработки.</p>
+<p>Кроме того, в некоторых случаях схема усложняется: в этом случае переходный, или промежуточный, период растянут настолько, что он представляет собой автономный (самостоятельный) этап. Так, например, помолвка — это промежуточный период между отрочеством и женитьбой (замужеством). Переход от отрочества к помолвке предполагает особую серию обрядов отделения, промежуточных и включения в промежуточный период, а переход от помолвки к свадьбе — серию обрядов: отделение от этого промежуточного периода, собственно промежуточный период и вступление в брак. Это переплетение отмечается также в совокупности обрядов, связанных с беременностью, родами и рождением ребенка. Пытаясь сгруппировать все эти обряды с наибольшей степенью четкости, я не могу не признаться самому себе, что обрядовые действия — это предмет исследования, который не поддается столь же строгой классификации, каковая доступна, например, ботаникам.</p>
+<p>Я далек от утверждения, что все обряды, связанные с рождением, инициацией, свадьбой и т.п., являются лишь обрядами перехода. Ведь помимо основной направленности этих обрядов, которая заключается в том, чтобы обеспечить переход из одного магически-религиозного или мирского сообщества в другое, каждая из этих церемоний имеет еще собственную цель. Так, свадебные церемонии включают обряды плодородия; церемонии по поводу рождения ребенка — предохранительные обряды и обряды-предсказания; похоронные церемонии включают обряды защиты; церемонии инициации — обряды искупительные; церемонии посвящения в сан — обряды приобщения к божеству и т.д. Все эти обряды, имеющие особую и приуроченную к определенному времени цель, наслаиваются на обряды перехода или комбинируются с ними иногда столь тесно, что неизвестно, является ли конкретный обряд, к примеру, предохранительным обрядом или обрядом отделения. Такие трудности возникают, между прочим, при анализе различных форм обрядов, называемых очистительными: они могут быть простым снятием табу и вследствие этого только избавлять от нечистоты или обрядами в сущности активными, которые обеспечивают само свойство чистоты.</p>
+<p>Все сказанное выше подводит меня к необходимости дать краткое разъяснение тому, что мы можем назвать «кругом вращения» (или «полным оборотом») понятия сакрального. Это понятие (и обряды, которые ему соответствуют) имеет ту отличительную черту, что оно является альтернативным. Сакральное не сакрально само по себе, но может оказаться таковым в определенных ситуациях. Человек, который живет в своем доме, в своем клане, живет в светском мире, но как только он отправляется в путешествие и оказывается в качестве чужака вблизи неизвестного лагеря, то оказывается уже в сфере сакрального. Каждая женщина, будучи от природы нечистой, является сакральной по отношению ко всем взрослым мужчинам; если она беременна, то становится сакральной и по отношению к другим женщинам клана (за исключением близких родственниц). Именно эти женщины по отношению к беременной представляют светский мир, который в этот период включает также и детей, и взрослых мужчин. Каждый брахман живет в сакральном мире благодаря своему рождению, но существует иерархия семей брахманов, среди которых одни сакральны по отношению к другим. Наконец, женщина, разрешившаяся от бремени и совершившая обряды очищения, возвращается только в сообщество женщин, свою семью, но по отношению к мужчинам и в магически-религиозных церемониях она все еще остается в сакральном мире. Таким образом, по мере того как человек оказывается в той или другой среде, происходит тот самый «полный оборот», о котором сказано выше. В течение всей жизни человек самой игрой восприятия и собственных оценок оказывается «обернувшимся вокруг самого себя»: он смотрит на сакральное, будучи в состоянии светском, и наоборот<a l:href="#n41" type="note">[41]</a>. Такие изменения положения не проходят без нарушения общественной и личной жизни; и именно на то, чтобы смягчить вредные последствия таких изменений, направлены многие обряды перехода. О том, что эти изменения рассматриваются как реальные и существенные, свидетельствует их повторение в ритуалах самых разных народов. Таковы обряды умирания в прежнем мире и воскресения в новом (см. гл. IX), составляющие самый драматический образец обрядов перехода.</p>
+<p>Мне остается кратко уточнить смысл употребляемых слов. Под динамизмом мы понимаем безличностную теорию <emphasis>мана;</emphasis> под анимизмом — теорию олицетворения. Персонифицированная сила может быть отдельной душой или множеством душ, животной или растительной силой (тотем), антропоморфной или аморфной (Бог). Эти теории составляют <emphasis>религию,</emphasis> технические приемы которой (церемонии, обряды, культ) я называю <emphasis>магией</emphasis> (см. схему). Так как эти практика и теория нерасторжимы (теория без практики становится метафизикой), а практика, основанная на другой теории, становится наукой, я буду употреблять прилагательное <emphasis>магически-религиозная.</emphasis></p>
+<p>Получаем, таким образом, следующую картину:</p>
+<p><image l:href="#img_1.png"/></p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p><strong>Глава II. МАТЕРИАЛИЗОВАННЫЙ ПЕРЕХОД</strong></p>
+</title>
+<annotation>
+<p><emphasis>Границы и межевые знаки. — Табу перехода. — Сакральные зоны. — Дверь, порог, портик. — Божества перехода.</emphasis> — <emphasis>Обряды входа. — Жертвоприношения при закладке фундамента.</emphasis> — <emphasis>Обряды выхода</emphasis></p>
+</annotation>
+
+<p>Для подкрепления своих суждений позволю себе несколько замечаний о материализованном переходе. В наши дни в цивилизованных обществах, за исключением немногих стран, в которых существует паспортная система, этот переход свободен. Граница — воображаемая линия, проведенная между межевыми знаками или пограничными столбами, видима лишь на картах. Но не столь уж давно переход из одной страны в другую и внутри каждой страны из одной провинции в соседнюю, а еще ранее даже из владения одного сеньора во владение другого сопровождался различными условиями, соблюдение которых было необходимо. Это были формальности политического, юридического, экономического характера; среди них были также правила, предписанные обычаями магически-религиозного свойства, например оградительные меры по отношению к христианам, мусульманам, буддистам при вступлении в те земли, где не исповедуется их религия.</p>
+<p>Для нас важен именно этот магически-религиозный аспект. Чтобы видеть, как он проявляется во всей полноте, необходимо обратиться к таким цивилизациям, в которых магически-религиозное вторгается ныне или вторгалось ранее в ту область, которая в наши дни является полностью светской сферой.</p>
+<p>Хотя местность, занятая полуцивилизованным племенем, определяется лишь естественными неровностями почвы, ее жители и их соседи очень хорошо знают, в каких территориальных пределах действуют их права Иногда под страхом наказания со стороны сверхъестественных сил запрещается пересекать естественные рубежи (священные скала, дерево, река или озеро). Подобные случаи, однако, довольно редки. Часто граница отмечена каким-нибудь предметом — столбом, портиком, вертикально поставленным камнем (межевым знаком, термой). В момент установления межевых знаков в каждом конкретном месте совершались обряды освящения. Охрана границы могла быть непосредственной или опосредствованной: она препоручалась божествам границ (например, тем, что изображены на вавилонских кудурру), Гермесу, Приапу<a l:href="#n42" type="note">[42]</a> и им подобным. Путем церемониальной закладки межевых столбов или фиксации границ (плуг, шкура, разрезанная на полосы, ров и т.д.) определенное пространство земли становится принадлежащим конкретной группе людей. Проникнуть в закрепленное за этой группой пространство, будучи чужеземцем, означает такое же святотатство, как проникновение непосвященного в священный лес, храм и т.д. Иногда представления о святости территории, ограниченной таким способом, смешивали с верой в святость земли в целом, как Матери-земли<a l:href="#n43" type="note">[43]</a>. В Китае, согласно древнейшим свидетельствам, не Земля в целом являлась божеством, но каждый участок земли считался священным для ее обитателей и владельцев<a l:href="#n44" type="note">[44]</a>. Предполагаю, что так же было в Лоанго (Loango)<a l:href="#n45" type="note">[45]</a> и то же самое характерно для территории греческих городов, Рима<a l:href="#n46" type="note">[46]</a> и т. д.</p>
+<p>Защита от проникновения на подобную территорию носит, таким образом, характер собственно магически-религиозного запрета. Он осуществлялся с помощью межевых столбов, стен, статуй в классическом мире и более простыми средствами у полуцивилизованных народов. Само собой разумеется, что эти знаки ставятся не по всей линии границы, как нынешние пограничные столбы, а только в местах перехода, на дорогах и перекрестках. Самые простые символы — это помещенный посредине или поперек дороги пучок травы, кусок дерева, кол с насаженным снопом<a l:href="#n47" type="note">[47]</a> и т.д. Более сложными межевыми знаками являются установленный на границе портик, зачастую дополненный какими-то предметами<a l:href="#n48" type="note">[48]</a>, более или менее грубо выполненными статуями<a l:href="#n49" type="note">[49]</a>, и другие им подобные сооружения<a l:href="#n50" type="note">[50]</a>.</p>
+<p>В настоящее время одна страна непосредственно соприкасается с другой; этого не было прежде, когда земли, населенные христианами, составляли лишь часть Европы; вокруг этой земли простиралась нейтральная полоса, разделенная на части, или «марки». Постепенно марки сокращались, затем исчезли, но понятие «грамота марки» сохранило значение документа, дающего право на переход с одной территории на другую через нейтральную область. Нейтральные области играли заметную роль в классической древности, особенно в Греции, они были местами торжищ или битв<a l:href="#n51" type="note">[51]</a>. У полуцивилизованных народов встречался аналогичный феномен зоны, но границы ее были не такими определенными, потому что освоенных территорий было немного и они оставались мало заселенными. Эти зоны обычно представляли собой пустыню, болото и чаще всего дикий лес, где каждый мог полноправно передвигаться и охотиться. Так как понятие сакрального было на практике амбивалентным, то две освоенные территории являлись сакральными для того, кто находился в нейтральной зоне, а эта зона, в свою очередь, считалась сакральной для обитателей освоенных территорий. Каждый, кто переходил с одной территории на другую, в течение достаточно длительного времени находился и в жизни, и в магически-религиозном смысле в особой ситуации: он оказывался между двумя мирами. Эту ситуацию я называю промежуточной <emphasis>(marge).</emphasis> Одна из целей настоящей книги заключается в том, чтобы показать, что это промежуточное состояние, одновременно и воображаемое и реальное, в большей или меньшей степени выражено во всех церемониях, которые сопровождают переход из одного магически-религиозного или общественного состояния в другое.</p>
+<p>Вот несколько описаний церемоний материализованного перехода Когда царь Спарты отправлялся на войну, он приносил жертву Зевсу; и если предначертания были благоприятными, то от огня в алтаре зажигался факел, и его несли перед войсками до границы; там царь вновь совершал жертвоприношение, и, если предзнаменования опять были благоприятными, он пересекал границу, а человек с факелом по-прежнему шел впереди войск<a l:href="#n52" type="note">[52]</a>. Здесь отчетливо виден в действии обряд сепарации, т.е. отделения от собственной территории, в момент вступления на нейтральную полосу. Многие обряды перехода границ были изучены Клеем Трамбаллом<a l:href="#n53" type="note">[53]</a>, который сообщает следующее: когда генерал Грант достиг пограничного пункта Асьюта и высадился на берег, принесли в жертву быка, голову которого положили с одной стороны трапа, а туловище — с другой. Генерал должен был пройти между частями жертвенного животного, перешагивая разлившуюся кровь<a l:href="#n54" type="note">[54]</a>. Прохождение между частями разделенного надвое предмета, или под каким-либо предметом, или между двумя ветвями является тем самым ритуалом, который в определенных случаях следует интерпретировать как прямой обряд перехода. Смысл его — выход из прежнего мира и вступление в новый<a l:href="#n55" type="note">[55]</a>.</p>
+<p>Действия, о которых было сказано, применимы тогда, когда речь идет не только о какой-то стране или большой территории, но и о деревне, городе, квартале, храме, доме. В этом случае нейтральная зона постепенно сужается <emphasis>(pronaos, narthex, vestibulum</emphasis> и проч.) или даже ею может стать просто камень, столб или порог<a l:href="#n56" type="note">[56]</a>. Табуирован-ным знаком перехода становится потайная дверь в городской стене, дверь в стене квартала, дверь дома. Сакральное свойство в данном варианте локализуется не только в пороге, им наделяется перекладина двери<a l:href="#n57" type="note">[57]</a>. Вся дверная коробка образует единое целое. Особые обряды, совершаемые при входе, различаются между собой, но эти различия касаются лишь приемов их выполнения: порог кропят кровью, свежей водой; косяки двери обмазывают кровью, натирают благовониями, к ним, так же как и к архитраву, подвешивают или прибивают <emphasis>сакральные</emphasis> предметы. Не оценив по достоинству смысл этих обрядов, Клей Трамбалл в монографии, посвященной «единению посредством порога», уклонился от естественной, подсказанной логикой интерпретации, хотя ему принадлежат слова о бронзовом пороге в Греции: «Это архаический аналог внешней границы духовной сферы». Точнее, дверь — это рубеж между чуждым миром и миром домашним, если речь идет об обычном жилище, или рубеж между миром профанным и миром сакральным, если речь идет о храме<a l:href="#n58" type="note">[58]</a>. Таким образом, «переступить порог» означает приобщиться к новому миру. Поэтому этот акт столь важен в церемониях свадьбы, адопции, посвящения в сан, похорон.</p>
+<p>Я не останавливаюсь здесь более подробно на обрядах прохождения через дверь, так как в следующих главах приведены описания многих обрядов этого рода. Следует отметить, что обряды, совершаемые на самом пороге, — это обряды промежуточные. Примером обрядов отделения от прежнего мира служат обряды «очищения» (люди умываются, приводят себя в порядок и т.д.), за ними следуют обряды приобщения (подношение соли, совместная трапеза и т.д.). Обряды порога не являются обрядами «объединения» в собственном смысле слова, но лишь обрядами подготовки к объединению. А предшествуют им, в свою очередь, обряды приготовления к промежуточному состоянию.</p>
+<p>Я предлагаю называть <emphasis>прелиминарными обрядами</emphasis> обряды отделения от прежнего мира, <emphasis>лиминарными</emphasis> — обряды, совершаемые в промежуточный период, и <emphasis>постлиминарными</emphasis> — обряды включения в новый мир.</p>
+<p>Рудиментарные портики в Африке, весьма возможно, представляют собой начальные формы отдельно стоящих портиков, получивших большое распространение на Дальнем Востоке<a l:href="#n59" type="note">[59]</a>. Здесь они не только стали самостоятельными сооружениями со своей архитектурой (портики, посвященные божествам, императорам, вдовцам и тл.), но и включаются в церемонии (см. ниже гл. об обрядах детства). Так было, например, в синтоизме и даосизме. Очевидно, такую же эволюцию от магического портика к монументу претерпела римская триумфальная арка. Триумфатор целым рядом обрядов отделялся от вражеского мира, чтобы, пройдя под аркой, возвратиться в римский мир. Обрядом включения здесь служило жертвоприношение Юпитеру Капитолийскому и божествам—покровителям города<a l:href="#n60" type="note">[60]</a>.</p>
+<p>В приведенных выше примерах ритуальный портик оказывал непосредственное действие, но в других случаях он служил местом пребывания особых божеств. Когда эти «охранители порога» приобрели монументальные формы (например, в Египте, Ассиро-Вави-лонии — крылатые драконы, сфинксы, всякого рода чудовища<a l:href="#n61" type="note">[61]</a>, а в Китае — статуи), они оттеснили на задний план дверь и порог. Только к ним обращались с молитвами, им приносили жертвы, т.е. материализованный обряд перехода превратился в обряд духовного перехода. Индивидуализированная сила обеспечивает этот переход нематериальным образом<a l:href="#n62" type="note">[62]</a>.</p>
+<p>Однако эти две формы редко встречаются изолированно: в подавляющем большинстве случаев они сочетаются. И действительно, в различных церемониях можно видеть, что прямой обряд сливается с косвенным, динамический с анимистическим либо для того, чтобы устранить препятствия к переходу, либо чтобы содействовать его осуществлению.</p>
+<p>Среди обрядов реального перехода необходимо упомянуть обряды, совершаемые при преодолении ущелий, перевалов; в этих местах путники оставляют камни, лоскуты одежды, клочки шерсти и что-нибудь еще, обращаясь с мольбой к духам местности. Это практикуется в Марокко <emphasis>(керкуры),</emphasis> в Монголии, в Тибете <emphasis>(обо),</emphasis> в Ассаме, Андах, Альпах (часовни) и т.д. Переправа через реку также часто сопровождается церемониями<a l:href="#n63" type="note">[63]</a>, примером негативного обряда такого рода может служить запрет королю или священнику переправляться через ту или иную реку или вообще через любую водную преграду. Любые посадка и высадка также часто сопровождаются обрядами отделения (при отъезде) и обрядами включения (при возвращении). Таковы, например, посадка в коляску или любой другой экипаж, паланкин, посадка верхом на лошадь — словом, всякое отправление в путешествие.</p>
+<p>Наконец, некоторые случаи жертвоприношения при закладке и возведении каких-либо строений следует отнести к группе обрядов перехода. Примечательно, что их изучали изолированно, тогда как они составляют часть единого обрядового целого, а именно обряда по поводу перемены местопребывания<a l:href="#n64" type="note">[64]</a>. Каждый новый дом остается <emphasis>табу</emphasis> до тех пор, пока путем соответствующих обрядов он не становится <emphasis>ноа</emphasis><a l:href="#n65" type="note">[65]</a><emphasis>.</emphasis> По форме и механизму действия это снятие табу аналогично устранению табу по отношению к сакральным территориям, женщине и многому другому. По этому поводу совершаются омовение, очищение или совместная трапеза. Некоторые обряды направлены на то, чтобы дом сохранился в целости, не рухнул и т.д. Безосновательно видеть в некоторых из этих обрядов пережитки и деформацию практики человеческих жертвоприношений. За обрядами снятия табу, закрепления духа-покровителя, отведения первой смерти, обеспечения любой безопасности следуют обряды включения: жертвенное возлияние, церемониальный осмотр жилищ, освящение различных частей дома, преломление хлеба, вкушение соли, напитков, совместная трапеза (во Франции — подвешивание очажной цепи). Эти обряды являются в собственном смысле слова обрядами гармонического сосуществования будущих обитателей и их нового жилища. Когда жених или молодой супруг с помощью своей семьи, жены и прочих лиц самостоятельно строит дом, то обряды совершаются с самого начала строительства.</p>
+<p>Обрядам входа в дом, храм и тому подобные помещения соответствуют обряды выхода, которые либо идентичны, либо имеют обратное значение. До начала проповеди Мухаммеда арабы, входя в дом или выходя из него, гладили рукой изображение домашнего божества — таким образом, один и тот же жест был в зависимости от ситуации обрядом или включения, или отделения. Так же и набожный еврей, каждый раз проходя через главную дверь дома, касается пальцем правой руки<a l:href="#n66" type="note">[66]</a>  <emphasis>la mazuza</emphasis> — продолговатой коробочки, прикрепленной к косяку двери, где находится бумажная ленточка, полоска ткани или другого материала с написанным или вышитым именем Бога <emphasis>(Shaddai);</emphasis> затем он целует палец и говорит: «Господь предохранит твой выход и твой вход с сего момента и навсегда»<a l:href="#n67" type="note">[67]</a>. Здесь обряд вербальный сочетается с жестом. Заметим, что обычно только главная дверь, т.е. дверь, освященная специальным ритуалом или же ориентированная в благоприятном направлении, является местом проведения обрядов входа и выхода. Другие же входы не имеют значения промежуточной области между миром семьи и внешним миром. Отсюда и проистекает тот факт, что воры (я имею в виду цивилизации, отличные от нашей) предпочитают проникать в дом любым способом, но не через дверь. С этим связан и обычай выносить покойника через черный ход или окно; по этой же причине женщине в период беременности или регул разрешается входить и выходить лишь через вспомогательный вход; тушу сакрального животного можно проносить лишь через окно или проем в стене, и та. Эти обряды направлены на то, чтобы не осквернить вход, который должен остаться чистым, раз уж он стал таковым благодаря особым обрядам; на порог также нельзя плевать, наступать и т.д.</p>
+<p>Иногда сакральная значимость порога распространяется на все пороги жилища; я видел в России дома, в которых над порогом каждой комнаты прибиты подковки, какие набивают на каблуки сапог; следовательно, можно сказать, что у каждой комнаты есть свой охранитель.</p>
+<p>Итак, чтобы понять обряды, относящиеся к порогу, следует помнить, что порог является элементом двери и что большая часть этих обрядов должна рассматриваться в прямом и непосредственном смысле как обряды входа, ожидания и выхода, т.е. обряды перехода.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p>Глава III. ИНДИВИДЫ И ГРУППЫ</p>
+</title>
+<annotation>
+<p><emphasis>Положение и характер чужеземца.</emphasis> — <emphasis>Обряды агрегации (включения) чужеземца.</emphasis> — <emphasis>Совместные трапезы.</emphasis> — <emphasis>Обмены как обряд агрегации. — Братание. — Обряды приветствия. — Сексуальные обряды агрегации.</emphasis> — <emphasis>Местожительство чужеземца. — Путешественник: обряды отправления в путь и обряды возвращения. — Адопция.</emphasis> — <emphasis>Перемена хозяина. — Война, кровная месть, мир</emphasis></p>
+</annotation>
+
+<p>Каждое общество в целом может рассматриваться в виде дома, разделенного на комнаты и коридоры. Чем больше это общество по характеру своей цивилизации приближается к нашему, тем тоньше перегородки дома, тем шире открыты его двери. У полуцивилизованных народов, наоборот, помещения дома тщательно изолированы одно от другого, и, чтобы перейти из одного в другое, необходимо соблюдение формальных правил и церемоний, в значительной мере сходных с обрядами непосредственного, материализованного перехода (о некоторых из них только что было сказано выше).</p>
+<p>Каждый человек или группа людей, которые ни в силу своего рождения, ни в силу особых приобретенных качеств не имеют непосредственного права входить в такой «дом» и устраиваться в одном из его помещений, оказываются в состоянии изоляции, которая принимает две формы. Изоляция чужаков является не только их слабостью (так как они находятся вне данного сообщества), но и их силой: они пребывают в сакральном мире, в то время как сообщество для своих членов представляет мир профанный. Отсюда различия в отношении к чужаку у различных народов: в одних местах чужака истязают, грабят, даже убивают (не опасаясь осуждения<a l:href="#n68" type="note">[68]</a>), в других — ею боятся, ублажают, используют как существо, наделенное могущественной силой, или же принимают против него меры магически-религиозной защиты.</p>
+<p>То, что чужеземец для большого числа народов является существом сакральным, наделенным сверхъестественно благотворной или вредоносной магически-религиозной потенцией, было показано многократно, особенно Дж.Дж.Фрэзером<a l:href="#n69" type="note">[69]</a> и Э.Кроули<a l:href="#n70" type="note">[70]</a>. Эти ученые объясняют обрядовые действия, совершаемые вокруг чужеземца, магически-религиозным страхом перед ним. Предполагается, что эти действия должны сделать чужеземца или нейтральным, или благожелательным, разрушить его «чары».</p>
+<p>Г.Гриерсон допускает такую интерпретацию, рассматривая при этом экономический и юридический статусы чужеземца<a l:href="#n71" type="note">[71]</a> и приводя многочисленные примеры. Э.Вестермарк также приводит много примеров<a l:href="#n72" type="note">[72]</a>, но, кроме того, обращает внимание на мотивы, которые определяют поведение по отношению к чужеземцу: мягкосердечие, интерес, основанный на опыте или на представлениях о сверхъестественном. Э.Вестермарк отвергает контагиозную теорию Э.Кроули, видевшего в обрядах, совершаемых по отношению к чужеземцам, только средство снять «табу индивидуальной отчужденности». Он предлагает иную мотивацию: по его мнению, эти обряды были направлены на то, чтобы отвести дурной глаз и «условное проклятие», которыми каждый чужеземец наделен <emphasis>априори</emphasis><a l:href="#n73" type="note">[73]</a><emphasis>.</emphasis> Ф.Б. Джевонс, в свою очередь, несколько сужает смысл этих обрядов, сводя их к обрядам очищения одежды и пожитков чужеземца, но не его самого<a l:href="#n74" type="note">[74]</a>.</p>
+<p>Каждая из этих точек зрения годится для объяснения значительной группы частных фактов, но при этом авторы не раскрывают сути механизма действия обрядов по отношению к чужеземцу, не дают объяснения их последовательности. Они не замечают смысловой аналогии между этой ритуальной последовательностью и той, в которой следуют обряды детства, отрочества, обручения, свадьбы и т.д. При ознакомлении с материалами, содержащими подробное описание действий, которые надлежало совершить над чужеземцем или группой чужеземцев (караваны, научные экспедиции), нетрудно заметить, что при разнообразии форм обрядов прослеживается удивительное единство в последовательности этих действий. Прибытие большого количества чужеземцев влечет в качестве ответной меры усиливающуюся сплоченность местного населения: все жители покидают деревню и укрываются в хорошо защищенных местах (за холмами или в лесу) или закрывают двери, вооружаются, подают сигналы сбора (огнем, звуками охотничьей трубы или барабана и т.д.) либо вождь, один или с группой воинов, выходит навстречу чужеземцам в качестве представителя сообщества как человек, имеющий больший, чем все остальные, иммунитет против контакта с чужаками. В других местах посылают посредников или делегатов. Во многих случаях (исключением являются политические миссии) чужеземцы не могут сразу попасть на территорию племени или в деревню, они должны заранее и издалека объявить о своих намерениях и выдержать испытательный срок, известной формой которого является скучное, многословное африканское объяснение. Предварительная стадия может продолжаться достаточно долго. Затем следует промежуточный период: обмен подарками, подношения жителями съестного, выделение жилища<a l:href="#n75" type="note">[75]</a> и проч. В конце церемонии следуют обряды включения: торжественный вход, совместная трапеза, обмен рукопожатиями и т.д.</p>
+<p>Каждый из этих этапов сближения между чужеземцами и туземцами по длительности и сложности варьируется у разных народов<a l:href="#n76" type="note">[76]</a>. Идет ли речь о коллективах или индивидах, механизм действия обрядов всегда один и тот же: остановка, ожидание, переход, вход, включение. Непосредственный контакт может иметь разные формы: пощечина, рукопожатие и т.п.; обмен подарками из съестного, драгоценностей и т.п.; совместные трапеза, распитие напитков, курение; жертвоприношение животных, окропление водой, смазывание кровью и т.п.; обычай связываться или покрываться вместе, садиться на одно и то же место и т.д. Косвенный же контакт осуществляется через одновременное или поочередное прикосновение к сакральному предмету, например к статуе местного божества, столбу-фетишу и т.д. Это перечисление можно было бы продолжить, но здесь я рассматриваю лишь некоторые из этих обрядов.</p>
+<p>Совместная трапеза, или обычай есть и пить вместе, о котором ниже будет часто упоминаться, — бесспорно, обряд включения, собственно материального единения<a l:href="#n77" type="note">[77]</a>, того, что мы называем «таинством причастия»<a l:href="#n78" type="note">[78]</a>. Единение, оформленное таким образом, может быть окончательным. Но чаще всего оно продолжается лишь в период переваривания предложенного угощения. Это явление отмечал капитан Лайон у эскимосов, которые считали его своим гостем лишь в течение 24 часов<a l:href="#n79" type="note">[79]</a>. Часто совместная трапеза предполагает и ответное угощение, что создает более крепкую связь. Иногда обмен угощениями происходит без собственно трапезы: в этом случае он входит в обширную группу обрядов дарообмена<a l:href="#n80" type="note">[80]</a>.</p>
+<p>Обмен подарками обладает непосредственной силой воздействия, это принудительный акт: принять от какого-либо человека подарок значит связать себя с ним. Это то, что частично увидел Э.Кроули<a l:href="#n81" type="note">[81]</a> и недооценил С.Чишевский (в своей монографии о братании у славян Балкан, России и др.)<a l:href="#n82" type="note">[82]</a>. Чишевский рассматривает обряды включения как «символические» и выделяет четыре главных: совместная трапеза (питье и еда), акт связывания вместе, поцелуи, имитация родов <emphasis>(naturae imitatio)</emphasis><a l:href="#n83" type="note">[83]</a><emphasis>.</emphasis> He касаясь последнего обряда, который является действием симпатического порядка, отмечу, что обряды, описанные Чишевским в его исследовании, могут быть сгруппированы таким образом: совместная трапеза двух и более людей<a l:href="#n84" type="note">[84]</a>, одновременное принятие христианского причастия<a l:href="#n85" type="note">[85]</a>, обычай связываться одной веревкой или поясом<a l:href="#n86" type="note">[86]</a>, оомен рукопожатиями<a l:href="#n87" type="note">[87]</a>, обычай заключать друг друга в объятия<a l:href="#n88" type="note">[88]</a>, обычай вместе ставить ногу на место очага<a l:href="#n89" type="note">[89]</a>, обмениваться подарками<a l:href="#n90" type="note">[90]</a> (тканью, одеждой), оружием<a l:href="#n91" type="note">[91]</a>, золотыми и серебряными монетами<a l:href="#n92" type="note">[92]</a>, букетами<a l:href="#n93" type="note">[93]</a>, венками<a l:href="#n94" type="note">[94]</a>, трубками<a l:href="#n95" type="note">[95]</a>, кольцами<a l:href="#n96" type="note">[96]</a>, поцелуями<a l:href="#n97" type="note">[97]</a>, кровью<a l:href="#n98" type="note">[98]</a>, христианскими святынями<a l:href="#n99" type="note">[99]</a> (крестом, свечой, иконой), целовать одни и те же святыни<a l:href="#n100" type="note">[100]</a> (икону, крест, Евангелие), произносить клятвы<a l:href="#n101" type="note">[101]</a>. Итак, на основе материалов, приведенных в монографии, можно констатировать, что в каждой местной церемонии всегда комбинируются многие приемы единения и всегда есть хотя бы один обряд обмена. И он занимает центральное место, так же как в свадебных обрядах (см. ниже). Речь идет о двустороннем обмене ценностями. Обряд этот так же прост по механизму действия, как обычай, заключающийся в связывании вместе, покрывании одним и тем же покрывалом и т.д. Кроме того, обмен кровью не менее примитивен, хотя более груб и жесток, чем обмен чем-то из одежды, кольцами, поцелуями<a l:href="#n102" type="note">[102]</a>.</p>
+<p>К уже упомянутым обрядам обмена следует добавить обряд обмена детьми (в Китае), сестрами и женами (в Австралии), одеждой, божествами, всякого рода <emphasis>сакральным,</emphasis> как, например, пуповиной<a l:href="#n103" type="note">[103]</a>. У некоторых североамериканских индейцев (у селиш, например) такой обмен принял форму института <emphasis>потлач,</emphasis> он происходит периодически и участвует в нем каждый поочередно<a l:href="#n104" type="note">[104]</a>. Так же как одна из обязанностей царской особы у полуцивилизованных народов — перераспределять среди подданных «подарки», преподнесенные властителю. Это движение подарков между людьми, образующими определенную группу, создает непрерывность социальных связей, своего рода «причастие».</p>
+<p>В качестве обряда единения такого же порядка, что и братание, упомяну совместное совершение одного и того же церемониального акта (исполнение обязанностей крестных отца или матери, паломничество и т.д.). Такой союз может быть нарушен лишь при совершении особого обряда отделения.</p>
+<p>Простой и прямой механизм включения чужеземца четко выявляется в описании церемонии, которой подчинился Томсон в момент вступления на землю масаев: «На следующий день посланец из суахили приходит предложить мне мир и братство от имени главы округа: приводят козу, я беру ее за ухо и, объявив всем присутствующим о цели моего путешествия, заявляю о том, что не желаю никому причинить зла и что не сведущ в черной магии <emphasis>(cu-tchaoui).</emphasis> Посланец султана берет козу за другое ухо и от имени своего властелина обещает не причинять нам никакого зла, доставить съестные припасы и в случае кражи возвратить наши вещи. Затем приносят в жертву животное. Со лба животного вырезают полоску кожи и делают на ней два надреза. Человек из племени суахили, взяв эту полоску, пять раз просовывает один из моих пальцев в нижнюю прорезь, пока он не войдет до нижней фаланги. Я держу палец в прорези, заставляя посланца повторять эту же церемонию в верхней прорези. Когда операция закончена, полоску разрезают надвое, оставляя каждую половину на наших пальцах соответственно. Отныне султан Чира (Chira) становится братом белого путешественника»<a l:href="#n105" type="note">[105]</a>. У вазарамо (зарамо) и других существует обряд обмена кровью: два человека сидят напротив друг друга таким образом, что ноги одного скрещены с ногами другого, а третий размахивает над ними саблей, изрыгая проклятия в адрес того, кто осмелится нарушить братскую связь<a l:href="#n106" type="note">[106]</a>. В данном случае физический контакт скрепляет узы одновременно с обменом кровью. Затем следует обмен дарами<a l:href="#n107" type="note">[107]</a>. Я привел это свидетельство, чтобы показать, сколь неправомерно выделять в особые обряды действия, связанные с обменом кровью. В действительности такие обряды сами по себе редко составляют цельную церемонию. В большинстве случаев процесс агрегации включает в себя одновременно следующие обряды: совместную трапезу, обмен, соединения (на практике — связывание), «очищение» и др.</p>
+<p>Комбинация различных обрядов включения посредством прямого контакта весьма очевидна, например, в описании обрядов арабского племени шаммар. У шаммар, пишет Лайард, есть такое правило: «если человек сумеет схватить конец веревки (нити), другой конец которой находится в руках его врага, то он тотчас становится его подзащитным <emphasis>(dakhîl).</emphasis> Если он коснется шатра или сможет бросить в него палкой, то становится подзащитным его обитателя. Если он может плюнуть на человека или схватить зубами любой принадлежащий этому человеку предмет, то становится его подзащитным, за исключением случая кражи... Шаммар никогда не грабят караваны, которые находятся в видимости их лагеря, так как, пока чужеземец может видеть их шатры, они считают его своим подзащитным»<a l:href="#n108" type="note">[108]</a>. Даже взгляд является в этом случае контактом. Обряды такого порядка играют важную роль в церемонии, утверждающей право убежища<a l:href="#n109" type="note">[109]</a>. Сам факт произнесения слова или формулы, как, например, мусульманского приветствия <emphasis>салом,</emphasis> имеет следствием создание союза, по крайней мере, временного; вот почему мусульмане ищут всякого рода уловки, чтобы не поприветствовать христианина словом <emphasis>салом</emphasis><a l:href="#n110" type="note">[110]</a><emphasis>.</emphasis></p>
+<p>В категорию обрядов включения также входят различные формулы приветствия. Они применяются в зависимости от того, до какой степени прибывший близок (или чужд) жителям дома или просто встречным людям. Различные приветствия христиан, архаические формы которых еще встречаются в славянских странах, в каждом случае восстанавливали мистическую связь, созданную принадлежностью к одной и той же религии, подобно мусульманскому <emphasis>салам.</emphasis> Читая отдельные описания, можно заметить, что некоторые полуцивилизованные народы от этих приветствий ждут различного эффекта: 1) если речь идет о родственниках, соседях, соплеменниках, то происходит обновление и укрепление связей внутри более или менее ограниченного сообщества; 2) если речь идет о чужеземце, то вначале его включают в ограниченное сообщество, а затем (по его желанию) в другие подобные сообщества и одновременно в общество в целом. Встречаются разные приветственные жесты: пожимают руки, трутся носами; отделяют себя от внешнего мира, снимая обувь, верхнюю одежду, головной убор; включаются в общество, совершая совместную трапезу или выполняя перед домашними божествами предписанные обряды, т.е. тем или иным способом чужеземец идентифицирует себя с данным сообществом, пусть и на непродолжительное время. У айнов, например, приветствовать друг друга значит, в сущности, совершать религиозный акт<a l:href="#n111" type="note">[111]</a>. Та же последовательность обрядов прослеживается в обмене визитами, основное значение которых — соединение посредством обмена. Например, у австралийских аборигенов обмен визитами является устоявшимся межплеменным обычаем.</p>
+<p>К категории прямых контагиозных обрядов следует отнести некоторые сексуальные обряды, такие, как, например, обмен женщинами. Если обряд односторонний, то чужеземцу отдают в пользование женщину (жену, дочь, родственницу, т.е. женщину, имеющую отношение к хозяину или к тому же классу или тому же племени, что и сам хозяин<a l:href="#n112" type="note">[112]</a>). Хотя в некоторых случаях цель передачи женщин заключалась в том, чтобы иметь детей от чужеземцев, которых считали более способными к воспроизведению здорового потомства (благодаря <emphasis>мана,</emphasis> присущей каждому чужеземцу<a l:href="#n113" type="note">[113]</a>). Однако по большей части обряд явно имеет значение включения в группу, к которой принадлежит предоставляемая гостю женщина. В действительности этот обряд эквивалентен совместной трапезе. У аборигенов Центральной Австралии существует обычай: в качестве вестников посылают мужчину и женщину или двух мужчин и двух женщин, украшенных в знак их миссии пучками перьев какаду на голове и палочками, продетыми через носовую перегородку. После деловых переговоров посланцы отводят своих женщин на некоторое расстояние от лагеря и уходят. Если хозяева принимают условия переговоров, то они вступают в половую связь с оставшимися женщинами; если предложение отклонено, сближение не происходит. Точно так же, когда группа воинов, совершающих вылазку с целью кровной мести, находится вблизи лагеря, где они намереваются убить кого-либо из его обитателей, им предлагают женщин. Если воины вступают с ними в половые отношения, то конфликт исчерпан, так как их согласие является знаком дружбы; принять женщин и продолжать кровную месть было бы серьезным нарушением межплеменных норм<a l:href="#n114" type="note">[114]</a>. Половой акт в обоих случаях определенно является актом единения и идентификации, что согласуется с фактами, которые я приводил в других своих работах<a l:href="#n115" type="note">[115]</a>. У центральноавстралий-ских племен половой акт понимается как вспомогательное магическое средство, но не как действие, обеспечивающее умножение потомства. Таким же образом, т.е. как обряды включения в единую группу путем религиозной связи, могут быть объяснены многие случаи сакрального гетеризма, когда ритуальные гетеры (и это недвусмысленно оговорено) приберегаются для чужеземцев. Слово «чужеземцы» понимается в данном случае в широком смысле и, вероятно, равнозначно понятию «непосвященные» или «не собственно поклонники божества», которому посвящены ритуальные блудницы<a l:href="#n116" type="note">[116]</a>.</p>
+<p>Небезынтересно выделить правила приема чужеземца. Он, например, часто получает право пользоваться для проживания «общим домом», как, например, <emphasis>лапа</emphasis> на Мадагаскаре. У разных народов такой дом в той или иной степени выполняет функции «дома холостой молодежи», или «дома взрослых мужчин», или «дома воинов»<a l:href="#n117" type="note">[117]</a>. Тем самым чужеземец оказывается фактически включенным не в общество в целом, а в особое сообщество, которое наилучшим образом соответствует его характеру активного и сильного мужчины. Это гостеприимство дает чужеземцу определенные политические, сексуальные и военные права. Такой обычай распространен в Индонезии, Полинезии, некоторых областях Африки, тогда как в других районах место проживания чужеземца определяется вождем или царем, т.е. особой священной. На следующем этапе развития сообщества местом приема чужеземца становится караван-сарай (на Востоке), а древний обряд включения заменяется разного рода данью; это уже начало чисто экономических отношений.</p>
+<p>До сих пор мы рассматривали чужеземца с точки зрения тех, с кем он входит в контакт: одного человека или группы людей. Но каждый чужеземец имеет, как правило, свой собственный дом, и было бы удивительно, если бы он мог отправиться в путь, не пройдя через церемонии, имеющие обратный смысл по сравнению с обрядами включения, о которых только что было сказано. Кроме того, если чужеземец включен в сообщество, то каждый раз, покидая его, он, согласно правилам, должен подвергаться обрядам отделения. И действительно, практика показывает удивительное равновесие в этих обрядах. Обрядам прибытия соответствуют обряды прощания: заключительные визиты, последний обмен подарками, совместная трапеза, «посошок», пожелания и наказы. Гостя провожали некоторую часть пути, иногда даже совершали жертвоприношения. Можно встретить описания этих обрядов во многих путевых заметках. Вот некоторые из них: «Религия, в частности у мусульман, содержит многочисленные предписания, касающиеся путешествий. Книги паломников <emphasis>(хаджи),</emphasis> книги по адабу посвящают одну из своих глав путешественникам... В Северной Африке под ноги того, кто собирается в путь, выплескивают воду. Когда мы покидали в 1902 г. Могадор, чтобы совершить путешествие в глубь страны, один из домочадцев моего спутника-мусульманина вышел из дома в момент отъезда и вылил ведро воды под ноги его лошади»<a l:href="#n118" type="note">[118]</a>. Возможно, это был обряд «очищения» или обряд, «предназначенный» разрушить порчу — возможную или имевшую место в прошлом, как полагал Э.Дуте, следуя интерпретации Дж.Дж.Фрэзера<a l:href="#n119" type="note">[119]</a>. На  мой взгляд, это обряд отделения: путешественник как бы переходит Рубикон. Обряды отделения весьма разработаны в Китае: там есть обряды по случаю переезда мандарина в другую провинцию, отправления в путешествие и т.д.<a l:href="#n120" type="note">[120]</a>  Мне кажется, что цель всех обрядов по поводу отправления в путешествие, поход и т.п. — способствовать тому, чтобы отделение было не внезапным, а по возможности последовательным, аналогично тому, как поэтапно совершается включение в новую среду.</p>
+<p>Возвращение путешественника сопровождается обрядами снятия нечистоты как следствия путешествия (т.е. отделения) и обрядами последовательного включения; таковы некоторые обряды, связанные с животными<a l:href="#n121" type="note">[121]</a>, и некоторые ордалии на Мадагаскаре. Необходимость совершения этих обрядов особенно очевидна, когда отлучка (например, мужа из дома) случается периодически.</p>
+<p>Однако отъезд путешественника полностью не отделяет его ни от его основного сообщества, ни от общества, в которое он включился, будучи в пути. Об этом свидетельствуют правила поведения семьи путешественника в период его отсутствия. Они заключаются в запрете любого действия, которое могло бы повредить отсутствующему симпатически или телепатически<a l:href="#n122" type="note">[122]</a>; об этом говорит обычай снабжать путешественника при отъезде опознавательными знаками (палкой, дощечкой, выполняющей роль пропуска, письмом и т.д.), которые автоматически включают его в другие, особые сообщества.</p>
+<p>Образцы таких знаков встречались у вотяков (устаревшее название удмуртов. — <emphasis>Примеч. пер.).</emphasis> В случае болезни или эпизоотии они прибегали к помощи шамана <emphasis>(усто-туно):</emphasis> «Его приглашают из дальних мест, чтобы он никого не знал, и ведут из одного селения в другое. Покидая свой дом, он требует от селения, которое его вызывает, "залог". Этот залог представляет собой кусочек дерева, на котором глава семьи вписывает свою <emphasis>тамгу</emphasis> (знак клана и владения). Шаман оставляет эту дощечку в доме, чтобы жена могла потребовать возвращения своего мужа. Эта формальность повторяется при каждом переезде шамана в другое селение: дощечка с тамгой всегда остается в руках хозяйки того дома, который шаман покидает»<a l:href="#n123" type="note">[123]</a>. Так же четко разработан ритуал перехода вестников через владения кланов или племен в Австралии<a l:href="#n124" type="note">[124]</a>. Известны средневековые восточные и европейские обряды, регулировавшие прибытие и отправление в путь купцов.</p>
+<p>Та же последовательность встречается в ритуале адопции (усыновления, удочерения). В Древнем Риме этот ритуал включал, во-первых, <emphasis>la detestatio sacrorum</emphasis> — совокупность обрядов отделения от патрицианского класса, рода, прежнего домашнего культа, прежней малой семьи, а во-вторых, <emphasis>la transitio in sacra</emphasis> — совокупность обрядов включения в новую среду<a l:href="#n125" type="note">[125]</a>. Ритуал отделения от прежнего клана и домашнего культа в пользу новых есть и у китайцев. Отдельные обряды адопции идентичны тем, о которых уже сообщалось: обмен кровью, подарками и т.д.; совместное связывание, укрывание покрывалом, совместное сидение, реальное кормление грудью или его имитация; имитация родов и т.д. Обряды отделения отмечались реже. Замечу, что у южных славян существуют обряды, которые отделяют индивидов, считающихся породненными, потому что они родились в одном месяце. У чамаров Индии в случае усыновления собираются все члены клана, и родители мальчика говорят: «Ты был моим сыном вследствие дурного дела <emphasis>(рар);</emphasis> теперь ты сын такого-то благодаря святому деянию <emphasis>(dharm)»;</emphasis> члены клана осыпают ребенка рисом, и приемный отец устраивает церемониальную трапезу для всех присутствующих<a l:href="#n126" type="note">[126]</a>. Наконец, у некоторых племен американских индейцев ритуал усыновления связан с представлениями о <emphasis>мана (аренда, маниту</emphasis> и т.д.) и перевоплощении. Важную роль в этих случаях играет присвоение имени, так как благодаря имени индивид обретает свое место в клане, его подразделениях и различных матримониальных группах. Кроме того, усыновленному ребенку приписывают фиктивный возраст. Но бывает, что усыновляется целая группа, например племя онейда усыновило людей племени тускарора в качестве «детей». А Лига пяти наций усыновила делава-ров в качестве «поваров», поэтому они стали носить специальные костюмы (женские) и изменили род своей деятельности<a l:href="#n127" type="note">[127]</a>.</p>
+<p>То же объяснение имеют обряды, совершаемые в случае, когда клиент (или раб) меняет хозяина Его социальное положение становится другим не только оттого, что он отдает хозяину своего ребенка, но и благодаря тому, что этот акт сопровождается обрядами включения, которые порой напоминают свадебные церемонии. В этом случае обряды включения соответствуют обрядам, обеспечивающим право убежища. Обрядом включения я могу назвать сильный удар палкой, наносимый рабом новому хозяину, которого он выбирает (в Лоанго)<a l:href="#n128" type="note">[128]</a>. Такое же значение имеет церемония, называемая <emphasis>томбика (шимбика)</emphasis> у кимбунду<a l:href="#n129" type="note">[129]</a>. Сюда же относятся церемонии изменения клана, касты, племени, натурализации и т.д., механизм действия которых включает равным образом обряды отделения, промежуточного периода и включения (конкретные примеры этих обрядов будут рассмотрены ниже).</p>
+<p>Тот же механизм действует, когда речь идет не об индивиде, а о группах: здесь обряды отделения включают объявление войны или между племенами, или между семьями. Семитские и европейские обряды кровной мести хорошо изучены. К ним можно добавить подробные описания обрядов кровной мести австралийских аборигенов<a l:href="#n130" type="note">[130]</a>: группа, взявшая на себя ответственность за совершение мести, вначале отделяется от сообщества в целом, чтобы приобрести собственную индивидуальность, и возвращается в него лишь после выполнения обрядов, которые снимают с нее эту временную индивидуальность и вновь интегрируют ее в сообщество в целом. Цель кровной мести — точно так же, как и в некоторых случаях усыновления, — восстановить общественное единство, которое было нарушено. Отсюда сходство многих моментов кровной мести с обрядами перехода. Прекращение кровной мести, так же как и прекращение войны (обряды мира)<a l:href="#n131" type="note">[131]</a>, заканчивается обрядами, идентичными обрядам братания<a l:href="#n132" type="note">[132]</a> или обрядам включения в прежде чужое сообщество.</p>
+<p>Наконец, следует упомянуть обряды единения с божеством или с группой божеств. Еврейская Пасха (само слово <emphasis>пасха</emphasis> означает «переход») является одной из церемоний включения<a l:href="#n133" type="note">[133]</a>.</p>
+<p>В ритуале этого праздника соединяются многие виды обрядов перехода, о которых говорилось в нашей книге: церемонии перехода от одного сезона к другому, с одной стороны, и исторической памяти об исходе из Египта через Вавилон и о возвращении в Иерусалим — с другой.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p><strong>Глава IV. БЕРЕМЕННОСТЬ И РОДЫ</strong></p>
+</title>
+<annotation>
+<p><emphasis>Ограничение свободы; табу, профилактические и симпатические обряды.</emphasis> — <emphasis>Беременность как промежуточный период.</emphasis> — <emphasis>Обряды восстановления в правах и возврагцения в свое сообщество.</emphasis> — <emphasis>Общественный характер родильных обрядов</emphasis></p>
+</annotation>
+
+<p>Церемонии, связанные с беременностью и родами, представляют обычно единый комплекс. Вначале совершаются обряды отделения, смысл которых изолировать беременную женщину от общества в целом, от семьи и иногда даже от женского сообщества. Затем следуют собственно обряды беременности; срок беременности является промежуточным периодом. Наконец, совершаются обряды, связанные с родами, цель которых способствовать возвращению женщины в прежнее сообщество и обеспечить ей новое положение в обществе как матери, особенно при первых родах и рождении мальчика.</p>
+<p>В группе этих обрядов лучше всего изучены обряды отделения во время беременности и родов. Дж. Дж.Фрэзер и Э.Кроули<a l:href="#n134" type="note">[134]</a> привлекли внимание к некоторым из них, особенно к таким, как переселение беременной женщины в специальную хижину или особое помещение в доме, а также к обрядам-запретам, особенно сексуальным, пищевым, касающимся излишеств. Эти авторы зафиксировали также обряды, называемые «очистительными», которые следует рассматривать или как обряды снятия табу, или как обряды возвращения. Таким образом, во время беременности женщина должна быть изолирована или как существо нечистое и опасное, или же потому что она временно оказывается в противоестественном состоянии (и социально, и физиологически); Само собой разумеется, что к женщине в этот период относятся как к больному, чужаку и т. п.</p>
+<p>Группа обрядов, связанных с беременностью и родами, включает в себя множество симпатических и контагиозных обрядов как прямых, так и косвенных, как динамических, так и анимистических, направленных на то, чтобы облегчить роды и защитить от злых сил (безличностных или персонифицированных) мать и ребенка, а зачастую также отца или родителей или же всю семью и даже весь клан. Эти обряды были детально изучены, может быть, потому, что они самые многочисленные и очевидные<a l:href="#n135" type="note">[135]</a>. Хотелось бы подчеркнуть, что я не включаю все эти обряды целиком в группу обрядов перехода. В некоторых случаях трудно решить, идет ли речь об обряде перехода, обряде предохранительном или обряде симпатическом, как, например, в обрядах, связанных с выполнением желаний беременной женщины.</p>
+<p>Вот последовательность обрядов беременности и родов племени тода в Индии<a l:href="#n136" type="note">[136]</a>: 1) беременная женщина не должна появляться ни в деревне, ни в ритуальных местах; 2) на пятом месяце беременности совершается церемония, называемая «покидаем деревню»: женщина переселяется в особую хижину; ей запрещено принимать участие в обработке молочных продуктов, т.е. запрещена деятельность, являющаяся сакральным стержнем общественной жизни тода; 3) она призывает два божества: Пирн и Пири; 4) она прижигает в двух местах свои руки; 5) совершается церемония выхода из хижины; женщина пьет священное молоко; 6) она возвращается к себе домой до наступления седьмого месяца; 7) в седьмой месяц беременности совершается «церемония лука и стрелы», во время которой избирают будущему ребенку отца, признанного обществом, так как у тода практикуется многомужество; 8) женщина возвращается в свой дом. (Две последние церемонии совершаются лишь при первой беременности или если женщина вступила в новый брак либо если она хочет, чтобы у детей был другой отец, а не тот, которого она выбрала прежде.); 9) женщина рожает в собственном доме, над ней не совершаются какие-либо обряды; при родах ей помогают люди, которые в этот момент окажутся рядом; 10) через два-три дня мать и ребенок переселяются в особую хижину; обряды ухода из дома, а затем ухода из хижины и возвращения в дом — те же самые, что и в двух названных выше церемониях; 11) прибывшие в хижину жена, муж и ребенок запятнаны «нечистотой», называемой <emphasis>иччил;</emphasis> 12) другие церемонии предохраняют от злого духа <emphasis>(кеирт);</emphasis> возвращение к обычной жизни совершается после испития священного молока. Читая подробные описания этих обрядов, составленные Риверсом, приходишь к выводу, что их цель заключается в том, чтобы отделить женщину от ее среды, удерживать ее достаточно долго вне общества, трижды повторяя эту процедуру, и возвратить женщину в обычную среду поэтапно (например, дважды переселяя ее в промежуточные дома — от табуированной хижины до постоянного жилища).</p>
+<p>Для ознакомления с другими приемами отделения во время беременности (затворничеством, пищевыми и сексуальными запретами, прекращением хозяйственной деятельности и т.д.) я отсылаю читателя к Плоссу и Бартельсу<a l:href="#n137" type="note">[137]</a>. Из их работы можно видеть, что беременность отчетливо выделяется как промежуточный период, этапы которого соответствуют месяцам, считающимся более значимыми. Обычно это третий, пятый, седьмой, восьмой и девятый месяцы<a l:href="#n138" type="note">[138]</a>. Возвращение к повседневной жизни редко совершается сразу после родов, здесь также существуют этапы, которые напоминают стадии инициации. Таким образом, роды не являются конечным моментом промежуточного периода. Промежуток для матери продолжается достаточно длительное время — у разных народов различное. На этот последний этап наслаивается первый промежуточный период детства, речь о котором пойдет в следующей главе.</p>
+<p>Приведу еще два примера обрядов перехода из жизни североамериканских индейцев. У ораиби Аризоны роды — «сакральный момент для женщины»<a l:href="#n139" type="note">[139]</a>. Мать роженицы находится в доме, но не должна присутствовать во время родов, так же как муж, дети и кто-либо другой. Как только ребенок появляется на свет, мать роженицы входит, берет послед и закапывает его вместе с окровавленными подстилкой, песком и т.д. в сакральном месте, на «холме плаценты». В течение 20 дней молодая мать обязана соблюдать пищевые табу и не выходить из дома в случае первой беременности, а если у нее уже есть дети, она может выйти на улицу на пятый день. 5, 10 и 15-й — дни ритуального омовения: моют тело и голову; на 20-й день эта церемония совершается над роженицей, ее ребенком, ее матерью, мужем и родственниками. В этот же день женщины клана дают имена ребенку, которого затем выносят на солнце. После этого вся семья и женщины, которые участвовали в наречении ребенка, принимают участие в трапезе; глашатай приглашает всех жителей пуэбло на праздник. Начиная с этого дня жизнь матери, ребенка, семьи и селения обретает нормальный ритм. Последовательность обрядов такова: 1) отделение; 2) промежуточный период с постепенным снятием ограничений; 3) включение в обычную жизнь. В церемониях мускогов (Outagami ou Renards) можно наблюдать участие женского союза: беременная отделена от других женщин, но по совершении специального обряда после родов она заново включается в их среду благодаря действиям наиболее опытной из них в обрядовой практике<a l:href="#n140" type="note">[140]</a>.</p>
+<p>Частое «переплетение» обрядов перехода и обрядов защиты объясняет тот факт, что в специальной литературе при трактовке обрядов возникает путаница: обрядам перехода придается не то значение, которое они заслуживают. Например, большая часть болгарских обрядов направлена на то, чтобы женщину, плод, а затем ребенка защитить от вредоносных сил, обеспечить им доброе здоровье и т.д. То же наблюдается у всех славян и большей части европейских народов. Однако данное Штраусом<a l:href="#n141" type="note">[141]</a> подробное описание болгарских церемоний позволяет выделить обряды отделения, переходного периода и включения. Я не претендую на безусловность интерпретации обрядов и допускаю, что некоторые упомянутые мной обряды не являются обрядами перехода. Начиная со дня св. Игнатия до Рождества <emphasis>(Коледа</emphasis> у болгар) будущая мать не должна мыть голову, чистить одежду, причесываться, отходя ко сну; на девятом месяце она не должна выходить из дома; всю первую неделю после родов не полагается менять одежду, которая была на роженице в день родов; до крестин младенца не гасят огонь в очаге, вокруг его кроватки натягивают веревку; затем пекут пироги; роженица должна съесть первый кусок, остальными поделиться со всеми родственниками, ни одна крошка не может быть вынесена из дома; родные преподносят роженице подарки, и каждый при этом плюет на мать и на ребенка от сглаза (очевидные обряды включения). Родственники навещают роженицу в течение всей первой недели. На 8-й день ребенка крестят. На 15-й день молодая мать печет пироги и приглашает соседок и знакомых женщин их отведать. Каждая приглашенная приносит муку. Молодая мать не может выходить ни из дома, ни со двора; супружеская близость запрещена в течение 40 дней. На 40-й день женщина берет монеты или орехи, «освященные» при первом купании ребенка, и отправляется вместе с ребенком, мужем, своей матерью или другой пожилой женщиной либо повитухой в церковь, где их благословляет священник. На обратном пути повитуха и мать с ребенком заходят в три дома, где их одаривают, а ребенка осыпают мукой. На следующий день все родственники приходят с визитом к молодой матери, которая затем окропляет святой водой все места в доме и во дворе, где она находилась в течение 40 дней. После этого жизнь дома обретает свой обычный ход.</p>
+<p>К обрядам возвращения в семью и женский союз здесь добавляются обряды включения в ограниченное сообщество, которое у славян называется «соседство»; описание его заслуживало бы целой монографии.</p>
+<p>Этапы возвращения еще более очевидны у племени кота, живущего в горах Нилгири (Nilghiri). Вскоре после родов женщину переселяют в отдаленную хижину, где она остается в течение 30 дней. Следующий месяц она проводит в другой хижине; третий месяц — в новой; затем на некоторое время она поселяется в доме родственника, пока ее муж совершает обряд «очищения» семейного дома, окропляя его водой и навозной жижей<a l:href="#n142" type="note">[142]</a>. Продолжительность этого периода более или менее полного отделения варьируется у разных народов от двух дней до 40, 50 и, как в указанном выше случае, до 100 дней. Из этого следует, что социальное и реальное физическое состояние человека не совпадают. В данном случае <emphasis>возвращение женщины в свою социальную группу</emphasis> не совпадает с физиологическими процессами (первыми регулами после родов)<a l:href="#n143" type="note">[143]</a>. Равным образом не совпадают социальное родство и физическое, брак как социальное явление и супружество как сексуальное состояние, социальная зрелость и физическая.</p>
+<p>В европейских обществах в связи с прогрессом знаний о природе и ее законах перечисленные оппозиции имеют тенденцию к совпадению. Церемония в церкви, куда в первый раз после родов направляется женщина, называется у нас «благословение после родов» (фр. <emphasis>relevailles),</emphasis> и, хотя имеет скорее светский, чем магически-религиозный характер, в ней легко заметить черты, сложившиеся еще в средние века<a l:href="#n144" type="note">[144]</a>: включение женщины в семью, в женский союз, в сообщество в целом.</p>
+<p>Следует отметить, что обряды перехода усложняются в отдельных случаях, которые признаются нестандартными, особенно если мать произвела на свет близнецов. У ишого<a l:href="#n145" type="note">[145]</a> в Конго мать остается в своей хижине, пока оба младенца не подрастут; она может разговаривать только с членами своей семьи; право входить в хижину имеют только ее отец и мать; любой человек, который проникнет в хижину, будет превращен в раба и продан; женщина должна вести абсолютно целомудренную жизнь; близнецы также изолированы от других детей; посуда и утварь, которой они пользуются, табуиро-ваны. Дом отмечен двумя столбами, которые врыты по обе стороны двери и между которыми натянуто полотнище; в порог вбито множество колышков, покрашенных в белый цвет. Все это обряды отделения. Для детей промежуточный период завершается, когда они достигают шести лет. Вот ритуал возвращения: «В течение целого дня перед дверью дома стояли две женщины, лица и ноги которых были окрашены в белый цвет. Одна из них — мать близнецов, другая — лекарь. Праздник начинается с прогулки двух женщин вдоль улицы. Одна из них бьет в барабан в медленном ритме, другая поет под этот аккомпанемент. Танцы, пение, празднество продолжаются всю ночь. Когда церемония заканчивается, близнецы получают возможность жить как остальные дети». Ритуальная прогулка по территории всего сообщества и совместная трапеза суть обряды включения.</p>
+<p>Обряды, связанные с беременностью и родами, обнаруживают множество аналогий с обрядами, рассмотренными в предшествующих главах, и обрядами, о которых будет сказано в последующих: проходом над чем-либо или через что-либо, жертвоприношениями и молитвами, совершаемыми совместно, и проч. Отметим роль посредников, которые здесь, как и в других церемониях, присутствуют не только для того, чтобы нейтрализовать нечистоту или отвлечь на себя порчу, но также чтобы реально служить мостом, цепью, связью, т.е. чтобы облегчить изменение состояния, не допустить сильных социальных потрясений, внезапною прекращения коллективной или индивидуальной жизни.</p>
+<p>Первые роды имеют огромное социальное значение, которое проявляется в обрядах разных народов различным образом. Иногда, как, например, у бонток-игорот на Филиппинах и в других местах, женщина может вступить в брак лишь в том случае, если у нее уже есть ребенок. Тем самым она доказывает, что может быть продолжательницей рода.</p>
+<p>В тех случаях, когда брак по обычаю племени становится законным лишь после рождения ребенка, обряды, связанные с беременностью и родами, являются последним актом свадебной церемонии (например, у тода), и для женщины промежуточный период растягивается от начала помолвки до рождения первого ребенка. Благодаря тому что женщина становится матерью, возрастает ее роль в обществе и улучшается моральное состояние<a l:href="#n146" type="note">[146]</a>: она становится матерью семейства, превращаясь из невольницы или сожительницы в женщину, равную независимым женщинам или законным женам. В этом случае у полигамных племен независимо от того, мусульмане они или нет, существуют обряды перехода из первого состояния в новое. Даже у народов, по законам которых развод достижим сравнительно легко, для женщины, имеющей детей, развод запрещен или, по крайней мере, затруднен.</p>
+<p>Из сказанного явствует, что в обрядах, связанных с беременностью и родами, следует видеть обряды большого общественного и личного значения; например, обряды предохранения от порчи или облегчения родов (часто совершаемые отцом), а также кувада и псевдокувада — это обряды, которые следует включить во вторичную группу обрядов перехода, так как именно они обеспечивают будущим отцу и матери вступление в особую ячейку сообщества, самую важную из всех и образующую постоянное ядро общества в целом..</p>
+<p>В заключение главы сообщаю следующий факт: у нгенте — клана горных лушеи в Ассаме каждую осень устраивается трехдневный праздник в честь детей, родившихся в текущем году. В течение первых двух ночей все взрослые сидят за праздничным столом, на третий день мужчины, переодетые женщинами или в одежды соседнего клана пои, ходят из дома в дом, посещая всех матерей, родивших в этом году. Женщины угощают их напитками, скромно одаривают, а взамен ряженые танцуют<a l:href="#n147" type="note">[147]</a>. Это точная копия ежегодных праздников памяти умерших и великолепный пример обряда, в котором прибавление потомства ритуально празднуется не только ограниченной группой (семьей), но целым сообществом.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p><strong>Глава V. РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО</strong></p>
+</title>
+<annotation>
+<p><emphasis>Отсечение пуповины.</emphasis> — <emphasis>Место пребывания детей до рождения. — Обряды отделения и включения.</emphasis> — <emphasis>Индия, Китай.</emphasis> — <emphasis>Наречение имени. — Крещение. — Первый показ ребенка людям, Солнцу и Луне</emphasis></p>
+</annotation>
+
+<p>Некоторые из обрядов, рассмотренных в предыдущей главе, относятся не только к матери, но и к ребенку. У тех народов, где бытует поверье о нечистоте беременной женщины, нечистым обычно считается и ее ребенок. Вследствие этого он подвергается многочисленным табу. Первый промежуточный период в жизни ребенка совпадает с последним промежуточным периодом роженицы вплоть до ее <emphasis>возвращения в свою социальную группу.</emphasis> Различные обряды предохранения: от дурного глаза, заражения, болезней, всякого рода демонов и tw. — имеют значение в равной мере для матери и ребенка или только для ребенка Механизм их действия не представляет ничего особенного в сравнении с другими обрядами того же порядка.</p>
+<p>Здесь вновь мы встречаем последовательность обрядов отделения, промежуточного периода и включения. Дуге зафиксировал в Марокко у рехамна представление, которое, по-видимому, более распространено, чем это может показаться вначале, и которое могло бы удовлетворительно объяснить многие обряды. Новорожденный не просто сакрален, «он может родиться лишь после получения благоволения всех присутствующих»<a l:href="#n148" type="note">[148]</a>. По отношению к новорожденному коллектив применяет ту же тактику защиты, что и к чужаку.</p>
+<p>Итак, ребенок, так же как и чужак, должен быть вначале отделен от среды, в которой прежде находился. Эта среда — его мать; отсюда, я думаю, проистекает практика в первые дни после рождения поручать ребенка заботам другой женщины, причем это не связано со временем появления у роженицы молока. Основной обряд отделения выражается в церемониальном отсечении пуповины (с помощью каменного или деревянного ножа) и в дальнейших действиях по отношению к оставшемуся кусочку пуповины, который, иссохнув, отпадает через некоторое время<a l:href="#n149" type="note">[149]</a>.</p>
+<p>Важно отметить, что иногда инструменты, которыми пользуются для отсечения пуповины, относятся к разряду орудий женского или мужского труда. Например, в Пенджабе мальчику отрезают пуповину ножом или с помощью сакральной нити <emphasis>джанео,</emphasis> принадлежащей старшему в семье мужчине. У ораиби в Аризоне эту операцию мальчикам производят, подложив под пуповину наконечник стрелы; отрезая пуповину у девочек, подкладывают под нее деревянный пест для зерновой ступы<a l:href="#n150" type="note">[150]</a> (в Пенджабе подкладывают веретено). Этим окончательно фиксируется пол ребенка. Подобные приемы известны на Самоа<a l:href="#n151" type="note">[151]</a>. В большинстве случаев отсечение пуповины является поводом для совместной трапезы, семейных празднеств. Акт этот, следовательно, является обрядом не только индивидуальным, но и коллективным Действия, совершаемые с пуповиной, зависят от местных традиций. Иногда сам ребенок сохраняет кусочек пуповины, как сохраняет свои срезанные волосы и ногти, чтобы никто не смог ими завладеть и причинить ему вред. Но иногда об этом заботится кто-либо из родственников для того, чтобы таким образом защитить ребенка (это теория внешней души) или чтобы сохранить родственную связь между ребенком и семьей. В других случаях пуповину закапывают в потаенном месте — или под порогом, или в комнате; и в этих последних случаях я склонен видеть прямой обряд «породнения». Такие же манипуляции (в разных вариантах у различных народов) совершались с последом и крайней плотью после обряда обрезания. И та и другая операции на самом деле свидетельствуют об отделении, которое должно быть компенсировано, хотя бы временно, мерами предосторожности. Исследования немецкой и английской школ показали, что некоторые из этих обрядов являются симпатическими и подготавливают ребенка к лучшему владению членами своего тела, развитию силы и ловкости. Но другие обряды определенно являются либо обрядами отделения от бесполого мира или мира, предшествующего человеческому обществу, либо обрядами включения в общество, разделенное по половому признаку, и в простую (малую) или в сложную (большую) семью, клан или племя. Первое купание, мытье головы, растирание ребенка и прочее — все это не только имеет гигиеническое значение, но и может рассматриваться как составляющие обряда очищения, который можно отнести к группе обрядов отделения от матери. В ту же группу можно отнести обряд прохождения ребенка над или под чем-либо, перехода через что-либо; то же обрядовое значение имеет момент, когда ребенка кладут на землю, хотя А.Дитерих рассматривал это действие как обряд включения (по отношению к Матери-земле)<a l:href="#n152" type="note">[152]</a>.</p>
+<p>И хотя некоторые из обрядов, отмеченные Дитерихом, действительно относятся к самой земле, тем не менее они являются обрядами отделения<a l:href="#n153" type="note">[153]</a>. Слово <emphasis>kourotrophos</emphasis> («питающая юношей») необходимо понимать не символически, а буквально, ибо земля есть местопребывание детей до их рождения<a l:href="#n154" type="note">[154]</a>, так же как она является местом обитания мертвых. Отсюда совпадения в деталях некоторых обрядов рождения и похорон. Если ребенок, умерший до обряда включения в мир живущих, был закопан в землю, а не кремирован, это сделано, по моему мнению, для того чтобы возвратить его в изначальную среду. Дитерих приводил примеры немецких верований (среди них есть идентичные с австралийскими, африканскими и другими), согласно которым души еще не родившихся детей (слово «душа» взято в самом широком смысле слова) пребывают под землей или в скалах. По верованиям разных народов, они живут в деревьях, в кустарниках, цветах или овощах, в лесу<a l:href="#n155" type="note">[155]</a> и т.д. Распространено также представление, что души детей пребывают в родниках, источниках, озерах, проточной воде<a l:href="#n156" type="note">[156]</a>.</p>
+<p>Исходя из сказанного выше, я рассматриваю все обряды, направленные на то, чтобы ввести ребенка в начальный период жизни, продолжающийся у разных народов от двух до сорока и более дней после рождения, как обряды перехода.</p>
+<p>У народов, имеющих представление о переселении душ и перевоплощении, обряды, направленные на отделение новорожденного от мира мертвых и включение его в общество живых в целом или в особое сообщество, систематизированы лучше. Примерами могут служить верования арунта, кайтиш, варамунга и других народов Центральной Австралии<a l:href="#n157" type="note">[157]</a>. У чви на островах Гвинейского залива ребенку, когда он появляется на свет, показывают различные предметы, принадлежавшие умершим членам семьи, и выбранный им предмет указывает на его тождество с тем или иным предком<a l:href="#n158" type="note">[158]</a>. Этот обряд достаточен для включения ребенка в семью. В других местах представление о перевоплощении чаще всего сосуществует со многими другими представлениями. Таков пример айнов, следующим образом объясняющих начальный период, в котором живут мать, отец и ребенок в первые дни после его рождения. Айны допускают, что именно мать дает ребенку свое тело, а отец — свою душу, но это совершается поэтапно: тело формируется во время беременности, душа — в течение первых шести дней после рождения, когда отец отправляется жить в хижину друга, и следующих шести дней после его возвращения в хижину; лишь на двенадцатый день ребенок становится человеком<a l:href="#n159" type="note">[159]</a>.</p>
+<p>Возможно, что это позднее объяснение совокупности обрядов, но, вероятнее всего, в основе многих обрядов изоляции и защиты новорожденного лежит представление о том, что ребенку для индивидуализации необходимо несколько дней жизни.</p>
+<p>Обряды отделения включают обычно все те действия, в которых что-либо отсекается, например первая стрижка волос, бритье головы, первое одевание. Цель обрядов включения, по выражению ваяо Восточной Африки<a l:href="#n160" type="note">[160]</a>, «ввести ребенка в мир» или, как говорят даяки Бакаранга (Bakarang), «выпустить ребенка в мир», подобно тому как спускают корабль на воду<a l:href="#n161" type="note">[161]</a>. Среди обрядов включения отметим наречение, ритуальное кормление грудью, обряды, совершаемые по поводу появления первого зуба, крещение и т.д.</p>
+<p>Обрядом отделения я считаю чтение гимна в ведической Индии, завершавшееся тем, что ребенку привязывали талисман <emphasis>пхутудру,</emphasis> изготовленный из хвойного дерева, и произносили: «Владей волшебством бессмертия... Я вкладываю в тебя дыхание жизни, не иди к черному мраку; оставайся невредимым; к свету живущих иди вперед...»<a l:href="#n162" type="note">[162]</a>. Этот обряд совершается на десятый день изоляции матери, тогда же ребенку присваивают два имени: одно — обычное, которое включает его в среду живых, и другое, известное только его семье. На третий день третьего месяца отец показывает ребенка нарастающей Луне. Этот обряд, я полагаю, есть включение в космическую систему. Специальные церемонии выполняют, когда ребенка впервые показывают людям (когда ему исполняется четыре месяца) и начинают прикармливать (в шестимесячном возрасте). В три года ему первый раз стригут волосы и делают такую прическу, какая принята в его семье. Этот обряд, являясь обрядом отделения<a l:href="#n163" type="note">[163]</a>, одновременно приобретает смысл обряда включения в семейное сообщество. Детство длится вплоть до знаменательного обряда «поступления в школу», который означает начало отрочества (8, 10 или 12 лет).</p>
+<p>В современном Пенджабе промежуточный период «нечистоты» матери и ребенка зависит от принадлежности к той или иной касте и длится 10 дней для брахманов, 12 дней — для кшатриев, 15 — для вайшьев, 30 — для шудр, т.е. в обратном соотношении с «чистотой» касты. Изоляция матери и ребенка продолжается 40 дней, в течение этого срока совершается ряд церемоний, главной из которых является купание. Все обряды определенно направлены на постепенное включение матери в семью, женское сообщество, общество в целом. Ребенок включается в семью обрядами наречения, прокалывания ушей, первой стрижки волос (все это происходит в период от одного года трех месяцев до четырех лет). Обряд <emphasis>агига</emphasis> у мусульман Пенджаба испытал индуистские влияния<a l:href="#n164" type="note">[164]</a>, но он представляет скорее обряд включения в сообщество единоверцев, как это вообще характерно для ислама.</p>
+<p>Теперь обратимся к схеме церемоний детства в городе Фучжоу<a l:href="#n165" type="note">[165]</a>. Следует напомнить, во-первых, что китайские дети обоего пола до 16 лет находятся под особым покровительством богини Ма-цзу, и, во-вторых, что существующие обряды одинаковы для мальчиков и девочек (хотя девочки в социальном плане оцениваются ниже, чем мальчики).</p>
+<p>На третий день после рождения ребенка купают первый раз, родственники и друзья делают подношения Ма-цзу — съестные припасы и прочие подарки. После купания следует церемония «соединения запястий»: их связывают красным хлопчатобумажным шнурком, к которому подвешены старинные монеты, миниатюрные серебряные игрушки; руки можно раздвигать на длину шнурка — приблизительно на один фут (33 см). На 14-й день шнурок снимают и повязывают по красному шнурку на каждую руку; ребенок носит их несколько месяцев или год: китайцы полагали, что дети, прошедшие эту церемонию, будут спокойными и послушными. На третий день к двери комнаты прикрепляют знак, запрещающий вход (см. гл. II). Это или клок шерсти собаки и кошки, который «должен помешать соседским собакам и кошкам шуметь и пугать ребенка», или уголек, «который должен сделать его умным и смышленым», или сердцевина какого-либо растения, «чтобы сделать его счастливым и богатым». К кровати подвешивают отцовские штаны и прикрепляют к ним лист бумаги с текстом, предписывающим «всем неблагоприятным веяниям войти в штаны, вместо того чтобы войти в ребенка». На 14-й день этот листок и штаны снимают и совершают благодарственный молебен, посвященный Ма-цзу. Через месяц мать с ребенком в первый раз выходят из комнаты, мастер или кто-то из семьи в первый раз бреет головку ребенка перед изображением Ма-цзу или перед дощечками с именами предков.</p>
+<p>Все родственники и друзья приглашаются на праздник. Они приносят подарки (в частности, съестное, но особо важно, чтобы было 20 крашеных утиных яиц* и сладкие пироги с изображением цветов и других символов доброго предзнаменования; запрещен белый цвет, так как это цвет траура). Важную роль играет бабушка со стороны матери. На второй и третий месяц родители преподносят родственникам и друзьям подарки в обмен на те, которые они получили по случаю родов и в конце первого месяца (круглое печенье). На четвертый месяц благодарят богиню-покровительницу Ма-цзу, ей подносят подарки от бабушки с материнской стороны; происходит совместная трапеза членов семьи и приглашенных; затем ребенка в первый раз сажают на стул, сопровождая это соответствующими церемониями, и в первый раз ему дают мясо. В конце первого года жизни ребенка Ма-цзу вновь подносят подарки от бабушки с материнской стороны, на которую, согласно обычаю, ложатся все праздничные траты. Устраивается семейная трапеза; перед ребенком кладут игрушки, изображающие разные орудия ремесла; по игрушке, которую выберет ребенок, судят о его будущем — характере, профессии, социальном положении. Во всех обрядах, совершаемых перед изображением Ма-цзу или дощечками с именами предков, ребенка побуждают активно двигать ручками и т.п. В каждый день рождения, до 16 лет, пока обряд «расставания с детством» не совершен, служат благодарственный молебен Ма-цзу. Когда ребенок начинает ходить, кто-нибудь из членов семьи берет большой кухонный нож, подходит к ребенку сзади и делает вид, что перерезает воображаемые веревки, связывающие его ноги; это церемония «перерезания ножных пут»: предполагалось, что так ребенок быстрее научится ходить.</p>
+<p>В домашнем кругу совершается церемония «прохода через дверь». Ее могут устраивать каждый год, или раз в два года (первый, третий и т.д.), или каждые три года (третий, шестой и т.д.) вплоть до церемонии «расставания с детством», а в случае болезни ребенка даже один или два раза в месяц или несколько раз в год. Утром праздничного дня приглашают нескольких даосских священнослужителей, которые сооружают алтарь, ставя один на другой несколько столов; на столах расставляют тарелки с различными кушаньями, подсвечники, изображения божеств и прочее. Музыкой и соответствующими призывами священнослужители приглашают божества и главным образом Ма-цзу, а также богинь—покровительниц детей прийти на угощение. В передней части комнаты, называемой «преднебесье», устанавливают стол с тарелками, кладут семь кучек риса, символизирующих звезды Большой Медведицы, зажигают светильники. Так совершается поклонение Небу. С наступлением ночи в центре комнаты сооружают «дверь» из бамбуковых палок, обернутых красной и белой бумагой. Высота двери — 7 футов, ширина — от 2<sup>1</sup>/<sub>2</sub> до  3 футов. Мебель в комнате расставлена таким образом, что не мешает передвигаться по комнате в нужном направлении.</p>
+<p>Один из священнослужителей берет в одну руку колокольчик или меч, украшенный колокольчиками, а в другую — рог и произносит заклинание. Он олицетворяет Ма-цзу, отводящую от детей злые силы. Отец семейства собирает вокруг себя всех детей. Он берет на руки больного ребенка или ребенка, который еще не ходит, остальные дети держат зажженные свечи. Священнослужитель, не прекращая трубить в рог, медленно проходит через дверь, за ним друг за другом следуют отец семейства и дети. Другие служители культа бьют в священный барабан. Тот, кто возглавляет процессию, размахивает мечом или хлыстом, как будто бьет по чему-то невидимому. «Дверь» поочередно передвигают по четырем углам комнаты, и процессия проходит через нее; потом дверь вновь водружают в центре комнаты. Затем ее разрушают, и обломки сжигают во дворе дома или на улице. При каждом исполнении этой церемонии изготавливают маленькую деревянную статуэтку, изображающую ребенка, ради которого устраивается церемония. Статуэтка сохраняется до 16-летия ребенка, обычно ее хранят в спальне рядом с изображением Ма-цзу. Если ребенок умирает, не достигнув 16-летия, статуэтку закапывают вместе с ним; если он очень болен, то статуэтку проносят через «дверь». Через нее же должны пройти не только ребенок, которому посвящена церемония, или больные дети, но и все дети, живущие в доме, а также племянники, племянницы, прочая детвора, которая собирается в этот момент.</p>
+<p>Очевидно, можно интерпретировать все эти действия как обряд «перенесения зла на что-то», обряд, который в форме «прохождения под чем-то или через что-то» очень распространен. Кроме то, обряд частично анимистичен, как почти весь даосизм. Однако тот факт, что сооружение, под которым проходят, — это портик, сопоставимый по своему сакральному значению с портиками, известными на всем Дальнем Востоке и с описанными выше африканскими портиками, объясняет, как я полагаю, прямой смысл обряда: дети переходят из опасного мира в мир благоприятный или нейтральный, и входом в этот мир служит дверь. Постепенно благодаря шестикратному повторению прохода через «дверь», перемещаемую из центра в четыре угла и снова в центр, всю комнату превращают в пространство, безопасное для детей. И эта интерпретация части церемонии как обряда перехода подтверждается тем, что ее повторяют еще более торжественно в момент празднования 16-летия («зрелости») ребенка. А во исцеление больных поклонение Небу, повелевающему жизнью и смертью людей, совершается независимо от возраста<a l:href="#n166" type="note">[166]</a>.</p>
+<p>Я не рассматриваю школьные праздники (по поводу поступления в школу, праздник в честь Конфуция, праздник ради успешного продвижения в учебе и т.д.) и подхожу к церемонии «выхода из детства»<a l:href="#n167" type="note">[167]</a>. Она очень похожа на церемонию прохода через «дверь», если не считать, что она более помпезна и театрализована. Дело в том, что в 16 лет мальчик прощается с детством, чтобы вступить в отрочество, а девочка становится девушкой<a l:href="#n168" type="note">[168]</a>. Как только церемония исполнена, Ма-цзу перестает опекать детей, и человек попадает под опеку общих божеств. Вот почему эта церемония часто называется «благодарение Ма-цзу».</p>
+<p>Дулитл особо подчеркивает, что именно 16-летие означает начало «возраста зрелости». Впрочем, церемония может быть проведена раньше, если тот, ради кого она совершается, должен вскоре вступить в брак, или отложена на более поздний срок (из-за бедности). И вновь главный обряд — это прохождение под искусственным портиком (т.е. описанной выше дверью). В этом случае можно предположить, что понятие «детство» как неоспоримое временное состояние (подобно болезни) было перенесено на дверь и уничтожено или (и я предпочитаю эту интерпретацию) что дверь — это рубеж между двумя периодами жизни. Таким образом, пройти через «дверь» означает выйти из мира детства и вступить в мир отрочества. Разрушение предмета, служившего для совершения обряда, может объясняться поверьем (известным в Австралии<a l:href="#n169" type="note">[169]</a> и Южной Америке<a l:href="#n170" type="note">[170]</a>), что <emphasis>сакральные</emphasis> предметы могут служить лишь один раз и тотчас же после церемонии должны быть уничтожены (это главная идея жертвоприношения) или отринуты как исчерпавшие свою силу. При каждой новой серии обрядов нужны новые сакральные символы, например орнаментация на теле, костюм, словесные формулы<a l:href="#n171" type="note">[171]</a>. Наконец, напомню, что в Китае ежегодно празднуют день рождения и особо — каждое 10-летие после достижения пятидесятилетнего возраста<a l:href="#n172" type="note">[172]</a>. Это повод для церемоний, также обозначающих переход из одного периода жизни в другой.</p>
+<p>Теперь опишу обряд «двери» в г. Блида. «На седьмой день после рождения ребенка омывают, затем повитуха поднимает его на вытянутых руках. На грудь спеленутого ребенка плашмя кладут круглое зеркальце, на котором лежат веретено, узелок с индиго, щепотка соли — предметы, часто используемые в магических манипуляциях. Повитуха с ребенком и этими принадлежностями в руках приближается к двери комнаты и семь раз качает его над порогом <emphasis>(мжирйя).</emphasis> Она повторяет эти действия у каждой двери, особенно у двери в кладовую, которая часто расположена в переднем помещении, и, наконец, у двери на улицу, но с внутренней стороны. Седьмой день называют также днем появления ребенка на людях <emphasis>(йаум хурудж алъ-мизуд).</emphasis> Не очевидно ли, что цель этой церемонии, совершаемой в момент, когда ребенка предстоит вынести из комнаты матери, состоит в том, чтобы представить его джиннам дома, особенно тем, которые ведают входом и выходом, и заручиться их благоволением?»<a l:href="#n173" type="note">[173]</a>.</p>
+<p>Я довольно подробно изложил китайские обычаи, потому что они позволяют понять последовательность обрядов, постепенно ведущих человека от рождения к возрасту возмужания в обществах, где нет возрастных классов в собственном смысле слова. У разных народов период, включающий рождение, вступление в отрочество, инициации и тому подобное, распадается на более или менее длительные и многочисленные этапы. Так, например, у южных банту<a l:href="#n174" type="note">[174]</a> период, который длится от прорезывания зубов до смены молочных зубов постоянными, включает: 1) обряды, предшествующие появлению первого зуба; 2) переходный период (между прорезыванием молочных и коренных зубов); 3) с началом второго периода ребенок «становится хозяином своего сна»; именно поэтому мать идет в чащу, чтобы там тайно сжечь циновку, служившую ложем ей и ребенку; 4) затем начинается период обучения: мальчика приучают к тому, что он не должен сидеть среди женщин, препятствуют тому, чтобы он постигал их тайный язык; он общается теперь только с мальчиками своего возраста или постарше и даже должен выходить из хижины, как только туда входит отец. Полагают, что, пока молочные зубы не сменятся постоянными, ребенок не воспринимает различия полов. Как только он начинает понимать это различие, он систематически получает соответствующие наставления. С этого момента прекращаются различные магические действия защитного порядка и мальчику разрешается работать в поле. Короче говоря, появление коренных зубов влечет за собой правила, у одних племен — строго соблюдаемые, у других — менее обязательные; у южных банту оно означает полное изменение образа жизни мальчика. Он исключается как из женского сообщества, так и из детского. В общество подростков он включится лишь после церемонии инициации, а в общество людей зрелого возраста войдет лишь после свадебной церемонии. Что касается других этапов ритуала, то я делаю отсылку к многочисленным монографиям, указанным в этой книге.</p>
+<p>Схема могла бы включать следующие обряды: отсечение пуповины; окропление и омовение; первая стрижка; первая семейная трапеза; первый шаг; первый выход; обрезание; первое одевание по половому признаку и т.д. (Об обрезании см. следующую главу.) В данный момент следует сказать несколько слов о наречении и крещении.</p>
+<p>Обряды наречения сами по себе заслуживают отдельной монографии. Они были неоднократно исследованы<a l:href="#n175" type="note">[175]</a>, но, на мой взгляд, без достаточной обстоятельности и не в надлежащем ракурсе. Благодаря наречению ребенок: 1) индивидуализирован и 2) включен в сообщество. Речь может идти о целом сообществе, в этом случае праздник будет публичным и в нем примет участие вся деревня (так бывает в случае рождения мальчика и тем более если этот мальчик — сын вождя), а может состояться включение в ограниченное сообщество — в семью, состоящую из родственников по восходящей линии с двух сторон либо родственников только с отцовской или материнской стороны. Варианты бесчисленны. В скором времени ребенку дают родовое имя, которое указывает только на его пол или на очередность появления на свет (он является третьим или седьмым ребенком). В иных случаях ему дают имя одного из предков с отцовской или материнской стороны. Иногда ребенку позволяют самому выбрать имя. Или, наконец, он столько раз меняет имя, сколько существует в детстве возрастных категорий. Сначала он получает имя, не имеющее определенною значения, затем личное имя, всем известное, затем личное имя тайное, затем имя семьи, клана, тайного общества<a l:href="#n176" type="note">[176]</a>.</p>
+<p>Я полагаю, нет необходимости доказывать, что обряд наречения ребенка является обрядом включения. Факты, приведенные выше, доказывают это. Вот еще один пример: некогда в Габоне, как только рождался ребенок, «общественный глашатай объявлял о его рождении и просил дать ребенку имя и место среди живущих. Кто-нибудь на другом конце деревни, услышав об этом, обещал от имени народа, что новорожденный будет принят в общество и что он будет иметь те же права и преимущества, что и остальные. Тогда народ собирался на улице, и новорожденного выставляли на всеобщее обозрение. Приносили полный таз воды, и глава деревни или семьи кропил младенца водой, нарекая его. Затем произносили заклинание, чтобы ребенок был в добром здравии, стал взрослым, имел многочисленное потомство и большие богатства»<a l:href="#n177" type="note">[177]</a>.</p>
+<p>Отметим, что наряду с обрядом наречения в Габоне существовал обряд, представляющий поразительную аналогию крещения. Чаще всего этот обряд рассматривался как люстрация, обряд очищения<a l:href="#n178" type="note">[178]</a>, т.е. в конечном счете как обряд отделения от мира, в котором ребенок находился прежде, от мира профанного, нечистого. Тот же обряд может иметь значение обряда включения, если пользуются не обычной, а освященной водой. В этом случае окрещенный не только теряет свое прежнее положение в обществе, но и приобретает новое. И это подводит нас к изучению еще одной категории обрядов, которые обычно называют обрядами инициации.</p>
+<p>Однако прежде следует напомнить, что уместно было бы представление человека Солнцу, Луне, Земле интерпретировать как обряды перехода. Точный смысл этих обрядов, как мне кажется, не был понят Дж.Дж.Фрэзером и А.Дитерихом. В действительности там, где, как у банту и американских индейцев, особенно у пуэбло и индейцев Мезоамерики, общественная и космическая жизнь считаются тесно связанными, естественно, имеют место обряды включения новорожденного в космический мир. Отсюда обряды представления Луне, Солнцу, обряды контакта с Землей<a l:href="#n179" type="note">[179]</a> и т.д. Так как тотемизм в конечном счете является системой, основанной на хозяйственных принципах, естественно, что ребенок в тот или иной момент реально подключается к своему тотему, хотя он уже породнен с ним самим фактом своего рождения. Эти обряды включения в антропоживотную тотемическую группу, или в группу антропо-растительную, или антропопланетарную являются точной копией обрядов включения в семью, к которой новорожденный, казалось бы, должен принадлежать непроизвольно, самим фактом своего рождения конкретной матерью и, по-видимому, от конкретного отца. Это вновь подводит нас к рассмотрению обрядов включения людей в особые общества.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p><strong>Глава VI. ОБРЯДЫ ИНИЦИАЦИИ</strong></p>
+</title>
+<annotation>
+<p><emphasis>Физиологическая зрелость и зрелость социальная. — Обрезание. — Нанесение увечий. — Тотемические кланы. — Магически-религиозные братства. — Тайные общества. Политические и военные общества.</emphasis> — <emphasis>возрастные классы. — Древние мистерии. — Всемирные религии; крещение.</emphasis> — <emphasis>Религиозные братства.</emphasis> — <emphasis>Сакральные девственницы и сакральные проститутки.</emphasis> — <emphasis>Классы, касты и профессии.</emphasis> — <emphasis>Посвящение в сан жреца и колдуна.</emphasis> — <emphasis>Возведение на престол вождя и царя. — Исключение из религиозной общины и изгнание. — Промежуточный период</emphasis></p>
+</annotation>
+
+<p>Возрастным классам и тайным обществам недавно посвятили свои монографии Г.Шурц<a l:href="#n180" type="note">[180]</a> и Г.Вебстер<a l:href="#n181" type="note">[181]</a>. Однако в них не отведено достаточно места описанию церемоний, обеспечивающих доступ в эти общества. Хотя Г.Вебстер посвятил обрядам специальную главу, он исследовал их лишь изолированно и, что любопытно, не позаботился сравнить их, проследив их последовательность. Поскольку эти авторы разделяют концепцию совпадения инициации и половой зрелости, они приняли за отправной момент этих церемоний физиологическое явление и позволили себе недопустимые обобщения. Шурц все сводит к «инстинкту общительности», скажем, к стадному инстинкту, но ему не удалось таким способом объяснить ни изменений рассматриваемых институтов, ни природу соответствующих церемоний. Вебстер <emphasis>a priori</emphasis> создает тип возрастного класса и примитивного тайного общества и почти всюду видит отклонения и вырождение этого гипотетического типа.</p>
+<p>В этой главе вначале будет показано, что физиологическая зрелость и «зрелость социальная» суть вещи принципиально отличные, которые совпадают лишь изредка. Затем будут рассмотрены церемонии инициации любого порядка, т.е. не только те, которые открывают доступ в возрастные классы и тайные общества, но и те, которые сопровождают посвящение в сан жреца и колдуна, возведение на престол, пострижение в монахи, посвящение в сакральные проститутки и проч.</p>
+<p>У девочек физиологическая зрелость сопровождается набуханием грудей, расширением таза, появлением растительности на лобке и главным образом первой менструацией. Казалось бы естественным именно этот момент считать началом перехода от детства к отрочеству. Но в реальной жизни все происходит иначе. Это объясняется в первую очередь факторами физиологического порядка: 1) сексуальное наслаждение не зависит от половой зрелости, его испытывают и раньше и позже в зависимости от особенностей человека; оргазм можно испытать намного раньше, так что половая зрелость имеет значение лишь для возможности зачатия; 2) первая кровь у женщин различных расовых типов появляется не в одном и том же возрасте, и даже внутри одной и той же расы сроки разнятся. Эти различия настолько значительны<a l:href="#n182" type="note">[182]</a>, что никакие установления не могут основываться на столь трудноопределимом и непостоянном явлении, как половое созревание. Даже в Европе варианты отличаются от официальных данных. В Риме девочки официально считаются достигшими возраста половой зрелости в 12 лет, но только двенадцатая часть юных римлянок имеет регулы в этом возрасте; у громадного большинства они начинаются лишь в возрасте между 14 и 15 годами, а у некоторых — очень редкие случаи — с 9 лет. В Париже узаконен возраст вступления в брак начиная с 16 с половиной лет, но средним возрастом половой зрелости считается 14 лет и 4 месяца (согласно Бриер де Буамону) и 15 лет 4 месяца (согласно Ара-ну). У девочек из богатых сословий половая зрелость наступает раньше, чем в семьях рабочих. <emphasis>Таким образом, в Риме социальная зрелость предшествует физиологической зрелости, а в Париже — наоборот.</emphasis></p>
+<p>Не следовало бы давать обрядам инициации название «обряды половой зрелости». Я далек от мысли полностью отрицать, что существуют обряды по поводу наступления физиологической зрелости, но они редко совпадают с обрядами инициации. В этих случаях девушки изолированы, иногда они даже считаются мертвыми, а затем якобы воскресают<a l:href="#n183" type="note">[183]</a>, а у других народов<a l:href="#n184" type="note">[184]</a> этот момент не отмечен никакими обрядами, хотя обряды инициации у них совершаются.</p>
+<p>Таким образом, можно утверждать, что большая часть обрядов, сексуальный характер которых нельзя отрицать (о них еще говорят, что они делают юношу мужчиной, девушку — женщиной или способны это сделать), входит в ту же категорию, что и некоторые обряды отсечения пуповины, обряды детства, отрочества и др., и является обрядами отделения от бесполого мира, за которыми следуют обряды включения в мир, разделенный по признаку пола. Индивид входит в конкретное сообщество людей своего пола, участвуя одновременно во всех других объединениях общего или специального характера. Все изложенное выше относится в первую очередь к девушкам<a l:href="#n185" type="note">[185]</a>, так как общественная деятельность женщины значительно проще, чем мужчины.</p>
+<p>Вопрос еще больше усложняется, когда речь идет о мальчиках, — ведь первому извержению спермы может предшествовать выделение слизи, и часто это проходит незамеченным для субъекта, и, наконец, у большей части индивидов семяизвержение происходит лишь под влиянием внешнего толчка, момент его зависит от обстоятельств, которые невозможно ни предвидеть, ни контролировать. Таким образом, половая зрелость мальчиков, по общему мнению, определяется по росту растительности на лице и лобке. Но и при этом важную роль играют этнические и индивидуальные различия.</p>
+<p>Таким образом, для обоих полов очень трудно установить рубеж физической зрелости. Может быть, поэтому так мало исследований проведено на эту тему. Представляется непростительным вводить в науку выражение «обряды половой зрелости» для обозначения совокупности обрядов, церемоний, всякого рода религиозных действий, которые у разных народов сопровождают переход от детства к отрочеству. Следует отличать понятие <emphasis>половая зрелость</emphasis> от понятия <emphasis>социальная зрелость</emphasis> (совершеннолетие), так же как различают понятия <emphasis>физическое родство</emphasis> (кровное) и <emphasis>родство социальное.</emphasis></p>
+<p>Примечательно, что даже вдумчивые исследователи не всегда понимают, что речь идет о двух различных явлениях, и пользуются при их описании лишь одним понятием «половая зрелость». Вот несколько примеров: подробно описывая церемонии, связанные с достижением «половой зрелости» девушек у индейцев томпсон, которые проводились в специальной хижине в отдалении от деревни и включали табуирование, омовение, симпатические обряды<a l:href="#n186" type="note">[186]</a> и т.д., Тейт добавляет: «Девушки часто были помолвлены еще в детском возрасте с мужчинами на двадцать лет старше; считалось, что они могут выйти замуж, лишь завершив все церемонии, связанные с наступлением половой зрелости, т.е. приблизительно в 17 или 18 лет, но иногда замужество откладывалось и до 23 лет»<a l:href="#n187" type="note">[187]</a>. Согласимся, что физическое созревание едва ли может быть главной причиной столь длительных и многоэтапных церемоний. В отношении мальчиков четко указывается<a l:href="#n188" type="note">[188]</a>, что характер исполняемых церемоний зависит от рода занятий (охотник, воин и т.д.), который они предполагают выбрать. Каждый подросток начинает их со времени своих первых мечтаний о стреле, лодке или женщине (обычно это происходит в возрасте от 12 до 16 лет). В церемониях по поводу наступления половой зрелости у лиллуэт в Британской Колумбии<a l:href="#n189" type="note">[189]</a> также ничто не указывает на то, что речь идет о физической зрелости. Напротив, всё (особенно тот факт, что для молодых людей, желающих стать шаманами, обрядовый переход продолжался очень долго) доказывает, что речь идет о «социальной зрелости», так же как, например, у китайцев<a l:href="#n190" type="note">[190]</a>.</p>
+<p>Напомню, что даже у нас возраст, когда молодым людям дозволено вступить в брак, не совпадает с физиологической зрелостью. Если когда-нибудь эти два момента — социальный и физический — совпадут, можно будет считать это следствием научного прогресса.</p>
+<p>У готтентотов мальчики оставались в женском и детском сообществе до 18-летия<a l:href="#n191" type="note">[191]</a>, напротив, у элема залива Папуа первая церемония совершалась, когда ребенку было пять лет, вторая — когда ему было 10 лет, и третья — через много лет, фиксируя превращение ребенка в воина, т.е. человека, имеющего право жениться<a l:href="#n192" type="note">[192]</a>. Короче, на вопрос, который ставил Лео Фробениус<a l:href="#n193" type="note">[193]</a>, не пытаясь даже ответить на него, «совпадает ли период ученичества в какой-либо мере с достижением сексуальной зрелости», я отвечу определенно нет. Я исхожу из того, что церемонии по поводу первых регул<a l:href="#n194" type="note">[194]</a> или устраиваются теми народами, у которых нет обрядов инициации, или они имеют более выраженный характер потому, что речь идет о <emphasis>первом</emphasis> появлении<a l:href="#n195" type="note">[195]</a> феномена, который затем всегда будет сопровождаться особыми обрядами, связанными с понятием «нечистоты» женщины как таковой и ее менструальной крови.</p>
+<p>Несоответствие сроков физической и социальной зрелости особенно четко проявляется в некоторых церемониях тода<a l:href="#n196" type="note">[196]</a>, которые практикуют многомужество. Девочки и мальчики бывают помолвлены с трех лет. Незадолго до того, как девушка достигнет физиологической зрелости, мужчина из группы, отличной от той, к которой принадлежит девушка, приходит днем в ее деревню, ложится рядом с ней и накрывает ее и себя накидкой; несколько минут они лежат вместе, затем мужчина уходит. Через две недели хорошо сложенный и сильный мужчина (из любой группы или клана) приходит провести ночь с этой девушкой и лишает ее девственности. «Это должно совершиться до наступления половой зрелости, и мало что так дискредитирует женщину, как невыполнение этой церемонии; это даже может помешать ей выйти замуж». И лишь когда девушке исполнится 15—16 лет, т.е. несколько лет спустя после наступления половой зрелости, начинаются свадебные церемонии в собственном смысле слова.</p>
+<p>Уже сами различия в возрасте подвергаемых обряду обрезания свидетельствуют о том, что это акт не физиологического, а социальною значения<a l:href="#n197" type="note">[197]</a>. У многих народов этот обряд совершался через довольно большие промежутки времени, например каждые 2, 3, 4 или 5 лет, т.е. над мальчиками разного возраста. Более того, в одной и той же области, населенной народами одного соматического типа, наблюдаются поразительные различия. Так, в областях Марокко<a l:href="#n198" type="note">[198]</a>, изученных Дутте. оказалось, что обрезание совершается: у дуккала через 7-8 дней после рождения либо в 12 или 13 лет; у рехамна — от 2 до 5 лет; в Фесе — между 2 и 10 годами; в Танжере — в 8 лет; у джбала — от 5 до 10 лет; в окрестностях Могадора — от 2 до 4 лет; в Алжире — к <emphasis>7-</emphasis>8 годам; у ортодоксальных мусульман, если не точно на седьмой день после рождения, то, по крайней мере, как можно раньше<a l:href="#n199" type="note">[199]</a>. Подобную же картину можно составить и по материалам, собранным Р. Андре<a l:href="#n200" type="note">[200]</a>, доктором Ласне в Сенегале<a l:href="#n201" type="note">[201]</a> и др. Таким образом, один и тот же обряд означает вступление или в детство, или в отрочество, но не имеет никакого отношения к физической зрелости.</p>
+<p>Немного найдется религиозных обрядов, как обряд обрезания, о которых судят и вкривь и вкось. Из всех известных мне работ об обрезании уже упоминавшаяся работа Рихарда Андре лучше всего отражает сложность проблемы. Однако он не отметил тот важный факт, что обрезание не может быть понято, если обряд изучать изолированно. Его следует включать в группу обрядов, которые путем очевидного для всех приема (ампутации, раздробления, членовредительства — неважно какой части тела) изменяют социальный статус человека. Дутте<a l:href="#n202" type="note">[202]</a> с полным правом сблизил смысл «обрезания» с первой стрижкой волос и церемониями по поводу прорезывания молочных зубов, Лаш<a l:href="#n203" type="note">[203]</a> и Вестермарк<a l:href="#n204" type="note">[204]</a> сближают этот обряд с разными видами уродования тела. Однако первый ошибался, видя в них обряды очищения, а второй неверно интерпретировал всю серию обрядов уродования как обряды, совершаемые ради привлечения женщины. Обрезать крайнюю плоть — все равно что вырвать зуб (как это делают в Австралии и других местах), отрезать крайнюю фалангу мизинца (в Южной Африке), отрезать или проколоть мочку уха, нанести татуировку или насечки, подстричь волосы определенным способом. Изуродованного человека благодаря обряду отделения (идея отсечения, сверления и т.д.) «выводят» из человеческого рода и автоматически включают в определенную группу. Если увечье неустранимо, включение в группу становится окончательным. Обрезание у евреев не представляет собой ничего особенного: оно является «знаком единения» с определенным божеством и знаком принадлежности к единому сообществу верующих<a l:href="#n205" type="note">[205]</a>.</p>
+<p>Если еще принять во внимание удаление клитора<a l:href="#n206" type="note">[206]</a>, разрыв девственной плевы, рассечение промежности, нанесение порезов и т.д., можно констатировать, что тело человека рассматривалось как простой кусок дерева, который каждый обтесывал и прилаживал по своему усмотрению: отрезали то, что выступало, продырявливали перегородки, обрабатывали плоские поверхности, иногда с настоящим разгулом фантазии, как, например, в Австралии. Среди всех этих обрядов обрезание — один из самых простых и наименее важных. То, что древние евреи практиковали этот обряд, поистине достойно сожаления, так как это затруднило его правильную интерпретацию: многочисленные комментаторы Библии на основании этого факта отводят обряду обрезания особое место, на которое он не имеет никакого права. Если бы евреи в знак слияния с Яхве разрывали бы девственницам плеву, насколько меньше ошибок попало бы в этнографические сочинения!</p>
+<p>Понятно, что я не рассматриваю обрезание как обряд, имеющий отношение к деторождению, по многим причинам: 1) возраст, когда его совершают, варьируется от 7 дней до 20 лет (и позже — в случае усыновления, обращения в иудаизм, ислам и т.д.); 2) обрезание наряду с другим уродованием половых органов практикуется народами, которые понятия не имеют о физиологическом механизме зачатия<a l:href="#n207" type="note">[207]</a>; 3) обрезание притупляет сексуальное желание вследствие меньшей чувствительности железы. Удаление клитора (т.е. эрогенного центра), рассечение промежности, насечки на пенисе — все это также уменьшает сексуальную возбудимость. По сути дела, менее цивилизованные народы и не вникали так глубоко: они делали надрезы на органах, которые, выступая так же, как нос или ухо, привлекали взгляды и которые в силу своего гистологического строения могли выдержать всякого рода обработку без ущерба для жизни или трудоспособности индивида<a l:href="#n208" type="note">[208]</a>.</p>
+<p>Был ли каждый вид членовредительства изобретен однажды, а затем переходил от народа к народу путем заимствования, или ею придумывали многократно и независимо друг от друга — эти вопросы не представляют интереса для нашего исследования. Позволю себе только одно соображение: так как каждый вид членовредительства является приемом коллективной атрибуции, заимствование может быть у сопредельных племен только в том случае, если это неведомое до сих пор увечье может послужить более четкому отделению данной группы племен от соседей.</p>
+<p>Членовредительство — это средство окончательной дифференциации. Но есть и другие виды атрибуции — ношение специального костюма или маски, нанесение на тело рисунков (особенно из цветной глины), которые означают временную дифференциацию. Мы увидим, что именно эти виды дифференциации играют значительную роль в обрядах перехода, так как они повторяются при каждой перемене в жизни индивида.</p>
+<p>Теперь следует подробно рассмотреть некоторые этапы процесса включения. Я начинаю с посвящения в тотемические общества.</p>
+<p>Благодаря главным образом Б.Спенсеру и Ф.Гиллену<a l:href="#n209" type="note">[209]</a>, В.Э. Роту<a l:href="#n210" type="note">[210]</a>, А.У.Хауитту<a l:href="#n211" type="note">[211]</a> и Р.Г.Мэтьюзу нам до мельчайших подробностей известны церемонии инициации в тотемические группы у многих австралийских племен. Они совершаются в возрасте от 10 до 30 лет. Первый акт — это отделение ребенка от среды, в которой он находился прежде, т.е. от среды женщин и детей. Посвящаемого, как и беременную женщину, изолируют в определенном месте (в специальной хижине в чаще), для него устанавливают всякого рода табу, особенно связанные с пищей. Иногда связь посвящаемого с матерью продолжается еще некоторое время, но всегда наступает момент, когда насильственным приемом или его имитацией он окончательно отлучается от матери, которая часто оплакивает его. Хауитт рассказывает о племени курнаи следующее: «Смысл всех актов этого обряда заключается в том, чтобы вызвать резкое изменение в жизни новичка; прошлое должно быть отделено от него рубежом, который он никогда не сможет переступить. узы его родства с матерью резко обрываются, и начиная с этого времени он уже причисляется к мркчинам. Он должен оставить все игры и спортивные занятия детства с того самого момента, когда прерываются прежние домашние связи между ним и матерью или его сестрами. Теперь он становится мужчиной, осведомленным, осознающим обязанности, возлагаемые на него как на члена сообщества муррин-гов»<a l:href="#n212" type="note">[212]</a>. То, что Хауитт сообщает об обрядах курнаев, можно отнести и к обрядам других племен Южной, Юго-Восточной и Центральной Австралии и т.д.</p>
+<p>У некоторых из этих племен новообращенный считается мертвым на время всего испытательного срока. Это испытание продолжается достаточно долго и состоит в ослаблении тела и духа инициируемого, по-видимому, с целью изгладить в его сознании всякое воспоминание о его детской жизни. Затем наступает позитивная часть: обучение своду обычного права, постепенное приобщение к знаниям путем выполнения перед ним тотемических церемоний, рассказывания мифов и та. Финальным актом является религиозная церемония и главным образом особое членовредительство, различное у разных племен (вырывают зуб, надрезают пенис и т,д.). После прохождения этих обрядов посвящаемый навсегда идентичен взрослым членам клана. Иногда инициация совершается за один раз, иногда поэтапно. Там, где посвящаемый рассматривается как мертвый, его «воскрешают», учат жить, но иначе, чем в детстве. Как  бы<a l:href="#n213" type="note">[213]</a> ни варьировались детали, всегда удается выявить последовательность, соответствующую общей схеме<a l:href="#n214" type="note">[214]</a>.</p>
+<p>Магически-религиозные «братства» основаны главным образом на клановых принципах, т.е. на социальном родстве, но, по сути, они представляют собой нечто другое. По крайней мере, если в Британской Колумбии тотемический клан совпадает по существу с братством, то на равнинах эти две формы только сосуществуют, а у индейцев пуэбло (где братство основано на территориальной основе) тотемический клан уже исчез (как, например, у тусаян, хо-пи и др.). Что касается церемоний инициации у квакиютль, то я отсылаю читателей к работе Боаса<a l:href="#n215" type="note">[215]</a>. У австралийцев право входить в тотемический клан передается по наследству. У квакиютль это право, кроме того, приобретается при вступлении в брак. Человек входит в клан лишь благодаря церемониям перехода, которые отделяют его от прежней среды и включают в новую. Если у австралийцев ребенка в процессе инициации отлучают от матери, мира женщин и детей, то у квакиютлей прежний мир персонифицируется с «духом», и речь идет о том, чтобы его изгнать. Это подобно изгнанию сатаны во время христианского крещения, Идея смерти и воскрешения также встречается здесь. Наконец, включение в общество выражается в обретении общего «духа» — покровителя клана, подобного австралийскому тотему.</p>
+<p>Анимизм ярко выражен в обрядах омаха, оджибве и др. В их представлениях могущественный покровитель, которого они хотят обрести, не индивидуализирован, он утратил все конкретные признаки. Дж.Х. Коль подробно описал<a l:href="#n216" type="note">[216]</a> церемонии принятия в «орден Миде» у оджибве. Их последовательность такова: строят сакральную хижину<a l:href="#n217" type="note">[217]</a>, ребенка привязывают к доске, и в течение всей церемонии он остается совершенно отстраненным; участники надевают особые костюмы и раскрашивают себя. Общая процессия входит в хижину, вожди-жрецы-колдуны «убивают» всех присутствующих, затем «воскрешают» одного за другим (торжественное шествие, «убийство» и «воскрешение» совершаются после каждого важного этапа церемонии), отец в сопровождении крестного отца и крестной матери представляет ребенка вождям, затем танцует с теми, кто его сопровождает. Это продолжается до полудня; после полудня в центре хижины помещают <emphasis>сакральное</emphasis> сооружение из ветвей, покрытых материей. Процессия обходит его один или несколько раз, пока сооружение не покроется грудой крашеных ракушек, выплюнутых на него каждым участником Затем шествие возобновляется, и, проходя, каждый подбирает ракушку, которая, получив сакральную силу, становится «лекарством». После этого каждый присутствующий поочередно бьет в барабан и поет нечто вроде молитвы, при этом мужчины курят (ритуальный акт). К вечеру вожди и жрецы принимают подарки, подносимые отцом инициируемого, в обмен они дают ему «лекарство», амулеты и т.д.; затем главный жрец произносит речь, называемую «божественным благословением Kitschamanitou (Китчиманиту)». А в завершение следует совместное угощение вареной кукурузой (при этом новообращенным тоже выделяются порции). Во время церемонии ребенок получает имя.</p>
+<p>У зуньи в Аризоне каждый мальчик должен быть принят в братство <emphasis>Ko'tikili,</emphasis> созданное на основе мифологических представлений, и включен в один из сакральных церемониальных домов <emphasis>(kiwitsiwe),</emphasis> некоторым образом подобных храму. Таковым он является для мужа, старшего сына или старшего брата повитухи, которая в свое время принимала инициируемого ребенка. Один из этих мужчин становится крестным отцом ребенка во время инициации либо независимо от воли ребенка (если ему мало лет), либо по его воле (по достижении 12 или 13 лет)<a l:href="#n218" type="note">[218]</a>. Кроме того, каждый человек — мужчина или женщина — входит во многие «братства» (например, дождя, магически-лечебные и т.п.), для вступления в которые обряды инициации различны<a l:href="#n219" type="note">[219]</a>.</p>
+<p>Вот схема обрядов во время добровольной инициации в это братство: 1) крестный отец вводит обращаемого в сакральный дом; 2) две женщины кладут ему на спину четыре сложенных вчетверо коврика; 3) крестный отец завязывает ему глаза, чтобы он не мог ничего видеть; 4) обращаемый получает от каждого из четырех «божеств» <emphasis>(Sayathlia,</emphasis> их представляют мужчины в масках) по четыре удара по спине ветвями юкки; 5) женщины получают от каждого из этих маскированных удар юккой по спине и снимают коврики; 6) обращаемый снова получает по четыре удара от каждого «божества»; 7) крестный отец снимает повязку с его глаз и закрепляет в его волосах перо орла, сакральное украшение; 8) четыре «божества» снимают свои маски, и новичок узнает известных ему мужчин; 9) четверых обращаемых подводят к четырем «божествам», и каждый из них вручает мальчику маску и ветвь юкки; 10) новички ударяют каждого маскированного ветвью юкки по правой и левой руке и правой и левой лодыжке; 11) обращаемые возвращают маску каждому из «божеств»; 12) последние вновь надевают маски и бьют каждого крестного отца по рукам и по лодыжкам, на этом обряд инициации заканчивается<a l:href="#n220" type="note">[220]</a>. Отметим, что во всей этой церемонии бичевание<a l:href="#n221" type="note">[221]</a> вначале явно имеет смысл обряда отделения, а затем — обряда включения. Бичевание в обрядах инициации у навахо<a l:href="#n222" type="note">[222]</a>, где последовательность церемонии почти идентична только что описанной, отличается числом «божественных» актеров, полученных ударов и т.д. Кроме того, новообращенных женщин обсыпают мукой, к ним прикасаются специальным <emphasis>сакральным</emphasis> предметом. Он состоит из четырех ветвей юкки, к каждой из которых прикреплен колос с четырьмя очень тесно сидящими зернами. Этими ветвями поочередно прикасаются к подошвам ног, ладоням, предплечьям, верху грудной клетки, лопаткам, двум выступающим бугоркам на голове, обсыпая их мукой. Можно отметить аналогию этих обрядов с обрядами христианского крещения: это обряды включения в общность. Добавлю, что нет фиксированного возраста для инициации и что обряд должен быть повторен в той же последовательности четыре раза, чтобы человек мог присутствовать на всех без исключения церемониях и носить сакральные маски. Последними актами являются: 1) надевание на себя маски; 2) обсыпание маски новообращенного сакральной пудрой; 3) вдыхание инициируемым сакрального дыма. Раньше опрокидывали сосуд, чтобы он служил барабаном, теперь его поворачивают. На этом церемония заканчивается. Прежде чем описать другие этапы, считаю необходимым отметить, что центральным актом церемонии в Северной Америке, так же как и в Австралии, является факт раскрытия обращаемым того, что крокмитены<a l:href="#n223" type="note">[223]</a> их детства являются просто сакральными предметами: в Австралии<a l:href="#n224" type="note">[224]</a> это — ромб, в Америке — маска; кроме того, привилегией инициируемого является возможность манипулировать этими предметами при условии точного соблюдения правил, не опасаясь гнева сверхъестественных сил. Названные выше три элемента церемонии также являются кульминационными моментами инициации в азиатских, греческих и других мистериях.</p>
+<p>Очень интересен ритуал повторного крещения, которому подвергались сабии. Их религия, якобы основанная святым Иоанном Крестителем, является соединением маздеизма, иудаизма, христианства, ислама и т.д.  Существуют три вида крещения: 1) крещение ребенка до года; 2) крещение как очищение от всякого рода скверны; 3) коллективное крещение в течение пяти дней ежегодного праздника — <emphasis>Pancho.</emphasis> Все участники обряда — сабии по рождению; ни один чужеземец не может быть допущен к их религии; следовательно, в их ритуалах не было актов отделения<a l:href="#n225" type="note">[225]</a>. Это ставит сабиев в особое положение.</p>
+<p>«Тайные общества» океанийцев (за исключением жителей Австралии) и африканцев не нацелены на контроль за природой, подобно тотемическим кланам и братствам. Магически-религиозный характер позволяет им выполнять, скорее, политические и экономические задачи в повседневной жизни. По общему сценарию, а часто и в деталях обряды инициации в тайные общества подобны тем, которые были описаны выше. Особенно поразителен параллелизм в обрядах Конго, подробно описанных де Жонгом<a l:href="#n226" type="note">[226]</a>. К сожалению, автор видит в них обряды половой зрелости, хотя возраст вновь обращенных обычно колеблется между 10 и 15 годами, а иногда между 7 и 20 годами<a l:href="#n227" type="note">[227]</a>. Возраст физиологической зрелости негров Конго точно не установлен. Впрочем, все представители племен Нижнего Конго не обязаны присоединяться к тому или иному сообществу <emphasis>(нкимба</emphasis> или <emphasis>нъембо).</emphasis> Это не только свидетельствует о том, что речь идет об особых ограниченных обществах, которым я оставляю их название «тайные»<a l:href="#n228" type="note">[228]</a>, но главным образом доказывает, что в церемониях посвящения такие моменты, как достижение возраста половой зрелости, происхождение и право на вступление в брак, не принимаются во внимание.</p>
+<p>«Тайные общества» у конго, так же как и «общества» жителей Гвинейского побережья и других мест, пересекают границы племенных территорий. В них допускают лишь сыновей самых способных свободных мужчин или богатых рабов. В зависимости от обычаев племени и ревнителей традиций продолжительность церемонии включения растягивается от двух месяцев до шести лет. Церемонии включают разного рода запрещающие обряды (табу) и обряды разрешающие. Последовательность обрядов следующая: отделение обращаемого от домашней среды (изоляция в лесу<a l:href="#n229" type="note">[229]</a>), очищение (люстрация), бичевание, отравление пальмовым вином, доводящее его до беспамятства<a l:href="#n230" type="note">[230]</a>. Все эти приемы делают его «мертвым» для прежней среды и готовят его включение в новую среду. Между этими актами находится промежуточный период, во время которого совершают членовредительства (среди них обрезание, которое иногда практикуется в раннем возрасте без связи с тайным обществом), разрисовывание тела (белым<a l:href="#n231" type="note">[231]</a> и красным); обращаемые на протяжении всего церемониального срока ходят голыми, ибо они мертвые. Им не разрешается выходить из своего убежища и показываться на людях. Они получают наставления от жреца-колдуна <emphasis>(нганга),</emphasis> пользуются особым языком, соблюдают пищевые запреты. Затем следуют обряды реинтеграции в прежнюю среду (элемент, которого нет у посвященных в тотемический клан или братство). Посвященные делают вид, что они не могут ни ходить, ни есть, короче, ведут себя как новорожденные (воскресшие) и вновь обучаются всем действиям обычной жизни. Для этого им требуется несколько месяцев. Прежде они купались в реке, сжигали сакральную хижину. Действия подчинялись двойному сценарию: обряды отделения от общей среды, обряды включения в сакральную среду; промежуточный период; обряды отделения от локальной сакральной среды; обряды реинтеграции в общую среду. Благодаря прохождению через сакральный мир у посвященного остается особое, магически-религиозное свойство. Общей схеме отвечают также церемонии инициации у яунде Южного Камеруна<a l:href="#n232" type="note">[232]</a> и в целом у населения Гвинейского залива (в обществах <emphasis>пора, эгбо, оро, мумо-юмбо</emphasis> и др.). Для ознакомления с тайными обществами Меланезии я в первую очередь предлагаю обратиться к прекрасной книге Кодрингтона<a l:href="#n233" type="note">[233]</a>, где вы найдете описания церемоний инициации на Фиджи, островах Банкс и Новых Гебридах. Наука не располагает достоверными данными о том, что эти общества связаны с тотемизмом<a l:href="#n234" type="note">[234]</a>. Недавно Р.Паркинсон<a l:href="#n235" type="note">[235]</a> опубликовал новые сведения о тайных обществах, называемых <emphasis>дук-дук,</emphasis> на Архипелаге Бисмарка и на Соломоновых островах. Вот последовательность обрядов, которые лишь немного варьируются в деталях<a l:href="#n236" type="note">[236]</a>: 1) посвящаемого приводят в сакраль-ное место; 2) там он получает удары хлыстом, интенсивность которых зависит от его возраста; удары наносит руководитель тайного союза — <emphasis>тубуан,</emphasis> в данном случае берущий на себя функцию крок-митена; 3) стонам посвящаемого издалека вторят причитания матери и других родственников; 4) поручитель раздает подарки присутствующим и дает поесть посвящаемому; 5) тубуан полностью разоблачается, и посвящаемые узнают в нем мужчину; 6) одежда тубуана, насаженная на каркас, остается в стоячем положении — таким образом демонстрируется пронизывающая его сила (аналогичная меланезийской <emphasis>мана);</emphasis> 7) присутствующие танцуют и обучают своим пляскам, а также секретам тайного общества посвящаемых; 8) все присутствующие принимают участие в общей трапезе; 9) каждый посвящаемый, если его возраст приближается к 12 годам, получает церемониальное одеяние; если это маленький ребенок, он должен подождать несколько лет. Дарение одеяния, которым заканчивается инициация, совершается на следующий день и сопровождается особым ритуалом. Очевидно, что церемония состоит из обрядов отделения, промежуточного периода и обрядов включения<a l:href="#n237" type="note">[237]</a>.</p>
+<p>То же самое можно сказать о фазах фиджийских церемоний, где посвящаемый помимо прочего должен пройти между двумя ложными трупами, окрашенными с ног до головы в черный цвет и с вываливающимися внутренностями (для этого используются внутренности жертвенных свиней)<a l:href="#n238" type="note">[238]</a>.</p>
+<p>В обществе ареоев на Таити и в других местах Полинезии существовало семь разрядов, или ступеней, участия индивида в общественной жизни, военных операциях и грабительских набегах. Знаками различия разрядов служили разные виды татуировки. По мере продвижения посвящаемых по иерархической лестнице татуировка усложнялась и покрывала все большую часть тела<a l:href="#n239" type="note">[239]</a>. Такое общество набиралось из представителей всех социальных классов. Если кто-то хотел стать его членом, он выставлял себя напоказ, разодетый и разукрашенный необычным образом, делая вид, что он «не в себе». Далее, если считали, что он им подходит, то принимали в общество в качестве прислужника. Таким образом, первый акт заключался в том, чтобы показать, что ты отличаешься от обычного человека, и в этой церемонии я усматриваю обряд добровольного отделения. По истечении определенного срока посвящаемого принимали в общество: 1) меняли ему имя; 2) он давал присягу умерщвлять своих детей; 3) он должен был научиться принимать особую позу для того, чтобы исполнять священную песнь; 4) он хватал одежду жены вождя и благодаря этому входил в седьмой класс. Переход из одного класса в следующий совершался следующим образом: 1) все ареои собирались, надев церемониальную одежду; 2) они обращались с молитвой к священной свинье, к своим святилищам и перечисляли имена кандидатов, указывая, в какой класс общества они намерены вступить; 3) следуя церемонии, входили в святилище, и кандидат подносил божеству священную свинью (ее или убивали и съедали сообща, или отпускали); 4) далее устраивали совместную трапезу, во время которой отменяли сексуальные и пищевые табу (их соблюдение в обычное время предписывается членам каждого класса этого общества); из текста Эллиса<a l:href="#n240" type="note">[240]</a> вырисовывается картина не просто гетеросексуального разврата, но чуть ли не Содома; 5) все танцуют, поют, устраивают драматические представления; 6) кандидату наносят татуировку в соответствии с его местом в новом классе.</p>
+<p>В Меланезии<a l:href="#n241" type="note">[241]</a> церемонии вступления в тайное общество и перехода с одной его ступени на другую гораздо проще. Центральными моментами являются: церемониальный обмен монетами (моту, о-ва Банкс) или циновками [о-в Прокаженных (современное название Аоба; один из островов Республики Вануату, расположенной на о-вах Новые Гебриды. — <emphasis>Примеч.</emphasis> пер.)]; дарение свиней членам общества <emphasis>(сукве</emphasis> и <emphasis>хукве)</emphasis> и совместные трапезы (коле)<a l:href="#n242" type="note">[242]</a>, напоминающие <emphasis>потлач</emphasis> в Британской Колумбии. Хотя само общество <emphasis>сукве</emphasis> носит лишь социальный и экономический характер, магически-религиозная природа его проявляется в том, что степень богатства, определяющая переход с одной ступени на другую (на о-вах Банкс их бывает 18), зависит от <emphasis>мана</emphasis> человека. Следовательно, чем выше становился ранг человека в этом обществе, тем более сильная <emphasis>мана</emphasis> ему приписывалась<a l:href="#n243" type="note">[243]</a>. Каждая ступень <emphasis>сукве</emphasis> имеет свою <emphasis>мана</emphasis> большей или меньшей силы так же, как у братств американских индейцев есть аналогичные понятия <emphasis>маниту, аренда, ноаль</emphasis> и др.</p>
+<p>Касаясь посвящения в возрастные классы, я намерен описать подробно возрастные церемонии лишь у масаев. У многих австралийских племен обряды растягиваются на продолжительное время, поэтому объяснима ошибка, допущенная Г.Шурцем<a l:href="#n244" type="note">[244]</a> и Г.Вебстером<a l:href="#n245" type="note">[245]</a>: они смешали обряды посвящения в тотемическую группу с обрядами перехода в возрастные классы.</p>
+<p>У масаев половая зрелость наступает к 12 годам<a l:href="#n246" type="note">[246]</a>, обрезание мальчиков совершается, «как только они становятся достаточно сильными, т.е. между 12 и 16 годами». Родители должны располагать средствами, чтобы оплатить расходы на церемонию, поэтому обряд может состояться и до 12 лет (у богатых родителей), и позднее, в 16 лет, если родители бедны. Это обстоятельство свидетельствует о том, что социальная зрелость не совпадает с физической. Обрезание проводится каждые четыре или пять лет, и все, над кем этот обряд был совершен одновременно, образуют возрастной класс, имеющий особое имя, выбранное вождем<a l:href="#n247" type="note">[247]</a>. У масаев, расселенных на английской территории, мальчик или девочка могут быть подвергнуты обряду обрезания лишь в том случае, если их отец пройдет церемонию «перехода через изгородь», после которой он получает право стать «стариком» и называться «отец своего ребенка»<a l:href="#n248" type="note">[248]</a>. Последовательность церемоний инициации у мальчиков следующая: 1) собираются все посвящаемые (без оружия); 2) они обмазываются белой глиной и в течение двух или трех месяцев соревнуются в беге от крааля к краалю; 3) им обривают голову, затем убивают быка или барана; 4) на следующий день каждый из них должен срубить дерево <emphasis>(asparagus),</emphasis> которое девушки предварительно сажают перед хижиной каждого кандидата; 5) на следующий день они располагаются в холодном месте, моются холодной водой (чтобы притупить чувствительность, согласно объяснению Меркера); 6) исполнитель обряда обрезает крайнюю плоть и кладет на постель мальчика кожу быка, пропитанную кровью; 7) мальчики остаются в изоляции четыре дня; 8) затем они выходят и дразнят девушек, часто одеваясь в женское платье; лицо обмазывают белой глиной; 9) украшают голову птичками и страусовыми перьями; после того как мальчики выздоравливают, им бреют голову, и, как только волосы становятся достаточно длинными, чтобы можно было заплести косички, они становятся воинами. Инициация девочек происходит в следующем порядке: 1) убивают быка или барана; 2) операция (обрезание) совершается в доме; 3) девочки украшают голову листьями пальмы или травами; как только они выздоравливают, их отдают замуж<a l:href="#n249" type="note">[249]</a>. У масаев на немецкой территории последовательность действий для инициации мальчиков та же, за некоторым исключением: 1) после самой операции (обрезания) устраивается пышная трапеза, в которой участвуют отцы вновь обращенных и все мужчины, живущие по соседству; 2) молодые воины (холостые) танцуют и развлекаются с девушками, своими возлюбленными;</p>
+<p>   3) изоляция обращенных длится семь дней; 4) в день первого выхо да они убивают белого козла, тушу которого делят между собой, а кости бросают в костер. Для девочек последовательность действий такова: 1) делают обрезание нескольким сразу; 2) затем им обри вают голову; 3) девочки остаются дома, пока рана не заживет;</p>
+<p>   4) они украшают голову травой и страусовыми перьями, обмазыва ют лицо белой глиной; 5) все женщины крааля принимают участие в совместной трапезе; 6) сразу после этою жених выплачивает все, что он задолжал из свадебных выплат, и вскоре устраивается свадь ба<a l:href="#n250" type="note">[250]</a>. Из всего описанного выше вытекает, что церемонии, о которых идет речь, если и не зависят от наступления половой зрелости, то, по крайней мере, имеют сексуальный характер, так как лица, про шедшие обряд обрезания, включаются в общество сексуально зре лых людей. Помимо того, цель операции — подготовить человека к вступлению в брак, который является общественным институтом, а не союзом полов. До обрезания (возраст Меркер не указывает) девочки живут в краале молодых воинов (первый возрастной класс). Каждая имеет одного или нескольких партнеров при условии, что она не должна забеременеть<a l:href="#n251" type="note">[251]</a>.</p>
+<p>Следующий возрастной класс — это класс замужних женщин. Седые волосы и менопауза отличают последний возрастной класс. Мальчики <emphasis>(aijoni),</emphasis> подрастая, становятся вначале кандидатами <emphasis>(siboli);</emphasis> находясь в среде воинов в течение двух лет, они остаются новичками, или учениками <emphasis>(barnotî),</emphasis> после чего становятся воинами в собственном смысле слова <emphasis>(moràni).</emphasis> Они остаются в этом качестве до 28-30 лет, затем женятся и становятся взрослыми <emphasis>(moruo)</emphasis><a l:href="#n252" type="note">[252]</a><emphasis>.</emphasis> Таким образом, свадебные церемонии масаев, как у многих других народов, являются обрядами перехода от одного возрастного класса к другому.</p>
+<p>Необходимо отметить обряды ваяо, потому что в них одновременно есть черты, свойственные обрядам возрастных классов и обрядам этапов и последовательных переходов (каковые встречаются у индийских тода). Обряды инициации <emphasis>(unyago)</emphasis> девочек ваяо делятся на четыре этапа: 1) <emphasis>chiputu</emphasis> — начиная с 7, 8 или 9 лет до первых регул; заточение; обучение сексуальной дисциплине, систематическое вытягивание малых губ до 7 сантиметров длины и больше; эротические танцы и та; 2) <emphasis>matengusi</emphasis> — праздник первых регул; еще на предыдущем этапе девочка была выдана замуж, но она оставляет своего мужа с появлением первых регул; девочка находится в изоляции; ее обучают табу, относящимся к периоду регул; 3) <emphasis>chituumbu —</emphasis> совокупность обрядов первой беременности; на 5-м месяце женщине сбривают волосы; на 6-м месяце ее изолируют, просвещают в вопросах материнства и табу для беременных женщин; 4) <emphasis>wamwana</emphasis> — первые роды; право возобновить супружеские отношения дается по просьбе мужа вождем деревни тогда, когда ребенок уже может садиться или ему исполнится 6—7 месяцев. Во всех церемониях, касающихся сексуальных аспектов, солидарность коллектива выражается очень отчетливо<a l:href="#n253" type="note">[253]</a>. Итак, мы видим, какое развернутое толкование получают у ваяо «обряды инициации».</p>
+<p>У некоторых американских индейцев, например у арапахо и др.<a l:href="#n254" type="note">[254]</a>, переход из одного класса в другой сопровождается ритуалом скорее магически-религиозного характера, но у большей части народов, у которых есть деление на возрастные классы, социальному продвижению способствуют геройство на войне или в разбойничьем набеге, всякого рода подношения, организация пиршеств. Возраст при этом не играет слишком большой роли.</p>
+<p>Я перехожу к обрядам вступления в христианство, ислам. Здесь же я рассматриваю и античные мистерии, хотя последние принадлежат к той же категории, что и магически-религиозные братства индейцев пуэбло. Христианство столько позаимствовало из египетских, сирийских, азиатских и греческих мистерий, что трудно понять один аспект, не учитывая другие. В исследованиях В.Мангардта<a l:href="#n255" type="note">[255]</a>, Дж.Фрэзера<a l:href="#n256" type="note">[256]</a>, С.Рейнака<a l:href="#n257" type="note">[257]</a>, Харрисон<a l:href="#n258" type="note">[258]</a>, Гоблета д'Альвиеллы<a l:href="#n259" type="note">[259]</a>, Фр.Кюмона<a l:href="#n260" type="note">[260]</a> и других прекрасно раскрыта экономическая направленность древних мистерий (Осирис, Исида, Адонис, сирийская богиня, Ат-тис, Дионис, орфики). Они либо касаются только сферы земледелия, либо охватывают хозяйственную жизнь в целом (увеличение поголовья скота, рост урожая, повышение плодородия, улучшение орошения и проч.), а также регулярный ход небесных светил, который обусловливает жизнь вообще. Обряды, которые составляют эти церемонии, были хорошо изучены лишь как  симпатические обряды размножения или плодородия, воздействия на космические и земные процессы.</p>
+<p>Их последовательность, напротив, почти не исследовалась<a l:href="#n261" type="note">[261]</a>, тогда как изучение некоторых современных ритуалов, известных до самых мельчайших подробностей (например, в Австралии или у индейцев пуэбло), и анализ древних книг—ритуальных руководств (египетских, индийских) показывает, что порядок, в котором следуют обряды, должен быть соблюден как в основных чертах, так и порой в мельчайших деталях. Порядок сам по себе является существенно значимым магически-религиозным элементом.</p>
+<p>Основная цель этой книги состоит именно в том, чтобы выдвинуть контраргументы «фольклорному», или «антропологическому», методу, который позволяет из последовательного ряда выдергивать отдельные обряды — запретительные или разрешающие — и рассматривать их изолированно, что лишает их основного смысла и логического места в слаженном механизме церемониального действа.</p>
+<p>Под мистериями Харрисон<a l:href="#n262" type="note">[262]</a> понимает «обряд, который сопровождается демонстрацией определенных <emphasis>сакральных предметов,</emphasis> скрытых от взора тех, кто не подвергся очищению в какой-либо форме». Я же под «мистериями» понимаю следующее: совокупность церемоний, которые, проводя неофита из профанного мира в сакральный, оформляют его прямую и окончательную связь с последним. Демонстрация <emphasis>святынь</emphasis> во время элевсинских мистерий, как в Австралии <emphasis>(чуринга,</emphasis> сакральный ромб) или в Америке (маски, священные колосья, <emphasis>кацины</emphasis> и т.д.), является кульминационным обрядом, но сама по себе не представляет «мистерию». Вот последовательность обрядов инициации в Элевсине<a l:href="#n263" type="note">[263]</a>: 1) смотр кандидатов; жрец путем наложения запрета (табу) отстраняет тех из них, чьи руки нечисты и речь невнятна<a l:href="#n264" type="note">[264]</a> (такой отбор встречается и в Африке во время посвящения в тайные общества, он вменяется в обязанность жрецу-колдуну); 2) неофитов вводят в Элевсинское святилище, и, попадая за ограду, они окропляют себя священной водой из сосуда, помещенного возле двери (ср. наши кропильницы); 3) <emphasis>Alade mysthai!</emphasis> — неофитов ведут (бегом?) к берегу моря; этот бег называется <emphasis>elasis,</emphasis> т.е. «отстранение» или «изгнание»; подобное же по смыслу объяснение вновь можно встретить в оценке торжественного шествия <emphasis>(pompe)</emphasis><a l:href="#n265" type="note">[265]</a>; этот обряд до сих пор интерпретировался как «устранение дурных влияний, демонов или зла»; я же вижу в нем отделение непосвященного от его прежней жизни, предварительный обряд, подкрепленный последующими действиями; 4) купание в море; это обряд очищения: неофита отмывают от его профанности и нечистоты; каждый неофит приводил свинью, которую мыл одновременно с тем, как купался сам; этот обряд напоминает многие меланезийские обряды<a l:href="#n266" type="note">[266]</a>; 5) возвращение в Элев-синское святилище и принесение жертвы — церемония, завершающая первый акт. Мисты, принимавшие участие в церемониях 15 и 16 месяца боэдромиона, обученные малым мистериям, после бега к морю и принесения жертвы не появлялись более на людях, а в уединенном месте ждали отправления в Элевсин, соблюдая пищевые и другие табу; 6) 19—20 боэдромиона отправлялась процессия от Афин до Элевсина (20 км) с перенесением Иакха (Iacchos) и святынь, многократно останавливаясь в пути: у священной смоковницы, у дворца Крокона, на священном гумне, у колодцев Каллихо-ра, у камня Деметры и т.д. Все эти священные места связаны с земледельческими культами<a l:href="#n267" type="note">[267]</a>; 7) вход за ограду, высокие стены которой, как и в Афинах например, должны были скрывать от взоров непосвященных все, что происходило в сакральном мире; запрет входить распространялся на все святилище, его нарушение каралось смертью, во всяком случае в дни мистерий. У нас нет достаточных сведений о дальнейших церемониях. Известно лишь, что инициация состояла из<a l:href="#n268" type="note">[268]</a>: а) шествия через зал, разделенный на темные отделения, каждое из которых олицетворяло один из участков ада; подъема по лестнице; прибытия в ярко освещенное помещение, вступления в мегарон, где выставляются святыни<a l:href="#n269" type="note">[269]</a>; б) разыгрывания похищения Коры; оно включало детали, неизвестные непосвященным и не содержащиеся в легенде, имевшей хождение в народе. Эта часть церемонии точно соответствует представлениям о деяниях предков эпохи альчеринга во время австралийских мистерий. Первая часть тоже почти универсальна: новички умирают для мирского, проходят через Гадес, а затем возрождаются, но в сакральном мире<a l:href="#n270" type="note">[270]</a>; 8) следующие обряды состояли из всякого рода песнопений, танцев, шествий, о которых нет достаточных сведений<a l:href="#n271" type="note">[271]</a>.</p>
+<p>Мы видим, что в основных чертах последовательность обрядов инициации в элевсинских мистериях соответствует церемониям того же рода, которые мы уже рассматривали. В такой же последовательности разворачивается представление в лицах, изображающее «смерть» новообращенного и его воскресение в церемониях посвящения орфиков, во фракийских религиозных обществах, в обществах Диониса, Митры<a l:href="#n272" type="note">[272]</a> (посвящение по этапам), Аттиса, Адониса, Исиды и др. Посвящение в «братство Исиды» достаточно известно, и «переход через стихии», о которых говорит Апулей, выражает идею «смерти» неофита еще в большей мере, чем шествие через Гадес<a l:href="#n273" type="note">[273]</a>, ибо предполагалось, по-видимому, что неофит распадается на составные элементы, которые затем соединялись вновь, и возникала новая личность.</p>
+<p>Те же представления отражают обряды инициации в культе Аттиса. Напоминаю, что Аттис, как и Адонис, вообще божества растительности, они умирают осенью и возрождаются весной. Церемонии их культа включают: 1) театрализованное представление их смерти с похоронными запретами (трауром и др.), оплакивание; 2) промежуточный период, когда прерывается обычное течение жизни; 3) воскрешение или, скорее, возрождение. Это до мельчайших подробностей описано Мангардтом, Фрэзером<a l:href="#n274" type="note">[274]</a> и их учениками, но они не заметили, что комплекс этих церемоний является совокупностью обрядов перехода одновременно космического, религиозного, хозяйственного и лишь как составная часть входит в значительно более обширную группу, определение которой и составляет предмет настоящего исследования. Так, смерть, промежуточный период и воскрешение тоже элементы церемоний, совершаемых при беременности, родах, посвящении в сообщества, не имеющих отношения к земледелию, при помолвках, свадьбах, похоронах<a l:href="#n275" type="note">[275]</a>. Из того что Аттис умирает, а затем возрождается, становится ясно, что обряды инициации также заставляют умереть и возродиться будущего приверженца: 1) он постится, т.е. удаляет из своего тела профанную нечистоту; 2) он принимает пищу и питье из сакральных предметов (барабана и кимвала); 3) его опускают в яму и обливают кровью зарезанного над ним жертвенного быка<a l:href="#n276" type="note">[276]</a>; затем он выбирается из ямы с ног до головы в алой крови; 4) в течение нескольких дней ему дают пить только молоко, подобно новорожденному. Мне кажется, что в основе кровавого обряда, в котором обыкновенно видят крещение в христианском смысле слова, т.е. обряд отпущения грехов, лежит прямой и материальный смысл: неофит выходит из ямы окровавленный, как младенец из материнского лона. В этом я полагаюсь на сообщения Климента Александрийского, Фирмика Матерна и др., писавших по свежим следам.</p>
+<p>Под влиянием как греческих и египетских, так и азиатских культов христианская община, вначале единая, мало-помалу разделилась на категории, соотносившиеся со ступенями мистерии<a l:href="#n277" type="note">[277]</a>; обряды принятия в общину постепенно усложнялись и были обобщены в <emphasis>orde baptismi</emphasis> (начало XI в.) и в требнике папы Геласия. Благодаря быстрому распространению христианства наступил момент, когда крестить нужно было только детей, но ритуал надолго сохранил черты, которые подходят лишь для крещения взрослых. Именно его я рассматриваю. Первая ступень была ступенью для оглашенных. Восхождение на эту ступень включало: 1) выдох, сопровождаемый формулой изгнания бесов; 2) начертание знака креста на лбу; 3) манипулирование заговоренной солью. Как видим, эти обряды не являются больше прямыми, как у некоторых полуцивилизованных народов, но они анимистические, как у некоторых негритянских племен или американских индейцев<a l:href="#n278" type="note">[278]</a>. Первая часть — это обряд отделения; вторая отделяла и приобщала одновременно (тождественна обряду запечатления —σφραγη' в мистериях греков и первых христиан<a l:href="#n279" type="note">[279]</a>); третья часть — это обряд приобщения, судя в первую очередь по сопровождающей ее молитве<a l:href="#n280" type="note">[280]</a>. Затем следует промежуточный период: оглашенный, подобно посвященному в малые мистерии, может присутствовать на религиозных собраниях, на особом месте в церкви, но должен удалиться до начала настоящих мистерий (мессы). Периодически его подвергали процедуре изгнания бесов, чтобы все больше и больше отделять его от нехристианского мира; его постепенно наставляли, «отверзали слух». После последнего изгнания бесов Следовала <emphasis>effeta</emphasis> священник, смочив палец слюной, прикасался к верхней губе и ушам каждого оглашенного. Кандидаты раздевались, над ними совершали обряд помазания, нанося елей на спину и на грудь<a l:href="#n281" type="note">[281]</a>, они отрекались от сатаны, клялись связать себя с Христом и читали молитву «Верую» <emphasis>(Credo).</emphasis> Этим кончается промежуточный период, включающий одновременно обряды отделения и подготовки к приобщению; продолжительность этого периода не ограничивалась; можно было находиться на этой стадии до кануна смерти. Затем шли обряды приобщения в собственном смысле слова. Освящали воду<a l:href="#n282" type="note">[282]</a>, окропляли ею оглашенного, который оказывался таким образом возрожденным <emphasis>(regeneratus)</emphasis><a l:href="#n283" type="note">[283]</a>, вновь зачатым в соответствии с самим смыслом молитвы, произносимой во время следующего обряда<a l:href="#n284" type="note">[284]</a>. Окрещенные с помощью крестных отца и матери снимали свои одежды, облачаясь в белые. Они представали перед епископом, который «запечатлевал» их знаком креста — явный обряд приобщения к божеству<a l:href="#n285" type="note">[285]</a> и включения в общину верующих. Только тогда неофитов допускали к причастию. После чего им давали выпить освященный несколькими минутами раньше напиток из меда, воды и молока. Узенер (по мнению Дюшена, ошибочно) связал это с мистериями Диониса. Считаю нужным добавить: это был напиток, который давали новорожденным, вероятно, до появления молока у матери. «Возрождение» отмечалось, наконец, шествием окрещенных с зажженными свечами. Великий свет напоминал свет в греческих мистериях и означал, что «мертвые» возродились при свете «истинного дня».</p>
+<p>Таков сценарий римско-католического ритуала; те же идеи и та же последовательность существуют в галликанском ритуале. Однако не следует забывать, что систематизация ритуала крещения относительно недавняя и что в первые века обряды были не столь многочисленны и менее сложны. Мощное влияние оказал гностицизм с его последовательными ступенями и обрядами инициации, входящими в нашу схему обрядов перехода<a l:href="#n286" type="note">[286]</a>. Первоначальное христианское крещение включало: 1) пост; 2) погружение в купель или обливание освященной водой. Впрочем, в зависимости от места и эпохи к основным обрядам прибавились всякого рода частные обряды (очищение, изгнание бесов и т.д.) под влиянием местных верований и религиозной практики.</p>
+<p>Нетрудно заметить, что ритуал мессы складывается из чередования обрядов отделения, промежуточного периода и включения. Единственное отличие между инициацией и мессой заключается в том, что последняя периодически обновляется, так же как жертвоприношение сомы в ведической Индии и любые жертвоприношения, цель которых обеспечить нормальный ход вещей — космических и земных одновременно.</p>
+<p>Как известно, для принятия ислама надо пройти обряд обрезания и прочесть первую суру Корана Однако детальное изучение как повествований о нерушимом обращении в веру, так и вариантов обряда обрезания у различных мусульманских народов покажет, вероятно, что там, где существует тенденция к развитию ритуала, например в Малой Азии, на Кавказе, в Центральной Азии, Индии, равным образом просматривается выявленная нами схема из трех частей.</p>
+<p>Ту же последовательность обрядов можно встретить при переходе из одной религии в другую. В этом случае обряд отделения заключается в отречении<a l:href="#n287" type="note">[287]</a>. При возвращении в первоначальную религию, например в христианском ритуале покаяния, кающийся рассматривается как христианин, который по той или иной причине утратил свое посвящение и пытается его возвратить. Религиозное обучение и экзамены заменяются «аскезой»: не вступать в брак, расторгнуть уже заключенный брак, освободиться от обязанностей, ограничивать себя в пище и тратах. Таким образом, кающийся более «отделен» от светского мира, чем оглашенный. Покаяние заканчивалось благословением епископа, публичной исповедью кающегося, который затем должен был надеть траур и удалиться в монастырь. Церемония повторного включения в сообщество правоверных содержит наставление, моление о «примирении», о возвращении в лоно церкви. В Испании присовокуплялась еще церемония <emphasis>индульгенции</emphasis><a l:href="#n288" type="note">[288]</a><emphasis>.</emphasis></p>
+<p>Перехожу к обрядам посвящения в религиозные братства. Оставив в стороне обряды вступления в буддийские братства, данные по которым легкодоступны<a l:href="#n289" type="note">[289]</a>, приведу последовательность церемонии вступления в секту сикхов<a l:href="#n290" type="note">[290]</a>: освящают молитвой сладкую воду, помешивая ее маленьким кинжалом; ею опрыскивают голову и глаза неофита, который выпивает остаток; затем вместе с теми, кто совершал освящение, он съедает особый сорт пирога; «это возрождает неофита», который независимо от национальности, отвечая на поставленные вопросы, должен был говорить, что родился в Патна, живет в Аливалиа (Aliwalia, место рождения и пребывания гуру Говинд сингха) и что он сам — сын Говинд сингха, последнего из Десяти гуру сикхов. В церемониях посвящения в секту <emphasis>чамар</emphasis> из Синарайани существует пятидневный испытательный срок; после него неофит моет большой палец на ноге гуру и выпивает эту воду; затем он раздает пироги членам братства; кроме того, жгут камфару<a l:href="#n291" type="note">[291]</a>.</p>
+<p>Посвящение в мусульманские братства в Марокко называется <emphasis>уирд.</emphasis> Оно предполагает спуск к источнику, утоление жажды. И действительно, акт испития или жадного поглощения жидкости или же процедура, когда неофиту вливают жидкость в рот, является главным обрядом включения. Так, при посвящении в орден йа-савийа неофит широко раскрывает рот, и руководитель церемонии трижды плюет ему в глотку; к этому главному обряду добавляются другие<a l:href="#n292" type="note">[292]</a>.</p>
+<p>В Каире обряд инициации <emphasis>ахд,</emphasis> согласно Лейну, почти одинаков для различных братств: посвящаемый садится напротив шейха и протягивает ему правую руку, поднимая большой палец; то же самое делает шейх. Они прижимают друг к другу большие пальцы, их руки прикрыты рукавами одежды шейха. Неофит повторяет вслед за шейхом определенное число раз некоторые священные формулы. Затем новообращенный целует шейху руку. Эти обряды идентичны обрядам заключения брачного контракта, за исключением тою, что руки жениха и представителя невесты покрывают платком, произносимые формулы имеют юридический смысл, жених целует руки присутствующим лишь в тех случаях, когда он происходит из низшего социального сословия<a l:href="#n293" type="note">[293]</a>.</p>
+<p>В церемониях вступления в католический религиозный орден часть обрядов остается фиксированной раз и навсегда в соответствии либо с римскими ритуалами, либо с галликанскими и проч. Другая часть варьирует в разных религиозных орденах. Например, вступление в орден кармелитов включает обряды похорон, за которыми следуют обряды воскрешения.</p>
+<p>Сакральные девственницы и сакральные проститутки, чтобы утвердиться в своем новом положении, также должны совершить церемонии, построенные по схеме обрядов перехода. Вот последовательность при посвящении католических девственниц по установлениям римского понтификата<a l:href="#n294" type="note">[294]</a>: 1) приводят девственниц в одежде послушниц — «без вуали и капюшона»; 2) они разбиваются на пары, зажигают свечи и преклоняют колена; 3) епископ трижды произносит «Подойдите», и девушки подходят к нему в три этапа; 4) затем они становятся в круг, каждая подходит к епископу и обещает ему посвятить свою девственность Иисусу Христу; 5) он испрашивает согласия девушек «на благословение, посвящение и соединение союзом как жен нашего Господа Иисуса Христа»; они отвечают: «Мы этого хотим»; 6) епископ поет <emphasis>Veni Creator Spiritus</emphasis> и освящает одежды, которые предстоит надеть девственницам; 7) девушки снимают светские одежды и надевают новые; 8) епископ освящает вуаль каждой девушки<a l:href="#n295" type="note">[295]</a>, затем кольца и венцы; 9) девственницы поют: «Я презрела светское царство и все мирские украшения... Я не в силах более сдерживать сердечный порыв, повелителю теперь я посвящена. Ему, которого узрела»; 10) епископ творит молитву и читает <emphasis>vere dignum...;</emphasis> он надевает митру и говорит «Подойдите, дорогая душа, вы будете моим престолом: повелитель возжелал союза с вами»; 11) девушки приближаются парами, преклоняют колена, и «епископ надевает вуаль на голову каждой, спускает ее на плечи, грудь и надвигает до глаз, говоря: «Получите священную вуаль в знак того, что Вы презрели мир и... стали законной супругой Иисуса Христа»; 12) когда все девушки покрыты вуалями, епископ напутствует их: «Идите праздновать вашу свадьбу и т.д.», надевает им кольца на безымянный палец правой руки, говоря: «Я вас соединяю» и т.д.; 13) та же церемония повторяется с венцом; 14) далее следуют литургические песнопения, молитвы, аллилуйя, причастие, благословение; в тех монастырях, где монахини имеют право читать Часослов и совершать богослужение в церкви, ритуал продолжается по требнику; 15) в завершение церемонии посвященных девственниц передают аббатисе. Идеи, заложенные в описанной церемонии следующие: отделение от светского мира, символом чего служит перемена одеяния и покрывание вуалью; приобщение к божественному миру благодаря браку с Иисусом Христом (кольцо и венец также являются ритуальными предметами светского брака). Отметим, что обряды отделения завершают промежуточный период (послушничество), который сопровождается неполной изоляцией. Полная изоляция наступала после окончания церемонии посвящения. Однако и в период послушничества, и во время самого посвящения девственницы были отделены от профанного мира материальными преградами — монастырскими стенами, решетками и т.п.</p>
+<p>Мы мало осведомлены о ритуале посвящения сакральных проституток в древнем мире<a l:href="#n296" type="note">[296]</a>. Поэтому я приведу описания индийских обрядов. В касте музыкантов <emphasis>каиколан</emphasis> в г. Коимбатур по крайней мере одна дочь в каждой семье должна была быть отдана служению в храме как танцовщица, музыкантша и проститутка Первая серия церемоний свидетельствует о помолвке, вторая — о свадьбе: брахман обвязывает вокруг шеи девушки повязку <emphasis>тали</emphasis> — эквивалент нашего кольца во время помолвки и бракосочетания. Дядя с материнской стороны повязывает ей золотую ленту на лоб и кладет посвящаемую на подмостки перед людьми. Перед первым соитием между соединяющимися на несколько минут кладут саблю (очень распространенный в Индии свадебный обряд). Таким образом, церемонии посвящения божеству лишь в деталях отличаются от обычных свадебных обрядов; то же самое наблюдается в касте ткачей<a l:href="#n297" type="note">[297]</a>. В церемониях посвящения в <emphasis>базави</emphasis> (сакральные проститутки) в округе Беллари (Bellary), меч, представляющий отсутствующего жениха, кладут рядом с посвящаемой. Она держит его правой рукой; после различных ритуальных действий девушка встает, направляется к алтарю, чтобы положить меч на божественный алтарь. Если речь идет о сакральной танцовщице, то отсутствующего жениха символизирует барабан. Вместо того чтобы склониться перед женихом, она склоняется перед барабаном. На шее базави повязана тали, она татуирована при помощи диска с выемкой в центре <emphasis>(шакра)</emphasis> и раковины <emphasis>(turbinella rapa)</emphasis><a l:href="#n298" type="note">[298]</a><emphasis>.</emphasis></p>
+<p>Классы, касты, профессии. Хотя принадлежность к той или иной касте, или общественному классу, является наследственной, как и принадлежность к той или иной тотемической либо магически-религиозной группе, редко бывает, чтобы ребенок с момента рождения рассматривался как полноправный член этой группы.</p>
+<p>В возрасте, варьирующем у разных народов, человек должен быть включен в такую группу, пройдя через церемонии, отличающиеся от приведенных выше тем, что в них меньше магически-религиозного, а больше политически-юридического и социального элементов. У лекугнен Британской Колумбии<a l:href="#n299" type="note">[299]</a> существует четыре класса: вожди (наследственные), знать (наследственная), простолюдины и рабы; приняты внутриклассовая эндогамия и строгий этикет в повседневной жизни (место за столом и т.д.). Принадлежность к тому или иному классу находит отражение в имени, поэтому церемония наречения всегда следует после церемоний половой зрелости. Отец организует большое пиршество; когда все приглашенные собрались, он заводит сына, сопровождаемого крестными отцами, на крышу дома (углубленного в землю). Затем поют и танцуют семейные песни и танцы. После этого происходит распределение подарков от имени предков. Отец просит сорок человек из высшей знати быть свидетелями. Два старейших вождя выходят вперед, молодой человек становится между ними, самый старый громко провозглашает имя и титулы того из предков, наследником которого отец желает сделать своего сына; обычно это имя и титул деда. Согласие присутствующих выражается аплодисментами и возгласами. Происходит распределение подарков между присутствующими, и если отец богат, то кое-что достается и простолюдинам, пришедшим полюбопытствовать. Затем следует совместная трапеза. Отныне молодой человек известен под именем и титулом, обретенными таким путем. Это, как мы видим, упрощенная форма церемоний, которые были детально разработаны в другом месте, например в средневековой Европе (интересно сравнить их с ночным бдением у фамильного герба и послушничеством), в Японии и т.д. Внешними знаками здесь являются гербы, коим у тотемических классов соответствуют изображения тотемов, а у возрастных классов и тайных обществ — это насечки на теле, татуировка и т.д. Признание герба, как и тотемического знака, является таким же обрядом включения, как и «мечение» в мистериях; только формы варьируют у разных народов и зависят от характера узкой группы<a l:href="#n300" type="note">[300]</a>.</p>
+<p>Принадлежность к касте, по определению, наследственная; кроме того, каждая каста профессионально специализирована, и человек занимает определенное место в иерархии<a l:href="#n301" type="note">[301]</a>. Таким образом, включение в касту происходит лишь при определенных условиях: 1) включение ребенка; эти церемонии входят в категорию церемоний детства (см. гл. V). Само собой разумеется, что ритуальное использование специальных профессиональных инструментов занимает здесь важное место; это обряд не симпатической магии, как у народов, не имеющих каст, но настоящий обряд включения человека в ограниченное сообщество; 2) нельзя подняться из низшей касты в высшую, а можно только спуститься. Из этого следует, что обряды включения или очень упрощаются, или даже принимают обратный смысл, поскольку именно низшей касте оказывается честь, а не вновь вступающим. С другой стороны, некоторые касты в отдельных областях Индии первоначально были племенами; в этом случае кастовую принадлежность не принимают во внимание, а сохраняют лишь характерные черты церемоний включения чужеземца в клан или племя, совершаемых в других местах, кроме Индии<a l:href="#n302" type="note">[302]</a>; 3) наконец, обряды отделения играют здесь важную роль, хотя в них может отсутствовать элемент осознанности и добровольности. Каждая каста отделена от других табу, достаточно человеку иной касты прикоснуться к человеку низшей касты, или поесть с ним, или лечь на его ложе, или войти в его дом, чтобы автоматически быть исключенным из своей касты (но при этом, впрочем, человек не включается в ту касту, к которой принадлежал некто, к кому он прикоснулся). В этой ситуации часто случается, например в Бенга-лии<a l:href="#n303" type="note">[303]</a>, что человек, оказавшийся вне касты, становится мусульманином, исповедует ислам (по крайней мере, формально) и в некоторых областях Индии, где не признают кастовой иерархии. К тому же представители всех каст могут вступать в буддийские религиозные братства или «секты», которые являются в разной степени компромиссными между индуизмом, брахманизмом, буддизмом и исламом (такие, как <emphasis>арьясамадж, синараяни,</emphasis> и проч.).</p>
+<p>Наконец, вступление в профессиональную деятельность сопровождалось у нас особыми церемониями, содержащими некоторые обряды религиозного характера (в основном в тех случаях, когда корпорации совпадали с определенными религиозными братствами). Если прежде период ученичества начинался без отделения от среды, в которой ученик находился раньше, то заканчивался он обрядами включения (совместной трапезой и проч.). Как известно, прием новых членов в корпорации был строго регламентирован. Однако не следует полагать, что в наши дни исчезли все барьеры внутри одной профессии или ремесла или между различными профессиями и ремеслами. Препятствия, противодействующие переходу, по-видимому, не имеют ничего ритуального, но следует об этом сказать несколько слов, так как новая форма соответствует тенденциям, выражением которых также являются обряды перехода, но на иной основе. Подмастерью (кузнеца, столяра или другого ремесленника) уготована судьба всю свою жизнь оставаться подмастерьем, у него нет возможности перейти в разряд мастеров, каковы бы ни были его способности. Такая возможность открывалась лишь в исключительных случаях, например благодаря его женитьбе на дочери мастера.</p>
+<p>Эта тенденция в жесткой форме была выражена в Соединенных Штатах, например борьба между подмастерьями каменщиков и каменщиками. Мастера запрещали подмастерьям пользоваться своими инструментами<a l:href="#n304" type="note">[304]</a>. По свидетельству К.Корнелиссена<a l:href="#n305" type="note">[305]</a>, такое положение вещей не зависело от личных способностей (силы, сноровки или иных качеств). Такова была традиция, в соответствии с которой человек должен был двигаться по узкой стезе, избранной им в начале жизни: ученик—подмастерье—каменщик или подмастерье—каменщик. Вся последующая жизнь зависела от первого шага. Но внутри разряда учеников или подмастерьев было довольно легко перейти от одной профессиональной специализации к другой: подручный каменщика мог стать подручным каменотеса; плотник — столяром или краснодеревщиком Если же рассматривать уровни оплаты труда, принимая во внимание факторы переквалификации, становится очевидно, что они колеблются между двумя крайностями — минимумом и максимумом; кроме того, существует еще промежуточный период, который человек должен преодолеть, прежде чем достигнет полного удовлетворения своих потребностей в данной стране, в данную эпоху, в данном ремесле<a l:href="#n306" type="note">[306]</a>.</p>
+<p>Брахманы, «дважды рожденные», занимают переходную ступень между кастой и магически-священной деятельностью. Термин «дважды рожденный» указывает на подлинную роль обрядов перехода. Брахман, принадлежащий к своей касте по рождению и включенный в нее обрядами детства, затем подвергается церемониям инициации, в процессе которых он умирает для прежнего мира и возрождается в новом. Эти церемонии посвящения дают ему возможность заниматься магически-религиозной деятельностью, которая становится его профессией. По-видимому, нельзя говорить о посвящении в брахманы подобно тому, как посвящаются в сан католические священники, так как брахман священнослужителем рождается<a l:href="#n307" type="note">[307]</a>. Но что бы ни думал об этом К.Бугле<a l:href="#n308" type="note">[308]</a>, для брахманов послушничество и посвящение совершенно необходимы, потому что в их ритуале чрезвычайно важны формулы и точное их произнесение. Брахманом рождаются, но нужно учиться, чтобы функционировать как брахман. Иначе говоря, внутри сакрального мира, в котором живет брахман с момента рождения, есть три периода: прелиминарный, до представления наставнику <emphasis>(ирапауапа),</emphasis> лиминарный (послушничество) и последний, постлиминарный (жречество). Последовательность этих периодов для брахмана идентична той, которая устанавливается для сына царя у полуцивилизованных народов: и тот и другой всегда развиваются внутри сакрального мира, тогда как любой другой — внутри профанного мира, за исключением особых периодов (инициации, жертвоприношения и т.д.).</p>
+<p>Церемонии состоят из пострижения, омовения, перемены одежды, овладения сердцем, изменения имени, рукопожатия — ребенок «мертв»<a l:href="#n309" type="note">[309]</a>. Посвящаемый <emphasis>(brahmacarin)</emphasis> соблюдает всякого рода запреты; приобщается к священной литературе; учит формулы и жесты. Союз ребенка и наставника подобен брачному состоянию: наставник «совершает зачатие» в тот момент, когда кладет руку на плечо ребенка; на третий день во время чтения <emphasis>savitri</emphasis> ребенок «рождается вновь»; согласно другим текстам, рождение брахмана происходит «в момент, когда посвящаемый прислоняется к учителю». Таким образом, в противоположность тому, что было отмечено по поводу австралийских, конголезских и др. церемоний, «смерть» посвящаемого не длится в течение всего испытательного срока. «Смерть» брахмана продолжается до некоего момента, который в текстах не уточняется. Затем следует церемония «возвращения» <emphasis>(samävartana):</emphasis> посвящаемый расстается с отличительными знаками периода послушничества (поясом, палкой, шкурой антилопы) и бросает их в воду, он совершает омовение и надевает новые одежды<a l:href="#n310" type="note">[310]</a>. И таким образом он вновь включен в сакральное общество благодаря отделению от промежуточного состояния (также сакрального).</p>
+<p>Я не останавливаюсь на периоде послушничества и церемониях посвящения в сан католических и православных священников. Там встречается та же последовательность: обряды отделения, промежуточного состояния и включения, но они систематизированы согласно собственным правилам<a l:href="#n311" type="note">[311]</a>. Выбривание тонзуры, точно так же как и покрытие вуалью, является одновременно обрядом и отделения и включения. Тонзура является постоянным признаком, а ее выбривание представляет собой главный ритуал.</p>
+<p>По завершении обряда посвящения священнику остается провести свою первую мессу, и в некоторых случаях этот ритуальный акт принимает форму скрепления брачных уз. Часто он сочетается с местными свадебными обрядами, например в некоторых коммунах Тироля<a l:href="#n312" type="note">[312]</a>: церковь там персонифицирует девочка от 8 до 12 лет, сестра или близкая родственница кюре. Совсем как настоящую невесту, девочку пытаются «украсть», т.е. отводят ее не в тот трактир, где приготовлено свадебное угощение, следующее за первой мессой, а в другой, стреляют из ружей, взрывают петарды, поют свадебные песни (даже эротические). Однако присутствие священнослужителей, друзей кюре и помощников или крестных отцов на свадебном пире способно охладить ритуальный пыл. Впрочем, церковные власти постарались устранить подобные обычаи в некоторых епархиях, но они сохраняются, например, в епархии Зальцбурга.</p>
+<p>Я полагаю, что среди современных сообществ мало таких, в которых были бы столь же четко отработаны ритуалы чистого и нечистого, как у сабиев (субба) в окрестностях Багдада. При переходе с одной духовной ступени на другую крещение играет важную роль, так же как и во всей жизни посвящаемых, дьяконов, священников и епископов. Посвящаемый должен быть законным сыном священника или епископа, не иметь физических недостатков. Если его признают достойным по результатам экзамена, то он получает особое крещение, учится с 7 до 19 лет и затем посвящается в дьяконы. По истечении шести месяцев или года, в зависимости от пожелания народа его посвящают в сан священника. Затем его изолируют в тростниковой хижине; он должен соблюдать целомудрие, не спать в течение семи дней и семи ночей. Каждый день он меняет одежду и раздает милостыню. «На восьмой день ему устраивают „похороны", потому что он считается „мертвым"; после этого он отправляется к реке в сопровождении четырех священников, которые совершают над ним обряд крещения». В течение последующих шестидесяти дней он трижды в день совершает омовение; если у него ночью произошла поллюция, он должен вновь начать отсчет дней; те дни, когда у его матери или жены бывает менструация, ему также не засчитываются, и т.д. Иногда для того чтобы набрать 60 дней, свободных от всякой скверны, требуется четыре или пять месяцев. Соблюдаются пищевые табу, раздается милостыня. Треба священника — совершать крещение, а епископа — венчать. Епископ избирается священниками; в течение двух месяцев ему предписывается сексуальное воздержание; крещение, публичное толкование священных книг, присутствие (обязательный обряд) при смерти одного из «bon Soubba» (праведника), который берет на себя обязанность вручить послание божеству Аватер (Avater); через три дня служится молебен по случаю смерти; благословение (также обязательный обряд) брака священника; крещение всех священников является завершающим обрядом<a l:href="#n313" type="note">[313]</a>.</p>
+<p>Посвящение в колдуны вводит нас в категорию явлений смешанного характера. И действительно, колдуны (за исключением колдунов Северо-Западной Америки, где они представляют нечто вроде класса или касты) не проходят обрядов объединения в определенную общественную группу. Но им предстоит включение в сакральный мир, а оно может произойти лишь путем приведения в действие схемы обрядов перехода.</p>
+<p>По поводу австралийцев я отсылаю читателя к источникам, приведенным в монографии Мосса<a l:href="#n314" type="note">[314]</a>; в них мы видим, что австралийский колдун меняется до такой степени, что умирает, чтобы затем воскреснуть (извлечение органов, путешествие во сне в другой мир и т.д.). <emphasis>Шаман</emphasis> урало-алтайских народов<a l:href="#n315" type="note">[315]</a> характеризуется следующими чертами: 1) с юных лет он легко возбудим и раздражителен; 2) неоднократно бывает «одержим духами» (галлюцинации, фобии, эпилепсия, трансы, каталепсия и т.д.), откуда и проистекает представление о временных смертях; 3) он удаляется в леса, глушь, тундру, подвергает себя различным лишениям, невропатической и психологической тренировкам; 4) ему все чаще и чаще являются духи, антропоморфные или животные, враждебные или покровительствующие, единичные или многочисленные, они обучают его профессиональным знаниям и приемам; 5) шаман умирает, его душа отлетает в страну духов, богов, мертвых, чтобы узнать ее топографию и усвоить необходимые знания, чтобы приручить злых духов, а добрых сделать помощниками; 6) шаман возвращается к жизни, возрождается, затем отправляется к себе домой или ходит от деревни к деревне. Наконец — и это факт важный, но не отмеченный в исследованиях о шаманстве, — «шаманство», т.е. совокупность действий шамана, во время церемонии имеет ту же последовательность: трансы, смерть, путешествие души в другой мир, возвращение; в особом случае (болезнь и т.д.) применение знаний, приобретенных в сакральном мире. Таким образом, это полный эквивалент жертвы классического типа.</p>
+<p>Теперь несколько слов о посвящении в колдуны <emphasis>(пьяй)</emphasis> у караибов: 1) посвящаемый должен жить со «старейшиной» иногда в течение 10 лет, до 25 или 30 лет он подвергается испытаниям, продолжительному посту и т.д.; 2) старейшины собираются, запираются в хижине, стегают посвящаемого и заставляют его плясать, пока он не упадет в обморок; 3) на его тело напускают черных муравьев, чтобы они «прочистили ему кровь», и заставляют его прыгать, поддерживая силы соком табака; 4) в течение трех лет он придерживается поста, который постепенно становится менее строгим, и пьет иногда сок табака<a l:href="#n316" type="note">[316]</a>. Внутренний смысл этой последовательности обрядов вытекает из описаний фон ден Штайнена: 1) посвящаемого доводят до изнеможения и гиперэстезии; 2) он засыпает и умирает; 3) его душа поднимается на небо, а затем спускается; 4) он пробуждается и возрождается уже <emphasis>колдуном</emphasis><a l:href="#n317" type="note">[317]</a><emphasis>.</emphasis> У варунди Немецкой Восточной Африки<a l:href="#n318" type="note">[318]</a> становятся жрецом-колдуном-чародеем <emphasis>(киран-гa):</emphasis> 1) путем наследования и посвящения в сан: мать или отец перед смертью передают священное копье старшим сыну или дочери; 2) в результате удара молнии; 3) благодаря внезапному повелению свыше: «во время „церемоний копья" мальчик (или девочка) внезапно встает, становится перед колдуном, совершающим священнодействие, или, скорее, напротив священного копья, склоняется к колдуну или копью, пристально смотрит на него, пока ноги не подкашиваются и он (или она) не падает в обморок, как мертвый; потерявшего сознание кладут на циновку, осторожно несут в дом, где он спит три-четыре дня. Когда он (или она) приходит в себя, то становится посвященным в сан жреца (или жрицы — супруги бога). Созывают соседей и соседок; совершают „церемонию копья", и новый <emphasis>колдун</emphasis> впервые председательствует и совершает богослужение». Итак, гипноз, смерть, промежуточный период и возрождение. «Идея временной смерти является основной как для магической инициации, так и для религиозной», — справедливо отметили и А.Юбер и М.Мосс, приводя примеры того же порядка у эскимосов, хамитов, греков, индонезийцев, меланезийцев и индейцев Северной Америки<a l:href="#n319" type="note">[319]</a>. Нам важно установить в описании этих церемоний последовательность, идентичную церемониям многих других переходов из одного состояния в другое.</p>
+<p>То, что было сказано о жрецах и колдунах, в равной мере применимо к вождям и царям, чей священный, а иногда и божественный характер выявлен Дж. Дж.Фрэзером<a l:href="#n320" type="note">[320]</a>. Поэтому церемонии возведения на трон<a l:href="#n321" type="note">[321]</a>, или коронации, демонстрируют в основных деталях и последовательности весьма большое сходство с церемониями посвящения в сан. Следует рассмотреть два случая: преемник возводится на трон при жизни предшественника, или это происходит после смерти предшественника. Иногда возможность наследования престола появляется лишь благодаря обряду умерщвления преемником своего предшественника. И в том и в другом случае, как при инициации и посвящении в сан, практикуется передача и присвоение сакральных предметов, именуемых в данном случае <emphasis>регалиями.</emphasis> Ими могут быть барабаны, скипетр, корона, «реликвии предков»<a l:href="#n322" type="note">[322]</a>, а также особые сиденья, одновременно являющиеся знаком и средоточием царско-магически-религиозной власти.</p>
+<p>Промежуточный период в этих случаях также предстает как период подготовки и уединения, насыщенный всякого рода табу и особыми предписаниями, иногда он длится с детства; это аналог послушничества. Другой промежуточный период протекает от момента смерти предшественника до вступления на трон преемника. В это время приостанавливается общественная жизнь, это явление того же порядка, что и пресечение жизни посвящаемого, о чем будет сказано ниже.</p>
+<p>Обращаясь к конкретным описаниям, легко заметить, что здесь тоже применима предложенная схема<a l:href="#n323" type="note">[323]</a>. Я приведу лишь два примера — возведение на престол фараона в древнем Египте и избрание вождя — <emphasis>огона</emphasis> у хабе в бассейне р. Нигер. В эту же категорию входят церемонии инвеституры, временной передачи власти и проч. Механизм действия этих обрядов обусловлен отделением от прежней среды и постепенным или немедленным включением в новую, по сути, сакральную среду.</p>
+<p>Приведу последовательность обрядов, проводимых при возведении на трон фараона, известную нам по превосходной монографии A. Мope<a l:href="#n324" type="note">[324]</a>. Будущий фараон рождался богом<a l:href="#n325" type="note">[325]</a>, однако в период от рождения до вступления на престол он утрачивал абсолютную са-кральность, что видно из первого обряда, который делал его «чистым», т.е. вновь включал в сакральный мир и отождествлял с богами, между прочим благодаря тому, что его вскармливала грудью<a l:href="#n326" type="note">[326]</a> богиня. Затем правящий фараон представлял его народу, брал его на руки и совершал пассы, посылающие жизненные флюиды. Следующий обряд: посвящаемому присваивали имена, сакральные и божественные, и присутствующие на церемонии «провозглашали» имена и титулы нового фараона, затем расходились, совершая прыжки (ритуальные?) и громко выкрикивая все имена и титулы, чтобы донести их до слуха каждого. Затем провозглашенный фараон «получал короны от глав божественных обителей», т.е. от богов, короны закреплялись священной повязкой; одновременно ему передавали другие регалии (крюк, хлыст, скипетр); затем происходило «объединение двух областей» (Южного и Северного Египта) их богинями; затем богини передавали их новому фараону. Он принимал их во владение, совершая круговой обход — «обход стены», так же как мертвый, ставший богом, «принимал во владение» жилища Гора и Сета. Затем фараон в сопровождении процессии направлялся в святилище бога, бог «обнимал его, передавая ему жизненные флюиды», и укреплял на голове нового фараона диадему. Это — окончательное освящение, приравниваемое к записыванию имен и титулов. Эти обряды восходят к глубокой древности, они совершались до эпохи Птолемеев и частично сохранились в Эфиопии. Наконец, совершались паломничества к различным святилищам, проводились народные увеселения за счет фараона, собирались пожертвования, производился ремонт в храмах и т.д. Таким образом, мы видим, что церемония начиналась с обряда отделения от светского мира, продолжалась путем обрядов включения в сакральный мир, обрядов вступления в обладание божественным и земным мирами — все это совершалось поэтапно (впрочем, недостает сведений о промежуточных периодах).</p>
+<p>Хабе Нигерийского плато управлялись вождями — огонами, наделенными одновременно политическими, юридическими и религиозными полномочиями. Эти полномочия можно приравнять к тем, которыми были наделены великие жрецы и выбираемые цари. <emphasis>Регалии</emphasis> одновременно являются <emphasis>святынями</emphasis> того храма, где живет вождь: копье с опалом, железный браслет на правой ноге, медное кольцо в правом ухе и серебряный перстень на среднем пальце левой руки — явные знаки приобщения к божеству; кроме того, у вождя есть жезл, особые одежды и т.д. К вождю не следует прикасаться, имя, которое он носил до восшествия на престол, не должно произноситься, с ним разговаривают лишь на старинном диалекте сараколе, он имеет право на первые плоды земли, соблюдает особую диету. У каждого племени или клана есть свой огон, но есть также и Великий огон. Огон возводится на трон передачей ему знаков власти и введением во храм, который отныне станет его местопребыванием. В течение трех лет после смерти Великого огона продолжается междуцарствие, поскольку его смерть скрывается от народа. После объявления о смерти Великого вождя у народа испрашивают согласие на его обожествление; устраиваются большие празднества и народные гулянья, совет проводит выборы и передает новому огону знаки власти. «В сопровождении толпы должностных лиц и танцующих молодых людей новый огон направляется в храм божества — богато украшенную хижину, которая отныне будет его священной обителью. Это шествие рассматривается и как похоронная процессия, так как с момента вступления в дом огона и получения „знаков единой власти" великий жрец божества считается умершим для его семьи»<a l:href="#n327" type="note">[327]</a>.</p>
+<p>По отношению к обрядам инициации обратное значение имеют обряды изгнания, исключения, отлучения, которые, по сути, являются обрядами отделения и десакрализации. Обряды католической церкви, достаточно известны. Следует отметить вслед за Роб. Смитом<a l:href="#n328" type="note">[328]</a>, что принцип отлучения от церкви и посвящения в сан один и тот же — отделить определенный объект или определенное лицо. Поэтому столь сходны многие из этих обрядов.</p>
+<p>Классификация различных особых обществ, которую я предпринял, чтобы изучить обряды включения, основана не на случайных фактах, а на различиях элементов, характеризующих каждое из обществ. Это значит, что я не принимаю классификации и теории ни Шурца, ни Вебстера. Последний видит пережитки там, где я вижу исходные обрядовые формы. Что касается Шурца<a l:href="#n329" type="note">[329]</a>, то он был поражен удивительным сходством, которое представляют обряды посвящения в тотемические общества, братства, тайные общества и возрастные классы, и на этом основании сделал заключение об идентичности перечисленных институтов. Однако цель настоящей книги показать, что в этих случаях, как и во многих других, речь идет о сходстве не институтов, а обрядов, об одной категории сходных обрядов, ибо они подчинены достижению одной цели. Вот почему теория Шурца кажется мне неприемлемой<a l:href="#n330" type="note">[330]</a>.</p>
+<p>На протяжении всего испытательного срока обычные связи как хозяйственные, так и правовые видоизменяются, иногда даже явно нарушаются. Посвящаемые находятся вне общества, общество не властно над ними, и тем не менее важно, что их персоны являются, в сущности, сакральными и священными, следовательно, они неприкосновенны, опасны, вероятно, так же как боги. Таким образом, с одной стороны, табу, как негативные обряды, воздвигают барьер между посвящаемыми и обществом в целом, а с другой — у общества нет защиты от действий посвящаемых. Этим проще всего объяснить явление, обнаруженное у очень многих народов и оставшееся непонятым многими наблюдателями. Оно заключается в том, что во время испытательного срока посвящаемые могут безнаказанно воровать и грабить, угощаться, обогащаться за счет сообщества. Приведу два примера. В Либерии, когда молодых ваи обучают политическим и правовым обычаям своего народа, «их воровство не воспринимается как правонарушение, молодежь под руководством своих наставников совершает ночные нападения на соседние деревни и хитростью или силой присваивает все, что может пригодиться (рис, бананы, куры и другие припасы), и относит в священный лес» (несмотря на то что на их плантациях есть все необходимое<a l:href="#n331" type="note">[331]</a>). На островах Архипелага Бисмарка члены обществ дук-дук и ингиет во время церемоний инициации могут вволю обворовывать дома и плантации, но стараются не трогать имущество других членов тайного общества<a l:href="#n332" type="note">[332]</a>. Впрочем, эти поборы там, как и в Меланезии, приняли форму принудительных взносов в местной монете.</p>
+<p>Почти повсеместное распространение описанных здесь порядков достаточно известно<a l:href="#n333" type="note">[333]</a>, но, чтобы понять их механизм, следует напомнить, что общая распущенность, временное прекращение общественной жизни в равной мере отмечают междуцарствие и промежуточный период между предварительными и окончательными похоронами. Тем же может объясняться — по крайней мере, частично — сексуальная распущенность, которая наблюдается у некоторых народов в период между помолвкой и окончанием свадебных церемоний. Она заключается в возможности для мужчины присвоить себе женщину (например, в Австралии и других местах). И хотя временное прекращение действия обычных правил поведения не всегда приводит к таким эксцессам, тем не менее оно составляет существенный элемент промежуточных периодов.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p><strong>Глава VII. ОБРУЧЕНИЕ И СВАДЬБА</strong></p>
+</title>
+<annotation>
+<p><emphasis>Обручение как промежуточный период. — Категория обрядов, составляющих церемонии обручения и свадьбы.</emphasis> — <emphasis>Общественный и экономический смысл брака. — Промежуточный период у башкир (многоженство), тода и бхотия (многомужество). — Обряды отделения: так называемые обряды захвата, или похищения.</emphasis> — <emphasis>Обряды, объединяющие людей одною пола.</emphasis> — <emphasis>Обряды, объединяющие родственников.</emphasis> — <emphasis>Обряды, объединяющие соседей.</emphasis> — <emphasis>Обряды, отделения.</emphasis> — <emphasis>Обряды включения.</emphasis> — <emphasis>Продолжительность и значение промежуточного периода. — Большое число одновременных свадеб. — Сходство свадебных церемоний с церемониями адопции, возведения на трон, инициации.</emphasis> — <emphasis>Обряды развода</emphasis></p>
+</annotation>
+
+<p>По теме настоящей главы имеются многочисленные описания отдельных сюжетов, но недостаточно исследовательских монографий, а выдвигаемые интерпретации резко между собой расходятся. Я же вижу, что в данных сюжетах выявляются уже известная нам схема обрядов перехода и их внутренняя последовательность. Именно потому, что теоретики рассматривали обряды изолированно, вместо того чтобы сравнивать между собой обрядовые комплексы, они запутались в интерпретациях частностей, нередко ими самими усложняемых.</p>
+<p>Мы видели ребенка, принятого в категорию юношей и достигшего половой зрелости. Следующая стадия — зрелый возраст, который лучше всего характеризуется созданием семьи. Изменение социальной категории — самое важное, так как влечет за собой, по крайней мере для одного из супругов, перемену семьи, клана, деревни, племени; иногда молодые супруги поселяются в отдельном новом доме. Обряды отделения имеют отношение главным образом к этому реальному переходу — перемене места жительства.</p>
+<p>Брак как социальный союз затрагивает интересы многих групп. Поэтому естественно, что промежуточный период приобретает в данном случае столь большую значимость. Именно этот период обычно называют обручением<a l:href="#n334" type="note">[334]</a>. У многих народов обручение образует особую самостоятельную группу свадебных церемоний. Оно включает обряды отделения и промежуточные обряды и заканчивается обрядами либо предварительного включения в новую среду, либо обрядами отделения от переходного состояния (его рассматривают как отдельный самостоятельный этап). Затем следуют свадебные обряды, которые включают главным образом обряды окончательного включения в новую среду и часто (но все же менее часто, чем можно было бы полагать) обряды супружеского соединения. Таким образом, схема обрядов перехода здесь более сложная, чем в церемониях, исследованных выше.</p>
+<p>В приведенных ниже описаниях мы увидим последовательность действий, их параллелизм, а также фактический материал, который делает бесполезным всякое обсуждение контагионистической и индивидуалистической теории Э.Кроули<a l:href="#n335" type="note">[335]</a>. В действительности брак — это социальный акт.</p>
+<p>Некоторые обряды классифицируются таким же образом, как и те, о которых было рассказано в гл. I и в главах о беременности, родах и т.д.: свадебные церемонии включают также обряды магической защиты от порчи и обряды, нацеленные на обеспечение будущего потомства (обычно именуемые обрядами плодородия). Они могут быть симпатическими или контагиозными, анимистическими или динамическими, прямыми или косвенными, позитивными или негативными (табу). И именно эта категория обрядов изучена лучше всего<a l:href="#n336" type="note">[336]</a>; они до такой степени привлекли внимание специалистов, что свадебные церемонии интерпретируются всеми исключительно как обряды профилактические, очистительные, обряды плодородия. Необходимо опровергнуть это упрощение, узость которого очевидна при сопоставлении с детальным описанием свадебных церемоний у любого народа Европы или Африки, Азии или Океании, древнего или ныне живущего, цивилизованного или полуцивилизованного.</p>
+<p>Так как эти обряды хорошо изучены, в следующих ниже рассуждениях я не стану останавливаться на них. Вполне понятно, что в этом исследовании я ставлю на первый план обряды отделения и включения как таковые, в их последовательности, но это не значит, что я хочу свести только к этим обрядам все элементы свадебных церемоний. Отмечу, впрочем, что обряды защиты и обряды плодородия появляются среди обрядов перехода в собственном смысле слова как бы стихийно. Сравнивая описания свадебных церемоний у одного и того же народа, но отмеченные разными наблюдателями, убеждаешься, что последовательность обрядов перехода представлена в них с безукоризненным постоянством, а разночтения появляются лишь во времени, месте и деталях обрядов магической защиты и обрядов плодородия. Кроме того, не всегда можно вполне полагаться на интерпретацию каждого частного обряда; два приводимых ниже описания следует рассматривать как очень неполные. Я отбросил интерпретации, принятые для многих обрядов, но, безусловно, не для каждого случая. Если бы в каждом отдельном случае я давал обоснования, которыми располагаю, то эта глава превратилась бы в целый том.</p>
+<p>Совокупность обрядов, участвующих в них людей и преследуемых ими целей может варьироваться в зависимости от типа семьи, которую предстоит создать<a l:href="#n337" type="note">[337]</a>. Во всяком случае, за исключением «свободного брака», большие или меньшие коллективы заинтересованы в акте соединения двух индивидов. Упомянутыми выше коллективами являются: 1) два сообщества противоположного пола, иногда представленные шафером и подружкой невесты, родителями мужского пола с одной стороны и женского — с другой; 2) группы родственников по восходящей линии — или с отцовской или с материнской стороны; 3) группы родственников по восходящей линии одновременно с двух сторон, т.е. семьи в обычном смысле слова, а иногда семьи в широком смысле, включая всех родственников; 4) особые сообщества (тотемический клан, братство, возрастной класс, сообщество верующих, профессиональная корпорация, каста), к которым принадлежит один из двух молодых людей или оба вместе, или их отец и мать, или все их родственники; 5) локальная группа (хутор, деревня, городской квартал, большая ферма и т,д,.).</p>
+<p>Кроме того, напомню, что брак всегда имеет большее или меньшее экономическое значение и что материальные траты (их фиксация, возвращение приданого либо девушки, либо юноши, размер выкупа за невесту, различные выплаты со стороны жениха и т.д.) чередуются с обрядами в собственном смысле слова. Итак, все перечисленные выше группы заинтересованы в переговорах и соглашениях экономического порядка. Если семья, деревня, клан теряют живую производительную силу, девушку или парня, то ущерб необходимо компенсировать. Отсюда распределение съестных припасов, одежды, украшений и особенно многочисленные обряды, когда что-нибудь «выкупают», в частности свободный проход к новому жилищу. Обряды «выкупа» всегда совпадают с обрядами отделения, иногда до такой степени, что их можно рассматривать, по крайней мере частично, как обряды отделения в собственном смысле слова. Экономический элемент, например <emphasis>калым</emphasis> у тюрок и монголов, столь важен, что обряд, окончательно завершающий заключение брака, совершается лишь после полной выплаты калыма, т.е. иногда д;же спустя несколько лет. В этом случае промежуточный период увеличивается, что, однако, не препятствует супружеским отношениям.</p>
+<p>Так, например, у башкир<a l:href="#n338" type="note">[338]</a> вопрос о браке может решаться тогда, когда будущие супруги еще совсем дети; именно посредники (которые соответствуют <emphasis>сватам</emphasis> у славян) ведут переговоры об экономических условиях: ими намечается общая сумма расходов, дата уплаты калыма, или «выкупа за невесту» (по закону он принадлежит лично самой девушке)<a l:href="#n339" type="note">[339]</a>. Соглашение о калыме отмечается совместной трапезой, затем следуют взаимные визиты двух семей, обмен дарами, подносимыми родственниками, их друзьями и соседями. Во время этих визитов мужчины и женщины проводят время в разных комнатах. Когда обмен дарами закончен, жених может свободно приходить к невесте и жить в ее доме, если он обычно живет в другой деревне; при этом выдвигались условия: 1) жених не должен показываться своей будущей теще; 2) он не может видеть лица своей невесты, поэтому должен приходить ночью. Ребенок, рожденный в этот промежуточный период, вверялся заботам матери невесты. «Короче, отношения между молодыми людьми были супружескими, и ничто, кроме смерти, не могло их нарушить». В случае смерти вступали в силу обычаи левирата и сорората.</p>
+<p>И по этому поводу замечу, что эти обычаи были основаны не только на соображениях экономического порядка, но и на традиции. Так как в момент заключения брака в семью был принят новый член, то для выхода из семьи требовались специальные церемонии. Ведь брак связал не только двух людей, но прежде всего два коллектива, которые в новой ситуации стремятся сохранить свою связь. Это отмечается также и в обрядах развода.</p>
+<p>Вернемся к обрядам башкир: когда калым выплачен полностью, а это иногда происходит лишь через несколько лет, отец невесты на средства жениха устраивает угощение, на которое приглашаются все члены двух семей и мулла (мусульманский священник); будущие супруги едят в отдельной комнате, куда могут войти лишь близкие родственники. С наступлением вечера подружки невесты уводят ее и прячут во дворе или где-то в деревне. Молодой человек ищет невесту, иногда всю ночь. Найдя невесту, он передает ее подружкам и возвращается в ту комнату, где собрались все приглашенные. Но прежде чем войти, он должен разорвать ногой красную нить, которую держат две женщины, перегораживая ею дверь. Если он не заметит нить и упадет, все смеются над ним. Затем он садится, гости один за другим уходят; когда жених остается один, подружки приводят невесту и уходят. Она снимает ему обувь, он хочет ее поцеловать, она отталкивает его, он дает невесте монету, и тогда она сама целует его. На следующий день новобрачная, сопровождаемая подружками, прощается с каждым членом своей семьи. Она садится в телегу и отправляется жить в семью мужа Больше года новобрачная не должна показывать лицо свекру. Разрывание нити — это обряд перехода. Прятание невесты и ее нахождение — обряд отделения от местной половозрастной группы. Очевидно, что обручение предполагает супружеские отношения, но брак как общественный акт заключается лишь после выполнения экономических договоренностей.</p>
+<p>К таким же выводам мы приходим, изучая обряды народов, которые практикуют полиандрию (а не полигамию). Отдельные «этапы» четко просматриваются в церемониях тода, детально описанных Риверсом<a l:href="#n340" type="note">[340]</a>. Чтобы понять их, следовало бы вникнуть досконально в систему родства тода и их клановую организацию. Напомню только, что эти церемонии начинаются до наступления половой зрелости и продолжаются до разрешения от бремени<a l:href="#n341" type="note">[341]</a>. Вот последовательность этих церемоний у бхотия Южного Тибета и Сиккима. 1) Колдуны определяют, будет ли предполагаемый брак благоприятным; 2) дяди девушки и дяди юноши собираются в доме юноши и затем отправляются в дом девушки просить ее согласия на брак; 3) если подарки, которые они принесли, приняты (церемония <emphasis>nang-chang),</emphasis> сделка заключена; затем договариваются о стоимости приданого; 4) посредникам предлагают ритуальное угощение, которое сопровождается молитвой (церемония k<emphasis>helen).</emphasis> После этих двух церемоний, которые являются обрядами соединения двух семей, юноша и девушка могут видеться совершенно свободно; 5) через год проводят церемонию <emphasis>пуеп —</emphasis> это трапеза (за счет родителей жениха), на которой присутствуют родственники с обеих сторон и выплачивается стоимость выкупа за невесту; 6) через год после <emphasis>нъен</emphasis> совершается церемония <emphasis>changthoong.</emphasis> a) колдун определяет день, благоприятный для отъезда невесты из дома родителей; б) устраивают большое празднество, на которое приглашаются ламы; в) двое мужчин, называемые в этот момент «воры», врываются в дом якобы для того, чтобы украсть невесту; разыгрывается сцена борьбы; «воров» колотят, им засовывают в рот недоваренное мясо; чтобы освободиться, «воры» дают деньги охранителям невесты. Два дня спустя «воров» чествуют и называют «удачливыми стратегами»; г) приглашенные преподносят подарки невесте и ее родителям; д) праздничный кортеж отъезжает от дома родителей невесты; е) отец и мать жениха выходят навстречу кортежу, ведут гостей к себе в дом; праздник длится два или три дня; ж) невеста с родственниками возвращается в родительский дом; 7) год спустя снова проводится церемония <emphasis>palokh:</emphasis> родители девушки передают ее приданое (по стоимости вдвое или даже больше превышающее то, что было заплачено за нее) и ведуг ее в сопровождении гостей в дом жениха, где на этот раз она остается окончательно<a l:href="#n342" type="note">[342]</a>. Церемонии обручения и свадьбы длятся у бхотия по крайней мере три года.</p>
+<p>Обращаясь к обрядам отделения, я считаю необходимым сказать вначале обо всей категории сходных обрядов, рассматриваемых обычно «как пережитки брака умыканием, или уводом»<a l:href="#n343" type="note">[343]</a>. Такой путь создания <emphasis>постоянного общественного союза</emphasis> встречался очень редко. Следует без возражения принять мнение Э.Гроссе, что это индивидуальная, спорадическая и ненормальная форма. Более того, женщины, добытые таким образом, например во время разбойничьего набега, остаются рабынями или наложницами и, согласно общему правилу, всегда занимают более низкое положение, чем женщины того клана или племени, к которому принадлежат захватчики. Соплеменницы соединяются с мужчинами после совершения особых церемоний, которые не проводятся, если речь идет о женщинах другого клана или племени или женщинах, захваченных силой.</p>
+<p>С другой стороны, если двое влюбленных хотят соединиться против воли их семей или в нарушение общественных правил, которые кажутся им в какой-то мере бесполезными или даже абсурдными, тогда обычно заключается соглашение; их семьи либо примиряются с совершившимся фактом, либо выполняют лишь часть церемоний. Однако комплекс этих церемоний тем не менее присутствует в устойчивых формах для всех, кто заключает брак согласно обычаям своего племени. Таким образом, претензии на определение брака умыканием как института основываются не на действиях непосредственных, а на интерпретации целой категории особых обрядов, которые не поддаются иному объяснению.</p>
+<p>Достаточно изучить непредвзято подробные описания и сопоставить обряды умыкания с аналогичными обрядами инициации, чтобы понять, что речь идет действительно о конкретном похищении, а не о пережитке формы брака умыканием, как это принято понимать. В данном случае речь идет не о пережитке, а о явлении современном, которое повторяется при каждой инициации, на каждой свадьбе, как и при каждой смерти, и которое означает изменение состояния определенного человека и среды его пребывания. Жениться — это значит перейти из общества детского или юношеского в общество взрослых, или из одного клана в другой, или из одной семьи в другую, или часто из одного селения в другое. Отделение человека от определенных групп ослабляет их, но одновременно усиливает другие; урон является численным (стало быть, динамическим), экономическим и моральным одновременно. Отсюда практика, согласно которой сторона, ставшая сильнее, компенсирует в определенной мере ослабление другой стороны, с которой отныне она связана узами родства и взаимными обязательствами (в данный момент и в будущем). Сопротивление, оказываемое ущемленной стороной, выражается обрядами, называемыми умыканием (похищением). Сопротивление будет большим или меньшим в зависимости от значимости, которую придают уходящему члену коллектива, и сравнительного достояния сторон. Компенсации примут форму приданого, пиршеств, общественных увеселений, денежного откупа от препятствий, которые создает одна сторона, чтобы помешать отъезду другой. Наконец, следует учитывать, что и полуцивилизованные народы испытывают различные чувства, хотя и выражают их не так, как принято у нас в литературе и фольклорном творчестве. Когда дочь покидает мать, проливаются слезы, и хотя они и соответствуют ритуалу, тем не менее отвечают реальному чувству печали. Подружки и друзья будущих супругов также способны испытывать огорчение и выражать его своим способом, иногда очень отличным от нашего.</p>
+<p>Я резюмирую одно из описаний, которые чаще всего приводились в доказательство теории древней формы «брака умыканием». Речь идет об описании свадебных церемоний у синайских арабов, опубликованном Буркхардом<a l:href="#n344" type="note">[344]</a>: 1) юноша с помощью двух друзей  захватывает девушку в горах и приводит в шатер ее отца; 2) чем активнее она защищается, «тем больше одобряют ее соплеменницы»; 3) молодые люди силой водворяют ее на женскую половину шатра; 4) родственник жениха покрывает ее тканью и восклицает: «Никто другой, кроме (называет имя будущего мужа), не покроет тебя»; 5) мать девушки и ее родственники одевают девушку в церемониальные одежды; 6) ее сажают на верблюда, но она продолжает отбиваться, в то время как друзья жениха удерживают ее; 7) таким образом ее заставляют трижды объехать вокруг своего шатра; подружки все это время причитают; 8) затем ее доставляют на женскую половину шатра жениха; 9) если этот шатер находится далеко, она плачет всю дорогу. Очевидно, что речь идет об отделении девушки от девичьей группы родного места, а для того чтобы этот обряд можно было бы считать пережитком брака умыканием, следовало бы, чтобы и семья, и племя девушки сопротивлялись действиям племени, семьи и друзей юноши-жениха. Однако на деле в борьбе участвуют только две группы равного возрастного уровня — юноши и девушки.</p>
+<p>В другой, не менее распространенной практике поддержку сопротивляющейся невесте оказывают не только девушки, но и все женщины, молодые и старые, замужние и вдовые, из числа ее родственниц или племени. В этом случае, характерном для кхондов, как это будет показано ниже, солидарность выражают люди не одного возрастного класса, а сгруппированные по признаку пола. Я не знаю случая, когда солидарность проявлялась бы всеми представителями одного пола, т.е. когда девушки и женщины семьи, клана или племени юноши-жениха тоже сопротивлялись бы вхождению в эту семью невесты. Одного этого достаточно, чтобы опровергнуть теорию Кроули<a l:href="#n345" type="note">[345]</a>, который вслед за Физоном, Вестермарком<a l:href="#n346" type="note">[346]</a>, Гроссе<a l:href="#n347" type="note">[347]</a> прекрасно понимал, что рассматривать обряд как «пережиток брака умыканием» просто фантазия, но утверждал при этом, что «первоначально девушку отнимали не у племени или семьи, а у группы ее сверстниц»<a l:href="#n348" type="note">[348]</a>. Она не может быть вырвана из группы определенного пола ни «первоначально», ни во вторую очередь: она не меняет свой пол. Но она покидает определенное, ограниченное по половому признаку сообщество, как семейное, так и локальное, чтобы быть включенной в другое ограниченное по половому признаку сообщество, также семейное или локальное. Это отражается в следующем обряде самоедов<a l:href="#n349" type="note">[349]</a>. (Самоедами во времена Палласа именовали ненцев. — <emphasis>Примеч. пер.)</emphasis> Самоеды «искали девушку в другом роду» (клановая экзогамия). Посредник вел переговоры о калыме, одну половину которого получал отец, а вторую — другие родственники невесты; будущие тесть и жених делили трапезу; отец готовил «подарок новобрачным». В установленный день «претендент в сопровождении нескольких женщин из рода, чужого для девушки, шел за своей женой; они посещали всех родственников, у которых есть доля калыма; последние делали небольшие подарки супругам; женщины, приведенные молодым человеком, хватали новобрачную, силой сажали в сани, привязывали и отправлялись в путь». На другие сани складывали подарки; новобрачный ехал в последних санях. Прибыв в юрту супруга, молодая жена готовила постель для себя и мужа. Они спят в одной постели, но супружеские отношения разрешаются лишь через месяц; если жена была девственницей, муж делал подарок теще; впоследствии молодая женщина периодически навещала своего отца, и он каждый раз щедро одаривал дочь (компенсация за калым). В случае смерти дочери или разрыва отношений тесть возвращал калым.</p>
+<p>Итак, «покупная цена» (калым) невесты компенсируется подарками, которые ей дарят обязательно; именно представители нового сообщества, ограниченного по половому признаку, силой вырывают девушку из сообщества ее отрочества У кхондов Южной Индии<a l:href="#n350" type="note">[350]</a> на стороне девушки-невесты не только ее подружки, но все молодые женщины деревни. Когда все договоренности между семьями соблюдены, девушку одевают в красные одежды и дядя с материнской стороны ведет ее в селение жениха в сопровождении молодых женщин ее деревни. Они несут подарки, предназначенные жениху. Компания молодых людей вместе с женихом, вооруженная бамбуковыми палками, располагается на дороге; женщины из деревни невесты атакуют молодых людей палками, камнями, комьями земли; молодые люди обороняются бамбуковыми палками. По мере приближения к деревне борьба постепенно прекращается. Дядя жениха вводит невесту в дом жениха. «Борьба это не просто игра: часто мужчины бывают серьезно ранены». Затем устраивается совместная трапеза на средства, жениха. Этот обряд встречается у всех племен, отличаясь только в деталях. Я привожу его описание, потому что Тарстон<a l:href="#n351" type="note">[351]</a> увидел в обряде «отличный пример древнего обычая брака умыканием». Однако: 1) именно сторона невесты заставляет отступать сторону жениха; 2) происходит борьба между двумя группировками разного пола и из разных местностей. Вот почему я вижу в этом обычае обряд отделения девушки от группы своего пола и возраста, к которой она раньше принадлежала, а также от семьи и деревни.</p>
+<p>Наконец, в приведенном ниже случае борьба ведется не между представителями разных полов, а между претендентом и группой родственников девушки по боковой линии. (Слово «брат» здесь можно употребить в том смысле, которое оно имеет в классификационной системе родства; братья в данном случае представляют, по-видимому, тотемический род.) На Мабуяге (Mabuiag, о-ва Toppe-сова пролива) именно девушка предлагала юноше вступить в брак, она сплетала из травы браслет, который сестра юноши закрепляла на его запястье; в обмен он посылал свой символический предмет <emphasis>(makamak),</emphasis> который девушка привязывала к ноге; молодые люди устраивали свидания и днем и ночью и были в интимных отношениях; юноша оказывал мелкие услуги родителям девушки, которые делали вид, что ничего не знают о близости молодых, но братья девушки затевали драку с влюбленным, стараясь ударить его по ноге и, наконец, дубинкой по голове. После драки брат девушки брал ее за руку и отдавал юноше. Жених собирал всякого рода ценности, в назначенный день раскладывал их на скатерти, расстеленной в общественном месте, вокруг нее на корточках усаживались все родственники девушки. Девушка была одета и разукрашена, как принято при такой церемонии, ее сопровождали две женщины — жены ее старших братьев, которые принимали подарки и передавали их девушке, а она раздавала их братьям. Затем устраивалась совместная трапеза. Брак был заключен<a l:href="#n352" type="note">[352]</a>. Очевидно, что сексуальный и социальный моменты — это явления разного порядка. Вначале проводятся обряды персонального включения, за ними следуют промежуточный период, обряд отделения и обряд социального включения и, наконец, компенсация за утрату, которую понесла семейная группа<a l:href="#n353" type="note">[353]</a>, так как эта последняя основана на тотемической и классификационной системе. Однако женщина не становилась членом клана своего мужа, он являлся ее абсолютным собственником, «так как заплатил за нее»<a l:href="#n354" type="note">[354]</a>.</p>
+<p>У иртышских остяков<a l:href="#n355" type="note">[355]</a> (устаревшее название хантов. — <emphasis>Примеч. пер.),</emphasis> как только свадебный поезд отправляется в путь к деревне жениха, юноши из деревни невесты останавливают сани, натягивая веревку, и отпускают ее лишь за выкуп монетами, которые им бросает невеста. Затем они вновь натягивают веревку, получают деньги еще раз, потом все повторяется заново, и лишь после третьего выкупа сани могут проехать. Напомню, что у остяков недостает женщин, и зачастую они живут в свободном союзе с русскими женщинами.</p>
+<p>Часто (и это факт, на который я хочу обратить внимание читателя) связи юноши или девушки со средой, в которой они прежде находились (по возрасту, полу, родству, племени), столь крепки, что, для того чтобы разорвать их, приходится неоднократно оказывать сопротивление: несколько раз совершать побег в лес или в горы; подвергаться преследованию; приданое или выкуп передавать частями; повторять обряды. Иногда включение в новую среду (семью, общественный класс женщин или мужчин, состоящих в браке, или лиц, состоящих в свободном союзе, в род, племя и т.д.) также совершается не с первого раза; в течение достаточно длительного времени вновь пришедший является чужим, особенно по отношению к малой семье. Этим я объясняю табу тестя и тещи по отношению к зятю, свекра и свекрови — к невестке, неопределенность положения женщины до наступления беременности или рождения сына. Иногда нужно скреплять сближение двух семей, уже установленное путем церемоний, предшествующих интимному союзу супругов, новыми подарками, совместными пирами, короче, серией послесва-дебных церемоний, которые в Северной Африке, например, продолжаются семь дней. Из сведений Годефруа-Демомбина о жителях г. Тлемсен в Алжире следует, что мужчины включают в свое сообщество нового мужчину, а женщины двух семей, а вслед за ними и все женщины принимают в свой круг новую женщину<a l:href="#n356" type="note">[356]</a>. В г. Константина, по-видимому, это включение имеет значение только для мужчин и женщин двух семей. Таким образом не нарушается равновесие мужской и женской групп.</p>
+<p>Как пример обрядов отделения, кроме обрядов «умыкания», о которых только что было сказано, назову другие действия: полагалось переменить одежду, опорожнить кувшин с молоком и раздавить три ягоды — так, например, принято у народа галла; разрезать, сломать, выбросить какую-нибудь вещь, имеющую отношение к детским годам или к холостяцкой жизни; изменить прическу, остричь волосы, бороду; закрыть глаза; снять украшения; посвятить божеству свои игрушки (куклы и т.д.). Тот же смысл имеет предварительная дефлорация девственной плевы и всякое другое членовредительство; предписывалось разорвать цепочку, символизирующую девственность; развязать пояс, изменить меню и временно придерживаться пищевых ограничений; распределить между друзьями детства свои игрушки, украшения или раздать им «сувениры»; бить, бранить своих товарищей детства или быть избитым и изруганным ими; помыть ноги или заставить кого-то их вымыть; выкупаться, натереться жиром и т,д.; испортить, разрушить, перенести очаг, изображения божеств, <emphasis>сакральные</emphasis> предметы прежней семьи; сомкнуть кисти рук., скрестить руки и т.д.; накрыться покрывалом, укрыться на носилках, в паланкине, в повозке и т.д.; подвергнуться грубому обращению, быть толкаемым; извергать рвоту; изменить имя, внешний вид; подвергнуться сексуальным табу, принятым на время или навсегда, и т. д.</p>
+<p>Кроме того, к этой категории я отношу два более сложных обряда. Обряд, который заключается в том, чтобы заставить весь свадебный поезд, или новобрачных, или только одного из них переступить через какой-либо предмет, может быть интерпретирован различно. Действия, на первый взгляд одинаковые, рассматриваются их участниками по-разному: перешагивание девушкой через препятствие может быть истолковано как обряд плодородия; в других случаях прыжки, возможно, способ «перепрыгнуть» из одного мира в другой, из одной семьи в другую. Независимо от того, касается ли препятствия тот, кто прыгает, действие может рассматриваться как обряд перехода, плодородия или приобщения к миру сакрального (предохранительный обряд). Не только прыгнуть, но и что-либо приподнять — такой же обряд перехода, как и преодоление препятствия (веревки, натянутой поперек дверного проема, преграды на пороге и т.д.). Выломать дверь или заставить открыть ее (силой или по просьбе) — действия того же порядка Изучать этот обряд можно, лишь опираясь на подробное описание<a l:href="#n357" type="note">[357]</a>.</p>
+<p>Обряд подмены невесты или жениха<a l:href="#n358" type="note">[358]</a> может в некоторых случаях иметь целью переместить опасность на замещающее лицо (как полагает Кроули). Исходя из подробных описаний, я склоняюсь к мнению, что чаще всего цель этого обряда — не допустить ослабления поло-возрастной группы, семьи и т.д. Поэтому старались подменить жениха или невесту особой меньшей социальной и экономической значимости (девочкой, старухой, мальчиком и т.д.); об этом свидетельствуют насмешки над «заместителями» и яростные протесты со стороны друзей и родственников противоположной стороны<a l:href="#n359" type="note">[359]</a>.</p>
+<p>Перехожу к обрядам включения. Довольно часто в описаниях свадебных церемоний наблюдается стремление выделить обряд, имеющий самое большое значение и определяющий в целом окончательные переговоры. Обычно таким обрядом считается совместная трапеза, следующая за последней выдачей калыма или приданого или же вовсе не связанная с этой материальной договоренностью. Обрядом включения является и коллективное участие в религиозной церемонии. Среди обрядов включения можно выделить те, которые имеют значение для отдельного лица, и те, которые объединяют друг с другом двух молодых людей: они должны одарить друг друга или обменяться поясами, браслетами, кольцами<a l:href="#n360" type="note">[360]</a>, одеждой; связать друг друга; привязать одежду одного к одежде другого; прикоснуться друг к другу тем или иным образом<a l:href="#n361" type="note">[361]</a>; пользоваться предметами друг друга (молоком, бетелем, табаком, инструментами); угощать друг друга; есть вместе (причастие); закутываться вместе в одни одежды, покрываться одним покрывалом; садиться на одно и то же сиденье; пить кровь друг друга; есть одно и то же кушанье или есть из одного блюда; пить одно и то же питье или пить из одного сосуда; растирать, смазывать друг друга (кровью, глиной), мыть друг друга; вместе входить в новый дом. Это все обряды единения. Обряды включения также имеют значение для коллектива в целом. Они либо соединяют того или иного человека с новой группой, либо объединяют две или несколько групп. В эту категорию входят: обмен подарками<a l:href="#n362" type="note">[362]</a>, обмен сестрами (Австралия; баса-комо в Западной Африке и т.д.), участие в коллективных церемониях, таких, как ритуальные танцы, трапезы по поводу обручения и свадьбы; обмен визитами; угощение гостей; надевание костюма замужних или взрослых женщин и мужчин; для женщины — быть беременной или родить. Некоторые обряды относятся одновременно и к одному человеку, и к коллективу: согласие принять подарок — это действие, налагающее обязательства не только на лицо, которое принимает дар, но и на его группу в целом. Этот обряд часто является первым из обрядов обручения.</p>
+<p>В качестве особого обряда включения я отмечу «брак с деревом», который часто озадачивал специалистов. Он легко объясняется, если вспомнить, что в некоторых случаях, между прочим у колов в Бенгалии<a l:href="#n363" type="note">[363]</a>, свадьба является церемонией инициации, т.е. включения в тотемический род. В наши дни свадьбу празднуют юноши в возрасте от 16 до 18 лет и девушки в возрасте от 14 до 16 лет, а в прежние времена люди вступали в брак в более раннем возрасте. Факты, к которым я хочу привлечь внимание, следующие: души умерших отправляются в особую область, но дети не могут туда попасть, так как у них нет души; они не могут даже стать демонами; до свадьбы юноша не соблюдает пищевые табу, принятые в его роде, он может вступать в интимные отношения, не заботясь о правилах экзогамии; именно заключение брака дает ему душу и включает его в род. У колов роды — тотемические; основные тотемы это манго и махуа <emphasis>(Bazzia latifolia);</emphasis> один из свадебных обрядов у колов состоит в том, что вначале брак заключают путем объятий мальчика с деревом манго и девочки — с деревом махуа. Совокупность этих фактов дает мне основание думать, что в «фиктивной» свадьбе следует видеть не замену персонажа для «обеспечения успеха подлинной церемонии»<a l:href="#n364" type="note">[364]</a>, но обряд посвящения в тотемический род, вплетенный в свадебные церемонии, которые в целом у колов являются церемониями вступления в род. Человек, исключенный из рода по той или иной причине, может вернуться в него, собрав представителей различных деревень и поручив жрецу своей деревни принести в жертву белую козу или белого быка. Он выпивает немного крови жертвенных животных. Иногда этой кровью окропляют крышу его дома, призывая Бога-Солнце; затем мясо съедают все представители рода<a l:href="#n365" type="note">[365]</a>.</p>
+<p>Все эти обряды включения должны рассматриваться не в символическом, но строго реальном смысле: веревка, кольцо, браслет, венец выполняют реальные принудительные действия. Очень интересными с этой точки зрения являются обряды, имеющие отношение к порогу<a l:href="#n366" type="note">[366]</a> и дверям: их преодолевают, применяя силу или с согласия жителей того сообщества, в которое вступают. Так, в Палестине девушка с полным кувшином на голове приближается к дому своего будущего мужа, а он сбрасывает кувшин в тот момент, когда девушка перешагивает через порог; это не жертвенное возлияние, как полагает Трамбалл, но скорее отделение от прежней среды и включение в новую путем совершения действия, подобного крещению. То же значение имеет обычай, существующий на о-ве Скарпанто; там переламывают палку, преграждающую дверь. Э.Шаванн описывает интересный китайский обычай, когда действительный переход совершается не за один раз, а по этапам<a l:href="#n367" type="note">[367]</a>: в племени этнической группы ха-ни (Южная Юньнань), когда будущий зять идет искать свою жену в доме будущего тестя, «тесть ведет зятя, заставляя его пройти второй и третий залы, пересечь помещение для книг, чтобы провести в туалетную комнату. У каждой двери помощник громко объявляет обряд, который надо исполнить, и зять дважды падает ниц. <emphasis>Этот</emphasis> обряд называется „упасть ниц к дверям". За позволение увидеть свою дочь тесть чинит препятствия зятю, придавая особое значение дверям»<a l:href="#n368" type="note">[368]</a>.</p>
+<p>У черемисов (устаревшее название марийцев. — <emphasis>Примеч. пер.)</emphasis> свадебный поезд, который прибывает за невестой, останавливают у дома ее родителей<a l:href="#n369" type="note">[369]</a>. Руководитель церемонии <emphasis>(сабу)</emphasis> входит в избу, хозяин дает ему выпить и закусить. Сабу просит разрешения войти в дом участникам поезда; отец спрашивает, не потеряли ли они что-нибудь; да, отвечает сабу, такой-то (жених) потерял рукав от куртки, и мы хотим посмотреть, не у вас ли он; отец отвечает отрицательно, и сабу уходит; затем он опять возвращается, и лишь на третий раз отец дает согласие, двери открываются, и начинаются обряды включения.</p>
+<p>Промежуточный период может иметь или не иметь значения для начала сексуальных отношений. У некоторых народов жених спит с невестой, и дети, зачатые или рожденные в этот период, считаются законными (ср. случаи, приведенные выше). В других местах двое молодых людей абсолютно отделены, и ребенок, который родился бы в нарушение этого правила, оказался бы лишенным законного места в семье или обществе. Так, «лопари никогда не позволяют жениху и невесте спать вместе до дня свадьбы; если бы родился ребенок, то его объявили бы незаконнорожденным, доке при очевидности его зачатия после обручения и данного обещания. К этому ребенку, мальчику или девочке, всегда относятся наихудшим образом, братья и сестры его презирают; когда он становится взрослым, его часто выгоняют из дома, несмотря на то что его труд используют в уходе за оленями»<a l:href="#n370" type="note">[370]</a>. Последняя деталь интересна как доказательство того, что человек всегда считается неполноценным, если он был зачат в табуированный период жизни его родителей.</p>
+<p>Таково же поведение джага (или ваджага) из Немецкой Восточной Африки, у которых свадебные церемонии разделяются на очень четкие этапы. 1) Юноша (16 лет), остановив свой выбор на девочке (12 лет), просит ее согласия; 2) если она проявляет благосклонность, отец юноши обращается к главе своей семьи и за разрешение на обручение отдает козу и четыре кувшина пьянящего напитка; 3) затем он обращается к отцу девушки и просит его согласия, так же как и согласия самой девушки; 4) юноша дает девушке жемчужины и браслет, мать юноши приглашает девушку на угощение и оставляет ее ночевать в хижине; эти приглашения часто повторяются; 5) девушка проводит два последних месяца обручения в хижине своей будущей свекрови; 6) период обручения длится несколько лет, в течение которых жених постепенно выплачивает тестю и теще и их родственникам «плату за невесту» согласно установленной договоренности; 7) напоследок забивают быка, задняя часть туши и лопатка которого предназначаются отцу девушки. Ему также дарят козу. Коза, украшенная листьями драцены и приведенная в хижину тестя, составляет главную деталь свадебного пира, на котором присутствуют родственники жениха и невесты; 8) после пира все отправляются в хижину юноши, девушка идет позади него, положив руки на его плечи. Родственники девушки причитают, чтобы показать, что семья потеряла дочь, сестру и т.д. Это обряд отделения; 9) в течение трех месяцев девушка не должна ничего делать, так как всю работу выполняют ее мать и свекровь, которые обучают ее вести дом; юношу также обучают его отец и тесть; 10) период обучения заканчивается праздником, называемым <emphasis>иali,</emphasis> который «и означает истинное бракосочетание». Ребенок, родившийся прежде срока, считается незаконным. Этот праздник организуется через 2—5 месяцев после начала совместной жизни молодых и зависит от сроков жатвы. Во время праздника все родственники пьют опьяняющий напиток wan, танцуют, поют и т.д.; на празднике присутствуют все родственники, соседи и друзья. Песни по большей части эротические. Юноша дарит своей жене тяжелое медное кольцо, которое она надевает на левую руку. Если она уже беременна, то приглашают лишь стариков. На третий день убивают коз, мясо которых съедают все вместе; праздник закончился, женщина должна работать<a l:href="#n371" type="note">[371]</a>. Мы видим, что до праздника <emphasis>uali</emphasis> свадьба была действием, интересующим жениха и невесту и две ограниченные группы (по половозрастному и семейному признаку), и только праздник <emphasis>uali</emphasis> придает этому действию социальную и общую значимость.</p>
+<p>У сиена «верный национальным обычаям юноша, который хочет жениться, не решается посвятить девушку или ее семью в свои планы. Он высматривает, как родители его избранницы ходят по своим делам, и, заметив, что мать невесты пошла в чащу за хворостом, поджидает ее. Когда она возвращается, он устремляется к ней и услужливо освобождает ее от ноши, которую водружает себе на голову. В другой раз он помогает отцу девушки отнести домой кусок термитника для корма курам. Через несколько дней воздыхатель сам отправляется собирать хворост и приносит его в дом своей возлюбленной. Затем, раздобыв несколько орехов кола, он приходит в дом, чтобы преподнести их отцу девушки. Позже он приносит в подарок цыпленка, затем сколько-нибудь каури (раковины, эквивалент денег. — <emphasis>Примеч.</emphasis> пер.). Тогда отец девушки собирает семью, приглашает на совет деревенского нотабля и сообщает, что такой-то очень предупредителен по отношению к нему и что он был бы счастлив вознаградить его за услужливость, отдав ему в жены свою дочь. Собрание одобряет это решение, и нотабль объявляет воздыхателю, что он может считать себя принятым. Но на этом заботы будущего супруга не кончаются: когда приближается сезон полевых работ, он должен с помощью братьев и друзей вспахать поле будущего тестя. После посевных работ наступает время прополки сорняков. Затем юноша покупает просяное пиво для всей семьи невесты. И тогда только приступают к официальному обручению. Очень часто к этому времени девушка еще не достигла возраста половой зрелости. Она остается жить у своего отца до наступления этого срока, и в течение периода ожидания жених продолжает помогать семье невесты по хозяйству и деньгами. Когда девушка достигает возраста половой зрелости, отец передает ее жениху, который делает ее отцу и матери подарки стоимостью 5— 10 каури. После того как молодые супруги прожили вместе месяц, отец забирает свою дочь на два-три месяца и затем возвращает ее мужу за несколько каури (порядка десяти франков). Второй период совместной жизни молодых также продолжается месяц, в конце которого отец снова забирает свою дочь на два-три месяца, чтобы потом окончательно передать ее мужу („за десять франков"). Если женщина во время этого периода беременеет, то ее отец при рождении ребенка обязан подарить мужу набедренную повязку. Цель этого обычая, как говорят старики, дать будущим супругам необходимое время, чтобы узнать и оценить друг друга и предотвратить неподходящие союзы»<a l:href="#n372" type="note">[372]</a>.</p>
+<p>В случае, описанном ниже, видно, что промежуточный период обручения совпадает с аналогичным периодом инициации настолько, что время от начала инициации до оформления брачного союза составляет единый период.</p>
+<p>У ваи в Либерии разделение полов в некоторых случаях обеспечивается тем, что девушка выходит из санди <emphasis>(sandy)</emphasis> лишь для того, чтобы выйти замуж. <emphasis>Санди</emphasis> — это сакральное место, в лесу, где поселяют всех девочек в возрасте до 10 (или около 10) лет и где они остаются до (или после) первой менструации. Как и мальчики в бели <emphasis>(belly)</emphasis><a l:href="#n373" type="note">[373]</a><emphasis>,</emphasis> девочки считаются там как бы мертвыми, так же как старые женщины, которые приходят их навещать; их обучают домашним делам и правилам интимной жизни; ежегодный праздник выхода из санди является «воскрешением из мертвых». Однако часто родители обручают девочку тогда, когда она находится в санди, и в этом случае она не выходит оттуда во время ежегодного праздника и должна оставаться там до первой менструации<a l:href="#n374" type="note">[374]</a>. Об этом событии немедленно извещают родителей, они сообщают жениху, который посылает в санди подарки; девушку натирают ароматическими маслами, надевают на нее украшения. Родители приходят за ней к священному лесу. После церемониальной трапезы мать девушки ведет ее в хижину жениха; соитие совершается в то время, когда пируют обе семьи и их друзья; по завершении полового акта муж выходит из хижины и принимает участие в трапезе. Если обручение происходило после выхода из санди, совершалась такая же церемония<a l:href="#n375" type="note">[375]</a>.</p>
+<p>Таким образом, у ваи период обручения накладывается на период инициации, и первая менструация дает возможность выхода из санди лишь в том случае, если девушка уже обручена; впрочем, для ваи физиологическая зрелость является законным условием для брака, как и для многих других народов. Более того, разделение обрученных обеспечивается священным характером санди.</p>
+<p>Из всех этих описаний с очевидностью вытекает, что отдельные этапы свадебной церемонии и особенно главный этап — обручение имеют наряду с другими и экономическое значение. Кроме того, всякая свадьба — это переломный момент в социальной жизни именно потому, что задействованы не только два человека, но и достаточно обширный круг лиц. Во время свадебного празднества две группы действующих лиц перемещаются, обмениваются местами, что влечет нарушение равновесия. Это явление, мало ощутимое в наших больших городах, более заметно в удаленных уголках сельской местности. Там свадьбы являются поводом для прекращения работы, растрачивания сбережений, эмоционального всплеска, ломающего привычные будни. Подобное нарушение равновесия наиболее ярко выражено у тюрок и монголов или арабов (в оазисах) и, наконец, еще больше у полуцивилизованных народов, которые живут небольшими группами и тесно связаны между собой. Последствия свадьбы, сказывающиеся на жизни общества, отвечают в какой-то мере биологической теории Вестермарка и Гавелока Элиса и объясняют, как мне кажется, почему свадьбы устраиваются весной, зимой или осенью, т.е. в мертвый сезон, а не в момент полевых работ. Я не склоняюсь к полному отрицанию ни устойчивости древних периодов спаривания, ни влияния космических циклов, которые проявляются обновлением растительности и возбуждают сексуальность животных и человека. Но это почти не объясняет множества свадеб осенью, и все-таки часто говорят, что это время выбирают охотно, так как осенью закончены сельскохозяйственные работы, чердаки и лари полны, и холостякам предоставляется хорошая возможность устроить свою семейную жизнь на зиму. Поэтому я не могу принять довольно распространенную интерпретацию, согласно которой одновременные свадьбы значительного числа пар — это пережиток либо устоявшегося периода спаривания, либо форма древней групповой свадьбы, так как «первоначальный промискуитет» — это чистая фантазия.</p>
+<p>Впрочем, мне кажется, что одновременное устройство многочисленных свадеб в один или два периода года уместнее сопоставить с другими церемониальными синхронизмами: праздником всех детей, родившихся в один и тот же день или в тот день, когда родился ребенок короля или принца (или в тот же месяц, или в тот же год); ежегодным праздником в честь женщин, родивших в один и тот же год (например, у лушеи); таковы же периодические праздники возвращения инициированных или годовщины инициации и особенно инициации многих детей одновременно, либо каждый год, либо каждые два-гри года и т.д.; ознаменование памяти усопших или ежегодный день поминовения мертвых<a l:href="#n376" type="note">[376]</a>. Без сомнения, все эти акты имеют общее социальное значение. Система, о которой идет речь, и выражает этот общий социальный характер. Вместо церемоний с участием ограниченных групп (семьи, рода и т.д.) устанавливаются церемонии, в которых принимает участие все общество. Это, например, явствует из любопытных свадебных церемоний в оазисе Уаргла, тщательно описанных М.Биарне<a l:href="#n377" type="note">[377]</a>.</p>
+<p>Иногда же, наоборот, события, происходящие в промежуточный период и во время обрядов обручения, весьма незначительны. Так, у гереро<a l:href="#n378" type="note">[378]</a> юноша дарит девушке железное украшение, которое она прикрепляет к переднику; затем он не должен больше видеть ее до свадебной церемонии и заходить в ее крааль. Типичные элементы этой церемонии таковы: трапеза сугубо сакрального характера, свидетельствующая о солидарности девушки со своими подругами и своим родом; ни юноша, ни его друзья на ней не присутствуют. По окончании трапезы молодые люди приходят за девушкой и уводят ее в свои крааль. Затем следуют обряды включения девушки в новые домашний культ и племенное сообщество. После трапезы, но еще до супружеского соединения, которое происходит в краале мужа, мать надевает дочери «головной убор» и одежду замужней женщины; новобрачный передает матери «девичий передник» своей супруги. Гереро, организованные в тотемические кланы, выплачивают калым.</p>
+<p>Аналогии, а зачастую и тождество в деталях свадебных церемоний с актом усыновления (адопции) представляются естественными, если вспомнить, что в конечном счете свадьба — это обряд включения чужака в сообщество. Именно таков свадебный обряд у айнов, где или муж входит в семью жены, или жена — в семью мужа, т.е. налицо участие каждого в домашнем культе: вхождение в прежде чужую семью явно тождественно усыновлению<a l:href="#n379" type="note">[379]</a>. Свадебные церемонии обнаруживают часто также детальное сходство с церемониями возведения на трон: покрывало распростерто над королем, так же как над супругами — венец; сакральные предметы, отличающие жениха и невесту, подобны <emphasis>регалиям</emphasis> будущего царя; сходство особенно проявляется там, где, как, например, в Северной Африке и некоторых областях Индии и др., жених объявляется <emphasis>царем, султаном</emphasis> или <emphasis>принцем,</emphasis> а невеста — <emphasis>царицей, султаншей</emphasis> или <emphasis>принцессой</emphasis> или, как в Китае, где жениха величают <emphasis>мандарином.</emphasis> В редких случаях свадьба рассматривается как возрождение, значительно чаще она воспринимается как обряд инициации или рукоположения. Все эти сходства выражаются через обряды перехода, в которых всегда заложена одна и та же идея: придание нового статуса реальному изменению общественного состояния.</p>
+<p>Теперь мне следует сказать несколько слов о церемониях, которые являются противоположными свадебным — церемониях развода и вдовства.</p>
+<p>Обряды развода у большей части народов сводятся к их самому простому выражению. Либо женщина уходит из супружескою дома и возвращается в родительский, либо муж прогоняет жену из их общего дома. Однако, если судить по этнографической литературе, кажущаяся простота церемоний развода объясняется недостаточным интересом исследователей к этой проблеме. Они или не понимают смысла отдельных действий, или видят в личном отделении и разводе лишь юридический и экономический акты. Однако естественно, что как личная, так и коллективная связь, установленная с такими хлопотами и сложностями, не может быть разорвана в один прекрасный день и единственным жестом. Например, известно, что католическая церковь вообще не допускает развода, аннулирование брака достигается лишь через суд, без какого-либо собственно магически-религиозного действа. Евреи, наоборот, разработали очень сложный церемониал развода, такой, что он сам по себе является для многих препятствием к разводу. Прошение о разводе, подаваемое женщиной, должно быть написано в столь же совершенном стиле, как Священное писание; раввин подбрасывает этот документ вверх, и один из свидетелей женщины должен поймать его на лету; если это не удается, то все начинается сначала; это окончательный обряд отделения<a l:href="#n380" type="note">[380]</a>. У хабе Нигерийского плато, если брак освящен церемонией домашнего культа, нужно, как в классической античности, принести жертву, чтобы разорвать связь с семейными божествами того из супругов, который уходит<a l:href="#n381" type="note">[381]</a>. У эскимосов муж смотрит на жену, затем выходит из жилища, не говоря ни слова. У чувашей муж, недовольный женой и желающий с ней расстаться, завладевает ее покрывалом и рвет его. Этот обряд встречается также у черемисов, мордвы, вотяков и вогулов (устаревшее название манси. — <emphasis>Примеч. пер.)</emphasis><a l:href="#n382" type="note">[382]</a><emphasis>.</emphasis> На Яве священник разрезает «свадебную нить»<a l:href="#n383" type="note">[383]</a>. У южных галла если муж плохо обращается со своей женой, то ее брат может прийти за ней, но, если муж это запрещает, брат не имеет права войти ни в хижину, ни в деревню. Он должен ждать, пока его сестра не выйдет, например, за водой, и тогда похищает ее; женщина, разведенная подобным образом, не может повторно выйти замуж, а ее муж не имеет права потребовать ее возвращения, но оба заинтересованных сообщества примиряются, рассчитываясь баранами и козами<a l:href="#n384" type="note">[384]</a>. У вазарамо муж сообщает жене, что он не хочет больше жить с ней, давая ей особый сорт тростника; в Уньоро (Unyoro) муж разрезает пополам кусок шкуры, половину он сохраняет у себя, а другую отсылает отцу своей жены<a l:href="#n385" type="note">[385]</a>. В исламе обряд отделения вербальный: достаточно мужу трижды сказать жене: «Ты разведена» или «Я развожусь с тобой», и она должна уйти, взяв свои вещи; муж обычно отдает треть приданого; но если развестись хочет женщина, то нужно получить решение судьи, функция и юрисдикция которого в основном религиозною порядка. Первоначально это троекратное повторение представляло собой настоящую магическую формулу. Она играет такую же роль в Индии и у суахили<a l:href="#n386" type="note">[386]</a>. Иногда собирают племенной совет, который объявляет развод, решая имущественный вопрос в пользу той или другой стороны. Но гораздо чаще развод не имеет ничего церемониального или ритуального: он заключается в том, что один из супругов или просто уходит, или выдворяет другого.</p>
+<p>Эти факты, однако, не вступают в противоречие ни со схемой обрядов перехода, ни с социологическим объяснением, которое я предлагаю: так как после заключения брака девушка и юноша перешли в категорию социально зрелых женщин и мужчин, ничто не может заставить их (равно как вдовцов и вдов) вернуться в прежнее положение. К тому же связь, сложившаяся между семьями, не может быть нарушена из-за того, что супруги расходятся, так как всякая угроза разрыва устранена соглашениями, определяющими будущее положение разошедшихся и разведенных, если не считать индивидуальных исключений душевного порядка. Родственные связи продолжают существовать, особенно при наличии детей. Это настолько важно, что у многих народов в этом случае развод не разрешается. Я не претендую на то, чтобы предложенные мной схема и система интерпретаций считались абсолютно неоспоримыми и универсальными. Но мне кажется, что отсутствие разработанных ритуалов развода не дает основания отрицать их безоговорочно.</p>
+<p>Примечательно, кроме того, что супружескую связь, которую столь легко разрушает развод, факт смерти только ослабляет или не ослабляет вовсе (самоубийство вдовцов). Я понимаю, что траур включает большое число обрядов, которые являются просто профилактическими или защитными; однако похоронные церемонии, в которых принимают участие вдовцы, включают кроме траура нечто другое, позволяющее видеть социальный смысл происходящего, что согласуется с общей теорией<a l:href="#n387" type="note">[387]</a>.</p>
+<p>Это видно, между прочим, в обряде юпов: вдове, для того чтобы освободиться от брачных обязательств, достаточно пройти между ног мужа-покойника, прежде чем его вынесут из дома; в противном случае она осталась бы связанной с ним на всю жизнь и любая неверность умершему навлекла бы на нее несчастье<a l:href="#n388" type="note">[388]</a>. Повторные браки вдовцов, как и разведенных, оформляются значительно проще с церемониальной точки зрения (по причинам, изложенным ниже).</p>
+<p>Трудно представить себе обряды по поводу менопаузы или поседения волос. Эти состояния, однако, означают вступление в новую жизненную фазу, очень важную у полуцивилизованных народов. Действительно, пожилые женщины или приравниваются к мужчинам и тогда принимают участие в их церемониях, политических акциях и т.д., или приобретают в сообществе женщин особое положение, главным образом руководительниц церемониями; что касается стариков, то они занимают в общественной жизни самое значительное место.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p><strong>Глава VIII. ПОХОРОНЫ</strong></p>
+</title>
+<annotation>
+<p><emphasis>Обряды отделения, промежуточного периода и включения, в похоронных церемониях.</emphasis> — <emphasis>Траур как обряд отделения и промежуточного периода. — Два этапа похорон. — Путешествие из этого мира в иной мир. — Вещественные препятствия, встающие на пути прохождения мертвых.</emphasis> — <emphasis>Включение в сообщество мертвых.</emphasis> — <emphasis>Топография мира мертвых.</emphasis> — <emphasis>Ежедневное возрождение мертвеца в древнем Египте.</emphasis> — <emphasis>Множественность миров мертвых. — Умершие, которые не могут приобщиться к общему миру мертвых. — Обряды возрождения и перевоплощения. — Обряды, проводимые в тех случаях, когда местом обитания покойника считается его дом, могила или кладбище.</emphasis> — <emphasis>Перечень обрядов отделения и включения</emphasis></p>
+</annotation>
+
+<p>На первый взгляд может показаться, что в похоронных церемониях самое важное место занимают именно обряды отделения, тогда как обряды промежуточные и обряды включения, наоборот, выражены слабо. Однако изучение фактов показывает, что дело обстоит иначе: обряды отделения немногочисленны и очень просты, а обряды промежуточные столь продолжительны и сложны, что иногда приходится признать за ними некую автономию. И наконец, из всех похоронных обрядов наиболее разработаны обряды, совершаемые ради приобщения умершего к миру мертвых: именно им придается самое большое значение.</p>
+<p>Ограничусь несколькими краткими замечаниями: каждый знает, что ничто так не изменяется в зависимости от этнической принадлежности, возраста, пола, социального положения человека, как похоронные обряды. Однако во множестве частных вариантов можно выявить основные признаки (некоторые из них будут охарактеризованы совокупно). Кроме того, похоронные обряды усложняются в связи с тем, что у одного народа может быть множество различных и даже противоречивых представлений о загробном мире. Сложное переплетение этих представлений, естественно, отражается в обрядах. Считается, что человек состоит из многих элементов (тело, жизненная сила, душа—дыхание, душа—тень, душа—большой палец, душа—животное, душа—кровь, душа—голова и т.д.), которым при наступлении смерти уготована разная судьба. Некоторые из этих душ продолжают жить всегда или временно, другие умирают и т.д. В последующем изложении я буду абстрагироваться от всех этих вариантов, памятуя, что они влияют лишь на внешнюю сторону обрядов перехода, но не на их внутреннюю структуру.</p>
+<p>Траур мне кажется теперь более сложным явлением, чем в недавнем прошлом. Прежде я усматривал в нем лишь совокупность запретов и приемов, свидетельствующих об изоляции от общества в целом тех, кого смерть как реальная, материальная данность ввела в сакральное, «нечистое», состояние<a l:href="#n389" type="note">[389]</a>. На самом деле траур — промежуточное состояние для тех, кто остается в живых, в которое они входят благодаря обрядам отделения и из которого они выходят благодаря обрядам реинтеграции в общество в целом (обряды снятия траура). В некоторых случаях этот промежуточный период для живых повторяет смысл промежуточного периода для мертвых, прекращение первого совпадает иногда с прекращением второго, т.е. с включением умершего в мир мертвых<a l:href="#n390" type="note">[390]</a>. Так, хабе Нигерийского плато говорят, что «период вдовства соответствует продолжительности скитаний души усопшего до ее вступления в мир божественных духов прародителей или до ее реинкарнации»<a l:href="#n391" type="note">[391]</a>.</p>
+<p>В период траура живые и умерший составляют особое сообщество, которое находится между миром живых, с одной стороны, и миром мертвых — с другой. Длительность траура зависит от степени родства и устанавливается согласно свойственному каждому народу обыкновению вести счет родства (по отцу, матери или групповое и т.д.). Обычно вдовец или вдова дольше всех принадлежат к этому особому миру, из которого они выходят, совершив соответствующие обряды. (Для вдовы срок траура растягивается на то время, в течение которого может обнаружиться ее беременность.) Обряды снятия всяких запретов и всех атрибутов траура (например, одежды и т.д.) следует рассматривать как обряды частичной или полной реинтеграции в общественную жизнь. Эта реинтеграция подобна той, которую проходит всякий новообращенный, возвращаясь в свою социальную группу. Для тех, кто носит траур, участие в общественной жизни приостанавливается, причем срок тем продолжительнее, чем, во-первых, теснее была связь с умершим (вдовые, родственники) и, во-вторых, чем более высоким было общественное положение умершего. Если умерший был вождем, то временно прекращается вся общественная жизнь. После смерти некоторых африканских царьков в период общего траура людям даровали льготы и временно освобождали от работы и т.д.</p>
+<p>В наши дни можно видеть, как в Китае под воздействием политических, экономических, административных обстоятельств смягчаются тяжелые последствия смерти императора или императрицы-регентши, из-за которых прежде общественная жизнь совершенно прекращалась, даже в ее домашних формах, причем на долгие месяцы. В наши дни это стало бы настоящим стихийным бедствием.</p>
+<p>Промежуточный период в похоронных обрядах прежде всего выражается практически в достаточно продолжительном нахождении трупа или гроба в помещении, где протекает ночное бдение (таковым может служить прихожая в доме или нечто подобное). Это лишь смягченная форма целой серии обрядов, на универсальность и значение которых указывал Ж.Ф.Лафито: «У большей части диких народов тела умерших находятся как бы на временном хранении в месте первоначального погребения. По истечении определенного срока им устраивают еще одни пышные похороны и заканчивают церемонию отправлением новых полагающихся им похоронных почестей»<a l:href="#n392" type="note">[392]</a>. Затем он описывает обряды караибов: «Они убеждены, (что умершие) идут в страну душ лишь в том случае, если они бестелесны». Идея промежуточного периода интересовала также Н.М.Михайловского<a l:href="#n393" type="note">[393]</a>. Главный обряд состоит в том, что уничтожают тело или ждут, когда оно подвергнется разложению; именно на этом представлении основываются, например, похоронные церемонии бецилео на Мадагаскаре, совершаемые в два приема. Вначале, пока труп разлагается в доме (разложение ускоряют с помощью большого костра), это — обряды ожидания, затем следует серия обрядов погребения костей<a l:href="#n394" type="note">[394]</a>.</p>
+<p>Кроме того, постлиминарный период иногда распадается на множество этапов. Это явление в форме поминовения (восемь дней, две недели, месяц, сорок дней, год и т.д.) можно отнести к той же категории, что и обряды возвращения в свадебном цикле, повторение обрядов по поводу рождения и иногда — обрядов инициации.</p>
+<p>Так как этапы похорон в Индонезии тщательно изучены, я приведу примеры обрядов, принятых в других регионах<a l:href="#n395" type="note">[395]</a>. Церемонии тода, по сути, те же: сжигание трупа, сохранение останков и очень разработанные промежуточные обряды; затем сжигание останков и погребение праха в земле; затем возведение надгробия в форме круга из вертикально стоящих камней. Этот обряд длится несколько месяцев; по поверьям, умершие отправляются в Амнодр, подземную страну, и называют их теперь <emphasis>аматолы.</emphasis> Путь в подземную страну не одинаков для разных категорий людей; он усеян препятствиями: «злодеи» падают с проволоки, которая служит мостом в реку. На берегах реки они живут какое-то время, смешиваясь с представителями самых разных племен; буйволы также отправляются в Амнодр; аматолы там много ходят, и когда они сотрут ноги до колен, то возвращаются на землю<a l:href="#n396" type="note">[396]</a>. Обдорские остяки<a l:href="#n397" type="note">[397]</a> освобождают дом от всего, что там находится, за исключением орудий труда умершего; его одевают, кладут в выдолбленную лодку, шаман спрашивает умершего о причине смерти, потом лодку тащат к месту родового погребения; ставят ее на мерзлую землю так, чтобы покойник лежал ногами на север, а вокруг раскладывают все, что понадобится ему в ином мире. Тут же устраивают прощальную трапезу, участие в которой почитается долгом, и уходят. Женщины—родственницы покойного изготовляют куклу, изображающую умершего, ее одевают, моют, кормят каждый день в течение двух с половиной лет, если умер мужчина, и в течение двух лет, если умерла женщина<a l:href="#n398" type="note">[398]</a>. По истечении этого срока куклу относят на могилу. Траур по мужчине длится пять месяцев, по женщине — четыре месяца. Мертвые отправляются длинным и извилистым путем на север, где находится страна мертвых; там темно и холодно<a l:href="#n399" type="note">[399]</a>; длительность пути, по-видимому, соответствует продолжительности хранения куклы.</p>
+<p>Таким образом, в похоронных обрядах выделяются предварительные, промежуточные и окончательные стадии, когда умерший достигает своего последнею пристанища. Северные остяки помещают страну мертвых за устьем Оби, в Северном Ледовитом океане<a l:href="#n400" type="note">[400]</a>. Она освещается лишь лунным светом Недалеко от этого места расходятся три дороги, которые ведут к трем входам: один предназначен для убиенных, утопленников, самоубийц и т.д., другой — для иных грешников и третий — для тех, кто жил обычной жизнью. Для иртышских остяков иной мир — это небо; это восхитительная страна, куда поднимаются по лестницам, высотой от 100 до 300 метров каждая, или карабкаются по цепи, по которой, как гласят эпические легенды<a l:href="#n401" type="note">[401]</a>, боги, сакральные медведи, может быть, тотемы<a l:href="#n402" type="note">[402]</a> и мертвые иногда спускаются на землю. Я полагаю, что должна быть связь между продолжительностью хранения кукол и продолжительностью путешествия в иной мир.</p>
+<p>Похоронные обряды колов в Индии<a l:href="#n403" type="note">[403]</a> являются примером сочетания известных профилактических обрядов и обрядов перехода. Вот их последовательность: 1) тотчас после смерти труп кладут на землю, «чтобы душе было легче найти путь к местопребыванию мертвых», расположенному под землей; 2) труп обмывают и окрашивают в желтый цвет, чтобы прогнать демонов, которые могли бы задержать душу на пути в иной мир; 3) с той же целью собравшиеся родственники и соседи исторгают жалобные вопли; 4) труп кладут на подставку ногами вперед, чтобы душа не нашла дорогу в хижину; с той же целью похоронная процессия движется к месту захоронения обходными путями; 5) в погребальной процессии не должно быть ни детей, ни девушек; женщины голосят, мужчины хранят молчание; 6) каждый мужчина несет кусок сухого дерева, чтобы потом бросить его в костер; 7) туда, где будет костер, кладут рис, инструменты (в зависимости от пола умершего), в рот покойнику вкладывают рисовые хлебцы и серебряные монеты для его путешествия, так как душа — «тень тела»; 8) после ухода женщин разводят костер<a l:href="#n404" type="note">[404]</a>, в нем сжигают умершего вместе с носилками, чтобы помешать ему возвратиться; 9) мужчины собирают обгоревшие кости, кладут их в горшок, который относят в дом умершего и подвешивают к столбу; 10) по дороге рассыпают зерна риса, перед дверью кладут пишу, для того чтобы умерший, если он вернется, несмотря на принятые меры предосторожности, мог бы поесть и никому не причинил вреда; 11) всю утварь, ставшую «нечистой», уносят подальше, опасаясь, что умерший может в нее спрятаться; 12) устраивают сакральную трапезу, после которой дом считается очищенным; 13) по истечении определенного времени наступает церемония «обручения», или «соединения умершего с жителями нижнего мира»; поют свадебные песни, танцуют, и женщина, которая несет горшок с костями, пританцовывает; 14) процессия, имитирующая свадебную, с музыкой и т.д. отправляется к деревне, откуда были родом умерший и его предки; 15) горшок помещают в небольшое углубление, над которым водружают камень (вертикально); 16) по возвращении все участники церемонии должны искупаться.</p>
+<p>Те, кто был искалечен, погиб от руки кровожадного человека или по воле несчастного случая, становятся злыми духами и не могут отправиться в страну мертвых. Эта страна — место пребывания предков. Туда отправляются только те, кто состоял в браке<a l:href="#n405" type="note">[405]</a>; время от времени они возвращаются на землю и, когда им захочется, перевоплощаются в новорожденных, особенно это свойственно дедушкам и прадедушкам<a l:href="#n406" type="note">[406]</a>.</p>
+<p>Здесь не место давать сравнительное описание загробных миров<a l:href="#n407" type="note">[407]</a>. Согласно распространенному представлению, загробный мир подобен нашему, но более приятный, общество там организовано так же, как и здесь. Так что каждый умерший оказывается включенным в род, возрастной класс, имеет профессию и т.д., как это было на земле. Следовательно, логично предположить, что дети, еще не включенные в сообщество живущих, не могут попасть и в иной мир. Таким образом, дети, умершие до католического крещения, вечно остаются в промежуточном мире — чистилище. Полуцивилизованные народы погребают ребенка, не имеющего имени или не прошедшего обряда обрезания, без обычных церемоний, или просто выбрасывают его, или сжигают. Особенно это принято у тех народов, по представлениям которых у ребенка еще нет души.</p>
+<p>Путешествие в другой мир и вход в него сопровождаются серией обрядов перехода, различающихся деталями в зависимости от расстояния и месторасположения иного мира. Вначале отмечу Острова Мертвых (Египет<a l:href="#n408" type="note">[408]</a>, Ассиро-Вавилония<a l:href="#n409" type="note">[409]</a>, Гадес из XI песни «Одиссеи»<a l:href="#n410" type="note">[410]</a>, греки различных эпох и регионов, кельты<a l:href="#n411" type="note">[411]</a>, полинезийцы<a l:href="#n412" type="note">[412]</a>, австралийцы<a l:href="#n413" type="note">[413]</a> и другие). Отсюда, по-видимому, берет начало практика снабжать умершего лодкой с веслами или класть в могилу миниатюрную копию лодки. Некоторые народы воображают иной мир как крепость, окруженную стенами, ворота которой заперты на засов (таков <emphasis>шеол</emphasis> у иудеев<a l:href="#n414" type="note">[414]</a>, <emphasis>аралу</emphasis> у вавилонян<a l:href="#n415" type="note">[415]</a>). В представлениях других народов иной мир — это пространство, разделенное на ячейки <emphasis>(дуат</emphasis> у египтян) или расположенное на высокой горе (у даяков и др.) либо находящееся внутри горы (в ведической Индии и др.). Здесь важно подчеркнуть следующее: так как умершему предстоит совершить путешествие<a l:href="#n416" type="note">[416]</a>, живые заботятся о том, чтобы снабдить его всеми необходимыми предметами, как материальными (одеждой, пищей, оружием, инструментами), так и магически-религиозными (амулетами, опознавательными знаками, паролями и т.д.), которые обеспечат ему, так же как живому путешественнику, благополучное продвижение вперед или переправу в иной мир, а затем и прием в нем. Следовательно, эти обряды в некоторых деталях идентичны обрядам, описанным в гл. III настоящей книги. Именно поэтому лопари стремились убить на могиле оленя, чтобы умерший мог совершить на нем трудное путешествие, прежде чем достигнет своего конечного места пребывания. По одним данным, оно продолжалось три недели, по другим — три года<a l:href="#n417" type="note">[417]</a>. Можно было бы привести множество аналогичных фактов. Идея перехода просматривается, между прочим, в обряде «обол Харону»<a l:href="#n418" type="note">[418]</a>; во Франции умершего снабжали самой большой серебряной монетой, для того «чтобы его получше приняли в ином мире»<a l:href="#n419" type="note">[419]</a>. Подобный обряд есть в современной Греции. У славян деньги предназначены для оплаты затрат на путешествие, а японские буддисты считают, что их надо дать старухе, которая пропускает через реку Сандзё, которая отделяет потусторонний мир; бадага платят деньги, чтобы пройти по нити мертвых. Мусульмане могут пройти по тонкому как лезвие сабли мосту, только если они чисты или «праведны»; в «Авесте» написано, что мост Чинват охраняют собаки, в «Ригведе» четырехглазые псы Ямы охраняют дороги, ведущие к одному из загробных мест пребывания древних индийцев (это нечто вроде пещеры — «огороженное место, укрытое и замкнутое», куда ведет подземный ход<a l:href="#n420" type="note">[420]</a>).</p>
+<p>Обязанность показывать мертвым дорогу или вести их группами <emphasis>(psychopompes)</emphasis> возлагается на особые силы (магов, демонов, божества). Роль Ириса и Гермеса-Меркурия достаточно известна. У муско-гов проводника умершего к загробным прериям во время обряда снятия траура изображает молодой воин, который принимает имя умершего. Он несколько миль скачет верхом, затем поворачивает и возвращается; с этих пор он носит имя умершего и считается приемным сыном его родителей<a l:href="#n421" type="note">[421]</a>.</p>
+<p>Наконец, у луисеньо в Калифорнии разыгрывают настоящее драматическое представление, которое путем прямого воздействия: 1) удаляет духов мертвых от земли, 2) «привязывает» их как будто материальной связью к четырем частям неба и особенно к Млечному Пути<a l:href="#n422" type="note">[422]</a>.</p>
+<p>Теперь я подробно остановлюсь на представлениях о загробном мире<a l:href="#n423" type="note">[423]</a>, которые бытуют у хайда. На основании комплекса изученных сюжетов известно, что дорога, ведущая в страну мертвых, достигает берегов некоего залива, по другую сторону которого и находится страна душ. Некая душа посылает умершему плот, который движется сам. Прибыв на другой берег, умерший отправляется на поиски своей жены. Поиски продолжаются очень долго, так как деревни находятся в отдалении одна от другой так же, как у хайда в этом мире. Поиски затрудняются и тем, что мертвец имеет лишь одну предопределенную ему жену. Умирая, человек указывает, в какой деревне он хочет жить, и посланцы спешат к нему, чтобы сопровождать его в пути. Каждое подношение умершему умножается при его употреблении живыми, похоронные песни способствуют тому, что умерший гордо входит в свою деревню. Умершие посылают на землю дары своим бедным родственникам. В стране душ исполняют священные танцы, веселятся. По ту сторону страны душ обитает вождь, именуемый Большое Движущееся Облако, от которого зависит, будет ли изобилие лосося. По истечении некоторого времени умерший снаряжает лодку, собирает свое имущество и, оплакиваемый сотоварищами, отправляется в страну, называемую Ксада <emphasis>(Xàda),</emphasis> — там происходит его вторая смерть; затем он проходит через третью и четвертую. Умерев в пятый раз, он возвращается на землю в виде голубой мухи. Некоторые полагают, что четыре смерти бывают лишь после нескольких воскрешений человека. К тому же есть различные страны для утопленников, умерших насильственной смертью, шаманов и т.д.</p>
+<p>Вот каковы похоронные обряды [у хайда] в случае обычной смерти<a l:href="#n424" type="note">[424]</a>. Лицо умершего раскрашивают, на голову ему надевают сакральный головной убор, затем умершего укладывают в гроб; там он остается от четырех до шести дней. Поют особые магические песни. Вначале песни исполняют члены рода умершего, затем члены противоположного (по законам экзогамии) рода В «костер скорби» бросают еду, напитки, листья табака. Все это покойник унесет в иной мир в умноженном количестве; родственников отличают знаки траура (они обривают голову, мажут лицо смолой). Гроб выносят через отверстие в стене, устанавливают его в «погребальном доме», где собираются представители одного рода. В течение десяти дней вдова постится, вместо подушки под голову подкладывает камень, ежедневно совершает омовение, однако лицо не умывает. Затем она собирает детей из противоположного рода и предлагает им угощение, для того чтобы «можно было вступить в брак» (хайда экзогам-ны). Другой информатор указал Свентону на то, что обряды траура «очень похожи на обряды, совершаемые девушками в то время, когда у них наступает половая зрелость». Эти обряды, совершаемые с целью соединить покойника с умершими ранее членами его рода и снабдить всем, что ему необходимо на пути в иной мир и для пребывания там, являются одновременно профилактическими анимистическими (вынос через отверстие в стене дома, гроб, склеп и прочее должны мешать возвращению умершего) и профилактическими контагиозными (траур, омовение и т.д.).</p>
+<p>Похороны в древнем Египте — это хороший пример системы обрядов перехода как обрядов приобщения к миру мертвых. Я рассмотрю здесь лишь ритуал Осириса<a l:href="#n425" type="note">[425]</a>. Основная идея — это отождествление Осириса и умершего человека, с одной стороны, а с другой — отождествление Солнца и умершего. Я полагаю, что вначале должны были иметь место два различных ритуала, объединенные темой смерти и возрождения. Так же как и Осириса, умершего расчленяли, затем воссоздавали; он умирал и возрождался в мире мертвых, отсюда и проистекает серия обрядов воскрешения. Как и Ра-Солнце, мертвый заново умирает каждый вечер: когда он достигает Гадеса, его мумию бросают в угол.и оставляют. Но серия обрядов, через которые проходит эта мумия, плывущая в солнечной ладье в течение ночи, его воскрешает. И вот утром он снова живой, готовый вновь предпринять свое ежедневное путешествие в солнечных лучах над миром живых. Эти неоднократные возрождения, присущие солнечному ритуалу, соединились с тем единственным воскрешением, подобным ритуалу Осириса, которое произошло во время первого прибытия умершего в Гадес и послужило тому, что этот ритуал стал совершаться ежедневно. Впрочем, это соединение отвечало общему представлению о том, что сакральное, божественное, магическое, чистое неизбежно утрачивается, если оно не обновляется в периодических обрядах.</p>
+<p>Представим себе общую схему, вырисовывающуюся на основании «Книги о том, что находится в загробном мире» и «Книги о вратах»<a l:href="#n426" type="note">[426]</a>.</p>
+<p>Гадес (или дуат) в разное время и в разных местах представлялся различно. Комбинируя разнообразные представления, фиванские жрецы разработали его подробный план. Он, «как огромный храм, очень длинный, с множеством помещений, разделенных дверями, с внешним двором с каждого края и пилоном, прилегающим к внутреннему и внешнему миру одновременно»<a l:href="#n427" type="note">[427]</a>. В первом часу ночи уже умершее солнце приказывает открыть себе врата, охраняемые павианами и духами, и принимает в свою ладью «чистые» души, т.е. погребенные согласно обрядам и снабженные необходимыми талисманами; другие умершие будут прозябать у порога вечно<a l:href="#n428" type="note">[428]</a>. Согласно «Книге о вратах», ворота, подобно крепостным воротам, охраняются на входе и выходе мумией божества, а по углам — двумя чудищами, извергающими пламя. Проход становится возможным благодаря заклинаниям<a l:href="#n429" type="note">[429]</a>. Затем начинается путешествие в соответствии с «Путеводителем путешествующего в ином мире»<a l:href="#n430" type="note">[430]</a>. Что касается деталей, то я отсылаю читателя к цитированным работам и хочу подчеркнуть, что каждое помещение храма отделено от предыдущего и последующего дверями; для того чтобы они открылись, необходимо было совершить определенный ритуал. Названия первых трех дверей и последней неизвестны; названия четвертой и последующих таковы: «Та, которая скрывает коридоры», «Опора богов», «Хранилище мечей», «Портал Осириса»; «Та, которая держится прочно, неподвижно(?)», «Хранящая от наводнения», «Высшая из сущего, создающая порядок», «Та, которая запирает богов Гадеса». При выходе также был вестибюль. Повседневный ритуал заключался в том, что открывали двери наоса, изображая тем самым отмыкание мифических врат: 1) ломали запор; 2) срывали печать; 3) отодвигали засовы<a l:href="#n431" type="note">[431]</a>. Затем расчленяли и восстанавливали бога — ритуал, который имел место и при похоронных обрядах (например, покойнику открывали рот и др.<a l:href="#n432" type="note">[432]</a>). Далее божество обмывали водой, окуривали ладаном, обматывали сакральными повязками, румянили и натирали ароматическими маслами. Наконец, статую вновь помещали в наос, устанавливая ее на песке, точно так же как в похоронном обряде мумию и статую умершего, затем следовало ритуальное закрывание наоса, и это был главный обряд выхода из святилища<a l:href="#n433" type="note">[433]</a>. Итак, цель божественного культа заключалась в ежедневном воскрешении солнечного Pa-Осириса. Точно так же похоронные обряды, во-первых, «воскрешали» умершего, превращая его в бога благодаря мумификации и различным обрядам, а во-вторых, отводили от мертвого настоящую, окончательную смерть благодаря воссозданию его ночью и воскрешению<a l:href="#n434" type="note">[434]</a>.</p>
+<p>В этом мы видим параллелизм похоронных обрядов<a l:href="#n435" type="note">[435]</a>, культа воскрешения дня, торжественного открытия храма и ритуала возведения на престол. Этот параллелизм является, конечно, наиболее выразительным и систематизированным примером из всего, что я знаю о драматическом представлении на темы смерти и возрождения (смерть и возрождение Pa-Солнца, Осириса, Гора, фараона, жреца и каждого «чистого» умершего). Под конец добавлю, что рождение в земной жизни является, по сути, само по себе возрождением<a l:href="#n436" type="note">[436]</a>.</p>
+<p>Все эти обряды не позволяли покойнику каждый день «умирать&gt;&gt; заново. Дело в том, что многие народы считают это возможным; иногда это представление сочетается с верой в то, что каждый раз умерший переходит из одного места пребывания в другое. Такие представления мы уже наблюдали у хайда, подобно им, черемисы верят, что человек может умереть однажды или умирает семь раз (черемисы на р. Вятка), переходя из одного мира в другой и, нако; ней, превращается в рыбу<a l:href="#n437" type="note">[437]</a>. Обряды черемисов состоят в кормлении умершего — в первое время частом, затем периодическом — во время «поминок». Этим отчасти объясняются обряды с обильными угощениями у вогулов и остяков, среди которых бытует представление о том, что душа умершего какое-то время живет под водой или на небе<a l:href="#n438" type="note">[438]</a>, затем постепенно уменьшается до размера маленького насекомого или превращается в это насекомое и, наконец, совсем исчезает<a l:href="#n439" type="note">[439]</a>. Учение о мирах, расположенных один над другим, распространено в Азии и отражено в митраизме (семь планетных миров и последовательные инициации).</p>
+<p>Те умершие, по поводу смерти которых не были выполнены похоронные обряды, так же как и дети (некрещеные, не получившие имени и не прошедшие инициацию), обречены на жалкое существование. Они никогда не смогут проникнуть в мир мертвых и включиться в сообщество, которое там сложилось. Это самые опасные мертвецы: они хотели бы вновь приобщиться к миру живых, но, поскольку у них нет возможности это сделать, они ведут себя по отношению к этому миру как враждебно настроенные чужаки. Им не хватает средств существования, которые другие умершие находят в ином мире, и потому они вынуждены обеспечивать себя за счет живых. Кроме того, эти умершие, не имея, как говорится, ни кола ни двора, часто испытывают острое желание мести. Вот почему похоронные обряды можно считать практическими обрядами длительного действия: они помогают живым избавиться от вечных врагов. Категория подобных мертвецов пополняется, согласно верованиям разных народов, различным образом: в нее входят бессемейные, самоубийцы, умершие в пути, погибшие от удара молнии, лишенные жизни за нарушение табу и т.д.  Я излагаю эти соображения в общетеоретическом плане, так как отнюдь не во всех поверьях один и тот же акт влечет за собой одинаковые последствия. Подчеркиваю, что я не претендую на универсальность и абсолютную обязательность схемы обрядов перехода.</p>
+<p>В качестве иллюстрации приведу примеры различных судеб самоубийц в загробном мире. Р. Лаш<a l:href="#n440" type="note">[440]</a> выделяет четыре категории самоубийств: 1) самоубийство рассматривается как обычное действие, и судьба самоубийцы та же, что и судьба обычных умерших; более того, самоубийство в случае серьезной болезни, членовредительства и т.д. признается средством сохранения души, душа не должна быть ослабленной или изуродованной; 2) самоубийство (например, воина, вдовы и т.д.), которое вознаграждается в ином мире; 3) самоубийство, в результате которого умерший не может приобщиться к другим умершим и должен скитаться между мирами мертвых и живых; 4) самоубийство, которое наказывается в ином мире, и самоубийца должен скитаться между двумя мирами до тех пор, пока не истечет срок, который он прожил бы в своей земной жизни, или он допускается лишь в нижний круг мира мертвых, или же, наконец, он подвергается мукам и попадает в ад. Само собой разумеется, что в зависимости от того, входит ли самоубийца в ту или другую из этих четырех категорий, похоронные обряды различаются, являясь или обрядами профилактическими очистительными, или обрядами перехода.</p>
+<p>Обряды перехода встречаются еще в обрядах воскрешения и перевоплощения. Действительно, если душа была отделена от живых и приобщена к миру мертвых, она может затем перемешаться в обратном направлении и появиться среди нас либо сама по себе, либо по принуждению. Механизм этого очень простой: достаточно, чтобы душа поместилась в женщину и вновь появилась в образе новорожденного ребенка. Таковы, между прочим, представления у арунта в Австралии; они думают, что души помещаются в камнях, деревьях и та. и оттуда устремляются в молодых полных и пышущих здоровьем женщин. Обряды реинтеграции в мир живых были изучены мною в связи с рождением детей и присвоением им имен. Интересный пример этого «вечного возвращения» дают церемонии лушеи в Ассаме<a l:href="#n441" type="note">[441]</a>. Умерший одет в свои лучшие одежды и привязан в сидячем положении к подмосткам из бамбука; в зависимости от его пола рядом кладут необходимую утварь и оружие; убивают свинью, козу, собаку, мясо которых делят между собой родственники, друзья и соседи, умершему также дают питье и еду. С  наступлением вечера умершего кладут в могилу, вырытую рядом с домом; самый близкий из его родственников прощается с ним и просит его приготовить все необходимое для тех, кто присоединится к нему позже. Далее душа, одетая и снабженная всем необходимым, в сопровождении душ свиньи, козы и собаки, без которых она не нашла бы дорогу, отправляется в страну <emphasis>Ми-тхи-хуа,</emphasis> где жизнь сурова и трудна. Но если при жизни умерший убил на охоте зверя или врага или устроил пир для всей деревни, то он отправляется в приятную страну по другую сторону реки, где постоянно пирует; женщины, которые не могут ни сражаться, ни охотиться, ни устраивать празднества, могут попасть в эту прекрасную страну лишь в том случае, если их приведут туда мужья. Через какое-то время душа покидает ту или другую из этих стран и возвращается на нашу землю в виде шершня; по истечении следующего отрезка времени она превращается в воду, затем испаряется, становясь росой, и, если капля росы падает на мужчину, он дает зачатие ребенку, который станет воплощением умершего<a l:href="#n442" type="note">[442]</a>. Когда ребенок рождается, убивают двух цыплят, затем мать сама совершает омовение и моет ребенка. Первые семь дней душа ребенка цепляется, как птица, за одежду родителей; вот почему они стараются как можно меньше двигаться и ублажают домашних богов жертвоприношениями. Затем следуют всякого рода церемонии, во время одной из которых самый близкий родственник с материнской стороны дает ребенку имя, т.е. окончательно включает его в состав рода.</p>
+<p>Наконец, напомню, что иногда души умерших перевоплощаются непосредственно в тотемы — животных, растения и т.д. В этом случае совершаются обряды включения умершего в тотемический род.</p>
+<p>В загробном мире для умерших не всегда отводится особое, предназначенное для них место. Случается, что они пребывают где-то неподалеку от дома, или в могиле (называемой вотяками «изба умершего»), или на кладбище (называемом майданами «деревня умерших»). В этом случае именно погребение является настоящим обрядом приобщения умершего к общему миру мертвых. Это очень четко проявляется у черемисов, которые, впрочем, верят и в существование иного мира (возможно, под влиянием татар-мусульман<a l:href="#n443" type="note">[443]</a>), аналогичного загробному миру в мифологии остяков. У остяков иной мир напоминает небо, туда добираются по жерди, перекинутой, как мост, над котлом, либо по приставной лестнице. У мордвы, как и у вотяков, жилищами умерших служат могилы и кладбища<a l:href="#n444" type="note">[444]</a>. Промежуточный период — время связи умерших и живых — длится порой более продолжительное время, так как живые периодически возобновляют эту связь, как уже говорилось выше, либо устраивая совместную трапезу, либо посещая могилу, либо подкармливая умершего, оставляя на могиле съестные припасы. В давние времена на могильной насыпи делали отверстие наподобие окошечка, в гробу просверливали дырочки. Произносили специальные заклятия. [Окошечки и дырки (которые позже заменили застекленными отверстиями) в давние времена проделывали, чтобы покойник мог общаться с верхним миром. Заклятие произносили, положив на его голову гребень для расчесывания льна, говорили: «По одну сторону море, по другую — заросли тростника». — <emphasis>Примеч. пер.]</emphasis></p>
+<p>Эта связь постепенно ослабевает, и, наконец, наступает момент, когда прерывается совсем. Именно последние поминки или последнее посещение могилы имеют значение обрядов отделения (по отношению к умершему) и повторного единения сообщества живущих (ограниченного или широкого).</p>
+<p>Теперь приведу перечень обрядов перехода, которые я рассматриваю изолированно. Как и другие данные, опубликованные в этой книге, перечень не претендует на исчерпывающую полноту.</p>
+<p>Среди обрядов отделения, частично уже рассмотренных, следует выделить: различные приемы вынесения тела покойного из дома; сжигание орудий труда, самого дома, ценностей и имущества умершего; умерщвление его жен и рабов, любимых животных; омовение, натирание и другие обряды, обобщенно называемые очистительными; всякого рода табу. Кроме того, имеют место вещественные приемы отделения: могила, гроб, кладбище, ограда, деревья, на которых помещают умерших, груда камней и т.д.<emphasis>.;</emphasis> ритуальные сооружения или строятся заново, или используются уже существующие. Закрытие гроба или засыпание могилы — самая торжественная часть, завершающая обряд. Коллективными обрядами являются периодические церемонии изгнания душ из дома, деревни, с территории племени. «Похищению невесты» соответствует борьба за тело покойника (распространенная в Африке), подлинный смысл которой, видимо, до сих пор не понят: живые лишь под нажимом соглашаются расстаться с одним из своих членов, ибо такая утрата ведет к уменьшению социальной значимости сообщества. Чем выше положение умершего в обществе<a l:href="#n445" type="note">[445]</a>, тем сильнее борьба за его тело. Уничтожение трупа (сожжение, ускорение гниения и т.д.) совершается с целью разъединить тело и душу; лишь очень редко останки (кости, пепел) образуют новое тело умершего в другой жизни (что бы ни думал об этом Герц<a l:href="#n446" type="note">[446]</a>).</p>
+<p>В качестве обрядов включения в первую очередь назову трапезы, совершаемые непосредственно после похорон, и трапезы последующих поминок. Трапеза устраивается ради восстановления связи между членами сообщества живых и покойным. Эта связь оказалась разорванной после утраты одного из звеньев цепи. Часто трапеза такого порядка совершается во время снятия траура. Когда похороны совершаются в два этапа (предварительный и окончательный), то в конце первого этапа устраивают трапезу причащения, на которой, как предполагается, присутствует умерший. Наконец, если племя, род, деревня участвуют в похоронах, то способ созыва (барабан, глашатай, вестник и т.д.) еще больше подчеркивает ритуальный, коллективный характер трапезы, на которую созываются члены заинтересованных групп.</p>
+<p>Обряды приобщения к иному миру однотипны с обрядами гостеприимства, включения в род, усыновления и т.д. Часто намек на это есть в легендах, центральной темой которых является спуск в ад или путешествие в страну мертвых с соблюдением определенных табу: нельзя трапезничать вместе с умершими, нельзя ни есть, ни пить ничего из того, что произведено в их стране, нельзя позволить им прикоснуться к себе или обнять себя, нельзя принимать от них подарки и т.д. С другой стороны, питие совместно с умершим приобщает к нему самому и к другим мертвым и вследствие этого позволяет путешествовать среди них, ничего не опасаясь, все равно как если бы путешествующий внес пошлину (деньги и т.д.). Среди обрядов приведу удар дубинкой по голове, который наносят мертвые вновь прибывшему<a l:href="#n447" type="note">[447]</a>, христианское соборование умирающего, положение умершего в землю. Наконец, возможно, в эту категорию следует включить «танцы мертвых», исполняемые некоторыми из американских индейцев, африканскими аньянга<a l:href="#n448" type="note">[448]</a> и т.д., членами тайных обществ или других особых магически-религиозных сообществ.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p><strong>Глава IX. ПРОЧИЕ КАТЕГОРИИ ОБРЯДОВ ПЕРЕХОДА</strong></p>
+</title>
+<annotation>
+<p><emphasis>Некоторые обряды перехода, рассмотренные изолированно: 1. Волосы; 2. Покрывало; 3. Особые языки; 4. Сексуальные обряды; 5. Удары и бичевание; 6. Обряды первого раза. — Церемонии ежегодные, сезонные, ежемесячные, ежедневные. — Смерть и возрождение.</emphasis> — <emphasis>Жертвоприношение, паломничество, обет. — Промежуточное состояние. — Параллелизм в ритуалах, систематизированный на материале древнего Египта</emphasis></p>
+</annotation>
+
+<p>Теперь следовало бы рассмотреть каждый обряд перехода и показать, является ли он обрядом отделения, промежуточного состояния или включения. Но подобное исследование потребовало бы многих томов, так как почти каждый обряд может быть интерпретирован по-разному и в зависимости от того, составляет ли он часть целой системы или является изолированным обрядом, выполненным по тому или иному поводу<a l:href="#n449" type="note">[449]</a>. Перечень подобных примеров приводился неоднократно<a l:href="#n450" type="note">[450]</a>, и все обряды, содержащие, с одной стороны, акт разрыва, а с другой — акт связи, почти не представляют повода для новой дискуссии. Так, обрезание я объясняю как обряд отделения, а противоположный смысл заключен в «сакральной связи», очень широко применявшейся, особенно в свадебных обрядах и обрядах по поводу вступления на престол. Такой связью были веревка, узел, а также их аналоги — пояс, кольцо, браслет, венец (первоначальной формой венца была повязка).</p>
+<p>Однако отдельные обряды, которые я рассматриваю как обряды перехода, нуждаются в подкреплении некоторыми соображениями.</p>
+<p>1. Волосы. Они стали предметом монографии Вилькена<a l:href="#n451" type="note">[451]</a>, положения которого были приняты и развиты Роб. Смитом<a l:href="#n452" type="note">[452]</a>, С.Хартландом и другими. В действительности акт, который называют «приношение в жертву волос», включает два различных действия: а) отрезание волос, б) посвящение волос кому-нибудь или чему-нибудь, освящение или жертвоприношение. Отрезать волосы означает отделиться от прежнего мира; посвятить волосы значит связать себя с сакральным миром вообще, а более конкретно с божеством или демоном, которого превращают таким образом в своего родственника. Но это только одна из форм использования отрезанных волос, в которых пребывает часть личности, точно так же как в крайней плоти или срезанных ногтях. Очень часто в некоторых местностях такого представления нет, и с волосами, ногтями и прочим ничего не делают. В других местностях, где это представление существует, их закапывают в землю, сжигают, хранят в мешочке, доверяют кому-либо из родственников и т.д. Обряд стрижки волос и выбривания части шевелюры (тонзуры) выполняется по поводу различных обстоятельств: обривают голову ребенка, чтобы подчеркнуть, что он вступает в новую стадию жизни; бреют голову девушки в момент свадьбы, чтобы обозначить изменение возрастного класса; вдовы также отрезают себе волосы, чтобы разрушить связь, созданную браком (причем обычай класть волосы на могилу придает обряду большую силу); иногда умершему отрезают волосы (все с той же целью). Этот обряд отделения основан на том, что волосы своей формой, цветом, длиной, способом укладки представляют легко узнаваемую отличительную черту, как индивидуальную, так и коллективную. «Девочкам рехамна (Марокко), когда они очень малы, бреют голову, сохраняя пряди спереди и клок на макушке. Достигнув возраста половой зрелости, девушки отращивают волосы, сохраняя пряди надо лбом и подбирая остальные наверх Когда девушка выходит замуж, то заплетает волосы в две косы, ниспадающие сзади; став матерью, женщина перекидывает косы на грудь»<a l:href="#n453" type="note">[453]</a>. Таким образом, рехамна прической отмечают стадии жизни девушек и их принадлежность к той или иной категории женского сообщества. Можно привести много других свидетельств того же порядка. Я хочу подчеркнуть, что различные манипуляции с волосами очень часто входят в класс обрядов перехода<a l:href="#n454" type="note">[454]</a>.</p>
+<p>2. Покрывало. «Почему, — спрашивал себя Плутарх, — покрывают голову, поклоняясь богам?» Ответ прост: чтобы отделиться от мирского и находиться только в сакральном мире. Ведь даже взгляд, как сказано по поводу шаммар, это уже контакт. Когда поклоняются богам, участвуют в жертвоприношении или свадебных обрядах и проч., под покрывалом скрываются временно. Но в других случаях (обряды отделения или приобщения или и то и другое) носят покрывало постоянно. Таков, например, порядок для мусульманок, евреек Туниса и др. С одной стороны, они принадлежат к сообществу одного пола, с другой — к определенному семейному сообществу и поэтому должны изолировать себя от остального мира, скрываясь под покрывалом. То же в католицизме: перейти из начальной стадии (послушничество) в стадию окончательного приобщения к сообществу монахов называется «скрыться под покрывалом». Наконец, у некоторых народов вуаль, которую носит вдова, отделяет ее от умершего мужа или от других замужних женщин либо только на время траура, либо навсегда. Еще один пример: Сократ, чтобы отделиться от мира живых и приобщиться к миру мертвых и богов, испив чашу цикуты, накинул на себя покрывало. Но, когда он должен был посоветовать Критону принести в жертву Эскулапу петуха, т.е. снова совершить действие живого человека, он приоткрыл лицо и тотчас закрыл его снова<a l:href="#n455" type="note">[455]</a>.</p>
+<p>Когда римляне «посвящали» что-либо богам, они закутывали в покрывало намеченные жертвы, таким образом отделяя их от этого мира, чтобы приобщить к другому — божественному и сакральному. Таким же образом объясняется христианский обряд приобщения к таинствам.</p>
+<p>3. Особые языки. Во время большей части церемоний, речь о которых шла выше, и тем более в промежуточные периоды употребляют особый язык. Иногда его словарь целиком неизвестен в обществе или неупотребителен в нем, а иногда специфика его состоит в запрете употреблять некоторые общепринятые слова. Таким образом, имеются языки для женщин, посвящаемых, кузнецов, священников (язык литургии) и т.д.  Это явление того же порядка, что и перемена костюма, нанесение увечий, специальная пища (пищевые запреты), т.е. совершенно естественный способ отличия. Я не останавливаюсь на этом пункте, так как более подробно рассматривал его в другом месте<a l:href="#n456" type="note">[456]</a>.</p>
+<p>4. Сексуальные обряды. Запрет полового акта — один из элементов значительной части церемониальных комплексов. У тех народов, которые в соитии не видят ни нечистоты, ни магически-религиозной опасности, нет необходимости в его табуировании. И естественно, что там, где представление о нечистоте существует, любой человек, желающий войти в сакральный мир и действовать в нем, должен «очиститься» и сохранять себя в этом состоянии. С другой стороны, соитию придается противоположный смысл — сакральный. Здесь перед нами одна из форм «вращения», т.е. изменение понятий сакрального на противоположное (о чем было сказано в I главе). Будучи нечистым, сексуальный контакт является «силой, наделенной могуществом», вот почему он и считается обрядом высшей эффективности. Очевидно, что соитие с проституткой, посвященной божеству, это лишь одно из средств того же порядка, что и причастие. Оно совершается для того, чтобы приобщиться к божеству или даже идентифицироваться с ним<a l:href="#n457" type="note">[457]</a>. За половым актом следует сохранить и его естественный смысл — внедрение. Некоторые обряды более сложны, например обрядовая проституция в храме богини Милитты: каждая девушка должна была однажды отдаться чужеземцу за деньги. Лучшую интерпретацию этому дал Вестермарк, полагавший, что соитие с чужеземцем было средством обеспечить девушке чадородие, так как считалось, что чужеземец обладает сакральной силой<a l:href="#n458" type="note">[458]</a>. Девушка не была сакральной проституткой в собственном смысле слова: акт, совершавшийся в сакральном месте, одновременно преследовал, возможно, и еще одну цель — приобщить чужеземца к божеству или сообществу девушки. Соитие как завершающий акт церемоний инициации я рассматриваю как обряд включения. В Австралии, например, обрядом такого порядка является соитие, совершаемое ради приобщения вестника к племени<a l:href="#n459" type="note">[459]</a>; в иных случаях цель такого акта — обеспечить благоприятный ход церемоний<a l:href="#n460" type="note">[460]</a>, иногда это акт братания (обмен женами, сестрами, одалживание их и т.д.).</p>
+<p>По поводу «половой распущенности», свойственной церемониям инициации (когда так же, как и в церемониях некоторых русских сект, мужчины и женщины совокупляются по доброй воле или случайно), замечу: я не склонен усматривать в этом пережиток «первобытного промискуитета». Напротив, я вижу, насколько полно воплощается в этом действии все та же идея включения. Это точный эквивалент совместной трапезы, в которой принимают участие все члены одной особой группы. Не следует ли на основании общепринятой традиции совместной трапезы сделать вывод о первобытной общественной собственности на продукты питания? Ведь и сегодня на скромном пикнике мы забываем о праве личной собственности — все едят то, что принес каждый. На том же основании, стремясь к тому, чтобы единение между членами конкретного сообщества (тотемического, сектантского и т.п.) было глубоким и полным, все мужчины вступают в сношения со всеми женщинами.</p>
+<p>Членовредительство половых органов и разрыв девственной плевы совокуплением, предшествующим свадьбе, — это акты, не имеющие никакого сексуального значения в собственном смысле слова, как я неоднократно отмечал это выше.</p>
+<p>Все, что было сказано о гетеросексуальных обрядах, полностью применимо и к гомосексуальным. Но, так как суждения по этому вопросу запутанны и описания не богаты деталями, следует привести несколько конкретных примеров. Вот один из них: во время инициации в тайный мужской союз <emphasis>ингиет</emphasis> голый пожилой человек, обмазанный известью с головы до ног, держит в руке конец циновки, другой конец которой дает испытуемому; каждый из них поочередно тянет циновку на себя до тех пор, пока старик не падает на новичка и не совершает половой акт; все испытуемые поочередно должны подвергнуться этому обрядовому действию. Педерастия у этой группы меланезийцев не считалась пороком, а скорее рассматривалась как развлечение<a l:href="#n461" type="note">[461]</a>. Известно, что в античности педерастия была нормальным явлением в сообществе эфебов. То же самое мы наблюдаем среди албанцев, для которых подобный акт служит подтверждением соглашения о дружбе, а также среди обитателей «общих домов», где юноши и девушки не проживают совместно<a l:href="#n462" type="note">[462]</a>, и в этом случае первый акт педерастии является обрядом братания. Нет необходимости, как это делает Рейнак, связывать педерастию <emphasis>с</emphasis> представлением о «передаче сильным воином мужской силы эфебу, прикрепленному к нему для получения гражданского и военного воспитания»<a l:href="#n463" type="note">[463]</a>. У евреев роль сакральных проституток выполняли посвященные божеству мужчины, которые предназначались для пассивной педерастии, т.е. акт соития являлся обрядом приобщения. Я не касаюсь здесь мужчин-жен, однако нужно напомнить об обряде на острове Кос жрецы Геракла носили женскую одежду, и жених также одевался в женское платье, встречая невесту<a l:href="#n464" type="note">[464]</a>. Этот параллелизм легко объясняется, если допустить, что: 1) жрецы были «женами» Геракла, и, следовательно, обряд соединения с этим богом предполагал педерастию; 2) жених действовал подобно супружеской чете корякских шаманов, в которой муж изображает жену, а жена — мужа<a l:href="#n465" type="note">[465]</a>. Таким образом, параллелизм, о котором идет речь, это лишь совпадение; проще предположить, что свадебный обряд оказал влияние на храмовой обряд, и в данном случае каковы бы ни были мотивы переодевания жениха, храмовой обряд может быть опять лишь обрядом приобщения к божеству<a l:href="#n466" type="note">[466]</a>.</p>
+<p>Ритуальная педерастия встречается и у индейцев пуэбло, которые специально «холят и нежат» молодых людей, чтобы использовать их в различных церемониях<a l:href="#n467" type="note">[467]</a> и несомненно с той же целью, что и индейцы арунта, в ритуалах которых присутствует интимная связь с женщинами; в обоих случаях половой акт является «магической смазкой».</p>
+<p>Достаточно также привести несколько фактов, чтобы показать, что в некоторых случаях обрядом приобщения может быть совокупление с животными (скотоложство). Оно проявляется в очень четкой форме на Мадагаскаре: у антаиморо мужчина может вступить в супружеские отношения с женой лишь после полового акта с телкой, которую специально выхаживают, украшают цветами и гирляндами; название <emphasis>антаиморо</emphasis> означает «коровьи женихи». Обряд, по-видимому, связан с тотемизмом<a l:href="#n468" type="note">[468]</a>. У некоторых племен Британской Новой Гвинеи совокупление со скотиной — один из обрядов церемоний инициации<a l:href="#n469" type="note">[469]</a>. Важную роль в обрядах инициации играет если не сам акт, то драматическое представление совокупления со скотиной. По крайней мере, это наблюдается у некоторых австралийских племен, у американских индейцев, а также у бушменов Калахари, которые исполняют танец быков и коров, танец индюков или танец дикобраза, весьма похоже изображая совокупление этих животных<a l:href="#n470" type="note">[470]</a>. О магически-религиозном эффекте, ожидаемом от совокупления с животными, можно судить на основании рецептов, записанных д-ром Ал.Митровичем в Далмации. Для того чтобы избавиться от болезненного исхудания, нужно совокупиться с курицей или уткой, а от гонореи — с курицей, которой в момент совокупления отрезают голову; чтобы овладеть дьявольским искусством, совокупляются с коровой; чтобы стать счастливым, нужно совокупиться с курицей; чтобы научиться языку животных — с самкой змеи; чтобы <emphasis>вилы</emphasis> (злые феи) не причиняли вреда скотине — с кобылой; чтобы украсть и не быть пойманным — с кошкой; чтобы иметь счастье в доме — с козой; также рекомендуется собрать сперму и помазать ею дверь дома<a l:href="#n471" type="note">[471]</a>. Скотоложство (с курами, утками и т.д.) у аннамитов столь распространено, что европейцы никогда не едят домашнюю птицу, если она не была забита у них на глазах.</p>
+<p>5. Бичевание — одно из тех действий, которое даже тогда, когда оно применяется лишь в ритуале, не допускает различных интер претаций. Известно значение бичевания в сексуальной психологии: это одно из самых сильных возбуждающих средств. Принимая во внимание и эту его особенность, и его роль в обрядах, есть основа ние включить бичевание в более широкую группу действий либо из единичных ударов, либо повторяемых и рассматривать его как одну из форм садизма. Бичевание может нести сексуальную функцию.</p>
+<p>Вне этой функции обряды бичевания обычно объясняются как обряды изгнания демона зла, нечистоты и т.д. По теории В.Мангардта (которую изложил СРейнак<a l:href="#n472" type="note">[472]</a>, собравший факты бичевания в древности), сечение плетьми в обрядах луперкалий имело целью удалить демонов. Дж. Дж.Фрэзер предпочитал видеть в этом обряд очищения<a l:href="#n473" type="note">[473]</a>, а Томсон — средство передать бичуемому крепость и жизненную силу дерева (орешника) или животного (козла или козы) в зависимости от тою, из чего сделано орудие бичевания. С.Рейнак принимает эту теорию и видит в бичевании «обряд причастия», я называю его обрядом приобщения. Эта интерпретация должна быть принята как для луперкалий, так и для бичевания на алтаре Артемиды Оргии. Бичевание является важным обрядом во многих церемониях инициации (это видно на примере обычаев индейцев зуньи)<a l:href="#n474" type="note">[474]</a>. Обряд равноценен совершаемому на Новой Гвинее ритуалу нанесения удара дубинкой по голове, чтобы приобщить индивида к тотемическому роду, семье, миру мертвых<a l:href="#n475" type="note">[475]</a>. Однако следует отметить, что в некоторых местах (Либерия, Конго) бичевание или удары служат обрядом физического отделения от мира, в котором человек находился прежде. В данном случае ударять равносильно понятиям «отрезать» или «разбить, оторвать, отбить». Под конец напомню, что обрядовые действа, включающие удары по предмету, довольно распространены. «Удар о землю» или «удар по рубежам» — составная часть обрядов присвоения, овладения чем-либо<a l:href="#n476" type="note">[476]</a>.</p>
+<p>6. Обряды первого раза. Поговорка утверждает: «Лиха беда — начало» <emphasis>(франц.</emphasis> букв. «Лишь первый раз принимается в расчет»). Небезынтересно отметить, что это восприятие первого раза, первого шага, почина не только универсально по сути, но и выражается в большей или меньшей степени повсюду в особых обрядовых действиях.</p>
+<p>Мы неоднократно убеждались, что обряды перехода предстают в их законченном виде, ярче выявляются во время первого перехода из одной социальной категории в другую или из одной ситуации в другую. Поэтому, чтобы не перегружать и без того разбухшую книгу, я ограничусь только отдельными замечаниями. Напомню вначале, что в эту категорию входят все обряды основания и торжественного открытия дома, храма, деревни, города. Они включают церемонии отделения от общего, или мирского, и овладения или признания прав владения. Эти церемонии, в частности, содержат обряды профилактические, искупительные и т.д., но их реальная основа — обряды перехода — особенно явственна в обрядах первого вхождения. Для того чтобы чужеземца принять в определенное сообщество, надо совершить обряды включения; а затем он волен выходить из него и снова входить. Первая беременность и первые роды — ритуально самые важные, хотя прогресс в области медицины стирает разницу между первым разом и последующими. Рождение первого ребенка и особенно первого сына — самое важное событие. Юридически оно подкрепляется правом старшинства или первородства. Первая стрижка волос, первый зуб, первое прикармливание, первый шаг, первые регулы — столько поводов для церемоний различных по форме, объединенных основной идеей и сходных по общей схеме. Первая помолвка значит больше, чем другие. Известно, в какую немилость впадает девушка, помолвка которой расстроена. Первый половой опыт женщины имеет ритуальный характер, отсюда целая серия обрядов, относящихся к потере девственности. Первая свадьба — самая важная, и не только по причине утраты девственности. У некоторых народов обыкновенным считается предварительный период близости с молодыми мужчинами (как, например, в «общих домах» филиппинцев), и зачастую девушка передается жениху лишь после предварительной дефлорации. Во время повторного брака разведенной или вдовы свадебные церемонии упрощаются или даже пародируются. Таковы свадьбы в Уаргла, и я привожу наблюдения М.Биарне, потому что они имеют общую значимость<a l:href="#n477" type="note">[477]</a>.</p>
+<cite>
+<p>«В Уаргла различаются четыре категории свадеб.</p>
+<p>1. Свадьба двух молодых людей, которые прежде никогда не состояли в браке. Совокупность празднеств и церемоний, совершаемых во время свадьбы или предшествующих ей, называется <emphasis>ислан (islan);</emphasis> молодой человек именуется <emphasis>асли (asli),</emphasis> а девушка <emphasis>таслет (taslet)</emphasis> или <emphasis>тасельт (taselt).</emphasis></p>
+<p>2. Свадьба вдовца, разведенного или уже женившегося на одной либо нескольких женщинах, — это свадьба <emphasis>бумауда (boumâoud)</emphasis> и девушки <emphasis>(taselt).</emphasis></p>
+<p>3. Свадьба молодого человека, который никогда не был женат — асли <emphasis>(asli),</emphasis> и вдовы или разведенной — <emphasis>таметут (tametout).</emphasis></p>
+<p>4. Свадьба, когда новобрачные уже состояли в браке. Увеселения и праздники, сопровождающие брачные церемонии,</p>
+<p>уменьшаются по количеству и размаху, начиная со свадеб первой категории, которые можно назвать полными свадьбами, до свадеб четвертой категории. Последние рассматриваются как банальная формальность, интересующая только будущих супругов».</p>
+</cite>
+<p>Добавлю, что при полигамии первая жена имеет определенное право главенства над другими женами. Первое отцовство у многомужних тода<a l:href="#n478" type="note">[478]</a> определяет многие последующие отцовства, и муж у полигамных сакалава стремится через особый обряд подтвердить свое отцовство при рождении первого ребенка, чтобы считаться также отцом следующих детей<a l:href="#n479" type="note">[479]</a>. Наконец, часто рождение именно первого ребенка завершает свадебные обряды или вводит молодую жену в класс женщин в собственном смысле слова (как, например, у жителей Камеруна<a l:href="#n480" type="note">[480]</a>).</p>
+<p>Обряды инициации (название указывает на их назначение) являются самыми важными, так как подтверждают право присутствовать или участвовать в церемониях братания и мистериях. Увидеть в первый раз святыню — это важный акт, и это признается повсеместно. Так в первый раз разрывают магический круг, который для человека не может более сомкнуться. Особое место, которое занимают первое посвящение в брахманы, первая месса католического священника, подчеркивается всем комплексом специальных обрядов. Первые похороны сложнее вторых; похороны ребенка, умершего первым в семье, отличаются иногда особой сложностью и значимостью. Первенцу в семье достаются лучшие дары. Известно обрядовое значение первых плодов (первинок).</p>
+<p>Из этого беглого перечня вытекает, что «обряды первого раза» носят характер универсальный, о котором Г.Шурц, занимавшийся ими лишь в связи с обрядами инициации, почти не подозревал<a l:href="#n481" type="note">[481]</a>. Постепенное упрощение обрядов он объяснял, во-первых, тем, что отпадала необходимость посвящения в тайну по мере того, как человек поднимался по социальной лестнице, а во-вторых, уходом в тень людей, занимающих видное положение в обществе. Последнее объяснение, очевидно, неприемлемо по отношению ко всем другим приведенным здесь фактам. Обряды первого раза просто являются обрядами вхождения в новую сферу или ситуацию. Поэтому вполне естественно, что после первого, наиболее важного, входа его повторные значения неуклонно уменьшаются. Кроме того, психологически второй акт уже не представляет ничего нового и лишь свидетельствует об автоматическом характере действия.</p>
+<p>В категорию церемоний перехода входят также церемонии, которые сопровождают и в зависимости от обстоятельств подтверждают смену года, сезона, месяца. Эти циклы были изучены разными авторами, главным образом Мангардтом и Фрэзером, но с позиций их собственных научных интересов. Как представляется, эти авторы не уловили соответствия сути этих обрядов с другими обрядами перехода.</p>
+<p>Церемонии по поводу конца года и начала нового года достаточно известны, так что небесполезно будет опереться на них<a l:href="#n482" type="note">[482]</a>. В Пекине<a l:href="#n483" type="note">[483]</a> в последний день года за трапезой объединяются все члены семьи и даже те, кто в обычное время разделен разногласиями. Обряд «прошения» вторичен: это подготовительный обряд, цель которого — объединить всю группу. Затем «прощаются» с уходящим годом Все члены семьи, начиная с самых старших, простираются ниц перед дощечками с именами предков. Замужние дочери в этой церемонии не участвуют, так как им предстоит совершать обряд в другой семье. Затем старший в семье сын наносит визиты родственникам.</p>
+<p>Промежуточный период включает в зависимости от обычаев каждого народа либо целую ночь, либо время от полуночи до часу ночи, либо несколько минут, т.е. сам момент смены года. Так, в Пекине на полчаса закрывают ворота, отделяющие маньчжурские и китайские кварталы, украшают двери домов гербами, полосками красной бумаги и прочими знаками. Затем следуют обряды встречи Нового года; в Пекине это жертвоприношения предкам, божествам, совместные трапезы родственников. Промежуточный период принимает здесь форму праздничных или отпускных дней. Он может продолжаться один день, неделю или месяц. Таков месяц официального прекращения работы, который в Китае называют «скрепление печатью», а заканчивает его «вскрытие печати»<a l:href="#n484" type="note">[484]</a>. У многих народов в первый день нового года приостанавливается общественная жизнь, в Индокитае верят даже, что мертвые выходят в этот день из своих обиталищ, чтобы приобщиться к земной жизни<a l:href="#n485" type="note">[485]</a>. Период «двенадцати дней», или «двенадцати ночей», — промежуточное время, изучение которого с точки зрения обрядов перехода одно из самых поучительных.</p>
+<p>Обычная схема обрядов перехода встречается в сезонных церемониях, связанных с летним и зимним солнцестоянием (последние совпадают в Европе с церемониями по поводу конца года), весенним и осенним равноденствием. Отмечу только, что обряды отделения и приобщения заключаются в том, что зиму изгоняют<a l:href="#n486" type="note">[486]</a>, а лето доставляют в деревню<a l:href="#n487" type="note">[487]</a>; в других случаях зима «умирает», а лето или весна «возрождаются».</p>
+<p>Для человека времена года представляют интерес лишь постольку, поскольку определяют его хозяйственную деятельность: зимой люди занимаются ремеслами, весной и летом обрабатывают землю и пасут скот. Из этого следует, что у собственно сезонных обрядов перехода есть точные параллели в обрядах, совершаемых ради возрождения растительности (после промежуточного периода замедления растительной жизни зимой), возобновления спаривания скота, увеличения стада. Все эти церемонии включают, во-первых, обряды перехода, а во-вторых, обряды симпатической магии, прямые и косвенные, позитивные и негативные, обряды плодородия, умножения скота и его роста. Примечательно, что только последние из перечисленных обрядов привлекли внимание Мангардта, Фрэзера и их последователей, например Гофман-Крайера<a l:href="#n488" type="note">[488]</a>. Публикации этих ученых достаточно подробны, поэтому легко обнаруживается, что в действительности схема обрядов перехода в этих церемониях вполне соответствует схеме обрядов симпатической магии, о чем я упоминал выше. Самый примечательный элемент схемы — это выраженные в драматической форме идеи смерти, ожидания и возрождения: сезонная хозяйственная потенция персонифицирована в образах Осириса, Адониса и им подобных персонажах<a l:href="#n489" type="note">[489]</a>. Адонису устраивают торжественные похороны, соблюдают траур, вся общественная жизнь замирает; когда он возрождается, возобновляется связь, которая объединяла его с социумом, и общественная жизнь восстанавливается. Наконец, отмечу факт из жизни эскимосов. Бёша и Мосс<a l:href="#n490" type="note">[490]</a> сообщают, что их общественная жизнь летом и зимой строится на различной основе и что переход от одного образа жизни к другому сопровождается характерными обрядами перехода. Другая категория обрядов, а именно церемонии, связанные с фазами Луны, была интерпретирована совершенно неверно из-за незнания схемы обрядов перехода. Фрэзер объединил и описал их (во множестве)<a l:href="#n491" type="note">[491]</a>, но заметил в них лишь одну из составных частей обрядов симпатической магии. Соответствие фаз Луны сначала подъему, а затем убыванию жизни растительной, животной и общественной — одно из самых древних представлений человечества. Оно действительно отвечает — хотя и приблизительно — реальности в том смысле, что фазы Луны сами по себе являются элементом великих космических ритмов, которым подчинено все — от небесных тел до кровообращения<a l:href="#n492" type="note">[492]</a>. Отмечу, что, когда нет Луны, приостанавливается жизнь не только физическая, но также социальная, как сообщества в целом, так и отдельных групп<a l:href="#n493" type="note">[493]</a>, т.е. наступает промежуточный период. Цель церемоний, о которых идет речь, — прекратить этот период, обеспечить подъем жизненных сил и сделать так, чтобы период убывания был не окончательным, а лишь временным. Вот почему в этих церемониях в драматизированной форме передаются идеи обновления, периодических смерти и возрождения. Они воплощаются в обрядах отделения, вхождения, промежуточного периода и выхода. Соответствующие церемонии происходят либо при каждой фазе Луны, либо только при полнолунии. Так как неделя является лишь частью месяца, обрядов перехода, относящихся к неделе, нет, за исключением тех, что связаны с ведением торговли (особенно в Африке). Но известны обряды этого порядка, относящиеся ко дню (например, в древнем Египте<a l:href="#n494" type="note">[494]</a>), и все церемонии, предназначенные обеспечивать ход Солнца, содержат среди прочих элементов схему обрядов перехода.</p>
+<p>Обряды, совершаемые ради умножения животных и растений, периодичности благотворных половодий, плодородия полей, роста и созревания зерна и фруктов и т.д., всего лишь способствуют благополучному хозяйствованию. Аналогично действие обрядов рыбной ловли и охоты, в церемониях умножения тотема — <emphasis>интичиума</emphasis> в Центральной Австралии и других странах и, наконец, в некоторой степени обрядов, связанных с войной и свадебными церемониями. Я не собираюсь ни рассматривать здесь экономический аспект некоторых церемониальных циклов, ни описывать внешние проявления перехода из одного состояния в другое, которые не содержали бы в себе никакого магически-религиозного элемента.</p>
+<p>Феномен <emphasis>промежуточного состояния</emphasis> можно отметить во многих других формах человеческой деятельности: в общей биологической активности, применении физической энергии, космических ритмах.</p>
+<p>Необходимо, чтобы два противоположно направленных движения были разделены нейтральной точкой. По законам механики движение сводится к минимуму при удалении от центра вращения. Но если физическое тело может двигаться в пространстве по кругу с постоянной скоростью, то на биологические и социальные явления эти законы не могут быть перенесены. Они с течением времени слабеют и должны возрождаться через большие или меньшие временные интервалы. Этой насущной необходимости и отвечают, по существу дела, обряды перехода. В конечном счете они принимают формы обрядов умирания и воскрешения. Одним из самых поразительных элементов сезонных церемоний является драматическое представление по поводу смерти и возрождения Луны, времени года, растительности и божеств, которые на нем председательствуют и им руководят. Но этот же самый элемент встречается и в других обрядовых циклах, и для того чтобы объяснить этот параллелизм, не следует предполагать заимствование и перенос элементов одного цикла в другой. Идея, о которой идет речь, бывает обозначена либо в общих чертах, либо выражена в драматической форме: в сезонных церемониях, во время церемоний, связанных с беременностью и родами<a l:href="#n495" type="note">[495]</a>, рождением детей у народов, которые верят в перевоплощения<a l:href="#n496" type="note">[496]</a>, в церемониях по поводу усыновления<a l:href="#n497" type="note">[497]</a>, полового созревания<a l:href="#n498" type="note">[498]</a>, инициации<a l:href="#n499" type="note">[499]</a>, свадьбы<a l:href="#n500" type="note">[500]</a>, возведения на трон<a l:href="#n501" type="note">[501]</a>, рукоположения в сан<a l:href="#n502" type="note">[502]</a>, жертвоприношения<a l:href="#n503" type="note">[503]</a>, похорон у народов, которые верят в загробную жизнь или, более того, в перевоплощение<a l:href="#n504" type="note">[504]</a>, и вероятно, равным образом его можно встретить в обете и паломничестве. «Логическая идея» этих параллелизмов состоит в переходе из одного состояния в другое, буквально это означает «переродиться», «обновить кожу». Г.Шурц, обративший внимание на некоторые из этих параллелей, не смог выявить их «логическую идею» и даже, по-видимому, отрицал ее<a l:href="#n505" type="note">[505]</a>. Однако трудно решить, что в идее смерти и возрождения является причиной, а что следствием. Следствием эта идея является в церемониях инициации, при рукоположении в сан, которые, среди прочих элементов, включают экстатические состояния, представления о перемещении души<a l:href="#n506" type="note">[506]</a> или, по поверьям многих американских индейцев, гипнотические состояния: сон или дремоту. Так, например, у мускогов в последний вечер инициации (которая длится девять лет) посвящаемые ложатся спать на пол дома для танцев, засыпают и просыпаются мужчинами<a l:href="#n507" type="note">[507]</a>. Идея смерти является следствием также в сезонных церемониях, когда природа «засыпает» и «пробуждается»; но эта же идея является и причиной в особых ритуалах, исполняемых в драматической форме и присущих культам Осириса, Адониса, Аттиса и др.; идея смерти живет собственной жизнью в христианстве (смерть и воскресение Спасителя — отправная точка в символической интерпретации смерти и возрождения послушников). Из самого факта, что эта идея, кроме обрядов инициации, пронизывает и другие обряды, следует заключить, что она может служить для объяснения гипнозов, каталепсии, временной утраты памяти и других психопатических явлений. Короче, речь идет о простой и ясной идее перехода из одного состояния в другое как о важном действии, которое не может совершиться без особых предосторожностей<a l:href="#n508" type="note">[508]</a>. Наконец, в некоторых случаях ритуальные смерть и возрождение могут происходить из-за того, что этапы человеческой жизни уподобляются фазам Луны — здесь следует подчеркнуть, что многие народы первопричину смерти приписывают Луне<a l:href="#n509" type="note">[509]</a>. Серия обрядов перехода (отделение, промежуточное состояние, включение) составляет основу ритуала жертвоприношения. Он  систематизирован до мелочей в ритуалах индуистов и древних евреев<a l:href="#n510" type="note">[510]</a>, а также паломников и тех, кто посвящает себя божеству <emphasis>(devotio).</emphasis> Существуют определенные правила предварительного освящения паломничества у католиков, которые позволяют паломнику выйти из светского мира и приобщают его к миру сакральному еще до того, как он отправится в путь. Внешне он отличается тем, что носит с собой особые знаки (амулеты, четки, раковины и т.п.), ему предписано соблюдение пищевых запретов (постная пища) и другие табу (запрещены половые контакты, ограничены расходы, предписан временный аскетизм). Тот мусульманин<a l:href="#n511" type="note">[511]</a>, который дал обет совершить паломничество в Мекку, оказывается в особом состоянии, называемом <emphasis>ихрам,</emphasis> с момента пересечения границы священной территории (Мекки и Медины); но по древнему обычаю считалось, что паломник входит в сакральное состояние, как только покидает свой дом. Таким образом, оказывается, что каждый паломник с момента отправления в путь до возвращения находится вне общественной жизни, в промежуточном периоде. То же самое можно обнаружить в практике буддизма. Само собой разумеется, что при отправлении совершаются обряды отделения, а по прибытии в святилище особые паломнические обряды, включающие, между прочим, обряды приобщения к божественному (прикосновение к Черному Камню и, может быть, первоначально Бросание Камней), затем обряды отделения от святынь и обряды возвращения в общественную жизнь — коллективную и семейную. Тот же механизм действует при посвящении себя божеству <emphasis>(devotio).</emphasis> Это особая форма в ряду жертвоприношений — принесение в жертву себя. Впрочем, фанатизм в своей основе связан с обрядами инициации<a l:href="#n512" type="note">[512]</a>.</p>
+<p>Не рассчитывая абсолютно исчерпать тему в этом первом очерке о различных ситуациях, в которых схема обрядов перехода вступает в силу, обращаю внимание на некоторые обрядовые действия промежуточного периода. Они обладают определенной автономией в качестве второстепенной системы, включенной в ритуальный комплекс. Так, среди обрядов, почти обязательных в различных церемониях, через которые проходят в течение жизни, встречается ситуация, при которой человек, проходящий обряд, в течение более или менее продолжительного времени не должен касаться земли. Его носят на руках или носилках, его сажают на лошадь, на быка, в экипаж; его устраивают на подвижной или закрепленной решетке, на помосте или поднятом сиденье, на троне. Этот обряд существенно отличается от обряда, требующего перешагнуть через что-то или быть перенесенным через что-то, хотя иногда они комбинируются. Смысл церемонии перенесения в том, что субъект должен быть приподнятым или высоко поднятым. Неверно полагать, что цель этого обряда — помешать осквернению земли, почитаемой сакральной, или Матери-земли из-за контакта с нечистым существом. Так как этим обрядом отмечают рождение, достижение половой зрелости, инициации, свадьбы, восшествие на трон, рукоположение в сан, похороны, перемещение священных особ (короля, священника и т.д.), здесь следует искать общее и самое простое объяснение. По-моему, эти действия надо рассматривать как обряд промежуточного периода. Его цель — показать, что в этот момент человек не принадлежит ни к сакральному, ни к светскому миру или, если он все же принадлежит к одному из них, то нежелательно его несвоевременное приобщение к другому. Поэтому человека изолируют, удерживают в промежуточном положении, помогая ему находиться между небом и землей, подобно тому как умерший, покоящийся на решетке или во временном гробу, находится «в подвешенном состоянии» между жизнью и подлинной смертью.</p>
+<p>Церемонии мести представляют собой зачастую очень сложный ритуал. Главное в нем то, что группа, которая отправляется для совершения кровной мести, во время преследования и возвращения соблюдает определенные обряды, в которых просматривается схема обрядов перехода. Имеет место освящение, промежуточный период и снятие освящения. Совокупность этих обрядов я рассмотрю в другом месте в их связи с правом убежища. Здесь же я ограничусь тем, что отмечу следующее: схема обрядов перехода проявляется в них совершенно отчетливо независимо от того, где происходит действие — в Австралии или Аравии.</p>
+<p>Различные обряды присвоения, содержащие наложение и снятие табу и нацеленные на то, чтобы изъять что-либо из общего влзде-ния и включить в собственное, также содержат элементы схемы обрядов перехода. Важно отметить, что в Аравии за обрядом сакрального присвоения новых земель (например, божеству) следует промежуточный период, только по истечении которого эти земли могут быть использованы<a l:href="#n513" type="note">[513]</a>. Этот принцип, по-видимому, действует также в Океании и в Африке.</p>
+<p>Обряды перенесения мощей тоже включают промежуточный период между отправлением из места, где мощи хранились первоначально, в то место, куда они будут помещены окончательно. В католическом храме исполняется особый ритуал (промежуточное состояние), когда все участники действа перенесения мощей впадают в особое сакральное состояние. Во время ритуального шествия, посвященного божеству и святому, или же во время выезда короля, священника смысл промежуточного состояния заключается в том, что центральный объект церемонии несут на руках.</p>
+<p>Итак, схема обрядов перехода лежит в основе не только церемониальных комплексов, сопровождающих, облегчающих или обусловливающих переход от одного этапа жизни к другому или из одного социального положения в другое, но и в основе многих автономных систем, нацеленных на благополучие сообществ в целом (а также отдельных групп или же одного человека). Таким образом, между всеми этими церемониальными системами выявляется параллелизм не только в отдельных формах, но и в самой основе. Этот параллелизм был сознательно развит египтянами, которые проявили в нем свою склонность к систематизации. Действительно, в Египте Фиванской эпохи те же основные ритуальные элементы имели значение: во-первых, для возведения на трон фараона<a l:href="#n514" type="note">[514]</a>, во-вторых, божественной службы, отправляемой фараоном в качестве жреца<a l:href="#n515" type="note">[515]</a>, и, в-третьих, приобщения умершего к миру мертвых и богов<a l:href="#n516" type="note">[516]</a>. Каждый раз, согласно установленной последовательности, совершается уподобление Гору, так же как в других ритуальных системах — уподобление Осирису: это проявляется в особом богослужении<a l:href="#n517" type="note">[517]</a>, способе приобщения к миру мертвых<a l:href="#n518" type="note">[518]</a> и, наконец, в ритуале космического значения, благодаря которому Солнце каждое утро восходит и следует, не затмеваясь, своим нормальным путем, чтобы закатиться на Западе, а затем, пройдя через страну мертвых, вновь появляется на Востоке<a l:href="#n519" type="note">[519]</a>. Это различие двух разных по существу ритуалов<a l:href="#n520" type="note">[520]</a> не было замечено A. Мope, вероятно, из-за объединяющей их основной темы — «расчленение Гора» в первом ритуале и «расчленение Осириса»<a l:href="#n521" type="note">[521]</a> в ритуале Осириса.</p>
+<p>Однако, в обоих случаях речь идет о переходе из одного состояния в другое; таковы же и конкретные обряды, которые постоянно встречались в нашем исследовании: освящение, кормление грудью, присвоение имени, «вхождение в сакральное помещение», переход из одного помещения (или сферы) в другое, обретение особого одеяния или знаков отличия, совместная трапеза и т.д.</p>
+<p>Наконец, на одном примере можно увидеть, как совершается подряд и в довольно короткий промежуток времени вся серия обрядов перехода, относящихся к различным периодам жизни: это случай, когда человек, считавшийся умершим, приходит в сознание и хочет восстановить свое прежнее положение. Ему необходимо заново пройти через все обряды рождения, детства, отрочества и т.д.; ему нужно снова пройти обряд инициации, вновь жениться на своей собственной жене и т.д. (Греция, Индия и др.). Остается пожелать, чтобы какой-нибудь этнограф смог непосредственно присутствовать при такой последовательности многих церемоний и описал самым тщательным образом их различные фазы. Тогда у нас появилось бы непосредственное свидетельство того, что настоящая систематизация не просто логическая конструкция, а построение, соответствующее реалиям, выработанным под воздействием социальной необходимости.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p><strong>Глава Х. ЗАКЛЮЧЕНИЕ</strong></p>
+</title>
+<p>Наше беглое рассмотрение церемониальных циклов, через которые проходит человек при всех важных обстоятельствах своей жизни, закончено. Это лишь набросок к огромному полотну, каждую деталь которого следовало бы тщательно изучить.</p>
+<p>Мы видели человека либо в определенный момент его жизни, либо последовательно причисляемого к различным общностям (группам). Чтобы перейти из одного состояния в другое, из одной группы в другую, объединиться с людьми этой группы, человек вынужден со дня рождения до дня смерти четко следовать церемониям, часто различным по форме, но сходным по механизму действия. В одних ситуациях человек как индивид противопоставлялся всем группам, в других он, будучи членом определенной группы, отделялся от прочих сообществ. Первоначально было два больших подразделения в сообществе: одно — основанное на признаке пола (мужчины и женщины); другое — на магически-религиозном признаке (светское, с одной стороны, и сакральное — с другой). Эти два подразделения есть во всех обществах, во всем мире и были всегда в истории человечества. На следующем уровне развития мы видим новые формы разделения: религиозные общины, тотемические группы, фратрии, касты, профессиональные классы, отличающиеся характерными признаками. Затем внутри каждого такого сообщества появляется разделение на возрастные классы, семьи, политически-административные и ограниченные географические единицы (провинции, коммуны). Наряду с этим сложным миром живых существует мир, предшествующий жизни, и тот, который будет после смерти. Это постоянные величины, с которыми мы соотносим частные и временные события: беременность, болезни, опасности, путешествия и т.д. И всегда одна и та же цель определяет ту же форму деятельности. Для групп людей, как и для одного человека, жить — это значит беспрестанно разъединяться и воссоединяться, менять состояние и форму, умирать и возрождаться. Это значит действовать, затем останавливаться, ждать и отдыхать, чтобы вновь начать действоватъ, но по-другому. И всегда необходимо преодолевать новые пороги: пороги лета или зимы, сезона или года, месяца или ночи; пороги рождения, вступления в отрочество или зрелость; порог старости, порог смерти; порог потусторонней жизни (для тех, кто в нее верит).</p>
+<p>Конечно, я не первый, кто был поражен сходством (и в целом, и в деталях) многих элементов церемоний, рассмотренных на этих страницах. Так, Э.С.Хартланд<a l:href="#n522" type="note">[522]</a> обратил внимание на сходство некоторых обрядов инициации и некоторых свадебных обрядов; Дж.Дж.Фрэзер<a l:href="#n523" type="note">[523]</a> провел аналогию между некоторыми обрядами, связанными с половым созреванием и похоронами; Чишевский<a l:href="#n524" type="note">[524]</a> сопоставил обряды крещения, побратимства, усыновления и свадебные; Дилс<a l:href="#n525" type="note">[525]</a>, а вслед за ним А. Дитерих<a l:href="#n526" type="note">[526]</a> и Р.Герц<a l:href="#n527" type="note">[527]</a> сравнили родильные, свадебные и похоронные церемонии, церемонии по поводу инициации. Герц добавил церемонии по поводу закладки нового дома (но без доказательства)<a l:href="#n528" type="note">[528]</a> и жертвоприношения; Г. д'Альвиелла<a l:href="#n529" type="note">[529]</a> сопоставил церемонии крещения и инициации; Г.Вебстер — обряды посвящения в тайные общества и посвящения в шаманы<a l:href="#n530" type="note">[530]</a> и т.д.</p>
+<p>Среди названных авторов исключение составляет Герц. Он интересовался последовательностью похоронных обрядов и выявил аналогию между «переходным состоянием» в периоде от свадьбы до рождения первого ребенка<a l:href="#n531" type="note">[531]</a> и «переходным состоянием» умерших (в Индонезии, особенно на о-ве Борнео). Все остальные перечисленные выше ученые, а также и Э.Кроули отмечали только сходство в деталях<a l:href="#n532" type="note">[532]</a>. Так, например, совместная трапеза (которую Роб.Смит интерпретировал как ритуальную тотемическую трапезу-жертвоприношение), единение через кровь и множество других обрядов приобщения послужили для Э.С.Хартланда материалом для многих интересных глав. Также некоторые обряды отделения, такие, как временное заточение, пищевые и половые табу, были обнаружены Фрэзером и Кроули во множестве церемониальных циклов. Дилс, Дитерих и все, кто специально занимались классическими религиями, показали важность для них обрядов, называемых очистительными (миропомазание, люстрация и др.) Отдельные обряды (например, обмен кровью), рассмотренные всесторонне, демонстрируют сходство в широком контексте.</p>
+<p>Целая армия этнографов и фольклористов показала, что в разного рода церемониях у большей части народов встречаются идентичные обряды, подчиненные одной идее. Так, вначале благодаря Бастиану, затем Тэйлору и Андре были опровергнуты многие односторонние теории. Ныне интерес к этому направлению поддерживается возможностью с течением времени определить культурные круги и ареалы цивилизации.</p>
+<p>Цель настоящей книги совсем иная. Во-первых, нас интересовали не обряды в деталях и подробностях, а скорее их истинное значение и относительное расположение в церемониальных комплексах, их <emphasis>последовательность.</emphasis> Отсюда некоторые несколько растянутые описания, призванные показать, как обряды отделения, промежуточные и включения (предварительные и окончательные) располагаются по отношению друг к другу ради достижения определенной цели. Их место может варьироваться в зависимости от того, идет ли речь о рождении или смерти, об инициации или свадьбе и т.д. Их целенаправленное расположение всегда одно и то же, и при множестве форм выявляется выраженная либо осознанно, либо в потенции типовая последовательность — <emphasis>схема обрядов перехода.</emphasis></p>
+<p>Во-вторых, момент, который следует подчеркнуть и в котором никто, по-видимому, не разглядел общее положение, — это существование <emphasis>промежуточных</emphasis> обрядов. Иногда они приобретают некую самостоятельность, например испытательный период, обручение. Эта интерпретация позволяет легко ориентироваться в сложностях обрядов, предшествующих свадьбе, и понять обоснованность их последовательности.</p>
+<p>В-третьих, момент, который мне кажется важным, — это отождествление перехода через различные социальные ситуации <emphasis>с материализованным переходом</emphasis> (вхождением в деревню или дом, с переходом из одной комнаты в другую, переходом через улицу, площадь). Вот почему переход из одной возрастной группы в другую, из одного общественного класса в другой так часто ритуально выражается проходом под портиком<a l:href="#n533" type="note">[533]</a> или через «дверь». Лишь изредка речь здесь идет о «символе»; для полуцивилизованных народов сама идея перехода обозначалась материализованным переходом. У полуцивилизованных народов согласно общей социальной организации имеется реальное разделение на особые группы. Дети до определенного возраста живут с женщинами; молодые люди и девушки живут отдельно от женатых и замужних, иногда в особом доме или в особом квартале или краале; вступая в брак, один из супругов либо оба меняют место жительства; воины не общаются с кузнецами; иногда каждый профессиональный класс имеет свое, предназначенное ему жилище. В средние века евреи расселялись в гетто; христиане первых веков жили в удаленных кварталах; реальным было разделение кланов, также очень четкое<a l:href="#n534" type="note">[534]</a> (например, при передвижении у австралийских аборигенов каждая группа размещалась лагерем в определенном месте<a l:href="#n535" type="note">[535]</a>). Итак, изменение социального статуса влечет за собой изменение места жительства — событие, которое отмечается различными формами обрядов перехода. Я далек от мысли (и об этом неоднократно говорил), что все родильные обряды, обряды инициации и проч. являются лишь обрядами перехода и что все народы выработали по случаю рождения, инициации и проч. характерные ритуалы перехода. Так, в частности, похоронные церемонии (в зависимости от сугубо местных представлений о судьбе после смерти) могут содержать лишь немногие элементы типовой схемы. Они состоят по большей части из обрядов защиты от души умершего или из профилактических обрядов против трупного заражения. Кроме того, следует внимательно относиться к материалу: так, например, в кратком описании похоронных церемоний у одного конкретного народа схема не выявляется, но при подробном описании она различается отчетливо. Также часто бывает, что женщина во время беременности не считается нечистой, каждый может присутствовать при родах, которые в этом случае являются лишь обычным актом, болезненным, но нормальным. Однако в этом случае схема перемещается на обряды детства, а иногда включается в церемонии обручения и свадьбы.</p>
+<p>Действительно, отступления от схемы у некоторых народов не соответствуют отступлениям, принятым у нас или у большей части народов, которым посвящены главы этой книги. Например, у народности тода от времени отрочества будущих родителей до рождения их первого ребенка проводился полный цикл церемоний: отделение через церемонии, предваряющие половое созревание, церемонии при достижении половой зрелости, церемонии свадьбы, беременности, родов, рождения ребенка, по-видимому, произвольно прерывало предыдущее состояние. Это «перешагивание» встречается в традиции многих других племен и народностей. Если в отдельных случаях кажется, что схема обрядов перехода выглядит как-то иначе, она все равно присутствует и четко разработана.</p>
+<p>Позволю себе привести еще одно общее соображение. Из сказанного выше следует: социальные составляющие варьируются, но и степень их отличия также неодинакова — от воображаемой тонкой линии до широкой промежуточной области. Для каждого народа это можно представить в виде диаграммы, где верхние величины зигзигообразной линии суть периоды, а нижние — промежуточные этапы. В одном случае эти величины — отдельные вершины зигзага, а в другом они образуют более или менее длинные линии. Так, например, считается, что у некоторых народов якобы отсутствуют обряды обручения, если не считать коллективную трапезу в момент заключения предварительного соглашения, а свадебные церемонии начинаются тотчас после него. У других народов, наоборот, начиная с обручения в раннем возрасте до вступления в совместную жизнь молодых супругов проходит целая серия этапов, каждый из которых относительно самостоятелен.</p>
+<p>Как бы ни усложнялась схема (от рождения до смерти), чаще всего она прямолинейна. Однако у некоторых народов, как, например, у лушеи, она представляет круг: люди бесконечно проходят через ту же серию состояний и переходов от жизни к смерти и от смерти к жизни. Эта крайняя, циклическая форма схемы нашла этическое и философское обоснование в буддизме, а в теории Ницше о вечном возвращении приобрела психологическое значение.</p>
+<p>И наконец, схема переходов в человеческом обществе связывается у некоторых народов с серией космических переходов, вращением планет, фазами Луны. Это грандиозно — связать этапы человеческой жизни с этапами жизни животных и растений и далее (как выражение своего рода донаучного предвидения) с великими ритмами вселенной.</p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p><strong>ПОСЛЕСЛОВИЕ</strong></p>
+</title>
+<p>11 мая 1958 года на одной из улиц городка Бур-ля-Рен, что расположен недалеко от Парижа в провинции Иль-де-Франс, собралась группа людей, среди которых были мэр города, муниципальный советник и другие официальные лица, а также президент и вице-президент Французского этнографического общества, президент Федерации фольклорных групп Парижа, работники архива и прочие деятели культуры. После торжественных речей со стены одного из домов сняли покрывало, и взорам присутствующих открылась мраморная доска, на которой значилось: «В этом доме с 1935 по 1957 год Арнольд ван Геннеп (1873—1957), мэтр фольклорных исследований Франции, создал свой метод и написал основные труды. В знак признания — Фольклорная федерация Иль-де-Франс и Французское этнографическое общество».</p>
+<p>После этого кортеж торжественно отправился в другое место и утвердил табличку с новым названием улицы: «Улица Арнольда ван Геннепа».</p>
+<p>Так в годовщину смерти почтили память выдающегося ученого, после кончины которого «Фольклорный бюллетень Иль-де-Франс» в трех номерах подряд публиковал соболезнования по поводу скорбной утраты.</p>
+<p>Кем же был Арнольд ван Геннеп, заслуживший столь глубокое уважение своих соотечественников? Известный этнограф и фольклорист, автор десятков книг, содержащих тысячи страниц, собиратель сведений по этнографии народов буквально всего мира, на основании которых он создал ныне всем известную теорию «обрядов перехода», разработчик метода картографирования этнографических фактов и анкет для их фиксации, основатель и сотрудник многих периодических изданий, музейный работник... Невозможно перечислить все его ученые заслуги, но, главное, это был труженик, который знал 18 языков, обладал феноменальной работоспособностью и был самоотверженно предан своим научным идеям.</p>
+<p>Родился будущий ученый 23 апреля 1873 г. в г. Людвигсбург (в Германии), который покинул в возрасте шести лет после развода родителей. Школьное образование получил в Ницце, Шамбери и Гренобле (мать Арнольда после нескольких переездов в конце концов обосновалась в Савойе). Юношей он увлекался нумизматикой, что указывает на склонность к коллекционированию и систематизации. Его интересовали знаки собственности, надписи и обозначения на монетах (например, на пиренейских и тех, которые были атрибутированы как кельтско-иберийские), что привело его позже к гипотезе о происхождении письменности. Тяга к предметной сфере культуры, пристрастие к систематизированию в будущем очень помогли в его библиографических изысканиях.</p>
+<p>Дар усвоения языков не просто помог А. ван Геннепу в будущей работе, но и помог сформулировать мысль о роли подсознания в овладении живыми языками. И еще одна черта характера — коммуникабельность, легкость общения с людьми. Эти врожденные особенности натуры и привели ван Геннепа к увлечению этнографией.</p>
+<p>В Сорбонне, слушателем которой Арнольд стал после завершения школы, не было курса этнографии (ее стали преподавать значительно позже — с 1943 г.). В те годы господствовал социологический метод Дюркгейма, который не мог увлечь ван Геннепа и удовлетворить его любознательность. Поэтому юноша покинул знаменитый университет и поступил в Национальную школу живых восточных языков, потом в Практическую школу высших знаний. Ван Геннеп получил подготовку в области общей лингвистики, древнеарабского языка, египтологии, ислама, религии первобытных народов.</p>
+<p>В 90-х годах XIX в., когда ван Геннеп приобщался к научным исследованиям, во Франции наибольшим авторитетом пользовалась социологическая теория Эмиля Дюркгейма, поддержанная Клодом Леви-Стросом. По мнению этих ученых, общество — это система, ассоциация индивидуумов, где господствует принудительная система моральных факторов. Каждое человеческое сообщество рассматривалось как самостоятельная, независимая от других единица. Всемирно-исторического процесса в развитии общества Дюркгейм не признавал<a l:href="#n536" type="note">[536]</a>. Такое механическое видение общества вне реальных жизненных связей, трудовых отношений, построенного только на моральных устоях, не могло привлекать ван Геннепа. Ему больше импонировал эволюционизм английской школы, представленной Джеймсом Фрэзером и его единомышленниками. Они отстаивали мнение о последовательной умственной эволюции человечества<a l:href="#n537" type="note">[537]</a>.</p>
+<p>Всем, кто пытался возражать Дюркгейму, дорого обходилась идейная борьба: взгляды основателя социологической теории всегда побеждали, а доводы его оппонентов отвергались. Самостоятельность научной позиции стоила ван Геннепу научной карьеры — он всегда оставался вне официальных научных учреждений, зарабатывал на жизнь переводами, журнальными публикациями, издательской деятельностью.</p>
+<p>В 1897 г. ван Геннеп женился и на четыре года с семьей уехал в Польшу преподавать французский язык. Пребывание в Восточной Европе расширило его кругозор, он освоил польский и русский языки. Возвратившись во Францию, он возглавлял Отдел переводов Министерства сельского хозяйства. С 1907 по 1914 г. работал секретарем в Международном институте этнографии и социологии.</p>
+<p>В этот период были написаны его крупные работы, принесшие автору известность: «Табу и тотемизм на Мадагаскаре» («Tabou et totémisme à Madagascar», 1904), «Мифы и легенды Австралии» («Mythes et Légendes d'Australie», 1905), «Формирование легенд» («La formation des Légendes», 1910); разнообразие интересов и обширность знаний подвигнули его на работу по классической филологии «Гомеровский вопрос» («La question d'Homère», 1909). С 1908 г. ван Геннеп целиком посвятил себя научному труду, основал несколько периодических изданий: «Журнал этнологических и социологических исследований» («Revue des études ethnographiques et sociologiques»), «Журнал по этнографии и социологии» («Revue d'ethnographie et de sociologie»), «Живой фольклор» («Folklore vivant»), «Новый журнал о народных традициях» («Nouvelle Revue des traditions populaires»). На их страницах он помещал многочисленные статьи и рецензии. Кроме того, сотрудничал в журнале «Меркурий Франции» («Mercure de France»), связь с которым длилась 40 лет: он вел рубрики по первобытной истории, антропологии, этнологии, фольклору и истории религии.</p>
+<p>В этот период было создано самое знаменитое его произведение — «Обряды перехода» («Les rites de passage», 1909). Небольшая по объему книга принесла автору всемирную известность и стала причиной изменения его интересов, что в конце концов привело его к этнографическим исследованиям в самой Франции.</p>
+<p>Ван Геннеп был скрупулезным собирателем этнографических фактов, привлекал материалы многочисленных публикаций, в которых благодаря своей интуиции ориентировался так, как будто сам побывал в описываемых странах. Непосредственных полевых наблюдений ученый почти не проводил. Только в 1911 г. состоялись две поездки в Алжир: его интересовали искусство и местные ремесла — ткачество, гончарное ремесло. Результатом поездки стали статьи «Очерки этнографии Алжира» («Etudes d'ethnographie algérienne», 1911—1914), изданные позже отдельной книгой под названием «В Алжире» («En Algérie», 1914). Эти работы заложили основу изучения технологических процессов — новое слово во французской этнографии того времени.</p>
+<p>На тот период, когда ван Геннеп работал над «Обрядами перехода», приходится и создание его обширного труда «Религии, нравы и легенды» («Religions, Mœurs et Légendes»), Первый том вышел в 1908 г., второй — в 1909, третий — в 1911, четвертый — в 1912, пятый — в 1914 г. В этих томах ученый собрал свои статьи, опубликованные в различных журналах в период с 1908 по 1914 г. Уже одно это издание указывает на необычайную плодовитость исследователя. А ведь он издал не все публикации, а только те, которые считал наиболее интересными! Здесь отразилась вся широта его деятельной натуры: его наблюдательность, любознательность, всесторонняя образованность, вкус к полемике. В этой работе проявились историографическая скрупулезность и принципиальность ван Геннепа: пятый том посвящен истории науки, где снова и снова формулируются и утверждаются основные тезисы и позиции исследователя.</p>
+<p>1912-1915 годы были единственным периодом, когда А. ван Геннеп преподавал в университете: в швейцарском городе Невшатель он заведовал кафедрой этнографии. Одновременно с этим он занимался реорганизацией местного музея и стал инициатором созыва Первого конгресса этнологов. Независимый характер ученого не позволял ему идти по пути тривиального университетского профессора того времени, когда преподаватели формировали из студентов себе подобных специалистов. Он не примыкал ни к одному модному течению в науке и оставался верен своим убеждениям. Независимый нрав и абсолютная честность привели к тому, что ван Геннеп потерял профессорское место: в годы первой мировой войны он во всеуслышание заявил, что швейцарское правительство не соблюдает объявленный нейтралитет. За это он был изгнан из Швейцарии и был вынужден вернуться во Францию.</p>
+<p>С 1915 по 1922 г. ван Геннеп работал в Париже в Министерстве иностранных дел, одновременно он прочитал несколько лекций в США и Канаде, темы — ремесла и народные песни Франции.</p>
+<p>К этому времени ученый уже добился известности. Он выполнял обязанности Генерального секретаря Международного конгресса этнографов (1928), делегата от Франции в Международной комиссии искусств и народных традиций (1929-1933), с 1944 г. был президентом Фольклорной федерации Иль-де-Франс, с 1952 г. — президентом Французского этнографического общества. Был удостоен звания Почетного президента Международной комиссии искусств и народных традиций.</p>
+<p>Интересы ученого сконцентрировались на французском фольклоре. Одно за другим увидели свет его сочинения: «В Савойе от колыбели до могилы» («En Savoie: du berceau à la tombe», 1916), «Фольклор Дофине» («Le folklore du Dauphiné»), «Фольклор Бургундии» («Le folklore de la Bourgogne»), «Фольклор Фландрии и Эно» («Le folklore de la Flandre et du Hainaut»), «фольклор Оверни и Веле» («Le folklore de l'Auvergne et du Velay»). Этим работам (1932-1936) предшествовала небольшая книга под названием «Фольклор» («Le folklore», 1924), в которой ученый изложил свои взгляды на предмет науки. Надо принять во внимание, что в то время под фольклором понималось и собственно народное творчество (как это принято в нашей стране), и этнография в широком смысле (что у нас не употребительно).</p>
+<p>Любознательность, эрудиция и широта мировоззрения побуждали ван Геннепа браться за обсуждение самых разных, порой неожиданных тем. В молодости он отдал дань увлечению классикой и написал работу о датировке текстов Гомера<a l:href="#n538" type="note">[538]</a>; одновременно он брался за изучение феномена наречий<a l:href="#n539" type="note">[539]</a>, выяснял сущность знаков собственности на домах<a l:href="#n540" type="note">[540]</a>, наконец, задумывался о проблемах национальности, народных движениях, которые исследовал, применяя сравнительно-исторический метод<a l:href="#n541" type="note">[541]</a>.</p>
+<p>В 1935 г. ван Геннеп поселился в небольшом городке Бур-ля-Рен, считая тихую жизнь в провинции наиболее благоприятной для спокойной научной работы. Он сотрудничал в периодических научных изданиях, издавал книги, которые зачастую состояли из собрания его статей на определенную тему. Ван Геннеп признавался, что научная деятельность для него не средство заработка и даже не предмет удовольствия, а нормальное состояние, органическая потребность, без работы он терял душевное равновесие<a l:href="#n542" type="note">[542]</a>. Материальной поддержкой со стороны государства ученый не пользовался. Впервые он получил ее в 1945 г., когда ему исполнилось 72 года.</p>
+<p>Последний период жизни ван Геннеп посвятил изучению этнографии Франции. С 1937 г. началась работа над многотомником «Руководство по современному французскому фольклору". Было издано семь томов, содержавших сотни страниц каждый, и составлен проспект восьмого, но этот грандиозный труд остался неоконченным — ван Геннеп умер 7 мая 1957 г. в возрасте 84 лет<a l:href="#n543" type="note">[543]</a>.</p>
+<subtitle>* * *</subtitle>
+
+<p>Через все творчество Арнольда ван Геннепа проходит четко сформулированное понимание фольклора и этнографии — двух отраслей знания, которые нами воспринимаются как разные, хотя и близкородственные науки. Современники ван Геннепа имели несколько иное представление об этих науках, основанное на немецкой классификации: этнография для них была подобна <emphasis>Völkerkunde,</emphasis> т.е. науке, призванной изучать все народы мира, а фольклор был сопоставим с <emphasis>Volkskunde,</emphasis> т.е. с изучением собственного европейского этноса (в данном случае, французского). Фольклор при таком понимании — это наука о нравах и обычаях, методическая каталогизация фактов, связанных определенными законами.</p>
+<p>«Что такое этнография?» — так озаглавил ван Геннеп одну из своих теоретических статей («Qu'est que l'ethnographie», 1911). По его мнению, этнография изучает генезис человеческой культуры, служит своего рода введением в общую культурологию (отсюда и его «биологизированная» лексика: «эмбриологический метод», т.е. метод происхождения, изначального состояния). Этнография, по мнению ученого, «стремится распознать отправной пункт искусств, технологий, учреждений, способов чувствовать и думать, говорить и петь; именно она создает основы, на которых затем воздвигается  благодаря другим отраслям знаний точное и полное познание человечества — человека думающего и действующего»<a l:href="#n544" type="note">[544]</a>.</p>
+<p>Такое понимание этнографии как основы, введения в науку о человеческом обществе господствовало в нашей стране в 1920-е годы, когда в Московском университете был создан Этнологический факультет, включавший в числе прочих подразделений Историческое отделение<a l:href="#n545" type="note">[545]</a>.</p>
+<p>Итак, для ван Геннепа этнография и фольклор — понятия неразделимые, это одна область знания, которая призвана изучать жизнь коллектива (согласно установкам того времени — коллектива сельских жителей), выявляя пережиточное состояние традиций, но не отрицая и включение в них новых форм (т.е. явлений, которые мы называем инновациями).</p>
+<p>В книге «Фольклор» ван Геннеп сформулировал свое понимание фольклора: фольклор это наука, методом наблюдений изучающая живые факты в естественной среде (подобно тому как биологи изучают живые организмы). Он даже был склонен находить связь постоянно изменяющихся фактов человеческого бытия с космическими законами вариативности<a l:href="#n546" type="note">[546]</a>. Свой подход ученый противопоставлял историческому методу, полагая, что последний изучает лишь факты прошлого, «мертвые», по его выражению<a l:href="#n547" type="note">[547]</a>. Поэтому он именовал фольклор наукой «биологической», т.е. живой. По его мнению, историк, который захочет понять смысл учреждений минувших эпох, неизбежно обратится к этнографическим фактам<a l:href="#n548" type="note">[548]</a>. Конечно, на протяжении своей длительной научной деятельности ван Геннеп несколько изменял тон формулировок, но в общем с течением времени они становились все более категоричными. Ван Геннеп был настолько убежден в приоритете этнографии над историей, что пророчил будущность XX века как эры этнографии: «В XX веке этнография станет основой, на которой будет создана новая философская концепция человечества»<a l:href="#n549" type="note">[549]</a>.</p>
+<p>На практике в своих работах знаменитый фольклорист не пренебрегал сопоставлением живых фактов, непосредственно наблюдаемых, с фактами, известными из прошлого, из исторических изысканий. Таким образом, формально противопоставляя живое наблюдение книжным знаниям, отрицая «исторический метод», он невольно подчинялся логике исследования. Впрочем, полемический задор против «исторического метода» объяснить можно тем неприятием социологического подхода Дюркгейма, которое он высказывал неоднократно.</p>
+<p>Для нашей этнографии сочетание непосредственного наблюдения с историческим анализом — безусловная основа любого исследования. Концепция ван Геннепа импонирует нам в той части, в которой он утверждает, что человека надо воспринимать в его естественном окружении: «...человек находится в природе, а не вне ее и не над ней. Он подчиняется великим естественным законам постоянства, изменчивости и колебания. Одна из главных задач этнографии — определить, в какой форме эти общие законы управляют человеческой деятельностью»<a l:href="#n550" type="note">[550]</a>.</p>
+<p>Итак, человек — это звено системы «человек—природа» (на этом, собственно, основана наука «этноэкология»<a l:href="#n551" type="note">[551]</a>).</p>
+<p>Ван Геннеп занимал особое место в выборе научных методов и способов изложения материала. Ближе всех ему был сравнительный метод английской антропологической школы, чего ему не могли простить соотечественники. Конечно, ван Геннеп не повторял буквально концепцию английских ученых, из которых наиболее ярким был Джеймс Фрэзер — автор знаменитой «Золотой ветви» (по мнению Дж. Фрэзера, умственное развитие человечества проходило последовательно стадии магии, религии и науки). Ван Геннеп критиковал английского коллегу за то, что тот раскладывал исследуемое явление на отдельные элементы, каждому из них искал аналогии в обширной коллекции фактов из жизни самых различных народов и разных времен. В целом значимость предмета не проявляется в результате такой работы<a l:href="#n552" type="note">[552]</a>. И все же ван Геннеп находил в работе Фрэзера и нечто позитивное: ведь когда ставится задача открыть, уяснить неизменность законов ментальных, социальных, культурных, нет другого метода, кроме сравнения. Многие специалисты выступали с резкой критикой Фрэзера. Дюркгейм называл его метод рейдом по народам и нагромождением фактов, в том же грехе он упрекал и ван Геннепа. Таким образом, защищая Фрэзера, ван Геннеп в некотором роде пытался отвести обвинения от себя, подчеркивая, что считает нужным изучать факты, относящиеся к определенному месту и указывать связь этих фактов с явлениями, которые им предшествовали<a l:href="#n553" type="note">[553]</a>.</p>
+<p>Ван Геннеп слыл ярым полемистом (хотя не всегда мог противопоставить критикуемой точке зрения свою теорию); с большой энергией он критиковал астральную теорию возникновения мифологии (достаточно упомянуть его статью «Мифология и этнография», направленную против П.Эренрайха<a l:href="#n554" type="note">[554]</a>).</p>
+<p>Критики упрекали ван Геннепа в том, что у него якобы не было четко сформулированной теории. Защитники ученого утверждают, что он не ставил перед собой такую цель, поэтому и не формулировал законы науки, а лишь предлагал схему, в которой видел инструмент исследования, технический прием, при помощи которого надеялся привести в систему накопленные авторами многочисленные факты<a l:href="#n555" type="note">[555]</a>.</p>
+<p>Факты следует собирать в серии и устанавливать циклы, объединяющие серии. Метод сопоставления фактов одного порядка ван Геннеп называл то биологическим, то этнографическим, то сравнительным. Для него эти определения были фактически синонимами.</p>
+<p>Существенно выявить, какое содержание ван Геннеп вкладывал в понятие «народное»: это плоды творчества людей, воспринятые народом; творцами же (а равным образом и модификаторами) являются или отдельные личности, или небольшие группы людей. Коллектив, бывает, соглашается с предложением, изобретением индивида. Другими словами, коллектив утверждал индивидуальное творчество и коллективное восприятие творения. Чтобы понять сущность общественного бытия, надо принимать во внимание человека, а не общество, которое, по мнению ван Геннепа, не что иное, как абстракция. Этого тезиса ван Геннеп придерживался по отношению к самым различным этнографическим реалиям: легендам австралийцев, песням савояров, становлению государственного строя<a l:href="#n556" type="note">[556]</a>. То же самое он подметил в отношении распространения культа того или иного католического святого во Франции: часто популярность святого в определенной местности зависела от деятельности епископа, монастыря, местной знати. Но это наблюдение не относится к народному творчеству как таковому, тут сказывается многотемье, присущее ван Геннепу: описывая жизнь провинции, он рассматривал жизненные ситуации самого различного происхождения.</p>
+<p>Современники справедливо критиковали ван Геннепа за то, что он преимущественно регистрировал факты и события, не учитывая их связь с экономикой и социальной средой, т.е. отдельно от повседневного быта обследуемой провинции.</p>
+<p>Для этнографов нашего времени неприемлемо резкое противопоставление ван Геннепом города и деревни. Он полагал, что в сельской жизни коллективная психология выражается в разного рода обычаях, часто очень древних, иногда опоэтизированных, иногда грубых. Они представляют собой звенья цепи постоянного, непреходящего течения традиционной жизни<a l:href="#n557" type="note">[557]</a>.</p>
+<p>Городской быт исключался ученым из общего понятия о традиционной культуре народа, его интересовала лишь степень сохранения в городской среде культурных навыков, принесенных из деревни<a l:href="#n558" type="note">[558]</a>.</p>
+<p>Конечно, мы должны воздать должное ученому, которого интересовали психологические причины возникновения новой обрядности<a l:href="#n559" type="note">[559]</a>, но сомнения начинаются в том пункте, где автор не затрудняет себя объяснением причин появления коллективной психологии.</p>
+<p>На первом этапе научной деятельности ван Геннеп отдал дань обычному для специалистов того времени интересу к так называемым малоцивилизованным, экзотическим народам<a l:href="#n560" type="note">[560]</a>. На втором этапе он сосредоточился на обычаях, обрядах, народном творчестве сельских жителей разных провинций Франции.</p>
+<p>То, что было написано ван Геннепом об экзотических народах, живущих в колониях европейских стран, представляет собой по преимуществу компиляции. Однако они интересны тем, что в них ученый развивал свои основные взгляды на культуру этого круга народов.</p>
+<p>Тотемизм<a l:href="#n561" type="note">[561]</a> он рассматривал как необходимое условие для существования общественной группы. Ее общность поддерживается верой в родственную связь, соединяющую группу физических либо социальных родственников, с одной стороны, и предмета, животного, растения и т.п. — с другой Весь комплекс верований и ритуалов, связанных с тотемизмом, имеет и позитивные аспекты (включение в группу через определенные церемонии), и негативные (запреты, тяготеющие над членами тотемной группы).</p>
+<p>Тотемная группа экзогамна (или ограниченно экзогамна), это вносит определенный порядок в жизнь. Итак, по мнению ван Геннепа, функция тотемизма — стремление поддержать единство группы и обеспечить ее существование.</p>
+<p>Большинство авторов, писавших об экзогамии, видели в ней только негативное содержание, а именно запрет. Ван Геннеп усмотрел в ней и нечто позитивное: экзогамия призвана соединить между собой общественные группы (при помощи брачных уз), которые без этого условия могли бы не войти между собой в контакт. Экзогамия не обязательно связана с тотемизмом, но если оба эти элемента есть у одного народа, то это значит, что данный этнос (или иное сообщество, например соплеменность) усиливает свои внутренние связи благодаря родству — как физическому, так и общественному.</p>
+<p>Ван Геннеп указывал на территориальные права тотемической группы. Отсюда его рассуждение о том, что любое сообщество (начиная с тотемной группы, включая племя, городскую округу, вплоть до государства) ставит перед собой одну и ту же цель: обеспечить внутреннюю связь и продолжительность жизни данного сообщества, несмотря на тенденцию к сепаратизму, исходящую от групп более мелкого порядка — семьи, клана, касты и тл. единиц, другими словами, уравновесить центробежные и центростремительные силы<a l:href="#n562" type="note">[562]</a>.</p>
+<p>Таким образом, ван Геннеп, верный своим принципам, расставляет факты не по хронологической шкале (как это делают столь нелюбимые им последователи исторического метода), а в зависимости от общего смысла — укрепления сообщества в целом и каждого из его подразделений в частности. Он не отрицает возможности инноваций, которые могут быть жизненны только в той мере, в какой способны интегрироваться в систему. Но главное, что интересует ученого, — механизмы, которые позволяют жить и развиваться любому сообществу.</p>
+<p>Придав своей работе «Табу и тотемизм на Мадагаскаре» подзаголовок «Критический обзор теорий о происхождении религии и социальной организации», ван Геннеп подчеркивал, что его интересует прежде всего «социальный механизм» — именно этот термин он бы предпочел, если бы понятие «тотемизм» не закрепилось столь прочно.</p>
+<p>В споре о том, что первично в обряде — ритуал или текст (легенда), ван Геннеп занимает позицию первичности текста: ритуал — это драматизированная передача мифа. Миф в этом случае является сценарием. Эта схема может быть прослежена от обрядов инициации через мистерии до современного театра<a l:href="#n563" type="note">[563]</a>. По его мнению, архаический миф первичен по отношению к волшебной сказке.</p>
+<p>Касался ван Геннеп и проблемы литературной обработки фольклорных текстов. Размышляя о происхождении произведений устного народного творчества, ученый придерживался мнения о существенной роли индивидуального творчества (вопреки позиции Дюркгейма). Однако последовательности в разработке данного тезиса у ван Геннепа нет: позже, в книге «Обряды перехода», он был склонен отдать приоритет коллективу (правда, в ней шла речь об обрядах, а не об устных сказаниях).</p>
+<p>Приступая к изучению этнографии Франции, ван Геннеп основывался на принципах, разработанных в книге «Обряды перехода». Именно предложенная им схема — наличие в каждом обряде стадий отделения, промежуточного состояния и включения — помогла ему разобраться в том обилии фактов, в котором без четкой классификационной схемы исследователь рискует безнадежно запутаться. Примером такого подхода служил ему обычай обсыпать молодых в свадебном обряде жителей Савойи. Внешне обычай подобен обрядам защиты от нечистой силы в Египте или обычаю обсыпать молодых супругов, практиковавшемуся в Древнем Риме и тл. Допуская внешнее сходство, автор для настоящего понимания сути этого обряда создает собственную схему перехода, и в результате весь обряд предстает не как набор отдельных действий, а как драматическое действо, разворачивающееся по традиционному сценарию.</p>
+<p>Многочисленные и объемистые издания ван Геннепа по этнографии и фольклору французских провинций представляют собой скорее описание фактов, чем исследование. Например, в книге о провинции Савойя помещены, кроме всего прочего, легенды о кладах, привидениях, сообщается о своеобразном «шутливом» счете и его рифмованном варианте; здесь же и сведения о рифмах и мелодиях народных декламаций, и тексты народных песен и т.д. и т.п. Сами по себе эти книги могут стать источником, практически неисчерпаемым, для будущих исследователей.</p>
+<p>Для осуществления своей задачи автор привлекал публикации, критически их перерабатывая, пользовался и методом опроса.</p>
+<p>Работая над книгами, посвященными отдельным провинциям, ван Ген-неп ощутил почти полное отсутствие научных работ в этой области знания. А те, которые были опубликованы, концентрировали внимание на отживших обычаях и обрядах, игнорируя современную реальность. Пытливый ум ван Геннепа не мог принять такого подхода: он остроумно называл фольклористов конца XIX — начала XX в. «антикварами» и «любителями собирать увядшие цветы народной культуры»<a l:href="#n564" type="note">[564]</a>.</p>
+<p>Биографы ван Геннепа полагают, что именно в этот период им было задумано фундаментальное издание «Руководство по современному французскому фольклору» («Manuel de folklore français contemporain»). Следует еще раз напомнить, что под термином «фольклор» подразумевалось, по существу, полное жизнеописание сельского населения, включая и его разностороннее творчество. Издано семь объемистых книг. Две из них — том III (1937) и том IV (1938) содержат полную библиографию вопроса.</p>
+<p>Библиография построена на двух принципах: географическом (провинции Франции) и предметном. Каждая аннотация содержит краткое изложение упоминаемой работы и ее критическую оценку, так что любой читатель может легко выбрать необходимые ему названия.</p>
+<p>Кроме того, эти два тома содержат сведения о французских музеях и хранящихся в них этнографических коллекциях. В общей сложности в этих томах содержится 6 500 статей. Примечательно, что в их числе опубликованы и вопросники, составленные другими исследователями — предшественниками ван Геннепа</p>
+<p>Для осуществления задуманного труда ван Геннеп применил два весьма продуктивных метода: картографирование этнографических фактов и использование анкет.</p>
+<p>Грандиозный труд «Руководство...» можно было осуществить лишь с помощью многочисленных корреспондентов. Для сбора фактов и их систематизации ван Геннеп составил анкеты, подробные и ясные. Он рассылал их в различные области Франции и получал надежные сведения (например, в 1937 г. им были получены сведения из двух тысяч коммун — низовых территориально-административных единиц). Здесь сказался его талант систематизатора<a l:href="#n565" type="note">[565]</a>.</p>
+<p>И еще одно свойство ученого помогло ему в работе — это коммуникабельность. Он сумел привлечь большое число корреспондентов, мобилизовал собственный дар наблюдателя, умение под оболочкой обыденности распознать важный этнографический факт. Ван Геннеп — первый французский исследователь, который привлек к научной работе картографический метод. В этом у него были последователи среди специалистов Франции.</p>
+<p>Ван Геннеп полагал (и не без основания), что картографический метод привносит точность в изложение фольклорных и этнографических фактов<a l:href="#n566" type="note">[566]</a>. На своих картах он указал распространение каждого факта, избранного для анализа, на территории Франции, в различных ее уголках; за территориальную единицу принималась коммуна. Более того, ван Геннеп определял, существует ли данный обряд, поверье, материальный символ и т.п. в настоящее время или же сохраняется как рудимент и в какой степени: в полной мере, как уходящее, ослабленное явление, или вообще отсутствует. Если оказывалось, что какое-то явление отсутствовало, исследователь считал необходимым объяснить причину его отсутствия: возможно, оно просто запрещено местными властями (как, например, шуточные «кошачьи» концерты под окнами вступивших в повторный брак вдов и вдовцов). Такое состояние обряда ван Геннеп называл латентной формой. В результате были выявлены культурные зоны. Тот, кто хочет изучать культуру, должен увидеть всю сложную картину распространения в этническом пространстве культурооб-разующих факторов — таков главный аргумент исследователя.</p>
+<p>И он не ошибался: в нашей науке картографированию этнографических материалов уделяется большое внимание, а степень значимости того или иного явления (полного бытования сегодня, ослабления или отсутствия) обозначается системой значков, аналогичных пометкам на картах ван Ген-непа<a l:href="#n567" type="note">[567]</a>.</p>
+<p>Книгу «Обряды перехода» А. ван Геннеп считал главной среди своих многочисленных произведений. «„Обряды перехода" — это часть моего существа», — говорил он.</p>
+<p>Некоторые специалисты, бравшиеся за анализ творчества французского ученого, утверждали, что он был скорее не теоретиком, а практиком, способным построить ясную концепцию на основе многочисленных фактов, в чем ему помогала интуиция<a l:href="#n568" type="note">[568]</a>. Действительно, ван Геннеп сумел организовать массу сведений из жизни самых различных народов, подчинив их определенной схеме. Отдельная культурная система несопоставима с другой в целом, но факты, элементы поддаются формальному анализу и классификации.</p>
+<p>Многие из тех обрядов, которые избрал объектом изучения ван Геннеп, подвергались описаниям и интерпретациям других специалистов. Их работы ни в коем случае нельзя отвергать. Важно только подчеркнуть, что ван Геннеп, не претендуя на формулирование теории, разработал систему, применяя которую можно определить внутреннюю связь между обычаями. Каждый обряд, указывал исследователь, состоит из цепи определенных действий, которые должны быть исполнены в установленном порядке. Только при соблюдении этого условия можно говорить об оформленном и совершенном обряде. В этом заключается новаторская мысль ван Геннепа. Отсюда и его популярность.</p>
+<p>Сущность многочисленных обрядов перехода заключается в следующем: каждый человек в течение своей жизни проходит ряд этапов — переходит от одного состояния к другому. Такая последовательность, оформленная в систему обязательных ритуалов, существует во всех обществах, независимо от их традиций и степени продвинутости в развитии экономики и политики.</p>
+<p>Исследовательский метод ван Геннепа, который был применен в работе над книгой «Обряды перехода», автор называл «методом чередований» <emphasis>(méthode de séquences)</emphasis> и толковал его следующим образом: «обряд, или общественное действие, не имеет раз и навсегда заданного смысла: смысл изменяется в зависимости от действий, которые предшествуют обряду, и тех, которые следуют за ним. Следовательно, можно сделать вывод: для того чтобы понять обряд, социальный институт или технологический прием, его нельзя произвольно вырывать из обрядовой, общественной или технологической целостности. Каждый элемент этой целостности следует рассматривать в его связях с ее другими элементами»<a l:href="#n569" type="note">[569]</a>. Суть чередования заключается в отделении (отлучении, исключении) от одного состояния, в промежуточном состоянии и во включении (приеме, агрегации) в новое состояние.</p>
+<p>Книгу открывают общие соображения ван Геннепа об обрядах перехода (гл. I): он предлагает свою классификацию обрядов, выделяет культурные оппозиции: мир профанный — мир сакральный, обряды позитивные (разрешающие) — обряды негативные (запрещающие), действия прямые — действия косвенные и т.д. Разбираются различные приемы магии.</p>
+<p>Следует обратить внимание на введенное ван Геннепом понятие «вращение» <emphasis>(pivotement</emphasis> букв, «полный оборот вокруг оси»), т.е. изменение сакрального на профанное и наоборот в зависимости от конкретной ситуации. Это тоже один из видов перехода, так как каждый человек в течение жизни оказывается обращенным то к сакральной стороне бытия, то к про-фанной.</p>
+<p>Чередование ритуалов, которому другие исследователи не придавали значения, понимается ван Геннепом как магический момент, важный для всего обрядового комплекса.</p>
+<p>Требование находить каждому действию или верованию логическое место в обрядовой совокупности стало для ван Геннепа главным в его дальнейшей исследовательской деятельности и отразилось, в частности, в его фундаментальном «Руководстве...»</p>
+<p>Любой человек последовательно переходит из одного возраста в другой, и в результате этого происходят изменения в его личной жизни, семье, среде сверстников, социальной группе, общественном статусе и проч. В культуре многих народов ван Геннеп обнаружил систему обрядов, утверждающих эти переходы. Такую систему он находит во всех обрядах, которые берется объяснять. Никто из специалистов до него не обращал внимания на промежуточную стадию, а между тем она имеет большое значение и сама состоит из начальной, промежуточной и конечной стадий.</p>
+<p>Наиболее ясны для читателя те главы, в которых описываются обряды, сопровождающие человека в течение всей его жизни: беременность и роды (гл. IV), рождение и детство, когда маленькое существо переходит из одной возрастной группы в другую (гл. V), обручение и свадьба (гл. VII). Этот уже всем понятный переход от холостяцкой (девической) жизни к статусу семейного человека, настолько серьезный этап жизни, что он буквально у всех народов чрезвычайно насыщен обрядами, магическими приемами, символами, независимо от уровня культурного и экономического развития, религиозной системы, типа семьи и т.п. Так было в древности у так называемых первобытных народов, так происходит и сейчас. Похороны (гл. VIII) — тоже весьма понятный переход «в мир иной», сопровождаемый множеством ритуалов, призванных обеспечить умершему будущее существование, а оставшимся — душевный покой.</p>
+<p>Рассмотрев эти очевидные переходные состояния, ван Геннеп обращается к другому аспекту — чисто материальному: он разбирает смысл таких символических рубежей, как порог, дверь, прочие границы и рубежи (перекрестки, мосты, арочные проходы), и, наконец, останавливается на обычае, известном в разных местах ойкумены как жертва, закладываемая в фундамент какого-либо важного сооружения (гл. II).</p>
+<p>Смена временных отрезков тоже подчиняется общим закономерностям: бытуют церемонии сезонные, ежегодные, ежемесячные, ежедневные (гл. IX). Мы знаем, какое значение и в наши дни имеет для людей наступление Нового года, не говоря уже о новом веке... А в те эпохи, когда люди были непосредственно связаны с природой, распределение хозяйственной деятельности в годовом цикле имело особенное значение, отсюда и разработанная у всех народов календарная обрядность.</p>
+<p>Немецкий ученый В.Мангардт, положивший начало изучению аграрных культов, швейцарец Э.Гофман-Крайер, а особенно Дж.Фрэзер видели в сезонных обрядах сложные комплексы магических приемов, направленные на обеспечение плодородия, но как обряды перехода эти комплексы интерпретированы ван Геннепом впервые.</p>
+<p>И в наши дни люди придают особое значение началу какого-либо действия. «Ритуалу начинания», первому шагу тоже отведено немало страниц в специальной литературе (ср. упомянутую выше серию «Календарные обряды народов Зарубежной Европы», где показаны ритуалы «первого посетителя» дома, семьи в день Нового года и т.п.). Ван Геннеп и эти известные поверья о начале, влияющем на весь ход дальнейших событий, включил в свое исследование (гл. IX).</p>
+<p>Глава VI повествует об известных во всем мире ритуалах включения в социальную группу и исключения из нее. Таковы, по мнению ван Геннепа, кроме широко известных инициации, включение подрастающих мальчиков в группу взрослых мужчин, практикуемое у австралийских аборигенов, посвящение в сан, возведение на престол, прием в тайный союз (в «первобытных» обществах), в орден (что характерно для средневековья) и тому подобные объединения. В этой же главе рассматривается отлучение, например от церкви, разного рода ритуалы отделения. По этому поводу стоит вспомнить принятые у нас церемонии при приеме в политическую партию, творческое объединение и тл. и процедуры исключения из этих объединений.</p>
+<p>Несколько неожиданно осмысление комплекса обычаев, связанных с положением «чужака» в том или ином сообществе (гл. III). Известно, что со времени господства родо-племенного строя в сознании людей закрепилось представление о том, что каждый человек должен принадлежать к какому-либо коллективу — родственному, соседскому, общинному, цеховому (что, наконец, в наши дни завершается государственным подданством — «граждане мира» еще так немногочисленны среди Had). Поэтому путник, пришелец, чужак, если он не изгоняется, должен быть включен в данное сообщество (на этом основан институт гостеприимства, яркие примеры которого известны нам в среде горских народов, например на Кавказе, что всегда поражало воображение европейских путешественников<a l:href="#n570" type="note">[570]</a>). Ван Геннеп подробно разбирает разные приемы включения: совместная трапеза, братание, обмен дарами, т.е. материальными символами, приветствия и т.п. Наконец, исследуется исключение из коллектива — уход (отъезд) чужака.</p>
+<p>Прочитать книгу «Обряды перехода» не так-то легко: в ней собрана масса фактов из самых разных уголков ойкумены (достаточно взглянуть на оглавление, чтобы убедиться в этом), чтение затрудняют и частые повторы, и возвращение к одним и тем же тезисам, и слишком пространные разъяснения. Увлеченный своим открытием, 36-летний ученый, как любой убежденный специалист, видел подтверждение своей догадки, составленной им схемы чуть ли не во всех (или, во всяком случае, во многих) жизненных реалиях; он старался донести свои убеждения до читателя, так сказать «втолковать» суть своего метода. Такой сосредоточенностью на одной идее грешили в прошлом и грешат ныне многие специалисты, не стоит упрекать их за это: увлеченность не помеха в науке!</p>
+<p>Книга была издана небольшим тиражом, тем не менее заставила говорить о себе. Критика была довольно суровой. Возглавил ее Марсель Мосс — последователь Дюркгейма, позитивный эмпирик. Стараясь понять объективную связь явлений, он не умел отделить основное от производного, первичное от вторичного<a l:href="#n571" type="note">[571]</a>. Мосс упрекал ван Геннепа в приверженности к методам английской антропологической школы, следуя которым автор сконцентрировал в поле зрения всю историю и этнографию, вместо того чтобы фундаментально исследовать одно определенное явление. Мосс ошибочно полагал, что ван Геннеп претендует на формулирование теории, где «закон» перехода якобы доминирует над всеми религиозными представлениями людей<a l:href="#n572" type="note">[572]</a>. В действительности ван Геннеп, как неоднократно подчеркивалось выше, претендовал лишь на открытие схемы — исследовательского инструмента.</p>
+<p>Суждение французской социологической школы было строгим. Современники приняли новую книгу без особого энтузиазма.</p>
+<p>Видный итальянский ученый Джузеппе Коккьяра в книге «История фольклористики в Европе» назвал ван Геннепа одним из наиболее выдающихся представителей европейской фольклористики<a l:href="#n573" type="note">[573]</a>. Хотя критическое осмысление и даже пересмотр решительно всех теорий, которыми интересовался ван Геннеп, кажутся Коккьяре чрезмерными, он находит их небесполезными. Итальянский критик подмечает, что ван Геннеп на практике пользовался историческими параллелями, которые сам же осуждал. В российской этнографической науке подбор фактов всегда сопрягается с их интерпретацией, поэтому нельзя не согласиться с Коккьярой в его упреке ван Геннепу: последний полагал, что накопление материала должно предшествовать его исследованию.</p>
+<p>В российской историографии ван Геннепу не отведено достойного места: С.А.Токарев в своем весьма скрупулезном исследовании истории этнографической науки упоминает о нем лишь вскользь, причислив к эпигонам эволюционизма<a l:href="#n574" type="note">[574]</a>. Ю.В.Бромлей в главе «Некоторые традиции науки о народах» своей книги, посвященной сути этнографии, ван Геннепа вообще не называет<a l:href="#n575" type="note">[575]</a>.</p>
+<p>Судьба «Обрядов перехода» очень своеобразна: постепенно ее популярность возрастала. В наше время ее упоминают часто, о ее авторе и его идеях знают многие, но далеко не все читали саму книгу, зачастую о ней судят понаслышке. Это, к сожалению, относится и к современной русскоязычной специальной литературе (примеров из нашей печати можно привести много).</p>
+<p>Возможно, это происходит потому, что идеи ван Геннепа послужили основой дальнейших исследований. Его труды завершили этап любительского собирания фольклора и положили начало выявлению диалектики, оппозиции, латентного состояния, понимания, что обычай не стоит особняком в народной жизни, а связан со всеми иными ее проявлениями. Это стало «общим местом» в науке, и, может быть, поэтому первопроходец не заслужил постоянного упоминания. Не создав теорию, но вооружив коллег надежным инструментом в исследовательской работе, ван Геннеп тем самым открыл свободу дальнейшим поискам.</p>
+<p>Строгая критика коллег не помешала популярности ван Геннепа на родине. Его восьмидесятилетие отмечалось в Иванов день (23 июня 1953 г.) подлинным фольклорным праздником: собрались фольклорные группы из всех провинций Франции, люди в традиционных костюмах приветствовали мэтра. Представители ЮНЕСКО, Музея человека, Национального центра научных исследований произносили торжественные речи. Юбиляр разжег огромный костер, через который прыгали участники праздника<a l:href="#n576" type="note">[576]</a>. Так была выражена всеобщая симпатия не только к солидному ученому, но и обаятельному человеку, заслужившему признательность сограждан.</p>
+<p><emphasis>Ю.И.Иванова</emphasis></p>
+</section>
+<section>
+<title>
+<p><strong>Принятые сокращения</strong></p>
+</title>
+<p>АВАЕ — Annales of the Republican Bureau of American Ethnology. Wash. </p>
+<p>MAMNH — Mémoires of the American Museum of Natural History </p>
+<p>RHR — Revue de l'histoire des religions. P.</p>
+</section>
+</body>
+<body name="notes">
+<title>
+<p>Примечания</p>
+</title>
+<section id="n1">
+<title>
+<p>1</p>
+</title>
+<p> Я намеренно сохраняю термин «симпатический», хотя Дж.Дж.Фрэзер, А.Юбер, А.Хэддон и другие подразделяли симпатическую магию на магию контагиозную и гомеопатическую. При этом они вынуждены были выделить в особый раздел дина мическую магию.</p>
+<p>С другой стороны, к гомеопатической магии следовало бы добавить аллопатическую, или энантеропатическую, и т.д. Ср. мою рецензию на публикацию: F<emphasis>razer J.С.</emphasis> Lectures  on  the  Early  History  of  the  Kingship. — RHR. T. LIII, 1906, c. 396-401. Классификация Юбера и Мосса также слишком искусственна <emphasis>(Hubert H., Mauss</emphasis> M. Esquisse d'une théorie générale de la magie — Année sociologique. T. VII (1904), c. 62— 66 и сл.). В результате их построений «абстрактные и безличные представления (подобие, смежность и противоположность) оказываются тремя сторонами одного понятия» — сакральности. Если рассматривать сакральность как род, то <emphasis>мана</emphasis> по отношению к нему — вид.</p>
+</section>
+<section id="n2">
+<title>
+<p>2</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Tylor</emphasis> E.B. Primitive Culture. 2 vol. L, 1871; франц: пер. 2-го изд: Р, 1876; 4-е изд.: L, 1903.</p>
+</section>
+<section id="n3">
+<title>
+<p>3</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Lang A.</emphasis> Myth, Ritual and Religion. 2 vol. L, 1891; франц. пер. т. 1: P, 1898; <emphasis>он же.</emphasis> The Making of Religion. L, 1899; 2-е изд: L, 1900; <emphasis>он же.</emphasis> Magic and Religion. 1901.</p>
+</section>
+<section id="n4">
+<title>
+<p>4</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Clodd E.</emphasis> Tom Tit Tot. L, 1898.</p>
+</section>
+<section id="n5">
+<title>
+<p>5</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hartland E.S.</emphasis> The Science of Fairy Tales. L., 1891; <emphasis>он же.</emphasis> The Legend of Perseus. 3 vol. L, 1894-1896 (отдельные главы).</p>
+</section>
+<section id="n6">
+<title>
+<p>6</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Réville</emphasis> A. Prolégomènes de l'histoire des religions. P., 1881; <emphasis>он же.</emphasis> Les religions des peuples non-civilisés. 2 vol. P., 1883. (Точку зрения этого автора разделяет Ревон: <emphasis>Revon M.</emphasis> Le shintoïsme. — RHR. T. LI (1905).</p>
+</section>
+<section id="n7">
+<title>
+<p>7</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Marillier L</emphasis> La survivance de l'âme et l'idée de justice. P., 1894; многочисленные критические обзоры в RHR до 1906 г.</p>
+</section>
+<section id="n8">
+<title>
+<p>8</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Liebrecht</emphasis> F. Zur Volkskunde. Henninger, 1879.</p>
+</section>
+<section id="n9">
+<title>
+<p>9</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Andree</emphasis> R Beschneidung. - Ethnographische Parallelen. Lpz, 1878,1889 (сер. 1-2).</p>
+</section>
+<section id="n10">
+<title>
+<p>10</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Koch Th.</emphasis> Zum Animismus der Südamerikanischen Indianer. Leyde, 1900.</p>
+</section>
+<section id="n11">
+<title>
+<p>11</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Schulze</emphasis> F. Der Fetischismus. Lpz., 1871; <emphasis>он же.</emphasis> Psychologie der Naturvölker. Lpz., 1900.</p>
+</section>
+<section id="n12">
+<title>
+<p>12</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Tiele</emphasis> C.-P. Histoire des Religions.</p>
+</section>
+<section id="n13">
+<title>
+<p>13</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Wilken A.</emphasis> Het animisme bij den volken von den Indischen Archipel. — Indische Gids, 1885-1886.</p>
+</section>
+<section id="n14">
+<title>
+<p>14</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Kruijt A.-C.</emphasis> Het animisme in den Indischen Archipel. Der Haag, 1907.</p>
+</section>
+<section id="n15">
+<title>
+<p>15</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Monseur E.</emphasis> L'âme pupilline. — RHR. T. XLI (1905), c. 1-23; <emphasis>он же.</emphasis> L'âme poucet — Там же, с. 361—375.</p>
+</section>
+<section id="n16">
+<title>
+<p>16</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Brinton D.-E.</emphasis> The Religion of Primitive Peoples. N.Y, 1897.</p>
+</section>
+<section id="n17">
+<title>
+<p>17</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Mannhardt</emphasis> W. Wald- und Feldkulte. В., 1877; 2-е изд.: т. 1. В., 1904; т. 2. В., 1905; <emphasis>он же.</emphasis> Mythologische Forschungen. В., 1884.</p>
+</section>
+<section id="n18">
+<title>
+<p>18</p>
+</title>
+<p> F<emphasis>razer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. 2 vol. L, 1890; 2-е изд.: 3 vol. L, 1900; 3-е изд.: L, 1907; <emphasis>он же.</emphasis> Lectures on the Early History of the Kingship. L, 1905; <emphasis>он же.</emphasis> Adonis, Attis, Osiris. L, 1906; 2-е изд: L, 1907.</p>
+</section>
+<section id="n19">
+<title>
+<p>19</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Smith Rob</emphasis> The Religion of the Semites. L, 1889; новое издание, 1907; нем. пер. Штубе: Die Religion der Semiten. Fribourg-en-Brisgau, 1899. В настоящей книге будет цитироваться именно этот перевод.</p>
+</section>
+<section id="n20">
+<title>
+<p>20</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hartland E.S.</emphasis> The Legend of Perseus. Отдельные главы и многочисленные критические статьи в Folk-Lore (L).</p>
+</section>
+<section id="n21">
+<title>
+<p>21</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Crawley E.</emphasis> The Mystic Rose. L, 1903.</p>
+</section>
+<section id="n22">
+<title>
+<p>22</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Cook</emphasis> A.-B. The European Sky-god. — Folk-Lore, 1905-1908. Также  см. статьи  в The Classical Review.</p>
+</section>
+<section id="n23">
+<title>
+<p>23</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Harrison E.</emphasis> Prolegomena to the Study of Greek Religion. Cambridge, 1903.</p>
+</section>
+<section id="n24">
+<title>
+<p>24</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Jevons</emphasis> F.-B. Introduction to the History of Religion. L, 1896.</p>
+</section>
+<section id="n25">
+<title>
+<p>25</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Dieterich</emphasis> A. Eine Mithras-Liturgie. Lpz, 1903; <emphasis>он же.</emphasis> Mutter Erde. Lpz.-B., 1905.</p>
+</section>
+<section id="n26">
+<title>
+<p>26</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Preuss K.-Th.</emphasis> Phallische Fruchtbarkeitsdamonen als Trager des altmexikanischen Dramas. — Archiv for Anthropologie. N.F. Bd. 2 (30), 1904.</p>
+</section>
+<section id="n27">
+<title>
+<p>27</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Reinach S.</emphasis> Cultes, Mythes  et  Religions (сборник статей, опубликованных с 1892 г.). Vol. 1-3. P., 1905-1908.</p>
+</section>
+<section id="n28">
+<title>
+<p>28</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hubert H., Mauss M.</emphasis> Essai sur la nature et la fonction du sacrifice. — Annee sociologique. T. II (1898).</p>
+</section>
+<section id="n29">
+<title>
+<p>29</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hoffmann-Krayer E.</emphasis> Die Fruchtbarkeitsriten in der Schweiz. — Archives suisses des traditions populaires, 1908.</p>
+</section>
+<section id="n30">
+<title>
+<p>30</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Marett R.-R.</emphasis> Preanimistic Religion. — Folk-Lore. T. XI (1900), c. 162-182; <emphasis>он же.</emphasis> From spell to prayer. — Там  же. Т. XV (1904), с. 132-165.</p>
+</section>
+<section id="n31">
+<title>
+<p>31</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hewitt J</emphasis>.-N.-B. Orenda and a definition of religion. — American Anthropologist N.S. T. IV (1902), c. 33-46.</p>
+</section>
+<section id="n32">
+<title>
+<p>32</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Tiele C.-P.</emphasis> Religions. — Encycl. Brit, и везде в его трудах.</p>
+</section>
+<section id="n33">
+<title>
+<p>33</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Preuss K.-Th.</emphasis> Der Ursprung der Religion und Kunst — Globus. Bd. 8b. 24.11.1904 - 29.06.1905.</p>
+</section>
+<section id="n34">
+<title>
+<p>34</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Farnell L-R.</emphasis> The Evolution of Religion. L, 1905.</p>
+</section>
+<section id="n35">
+<title>
+<p>35</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Haddon A.-C.</emphasis> Magic and Fetischism. L, 1906.</p>
+</section>
+<section id="n36">
+<title>
+<p>36</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hartland E.S.</emphasis> Address to the anthrop. sect. Brit. Ass. Adv. Sc. York, 1906.</p>
+</section>
+<section id="n37">
+<title>
+<p>37</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hubert H., Mauss M.</emphasis> Esquisse d'une theorie generale de la magie (далее — Esquisse). — Annee sociologique. T. VII (1904), c. 1-146.</p>
+</section>
+<section id="n38">
+<title>
+<p>38</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Tabou et totemisme a Madagascar (далее — Tabou et totemisme). P., 1903—1904; <emphasis>он же.</emphasis> Mythes et Legendes d'Australie (далее — Mythes, Leg. Austr). P., 1906; <emphasis>он же.</emphasis> Animisme et dynamisme. — De Beweging. Amsterdam, 1907, c. 394-396.</p>
+</section>
+<section id="n39">
+<title>
+<p>39</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Сеппер A., van.</emphasis> Mythes, Lèg. Austr, с. LXXXVI.</p>
+</section>
+<section id="n40">
+<title>
+<p>40</p>
+</title>
+<p> О табу как негативном обряде см.: <emphasis>Сеnnер</emphasis> A., <emphasis>van.</emphasis> Tabou et totémisme, с. 26— 27, 298, 319; <emphasis>Hubert</emphasis> H., <emphasis>Mauss M.</emphasis> Esquisse, с. 129; о  табу  как  негативной  магии  см; F<emphasis>razer</emphasis> J.-G. Lectures of the Early History, c. 52, 54, 56, 59; резюме  этой  книги  см; <emphasis>Gennep</emphasis> A, <emphasis>van.</emphasis> Compte rendu. — RHR. T. LUI, 1906, c, 396-401; <emphasis>Marett R.-S.</emphasis> Is taboo a negative magic? — Anthropological Essays presented to E.-B. Tylor. Oxf., 1907, c. 219—234. Так как легче перечислить то, чего не следует делать, чем то, что можно или следует делать, теоретики, встречая у разных народов обширный перечень табу, запретов и т.п., несколько преувеличивали их значение.</p>
+</section>
+<section id="n41">
+<title>
+<p>41</p>
+</title>
+<p> Смысл понятия «полный оборот» хорошо раскрыт Робертсоном Смитом <emphasis>(Smith Rob.</emphasis> Die Religion der Semiten, с. 327—328, указатель  на  слово  <emphasis>tabu).</emphasis> Ср. переходы от сакральною к светскому и наоборот у тарахумара и хуичоли в Мексике <emphasis>(Lumholtz</emphasis> К Unknown  Mexico. 2 vol. N.Y, 1902).</p>
+</section>
+<section id="n42">
+<title>
+<p>42</p>
+</title>
+<p> Моя интерпретация почти повсеместной ассоциации межевого знака с фалло сом (доказательства я предполагаю привести ниже) такова: 1) идея уподобления кола или вертикально стоящего камня мужскому половому члену в состоянии эрекции; 2) идея единения по ассоциации с половым актом, имеющим значение дополнитель ного магического средства; 3) идея защиты: способность острия (рога, пальца и тл.) «пронзить» вредоносное воздействие, злой дух и т.д.; 4) <emphasis>очень редко</emphasis> — идея оплодотво рения данной земли и ее обитателей. Однако фаллический элемент в термах, гермах и тл. не несет почти никакою сексуального смысла в буквальном значении слова.</p>
+</section>
+<section id="n43">
+<title>
+<p>43</p>
+</title>
+<p> В главах, посвященных рождению и детству, вы найдете выраженное мной несогласие со многими интерпретациями, которые я считаю ошибочными у Дитериха <emphasis>(Dieterich A.</emphasis> Mutter  Erde. Lpz, 1905).</p>
+</section>
+<section id="n44">
+<title>
+<p>44</p>
+</title>
+<p> «Был бог земли (в древней китайской религии. — <emphasis>Примеч. авт.)</emphasis> в каждом округе (по-видимому, для 25 семей. — <emphasis>Примеч. авт.),</emphasis> у императора был один бог земли для его народа и особый бог, которому он поклонялся; то же самое было у каждого феодального властителя, каждой группы семей, каждой императорской династии; эти боги руководили войнами, которые воспринимались как наказание; их изображения делали из дерева (они считались также и божествами урожая). Повидимому, образ богини земли был более поздним и явился результатом многих напластований» <emphasis>(Chavannes Ed.</emphasis> Le dieu du sol dans 1'ancienne religion chinoise. — RHR. T. XLIII (1901), c. 124-127, 140-144).</p>
+</section>
+<section id="n45">
+<title>
+<p>45</p>
+</title>
+<p> <emphasis>С</emphasis>р.: <emphasis>Dennett E.</emphasis> At the Back of Black Man's Mind L, 1906; <emphasis>Pechuel-Loesche.</emphasis> Volkskunde von Loango. Stuttgart, 1907.</p>
+</section>
+<section id="n46">
+<title>
+<p>46</p>
+</title>
+<p> См. интересную  дискуссию  у  В.Фаулера  о  <emphasis>lustratio pagi</emphasis> (Anthropology and the Classics. Oxf., 1908, c. 170-178); я надеюсь, что читатели настоящей книги скорее будут полагать, что люстрации — это не что иное, как обряды территориального отделения космического или общественного (например, возвращение с войны).</p>
+</section>
+<section id="n47">
+<title>
+<p>47</p>
+</title>
+<p> К сведениям, приводимым Г. Гриерсоном, см.: <emphasis>Grierson H.</emphasis> The  Silent  Trade. Edinburgh, 1903, c. 12—14, примеч. 4 (где, к сожалению, смешаны обряды присвоения и табу перехода), а также <emphasis>Dennett E.</emphasis> At  the  Back  of  Black  Man's  Mind, c. 90, 153, примеч. 192; <emphasis>Pechuel-Loesche.</emphasis> Volkskunde von Loango, c. 223—224, 456, 472 и  др.; <emphasis>Büttikofer J.</emphasis> Reisebilder aus Liberia. T. II. Leyde, 1890, c. 304; <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Tabou et totémisme, с. 183—186 (табу  перехода); <emphasis>Bürgt, van der.</emphasis> L'Urundi. Bar-le-Duc, 1904 (на  слово  <emphasis>Ivïheko),</emphasis> и  др. Очень распространен в Европе обычай вбивать в землю кол, увенчанный снопом соломы, чтобы запретить переход дороги или вход на поле.</p>
+</section>
+<section id="n48">
+<title>
+<p>48</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Du СЬаillи.</emphasis> L'Afrique sauvage. P., 1868, с. 38: портик с сакральными растения ми, черепом шимпанзе и др. (Конго); портики из двух вбитых в землю кольев с поперечной планкой, на которой подвешены черепа, яйца и т.д., часто встречают ся в Кот-д'Ивуар как табу перехода и защита от духов (устное сообщение Мори са Делафоса). Также  см: <emphasis>Pechuel-Loesche.</emphasis> Volkskunde von Loango (рис. на  с. 224 и 472).</p>
+</section>
+<section id="n49">
+<title>
+<p>49</p>
+</title>
+<p> Например, на о-ве Суринам. См. у К. Мартина [Bijdr. Taal-Land-Volkenkunde Ned. Indie. T. XXXV (1886), с. 28—29 и рис. 2 с изображением статуи с двумя лица ми, в которой я вижу сходство с <emphasis>двуликим Янусом</emphasis> (Rev. Trad, pop, 1907, с. 97—98), что подтверждает теорию Дж.Дж.Фрэзера  <emphasis>(Frazer</emphasis> J.-G. Lectures of the Early History, c. 289)].</p>
+</section>
+<section id="n50">
+<title>
+<p>50</p>
+</title>
+<p> Например, в Лоанго поперек дороги иногда возводят изгородь (Du  Caillu<emphasis>.</emphasis> L'Afrique sauvage, c. 133), чтобы помешать болезням проникнуть на территорию деревень, а иногда помешают преграду из циновок, чтобы затруднить доступ в свя щенный лес, где совершаются обряды инициации. Таков, возможно, смысл преграды из ветвей и циновок, которую возводят в подобных местах в Австралии и Новой Гвинее и не только для того, как полагают, чтобы скрыть происходящее там от глаз непосвященных. (См. <emphasis>Biittikofer J.</emphasis> Reisebilder aus Liberia, c. 304.)</p>
+</section>
+<section id="n51">
+<title>
+<p>51</p>
+</title>
+<p> О сакральных зонах и нейтральных полосах ср.: <emphasis>Grierson H.</emphasis> The  Silent  Trade, с. 29, 56—59, о границах и «марках» священных границ в Палестине и Ассиро-Вавилонии см: <emphasis>Gressmann</emphasis> H. Mythische Reste in der Paradieserzahlung. — Archiv für Religionswissenschaft. Bd. X (1907), c. 361—363, примеч. О празднике <emphasis>терминалий</emphasis> в Риме см.- Fowler <emphasis>W.</emphasis> The Roman Festivals. L, 1899, с. 325-327. Представляется, что первоначально Капитолийский холм был нейтральной зоной, о которой я говорю (см. там же, с 317), границей между Палатином и Квириналом. См. также: Roscher's Lexicon (на слово <emphasis>Jupiter,</emphasis> стб. 668) и статью В.Фаулера  в Antropology and the Classics (Oxf., 1908, с. 181 и  сл.) о  слове  <emphasis>pomerium.</emphasis></p>
+</section>
+<section id="n52">
+<title>
+<p>52</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. 2-е изд. Т. I. L, 1900, с 305.</p>
+</section>
+<section id="n53">
+<title>
+<p>53</p>
+</title>
+<p> Trumbull Cl.Н. The Threshold Covenant, N.Y, 1896, c. 184-196. Эту очень полезную книгу мне одолжил Соломон Рейнак, которому я приношу огромную благодарность.</p>
+</section>
+<section id="n54">
+<title>
+<p>54</p>
+</title>
+<p> Трамбалл высказывает мысль, что пролитая кровь является символом и, воз можно, действующей силой единения.</p>
+</section>
+<section id="n55">
+<title>
+<p>55</p>
+</title>
+<p> Сборник описаний этих обрядов был опубликован в «Mélusine»; некоторые из них содержат идею выхода из болезни, но те обряды, которые собирательно на зывают обрядами «очищения», заключают идею перехода от нечистого к чистому. Все эти понятия, а следовательно, и обряды, которые им соответствуют, чаще всего сливаются в одно церемониальное целое.</p>
+</section>
+<section id="n56">
+<title>
+<p>56</p>
+</title>
+<p> Подробное описание обрядов перехода порога читатель найдет в упомянутой книге Трамбалла: перед порогом падают ниц, целуют его, касаются его рукой, сту пают по порогу, или, наоборот, перед ним снимают обувь, перешагивают порог, либо через порог переносят на руках, и т.д. Также ср: <emphasis>Crooke W.</emphasis> The  lifting  of  the  bride. — Folk-Lore. T. XIII (1902), c. 238-242. Все эти обряды варьируются у разных народов и усложняются, если порог считается местом обитания духа дома либо семьи или бога порога</p>
+</section>
+<section id="n57">
+<title>
+<p>57</p>
+</title>
+<p> Ср. подробный перечень китайских религиозных обрядов, связанных с дверя ми: <emphasis>Doolittle J.</emphasis> Social  Life  of  the  Chinese. N.Y, 1867. T. I, c. 121-122 <emphasis>(Фучжоу);</emphasis> t II, с. 310-312; <emphasis>Grube</emphasis> W. Zur Pekinger Volkskunde. B, 1901, c. 93-97; о магической ор наментации по всей дверной раме см.: <emphasis>Trumbull. Cl.H.</emphasis> The Threshold Covenant, c. 6974 и 323.</p>
+</section>
+<section id="n58">
+<title>
+<p>58</p>
+</title>
+<p> Не следует вслед за Трамбаллом рассматривать порог как первоначальный жертвенник, а жертвенник как перемещенный порог. Также не следует в обрядах, связанных с порогом, придавать крови как элементу обряда приобщения, или еди нения, большее значение, чем воде или простому контакту.</p>
+</section>
+<section id="n59">
+<title>
+<p>59</p>
+</title>
+<p> О Китае см: <emphasis>Combaz Gisbert.</emphasis> Sépultures impériales de la Chine. Bruxelles, 1907, c. 27-33; <emphasis>Dootittle J.</emphasis> Social Life, t. II, c. 299-300; о  Японии: <emphasis>Griffis W.-E.</emphasis> в  приложе  нии  к  книге: <emphasis>Тruтbиll Cl</emphasis>.H. The Threshold Covenant, с. 320-324; <emphasis>Chamberlain</emphasis> B.-H. Things Japanese. Tokyo—London, 1890, c. 356 (на  слово  <emphasis>tarii); Munro R.</emphasis> Primitive Culture in Japan. Tokyo, 1905, c. 144.</p>
+</section>
+<section id="n60">
+<title>
+<p>60</p>
+</title>
+<p> О последовательности триумфальных обрядов см.: <emphasis>Montfaucon.</emphasis> Antiquités expliquées. T. IV. P, 1719, с. 152-161.</p>
+</section>
+<section id="n61">
+<title>
+<p>61</p>
+</title>
+<p> Об этих божествах и обрядах, которые относятся к ним, см.: <emphasis>Lefebure E.</emphasis> Rites Égyptiens. Construction et protection des édifices. — Publ. Ec. Lettres 4'Alger. P., 1890; об ассирийских крылатых быках см. с. 62.</p>
+</section>
+<section id="n62">
+<title>
+<p>62</p>
+</title>
+<p> О божествах порога, кроме Трамбалла (The  Threshold  Covenant, с. 94 и сл.), также см: <emphasis>Fаrnеll L.-R.</emphasis> Anthropological  Essays  presented  to  E.-B.Tylor. Oxf., 1907, с. 82; <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> Там же, с. 167; о Китае (большей частью <emphasis>шэнь-ту</emphasis> и <emphasis>ю-лю)</emphasis> ср.: <emphasis>De Croot</emphasis>—<emphasis>Chavannes.</emphasis> Les fêtes annuellement célébrées à Emouy. P., 1886, c. 597 и cл., но в Пекине также <emphasis>Цинь Цюн</emphasis> и <emphasis>ю-си-гун,</emphasis> см. <emphasis>Grube W.</emphasis> Zur Pekinger Volkskunde (с. 93— 94); о  Японии  см: <emphasis>Bird Is.</emphasis> Unbeaten Tracks in Japan. T. I. L, c. 117, 273; <emphasis>Revon</emphasis> M Le Shintoïsme. — RHR, T. LI (1905), с. 389 и 390; <emphasis>Munro R.</emphasis> Primitive Culture in Japan, c. 144.</p>
+</section>
+<section id="n63">
+<title>
+<p>63</p>
+</title>
+<p> См.:  <emphasis>Gaidoz H.</emphasis> Le dieu gaulois du soleil. P, 1886, с. 65. Я напомню о церемо ниях перед постройкой моста и его первым использованием (ср. <emphasis>pontifex).</emphasis> Что каса ется обрядов прохождения между какими-либо сооружениями или под каким-либо сооружением, то они были собраны в «Mëlusine» и описаны почти всеми фолькло ристами. Следовало бы обсудить их заново, но я не смогу сделать этого здесь. И все же приведу следующий эпизод со слов С.П.Крашенинникова «...нанесли в юрту березового прутья по числу семей, из которого каждый камчадал взял на свою семью по одному пруту и, изогнув кольцом, пропускал сквозь оное жену и детей своих по два раза, которые, высгупя из кольца вон, обертывались кругом, сие почитается у них за очищение грехов их». Из подробных описаний С.П. Крашенинникова следует, что для камчадалов береза была священным деревом, она использовалась как ритуальное дерево в большей части церемоний; интерпретация может быть следующей: 1) прямое освящение под воздействием березы, которая является <emphasis>чистой;</emphasis> 2) перенесение нечистоты людей на березу, что, по-видимому, согласуется с продолжением церемонии: «Как все очистились, то камчадалы пошли с прутьями вон из юрты жупаном, а за ними следовали и все сродники их мужеска и женска полу. Вне юрты проходили сквозь кольца вторично, а потом оные в снег втыкали, преклоня на восток вершинами. Камчадалы, сброся на том месте весь тоншичь и отрясши платье свое, возвращались в юрту настоящим входом, а не жупаном» [цит. по: <emphasis>Крашенинников С.</emphasis> Описание земли Камчатки. 2-е изд. Т. II, ч. 3. СПб, 1786, с. 96 (1-е изд. — СПб, 1755). Ван Геннеп цит. по: Histoire et description du Kamtchatka T. I. M.M.  Rey. Amsterdam, 1770, c. 130—131]. Иначе говоря, избавляются от вещественной сакральной нечистоты, накопленной в одежде, от самого важного ритуального предмета — травы тоншичь, которая вместе со «сладкой травой» и прочим представляет атрибуты сакрального, и от веточек, ставших вместилищем сакрального.</p>
+<p>Прохождение под сакральными арками непроизвольно снимает с проходящих сакральный характер, который они обрели, выполняя сложные церемонии. Само прохождение означает завершение этих церемоний. В данном случае арки отделяют сакральный мир от мира профанного. Возвратившись в светский мир, участвовавшие в церемонии снова могут пользоваться главной дверью хижины.</p>
+</section>
+<section id="n64">
+<title>
+<p>64</p>
+</title>
+<p> О жертвоприношениях при постройке см.: <emphasis>Sartori</emphasis> P. Lieber das Bauopfer. — Zeitschrift für Ethnologie, 1898, с 1—54. Автор игнорирует тот факт, что некоторые из них являются обрядами вступления во владение. По  поводу  французских  обрядов  см: <emphasis>Sébillot P.</emphasis> Le Folk-Lore de France. T. IV. P, 1907, с. 96-98. По  поводу  различных  теорий  см.:  <emphasis>Тrumbull</emphasis> Cl.H. The Threshold Covenant, с. 45-57; <emphasis>Westermarck E.</emphasis> The Origin and Development of Moral Ideas. T. I. L, 1906, c. 461 и сл. Эти обряды входят в более обширную группу обрядов, которые я называю <emphasis>обрядами первого раза</emphasis> (см. гл. IX). Привлекательная суть Каушика-сутры (43, 3—15) относится не только к постройке и входу, но напоминает также о смене местопребывания людей и скота <emphasis>(Caland W.</emphasis> Altindisches Zauberritual. Der Haag, 1900, c. 147-148).</p>
+</section>
+<section id="n65">
+<title>
+<p>65</p>
+</title>
+<p> О типичных церемониях этого рода см: <emphasis>Hildburgh.</emphasis> Notes on Sinhalese magic. — Journal of the Anthropological Institute. T. XXXVIII (1908), c. 190.</p>
+</section>
+<section id="n66">
+<title>
+<p>66</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Smith</emphasis> Rob. Die Religion der Semiten, с. 187.</p>
+</section>
+<section id="n67">
+<title>
+<p>67</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Trunbill</emphasis> Сl.H. The Threshold Covenant, c. 69-70 <emphasis>(Сирия).</emphasis></p>
+</section>
+<section id="n68">
+<title>
+<p>68</p>
+</title>
+<p> В случае ограбления каравана или при дележе добычи с потерпевшего кораблекрушение судна эти действия относятся главным образом к сфере экономической или юридической и лишь в незначительной мере касаются сферы магически-религиозной. Однако на Фиджи, например, правила, по-видимому, служат тому, чтобы помешать магически опасному чужеземцу, попавшему в кораблекрушение, проникнуть на землю племени.</p>
+</section>
+<section id="n69">
+<title>
+<p>69</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. 2-е изд. Т. I, с. 297-304; Трамбалл (The  Thres  hold  Covenant, с. 4—5 и сл.) рассматривает лишь те обряды, которые дают право чужеземцу на вход по совершении им действий с кровью и порогом.</p>
+</section>
+<section id="n70">
+<title>
+<p>70</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Crawley E.</emphasis> The Mystic Rose, с. 141, 239, 250 и  сл.</p>
+</section>
+<section id="n71">
+<title>
+<p>71</p>
+</title>
+<p><emphasis>Grierson H.</emphasis> The Silent Trade, c. 30-36 и 70-83.</p>
+</section>
+<section id="n72">
+<title>
+<p>72</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Westermarck E.</emphasis> The Origin and Development of Moral Ideas. T. I. L, 1906, c. 570-596.</p>
+</section>
+<section id="n73">
+<title>
+<p>73</p>
+</title>
+<p> Ср. там же, с. 586—592; особенно наивны выводы на с. 390.</p>
+</section>
+<section id="n74">
+<title>
+<p>74</p>
+</title>
+<p>  J<emphasis>evons</emphasis> F.-B. Introduction to the History of Religion. L, 1896, c. 71. Непонятно, как одежда и различные пожитки могут быть нечистыми, опасными, табуированными, если этими свойствами не обладает сам чужеземец, которому они принадлежат.</p>
+</section>
+<section id="n75">
+<title>
+<p>75</p>
+</title>
+<p> Жилище может быть либо «общим домом» молодых людей или воинов, либо особым помещением, принадлежащим вождю или знатному человеку, либо поме щением караван-сарая, либо, наконец, это помещение в доме, где проживает от дельная семья, и тогда чужеземец включается в жизнь семьи и благодаря этому в жизнь сообщества в целом.</p>
+</section>
+<section id="n76">
+<title>
+<p>76</p>
+</title>
+<p> Сравнительное описание см.: <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Tabou et totémisme, с. 40-47. К этой категории уместно причислить протоколы приемов посольских миссий и тл, которые указывают на контакт двух коллективов. Я, в частности, отмечаю ритуал «радушною приема» аборигенов Центральной Австралии; еще ср.: <emphasis>Spenser</emphasis> В., <emphasis>Gillen</emphasis> F. The  Northern  Tribes  of  Central  Australia. L, 1905, c. 568-579.</p>
+</section>
+<section id="n77">
+<title>
+<p>77</p>
+</title>
+<p>  Ср. <emphasis>Crawley E.</emphasis> The Mystic Rose, с. 157 и cл., 214, 456 и cл.</p>
+</section>
+<section id="n78">
+<title>
+<p>78</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Smith Rob.</emphasis> Die Religion der Semiten, c. 206-210; <emphasis>Hartland E.S.</emphasis> The Legend of Perseus. T. I-Ш.</p>
+</section>
+<section id="n79">
+<title>
+<p>79</p>
+</title>
+<p> The Private Journal of Capt G.-F.Lyon. L, 1824, c. 350.</p>
+</section>
+<section id="n80">
+<title>
+<p>80</p>
+</title>
+<p> Библиографию  см.: <emphasis>Grierson H.</emphasis> The Silent Trade, с. 20-22 и 71; <emphasis>Westermarck E.</emphasis> The Origin and Development of Moral Ideas. T. I, с. 593-594.</p>
+</section>
+<section id="n81">
+<title>
+<p>81</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Crawley E.</emphasis> The  Mystic  Rose, c. 237; снятие табу и обряды единения автор интерпретирует ошибочно, только с индивидуалистической точки зрения (с. 237— 257).</p>
+</section>
+<section id="n82">
+<title>
+<p>82</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Ciszewski S</emphasis>. Die Künstliche Verwandschaft bei den Südslaven. Lpz, 1897.</p>
+</section>
+<section id="n83">
+<title>
+<p>83</p>
+</title>
+<p> Там же, с 141.</p>
+</section>
+<section id="n84">
+<title>
+<p>84</p>
+</title>
+<p> Там же, с 2, 33, 35, 39, 43-45, 54, 57.</p>
+</section>
+<section id="n85">
+<title>
+<p>85</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 34, 63.</p>
+</section>
+<section id="n86">
+<title>
+<p>86</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 3, 38, 40.</p>
+</section>
+<section id="n87">
+<title>
+<p>87</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 35.</p>
+</section>
+<section id="n88">
+<title>
+<p>88</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 46, 54-55.</p>
+</section>
+<section id="n89">
+<title>
+<p>89</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 45, 47.</p>
+</section>
+<section id="n90">
+<title>
+<p>90</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 27, 33-34, 45-46, 55.</p>
+</section>
+<section id="n91">
+<title>
+<p>91</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 32, 57, 69.</p>
+</section>
+<section id="n92">
+<title>
+<p>92</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 43—45.</p>
+</section>
+<section id="n93">
+<title>
+<p>93</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 43-46.</p>
+</section>
+<section id="n94">
+<title>
+<p>94</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 41.</p>
+</section>
+<section id="n95">
+<title>
+<p>95</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 57.</p>
+</section>
+<section id="n96">
+<title>
+<p>96</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 42.</p>
+</section>
+<section id="n97">
+<title>
+<p>97</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 27, 33, 37-38, 41-43, 45.</p>
+</section>
+<section id="n98">
+<title>
+<p>98</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 27, 45, 60-69.</p>
+</section>
+<section id="n99">
+<title>
+<p>99</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 37, 56-57.</p>
+</section>
+<section id="n100">
+<title>
+<p>100</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 34, 37, 39, 55, 56.</p>
+</section>
+<section id="n101">
+<title>
+<p>101</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 41 и т д. На с. 33 Чишевский приводит интересный случай по этапного братания (с тремя стадиями: малое, среднее и большое братание), которое напоминает этапы инициации и включения в возрастные классы.</p>
+</section>
+<section id="n102">
+<title>
+<p>102</p>
+</title>
+<p> О  братании  см. анкету  в  «Revue des Traditions Populaires» и  в  «Mélusine», а  также: <emphasis>Tamassia G.</emphasis> L'Affratellamento. Turin, 1886; <emphasis>Smith Rob.</emphasis> Die Religion der Semiten, с. 239-248; <emphasis>Robinsobn J.</emphasis> Psychologie der Naturvölker. Lpz, 1896, с 20-26. По свидетельству Чишевского (с. 94), обряд братания (социального) создает более прочное родство, чем родство естественное, кровное.</p>
+</section>
+<section id="n103">
+<title>
+<p>103</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Taplin.</emphasis> The Narrinyeri 2-е  изд. Adélaïde, 1878, с. 32-34. Этот обмен создает отношения, называемые <emphasis>нгиа-нгиампе</emphasis> (посредничество, партнерство). Это стало основанием теории единения индивидов Кроули, который игнорирует тот факт, что любые формы обмена, по сути, одинаковы. О социальном воздействии братания см. у Чишевского, особенно на с. 29. Братание может быть окончательным или временным, в последнем случае его можно возобновить; ср: <emphasis>Ciszewski S.</emphasis> Die Künstliche Verwandschaft, с. 7, 45, 49 и др.</p>
+</section>
+<section id="n104">
+<title>
+<p>104</p>
+</title>
+<p> Ср. все работы К.Хилла (C.Hill) и среди прочего его публикацию в «Journal of  the  Anthropological  Institute». T. XXXVII (1907), с. 311-312.</p>
+</section>
+<section id="n105">
+<title>
+<p>105</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Thomson J.</emphasis> Au pays des Massai. P, 1886, с. 101-102.</p>
+</section>
+<section id="n106">
+<title>
+<p>106</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Burton</emphasis> R The Lake Regions in Central Africa. T. I. L, 1860, c. 114.</p>
+</section>
+<section id="n107">
+<title>
+<p>107</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 115.</p>
+</section>
+<section id="n108">
+<title>
+<p>108</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Layard</emphasis> A.-H.. Discoveries in the ruins of Nineveh and Babylon. L, c. 317 и др. О  <emphasis>dakhil</emphasis> еще  см.: <emphasis>Smith Rob.</emphasis> Kingship and Marriage in Early Arabia. L, 1907 (новое издание), с. 48—49, примеч.</p>
+</section>
+<section id="n109">
+<title>
+<p>109</p>
+</title>
+<p> О праве убежища см: <emphasis>Тrитbиll Cl</emphasis>.H. The  Threshold  Covenant, c. 58-59; Хельвиг <emphasis>(Hellwig.</emphasis> Das Asylrecht der Naturvölker. B, 1903) не отметил ни магическирелигиозной стороны, ни — главное — связи права на убежище у полуцивилизован ных народов с табу и обрядами включения, частично изученными с этой точки зре ния Роб. Смитом  <emphasis>(Smith Rob.</emphasis> Die Religion der Semiten, c. 53-57, 206-208) и  Чишевским  (Die Künstliche Verwandschaft, c. 71-86 и cл.).</p>
+</section>
+<section id="n110">
+<title>
+<p>110</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Doutté E.</emphasis> Merrâkech. T. I. P., 1905, с. 35-38.</p>
+</section>
+<section id="n111">
+<title>
+<p>111</p>
+</title>
+<p> Подробное описание обрядов см.: <emphasis>Batchelor J.</emphasis> The Ainu and Their Folk-Lore. L, 1901, c. 188-197. Ср.: <emphasis>Hutter F..</emphasis> Nord-Hinterland von Kamerun. Brunswick, 1902, c. 135-136 и 417-418; <emphasis>Chamberlain</emphasis> B.H. Things  Japanese, c. 333-339 (Чайные церемонии) и этнографические монографии, посвященные знакам внимания, этикету, приветствиям, правилам гостеприимства.</p>
+</section>
+<section id="n112">
+<title>
+<p>112</p>
+</title>
+<p> В  отношении  теорий  и  ссылок  ср.: <emphasis>Westertmarck E.</emphasis> The Origin of Human Marriage. T. I. L, 1891, c. 73-75; <emphasis>Crawley E.</emphasis> The Mystic Rose, c. 248, 280, 285, 479; <emphasis>Polo Marco.</emphasis> The Book of ser Marco Polo the Venetian Concerning the Kingdoms and Marvels of the East. Transl. ...by sir Henry Yule... 3rd ed. 2 vol. L, 1903, vol. 1, c. 214, vol.2, c.48, примеч. 4, с. 53-54; <emphasis>Potter.</emphasis> Sohrâb and Rüstern. L, 1902, с. 145-152; <emphasis>Doutté E.</emphasis> Merrâkech, с. 149—150; в Марокко и у кабилов Алжира дочерей передают только «гостям шатра», но не «гостям общины».</p>
+</section>
+<section id="n113">
+<title>
+<p>113</p>
+</title>
+<p> Этот случай входит в общую группу обрядов размножения; например, предоставление женщин, о котором сообщает Марко Поло (там же, т. II, с. 53), совершалось с целью обеспечить хороший урожай и вообще «добиться материального благополучия».</p>
+</section>
+<section id="n114">
+<title>
+<p>114</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Spenser</emphasis> В., <emphasis>Gillen F.</emphasis> The Native Tribes of Central Australia. L, 1899, c. 98.</p>
+</section>
+<section id="n115">
+<title>
+<p>115</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep</emphasis> A., <emphasis>van.</emphasis> Mythes, Leg. Austr, c. LVI—LVII.</p>
+</section>
+<section id="n116">
+<title>
+<p>116</p>
+</title>
+<p> Ср. факты: <emphasis>Hartland E.S.</emphasis> At the temple of Mylitta. — Anthropological Essays pre sented to E.-B.Tylor, c, 189—202; затем  книги  Дюлора, Фрэзера  и  др.</p>
+</section>
+<section id="n117">
+<title>
+<p>117</p>
+</title>
+<p> Ср.: <emphasis>Schurtz H.</emphasis> Altersklassen und Männerbünde. B.—Lpz, 1902, c. 203—213, осо бенно о том, что касается различных форм «общего дома» и их эволюции.</p>
+</section>
+<section id="n118">
+<title>
+<p>118</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Doutté E.</emphasis> Merrâkech, с. 31, 91.</p>
+</section>
+<section id="n119">
+<title>
+<p>119</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Frazer J-G.</emphasis> The Golden Bough. T. I, c. 303; ср. еще: <emphasis>Grierson</emphasis> H. The Silent Trade, с. 33-34, 72-74; <emphasis>Westermarck E.</emphasis> The Origin and Development T. I, c. 589, 594.</p>
+</section>
+<section id="n120">
+<title>
+<p>120</p>
+</title>
+<p> «Как только мандарин готов к отъезду, все жители выходят на большие доро ги; они располагаются на определенном расстоянии, начиная от городских ворот, через которые он должен выехать, на протяжении двух или трех лье пути: повсюду расставлены столы из лакового дерева, покрытые атласом, уставленные сластями, хмельными напитками, чаем... Вопреки воле мандарина каждый останавливает его, принуждает сесть, откушать и выпить. Что самое забавное, так это то, что каждый хочет иметь что-нибудь из того, что принадлежит мандарину. Одни берут его сапо ги, другие — головной убор, некоторые — верхнюю одежду, но взамен ему дают другую, и случается, что, прежде чем он выберется из этой толпы, иногда сменит тридцать пар различных сапог» <emphasis>(Le</emphasis> P. <emphasis>Le Comte.</emphasis> Nouv. Mém. de la Chine. T. II. P., 1700, c. 53—54). Что касается более современных подробностей, ср.: <emphasis>Doolittle J.</emphasis> Social Life of the Chinese. T. II, c. 235-236 и 302-303 <emphasis>(Фучжоу).</emphasis></p>
+</section>
+<section id="n121">
+<title>
+<p>121</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep</emphasis> A., <emphasis>van.</emphasis> Tabou et totémisme, с. 249—251, 169-170; об обрядах возвращения в целом см.: <emphasis>FrazerJ.-G.</emphasis> The Golden Bough. T. I, с. 306—307; о  воинах  см.: <emphasis>Lafitau J.-F.</emphasis> Mœurs des Sauvages Américains. T. II. P, 1724, c. 194-195, 260; об  обря  дах  путешествия  в  древней  Индии: <emphasis>Caland W.</emphasis> Altindisches Zauberritual. Der Haag, 1908, c. 46, 63-64.</p>
+</section>
+<section id="n122">
+<title>
+<p>122</p>
+</title>
+<p> Так же бывает во время отсутствия рыбаков, охотников, воинов. Ср: <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. T. I, c. 27-35; <emphasis>Gennep</emphasis> A., <emphasis>van.</emphasis> Tabou et totémisme, c. 171-172 со ссылками на Флакурта. О  Борнео  см: <emphasis>Hewitt Fl.E.</emphasis> Some Sea-Dayak Tabus. — Man. 1908, с 186-187.</p>
+</section>
+<section id="n123">
+<title>
+<p>123</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Васильев</emphasis> И. Обозрение языческих обрядов, суеверий и верований вотяков Казанской и Вятской губерний. Казань, 1906, с. 14. Ср. по этому поводу публикации о палках вестников и т.д.</p>
+</section>
+<section id="n124">
+<title>
+<p>124</p>
+</title>
+<p> Ср.: <emphasis>Spenser</emphasis> В., Gill<emphasis>еп F.</emphasis> The Native Tribes, с. 97, 159, 274; <emphasis>они же.</emphasis> The Northern Tribes, с, 139, 551; <emphasis>Howitt A.W.</emphasis> The Native Tribes of South-East Australia. L, 1904, c. 678-691.</p>
+</section>
+<section id="n125">
+<title>
+<p>125</p>
+</title>
+<p> См.: <emphasis>Daremberg Saglio.</emphasis> Dictionn. des antiq. grecques et romaines <emphasis>(adoptio, consecratio, detestatio</emphasis> и  др.); об  адопции  у  полуцивилизованных  народов  cp.: <emphasis>Hartland</emphasis> E.S. The Legend of Perseus. T. II, с. 417 и  сл.: <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. T. I, c. 21 и  сл.; о  славянах  см.: <emphasis>Ciszewski S.</emphasis> Die Künstliche Verwandschaft, c. 103-109.</p>
+</section>
+<section id="n126">
+<title>
+<p>126</p>
+</title>
+<p> См.: <emphasis>Crooke W.</emphasis> Ethnographical Appendices. — Census of India. T. I. 1901. Cal cutta, 1903, c. 171.</p>
+</section>
+<section id="n127">
+<title>
+<p>127</p>
+</title>
+<p> См.: <emphasis>Hewitt J</emphasis>.N.B. — Handbook of American Indians Languages. T. I (ABAE, № 30, 1907), c. 15-16 <emphasis>(adoption).</emphasis></p>
+</section>
+<section id="n128">
+<title>
+<p>128</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Pechuel-Loesche.</emphasis> Volkskunde von Loango, c. 245—246.</p>
+</section>
+<section id="n129">
+<title>
+<p>129</p>
+</title>
+<p> См.:  <emphasis>Post</emphasis> A.G. Afrikanische Jurisprudenz. T. I. Oldenburg—Leipzig, 1887, c. 102- 105.</p>
+</section>
+<section id="n130">
+<title>
+<p>130</p>
+</title>
+<p> Cp.: <emphasis>Spencer</emphasis> В., <emphasis>Gillen</emphasis> F. The Northern Tribes, c. 556-568.</p>
+</section>
+<section id="n131">
+<title>
+<p>131</p>
+</title>
+<p>  Об  этих  обрядах  см.: <emphasis>Hartland</emphasis> E.S. The Legend of Perseus, с. 250-251; <emphasis>Crawley E.</emphasis> The Mystic Rose, c. 377, 239-246; <emphasis>Hutter F.</emphasis> Nord-Hinterland von Kamerun, с. 435-438.</p>
+</section>
+<section id="n132">
+<title>
+<p>132</p>
+</title>
+<p> В качестве примера индивидуального примирения приведем обычай на о-ве Борнео: «...два смертельных врага встречаются в одном доме и отказываются взглянуть друг на друга, пока не будет убита курица, кровью которой их окропят; когда примиряются два племени, то после заключения торжественного договора убивают свинью, кровь которой скрепляет узы дружбы» <emphasis>(Spenser S.J.</emphasis> Life  in  the  Forests  of  the  Far-East  T. I. L, 1862, c. 64). Слово «скреплять» (бука «цементировать») должно быть понято в буквальном смысле, а не в переносном, как это обычно делают. Этот обряд не имеет ничего общего с обрядом порога, как считал Трамбалл.</p>
+</section>
+<section id="n133">
+<title>
+<p>133</p>
+</title>
+<p> Я не знаю, была ли уже предложена эта очень простая интерпретация: она объясняет последовательность обрядов еврейской Пасхи и дальнейшее включение в христианскую Пасху идеи смерти и воскресения, которая не нуждается в ссылках на заимствования из обрядов поклонения Адонису и проч. Будучи с самого начала церемонией перехода, этот праздник соединил в себе всякого рода элементы, бытующие у других народов как самостоятельные.</p>
+</section>
+<section id="n134">
+<title>
+<p>134</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. T. I, с. 326-327; t II, с. 462; <emphasis>Crawley E.</emphasis> The  Mystic  Rose, с. 213, 414—416, 432; о соображениях Плосса и Бартельса будет сказано дальше.</p>
+</section>
+<section id="n135">
+<title>
+<p>135</p>
+</title>
+<p>  Туlor Е.-В. Primitive Culture. 4-е изд. Т. II. L, 1903, с. 305; <emphasis>Hartland E.-S.</emphasis> The Legend of Perseus. T. I. L, 1894, с. 147-181; <emphasis>Henry V.</emphasis> La magie dans l'Inde antique. P, 1904, c. 138-144; <emphasis>Skeat-Uagden W.-W.</emphasis> Malay magic. L, 1900, с. 320-352; <emphasis>Doutté E.</emphasis> Magie et Religion dans l'Afrique du Nord. Alger, 1908, c. 233; <emphasis>Sebûlot</emphasis> P. Le Paganisme contemporain chez les peuples celto-latins. P., 1908, c. 16—33; <emphasis>Редько А.</emphasis> Нечистая сила в судьбах женщины-матери. — Этнографическое обозрение. 1899. Вып. 1—2, с. 54— 131 (известный сборник материалов, особенно русских, сибирских и кавказских, который я резюмировал в RHR, t XLII (1900), с. 453-464).</p>
+</section>
+<section id="n136">
+<title>
+<p>136</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Rivers W.H.</emphasis> The Toda. L.-N.Y., 1906, с. 313-333.</p>
+</section>
+<section id="n137">
+<title>
+<p>137</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Ploss-Barteh</emphasis> Das Weib. 8-е  изд. Т. I. Lpz., 1905, с. 843-846 и 859-877. Ср. также: <emphasis>Gennep</emphasis> A., <emphasis>van.</emphasis> Tabou et totémisme, с. 20, 165—168 и 343; у мальгашей обряды отделения, перехода и возвращения прослеживаются очень четко. Америка (или антимерина, или хова) рассматривали беременную женщину как <emphasis>мертвую</emphasis> и после родов поздравляли ее с <emphasis>воскрешением</emphasis> (там же, с. 165); ср. по этому поводу гл. IX настоящей книги.</p>
+</section>
+<section id="n138">
+<title>
+<p>138</p>
+</title>
+<p> Кроме того, ср. описания мусульманских и индуистских обрядов в Пенджабе, приведенные в: <emphasis>Rose</emphasis> Н.-А. Hindu  and  Muhammedan  Birth, observances  in  the  Punjab. — Journal  of  the  Anthropology  Institute. T. XXXV (1905), c. 271-282.</p>
+</section>
+<section id="n139">
+<title>
+<p>139</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Voth</emphasis> H.-R Oraibi natal customs and ceremonies. — Field Columbian Museum. Anthropology séria. T. VI, fasc. 2. Chicago, 1905, c. 47-50.</p>
+</section>
+<section id="n140">
+<title>
+<p>140</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Owen.</emphasis> Folk-Lore of the Musquakie Indians. — Publication Folklore Society. T. LI. L, 1904, c. 63—65. Описания родильных обрядов в Южной Африке см.: <emphasis>Junod.</emphasis> Les Ba-Ronga. Neuchâtel, 1898, с. 15-19; <emphasis>Irk.</emphasis> Die Herero. Gütersloh, 1906, c. 93-99.</p>
+</section>
+<section id="n141">
+<title>
+<p>141</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Strauss.</emphasis> Die Bulgaren. Lpz., 1898, c. 291-300.</p>
+</section>
+<section id="n142">
+<title>
+<p>142</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Ploss-Bartels. Das</emphasis> Weib. T. II, с. 403, 414-418.</p>
+</section>
+<section id="n143">
+<title>
+<p>143</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Mythes, Lég. Austr., c. LXIII; <emphasis>Thomas</emphasis> N.-W. Kingship and Marriage in Australia. Cambridge, 1906, c. 6-68; <emphasis>Rivers</emphasis> W.H. The Toda, c. 547.</p>
+</section>
+<section id="n144">
+<title>
+<p>144</p>
+</title>
+<p> По этому поводу см; P<emphasis>loss— Bartels.</emphasis> Das Weib. T. II, с. 402-435, где можно найти описания знаков, запрещающих входить в комнату, и прочие предписания того же порядка, что и табу фактического перехода, изложенные выше.</p>
+</section>
+<section id="n145">
+<title>
+<p>145</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Du Сhаillи.</emphasis> L'Afrique sauvage. P, 1868, с. 226-227.</p>
+</section>
+<section id="n146">
+<title>
+<p>146</p>
+</title>
+<p> У многих народов то же происходит и с отцом, что, между прочим, проявляется в антропонимии: отец теряет собственное имя и называется «отец такого-то» или «отец такой-то». Изменение имени — это непременный компонент обрядов крещения, инициации, свадьбы, возведения в сан; антропонимию можно интерпретировать как обряд перехода, включения в новую особую группу. Об  изменении  имени (тектонимии) ср; <emphasis>Crawley E.</emphasis> The Mystic Rose, с. 428-435; <emphasis>Merker M.</emphasis> Die Masai. В., 1904, с. 59; <emphasis>Webster</emphasis> H. Primitive Secret Societies. N.Y., 1907, с. 90. Названные авторы не заметили связи тектонимии с другими элементами, перечисленными выше. Но связь эта очевидна, например у вабемба в Конго: «До рождения первенца жена никогда не называла мужа по имени; она обращалась к нему <emphasis>bwana</emphasis> (хозяин) или <emphasis>mwen zangu</emphasis> (сотоварищ). Как только отец признал своего отпрыска, жена начинает обращаться к мужу по имени ребенка я (отец такого-то) и сама получает имя новорожденного <emphasis>па</emphasis> (мать такого-то)»; <emphasis>Delhaise Ch.</emphasis> Ethnographie congolaise: chez les Wabemba. — Bulletin Sociologique Belge de géographie, 1908, c. 189-190.</p>
+</section>
+<section id="n147">
+<title>
+<p>147</p>
+</title>
+<p>  См. <emphasis>Drake-Brockmann.</emphasis> Ethnographical Appendices. — Census of India T. I. 1901. Calcutta, 1903, c. 228.</p>
+</section>
+<section id="n148">
+<title>
+<p>148</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Doutté E.</emphasis> Merrâkech. T. I. P, 1905, с. 343, 354.</p>
+</section>
+<section id="n149">
+<title>
+<p>149</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Kalduke</emphasis> y нарриньери и т.д.</p>
+</section>
+<section id="n150">
+<title>
+<p>150</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Rose</emphasis> H.-A. Hindu and Muhammedan Birth, observances in the Punjab. — Journal of the Anthropology Institute. T. XXXVII (1907), c. 224; <emphasis>Voth</emphasis> H.-R Oraibi natal customs and ceremonies. — Field Columbian Museum. Anthropology Séria. T. VI, fasc. 2. Chicago, 1905, c. 48. О джанео (сакральной нити) см.: Ind. Antiquary. 1902, с. 216, и  <emphasis>Crooke W.</emphasis> Things Indian. L., 1906, с. 471-473.</p>
+</section>
+<section id="n151">
+<title>
+<p>151</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Turner.</emphasis> Samoa a Hundred Years Ago and Long Before. L, 1885, c. 79.</p>
+</section>
+<section id="n152">
+<title>
+<p>152</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Dieterich</emphasis> A. Mutter Erde. Lpz., 1905, с. 1-21.</p>
+</section>
+<section id="n153">
+<title>
+<p>153</p>
+</title>
+<p> Ср. в деталях: там же, с. 31—39.</p>
+</section>
+<section id="n154">
+<title>
+<p>154</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 57 и сл. Ср.: <emphasis>Burton К.</emphasis> The Lake Regions of Central Africa. T. I. L, 1860, c. 115. (Вазарамо Восточной Африки «в случае выкидыша или рождения мертвого ребенка говорят „он вернулся", что означает — вернулся в свое жилище, в землю».)</p>
+</section>
+<section id="n155">
+<title>
+<p>155</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gemep</emphasis> A., <emphasis>van.</emphasis> Mythes, Leg. Austr, с. XXXI, XLIV—LXVII. Души  айнов  живут  в  ивовом  дереве, см: <emphasis>Batchelor J.</emphasis> The Ainu and their Folk-Lore. L, 1901, c. 235.</p>
+</section>
+<section id="n156">
+<title>
+<p>156</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Dietericb A.</emphasis> Mutter Erde, с. 18; <emphasis>M'Kenzie Dan.</emphasis> Children and Wells. — Folk-Lore. T. XVIII (1907), c. 253-282.</p>
+</section>
+<section id="n157">
+<title>
+<p>157</p>
+</title>
+<p> Среди  прочего  см; <emphasis>Spenser В., Galen</emphasis> F. The Northen Tribes, с. 606-608.</p>
+</section>
+<section id="n158">
+<title>
+<p>158</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Kingsley M.-H.</emphasis> Travels in West Africa L, 1897, c. 493.</p>
+</section>
+<section id="n159">
+<title>
+<p>159</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Satchelor}.</emphasis> The  Ainu, c. 240; там же (с 235-237) см. о родильных обрядах и обрядах наречения.</p>
+</section>
+<section id="n160">
+<title>
+<p>160</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Werner</emphasis> A. The Natives of British Central Africa L, 1906, c. 102-103.</p>
+</section>
+<section id="n161">
+<title>
+<p>161</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Ling Roth H.</emphasis> The Natives of Sarawak and British North Borneo. T. I. L, 1896, c, 102.</p>
+</section>
+<section id="n162">
+<title>
+<p>162</p>
+</title>
+<p> Факты  см.: <emphasis>Oldenberg</emphasis> H. La religion du Véda. P, 1903, c. 363 и 397-398; <emphasis>Henry V.</emphasis> La magie dans l'Inde antique. P., 1904, c. 82-83; <emphasis>Quand</emphasis> W. Altindisches Zauberritual. Der Haag, 1900, с. 107.</p>
+</section>
+<section id="n163">
+<title>
+<p>163</p>
+</title>
+<p> А.Ольденберг (La religion du Véda, c. 361—366) отмечал, что стрижка (волос, ногтей) — акт, часто встречающийся в многочисленных церемониях, и прежде всего это — «обряды очищения, люстрации». Это суждение верно, когда речь идет о жертвоприношении, т.е. обряд предполагает переход от профанного к сакральному. Но мы имеем дело с обрядами перехода светского порядка, например от одного возраста к другому или от одного социального положения к другому. В этих случаях стрижка волос, ногтей и т.д., купание или перемена одежды не выражают представ ления о необходимости избавиться от «нечистоты» и обрести «чистоту». Об  этом  см. еще: <emphasis>Caland W.</emphasis> Een indogermaansch Lustratie gebruik. — Versl. Med. Ak. Wet. Amst, 1898, c. 277 и ел.</p>
+</section>
+<section id="n164">
+<title>
+<p>164</p>
+</title>
+<p> Подробнее  см.: <emphasis>Rose</emphasis> H.-A Hindu Muhammedan... — Journal of the Anthropo logical Institute. T. XXXVII (1907), с. 220-260.</p>
+</section>
+<section id="n165">
+<title>
+<p>165</p>
+</title>
+<p>  Ср. <emphasis>Doolittle J.</emphasis> Social Life of the Chinese. T. I. N.Y., 1867, c. 120-140; о  церемониях  детства  в  Пекине: <emphasis>Grube W. Zur</emphasis> Pekinger Volkskunde. B., 1901, c. 3—10; на с. 8— 9 см. церемонии передачи ребенка кормилице, которые совершаются в определенной последовательности и являются этапами перехода, аналогичными обрядам усыновления (кормление грудью, впрочем, является одним из актов породнения): две семьи после этого считают себя членами одного клана <emphasis>(бэкь-цзя).</emphasis></p>
+</section>
+<section id="n166">
+<title>
+<p>166</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Doolittle J.</emphasis> Social Life, с. 134-136.</p>
+</section>
+<section id="n167">
+<title>
+<p>167</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 137-138.</p>
+</section>
+<section id="n168">
+<title>
+<p>168</p>
+</title>
+<p> Ср. ниже то, что сказано о «социальной зрелости».</p>
+</section>
+<section id="n169">
+<title>
+<p>169</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep</emphasis> A, <emphasis>van.</emphasis> Mythes, Leg. Austr., с. 134—135, примеч. 3.</p>
+</section>
+<section id="n170">
+<title>
+<p>170</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Koch-Grünberg</emphasis> (частное письмо).</p>
+</section>
+<section id="n171">
+<title>
+<p>171</p>
+</title>
+<p> Оджибве, так же как и многие другие полуцивилизованные народы, строили специальные хижины различной формы для каждого отдельного действия и по ка ждому новому поводу. Хижина служила только один раз, затем ее оставляли; по водом были: военный совет, совет по поводу заключения мира, праздничная трапе за, выздоровление больного; хижина сооружалась для изоляции шамана, божества, беременной женщины, ребенка, для совершения обряда инициации и т.д. Ср. <emphasis>Коhl</emphasis> J.-A. Kitschi-Gami. T. I. Brème, 1859, с. 60.</p>
+</section>
+<section id="n172">
+<title>
+<p>172</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Doolittle J.</emphasis> The Social Life., т. II, с. 217-228; <emphasis>Тruпbиll Cl.H</emphasis>. The Threshold Covenant, с. 176. Трамбалл упоминает английский обычай наносить ребенку в день рождения такое количество ударов, какое число лет он прожил. Обряд этот можно рассматривать как обряд отделения прожитых лет.</p>
+</section>
+<section id="n173">
+<title>
+<p>173</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Desparmet.</emphasis> La Mauresque et les maladies de l'enfance. — Revue des Etudes Ethnographiques et Sociologiques. 1908, c. 488.</p>
+</section>
+<section id="n174">
+<title>
+<p>174</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Dudley К.</emphasis> Savage Childhood. L, 1906, с. 81-89.</p>
+</section>
+<section id="n175">
+<title>
+<p>175</p>
+</title>
+<p>  Ср.: <emphasis>Tylor Е.-В.</emphasis> The Primitive Culture. T. II, с. 430, 437, 441 и др. Об обрядах наречения ср. еще: <emphasis>Voth</emphasis> H.R  Oraibi  Natal  Customs, с. 55, 57; <emphasis>Skeat-Blagden.</emphasis> Wild Tribes of Malay Peninsula. T. II. L, 1905, c. 3 и  др.; <emphasis>Doutté E.</emphasis> Merrâkech,</p>
+</section>
+<section id="n176">
+<title>
+<p>176</p>
+</title>
+<p> Имя взрослого человека может также варьироваться в течение жизни n зависимости от случайных поступков (высоконравственный поступок, оплошность и т.д.), ср.: <emphasis>Best E.</emphasis> Maori  nomenclature. — Journal  of  the  Anthropological  Institute. T. XXXII (1902), c. 194—196; оно варьируется и систематически: рождение ребенка, переход из одного возрастного класса или с одной «тайной» ступени на следующую и тд4 ср. интересный случай изменения имени с каждым «восходящим жизненным этапом» у пауни: <emphasis>Fletcher A.</emphasis> A  pawnee  ritual  used  when  changing  a  man's  name. — American  Anthropology. N.S. T. I (1899), c. 85-97.</p>
+</section>
+<section id="n177">
+<title>
+<p>177</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Wilson.</emphasis> Western Africa. Цит. по: <emphasis>Nassau H.</emphasis> Fetishism in West Africa. L, 1904, c. 212-213. Cp.: <emphasis>Lasnet (D-r).</emphasis> Une mission au Senegal. P., 1900, c. 24 (мавры), 50 [пёль (фульбе)], 64 (лоби), 76 (тукулор), 88 (мандинго), 127 (волоф), 145 (серер).</p>
+</section>
+<section id="n178">
+<title>
+<p>178</p>
+</title>
+<p> Ср.: <emphasis>Tylor Е.-В.</emphasis> The Primitive Culture, т. II, с. 430 и  сл. У этого автора про изошло смешение понятий, и довольно значительное. О  крещении  как  обряде  ини  циации  см.: <emphasis>Farnell L.R.</emphasis> The Evolution of Religion. L, 1905, с. 56-57, 156-158.</p>
+</section>
+<section id="n179">
+<title>
+<p>179</p>
+</title>
+<p> Смысл представления Солнцу как обряда включения очень четко выявляется у тарахумара <emphasis>(Lumholtz К.</emphasis> Unknown  Mexico. Т. I. N.Y, 1902, с. 273), ораиби, зуньи <emphasis>[Stevenson.</emphasis> The Zuni Indians, their mythology, esoteric fraternities and ceremonies. — ABAE. T. XXIII (1904) (Birth)] и  т.д. Что  касается  случаев  представления  Луне, см: F<emphasis>razer J.-G.</emphasis> Adonis, Attis, Osiris. 2-е изд. L, 1907, с. 373 и сл. Большая часть обрядов, о которых он сообщает, в действительности являются симпатическими; идея заключена в том, что нарастание Луны благоприятствует росту ребенка. Наконец, напомню, что Луна, Солнце и другие небесные тела иногда являются тотемами и что в данном случае, как, например, у некоторых американских индейцев, представление небесному светилу — это обряд включения в тотемическую группу; иногда же это обряд включения в само божество: новорожденный рассматривается впоследствии как «дитя Солнца».</p>
+</section>
+<section id="n180">
+<title>
+<p>180</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Schurtz</emphasis> H. Altersklassen und Männerbünde. B.-Lpz, 1902.</p>
+</section>
+<section id="n181">
+<title>
+<p>181</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Webster</emphasis> H. Primitive Secret Societies. N.Y, 1907.</p>
+</section>
+<section id="n182">
+<title>
+<p>182</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Ploss—Bartels.</emphasis> Das Weib. 8-е  изд. Т. I. Lpz, 1905, с. 394-420. Авторы собрали значительное количество свидетельств первого появления регул как нормальных, так и ненормальных (начиная с двух месяцев) у различных народов. Срок первых регул зависит одновременно от климата, питания, профессии и наследственности. Наблюдатели, по большей части медики, весьма затрудняются в определении среднего возраста, в котором появляются первые регулы у относительно крупных народов, взятых в целом (Франция, Россия и др.) или даже в рамках ограниченной территории (например, большого города). Мы должны были бы признать негров, океанийцев и других прекрасными статистиками, раз считаем, что они способны установить средние данные для их собственных племен при отсутствии методических исследований о влиянии климата и питания. Вот данные о 584 женщинах Токио: регулы установились в 11 лет — у двух; в 12 лет — у двух; в 13 лет — у 26; в 14 лет — у 78; в 15 лет — у 224; в 16 лет — у 228; в 17 лет — у 68; в 18 лет — у 44; в 19 лет — у десяти; в 20 лет — у двух.</p>
+<p>Вот средние данные по Африке: регулы устанавливаются у волоф — от 11 до 12 лет, в Египте — от 10 до 13 лет (Прюнер-Бей) или от 9 до 10 лет (Риглер); у богос — с 16 лет, у суахили — от 12 до 13 лег, у ваньямвези — от 12 до 13 лет; У берберок Египта — от 15 до 16 лег, у сомалиек — с 16 лет; у лоанго — от 14 до 15-ти, редко с 12 лег, у арабок Алжира — от 9 до 10 лет; в Феццане — от 10 до 15 лет.</p>
+</section>
+<section id="n183">
+<title>
+<p>183</p>
+</title>
+<p> Факты  обобщены  Дж.Дж.Фрэзером (F<emphasis>razer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. T. Ill, с. 204-233); еще  ср.: <emphasis>Hutter F.</emphasis> Nord-Hinterland von Kamerun. Brunswick, 1902, c. 427; <emphasis>Stevenson.</emphasis> The Zuni — ABAE. Т.ХХШ, c. 303-304 и  др; <emphasis>Du</emphasis> Воis C.-G. The Religion of the Luisenio Indians of Southern California. — Univ. Cal. Publ. T.VIII, № 3,1908, c. 93-96.</p>
+</section>
+<section id="n184">
+<title>
+<p>184</p>
+</title>
+<p> J<emphasis>enks.</emphasis> The Bontoc-Igorrot — Philippines Dep. Int, EthnoL Survey Publ. T. I, 1904, c. 66 и  везде.</p>
+</section>
+<section id="n185">
+<title>
+<p>185</p>
+</title>
+<p> Можно было бы прийти к идентичным результатам, сравнивая возраст, в ко тором совершают искусственную дефлорацию (разрыв девственной плевы), и воз раст половой зрелости (эти два момента, за редкими исключениями, не связаны даже в рамках одного народа или племени). Более того, разрыв девственной пле вы — это не только подготовка к акту соития, будь то соитие в браке либо предше ствующее помолвке и браку. Об  этом  обряде  см: <emphasis>Harfland E.S.</emphasis> At the temple of Mylitta. — Anthropological Essays presented to E.-B. Tylor. Oxf, 1907, c. 195-198.</p>
+</section>
+<section id="n186">
+<title>
+<p>186</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Teit J.</emphasis> The Thomson Indians of British Columbia, Jesup North Pacific Expedition. — MAMNH. T. I. N.Y., 1898-1900, c. 311-321.</p>
+</section>
+<section id="n187">
+<title>
+<p>187</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 321.</p>
+</section>
+<section id="n188">
+<title>
+<p>188</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 317-318.</p>
+</section>
+<section id="n189">
+<title>
+<p>189</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Teit.</emphasis> The Lillooet Indians. — Там  же, т. II. Leide-New York, 1906, с. 263-267.</p>
+</section>
+<section id="n190">
+<title>
+<p>190</p>
+</title>
+<p> Ср. выше, с. 53—54.</p>
+</section>
+<section id="n191">
+<title>
+<p>191</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Kolben</emphasis> P. The Present State of the Cape of Good Hope. T. I, c. 121. Цит. по: <emphasis>Webster H.</emphasis> Primitive Secret Societies, c. 23.</p>
+</section>
+<section id="n192">
+<title>
+<p>192</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Holmes J.</emphasis> Initiation ceremonies of the natives of the Papuan Gulf. — Journal of the Anthropological Institute. XXXII (1902), c. 418-425.</p>
+</section>
+<section id="n193">
+<title>
+<p>193</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Frobenius L</emphasis> Die Masken und Geheimbünde Afrikas. — Nova Acta Leopoldina. Halle, 1898, c. 217.</p>
+</section>
+<section id="n194">
+<title>
+<p>194</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. 2-е изд. T. I, с. 326.</p>
+</section>
+<section id="n195">
+<title>
+<p>195</p>
+</title>
+<p>Ср. ниже, гл. IX.</p>
+</section>
+<section id="n196">
+<title>
+<p>196</p>
+</title>
+<p>  R<emphasis>ivers W.H.</emphasis> The Toda. L.-N.Y, 1906, с. 502-503.</p>
+</section>
+<section id="n197">
+<title>
+<p>197</p>
+</title>
+<p> Вебстер пришел к довольно странным результатам <emphasis>(Webster H.</emphasis> Primitive Secret Societies, с. 36, 200-202, 205-206).</p>
+</section>
+<section id="n198">
+<title>
+<p>198</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Doutté E.</emphasis> Merrâkech, с. 262-263, 351-352 и др.</p>
+</section>
+<section id="n199">
+<title>
+<p>199</p>
+</title>
+<p> Удаление клитора также не зависит от физиологической зрелости, но определяет социальную зрелость (и, следовательно, право вступать в брак). Это видно из следующей таблицы, которую я составил по: P<emphasis>loss— Bartels.</emphasis> Das Weib. 8-е  изд. Т. I, с. 248-249:</p>
+<p>Аравия — через несколько недель после рождения; Сомали — от 3 до 4 лет; Южный Египет — в 9—10 лет; Нубия — в раннем детстве; Абиссиния — к 8 годам или на 80-й день после рождения; дельта Нигера — в детстве, без фиксированною возраста; малинке, бамбара — от 12 до 15 лег, малайцы и др. — во время смены молочных зубов на коренные; яванцы — от 6 до 7 лет, макасары — с 3 до 7 лет; горонтало — в 9, 12 или 15 лет.</p>
+</section>
+<section id="n200">
+<title>
+<p>200</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Andrée</emphasis> R. Beschneidung. — Ethnographische Parallelen. Lpz, 1889, c. 166-212.</p>
+</section>
+<section id="n201">
+<title>
+<p>201</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Lasnet (D-r).</emphasis> Une Mission au Sénégal. P, 1900, c. 14 — мавры с 7 лет, с. 108 — хасонке с детства, и чем богаче семья, тем позже, до 15 лет; в обычном возрасте (от 10 до 15 лет): у фульбе (с. 64), малинке (с. 88), серер (с. 145). Обре зание осуществляется с более или менее значительными интервалами в зависимо сти от числа детей.</p>
+</section>
+<section id="n202">
+<title>
+<p>202</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Doutté E,</emphasis> Merrâkech, с. 353.</p>
+</section>
+<section id="n203">
+<title>
+<p>203</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Lasch</emphasis> R Mitteilungen. — Soc. Anth. de Vienne, 1901, с. 21 и  сл.</p>
+</section>
+<section id="n204">
+<title>
+<p>204</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Westermarck E.</emphasis> The Origin of Moral Ideas, t I, c 205.</p>
+</section>
+<section id="n205">
+<title>
+<p>205</p>
+</title>
+<p> В предположении Дж.Фрэзера (The Indépendant Review, 1904, с. 204 и сл.), что обрезание есть жертва частью во имя спасения целого, учтены только некото рые аспекты обряда. Идею Кроули (The  Mystic  Rose, с. 396, 397) о том, что цель обрезания и разрыва девственной плевы — «предотвратить гилоидеалистическую опасность, которая исходит от явной преграды», следует отнести к области фанта зии. Идея Рейнака <emphasis>(Reinach,</emphasis> La lutte de Jacob et de Moïse avec Jahvé et l'origine de la circoncision. — Revue des Etudes Ethnografiques et Sociologiques, 1908, c. 360, 362), что обрезание — это вид <emphasis>кровного договора,</emphasis> вводит бесполезный элемент — кровь (так как нужно было бы доказать, что кровь от раны, хотя ее немного, собирали и она становилась частью последующих обрядов); если эта теория годится для евреев, она не объясняет ни обрезания, ни вырезания у полуцивилизованных народов. Именно поэтому Р.Андре <emphasis>(Andrée</emphasis> R Bescheidung, с. 206—207) принимает объясне ние, основанное на святости пролитой крови, но как последнее из возможных.</p>
+</section>
+<section id="n206">
+<title>
+<p>206</p>
+</title>
+<p> Длина клитора варьируется у женщин, принадлежащих к различным народам. Возможно, что в каких-то случаях его удаление имеет целью уничтожить отросток, наличие которого приближает женщину по виду к мужчине (тогда операция справедлива с точки зрения анатомии), и удаление клитора в этом случае не что иное, как обряд половой дифференциации того же порядка, что и первое приобщение (ритуальное) к костюму, инструментам и утвари и тому подобным предметам, свойственным каждому полу.</p>
+</section>
+<section id="n207">
+<title>
+<p>207</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Gennep A,, van.</emphasis> Mythes, Leg. Austr., гл. V; его же статьи в журнале «Man» за 1907, 1908 гг.</p>
+</section>
+<section id="n208">
+<title>
+<p>208</p>
+</title>
+<p> Отрезанную крайнюю плоть или выбрасывают, или хранят. Приемы поведения варьируются до бесконечности, так же как в отношении пуповины, волос и т.д. (ср. выше). Напомню, что длина крайней плоти различна у представителей разных народов. Она относительно короткая у светлоокрашенных европейцев, у негров и арабов она достигает непропорциональной длины. На этот счет были бы очень полезны разного рода исследования. Старая теория, согласно которой обряду обрезания придавалось сексуальное значение, еще поддерживается П.Лагранжем <emphasis>(Lagrange P.</emphasis> Études sur les religions sémitiques, с. 242 и сл.): <emphasis>«Это</emphasis> подобно освящению — через кровавую жертву — сексуальной жизни, к которой отныне допущен молодой человек», В.Шмидтом  <emphasis>(Schmidt W.</emphasis> Note — Anthropos. 1908, с. 602-603) «Кажется все более и более очевидным, что полуцивилизованные народы наивно и ошибочно полагали, что обрезание должно было облегчить акт зачатия. Оно практиковалось в большей части во время этих таинственных праздников половой зрелости, когда достигнут возраст возмужания». Кажется невозможным в таком малом количестве слов нагромоздить столько теоретических ошибок, сколько допустили эти два эрудита! Что касается мнения Прейсса (публикация в журнале «Глобус») (Globus. T. LXXXVI, с. 362), то он полагает, что обрезание облегчает «первоначальное дыхание», благодаря которому отец передает свою душу ребенку. Г.Шурц также считает, что обрезание имеет целью облегчить зачатие <emphasis>(Schurtz H.</emphasis> Alterklassen und Männerbünde, с 96—97). Все это было бы очень хорошо, если менее цивилизованные народы были бы осведомлены так же, как наши медики, и лучше, чем наши крестьяне, о действии механизма зачатия. Я горячо рекомендую тем, кого интересуют эти вопросы, прочитать: <emphasis>Havelock E.</emphasis> Les Etudes de Psychologie sexuelle (t I. P, 1908; t II. P, 1909) и P<emphasis>loss-Bartels.</emphasis> Das Weib, — и вообще развернутое исследование по сексуальной физиологии и психологии.</p>
+</section>
+<section id="n209">
+<title>
+<p>209</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Spencer</emphasis> В., <emphasis>Gilleп F.</emphasis> The Native Tribes of Central Australia. L, 1899, c. 212-386; <emphasis>они же.</emphasis> The Northern Tribes of Central Australia. L, 1904, c. 328-379.</p>
+</section>
+<section id="n210">
+<title>
+<p>210</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Roth W.-E.</emphasis> Ethnological Studies among the North-West-Central Queensland Aborigines. L, 1897; North  Queensland  Ethnography  Bulletins, 1901 и последующие годы.</p>
+</section>
+<section id="n211">
+<title>
+<p>211</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Howitt A.-W.</emphasis> The Native Tribes of South-East Australia. L, 1904, c, 509-677.</p>
+</section>
+<section id="n212">
+<title>
+<p>212</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Howitt</emphasis> A..W. The Native Tribes, c. 532.</p>
+</section>
+<section id="n213">
+<title>
+<p>213</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Matthews</emphasis> R-H. Многочисленные  статьи  в  журналах Revues des Sociétés  d'Anthropologie de Paris, Vienne, Londres, Washington и  научных  обществ  Австралии.</p>
+</section>
+<section id="n214">
+<title>
+<p>214</p>
+</title>
+<p> Обычно тому, что делается с отрезанным кусочком крайней плоти, придают преувеличенное значение. Как я уже упоминал, эта частица индивида, несомненно, имеет свойства своего бывшего носителя, но не в большей степени, чем отрезанные волосы, ногти, слюна, моча и т.д.  или зубы, вырванные при обряде инициации. У австралийских племен, соблюдающих этот обряд, зуб подбирают и бережно хранят (Howitt  <emphasis>A.-W.</emphasis> The  Native  Tribes, с. 542, 562, 565, 569 и т.д.; <emphasis>Spencer В., Gillеп F.</emphasis> The  Northern  Tribes, с 593, 594) или измельчают, смешивают с мясом, и его проглатывает мать дочери, подвергшейся инициации, или теща молодого человека; или же зуб бросают в маленький пруд, чтобы отогнать дождь, или, наконец, закапывают (там же, с. 594); этот зуб всегда является предметом в какой-то степени сакральным (там же, с. 594, 595); однако у кайтиш зуб оставляют на земле там, где он упал, и не используют для магических действий (там же, с. 589). Я не вижу основания считать крайнюю плоть юплощением жизненной силы в большей степени, чем волосы, зубы, ногти, моча, кровь, дефекации. Она, конечно же, не служит воплощением силы воспроизводства и не является каким-то живым и самостоятельным эмбрионом.</p>
+</section>
+<section id="n215">
+<title>
+<p>215</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Boas Fr. —</emphasis> Rep. Un. St. Nat Mus. for 1895. Wash, 1897. Эта работа подробно проанализирована Г.Шурцем (за исключением того, что касается обрядов) и Г.Вебстером; см. также Handbook  of  the  American  Indians. T. I (квакиютль)</p>
+</section>
+<section id="n216">
+<title>
+<p>216</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Kohl.J.-A.</emphasis> Kitschi-Gami. T. I. Brème, 1859, с. 59-76.</p>
+</section>
+<section id="n217">
+<title>
+<p>217</p>
+</title>
+<p> Там же, т. II, с 71.</p>
+</section>
+<section id="n218">
+<title>
+<p>218</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Stevenson M.-C.</emphasis> The Zuni — АВАЕ. Т. XXIII (1904), с 65.</p>
+</section>
+<section id="n219">
+<title>
+<p>219</p>
+</title>
+<p> Ср. там же, с 490-511, 522-527, 532-564, 570-572, 578 и др; 413, 415, 421, 426 и сл.</p>
+</section>
+<section id="n220">
+<title>
+<p>220</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 103—104; по поводу инициации детей в раннем возрасте ср. там же, с. 94-101.</p>
+</section>
+<section id="n221">
+<title>
+<p>221</p>
+</title>
+<p> О бичевании как обряде инициации см. интересные факты у Лафито (Mœurs des Sauvages Américains. T. I. P, 1724, с. 273).</p>
+</section>
+<section id="n222">
+<title>
+<p>222</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Matthews Wash.</emphasis> The Night Chant, a Navaho ceremony. — MAMNH. T. V. N.Y, 1902, c. 116-120.</p>
+</section>
+<section id="n223">
+<title>
+<p>223</p>
+</title>
+<p> Крокмитен — пугало, представляемое как чудесное и злое существо, которым стращают непослушных детей. — <emphasis>Примеч. пер.</emphasis></p>
+</section>
+<section id="n224">
+<title>
+<p>224</p>
+</title>
+<p> О пугалах, внушающих суеверный страх, см.: <emphasis>Сеnnер A., van.</emphasis> Mythes, Leg. Austr., гл. VII.</p>
+</section>
+<section id="n225">
+<title>
+<p>225</p>
+</title>
+<p> Подробнее  см.: <emphasis>Siouffi M.</emphasis> Etudes sur la religion des Soubbas ou Sabéens, leurs dogmes, leurs mœurs. P., 1880, c. 76—82.</p>
+</section>
+<section id="n226">
+<title>
+<p>226</p>
+</title>
+<p> J<emphasis>onghe M., de.</emphasis> Les sociétés secrètes au Bas-Congo. Bruxelles, 1907; с  большой  ос  торожностью  обратимся  к  работе  Лео  Фробениуса: <emphasis>Frobenius L</emphasis> Die Masken und Geheimbünde Afrikas; M. де  Жонга  дополнят  X.Haccay <emphasis>(Nassau</emphasis> H. Fetishism in West Africa. L, 1904, с. 250—263) и  Пешуэль-Лёш  <emphasis>(Pecbuel-Loesche.</emphasis> Volkskunde von Loango, с. 452).</p>
+</section>
+<section id="n227">
+<title>
+<p>227</p>
+</title>
+<p> Ср. его дискуссию: J<emphasis>onghe M., de.</emphasis> Les sociétés secrètes, c. 21—23.</p>
+</section>
+<section id="n228">
+<title>
+<p>228</p>
+</title>
+<p> Этот термин не точен, потому что рядовые члены племени хорошо знают, кто входит в общество, тогда как в европейском обществе не знают, кто является (к примеру) франкмасоном, по крайней мере условно.</p>
+</section>
+<section id="n229">
+<title>
+<p>229</p>
+</title>
+<p> Так как первым актом большинства церемоний, описанных в этой книге, является достаточно строгая и длительная изоляция, бесполезно — на мой взгляд — обсуждать странные интерпретации М. де Жонга (Les sociétés secrètes, с. 30) и Лео Фробениуса (Die Masken und Geheimbünde).</p>
+</section>
+<section id="n230">
+<title>
+<p>230</p>
+</title>
+<p> Состояние беспамятства обращаемого — очень важный элемент. В Америке он достигается глотанием сока табака и других растений, обладающих наркотиче скими свойствами; в других местах — путем окуривания, бичевания, истязаний. Цель — заставить новичка «умереть», утратить воспоминание о его первоначальной личности и его прежнем мире.</p>
+</section>
+<section id="n231">
+<title>
+<p>231</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. T. Ill, с. 430 (примеч.); <emphasis>Webster</emphasis> H. Primitive Secret Societies, c. 44. Вебстер отмечает, что белый цвет считается цветом мертвых. Все практические действия также указывают на то, что обращаемый «мертв».</p>
+</section>
+<section id="n232">
+<title>
+<p>232</p>
+</title>
+<p>  Ср. <emphasis>Frobenius L</emphasis> Die Masken und Geheimbünde, c. 67—74; <emphasis>Zenker.</emphasis> Mitteil, aus den Deustch. Schutzgeb. T. VIII (1895).</p>
+</section>
+<section id="n233">
+<title>
+<p>233</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Codrington</emphasis> H. The Melanesians. Oxf, 1891, c. 69-100.</p>
+</section>
+<section id="n234">
+<title>
+<p>234</p>
+</title>
+<p> О меланезийском тотемизме см. дискуссию: <emphasis>Lang</emphasis> A. Social Origins. L., 1903, с. 176-207.</p>
+</section>
+<section id="n235">
+<title>
+<p>235</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Parkinson</emphasis> R Dreissig Jahre in der Südsee. Stuttgart, 1907, c. 567-612.</p>
+</section>
+<section id="n236">
+<title>
+<p>236</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 582-586.</p>
+</section>
+<section id="n237">
+<title>
+<p>237</p>
+</title>
+<p> Мальчики п-ва Газелл (presqu'île de la Gazelle) принимаются в общество, называемое маравот <emphasis>(marawot)</emphasis> или ингиет <emphasis>(ingiet),</emphasis> с детства. Для этого отец или дядя делает «тайному обществу» взнос в местных деньгах. Период посвящения этих мальчиков длится долго. Он заключается в обучении специальным, очень сложным пляскам. Мне кажется, что это общество, судя по сведениям Р.Паркинсона (Dreissig  Jahre..., с. 598 и сл.), входит в ту же категорию, что и некоторые магически-врачующие братства зуньи.</p>
+</section>
+<section id="n238">
+<title>
+<p>238</p>
+</title>
+<p> Ср. детальное описание, дополняющее описания Физона и Йоске: <emphasis>Thomson В.</emphasis> The Fijians. L, 1908, с.148-157.</p>
+</section>
+<section id="n239">
+<title>
+<p>239</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Ellis W.</emphasis> Polynesian Researches. T. I. L, 1829, с. 319-324.</p>
+</section>
+<section id="n240">
+<title>
+<p>240</p>
+</title>
+<p> Ср. там же, с. 325.</p>
+</section>
+<section id="n241">
+<title>
+<p>241</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Codrington</emphasis> H. The Melanesians, с. 101-115.</p>
+</section>
+<section id="n242">
+<title>
+<p>242</p>
+</title>
+<p> Ср. там же, с. 110—112 (очень интересный отрывок для магически-религиозной значимости совместной церемониальной трапезы).</p>
+</section>
+<section id="n243">
+<title>
+<p>243</p>
+</title>
+<p>Там же, с. 103.</p>
+</section>
+<section id="n244">
+<title>
+<p>244</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Schürtz H.</emphasis> Alterklassen und Männerbünde, с. 141—151; этот автор ввел в систему своих рассуждений другую категорию — категорию матримониальных групп или фратрий.</p>
+</section>
+<section id="n245">
+<title>
+<p>245</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Webster H.</emphasis> Primitive Secret Societies, с. 84-85.</p>
+</section>
+<section id="n246">
+<title>
+<p>246</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Merker</emphasis> M. Die Masai B, 1904, с. 55; речь идет, по-видимому, о физиологиче ской зрелости, но не уточнено — мальчиков или девочек.</p>
+</section>
+<section id="n247">
+<title>
+<p>247</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 60-61.</p>
+</section>
+<section id="n248">
+<title>
+<p>248</p>
+</title>
+<p> Hollis A. The Masai. Oxf, 1905, с. 294-295.</p>
+</section>
+<section id="n249">
+<title>
+<p>249</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 296-299.</p>
+</section>
+<section id="n250">
+<title>
+<p>250</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Merker M.</emphasis> Die Masai, с. 60-66.</p>
+</section>
+<section id="n251">
+<title>
+<p>251</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 83.</p>
+</section>
+<section id="n252">
+<title>
+<p>252</p>
+</title>
+<p> Там же, с 66-67; за подробностями отсылаю к книге Меркера: у масаев вступить в брак — это изменить образ жизни до основания, что кардинально отли чается от браков в нашем обществе</p>
+</section>
+<section id="n253">
+<title>
+<p>253</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Weide K.</emphasis> Wissenschaftliche Ergebnisse meiner ethnographischen Forschungsreise in den Südosten Ostaftrikas. — Mitteil, aus den Deutsch. Schutzgeb. Ergänz. H. l, 4, c. 31-34. B, 1908.</p>
+</section>
+<section id="n254">
+<title>
+<p>254</p>
+</title>
+<p> Cp. <emphasis>Kroeber A.-L</emphasis> The Arapaho. — MAMNH. T.XVIII (1904), c. 156-158.</p>
+</section>
+<section id="n255">
+<title>
+<p>255</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Mannhardt W.</emphasis> Wald und Feldkulte. B, 1904.</p>
+</section>
+<section id="n256">
+<title>
+<p>256</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Frazer J.</emphasis>-G. The Golden Bough; <emphasis>он же.</emphasis> Adonis, Attis, Osiris. 2-е  éd., 1907.</p>
+</section>
+<section id="n257">
+<title>
+<p>257</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Reinach S.</emphasis> Cultes, mythes et religions. 3 vol. 1906-1908. Ср. т. I, c. 85-122.</p>
+</section>
+<section id="n258">
+<title>
+<p>258</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Harrison E.</emphasis> Prolegomena to the Study of Greek Religion. Cambridge, 1903.</p>
+</section>
+<section id="n259">
+<title>
+<p>259</p>
+</title>
+<p> См. статьи  Гоблета  д'Альвиеллы  в: Revue de l'histoire des religions (1902, 1903).</p>
+</section>
+<section id="n260">
+<title>
+<p>260</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Cumont Fr.</emphasis> Les religions orientales dans le paganisme romain. P, 1907.</p>
+</section>
+<section id="n261">
+<title>
+<p>261</p>
+</title>
+<p> Хариссон пишет «Точный порядок различных обрядов инициации, конечно, малозначителен!» <emphasis>(Harrison E,</emphasis> Prolegomena to the Study, c. 155).</p>
+</section>
+<section id="n262">
+<title>
+<p>262</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Harrison</emphasis> E. Prolegomena to the Study, c. 151.</p>
+</section>
+<section id="n263">
+<title>
+<p>263</p>
+</title>
+<p> Для  описания  элевсинских  мистерий  я  использовал  цитированную  выше  книгу  Харрисон, а  также: <emphasis>Foucart</emphasis> P. Recherches sur l'origine et la nature des mystères d'Eleusis. T. I. Le culte de Dionysos en Attique. P, 1895; t II. Les grands mystères d'Eleusis. P, 1900; <emphasis>d'Alviella</emphasis> G. De quelques problèmes relatifs aux mystères d'Eleusis. — RHR. T.XLVI (1902), c. 173-203, 339-362; t XLVII (1903), с. 1-33, 141-173; я оставляю в стороне как не имеющие отношения к инициации в собственном смысле слова церемонии, происходившие 13 (отправление эфебов в Элевсин) и 14 (принесение святынь — hiera — в Афины) боэдромиона. Известно, что знание обрядов, руководство церемониями, охрана святынь и тому подобное были закреплены за определенными семьями <emphasis>(Eumolpides</emphasis> и т.д.); так же в Австралии и у пуэбло и др. определенные кланы (тотемические или нетотемические) «владеют мистериями». О  распорядителях  <emphasis>(mystagogues)</emphasis> ср.: F<emphasis>oucart</emphasis> P. Recherches sur l'origine..., t II, с. 93-95.</p>
+</section>
+<section id="n264">
+<title>
+<p>264</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Foucart Р.</emphasis> Там  же, t. I, с. 31-33; t. II, с. 110-111; <emphasis>d'Alviella</emphasis> G. De quelques problèmes, c. 354-355.</p>
+</section>
+<section id="n265">
+<title>
+<p>265</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Harrison E.</emphasis> Prolegomena to the Study, c. 152; <emphasis>Reinach S.</emphasis> Cultes, mythes, t II, с. 347-362.</p>
+</section>
+<section id="n266">
+<title>
+<p>266</p>
+</title>
+<p> Ср. названные выше работы В.Эллиса, Кодрингтона и др. Относительно Деметры-свиноматки см. работу Г. д'Альвиеллы (с. 189—190).</p>
+</section>
+<section id="n267">
+<title>
+<p>267</p>
+</title>
+<p> О первых двух остановках см. у Рейнака: <emphasis>Reinach S.</emphasis> Cultes, mythes, t. Ill, с. 102-104.</p>
+</section>
+<section id="n268">
+<title>
+<p>268</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Foucart</emphasis> P. Recherches sur l'origine, t I, с. 43-74; t. II, с. 137-139.</p>
+</section>
+<section id="n269">
+<title>
+<p>269</p>
+</title>
+<p> О том, что это за святыни, см: <emphasis>Harrison E.</emphasis> Prolegomena  to  the  Study, c. 158— 161.</p>
+</section>
+<section id="n270">
+<title>
+<p>270</p>
+</title>
+<p> Вот почему Плутарх говорил; «Познать — значит умереть»; зато инициации в мистериях орфиков были «сакральным браком» или «сакральным рождением».</p>
+</section>
+<section id="n271">
+<title>
+<p>271</p>
+</title>
+<p> Само собой разумеется, что теория Фукара о египетском происхождении элевсинских мистерий не представляется мне приемлемой ни в целом, ни в частностях. Сходство, в котором Фукар видит заимствования, обусловлено действиями, выражавшими идею перехода из одного состояния в другое. Как же иначе можно объяснить точное подобие обрядов греческих, египетских или азиатских с обрядами австралийцев, негров банту или Гвинеи и индейцев Северной Америки?</p>
+</section>
+<section id="n272">
+<title>
+<p>272</p>
+</title>
+<p> О семи этапах посвящения и переходе души неофита последовательно через семь планетных сфер см.: C<emphasis>umont</emphasis> F. Les religions orientales, с. 299—300 и 310.</p>
+</section>
+<section id="n273">
+<title>
+<p>273</p>
+</title>
+<p> Об этих путешествиях в страну мертвых ср: F<emphasis>élice L, de.</emphasis> L'Autre monde, mythes et légendes, le purgatoire de Saint Patrice. P, 1906. Автор, однако, не увидел, что эти мифы и легенды могут в некоторых случаях быть лишь отзвуком обрядов инициации; ибо не следует забывать, что в церемониях инициации главным образом старики, наставники, руководители церемоний возглашают то, что другие члены «общества» исполняют. Ср. по этому поводу: <emphasis>Gennep A,, van.</emphasis> Mythes, Leg, Austr, гл. IX (Mythe et Rite). По поводу обшей теории см. гл. VIII настоящей книги.</p>
+</section>
+<section id="n274">
+<title>
+<p>274</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Frazer J.-C.</emphasis> Adonis, Attis, Osiris. 2-nd ed., с. 229-230.</p>
+</section>
+<section id="n275">
+<title>
+<p>275</p>
+</title>
+<p> См. ниже, гл. IX.</p>
+</section>
+<section id="n276">
+<title>
+<p>276</p>
+</title>
+<p> Отсутствие места не позволяет мне развернуть дискуссию о сути обряда омо вения кровью жертвенного быка, но мне кажется, что ни одна из предложенных до сих пор интерпретаций не может быть принята, если учесть некоторые параллели, относящиеся к полуцивилизованным народам, а также принять во внимание все, что сказано здесь об обрядах перехода.</p>
+</section>
+<section id="n277">
+<title>
+<p>277</p>
+</title>
+<p> См. уже названные работы Г. д'Альвиеллы, С.Рейнака и Ф.Кюмона, а также см.· <emphasis>Hatch E.</emphasis> The Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church (Hibbert Lectures, 1888). L, 1904; D<emphasis>uchesne L</emphasis> Les origines du culte chrétien. 3-е éd. 1902.</p>
+</section>
+<section id="n278">
+<title>
+<p>278</p>
+</title>
+<p> О происхождении этих анимистических обрядов см.: <emphasis>Hatch E.</emphasis> The  Influence  of  Greek  Ideas, c. 20, примеч. 1; <emphasis>Reinach S.</emphasis> Cultes, mythes, t II, с. 359—361 <emphasis>(l'abrenuntiatio).</emphasis></p>
+</section>
+<section id="n279">
+<title>
+<p>279</p>
+</title>
+<p> См.: <emphasis>Hatch E.</emphasis> The Influence of Greek Ideas, с. 295 и  примеч.</p>
+</section>
+<section id="n280">
+<title>
+<p>280</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Duchesne L</emphasis> Les origines du culte chrétien, c, 296—297.</p>
+</section>
+<section id="n281">
+<title>
+<p>281</p>
+</title>
+<p> Ср. обряды пуэбло, приведенные выше, и последовательность при соборова нии умирающего, которое является обрядом перехода из мира живых христиан в царство мертвых</p>
+</section>
+<section id="n282">
+<title>
+<p>282</p>
+</title>
+<p> См. <emphasis>Duchèsne L</emphasis> Les origines du culte chrétien, c. 311, 321; <emphasis>Dieterich A.</emphasis> Mutter Erde, с. 114—115. Непосредственная сексуальная интерпретация, предложенная этими авторами, должна быть дополнена: посвящаемые, подобно ребенку брахмана, мертвы и должны быть вновь зачаты. Отметим, что в самых древних христианских церквах кропильница находилась вне церкви, так что до средних веков посвящае мые, кающиеся, новорожденные и недавно окрещенные должны были находиться в предваряющем пространстве. Впрочем, не случайно храмы всех народов имеют двор, преддверие, тамбур, которые препятствуют резкому переходу от профанного к сакральному.</p>
+</section>
+<section id="n283">
+<title>
+<p>283</p>
+</title>
+<p> Глагол <emphasis>regenerare</emphasis> должен пониматься в буквальном смысле слова.</p>
+</section>
+<section id="n284">
+<title>
+<p>284</p>
+</title>
+<p> В вопросах, задаваемых крестным отцу и матери, и в их ответах отражается главное назначение всего этого ритуала; сравним с этой точки зрения ортодоксаль ный ритуал и религиозную практику современных славян. Я не имею возможности осветить здесь «родство», особо создаваемое кумовством в обрядах посвящения как у полуцивилизованных, так и у христианских народов.</p>
+</section>
+<section id="n285">
+<title>
+<p>285</p>
+</title>
+<p> О переходе от состояния человека к божественному состоянию см.: F<emphasis>arnell A.</emphasis> Evolution of  Religion. L., 1905, с. 49; <emphasis>Reinach S.</emphasis> Cultes, mythes, t. 1, c. 127.</p>
+</section>
+<section id="n286">
+<title>
+<p>286</p>
+</title>
+<p>  Ср. <emphasis>d'Ahiella</emphasis> G. De quelques problèmes, с 145-146.</p>
+</section>
+<section id="n287">
+<title>
+<p>287</p>
+</title>
+<p> О ритуале отречения от ислама см. статьи Монте в RHR (t LIII, 1906, с. 145— 163) и Эберсольда (t LIV, с. 230-231).</p>
+</section>
+<section id="n288">
+<title>
+<p>288</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Duchésne L</emphasis> Les origines du culte chrétien, c. 434—445.</p>
+</section>
+<section id="n289">
+<title>
+<p>289</p>
+</title>
+<p> Cp. <emphasis>Oldenberg</emphasis> H. Le Bouddah, sa vie, sa doctrine, sa communauté. P, 2-е éd., 190Z Об обрядах посвящения в китайскую буддийскую секту Lung-hwa см.: <emphasis>De Croat.</emphasis> Sectarianism and religious persecution in China. T. I. Amsterdam, 1903, c. 204—205.</p>
+</section>
+<section id="n290">
+<title>
+<p>290</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Oman J.-C.</emphasis> Cults, Customs, Superstitions of India. L, 1908, c. 95.</p>
+</section>
+<section id="n291">
+<title>
+<p>291</p>
+</title>
+<p> Census of India 1901. Ethnographical Appendices. Calcutta, 1903, c. 173-174. Гуру — это как бы священник, духовник, направляющий сознание, мораль. Напом ню, что в Индии нет организованного и иерархического духовенства.</p>
+</section>
+<section id="n292">
+<title>
+<p>292</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Montet,</emphasis> Les confréries religieuses de l'Islam marocain. — RHR. T. XLV (1902), c. 11; cp. <emphasis>Doutté E.</emphasis> Merràkech, c. 103, примеч. 3. О плевке как обряде включе ния см. <emphasis>Hartland E.-S.</emphasis> Legend of Perseus. T. II, с. 258—276; но плевание на кого-то является иногда также обрядом отделения (см. <emphasis>Nassau H.</emphasis> Fetishism in West Africa L., 1904, c. 213) и  изгнания  из  общины, например  у  цыган (Journal of the Gypsylore Society. N. S. T. II. 1908, c.185).</p>
+</section>
+<section id="n293">
+<title>
+<p>293</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Lane E.W.</emphasis> Manners and customs of the modern Egyptians. Ed. de 1895, с. 252— 253 и 174-175.</p>
+</section>
+<section id="n294">
+<title>
+<p>294</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Migne.</emphasis> Encyclopédie théologique, t. XVII; <emphasis>Boissonnet.</emphasis> Dictionnaire des cérémonies et des rites sacrés (t. III, col. 539-563).</p>
+</section>
+<section id="n295">
+<title>
+<p>295</p>
+</title>
+<p> Мы не располагаем старинным описанием этих обрядов; во всяком случае, эта вуаль не имеет ничего общего с покрывалом (заменяющим баранью шкуру в рим ском обряде), которое натягивали над супругами во время первоначального обряда христианской свадьбы.</p>
+</section>
+<section id="n296">
+<title>
+<p>296</p>
+</title>
+<p> Я не касаюсь здесь временного сакрального гетеризма (Милитта, Гелиополь, Анаит); ср. Hartland E.-S. At the temple of Mylitta. — Anthropological Essays presented to E.-B.Tybr. Oxf, 1907, c. 189-202.</p>
+</section>
+<section id="n297">
+<title>
+<p>297</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Thurston E.</emphasis> Ethnographic notes in Southern India. Madras, 1906, с. 29-30.</p>
+</section>
+<section id="n298">
+<title>
+<p>298</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 40, ср. еще с. 41.</p>
+</section>
+<section id="n299">
+<title>
+<p>299</p>
+</title>
+<p> Hill <emphasis>С.</emphasis> Report on the Ethnology of the South-Eastern Tribes of Vancouver- Island, British Columbia. — Journal of the Anthropological Institute T. XXXVII (1907), c. 308-310.</p>
+</section>
+<section id="n300">
+<title>
+<p>300</p>
+</title>
+<p> Я разовью эту тему в подготавливаемом мной труде «Возникновение геральдики» (Débuts du Blason). Ср. также  <emphasis>Gennep A.., van.</emphasis> Héraldisation de la marque de propriété. — Revue Héraldique. P, 1906.</p>
+</section>
+<section id="n301">
+<title>
+<p>301</p>
+</title>
+<p>  По  поводу  теории  каст  см.: <emphasis>Bouglé С.</emphasis> Essais sur le régime des castes. P, 1908.</p>
+</section>
+<section id="n302">
+<title>
+<p>302</p>
+</title>
+<p> Для случаев этою порядка совместная трапеза становится особым обрядом пищевого включения. Ср. <emphasis>Risley</emphasis> Н.-Н. The Tribes and Castes of Bengal. T. II. Calcutta, 1896, c. 41—49 и сл. Напомню, что включение в касту может происходить и благодаря браку. У племени кота, живущего в горах Нилгири (Nilghiri  Hills), девушка меняет касту, выходя замуж, отсюда церемония, называемая «племенной рубеж»: женщины из племени жениха готовят обед, приглашают на него невесту и таким обрлзом отделяют ее от касты, к которой она принадлежала прежде, и включают в свою касту.</p>
+</section>
+<section id="n303">
+<title>
+<p>303</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Pourquoi on se fait misulman au Bengale? — Revue des Idées. 15 décembre 1908, c. 549 и сл.</p>
+</section>
+<section id="n304">
+<title>
+<p>304</p>
+</title>
+<p> Bull. Bureau of Labour. Nov. 1906. Wash, с 746-747.</p>
+</section>
+<section id="n305">
+<title>
+<p>305</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Comélissen C.</emphasis> Théorie du salaire et du travail salarié. P., 1908, c. 173-201.</p>
+</section>
+<section id="n306">
+<title>
+<p>306</p>
+</title>
+<p> Там же, с 658.</p>
+</section>
+<section id="n307">
+<title>
+<p>307</p>
+</title>
+<p> Ср. B<emphasis>urnouf.</emphasis> Essai sur le Veda, c. 283-285, <emphasis>Bougie</emphasis> С  Essais sur le régime des castes, c. 73-76.</p>
+</section>
+<section id="n308">
+<title>
+<p>308</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 77. Моя интерпретация примиряет точки зрения Бурнуфа и Ольденберга.</p>
+</section>
+<section id="n309">
+<title>
+<p>309</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Oldenberg H.</emphasis> La religion du Véda. P, 1903, c, 399-402.</p>
+</section>
+<section id="n310">
+<title>
+<p>310</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Oldenberg</emphasis> H. Там же, с. 350. Другие  детали  см: <emphasis>Henry V.</emphasis> La magie dans l'Inde antique. P., 1904, c. 84-85.</p>
+</section>
+<section id="n311">
+<title>
+<p>311</p>
+</title>
+<p> См.:  <emphasis>Boissonnet.</emphasis> Dictionnaire des cérémonies, col. 985-1032 и  col. 1032-1043 — «посвящения  в  сан». Они имеют аналогии с многочисленными однотипными обря дами — обрезанием, заключением брака и т.д. По поводу древних званий и ритуа лов (римских, галликанских и восточных) см.: <emphasis>Duchêsne L.</emphasis> Les origines du culte chrétien, c. 344-378.</p>
+</section>
+<section id="n312">
+<title>
+<p>312</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Kohl Fr.</emphasis> Die Tiroler Bauernhochzeit. Vienne, 1908, с. 275-281.</p>
+</section>
+<section id="n313">
+<title>
+<p>313</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Siouffi</emphasis> N. Études sur la religion des Soubbas, c. 66-72.</p>
+</section>
+<section id="n314">
+<title>
+<p>314</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Mauss M.</emphasis> L'origine des pouvoirs magiques dans les sociétés australiennes. P, 1904.</p>
+</section>
+<section id="n315">
+<title>
+<p>315</p>
+</title>
+<p> Это место является выжимкой из многих глав книги «Шаманство у народов Европы и Северной Азии», над которой долгое время работаю и которая главным образом базируется на венгерских, финских и русских документах. Само собой разумеется, что у различных народов вариации в деталях значительны.</p>
+</section>
+<section id="n316">
+<title>
+<p>316</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Lafitau J.-F.</emphasis> Mœurs des Sauvages Américains, с. 330—334.</p>
+</section>
+<section id="n317">
+<title>
+<p>317</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Steinen</emphasis> K, <emphasis>von den.</emphasis> Unter den Naturvölkern Zentral Brasiliens. B., 1897, c. 297- 298, 300-301 (бакаири, аюэто и др.).</p>
+</section>
+<section id="n318">
+<title>
+<p>318</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Burgt, van der.</emphasis> L'Urundi et les Warundi. — Extrait du Dictionnaire Kirundi. Barle-Duc, 1904, c. 107.</p>
+</section>
+<section id="n319">
+<title>
+<p>319</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hubert</emphasis> R, <emphasis>Mauss M.</emphasis> Esquisse d'une théorie générale de la magie. — Année sociologique. T. VII (1904), c. 37-39.</p>
+</section>
+<section id="n320">
+<title>
+<p>320</p>
+</title>
+<p> F<emphasis>razer J.-G.</emphasis> The Golden Bough; <emphasis>он же.</emphasis> Lectures on the Early History of the Kingship. L, 1905.</p>
+</section>
+<section id="n321">
+<title>
+<p>321</p>
+</title>
+<p> Я предпочитаю этот термин термину «коронация», так как особое сиденье чаще является знаком отличия царской власти, чем венец или корона.</p>
+</section>
+<section id="n322">
+<title>
+<p>322</p>
+</title>
+<p>  Ср. <emphasis>Gennep</emphasis> A., <emphasis>van.</emphasis> Tabou et totémisme, с. 115-117. О регалиях в целом как знаках царской власти см.: <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> Lectures on  the  Early  History, c. 120-124.</p>
+</section>
+<section id="n323">
+<title>
+<p>323</p>
+</title>
+<p> Ср. хорошее описание последовательности: <emphasis>Pattas.</emphasis> Le sacre et couronnement de Louis XVI, précédé de recherches sur le sacre des Rois de France depuis Clovis, etc. P, 1775.</p>
+</section>
+<section id="n324">
+<title>
+<p>324</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Moret A.</emphasis> Du caractère religieux de la royauté pharaonique. P, 1903, c. 75-113. Te же последовательность и отдельные обряды встречаются при открытии храма; ср. <emphasis>Moret A,</emphasis> Le rituel du culte divin journalier. P., 1902, c. 10—15, 25-26, примеч. 1, 101, с. 29—32, табл. 1 (всего четыре таблицы, соответствующие четырем фазам це ремонии).</p>
+</section>
+<section id="n325">
+<title>
+<p>325</p>
+</title>
+<p> О  теогамии  ср.: <emphasis>Moret</emphasis> A. Royauté pharaonique, с. 49—52, 59—73.</p>
+</section>
+<section id="n326">
+<title>
+<p>326</p>
+</title>
+<p> О божественном вскармливании грудью см. там же, с. 63—65 и 222.</p>
+</section>
+<section id="n327">
+<title>
+<p>327</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Despalagnes L</emphasis> Le Plateau Central Nigérien. P, 1907, c. 321-328. У племени удио, проживающем на равнине Баразана (plaine du Barasana), церемонии несколько отличны: между прочим они содержат обряд отречения (см. <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Religions, mœurs et légendes. P, 1908, с. 137—154). Там также огон считается «умершим» для своей прежней среды.</p>
+</section>
+<section id="n328">
+<title>
+<p>328</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Smith Roh</emphasis> Die Religion der Semiten, c. 118-119.</p>
+</section>
+<section id="n329">
+<title>
+<p>329</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Schürtz H.</emphasis> Altersklassen und Mannerbünde, с. 392.</p>
+</section>
+<section id="n330">
+<title>
+<p>330</p>
+</title>
+<p> Принятая  Юбером  и  Моссом  (Hubert <emphasis>H., Mauss</emphasis> M. Essai sur la nature et la fonction du sacrifice. — Année sociologique. T. II, c. 90) теория  Фрэзера  <emphasis>(Frazer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. T. I, c. 344 и везде) неприемлема как слишком узкая. Согласно этой теории, обряды инициации имеют целью вдохнуть душу в тело; если бы это было так, мы встретили бы целую серию конкретных обрядов изменения души, аналогичных обрядам в некоторых церемониях врачевания.</p>
+</section>
+<section id="n331">
+<title>
+<p>331</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Buttikofer J.</emphasis> Reisebilder aus Liberia T. II. Leyde, 1890, с. 305-306.</p>
+</section>
+<section id="n332">
+<title>
+<p>332</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Parkinson R.</emphasis> Dreissig Jahre in der Südsee. Stuttgart, 1907, c. 609-610.</p>
+</section>
+<section id="n333">
+<title>
+<p>333</p>
+</title>
+<p> Во Французской Западной Африке знаком инициации является обрезание и право воровать, которое для посвящаемого длится от начала рубцевания члена до его полного заживления, т.е. приблизительно три недели. <emphasis>Lasnet (D-r).</emphasis> Une mission au Sénégal, c. 50 — фульбе; с. 65 — лоби; с. 77 — тукулор; с 89 — малинке; с. 101 — сонинке; с. 127 — хасонке; с. 145 — серер и др.</p>
+</section>
+<section id="n334">
+<title>
+<p>334</p>
+</title>
+<p> Лучшее известное мне исследование об обручении рассматривает обряд одновременно и с правовой стороны, и с точки зрения ритуалов: <emphasis>Corso Я</emphasis> Gli sponsali popolari. — Revue des Etudes Ethnografiques et Sociologiques, 1908, nov.-dèc. Однако нельзя согласиться с автором в том, что обряды (целование, подарок, покрытие вуалью, букет, пояс, соединение рук, кольцо, туфля, поцелуй, обмен хлебами, фруктами, вином и т.д., обычай лежать рядом друг с другом и т.д.) имеют лишь символическое значение: они соединяют фактически.</p>
+</section>
+<section id="n335">
+<title>
+<p>335</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Crawley E.</emphasis> The Mystic Rose, с. 321, 350 и  др. Э.СХартланд хорошо видел коллективный характер обрядов включения; большая часть других ученых уклонилась от детального и систематического изучения церемоний, особенно церемоний обручения.</p>
+</section>
+<section id="n336">
+<title>
+<p>336</p>
+</title>
+<p> Общее отношение специалистов хорошо отражено в следующей фразе: «Свадьба подразумевает, что стороны находятся под воздействием „табу", и обряды имеют целью устранить „вредоносные силы", особенно те, которые мешают деторождению» <emphasis>(Crooke W.</emphasis> The Natives of Northern India L, 1907, c, 206). Я отмечу, что, принимая во внимание все, что было сказано в гл. I, табу не может бьпъ «вредоносной силой», но в некоторых случаях это средство, помогающее предотвратить опасность.</p>
+</section>
+<section id="n337">
+<title>
+<p>337</p>
+</title>
+<p> Н.В.Томас предлагает следующую классификацию:</p>
+<p>А. Промискуитет; I — не регламентированный: а) первичный, б) вторичный; II — регламентированный: а) первичный, б) вторичный.</p>
+<p>Б. Брак: III — полигамия, первичная или вторичная, простая или братская, односторонняя или двусторонняя; IV — полиандрия; V — полигиния — те же деления, но всегда односторонние; VI — моногамия — существуют три формы моногамного брака: матрилокальная с временным возвращением в прежнюю семью и патрило-кальная; VII — свободный союз; VIII — связь (с санкции общества). Все эти формы могут быть временными или постоянными. По-видимому, форма семьи не влияет на последовательность обрядов обручения и свадьбы <emphasis>(Thomas N.-W.</emphasis> Kingship  and  marriage  in  Australia. Cambridge, 1906, c. 104—109).</p>
+</section>
+<section id="n338">
+<title>
+<p>338</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Назаров П.</emphasis> К этнографии башкир. — Этнографическое обозрение. Вып. IV (1890), с. 186-189.</p>
+</section>
+<section id="n339">
+<title>
+<p>339</p>
+</title>
+<p> Если подсчитать общую сумму калыма у урало-алтайских народов, сравнить ее со стоимостью скота, затем вычесть стоимость подарков и свадебных затрат, приходящихся на долю родителей девушки, а также уяснить, <emphasis>кому</emphasis> по закону принадлежит калым (целиком или частично), то можно констатировать, что термины «выкуп за невесту» и «приданое» неточны; имеет место целая система компенсаций. У нее свои особенности, в экономическом отношении она аналогична системе потлача у американских индейцев, большим празднествам, устраиваемым негритянскими вождями, и т.л. Это перемещение богатств (то их сосредоточение, то раздача) препятствует, согласно мнению Маркса, их концентрации в одних руках.</p>
+</section>
+<section id="n340">
+<title>
+<p>340</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Rivers</emphasis> Н.-Н. The Toda. L, 1906, с. 502-539.</p>
+</section>
+<section id="n341">
+<title>
+<p>341</p>
+</title>
+<p> Другой пример свадебных обрядов, образующих органическое целое с обрядами инициации и обрядами, связанными с беременностью, см.: <emphasis>Delhaise Ch.</emphasis> Ethnographie congolaise: chez les Wabemba. — Bulletin Sociologique Belge de géographie, 1908, c. 185—207. Последовательность соответствует общей схеме. Обряды <emphasis>перешагивания</emphasis> более многочисленны и лучше систематизированы, чем я предполагал; они заслуживают отдельной монографии, тем более что это очень важные обряды, помогающие понять принципы функционирования полуцивилизованных обществ, как мне кажется, до сих пор недостаточно изученные.</p>
+</section>
+<section id="n342">
+<title>
+<p>342</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Earle A.</emphasis> Note on polyandry in Sikkim and Tibet. — Census of India T. VI, ч. I, прил. V, 1901, с. XXVIII-XXIX.</p>
+</section>
+<section id="n343">
+<title>
+<p>343</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Post</emphasis> A.G. Afrikanische Jurisprudenz. T. I. Oldenburg—Leipzig, 1887, c. 324. Он различает A — умыкание против воли девушки: 1) в качестве военной добычи; 2) юношей и его друзьями либо внутри племени, либо вне его. Б — умыкание по договоренности между заинтересованными лицами: 1) после заверения, что свадьба состоится; 2) после договоренности между двумя семьями. В — умыкание как «свадебная игра». Мы видим, что три последних случая являются просто обрядами, а два первых индивидуальны и спорадичны; и, наконец, посредством военной добычи поставляют рабынь, а не свободных женщин, пользующихся правами племени. Вестермарк <emphasis>(Westermarck E.</emphasis> The  Origin  of  human  marriage, 1891) ничего не добавил к точке зрения Поста, во всяком случае не больше, чем другие историки семьи; в отношении сведений о свадебных обрядах в Африке см.: <emphasis>Post A.C.</emphasis> Afrikanische Jurisprudenz, с. 326—398.</p>
+</section>
+<section id="n344">
+<title>
+<p>344</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Burckhardt</emphasis> Voyage en Arabie. T. Ill, с. 190 и везде.</p>
+</section>
+<section id="n345">
+<title>
+<p>345</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Crawley E.</emphasis> The Mystic Rose, с. 333, 354, 367 и  сл.</p>
+</section>
+<section id="n346">
+<title>
+<p>346</p>
+</title>
+<p> Он склоняется к тому, чтобы принять теорию Спенсера, трактующего сопротивление невесты как ставшее традиционным выражение стыдливости; это имеет значение для отдельных случаев, но не объясняет, почему борющиеся партии не всегда те же самые, ни то, что эта борьба не является столь же универсальным институтом, как и сам брак.</p>
+</section>
+<section id="n347">
+<title>
+<p>347</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Grosse E.</emphasis> Die Formen der Familie und die Formen der Wirtschaft. Fribourg-en-Brisgau, 1896, c. 107—108. Автор хочет видеть в этой церемонии искаженную форму настоящего умыкания путем войны у тех народов, которые стали мирными, но считающими за честь сохранить репутацию храбрецов!</p>
+</section>
+<section id="n348">
+<title>
+<p>348</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Crawley E.</emphasis> The Mystic Rose, c. 351—352, 370 и  везде. Обряды солидарности по признаку пола особенно развиты в исламе, где, впрочем, разделение по признаку пола отражается на всех аспектах общественной жизни. Ср. материалы относительно Северной Африки: <emphasis>Gaudefroy-Demombrynes.</emphasis> Les cérémonies du mariage chez les indigènes de l'Algérie. P., 1901; <emphasis>он же.</emphasis> Coutumes de mariage en Algérie. — Выдержки  из Rev. Trad. Pop, 1907; <emphasis>Doutté E.</emphasis> Merràkech, везде (с. 334 — подробная  библио-графия  для  Северной  Африки); Les Archives Marocaines и  La Revue Africaine, везде; <emphasis>Narbeshuber</emphasis> K Aus dem Leben der Arabischen Bevölkerung in Sfax. Lpz, 1907, c. 11— 16 и  примеч.; <emphasis>Destaing E.</emphasis> Etude sur le dialecte berbère des Beni-Snous. T. I. P, 1907, c. 287—291. В описании сообщается, что жених, чтобы войти в комнату, где его ждет невеста, должен перепрыгнуть через мать невесты, которая лежит на пороге (с. 289); во всех этих церемониях, часто очень сложных, всегда находишь среди множества предохранительных обрядов и обрядов плодородия линию, определяемую обрядами перехода. И всегда прослеживается, как и в других североафрикан-ских церемониях, сочетание местных, берберских элементов и мусульманских или даже собственно арабских элементов.</p>
+</section>
+<section id="n349">
+<title>
+<p>349</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Pallas P.S.</emphasis> Voyages du Professeur Pallas dans plusieurs provinces de l'Empire de Russie et dans l'Asie septentrionale. P, 1794, t. I, c. 171-174.</p>
+</section>
+<section id="n350">
+<title>
+<p>350</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Thurston E.</emphasis> Ethnographical Notes in Southern India. Madras, 1906, c. 8—13. В этой книге (с. 1—131) помещено подробное описание свадебных церемоний у различных племен Южной Индии.</p>
+</section>
+<section id="n351">
+<title>
+<p>351</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 8.</p>
+</section>
+<section id="n352">
+<title>
+<p>352</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Haddon</emphasis> А.-С. Cambridge anthropological expedition to Torres Straits. T.V (1904), c. 223-224; ср. c. 224-229 и t VI (1907), с. 112-119.</p>
+</section>
+<section id="n353">
+<title>
+<p>353</p>
+</title>
+<p> Эта мысль выражена там же.</p>
+</section>
+<section id="n354">
+<title>
+<p>354</p>
+</title>
+<p> Что касается «компенсаций» экономического порядка, ср. там же, с. 230-232. </p>
+</section>
+<section id="n355">
+<title>
+<p>355</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Патканов</emphasis> С.К. Иртышские остяки. Т. I. СПб, 1897, с. 141.</p>
+</section>
+<section id="n356">
+<title>
+<p>356</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gaudefroy-Demombynes.</emphasis> Les cérémonies du mariage chez les indigènes de l'Algérie. P, 1901, с 71-76.</p>
+</section>
+<section id="n357">
+<title>
+<p>357</p>
+</title>
+<p> Материалы, справки и теории, отличные от моих, см; <emphasis>Hartland</emphasis> E.-S. The  Legend  of  Perseus. T. I, с. 173 и  сл.; <emphasis>Crawley E.</emphasis> The Mystic Rose, с. 337; <emphasis>Crooke W.</emphasis> The Lifting of the Bride. — Folk-Lore. T. XXII (1902), c. 226-244; <emphasis>Trumbull</emphasis> Cl.-H. The Threshold Covenant, c. 140-143.</p>
+</section>
+<section id="n358">
+<title>
+<p>358</p>
+</title>
+<p>  Факты  см.: <emphasis>Hepding</emphasis> H. Die falsche Braut. — Hessische Blatter für Volkskunde. T. V (1906), c. 161-164; <emphasis>Thurston E.</emphasis> Ethnografical Notes in Southern India Madras, 1906, c. 3, 39 (отметим, что  здесь  муж  идет  жить  к  жене, поэтому  именно  его  и  подменяют).</p>
+</section>
+<section id="n359">
+<title>
+<p>359</p>
+</title>
+<p> Я хочу напомнить о табу тещи по отношению к зятю и свекра — к невестке и т.д., в этом Тэйлор хотел видеть <emphasis>cutting,</emphasis> т.е. обряд отделения (Journal  of  the  Anthropological  Institute. T. XVIII (1887), с. 246 и ел.). Э.Кроули (The  Mystic  Rose, с. 406) включает его в более широкую категорию табу — группы людей, объединенных по признаку пола.</p>
+</section>
+<section id="n360">
+<title>
+<p>360</p>
+</title>
+<p> О побуждающей к единению силе обручального кольца, ставшей сюжетом легенд. ср. <emphasis>Saintyves P.</emphasis> Les saints successeurs des dieux. P., 1907, c. 255~257.</p>
+</section>
+<section id="n361">
+<title>
+<p>361</p>
+</title>
+<p> В частности: соединять кисти рук, переплетать пальцы, целоваться, обниматься, прижимать голову к голове, садиться на колени один к другому или садиться один напротив другого, ложиться рядом и т.д.</p>
+</section>
+<section id="n362">
+<title>
+<p>362</p>
+</title>
+<p> Отказ от подарка является знаком непринятия предлагаемого союза; в случае обручения до рождения или в раннем возрасте возвращенце подарка — знак разрыва соглашения.</p>
+</section>
+<section id="n363">
+<title>
+<p>363</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Hahn</emphasis> F. Einfuhrung in das Gebiet der Kolsmission. Gütersloh, 1907, c. 74-82, 87-88. Колы — часть народа группы <emphasis>мунда.</emphasis></p>
+</section>
+<section id="n364">
+<title>
+<p>364</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Crawley E.</emphasis> The Mystic Rose, с. 340—341. Свадебный обряд с деревом, описанный Дэлтоном <emphasis>(Dalton.</emphasis> Ethnologie of Bengal, с. 194), по-видимому, вышел  из  практики, как  считает  Риели  <emphasis>(Risley</emphasis> H.-H. Ethnographic Appendices. — Census of India. T. I. 1901, с. 155). Однако Ф.Хан, кажется, говорит об этом как очевидец. См. еще: <emphasis>Thurston E.</emphasis> Ethnographical Notes, с. 44-47.</p>
+</section>
+<section id="n365">
+<title>
+<p>365</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hahn f.</emphasis> Einführung, c. 159.</p>
+</section>
+<section id="n366">
+<title>
+<p>366</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Trumbull</emphasis> Cl.-H. The Threshold Covenant, с. 26-29.</p>
+</section>
+<section id="n367">
+<title>
+<p>367</p>
+</title>
+<p>  Toung-Pao. 1905 (dec.), с. 602-603.</p>
+</section>
+<section id="n368">
+<title>
+<p>368</p>
+</title>
+<p> Шаванн видит в этом обряде пережиток брака похищением, что, по моему мнению, ошибочно.</p>
+</section>
+<section id="n369">
+<title>
+<p>369</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Яковлев Г.</emphasis> Религиозные обряды черемисов. Казань, 1887, с. 55—56.</p>
+</section>
+<section id="n370">
+<title>
+<p>370</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Scheffer J.</emphasis> Histoire de la Laponie. Trad, par le P.Aug. Lublin—Paris, 1678, c. 395 и  еще 275.</p>
+</section>
+<section id="n371">
+<title>
+<p>371</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Merker M.</emphasis> Rechtsverhältnisse und Sitten der Wadschagga. — Peterm. Mitteil. Suppl. 1902, №138, c. 4-6.</p>
+</section>
+<section id="n372">
+<title>
+<p>372</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Delafosse M.</emphasis> Le peuple Siéna ou Sénoufo. — Revue des Etudes Ethnografiques et Sociologiques 1908, c. 457.</p>
+</section>
+<section id="n373">
+<title>
+<p>373</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Büttikofer J.</emphasis> Reisebilder aus Liberia. T. II. Leyde, 1890, с. 304-308.</p>
+</section>
+<section id="n374">
+<title>
+<p>374</p>
+</title>
+<p> Данная ситуация свидетельствует, что церемония инициации не имеет никакого отношения к возрасту половой зрелости.</p>
+</section>
+<section id="n375">
+<title>
+<p>375</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Büttikofer J.</emphasis> Reisebilder aus Liberia, с. 308-313.</p>
+</section>
+<section id="n376">
+<title>
+<p>376</p>
+</title>
+<p> Ежегодно возобновляемое освящение церквей у сабиев (субба) в окрестностях Багдада <emphasis>(Siouffi</emphasis> N. Études, с. 120).</p>
+</section>
+<section id="n377">
+<title>
+<p>377</p>
+</title>
+<p> Рене Бассе любезно предоставил мне корректуру книги Биарне об Уаргла. Свадьбы там устраиваются ежегодно весной; серия обрядов следует в четкой последовательности; вначале в них принимают участие заинтересованные лица и две группы разных полов; затем обряды все больше и больше социализируются; в них участвуют семьи, кварталы оазиса и, наконец, весь оазис. Я сожалею, что не могу дать даже краткое описание этих обрядов, которые Биарне выявил с самой большой обстоятельностью, учитывая все индивидуальные и местные варианты магически-религиозного механизма (ср. Bi<emphasis>аrnау.</emphasis> Etude sur le dialecte de Ouargla. P., 1909; ср. Приложения, с. 379-492).</p>
+</section>
+<section id="n378">
+<title>
+<p>378</p>
+</title>
+<p> Irle J<emphasis>.</emphasis> Die Herero. Gütersloh, 1906, с. 105-109.</p>
+</section>
+<section id="n379">
+<title>
+<p>379</p>
+</title>
+<p>  Ср. B<emphasis>atcbelor J.</emphasis> The Ainu and Their Folk-Lore. L, 1901, c. 224-225.</p>
+</section>
+<section id="n380">
+<title>
+<p>380</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Jungendres.</emphasis> Jüdisches Zeremoniell oder Beschreibung etc. Nürenberg, 1726; Jewish Encyclopedia.</p>
+</section>
+<section id="n381">
+<title>
+<p>381</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Desplagnes L.</emphasis> Le Plateau Central Nigérien. P., 1907, с. 222.</p>
+</section>
+<section id="n382">
+<title>
+<p>382</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Georgi J.-G..</emphasis> Russland. Beschreibung aller Nationen des Russischen Reiches. T. I. Lpz, 1783, c. 42.</p>
+</section>
+<section id="n383">
+<title>
+<p>383</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Crawley E.</emphasis> The Mystic Rose, c. 323.</p>
+</section>
+<section id="n384">
+<title>
+<p>384</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Wakefield E.-S.</emphasis> Marriage Customs of the Southern Gallas. — Folk-Lore. T. XVIII (1907), c. 323-324.</p>
+</section>
+<section id="n385">
+<title>
+<p>385</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Post A.C.</emphasis> Afrikanische Jurisprudenz. T. I, с. 452.</p>
+</section>
+<section id="n386">
+<title>
+<p>386</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Grooke W.</emphasis> The Folk-Lore in the Legends of Panjab. — Folk-Lore. T. X (1899), c. 409—410. Формула развода у суахили: «Я не хочу больше иметь дело с твоей наготой...». Ср. <emphasis>Veiten.</emphasis> Sitten und Gebrauche der Suaheli. Göttingen, 1903, c. 237-238. Прошение о разводе также в обычае у мусульман Марокко, Палестины, Турции, у суахили и других народов.</p>
+</section>
+<section id="n387">
+<title>
+<p>387</p>
+</title>
+<p> У евреев существует обряд, который тоже входит в категорию обрядов перехода: вдова, которая не желает стать женой брата усопшего мужа (по обычаю левирата), развязывает башмак на ноге своего деверя, плюет перед ним на пол и читает определенную формулу (Jewish  Encyclopedia. N.Y.— L, 1904. T. VI, с. 170—173 <emphasis>(halizah).</emphasis> Речь явно идет об обряде отделения от семьи мужа, обряде, совершаемом ради обеспечения перехода в категорию или свободных вдов, или женщин, повторно собирающихся выйти замуж.</p>
+</section>
+<section id="n388">
+<title>
+<p>388</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Goddard P.E.</emphasis> Life and culture of the Hupa. - Calif. Univ. Public. T. I, fasc. 1. Berkeley, 1903, c. 70.</p>
+</section>
+<section id="n389">
+<title>
+<p>389</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Gennep</emphasis> A., <emphasis>van.</emphasis> Tabou et totémisme, с 40, 58-77, 88, 100-103, 338-339, 342.</p>
+</section>
+<section id="n390">
+<title>
+<p>390</p>
+</title>
+<p> Это  отмечал  Вилькен  для  Индонезии  <emphasis>(Wilken J.-А.</emphasis> Lieber das Haaropfer. — Revue coloniale internationale. T. I, 1886; t II, 1887, ср. с. 254), к  которому  Р.Герц  присоединил  свои  обобщения  <emphasis>(Hertz R.</emphasis> Contribution à l'étude d'une représentation collective de la mort — Année sociologique. T. X (1907), c. 82-83, 101, 105, 120). В действительности продолжительность траура чаще всего зависит, как это будет показано ниже, от двух других факторов.</p>
+</section>
+<section id="n391">
+<title>
+<p>391</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Desplagnes L</emphasis> Le Plateau Central Nigérien. P, 1907, c. 221; о верованиях, относящихся к потустороннему миру, см. там же, с. 262—268.</p>
+</section>
+<section id="n392">
+<title>
+<p>392</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Lafitau J.F.</emphasis> Mœurs des Sauvages Américains, c. 444.</p>
+</section>
+<section id="n393">
+<title>
+<p>393</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Михайловский</emphasis> H.M. Шаманство. Вып. I. M., 1892, с. 13.</p>
+</section>
+<section id="n394">
+<title>
+<p>394</p>
+</title>
+<p> См. примеч. в моей книге «Tabou et totémisme k Madagascar» (гл. VI и с. 277—278).</p>
+</section>
+<section id="n395">
+<title>
+<p>395</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Hertz</emphasis> R Contribution à l'étude d'une représentation collective de la mort — Année sociologique. T. X (1907), c. 50-66. Подробные описания загробного мира, путешествий в этот мир и т.д. см.: <emphasis>Kruijt A.-C.</emphasis> Het Animisme in den Indischen Archipel. La Haye, 1906, с. 323—385 (работа, основанная, впрочем, на теориях и точках зрения Тэйлора, Вилькена и Летурно).</p>
+</section>
+<section id="n396">
+<title>
+<p>396</p>
+</title>
+<p>  R<emphasis>ivers H.</emphasis> The Toda. L, 1906, с. 336-404; описание  обрядов  ср.: <emphasis>Thurston E.</emphasis> Ethnographical Notes in Southern India. Madras, 1906, c. 145-146, 172-184.</p>
+</section>
+<section id="n397">
+<title>
+<p>397</p>
+</title>
+<p> Я оставляю им название, которое дает информатор, хотя обдорские остяки представляют собой смешение настоящих остяков с самоедами; ср.: <emphasis>Gennep A.., van.</emphasis> Origine et fortune du nom de peuple «Ostiak». — Këleti Szemle. Budapest, 1902, c. 13-22.</p>
+</section>
+<section id="n398">
+<title>
+<p>398</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Гондатти H.Л.</emphasis> Следы язычества у инородцев Северо-Западной Сибири. M., 1888, с. 43. Этот автор указывает срок траура в шесть месяцеа По его сведениям, вдова кладет куклу рядом с собой. У иртышских остяков, согласно Патканову <emphasis>(Патканов</emphasis> С.К Иртышские остяки. СПб., 1897, с 146), кукла в настоящее время заменяется подушкой и нательным бельем покойного.</p>
+</section>
+<section id="n399">
+<title>
+<p>399</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Бартенев</emphasis> В. В. Погребальные обычаи обдорских остяков — Живая старина. Т. V (1905), с. 487-492; <emphasis>Гондатти</emphasis> Н.Л. Следы язычества, с. 44.</p>
+</section>
+<section id="n400">
+<title>
+<p>400</p>
+</title>
+<p> Я не понимаю, почему Гондатти и вслед за ним Патканов (с. 146), говоря об этом мире, называет его «подземным», тогда как он подводный; впрочем, в представлениях вогулов и остяков по этому поводу имели место христианские вкрапления (дьявол, ад, наказание). Это не подлежит сомнению.</p>
+</section>
+<section id="n401">
+<title>
+<p>401</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Патканов С.К.</emphasis> Иртышские остяки, с. 146.</p>
+</section>
+<section id="n402">
+<title>
+<p>402</p>
+</title>
+<p> Ср. мое резюме в RHR (1899, T. XL) записок Н-Харузина <emphasis>(Kharouzine</emphasis> N. Le serment par l'ours et le culte de l'ours chez les Ostiak et les Vogoul).</p>
+</section>
+<section id="n403">
+<title>
+<p>403</p>
+</title>
+<p> Cp. <emphasis>Hahn F.</emphasis> Einführung in das Gebiet der Kolsmission, с. 82—88.</p>
+</section>
+<section id="n404">
+<title>
+<p>404</p>
+</title>
+<p> Если идет сильный дождь, труп закапывают, следуя определенным обрядам, чтобы после сезона дождей выкопать его и сжечь; в этом случае церемония проходит в три этапа.</p>
+</section>
+<section id="n405">
+<title>
+<p>405</p>
+</title>
+<p> Ср. выше, с. 123.</p>
+</section>
+<section id="n406">
+<title>
+<p>406</p>
+</title>
+<p> Я привел эти свидетельства, так как они подтверждают сказанное мной на с. 53 относительно обычая класть новорожденных на землю, как это делают колы (см. <emphasis>Hahn F.</emphasis> Gebeit det Kolmission, с. 72), и  умерших. В этом обряде Дитерих <emphasis>(Dieterich</emphasis> A. Die Mutter Erde, с. 25-29) объединил параллели, трактуемые им как «возвращение в лоно Матери-земли»; мы видим, что здесь эта теория неприемлема. Добавлю, что колы погребают детей, но не сжигают их, «потому что у них нет души» (колы обретают душу лишь в день свадьбы), и дети не имеют права идти в страну предков. Ведь цель кремации как раз в том, чтобы открыть доступ в страну мертвых. Следовательно, рушится также другая теория Дитериха (там же, с. 21—25).</p>
+</section>
+<section id="n407">
+<title>
+<p>407</p>
+</title>
+<p> Кроме  прочего, см.: <emphasis>Tylor</emphasis> E.-B. The Primitive Culture, гл. XIII.</p>
+</section>
+<section id="n408">
+<title>
+<p>408</p>
+</title>
+<p> О  полях  и  островах  иалу (ялу), о  суде  над  умершим  и  его  путешествии  см.: <emphasis>Maspéro G.</emphasis> Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique. P, 1895. T. I, c. 180 и др. Там же см. библиографию.</p>
+</section>
+<section id="n409">
+<title>
+<p>409</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Maspéro</emphasis> G. Там же, с. 574 и везде.</p>
+</section>
+<section id="n410">
+<title>
+<p>410</p>
+</title>
+<p> Кроме прочего, см.: <emphasis>Rohde E.</emphasis> Psyché. Fribourg-en-Brisgau, 1898; <emphasis>Dieterich A.</emphasis> Nekyia. Lpz, 1893; <emphasis>Reinach.</emphasis> Victor Bérard et l'Odyssée. — Les Essais. 1904, с. 189-193. </p>
+</section>
+<section id="n411">
+<title>
+<p>411</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Meyer K., Nutt</emphasis> A. The Voyage of Bran (Grimm Library). L, 1895.</p>
+</section>
+<section id="n412">
+<title>
+<p>412</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Zemmrich J.</emphasis> Toteninseln und verwandte geographische Mythen. — Int Archiv für Ethnogr. T.IV.</p>
+</section>
+<section id="n413">
+<title>
+<p>413</p>
+</title>
+<p> Cp.: <emphasis>Strehlow-Leonhardi Jh.</emphasis> Die Aranda und Luritja-Stamme. T. I (1907), c, 15; t II (1908), c. 6. Francfort</p>
+</section>
+<section id="n414">
+<title>
+<p>414</p>
+</title>
+<p> Cp: <emphasis>Schwally.</emphasis> Das Leben nach dem Tode. Giessen, 1892. </p>
+</section>
+<section id="n415">
+<title>
+<p>415</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Maspéro G.</emphasis> Histoire ancienne, t I, с. 693 и  др.</p>
+</section>
+<section id="n416">
+<title>
+<p>416</p>
+</title>
+<p> О мирах мертвых в представлении сабиев ср: <emphasis>Siouffi</emphasis> N. Études sur la religion des Soubbas, c. 156—158; о путях, которые туда ведут и связывают один мир с другам, см. там же, с. 126—129; о соответствующих похоронных обрядах см. там же, с. 120, примеч. на с. 121, 124—126. По их поверьям, душа тратит 75 дней на путешествие, но траур длится лишь 60 дней; коллективная трапеза и поминки абсолютно обязательны; обряд «последней закуски» дополняет рацион умершего в ином мире, как правило скудный.</p>
+</section>
+<section id="n417">
+<title>
+<p>417</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Харузин</emphasis> Н. Русские лопари. М., 1890, с. 157—158. О других фактах того же порядка cp.: <emphasis>Михайловский Н.M.</emphasis> Шаманство, с. 19—24.</p>
+</section>
+<section id="n418">
+<title>
+<p>418</p>
+</title>
+<p> Ср.: <emphasis>Andrée R.</emphasis> Totenmünze. — Ethnographische Parallelen, с. 24—29; Mèlusine, везде.</p>
+</section>
+<section id="n419">
+<title>
+<p>419</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Thiers J.-B.</emphasis> Traité des superstitions. P., 1667; по поводу других французских параллелей см.: <emphasis>Sébillot</emphasis> P. Le Folk-Lore de France. P, 1907. T. I, c. 419, где можно встретить сведения о переправе через внутреннее море на пути в ад.</p>
+</section>
+<section id="n420">
+<title>
+<p>420</p>
+</title>
+<p> Cp.: <emphasis>Oldenberg</emphasis> H. La religion du Véda. P., 1903, c. 450—462; другое место находится на небе; Ольденберг прав, считая эти две концепции независимыми и сопоставимыми, но это не элементы дуалистической системы. Сосуществование различных верований у одного народа — явление довольно частое. Локализация некоторых умерших в одном мире, а других — в ином отвечает не этическому принципу, а социальному и магически-религиозному.</p>
+</section>
+<section id="n421">
+<title>
+<p>421</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Owen.</emphasis> Folk-Lore of the Musquakie. L. (Folk-Lore Society), 1902, c. 83-86.</p>
+</section>
+<section id="n422">
+<title>
+<p>422</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Goddard du</emphasis> Воis С. The Religion of the Luisenio Indians. — Univ. Cal. Publ. T. VIII, № 3. Berkeley, 1908, c. 83-87.</p>
+</section>
+<section id="n423">
+<title>
+<p>423</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Swanton J.-R.</emphasis> Contribution to the Ethnology of the Haida. — Jesup North Pacific Expedition. T. V, pt 1. New York—Leyde, 1905, c. 34-37.</p>
+</section>
+<section id="n424">
+<title>
+<p>424</p>
+</title>
+<p>  Там же, с. 52-54 и 34-35.</p>
+</section>
+<section id="n425">
+<title>
+<p>425</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Maspéro</emphasis> G. Les hypogées royaux de Thebes. — Et de myth, et d'arch. ég. T. II (1893), c. 1-187; <emphasis>jéqider</emphasis> G. Le livre de ce qu'il y a dans l'Hadès. P, 1894; <emphasis>Moret A.</emphasis> Le rituel du culte divin journalier. P, 1902; <emphasis>он же.</emphasis> Du caractère religieux de la royauté pharaonique. P, 1903.</p>
+</section>
+<section id="n426">
+<title>
+<p>426</p>
+</title>
+<p> Le livre de ce qu'il y a dans l'Hadfes; Le livre des Portes. Цель последней книги — примирить солнечную теорию и теорию Осириса, поскольку первая из названных книг не принимала в расчет теорию Осириса См. по этому поводу работу Г. Масперо в: Etudes de myth, et d'arch. éd. T. II, c. 163-179.</p>
+</section>
+<section id="n427">
+<title>
+<p>427</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Jéquier G.</emphasis> Le livre de ce qu'il, c. 19.</p>
+</section>
+<section id="n428">
+<title>
+<p>428</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Jéquier</emphasis> G. Там же, с. 20, 39—41; <emphasis>Maspéro</emphasis> G. Les hypogées, c. 43—44; разговор божества с павианами по поводу «открытия врат».</p>
+</section>
+<section id="n429">
+<title>
+<p>429</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Maspéro G,</emphasis> Там же, с. 166—168; о вратах, через которые идут к месту суда, см. Livre des Morts, гл. CXXV, 1. 52 и ел.</p>
+</section>
+<section id="n430">
+<title>
+<p>430</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Maspéro G.</emphasis> Études, t. I, c. 384.</p>
+</section>
+<section id="n431">
+<title>
+<p>431</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Moret A.</emphasis> Le rituel, с. 35 и  сл.</p>
+</section>
+<section id="n432">
+<title>
+<p>432</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 73—83, 87—89; ср. <emphasis>Maspéro G.</emphasis> Le rituel du sacrifice funéraire. — Etudes, t II, с. 289-318.</p>
+</section>
+<section id="n433">
+<title>
+<p>433</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 102—212 и табл. III.</p>
+</section>
+<section id="n434">
+<title>
+<p>434</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Moret A.</emphasis> Le rituel, с. 226; ср. там  же, с. 10-15.</p>
+</section>
+<section id="n435">
+<title>
+<p>435</p>
+</title>
+<p> Отделения Гадеса, согласно фиванскому ритуалу, принадлежат к двум первоначально различным системам. Окончательное возрождение достигается переходом в 12 часов божественной ладьи через гигантскую змею от хвоста до головы. По мнению Г. Жекье, эта змея — «Жизнь Богов», символ обновления, ставший таковым благодаря свойству змеи обновлять ежегодно кожу <emphasis>(Jéquier G.</emphasis> Le livre, с. 132—133). Но это не объясняет смысла перехода через две головы быка <emphasis>(Maspéro G.</emphasis> Les hypogées. T. II, с. 169-171). О 12 часах см; там же, с. 96-101.</p>
+</section>
+<section id="n436">
+<title>
+<p>436</p>
+</title>
+<p> Кроме прочего, ср: <emphasis>Maspéro G.</emphasis> Les hypogées, t.1, с. 23 и 29. Отметим, что цель мумификации — обеспечить возрождение, загробную жизнь.</p>
+</section>
+<section id="n437">
+<title>
+<p>437</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Smimov J.N.</emphasis> (Пер. П.Бойера.) Les populations finnoises des bassins de la Volga et de la Kama. T. I. Théremisses et Mordves. P, 1898, c. 138.</p>
+</section>
+<section id="n438">
+<title>
+<p>438</p>
+</title>
+<p> См. выше, с. 138.</p>
+</section>
+<section id="n439">
+<title>
+<p>439</p>
+</title>
+<p><emphasis>Гондатти Н.Л., с.</emphasis> 39.</p>
+</section>
+<section id="n440">
+<title>
+<p>440</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Lasch K.</emphasis> Die Verbleibsorte der abgeschiedenen Seele der Selbstmörder. — Globus, T. LXXVII (1900), c. 110-115.</p>
+</section>
+<section id="n441">
+<title>
+<p>441</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Shakespear.</emphasis> cm. Census of India. T. I. 1901 (Ethnographical Appendices). Calcutta, 1903, c. 225.</p>
+</section>
+<section id="n442">
+<title>
+<p>442</p>
+</title>
+<p> Это один из случаев, очень редких, когда предполагаемое перевоплощение совершается через отца.</p>
+</section>
+<section id="n443">
+<title>
+<p>443</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Smirnov J.N.</emphasis> Les populations finnoises, с. 133—144.</p>
+</section>
+<section id="n444">
+<title>
+<p>444</p>
+</title>
+<p>  Там же, с. 357-376. </p>
+</section>
+<section id="n445">
+<title>
+<p>445</p>
+</title>
+<p> Примеч. см.: <emphasis>Hertz</emphasis> Я  Gantribution k l'étude, с. 128, примеч. 2.</p>
+</section>
+<section id="n446">
+<title>
+<p>446</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 78. Герц несколько изменил слишком абсолютную теорию Кляйн-пауля.</p>
+</section>
+<section id="n447">
+<title>
+<p>447</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Haddon</emphasis> A.C. Cambridge Expedition to Torres Straits. T.V. 1906, c. 355; этот же обряд является одним из свадебных обрядов.</p>
+</section>
+<section id="n448">
+<title>
+<p>448</p>
+</title>
+<p> См.: <emphasis>Werner A.</emphasis> The Natives of British East Africa. L, 1906, c. 229; <emphasis>Rattray R.-S.</emphasis> Some Folk-Lore, Stories and Songs in Chinyanja. L, 1907, c. 179.</p>
+</section>
+<section id="n449">
+<title>
+<p>449</p>
+</title>
+<p> В связи с этим ср. обряды, отмеченные к <emphasis>Monseur E.</emphasis> La  proscription  religieuse de l'usage récent - RHR. T. LIII (1906), c. 290-305.</p>
+</section>
+<section id="n450">
+<title>
+<p>450</p>
+</title>
+<p> См. выше, с. 20-22, 31-33, 40-41, 49, 52-55, 61, 120-124, 148-150.</p>
+</section>
+<section id="n451">
+<title>
+<p>451</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Wilken J.-A. U</emphasis>eber das Haaropfer. — Revue coloniale internationale. T. III; кроме того, ср. многочисленные примеры у Фрэзера: <emphasis>Frayer J.-G.</emphasis> The  Golden  Bough. Т. I, с. 368-389.</p>
+</section>
+<section id="n452">
+<title>
+<p>452</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Smith Rob.</emphasis> Die Religion der Semiten, с. 248-255.</p>
+</section>
+<section id="n453">
+<title>
+<p>453</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Doutté E.</emphasis> Merrâkech, с. 314-315.</p>
+</section>
+<section id="n454">
+<title>
+<p>454</p>
+</title>
+<p> Роб. Смит (Die Religion der Semiten, с. 250—252) справедливо заметил, что от резать или подстригать волосы — распространенный обряд инициации, идентичный посвящению. Точнее было бы сказать, что один и тот же обряд существует в ритуале перехода и ритуале посвящения одновременно.</p>
+</section>
+<section id="n455">
+<title>
+<p>455</p>
+</title>
+<p> Нет основания, как сделал Рейнак в исследовании о «покрывале евхаристии», связывать это с представлением, что «взгляд трупа осквернил бы божественный свет» <emphasis>(Reinach.</emphasis> Cultes, Mythes et Religions. T. I, c. 299-311). На с 309 он нашел некоторое объяснение того же порядка, как и мое, но не справился с аргументом — «соотношением между очищением, покаянием и трауром». А между тем связь обряда покрывания посвящаемого с использованием общего покрывала во время свадебных римских и христианских церемоний могла бы открыть ему смысл обряда отделения и приобщения одновременно с религиозной практикой, о которой идет речь.</p>
+</section>
+<section id="n456">
+<title>
+<p>456</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Essai d'une théorie des langues spéciales. — Revue des Études Ethnographiques et Sociologiques, 1908, c. 327-337.</p>
+</section>
+<section id="n457">
+<title>
+<p>457</p>
+</title>
+<p> Я считаю бесполезным рассматривать все теории, предшествующие теории Кроули, Фрэзера и других; нет лучшего способа для выражения тесного интимного приобщения. Даже совместная трапеза представляется более сложной по сравнению с соитием.</p>
+</section>
+<section id="n458">
+<title>
+<p>458</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Westermark E.</emphasis> The Origin and Development of Moral Ideas. T. II, с 445-446.</p>
+</section>
+<section id="n459">
+<title>
+<p>459</p>
+</title>
+<p> Ср. выше, с. 36—37.</p>
+</section>
+<section id="n460">
+<title>
+<p>460</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Mythes, Leg. Austr. P, 1906, с. LVI-LVII.</p>
+</section>
+<section id="n461">
+<title>
+<p>461</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Parkinson R.</emphasis> Dreissig Jahre in der Südsee. Stuttgart, 1907, c. 611; содомия  практи  ковалась  как  обряд  инициации  в  Новой  Гвинее: <emphasis>Chalmers J.</emphasis> Notes on the Bugilai, British New-Guinea. — Journal of the Anthropological Institute. T. XXXIV (1904), c. 109.</p>
+</section>
+<section id="n462">
+<title>
+<p>462</p>
+</title>
+<p> Факты  и  примечания  см.: <emphasis>Havelock E.</emphasis> Études de psychologie sexuelle. T. II. L'Inversion sexuelle. P, 1909; <emphasis>Westennarck E.</emphasis> The Origin and Development of Moral Ideas. T. II, c. 456—489 и периодическое издание Ф.-С.Крауса. Anthropophyteia. Lpz. (в свет вышло пять томов).</p>
+</section>
+<section id="n463">
+<title>
+<p>463</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Reinach.</emphasis> La lutte de Jacob avec Jahveh. — Revue des Études Ethnographiques et Sociologiques. 1908, c. 356, примеч. 5.</p>
+</section>
+<section id="n464">
+<title>
+<p>464</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> Adonis, Attis, Osiris. L, 1907, с. 433.</p>
+</section>
+<section id="n465">
+<title>
+<p>465</p>
+</title>
+<p> Ср. J<emphasis>ochelson V.J.</emphasis> The Koryak religion and myth. — Jesup North Pacific Exp. T. VI, pt 1. New York-Leyde, 1905, c. 52-54.</p>
+</section>
+<section id="n466">
+<title>
+<p>466</p>
+</title>
+<p> Однако женский костюм жрецов и колдунов — явление довольно распространенное, и, может быть, поэтому нужно искать другое объяснение этому обычаю; ср. интересное примечание Йохельсона: <emphasis>Jobelson V. J.</emphasis> The  Koryak, с. 53; <emphasis>Burgt, van der.</emphasis> L'Urundi et les Warundi. Bar-le-Duc, 1905, c. 107; <emphasis>Proper J.-G.</emphasis> Adonis, Attis, Osiris, app., c. 428—435. Смысл переодевания состоит, по-видимому, в том, что жрец считает себя воодушевленным женским духом или богиней, с которой он хочет идентифицироваться. Фрэзер описывает обряд переодевания как свадебный и полагает, что ею цель — обеспечить рождение детей мужского пола (там же, с. 434). Такое объяснение неприемлемо: если это так, то жених должен был бы рождать только девочек или давать зачатие только девочкам! По-моему, речь идет здесь об обряде приобщения юноши к семье девушки и девушки к семье жениха или, точнее, о простом обряде соединения двух людей, идентичном обмену кольцами, продуктами и т д.</p>
+</section>
+<section id="n467">
+<title>
+<p>467</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Karsch F.</emphasis> Uranismus oder Päderastie und Tribadie bei den Naturvölkern. — Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen. T. III (1901), c. 141-145.</p>
+</section>
+<section id="n468">
+<title>
+<p>468</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Сеnnер A., van.</emphasis> Tabou et totémisme, с. 249-251, 280-281, 343.</p>
+</section>
+<section id="n469">
+<title>
+<p>469</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Chalmers J.</emphasis> Notes on the Bugilai, с. 109.</p>
+</section>
+<section id="n470">
+<title>
+<p>470</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Passarge.</emphasis> Die Buschmänner der Kalahari. В., 1907, с. 101-104.</p>
+</section>
+<section id="n471">
+<title>
+<p>471</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Krauss Fr.-S., Reiskel</emphasis> R (Пер. с добавлениями Дюлора.) Des Divinités géné ratrices. Lpz., 1909, с. 181.</p>
+</section>
+<section id="n472">
+<title>
+<p>472</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Reinach S.</emphasis> La flagellation rituelle. — Cultes, Mythes et Religions. T. I, c. 173-183.</p>
+</section>
+<section id="n473">
+<title>
+<p>473</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. T. II, c. 149 и ел.</p>
+</section>
+<section id="n474">
+<title>
+<p>474</p>
+</title>
+<p> Ср. выше, с, <emphasis>76—77,</emphasis> а для других типичных случаев см.: Webster H. Primitive Secret Societies, c. 113.</p>
+</section>
+<section id="n475">
+<title>
+<p>475</p>
+</title>
+<p> См. выше, с. 150.</p>
+</section>
+<section id="n476">
+<title>
+<p>476</p>
+</title>
+<p> Ср. <emphasis>Brand.</emphasis> Popular Antiquities, гл. XXXVI; <emphasis>Fowler W.</emphasis> The Roman Festivals, с. 319.</p>
+</section>
+<section id="n477">
+<title>
+<p>477</p>
+</title>
+<p>  Biarrray  <emphasis>M.</emphasis> Etude sur le dialecte de Ouargla. P., 1909, app.</p>
+</section>
+<section id="n478">
+<title>
+<p>478</p>
+</title>
+<p> R<emphasis>ivers</emphasis> H. The Toda, с. 322, 517.</p>
+</section>
+<section id="n479">
+<title>
+<p>479</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Walen A.</emphasis> The Sakalava. — Antananarivo Annual. Вып. VIII (1884), с. 53-54.</p>
+</section>
+<section id="n480">
+<title>
+<p>480</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hutter F.</emphasis> Nord-Hinterland von Kamerun. Brunswick, 1902, c. 421.</p>
+</section>
+<section id="n481">
+<title>
+<p>481</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Schurtz H.</emphasis> Alterklassen und Männerbünde, c. 354—355.</p>
+</section>
+<section id="n482">
+<title>
+<p>482</p>
+</title>
+<p> Помимо  прочего, ср: F<emphasis>owler</emphasis> W. The Roman Festivals, с. 33—43, 48—50.</p>
+</section>
+<section id="n483">
+<title>
+<p>483</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Grube W.</emphasis> Zur Pekinger Volkskunde. B, 1901, c. 93 и 97-98.</p>
+</section>
+<section id="n484">
+<title>
+<p>484</p>
+</title>
+<p> Ср.: <emphasis>Doolittle J.</emphasis> Social life of the Chinese, 1867, t. II, c. 38-40; <emphasis>Grube W.</emphasis> Там  же, с. 98-99.</p>
+</section>
+<section id="n485">
+<title>
+<p>485</p>
+</title>
+<p> По поводу фактов см: <emphasis>Frazer</emphasis> J.-G. Adonis, Attis, Osiris, с. 306 и др.</p>
+</section>
+<section id="n486">
+<title>
+<p>486</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Frazer</emphasis> J.-G. The Golden Bough. T. III, c. 70 и др.</p>
+</section>
+<section id="n487">
+<title>
+<p>487</p>
+</title>
+<p> Там же. Т. I, с. 208; t II, с. 91 и др.</p>
+</section>
+<section id="n488">
+<title>
+<p>488</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hoffman-Krayer E.</emphasis> Die Fruchtbarkreitsriten im schweizerischen Volksbrauch. — Archives suisses des Trad. Pop. T. XI (1907), с. 238-268.</p>
+</section>
+<section id="n489">
+<title>
+<p>489</p>
+</title>
+<p> Ср.: <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. T. II (почти целиком); т. III, с. 138-200; <emphasis>он же.</emphasis> Adonis, Attis, Osiris, с. 187-193, 219-230, 254-259, 299-345; <emphasis>Cumont Fr.</emphasis> Les religions orientales dans le paganisme romain. P, 1907, c. 300—310; <emphasis>Reinach S.</emphasis> Cultes, Mythes et Religions. Vol. 1-3.</p>
+</section>
+<section id="n490">
+<title>
+<p>490</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Beuchat— Mauss.</emphasis> Essai sur les variations saisonnières des sociétés eskimos. — Année sociologique. T. IX (1906), c. 39—132. Авторы не посвятили специального исследования обрядам, совершаемым во время перемены жилища, но в цитируемых ими источниках можно найти соответствующие описания (переезд на новое место жительства, обоз, различные умилостивительные жертвы и т.д.). Сопоставим с ними обряды перехода от жизни в долине к жизни в горах (выгон скота на летние паст бища в Савойе, Швейцарии, Тироле, в Карпатах и т.д.), когда отправление и юзвращение всегда сопровождаются совместной трапезой, деревенскими празднества ми, процессиями и благословениями и т.д. В эту категорию входят все обряды, подобные русскому: с окончанием зимы при первом выгоне скот заставляют пере шагивать через поперечину, положенную на пороге <emphasis>(Trumbull</emphasis> Cl.-H. Threshold  Covenant, c. 17), очевидно, это должно отделить их от замкнутого домашнего мира и вновь приобщить к внешнему миру на открытом пространстве.</p>
+</section>
+<section id="n491">
+<title>
+<p>491</p>
+</title>
+<p> Ср: <emphasis>FrazerJ.-G.</emphasis> The Golden Bough, t. I, с 156-160; <emphasis>он же.</emphasis> Adonis, Attis, Osiris, с. 369—377. О Сине, ассиро-вавилонском боге Луны, ср.: <emphasis>Gombe Et.</emphasis> Histoire du culte de Sin. P, 1908.</p>
+</section>
+<section id="n492">
+<title>
+<p>492</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Havelock E.</emphasis> Études de psychologie sexuelle. T. I (1908), с. 120-225.</p>
+</section>
+<section id="n493">
+<title>
+<p>493</p>
+</title>
+<p> Ср. уход в леса членов общества дук-дук на время последней четверти Луны <emphasis>(Webster H.</emphasis> Primitive Secret Societies, c. 114).</p>
+</section>
+<section id="n494">
+<title>
+<p>494</p>
+</title>
+<p>  См. выше, с. 143-144 и дальше, с. 169-170.</p>
+</section>
+<section id="n495">
+<title>
+<p>495</p>
+</title>
+<p> Например, на Мадагаскаре беременная женщина считается «мертвой», и лишь после родов ее поздравляют с тем, что она «воскресла». Ср: <emphasis>Сеппер A., van.</emphasis> Tabou et totémisme, с. 165.</p>
+</section>
+<section id="n496">
+<title>
+<p>496</p>
+</title>
+<p> Ср. выше, с. 53—54.</p>
+</section>
+<section id="n497">
+<title>
+<p>497</p>
+</title>
+<p> Ср. выше, с. 40—41.</p>
+</section>
+<section id="n498">
+<title>
+<p>498</p>
+</title>
+<p> Ср. выше, с. 66 и очень яркий пример, приведенный Фрэзером: <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> Golden Bough. Т III, с. 210 (Борнео).</p>
+</section>
+<section id="n499">
+<title>
+<p>499</p>
+</title>
+<p> См. выше, с. 87—88; в  книге  Фрэзера  <emphasis>(Frazer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. T. Ill, с. 422—446) приведены примеры смерти и воскрешения во время церемоний ини циации. Но объяснение, которое дает Фрэзер, неприемлемо. Он считает, что это — обряд перемещения души с целью идентификации с тотемом. Не только эта тео рия неприменима к подобным обрядам, совершаемым в перечисленных мной це ремониях, но и вообще ничто не подтверждает того факта, что в основе анимисти ческого представления лежит идентификация с тотемом или соединение с ним. Обряды могут совершаться непосредственно, например благодаря ритуальному съе данию тотема («тотемическое причастие», по выражению Роб. Смита), как видно на примерах из Центральной Австралии. О смерти и воскрешении во время обрядов инициации еще см.: <emphasis>Kulischer.</emphasis> Zeitschrift für Ethnologie. T. XV, с. 194 и  везде; <emphasis>Webster H.</emphasis> Primitive Secret Societies, с. 38 и  везде; <emphasis>d'Alviella G.</emphasis> De quelques problèmes relatifs aux Mystères d'Eleusis. — RHR. T. II. 1902, c. 341-343 <emphasis>(элевсинские мисте рии); Harrison E.</emphasis> Prolegomena to the Study of Greek Religion <emphasis>(орфики),</emphasis> с. 590; <emphasis>Farnell.</emphasis> The Evolution of Religion. L, 1905, c. 57 и  примеч.; <emphasis>Dieterich A.</emphasis> Eine Mithrasliturgie. Lpz., 1902, с. 157-178; <emphasis>Schurtz H.</emphasis> Altersklassen und Männerbünde, с. 98, 99-108 <emphasis>(общие вопросы и детали);</emphasis> Шурц не понял, что обряды, в драматической форме изображающие смерть и воскрешение, располагаются среди других обрядов ини циации в определенной последовательности.</p>
+</section>
+<section id="n500">
+<title>
+<p>500</p>
+</title>
+<p> См. выше, с. 127, 129-130.</p>
+</section>
+<section id="n501">
+<title>
+<p>501</p>
+</title>
+<p> См. выше, с. 105.</p>
+</section>
+<section id="n502">
+<title>
+<p>502</p>
+</title>
+<p> См. выше, с. 101-103.</p>
+</section>
+<section id="n503">
+<title>
+<p>503</p>
+</title>
+<p> Ср.- <emphasis>Hubert H., Mauss M.</emphasis> Essai sur la nature et la fonction du sacrifice. — Année Sociologique. T. II (1898), c. 48, 49, 71, 101.</p>
+</section>
+<section id="n504">
+<title>
+<p>504</p>
+</title>
+<p>  Ср. выше: <emphasis>Hertz R.</emphasis> Contribution à l'étude sur la représentation collective de la mort — Année Sociologique. T. X (1907), c. 126.</p>
+</section>
+<section id="n505">
+<title>
+<p>505</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Schurtz</emphasis> H. Alterklassen und Männerbünde, с. 355—356.</p>
+</section>
+<section id="n506">
+<title>
+<p>506</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Stoll O</emphasis>. Suggestion und Hypnotismus in der Völkerpsychologie. Lpz., 1904, c. 298 и др</p>
+</section>
+<section id="n507">
+<title>
+<p>507</p>
+</title>
+<p> Owen. Folk-Lore of the Musquakie Indians, c. 69.</p>
+</section>
+<section id="n508">
+<title>
+<p>508</p>
+</title>
+<p> В некоторых случаях погребение в положении на корточках может быть выражением идеи возрождения после смерти. Однако в противоположность АДитери-ху и многим другим теоретикам Андре убедительно доказал, что этот обряд не повсеместно связан с идеей загробного возрождения и даже что эта идея в нем не основная. См: <emphasis>Andrée R.</emphasis> Ethnologische Betrachtungen über Hockerbestattung. — Archiv für Anthropologie. T. IV (1907), c. 282-307.</p>
+</section>
+<section id="n509">
+<title>
+<p>509</p>
+</title>
+<p> Среди прочего см: <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Mythes et Légendes d'Australie, c. 183—184; <emphasis>Hollis A.</emphasis> The Masai, c. 271.</p>
+</section>
+<section id="n510">
+<title>
+<p>510</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hubert</emphasis> H, <emphasis>Mauss M</emphasis> Essai sur la nature et la fonction du sacrifice. — Année Sociologique. T. II (1898).</p>
+</section>
+<section id="n511">
+<title>
+<p>511</p>
+</title>
+<p> Среди прочего см: <emphasis>Smith Rob.</emphasis> Religion der Semiten, с. 255—259. Интерпрета ция обрядов семитов должна быть дополнена обрядами православных. См: <emphasis>Ciszewski S.</emphasis> Künstliche Verwandschaft, с. 4 и др.</p>
+</section>
+<section id="n512">
+<title>
+<p>512</p>
+</title>
+<p> Источники  см: <emphasis>Daremberg et Saglio.</emphasis> Diet, des antiq. gr. et rom. <emphasis>(devotio); Huvelin.</emphasis> Les tables magiq. et le droit rom.</p>
+</section>
+<section id="n513">
+<title>
+<p>513</p>
+</title>
+<p> Ср.: <emphasis>Smith Rob.</emphasis> Die Religion der Semiten, с. 124 и  примеч.</p>
+</section>
+<section id="n514">
+<title>
+<p>514</p>
+</title>
+<p> См. выше, с. 103-105.</p>
+</section>
+<section id="n515">
+<title>
+<p>515</p>
+</title>
+<p> Ср: <emphasis>Moret A.</emphasis> Du caractère religieux de la royauté pharaonique. P, 1903, c. 209—233.</p>
+</section>
+<section id="n516">
+<title>
+<p>516</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Moret</emphasis> A. Там же, с. 95-100 и 228-229.</p>
+</section>
+<section id="n517">
+<title>
+<p>517</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Moret</emphasis> A. Там же, с. 150-167, 176-183, 232-233.</p>
+</section>
+<section id="n518">
+<title>
+<p>518</p>
+</title>
+<p> Ср. выше, с. 143-145. '</p>
+</section>
+<section id="n519">
+<title>
+<p>519</p>
+</title>
+<p> См.: <emphasis>Moret</emphasis> A Rituel du culte divin, с. 91; <emphasis>он же.</emphasis> Du caractère, с. 98.</p>
+</section>
+<section id="n520">
+<title>
+<p>520</p>
+</title>
+<p> Не знаю, выявил ли кто-нибудь из египтологов это различие и смог ли опре делить момент совпадения.</p>
+</section>
+<section id="n521">
+<title>
+<p>521</p>
+</title>
+<p> Третий ритуал — это ритуал бога солнца (Ра).</p>
+</section>
+<section id="n522">
+<title>
+<p>522</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hartland E.-S.</emphasis> The Legend of Perseus. T. II. L, 1895, с. 335, 355, 398-399 и др.</p>
+</section>
+<section id="n523">
+<title>
+<p>523</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Frazer J.-G.</emphasis> The Golden Bough. 2-е изд., с. 204-207, 209, 210, 418 и др.</p>
+</section>
+<section id="n524">
+<title>
+<p>524</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Ciszewski S.</emphasis> Künstliche Verwandschaft bei den Südslaven. Lpz, 1897, c. 1-4, 31, 36, 53, 54, 107-111, 114 и др.</p>
+</section>
+<section id="n525">
+<title>
+<p>525</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Diels.</emphasis> Sibyllinische Blätter, c. 48.</p>
+</section>
+<section id="n526">
+<title>
+<p>526</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Dieterich A.</emphasis> Mutter Erde. Lpz., 1905, c. 56-57.</p>
+</section>
+<section id="n527">
+<title>
+<p>527</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hertz.</emphasis> R Contribution à l'étude sur la représentation collective de la mort — Année Sociologique. T. X (1907), c. 117, 126-127.</p>
+</section>
+<section id="n528">
+<title>
+<p>528</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 104.</p>
+</section>
+<section id="n529">
+<title>
+<p>529</p>
+</title>
+<p> <emphasis>d'Alvîella G.</emphasis> De quelques problèmes relatifs aux Mystères d'Eleusis. — RHR. T. II, 1902, c. 340.</p>
+</section>
+<section id="n530">
+<title>
+<p>530</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Webster H.</emphasis> Primitive Secret Societies. N.Y, 1908, c. 176, примеч. 2<emphasis>.</emphasis></p>
+</section>
+<section id="n531">
+<title>
+<p>531</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Hertz.</emphasis> R, c. 130, примеч. 5.</p>
+</section>
+<section id="n532">
+<title>
+<p>532</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Crawley E.</emphasis> The Mystic Rose. L, 1905. На с 369 автор подчеркивает формальное сходство свадебных и похоронных обрядов, на с. 326 — свадьбы и инициации; по по следнему поводу еще ср: <emphasis>Reinach S.</emphasis> Cultes, Mythes et Religions. T. I. P, 1905, c. 309.</p>
+</section>
+<section id="n533">
+<title>
+<p>533</p>
+</title>
+<p> Трамбалл даже отметил, что китайцы, греки, евреи и другие народы отождествляют женщину и дверь <emphasis>(Trtaribuu</emphasis> C2.-H. The Threshold Covenant, с. 252—257).</p>
+</section>
+<section id="n534">
+<title>
+<p>534</p>
+</title>
+<p> См. о размещении кланов в деревнях пуэбло; ср. <emphasis>Mindeleff С.</emphasis> Localization of Tusayan Clans. — XIX Ann. Rep. Bur. Ethnol. T. II. Wash., 1900, c. 635-653.</p>
+</section>
+<section id="n535">
+<title>
+<p>535</p>
+</title>
+<p> Среди прочего ср. <emphasis>Howitt</emphasis> A. W. The Native Tribes of South-East Australia. L, 1904, c. 773-777 <emphasis>(Camping rules).</emphasis></p>
+</section>
+<section id="n536">
+<title>
+<p>536</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Токарев</emphasis> С.А. История зарубежной этнографии. М., 1978, с 206—228.</p>
+</section>
+<section id="n537">
+<title>
+<p>537</p>
+</title>
+<p>  Там же, с. 126—127.</p>
+</section>
+<section id="n538">
+<title>
+<p>538</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Сеnnер A., van.</emphasis> La question d'Homère. P., 1909.</p>
+</section>
+<section id="n539">
+<title>
+<p>539</p>
+</title>
+<p> Ок <emphasis>же.</emphasis> La décadence et la persistance des patois. P., 1909.</p>
+</section>
+<section id="n540">
+<title>
+<p>540</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Он же.</emphasis> De l'héraldisation de la marque de propriété et des origines du blason. P, 1906.</p>
+</section>
+<section id="n541">
+<title>
+<p>541</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Он же.</emphasis> Traité comparatif des nationalités. P., 1922; <emphasis>он же.</emphasis> La nationalité géorgienne. P., 1920.</p>
+</section>
+<section id="n542">
+<title>
+<p>542</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Он же.</emphasis> En Algérie, c. 125—126.</p>
+</section>
+<section id="n543">
+<title>
+<p>543</p>
+</title>
+<p> Подробную биографию ван Геннепа см.: <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Notice des titres et travaux scientifiques de A. van Gennep. P, 1911; <emphasis>Zélmont</emphasis> N. Arnold van Gennep, créateur de l'ethnographie française. P., 1974; <emphasis>Pelizzo A.</emphasis> La préface. — <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Coutumes et croyances populaires en France. P., 1980, c. VI—VII.</p>
+</section>
+<section id="n544">
+<title>
+<p>544</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep A,, van.</emphasis> Notice des titres et travaux. P, 1911, c. 16.</p>
+</section>
+<section id="n545">
+<title>
+<p>545</p>
+</title>
+<p> Подробнее см.: <emphasis>Иванова</emphasis> Ю.Б. Петр Федорович Преображенский. — Репресси рованные этнографы. М., 1999, с. 235—264.</p>
+</section>
+<section id="n546">
+<title>
+<p>546</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Le folklore, с. 25.</p>
+</section>
+<section id="n547">
+<title>
+<p>547</p>
+</title>
+<p> Он  <emphasis>же.</emphasis> Religions, Mœurs et Légendes. Essais d'Ethnographie et de Linguistique. T. I. P., 1908, c. 22-88,173—185.</p>
+</section>
+<section id="n548">
+<title>
+<p>548</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 230.</p>
+</section>
+<section id="n549">
+<title>
+<p>549</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Notice des titres et travaux, c. 21.</p>
+</section>
+<section id="n550">
+<title>
+<p>550</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 17.</p>
+</section>
+<section id="n551">
+<title>
+<p>551</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Козлов</emphasis> В. И. Этническая экология: становление дисциплины и история про блемы. М., 1994.</p>
+</section>
+<section id="n552">
+<title>
+<p>552</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep</emphasis> A., <emphasis>van.</emphasis> Religions, t. V, с 26—43.</p>
+</section>
+<section id="n553">
+<title>
+<p>553</p>
+</title>
+<p> Там же, с. 32.</p>
+</section>
+<section id="n554">
+<title>
+<p>554</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Ehrenreich</emphasis> P. Allgemeinen Mythologie und ihrer ethnologischen Grundlägen. Lpz., 1910.</p>
+</section>
+<section id="n555">
+<title>
+<p>555</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Religions, t IV, с. 47—81.</p>
+</section>
+<section id="n556">
+<title>
+<p>556</p>
+</title>
+<p>   2 Там же, t.1, с. 230—238; t. III, <emphasis>с.</emphasis> 181—263.  </p>
+</section>
+<section id="n557">
+<title>
+<p>557</p>
+</title>
+<p>  Он <emphasis>же.</emphasis> Le folklore, с. 28-29.</p>
+</section>
+<section id="n558">
+<title>
+<p>558</p>
+</title>
+<p>  Там же, с. 29. </p>
+</section>
+<section id="n559">
+<title>
+<p>559</p>
+</title>
+<p>  Там же, с. 28.</p>
+</section>
+<section id="n560">
+<title>
+<p>560</p>
+</title>
+<p> Б<emphasis>ромлей Ю.В.</emphasis> Этнос и этнография. М„ 1973, с. 182-191.</p>
+</section>
+<section id="n561">
+<title>
+<p>561</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Сеттер A., van.</emphasis> Tabou et totémisme à Madagascar. P., 1904; <emphasis>он же.</emphasis> L'état actuel du problème totémique. P, 1920. Ван Геннеп не ограничивался проблемами собствен но тотемизма, в первую из названных работ он включил главу о языке банту.</p>
+</section>
+<section id="n562">
+<title>
+<p>562</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep</emphasis> A., <emphasis>van.</emphasis> Tabou et totémisme, с. 352.</p>
+</section>
+<section id="n563">
+<title>
+<p>563</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Gennep</emphasis> A., von. La formation de legendes. P, 1910; <emphasis>он же.</emphasis> De la méthode a suivre dans l'étude des rites et des mythes. Bruxelles, 1911. Признание первичности ритуала господствовало в теории мифа и фольклора в XX в., однако такое утверждение односторонне: «имеются мифы, восходящие к ритуалу, и ритуалы, представляющие инсценировки мифа, имеются мифы с ритуальными эквивалентами и без них» <emphasis>(Мелетинский Е.М.</emphasis> Миф и историческая поэтика фольклора. — Фольклор. Поэтическая система. М., 1977, с. 26); также см.: <emphasis>Топоров</emphasis> В.Н. О ритуале. Введение в проблематику. — Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988, с. 17 и сл.</p>
+</section>
+<section id="n564">
+<title>
+<p>564</p>
+</title>
+<p>  <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Le folklore, с. 24—25.</p>
+</section>
+<section id="n565">
+<title>
+<p>565</p>
+</title>
+<p> Хотя автор книг по истории этнографии С.А.Токарев невысоко ценил теоретические заслуги ван Геннепа, однако на практике методическими приемами французского ученого он не пренебрегал. Влияние метода анкетирования ван Геннепа ощущается в тех вопросниках, которые проф. Токарев составлял для подготовки коллективного труда о календарных обрядах народов Европы (Календарные обряды народов Зарубежной Европы. Зимние праздники. М., 1973; Весенние праздники. М, 1977. Летне-осенние праздники. М, 1978; Исторические корни календарной обрядности. М., 1983). Главы этих книг, посвященные обрядам во Франции, опираются в значительной степени на материалы «Руководства...» ван Геннепа.</p>
+</section>
+<section id="n566">
+<title>
+<p>566</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Сеnnер A., van.</emphasis> Contributions à la méthodologie du folklore. — Lares, 1934. В этой статье ван Геннеп прослеживал историю картографического метода, останавливаясь на работах Ф.Ратцеля — представителя антропогеографической школы, для которого размещение на карте предметов культуры обозначало интенсивность связей между народами.</p>
+</section>
+<section id="n567">
+<title>
+<p>567</p>
+</title>
+<p> Историко-этнографический атлас Сибири. М.—Л, 1961; Русские. Историко-этнографический атлас. М., 1967; <emphasis>Токарев С.А.</emphasis> Проблемы составления европейского историкоэтнографического атласа. — Советская этнография. 1966, № 5; <emphasis>Брук</emphasis> С.И. Общеевропейский историко-этнографический атлас. — Там же. 1970, № 6.</p>
+</section>
+<section id="n568">
+<title>
+<p>568</p>
+</title>
+<p> B<emphasis>elmont</emphasis> N. Arnold van Gennep...</p>
+</section>
+<section id="n569">
+<title>
+<p>569</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Gennep A., van.</emphasis> Notice des titres et travaux, с. 23—24.</p>
+</section>
+<section id="n570">
+<title>
+<p>570</p>
+</title>
+<p>  Подробнее см.: <emphasis>Иванова</emphasis> Ю.В. Институт гостеприимства у юрских народов Балканского полуострова и Кавказа. — Балканские исследования. Проблемы истории и культуры. М., 1976.</p>
+</section>
+<section id="n571">
+<title>
+<p>571</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Токарев</emphasis> С.А. История зарубежной этнографии, с. 219—221.</p>
+</section>
+<section id="n572">
+<title>
+<p>572</p>
+</title>
+<p> Annee sociologique. Т. XI (1906—1909), с. 200—202.</p>
+</section>
+<section id="n573">
+<title>
+<p>573</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Cocchiara</emphasis> G. Storia del folklore in Europa. Torino, 1952; в русском переводе:  <emphasis>Коккьяра</emphasis> Дж. История фольклористики в Европе. М., 1960, с. 518.</p>
+</section>
+<section id="n574">
+<title>
+<p>574</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Токарев</emphasis> С.А. История зарубежной этнографии, с. 63, 326.</p>
+</section>
+<section id="n575">
+<title>
+<p>575</p>
+</title>
+<p> <emphasis>Бромлей</emphasis> Ю.В. Этнос и этнография, с. 178 и cл.</p>
+</section>
+<section id="n576">
+<title>
+<p>576</p>
+</title>
+<p> Bulletin folklorique d'Ile-de-France. 1953, № 4.</p>
+</section>
+</body>
+<binary id="img_0.jpeg" content-type="image/jpeg">
+/9j/4AAQSkZJRgABAQEAewB7AAD/2wBDAAEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQH/2wBDAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQEBAQH/wgARCAJmAYoDASIAAhEBAxEB/8QAHgAAAgICAwEBAAAAAAAAAAAABAUDBgECAAcICQr/xAAbAQACAwEBAQAAAAAAAAAAAAACAwABBAUGB//aAAwDAQACEAMQAAAB8tt1xnufDqW9ZtQFSd3gZBpvHIu3FdZ5MF7oNw5VcCfKFM5A1VPSwwMPYwPsr8rmyp7X9KIzByAkRudJEuD52hslJJGC5lMGyatY6+0Q7lXGIEymhhOaV6w17O0PJyhycVYjNDAwwe5KXd6AYjN64uys79HM2zdhcyWzWO7LQ8hUykO8rq2yPPGJISFvVwroHA/N2V5qZBrzV+xqH1WjKJ3GYSNxTCaEmFypVDSJLBZ9NlMHjJG3ZcsYj0NGTWdawKzcAzxKEA6ISgiLEaDfq/svrmx1GOBzkAXi0msIA1jVVvsaq7KK9BxmJ6sJ+eMCb2N4+9B+b6C/0f0H91/H9f4d32z+XfS89b1n2L196fkSq3ydo4AeLNaImILFdj6FgwZVRsOZ1gr7IDdlgGa65nLzhQ5DAHSrflNxpzK8rg3HLPTnFJZqun3cB1Vs6VDJa+7W6UIdGatJrnaG1DVYtMmhApeqa2Q9uskblPUrr+qMEXYO+/OHpjm6O+PrX8bPsf8AJvU+Nfl79Afnp7DkxUHsfrf2HIihIh6OWdZLPLXWauMoIpgLRZ5SbywMwRaMFot5FUJAlK0qOVaw3WkJLLO0mtFQOU1XNFSmmkDcllAcw5ORXdWsTK4dAu0LtWXYtVxK1Vxmhv8AQqwOFpC+ghjTWBJmeq/L3pzjbepf0O/HX7P/ADb0Hxq89fWb5J+p5xPW/YNA9Ny+bpWnUyBjvUhUQPrwJvNzQbmLVTmtGZJvILoZDVg2EBewD0LLNSVgqa3EJIx4WvNjcS4QJIStNakpzFyU+80+DyNkkqAmLDQhCVlAFaSRh6EdmcFYI6aFwjYNBr6J8t+p/L9U36JeZfqj8573hv5nfaz4u+kwY6x7J6q9fx3ae2pOrkMrbk5oLeTAqIWbXkk00a1JEyCla85aFyhUemw7RLIktiD0pK0C3SbIMoZ6yRXA1Wq3KXiblVYq2dSpHtbNbirNQ87EjxdzXkn0C5dEqnyrMXY0omC3SCHaDIfVflD1N5zqd0/YX5M/WP4/6bzD8dvuf8JPb8omkXnr36BwGAcPHL0dewvKuN9VVXFU8EmG2KqJaQyGVtsmumlNa0ZDiQZ1W9IBfT1c9q+NUGuIM10KPh2K0L3jiC1JPVmGKZxMUhSbFPOpYvSTC5ZaB77tUyGfINCMwuy7GV4GZi6qc9XYDEP1F5v9E8jX6RuefN3zv0X1m+Gn2j+J41N19eev/qXlyXiRbR/bDrT5Ud/+D730aq3ykWmv6n3j42XPSP0ipfzu7HVd79M+Eal08f13afHk7k7PYvVHniH0HP8ASvt75L2HBp+th/yK04mn6crvmwt0zuHzhYkfuPPDPExvQQmSukWdu60+AJoolkcpVFPvrzNlI8ATW+U9+EsBKY9HR3MSPHqJ9M+aPTXH2+kOgl9W8t1Pph8ofW3ktZ569u3XnreQbyaHSoNuPM9Q2mmQINsiPekMndqlixXwBJ7t4SWpVQjOVmRBPppXMJvwLhwqZlJnfFL17jKrOhggU+GCGraxjaEE/jkoNJADUWPM0UZhEsEF8ufrsvTV3ivtNSd/UnkznO0+pX3kNjzdPrHXyyrqWBKuf9TJriNyY+hLH9GvjT887+/qz2dQ8L/ENF728/8Aoef6hpn0c+dHC6Hlv0b6h7qxH4H6q95eM+5kkttP+g2Nvy/7v88/aFyfz++nel/e3pOf4u6m9d+RelkXa76dXLMxhnZS3SDaQMK2Uw16xQKqoYzbJhh5WW5gXaKqzyteDD7q6DLgB+3NDvLxB6NVp42SMyVuXKCKbmccwAXoP7v/AB7sfa/jOz7uo/yo9P8AH03rvfyx05rV9bflf3J46OAfbf4yd+aVejfMZ3e/N0edPoh4rtyT8k/Y3xMoyF7E6t86pmwTxH6Y8ve94Bj6r2fv87eE5XrBWYtOztG1e9fDJkpzFi0/DdtWattW29VsQDuk3m5bLL0V2Oa6VwE5jXbXQqEhLWuVsi8ojVJkxS9uJLrIP7HdT+M7PzR57p9Y6VfF8n1ZeNi/BuPsR1Ny9Py559P0+tPzOuXuTujC75HE+9uvO1h821r6DdVCXlpd7Fs7Q8Bh/Vvzjgd5Cl7J9U9bP4W4av8ASctXCWAhh6J6nYsHbkLVQsK2ZYNgQD6jBaxbWNmUNUOXpkSCtpMFaCtVoazr6mv056e1u1k2cz+dkUnsHC76y+aPXfl35P6nrb6D+Hfdhj4b8X3/ANAemxe6PPnd3wq4Ov6i3XztZ0F011b6y6/9Fz/qR8AvpUo5Or2T+fb7UfKxivt78nvZXmLO7sXqrvjqDdnRfRTx16v4fQ+F4vdnVH2nxapXZqhtztUJEVjugsq4gr+7CawQsSWRUSQA1UTBc63V0K4x0MXDJFjNqzxhiThC03aCGzDGSwsR3WM59lhoS5e7OkhKPsblOPNd564IphV2A/6/apOzTURTY2Tsbq2KpH230qnovRfd3iTTPfevsX5emY9PYLDqgnsYrfRjFe9PBcm3Fa5uOSoFp41UDNvppziWynW4YtIcl5nAM1PF7mQmxT1ED4NQ2DUbZNvDhp9qMLtN0kxWmV8CdMIw3BIsZRQF7YXIGTW2hhAlaCLMjnIBJzl5xmHQCxLZkqrOkFPuRBOE8o82PLwWwSsBOvREagccLVU5K5e2AoYUbiv2B56C8yrIxp5ElpEjGz9JgYGGxTUlS2hLbAIyXQ0q1mwQ4DwUMwGbOo10wjRgTpn4zlbrSRZYb4EDOxqgfrHqidpn6TDUvE2lLZC4EkxKSDISncJ1m31LqblkOl7I6TCsIUOERtZmqW4Y15yIUzmDM4GwKnOjO0sFFb5nm7jkI6D0OYrRnAcJmyjhsCJ3YhJimRUehm3otGtNehfGYs+lCrdTzOyyCHaPStVnhZ3CWmpWuCvklVHTJExXZ2l7D66UtUzOEhJG0lu8qWeiGQNRtdKhQWqED3xqW1YNanGsFvOYVeXyZroRM/rS9ZdmaZGy9JqRJo4MSbbhULtFaWh182IWZnWtPCSdV124SELbRTarqsBuVqrOMUMqJXqZo/PILIQluqN3WINoQOl7KgGdpBjKI7RwLmqpilgLxYZIqPGJbS9FZQmAtjyMMXTlcNalWxHauPWDXRmg1b55+zsXjdQnfDZqZfTGDMLIhrTmsOwjevZIE5odCajZZvCQROq2/UyCKVlty1baY/n6osaT7sqB+mdoMSs25DJkmMSiPGOB15zxYdVFwuCdbAyT91GMlapjm8yJ1KiWGjbM5yXZRB2Wz8ehIQMIu7wUsBevt1a+F5vYREykoMJ1XWCzMxq23ZUROjDOwMmHYhDKWkIMd7qGVcsafMgREq/QlhNHFJWn1YsORkJicllR4XvGqlH3CcDNDYVIwNqqsqWrGs6xlE6TimNcMxDVj7a4MAUlnrd0h23KalUTHmVMWcEQ9rEquc/rGgOxgguRTzrj5Rhqn6nSQxhWk7ZnjgHRZmEWJI0OhSA3ezNVWmYAgONTlmCXEBQlgSEnW8fAJRMkoxi2UlBGJ+4c1xgFiCiyernWwLedVBgMkVakQJ2C/K1KSqY6c42pIT1v8110F9nJXS3m9ed6l0znYAWm+zOidLbE0KwE7BzNw7SumgSmcqhsd6na1FDIaZ6cCRzSotw2UsCaGBNqm0Jcio2aZoqWCdrqz6CnqOfr3epHGpIMZo2Z2HCIiWagcpNCzkTqtsVvWDW4FWZtJdGcZXNCQPdNzZfY6R2t5nYEsOB5TgYaVixHydlnMhU9TaVbyjzXWkAkHM1SO0jTUvfc2Bix9krFdwxNAyqHWtXcxCy0rGhDADDBTNVLSIxgGnxlbuzTnNDfeKUpW3Y2c7jV802zOjRWECoBocA5K7fmJSVY7nGcMGFA+1Dot17RJR5QvfByxRZs6FvdTwEwvVHFvy4DhtCgq6fPKhrMUYrZnUuVnM7BsHSGCCwKNGBaaq4XLJTZgoTEiQutOBnvJslq6YiQYCRDNpSja6SIaG3RNNKlC93Tah4W8LFQ5AJNaSPUtLN2E9tYtzDrnH1F8wTXK1+v1m0qgKxukj4uQtDYPPAj5fEY0INNBlkfzOl0vn3AzHOUA23IWClDqIxaYKF6SR2Uosh1xqQ2VOK9VnE19ioxCSFxCfw6uA3eUOJi9IMnGCFDa66QEgaAWMw80LllmSZArE+Vncvr6yyGNDeaAMYzLWmEuaFkhYJWJiRJUOfHKG0NCSyR1CusTK9ZlSz4+qrbSkMMk6wUFjNZQ+QuXfJQSbqzUezV4LyyBnVbZa3Q6BksdUt9HTw2+SFPGJM5MaKw1uqF5pMYDKC1UG5s60WB3UueDD1IbPWHDQJVtxVXLtI7IEw2cATsAfd4C6FBoMwlfuwJsyp5Hyhvm6re8BOVojcMzZmysJVkDVa7DE1pJKNROxNyLnB+CMBhBJzO5a+WnOFdMPhq0kR6vM3bebbo5KzzYRiRTdp13tDZLBjecE5Tjty6rbSryZvwISeNpKFB4yUexS+HUkdvX5szN2MjcwrIx4wNJPWsNGdHx8iMCAyVVWyWsRpZecpGKYqG4YEbDoAsnQk2jBxoTFnbzQkNwr2sXHrjVuE6iGjUNHJSK2YjVjTa6JvsK5ddmSXAI8PL1N2AslSXTSRNhWRE9MNVZuQIZeUE0J9tpRjHWGExOG3DAtYW8LAPpluTMAYZmAFtU1iT3W4cyRRt98h6kwGGrEsxLCcBEwsANefgcxFEPw9NLkwnKNdU1s6xdoSkdk1ZlThbO0CdIJAu9z6bc3ryN1ZLKm0Ga0ApK8tDBsTiARy2wqdClzSv2EJLDNk6wHOAsylbYJVtFbBb0scZg7dDUTiUYwETP1qjV6towpqnZTNqYbQche1kgPLoJbITNaTK88rLKyss9VQRTICB6E5SQlqd+Y01INGlWc3V29MrLDeTuuMWwA8U1VmGY4xemu2hDuMbgpXiQyV2xKG5dAc30IStY4FHJxSSwNm4ASGMNDgNuWJPZ9EMgA4a9Z6DJKWELjEjlvkDU9ZriAxlMagjGOEhCyGYoFA7XKOtayzac3MjFtSUA3qGR/fW7BNe1afoZifubyXUhWYtfIPSA0M5MLIQNVm51TsBDFpBhj10iFyuNce+jCRCYNdVnRpxWTFgAWKsXDpg21ipljIMQS+TLIRfpPcI4ExAjK3Y1d2TCQO0eKn1OJbyuuUOhSBgnshJpxpJimTANHTVXcWNly+yGfEzolRsI0qF2LOQNVmkkreWvNrra4063CSCyVZ+hiyt2mrNUS3UL9Ctb7RbbJ1vb6m/NTmg3ynIaMQrMC2cOi+4Y3rtgctRyYYLweoMsjlzFUQxMROOBpW7BTlEYm5vKVulDvXlRmLWDUwzKrfjff2Eec/UQ2ZC2Q2EU+cwjJ1AYrm8Jedo/GWj1YeULtiRGdBKBVivulaDs1eudZ35q9b6zZ8juvbpU3ehD6t2UBq0I1hQFIZz4UntCeZdVM7jAbTExSygdpGAsHT2usvWWsZzLuqspsaFUQ5hCm9ANhN+FprMqxae+01ira+jhklsijDjJ4YThshU2UAYAduAXNc05wOwqpeubqWMBWuhVQG02qWhBdev2qW9iUzsA50k3IlXCeMExjoHvqwQHYeCHB24sirUkBRmSlQLPSLjJwqpZ4zDcApONBtysGFfDsixiahG/roXulfQYn9/IiGenXULNjiyDmi0WTrK/hBpoNMBPK8WOVHX/r60iLB1WbHqX1XmZHibckT8ByzLRTrcU65waXBG3hCsYlTXcbXTbOwIAdkvIeA2xQU0w2xIqiY1WW5WmWbO2uJrjBoz1UBsQF68PQ6c6+p2auNVCva8QfdOzHRHWyKdW3KfKnAYw3C5eQOE9uQqYLCORmayu9RvOpFfb1l1cqoJG+Y2cx8OxFVhZEqKmdkV58g0IR0ulKaeEtgaqmIfP1bybHuXMOtM1IVNB41nrCWIDBWGxY1YK1ZeunqajyhjR1TZBMWmFwZqz6rW8tj2y402wd0BE4WjMZlDWZLNfnblaDMEIWDKYNkdZF59f0Jm4GvXbw8BwkzNA4WhbK/gAhnMR6msmCaEC0H02NUwhM1HACyDkIcKy3LWhSDIY3zESyl4DZZYDL5cAed4STBTEfVdGYyIcUwlxucS+/Oc5ze/VzucGCRc5BIQ84F2cXnNKWC3nKjyo84N7Oecylqs5yS1Qc5opNrzgUaq5zTmkZc4Botec0K3Zc4NLw+cytmL5zQEi7nEM2N5x1CoOclTDc5KNl5y0UDTnBJml5zZk0zzjA//xAAvEAACAgEEAgICAQQCAgMBAAACAwEEEgAFERMGBxQiISMkCBUyMxYxFzQlJidD/9oACAEBAAEFAmqNIl2Sgh/LSDhwZBKSOypQLqgqOr/HVUhVqUkqABObp/mCZQ4MUUuoFhAn1DIdkoD5H164rsTE5w8VA1OAMrIgEzSUdVhQUrcKli0CO9+uqxEVvjVkk7VP997tl1lzDKKS0rqkEPAsHuuk4np7giZNEsW5S7PaabtltaGk6KM1x7PiTNpbU9x99SoO31ZFhiCjwTqsgwfH1S8RmyIfb47MIPX4iF9bI647PsarMTJyrvt5GayEmJs49pdj9HGchlFWxPdMnEWTGRRJA3XEgQiJONQfCgF1Rls6sRFdRHjSoCbGJCe+D60iZggRwqkZNqFGUWs5XXT+MWHW5ImVZtWtNUZu6JNinfzFqH5IK67MQFmPktjThA610pnSx/aR5AeR6FcDoCx0isvTJkHVhANPjjTBjHp/NautLP8AtVnEaL46wCrM2LZtmqMRBhMQDl86mM4ygJnPXBuI2BFVsBB3ghTb8q6ukGxSWVuyEdihLGnEkS5ruIaiCgRrnJsPusRGbCDM2t7bFWWVxdjWrKcxrUgcaSpanBYOdVwjr/ta9NgRS6MxWofkl2EecRE13VppUX2HMq2zI6jlhWomxJRBKNgilyO7cRiXtEeKjwcSekH2E/8AXWkK6cOkxwkFT2V4ga4AiNWJaLulQksoVTTARq3GG4bpEWLuJnEwviY6ycogqVY6gAzSMBzAAUuLAFmBRpkkdmK5Z146a7kGxqvs+SlleYShikFA1gYVthbk03ETURzwKuXpH9UxwmfJ9+8X9ch7S9jxNTdfdtzZP/KXsAS8N9peabl5N5HyryHglJpJMrEnCi4a+TwYSwI7gyLlMkJqr/0SEk+WHKlDCohgkxys3D3OIiM4V1yyS/a4vj2Opp1+4GzAQTLpYlxC2rAZrKkxrSXY/NQi0hkQiIizgyECXEy0wPPOrHdW3BOG4S1hU2Fg4jswTBg0jA6IDMZjmDOJPyI8vXXrDx+t5R5Yscde+PEK23bj4PPHkvmQzHk9gzBIMKhaMmVrS/44yA1yE+1ShEGrZ+kWdmnkwlskcqUFKeyTFy5hgklciM06JGYaqrV3rglmiJh6GySLAzOjak9QJd9k+lkGArGOqzAip3UJwU92rGDLJVzZof8AIcxJMyTW1ZstV06FyFCOci7/ANeOoW1COxctNGbJFM63+O71r6BUuPJuYHXvfp/4N4TMRvvlwZeVOKepkfyuSM1flWJiTOsYZwpTLHFZ4/HVYOFbkhELBj+pLCaqLGBS2GO0Ii0vxauhmKm5ddpL23XC5yyiu22UCLRPui3C2znDzgidL/wBLFh5FcuHEpsVmh07kMtha1E+p09imsN08J1Y+6u1UaP7nE4UqWBXpkZgTk2b/wAf+NvSV5NPzKNf1DX4HZfDykPK/OQ/+2NjuAzcBKEQLk52+yZs0auuyL8xnFaqhDKLUMEG/otN462MkdfqkXMk65KwpyKVLPAXEyWtbEqodCkWKpz3sjCuBDnMGTFwClWBflbcAuRy6p/i1rpTZrrEF2SEoREEMH+qOwKzB4QtgfP5VrkiE5/Qo/vlxBdtdu9KEPW3jVrcV7jSc6zT95f3Ox5Z4cKv+ReXAKvMuf088ynkDWHMw7Kq0GwKf5NtXU6xEwbDL5Ud3VYSDCqrZgj/ALbOZq/3jYYNZGZ9dqQCkP2qTKxZX65N/DNuIzsW0m61XkQOq98sJo/x6tlozH6VuE4fX7up4kukUrHRRAxZHILonyoSC706WOVaQCY7SYUCLz/WTN4Lj1R6d8x2nxfcte4vIti2rxbxAVx5N5tDV+ZBPbWAxnSp4Eokh7f0gHyiUYqUAddfEUipsthAgqfq3UmAk6XL0ycxCeuE9YaabQdEmx1fgVUcyBX+bhKQtlCxBBpXYI642CKGMHh2HUC2G4AhhnShVajuFkJXcBOcZrar9VmU5aE0uv8AVWjWQxATmMnPJHHPcqNbzH/5f6p2iPIPO/ZXsXdPD9294UP7x4X4nh/yXzuCDzKGNkQnG1GMGkOWMNjAYDD1BpU4DxqrUOlSzBJhXdUxl/7JK7zY13Rhn8s63LS4+Uf/AK6W4yBsIJOOQV1gL5Y5iRc7UkFkxsy20niYXHaVg4+OPZBixGeRdTABolg5qWQRV5AEIJyZkLUyZcKHmSWHBk416fOQblnPrb0GmJ8js0aV7XtUBL194awo8i8/Nk+ZdY9RQP8Ac+vssr/FR6B7wb8IxAMbcgW3FHJEBEuG/ItqeMPV+xYH1k5ZnTEGzqBAbSCX3WFAaLDGWFO/cx8HcvXsZIki5zcZtF9amYq1IGa3dQlLWKTIsTZEjisZFnaNPVD0yxJ9kVzirEngRbovKwyCbBDkghmWFgviABjTX619G7hK/MV690X/AIXgHizQnyjzVH/3ODJkA8zsgQdoQWFwTfcjOLrDxqslI0MJWjcH/uKGddv8aVKiuvHEYISowQK0mIOyIYubYgpUBzt8hhTrylBuymuWPyP+jkRYgsrT1sGHSFZleyyx1O4SMlwlrD71nIadLY1KjI2AC6zfkxclVWZPk2zMi2pGT4BWb1saV4jX6s9Alt394iYGfPLtSn4X4UjLybzVcT5N/rXzI7kqeJ2f1rU3D14FK7ch20XabYp7jSp2qF7bqf8Abr7Aei4WqlO2RXK5Atdcl25Am2AU8FgM16fgXjNPyrft+9e7Lt+3MThLlGe2rT3JApl8zIIlq4JImQOkFJmZgzk0VkdAssmTIY1qnPVwiWi2ZJdWEyKwGQmLHxgqEPLSr1MsZKcQg1liwpNsF+0N2AE+sP6da0u3L3h5NZ2jyby6ujdfDfGJFXlvmE4ebD28/wDTNg2qzu14L2w7Z5/4Nsm5eNeZ7cu+G9PbQLxnySnve4UfCdv3/wAabV2x3knhXhOzb74nU9vjZn2D6lbcT4Fc2rdKHl41To+ee3Tx8E9IVrR+wd6ULPbvmJhryltaB2Mqh7p42ypW2FN+1svinumLDPY4Ct7DMV6UogI4IEQyFzYCStNkhuIhg0zEZrW/ourWGGTK7Fc7TV7sT4JHU89TIQycAED6mdOSlwMa8jjP1r/TpASj3RZdZ9l7ddi7608PKW+S+Y5t81WUFAFIaEiCsyxcBPjnnLfGble9dC6u9dnTtwvtpL3O8N+rvO7AJ+Y78/Yt98lv+W3kb7uu3Ppb7vQ348l8hLVvddy3GvQ3nctnsMv7pf3NvlHklrReZ+WGf/LvLAip5n5Bs2o8q8npbZu25XtyexYKqQJ6lx27RmA1og4BcY2Chfyqg4Q964S8+GjZDrsfQJWAaM57YPdGwRgGoiA0hrBgh/Uah1v04+tf6drmF726H/6r4zYz9I+GhMb/AOYtEfMQxYvsg9c9iQ5FdmD6nfbdap4jBEseqJlMgcJHlGXdZuyHLGOC1CgEmNhApGWVhd2bkcdmjkPiR2ylspZeFh2dIWTj3MYJ6J7gA+XBHDySJJrHMsbLlFS+jdwexoWWGFnE0xIZm56ja5XbrAWagomyXMsAnlYM+BieHbuE/wDjL1T5bU8U8i9kb9t3kHmu2ee+PU/UHjp8b7531l5qJMNYNWE/kY4HjOAaK4XM/ivDT5RwoeiEsWwa2mOlQkLCBvYF1hY0s8VhX40yP5rMo0/iBp8ZG3iOpxnMqZccwilpOF9ORPXMDLYdERETLO5lrqk7VuwGTZOLcxZwgoMJg4dCWC35Cg11yDBbPYoOuGJWDVu7C2fyfwt/hqrPqKYM/ThkE+otUtw9P7Zd3+4G7b2IF8ZcyDz+tjxD1juvmFCj4B4R5LZ8h8Z3XxjePDvUVDyvbtz8G8S2/dfMfCC8H3vaPRKd9o1/WW27tum/+Ib94m2j6K8kt0th9RJ8pnzXwip4XYH1BQteObJ6Od5Qu/4ht9XyfcPRG77PSarEPCfV1nzhHm3gp+GXIlvEwQlMzYquICbRUyV2QBomTWA9R4Wm9moYS7XaUzaCYKu2FoqFHxRE1OUxAanbl8gZfKSMmNYAPTHE1zoPpCYOZ5MJMAYElppBgLDhIYC1QDDdopHvm5+xlq2X1f4++aO/+7tiRvPg/wDT2XPiHlvq3yfePJfNr29Ob6kmJ8B9PU71j2D713qlt+vItypeyvX3orxnf/G2e+DOfP8AcHOj0p6IX0+DeVfp819jbbuO9eAb54f5V41W/pzn/wCS95fq8/YIjAF3tTWkbBK6kC0aoNhfZKmkU8NrBDLNupBDH3WhwjVWtbmNQTiaZMUtQgDWRMmyYVYgxUqn/r/WsHB11+IiosimYmWNWWAPXC0cdSlFnamT69ovu2y75tuVLyj1XsVdrt8937/S2vwz+nv6+I7Q9g++v6gdsoM2D1C3j15f9teeSfbuW8bv5utHgnrP+nd9o7Hvn7exN/lifU3oiI/4N5lYEvPvaxSPrX0xZZuvr71PtdPZvYfvIsfY0HB14ERGuzAeQqiyIXpeY2SzAGRgvhgOqyuFSvrRYSfEZuKaya6mpFkqIWB1o0JBNsBzsRP7HZQJqyn/AGjiKaUSwwX+3RpN7CdDFf8AbZ5NINJc+Lec+R+GVi9n1dmsbpvu6eQX9h903vGKH/mC7Q3bevMN+8t3Tb/eVzZKm7Xts3G/4ZvqvHdx9k+3b/mVXwv2nPhx0LXjXt7yfyb2P4TbsePe8dr8dH2HW8E2hu5+/g3Wi/3XuNPafCPadXxQvN/O9v8AOtxGYwOf3sxGoAh1wU3dxZEHcrT+mq0AfDZJkKmAaaGQ6JYQfkVp7DhcdR2HzHFeNWR6QWQ6RisbMSLpn7USFaiXzSUU9cyCw7CWLoIVLLrGo5h2ECSRMOFtaUPNYAxB/wA9AmzWBtcwsZTP664mzTEd9xAwe5Ut73rYbCZXM/gHP3nci252cPlcxAFhESqu/pwsRyJPsNQv8JHshdqS6hA2Kq3SYLhOuD1qJQRxEO4+QJjmbZW0miywAB1Sgudx4J4hxAZDWsEuWjGVhIMkHNFVD8lpi8yuCdk2yeBg5thbCbPgtyrWv+zNl8S8R8V9YR435td9sjsPjPkfiHh3he/eN7R5V424/OKni2weU+wPEPBfDvGfBfFvA/Zm0eIeEbTX8u9n0/DfBd6VT9eeQ+BeC+M+tPO6Pknie37F7K9gl4HVv+DepatzZ9o8k9ebvvvsz1bY8GPwFXr3dPGvXuw+svPb3t3Z/GfE958P2M/Jt997+vtu8bGufSSvvop75qsezVweUgPC60BKfrZn6G+ZxcMi23DCmt+1I90TqMiaLU/KCWHq8nhMrKEtgQGMjVJdJKbMV68diZLr1E9oh+sfD817973mA9ff0/FLPIPfViEed+rsf/Hu1N8EHwJFm/ed7Y2s948N9cWvGvWmzevPJJ8w9r+00+BN8v8AbG5Wds888L8qteKeRb/Rfv3i0UjDcvYQAj17VWQW/ZFVN/194clifAP6bjEty99jAew/XpT4xU87pVvPPWNSONV+HWbKcUhB/HsGCQJLCGYKB65kX2OwmwuIeCbGupqwAwSWW3aImS+vC8BYc6MgKPrOmlLYjrIfvEPbIVB7BrmOCVhnZYIBrwmjuW5bv7n2/cNy8D9BbXuCN0947PvD/N/XlC/Q9f7J4F55fsewfCj2O77k2y/uvgb0BLv6f6ltnkPvzZN53PyrxX1vu0bN679c7vFX1D7E33cfI/eXr6zD9k8ore0PX/j3hfk+6b37q88oUNl8X8f3YPVHoHadz23cf6ga19/m/ke5b3608Q9R+XWvLPGfY/jFvxTy9JSh7Z+uRyp3MKUZsOnKyQz9QtKRB3+wCyI56F1xDH+4dei+srKOpRd0qEJTx+uTAA5wrEMsBkjGoEy0Su9lc8bfXEIRbs0y/vW8LCdw3GqLd83S3qPIt7rqLyPfq6bO/wC+c2/Id+ixZKCXQ3vfKtBXlPk6IseUeSsVPmnkyE7Rve7huL/OPLY1Qv3EvtexvOrdTwka8+a+e+2fJb/klf2D5tXan2fu2++t7Xmnle8sreY+VbTT3fyTf96hsfDdODrGDnCPWsnC4dIGtEBJDIq5FrDEUx3KURTKiY+4I7dwMmKqozzW4g4JOVoMNEYE1hG0OYzW0Ohasxk5JgEbXQwBSxKlrI4nTce6V9EM4W0z5W2V5r57IFhGMAFQFfFUQARWGjGqi+qjKxLQmCmF9hlwRWVhBSOct5wcQrcSoXSdAGpxZEiZkJIzJk8tUXJ18JsjYEbJi0wfPBi+G6ATKtSqKGyVCMhZqD4q0scbPAst4Q+vPCxmEJhn6pmBYkwkBQMKg1rLhhl/s05MQrj5O5Zd9wRxZkKjbMytWIaMXG02xK+0GXRwE3gUHxJJViepViLglUMLKYQTyZDjl5YugwZpQDBDBAvHIpxWFeRUxQEiSsAqVDCxnFtYx6WRMApXFe1UMEwGYTkEaKtImGEU0O7IOFw9UtXZqfQCDNaDMVwIhqtwtMt6qa1jMQ85ehYzLfvWEwDVPqKzXAFmsQlT+pqielrpR2SRx8dLoiWyzrsrmxaNsmVc+IsMyXarFOoV2hUiM5earVhYcWFJbKMewIOZYlR2AnpaYYS+eUFyx9Y2CFhgNq2e4IcS2TLSPVSs8VEblrhI6vRWByYrpiRBcn+WzGVp0YBlDUpqfskjLSBliDGDqLyZYYfZdhchUguyuQ86OSwc3DTR7QP9tf8ACwgpOBkBTUyefZLLJNPsD6LQJDom9hwvsbJYtqsmbA9lezWnoayBYt3+5Un1rx47STHHQ105IZ+EKgkKslJkaDF3xXtJWbJbmyZ6iSrdIWozJlkvuyuHFlBuNhTpsrWjqXguJ64yHQMSRFXNmin9yUkUNGWUnSPUhWKghkPWvsbZnMq/a8bQhOmRqXAI1eBfeFiGixaIJsSuTlBkJnoZhlZS4OsB8tYC2OxhrmHOmkdc6+BMeRIg+Chs5ssCZRMg6a/6V32dya7/ANwEpNhLEw7MVIczlC6VvAgJT6xkaayQawwxOwwa0WVrQLi4nGCBvGNcQUuAOWFCoZXySjrIltzam4UlJO4rbbGUWZKuBCSHKIXSpYrgYPGmj5lo4NujFXEOMxTjqvKyZ98Yd8dQpcvRNiHMAQa2ZsLj7FXV21BLkxkFjC4AEROSTBC+ubOnWWMaiuIyMuQtUB8wZSF5aq9eoNMMYDJ9Zn0qmTAgAM7UkTUhEaQydKPtkbHUlM98pB5IwNcJeGgKTWcyNTcZAV2JgdVCsKK6M/PvFOgEHTSBg2D4OascO3AsFvKFhZgelggweet1gWxXgzTTRYEF1IidOPs1CQPRLxpFJwmvAri4Jt0sGPuPb1TExWNDAgGl1psV57cgkaTK646kgbbnAf3eNCP7RX+mlJLUzjsMg5iO6MISoYZFVQuWQcdtfq6iKXEFfM1tOVXPwm7B8mB8bYSXWQjltsLEqygbFX9aCR92rAmWrAxWCEiBxwxDSvNfJOufQlCBEs4huhlMT94cJdRxWgqnJPDE1paXdXhUCTWrbrmMhCM5EQYQKUVgTbDWny4pOB4FxbbQguXEcNnBH2VYngBVEtdBd7GDKZIxcXax8G5gp+lTkolVNYSJfql0NK9yZxP8iis8ggFTZxg7H3tDACgWHZVIq6LIYzZjul0nOgNAyleEQnlfJzVjgtLwxebCsXRCs2CD+3QP8fEn2LfLLBz2NaIZcJNYrxZIu+MwOC4WyVmDpyIxMweU1h0zMbXH0quw02cdK7AJ1gygR4QjISHpERDNVdAprSMMkCBotlppiTKE5naWBriJMoiArApZM0z8z9QpmbHKsKh+rLe6y4YgJ5OumAY9Mni8OlVv/CngxFaDXYrqnDrE2oyYpokFYiiWyyOiGfhvIs4CV1gUB2RyTP2WzQtnqQRMHNIsmw2JSrI0xD4rdjDdJusx3afGFdzJhpFJLYQi1JkxhmQoUIkQPBjGhMVLolXQ4vo/jSUSZNID0g3Mm4IgEftphPGlTmpofyWQ0LFfGQFMguvISoF9VkjaS+ZFxSFh16zJKwlNoAWFN8kys2JKG4Ljhq5MhkhkAVlCVxBsD5QAE/SXIklCqRsllJ8KjQ5mEmaYRJZyZCZs6pmxzHxwbqTmAygS/CFN+pAQS9JA2WfdUrJ42IMnTa7rqDmUXYkilgMKGCx1qRFDDcvSZGxdb3PdEcFEg/SiMtC3ocwJAyR8iTGLDhdDLUSNiHKNjWFJi2QIWDyJ9cy39Fhk4mcCDDD+PbnjWU9asy0U/JhYqAq88M/tay1I5yyQCWR8cp4I3Dk3sItKM+shBgYkVsPosoYzSfoKmGtZs/jCqPh2pMkgHVMfqrsL9x/VvZibpBoPFs2K6euymx3PUMwlhZAxEDCf3WjkDG4yPgUpGRQn6uPrIlmy/TMGjBM7pCIrsHrSxgToT6iWoiII4B88A+YiI5iErhMLYNdXRnr5kBoSDsiNJNsMamIsYra+RMlRDJWBZIaPJf6DkzmkiCBZLLVzsdZXBii1HaWXKqwgEv8A1HYUyXsE2S0BhQWJxQ7+QrlbGwcV7deZYzIJWPTXmMUl/giey3SMbDZHtdZiZOsf8SwtZADAhFpeY/jNn611/wBYSBIZZcyUWP8A3Kw9i8CcwymQsFhruidDKYahgyG29L2OW05lsQTOOtX3mTYCUGwF/JglNFZoKuUmrKXXACNSGDb2fxgYOEDBS3F8kQrsmmQEDNFduCltzpQP1tiJlC4OQLGIRC1HaSxEmIxQOOdKZHQJaaX7u5rFjAQ447wYUYnHCT5Iq/ABMsYdj9OmoH5jlLl73CZJWbnTxatRZfpsB82TLq25/QQNOGf4h8aVAPErKAYL5DWTlqj7SDcwrDMuLjmYy1uawauvHMhMdBYsOftZ3Ccm8sKLPMC/H5wi47CpD4y81UCWfC5T8mINzYRBsTLLTFu/aQd1lhQ5ysn1gIayOABQl0oZHOnCHLH8QzNxOGuR2EmlZYqZDFwESrQAHZ0qjTmxJzK5s0yExSE9ixLVwyWs8FnwTBZJwSVzl9wcAj1ompGgewljI2brnG5cQUF9IRMM6gY1L/pkcgUnOKCPpsHiD2ic1uqvLDcZ6y5fV4YkrGS1GQLqlElVAsGYEEzKKkOsTNWUHEj+mYWzVln8ccwYJ5Usg6rUG02CBlP6TFgAQHEOgV8N/Za5Az6DLRFxpjcZsZQr6PtHHLKnPBmFfVcftI46DBRM7vjQ3LVkhAqZda5iIW84JwBINdDOcoM3PBK3CVY4V1Wm4JUXPCw+S9ErZYnlaZPGmggraWbBQWR3EF+xMASBael9ZQteSxPhNtxQt0CuZR1i8u1c/a6LGQt5giwAmUcM+BM04kTDhZdULUU1XF9yKDaJhhLCrrTB8obBm6PjCsv0qaHWk+hMgUaasOWcSsQCUCxbNcEU1Y5ulxYYEmSSIwFwKVYnJzbBAhVj7NjAdJdC17gLK9NaOkSWD4rjJHH4M5XwJSqTnJ4CBGiBFRdoIth1RiWjRgFgJaQs5sNUzqySb/ogZkjI1lm2cFGHDVFxDmELnCUJbECjgWIgBm1XmGzeIDgI6zrQbmsV8lQxDIwnCRgtGwT1MYqFhkyVk226M4Im4yshZbIZaX+2TCa1aWEEzCGV12Tjc5WYzwUqiRmvEJ0v8gzqlkY5/HH5WXAgZg0v/UaR9U1kOLsF67HE6ZhMwIWFCAStC4O4o4mfh1tCANbLRKDFSo7e2eZ5OZ7VhEwnHlMANk+Aiwv7AXc1OXQoyUD1YanNK1ZmB/ku4YYa/jvj/AiWKjIZcMtkrRgm1i1VUlrrpLq5rSYvtAKlENhjq4wp4BhXIcifPZaCZatofkUqlso5SDBQpmSwrzwpjh+O6AQJhWWolfHS+TNyWCTYDqhak4SUADGSCUJ4VGbLBH1HMY64/jyRxFQv3LMmoIOx4d56rEcIERUspmFEuVKhYjo2SMWgYZ2hj5LPucy6zIqnqx4baYIlgQrchL7TCO7cmVLZbgAMsUOWXQYT8apt/wCyHZjJGKY6jIkuXKH4jXa3A3HLABcgl1eUw7Pg2gEsH4kvmTBSk/KqlDrEyvVhk9okDESHDAzyUfJdUzX4405XTqoeGojpYOZDYUU6q4/DJpKIu0FnIYQ6CqcCOrIMWyxOEVclyfMU18d5TKw4Bj3drDEcwE4TYrzmfEwLxVGol1cq4QNanGJ2/wBksBqZMiZWrj9EEQypAs1Kpe6Y7LDhS0Lv8aOv+aMnJAuREW/I1VRKm/nRvN5r5FUxHYEcqPMVEwyWucWGaSVXTPJsEdBJrEIBTa55QRGS8o7LMzDYEkwDC6bKQSV4mHpcERs5jQAOlqc+4U/JtzLJ1EJ7Ct99Ogc1k7gAYunvci3AjVHCvJcOUHYrgGByyzoKofGiQZpcrOe6bDHFEE9hiToW2M5Iq+YlGC0JBbdfIXr+ToyDvX9InJyiETk4+ozDFFPBy0DXWnhyYiGLHgSjmRWcoKOUiIy2PslpYgoZdogWWp+VYcBgsTaCRX+tUDGRhEhBgpC3BWK0XxqUF+t3D9PewNQs62lrYDpCNLkpYbAiUrFwpjnXIdK4n46DOGoMdSjsh8Fy4o+OM9irZQOnz0KERKz1lqRDKSxVSbETnzoYMmqHFYDyouIUko+QavksEhjRx/IcUCENwjiFjjHyUysgE1orOhOrfKdDPFjhhFGNq3+GWrH3bkRIsStVVqBJtbN9+07rXiRrhUmxXNiwvrFbLMjoOexIimZxhplE1UkRpYGIGP8AIruKVXJDrbMqSeCiULo0ZQahRxogXBWIMmwErkyFcrzTYguSHAQSa2E4l9TY+O7/AFaSfGpgzBS+G9eRWVnD4j9os6aht7dSeZgsWbkZkzQLIBgiWuQ6dRnoiSlcZdVX/tURISZxMRlrMpt1yMiGQ7HdxEoizVLsSPBYlxpbDis9sApTP0JGIq2p6YYUGcAAC9nY5MAaELcyV1rWFkeGuXzqebEskChTy1EhgmYpNNJy6ZF72l93h1lDeJDgFlMiMCM2BWA2ZDGrVDsX2ScY5NxyDgugeJhcw25nB2Xj1VzAAUALNrQ73frh9b6ypoM1XlgaIORbhBr6jhUsIzCIZTDlijYRl9msPJhu7K9iQZqy1U6r2IUsFTiiWkmtZjKbu4csgJdDfwJielc8cSeoyKSPrbgR2FdonJdTH/YT+hywK9wxwQMDLv8AFoAK2hHCpHlMt63cStZQXxgkXgrsBuUW9dmrILAbLWTDiHToMGMbmtcFBkUAqwORF+FdbmLOKyygpYccIHHh3/ajmRrRgepLNZqlgvV1xAjnz2Qr9WodZ0viXQw9JX+mABUWDN2pnh0ycxVIOlgRi7ElN4wIY4Nckb8n147Rs/b5tnAa4ELKhHEIZEnYtlGJQRsaHUgo6zMRVqtgNdgSIBgx5967FkAYURnFQOw8mHAiaRP7KMS+PaVrIx0UlJAUvuFJMUqCyUHyAYxRac3qVC+Uu+NKWlXkecA/VGpnqmCiAjiWni4uACJGAAQ5kxKREoeLpHFrCxg5iIgR0awipZZMHGQWRllqlJk3UwBKH9cWyTiqDB36xppWDLFwe4SgIm8PWgASFpRg1amE9rQZKECroHuNTliwcSetM41lTNYn1Ye8kpXYhgA4GiySfwfb8YrAsFbClIs7AkZ+yxcWoUqNYc6dhLazW6TAgK/1jESjQAIiB4yXM6qiYzaEtSI8GPFiuJlGIcvX2WGcGxMT8SF9VU3Q2y1n3f8Atd92inBwzEck0rMF1kQ8OXC2M3AWON5x0qryK6oLSxqIgUG/ibDMicx015dzNXB9m0Jjo/rEAeBBL9RIWI3OJJrsJZJvZYfnAcn1V4ANZrnTxzMQKKgcxq0UV3E6XSc5CwcxyCDmOplgDYlLQCQnEWniC4Bbxw78u2Ikm10tCUXFmTYGIGSxlEBGpj4+rA9M9eK1yK6XacCQmY4JmDnBTFGuslg9kFhpjpMRYYaNRs138WaMQlbcyIQAAcRfHkcNJWuUXHitdtxxYIjNoFAKtjZNyBNzmyuGjAZkYQCGGvQkJnM9CF/6mQK0Tj89IBIzJANksCWiHPKIMsOvVuAG73AmG5dcBEFYlzV2AJjXWIIakBLkj9XOalgT9fyQWFcvIZzP7NYpWIOhjCY1rYYQBcmFs3GtNjQ9mZrFMdoikp5ryooWsplNlZxrL4tTeerhjTZaIWFDWjCFzNsRWS4ztBpcyBipppX3HADyVg83CBKhUwQEsl2VEML7Q7WJDuACsIYXXHVJEjNpshLSgs4SAAiv2v3DslbVAwyUORGcd2MyZ076duxyCwfZOcA1smLWchKxmJDvgK4dsdg5ZfxpiXVYxY+uZtawz5eUSvgkxyTqxiXRYiGsmSAhUt0HKTNBj0uFYO+DGoTyWX4rWyiIggOsJlrpiANnIFPfqpEtTaLES/3yeQhwMRUUnZKYf/HIRN+1tiu6VyMLsYqs7gAovV4/Sa1Id3JAk9LXW1wm8WdgZzdrjKWGS29PXYfDpYNY2G8+FujJ0TEUWQbKxcyxI8arKb8M57GXGfq7UhrHkpX1jP7FDH6bhMNSAmWWhEwxXp4/ZomtSAKEdYGA/RZkHx+evUfsWAnCzmFIM56ZgyrsT2ucuS8SEI/4p4l9ty8L6j3YZFYbjLj3ryhOfla3gxu5iFXcQE07rUBMs3n77hFiMSGTqoM+5IKJ5noodK5iV1yV1rROZSvuaY96pBZPmQ7LJAtrxEZsRLkThNmPzr/+JkVZRwC1OWMwILRUKM4GnUxc8u8ROwrDFPAG+OYe/BdU/q5hdA4yJP8AtXIoWyCMUrAkzcGVeJQfVsO1jG17t4goB3MRyp7itobrvxhPkSlQ2dwwLdIOSftyjYW+yAbrMFFIp+PTrRlGWRF2gqZCHwazYaea5g2BKQFQ/wClczWbxKLP0lsT36QwYYRcNV94xw1e/iPhS2CMCYvhkAPC1DX5E1/lALWvPircw7LYMyPgwSH8r/Ja2hKV/wDbp/cSCbcAhbrd2wfiiJj+1bd9vIvEJ7b6ehcWCnv344C/t8pUzdIP+4FMTaoF1z5AgY3h4Q+uyAPVTgBsyR18fzMBigvi1WAqa9kyys4hNYQbrCIkMYkkxXVBHkpcrkyAQw66jlyerhxNxJIJbk5VmMjS4lz+u3of2uKAliRBi28G4ZMrBVp1/wD2L8y0zwEWdFgQgXftapoEmwAh4bVQFXZ9unjdPEmQO5gxcDdEf7huqALdx7DtbxZD+6YiNwhjt31vZ5AS+mpAZxh1sb3O1bViAfH6C+iUSTUp636n/FYQirE46TPUqwqCQETGojEegE6Il/GUuW3HF8q/UZJseMSMxJEcHwXXJCv7SfCEwSxZJawhSHQBa5iNBkGgAlrHEFNHKvOazCRXrcyn/iipEdgrCJ3fEuKm7TVOEPlMblvASF1f5LfAJT6uX9waALjf4y3W2ESZgEzajr1XI/mmhcVxBg6FPOhk7AwKZZODk2P9YK4SpaxpuCTITXEoSUQ9U9LQV0KW5eoDjS/kwLYOahHMLyJw5L0pf3/DGgUStcchjgkTYNVyurSZOw5ypq2FBIIwYaGR+yquQF7CnxKgPV41tJMi74bj/dDBPdZjqu7vC53WhEkzyKnAbgpMTYwNmt7lc7zka6cZxoyB08JTZnB2v9VawfxY5CAWyWG/FNSxl15fz6bmSuEOSDuyIX+pOXUshA12hzqkoSYwvjJ3FJAuVmgh7COFbfwQ6tFCT7JY9EkRfiBNM4F9NYdmmYCwVhGnh9rIkTrCzmtZAg8Pq4j47QEy3nxfgrzTcFbcfzu+7t5uoidb8WNkBmbQYge+KhG749kj1yop69KCCJD4BUgHxLMgxjwEJycKXZQjn+IztsNSwapyHCucYq/mZLt1EdrCPslFfKWzDbsATRbNuXU1z8fCrrkbNo+TNGSocLF6/wAmmSviKMpUZEVjLRSYtWIywpOXRwgGnh47UMy2WrDK9/xgjC1xzLXqh24zHyqompu8TBbgAEu9nJWd5MpuBPAMAFLlWUqWK3icG05xLaTC1esmdhTmQC3rhWpJtx8SVq1w/wCQAqygDTZZxyEdLrcl2BLhUiD6mL4BmI1roA1BzDK/9usRp8HWGJHgEYaZEL0fZzwMV6/ZOg+k2K5FLYEUfUZWiORjrVag/wDj1Rpf2qk2D3fxc1FuWTbRNayLW+p6btdom3fRDvOtNm05Bi3dmZbgonlp+MKRW4uwPB/FqSlTaTJ28UKtQsCrkrr1uCxjVhgzdqyxNpM2/l34aFWktUAM1orpAhtmMzXFeOiW0pbbE7BrzrQRtsMUSQirbmJiO9UkwBDIceDeMqWS1mH+se3q0AxCXkz5R2V1yqD16JWaLTVl47W/HjnjtttzefGcCtklQTcjr8g8p+rmt613nMKMSEtw/Ct0GGGpZCheTA4BTmMNr7Uj1UeFJQqekLBwbVgxtux2ulvbeKXlppEbrcmNdQuqBKTbqSYamLJtJp4sc34z/wALWcZg4DOYEI0UtkjwK6tUJUDCFclIPHMAMRgTzEjwWQit9do/sJfUSpwQn9ab8HHjqiUWyeNOSjc/FXyh4VzN27hFrf8Aewh299ExJKKZii7XYBHciRUAAFX7gAfewufxamZAf2hVsdulThB88wpSjQXWuyQAa1iT3gJAAsEmPhqu4mPYyeHAKDVGOmBwDbPCiHIqswoZVWjRwHcxWNo+yYWMQZiELWycA0yBJy5lVFucViDMp+pUwg9LuOWjM8TZKzVGUWDSwDW87C2fJv3K+Dll0GufwGI2Nwwq3gkC1IAahg22SFLbV4FrGRhNcMWorl11ZQxZzC0qgYmqtediVmCTAHS39gC42LEeNVpgtA/qrMg6+rUdanL7WnOBG8lACYMB+jsDIyMCaE4w8ezS/vV/U/QNNjhHsQ8u1aFHNpw8uEsZFoAxGUPGeptVcQNa7KmqsfItiZd9SYswxggIJgRezBUsQViYdhMFOqsmOl8rizJp1+yvZAxQip3I0cjGrYB1IcpS67D7xnrr90Li9PAuWs5VAt1EMUiw45W1ikOQRsVbiZqDDU1jM+sadORY4WWYyGnE/olAA62cjBcEMQHFVzGPiZert5EwyMue1C5cyWLglBA7k0BCa8YVq34Yjn42MxuNxnxDcRrZY5ixyQg7JWrElyJthqSIn1y7GOAzfDv4qlQA0J+WxzDNV6J+OUR81LewZ7vhsnptdnYRYBXsHKNSMhNpbpXZCDbWAEqsoFkMAXWGMzeW5EBf/8QARREAAQMCBAEGCAoJBQEAAAAAAgADEgEiBBETMkIFISMxM/AQFENRUmFjcRVBU2JzgYOTs9MkNJGho8HD4fFUcnSx0eP/2gAIAQMBAT8BG5fiKVyjK0ULeRRT261D2acFC3cjbkhppup0eJDutQjaiG2K0/RQ1tiipwobbUJCnRkoiNqqMiio5WKtSDmjP1pu0kUk23qIWnhLsqqgH8lX96jfsW0VaZIoipEIpsUVSoSbHMkQ8K4u/nRcwptEK/3d/OhFDGVyJvMdRSz2tqI7lnmh6O5FcuTjq21iyHtaMf1WVgG8RiWjecxT1PN0vfqTzmMw2ObYcxTzuf8AZPj+kvx+X/8AFLMpISKScGW1V2oaRTlxxFN2kpS1EI3ItskIqVqOW1D85Q6SK3AmxEbkReksnKqXpI+qn1LC7cf9BT8ZlcjFqYFv7b+S5TjXlPD+z0ViY6z/ANO9/JFt/YhQ3KIiKEk2KIYkh5xXF386Ilw9/MhG1cXfzK6UhUpbVtUiMV85F186LmdRUtuWD7LFl7D+syuRRGmGk2ef9FY0BDlNu/V1f4KxI9M+Xt/6ycEhuQkSHdciKRKMbUNYoyKSEc0Q6ZIrhiSHYhctQiRDJCXafUmxiScoThRFB0aoWRNiSPrtRFkLibk5asIMRxY+w/JXJeHIcBm2em47VcqU08dhjp5XJYmPjD/0734qJyVqb7/vUfUpFtR3EuuiEcyuXzRTleJXUGRKt1qkMYimytQjHajt2o7QtRyK4kfNtTY6lJVTg8KZK1Ychji6+w/JXJVC+D2xXLDZeOYMvd/JYj9Ye/5D34tFUR4UeFxOGgRN56vYfuWR/JIWzlHSqiA6H1LjihAyt51Rk3Xm2h7VO4N3DWuc/u50epW3KqqNY9Vf2K/1obkV21EJLPo0PlPqUZKlSp1JxwiJZ6YrB9IOLl8h+SgcJvkdpwfPT8ZcrVFx7k8vd/RWLL9If+n/AKqatOhF2aHlPDOPN6gaTbTzv4KpyyF7dGvj5v4X5aDlbD0enpvamX9XV/s2vhPB0Ntwm3tRtnt+/wB4m8a0zyi9ih6Vp3W5vpclTlrC0gJYfy+t1U9p+YixrTmODF5dE3o/wUzyowz41m3nqvr4dwsuye0/d7XV+UXwxhoAItPfs93WsWeriH3g8o/zfuTdyERFEUk4VymUbUIiIqNC6kTZIRksFUo4v6D8pVeCvIzbep0mv+5Y14S+CxbPV8/8JYsemf8A+Q9+LRN2ii3d/UmxuThHNENiFuISRDkKAU5XMbU3SQoUMq2qI8KKSLbcpSGQoRzUR71UM1qcWSKVFhXfFtQhoq8oS24Rj7lN46N3irH3KccnVxwu0qgEy0xHyqfw2DwDmHZJjVdep0//AMU3ycw1jtMm9Vp1jXXKDDbDb4lhNPp+gf6X5Xq+5XimDjg/0T9ayz7X1IeS8IOIxbfa6fYMLG4XDNYDX8X0nPtlg8Pg3XgbJjtcPr9s76lgsJhsT8IdB2PYc7ywGFzxoMYnD8zq5TFtrFvttN6TbSEhjcpXRBFbaK3Fcojwrefs1GJRVDr8RohipSUvWiiIpsiRbe/qWFcjWXySxOKw2Ncw77jmk4z2/rTXKbDmO1nD02mmNBP47CUwmKZo5rar7uXsNZYvHteK4ccNiOlZpT5X1LAY1nDsYhx3EfpL3YLUbxmCYwVH/wBJrX2qw7uGw2Nzri2Oiw+h5X8tYYmcA5jwxGIY1MX2Ha+W+yQ4/BCeBb1v1X9Yf+y0lyiTZ4zEOtOazbqIeJSubiqKoyuU4i5FDzqRSkqFX4k8VqiXeqIhqK4UJDJSkKw7eo62PZavMq8jwebwxP8ASO/9JrkqrjzuGpiKajPX2qpydUgmD7EG65eWR8kFR7R12NTLq6ZFyQQYfWcfYabarl5Xr5lh+S3tYNPFsalemY7Xq/NT3JxsUfddf06t10fLc/V7JHye4Y4fxnEaVXf1fX1vV90g5Oe8acw7jmkeWfqfT3JZN4TxoX2NP7X8pN4NxzB4jE+TaURJFanCyTlyEbUIxuW7nWYoZCKjdcpZohjcm46clhQIncPH/UUWJz+GMGUPIfycWDEh5VxlSH4vykQ4h8Acho+K1+/prLlPGDhMRh3PF9VzQ7ZMuPHyWeJJjVc8Y19D1arSPDY2uKYxDfRUceefy+Qp5lyg38JYdvGtV7GvOx7sudcrCWJcwT2H6Vvm5vN1LG1E8a3RrtMLhntevvZ6FlONu15AZHT6XPq+1WAFkKByc5zauH6dj1ve2WJaLCvusnvaf5vd8Slqbl85OSEULgiiK2KodQ5qKXrRORFCMt3gqXpLrFsVqE2VqriHaHq6n+EeIdlPUXjT4jGrj/fJG4bnaOdll/JeNPjaLj+n/heNYkp1LEP/AHybxD9BtfxDX2y8afaGIuaaHlB9nDuYdvo6vP8A6x8fxLDcpYnD0Ohv62p7ZFjHpz1H9T6ZSJ4tVxzVTgx01wyTlwork3Qh1O/mWUueicEZSFS96Hm3KoiKihtuJcKC5bSiS3ii3XKPEnLSUrkV25cXfzrrG5W8KbrG4lKSPn3fEhK1D0iEl2dqjG1CMrlIhW4l1FJSGSlats/qThCRKWYq0pqXCqxK4VcS4rVVV7IO/mQAVbUPzlbG1EURW5NtlTUvTdh2qtW6dbilIUPRqWSjFRtQxqVyMc0O6K09iLbahK1FIibL5JNldFW1uFRtVSJURc42qtZISEdqL0llHyaIrZKQ9/8ACiblyyKpW+C3hW1XErPUpES6lQpIh9FEUU2WVyrGSIciitQaqRSiuFtVluQ2lEkJXIiy2oq9H2ngHmJUcKi60Y23IS9JaZRWmVEIkRS1EIxuJaZFcKESE4ojHcKEeIkJcKpuTm6iL0U2Mrk2JOEpIbiRNjUpIt3f1LTzHtE4OmhEYoqVyD3KpSQ7ZIhEkJROJJwrpIS4kUiuUooSEtqjJDWO5RHcq0uuX+9VEoyJDUg2oTEbhVSzQ85SQykiFDW1OOSKKp2dqGtSpnRR7T6lw2oSKK3DJXUKKGPfv/2pRFFEhTZXLUHzLbuQ0GNoLailUblqCQrbciGIyQyJCI8SqpSJCXEnKXWoS9JUFDaVytqKIrrVTauGaMpXKPRWoXNMbkI8SiW5SkhKKEuJOFJUkKoIlpqshtQ3Dari3IvjUYkpQ1BQyJUEabVQSRWlFVKYxWV0VG3v39a69SS+cq7ZVRDIUX8lpyUfciuFSkvnCo2qz1ohTe6IqsYyRFdJSGSLbJCXZiit01bxdaK4rfAKkUUQjuVNppsioJiickFiG61bUXorI+/+UI6e5F81Stih+d1Ioirty1JDEkIjuFU3WqoluJRy8oqSjcnHKZ29SjxIhEh8DZDxIq2wUeFRtWnbJFS5S6JXRuQyIpCnBUpCs8kO6KIeJDu/aoiRIhii57lqEVqEboqRBcKtqnKyG1DXIYkhHPUUS75+CRd81L3IXFGSoQxV5Jso2pxyVooR9JXRkh9JZot0hQkiIUQ5KQiNql6KEc9q0/MirdJFd0lEJZKpFRy5RltVacJKz1KjYltVwriu7/2Qx3IiUYjam3IrcMiTZK4tOooxHmEVdqJzdapFuTkUIio5kgCtKc6b+aqj6KrGpISuQjplaiuOJLTKtyEvBHJES07pEitQUIytRyIYqI7U4JiLZIfi+UWpEk5WQyVpDEe0TjcRkm47S8FHMkPxLcm7U7GVqGzctxSFCURkh9JDHiUoqQ0JbjTlpKN0hRSrtQ1mq1tuVwEiJVEdyiQrc0o8ScclaipQRClPMh9FESGdCuVaXKUiQlE0UlUiFCJIqjuXF38ylEkRTKSnxIS4k4QiUhVLtMlAStVecpKt0x9yr1IhkMRWnkK6yihGlKXKIy7RRHvT+6P53aKXCqekhqJXIbdy9MvqQkQKoyJxafoq2Xfv38yKQuqikVLVURJD6IqRDahG65ON8QpynCm3BipcSZHtO/mUhr1rcSbIYuK4rlRF6Qpn0UUdwqlMyRSIWyTZRuTxZXpss11uq4VuGKbK5VbjcK2ki+aickKjdEkUhGM0VtqbcERis6fGoy2qNqG4UNqq2VBko+9CJHarRIFLowkqtxmvJ3JkbkJCJOI6Z3EmxEkVpRQlLav9yG4rluK1EORRTjfZoh4kNxKgxQ2p3mGSGUbUV25ZRaRXEhlFyKblW4k2M2k4XCSaGTUVUeJVK40ThKURQkMkNYjb4K0iJ1TJXHLv1J+t9PAUY6ayJZx5qtoN0U5t/YmyiNyrcS2jFDvURi4iIZNoCKghFHSQuJooisyJD2jgqPoq/wBSIskA9mQorlK2Cvki9ElVSz003daSpZzUUYlJG5qWq3vl4CIUI+kqkV4ribTfZyR1kLhJoZicUIkO5O7jL3Js5blHhUciD2SlFFaSbb4kI2qspRJFt9orqihIRKSqRcKIhQjmtpRVPJ9/N4Kc9ooqb/qVvRqJUbCSrtP6kNqlbFRItybqIlFdQqMiipXLhkiiKbckMUe6QoT1BUul75J6kVL3pwrkIxFFEhUfcutakUIqBRkKH5ziKIqXuREQEheIrUMRK5EWQpuUk5aVyHqbREhK3wFaKjwoxkMiVCFcPfzIfiTe9Hx/Uj2r5NM7U8qJzd9v/wCIlKvnQ0p5lXcuLv5lxB9iq7e/mXD38yyouJNovBnVHSmQe5f/xABTEQABAgQDAwcGCAoIAwkAAAACAAMBBBITBREiIzIzBhQhMUNT8EFCUWNzgyRSYYGRk6OzFVRxocHD0dPh8RY0YmRydLHzNUTSByWClKK0xOLj/9oACAECAQE/ATK2LgrVu9mvN8ehRKjaOAovE4NSlaxFOERO6U2Vfuk45SOlNuEPvf4JzW1SmI9mnB0tlFVVFSh0lUKGOrUnB1NkhIiKpOatQo2yUtp0kiqONQrqGpVEWpUg5qgVHyJ0qm3E1lrTz4MQyOOUPlRTEq4PGH6YK61Am9sP0wREMAqFxVVE2ShU03pQVF9R+xC2NUCTrlNHef7iERi1UKdKkW0y5VqWmDSDeP8AJBP+Qk2Q7Srx1IoVE2IgjLTpR1Wuj50D1JWxBWqN5CXmit1ORrJsR4aHTpXKCXB53CAdCLrbs/8ACGHo3mcuazXZe6WPz2G4NNsSElhck847t47JvYweda6Pa5eT1aw5jB8WwiOIS+HyTUdt2Td9h9nZd386w6P/AHdKVdyz90yqaRpUQGjUmSEd5QpIvZJwqtKb2YXCT1RAsqRbRlsk3SJUpyPmqjIvV/pQUooF1iqxs59mqci0pwqipTYDVUK2BdKp01D4spsi2lSxCm7hGX4/+qcXLmuW5RVW+Mwy9D3OS5HXYcmpwi7V6d/dfq3FholCRkdG0ss/dNIR2qcKq2RIhEN1CTlzT49cjEYup0iqpTZ5iFSIaSVWlC2VbijxURavHjZKG65V8ijTbg2S3eIoVENKtttFq9aoRpExTcYkPQhzixShjm5pWLCUX8Jp/H//AIji/wC0Bxw5yXZfYtWuBMd/wv8Ab/8AWuTk44/yed+CQZblYWGHu/8AXeO0WGuFCSkR9Sz900mXBLSnBGqlFqHShhbFDr2iKFSbbGAuESMrQesTZE6NKEiFyoVvHqUWyi5p8epRmIlSigWzTxVCmYi0NRJ3aRy7NGFYmQe/QFphmhhU4Ccpa1LFXCN/CC/v8PuZlcq8RaPlTRNs86l5WX6GPle/Zsvq1ySK9gWIMn0Wn38oejtoe64iw2rmMj/kmfumU20Q6k75iEhElS2UaiTWgQHtFpudCcK2OntVSRaiTQbg9p+hCQmRjBD8Yey/gqCu1E5s/wCSOGZOVKJEVupNCMS1dogiUT1JukNKZHVSSeOyVCbLzlMQKpYhVF/CRo6Of/qnFy0IB5X37dttphmMfly2S5ETYv4Xi8RDZuPPPX/bdj7r9YsP/wCHSOj/AJFn7qCbcKJUkmsQkZ4ptuDmXNH/AIR++VTA9sO16umCcfZELl2H0oXQiFYxhlwOvq6lAm4QrzhlsOnPrRuMAQFVD05ZwRzjUtLOTLvCaZvv5dypTFJXEBJyXdhC31X2bOeyus5XbXZOt9SZoAd8en+1D8vpUIjVvD9MFojuohy3VCBDnV47JCbf2H7FESuKPZwrUTpr+ZZAZFE/kTICAtom63Fiw0OYYQ/j/wCpmU5LNTnLh5p2F23Lx/8AZ2vvXbq5CtFLSvKSW/FpiLP1V392sNgJSEpT3DP3SfGoHBa6Hcuv0fyT3J7EGJWbtP8AOHJqSZZmLzPGevXWneLba6F/Q5+pt/nseLejso7D4U47str/AHm033dtHyXm3JJ5mM2zbmY5v7KOewbalWXWdr5eK7/9F/RzFItvy7Eyzzafnbz7L3YZQuZw9tabbt925r3FMYHMTXJ+VwonWWZqWjJ/CM4us/A3mvvbajyRxCs3IYiztWbHCje2LTXV3vDuJnBnWMFeww3LrrsJv7V1zjZ+1+zU1ycmpscKycZg5Iy/N45dGfQ1C9H08L6v44aF/QXEKcxmmbjRZ70bv9Q5r3fj/GockJy65GM004F1l2y+UbUOrZcL3bXq3PM3FhUvzTD5GTc2jrbLTL/uvFxHs1EiK4hHL2iZGoW6kLY1bROGUS9mr0GdJDXH0pt0SRlkKxdsbmEf59n7l1Bhz7XLWYnbfwZ2Q4/Y3tlsfs1yekJmXjynOYbtXZ5/m95njsbX97xVhR/A5X/Is/dQRiROIR2SNwoCcRUuOyQbyi6RkY0ISGpupG4RFTBNtkJbTx4zTjhASjVu970/6NMqNIjUqiqqJQpEUI626VESArbmybR6SP8AMokXnLPUXy5IQ4YoaT1Kfkwn6GHHH+/YmGNi9B5DgOW9iWLbL++JzAxc0/hLFv8AziYYFhtiXZ4bTFn5e6TjoMtuuH2EIx+jpWE4ziXKWXxTEGZ5+QlmIxYkJdi105NXbz11pzrya926pjlROzPJ1yaZmOazsnMc3mIs2tvGG07W59l2nkWAYjNTx4YYY1zkHpe9Py8eaX2LzMLLzNppp3i7PwaZxjFq8fuYv/wuL/NoRZlOmzc6OH6tR5YY8/guETgNsyvO5h1ifn7GxZtPWb219LSwjF56Z5RnhscT51LNy7z2dlr0Nd0161Y5iOM4bIPzrWJXebYuxI8FrgRteq4v+2uUGO4rhRcmChidtvErHP7zLWyZjad7rZW7v2YLHsTJvAXZ/C5xh15iDMYv7F5p3a2umHk4nlXJmYmZ/BpGbmnLrs0wy/2LP3SICqClCJU1EgGre8dytwW6eIicKrUsrQ1dohIXBqRNQjHpBCVw9Kppi3T86o/KhqiWpOiBbqEiiQLEGhNuIeR+EYfSsIwbEOT7OIyMnKc6ln835GYvNM9bTTMWXmXfRs7TjX1amuSU7L8no4fLN86mZyf5+/2Nh6L3Vm77JSGAYs5i2DTpsfg5rD5CTl5jbM3piLHdWeyd4W18xYNyfmRxXGHsRkGHZWbmLzF/mj3bXY5s+t2f1a5QYJO4nN4bKS0plhko+zMTGVmDFm7DY2fdbL/oXNpnBsbxXlA7h7/4NaYphCD0pB+y0y1tYM3fVe02in5PFMV5P2hwmYaN6f8Awhm+9KNbC9B5pri3eDa+0/wrF2MQ5QN8mZrDcMfdbwl+HOobJrbSbrLXedPCTvJrGjb5STAy8WvwzCDEtLXmsobVp287C7Zha4XaObRcnG5mUwbD5SbYtTMoxYf4XY+yutJsqipUGxgLlxFCrShjbt1KLVZN1Ixy1K2MBpFac+mr3nWpdsol7JEQiLdXaoQKBBT65VCJJxsqahQwtuKbeizLuuwbu2YRmPqU1yybfwyYxVnD3+ZShZTD95ryRa9b6xtTnK5mVksPxFyRmOb4i/Dm/C8tx3ve7bcT3KGh8JZzDX63YPTDEYWrOTMLzrN27sncvI4muWEtGQ/CJyE9zKExzeL/AME6Lsem81du9FxttN8rJdzEAkJaUmJp2Zl2Zhjg2XmLLtriu+r4fEWIcq5IZCbfm8FnoNszFmYYsyj0Nq11w2tqw5ct+0UjyhZnjkGpaTfdhPS/Pb+xsSzENjk9tejoh41prH5NtyfbwyQen4Sv9Z5hZyY9PFdauu+XZXOGn+UMpDDG8Tlpd+al8+b5M2r7Ec4cdl11rpvf9e5rUpypYexiGCFhk+1Mxhf/AOU2LEctq98Kd/eKYxaTlcVkMONzazd6x/8At7W3baVWQoEAxKPrEAiNvJOOa0Ua9IuKMWwEIOb38kIFvev/AGIqTKlZ5t0jxLKtkCFyvZ+PVJ25fbFYm623LTMDO23GWmP9FhkWYcgsYaEo3AmWujKPTDOVWOvMR5JYEAvRdi1Mj0fFtRca+ZNnh8g8bJTX4QdnwefhtWnub/Auq75OEuTWEOYzhU7JxnuaSreIRffl2WNtGFpp3jO9ld9DfZqdlJOX5YyOFszcZVprCebsTLLu2zjKO9t+XyJnEcEHCcQwqaNmaDDWJORemfx5+LXD9rn5ezXJ+YPkzOlgM/Blpqclm+az/Xk9G7YG963Nxv8Ax/41yGzwmSxqTxVxlqZCYmX3Yv8AXFnpydh6W/R2awO41gsw7M7BrEMYw3m0H+2gy/K3noQ9Dv6v4ilJmWjy/m3YOQg1zfLnHYcHq+yXKVyZO/ypYb/qmIQ5i9B/sJJ5lpvY+TaNRd4m0bctrDp0MUw6XnWOBNS7D8fyvM9P5/IrdGkeIvOpQ23CRtlGshQt1FcRBA+mLitH7pxNs5lUicp0iqqk2PxVDQ5Uoy4ujrQyUtEIsWoZfkhkmpCXpMDlpfKHkyX4OkolUMvL/UJuXaY0sS8Nr6EWGSTh3XZeXu+mxCMfpX4MkBEBGTlrcY5x2DPXd6/m+VOYfJuE3dlJd3L1LPR3H0KGHycwcSdYYmfbMs/QncCkZ3E2MQmG7kJSXeYl5Z5n4PtXbt7LquwtKf5N4ZPQYgEqw1FqYZf2DLXTZdady/ghwmRsc3KUYi07t+llqxe9ihZYlWLEs2w01DyMeOhS5VV1eOpDURUoBEHKuEh0jpThDGIUuKEaeg+tS5O0uC4iEkQ5lp4iEiLShiQ2+7/kioIqRbXa0ijpb6O9/gtJjUKqtEsqm9Kq1W0FRtVIR0qGgdmh1CojSWlxB2dSdbqEBFU2yQDlbIU43UVKIaNKIVpd1RVQmThCCi5RpRWy1Ch6NRAhpIaVSQihAqnCJENyj79NtkLaIRGORKohtxVsauImiISpLslphuubNR1N9PDTenqQ1XnEZhAakcB81VFVqQjm5T5EUaS9WjeHZ5t7N3+CPaA4UUMHMugFlSSMRPd4jit59SGmJKBDUHeIqoDUKacGCKmmpXcq+1toSGrUiqq0pukax71OjmNS1bpIS1UIWxLecR9oh6CbqQjQKjAi0kCEvJ48bNFGrdcQwyKm2hgURcyVxtrShIYDSSpyGlZkO9w0OtRtgQCukhbQtCKquIm6CTZFAdQIW6hqTwVwpFCRQFDESGpWSgVSiI01IdTjhJsh4aLpbqFHCEWk2OY0uGhgUHOGqR3VGGYImm4x6Rr+VRHK2KaLVTBRH4p21dGBH6r86uiW82jIRFsbaiVWltC4LelxFECaqTbRbhKJ0lSKiOeojuI6oimoxpMhh46Nsm/jeIpwhEqUcRaFC2j0t0oTIWqU3HSouUubibIXd1xRNy4gjlEs/SmxoFODmVKaNwOtE3cCpvipluoaSRDVQPZoCHdJU1wpRwcHeUY0akcKh08VZnU4KbMadK3hqHiJtwaqRURF0dSi2RaSTY07yLSNKIRpqTZIoDU4mW6RqRUk5tFSDWQl0xROcOledUSjSRKqgqVUJCDiiJU6UTdZJupsk4IkOfsUIfG4aygdaIyFypw/mXQQ6UNIR09qrZAW5s1/ZQuVFbJFSBBSjIvNQ0lvKkRHSjHVSm4kI5kih5YcRRJ0+lvd/wDD8nxOhPUlCkFtIOBT1JsdnUSLeh8yKqqlNQISpRFS5SSNustKKPmKsdmJIRp7RODUibHZim27Y6lvKJENz5kNJakVUCqL3/5kO7s/t02NSIiiOlDtRBzvEVIaRUSIt5ViPQh1DUKALRGSzGmoURatS3RbEV5tPlUCKumCbMhI0O9qV+kuGqiq4iGJQXVq7tf2SUSp3lGqpNuVDqR6gqJDErlvi+2QCVNIwtIhIR1Ifi21HdMkMLlzu1ASHy1/Km6YDqUc9e02iMcipUBGptCRbqp2gJxsYuMOIWjB0M+Gi6BqWmO9tHEI9oJ/MrgwROXCpFDpEBLiKA+dcRfGFAJR1dktO6rVBVCCqLdJOburatoSDdFZ5lTb+2Wzq0ppo4jrKuPpWeqkeyQkQu0qvR48eOpG2XmpsSgVVxE5rqEFFwdmrw3KVBwqakI7XUsxzcpUaYDbJMmKFuktS0xRUiKEhiNKIipbROE2KFwnEPRpJWxDV3ai5lqQiLo0uKEXYQyTOgjqRDUVQozIRbQuDEuIoU1aVbBU/GUWFVatoxKupQIR3nEYC9tB7JMt07Qk4fnCa01UpyotKjAt22m+HSXZogIoakIFTUgiJ6oOKkjLVw0I8OpRiIdeez6vH2SuelWyppgm9GxLhpwaretCy2TNTZ8JVE3xFAxIWyFUlHeUXiHS42qmiGr8y3h0ooERUpkM1XmWZJ1qugRVVJUCjFQpG4JeOpMkXEJQJsmE3DZalSNVKbEtmPZoqt1RjSO+nHeno8idp85C58ZBUIog0qLhOt0ubJVUjmPCV4YDbFEJVLzm1cGKABFXqhpENmhIjTpiA6k2LUCrQmUNXZptwXCcFEJVerQs1DqTY0lT2apKBVFw0y9W5Snah1CtPjJExCPUnKdmtwk9VG3UpeBU6vHCTgi8WlRIWxtkot1FSo71suyRC5s6VRWNKtlEc1laGm2gGoVVkNJcNNk3DSXDRDa3U2OrSqhcGokIihNyI0qBCY9C3XG1VqptptmkmyQVHE4xb8qOqBVIIZe7Tltwah7JCWmlWrbeniIhqbb9P8kNKERJOkIjSm4Olp8eLa80O8/kowEh1IRtC2KJrzUTdOlMiRDbcRxEaxQmQ9KEqBpJU5WyQqBiJaleqJebUiJzzVUVPDVZR3U1/Z4at6akXdiowp0koxCOkeIs+GI8ROCLqFylsKleqQkUBcyTcRca6E7AVpPeQOEO8jLzi4attHtO0RHppFS73mlxGk2VWrtE6BFWIqDeeTafc4Y1+LsFEYx6R6lujqRiVbY3LiGkdJIhTfVSSmR84fDKbq3baNygYCmSG4bfjyJwcwp71S4jEaUTZVKqkAHvUNLmlbpVJ2GlXK421vj7JDvakLdJVKumBkPjqTZC4W4m/jJ5mt2pUZKohGkuGoENRlD5FEiB3cUYEVfzIXRiVKufFbRkLQ1KNwoHT42ShARcMm/R0oTuC2XZrIRd0p0tNKICIW0yeWkeyTrhCVIpscxqLhqICJakO9SKLoHStUGAIuJ/JCVTcS8dkmTLaEhLzURCIKLlfT0e76k4JRuCpcayp9CeEaqiQ6fZuoqYuB49CbGkU5SRakYiEDEfTD7qCdcJmY+b9EEyI0gQ9z+xPmTbkIigPSA0IW9KFsRRDUVSICpVrPUSGOaAyIgFTENICKlIbHcWodKGqB3i7RVjvKmB6oOJ3S02RJimoyT7dRae4/YhGgabiprdbJObizcqD65AJWzinBGJHc+RNkUCbFTA1E2qBgiqtNkKEypqJbFCPxkZanBJDUJKI0lcQ0wFCVOoUPQOrtVHdOlO7PJwU5GL0aoqq4NtMt2LlXDQ1RLf2izz3k3AtoSIs91C3wyUdLbiPiU/Sgatk3Sn3RCLdXDRELg0ialo6QAk+FNsR8dSq84U27Vq7xENSERMU67qoROEJUpumLVQoC1erRFASp7NRAjDKIfkViJdJdabAqvVozpGpRG6MCgoxLX3ipIU4RCQES6hbJRItfzKtsnNKHebTg1i4KFukqhNC4AbqdEjGokVRFpWZCKEdK1VUoRIiTrZNuVd6h3XARNUE2Q+OpEJW6iUu4JDSohl1OJsaRRxqc1cNNwodVSqyFW6upORphBXh0NxRbuzbTZFuqn1iERNvUjlh3lGJRHSmxzJPCNKZIiGpR3jTYfVox1VdmvOqQlWSItwkydJUj7b/RELuahGNxFvNp2MdHuf0Iei3kgjG4j8/wCb9Upn9CY8/wAdjBePtoJiEP8AVF+ln9Ssoa/bvfoRRjVBN8NNp3pA8/XfewQ+PqRXWR5+pUYxpDpRbqmNxtDutot5svLn1+5aUYQybQRjmXT5V//EAFUQAAIBAQUEBggDBAYHBgQGAwIDARIABBETIgUhIzIzQkNSU2IGFDFjcnOCkkGDoiSTo7IVUbPCw/AHNGHS0+LjFkRUZIHzcXSRoSUmNYSU8qSxwf/aAAgBAQAGPwLXMk7SABG8+asSGjr/AO/aksfW4ywZA04wsBoJTRDn19LagAwlJkGg8aBMQ4QjXyMMSPMs3GTyhLScCM1sAf8AfL918y13nGrlApnRhq00j8Fg0FKA0qHspH4vearOu2TLL+14ggg4u6ozaN3AOIZ0U8SyqkxmTmS6SjCVjVWNQ99lqtwVrKIEeUKK9PwMqsbdUGxrFCGHVMdRH5LA6sa3JYSoISmZEyoq/SS1fBbNiuhQ4Lx0RLjHSr8s6mcO0HVDAUqqgKt+nSPk5hteq4kFCJRvGo5cfKPx6szidyxHTQ5rREZxLGEgIHV95Cv77C2V4kYVERFuWs9HL32H0Xujs1RTNcmuBjHcZazIaQ8llgVArahYNcyd0rMjqqo+G15gpnKXBCnD2nR0Tae5zMskzioCvVJXiPbkhzCr7hsd4My4Z5W+NcsMTDn79Al99hMg0qTmQsYxmSDl09TXxPotfBKZNdzau8GeAwbFnUFOjn1kPDsN6rHnYoAkccKFV6fcL/taLXduAm2Ek2BP8dRhVR7zsvgzbMrNWBixkmVJxC6eWnrmwP4tjCqlGaMZrS3ysK8oSL4OJZagCN0Ceqccwj5SLuZgfzha5oXhkylagHUCljrvN7+AFnm5rPIdplBlVq465KJkTr5a+pRxPss5h5wHIMNAQOMGVQaiLh+VdrrmnOBXjcMcsjSB1EPUCzLy4JPMReYFdWGZeLyLgUNPcWf8ILLXlAdDRgAgdGjmKrv6iOxrTS0c4pxGOcQLTp6lnG4Jzj4SVhuhJOLpW/Rm5V38mba6YkI4KygKkYBKc06i+ziWZWNKoDdgQxHMYKEe+bOkb2uuwVBKwghLBZEYJuqVUae5oArXdYBAm1udIHTMnWVCqhPyVHl+c22vAr3lEFmsHdFObk8LucvCtd1xJyySJxYRXAZw6Rp79tAnT0jpIRlsFo0l3z1D8qux4guGMhLnDME0F8+UNNevM0savxQtc8I3nDLwRFIiCa26aR6milmX57JuF3oM5Eayp0MvGVXp/IKyKjkUTFT9XR0VmSv09HYDrKbzMFMkahoSNLjIdGYzidHl2fAPCfWpu8ni4sFkoTOkVBw8/lzeiyrDJbYutVMVVSuqrDfj/tx9trsQThiqIEgnDLKo6SsV5xpYREARhjPKHHI+5zL8XNs9xe2nmicQWVVAkVHX1CeX57AkiFgG7Nwn2As6AGr5lNoGkIwkaYxwBNFfMJ+HTaeaUzOFXs0hzFT3/d2CjEimRmInTNJ8peTQI2omjAU7yiNbiq1EJfH0XurerUtMx1zu30mNZVfb0dg0jXIMgfxherSRf2dlMaZlgpkmsYKTjSYKVV36ysJHlwpcLUGM+zO1kQ0c583E89hu13y4GJqJumJlx0HxSr5F/uuey0rmTwSMG3EYgy52lV/DzOltDKVREDSCj3wHPSXP2YfxaLNpIjIiThJ7sK6zKorXbXNCckHZfOd4MdbfJmaV/QdoLK4SIXdSAuaCq/WbDq+Va8sOAwVOTC5jAAWdaVU981grL+bZUmUYyROFcRoBIUBq87Ki4fksKDOpyckJhdU4kesi8P3bcvuBaIxiaVMupTEYBTSdTyLqBqt6mgJM5aLyj2VlTWoS8i6v12LKXRdwpFJRBRiyqsxLyczPosq8EI59O4SjGTZVRm09QKKeH5LAJkNF3aMvaNWECZGdVNGXQyzXN3KgiUkFcWaqayIvlgIffZN5p1vUuUTM1UCFAZtJ/DwrKZJHm5rEYe7dQbSPs+sS/rOwsOjOaTJhUjohadFTfmVcJfhWU2CjOvBErAoqgF1BlKHuaC/KsDzGDrvixHCcWso6VtAcgaBX8qu3rM0h6uGbEe2IZryhV5F1cX3VnUDIkbliReUBOohHqc3aWk50MvMsMhimJWkKDEdHIbD/AIXzLaDPGX14BOgxyqB/WRLtdyeRCTahEBgZMxzQDoupaoZEAEqRXhvp7Iqe+zVxLHM4YQgRKuSiTZSZjVR4YFme9otVixnq4iZFGiTY4joGo/OX6LMcOkJaIJBYexwczS0awWFP5p2P1iDHLurGyUbzZqOj66+ztN3oLBsVlVO6lJVlq79FXEtnMCCuqiwFM0nJp5FCOvRo7S11zphQFScKIt5jUZ0iPc7PiWM4TxJhhAUVTEMcVAlozFgdFVhdQak4lKgilssZSYD/ADdp+6sq84sGW1QIHTgfdaRdxZ/vbTEqMAUNTsHbqaQqIvPeDpX9fBthCrphG6P/AIWTFQzl5NcxHmPNGsOc102xKs/CAqpAxDQJecK+ztfQZjGAk0QE9+cGulv/AA7JgscSFY7vZSFVOr3gW0AdEZgyUe3m06vjtBFWeNFYY4gFfLq7/NZtfOQsiGTGGDALlHs6KO089q5iKoAmmLI9g06RsxwCQneAYUEW+gT0dfie7VmcXRZLmLDcREAQWEsHNAxeQ9QK6vm2QFcSLTzjYI4dMVFNXuw/nO2TTStQuiIH2w420CXn6vD8ILPVPSMNN3axsioILWZK1+fpbXspgiFN3ciGiWETerzoGnvgvVYgLGXVDKhKN0XcB0iPfzD/AJLK0ZWJE10BVhA0gF395WyomcTyWSVc1PkbxIzOMykBCkvJrIrPudcVyeCiCcANmh1Ph8SrpPJYjTrCJGTCPZLM2j1ovrq++12bIFwFLl6opmAIxrq/Mq6O2+jNZeFlOEdwesX1fz2ekTHNK8DLYj2SR5wCI9/WPF+i2XIlN4Y1eEL0CC+RQ/GwxsArwklAshDVMSyowa0ujr91a7OqMzqpAQjXLAKv+8PyrX3ClUZwlkVYYCGdWXny9XEsJxEugqphdOAGICIVF52dqv4LKO9lvTC0EgJ4sLAax92HNRZqCSqoIHHcU4kaAOki651kWb0XFslzVEARc0huney8AJ5rdf0/fa4oXvgYY8pLfJ0cY9XUBYCIfSdrjMTK4c/IxIsIzqc5ur6uk84WvOuYFd3KVBhvYDr0kB0+86RvwWvePTFeLqcmwKQ9XCsKRrzOkeQ9n1LJmgzocwCk99bKQd/dHh2C70ZeWBIIjkYCLxVXeCb2YZebl2W0hjG7zeoQBblPoorzaPDMh963R4djHkWQEGYU4FJB1fOdY2BCuSTSoAKdEL0A2rtACvNZxPJa8gqrKjMLDChVKSAFEX+eva7XED4QiSSnmoIi1EXc/wAK181BuBaLqmJxxI3gA6+voV+9OxrzRY1yWJIhDGFifMWaHOfKv3WvpbF7M6bxXATPg1goR8+ouJa7Qa4IjUwXsKBpkjVXeC18PrCvxdBttk3QAc2CIzmILWyqhQjXz5YVM6Pr8G0JbI8AWHAQW+GAOcVTejDly/ss5zBXBHDhSZlh2Rhd1ZXfWFWUxnCVZBEN3pfOIIiCxgU8HNb0bOJ0auytvlIz+IyG+J/q6H8LXZc1QITjXhvMc2jqc52Bh4raWhQ/isQIwqLuB/a9La8mTN+DDEWT7dWoi8lhKtYg8llMCOEAIFQNPywEuHaYMJOr2GJe0aul+z+dlqlqcbacBpSRqAtGqoAy+GHZ/BbDJvgBlFJEd0vUxT1lDosZ+rXzOYQwMZDcJE9GkcjkoEV2hzLs/Op0iSG4Bpyai0a9dWUu2Yd2ZyjEzINk+YzUVPXCgukto6STGgdUwC+tT+lf32M1DFctBUHjjNQVu0/Mp/RZIOOAWwV5pwWjMyq72/xA4/DbY13c4SAKZJ5he3JVWTS87D/uWEzCJxnKu7J9oZJVlV3+bL+afu7HUcRFH7QyqiTECMxER656R4fksvRKgTTnYTUYLAQCkQ7/ADfmnaL1MzrveBzPtkempHs+gEV5lry4syFiggSqJHiMNogAl5O0b8FnOYM8ZRUrmNBibUhT58unMV8m2awpEIckoxkcLy41ctXSUUCOb8dr+UGMFMLg7wUUZZGWdSouofZ/N6GzmqCYyTWhLSIpx582nz9orwq7XcqWCM5wyuPaZVUDxeujUPR2u85kRk3UiwCRiI1aa+51bNuWiDmCkniOMaBzhHXyIrp4nC/c2kBM5NbWQMl7KnKra2nr5dOX9ebaMxI5zZGITqmiujNeXc0D+9saZwZmGMQ0pwnM5KufkrErAmYGs5u93HfQpbEqyeUOQPefm2vGTCgXKBuETNIRI5oGWvpA0K4vuj43SWuYhSZrG63dUzGRWwyMybTXryzLL4n+Ha9UUpdBFAkMa1rBpgWUXxjl/Xa8nSJjeUrCcZGKP2oDq8QDWY/K12U86wn1ovVROcQzgIKmiIBr10/ZZvKTivmAhMkdbu1qHo62A383R4dnRVLsrMxjDROcWS0R0a9dTMzh8na2MzOcsBIpacclNAVU9fM6PLs29RjVm5SlBGAQVNbSLtD6vD8U7CsCjOkcLzMT5qyV+WFP5oWogOnJckeOOCz5hEvpHNs0KxI2liDTqrhaeYR8mnis7WzCDUJcIXHvmoxALwQD1AWFOV70wsN1mSCYkRAmx2gCZtGo/DMrZlErUoLxgbIwwWY0VD3zZSOb8dq0AwTFrlAye2vBiGa8u/loEeH0Sq12lVYkxiRIq4IwDkPIHszzAGyc/K1Qy8FLwHHL97XyaPEym2u4F6uyXysYmlRqWNQGRXfs+H/1bGzKXxDI/wDVu/NXgf7bJiJkEjJENU+3VxSL/ifHZcjIFqXCYwKYMaqKiH7rNNjJn1upNczqisuKXnDUK8vyWPGOEscBZH4LP+/zZtt0QOE5SimOkHrFr5zoK3oUHo9tKdmltDa3pHF8eIIOZ9Wak6eMllALrL7F2kp9KL1TmEIRCtnBuASGkv2HM4lQfm2HbF1btZ90IRNThumy4ey7gNbb0q7mj1h2ZyKy1t4VbU2FJ+kl7hpRgSpuey6wHX1TuPOsKs1dtkXa9bWB9yve07jdHXRlyuI593deU3YhAwuq2VrAszpe/b0oJUCoFbb2olQTIxNR7RvgEpQ9zItWLF5GalysJKuCAaBEflgJM+ywcM2FtFRQExVOGdzCXfPlzV/8S15u4AvOfIwZgWOJZulHwcv5tvU4OKURhgcYUMCs7xSPX11fubBMnILuxprGnXlj3fOw+099Yq5Erqwb1JSwykIWYnlC0gy63rOlau1zQ7WzhVHs9VkgPniKqCLR5yy/lW3nJZNSWiO4Kna9H25fD7lvVAEAeZC2Mz8EgOcOo+Q2f3LLZjLLshVRYToc5OunXw+IeUv5QWPN0+sPxyV0lOWnmvVPxmK1ZnnybZIgJXe6+sHvqwdpra0i6gcq7EyAZKwTwiKcTh3VER+f/Ctl4xkwKSdOPs5Kqi+oF2vNHIUsmSw0ZyWgeoveUF+VZQqwAwbvgYHWVIG14/57lgiCZLzlzb0cwOEiAmdKj/xO1sDTyxebhbJRNcwNIaTHqaytIRgd4HMzGDrAGVGAiPSeW10WeFYOdeDWe9tTqD6LpOGCsz6/d2iVrmUrFcC6enCvQPJw8/mZ99mtPTdQhg0VYnJc6hV52dr8FljOJsFKZgcS6NxZyqR+Ah4dpBk/tN2Q6BgN8LvTqKir766h6OxyUGGDSgDiSkzZUFRU+7QBcS2RgN2ZNTjnHDBYDWoTHpD6zMvzhaBVM8ihiqeKzhcxfM/v2IYGtq6cB54Yw29Wjr8uaztddvV8Jm+NNkmQRhMxoMVD9fEb4VAKsq7m2RkFReHGEkTYo0CI+eghZ80wteXa1rKVhBxOJyIV8JQ+77VnntmiJNTCSpVMe2AI6vjzDUOayyby7DOaeSEzTMAVVDW5XU5gyrSv2sXDicQ7wYQDk0/Asy6Txa7YslpwTqT34RAhQFKi6mX0drzk5kZDaobPRLu92EAEcqvWbKekZ2tdhzQmXXgik2VlJ5J0mIiXRnmameLotMJdNRwlMGQjhFdBkqrpADT0lij1mdxTH+sT/XZJRwwgigxxrmV1V9f9382yd41rFYysp0QQEZ0jr5KCtXuFK4XAxAdYx1F9/afBZQCHDOMKzjCMyqirR12WWB4/s2XRMwMjkpKsai6h6ej89vQKqAgD2v6XyU4jEVZ6XCJ9w66uH5A8S2xrnegW3Z9zQ3a18XA6H+qFVlNLrheHnd1t91X4lhGMIw3xAxhh5R7lrr6U3JQJVtUb1c9qgqMoP6RBRuu98+feE5q2+K1IN6VlvRq8qAMI23s9QiXtAvXLtmt8+gv3p29LAX/3fb+1L26rdjXf3XYRV3+lH9bbbMNeOZTeqQiN3+tUCQj3OfpLJvEnMZULKRWe+S5L2Ku4C9PE8ULQ4ljmpPgAyNc18ZTeTuELFMZ0tdjcYywpqmJkteWegiKvz1frsKsuGm2EtKAmvEQEHKEu5o6XL/w7OLAVATUlMDuGK6zqGvww4eZ57CF3mBTeQEBNglE1A2ioez4ZgK/rteEHAZzL0kYEow0gJnSRcnDOn9dr1IRJSU1QZ+zLqBOUHcOj+Fa43bGVA+SEVlGMOrLmV8vUux3ykTKbwwLqJez1dIgAkQ/SrKs5WEVQqb1eCb+I6MpA18hsPiZfa12BO7JF5CMxFEzejHhCPaGC6f1na6Xe7RIGzLa8W+zO1nSRe7AczL8UrTlyR+u04wuCjJWZOAhV7+8dH7pR2NrcBzzcCFz7YyVABNIa+TVl/wDt2UWqtMiUyEDWwTyfV1UH74uKzwjt6zQXBG8QNZDg69B3f7TiWdeafbLBjLEZmGVDU+k/DqzPm0WdWYlmFQhhVZp3e8qMivQj1zXV+9M7TdpitKorVuwk3GVGqjnNmr8oLYubEV3NZkQbzWwyDTT36BUvLX/xbXjWbAuwrgYId7BpAFavdnV+UB2vDjKTA5HKkhoCWG1J6h6gLAD4fkC13duhcwtykxTBnyVae5XX83RYXOqlxkWUM1Risyra0vmU5f32HdM+vQuYgKsV3dw6RV52VdJ4VFjQoqrysiEigcYXkkdVJ9c10jms/c2IBYIYQwr032RFHZKb7ykl8PpW+LZMas4txzEYVuOulWvqLBQ/obYE0TKwNaRiI0SvQd4Lz9rxGdKoLXlwTIAtJEER7WJN4ApQ9zRT7rXYWOSUUkIIUEb5LXSPnBZiLG2MaooYQjMz7ZISA6qfd1l+adiQWX+yw4oVElEHq5bwR85r0/5XZKDXhVvccuxrHQdVXX0f8KzDMy0g6UhXmxVTQoioPLoWFpMCltCmFDGhSCBp5SozNdfafwm2ic6N8RPP/wBGyVFMmx0r3l7AoedI2Nxp4CoJQjG7HgUfWentLMOrRQu7xWWA1GVZU6+zAbQUOrwcWgRLGFgVHLRyUCTFWGI5WETjbO+teukmj7uro7egdI7p236YREmQxMFVc+X9VtpENMgv0eIBL8Y/b7sDS/MOq2MzEYYzMz7PMX2WkzoqXtfZ8oI4xiGGN5SRfuCK3o0zmp29sXBcTuznbRu3C1/DmN+u3phNU1Ht/a2MTGJsFO1nAIj3NBZnvbXJhTHtvCruUx7VhQRD+Ybek8h2WF5kxyLusVBSO8g1jUPcZqZ4tgvBHBEoSOZKe0AqFCX0dTslBau8RJyw2NUMRudqDpfmHVlfXZLBmIdEsFS/adIDqIvr4al+c7L78NIi69FAhlK/iky2dQuHRuHLqkUDrd97DLMV7qy2Af8ArJsMsaZkDSNFI+StpMtlaZaZrzWhOMGQa6R8+obJOcDG53SmqY3A4LqfNX/5pvR+S11Nms2SJAuZwxSGSFJdwM8S/Xa+3g6i9ZPdGGE1JaTiKrqBWSl/+3a6iERLkEMHGUOAXg9Cqi650fum2xJkmM1DMiXFO9a3EVXgeF8HvLY0iu8XiKwmI3rGmhSvIGnMsDpkZuq4rdmFjE3VPNlD3768uF+9s5siVbYKUL9kQVQGI1eBdwEPstr0BdoJV3EaSOSMTc0aQ8SnMaz4LALAEP2elC6iiGVvMxJuvM7zPe2ZeC0Lup3UDMKYy8lFF3UoQPk05alrtdlBgo23t0AlU6IoEPs1l+u15IFkarrmOOv2sWkUpqIepmPpX8o/d2G+HGgBpJSvZma+GXzD4nyrBHKkyvBtrjHkop+PL1cP/iWQYV0CGRdbtJDjNDT5/mGWZZ0sKkAAmljTBsHNABFXzNPE8K2ZuSMGQMn+pAUHpLr5YUry12fN3TIg08kCicZlYa9Re8On+xtN3HBaYaNc/hJJUdTy/UuyzmZVgaRThGEUmJiVPywHo+1rCxrDNHSwGz7DkQEzpHudVfvbNrkaoJcqxnfKQUZ6vJWQ8Ptfy7IViQubK4JmJdMdGaVQdRYeH57XogxylANOEjRIm0KRUPvOk+s7S4620wwjgowDMPyh12HTw7NkDJ2ZC0wK4oCK29UT8MCNnD89ryAAO9VJNOSAAWbdQkQc72eHYQXQoHlWlJT2fJUIhznW0vzQthC24RujSr2fZbRXiqCkAx9g1UDq6mXY40tccC2mfYCdYau+bNNnYKNQXSFk+SnGZKkKiLsw8PL8KzNck09ZmG6Io1lq6SvV/hWTiEiTAraURjpDR/EAczMt6B1TRjtz0snAB9g1XZ1Ila7JllI7U2Xe7mMHTEG8KHKV/wD4hZXitO34fh/6RbYWyRxJl92q2+kuJ9qbgggGofn3pQK+E7ejnIuLptnY6jiZqnMdf0m0qev0uX9FvSq5org49K9rXh7atECd6cH2L0s+aVlF2N0lMYFvibuGsBEO+w6mN+cdjvdMVm2kX82BmJm3T8HDV9FjS6CrIqpgaZmSpCkS7M9FTPr93auTwGL5hUM4TAmvV+vKtnCqMstFUe3WIVFUHX/xbMSbs4LvxW4bgcyoAytfUWBDa/HLCGXQkxTMlxiBod/nBYVdJ37JvMrXJClmSkYwgK2nS0u5lnxMvpbKNpxNUkV1CKSxvQDRU2vkD/FosmZbNb3Vqg59hXbQ17fmPbwvgskaTcIKTLomMJe5w+stEfIs6F/Xa8Cxg75YQrGd0UFpKrqIoIuH0thcZQ1jhkVCMborHp/8NXveL2dhlwkMFmFCgjXFdADml1AYA2O8ZoYvczGYEolaw0UiPcZTl/RaQAcSTOa0okcIExoUJV9RfSfNtnKYQ70oAYqmtJjWI1cPqVZvxgqywrYdEsK9EO7UZA5oqL4BBeZ4oW9dvVMDIi6B5M6ggSI09QF08X/qWuoCurOYRzTOMnyAqk+vraXyqLXDiTCj/aCdE6GUNM1U/LNX707XtTsVxFyvhyXXkurV38w6OH57ODAclV4S7GI3Mc7QIiX0lbZ1ZD6qtTrw6J3RIg8zK609c6xHK+MPDs2/mY5KYyUrmNxXg9Aqp7i6iZ9AeJaXTS6LxBKxwxCBBqai+PPEA+UB22aEUmxqs3AoGiF3lpgBfYouJZl6isrsolwAxyHWJ0j+XSbG2gBI11OqUMxhOWY0NeRdcNPaeewXgqc8SKheOILroASIe/2il+Sx1GR4Zwycb6GZXMR+PqsZjEmbhoUs4EpQVXVH4Oi+uyAriaQGL2Z7wkjrAqaPOWWrxW+LY4HQA0xBRGEsrKj7/wCyVZugoGHCILKd8syjMyKjr0U8SwSWNbFJS0jIQVdRqM1U9mB8rG/urLIziYxJ0nE7zJI5Kqe0A/8AkbZKTGRm7wsVKghmsbsquki6555cXL6W2sU1dbUPN+P/AN7URGkiqqwwxYGuku5otJhMVzNESW4ISnQJF3OYf12vkyY3lpOGImasqBUoDq7PO1nwl+SwRRBNbDJbERupPl+A6KbJxnHORlYSWMwmrl/Mqt6GQU1pVtv0uKSGfkgI/BX0ttmv2apn9JjtBZ7PBCWmZ3wCSahUoOcK6fyrXS8vu5XR14u6HOurI4t2cawNqC+WZEuxuv13vV1ul2Rd7lsYjWXqt5UFV4vF6Fv+r1se0uH0vBDhW9HjvB1nG29iwJBNJEQbRTTV38sy6TyW9MgkCkXbf25BnJDoIL+6801d9hqy/rsxrhmDlqVomCwiBCtxCQ9zlymeLbNPRvSCQxKYmjmIfl1ZnE79mSVJMEnKAfaWWYgZNIg6+r9dhUeYC5Glu8YiGAOn3dFYqsSg3FDRvc4xvnqEPkBebaWyoZe5QlMkPRj1SLzspFnEs6vW9gCmBUI5UFlBU2rqAsBzPCsKgEju5mIV4kGKUiYKL/E+uyELwAFU68ccRCu83ins+qWUzyWC8vwoY4oOJ3TlpGsVDX12AQr+ba8Xs5k7zCq6Z5U3i8oyeL5KCJil8L+HZxwAcT9jUw90HJ8Zuo+vkDlt+MLXcwmJarOSJsjcY6KdPcu4fz2NoAZLbAk2rdhk0afjzw/dW9afhQJEPq69EGu7FpUPuGZpcTsrDdaTmBauTOko1O4xEVfOCwLLUvyWusjEEpFSRhwjrJWvNq95m9H5ONYaazO9KK9kRDjEDTQKPDr0kxv0WpPHPks2qrRF3DlVSfErr4nyrBdhk81CFnATI1mV8Ktqqvd1qZl/9W10u44nRdK/bvWVJupV3DXa9kdUvC4EUwclhk1Jqpo7egi4bO/aKzFMRtAUwsoxORyDvOaI/PLi+9otcbrQMphV3u8EPJA013h9XfrqZxO1CzpwGEC27pVMRhkr4xqUIh4h/tDWdrQdiC7YQtJLVWyd5i4ayKkOfWP7q14oDhiAqhhlrNeUAUjRycvRr71guwSZ1zmlOFMZx0CStfJ6v2vxnYDGkERl3MXNjDTkZI8/E5BazLsd5gyy89IKXThWQFWNXcDTmWM4YspI8RVFVBuPrU+7qzOJY0qMCZmi0iGRk5rUYDqo5F1Fms6KyjwWLYljSjTONBUK09Hw6itc9VHrRkZyUbpHoairPQCzEve6LO4ghCstwREcVl6AjBpVdQF1D73k4VskJC83k6XHEwUQDKaBE9eZWsCrba7wolwxZDCVjKjFeoA1FxF8QxBmXYcKXPv0jJiJjMo1HUoS4nXq/src6f3f/PZawOo6mEK4LetNIG0iLv6f3QWL2ktaSxIZ30hrIaf/ADB0/KswxVAKi8Lgh1HMMpoLi9H1yte18ilyTYEfYYg0A/iWQLIkgWRG1urHLCukfvpX9dvRMeufpB6SyMYlBSIerm0fP1fst6tta74/0vCRVtMFVnssnPMAX4nqt8qUy9ZfF0A7iptH+2B/+lr1svat3m/XnbimI2ddYXjluCgPXiafDu3qZkLFMXxc3oe0bbYJPwkZ25sn1QY3Kkgv6dPwL0/Nbb0wPv8ApD6QBARFen1xxk0vl9laDCIlsmOmmuYFJar0VfDorJS/vtA7nOkmTM6sAro1eGeXTRlr7W0i6Y4AiBhOg4Yeumn+HmeSxlJhgxBGoVxXiwFdENfh05jWWh8qAAi90mS43mWVnZA1/V+UdnNvFYAsSKSGd0kZV5Q1850dFl9y15MKq77DBko513dJBVT3DvBkoPlJNXaWFacJc1qSKYgYMJPluo/LqzG2fBko/VwLNp9h1l6sKKveH0vugtBMwL1Akuk4EYxWBAFI9nziH8SzgbJuC8JrbR1Cq9ZVUXXNdJffZKR4sxI0rXOALY0tIj56B4vhWMTjhJu94SnD2m4211DXz5hj0nhWTpouxSwcRHccVAbS18Qzr/uWvXLw6Yu6mVYnqoER+jiN7LXYHuEdKSNReyIYCqBIR7iz4mX5LP1VbkkpjQxCbwBctJ9eipn9t0lrqYwY5aKiXJajvDr1WQiPXCgR4dry9pryxkZItJ8Q213dQiHUWf8ACA7PYclXeiG6AYUxNdJuJo9pxKlL+uzL6GXDbkQqOsdyFiNCq6+JxDqX9irOeqqTMCB4xGhJZ4H9eZlZmZbZy4OGPMWOkpgcphXm9Hyl3FgrLzPmWuy06VwAnVFUw5maYE0vmGPR2SxISOaOeiJIYg6yMCaXZ8Po/Csm70DWCltkSHmJwgeoevl6Vqshd1xWsE4yJ/1u4xZvfPlXl9lRabsFTDGoTbPaE4QNo09xhnl+LYwLDLupFggiHHOAqCaXkZlcX3Rgq06BGCYsApEYmNJmX6OHZsBJTxySJsik4IxMC6nJRSvxddnc0k52UcKIYg1poMR8gV/y2Td8lmXd1YSQwVck4s4hq769K8y2zZlcOWlFxrgy6MjI3EPnBZt6TznZV8gJAhhiSMxxHMdoa3K92BF7rNALLi7EJ3l/rCm4QWCRMqypE/ERVmsZbJWEneGNxkwpnIXlcUhLo+GFTMzsrLi7QzSYnugcZu4aBIe5op4nnth67H2F/uWnMCQmQKgFboCjXUVmnGIyeSGMb5ge1q8nLZoGSwQo1yoVb4qqPVo5zZqzWM4tq6IzHmQz/VzaSHuf4VnQOMSAricPY8s3q/2n0W9BoxqIvSP0k9p4UM/Zut0ndZl22akgCbrcHO2u+adzLvcP9XUQ+8vWV+UdthbN2fs4GetyN6feb2opRfEgRAezrkQHovWnMazsqkcJmZbZG3Zu7Lsdyvtze9DwLPut12oihyGgHbLf6vm/DbYzQrpXtfZOSM+2GBtG7UkQ9ygiZ9lvSg4OcS9JNsViI8i/6RcBfXpzPlfMsuQaQqWJXeC/F1fKJD9zG/RZG7KVKVqCZgcY00VflnUy14O8VGcNExGvCajI6iPv5ls6sWAuGVSMURBGqjKH6z4S7UREgYGJwv8ArE6E0j512SFUY4EJEU6GXioAOn6CBamdrrs3EcV3KpBYR0zgVQNXzHqLo+yDNsbpkjZDSEC5MHO5XkXu9WV8AWcFfBFLJaTOd7iRXSIn5+Gr62usbHCApObrCIkcAlySr/OBaFFms89rxFeJXiWAicOFAur441+JVlqtdbrKYA5vdAsCSiQIyoIW9p1be3EjHCIxxyyzQMi9zoqsvKE5C7wUGJT7S56vzNXyrVuiTa9xYyG6jUB5Q/dZhFEpVlOqw9nmFX2fvbQshmbqJOeQ4lPGyHUqHzsAcvM8lvWJ6RClwkZIsJWCuKSi6Si7oqXauTKM2RzRDdWSSOlpeRmaNtmkIrVlBxZmSgAJN6CkiLvsAR4nS22qCZkRlTicwoETYXr4GNQ9cM8vm8nh2C7oVKSZd1m6ALEWEZHxWlz8MKfvsCNUugyET/GU1GClKH3hiTPrtlaVRs+6iJwM7mddpec67VM0JghVXjwlpTrIR+XSXza7NvjtRqbntTThitXKNX29H2VpvLRH9lJbz/qiTLlEa+dlNvXHYLwOWgMxjD2A2qofJXxG/BlWbEsHOaTJpOCxctJesk2n3h/vddspFXCNcDGOEurQ7q9+v+SyEqI4OgjlhzhEuAs4vecnReLRZEUkVJrKJjhIZRrJ7fJ7tfZBZl5zZk2EQDVGMhqraVJnl8TStXxnYLzJnGM7hZGETQNFRCfDMPd+LYF4jKFlgZ6ohYgrUPk8T67PveJKPDEwKOPDjINNXRmFFXR2zhhmXJMSDascwgoqGkOp4vhK/NsNGHFyzrVAgeWBGeV7kGBxPlUWmfVR37/b/wA9gHEpCZXEzHS5YEJl8fVzbGdHPI4csBCwE9Ij1zrIeJajL0ZzJIMCnEQoOqq1YRFC4YciUFESPIVXfBem05VM1v1nFOMkCqMsP1Mt6B5tUAn0o9JM8hHHGgbuYCX0cO22HzlxI7IGla6d+dfAq1dcF6V/No8S139dul1vk3R43q7esJW71a9AXCeqsNBr8RdvSuqqkdn5sUc0kq83YxHzBWI5ttjFC6FztrZKQP24s9fuxlV2n/8Ae3pYB9CfpHtYoEYwOaL47l7Qz09HZVUOSCyxVv3x19Jf32WrEICEld4OCkZoLKTpAT58yomfNO2ZfMKbw8ZLCd4LDlKn4OztOqAVLxwp3yFAnUVPXPUK7QhGAweXF4Nka4ZSBjq7lZdnYKSzWNkpCQHoRqySFQnz5mridFZ92GYkEO1NmdAdiTyIOIYLpy1f9SyDBwguHXgQupCWbJBk8Uvu7Toqz4VgNkwcLu6cVrnCIrRk8x9ftG9q1tpz6gyBWGNJYJu7q6aR7lZDw/PZYLCMeDCJYWNF3SoKau/lgJMs1us3Lm8UMGcMSMTACp7+rhWPcK4wSpRDHPxQzR/z0VdrxVHBAbxVjOEmw1ZJENf+dHvLVhTib2SosBCQTSAFUXfYdPE8loqOswYukZEqJroOqruMqtdkgcCvApOIEqGZyjzay+rL+i2cyYoACSpQ/iJiYfQGrMb8dq2kYtC9MAxmOkSAgYl5OUV/KsgFiMHApDCZ3cp9LXorr7TwuFaIu610OPOExgYA69BNKvkBZiVnsWVAQQtGYpg6QUB1UhycpMy+it6ykcW3ogcFU5WoiopEeprqymeEYWc4JWCv2i7sj2zrGhoq7511M+UFsm7SYIE7wGM+yVmJpJ7fOwKme6ryk20B0b0xMsHcfCIyq+YY9H8Fpk1r1SLABf31N8Y1h0S7JGqgWJzq2Tic+skYCPn0CP32NumGQYpFEzRIXfK0tIuv4fZc9kuLAZlxNUK+pkqOmr7uF2rbFMhjNJCIFBVwOVzFX1+zs5zoTqi7gDIgZlOcVBKIQ5NA9H8bbVuVVnBSqKdHMeoSDiHoEfvtAYTMgJQcFNES4y0iPaHoEbNyjEINQxNVUhnAIZpCR9dh8PMshMLUgBc6TdpzTZTrFpdQ2dGr3tgB5jgTGZKpAaQHRU0hDk1ll+LosF4JrYQ42XdlE8ViQGghEeoen8qixZY3ajGaKlKqox01a/bh7f8AbYIVhGCyRBMkYiBCjV5Nf89ikimlA0iMRTmVjzfBXxLHUelo1XcRgp61BCPzD/e0WYGYWMtXB7tC189P5h9L8FhkMaxLNIxkcIWY6afOw/7lvQu8SMSxfpL6TlA0jiTKbiY1fb0a+l8Xh2vF2acSe07ntAYppohySC+U+TMymsoWvKygC34/7LbaDA8doFcNnCQiUiPrN8Amkfky1H9wK7S2xYCSpDbVwgQxxmXevp1eHxP7gW9KmYxMf9o9uSByeOBHf3JES+sj+y1fMKskSCNHE6o/fxG5dlsIccs0449cqa9PzA6X4LSTA0UkcKHfMVjpHww5htA0wRM3qH2hFY6aR95YLwcnoITgI3SxgUBp7gVjZbikPYUGQzuWIK5av889pWnMIxJebMe0yMdI/BWFoMAqeAYOkiLguc//ALuPf6JbfehbZ6QNcTkk1j41TDry06qu+awEF5fx2qgTaF8y7wGdOvLBWTlaOosxy/oCyIUuMfVFkUCOsCqMBUJdzSLMzta7LkIHFsiVYe2LwZGmkS7izqyu115trul5TohInIxjC3ZWoi74Z/h218wiKMofrq/WPSWkTqxhxTJ+0zE1UKGnuaf15VjXiQLwWFYa8GAoKioPk/5/d2uQyujEkwc/jNFdRaOHxOjs+pYScikFKiN6SMg0+flJfEs0p1uVdMJKRxALwbaNXfyw/e2vJuKmRcsRx9qSdWZEXzAEujtcw4dNV4IiI956gyqPIyrM/i2C7tOAdeboKmtZFULrGhQ/HQKuJ4R2zDYcvWK0igtxrXSFLf5rJSYFBU3ecgJ3Axwpqq8/MxrLHdhIa7yXGkBKuayPKQrzr0s+ywBUcJSRZlO+WMdrIh750CS1ZnzbMBKBGsmFElOOCQGjUXUy9PR2uwUG1SgGQEw7NNbmj59dWUzwqLATqZZmkTYmcZjr0l3NdX3hYW0BxYKjcMBK8qioR6nL0nZUWRrM2LFZD+EgWtxCXy68uizRVixxGMuUcDELYkTMdJ8OvUTOJ0VpI5bwFLMCinCSpAFaA6mosr/qWdOlpAKRGZjEAYYnUOv4uk6KyAWMHJqEnCAjRU4tQ1hxOSzVXYODcWk2TMB3L16mj9tktaGeZEMTNQzALCilvPr1n0drqyCnLgyOCKcIhNOqnswzA7O0z6r7ZmecrTJU4DBBEYc7DH+Rf/DsyQDQIUxXTHEPk0/AJ2LOpDDdExOOoPL3+a2dJQwxiuFGOinqsL66bFNUYQe88MACgQpGn+yXb0PMqpmfSX0oKsI5CyrsA/X/ANS21KxD19mz1+pMYnE1l6y476oW9Q2JNTPeqA/DsP8AWW+I/r7v963pPeb6oXXdexr4JJIM2GMcrJu9Qf8AzTVcTsul7O2wTZmx/wDjOyTqiN0sO/3anz89NvSwt+r0q25JGumZkU3p2qn3bzsIhxOYs2KTzC0fmBlgWX99gHNIwghxkhwg6Fai8mYfRW9XoIoKBa2ZkYwoVnUj5KNFn+kudeP+0vqe0NtbJ2cLVQluzNmvFRNO70VnmcXKZmrVrRY2Xa73m+1pIq7slr5XdzEKiIkgyjWWXl2O6Xi5X4b44M31L1d/rS7nzi87vRWGYfid+xvbcL2lZtKX3ht0fELECNKlE00ZYHWTeH0ujKsPrNycj14v2dr7o1ASIFoyicGWevw+iVa5o9UdOXDgNyru80Qyr9oIWgDFnzCvpOlCwCNzvQLiSGpl3eAAQcqBIwyw6Lih4pnbaspu7r5C7qKoekWtBOS1IdQNGYFS1LXZAABg0SIZJgFd2w7NA6SUYLoy6stTLCZJa6EEyIgUkcTk66SIPhswBA3nICQSIEcnQ3SrKDic5EtvwHa8wMS28MNc7hqyxBTqiIepzcLwqPd2awsc1kpeDsCwSkCo64ZZ5hnbZ2xL9tR1wYaWPuD7ndBvkuM6rzTehea8kKFXjxMrQnK4lvS2/wCyPSXaN7vvote0K2hs69bIVcjKLztH1DPu969aZnAvjZTMvqWes4I5pJ5HAjg71YqBGvh6NX70/d2BO67nnMwmoQhy8oKSLtOciWpn5VgFkTRd6VCC4xOR1nT99jvWXBuBTj1UnD7wkdP/APHRT83JCxiQ13tjlkDGc4JMckSIu/WWZl2JkGRQoFoKY9t5YddVJdz/AArC7GQaxzEpj2yC6QAn+Tw/oOyLqIyRhAwMxFWcwyPiiPXBeVl/K+ZYFyMyBQ4ccMKyvI9LV7uouGzsgO15PMmsnLRd5CMJWm81g0vgYA5fyq7JI1lC2iUKU2SnMIyMSKsOpX2jLV0EBKkY4k6J8uvqLtnMIzfKlngOtUE7l09GfApZmdlYMIJWZGbexHkNZjVyh266g6Tpfy7S4oyQOSBSZjEMwKDEag8OnpLQsGTnOKtw4lEa9alD56B6TxbDTSedGJsDfKSDRp15fXLieLa+HeCnFspUQMOiIrUFQ87Kz4WWrMX1/eWGupsQLWrgIwzKyo4pHxA0CPZ2jhHASLomDDKUA5WoR+XrXw/8O067x7Z6jY/+1G7/AOFksHFhnOoIjcA1UDq6/LY2VCQLh0iNW83VaS8/LmWNjokjwZSvkiOoLS+YdP2WrIhireRxOGKwLUVIeeldq5HAM7GYx31ZWn67ehlbShX/AGh9KC1c+YarmChGjyVM+u22r2cTI3O4Xe7LKY3Zl5vXNV36LuX329DAu7TVGxD/AKeOBLDNed7BKho6+Wi73jn7N2V2tvSFO6UXz0f2i0JmMYiPUDvF3L7xFlvRsa8I/pXYqprqmYrvVz0lR8VvSmIawQnb+3BJY7sKL/eTIiLowBlhMACFEW+AnDAgHoh16D1ZnvbRRicJgnVEO5lGsf19nZOzLmr1naO03Dd7ogZ3wfOREXgLCq8N+Tb0e9Gl3b0j9e2d6Oj6PXe7K2ddT2HfNl3lec2/3hpv9YyVndxzbwteVmpNXi29N9i3S7Xm5pT6O3udiCegL6P9Imezb4ouQ9d4O719lkmq3+iqL/6yXpIGz/SANs+ssKdpxsj1U/8A9TOvMcj14bplZnC9a6G2ybxeE7bu+xg/0siW1v8AtA3PKUp2peUneL1Qtaw2Wzao3fh3jom15zWNt/paTt2b9Ozb3eriHod/SbaLme0TefqRbEa7hgDD9XzTu/Cyq87tbeiHo1tBt5u5ltr0xe+5obm3NmzA2Wk0sq/8KvaN4Fl1964+1td9lbXH0phe0v8ASJtm6CzZgVygDvV5Ab1tNV9Bley13rNY3wr1xezt6V3fZc7Uvarx6dejuwrhfNmpe1V6ueztqGe2L+IpBiwBd1A7nerx0Wj1TNt6UFe/WGRdWbNvV1h4FETc/U7sAru5nw/Vc8S4niidvSp0TtykdrbOJX9BJF20swhu3rX9Hg4KDezSF690VvT/AGldQXd7pe7l6Ox/+WtneselC3XxpgPqKq8u7Xq8Uke1bxeM26tVRe8rhtt/pRI1X+7bNvPoZc745mz7uOa13q7ktvNyrDLPaOQN4yve151v9GStnevs2e64zkf0tdlIv7BTdbt6uV9UHAzl3WvQvyNTmW2Iwksmld8vByAlglJ7OvIZjQDkSyoV5jMtWaa7XzZm1c0LnfPS8g2gDIJATs++bWA1VEfOhiCFimdFlHbbNyXdtqvbsD0t9DT2K0tkbOuGzvR8XXrZt29T2Pegd6xtNN4Am8P1VmU0+KrJWq3+lwLkzak7Qunovc4YhuzkRcLvXcL56u3ZV46R50HeM0MteU0Dys23+i2L2/aUX53oheiC5Bs66ns69R/R1wG8XraF7PLvCb0vKUxWWtnvcrM4mz9pIXtL1jbnp3t1O3brs3YV12reNqs9fvlz/obapO9X/o+5MDKZ6xwlKrzeElllBsq6tuS5/wBKl52FdQZc7m9102Ee1zM7mRgm83c09KhRrYznyku4dtrXaQgbtdv6PFJgkVKu929QS4xGgF9HxeJ2v5djPWF2uyhIt28EgVYq+NhkK/F12rk6WnqglwPDE28ol1OYl/RZN4iZLB7IVM+wFhXUTa/izFfAdrwZ1OzISSRHWEldm6ib91l3hi1Zp0yCuLBxqoqp6mZ2S7CuTOQWZKlJFibKy5R+suk8lpXSR3cYZDdQxDASPN4nV/KteSltaZy5MFFXiQEekSo0ZdWXmdkqyXPqHLlmUCpGMziiZaeohelbbZhiXrhEw65LDLWY8Jujk5iyl2E2mdCbvnyAe1nIYlTXyctiZqJxXzAQiNcjSdI1fGXurXzBKxoQ4YW2OEliVBlEXkWdOVaAaTjdXXLKhx4JVtFRn8XF8XRasVOkS1DNI7xLfE8/4xacgChcewj9oe6Iu/RZYrpgxAZqmOdri5h8nKuzhMcx50wZFGMAsNYiJHz5hmNhW0oiVhjETOGBG2vqcgLC1NcUQ2jdG8ypOqj9NvRAyicA9JPSjTE4RIhdbgAiP0D0lvScsQgqtjwSQHCEkfr5EP8ALbaKaZYtGztl3RIHyBVdfWSIfrbmWVfCLSfoY3NL+vK2S1RFo86it6OOGmRdtvY4wRSONQbRudXwaKcq3pOukaP+0m3Jkp3YD/SN57n1cOx6Nyz4WElBGzqtIev/AIVs4lQVKnDRjumseKRD8BWG93aGA5F8GIZJluZTpEaOvzMzGeSyI9YfF5mRJpy9tcQf+rjV0lCwLM+u23GJ2evaZ7Z2UzZ2bftpXq7mi41GTcok5mtjjE1dE1VPBsJhfL2y9HdyUd7K93rNATHhCN4M/WDy/ecLXY7qF5vL1yLidF5fen3eHAJmTRUZ9mfaZfSnm2u9zZeb0fq5jKrs29POEXfKChV3U42LDrMy15Vrs2b9tI3Iu4qNoX++TKVgoDPKLPzKF6eBmKVmgFrzdS2xtVV2m7i2Vjf75Ag03gZfs4Py67wZFm/GfbW2XsZN8dcrjsP1pF3/AKPvd6ub3Ff2uvJNvBJevONebl8PhKV75mba7Xi/NFjrtsa7bFU2YeM3kLoowG+Xtpmyt7DPMb4tfRcSybnctsbQuCAIYaN3vl8uoHR0pHd0vWszZ7zyeHa83m7bS2pdCvw03p6b7eqzSFdSrw0H5jjX0dDLNcrbO26eDd2gW1L5XNzVWQ3UuPrRxW8PouMfiWRs520r/fA2bBAhV7e96k1qAB9UG8mxacsBFfi5QcHg2C83S/bRuLskrob7g9t3e9gFWQk1JrrRpFmWzuWvN82nfrzfb+5KodeL88r1epuqRrHU7iBoFS1dFwuhtdivG39tGFxNL9mqftK+GFzvQFwm3cTfoO7n0TPJa/V+km3Tl13Kb61m1L1x1hWkVNVXl5H7W3h+c7XR0ek+3RXdUMudwlW1b0RgBLSq8Iu/H0IyVKzfgC18vF023tdI7XJbnQnaN6A7yyo/WH3vXxr0x5Ett86Vuu10uAbd2ylYX1d/ud0DaLwVdSS31m7vEa9D2PaV7+aANsx+1NqXnaN+4I3q9X17bxeD4B6aj4mRd6stS+y1+JY0mxmkbvfHRgMGbrzQF35+osCFmX57XTeChoF0nMDJuXUbuv1+zy/JbLpmlsEEYRgCR10/9WzwQUyeaMxXG+mnikIhwwDlYricWjjWS10k0QNeIlUDZ6+nyV9p+5tUwKRSbBApqjC8VV6ekry+1zLGbGjXk1qiBKIlmX0Te4Hi/HY6HUm2KzVIY5aw4zS/MqFf0WqaMYLgQu7ZGuD1cWoej6o5vZWrdQQOgYoAcYcVIHpo50eL8GVbNMd5FgWM0YCBAYjo5AZV0fkstWYSVhI3rLKSic51B1aOmywp+yzmEZyd7kskRqiMvN7Uj6jDHLVYpO7iMXKk2xSNcyaqB1UazrVltX2XS5toZ6t0mvlV19X/AP2zhIwhhRiWMFMRQOqnzstWckbEgMgGPlCmr5fh2wrhhxmFA08UFuo1EXU8T67KIwbWbcJjDnEOUh+ZaI3xFYxC5nGQo1tIvOyoP8rt6CLCIko9JPSQTI9dDDVc3aflg39FvSO4wYzDrlc72IxGEzk3pyS+PReAttY5ZqBWyzgYkpwj+iUnTQAaz0/rs6g4mVejHpBd6o9kEBX8Kfy6rbBVMYEO3tky1klj018u2mn6cvh29LD3SlPpLtwskqol7v6RdpEg+ridkqzr0FY10hTE9GNXRAXwa8zwgO1bIJS1DQNM4ZrHa20/4tlrIGTF4awpBMboX0Khp6mYYlb1wzrNbWKFUb9WVzfAsCy/otchu0FJOUvcUYvkqqFCX0cT67XhxDEApxESxnHEUiACI/MMeL8drzfzikmReLuA/h6w5oesNUHcWFX6LE+EtlxvXAkdWKy1m1o/M0rzGeexknUwpvUJHHEwI6wIi/V+izRHVeWymTxjRKwbWZD3zr4bTtSddcPYEs5oBdIUU/LPiNZZSVCGl4zTVRMiBVk/8wFZlnvmgHTemUBiUzSZGfF+Xp/XYTNpJJxLMlDVh6udGoR6OhljprpXDJrmMQOjQLSLuav0BaAWZQV4UVZTFb5zhoVz8nKLOHYScZZKXwJRJYmazHJ4X6V/XaWGLB9ccX7PEDixRlQI19QFgIrV8FnPMiykuphY049xShEOTMp6Twq7VsExdOuYj2OWBViPkRp4XugsiExRULIUsO/o4tPUzAIfm67CBBJoQpKpPAsHEkQNqhV7x+b99jvLRI8XDN3XPbMMqyQHcQvhfZZ15djHGEaInWZGNZEBdQNPF+MLXwbyEZmLpUtfRAwCAFDo5AoEuk8loGDkzvCiTAT2YhRqLucvZ2/Z8QyAwlhFjWRlqLkX0h1cPwqLXc5CZM4pKI5OMRgVP6fdKrtltnjOcshGY9pAJgVRdQ9RWA6VerXQKVsISxYR9k3vmy3rDCGTvRgEnG/SFHFGvrsry7LuhYh6wQw45HE8s+US7n/iGrtGRSY3MhQMtHEDg6+KQ0d8y4dlp35alCsiXThLg10q7munh+EFogjqzHsm9wMDOI8giJd/VmZfi2vMxDDoUswziwingh9/P8poWOil50iYE2oFTQVAj536ej4XJavMoaxuuAqPLFPeUHJmGWZmL/OtmQcRB64iEbogt+HP+GNjNu+SziicSKgjHpSsNS5wNq+WSPHkqIvOy14AYDjiIQuoR4dWnT1D0j+UFgIDnBZZCZk8aPh7nWZ9dkqAcZxGXFI4nPULn5A/57eipyeqPSH0ski9s1Gi58pfauwX3acmnZrbvfrnejSgnmv1kQddyEU8Q+Pdx/fHba23dlscdzvSrihBkoru0gC5pS08p2tOtRBxOlVa/wDovN6vQbbvFy2xd0XeLs+Rqv8AfDaJetAHq4hQ7xO+q3o0IdbbWySmcOcv6Uu1NXyw7O3pORUGofSjbQiEkQSY+vuc0vg5uJ+VaRiqiZEqhHCFspOovzP7K2BBm5ZjHrExjMEaqByu4FfE6PN0WyhOYa6RMhMixmgaxEe5zEyyAXIMhcE18+yJI9bSq7i6AXZLqxayNbjicMni16fP7zsuis6TwN7AYIjjjQsCAyb5zZSWUvwgOwyePDUwpWuOkraYau5oEV8PvWLDHOvBDM4+1Y1Viqk/Jw2+6tLwbxSzBCiOTUeaRD7yrLzPjtEVCMXtV3nGC3wkyAzq7mvs7Xe7ziVBE1sRVOZnNOpQl10UKH9dnNFIZl5Eo3R0aXCWaIkB6D1CvxbXL1talDkrYo43ZwmRgJN19oA9J4VorBZGA5SlzrAGAowu46OoukcoO17azkPxElSLcpcYTPJUJaOz6RuYzuWC+YlVBCKjZSWsC5RH3YU21xJ+syLYbJYRCefX3NZWi8nSyaCchX4APIqouoC/D8WwKu/JWIEyR11OGkiHz9n7r8yyRnCRutRLVFWJimsxIi7jO1td3XnCM15FEyRb6CAKvkaeFa9XicVGy9ZQYdQTrO8Uh1MzSvMtc1QzJC5oWZkPsWwBzrx9ddK7JoUAogklMwWg1/6y3+X9GVb1vkUTs86t2ZqMyUQ9fq8OyBnBQ4CJCEjuWbTMEVdfQXZ9kdnOogblnlMKmN590au/RT9lmVsGIh24Q846qfJQOX9dpvDaYnFkKxjGI4tFQ+RYcP5tnVwwMwhi6rDcEr7xD3FgX5tVgF2E+rxd6zKBiQIBAxQI/atXxna9EYTicXqR/HLYdZ5pUHyLtmUQByOUg1qbIOI+1Iepl1fvTthkq/Z4YQRJFX6w6hI1CfnIv0WRdV07rwUkwSrUbHUAOoPD1WZhgHqs5KoIcIYky1Fz6DrHM4nfyrXdKYTWyEi2QDCIeZUG0T4bK6CBf0WatMrNjSzXyTq8tdVBDr6/aN/6dqIeGAaYp5cB3aeP7P6v9lqA3seqiZGOTtv7uZaZgjpRUeMb5YQaBIh+O2ZWJyySEZiSCV0EGbSXX5/yrABgWmSKETOHVziqIPJTa9GdIRGWEzPtPrlT8vTa57A9KLh6QMPZm1r3fLo7Yt4usQf9I5QtUXrJ86wV4fyW2T+wf6Qd51SM3zYkaqqBISAOTmZacLp6eVlwg/a9kniuqvNs5YXX09MFoJsTLtiQFKWgZaeueri2u20AH/SCcXO/pvCVOLY0qNyaHCREGWyhZiPDWzi1229toQZCtq33aF9u4PplqbvfL1WNWTw611dnZMgyZJxsMoxpnQNChpPiH2v2WSiGVGuoS3exh1m2ouj/AGf/AH7EKqmGwuC0p35IDQRCXUzNXEsd+9ZVsT0dTmZ+2L4OMvG51lePVbuGXnBd6eKxjVXVVDOKx3CsnY3o36fvZtEJcKA2hsBqLntB1NdI3gDXXmALcrpeEB5SmWds/wBIUlcWLQRohM13faF1SrJUVyvdGWYMOn3qm15ylOt/S2y/Std5uuJXS8KbsO+XXLvQKS4rvrvy85N3zaMxfS2vuzb1/pDu9z2hdnMud6Fvo3tEbuu9GQA3NvQPy8hdXFZ0Xvcni2uGy7ztcb+naVwu98C+XS5lQCXXp12J43etlfq4DmKy2cWsLXba2yfS+73m43tFKbw3Yt5QZsS9ym1KO9LZWsxy+J3LXvZ3o36f7Eve07td7zhcLxcNo3I0ldxBN4JTTzM5C+KeYvNtOzds3AqyvBNurVGV4uN9S6hKm3K8J6bWPFX0qqwzlWDbm39o7L9HELusOvKtoERmhKRrUTfVv2e5IyKc1bGZqqTU7i2vbdg+new9qFdTTJOu2zdohCWGTeIdeXnBy5WWzqWG5Xz0k2ftHaTpu6CuirltEDuYXnjf0jeGmDLuYLARP1dbPWm19FYPSOfTz0dZsP1yn+k2XfaaAgqslt19XMPWAfXw6MvN1dFadpbO9NPR/aGzSfeVQ7Z902iYZ40V3ao8rowNQZnFt/2eP0y2FESy+Kvl+BG1ju9wvlzILsOy7x+y8/MzMX+yqyTzmq4Wbedq3/0r9HrtcriNXrLk7Tykg3g5pUIYddZD0a+va8XdTAcMmSRvgwUAawKjNUJgtgIvAcTiLzdfGVb13Z/pHsMiuwrl+yLxG0YvlzXmuG7qvBBdfV6GZWZmXfNVr8a10uO09ubG2ntS8OW52y7hF/8AWELvlfqt8aLrqu7+q6cvLzPyrXkCMdWdDHTOGWXJpo6jPD7WyRxmiAvBxI7pge75w0/lWowiZVUcSUlEQJ0VDr59dLLRkzmDMFJQwMTmgdWV8s+J4uVY150TUObMVDMLJInURD1NBFbewABUpu+MQUQY01/xNWbYLyWXOBuGETJKAyDqiHwH+j3llXh1RmDSusViUBCwEDu+rrhzcNdiKkqs1cEZRvO8GQA0h79r1AFGZfTvV3pmqZpNvN4YctvWFnILu2WsRP2G4OiHXw/efKC2Z6wLZvSsSkQwwrKvKzfeBVm9raMkWLN+cc4STYCjR1+uz+Eq1cwGdejqGKtcUFQNXn6imec22kF5ByIDEsXGODE6yaLaMuv3na9FY6HDAMvA3cjw4tIa7wPiADKhW3xbTxVx/sw9n+zn/C0SAQDFg5kEMFMrI1O/uWvcVwRSrVAjgELBoU6rGERJFAlIz7VBq5v1fKtNLJIMCJrscDq0ctfiGWX722oJgCkpkscMNQBp7/IVoDAlLAd8Tv5C1F8bNNqzmYFjxESjwwLqj1+r+u11EaxmZrmJ9uWbdJFRyaBs728aBEY8pkBl8AWOJpy7sZEMz7GEfN8Z1j+6sbipDMgiFeHOPPp7Q8s+GrxW2X0hXmVEcw2MQChQUkXnX0mX2Vm0yVd5AphhRhCxqoL62cX8q2ytjpOVjfr/AHO5CxfZpc0AzS8+ovzbekN1uERc7vddjxs66CEYQlBtu9zp+sD4p+c7bFddp13XaWybxBKqCtvr6am6/wCEvwjttG8TADethsTtS7vkapEReCr2v4GIKv5qg8O21YrGYXt5gqDDDLEbnc9JfMqI/rt6XbQ2WGz7/wCsbXY4bqjatwK+Sm+NrqvV3N62XY7vSK2rvGVz53FtsnZW3dmHs2++i+xLvsSBvEsi8Xi6pZm3d7a+fMDQpl34TVjm5ttgYRHsvkYx+MDf7yFXx0Wu15hLjTdG7em8kSij1VIDfLsPrBUZddd4y1L89vQ26gpN52ldfSBO2fVoKiV3G5jqE+4F8Olfvcpnh29Ibv6J3lN/vl7uQr9RNg3e9JcL03grnehL/VnMASBTOiYwgynYcW3pHG2tj37ZKnjs8Lr65Ax6ySivhtIKDZ0dXF+MLbVVXo9S2OYr95/RxgVPn5f4dvR5dMAN+9ObyUrXVAyKbjlD+sTZZIe2Q23tSMY/HVd6rekOERmXj0h25jlz1f6RMBES6nLmNttzZeyUze9pX24XVV0Qs1qlzM+6EVLXGtYaBJlbGdFaG7Y2DtG4A4lrK8tQUozOsI3tOZdw1+84tvSVMlBSrZuz4ZI8psG/XwiIfvy/ottNs4S7+jthylkTvChDvWCq6mZUC1WO7xBQEUvNmOurnEfPl1ZfzbVGcULUKREPaC6aCq+79Z2YvdkeruzZx3nQjpR89YjZhXcoNskuSPDEwWfBJQ9zmHiLtmEss1y2JauIwwWfMX/7gOHl+Q7ZIFmHespkwW4lsMdI09+vpbZcSIBd0Ok2M/BlNd4HxOelf0WIN9FylZBIFrknFQ3T32eJ5AVbNlQiEesCKzmiMwEGY0a9ZrPiWbeAADyf2ao+peDVwipPk0VcTxQO1bqDzpZJ5hY0UCAXfr6DYdTPlV2VnrmTIhm8BBCAAvkUJfLAczh+7tXWSbomqFRE0TIiNd3uo+dgVZvvTznWTdnldzNs11JWMyFZGdIdGui709nb1bMUBuneU0tiCPXToD4mZnRdHavJCgFc7BLe6oOPr5z5WWOfWLrvMp6T/b86wrkZ3VJaWG9hHoL6Pd2vC2DFbIIJwjdBB0Q099hjYwmlZMIQk4HdI1AZf3bSIc5mLYMhKZgaTpH/ABLEDqOIedNJYzJANAq/UVihlIHJLoDHeC+fi9/q/bY6qcqaoEhnQAh1lDYGLrCiAAVxGMnpOipv8T77XoQwKmmpkxvNYNopEeoDDL82i1B41lOcZ4YzVVRlD5KOI347I9h5YDEGymIY5xaVa+pWX6LUnMyJKKWkR4RJaz/nKzBCJhkkUkyqjATRpb5Ao7O2zb8gBzLi+67RIo0RI3B4OEir6jMpub8dtt7V2Qz1u6XrZQ35GVOJ03e8pvLVtDqOu+US70tnRZR9HbZVzStht2jtTZYRAjic0X9JiKu4bKSZ8oLbQ2YblxfvSIl7NuaSnEso3g693qnwVgOXmdHmuWq219xwK/SC8Uic4zM+o3Mi/wA9na9LCDVDPSXbCyJUUBfB9TOtTaOfLDicTuW2TtcwX/SVzv5XRLJpg3XW83V2aJdoYXd4qvCvCb8xlthsKv27RxiYKZk/6TvI9Szf/wAx31N3zr7E+qruF3KnPpAdF1zAPSPE6XKtTf3Xu+bSe1IXi+3xpXi9ZzslIkRGbNCzvCvs8G22U7DmNmsuOyoud1vN3iAvHrd7Ym5+tZoa/W2MMn5/i/l29KE3lzXSu67Edxrw15yxxX86+MbOpRrtf6gGkNn7ImSxwln7HWWrqeH9Fv8AR3d30j61t30g2iAzHMpQtu93JRdyu8B0n+HZAxXp2ztKuSp3lTdDL6Kytt8lhFKvSPaQFVvnRtF1VvSggj2bKTREFhERn3TrWQu/n6+pe0dr3EPWuOB3UGiSkUO50LzSBS+iWoMq3+kzZ+z8Iud0YlF3ESKRQn15xjdh/wDl6iX9Nr5NEzVsrZiVBFM8T1U6WkPxtH7Pd2beXV4xFH+3XXQVPuzq/RZ96rgmGocoY3RA5oJJpCHJZF6mZ3PZXJRuDhfvDCgv3tgnHefCx54i78gvHzs/e6DseFLDJKywOqYSPPUPno/ntJtpoRU2C9mYQCGkS6TifwrPxURkZrMyOK8K+Mai+YZDm/RYEpIja2bvJTEF0lJcAC763lxfe2DPkAyRI5aUjKnXgBrvAgIZnSUiv6LFrnIInSclBBDLxldUg66+Fle6+ZbiHJVPY+go3gVIAOaH3ZS/CC0NeyTAaTwn/vOmsR18gajzf3VpcdcqozyGYLmNABT+YdLLBG8zvFRBJHS1azo5fOz+La7ySTy0qwasjKD9YMaBESDqaf0ZVqWSUCuByQASkaj15FPvKszM8ltxKw/DFY44WIyrhYSRGwt8zBkZ0jR4lnQdJQJFLYmrGaBrIhH3mixPqKeKkaKvZ0x5WjqaeksJbwqktMTvqMui/wAOyRIlmaBECAo5yqrpL7svM8lrw+ZAywTFMRyEZHy9nwwH9FqNdbJSSjGd0JCs+bqZlVlJGRCFyQCMzuhms2t89n5FAUhnkRSKsUh3iPrsOlmX0tkjUOWIDEsx3SQa2j58w6vstqAstEiY0lTw3N0j5ztJZcwEJY4ox52U6SL7vlWUuiZcJE2gd5mNPCqH6Sterrisl5TFUU1YUFWQiXU96yyY2ZeVFc7wbCvey9oKz7i9fIIkrpEv5v2i7sU1qj42bYL9sX0I9FtnbcZdyd/SARfHxdW3mur1S5EalpPIp6Ni+bweFa87Y2/eyv16Y1QA1lO6kjcKruoOGm63cOoteUq07P2P6Kej11UTGPvArPaebeL5oBt4bXemmZ3ike063Cs/at29C/RRG1ryRZ+0QG/G/NvNHrpBxumYFINYDF5uVxs3LyrXS9ekF5C+Xa7i4Au1HqdwQrnvChu4H/3z1cVtvGY29ZXa9FZey9mejOwrjcrquTu6UO2jMQbX5zemfmazM81jOLrs6+XXY1z2OBNrfs+5tvj7mxxjnVF669jA9YOpjVrZlZR5OVZ20r/sW4ekINddzUi/OejLYl4XwHqaHDA1vFWVmLarK7K39CIud02bs5N8Tenrz23p9/dc9Yqa3IuwBdVv4lAL4tAW/ovZ/ojsc9pXpNwDaG1S2rfFO2kwFk5RNrBgBlheC4d34SrSHpB6L3W7mrZDL1eNpXHbO0VPZd7jCspF7oBS8gyvFdfSroXxuztcbij0DuO1tjbDX/ROyr1fNp365mN0u3WuV3uXIlhh0jGNa2jNb4Vrvsi5+hN3uOzTMrySdlbUYTIc4a2tEL6ihx0CPDY1XFHs7ejnp5s3ZBbcunpTfNsOvtybtW/3NF6vTlA3PbRmXi7PuT80G3RfCzeC7srXnZO0vQe533ZF7WV2dd27WvODxUInkHRdcyvSFk7G9Fdh7H9GbupTIA7pLb4d1qHOvBXfOBd3z6/+8XhV64tdmyv0Zi+7S2ouWbS2u7bV69Yvg5rnCw7oaGXcDWfaL4rel7Syb9/2bHZm0gkRve0UbXvV4l91uaK1XX1I0Lu4cYhZnr4vP0tsyueIWVC4EZiLvzl8Gu0ZUxCskVCQ+1iQqIRIe/WXF+CwXcoCoYI4le/Fx0c1HOdH7pvy7XMHr0LEVEMTjGh5mTS+guj8lgCsljem4NIILAFm3Vp+ARyvC0WLWIrmqqB4uWukwGrz8uazxTteXNMlNUoQTpxg84qNXywLMV9fh2FPDgLqm9Pz4HWDPVa/4h0rV/a2amtupRDdYOo5NjioarRyGyvMzPybTdomCpaQyQ0woM6ioavjE+J5Pd2h+4oh5KBRxUEkCgTmkXvAo+bos43GRBDcK6xiKhbwhEe5RY8y8F+1JXWU0xwwLsh6OjTl/RZk6aQAYSxkVSDKQp019p4dq3EdbXkSpKRAzExAOvxOqOVw7NGcQywwATMooHNopLXrOguz7W2B3rVHNv6349h/XZIiI4Mu62m2N8yTuYR+WH89rzRDOMOMSXtjT+vM0/ZZ04DWWSopwLHlPSP+LajUTByYjGMcGUm4ip6511WITmSa1Q4yA4YCZGdPxs02MmQRjLsZgowioBMCGzLzxK/WFyA4jMa69X5YULy7TriaRIjgY7Qy4Q6PJVY9IszdRT7KBDl0fH/Jb1gowdOgVQIxEDTzU/w1WBe7i6sBj2ZPRDT+9ZZguxznQsaSLkSBVkP8v2WJk7vVkYyEjuOgaB1dTxLNfUMm1TAJYRXMC7nLycnR2KdRZErig53m46OQe4uqyCPFxLi7jMkJYMrVqKrv6uk8gWmDx4ZE4ApwgKyDKEvmB0q/PbG8Jy4k2EUCOEQxxGaiGjsFmXZ9lZZEMyMUtcUTpgc0Km/Br6PpbAws1MQpxQNJYZNR6RLr+H9dmFKiI8FhBx7BI9ZUl7uno+ltGZEmv1gnThG9ghdTMyIukDmDRmdeyyLdDCIyOY3QuoM0qeSjT+iw52I3fNIJamMTheuptgJ6iC7rqnhRjMCfRIq+MhzWeFW22027NvM3Erzc71sq9NEVNzLreSD1i6jnB2lI8RfFVQHFVZZ0zBjA5CcdEsOvmHuLCpnveisE7qoc4GlBb6cgAFdXUzOktc9i3lhM2Xsm93283JECoJXftpU+sMFtGZQwB/1fMyuftmWc7ThIslMR+LDo5R92BFZN3WS4zd7pn2AVJgQ6OosBzPvsznou8JSZjODSTmnSIj8dTPlWyTzIkaiIxLcZOVXzfA0V2SswmQEcqoZ9vOdX8tpKiAXzDEc6c6sNI9+gh+yy5wrKlxguY5FkQBUPnZSWVZZjW2VmWAdWScNZKLvny/rtQGGXk1EwYLeVPKPyz4fD7lmXgaoGSIZXMCdZBrFQ9pR4rPgtCdNRvF8xTvgTVwhq65sMujsF3WoTwpU10wrBzDUFTWl4HPle6A7HGC4oBgAJwUZxGNFQ6O0Mv3VFr4pogbANYxIToSNR1CVHX1flWLOTCsKWhFWNdBcoj3PeWAGkUCR4SC9MQLei/dmQ+LycaxKBY5lJJiDnEMlPWH7e0+bbKCimZ1nAFQ4jHmFp8mX0eZbLCHZqigoaMlXIpr4QV5dB9pZwMrSUyuTmd73MDjKqHuahZ738u08A/wB020UBJwQjRh7KQVwhEf8APFs7CiCgBEhiR0aUhT/hq8K0p35gurMcMZpDQofy6iZ9dlM5Yyl5xj7IZ3R+39doZhoCRKCmMcBAaOX7V/XYjOkArEZpnfDNZ0j8zVxGW5MDvLhMSicZhKawIQ7nHqZ9FlpARjMgYgfYdRj3vqtQvfECtETG+NA1kRV/ETMuxlNMQVU4sPGYSmvz9wbJcJRWcLoGnGKaaOfv1jZYLOkIpiWFG+K9bS8+uro7XwwmdKmAWMY4VkCRH46xG1zuz9jbJ2uq/wC0Lrs017WujbwAFfL4kCvShS+7sA1oMl8TN6/Ctett3L0O9Hr07164XYk3u6shRg5uVp9WcplekejZ1bX+77V9BvRa5zcrld7/AHUrhdLyBytr/V+LnXpnd4X12uex9keino6sRumzNrOey63k7w4gfeQ9QKi+rX6leAu4ravLzW+LbZ/pBe/Q7YqtoXm7PK8Juq7zlJaBXhNAgd6YwAoUPDzGN12//Ff9F+xLxs27i4rwexB2mp93u93IM29NF16vCzBYEOb6wxWa0wVmrzLej87J9Htl37YO3Ni3B8XW9HtLIP8ApG+GCr4oU31bK8gC0dEpp8VWay1727c/QrZN9eq+XIAu14dfoRJXl/qeaVF65FoMjy7X+Z9HJ9Gb/cbytZTsjaV8NTAJXCvKlX3MXwzrQ1bFM5A4vEttf0C9J/RzZe1Rud0vG0bjtmG7RVeL5dGvu5XVRXcL16uGWhvFy15imgfFbbZl0uPoLsW/ze9msvpNvm0NtqmCC8nd8pRJvWXQsBzOJ0VvS3amzfRMPRv0k9G7mN6vFzZer+01lodcnqJxrYdxvAZoZd4uymqr+U214bePRa4XfbFwYoNpXBO0NqGpZXhQOVervXeq8hmtfE6JqTV4dtmbJT6F3K9bJ2ku63DZVwTf9qKVfUNKht89bz2MTfdnhm+tL/1XQtvaZtr36OehvoyqHIva7vetvHtTaLcL0Df2i63K6G9izDT6u28M8+SrhqbZ/pj6bneLvshSLztK67MuZ5TX3G7oNvr94b0iQMB/Zbuvit0Na1amKsrZt/8AQDZmy9j3u+JuadpXTam1I2tcvWG5N3vLWm+g8szE25eXwq+lsN9ut5bf9ibSP1JN6eI5+z70dZ5d9IOGZsASXdLwtSlN1qapbcrN9I79tz0Rn1j0U2Nd79fL0na20a9rAAkZFlG9S7s5j1K4a/2XWvw7bXhfoU/Z7dlKut4FjvSHaN8B3r+aFIqA7vR6uCh8Xntd/R70a2H/AEZeEDc9ot2ue19o3hprvKrzXdRul5Nl3Doh/aOl1+8ts7ZOXMHtG8XdMlMYB6ubQdfW6OT1e65rPC5LbG2l6PXELhsy8pZs28ithECr2ni3RpkZsP8AaE535qbUYROmsT9sQxNzoUWjqMPtLOjMlK4XTXEcWk+lpUHiHSvM8/S2zREclckTZiGyUCBco+dlP5tjmsidjoKY0hnFQVXn5vssEupOoSu6lp5wGrpCb18zUv77GwokmFC6Jw4oajqa0j5PdWczLZ0NDFsLGMzNrER7+gektF5MZKQimAgioNlOnn6lFP5timiMIEphxT7GBrH94fD+uzTzmiboKSMgKZWNNZCPfzOjy/PYpeeFzSWckqt8l2QjXwzNnSWxWzAgJgpCIwbK+cmkQc+v91XZETi29yZE0D3wsjo5qPJTbH1aZx345g7/APb/AOtrtpCMIoiSqGTvBjp1e76Th2dT0SYIynHATrGinz5hkNnDTiBAIlTO4yBtfzKLAkpCDGNcDvM7weunw6FhTZChjEolkzI7qyqAx+PmsIGQhgljWyA4wbKqBp9/RTa60BAAVOMTNcyQPcBFYG6CMKhTERukaultLJjDB1IEMDEVZZnUXf6vyrOdXA08GCLfB5wnV8egSZ9dqEjEwla5Jp+3Lp5vJmVZf12CJZAHDiEILsV9YvvLLsVBBQ0mTExugyMgCr9Vtj6Yr/7QbHmJgscK74kCR+ZXltteZwGZHbOypGCq3FnlTyfVbbje/sC6jv31kG0+b4Fha66IIp9H9nYTHtD9tvmrV1+XK+u2wZPGibjfDcc/iR3+/esfu9Vv9JBeiqttf0kOxXFe1baJBum4BejC7ldDuQer+qsPiNzP2roM7g5VtjRtK9OvPqJ7Nu+zocWPq1zu18S4rrdx6iNXCX4ttoXBV7uFxNt62e2LxtK9ruFziFXwDIW3t3DSbORWZ0rSyrbUd6Qelvo669X963xd9k38dowm63FRApagu2Yxz2HeGsaa1ZWsLbX9IADKurtgXu67PQyeOu63N9zTdyvA9R94pbeG5fCVnZVvRX/thettKbN2L1VFzSg9kysb90m02/64AZ/Db6vmcLw7el6bi9t1na6dn3G+ArkvVyTs24tFbRMOTOpymeXg2um2rsbCTDWJ2usYxC/7Pc2u8K58uvhZimdlegCz3bFoRtp2xHlsK/XhIherozaNzCoVG4My5OviP2RrOlVX7uyLk8Cu95i+Dd70ps4NurAvQJvCmj0gPXxbeliVRKkp2BfEiKo5EgoQpD8kbXcCDlvCzIeTAgfpEi+npLekg3oBOjYjr6MHGNN5uagvd3YPy3gFv9KbwXER/QGybnWM4ATDvhg3No69FP5QW9K4jDdctl4aSjCi83kCL8zSy2YS4YuPR7Z2b/XBF64A0+fSJq+u3pN6eNBUu2Mi67A2Gq8RwH7S2pQZFo58u5VMb2v7Sy18fs+IvPrey07d2Vj1rxdh9cUryHRm3RvhYnZN3OZj1xqxbAjuBJ9Fq6hr6SxVlOQoRI8IGJ9XAuXznqtjXKllJUqAOsAnSTe06pfNssADQySKJnfLCqDmPqZlroBFQaBIjGYGVQRtrESHpDyzDs++dryRgWcx2M5U46TE9VIch8vSdEo/3SVMJeSjS0wnWbj1mVAcnh8TsgszcRlgs6CnAF5Lw0jR4YEWbYKAGmJYQiUFGkKKiIQ5zrE+J4VhWY3jMYYkWBDNY00KES6QAWB/m/l2bLYkPVU5SBCqIYQNop+NfSZnx51rvwwTAQUqAZGTgTbqrr5/ls6WxvM4NrAYILROJwJkAajM8vq8L/p233BuP462+37LQUY0KgaRrGYWsFUaqOvZwYRuismlFcmNQBTTZcGQmubxTvkomCOjSR9H8r47NeRRWxtELjfhpOovy6ctVgAGEAKEpaUkW4nUGWnqZeleXYqFzhnFjP48unV3KAJnza7LgJ0AohkojCcwBPURdQOXX+bZpFMEEHdxmMcYPu09y12Tw6cpz6Y3wZOaAVU9Q6By8vwqLQuV+2opLHDLIxoEfIFHEsQqwzHXdIzE+yRMqy+M2U/KsKRpYMKwKMvCZcagMqflnSv6LAiJGpmY8ijdQunohH6cz6LbNjZezb7tD1HaOz3XuLndya0EhtS7OK9EQdCF3DtGW2hdtm3C87QvA3u4XnIuiia/JTeq2tFQazywqPh22htJl1vfqD9hJSu9ykoup3v+kVNbdlNo1msKdC+i15uXNrntG7bKvrrkzZFwuar8u5PeiL8D74armLQBi/WmVcK79K2sLbD2ffbrebrf0XG/A273lLEPFx3q+GNQnxAzKhZxO8FnbMumxtt3Mr8S7vtG9Xq73zZ1xhNWcSr61wLW5DKVXht34vZ8JvCt/o62FsPZ942nfLlcWFfXXC4tZeL23+lrmd6vl4yVsZkrNt4YrM6JZh4dtr3TZ90vF+fL9luC73RDHNkU7RS68UgGYx2ga+GvqWbJzw7ulKSpnKM2AoAJQifXrqzfgtO0RuV6G4BsXat3m9zdm+qwz1y50I9YoyzOgi4ebm89vRx2zti7S2modj3hFV1ul6vKocF6c7IL1ZDKHsAq1ZnS0W9MfSv06uRt2lePR7aSNm3Ta0euX1OTs6r+kbxXmerPWCVXfZ6+lUoGN4XCsXpDtv0e2i64bCuV42pcdkPu2VePSPaoDnXRCrqfHO61iBtNi8tuhSc3MbbbXo56SeuMvO0H3q/3eWIaE7NvqdF7uBKMMy5XLJFWUDMtV1vQZP8A3m3/AGx9Hbk5t5eSUbdTdFMNsU0AraalJDMOvRd73l91bfFttzYt0eofSeNiXjZ17uLWZRs2gCKVXxVes7rfHiOaz/urTNTvFb/QjtkbUVfEXrXDrg8ASJ3oAvDbxeDDLBC9TMzMbycHNzLXn0M2XefW9s39cJvgo4/qV0VTWq8GPJerxlZfq/S5VbW9IrN9KhDZm1DZ6VbZ2TcLohez7098p2cWde74V3SDGBca/wBn9YYvpQ+Vb0pbfdlX/ZynXfZykPvlzfdgvBJvl5AxUbgWDuXMbl9+10i53O+vlmyNnJEkXZ7YO8G285SlUJyzfq6NeY3Vb0U2ArYNwvJbVurdsekF42tsgtp3MNrXigPU6Ty7um9LARW3M4mjg2bN/u9yu95uD6YTs+5+pXObleBMruKruHDA1mD81a2dzo7bTuorKbpeHMvNzKgpV/R9+I23dVXR56+Ld8vsqF2gQoHNFZOQUDByR9lT3PCXa91Ss8uVtawoKZjJKgVD39ZZf2WCa5rZLiwJpRKaGgBU+dn9lZVRestZVKIwxABq5hKjWdfZ/Ha8OGWSyRJUBMYVuNVDSIvdgJM+yxSYKN038QXKzxCaB0qKjr1l0nx2Otcg1k6p1TqMjqHX17BEVgY0g0xEYkCq5dHXoIf85tiOCWzCVmEkJb9PWo5Drq4f5tmG2ISM7xu9JYGJieovrqtI85vBZy18bwE69OjkzPEssAmkCgrw3GN0CY0cLRmHmB+6tlhl0hoHEXzNI7oxmvfuj22oCCOTiiZjVWRjpIfJQNrwoca5heqI3yQFq+AOa12u8QB5c1yMCWBszeKRfQPSWrMaaWrkafaHeUP3D0nctFTIDPmsi9kRQWkqekPWR/ZZYDBa5YTpndMlUCR/vcPz2n2UFLLumI3agaBkRD7sCL811sKY0KXIkVOADm9YvzbUIqrCBULJHGaaaCL+bpLMRmFIRVMnEbj06dPXzNK7LPAskWrVVHtpDRSI9JXQq1Swihk3igcMChdJ06vdopsF5XvZLSDEZ3CtKg0/Gyrs7Su5Xp92ZM1HeLqxt3MyPqkaTX0fR2wdtTaREw9MFtK/zOXlGZVcfMMOVaszuWut3u+0tpbPWxOaQXa/3pEBncYiIUvXRoH9701pYe1dryCpSKVM2hfDCHBRlNOu9dPkKFmZ0ub0OVbCdt7ZzmRm7tq3/EBd3v2ry2UStt7cMmrWcV7X2jNFdYD/AN652auj79rteP6Y2md4Zd2Lzv6RvnrEXeqgrqV4z8yisSzV9FoC10he29tUoFKTMdqbRE+U3NIuPr1ty/eqALFmmIRJXgyKZrabM0HEVVeg2dHxLAGzNq7U2elV4vEim63++XdAEagMtKXZdekOJ2tGbYSD0n27mtEkmwNs7RmMsx6vH1nQJLs9N59IttXpLMxOSzal/ao1mo80db8s0UHlt/c2VI+kvpBQtVISW1r/ADB3ioMrTn6wu+nK+C14v922htFO0zhnrF+TfXhfnZxV3jNvAHmGd4MRzcxnUsbv+1XpEdCRVVO2b/EGy89LSOf2YVLtF8urrzdXKvTGxebs5qrxDg4xNFoZZgeouItnU41guX/azbprfVJS2/kg6asnIK8Jy2GDPeM4tYW9GHNKAW7bdza915MQAVpvQXm9taR9TT0jLX2PR/a9+uOx9nNvF0u69n3jIC8ZTckb41ocS8neDqYpeZlKVRleLYTn0w9IsDOmCvG0ntAKCraWs2LM11CvLy8rX2tvSxF82lN29J9g/wBHFdNoXVw3K+XtbtoqEcrJy/2275R3e9Xi7rVmqPNylcS0XHafpDti9XB5rvF5uV4v96vF1quxeuDwq8ujPH+Tw7Xa73H0k2vs+7iReqXC67Req7rI21tqUHDAK2/m67JRtjb21NrBdmsmm+3tr7utlP7Q1VZ6NFX7R8FnOAsaZH1cD1NyTEMptJ8mgve5VmVyajkiOUxBBgNNfX5Mwx5GWgJylb2GAlugCAdQ6Opo7S2NRRMJ4QwJYgQdqJHyH/vnYSXMSmNTYmcDlbi0j2mvT2dgHGQi63gjvTwHexjiA1UEfD4YD6v99pwzTkAIlsmcefmEh6SuvifRa8nMkomEkVCynic9TfPr/NtL1CWYKrqqRKMMGGjUVPXPSViMwM5GmZxq47AI6dP0jmrtdDckyYZDDTpblXYgI6ahPn0H0fZaLTebziATnFJtqiHMyj0q7+gcvLX0SrR+zu9ke0d//rrtmDNJ45Q4ljM8AwIh7Phh2nntJhhBFnIqIRnGtB0l/LagA9l3vHLHSVqMyq7mWA5ljDVllInIROGLKqKQ8iwKyqsYMiKgYLserldzMt0UnMAmmAMqE5KqyEvOv+/YFQQ1QphROAxGJ9LT9uX9FlKAopIaSON9ZdXT3PCXZ3UEpAa53yekz1fp4dlzmUVERnhJYwIcvwdawYHCtzC9vlPlo5MuzFCJzA3VigKJwxGmuovIzw7ULwnRjM4YxxqCKjuHpFfyg95aCKGUyNWXHszKjMiIvq6OwT0rRbnRVunJMQPqcmWAl8qwJEInNFYlByUzJZXKJH1KxzMy0joraAvKvflk7lLwz0cT67Axkk0whczTI76C01EfUZ0mZ57XcMF1FTJRElOFZViPkNYdp2VuFhQtTCTPtxFJcIf/ANxUXSd8LLvJzUJS6SCSKJN39oGuln0Wfdm6ZiKCiIwiCAq/96wXSSmmJcYwPtks2inz5lOZxLAl9IGx1dJ9KsQVQNPaBmZuX738u3q/tJcZuHUivmUPywp/XaE6TikeWMQWtI5zfV/Iw6l/fZ2v2vSZM9kZjlOARIu4sP5ztdgl0mshZUwYwiWVcw18Q9dXEsBVSAx64cDiUBBANHN18yr/AArAInwkyUFXOMwWjVV1Mw+iX57HjiGcFASEFMyurV/dW3xbZVUgUNKW4eyWHXq8mWA/z2MgCYC7aiIqjik6KdPvHllqtdZikJMhaW/dLKqM2rpOTtLGnMGlGYImEFQ5xjqeou52dgg4rJk5oyM1NWk6wpLuGw6WfKAPEssE4VCCkNKd8y6rmaXR8PSv8mzjiSOV5KlGcDhlgOSJF38vw7MyyzpMlqa18YvBhjnFSfSUcIuJZUwQnnRlAcHhFOVk1F3zoqzcztbesnJOkckho3hl05IkZdxeleX2tnsxk1ikZMZjCTZoyh0eGfh8LRZB5pMEGVviCwlJVBSTezD5jOyPKsCIEghCnG3LjCGLyqKW+RlQr+u1LaYxJZRMTjizkGkQzF0fLteTjBgLJYkgacQIFAmrR8osrxdfyrUJaOFGbmTVE1J6IqfqJeX5LXMElPrFTnFIFjpcVAqKs9GWYZjV+EZ2UeK/V4cUmmJE8SOsCb5A52ZnZUAqxYMueFU4c3sxtCcZNkTVAjIyEkZABU9wF0jZrVnMSltIHM+0nCYVU9TQovvteXjXBykboEyQioM7pSq7+QJL+uyhVvk6WCX4mVOlQ9wK7J9otghxojcFA6lD+rieKFr4MGWe1JSQzPIs2pq/PYH8KxkYmRjCwgYMcYWZaiq6hsCpfi67BgFVME+SxLGKyABEdHcLMspM0URA1jM4TDKTqzfPRRa8UY4kopnGNyx8IfPyWe5tNcAUQMaSqcQBUX0ETPssYUnxSqI/ZwQ5VCPc7T6AszJGcoISmKR1mymsR+Pm+Va8VyI0kQLEC01VBpHvhRVxLXkzmo4aNAROEyJlQRfYIrV8dka9EndykhqjDSkKVefs1fBaeFJw8yEJIhxpMqBHRwwywyvyrOvB6pYRCoNNEsqNPN3F/wByzoFZTgK0QZTjgzkvH16S4nnsA6E5tTjpjcI6AUP5hj+i0HQRyyXEQzG82JHTSPcXV+bZxnTRNIyJT1s2sqR+AbJhElnMDKkyqrgqjARH5gFxWee0VmJsQpMFjJTBjc1AOrz6RtfD6Q5Q4pacUBBGQcvf5v58mxTK4AzQkyX7IhLqDEfODAK0XVmI5ketkJTuMgIwUI+DlgJffZhsGByLvQhcxukj4IjT3NRMzLOFkADs0oCv2ZIEB00d9h02C7RAYkBPNswWAE5umqjwwEs2y3NAMgGFEKX7WUD2XkrGtvxhYA0pO9SuSbJewry/SRCfJop6Pv2f7AuziLE5nCToINRCHOazp4fns1ZrKAu5jJTBjjkhwQH8zT73nsi/sw4ZMVC53Awk8o+cOKC2/B7yxuOBOFAxojMlMSzKCkSr6izIf0KtnYTNEUppnCGMItTSEz7MC/e0Wu4gYwuRJrpMhVpqoaRdzQKsoLXnScrOBgRgcGsobqaR9H1sz7LVHmBm5iVCY44CY0etflmXC96Hu7MMqsh11yJw7QjoNVPfyzVmZloqDDMFg5QxvyzoCqrrmw6cr/g2vCqabwYMa8hn2JCgyupD39JMav8AKs5zq1G68EELVFEOSkQcNKu5Xa7w0omV3Ynhd/whhiB6v08Ppc2zTxmJdeKTNtQQCwEzMquoddPE/c2duAfVEuBTzpiTEBoEufLM62/rstpsKs5YpIhBTpPQTW6OetvR+dlmAsYN8ARGc8wECqCUPZmDNWbmdLRbD1wY/wBlPs/2f+looIGHeEkMCOjhgVbaq/hy7MjEiIXrmYKCiKjzgpHvh8ywXeCxOZE6SgoiKKAFQ9nXzZv0WQY1aSiQnDdUA8w/LOqyyZhJFLICKscGchEQ9zVa8sOMYwSKZOBnMZm1l8YLpJjbG1pnveUkz8XFTpqHr5Zq4tmYEyN4CZzGiRN4dWzjDAq2irNOaeHSZkNJ9dmnidlZ0JpZJJzZj8AWDQq0nxD10/lBaWFgZ3i8b5PwwUdJfmHVYHnjJ5Y6S9hkFAVF5F2zoKAkyKVQUURJOIwLk5A5uJ5LNivAEDg2Z39YA+9mrKXYzrowddx1eyFgLuT+Ev3truwcYFdKSOYxM3UupbT1ELAv0e8syRx0KY4nRuiRSNFIedh09JaDvG9KyrmJ1yZAPL4lFZWJx1llmOEF7HXh3WEuk6vFtmajBApAzKkIXxeX8yr96dpMYlWC99Y7l6aMou/zBZWacBuS0oKNJ115unpOS14cMjBFfKUdFiF3yKy+DRSvM/xrUyFbmCEzMe2LqHV/MMR/KALKiADEoIYEY15YN0tL9XE8nu7Qw5mZY0VEQlibMlCQGnX5T4nx2ees8y63oYpHQleVQPx8o8Tz+NbNLCcshkaxxNmk6foWdgLClsuvGuBxxrFIEXk1/wAh2JYsAJu6RCZxqmRDWWn6i/Ra550RF3EbwIjFWMLAtVI/Txfishp18UkyCVxhILS0AUJV8gacvtc2zswBYyJvGTl6MhwEeUQj19dHDspKgk7xF6cbZGROt1OSKKuvl05jeyzTO0nNWQu8Ehcr0KdwgOm79w2GrpPCtOfAxIIY05bJb1pUZioRDxDEV8T5tqjxYblDAria+sFRe5Dmysu0rE/2dQYVDFJnprJujrrMsvwsoLOI5IkihkEASU41ieUhX108TyMtJvwdCRXgEaAqOin4NbeL4tlMMFyoScCsZKqoKNJDXoBepivjtd8TjoPWzbFMHK0kdVX25f2WvV6Kp7SB0HERuWy8l5+fQJf9Wy7zqlxkx1EDohmfQJEPwKFil2ghgnXhycXGI4zA1Aahp7+os36E2uINKc2tmbMUlHFb2vZ1rAcu18PKicclISUYgAm3sh6mscuyBHc1QMc4iEuZ1FKi7nV8JtjqElKvH7OWLBl7iqAxaCj6izH9dv8AXL1+5GwIo3BCxkoqjVSBl1++VqzI6SvmDRAhk8tImeaKj4fWKzjTjrc7K3jE5fPUXnZZMYRXGWACMawEOt4deorEeAyATznOEr4oGJBQfaUZfa2qLEvWGk+gdMUqXRV97ejtWRxhUyojjRy6aR92BdHYFnWQYY0DAyQEawdm/YI5tqKR9XVic4TukTEAPV0leofvs2vvDECuRg6QQ6ofIFFNuIfsvjJkYgd4pQGlX1ll2GTIdykzIlG6g+yD/PvbTgMYJMQgccAStJUCJl0dC+1+M7OMZCtt6WoiKR1kmsyIf08SzRnDXKZjGR3LD/nMbKBZjCxHEpIhxNmUANb+keHYOFkpG73eSiJGudOTnkPfYAkz67ZSoxIm1lJDvOvoqh6mWFmfgF3SmSONE1G0DpUoOc9fadEoDbbKSuMDdRTPtkk8bNa37eJaMBieLd8TISmDIBMyHX4dr05gEJpFaYAZxiRcNGovdgNkEAAapm8OLMHExF1FRa/lF8r8yzJ3iMKXOMU4Tq0jV9NoBkksgjFsl7AWGshIQ8OorXhiwmRaBCIiA1rrLJVSXwWZmGdFYiZLgd9AnwB/hZvwWNrIkhU1M4SXSc4ZRCHUr4n02PQWRd5E5WJUTI+H58w+lZaHRSFTCJ8zOMcwcLw+sXD8llkwxlKgIopkooudLqREu+yovmtM7Qe4WTKwu4FGML0jx6OuC6eEvz2zTZGMPcKJZHtZrAml3A4v67C7SDsSyBifY42GFQj+j+La7VVChDSEh9lbqQMhp94A5fuqLXkmb2tzsYGqISsKz+9mm75fhHY3ydDGZiYmI9nCColD9y/vtdgZEQDYdSwZ18YjSr8isf12cbVjNUOBK5nEF0EAE2kOfX0Xi622OTOcqUjBhMFMmR0OVz8+uljfdWSoIjNnOKFiOMTWQANQ9/R+gLKGia3CVeXI1055pUNXu9XaWyI6XO4rhpmtlJ9F5F9l9dkiFQ4Xcc6ZjDOJLTDmDhmbPD+CzTgiEzuriGILGQI1ZIlz8izH5rVdlZeZhRdXpFIlI4GxxahL5dOY3tdFmUFMznp9YPEaMk36RH5hj0fwWeu7MmRdeykRqwikGnpbX4YcSyRfmRlhkSYjxTdm1kI19RgEriM7ILLXKV4gsAnS32iMRP8A/qyyp1HAyZTGmCqPi1fauxGYTIiRG2cKa1mVt7AZBDeJgSLCZIK6S+CvifTaBxmVDTLTiRxjTXVUf+cqwRvCoy1DGkyCjUXcDVYB1OGFMmsaY1VVkVhA8dF3zYAB3SwxrEfsJX32kwksylYTAxRiLiOrK7nWzeyyrRFUDjAgxkeyOLzefL08TyWSKynLE6JKJGNJlW1pUcTiB/C4VrmOMQnDhUzrMTbRVT1zZT0lmXg4pFEllKxwE2awFVX25vwWkDkQPOxaM7oywXWOb3Dr4lrsKgGJD1oIiI9pZ4GTy+gsv5Qe8tdgADxm5EqTiRoYXrhm34A955AVY2tGuuVoDDoss66ml516V/XblB0QCSmqcVU0hSJF/Dy7bpqc52phb4ATLVq6+jtLG2CZAYsI4XO4BPoqPmBSv67S+uULXOlMzQJ9chV4x6f88KyrsismD6wTmBoM7wZBTSB9RaOl+A7erpk2QoxDFZDgekAzdHOFZflWfRGILpu8YTiCxChItqDn1if35toE1DDRaVIQJUSNJ8w9HxKrSG43ukhcSpxzBDlHz5mljfgt7ajAhaRRI0SQIA6fy6hX9FkaDGYBk05e6WGNZEXaHoEeJ57YAGdgpZyenQwyDq+7q7Tv2yo3bmPaRxrZQJnpH4OJ9djqHLhICAqmcTNx1nUX6c34wsoBATlsjm1jjgIPPKGr3epmZ5LCF3pZJkwcwywmSqoIvESHL0doGOguyhgWnvjEKC1d82HVleLRYibgIASzVOOuRN/W+ZV0lsy8UDEOMxXjRJscVdPkDlzWMsoWMjMa4c4ebFJtAyqo8SoeHaVzESLG5ShxwoSAuyiq6gUF+bZZ4RuVIq/CQSDDASo6hsMv1nY8ccLoC1KUurGWOKsvozyPiflJsnMIZCFJiaZHCMkTqH7B4vEzbLPGQvLKgmIjeCz1i3yZlRL+xtjyaSi7jgJ44civVqvzH9FmWlgyIQkBAyIK5ztaaVV/F0lkkPJAEoFxPCAs0zIqu4z3nF1HZV3SybwzLG7i8ZGMK9GkzDzZeYzu2ShIm3CnNNMjEMc4uoXE/wBXAqFMXldfpcyy1Vm6hw1yI4QawKshEQ4jg0kz6z8O15ooKGOGTgowblgTtXnCghzcvyWycuKhIiOYc2cgnCHMFGWegctva6LBpTyD7Xtx9nx2SjGWBBE04q9rAGshq6OhYD+9s4zDhhApEJgoCSNtdI+SgSY2zX16Apqk98rHXyjZk9lKmUhE46jIAHSfidra7lRoYsjmZjHHimGryacvL+OwwGDMu6pxgIGVQw1A5qh18bLzcviZTc0LStdJHJLmWUDGJCIadfh6rZKpAkjFMlM0QZclRF8fRL+O2SsJcCrxhJRG9izGinXww1iWUv8ANs6isc7hBJ7yp5yEf0/fYGmQH6qomkVWEhkqoGoevrIV2MhLNyllGAxjBvcWmkev/wAlr3E6ibKTbhO+OKdFRHyZmrNX8FrvdljKQhOJBEa6rzxmkRHz9l+UNlbyAEkKRj2cM63VGXc5vvskwBeTIEKRDQpZA8zbT3NZZjel4RhZBIwGuHCR4YFJJfQNVHJlgRZX0WI9WGJZGMb6sow5e5pzK/Fot6tSIGJCRTI1TGnSJH8HSr6K13cesliMwvAsIFKNNXkr/e20DgeU66uKN0uY4Tyqe4fOxviq+ZZ8pqN1AqimkIX6yVB/HwP88OziM6AZNQAMYQZVah+D3lkkf4wQkEb5NPhKHoz0dp8bXWvMjGXIEvFkSWME4tKPJo/ktgZhLBi5kch0WtQZonRz5YD820Xk8YmEXiFLmCjD1YQAGjR4YF0bO5Y0m4igabw0JiiTWBdEJnz835v5drzNZaIYRkUYzK7zwRH9fR+SzgTEkHDiGmWErrIKib5GUlm/l2TCgKjJZMzO+tjiMCLzgujhf9SxhAk5zVYDIU4oWZAbam9JxAEuH2Vkhd6TCpM4e3OZoAiLyeF7o7XsziXSLaQonQbM06SLvgtA5mX5AtF5dBNqG8FMxTFbEkFI+cKDFjfCs28zEuOZYVRjhEXwxoP92BesfZaKus5KImYLCBBV5PT43Nxf8KxCH7QQr3tP3Kz1CPc0jxGWOnHNvM4VwXsX3vjYZfo95a/BvqWOCAKmIlgF+0FT3FoqyvFtiRtN16VeIiMedeVwhEveU5ivgteEBGBNi7yURvzCB4HTV0nDD+SyUMOF08xlJHIZ2tpUf+XAR/XY4DHJgRFScMcSDJyhLzsASZmWAgmfWzkSSs4xhawrqb59HRLZ3M2xgZiKRLGQSOEnQWikjDWDA95lWR6owksfI0EVPDSeslDr0HbMaUHBOcALAROOXmJXwe86X3Nhc6phEY5BjTRAhXVwjPn1Cuw4vbE0xjGK904ez/0tIEZRBZkVD7IGk9I9yzqqsqQKZmBKZWIaxEfPqs2nkcQhETuoo4x/Xyr+uwZhnwIJpxpjAqqBH+VdlBhKV4UDHPECBH1vqskx0Xb1gYmY9pkBZwEI9/lzfCsWMRhFTXnMCeIm2stXcY4BXl+e0lPZXW8XqYCBiQEBztXc105tnHuNnBmTGcCgQU4BqHo69XadyyPVjCmlpTJBvTpMGk37ez7I7XgBpWmgWlJThMCkgMR1+IfRLsdzFsTAlnObEUTSkTAq6+pd6iZmWv14ZrM4EAnEsJLPSZF+WHZs79mGMuzZugwUzFcr1BqEupo1+6slcCUzUt16rLRmUmF3+DLAiZ2vOFtnpCJlOURUrnpGOaYFr+NX6A+bb1YADANwmBb5ZUZk2rufwtFoy2E15DjBR7ArEwEVD39XFZ+5s9wnIrVeCUITItmCPgiLez5B/RZakRqNKZLGROWEZVl9FFPDsrWKlDF4bhj2lVA/Gf8AhWRCRKJza5fE76gIAEvJl6uHa8lWRFJkoQidwCZAekuudFpGoFBNSAnHkIFc3n/57JdS7cRJlUEMKMaa80h/8Vxek7WixtClMsQEwBwVfGoqq/V4XPY7wsjgDSvJAT5GHQBaj4nVvDPzgsk1hzaSSQlMvYBUc3u6v12MJgQIxEsJ3Qt1IUiQh9Wb2ubbEzDGWrlqh3zGnSNQeTs/jsDU1YxLLukTjfF3OhzWkPuzq/NO1eJ1vTfEgXt5+DeGj5KGkv5p2LAaHXilIQ2mMtJkGou5mUitTPOdjBJZSltI1KmCwZqMKvOdBDw/IHh2K7BMZdyVeLwZlI4U6Aa2n3dQgpfatCyrxWsEHe7wlSseLNCkm0mj7yoV5jP8O00xMSyBG7qmMYTc01mXuwzKg4nz86xlXM1QQC0Y3Svg1Cr9XurPfd5CnSlUVdGVNf30CXutdg9kAQiBTVuqBQJLV3K+Ipfnss7vMw6DH2jvAT5RUP1cWz1KmGQJUQ1gjEsXdmV1K7gMAfm67VlJ+tSawAI5wSYnqpo57xVR99lZeAPaRV0FhMDrBSy7nMXR+7tAG+QpEpmBjWCwEwpEQ5zYZDxOFz29UMTyWEME42dAXIJf9Oz6kMr5FOa0pMC5KqaPLmdr1LC+8A1RUsEpBuMyVR6hOjWbKf1HZsXcaom8JxzYxUjS6mkQ8MO0t0Yz/tzWb/8Abz/jYCoLiVKCWeye8X8vEtepbMDJQnCR9rBqopAe5y5rLMzKyTUsFyH4EYmGnvmwKv7WzYokcAEoxndBaA1FZiYk6dMQRaRYw6Kvg0fyBZIcQMGkUmwuQXUB9iwHMosdJxMscMQTYGZy06/r15VpMywm8rSAwMDOKwadTfJ0XC/Ms49xCZVQBwQQwgrqLk5F1WWMLJdQDOiMIksozOr6ytTmQyoWNdAUmcjdlVqER6MNY8X6LXrQIBF0c0zKMZWvQf1mwzy1ZdpLqwRGQj1Ejqa0j6gUWvLAiaGEMY4YnAmWdSXkYAlm2u2BDmPgTIJLDJE+UaPpzPstdgWGoLukREhHCKK829Ko5MwyP+1sKMQg2XcYdMRjljSZ0j5KOly7YQOF3E64wjA3jdh0jV1AvAKzOj69iOWjw4rkRnGJYfV/MMuk89pk5FTDvTABuIxpSgM0hIPOQr+aHBsmMMYVd8ZiT9rMo6dXvH0s4fFygteKcNRpURnODZF2shUP5X67AmcAARXLmFzwNNbS+Ojh5djbvESEZAAEsI1aVN+ws1lowiW1wTSKPYGdQAiofpLifBbCJJhvFcyDZ3U66h0c56cy2TILIYTdY0xhRkiDRoo5/DsMFiFE4tMYKYWs+ZQj0fP0XwWCYwgZesYU48ZYXIJN7+YHS9lmmdidujJdi8REpwFxaVCXR57DEvlWGSMySyJCWHO5K0j1v3o5X12A9WUAUwZQMCCUkACXxsOrN97bNOGsXO8IIyDidkvR4eljbetQGszE0piOjztebT0YB4XvbXlskQhhkpGBHFjs27GRNED5FgRcTM6WjxLAuoCbfL0xuqqtF3Sow6/D/bKsxXuk2gFxQCbqQ4BG/mrESLrvZV0nn93ZIFTXM3zKHTQC6rtzedh9F8HvLQkpFUCDDwmcIhjm8wj32AKl/ZaAzSWKgzplglMwWg9PfNmnKtDolYeqiMNgoKYYVOSIl3zYdOaxfRNtDmUsWpC8AXV03IIkPfrHMzF9y29Zm9hqcUrkq6qa9P3D8r8uxmrfgLpjQWACfRCPy6hzWeKFoqcoc1XtHXMj3f349JYIxWkFK0wJCCprKsmj3zo6X+DaoKYzCI4EhpoWGgib8w+0tlEBVFJSogktfrI1kIjw2UeFZN1ACoGKb3MTrktFRCR9RdOZ9FijPIsJmKuHv3+3/wBbA5syZKjCAiN06eX9XF7Wz9wUiK4xLcccXSKv89SxJDAcqkpmN0RQWprfrLtLAG6asyuR3mzSGVV/afRYVCK64JcSUzWqSpAG6euHvPJYObLilMLmnfpoEvjrLMsC8MTSJDElO4yIq/md2y0BhjgN3mQLGODoKnuBzWy1GZ0hkAZaqxqo/iarXlskZgocJiZwrZeawH+UuGvsk2Ph88ICTVTgvVXlaOuyni9ro+bYUTGBskZvETOEayPKGruL1M+adrwuJjBlSXsOcAAauWnpDOsbOCiUpVxXYc8rAqNRd9hty1LsqCApg3lEzE+wjoAVCXuw4eZYKJFYGVEDhpgU6PrOgejs2NQLQGJMKqZjJUdKqupr4eX57KXdwnFgMgSwypkaXZry+WYF9lqDWZOOFmQjIwCeTKIh6/y/OFrmBnuAFya4nHATbWKB89BDw+yrssgHKSoVmeMclA/rOjh/XZzJAYjPXGByWGgTOmnuUEP2Ba8HMlBcEPWGyWgc0DKke+wBy/lWTFUzgq8SURGua20VER85s1dH0SrSinIQorqEtYGBr4QVFr5zYZFw7YDwyqYNBzRgsPN0YcuZl2uwrdmaLu0+pMlTqGnqZYCPE7WxMHMkBSxUiscqYc7taevoImKYztbDhBtbeowQMRrAQ63x+78Li2esSKg6JABpmtgFpIu4hYEVjDFfqyGXcM2N0BzhUI9c2UlZq8TkYjhBMDhl5tbXkXu/7I7Ju2+8cVghTUQSTWgFQ/pX9NjbiWupMDhvyehHT3Fhw7N9X1wKshRVYzmO13htIc4UVLzOyosMuGCcx7GtFejLu6VAADyZf7QdTMtfctwSiVTeCmn2HGSrSTS+ro/3NqAgVeqqXhMTjQOhxNLvmwyzMvz2MxEIW0qwAowgFnzEXZhl0lw7QIKEylrJiSHCsjqASp6mjs7QjAdUEZtGceIPNz9Repfvaz8SykwchnNKBj2TLAIEjm/q4dnSs5iJu7FKjDWY0gFREZ8+krTmCXOuBiIwNhU9Yu4vT/ZWSklVSdMRTNMQRlXUZH1F1fz2zDp4YjMrGrAxAqFD4YBX0va2ISJhkwmCcT7IENeaNH9n5LS2QEASK0iz2mA00C3XxK6A/XY0r008cmRFGoBDNa0ep7r/AKltyrzh+GIKxw/267LUWAwJjAkUlGAn1vPzdJaSDCDl/Cxp389TSr5OazubLc3Chc73cWuki6gL6SyMQoYUCeH4xWWkqu+yn9FhMjkAlpKwAcZOusxp+4tdqt8ZUEc4DunuiI9Tq2zZigpIZTB06yMtJCPcX0loewpgRAizSgsTcegqB93UTPos6mTGuCKMO6kaAq87KrPgjkMskwqB3YjSdbSH3fiWzGMgKjWURgRxAnWGb8dHDV707BeZOaAleAhVjA9UfJykz67LrCFAc4lFRcRhtr0+ej+S14nsYamTPDGJLPPUXfOyn0QtC34ZZToYzg6fzDIWN+uwAczwrww3NwrCBS2tuk+fl4Xi2vLHV0lUELLruPWRF8vpG/RYaAAEQNUAUYRI0npLxswxLh9raXHJFemaRj2gtNQVN+NfR/Wfh2zXjJA5wigZqnFwDqHxOSj9FjPWESQqEZ30LTRUPh91ds6AoNl4dILmcTZQgOLT9X735dgEYmIgRcUH3qjAuTnzKRyl2irFKruKxgIgYawU0JKkejDMMiY347VMgwQZi0VYb6TLsq/g6Sz7qvFxnJNhn41AVZCr5na/BZzoABrEZgAjGZJOtpD2lFHvLaRkAFRS1xa4q5iER6Mz5VqtlxiN7Y7EgiN+WatQiR+JSPEX0Sq7QCJEwJ7IMlxXmO0afg5sr4zbbhJKiNKxx5yCjNaXRr72v4FWyQiMy81FJR3QHSPwMpK10IzHQROggH2iFZqq+3hWcdcjLskQKfwE21taRfAOWr3p2gBxylReHXu8xGDTu/JTT1A7NS+1a617M+HEikRGZxiGVBlDlB1KFEuyrvWvS9zWlJYYEakhqL6eF8Z9tahcFW1QkZzGAGIdUu4HKz3rRsk8QjXrkZLjlm1ir8urpPFOw06nNMhox5Cc3hF4lbLGC8uABDpdJb8SATCoC+fTlL/NsECMywbxUdQ4xOmv6AXa8tAK4KCMZKCnEc0+XuZdXF+C1OaMiRC2SkixCvg0h8yno/JY4XgCxARhsFjMUUANRe81ZthuUkUuKSLBW5U6ayVV1zWA9JZuVMbnLAVFTATpMKi+upnSW9WS9ZytuJsgygJ500kRnoDwmWywwrIaHnFMTNFAFldH3cz3tpiPZG6Nf4fh1LA5hTCUwJVRG6kNZDr/AM67OrxiAUw6BpjL7ivgrIV2uq5mAATIJpHkGoOv1/zLMZQwF3eRmKY3TRwVKq6nVtdwmkzE2FSO+ZHQB6uprqtIb6zfnthdMnymAj/ifXZa5mswhcBMT0ZGVenv5dQ/ZaADMduqIi9p8/8A7lshWMHSKpPTOoCraXwV1L+iznODNCaQy8cKyq4Q+TlLNsRxUXrDV4xI7j9WEzLT366cpa7KTxAxgGCrAYmoyoaRF8gRyvgO15dGJwBECRj2gXZN+BaPzddjQzBZDCXKCrkEyzqi7+YFLPlHa6oEjKmPWrxh7Jc4uEPny0D0nvjse8JzOMJBuUAu1iOv/EsyHFMCpWJQG7MvBqB394c1nhBZFbRXuGqYjQlYKAy0+7qLN8Wuzt00CNCh9jZoINI9zM6Rq/Css1zK6YZkguBkJJ1AEXicQBL8oLIQeOYUscULnHSehVXcy0KLNy+/ZxtpWS8nJZgM0DVk5Qn8BZnzQtd9NaLuqCmZmuXFUdIkXU19naDaRQbiFJYxiZpAayaPkrpWqyWlWwwSudUjTKwI/VPgOjxOlthuh7iYMHA4wkTEzIquodovJcM1XVkSM0x6yRiYVCJ8+guL8Fs5NeBxSlQjpgdGa3/D+bZtZxnOpJBxvwWBGBDV7zVlfBZcHTxJEzkZ6Mfh95Txe1VYSKClCIXGXFW/r0j56BHNZYpMYpbkmb8qiaj15Ch6MMsOz/i2be8TWAEQpSMCBs4XCUJdQLuinNZ/jWu8DTXez9cbAhTkimu7XRQj3NLbx9niWi7QIS+8Tdapid0L4LhGn55ZjczwQteahnOi+XcSZ7ZoyrybVeflH7PBtdlrpwUTG3ojkYxYYhpEuv6uFOjxa7LMsRRAjlAPSmKSoKmvrs1MzOys3MGQmCmEB/UmnSRl32dJbDCQvJzUJ1YQAmNFXz2Ukz3VfvLSABjSDpzC3Y6T1U9QObKsNM+xxQeO/EXCFQj5Ofh2vIEbJy4Zd1TqjBmaGqnuMAcxvx2IDoSIkRy1m7iVHq8+gcvL/srJAVFhLsZgqZlxBk8xdQFh4ffOwspMXnDhGSnDhnoIvIbNQK+OymLWOjjmuCLcObQJUnyaBHh2Wm56RZeMH1TjLGVaefkSurhBZ5CEZ8Ri0ojSDHEAEofPQXSWwrDdu9i7amM3SIFEyMAflHz/AJdsACJm9xjIDBcub1y+jo/JbKCTMUGyZKIKa2GNAlRZ2XXyLggxwzKCCqr5dkkM4HChl0mWEdPpER7n8Vthqia7wQ1FMbgXyVK8jDqZ9FpZIxw4xrKOqfRfX2al2pAaArHGrkDhUU1dexivCM+ViE04mawrHNq6h3gxK3IUSwyg8N0SwBoGqjnywL9dpgs413U7uoVnG8yMaKfzDq4nkteXTm50JIjjEZyWOEEq19TWWX7q15TEQu73bfPC3zWVGouudYiv67MvMzJkKhSZYYxN4p0iI9cFoAfygsDnzJkZuEwgd8UUUiPczKstXwWGKBkWqWcjiUQsQHJKr5ZqKxlRLcwkkK2DoBYCADSPwCLLXyTrNjjplclrDi5xD5zZpX4tkpAdZDS0QjdDDKsqvPQSlt+A7UCwgi7wsWmPskackS+NnvPJZ15mIXWJKUNVeFejTRyZYf54lrsowKQi7rNYDoOSN7gD6GAI8T9zaVxEBkQInj0UkFbiIu+azIuH2VrsmXCHDuYtIo4Uaa7wVXSBlhT+aFrzTJgphjMG3dww4Khb2fDR/JZsMIcm7wwnSM4Gweh0/MOnK4nRWqgMAWliogqoBdY5Ij95frsw80IUEpTkzI0AIDWVRe7/AIrTsdC4BK7uV3BzYxmLwWrPp6h1mXZ8Kybu4xzHkLcC9oCZGChJvvKcxq/gsG+jKhhmpclouqRA20+egSteK3TnXloySxHDCstRCXRgF3tJ0z6tdqgHL58kBMLpVX12UjZV5YMCSQpOBDReWA06Uefm4rPCCyLyTZDOfzT7JICCrKo58uoV+6osYIpUC7w4JJhDvI6wqaXX5W8O12yQP1YF4DgOqWHRmt+O8GI+6UoLHNKzJAZKhj2QsKzIiH46vm2BhjmHSM1xOioNPKfPyhlfBYSrnPg6IgYGcXU+fqLPovFtlriSpgVN1DxGGRh9fy/js4IiOGGITMF0xkGaXn62V8kLBm415rJoiN9J0ZQt/T99gScsnKMjvcwI9ZWoS+XVlt97XaH4zApFg3MWRhq5CISDqL7L3p2SJsnMGBbEUlEsoUbqWkfJzeFaLtD0lNFVeNOLOe8NpDwwHhZnZBY7yEGZqgaTJmMwWsM1Q9c2dJxLNmCZMrAlFBxhHGoAaj650VLtVmL1aub+vfZC9+iCJUmWNAnXURUfxWWLAq2SOWBzTv6hUj8HRfHahMe2kWzE4SxlXKPy7UnyLqU2uR4zg5v1/wAloxIaCgpkuSX6qNNfJl9HmWO8EVTFxkqWXJA05I6u4tCrHFGs5WZLpwjLAuFp7/aWgsBYEGJREThBlSdVVFt5QUKSkxFY0RK0q0j5PmfHZhaGmACOMRiqHH/Er02gYadbW5p83MY6R8/N+uzl4ZksSJPOCwhhXYc5QjR4Z/vW2kd+DpGbxMTgpawoBQl51nxPm0WWgKoUT3TBFBA1zMoE1D39BDlL/wCJYIhuNF4ZJ1SVcsyg0+Q11eJ1DtdcoMAlF6Eimqt37ZqqLrhy2mea8xdaZxjcA5eohLx+b5VFh0TDz1kUVSccU6f0Da7AMQWOXBlSWBloqGo+JQvxPFrt6uIQwVNKbwZRhjQVGou4sP4trxTuUpAytsiISAg8Kf3lVvWYaEtmUiMCQmEEA9Uvd6fza7esSs8PWHGMVVyZdarv/wCLYGPIIIwrgpgooK8qM6afqHh/xbJu1B0y1dARvmoyCoi7+Za+CyhaWXlOE1YzDOMentKKOlZ5AtlhoEryygRjGT06dXX6v329WUsZWmFybTnRF4NQZuaXXy+jzOibRZkFJHe708hGTjAErAgBReHz0/KUmyIOtrRNhy0ZxxYb+FSXX5bYriPWgFwXuki3jmgY6upmHw/oyrZpUibQKArEsUrPQREHf5srh9+zpxMcybvhjG9iwrMhH7f0WUm8JgCTdRDKq6Gss4i85sqPh22bE0SoZu8EhsEqAutR3lo09iCwImZna9LZcGM5KYc8yndJlkcxV+IdP32uxUCATI5S5p5RIQES+sSzT7WzgjfMQL3ticetQKqu4uome9b8uyBEcWABREyOOFZGdXxr1ZWZbMwPNM6YKkgx5AKn6wo++xOBMhETiqCMTmNVY6u5o6ThWRSeYclvwLdBBrKr5ddnyJCVFThmaZhfeIi+37Asd4eTP2kaFjjuMe1Ii6mZlD952VMtESkRnKBRGqBMuYR6hs8Pz+7teT6+qJOT3gt2dm/AbApX/wC5aXVgUzdykaYGIWtw0EQ6Mwz5lqX8djeBVGbhIQMcZpATpI/JqLKy+lospXsqpa6JkYmK1BpH/wCXAv57UCtFI6R146R3Rv8Ax3fjaQismiNZHEY495QeT/ctM3ekziGVnUM0auUa/D6NrLRIrCIXAwTI9jmO5dXU8TL8loTXGVDSiZw11U0NL4NPSWMzwiEpz1Rjo0UAKPzKh/XaspjJc5mH4SwgHVp7liaR9OAgIY4TK6qGkHk4WWq11GjdBuqiI3sryTzf5l+Fo+bY5GYiXRlCOHZ00FUQc/KNnauFdyI6i3ZzD4Il58w7AWmJziu6pWNDeizmtLvhyrzLOIpmWFAopj2As6zL69P67Ku80joW00jurrKsdPfyKc347Oe7BMS0pGiRlSyMjpUI168sBy+Ha6pD2uc5oLn2npTdh1e8Or7LXaTwhN1uvqknjgD2XZpubTRw62PvGXw+yC3DmJlmZBOndRqDT7n/AJLOg+JliOVBwUwxnw9cKyJmX2qrE5xkZMfTETBaOu0h/k+yxQeWDXCUwHshIu1qo7mYn81SjDxLSCzjJPLJr3bgpHmGruLq6PpdGbZJQw0qGBHCJE3sIC8nDrZp4nhBYq6ATNRxTGBQObWVI+7Ai6TpbJYEB+zIKlZ7wkQFtIkPX0EPzbEocBvMqJGAUxEcnKXjspLh2yQpZMmxrIicQAagBVRdTRV0dnhd5OMRZiwxwbPJUSh7EKOH8r5lvVjxdQlMHI78WAoAp0eGZZf38W0Fulz4aShWetFzqpbm/wDzB9F7oDb2ll8OKlvKCMZxwX02UOvnrq+bavhZMQMGOIxgyrhKEu+w7VmyMZLNJUBhhQ2umrqBRVZu0d37NI3tqzjCJZVQpQjXrzDKjLX2Vfh2jCk4dqrbBTlieppfGvUyzWHMolgFMRMVzAuRQodZ5nEQP7o7XjGrMiU3VK49iLudZtaQ9fMpy1L89giTiWzJGZSVZ6xDKUPf6zG+FXldnYJgDBzpdJSyBiAWmjKEa+vzcRlulM2zOoJ67jLV8Acv32MYGB9W1p3bgIGhpq6+viWNMzLM7JbMn+FFZjSfX105tjiMZMUMfIB7GFeeCer4KLHw265K60GW+a9BaQDXl09H5wsZZi3TJrygARCYYBcxeSjolr6WvssttkERxmXeLqZpGM2XECgOmrrmurtLOFhhReG7jaOFDEqMxLn84r4fSt+Xa8MnDJQGhMTQckGhQj5F0ExvwWVUbSljhbejw5BT0Q/HRV94WcVIjNYjM+2Vr0ZQl3DoH+S2MBdyifYWSWqPwnn/AB9ti3GtZKLE4KvETrMVefMsF3A5DPqa9k79JiYaqOosFExS/FOzPbkXW7k8sYwkyqoVm+dlWX4vg2rVC8SgYx7iwLUP5lmAGGEGuoyjfI1HSNrtu5wExieSGOIwqIOpoEeH5M3tLGB6gFLKmgI8qR0lV1OPT99gJlMVGQDqwwIBAKRLqAsP57NcU0iJYKgS7brFr8g9H8Fo0jiEiRCO6WLSQAI1fV2dhEz5nOccTNVFAgkR19ewKVEqpBN4JkThAVjWRER85rCnh+c7PfXNRmSQIQwmSdzEInyaB/jWCkDyUjlSUFhEsDURfGzSv5QWQswM5FFzGBEsGgQDXT8GouHZVcSKgvG0iUOOEyzghTT9vE/4dlmwYiAUP7PM+3inVT8zpGs+ZajdnETIrqygWJiBkX/U7JVkmIQpKBKVYSNBuChxfGeofdWSdYm5sJdJMLDFhkf3nY/WJIElFCogsIllXZAfD4fRtZZKqJdPEdCo3hFZAYlUfPyiz7LXuMI0gsSbMYhLDeB9c+zpL7LFLsYvDdIJmKTSg6DIi7hsDK9UX582xqwgZSGF4YW+KR1llfM0L+bXaDgZybuGOBNEcwqjpEu/mPIc20uMjm9sJIhAxjgN8KgiLs+enKC1cY1KMlTJjRErSijT39ZFm+9C2aZkUer5ULZFcgTlGZae4vNzFfBYLvmFVMjeDWGvFxqA1D+46VfS5p2u8kU5DW3g1IpGThnBSTS7iGVZameQ/m2deDwk4pSgIEcGUDQTSLpKLvp+bXadcFeCMWmETRMXUBPKqo69ZZmX4VqXaXQDISv2RKf7mZUX8SwBeZzjKVnCe5qoGou5QI9H37HwYBYQxrWBIxEf8+oVqX+VZBmGAK9XEFFBRJEGukir82ZmfBZhNnGYPE8JwORMT6vR89mGAFjlMqmZKsBNQBTV7vo8z47K9iWNbQMzJTMiHLSJ9TV+iwCiINQC6Rg95OySdUTR65sMujsRXgymbzpgQkZNYg+si0dRlI2XkiIQtw0AU1z3yIm9TX0rPFote5UYZNXqgyU7kERVkVIBrOgC+/g9HYNZHpucIkpwPLBSep0ZnRV0nRWNN2rOby8gu4xPCy+RQ9n0lQszLObFA5B3jl5JY4TDNEeuGkvlNotd11ikZMmvKrFp0EFRF56OHl9rYom8lIslhNGAIAiitxfyW0JTR1dfV6vX/qs7EZyhFkQuJwhbLsNGr6+G1nns42HQbAyUU+yRqAG/RQOXYqgDJNWcQrnEzoEwEml88hZl2XIxDHFFClD7AXoMqlB19VrxvEJrXjPtwHWfMHXr/hWDmznSU+3GFrMaBp+Za8CHIEiUsqwikCOkfP8ALsojEgTAFTHtmC6w09+sQ4llQONGSJyEVRiRtOoqu+wB6S2UPNMshuXrCBq0qH5erifB4drndjgoSsxFpRAwTCMgdeC8+Z0f0WvBHhxQXF3D2zDHNDT+WgCte+QAu6SIJgq4BnIoRr53sMj++wr5VhxaV78WU6hLuaOHZbrxUsjOuoS1s6lIj7sxy8xls6a1hF4vAiC+igeDSq7l7zUxvi9LZz2kXCnBWEYYupou4qE/4tofUR+sTeFRhFESVVDSGv4sv77QEYZANJVQzhAUDxdXU0WS4Qk6DEUQYDhDEiFI09fLAVfmna7byaZisZEjxhJOoNqvvEv0Wwg4BzJcYDHUWZUCIiHkEsrwlBakAX+0PYUEG+uihIq+BZmXza7XIKjYY+pw9pVPj1j/ALwVJ9NlhT9ljNkzkJVeL4cMLedFfW65sqFdrwWs1DGLcIoA2HWd3uvPr4/7Q35Pu7G2TODvN4SoInfLEpE3NaP55CvM+O1zGDIDhAON574XnNcenv5aKfza7XhwZhhmsEFnGFbg6L6KKWN/dWC8MCqFkwqT3NYQCZiVPcWfS/Qq2s7xkpGu9MpHAFpKhWn3mm7qX5/d20QH7RSo3ToC6rzR4o9wLuFjmBmc6SUF4imW5Zlk1Ud+jh5lmEf4qZi8PxEB1ZVfJoHpGWzwAxy0lMGRY+rJSOmrv5elfzbXhJ0xxUyd5CNEiddIkXuz4nvW/LsoPbTN4ECZvwYBBxyLuMqy1L8mbaQZQEkgZKA9oLzeErz5nas8/u7XlZTgsQIRHHpGGSet/nhWzDig1jiMTvrJwnT19GgRZZa65DIQIiAfiymttXczKv02WK5gMBWOMjicDUdRefWRM4fZBaAXSCXHiqS3Y6dJCJ8/veHYrsw2ShMuOnDE2M0VERdQ6/m8IMq0mEKWRvIYaJV4JAdQqr4mRqHiL89jB577utbTWUjAZiVJDK85sMh4nhBYmUZpuj1cMaeGwy1F8a+kV8dgBZjvcMGyYxzCMtQ6OJQvw+1baUzAZjTIjbA4TorMhKu3tH7ytGXBGxx8SCmmXs73kzDqZZCygTC7zqD8JEeM2nyMMm2eMQAGzVWcYUUFqES6PiVivLsNSSLH1iiIKk581Xu6SyrU5MV8yhxx094++er9FhAV9UcWYliY1GZEPk/3LGsV0YiMYlGEZhiBkReTlXYE1rjJWkpn2BGcQG0i+XUNsQUJVJIEzEa4oLS8B7+obRdnyIaKTkJHCC1mVVB/xLBmqjGAJSlzrhJHWA1d/wD4tiAMc6CGZXEYwkqqCIS79A9J2VoWUHli7ijiUS8Q11aOIALqLKs5pMkECOoWRuMTopUI9fmzLXWBxik1lgUbgyddPhnlgGY2wJommS0SUewaq6vjZUObZ8HOYa3EFIxvYwK83V1NZcK13ma4y8wVJ9oBxTpEiDzkWb70/eWzixwY4QgfxjTWRU9QNNGXYhwEvVkuPOnfEsMqM1Xy6RWr8ywAVZyUFJDNOIJDX/IJWcYYAkoEBk43gJkFIiXUPmzV/Ha7KCdTzc4C0yciZAm70a9GtRf5ZYrugCa5kkEtXVOAgJgQqLuM7VlrwsTF6wS7NJfscQDqo8iz6L5PGsNzAQARkX6SHE7w4dRN86wMFqX2VB+JZAkUsDHKhwyUAyjq09ysizWeezb2/CvK4MYYYrc2iryJWBcK0TvABAYQBVYOKrUReTPHM960As1r5MK4EiYcD0efW2ke/wAv32vF3XhIkqRBWOFbKgAW/lhUzL8+bYE4wIyeN4YUVhOoNPnBfSe9afu7X5qlRErHCCn2ATioFiuz4epil9la7pTvadTjk93D10jr6mj1j3tdvU04ibSI5YE9IzQCh5NCPd9q2htshOMmDyc10yNBkeinyAsB/e5lgCECYRC4EhEeamoiq64Mq6TyBZrKyB0GsQCC3RqOqoj8OzGOleJTl3cpiudBVtKkOTkHK8Ws7LMCkcglxKy9rC1mREP0/ldDZjtxuYWXBsHk4Rk0aeubKhXmeS3LU0ElAxMV5fAPm+Xq+yxGU8XOYHMUthdIavgrqXw/Pa8uyVVvJIDM8kCGtpc+vsuj7XprXe7liTaSkhj2wLm5wjV18sCH78rs7X6JCDFsjCWYV6PWkgqkuoGnpGdkAWG7iESCidnSMlOeVIG2n5dJWWfM5wsMDGMCXXo/ullLy+v8q2QKi0gw3PgsZldJmVLe4usV2jiO9kd7/csMKWG+ChRnviF09YvuZ82xmG8ZjNJuGEgsB7nu/wCLZN5OJEBEgUASUTOo6S8MArqzWWuvsiYV1pximowHVasRk4MBXBxOEwAFRp8jDEuGzuWhK2jJs3/7ZJxBSJdwP7W24zAJvQCpUxVqNoJLVXrzPEteTxKa6iEY3KgjaaQLz5YFwvdWYEY1zJSEjG9KTGgi/MMh/W2zAnAjlvOO/FdQcL4K+08limqJwEnvwkphIgVfN368r77XmFxBVAuJYE7ulD+0OxSNRmIkL2B7AY7y+7Die9sJVYwcMcKggd5dCrT0gBzMsmXVJJi2ANM4YqDl0e8Ph5dpUZ0KVJMgJ55YA0U/eXaWqnECkmQ93XisQ0j3NFXvbXSms0YlhH4nxzPK8h6uL2WuzQEC4QDMQJFlLro1efWRBa7qkxxgCxNlWEZw6fedcuHYKZhhubTUVOB0D1vrpX72xpAJ6Z0jIloivy9zSXEskxEcfV7rkRjjCx1gRFXxM9hiTPrtIzSbCSudFWKxvIgdPkeyovlWvUBuZePWEgunHIXVXV+nLV7qu15iCiZgFkbJkdwmSTJA/WXFZ/1bJxGa1I4KijCIY4nO4vn1ZmX5/d29ZYTcpQrJpBuaa6tKgr8QK1+EpQWbfb0oCoNjou8SUkbDrO6I0ciFnSttnMmc5rgFIxqmgnEGrQfPQJcPotdnXYYImFJevvWQzEpSQZShr4lHrVOb4rQC2WzE1xxTOKpn4f1ivM+O1Tcugjc1SlxhDiqoIiHuL6PM6W0OWU0rBZlOGELEEAYjlB1KKfe6LVDC5oBgS104yFaj4o+eir82i15mMVpRI3hq5jCXUUJFXxsNvR9l0tgcQSvexV1WEaJrEzp19gurs+1s6TxgjUJYYb8lI1lUIcnzPCtlraOiM5jKhOQGqgVVdTLq7Pv2qJUxi4ZEpAZa8uctPu/7/jWu8TjFEOxPAZocZV1aPDqy/mhYYjOzmIXiWI4ZZ8vJz5gF4nXs0ygYCBSIEEDg5h69NfJ1mZnhBa7HIQMkbIgZikJ1CIiI/SXDX3LG4VaRi9NVMiWbNegB18gV9n5LZ/MxzhSO6gAXc6Or8dP2G2zzHE7zB3gRCYLKgTIw1ef5fSqosV5Zi5SjIsuJGK3HykXcCum2cFNcuIXxEEDZrGsRqPpgZSX5vC+bMV3vdu7X/csZlE7gIAkYwCHclSvPzWvJAMcZLEqjT0eitvnywqX80/d2ViVAQRFVM+wT5avPRVlLX37IWGG9SRGZ9hxUffscDPB1DE6QkEpKsi+wfzbXw5INyl5MMjWkqqBaRfB/FtdiKBrKk4xEYy19XT18wOJ8qiygOoZOmJKZHCFhrJtrybYgMUiOERhQTuCI+TL6T6LT7RzXVVFOMgtI6afrL9FpAWxiwhnh/jQNeVV3OZn0BZ11mZW6kSNkwMGRA8DFXweLYjYc4FLDhRDRLiMsr6wWBEz/ANyzKTlzWCnApjCArrppHv8AhLtm75NhksGzNEAKRDN09J/k7YmZTeG6BnAZilJBml58wBHpO/ZKnTK5JObE4YTnOIw4v5A9J2Vt2IggCIQCdCxDlq/z17QyuTiIWOUJYhLKtNXy7XZhVmUnU1bJwxEG6iKjqUVfZY3QCwAIwhteAJEyM1U0dflWq14IAFYrKBSRRgZkddVRH7gS6PtaLIGKSBhaZKK5ittFQl3F5Q9H57CBzFQHdxJvJg4BACQqjxD4bWdl0ttq3mKRzVXoSEYoCGOaFQqo/wDDhV+VYAWOY1klVI1TEDm0Coe/72x0Vk4XEZMAsQWJiAF9azLLzPJYa6gSsWISvrukBAM28d/QRcT8pNr1iAxN4MRRBTvpSWc0i7Qw6LK97a7XddIvvEjfHzpxCHVhclF3MtAleGr/APMha8jJzlSpiYEKQ9ZvWakxUHkrHM+gLZOFN3VTEBEkGYwP8ivM8loh5iRiBFBRNIAVJmCv5eGv3dlkGIBd1Ok5mcDpMTOoqOfmy/dV5VjPDIFyiUldVeHIDSp+npPF+Xb1NQ1GwlqpmazgjoOnX56c2wHhnRdhGDGZKAMgbyq7+ssvh9kFja9eBznOhcbp1jpqLuL7KxqFR+sMi7jXqmsTKsy/M0rsqNzjGoJKIKJBmg2iJdfL6PM+OwCMpk1RlFBRuXXW4vjfq+VY5zljPDCIq1gWUGbz+GFVizK6CIRkdM5wBr5fqGwYUwCruMhIzhCRAeXk52HV2fXzbGCplj7zFMsxxha9BkVPwVcTz2pY6ErySKuapCCNrsoR750fz+7sy91hGWRQIzG42AujV9uZaQhgNYWWdJVSGXrPV8yrMspcxiR5l4zALCYEyMBEvPQOZY8HNwqLDjj7MfjsG6Y3swiZriKi5i753j+FbNmNC95FMbpyR5fPmH+VZuYyaW8aBw3GIVgOrqc1kxIDUSrvAxFM0FVX1/ED+e0HqraYngM7oWFfOPvDKwlCS4m84xx1J5forqZZPtzmHykWI06Kau51uHZacZwZIhDdVGWCqKv0ky0e3cRZuFMRJB0XxnRV99mytZmhYLiK906xop/MOpnygstxhhl5bRRHLKQEKa6OQOU/e2OaIzSnOlhkPEGqgVa/EMsyz2mZiCxWmr2tioj0j8ym0XmiYAQHhfhSGhRVB5/DsJNLNNuWSRxxCBAaKS7MOceHZeRB8I2AJzPa1AZUl0fEMyZmfLtOAA10AmZxqmZoEFU1fGNgCkSJ8jByMFgA1cvny+ktQBEvJApVkTyFVq1d9mq0BmDiZjBYFuppABqI+c9X89jAMYGCGcSgQk9JgZF3OqtS7I0aB1wqIKY1kGpvnZT0fhUWDLhbbyDdRwQ72Zp9Fry+HYMsVmQfjhuBh93yLD+/a9LlsCgUMW1sxvMgRWShHv3h45fi2NxrngEmExJY48XJFQjRryzLMayxAI1Heb2IzhGHJW7Kq7meQsb2WgLNcMw8FEJqqqwZejEA1d9FdTMzwk+8tdR0Z75YYSVMnAm0AUTRo0BwsxX72yglpMSKEi0gmo2EkTBrSrDtOyWzv5vaWIoEpXd1E66LiqcJvOTlZpd+g8zxdFokhDQ0ou4CRa2BQ6ovl6eHYmUq9ZrSCUU4zJHXU86zywy/ed/3dnMrGglCqWzA7tQGSld82APF91ZLjqWMnTADGMSQNrIR8mri2IpCRkhcROmrBNAnqp65sOn9FkNrM1rhMl3I65KEO/WJcOzSrl2aC5GI5F6gMqh7+no/zrE0ThzFjXEVYxIgQAPvOey2umagcRKCJwgyyqCEqOTXSz77DEAN4MzxMyIcYEBo0l7urissUDgEhDIEjIcJWBHUQjXrP5nS2hWWRiAZQ/jQVVers+Ifaef3dliDICWQKQu8EUSApHJqL5n+/YyTKAkbsUXhpDvoCgNFHUYdsDeBChBREiO+SzT0kPUNlWZ9FjgIUV3BzClFRV0h0uo+uzT4tibltxEWE0MRypXz00/atq7Quqc45wMRgoy10106Opy26Uf/AKWGiZ3SuTYyfZR1itfN28YxAYnHAjf/AIYVfZaNRHpEhj2cQ9ZCXksrL3NmAiSmd0EYmAc/X1dp8qzQmBiuqVCNWC9XL+WFkIaETliMFIyWFRkZ6i6/N/hWKaRKvLhfLXHe/nsv2mw4o/2BQVA0/MteRAZHLFh798SSRrL/AKVjGgyEZGYXM46teou+dorkpIxIigSwyyyq9Zfb99mGxeTSrcWO6nQHL18y0qAdMSxhScDv5Azau4ukl/XYlYTOKmSmMSwgjLu9T/ntJCAw2oZKInoa9A6euf8AZWmdxytwyK4plSCNR9L51gOZ9ll697BGDiN8wJtrER7/AL2xXZRVGbcVEU7oWFfL2YBR2lgNcxSmFiK4jQZUnxS0az7TLtWRxOKCjGY08ZVBF8fF4S7OuyxlcUrvROYWJyOVwlGQcPh1cK7r7X5djqqibuSQgxirM06ae+dCuktLACTJh4qp5EEbayIi6mWFWv8AOtwiEVLnEWFGEZnVtISEkkFVJTqiXlebqB5rSr7So+J4QWlhFWV5NalpicTi6gWc19PUzDpu6vFrPJ6O13CTgOW9OcufaR6BUNHUu4KL5rTtI+1CaZJrI4t5Y5QGKvJr8Pi87bOIZA7yKWZUxuhZBdg1ec1oqWpfZV8a2JRBsKigPwWsBIxEteYZs02SlcRBLUtrYx0RRcwc0m+S7hw/oO2ZC9y7k5qeWcsj0Zrff+F9Fry6V0mb7vTJzUckBGbR8TkLi/Ha7DvQsCyiEoHcw9d4ER93pXZaplUrSYju5ELMqxUX+elsyozzTdhhH4LMj5R+Mh+yy7vAcgLxlh4QecXTj9w8TtbMdX+zgIzqCnFIaBUI+8/v2dTVxiWrGaYnQWc0R/TZKekkYK9OzN0SVJgKhLpOGBj97LCAVcjH0xAxAFSdI+cNIs+uzg1OvHsoGBohZtrIib39JZv9rYxTJLiW0ydVEMJImZfrILIM8cwkpJNEYyFddbWl1DXqyl+eyikWGD6m6KlFPOFRCHh9Hls87bEd3xiX0uJcjjEjrSIkB8h15v6G2yySeF1SsomoQwX0zai6PrZfitos0U4mp5CDQKrAF6MpAl1D0jxLNMMamQIaIrlNBahL5lI2CqUVUDVjVjVhvx1/12YAYYBInMT1hpozS89fEy7R2ZvpNpYclFYCI/dxbG43DALdwQxGZMg7w9IAeEzouewsks+WyOMT7Iky1F+Wdp5SOTYmIGeQuQvjNnifHYpg4hQiM1jG86OUfv8A4VlnNJniQiUbtXil/Z/Xa7AAxBrEQrCN2YeqkTD4su2ERmmE5TZMd2sXU/zfosGBVOVLDmA6g1UCJ9/XUz3VdpCWTuPABKmsySjm8mZTYtQ452JBHsAaTMip79mhHRrRlxLKYaZGVY0l8dX5VdmZhzmOphqggt2rmEu+ykfvsDAEs31rKjdidWUZ6uz4er807JrqNZmx8rCMTNhlQYlo1gsB6TznaHlEALxWQRqiUCGgiFXDry+jtmqEDlgLrKB301UU+QK1WG5paFIN4rORWZSFREXXBdPCZZDBqG7SoVAEzreN20EWvt2GRMb4VmxXACJFipW86uQVD3+qvM+O15PdArC8GQDuBfUIqu/XTxPF6GwLHev1jjMOecqeXxKFgWZl9raWVyS6aErKnCdIVNIepoq4fwWC8SGNIjlpKP8Au6UCm7vJR9RhkTFWXdhmWOOFxVjug7yQOERL3YGOaz47Ai7mY3YBFRXg4GZm73YTzXkIcgMPNyl+cLB6qmQGIWYJn2LHzd/3rF9y1/GCOqoUkwB3UnWbRH5hjl5nhWCuusgutIRA4A41Bqb5/CWv860wVMObF4h7D7FjkGYqq+oc391Z4SBler4pYBRFcqWeTeRo6Sh7KR4nZKP3lr6MGuTpu97MasMgc+jKq672Zorb7qyrzpYaHE2Fwe4Ga3Dml8dOV4tNkxk4yUk2AGKKxqCkvP1rO0xJMaSZZVuywID0986/ysq2bmxw0LpKRwCCMaFDT46zqZR5LNrqlYkkYkB35h16qveU5furAAnOY1rKVROBrS4Qpqr5DYdhMMQQAkoRmRmTFI5IiJf2rPjtkDBiZHmnjVEgvkUNf8TpOLoswBicDaMkUhQbhTrKryVkOUvyWbxKjqIBghpOK9bW09fqrsiT1tZdbvIivRjXnAIkXXOgcy0hMKMikRu8SOALWA0CVPfYAkxS7LJpTNShKVTOhddZiRd86yzMuxRjF4KQwbuEKBHlRT36NbbXUYM6lDd4lRTgpghW3UXu9P2WjA5wkCfgzXmFSbsgu5mH2fS2183W+L8f/vZ2ARmSIsEMBxWNQGWnr/LsqvGZiHQa/wCrj11FX8R6O1tKjIxYySio4GcaCr1fMAfyrZ+lYBJSGXG+SCjSI9H3mfNtVAxWqKFTA4zOdo1Vh2erieLaooiAmXBUMEMGwCrpIg4fDAh+8LQUkJxhwgw3x3S0dTSWV8dsoS1MBOMxuhY01/f2dnmyYnCWCrmxNhjzfAsP3Vk1T7FVxEdegTcr9fiWO8ajvFRJmZEQjjK1N+PpV2WAEukk57RGmI5T01Bz8nP8FsoRrvB1CcTOsyP/AFfT9y7XmuK3tmuTGk6Cqo5epr7SyLueGcw2FlgWGSRlQqouudAlxOyrtobgCIIILDisYb6BpLo+sXR9keba73YQDhqZMxEFJHnFpEiDnywEfvsCcJlixXJSUbjdUZ0kNej5fhHm9NbE6SE4zSX7Ilxt5fjr/ntd73iO/MlIHGMBq1FldHkV/wAW3rMcaWHWoZ0wZBQRfGGobEYSVd4klCqj2rqA2kXc10rV8J2Sq8MwypEZAPZVzkI9nz0r+i1ektWCVHviecCIvJ/a6/DsZ3szkcpcOYOs8zKAyGnuUcPh9Eq0BdsOMCyhS4widJgI1dJyKFjbNBZ0pmFxeJ/F7qjylD7jtMztaLJUOFBDcxvbJHCZFI1tq7gLAcziM4tFr24QElDSeHtzGZ9CiLuIXmkz3ts4uHnQSgYca5dVQ0la9eirNZ57Z9FWAkV3g4xiWZQcUh64L6T+FaGMpYbgJqoIuQqeE0hDr6eEuzM4iNl6NYEqKcQ9WrvI/vD4ni5Qe8tlupUmboTccPYRjWr4zvB0rtLsZlrFYUxGELHqiPzOj/8AcsZ3iFmIQu7iISM4OSoM0qvdmOZ821ySkA0JqIpIaJJzzMai6mWHS2dAVZa25svLogKkwEhHv1llq+uwsgM4wm8TJNkZxY4TSJD/AGnE7lkwZGQZuELxrxGoFU1dHxDEvssZNkhkJJ7ZDeHN3fd6VqX2WiwgWN2u6Iu6iid8JDnMs3rmwKmcPpa7Sz8Zc72TgU6tI1dxfa2TMbrwIDicxyMqOkaej4YUry+yosQKOMFqGXFNUgFCgzRH37NWV/CterwpZ4xSIg0RLLJxACuvzrCrieSzxYY0LNb2jO+ZYYmBKq7+q2ea+jIRCBIowNw0afoqtLYcNBqKUgEYRDnCADq6hrDN+bRbpZ/9C3WNlcQZNxLdTgunTydRdlHNDDmMSg59rKtNXnoEWWm8HUucplIU4yxh6CoI/jzMy0nC95kKQUc+0esQl/h+e2YzmlojIRIxIEA8xdwKAspbTxApZNMFgAEdFRKHo89gCP6PDtnTEFVOjCB0dT+HYTw6PqnPMVWlvwarOXJjLI1DVGMSx1FI1fBTZuUGMGklQcxjGkQqaJd9hiX32u4mVCnuZL4HpYWdAVNHr5epirVEBGkApGrfEup0/QzVm+FY93BLOJsjGEnRr5uk56bMPCiYUODCqxOsg00dcGU/os+8AJHlowE2RvljqAIRHo66CJnE7ILSlIBQCspvLJQw9ZNEv4eZ2VDLUDACoUVDJRRLHZVeaI+7MuF8Ft0arzCTk45556ml3DYdgkjhkiQyVFWElTqQPnr6VlrsVEgnKoFcRukc0w/yztbUNYKt1RUDpQsB0jT3/Fsxk1YSNcLmmZgaQdd+TyEOau0EwYmExmyMdLSOv6P+ewLechWK2NmKcEryqxIaPDD+/wBtajGePIgAzAxALpABJrT5MsOlZ5/d2wu1OioRkd0yNVHX4gB2avdWyoqkF5jDgO2oVW0h+gctXurX0CEYqbc5BWFGBVOMqi92Al0netWOLc9wn7MQpSNAj58t7czL9yFhDNrBcMu6jmRkJ4tbX1dxh/yWAwGi7ka1phUYwAgIBTd++ekmfXa9ScTnxAldQLfQRv4pF51h0S/FtAuiv1q8OcuJkq5yUGAk3s6GPIuH0raPBtgSxFrHi1xMndCwE3Fq6MObMy12PAsy9NFMgURuBmaGn42BVxGcK0oqk4DMvDQ9kcHQ3V8HaL79qmTGUmooyoHcVPLo6nL0lr4iDGLwLUlCpEv2lZqdVqAGLD1MCFnScVrj8OwLXiAIU6YhcDFYhrzSLv1kWV9Ck2XzYXcyIxmaVAvKrJpe/YY9HaEp4ebrOYjE5FNBk1vfywImNX2VjOBmlxYATSwwIKAEqfdhTauMogVGOGGABp1iI9c2Pq/NtdlYTIECazmMemI3Xhpdnw+j+izGlEgnAooj8ScR5VXfesOJ7qi0jePbBCIw6aMF6CF/6ctX7214/GcVjUftkgIzKnv8tiAZy0gIzJTG+GVUD8fWysu13YYryMBFSggomq7aPr+Zbpf7P/csYgFYNmiMIKOtpL49Nr2O6sCx9m4C6Gn7/wCS13KCqwAobhOM01avroIV2qwkcugVQUDSsQ0VaOfLD+LaF7ydM5pREbpGoMoRHv0EX32lIgGWic9zR56uhaofIuofza7ASwKd40wBYUL6o0+7CxmIBE6RGMPaPl+WFP329gA67RVGE1wbKTPT38vw/Jaiau0nCPZy6v7vDsZtKGSd3cQyI+xlQaS7nh2QqYpNSsYVMV4EZG7K+Pl4bO/YJxkFDJVzE7w5NKhDz1frspSIg2NpODOMZMjI8odfJl0Wc92FFaSVA78xmsKfPr4jWW0TSdTCKstZlyVF5Ky7Pv2YDZgaAGMZjNngoDURUaA5uHZJpqrNpKNVYzjRrqLycX8rJO2kj4I7508SogDT8zsvgtLgpTW0QFEzlQCwGj+GFVmAENb6xIjmTvw4tZCOjzDxLMWkmOzqcWlGB008vk5SY33QBbRmMZes6ssSkIWBABZXzO1YzuWy068tXGPAdc66h19S71/osQRuqaUQ8h3vWAhSr4FmP5rbPZIxi+CSBTBVwJ0G3KH6svtefg2cqagcAZUF15JzwqHyZYfvaLBW0eId6OVBvCVgQJUVYc+Yeb7rRa7KXhXN1xJIxuDOabsqo+c2IpvF7Z2VYK7OzFAArSmVgJQO6BzaKh7+YbS/KtBxQmLuIjd7sucaKxyavIdH7Q3xWnZ6lBVeGQWd+MAPVQP0CLGssksR3QIpHEY4zhcRFT3Fm39FjrnNDOXEmdWEaTqp7+YYcXxdFlpRTkw0ZnDdDOczeR/B2djXC63OpGDVGEAsCrpEeubO1sExMeq3duAxOiTY7WQj38zK4vhKtePwO9IcgpGcASLhzubv0U9H0SrXglwIR+zhLJHn1HSJ/wBpl+SyqYhYetFMTIjMmQIoa0u/zgtXhWvJcgDdGCRVazFxJDUPUDm+b722MzmBdzwSVOEVGWj930mX4QWWkqypknEOkJxprL61gI/fY2MwFYxkqx9mugKRV7sP57V3aqonFSBa5TQOohH83+ew7jhhwMSJTvgQ0ZpCfPmVWXGTWu7wwiIRIK7x1ip6+gcvLZ0VgVllreJwQzu1jX1+osOHbOkJNYBpSvQUiAgCqR7lZZn123lhP4xmeyf6v/S26DXlTjFPbF1i/lZZr4wiuNQ/1jVzF9Y5n0WmTxpOSmad2FGsafmGNrreYpORgQyR3xI1cpV+JV0fks1x4yOUwkljjgwCoV8GXlFw2dwLO3keYWoBjA5WAmVRF8Y2XqGNBURiPDXrqp+u2ZGZDJIRGAijAadTRH6hXYaMZBa6iLDCdA1tKnqZnZWGBEgraRDAb9JlQNRdfL79jiN+AEMfjOsgCoez4h0sy7AGsmrqaVJFooI9JeRfiWYmtWIy6tgCUAbOcSHtOv0nns05AqMhKJl0DBSwBAz+iipf12TBDLPWJTkjE4hHFMBIf1Ly7G3AakKIZqjhZgKPT59dnEQkR0ko4HWLM6uovEPR/FoslK8c5jSzaY6Naer58zVm+FotipQ8UujiSk5FOsS8MMw6VqXaNVZwAw9gxiAE7XlD3zWFGb72zADHCQKuCpicsCBxCHv2UiuzkFj+0FpTiOEsAq1VfRZCVSYLARUK4mqhKSM2taXfZqY3srGF3iZzDYcMnQEXc+YdHU5ek7KxikBBYhiqZ/BPORCPjs6TidzKsg2Y6KgUJxyXfnUX5h5tl4JXXeJF5sCMZAerddfX1esN+MLAvfJpu+bfGxSYLWAhwldQ9BZeZ4p2Y50HDHXdhQOG867rRq7iKBGxVjDTqWkILfGWkdXJz9W00BJXtsiUCXRBnCFNNfO+16iW0CghhpxGOIgWTpLr2V2QHGJuiN4AFfL+6Hhr4uvK7S0xvpUazwLWZ11gX0M/hWi8MVo1Gha5wVFDaOXwF0/mtC1JBRniUyyN0gkxNxDV1Mz/AKXaWuyQqzTgmFgQhAOPQP7sB/XYyrJtCsB34Q5zhyc38zw19y0rmZzFmJCMT0KTW7m8lfE8WxGIwS7sQSpeGEQV5rAS19RhiLG/BZri3Tei4tM4zI3YT0iNfaGQfZZK0U5QZhTExjECaD9YeRdc105eZZ5RXLDIQLGqOm1lT9Chzfj6XsrJxj9pGKmrbO4CcVdPn0ZXSd+y0iODeIZxpCDJxBSr8sKWfX7uxVYZIjkxNWEmzX+Zz1MzF+S2Wyvhznm5gjOoxAyp7Q9HEayzpxHJJyw0DrZnDXV8Gn8qy04BDXiJEwd5RqrEfIFHEay0xIumYmYmaB3z/X/62EWDTQoQKVRhMDz8vwWmZGZTAFG+d1J1gIl91geQEeErkcIwA69Yj8Cw/ntgUxGYoSDCkoAXKrFpUeGBdH4oWbTogEOKV+bK02XVuknCbjPdGSA0D+uqwjkyWZUoRGMJ75F9n89qKITTnKNgta2TX3fIFfhr79jCYiJylqdAjuiig6S8/is8llrUTKqSjTJRIVkeov8Ah2Rl1ZuSMFj7IGoOi8+krZcZk4wRtgdxyJkZ5Ql1A5WWDcp0nkq4haIYBUFUQfCP5VmLLisN1UYkWHG0NUI/b9lgSDoibuQyDCkhmRAjOlXksYyRS3JZfMNMBBU1qEqw5NRZvxhZzDWMnmiDcucMmvlGrrnZDlgGLiWAiU0BNDQAiLuBXw/e6/DtkjQsCjBt4oorHkUP6stS/gsOdSd2K+CFBHTWQFRT9lPEZ2R2vh4TmnDCa4BwwY5+oaeojmysuziA40qHie2hjqNKqO3WFXyqLKkMaXCusRjBslm0Euv3lPR2NasCYTSJuE79A9AXyw8PtbJkqSdJaQmerzCRdmZ836LGRTD8XDEBq5gr1F8z+/YOR14a0sZmRwuxU15vh18q/dKteb1XGFDLukCimtlSdJD3KKme9bRbMaVC4eyGnM8U9IcJXaV0WuUhEAEyzWz2s4+oi+ulavgsF4M5JYkJGRbpYwCrIR89r2gIrNuYAye+MyqvNNp8+gbBGZFYG6ZxgjnojP8AnC1EDWcoKZGSLCWVUfL5KeHYMYBKEIu8NWO6KQroEvzyzOJ37KfeJEjcZACpmpU6aCa2jqLqHh9rbjDElNIKjAYmdXFaQ9cOz4nfszXJ15ZQHXARr1f4dr3ukmsQMugt4LoFNNPv/F8L97Ys2oBzrvAgMYmY5TuUejDq/fZJCExAOZgvCvEQUFTfD5yD7LVMTgvPYQQstbtIGWk+ourMzPj4VgbOuSgjTNNGSsKNXwMPovg93ZTpBbGEA5QxBTE0cESqPn5S4fi2kirrvGcCJ/HMytZF2gf89hBlTjMKRpqoqdRVV2h+H9Fr1gB6BpiS3AvkTm1eAykrL0QQJlkMIYKYku7o59YiuvwjsDxWw7y8KJyo9q6tVXZn4eX5fd2D9ogdA6dU4bvZjRvw/rtRXGYZJwxkpx06ai+rM+ywBurIRUWPJVVYjCDy15YVD7FrAaB/eUkyyX6aBTk6BHHglk0+c2VZjWeezTMSmcVowinoddX8tj3zi4xGJKoYkQ1/z08SyK6oJQZUgvcVDlcUau/Q3Lb9Fl1LLgis2pUBGc9dtVHIdBB8215g1ieDcmDXVES7N5afgH8qz8mW4tqUUxI4yTSDSPkrGyLvqgdImQ04Qyk6voX/AGp2acCwixYqJmerTRm09fQOX9YWlqqhdDSDMiCijT1fPq/XZLt1S0YHRT/rBjRTo8PpPvspxHqu2XRFJTmaT1UHz83R+SzhPFjspkZjZwiSMaPsWdr4vcbWUMy1FTCxS0+bvnq6PyWzpkcEyMtdEdCwy/ZxEev1/ssFUTQtyRy5nis6/wDnwrZ7Bi7oxvEpAR3ZnOIqGvM6w8RnS0BnW9WXEjrqEZjQzTpIi93qYpfRWIEVElR7yOkMWOE6mlr8v7oQsBT0SBEcyN1YhXlFT7wxy/rsoArmQmppSI4Bq1Mp7nNavAgkWZpwW4YEOVQl0nEAf+DaRgIk3mJiUxiYLToLKo8SrL+i12TXAQCM69TFOME4uWkPDCn811pIFQNUsvR5k8KBAuX4FhQv3rbMXVlqu8FEyI45aQIKi856rBErwRgSIiSwE+EfF+Ouplropwx6pXXISI4GsOYf09Ja8nNWYAMkUjTTmOaAEQ9pwwIrObw04DlKYW6arzQFI0cQzoq4ljyqsGSkMYgYmaCryqekANI2lG7FasWnG+TYFbipL3YF6urM/wASwOMDALqPQlPPT0Q1dfWeY203mCgSiPVoNs4V11mRK7+WAl8qsLKhWOa6ROWxukKyPVR8gcz67MqmuIBjjkZ0ZYa6SLr9Vf12vFZxBSItIonGAySCmkaNGgsvL+CwXcFzVBFgUzvhdOoiLowzK8xtjWNJxCRnMx3SRkHrBN6OjR7zqWnswu45UGc4hFHGER7Qz5/vslMFxRFICcjupBVY1dw9RWUWYcwpRDE04ybtfN94/lWx4ckmcEzhuqBWrV18s/D7U7Xpt4iRxpkkm2i8ZZ1uEVKPiHmGI5vhKo8S0LXQF3BrBFYzhGgQPNafXOsisC90COWFMkM0Jp5So4h66mN8Wu003c6erq6v4df+qwlRJOgmYzEYBFBHT9awtJwOmhitW+hx9wu/RxLBdxrqJtZDE7s7kUP2fxbJu0UniTIMokZGGOLVSXScMB/n8Szg0rVMpBWI4BNBUai+CtjfenaT3RF0hcBuxGe7ydeupn12B5zBnIr0l+JGOovjoKwP1RmwWVie9hGR/wBnqswxMVzEjAxjTEV8wj5/FZ57AEEAmTVy0pHCF166ardLECLaWRgWLuuRD3A955wsBr3QQslSlljhz1CVfX0WSIGR3Spdc09JWOoS7mWfD+jNtr0TJsGRiCicQFNBF3A1Ev6Dsm8ngcJlMqEdEmQCBiI9wK+0/wCJYwjeblMNq5HWtZ8bSfSV/wC/ZipdIZ6WA0/bILq1K+BhiNjwGaFwtr2DOGYVVH7+s8tXhKtdryzARa5ylLCNECFGa0fuHpLXAqxebkZpRI4413pwUl56BH/2bPjh5t4V7cda08nwcSkve5Qe8sz25l5MjEp/8LdtBVUcnHo/KA7ZC8QBamERaYljEiBk3yBpJd0X57e0gklYwYzvBfak0u4sKrLSGALAhqmI6QjINRedgDlq/wDdsxu8GE1hCNWtA1H9mikMuyogIMmgs9/tgqei/LPpbLSMlJkIw7GBwgteUryZYfxTteQVXuIBMeuzVqL7x6P47bxEr0bixE5GaBdyj8f9lY8TYzALuucBxyU5vNX3GHw8vz2oSMid79plO/UVA1EHIHNm/Ha9MMwYCzu6ELjpToZqIS6gaMxrPOGTZMhgAQAmQjOEpo5qfPX+9swwgSbenDgwxEjDJ1tpHo+IeVZktKgJOip0e0tGaI9pxDq0eSyIOrJFImAwVRurVQJNr4gZh1M91a+0UYqSwWnqiitoXYRHyMAsvL6WzjDowDKkCLcbXCeqr4KvlaLQchIS4cAiKoBY05w1+dlP7o7GwyisxWiI5INdOc0tHOdAgv67ZyVRg8cojL2VG0+F9irKu04yCZI7wyN0RRrLT1MsBFfva7G2qa3DTJt3VmZVkoRD4hY33XzLXRYSWLGsOY6lWfkiRUdSgcz8my13aBykQZC2Bxr1cUvDDMMeFY2MZNcQJNEhxg2GVFNXcXp+w7IqmZQEkohGMDdq6Xs6MysV2vLYFdcSVIQWKIY4gDl6ny/J4Nv9ZZ/9R/3LUhToknzMRhOjQIj8zw7Gc0hCJEpGIwiSMqKaaLKPCOO1mU3EcQWBcUiLpK9QrVmWaxVQguVhDT3TBHXqEQ8QBK2YAdIenDfEUD3fttFDIyIEWnIVHFOVq5Ovzfm2AzqmaCaAyPt8xeS13vDIjFUEuRx3HQWkvJ0vR+Syiyt62FW2YwCSDXSNmXwAIyabBwnlW6mur7C4VkSeGXCV7vxp6wjR56vvtGgd9QBqKSgqv0HqtkuxwfljppjjAqgSKjz8P67LabJM2NZBzMY1lSnV+X0f0WE5WK8klwITGFZBRTp/ieFYhlx+sMHHGN4RXzavu/KtBCsqK1xVgO8qdXvKF/37G/HVmiIXYB3ZYa2v8iNWXmeLYXEE0nN4EAGqQikQqERPw839701kAqkBBSZkxgpOF87Wl59RL4fC0BY7ydOBzQC1yMHC0jpq7mgR4nimdrsuawxFMEAxjR6yRnlD9BD99jakJIGOkc2Z30hrpo+OljbCW/NdNZBVuBfOpRd/MOnh2KYZEZShdABuCL0Y8IR8izLL6TqWraFXGKUgW/MKkKqu+Cz4n15VrrWRyy8HiVUYZY5oGOnv0FmZdmmyVrIJGFLmccCMtWb59JZtpNQwuIH1hpHIhLCp5h7/AMtffshxnNboFwyrfMVaOKXf09naUjJJUSSzpmNxiks4ai7/AAhyl2czWlF3upE6J1tYOhIjV0fEMhZl/HZhLEomJu6VCsd05OsqS65r6T67ICqOLLhvUhSeYVQUDT311fvTzbJBWAUAV4Nn4gRlkiJF1D4SvvsmMa8M5pFElOpxavroEfvskQxY4oXWUzhLCMQ4Xh9b9Fr5TlLXM5kDEYxwW1ige04hkPEtdFJiJASEZIYwhzna2l9hCv6LJp1sIiig5LIhPQjT3AWFFgHGABA4KIoHFg66vrZ/uWu+OIrpGZhnsywa6kR756bNAKRg2r3TViZGRl+dy5mX57QsEnTdElIFElm9LqIuzA2aV/QtVgAAjUlgkJzWaxzTPIEu/q4vvTtEhiNQFF4pnGTZVy/Avw12adV4A2NGIxu4zGSA0EREZr19orLXxfdWWu651aZ3k2RxPSDhEqA4PWzeI1XJ0WW20XdNUEyFyZyyhpuq1c/Jl/37ajZV1tPW/H/72bMHAFEjFf8AUurQI+T3lj9uZFMiUTVWXPVT7sP4p2uqRHfIjXiWABndKRfRSy0XdNWWRYw4o3yICdTSH4KrMhOYeMCqJOcMF9r1O0p/XYYFtGeJE2BHEwEGnSouzPqs+ywNxGgQoiOvJAPKPf0WXBjIwkcKZ9uXUGovPy/otRJSWJsMQDcqmnSX32SG/LVIyJz7DWBUNKkPPYy0MGYpGfNVXUNfhhasJLLhTJayPxYbaOEPuwD+0tneyAEWnVukCp4Qj8zTxPNZO/p25tY7uQdShHv1/wAgWS7TO9cCuN+qnSPwL522rLHcTBy17zMqTqEe5o6VlrxWGnJS0ZHXK8nXkKH3mqxmsAAMlaaY9nKAKER79FWb9bbIzeHBS6EzNUxK9AaVdcM8TzWWu9GMvbDiKZ3xF3TQAqpPkzH1MbmeSzs46nLTGNHaXh1B8Uv/AC4Fl5flsqnACVqaZxXOgay1cTqCP32KuczCRkkgWPZaSIqOTmzfFsDXEchCqjZFO9hjwlK7nKK8vstdrsw1DkpuYyGWRQEjU4BIy651kK2/BZMwW6BGYMx3MZ1qR6MAW+r7PeWCHHMtEyvDGD7eMNACPnr4jfoVZIOq3NEHZfsMj1lxbPzgLTBEoo3YjmgBVe4oHhWgz3XZcFMyoR3FTQIiPf0jlWxnAKUlhEcxkY5NI989Qsbmdy14e2WBAtFEiMiOIgo6aVdc66c1nZfmWu8ppqJS5hYRhAV94u+zpG/Ha7IrDeDJlgxzszaCEi93lZamdrZ7nCSaZFSlhGickkhTT18sBH8215piRI5EfbvpOvN1d+gR4nnsJ1C4G04DMboTUFQjX12dHmeQ7P6TUbIGY9skbTppH3YWMpcQKQJRdwVAycin9mKms/iZxO1/dWWwRNKVGxsRP4pAeiHv5nR9raA0UtkggmC3FZCNZN5/3X12h5UpAYWqAmCxNadFIieZ+azorAycMSjMQIbgTWOkvOdFP+V2zAmeNC8lf4QsCzmtIT58vSvid6yN4uKFViTV7kibayL42UitXurAsIhnq40jILwVmAWc36GGRLzPJYGOwwXCyICHkI+YfvIeH5LZ5zSMi6YiCogy16S8lvWgcJ5ZLgBECkKquYq/OJe60Wxlw4zvnA92P49e06To5pjHs+Qae+dnOIAkbsO6JHCAKoAEdfn/AJDtF5omthlATM40L6xfmVCv5VqKMjOkokMN/q/OP0V/yW5oxOqYqjCUjVRUXnsZMKZBRMGmI5+uPXsqTkMVxgkMMMyQHU2n4P3rbFh2sEJDhhGvWOr3lP6LYwJREiUuiJwwEB0j8DAqsbQABUMLGN+EQJly1dc12GgJgT3xBxrpPQOnuauztkt51hk4Y6AyR1F/NY5MhkrxJBhM4zroAib1A90vyWJQY0JBcAyCGA6fikQH1GGVjSwclN2gRkInEwoKgi872PPs+FlWbOEgC4GLvTPtYfV+Pm+yzHBJjSd3BSRnDATEzJpF1+X9fRWzAxlhuwayaZUsgQdKPj1ZmZ4VHCsDmAY3NE3eJCYHcIK6JQ/+YeBMy1987AxYca9G50kE4QCQIMpA9zXV+Vl2oXEMVKlzLSHp3GhJkRV8+vhq+DN7S0pgxrlLjvDSLCJo10l8sB/NbRaUAc5ccWmILezkaXkzA/uWn25apzZBVOC10nSqrvsMv3tkp3BxyKCCqhaToDKpPw+kzLXYgGINWgQZOkEpLNEvjZUTG/HYHHHDVJS0tRm6vlyhPrrP+fjWSzcICVePtwYA6fd85ZmZa8upGFFd3RAyWhedQAkNZ9nVYzrgjdHKNVE0FpEvPzWpcVT2mssuYxUC0jnCTS659nl2NNZQAqrxmN0rAjc3+8uxOwkFtjAFL3VloD+Ggektd4MIXFG9QQM18SsSIj5AZp4na2veTRKkzgoQqjEjenT+YdX2ZtlxGITxjK7jOERpAFVD1z1NZZNC9MitWLZxmF8hFo69dR/XZz5qlIy68QEFS08nWIiXvDp4lnOkYhjwGZmfaAm0DIh87DH/ABbHM4tZEJNp1DIVGVAqIu/2nD/w7EIBrbBRIhBTMJDXqI+TMPh9J0VkqcwAxkhKYjGYEyM8oRDyK91z5tiOMapneT50AvXlCNHPlgOWrxfdWA5wXBhd6aSxkByAMKe+bKrG6V1SRZqRxxCV06dPXNdPR2vk75TMsxw34lUGkP5PlWAROuGFUUwWJ5waKSE/i7PhaLKxGa2oGW1kUwfE4VIdygRsuvTLG5rwicJyKjAai7HrM4nktjkq/dFaJiOSqRGZ9gmVAj8dhkohcFNWXM/Rmn39Fa7SlNW9I0T7ZkjKumnqa/7lmMnfhOMLiccsqQ5vrqsO+szgZwifYNR8xWxWc5SowDM3YifW+Nh/urIrIQKZcMxqmFiBB/v2kBpIAESiCq3lT1i6581jxOBGBxKFyU16dX1/MsmapFUGyAjVhNHWEe/qHpLQdFOUrAKixmKFUCPcrrKxMZALcU0gTZrnLDmKn3h2gAIM7VDSH2wRlWI+Q+bNtd86ComCmUjGOYRiYKEu4FeUf9la7QdeZmrrqj25OsqqOIGscuzYoAcvMdALn8Ar0/YXSWEHRkghLnMmZwCCPkKnvspFfvbLqZMgLidlRGHFNVCnl3+XLy/CP3lgFuGcyRdeKxwhGowEaQ5D935wsEZRpStroI4nFpkeTwq++vuWvDypHCBUgAjDAgQACQ+RfSN96dhaMUqAsaC9jmBXpq6+YY2MBOkjBZGUdesc5Svy9DG/RaLsJ44GtpwMYtl3qtAjozNC6i4finm2rJlMrjEqRHGGHrFQ+Rf9rXYDhebMGyAdEcJazoMhLz83Sd+2mnUgcrCehWZaqh6PvB/FtMgeEidZBV0jKaCpEOQF6eHZxH1VXeqI3YlUHL9dOb8NqNKRYkpIynGddB0ifUCin77XPXGB5z4EYxmF1AA1D3GUllfX4lnyCxTAIvBTjBT02gVCXXNYEP622uwrCWDm5pYz7SOjucQ9Ajat2CykxmMYGWyQDWRfBqGzygxy/XFwmJLCDKlxlVXxK2abGxmEM0iKo5zK8lQX960LCKYUDBluGJyWUZkXk11Ls6THMM8uSiI6FemrV32HStS7E4zgQLlgpxiWVUU//t+k+yzjmdDHLCImCwMgqMi++1UhNToKFUboi6hQHRBzmwxFf32xOSzm3RcUFBTOvQRaOQ6Cy1eFa7pxxAIEnsEvayozaNPSAC0CK1L8WvxLLvcwXHhkIVI0QFHB5Q7CghWr3trteKRyaElABToorClVYUc6uk89rzmZgCTRERwwwiozJSh+PtLJM6wqW6YGKoyRq/nrs3KrmYhdEhO7RQA09wObhssuoRhUUiMQOEsLXpH66s3L4VmRB3nDMPCmVCOFU4YDRpj+ofw9loDe2magmd1ZlYjYBGY7iiY05lRmNXywP9FjPDB3smKSjTo/XYSKIiWDiATyhWOlpV/VaooGWHUAThrAQHil95Cv77VGZak6RGrGCqoGobXUNx1ERkIRjKyqABV8bKejs1a14UuZEDEjoIB6vUosebJhmKKRxH2kev8AuZdlQIboKoAZ7D65af8Ah2jicZk1Hy0JZVyj2dfi+F0Vim8ZuWulrSL8R5yH8w+GpdmXiiAwKnGNc+sHrGkej4aP4trq6WcgrcGZOFbDa7l8mnMy7NlZmzMIigyHVSY1kXiBmVD0lhbV0sa8uB4hZQcAO4C6ek+OzRMyYbZE5GrDFOukfjZ/cswLyMyQGuRuy6Z1ANA1NDhgCw6VfS/KtdjORPMFzSxLDOLPPKaQh119HxLRdhlkmmMZBQDKpd/3svgWA5eZ5GWy1YHCC3UjumtXFIfJWI2QiDF1AFPsxAGHWdQ/LPh8ThaM2xvdSZKhZqWyf9ZZ2tXko1tZ5MrtLG4pI782EtJwzhQTtdI+/YBflWMHHPTrCj2cRNZkJN7iz4dphhwoKMJgRwk6yPhCHJ/0k29VrNWVGSEDvhdA6iL+KzMsMrEwIwXkQEbpoKgS8SthjmfNO15DdMJy5fJdFImKQLV87h/Ns04qbJgwxXNQgsQIDIiH4B+Va6lEgqmLvUqRrmoObn6lHZ+FYwVAAMyREJRuivtSL/PUVYZu0EMTNRYxQejvdwNNrvTPEWlZzSGAQR1mXxnRTbAZGoC3IDdiV5EM14j1A5V2cAgbIECgmxOAQm7CCREfIw6fe2xiSg2gQTGOMwNVdVPf7PLsCcSjLcwWx+Ju0GRNHrgurL+ix51W94SoI3TNAmBfAFZCv3VvYFGItgInDUZGFI+TSXvbJbh/qx4YxGFdZAaliP5Vr+3EgziXRP4mxzc4hp6gLAS6PhWXETNbYZSRQITkm86R++pfygstZFJEIrUMLq1uPJMtXz6uj7lixXWCkiMQIlUkbmoAp8PnImN/41puzH5ZnVezI/bFYhlD4nvPCtmuxlYGwYiN5GIUO09wK+HmWFkQMBM4kSywmSprHV1z+Z0VZ29b1ZqVZSlxvkCAeb4LudP5tqZy5kdMzh7Zjdjz/jbeZzmiyAwncGk9Xx9nY4LSC4qGRjE5J1Gnz/8ACtBAR0YjVEEXMA6i/TaogXmMPd+A/NH5gCNiUAMwGMoJEcer/JWZWbMTM5aVpgindJVBy9/XVlWS0qBZJDAwMYRA94vPa7S3FYNIZh8QNVNWTm0/5zbZzMWzWOER7J1HqL/p2zDHRE4JAyx61A6uuC6czh2OvFpgIkMYkMZhlpq8jKh4drzhhQg0jjM9+vT+nMy/JZwalerUjCz0EZVaipD4v3QBYTPAoWAy1RTiQZPKqr3hll/KsE0NN5EQ3gijGIS6ikvJ4eZ57PIQg4TGKDLQC1+tBS2nr6CHpP4tjeEyeWkplk/+IqMKRL6vzVV2msN0ksmsg9S7uFZiodf/AHg6fsCyVOk8kc4zoIcrJDlFRdTWIL+baekzb3GVJSWGWp2gqPOyos33VfiWGE6wxJT2x7JHrVF3KOi+iwEqpQTAg04gpbKwrOn8y1ZLEVJHAVHOMZhiFIl39ZfosBnmTXehdG8pN8hXpIe4vxPyrJv96u7FBfSKbkbBHC8rSR+ttEvjpXaDMoIEykXTG8jYesSV3zo4f0ZvaWawuGV7aWVTvmVmR1au5yr97rsdRkTslaUkuOQqQqGrqeH807NiC4dYw0cd518w/l6vzbGfOwVMQO7cJZQJzfPlhV99hdTUboZhJ7+FyZpD8Zfos4omsigoMikYgCAqBGn7mf8At2zXHP7Ir1iBLeqeThF39ZDbOvEQ4AhkSX9bg5RIfqDieS03k5kya9eSfskxBR1E3yV08PyWXCygAwZElHJBVViJdoZspsGlk5UjIgcCE5N2Ey4vn0Zn121cVjKjheGgC6bNKjyWZMxVMJKmmN1WaB5o9/rfedkLKYrWlcmIjuqPOOke/lgQ9J37HVVMyNzdCYnCjOKgS+8rONuJ0XtNVMYZhGq88LyaKrC27riqJYETI4wlYFwhH7iWpnkOyULEf2MkkUxFYQyoPWGj5NJZXwWKFLL1eSHPd7DNZlWQ1B5OzteZhkjgVJSMFjAlWAqV3+UV9ra8Q2ZhOCSlfthaKsmrzh7tfFba5gNZE2WQkFjuYJtOmkT0BoH9Z2J0HJyChSIgOjMdoLV31nUdunT/AOrSx/8AWy6xlmMlCAOcPJUXcy/7WxhvnEuJA7omjRUJfWVnCWOXLVlKILfKQrq+DXTbO60wJAqZ3z/uAvV+ixMHCIiXDqjCDYY9b6KrFBUxkwJRETvgqgqIh69tGtaWCOBbpNjtFNPU/wCS12zN2HOUfEZjT+myBMajGRCFxJYmsCMiL9RL+iwSumaKpjAd0MNvMP6ek7ljXurmmphck6QMqvrPMzPJa8krEFoK7lK5HCTZrAmj9Zfrsx7oGc2aBF288yqsmkPu7X3axwLTi/7OuicZLAxcV5O8FT0lDMpS/qO1/wBqDmYXY7mL1VYRI3l+SNXR15hlwvCo7K3qgBAJm73rCcaczJupuEv4VlbPhYyF5vd1PEiKYWXKNRe7zSZ9FnLwOmb2WW0pGTcSSPq9QF9r8fyreoCgwYkiFpzTBwWhtV4L3Zl0fwWG5zAse27pbDMROF3e+XWtTfDro4nurQN3AstThkQx1sY5VdRF0ZnQOX7pVjui0kRLanGRdjFP/wDSqy0Lu7D41WITxTZTylWHZ9lbJ9syBHeG1cmkAbSXuw4f15VmXSkoSKhxEirhI6DUX5lY/mnZYCcAWaWARyBpA6i+ws34LAwCEQjhKPkiBDl/eVfrsAiMRUNOZA+wqtTy7mv91ZgAUGESUZi4qrIBo09wPCtQ3MgUrxdHsmV5WofJzZeZbGA1CA7pnkWYmGV5MsOH9FiTGgaEsTPUyT15/wCqztdPHGtQ0zwwE3Cr49IZvhUWFS4GclRHMsjGJrrcRU9GeglLzLJzgiqhzRFkjjUbQBVVHE5BLh+Fa7VEAAVTQw5JzqwGkQ5zoAvldtYW0hTkpRGsZxzusXn95Z5sKVS0XJGAgYmk/wDWPd0aRXw299VmHgIJOBCRmBlp5LQcQif2r+u1cgsIWRBugpCWaMoVfLDpczuWSzDimrMOn8SAjuyv0CX32uySCBgzNppGd8k4g1VdTLARXaNY0XUSIh9kAlJHyj0fEMv12OFhhiBTO+qA1ABNIu/7yykpAsPWHDjNUY8IKm/f+6osILXm4y4jdEl02hNVPcWFTPrtugKKvVx3YRlpGseKf1M4lgvOZWA0wBUYaj0Dp6PhhV0lsldQ1tSMhG9rtJmRVdTl/Ktvm64/jze20J8KC1zGE01am/lnVbnjGJERKd0sFRH/AH+0s50VgxspGY0xw6qybTRydn9doIsFmDqSZPXGmsdH0l99ixwjLnERmB6Nw0VW141lqcYT3xDKQXnWZZlhHdjMZtWFdecPCHX5LGWAh2CgL8NPFIe4FFVkRFUStRGVM4HN3qM9RfBVYTE6sSGBGN0L0nqIev8A8lhPrOncURvBZ69XzKbZszmOOVjNNXDEa3Eqnr9VmZ+VZSSqIqUicjp1HxiIi76wL90Ftp0xMK/pnYoXeB/Aab/S3X4lNf1224qTDSOy4A5kcGXh20Um36F5Qr/9y15U3F2VsXaQw3HQsg2XeQq/Lqy1fBbZKZNkRN/ucliVAAQEB5+vr0f3PEs1oAwMpt4KHMHEDYbz9XqHqZgdL8B2v6t8tPaAg4znGTzhTy/dmV2/ZShSZ2dscFA0in9jC53YRK8H8A5jV+fg5tqLuPDu83q8CMDhxgEMpra+oykcpfhWvbRpIybSI4FgDshJkR9/pR+/3dqV0anCRzE4gtYDW1gl311FZcBJe1ZNbAiEwkNZ0j1AWY5nEs08KBYpLnFE+wcqsSIe/wC78W14bRGoCSVZa6nDkjT+ridLotdwqmTY8sYmCxSQKoUJD1MyomfKosC9BJMRGWMjQxaS1EXkWA231b850DNUYLDXqsYZeawlOaZnVJyNJnUQ9QFnSzLtg6RrklzJ1DHBATpEh7nvLLiWRmGgZ39ndc0/V/jNmr7PeWuyjwWTDc68HAlXI8GpR1+Ggfys7jWca1SEMUmIwnE5LNrpKvqLAez7trwFUgpALwGYqmKKM2rs6+lZYKJHQq7hEQOMAJken47XNcEZLHLu8QMc7OsRd/Mq/Qu1ABDIC8UDEyW8QbRq8jKCZw7N1TAZrFAkOosC0/BmHT/EzrEG+hMluGd7iMuKX5dI/lWTk6IO7sxn2wtKb1Rmkfu9VgbNfCi7jAyOM0gWkfjYfEb8dnKD2hTLfmAVdJF/D+bYruEwRwJNx1a6CHhCPcXZIVRnuNxNyixnLzQARD6x4tjzTHOYjHACwiKGmBDV18ykVty/PZWdBLhhMaShnHETEMppB3Gdl8dkjJSmrjEAiRtMib0pedlXCtQsSkIIgLHc2qmv+7l8O0ZhxB4RXEYYQXWiP/hNiCuZSBVNMo3M1c3kBmnh9lXZtMUwt4gQTOOAmJnSrv8ALY2bwiuiV4YwwagOkfoAbDVhkxSkAHdqPWVPf1lZuYGZQBFjBYBDjKi7/uzp4fktrxKSvGMDj2mV0pfMPh5dlmY40wNI/hUAhSPwV/vbSvUySkWmU+0M4dI/HQXFs4ZpyQChsxG5i6QSNXczDKyBAhEizCgQnzAAlV1zZTZg475GmGzO4CpCoh+0vlWEElz5zSgZ3yJjRUPghRVZbtwS2loAua5WJjkkRedgVfs/nttQKiIw2vsWDnHcK6b/AJQj/nr22+rdCp/oUymR1sr2ikyKjqHQQr++07OU5T2Gm/RemLjHUm4Xk1CPfBiG5jf3XTLtsciM8n1jZpPZTunihSoe06vif2djzZru4329AlIlXIMBtDaR94BCzMZwtB2v86FqC9ipzVF7WZQcLxD+XahWDBPZGy0CJlgLqLglJaqOSsS/R7q2RdtAC1ZukpxCexzWkfEBCzIcpdr02N6RqkIicG6EAGaNfXYdLLMmYMBAhMpCC10KryhLucK2VALX60aYky3zKaq6aek7LMaxfctEYQafUkuaRyIS8cgKW0hye6+ixMiiTvDRgIw3UprMml5+VavjsEjva+Cc4pnGVkYgAjV36KrEEHPFEXzJ9nd6fJ12H+9os11c/thrCAjdMDVW2nyaRX9dmJDpL4BRWJbvVwKumo/ENX6PeWUGMGwwSsAXG6rKCkiLqfLteLwAkQpuo7pkZwECC7K+Pq2cwzMHEYwK/acJPpXlX4h02ucJjLpug75LGWVtdU0j6MNH9yxlJRSTyKsIwl9A6h8gf2rTtiGIg+OFvowWA6S8+u3MBHdwz1790Xg9AkRdfR/csIrxLLaMkPsBmTraNXUCirNsrNKDXLaiDHeZVV6qOTMtVymQOLCN0R1yIrAhe9XqtJDJcjAFxmJdnQw+I38uycqB0iTZKfbmJVzFX4Z0rVbMI5wCCKSnRmOcPN59ZflWXMEOF4JilSEFhKw5vgDl4nx2AQpxFCwzY34kZVtIR6mZmj720CcYmYJgFTOAANPeP4SZl2Y4pFgwWAmeuFlyCJCf/tWFk0iQRAKmZxkKKjFvhhl2TNdZrGGwUkQQAuI9Qj0hmwC/XYZxdvGJ9r/6vgsziVQqUzJUl01PKAdfXw7ZuZQWaRBVFfVOppUdS1bMJFJDEzFM45w6df0l+iwzgW4brI5e6D5NVPx/4dn0HE8UTKndOZrpGn3dX72yUlgcRIw4ogY1VVkWvw/7lqu40inGemIC0iI2MyGK5bz/ANWkjq/w7Ok8zBg4juxNjjaB83cWfS25Yg7vdWOw9vJrq/LArXZMew5XEV1a2GVH+frsOJjKFEN1rDdELDg00dQ9P67ODRmNIRE4kuoJhSRdfq5Vr6I6aNs+j6YAY3MYCr4nPL5lPytdtsAyZaa1bHDEYxwWnaKafj0fyWraqAZN3v2awd8VBcL5qMejrYHDaxfftseTqCYvVxlI44y7jgFI9wF0lxPPZAUMmVRf64yuBmetONTCLv6Ru/R9QLX5zGQsl3ooAJ3w4jUFLa+k4Z+J5LXMw527F2XgwfaCQQGoR6mYdPvee17I80wNWTMzAhDGOH9nEi64LMvWPybX8IH23tIFMQNEiF1E9Pk5fzTs+s54RCkljOJ6BABGkPE1ZtgdJkJZl4ARpwwzlHVleRaKfvtKO/s65vmZjCcs7qkxHyAsKV5dtFQAtrFAFOEwPhD5/wDfs5WvQJHThvOgQAlCXu6SZ9FqjxwwXwx3TI1GYj8C/Dsgpg5wByVLiMFSINMyL8usfzTsTm5pl6vWiJ3Y6gSoi7nW4dhvePG0xAjIgC3awIvsp++x4CAFehicJjGTSkgNQmXUCssz5oBYnGZmTzGcInCZEKzKrv66bJoLpQu8LXPIGmjl+OpdiuaAE5WWVmRvljOsXkDm4lok54KwKainVOSqgVfmH/CsyToJzpSMRMjMRXrzS8mnL+izsJMyiGDBjVHB7UR+Z0eZ57Y7qzkRinqCY1tq8/Z/WdnewIIGYDj5q6R8nZ/fY4pGt6nImBnGQIBrp/MRlZv12vIAY5gyvHGPb5VF7zo25ncscuMgLAQEMd8CfL+8oLh+FxbQW7JEE1CG7h0gYqVo0HWXh9+yVZYVtJayMqpkBpDUPy/Es1y5PCTYQx7ZhJ6CoE/pXxO/ZZDUCuIcxJbwICTq+Nmrh+exmyGAsYrmInezSB0j8yrLs9zAnLgRygKSkjcYpAVDoy+cez7ILb7zdsfx6L22OBIP2gqQGfZA1ViRWrpKEk0YGMMdPJTbVXkrKkox1c1H32wiNZSMRMRjgsNYl9n8lpdoqZIwAs3hOd1qfd6vssfEwkWiMFgMhzHV8fLYAWrRN6KQWWtskZUFq79jwpY4mlIhgOEVkdP93h9laYHDhglUwufYOfWVPfzDtK8BB12QQmwdWYLr1XSXnXVl/T7uyaMZcKcZI/ZLM12kf02CgxHeIzUW4NOppdzXZzN8SpxAAjAhLGOUZ55fLp/kVa/4DRH9NbEQDSEZ6u0iqq7/ADffbb8ljjk7JI6B3yPr4GQiXx2W66hUTfWhwqIwhJ7OPgXivhga6h4n/Sts3KmemWMjAkeWmrUQ+dYDmKYvorXpcuatt49eAlz+BBenOUI9wGGKmN+O15IkK/1hy8ienAjVc+EXfCvifNrybXK7TiZs2bs4SGZ9lag0/YX6LSteJqFrHAg40ZdXSl8xA8W15NZEaxYMpoijSYgdX2Zv6LMTTSw3CUQMYTLDEMpRF8H89goMKgIQEJpw0DqI+/rG1bYCsrlc3CuZI4IQuYUiRdTMpzPlWgSKiGtE0RG/SA8VvkNh8PieDYDZiOOcVK90MZeSop8Q+Us34LHWcYRHJA4Zl6dr1dzLCyxUJE6YZClxvwFzdIiPU0U2JMuAxS1YHIzjDHAOsqvdnVlfBZAajpi8NPM7xkGr4Fh0Xi2EMutiqmyJEWIZ1DtQh5BHhs79gkigAMrwMmY4AC9B1aPDqJeWvv2KFhgC3pWEuEZaCzrPhefSTMu1+cJxGQmoIiRjjXluSofOFBEz6LAxm4ycsgEvYCRVWREPvDpyvrteQOYg2yJ44FOA6zpHvmwyG3mcZAbcCnLSnjU/GzpG+FZa8zAEqzSOBwnjUHSP0U2IwmKpy1DFPIJ0aR7gLAf3vzLAqdbSfeDcMRjQVIJyq/gEmN+OzbwUb2iSRDDdDAIDEqT8nRfHYMKjdeHEWBRjOWCqBqLr5hmWV+ZYAOZQPrC85k1SC1p0CPJyXcBL7LK05MCXrDmAOLQX0zai7lhPfF3iMo8Y3srGshLvnXxLEbSywXG8RjfTSBlleD4fE+ba7cMPVouuFBTgEDUfMXf5WWSmk1YGu/MoqwCsjBVQ/AOZ9YWLiBzT12f1/wDytnOKmsNMKiNwC7l1dQF2Aoka4LQOPIk6zEqfp4VpvcrglsbTIzNOdk62iP1kr7wst2EiZjlVSQxwTE6Rp6h0fwjsPtkyNktmocIooARH7i4nnsKR6FREVWG6BMeK0i7/ADLtLhqSzGgCicJivmIS79FS/rsw+jzQGBGI5KG6m+TRw7OEIrMlVSeInQHd0ch0fmq8KzImoTYBUnFWVAhzKPvn7zsrC0o4i5hQyUVRK9Z/Wazq++yeGJGwRKILnlZlpYXc+XaZwk4rI5wPfNBAHFtfxqWOXtPYJNimuJcSr+7KHuergYrzPFrtt4GARESdllMfisQ2onrhz5lWZ7qyApOMCYMpUZZQF/RZ06fHYfEaztaDtsYyEodn3GEhHaMNoBUQ9/UXzdFnXmIgxK/3y6JKVVzmHfDcQ8ms2dJmflWvzJ03ib/qnHi+q+qgYkoe/n8P7LXZ2JAZ7I2fhhzgsEBUNNGvRTZ9NWZKnOVMxhNNOqruBqzMu18PeeLUgmPCouaTMvIfzLC1mGgVunCfaIKM6i8+qyZxiIkxFcyNcuoGgmjR5x4vx2XScsMtnXUs6N85hoTV9F3MvV1fBaSTUdDRUMHA4GwBobp948SyvdWIpDFN3qQggLnZTWI/eJfZbFhVmcE2Ykt8FyDq79A/rtWmRGBia6oGIAgR3vd+JY3SU4LakYXTuNhqPm+iyIWFbnAx0mcDMwJiB0+GGipnulW2jiw8CnFox7dbeFq79Y8JdmQQLFYMEUhA4KSsxP8AtKVfm2bQBUXe5MbEAWE+sBQGeVfUrI+H4Vr4YLHhEkYkvZJVGAjT1z5mcTsrYM1mpI0REbovBly+fLArVHULmJKmS5w4+pvkOw4yR8V0ioS8ZQAXvOdQr97ZxFoXSXNTEhQIAI5XU8P6LOpgoMYXlTM7oLXURD31h+0ZnweHZrjHew8UwBDorEzIvE/L8W1LccB3lhOuWXkq6fDA10Cu0vkQzifgmrfAimjil5OVfvbMa3FlQMqGZKYa68qA1K8+XXmfRa9NLpXXXGVDTw1m3i//AMgB6PpbFl9nOUoF0zEsOgLwIj3FgWXmWfnAwsWrHEpxOSqMip7Q8ym13iiaKik5HdnDm8uvqLD+S18KaoTAJgl6cGEBJ4Q6+dfPmMt7VfvC/wByxhOAZ0EQkVOELAa6vzLD1hfJBIzFEwvvVdT/AJLZUQNKyzafxpAaCGr3mj7bHBxMtZKWwOGMrGr/AHP5AtXpIxkiBZxgAFmgAkXf6rPosIMKYBlNJFIxwc+tpEPcrH9B2BRYMOZrnAhkFk3WXJ7gbErhwbzAIYwhAF1l1mnlrSGoeIxilKsd0IkuO6FSbEtU9GcktWVeEmy7uR/5hfCaqwaxMm1AGro6C/37VTuIfbIzhGj+TMqtVJCLzUmgI3wBGRAP8vCX5wsx0huu80AxnsMiHhafeUkzidla/nRGY3auyoKYjDAqr5SQj7wC/nt6Q1Fm4RsmJEY6Nh7RSZCRdJWztfdBYZl1QiN5EXDGB1epuAh0c+YFPE8ILbBCTms73dxN0D7Vm1Onyc3SdLZJScmqJvimr4s4uC+HlNGjhgDA4jbbSE1nD23osGrEcELAQIc0j5w0jlfvbXUOJSeyrmFR7pk6e73OzzPC4tmMnADNV4xI50AJjQNP0Ury2WvV1MzAQvN3QWXqiWHdQzW1df5nhWvunBaZxiBjdlgNFIl8ZD/a2xjDQZEAxOMAWgBVT1NdLLKBIhiNzXBkUluEBD1gvvEmZnS2O80CAXuckIOOjZVnNYruGsCy/wA6ymgcerJlktnHCsQ1kXnNlQ/KtVTFZZh+zHLKrlH/AInwWy6jKWGMOPHdI5vKP9p9FqSxoJxylC49ghncWn6RsGuDY+WG4hjeCdAKV+YYlw7PSuSPGVy5sGOBMDlp8iwIuJxbSpMThLkwDDIQl9dBjp6Q+YOIvoqLOAFQIUrhsTPsGkwEiLpOcczh2uwRpzSc1xzGqXAWTVo5AWAExXatUZ2TlpVxjFhFpM8xI6VfBq9Y+v3dizq5u8CyHUU1nkqPTr5AY8S4nnsTNVZSUqWE4TDEiZ6qORC0U+LxbGZ0mTCXBCNRnVzqq8/MyzE6QMBWRDFMRLDaFKtHXoKwZs5hRN4Gkd0L5DqEuudZcL67BiuMIhhiDI30gQBUX3Fw/PYRKrA311YlEnADoUP3/wAlrsASImRMKRiCwgT6KmjrsMi4nhAuzs7QpaWCnHnYSRABIu06zc34wtSvGM6Cqiec2HRT7zkEbJWsmSSmulp4N0EdCRV5/wD+9kgyrO9pjI4wsXEGkdGWZs7XwvCtfDw0CvHEpwgK3gBjUfD5CtFZjV1t5c349T+u2ndAgvKmZxr08UvvqX9AWlIBO6BCrHWRdrqs27AIRB0qJkzrAqkmRVUci/Ey+Lbe2PaSJLGqTW6tJkHaclVjg8KBywnfgZiBGAiPzO1tAspxoxiJIcAWBV6h7nu/Pao97IqDKmMOcT1fl6rSNUhNWLSKOFGnT+gisaAOaChwEcwO8la6i8lY9Hb+sDWVETvjv1feNoSvCFTIyqP66+sfn7PiWYCsDMByjwj2kH9yurieS0YaaFJKRIukYY0E2n3YcNXugPxLXyIGM0L/ALBdLIqiIJzb5p+NaKeJ2VtthumpWzWuCZ3SX9IpyqS+Av12uyqwziAlCc0xCyC5uAaiA19Qh4ltl0TMZN6u8hERhpB4VEX1jmWCKVGr1i/TByQ1zRfLz1ep1uH8FttgRj6tm3iMpgjMywEXbKpV2OWBFxGee10auCEV7IuKQmJ36FUf3bL3geaKZcIxvmvXTo8PVa8GJ4ZhiUDM5uFdzu2VUXXOgis9GEEcAQxBdQjoqIuz4eq13xx3HmuiY3zXzD9giu12ThAHeLnd4wwxiF3kRJQ1B1GA0WWhGZIrWlwTUJUZgVm1vhhlmIr+gLaUwAXfGvXjiJ66iL4xsAEI/tAjNC49iTID1dw2GP7o7X28t3tXJGlMSMRnZtesuoC+jV72zjpIHerkEEPtn1nQ1Q9zgGTLXV046jdGXE4VpSQdX46l/Qdiu46coihRBTRHObSp7lrrkxwyi6kT4HCaaaGkXghp6Pz2BYRDa3MbMYFXA3YaBEdHJxcz6LKCYg3LQy7y2YFvGz3G0VUc+Whql5jOLrO11qUKzF7hgxjA3jTWReTLpy+HaQKJAHGTWOmcAWs+7/afRY1L5gS5EGzn1o4rR7nh+LlBk2zAmjE8IGZwMFgNZNEfedH7quzAGJzmqGTxIZkFgQGVPf6ub2qrXeTrkYa52XjjQsCDm+ZlF/llic2MZYZQTMN7iPjEr4Oz6PhWu2NVKIXMxTohYDWRU+8Ph/RaYnFQQv2LgZmaCCgSLqeHZ2dE71C2ZmBiAXo1eJxK7bwASMqgmRKZhd2oqpHo+QR++x5tS15bHxhViuvlV/L952OVyUZkMbJTBYRQOrK7/NZNcV5pOBMNLRA3ZqTJ/wB+UvM8Ku29sY/jTIyOPln8R/q/2WnA44lUjVHVSoKR8nLamMZqkjnAdeNhTDqswxls04nBGRpyhLr6KWWFcYVjVJ0Tq9Y5Aqo8MC/nsjFUswOqZndEsq1fHlh/PaLwqYN0FTOndOnU0a7KOMT5jrP2ZhkAU0nxOSqxwNAogsxsDGERR1RH4+HmMs3ERyVTqKYxljDr05v8SyWlTREjWE0xgk6OXuBzcSwBBVmZFI4VYRp0t184cv622aCcDzEsxbjjhWPFp8move2TJhBGd1xiIndVnmAk37MxS7bXS2qcb7sNjYZGEywH3nNEe5rK3pDy0Td9lzuHtA2pdqR/SNkLNNLSut6omFb6XXNx5+b0ZmyoV+6tswgw/wBcutYzvOeKnSI9QF/2tigQM/2raEiTY3OvSXmF3Ea+ovtfjttCXwTrw28OoKVEcxWi7VE1tfIwy/Ra6Sekm7K2eLYIfYsBr1D36/4VlBAQLV7oZjiEZJHU0fIsLXuimQyrqQsmCrAjQIKp+79FnTWJrYOTEkRRGY4aKqu4vUyyWn/qqQwOqcZeNVGnuGzo/osh5gROZckwqmSiGFSAANPcWglWbd4CSGBqMsCmhwKA8r5FfDb70Pd2XyZYkQwyJ5ycJ1FV3FgNk0YMMieW890DSkBIuj642ddxqMyAoM4nRHqxVk34FmOXa7qXEAk2rjEjwORMckmtaf1cOy1BIndYJcesHHYpI6meIHKTMtnfszNrBLa4J0wObNZHSVPvNPD8/a2ojHimsIWMjgsQHlq6mXTZMR1m3gM4B3ysBSkafIw+I347XW7GMFIyUtNQ8jryQahLrhQI/m12FfYsvFJHIDUtKdFVXf5uH2rTsoZkQCXLMaN8AsyAKRHv0D0lrxQEvrcyJOdcnxT1VdTQXSW0MgpKEpE5AqAExPNKo+fL8T82zs3nhLB0jjEMOjrfUPE89jnNEQSlkPiZIsxhidQiAeHm9H5DsF3gCYeC5iT9gMvJBSIj0ldnRWTACGQcjuiXAowIqg7BdueM9iSMoksVJKrJFoj1zo6Jnx2E2QTCvIiIB7IkQ1tIfrGxRSQXwZdmLXrwXVpEi5w/L4WixZ1fHIQFYljOSka9RfO950QWAam1iIsEJ5KnayGoPgH77LGWAN7ZmJoKejziDhU18HM7W2ErVjHt1q9v32hcBAOCaTx3yFHZWbUNM0FJEPsgfC+ywXgYisZpTJeyqrm8+XY8CisiEYCJxmBOqvV1/e2Zj0p3csIjhZYgr+fhEv67SOiMeVVeOqk9NXwWSK8NIYjVOOTqMyJv9pZ7qjmXzlSQjjljUBkIj1zZptQRzEBqhhT7axr5fd05fi2gaiM3QsYiRHGVgXV8mkV/Ra4KqnosojD2szq6h0c+vh2yznUDSbe5GaJTd6QqR8f++FocRDIE0hEAnGTkNeURdTRTbapEeOffNguIy3TFbb5V+7qH5tYW9ImcQUAi4gJlGATRtG7Bp87KeztcF4Mxi5kJSVVC2HcLydVJ9fomeFlHbZUNkzpddSg5nBULAgMib2nDC14TwwSO0r0Qkzfklnup+DR+97a20ohaxqvSTnCmpZXxCafjy6cz6LXCphHVs24nX/W40VlUXu/9yzoLEcairPeEMMeWkOGAMP8AuWXRxJdNzIiEt0id1u1I1dxZ5vyqLGzEITDxqPHcFfWp957u15MsrKNqwxx3JFLz06OpQP67XVtUiE3VIhDJ0RQoKau5lgNeX5wsKq6BvLWEpszjLhcNA1dnRXUv67KTA5hKIgFlI0LZTQ2rvnp/RZ2dMVPMcmmRmas3U9XkXTZ9AMlMSKGuYQxwbyVGrs6NOZZrAEXzcss3TDaIy3NABFXacgl0mVwne7s5IXZrcy7kpW9qv2o6KCp7i+LlLZZplm8ECwGIEIc7WkdQdTTmN8W12oWvMvJE5Qq3mZZoXYah6nW4nnsinUYlfEjjBTlkkk5pD92Wpna2y4aya1XHAwVohJqBzair5LuFPzaz6LL4ohuBLL5iCwjApr/1Qi750Us8XtbMlSSI1oYqJAcY9aMTu130/Vme9sE4EdTqIWc0tYynUVPSfmMtdkqFp1iTiYMFOc4yopp6gLBX5tdpvF5xFjFrUOBDMww6KiIQ660CXDZ5G2vDsqT/AGr1QDgCnAQVnNIhM9eXpXmWC8EE5mRnRXTAZhjQJFXl6O0sbjmMTNl1mPZEEAg4iEeubOj+uwQMRGKkgTCjdmZQVCNHxF+ttkpAxwWobvN4Gd4CbTMiL5lXR9rZwYnCSF0mY6GsXSYCJH8dK8vsq82y1hiKxNhRJFvge1br5+bs7VgJrBLRdKoLRImIBlDRw+QR/XbMPAmvqMWhIzKR1g1tHXPlWr9701okRimeXhjy/h1P6rMAMWTEsKCKCjChuptPUzA4lhMsZQcspiZwlnCoq8+u2J14zUKlzG6WH1qvd05fzbGAjFVQ44zjM0CfC/LPw7HTVm5KSCBndQZVnV56CKwMACFUOKJIt8wVPLagKcGVCyIHAqu6XkXaaBWUqEmlMcksMer8uqzocXEvBrhWdIxgNNbS/M0r/eWhcYVQigZw9hBzU9zmK1ATEOBDsXDG+Hf+XL+HmfHY2Rv9aTkiH4Qsx1E0O/8A+7Y1C1dS3FBR+MloCqnuMqLK4nUO22FCEULvGx7xBTGtkg9yREu4iurh22602Y1Xe6moCIsYYG1rmBEPkZVa5neIrNt1vF3VjumRC5uT/D9XBdtnJWOGY+7iLPxAs8Obsw12eXrJqey934SuoDhEJzzDNq7941cP83hWv6GTC2Nfd0kIRyUXVIC0PJWVrmoKVGrZ93IoqI5kcgA++sSzfj93YVcSubvdSNn4QVNZDo5z5fssJAdZAq6iyRgqpoEKfoopD3rQ95Y7uw4xS7Nc2JxmBPRlCPxlmfX7u110Eq7tTwljvN3+rJJrS8dlJs4n5Nk3aRMcqWQJDGJzwgDil7zw+yosAImskiUSZTjC6COnKH6uk8gWxdyIaMe2iTztGmjn5eksF6JhJry8pcQVYZLcnK+D3nnsV3GShKuYiLdDAbQL20cMw1EvL4mUqzPV9SzJI6dJuvGv5ejmyrXswCYiUiiojKqHG0DyhLqBQJMzPyrXh4REm7OUiGFiejWVI/5zeisDnQkaLn6mMYFrZlJTUIh4Z1Mr8W26BylNXEmRlMxprbSPvKP5LOuqTnIjLJIY4aesWvrsCpmWywSlckYlcwA4pmhiVJCoh6MP8tsSLuwiH1zUTHYTF6MaAaTfp4VmOWUJBF6qJ64Izk6dQiRhmHrFvDzOFXm2SpIsggVVLIOs5zizqfywLL4fS67XZJBAespFyVERS2CMQpbT7zo1Lsaplvq11ipzYig3upoFQ9zMePCX+bZonBliIqhciM0JSJgY9pr05f8AFsJxgkJMogKi30CHLXz9bo+Fz2AgIQCtYJBc1tktAEI0f+Iq4rPPa8huCFqIDx3V3gyoESLvrqHK+CzbzUFEySkaca3AVeruAsOJxPJ4lroy8lRwsYnHWfHM9I9QGaPyg+Vb1ZdIZVRQMTwsagqGvuL95ZAUMgeCAzjjMLPWRD3NdTPotMw04jGcI1bo/COS3NRdppCJiBjMSeir42fulWxMYpHMLLq5x1hSPctySJ+2JCMcGHoGgvgq6OxxAHDc0Yw/ABMTpp8+q01mJBleriQzzsAdX7ur+S0BBlETGO7rkev+cR+y0rjAYARzZw3z5hL6rS3A8uRJUDVQZ1iFX8tnM1UHKQVlxuAjbQIj9AlakN7SzBz8efqfZzWkiASOREBjTMrooMiLuGukeHY5ldLIPAZmRxkcrV9fRZS/MdpghnFBVNxj2MqA/voIbvbblzSGFG1NiuPSMtgTfeaRIu4sC6PxTO22lAUwLNnXVSsfbBJ2pdjaVPfZqZYL6e5N3u94gIZO6SNDrsrn66zaTG/Adk11CAOu7VScYZhA8Da0a+TRX+bRa8zhDTPaF6MBnm9VJ7nKKrr6yLh+FXY7+OEE01timagNgKSAtIqNAVjmeFosBrqBI3VKSq30XjKrL94ZWgayhkzhVhhAFVQRF5KKs2zGppSDk0piI3zR0VNfXrVmNtdUrXBk3LvEyzREkZUKEujr6zLLczBxoc48uBwk2OIAU3X1NOZlr7llMxaBEDsN2JlxQAqe0DmLidrrtQHsBAvaB+zOMqRGrv0ZTLA3TBOcRQAxjpAax4XcrIrG50ToDBIQO+XBRzD1AXqZYgecBdpcVcBzmxKuqIc59pmWu8jTEMkRiikAC7pKgaS+5lhODCELayCwni05R5Q0n0xsAe0svLkQC6QLxgQxhflqPrsClarYuiJZJEUGuqiVhRmlV1zXRwlrsNImBJFc4RBTAZw/vDPUNm1gQMG7/tEhPR6dKvj5c3L4uu2ZEAKUbjmCLW4/9Xq7Q8zuL7lrmlUuYEQkxHTBneNZlT0i6+zy+ysQHEmsZE2zJFgBVftBFR+7tWyJYTBKRRM4TIhoGqjw/wC1shpMilMYiSyGWxRnZVFf7z3VsqZyUVC5rQaWNAaB00aD1F82u0wEGKZksQH2JTrMSJodej9607SRwAQ0SapOOJLEyoqHz0VL+barGAvIwOTd5qn1d1NeZo4Zn/i9N0alWFXFdeXUjJNj20UZVI9HXX+6UAdtajCJQk8L3eNQwBFWZkPczORXitCyjOUzJwUKZMV5K82gBJXfrEuIzv2cw2HzEmRZIxEZxHU0qOGegez79jo1ZrqRPDCQHkKntADVbD1r2bvYP+5ZU4xiKq/ljVpGk+GZ0cS06x3NxmC6406SH6/4tg/BlJZQTOGNA9KX+eK21bcZldUzhuxKoAEiP3fSWMDzIyuLEVDFbNFQlX4gUszLBeGnNI7h09sFYCQj3K+0tFZTGYRTEn3QHl/MMrBz5ShZIr/GaBr0l8faWgqiqeWIRjvWsCMCp+Z/ZV2H3p4CERRMp5/sr4dkVGWZKcQWI+0jLVUXu+k+yyQk/wDVgKXtZ7YraFQ1H11hTd1e9rtlnjJuzpwZOGFdbqiLv8tngslxmCs3wc4y4QLOEhE/DOn77KCkKplgkoYHGS0ZRF/Z/fb1VeJDDmEZEIzMloDm6MMvValbSmjONzBAdC6u7YLzAMjXpiC0LFIgFRDRmHr4bey57OXXRQepbJyq4SrUI9nQunMV8YWudeHq95atLayHFLKkpaREHYUF2nRUHbaVFBqm9MVJlOGK0tPUovpFlhA1hlrjEVjNcyJqMx5OfMM7BMFmOe1aKqvZpqaOv4hXw7AElMgBERuglcQQEwLV0YaOGr47Xa8UrOCFkiopKQlYUApBDXo0D+b+ZYpvMyEZTHmkB0gyozp8mZwuHZDDesJvEkeMDhRkiYUq8i6bUrXXntYlREWONDQ4rddfWzG5n+HYVwC8lZipoRVMyP8A3gh8jD6KygfBkAngYrnCFucJ+rq/LQr9Z2uyUqEzZGPNjxDrTlEfuw6VbO/Z12SY1rhZkoQIM4jrAmiXXBdYr90o8212MYitGckFkInB0UGT/jZVwvgC15x04qdeDgywxZSF5EfvIfzeFa9OJs5pisfVoHGvOaFNX9pl2YFXGIktLRhB850/YQn99pEY4qrusRIBrDOBQA0RLqBqLiWyIJfEcLZYucUQNOnWHUX7ztbZUSfBAZAiHRCUlXeGl3ArqZxO8FpPE0qus5MEe+KXVmTS0ZhvZT0fk4NpQDYTdAdpPDXroASqPnNn8KwS01LS6WBK1TolKSrIh75spy8z47HeiIsLsK4UuIwBbAKi7qLtD0F6xlr7nGs1x88PJAGcjPDyDO8NHs6+X98y13kzkp9VElUzjKxMjMWl3Do7OzliWoLwTWjB48SmhQ+c6CJjcuy2OXMQtKYhOkKCTXppPw+kb0ua0/eWoMsImlxThoDnyhEup1uJaXxMcWBu6ETGGPI5v7vtfenYD9XgahEqcv2Yxjhz/hbNaummoxk6pk66KefqcvE89iL2swZInUUQtlP+HYpkty44WI44lUGnX9VknFMydRSBeyNRgJH3/wDks45GWnQIjARoAjHil58sBsQMxAYcMSUR1THqj37LMqgDOEAV+HNyj5NQsb72zZMzoSlkUxGGGqgVB9xfZa7FmxAQOJzh7KGmZCQ/B0VqyCeFJcsazLnFXwLCypMJzgBZUTBZQCHGERo8lP5tso8JqAiKaSmQ7bV3+UmWAjCc50jCl9ytFCi+ymzGBExGTwhOed1NAkX3Ez7LU9W9Ixqx1poGsR+PTxbUDBcWSg5icOGdYCIq+rMsEV8S8SIkAFvMTIKFD9YkzM8llXYAAiW4lGZFUBjVXV58t/72wS6CPNFhxq11OrDil8H8lvUwiKDkbxLCHWbAGj+Ts+16Wzgold2ZLCE8NCyIgAR/MC1+YOIUjQE6cYrJN2HUHUor4a+5bZyxKRM4Y5uPdNtBF5OAouJYLsnApvDBwKnCGUDQpWjiBzCxtrwcypwKEW1mJSEUDQOV9Y5avFswGQa4ndg2qJc4xOlXkDV2fRW9WmTdqGWjhQCRSP7QKjo/es+OzHhgsJhmSA7sCP8A5Ks0/OFjgAAGXrJKIj2+o9kRdpXeH05XugO13JQC12SsRbIYznaAIlD1MvT+adqBGTkUXgJmZKYuxZR+sFV0Z5dXSfBa+wCYpfN1u7XrkujNucSB7gMNQ8ThcllqNZZhOxhTQ3IEyoPT0Z5gKzMv4PEsx7zaaiaMCvViws8zIqj5AoEeH8FteIm+l8OKd4Dr9X09f1ikrJVeMTODKZmfYC6tIl2hnzM+VaLx7W3wCypx3RWowImj3KBy1LtecoSYIldxqwwiCqM8qnuc32WSZY5t4EYbgeAQs+ro8TTm/BYluiBImjCQEioMeTP8mZpX71tmqKoLvchXArX2hHWCh19dh1Maz/pWdemURJZiE1juAqTNpCrk4dIrzOy/MtOcVKhMnVBHHYThA9GvjHyrzGdE07XbJUNE5gKWsRxpqSBl89h1cTxbXgJZhweM4dc5aeVSi6hsMRW1nnPJtfLweoVmMponGAvBlqqHr6Kuk8lgiDDFqbu7WeEwB1mRF38w6vssvBsyR5igkJrDJzeEVPSHmGJWqDEDkcJAat5Hrq1/4lhqcNVMVamc2G//AO9giQxhpBGBb8KApHVYrwU1YMIIjzNGcS/+G6dHssRcxS3Mmr2aaBs0sIIVrzCEo9sViNI/+pYfL3WOjRMkc6Zwilg6h/VZoxHRXfhz+PSjXV/8Kjy/6tGNrtMjBU3laRGY3Y1c5f7KtVPsxsYbqRCscd0xIl5bSAQK4oqmZkpKfVlmQ6vv+60jOOCKZjCBjMk+bN/+gfbYGnJVZbbyUY1QZqUeIl0eg7L3zVeJaD/wiYmjMo7ta9FmNTgqVSKrvjJFQ0xMQaffoWGPzKZ/CzBGCxnBZSUDPsjLkg7uM7vl7rKQMlDBkRccFpODYMkAD1BpLCwOoHMvDDmZxLo5nCI8hQP4ha9FOGUnWumOLEVkumv4RsndFESxlOJboqlvN2h0RAa7SycOnPAI9kQNZe322VLp4uUtoSuNA1pzYGkv6qrV3fRTlXhke2JPMwVA+7WMno81lKXRU1qLyyTWMhW3SsRHuLziteGBuFC7zeMZ6SQE8iF4+yjEsIV0YL3RjbMqnNhm8/d0QNA/7d06vbvsxKoWItC63ktPsrjEBGPIRlNXtsC51Mu+ojKSwY0Sraf5mAL+WNlpk995NOZOFUCGaZCIVe3Gri19JQGNojlFh6YjqIgzI1fXQNrw8cQqMFRH9QP9n2LAQsuCPAbrEMmAjDcCswaP6zqLnO0rmZkryqccd4hC6Ckhivnazcz3e610OZkzvck4omdEZ8iuBp61Arn29603giLLBmecTvZKyqFQjPsqXT7bJcWBwd4bOVMUhipYrw09nSXJa4XvHHMWJZc74D1a8uEVD7jyWhrBg2CLL8yZ5Z4ZFpHxtPSWBlMYxEgU+ycsV0Uj/wCu+wgEjPCXeZkpIcTdop0dSE0L++1xUMYDRhPWk4RWE41csGaTOmN2of6rNOmM8Iu553smIM6m0d0vD/q/G12DDMYxi7ycsqmDERqSszrzCy9f3WvYsFdYzF1XliOUmWtzjNQGH4gvLsN2xxbIJvN5cXEqN0LIBVVyAETMs8Zm/h22ekTEZ4hFOrCXOIiCfhWAhu8SufZZdwWUxEIll5ccVMMlYtgQiumjdHPFuXEFnvXVuLPIMOp+Paf1/hYnF7U0RA+yJwjCB8q8vRRFryv2kqIEMdABC0VDSIfhr5fZ7e/NguQ44ToMma8TGgm/QyxAEYAEyIRgO4RnAY/9It//xAAnEAEBAQEBAAEDBAIDAQEAAAABABEQITFBUWEgcYGRwfChsdHh8f/aAAgBAQABPyEayGd0cgIRyswL1WJ7ydtGcdHwbjP4Voq1IlDMHCCUBl7c6VgAaQ0Ah10NBHi6CllDMzXnIn2ThFngCFxGcnsHOcbDIUSQ6GgqGW7CoJLhUuMnyAJER47l4oc08JGeU7w0KTiJEoAZKNi5Qe7ohJx8wpwTOWZQtA0g3kDxa5eCzl8IRVCnTjxNcnoucQm/utAgcrz+gDF5agXhxTT503y1PBU3QgMu5nDyAxd3aTPlBAHTcIrYBaygCuMUdjWHCrioGeKQ2IAyYAfrBOzjCpGpwkE/zv3bbgcUa8y1W9sAvljrvM8kAINHETGUBJFPZ5ZAE3x11YZ/JcKS4PpRP84lIY6XuB8QScxqRvDyg+QTjg5mLmdUAIQ7DgUkQkkWoEVbEVQGDWDgZQINmgkcZOn7wI17awNL0nGIdPM4FhkuFgUJydASpArsEG6EAKCDIQZlsJQcbEIkQJVgPEsqFL2odTz2MAYvSqjPDOnsjliHgEBHBo0U7ekRqrOTMHgUWYmyNJEZawqIA8xzBTJfOucqcenZIyeI5rgZ5acEQLTR4Ema6j5Yr+FyCiH2HgfwSp4SJFeRw2JlUmNoqVTulGUj68FufvXqoGdjznEi/ZKiAoktLPD3Gyqc1rt0oMNGjxeVAxMhhZ41HBSg55P4EkHQsnpUEOW+2KIMJAZhJhw+BCOKmi1FD+t7FGHfmWQEO9wyW9LVkYeMt4fwlwlU2DjddCnAwlPoAOTvjOoKkUpcMwr/AI7Z1yAiJBwyX42qKGnGJEMkzklY9cSSFCUTk/oUUv8APKJGM5LLISJzYFEh+QAEoZJiVqDccyYWjhgOzFIRQbWwVCxL7QtqUcuVGACMG4jkgjBiz8CeeCvl/evH8nMNAgSHeJLJqTU0h+6gKOLcDYwagCQphpRzhENZBDhKxvK9ypuKkFBc7vB95VzusSGFJyQoYQmQhYtswMJLR+ow9cT3FXCBE2P5ehMzACTUMTpe/IRAFItmIw3x56CMuo4DKPdNugIlmBlRD7RnhCcYwbEEhSfNygYrCF4oGfsMGoSgK2g8I4lhKgEszh1BJwfFVAIwljSkBla2OcCjOt8kGPZEIKoJgU9QDrkErKgpgDMSTP6owpz8QJyJkVcrcjBOeV5JBlrm8BQdYCMyOOM5FQzpCdTEqmIXwB/FRwwaGfW1pUcnylYBfxl7cUnfUTgGztYtPh6QbTgRTxXMlBSoWme+SEolx7anSZ1n5CByXYDVB5d0oeUE7u1JCc9hHWCBsLQVbojWEny9GhkTIT2xAgQGEGBAS2JuoyA4wpiRS1R/kBatoEAO8ES0UXhaG8wIM9AASeqs4DkwDKQjqvY8gZPiXXAyCZJ2kCKNVK8dKdiAl+M74k43hCkEcuLV6ZMtIkMnnCwSA48XC7CR5afwJhJfGViPDTAgFGp5BlVOVUezYjlMr58nOHG4wxCT1NK4pLy9RWADxRf8RIhE9LSToEUVUMn5wwCT1M0oGqH4RGLsIvBNOm8o2eX7ZWAIHwR5VFSgwXR+fCpJTPghkMO8zQe0T4i0RxqLaMZeg+fICH/RARk7U4ECKMgClZ4YTGqDEnuhnJFDgpSMZ041CiT+RAhScobi8FjnlXixI7HTNgMTqFYkswvqaIghwHBFmJbiKXRCffJblOMQNqeWUxShe5lnL8AA8pJw2QZAeDQIbMwHPKkSQ5VR9k4A59IkVnrLgEZCc2BPIIxCX2HrSMKAOEjMlYfYNs5rp0xVGzMUaIQ7S9ruAhvCchV1W3EIt3H+UtIN9USCH7a0JzGLhTF3mgPL9+HcSR6U8UH1mIJaxvQkf9y3kDPVWOTYfGAJFiuFAcnYt8IRHZ8lkpx6MZFQL4yvA0Cr8VCZ9ILg5WxxW2i0G/S3V+8oSQYfOmREFjS0MYe+vUkYu9A2kph2CFRMHVMPKMamm7J550KSBdO5kVCWTlWaR309C8/RrejdBwBGiDAFk4iG7k0xV4qJKejHgxNwl4dMXLaYzAIwKONiEkLDwBpKMuxG+KcmgSkQYPkqUhI6rqKI8PHV5IYyslcgDmYjOEY4eD3uLk54CEwE+YeD+8l4OQlYuHACFWDRGOKDc4Gc3GJDCGHfikNP99HWOgkNafRX+3I203nfg0whB0QdmpwU4B5AOGtWUEM0zcqjHrmd7ukOfkUrrcQyF2oSMQFigaA4UgCrwRS64YIR7JkIA5eh7mYY3nA5C4bWMEJDHG9k5A+PQQgGLoeJIzF/ZxYhEj4D/NqSd+MhGM4gWpjDYpCamyHHaKMf4igRyV9pQQBi2b2xA4daXmEDgeR0klpDsYhh7SUqYfRrQ4RGayWFvx/FRw2wsoAdQVioYwbvFSAOpmxo2Ai3giMRwdYZnwJ8X+H6fKQpmQ0NWhHFcSEAFR6aoAAl9tv/AEI9u9FA+r0QQnnTOsAR+P1nPa13903aTBIJZgSQTAbCoITw/p9O4j3QL4pRLZQM2eb2U8gG1yTEb+Z2+KDRVgA1OTCviOCwm5UJlUwE2yBPSWIyNNVClQiPkgCJmMlRVMa5inwQuPWg5AmSgIFEJ63fvNU5bEHqKGKkPisWmiVTENZ1r7IB0bSJwBGmwH2AQsokBNBFzJmtQYMnB+cURjYpmI3MfoGaYttuVsayQM8PcAwF1njmVnNXF9pEIOtqvIBHLV8Y0BZzAlUE/X+Tz4fP41qYs6XjIsQEfsGGtesgEgBAbXwpjzyHJ40lMqRDkTshXD9YfiNsxw+cfT+pJTJDhoDX2UKVebSeaOksSQxWNazxZxg5qhhaEzmYhpmSSjknEukRlvzqqkMdVdDCRLu3/OIPJsIqIX2PTyI7/sXcQgzgxYCbMfK7iE16IGoTh9G+gHn8opJyB7zZFCwNS2eiT5TFoSTO0NvE+NYkIMGgQOwfnFTgrZ0c8lTfRAGTKTcwJsnjEyT0AGKocrZ4zCN+ZOrSGT48BkJ4NwgFAcvRdcqZNZFywTCuJZ4gYuMMHGAOe4RpTjs+qeeb82UYWVMeO4k711igxLGOmqviSzQyD+gQMUCbE4btEpGGdY/Btopgb4GDpDD/AGFIknKcKk+ze0CPeUghuGgU1iODTGZUh2WRsaOSRVmAzVA8jWf3VvgDbrn94QnlnAGGIyjpMcXdMtkMPozDCJXimEKNrYL00x7NWQMByiPHtII5gIrezBxDg+4rQMWHVvdJRpOwYsltLcDKIxt+WwgjsVFgnfAlmX3riis0cfVi9EGKrniiSZcqQqHKz1/cVE8AGs10qgdgOuI03LV4w4khLOyVVLjsNmERyNIoySPwXaVFABrz7zoXh3kdyJw8iCIea5oDM4UE+GB2d9pTW56r8pD4s/GH8wszxBZfttCwx6MghVMI0lG4BiUjCjB6SEkeTvgRl3G55Eaf1FJLxFcyiJ4rjBGaGMbNoOqjWYyuH8OrSYM4iTEZDzrawAxiS0wcmikByewDkxLHYIRPFmYd2gka1AMSbL8hG+Q89VHFLoaScGYHApqbuOVCa7gRpUyexa+fkGW1w+4MewAAdNxyXWkYsGQgA+YzY5oUJhjlZvcwJlcdg1aRz3qwAE5eo3Y2FF0u2gYWaEWoS9n5sPns9Pn5/wA1lewh4rMRHC95j1x3T0KoWW91O1HPeDrnlwWxKMm1EK7qIZSfNh11/wBw+bHCeFOInirE4PmokkXWpzKKztVKO55BAHeRSJRwvuSIRjIH4EI+9ygi6M0sBhrElSBkCzrYomS+Dc+5Eye5EQZ50bf3FHAbIGD6gFJsMOskpWYN3qUIraEI4JS5Gg/vFRxZqqQGANfg8baTqlVJF60SFR69TnEjjvUoslDLYF8FJDchDId9IiBeOjyMa8OIOIIHkzg2ZQ7pP4SwWMWgfeYDnGoAnPoCh4RAH1VO4tjf7CVt/qiBmm6MxxK4QJwSI31iFRl4dpqAYG+sjpaoYpucB1cpFggYARIjD/LKSeGNTAZMDSaJDjNhVIBx/E9JD3nEkqj0QZf2X8p5mR2MI8lh4qzswZOQloZZ1dmjH6gYnj05HxASBNJ4FHQ7aWxQnO4hrPFOvlqKHsrFIzEi/wDLsdSq7tS/6fBXPRM8U4UmzhuWnEPDuuXSCONM5I9edNQhkX8exWQ8zewBkxGBSAmrO7EitOgrkY4dvxKBy5rCUB2QkRKYjymdAjiKJRDDlTxjl5lziJhknCE8e1cZCwax6liQQcPqdvb8h/1PPi1FMiWoLwAs69wXViwGIz2R9JQdTjlQH5wjER6/ZpNCXQ8LztjV3sWjy9AYPGnzYjMLIQmctiKXxgcluhDvMH25W0Kz8qiuf+s+POkweOcL/urEkGv6V/7d1oACCaDoKhkjJfIviGH/AKYMqbqyRX5Sf4cn58z10JRfaKwKii+mBvutreHX6X+fPsebaZpUFt6Xvsv6O0sJfP5/ogK/+lyjBi/ChsYZxNWIMPBQsnBoYcVCKgfp6O18wZBDq/kz+db3itCy8lprtQT/ACbyB+xJvx8V63JkVf6R/wB9VldhhS9JBRVwBwGGOx1iCH1JCRnHpbYFx7K7tB74D+Ej9p1YnLyBKwC6xcRlTmOMarGf416VGvgMUAO+uHOub/qT1CaDKNMJ6XZoF881iMPFZI0GBfBFSSu6qgcHxGok4e2IkFPvf8qz8UgkoZXSqAGlhWKjFmew4Jv6xSDvYmrpCJusuqguv6wvsUgHkBK1KJkvUsTf1oHgeS+QSOAy4foUjKQ/RHRgAm6FdAEFY0mbDiQeZSa8DFCRkd+hRDrRr5wEYC9cCAQSpfzBFMh8udCMLWeMjxi5lIQuJEOhF0DlDsNBZLmjdmg4Dw5sgItY03YmUcBcFBRA5EJR2CMboQF8bCxCGuZ81Z1kskiHqyWQzDYVIgzvdkUQOSLoY6pkyiRuyA4Foxgc1tqSfHdPCPyftkMUEX3ni7SWa/ESDhgigA847OBj1SHQyBYoRrPCmDkohshg48qYKUoBriNgp66MBhEU47phzHKSxTOdOkBJsNbQFXiP0QMYydzSDQK4HaTCo+ABg+qDATBtq6QokqVmiR5TNd4BeS2uFmOvL7gBi9IakVTFro84sRcID1l0aOUjWJybBEWYcW+IJOvIgMSywAIILGxFYiLXW8uYAmexZARv2ooY+ytszKcIcnIxJ3+hzxCOQcQo2ESQc5Yfks6PWjoGcbDp4hDn4GXRuKYFjZqyGeoE5jL+sVIsfYMH4g8sgBG4oDvFBSmdx5BY1AULA9MnBFsu4oQaA4XKa9ZqQfT8fYLSutnB/tXP8+ErCA1uSAzwe52qJ4xdUg4bRLBLPXZC2QOPgGKUIym81kSXH4rQhC595VQ1Ve9ksXpKsQORTOk4g4s/wKE/fGyAREthpQhgK8BTIB3n7xqKK/6DdgHhsTGUdCQGyzPy6BEYPpdCo6Xv2IgIjyHlmThprEah1B+WntgcwNhhYYF+BPNgfl4QOdCtSQd7fb5COJ9SesOCzcaFDDIxoM4d6XxJMDPjkgPPcWZOBH0Vx5So1r/dsX7R+xP6pnOgTz6E4+KmEY9cBJQhuwTRIm/UlOhb3/2swKhMde7UZC6GO6EDg3ijkUD1cjAWzA4gcOlimIBpod4AyRl5LL9yPwpX5kjdGNjArM0bNWscOlig3Dxr6BP4+Z93S2RGycGSBAZwO3U/7b8QoPZ4excd/wBm5iNVu/Gpx3iDoU8KTyQ+Xhk781OrLGf23/dfxD6FtOR9ifuc6G1IVrykBgW1/H4yea+SXrYTxJxKIsmJk/UikjibGREcwScEVSADSIx/ZuUDgDLNuUdZYYyHjMq3TPdBXD+hHy/3aEcmJKhRp0sD5FmrZgiJ6nFU4vYmRIwJDSL0uWYRFCAoSO6+bHzQMXSnBrAS39wF+n8vo/i5mFA8Lx4BPD8wlOYbNGTAJhAOSc4UXpfwIYd1hIjmg3phiVAvFZl0MDBFPi8BDDxPOIgdaRCGQPfjfJg0vMvXKNJH+oYJTSjXWOjEbLjtMsCGL6B/fecR5gM+D8BJ8hePBAAAOS2Qf02VwssnpftPu/8ArvHZMKZCqzEkozFsHvYgENdw+rUlLS6oJ6/3mYE0/wCdXMwUnO1OUikG8YacUCDIVbMmQ4QEl1hswl8bj5MKwEFwgZ49tCn8DdJKWbhIzlxvJExkqEIkAcxXwzBZFZMrSTxyBXBAOxuBSZHJTPJaLFhhjUOpls7ofXrd/fIkEBjCCURnsmXJZ0xRNiDyys0yPK25tWLYQYIjmeEcaajWCIOsFbKJp1pOSk8zsTpQDxp7S5iDSs5Pu+oB5Ezvd+j8v6+YkCPDrXu3QlQH78+UdiPvQz//AMcrcDGRENLQBwd2GJ4JMdrd1F8EfxUfgE/eWZIY4e6npy1D/CDob35fTGOuF/2kAjAMaEOYa9aY/elLv3Lv/lvmFqNrqSZT/wDKuHfRBX+h5pw3Iyrfr7JiCL42CpjdhwgcLAy9KIcfkvFzxHJkJx4PwoMuE/TWML7QACLs2/tUMJXh4hFhzWlkxxRJsVaKs2heHElsEwMkYJRAPL2g54Dho+0voYX0D+c+fzKBIZ6ZlOaDjzLKYsNkkASBQFYLjbdACmQ2LgAwk0sYxPQuFFNYz4VBjNtoVoaYf+igx9+CGfy5Cr0GwoE9WA/0szMcsS/rjs477NlP5KnT+JK5n6eCodJ3dMLva4mq77m8bkwtXZiSydIdgBCkcTo5chL96CyD1HSRwRu7W+nTsQF7L/H2TfIEMd34hmFfZj+11FqyI/B+N9itlpQ6jW0P9EkUe6SLcyZk7hcg8ptKDCEdJRCLlS9Jm+kh8rtrEz/xiIIxss18SdLgdiAYfpQ0kE+GYAFytzSzAwbDpMIYogWWQjD4pfhSWBp5DD1+1WyEzsJfVQEuYbFUOIeFKynDufIPxfief8yZwVJz7Z50h2GHqJ3PGIGn8eFAHJqRADJuczLyj5bZYOwYq0UQMZ935ioFbLqokXGHUMsUsYxxHhKQCDy8gI8+dXxJcuwR8ms8nGLCAIoK0xOuFmiRjpmqmhwOWLZaxr8yOgQ5HJA5/PMhBJHYMe4BMdkMqOBGnD5Ry5etUNNcqIz+SCTSv4ZCKPxOczMHtUjQnnRNkP3q/VgzuVhQlXNYljdBDJKGFbjPgpx1jsAEFkmlvFnF2xAqEuxaMhZ83YTDbhkFgZ0qQpMPACajBwIQTAJB+fln6+/J78/zYumqPe9yWKV5NJmNi1WQbhL3BDLA6hRjRWMhjhiHnDAZ8cTmo12GrN46UD9AXT4sIZ9MwzT+HAYYl0iMJEPnT6c/PHfmL8PbqJ6/vv19Pz6dkYcRbqmsv81kxyNTJLMtZP8ArD5wtCEY7Dix8280/gqaRdcOdOhjf7WqA1foDY9kyFyynGHWkgh/HsF7b+FRP54PoPuCsAPsvw1HooQRNJC2YR0pqaX4PNK+uOCkscl/H4fjxLJzQ4uAfjtLGt26ZE/01tM0t9/5OQXUcAuY6aQMEc/8y9jF0RXgyJL3LUsvWQOY6aEEFPQz0IF7HSSieVuSsQrNKRx22PAjmoJsQIpkfYCfXAt9HcRX1Clk1Hho4sAeGPuv3/JYPDGUeucQZFOk0lkCPK0TCsMgCSs2IBy3laIHJkhAhrDvjHTSBggZXEJxMJZI8jDxVoiDExrjYOmP/e8/iyPwz0fwjh/rwER/77LyjjREqoEfgiqg21l2JJh34j75P8Tj9fQiFDldZSFcJAkUaH/f8YOcJ/74oylngPX1IfecFoBGAtL6P25tIvELPU/PudChQWh0IMCPEJq3c/GhOOLC6srkntyDJ6aHfmMt/Y/P2DJSnNHwIBb+5TUNzbCMaBqhZz54aRJdidTEdQYVY0PEawoS7AjhEIIAPFFHWeCUQYx5w8RduXlWkhCeGIBHJAfEB2tZ5JfX1C9XzL5f5SGCi+FONiMZNrnFnjJWBHauFoRcOmVKh+kcshDLvA1RsVSCYG4vVURltphVRlU8pCcGzEdwZLjlUGAX8/1dOpgpO+0Ah5X+vXp/tCcuIluMEtKD/sxSlIPGbwahZ1V10T7sULp5osPMUuYmBvgX0P0v7vNE9CAF/Z0YaM31EnhuZKBB0eNTn3tthomJ/GKOc6HdXwUBGWb0NP1D/FGMbZ+Q7VRaZDy3TCgiOACMhPkjV339g0+LzQOiqwAWaqIYYabAz7ehQhPHX/oSnwQrBHCaTU2pHWzqPuhLXz4XUNzSIBMSUPHZErAHqtGGAjg8uyAmf6cWgwe65SI9rulSCy9d4keb3zkwz50JklxeokKEIDuIjLG7Ia3+Vjlhv1PstKkgH42BQM2C28I4+jAVcMjI7vMwGoR0xY8VEQe4U8kEx/AZCcc69QC5Y20Ajm5iQSrK4ecjDXeJljc1uQMsMaYgiCPrFLGIeImIJe4Ai0gCcOh7Ej1R8XDOkizmX4KxA9DaaVgPYWpP0Ejmee6AAMEgKmWWey5G4mn6TDgAMcwbQAYpuQL9ERVsk+jBPgPkOAS559RkDP0mNLZ5EOOBz3yQ1vpSZdcxpDYcdY6gGlae6YRK2Z6yodDhbhGY6FrjBwyjRvDn4lUqOSjUURUL2NBhRrIcUAz3HpjBl8dChBcjfojhsCHMPL6LD+T7/mJ1C+ch1JE9dfKMiGb3cUQ1WGEalm2eCpw89QI9xNAjk8UYc03zPyzlfmOFQCGEa4BecZnEBaMp8W5AMg9Jyyx53BexVsyOjkBvQAGAjrUK3CiZ+UeZA3hhamOV9aCMSYphRDEmw0GruEzjlWv81LYPqhcVHcYrQUeU2XAJzMOMM49177hA4nOkzjLqvILSiS3BjH42wghrHncjjvIUewGXCfWgQs509Ccbz4wM5raD64hWMjIjOXA6xiOOxBoyhnVomazAuveyxz4bs4syqSISBHCQf+dIpn/FrnUQ8m87hmJN2DU0mHsxjYprxqdGEWEZAASfREeesfQ9COn4ORBHWtkjkBm1VIE2jpmdLnF0CZeUPEKJbjiieX0DDmKPOkHKVnLDJNVOmKessY4tkITGy2IxiPpZ4MD4x0Q6fxY0xnB/1vnscrbdrcNYvRhET3bGCc4/Bq0KSseblYwz7xAZ+k6oTHmbKzQZeseHaThUgoeIObKF2keOvsNWY7tLiDaDLvgBrCaUqmQDkcuoKSGYj4+KYa46EiF9WMQUMT4QTGyYekbnEbniwcEcXOFIAYvhS9rAKWPhAnh9Mef4JPhiJaZ+hA4aOA1HivS6NJ+Wsguf6hchxWqEJKeVHJnGUxkACdVEUgQYxE3CgNySiDmEGgckx2zQy2VsIWSb6kIyo1oC4E5Xp6YxvqmSEdrTeNZ62dA8o2KUgNfFbpWE0lxlyvh1QiyDSE9PO80hMLDroy3mgNyAaaypEMfNMpZz6mkkYHcAXJgy9LUiGXKKvSoglrXGaRgs5CoI37QZEFSwaZCR18AYihiYaRKIeqORqnl1JpJGTnWSQ6/pc0gD0/zRIWrIqGEYbHpSDFQDgMxJWQDvoe/P+f5gDiiNPJwEPIzOxEDnMyaGovstQOMgQ4EItWORaPs4lEGEeRIxkXPQ9qHLfV5MgZe2GQBjvScqMWqmECIPOxDAMoKZqMFgLJI97mxjGZy2xsJg5B6lpIOUnsg8TNMEDl9FoLxtwYiB/l5oCHmOGlnrwHJLGvAVgDGUKUR6ZWsjHGZVNUZfYtIiMfli2lViKxukCJP4MgFJ2MEkDgoBjICXQqaA0s0CiHSnxBSBHBNLUhnp51gUV07RnvQZbsBBAiWsBnB7EftRRx6gBpkz2qXoLhloEZiDrh/u64STPSSBCmFIlATR5tB49NUA9gJinEAbfIDW+YJDldpctDLcgegjSFOVhhRTYMIFWXUgEFwYIMtnkyFPjgiqB0p+mGGC0HtKiXi72Ex00kjEXFwVkR+IkjFkrNWp0HDPvFHCmTWkJ6zvSIhmUsGqRiWB5Chlzje4SLi6u4hpxJ4axg945By6NxTU9bmtyhOa4jCKnFEwonMVw+agQZvAtAsVMbviNYmWg8ioOWlkbQBr8aqCEI2ECOkSUaVnGk9ZykAeMmTHJiXYgPL+KQoCcXnmGBEIivrYGiwypp/4dA/P3/f89B0kl1s/GPD9fOKTnjbBEmUQSCGOWzGAaC6A4uCHtrGQwx9ddoMo9ZhwJHogBcObYwkGvCgvCRjGkwER5QIclKFxuFFJ9F4oMpY+OZJIdStBZfsUCEnPiPDAxaCPCHoTUYxnvgIwzGWH4og51RYwMMfkUDoRDgkhii5/CGOMGLaB69xhyARNNu4CcnOBZxRD4MSZDpF9ZKMW1OjQnkaQfhCHB5KIhfmioBpq8FAPLmWOQgB6onBMmy59kcb7HqKMe4zFwMcTFHFDl6zmkiYtB0Iz/wAYqSnG9/GhKjf5PIqxg0mTCiD4vmiqIYB7ILrtSVNy3wRBE/DFaI4dRm3SAOK76cwIDsLbuuNHjQpHJmyGgyTzKGxnTQ510Ee7U5w0HFuoCC14/ck6We5Qk/hbBQLHL5dwJ5e2LgAK3Y0ZMlYBIibCITAiMhIOB4T2DBnG0kBBkdr8z5UqRCnXsLOUB/XJJRDC2aLUKHwXJE5dpI1Yj5eewKjGK8HgEAh7EVljmCJGwMMZ5Q16C149LNbB6Fw0Jjcstj5awo1VsX+jq1eOxslQAnLgSgpEwuqQ48nIQWMtXVFC3LPzy/7z96PAUJ810gavajhVJXPkiUY0C0ARXJ0YRBa8dsA4ccRjhMm2DDx7iLJTg4wRJB4ee8whHClsxkWHTAeiHLv25lWY1Tuos8o0wa0DT5baY571uMOEOWC0DMvcG56GMoDoJkyj4q0g15o6CT9R1egkP0PdIEzZkwBLJAJAeWxZyUecx3mUTzY7CAwj97AcMMJ3JbJ21+ZqoRNuYIHh5dYdhBwGhwKRGsSIAZbTiSo490JRIfFbaZAHrrgKfNCfwWDiWjXVyrjuMDDgdWOCdVd6Ysog6KxACX2HOhDPcSDvUfGj/N/MRTgH5YhRDOPsSI7dvQsT2NARAiaAJ1QO+3XpAmWnVI5vb5BwTAkgg5A+CYx4sEbwRr0FX0RnO7xSGXaILQIWmetsIcPp49PFQiKTrqE3Axzx8g6k4fwarWFjD1yDT9MyRB7AJDBGOUJQ1Hm3LBUZI/VnvODFxALF0cAJjJXiojxyqgmOtkNQGPGhNMOWjuPpgJ0JLiTinCkCCA3JEm4RU+BUQBCrAsDcY5zxYBYujHIhi3GNkcA5Ob2gk7xOTkjvYwgMqs+InUGLOMAWYQEBPKMMmMCtoVQl0pfRr68+fzCUKRyvdiTUqt6oEdMJrVv5WQAcPoETJ/dnjkEfAclOFYwRIYmolEg0Y45lR4NOGIdsE6AuFfEGhOtNNaEHaUYlHDdo8hQc33i2HXcjZbqjQZAZzq/LikhpeVCT00gtIkc9AUNDjoH5ikmLUgS6zSJA47hGGA3zcZ4CI8whXlIz2U3KwLf6xUw9lgEAw9qoTIXp5fQAhqBh9Q67xESQcHpnFGMbEOy2MSEAXFQNZUqyVvoY34+wOxjibfhIOJGU2o8dl2dyWqQ8EQz56iqRPnW8Ll7xZ8uM+P4Of086uIjFnhic93tSQR9QDKh45KcLyPHLHmI9CJTZakyAPJQy+S1JM6JwBk/BKL0py93waiUrNARZhxjCziSGakgwGxCYOMvmogbhgSjKsUITQPDOAtIRGONgImSwR6Bhl6qGkxXoiApGKw8azidCQDA5zyEikBXYMydiwcrIC0N/I+IZjioSpQ9bYFUMQDbLqYLHUjQqtxMQsRA5d6kkcAvwzqLV2DZ5RuKY3up2/nPo5l4SYicdpDYKKsDaKBw0IlEYjXBXcZx7n8U7KlEqACXv/wApHyzBRDDe+owMQBxSBiyJVmusDAP+YhUUR2OThwA08MRnRLDYK+mQjS5Yxx00iKzJNyMxJmaYa3heXoJ30RfhZzlNGIR5bgICWYH4ppuY1MJUYZfqBiRGOWDvEORwtKORcRXIZDrjghiDMcGpCCOB0YIcvAMoB68JYAMXgZLWO9sVpUInqlCGYn6c6BO+aS4TSK8kHsGwqwsyxhLYquHYiiFRfB04EMPyelQTKfqFYdWWuA5C5cyiS31goBHnArKO6uL6hieo7lA+HJPns7hCcUNCOGg4ZpGM76P/AEvp+l/zPn44Iw6EpSfCOkiHdmhkAjKmkL0CegA1y7kRuezUo5Z2qIzxEmlFRRmFIM6VPGeXIQmQih+SV+JEwP63UnHaGRrN7Z2SJ9HiI2ef0iQ+OR90EES68KWjxVJxIZs6xbbmLPJhge4PQTLiQyB4uTzoE75lRhGHgYnUsYmwi8FjPR56qcMnNkEuHfRYyEw88KhS1HjkEUn3EdzgZnNcAF3+evkMa2ZxIOm2U4M87DjwAvcLMnGb+MJ/3Ko8Ynm/YINPRLt7BhWl1S+HmoGBHKeBeiAPH4AEML4vB/AD8vmNKHHLAdxi6iRjCRgGk4AV5oyI3QxA5/vQlnW0EuajCAKxFzHyaikMoDHwiFZCWJB2LSUkuxIIhNK7ib7QkNtRTA4MgFNaErNBqR+vBFkGE+qckMIpsOcEb6MLAjCUP2wIo7mDUSnP3GgInsyPk0DJ2/qhr+T4xk2CbQKBjv5vbNEjGzXzFCdu7T1U43NGSEOrnHmXwI5647QOWiGp2oMLKE9DOqt/dhHDsYhiINkKokg0w7YCM500lGG8XoLnkhalD5+CACXIwgaiIBgdCBMVjjyj6CAH0AkNed/3jL5k9/Zv+Vk1YHCDCMJJXQBJWZdG6qgHGKqo1o5bJZkzmjqsTPKnV8nVZRC2o1qM5Pb8CCBNIQSxh5ZCuiTzzZOlDz0JXlRheGaQo46SUxJkPEVRZMMChEYLgVUA5JfCI9IkdCDpzWZ24scixdMKOsdVSprCa5whVxwSljLvA93CDyvDoQYHU+KDMGkZRBLiikSRMzxbhd4EnluPiWUOMr+joIv4EADut9zPj57dTlSu1IwMWQMTHnZcphJF+Xw0PLW30RG9nGHSibrSgOWRgOExWB2IakmRuRTQli+BX0I+IAAwAfoJ4/osiaJHLR9cXp5VI4EZPZHQRDvDVVGLOqFAcsuQxOWGBq78ViEI4e2V6wDt2bFqGgQ2ApLhnXJDGOGP2YCejTJM7sExmsSVSLRAad3ugDrrleQGdyMEs8ucHkhBwX5jMF7wirSiFWykwlNYAaDMVswIAYCKaW0mJWXduGnCKSBiParVKT/6BEZxakOCYTFd9MwTlYajSAnM2vYRjkGtMIx6JgdwzL1KTJpIiTndZKTZ5ci3Gy2WVnlWynrcHKtD+eJZi457EtoRzxn2aoRwFwUYmzyYjGCM5IQtVnHKM+Pz9uP+7Qaauktf1y0T4m8gJe4PSSKbRC0MnlbSDJ9sfKp07ZAQ3eM2XHGlYBUGDGIiIGX8B5iDxFyS2IXnOlRESBkjFbqOoRjfHeSY959qkTu4kUE5LSDhEJhwUCEX++acT4BeEEBHJ9KSsCNZngAzj6IysEB7+N6UHCvnDkkz6EkN4MV8BRySYk/gKPcGgNCLlCxQk0PYIqEcGkLqQIKxPoJvqfJLPdwGuVGuM/Agx+DMwQj1jVGAR1ewsP15R0lWY6AA4JMOdhUAMdhJQpA020oWKdFzDKPTye/zJ/MIgVEA7zcLyExVcqH2eM7mGnqQKB63DhSMuszUTADg0oiUAd8+oERb6JYBpmVys4vKhiQI7Qksim0mEZmPCgM6R3FAMuwxilrd8MYocMKOINL1EoNk2VEzx1vck71saccOE7EDJGwtQutRHmsZPzymVDk4M/IKIwgcYQMBDFz+JYr6sSB8qeLhZJ6VuCoGX4USFnJ3F8llDB6J8xDCo41CAaRxXISXD0cieVIKQQnTiByBisZBqhkclIFjCQSaKA/+kYhQGi4nzIWHabcCxSYwoUY7ikFRjV21oB06+rHNrAJljnnjDgMHHCBE/DuOIZZrtqcVmHkAlcAHCeywl8IDikiIhwe/SJx8KccqpSfqx5LxiURxrrqhIMfapYJGLWbyBuOWcsLByUC0wSMzTyp7szyYQ7ly0VcTbgk4Ycy2kmOPapNFsnKUd8Rjh3FOE8V8QxGeTYD6wUqDpr4tYl3v0DKKNJMaAME5SccByPeFBIQgNIJwZU8sByyFgIOF06HSOGwFcBvqIBYlMKcJzg8RFCMSS3hTCaeaimneK0nHuhGsjj4GMk8O0bEyRFh57JOKY8Tyfv8AuTTc/rYjZAf2d99I2SMkBBoh0CZEwhVRhaQjEnkjqiY1mqomHJL46jy7LtDVotiJR2BSAdTj4WFXbylI6bAEcsS+4yxnKCTYQ9f1jhBGa4lAesaqWnPkOSDo1EB3yg10wYJxgDSEbyzigRXpoNdQcua6jIhtNZanJMLqFyM8H23UFBgqDVCYLz4bXEEwabWNPGQQiQAOVc5xMeH4UMrstfQ1IdXlE8CTnzSlnkupAIYe1tYOeWyVRCeX2E6BZSVdsJ4tPZLCcFDQg46jlAnNWVKqKda7II6v8n+fr/N5cqIvHM0RllRDXjxCfIgyG90D+WYoGTe3RB7wU4TLBIVy1eAAmgypZwy6ygRNLQYxsyBYBzGNCkDezxCaG33Oak4fDaJDEyzyDEmipVQB87xk8kYg441B7hCEQec5eAEbqgTwOgcKBI5c0skAIr4QE8RICTQpA5UoMKls3ldugZp+XG/lHC1MUMm5oGow6S7SsqBWQ0Ph90SHPvoLEUWJ4yQ69HtgdLKEBlHL8zIgHD/upsnk4B1yIwazRENOD0BMTxx9DyojnQKAox7jJCCZ78f/ACfFjn7vrfzHaKopwB2iQ+NswcZl2ZA7pDYoAp0zpBOWc0GSZgqJyLXOAay9CCzC4wlMZWzDkknsfjC/kjqA/wDPOQsJGkxUcBrLtqW8XAyDU1dDTgJfsWIRjHQaSQypyhJZ3oKVcTWcXzj1t0J5QZ114GsCp61ehA8vLkVkDNQ6pLMOwOBRRg8OOYQS+lORnCjCHOnLpGgMJh+73MAlujxAZPNUZSmlzWn56MePk1EcsuVpHF9W1CuMqW1CcP4FFbrKmnuYzHubaGeXulWmEMdxM0dz/wBekQKPsJ1UwyJVDtX6/X3/AF+VnqUnTMETC2oJogOrJhsgmOi8UseVPaFUXHcmoh7wKBDqwNsLHT+JIgmRBjB5YCoY9jwPAmIZbSMqAaIpi7w4MYhLsU8oAx8dkLlpEnhGgLjtsJgG8mq1hDd0cC07fXZ4TOxJkeQ57eQBh9FNNDzuvoQFaICsfIjy0ktAWuM3GzBGvc2XtLHDSy8kE24cgrMKF/jyCSvIC5QHc8EDHDs0dIzyc18NyAJ/cPADk4R8YhxrvfkiPUoigE01hp/Ki/VOkBcw3mXIDhzllM0nYutFHJcU73iz656ADk1mfY/jwfg/H2/HJ5CWk08Qi/ojLxQKfpF56nwI8dkpgcNH1AZEgy74Fu3bOPmDjgHruQUEQ5T1Q7uxa+RDF9oBlKzNMog94FucBosASHPDdsu/AjVRI0u/gkqYwMgSan6bOpHoeI1MAhS5IMOb45QxyeMlnojOhbasQPrQogmnd9YELLETUAp56PhQgYk5T0RH2HF1jp0wIlQk5MhIQsQ2FjhJnHlWhG2FeQjBs9GK+ABg/wC+OdWAKbUnDHCnS9CjDtMMQa6SxqUUIE0sksRqTKoZ7IG2TJq8OgasbqKQ4DyZgww+n8UlJI/4IFUjeiSUb9sBJhRFlzkRr3F1IltBiXhM7pSytvZSRkgNcPA8mNZrFu0BkYSNAidygmQxYbbJRipD02x8ZZJArmMTIXnnQMEnlEwCGETPSQmfgeEDtp2SJk8mgfwsCtCf9hOVYHgI4eDykZZMSCUcmGIEqCIEkHyUMZxnlNisS9AEImfo+Noky+yUyAeyrCroDjFnCGLqFgTDmNgFrGLxrSKKw30oDxWJcMD4nwm32cgEejL7dq+AIy30UEz+7qwDDUs4LOVgOxHFCtCTZSfjq/JP9s/k8tvNoHFizjXy0AM3pF4ROZCNGZTHLVZ5f69jTOcnNZ28tjJzXOPDDZck+vK03GZAWXH3ETxwZSSjpHF3GAceAgLgUCuAyUyjmNhEm4nYkcMa+VgkYLp2kqcmNjrXGcvUtICXUJhJRjY5FpTwXI5iA3pcgxkxVrJTibAWtqIb6CBJn3g4CJYpwgZbE5IinTzPEUwxfKrFFgaaMgwOakKBeFvEh+gGIF/VgXIiWHDXXDRy9mjY4IcnUzWvn6KdiEFnxWBrimUAIRwR9DBGUmUEaC64FdLLZXwiciyj/J7+kZBjmzkhDwoBMZJUagphnQUORFqMu/EQjcf0nBBLcOgOPPk4keWV7QLXntWEcjb3NIcuyC3EnLnU0iydbSL1XlLtkTvs9Vjh2Z6mAFjqpOKkLg47QRzzIzEEMYQcKKMjKoiL4RxBh5+CgRixbABkaIaa0Bfi85NAJYv4P9OOCVnL7dM0TFLVFxY3MqPTW2gw0IiBcNVgmQiP2jSrIkowGhB1hoTgEYZGRgYTGHbs03N8bEw2tRNB53C0HBo1Eh2MNCyY4m28EA9OgdLFw/Ru9Mac/wDFPuzb7HKR/pISEqSCpMreK1DqqbJGSaDeFBYzdIU/bko4o+zkHQPPOHKI7byYkzrCTQEJZbpIRvGBHQpRiY/omgwOVQGCLCxlCoALgRSiE0FiJn2FtXtx/UCRghldr2PhaHZ0EjvxSSpSzFdhYwyEXpoc5k4AidCNAOW8ryRg5pEmOOTeqkAc79GGGO+KlEel6VY7AwfqIhD0toQIc52yQRlJk5UiOhRySRl7LNAb4O7ooZOwHbQc5AN7hZhuhYnFPz6gSMg5l4Iw8PNXQxontKSJznTxk25+nXn+jkwUHW/KuRDtGCGJ2IoyTp5+IICeuTQxY5bhxJRPxNeoOTUsI3zyYjzebGRnCFTzQd1oEW8knqsem5QOYDE7UZII4kdpBLNdHEgRpIxWABi5JqU4fvhdAyxR7ysGBcWBvJOBfSIn2Z5PRLtGFukbp13StM4pByJsUJ7+lmjBx2UpQxUEuQg7nXpLB9JGyksZ5saANHNtQYnOceBlDlpexRMHsKkoaPVXRU9VsKxWyzjK5VIN6GQzm8GpBiq+r5VEruYjoc3G2fQRxdcklhEohCBNJDCeHh58f4ocUEM55TMQ5Ncjeg4xd1FERx3gGwm7+nVScuRM5PgTrInT58UTxmArRXh5yhdvB0fUh6Sw6CBsIlGW7JEMxEUR3bMpDaKHkZjI8oM/eADZAHl4TgCuPO4iLwSJHkkGItzRXFkVyKiOfaAq4Nakr5NTD57oAz+aw2HuAC3AT3jgAIv7KyIijnJyiYLnQKBHTpxcVovd8C8Iz8W1YzkQjXjAY5yRahh8zpzQU1RLQc3wWcEO2oEGKhExAicosKiCOH4Q8JJnBWQgeXuoR4gGnfaTcQRGW+DT4t+j5/8AKGWAK5YyTAaDNVVz4AqqDK/I4UBtZVMo4KXbC4Zna4UV/XYlk8QpCRfJmkZZOyQENNBtp56sJmBb1/yJeyrBKYdvPPgTndNgz/8AUVgvGq9KAZwoVU9hIfJRAhr9r2/gTf4ZMzNYuSql9Netk3KBuyxyUU5/a9CQ9XEIw3RehHX+FcYELdCVUIUO86GEEM5C9GQA9Q4MIDpnMQOOxq1Aa6EpddSYd6QSPGwAgQSh6DQTbXEtMAw7Qz0TO8uUwMjUhzWYg7RLrOItxquqMjZu3EHHZupPdxSVmV9C9R9m/H4meBYNZxkjk1HFYm1GjeATkxE5Ay4jSgwF1A7YGD2WZobJoGe9kAE50BJREeMmzlM+CKTj0+YHCT3LRgQywAPaQk7SklDJanwmBpePwIAw5DvOoWLsYU0Awcr2VAzzZCfUGZj1xQOrZQgco4MeDYB7RylQOdwpRbNjK4STjrpId+qgqIXoQOIRk1CBIEda4a9o2hxAcvQ9sedxAxiDm9kOIiD2WuaiB7tdwEsrkWfoB4xSVYMcjZVsQSONH7mrkXFRcO6mqyBqhOVzjoz0kQ9zrkEiPPlQ/JV/d9vd44Il5q2AmPahct+k+Aa7yRQ1+lnJs00EnkUbFRu0tpBuUNKWfnPAvH6UaMZ1yxAZboCqAZO+UuOSTGCAE4QthHHYRygGOhZschfOSfIIgD6qIIyeQj9IiYZpBYUGNpFG2IKLxZF6lofBR0OID3ry7XKPUjAa+iuARjOD9KR6e+6+VGWv7fSQiB9KzQ6X3ilg5MoI5siwd/VHDY6Qg9rCSOt27wQxd20gHCXR29wA5nTTjJOTXcWgnG6fACohvFkwG+XPLADK+LjERsxEZ58aVINUAX03n2OfReX8DLzQIJocXcOYi1BrVZ0fp+kInXB6ksdKso4Ajw1XgWBC3JvrXDztzicgSUXjMdHH2eJIOQZUAYyiaJmJUDg0JzjyCTLywdN5llaI6wOmwfFJOfzPMjBoVD+IQPzAICIZl3ThQ+t4hyUzeQp3y2CjWtawZiJOZBissn5NZ+gTljtAxnucmaymJ4XCSojL2z4hpHJbS6UdcU4sJD1B+VTDpeEFagJP/hxkJPevWVB1zS6ojl4ImBJBohc8RgLotwmkGQ41ECzjoz147kCgY/AgxT8nX7o2WtqSs6UOOIpQEz03KKXQicifRugGrtZFI7lNxIElrMO2ZyUTsQmSKynsDZRQI+HjhEelCUCKw8nCzxgu2JxXM/yAJ9DcqooX0BlDQ9heLAHldhHMm/kEkIaEF1CjLtjleAfPMGCSiPLuiIg7POVA5edfxIAuHeQTTdyNgM2KgZ5UOCeD1gQYil1FEAT4Tx4Rg/D8ANcqAQwRy4MjkiF+E9HhBXuoTDOKWNAl6PoFgMRhBHH6Q7CWOj40qKxdD/OOOlZLCT6gpDgAcOtt5CY7u79x/wBJ79/zLvGGLCPnsjnWcVEcWgUGNb6oqY9VUiGvEDETDFz8+JO2EQxfHNjA45hTJOcHETUcLm/XhmrL8kMRreCgq3lzgBIIIdbdCfexnUUcVRE4Go81qTaDwmNzCMw4xISA2Ec2B3C82tTpXUQHDIK8gU2LXIOU74eM3rOEAFatPjBzR+ICCN3UI1b5VMloNmiHHODHIkYM5AIWOae8kL3KKClcONVqEMDoLXKnncHDGk9QbRlnDZhVsWb2eyClzGNacp8A0MR2es3PZefKPGY3iQiTrLxA8W+x8vz97cRpAbNyFRnaWKImrmpJGFbRSMIlclKIL2ycJBOew5Y+quxnT9/mSa4WgCFWThNKnJHBYH+c6MqMcWJY5NuGlCcHQnzC4l5k2EcTNAJIRy06So5c0CmjgZlRzZBmTNRIoY5faLxEfDWBBoER8T5aSy4PkSDB5lW+Chn2vSGA46NQJ6dYSaqHL4caogrm7iSeRZsEBxrdbgQM2HVuCGLIxIHJpXbrDIyMQgzBbAEdh0WjgkN+oQz1LYNgFz5phE3IlCqcN2wFR4c1BpaRlXBCYnE2MJLSghBl4pDwOZqGeZ8QAcJp6hLVjJog2eOmUlASNpK6nkZ8zigKayrCl7d4hJ/DjDDTMsQCE6ra2EvvQlCMvwERkcvYOY0muzriM6Z7eWAQdrQRJbldlyKODuC2yQDAIISzA/y86EccPI/5CNFavhYg8qtkHWgM9cH1XAKYWF0jIoA5PyA0oqghAZR18SdtQy7XJwUiPLwAOSi/BLnOaXg8UZwkEd8JUUAzpBIGY9khBud+KySJR7cQp3FumRGqE2qQRmjAiiM30htQOWroVTJz0nSM2bFKc8XuBhlDXYMvF2ziYBfbQxUyoGxFR5jjVPcyQduFhGSzlizGzp1BANcES8IQPvpqhpihVcH8oCIEvcfKhFILaHEwiaqxTt1KAYNGywIyoIwKGFUBTyA01jrkYD+pY6GYIX06gEXNSCIDy6w+Khji4msJI07+GwtccmA+Shg1i5MAvMYWCUktjaqodOILZAoMiAKXOdCZQHjwcEGGJvjEgg4bMOxKK5Rco6ZDPqBEgXTEPHGPaEbgXYIILn3DhRLrbCCWCdzSheQSO4zJLfs5Upb7qJOWFSRbio1JBGLQJWCHNJ2VDhLYRUIFB9A+T+GJqic11KjCSqEK4oLu4AMdLAnaSguA9fDdQJS+FKYTrEH4kCsvPUsQ62SoDHM0NtciTGPBuc1ue+XZW3D434XyhY3KeEe+0f8ARkHTWqIqALJnZ/Eci/gCKnaFBJ4lRFOV2FVFm5uXKJHl5ChGTKAkhOU7EPDiUUgAY9lSoYxbsDiwRbPQ4wOG4RiWcJg3n0nA8ChGMYbwO6GSf8Z7E410X3Ys4SKdBOHSDcihrfooSHQvTiTJ2xq5BGHrFNQ8X7wUWOPSPGJLscMCnLcpAOvIJBPJ8lp0VfzqENCARpWNywH8+yAfvp6Mcuz3ZJDx82FmFTN716LHfxa5ykCWRyNmQH8ClIjjKGFhfCDPG3rp05sjgnoWiswJgEVSZBg2iu3HBB+gsAGTohYQHyVqEReyJIohuwTgQlFYZwgEHvmpRyrjHSUy+gE4hGLOScZL7FQAc+UakzjEhKIgybhA8kwflOUJu/pUYTEFCThuCNTKNPxr0wIzPx2AlnTNISFwMLnJwkSkGfTfE1DJh62UmElm8iOHCiSo8EDSTKBjwqPWA8HsV7BHXFtpJIqHjJLk6AAJeHmufjfnIAhDOUZywIdjaYkuXhUB7fmHhCMHTyIjX9REkb6nCHU4+68hxBwDuifQc11aBiCOIiY3J6mT2GelKNe4g4AAT1CevGmMMdeDMKPYAZUVwmB5ef00v0BP4k5AReC4hmFBxAS/mQxLGFYiSpGRwDsRiusbJKChrBAFLdMvCgzNeChBDm7IRCE4BtgHncAJ8hPjImMYFPYvQUgJSqFA3MtzZdNUhhZiV1QHkgiEwSc9mJFZ4T4XcJzvnIkYk8UFnUrXRUOe4I0BMndJcXgkLq5AAJGtRPLlSwtHIz+jFP2z/OsN1aC+QsCE2WmBEnyIhIhAniBJsTrbWFFzeJyKprRwD0TVGNfYptDb6PyAqE9BSc0LiERVTMMgDwyFVIBr50BEnk74FKwRL44wQeqtHFB8vcpZBIit2WQMls1cUFd/eVAcl7Z5g33yEOfrsn0icIco0B8fQZjiCSsboQ4Um9HTlEw1sgi5LCIOeb50Y1+KSnAHL8swsScME9cJY62CPhA5DdyKLYHbckEKw8cqF4mxrKQEV0cGkhX6CIBy6b3iDk4WjPADiCSc+O504dOqLwA7o8syjgsXZ+Qf3VfkPn9cN8BkIGjYjCcaSSHkbe0UECd07PGOy2W306cpJ2LU0HeMIGQjhAwOBOLCLC6HADiBv2UAFORyFA5dsSjlEPrwIkyzJhU5w9Cp+gREasUlHr9rAoy9wiDq0sMjGNyr/RAFl0sqdUDooPRzog5gFKY6qgL3ujJ3T8BOBI1W8ZA8rR1YQFmC/Aoq6CrqWGcr35wTk6uogIudYJnDmjwmZGxP2oEQDG2Q2QHBw5govHA6gEUuJSjYEXuL9IJwcYozFbumluP57ABv8SRHVnLx4UkcumAKd+EfgPiHifteE5GwaBkzlAQiwAUqHKlm9iCOYFjLWOVdpTs0GB09Q3JWKouFR58QXpAzJa3wAy61QxjRvCVyTiyxZFY6ae5VZwbACpCHJy0BSSo28hKUj4hlS6i0E5xZGVjMHsKPLUmGwJFccwDGMZXCQhg3HApb1srxRDn+N5oRysTMhg7hb4SAHRpQJBw2jaVRg6YNoScvQRMwjB/lEzgUUzJMCDkYDZIgXhXjJGLWObwpfHpmcBPD0iKXMcu3mUOT0aZUYjvJeohA6GblJKnYcxVdEMsgHIno6BjhGyApCvlRr/os7zEOUjYmI5TMpIZok8dQ6JgGMPnEAOx9EUjOPRxKTFeFB1ouccmylUgydHrws9mAOEsd60BQ6cweP1Hk9GqJiANSeLShFI30eih2kAnATAPfT6SiqtrM2OBir4tRIDh5IggRiyDXjgRxgB5A68jD7YYk8vQDBKi04ccinEqR6v7E0DeR8qhOdGI1BzXuNAH7lBZSbWUnUswOT+qMcj8wDH/p2spEerFMJAOlS3vQx1Rp0ziDiPUsIdSXYHUKO42LMaL7lzjA4qmmLYlNBlFOFG07hnHYopt9eK/sTyHlkQ4wMIhQ/u+ADFx3QRfp+RYGwSQDhHlDd6KqHLSJIiD9NhRDLhRW8dZfVHPfpx2xT2ah6XyogSGD0J9LGSuq6oAGSsu+gYR3J4SQIF3Bawiha7Rgy/idxkNuu0Ry9ZG4BOJMEMI43I0tqif50hIZl/ovHEONXNCQyLFMTi9ri6Ch20yGfrTSLUUdImXAIOTpBY7oB6wTCI2UNw6ZKxHLCU0kccaygniJebA53CjyBD2ByWgpfNQqA6iRwLAjOxMJrRSM81GwCD+FVVQ9UZpGGYzUdfT+x8ogRN4x40gDVM7cGoEpi04M+Q45j6YYfs+DZEb9QEW12ECKZO7YdlGMaYRM8/DqSY61y+SAx/fKxi8weggzzpawM+IkPAkZytzk8r62ZgnVQTtAOTzVpEAYfaYrI4IlY0L9hkxSUmUKRpHB9pfFZkSEtImTprXgHD1Zu6wedl4KOQXWMYJhoNyM4LSFpRHDtDXwM6fWwK4Z6TVPH6zJZwf5o4wBWR7NpJyLnvn0phYQrESOxojEMupGeVA5EwN6qLGhYziEp5KxaxEGt6CPaWGIQDi5J6z5YyjEd+MP/aZ/ERojOLFYN4T0Uax1QnsjmMMQuR7MIAB+pzA39KUAdNr0SgP01ggRVEiaIOxHgy3lvDsAi8vrgF98FES/7JMkQ+OvMZiPDVASlBEVlYc7NURil/8AbGbNwg2TYeQgB2Znwg9A0RhD68NokOKYgjKDHtQfIDPXz6ybtljBnHkx/AVDgxY4CEKuCxagckZq3gLpz1mRAhC7KTQTzG4qQg9ppCU6OVJ0Q8mNAA4kTSSQ1oLNkyfYncCBI8DNxSOiZgzwZa6S+ckGPbbkHxzBcIRnXKAghiNWyv3If5rbGl7f3U8PxE/PfX9jf8g+ZlQF/J2R+Ig+h6+jr4+/z9zyXPCegt/shFIeovx/d/ov0eGMMqgV/wB4+h/uQCf8MnxPXH70o98n0XGpIXxLr7t+ntLFX6cOJ+4Pmf1FT8GWBr8z8+WdIf8Avj4UfXHxJtAq90/yp8eb+55Okzp9zQvi+dthHy3v6nzxLxgHPL5SM88o5PYvq+O630s55823kvwwU/e/E6Yvwpv9hpDYGi1Ya7e9AYvPvvxhag5vg+L6/SS940G4/LBo+EryPWH7W/YT6n+xfhgLWXxsdpfl8XkvJiQkHyfZ/p/Pl5rB+B9+38m+kY2lhH/2h3b6eRam1A8qn9wv3C+pVKC/wHf2fxI7xSVSpa+U/D4O+XiiFxMX2EPHykJrFgz8YC+Rz7MhKJ8AL43Wf0fmEj9xFLfs+uR8Gwh9/wAR5+stWA2/hZ+PzfT82SEdsSz+8Q+fflppmeN1fr2ej9hjvrMtgfHyx43N+Z59i9FI5WnlLga5VnQ5hB4hxjcfbXl7LjjbSX+Uxm+csA8d35258t4aGRE9dV6GtHGfHyQuz/L/ALoP7JztxL6I2fB9YM+tnz6Y6n2u/p+/gf48/wB4RfV+nyfa+v33bP4iF//aAAwDAQACAAMAAAAQvQM1vjEgjJUJimYTUhBSXXRiUY98X9zE6vfLbScCsg90UZ2vJKyMmPWkdIrzNfFd2j+1vFfx8oowXZcnTyquo4vHkO8qQi7l6LdO5ZNzWwLQsfifC6EN/SNK/h3YC20oYFJBKENzWMohzOBB6yczyXr/AJCfovqrec1xo2ZtYnbSlPe7wgxmGG3Eokr7xjkIzSV1OlYaecJ9EWOvrPDfXI10npOgK2HD2HmqEGFG4Na5CfKgCWy3L8k/NnCCvMgxFm1+70Xk69Cdsi+1OCjFMpCjDVetyzJLGsD1gYiIUI34dXVGUP5uhLs+kGopw3e4FM7TYHkIl/CDT+mKUfCV0YXnx7lQfteUFlOZnhk5386+rF0KlKlgr58jEPdLZJSS7+zIN6N5f1XkoWLoyPhdbUwCVs02JUVhrerBXKJO8Az7kyeXAcHzJ6o7AEOffDrjBlwtZnHCgI5E4pks8EpYEGibFRpV++JKBE2aJWtgwt2+RCCMaX5dLg/0iZeNWPKPLb43oxbpTTymGqkrkZ5iCY/Uvu23nZoLw7EyuXxgt+PDbq+iqkFE9NyiihP3cepaEeGusYJSZEX75HVTNvR6ZKfKWTcbEXz7wD34Qu1yPS9NZqig3iCbcYwoWCJdxKYPaAW8Ll73AUxagF5CDTMExcYpf+mnABi3+NlRJuffHkrK/H//AHCpH94W4x+pgzyBYcrSqR8rIgy7g0vg3rWZ5MWF2bw2zuMYyowrCykMZN7iLl3LMs3TFIEGAPjPnP8AVPehjdBlRb3aBY9ur0jVH4SMHYgnU204sX+1b5M2huWO3q8vYD7Y/ETlOhtGvXkmNw+VeEFsiP4dC1CJOvys3LsNg78hzTyumCIG45eodpPq7rZVwFyD0LoavyoCBzLVrRzpKEWyUwBoOIQKQ9+9tTwQeh0R98bwm6eQWO8k58/S2ibdeIRsLa+cwneBcCeDBf8Awngfv3vf4vIQff4Hf//EACYRAAEDAgYCAwEBAAAAAAAAAAERITEAQVFhcYGR8KGxwdHh8RD/2gAIAQMBAT8QcZdtoO6r/aby4bp2vX8PGG3mmN476wnWkEZGO/8Af5jkptoF6HwqXb0a6HeW18Z0xIyfu33ctEjlO4/KGsMIiV051TSonETsfK7GoLvlvhJsuVIxN99nc4WbcGH+G9+mtnHMm2fckKePQ4NnicKhHD35bzXg+tv2nP7PynQ9LEXbjGmXFQF4udxpj2/RC+KBGhJnC59dWiSWUYBiMEkFAPVAjwLlbiEesXdUXeyRNHYFJyUmUVrZ4msEEhCCjZJ970ldw3CjHM4rRKRhChUkIW2wbylbXl/SptWmKbgj5PNMs81rq2hYTW0Uo8nE446NGQmkfzv8XGOtF2/gd2NA+duTnGXH+SjgOW36gihDN1/ocVA5CFjcHxh2/f8AG01oBBx+/r15dflbLhXwdUa+zhzjpQZCBYE6TmbGvJz4iEeEq50ZVcvkk9GtorA3RsMdKijJUuQglCxd2KXpZZBGWIAZEhQz+QqxCMAEKBYQGhIShafpKkCZOgsmNDJURJe6W1qDudjbRwmC7PkPxt2caeIxI9mmR0IXowFrVcaaJYKh6mtA+uUdkuPNOIsQ8My8idBM102RbND8jYFWfjIWiw1NaAQcfv69Oz47zqrokNUYZIcbjHZaCAtWDePzKXr1yLTG2SsWWtTz0Dyg4eahcWwt1rYXA1AGn57SkQNtssdssaHpB6eUArz/AIU03FNAgNgAyJCAh0/q68vhYVx6gLlRqmU418me2FQUu2+agtj4hdbxRdf7j1HZ0qRR58juD1if0s3cDFpFowSX62lKG6LHeu/+QExXzth+N/lkewvL63/wn3wUw9RV4St086923Tkq/TUFYDuUoNUVqAYOkYTDDyKIyhexwOBZKKJ+j5I/KRHC48ddvhDJYpl9GW6U12JITSFBwJGRXJqXRcwsGYNibDXANSXcVHV/toiM7v2FrpdcLPOG+KP590ulYhhlaBuvF6JKGL+V/ssKVAaAL0YC9qNLx+vgk137/WO1QOsyP4d70wQVdDviY14pmQH5FE/O0PnhvevIIEj6Y1aDVxZNjytXWAU49O18ahIM7W6N9JgRqEu2P15ehPC+IdAF20PFJW5EdF2XOd1pSXbXaikM+nXraLjKuVegEFYNwyG90dAuQSGtkkBsAWUpKmf6xexZBjoUws61sPjHr8VbTsv7QCmZYsg+phaHUaGs/r6rnBuoQj5IGleDs0JfiZuyUytYKlseHP1KpA6Jr+JGLJQAeSITC+nUo2bgVTNjw9sqQTBfsv0mmMLYYa9esAKlx57engpSoGo/ecsZkkB3UZBLlVCILUBgRHQoxZEvZBfimwTKoFfTOLfrAqaCSwUjTPLfWutg6eX8vesCREeO5cMTMYdrJuscNRzDUza8zaN6S5gEIdXYLAy8VpeVD7vNEETKpuwnz4SlDGUbKUBbOh3CPQNJZl0Vl9jmk94oMFXIAgXLBXVqQylMBCSkFnhUWKQqSVCqEKhJWzBjnlUBB0DScHDlvC2BobhBIHYKYnKCwASjZBicgaoqaFGxmvm8GIwywD5yl42LHTTxRAsQBwNFL13PsVB4/nb5mv6UjPBelqW1H3wwnzUdXsKGJeVdd2fOhiRXT57jSBGqTP1Hit7oS+Xr1UnSwHQtLZvRmiwCVcIBdi7MlqKdXGRyDtOSCtDZoxhFm11ckUCJgK7hjgtsqCqJw8MZEMqisCVBcqTSIZRABw2UV1lQbijMxsIQEQqyMOFMhjT2S5viU7igXAaBUIk4IxnAMEppxxpBnAUIkIGQllSgOQUWF0LCTst1uTNgorlGJRQ02rbYEgJSrKjQ7BHSlpwUqGJCBhNxk1BGkCQBkCAiC1yRhNWD54ReU20pyE7to3VitxYbjEAbe1pj4/da04z84lhk0U5SurkdufRFT4jW+mfwlXJs/wBZcgPXkd60UcEBS2Bb++tTTAisK4QFVEyRM6JK5lCxWeCJH7QLiqH3aAnFKgkZi4Z1lfmpNz9vVOQEzCttg2KbUgAM+eV5KXvilKOuHxeyYwNBtQLGBZMSgCiCqdOxjyQndBNY9vAb7CHMzeGkvKEbeBm2hr2sgYY5onzV23zRP44wX9WVhWpEC9AVzKJna35XTJk2wXaiT4O8bLejYZdVlkXwfOa05dEOIHv8rPoDcsRORsdPFOzH+IokcDDn7+JapaKgIKnBrqIaLCkoaw71uQTfEnfCsUxBshwl8M8wKY0IAAgta+lriio7mA7yRwx4WhBQC1LKi4NYDUqogAVUOiILgtf5oNIQJEsEAQVBUsI/KKUYWDeHSgCXa5DUuAJqqwZS4LoRiXXMUHoKhlJXAEYsBgi0VcDiFUUz3VBBaKKCRUim4E5cAE5uaWwEBKogcXwvb0R431gN9lMEpLgTdTk5h3+2agoYiJ2j1tSnHI5Gje1aLLURAB35llosh4GGDSmOO9PgCB4SedMKGhlQeEEaUGEGl1BwHxRJd8DutErL4OsacV2T8pBmR71exUasa6cOgNlqku9ESZMIjhSQRztnRJAwQ7GYCPN0FhQg1itwoeSqsZZHKpRs6uoklgg3hLWLE1AIDpgAiwnM0qkEbiXAA4clXSJNEfaRSbVUukwTuRCUBnCAUEygJLQgUhQSjWoEYqTBTkC+ivgKBYSTJRu0AUUlXKo7kELTeBEHCDOYTJ1SrMaIpTBdAd6IebnDadtUzp8ihXGszYt34pIYT50jUpRl4KZjJLaoxwrh4bDnPFaQBiNPiTp4ypRKh0ifzPBOQQArNMz99QyRjHXNMXgNwODnZDLnBm1j56iIyXwx3ZtVQkukWcQxTJCq4IhuxSzXlqRBBVFJAReUgSAKaOQlQSVQlLoQd7VNnWJCEdNHOmdC0OALcCJiSUgoSAiSCEsRjkocbYGBDGKTM0KSEqIuBxV8QXo2AQyCzHwWUpaGpNYLjkIC2VRdQI1FA3PakIEsVTk4IhCVoaeSKXsJD3e9MkZxIuLYbETTGiTbqJViuHz5br1sCPzS10rQ3/QfIzHBFc+odebJRJIgFXDgfy0UvYnY/dKvvdtT5I1oSsdzE/DDq14fnc4UBHY8R1CaZxLM6lQD38os2MOUAkZTwKJMA41VIFS+DBGbEZFyQkhHCUQhREbJcGBBEgJsA0OpJA3FBYBREUBYIk83UhkNAdmBWHYAyZUhFS9LnEFUQBswUBMGBejFokJfCqUQxDm85U3KpMlBB4Jyzp08qJwoCQu6mJdDhSsxRUFaanBi73pV8lSAsMIqHQ2sQEQimQoqCsBzgsGTM0NprA94fDUmHK8fe2eVIrhCh1F/sjimgqOUfA7sbg0hfiLqPSo7B8UoRbDumRwyFdk/K+BvomUL+0gfmvF7b5XCf5ENvqBxwKVLhUnD5bjBaR1/io4mZTWhwjJCBVJIYSHwddVo9yCUKqVsmD220pJnRBKTsRd2zSk1ZGiSpNkykEW5UNlawJuxEG+RAoBHLQEyAiDeLw9kGIIcJcFJVZ6hoDTIXJUFFPGOMGi8JJLyhAIJsDFxsAaTEBYORgqKWv2YYYw9AlxYWyZRRcUuCpK4nE5uqioCBPWyVXg51yTL6adilANwifXN61LAXXbdEqEM++gvZ0eKAhbMlp5GPZLnr9df5tTm9v2o5RGaJ0eLPTlYXm4+G5rV4/aUw4PB0b6aOuaGBEOh8ZsjbUnt4Tx31zcT8+ExpiVImeInKFthQDIJTrSgxQYPRQ64nI4V/HdMNvNEUaD1UVTzgtQmw8dCkwyIhHq1gMbOWrj+L5ykNvR0ZGvcNKs4sujwgqP+WqLheErA3/u3xXTCys14+6gTIBvB8e86U+TrHGbrXXey5TFqkcup82NCyXTbk5gtWjOcn4IGy3pxz+SiY95qGmE+Gib7RUKsp/OEKKmedA4JVQTBoQ+MjQJoh8YF9cKCNURRwusJGlBJpgD0P3YUCBBC4MTdiu2FJBMgVcW97RLVArKRm3jHMfHo27Eb3qI1+DSdgev15oeVonntrnhPljxHzU+cfEpnuq1I3TFYcfmN64JvPCIlB2Qy44eFw+aQAIQovIX7zpIJlOWneCmMhN9J7leaDoTgGbfakJAdgHgrAz7nRsZPfEZcUrX++1usPSe9QwOjdvS1mLImGWCEVdkob6Iy8cCKOTc/pjbKxWkZ7KsSFS+l4Srl8eEyew6oAmpBMchOdzUmcXLfeTWGVFtJUHfI1wpnWmO3mko7/T5q/bvqmTgWJthnwIU0mxH9Fu6UxbgY637QK4KrJyHasJjPoiEdF8TRGGUMNCOZXbgLBDfGjVC2x0fiYpK18df7I/yZdZVmB07ZU8sMyx8z1K4E0CfHgGmHFutQhGQjK/znXNdkTnoq9KOht0/j1ofH1fTV68DvXmkMH10HxS9vcbYZxemMoZtG/MlqH5XRoIq89XTePuuVQuMib81bQbYxqx+DW1VWwXEat+1+FLvrJB0QbijteWy9JpoUA5VDRfdnzGUGrSvZq7t9+NTQlCluxmPFbwV1k+VTVRybeEEEM5xvznWB08JB4/lKKVjqc98OpX408yIaMqKEDkWBcJGkm6VdMonx/WARqIDKmx2zdVTVEoUzgu6wZg2uMM6DxEjuiPqJSvRt4JHFq0JJff8Avm1T6fAr0vikbffZjZqYcVXP5/awKHZIts0DxC6PP5RBFUMnhJ9nG1YHZNoWmNHqXenPAJEIsCTbZlpQ3cnabilN74/xD0vLaLZziEVq2mXSiKb3q6sbu+dyg+KBD4RmxxHYpEfQ6gdawtSABAz4DUDv6GdAJIaE09RaWoF5NfPLmiUlwM6d+qPgGmIz4qNgZL4P3hKVL/SzisuNqG+DBmRPVvrC/Qn3E/VYa4LPzg6UXFjKkJxzGTVLSmUYKRZfv8m79nGo9UFskDYYZtlXl3i26phs1KZqihZ9YduUJTBk4Xts3QffpbpeV538x2TOkcM2C5W4oWPksOMLjTz++OW+t9q6fDMROzyDREbIDz0rtQTi7frTZslsKxN/KT0IamKFR3DJNnxpV7p0ritWKZlGbDSlPx+UdXDpVLYwVRKKfnUiWJ0ST1dyrqVT0goBy0rwfu5x3oBQH78sh2Bq6YIYYuPvDJWpBUchjpyLrVsw1P38S1KX5iZkZc/KVEa/dXuQTWPA1+AQDMCvhPhBpapXPK6Xe72tVq2x744MmmpQcr6ohdti1ZsJqL/R3oCQPUSLJDNolT6/IpgCs32OuHpKSQ0e+XLaJRK4uarIy95UgzwfFL2w6SbG7d0+daZj8IAvRC0S3EAr40Gn3WaPHzvVzjCJ1Se2YLnrfXavGsCejzFCABKnMrv4L5pY1aVC7nfOfitTa3YK+HagkmTuf9WVr4vigl2PoDweyWZLhgfhMpRF1p0g8JUiWFvHvfKaQ/HiCqc0xAtsW82zoSa14uLNYZBBFq+uWSF0+M6Yrz5hemoEpWIeEgOMB4oAM4Olpj9oFF1hHjhcihfGkGwHx9h9MaYvV6sLl1zqqWmmYO6UCJw+NoD8UbGTXwGXFEeog8FuINcM7QtnRkx5oQuyWcqgQ428HuLUSKWF8eYH5MUPDUm371aAUnS0yiRtFd/1Esu0UppjhpkVyGtKKBBc+lOPvZKAKDF4GXHqu7qQkV4NOHHWy/y7b5qH1VnXNJaWpgKwl8mwz4VEFdGoor0RpsFgEZTs9AAy3bI96Lre3wk1uY6ufEJ/aRj1nOyZxWtwaIFfB9dx3FSnssNFvyXrBmZvMTt4qEdEJ2M8qBDzfvcCgt8DsWhPdDgz4M2+FfBMAcFkYpfGp7Lqm03w2utNeo7h/LvoveaZThUco0Wwh4oFKyhSovua5VTv1F5rMvKfdr+P8B7GT+8KVS2+uqdqRxziZTbGruc5rGiuqQ1CBiiKfeKpSIoUwwDRt9RVh1RE3iJvGVBPj0b4jfOriBupoJ/tECHfJr+IaDNBiNE2/AFj4BmAl8HVhoEafdOz3Xz6TH7zJsnXf40qenC/xuNNDVjNi+IxUEdtUI2Cs0OMfxeJSD/ep9Vc2Lg7ZfG2NC7AS4nI4ygnBqJOqC3p4W9Sp2QQxTCyVm3yuRxsfl64L1hm+cxWp1p/mp1rWvl+0A5q2stb43rp6xfBPqhc+c7qBlJ5WtCd/lfYomTdNBpbL3WQ9Ive2NvVanBPbRlPzSCqNjk9zim9qdmHvC14STpScD4+6Rp/PrvBORoo+/1qU+A98L8FfaWfh8PsX2WiUfqZz0OQG1S7juPugZSutofyJeMqRjTL2qFVpmIQS0BuPONfU8SsA6LGNGNrn87OlLeLHTBtwiJ5SsaMWW3X6hQfm2AjX1/gtFe7ek+K1PYLfHg0EKofv4jepXhLOlh47hQDmt0cxEMwXqsWnW/2c4wrAi3jXuy1ZkwHZLKzC9YiNKw23VypCQgUI4tfi0xVyyEO48/GlAIhyUyU5/NbveMl8fymIxklm1gxKWqXF+4RtFqBTFddLhS7ODlioYBSEEQh+uBhSAWrQR9ds1K0Mqzl4i2L08JQqvfOk/EARDILJsNAqtSjwCL98D5WgQyNcNch85UqQIz8+qZggyuU/DxNWE2slkwTuVEp6ThGG38pTNSFKcaDuog2QJo0ePmi+mlH4YjvgjZ4JFr0mPBXfPSNlsKAQFlUm6gx05oj0AWKIlmQefNEEgcIi2/xFSUz+vgFs1pkBycUghPey0q0tWWjZL0g3MEvI0xRMdakJnG6P2P8SQX0Pu3FfN81yXx9J1Vr4DH5iAbPWEKtp+pitV8rC1Z9f3ERMWtRFAO90TyJPGVKwnLxdcpqHtct5TJKsbLiroiGkfWPhNcta1Avz3+pRBE2Ih9T55ioFgUGOGQjrUzwl9kPvPajtwGCEtnHbw3CLJknqdfhVzFRwPv1pLgb7TH63ekvot2XLBvE1ZZI3129PrDRgd/5nStc5Y6w2G710YdDpb4ogLLVFyk3bxStnrG2yIu1YCzoSbJlHhqS5qiWc88JQ0nfLRNxztQYWCBMlAC/XNcAPTZe9KwUS0JvbFEpqZYZ8LFfiliyNbXC/B8JQasYI6Wtpsx8UcH0MU1PUFOYQiAzkz4BeESlgcU+O6RSj8cE+5J7aCeUJicPMaJRunxVTLq+3qgmCxXJsX3dpN600J6C4XS1HknWSHTDuApoZEDwaKTfyC4pWrL5ol+wwF6CjjjkUu2fxSeBSuIq9K0Zo+N1w3agowfRROyETC26fFq5VXv3Fpob+TyY3UflFGPostuOnNgTy9YWsP5jZI4X4+6JgSqPq3bAtlWRG9AKMyjJpnQcNBRZDXuT3GgwrxyPFGAwmraKiJdPuonX4FAkW3O/6H4ihAuUdMUxx7av6zjE9xCUqGO8bi2c8RSme+37gPlwNNB5fWPykQ6QPzYvO96sSGAYXGz2xqGFckwhd8KSU6KX8EZPt9hpSI6Nx3etzww+PNIJCyJ4uPE7mg1/eRXT5ySZ0+RSLLBE7n00gORDewXz5FjNYPn8nFvdHMcQSj7rl3OuMHiYz98UofOmrr51GNI0FGZtMGGX5Unb58dxriL4iw3Vq302B930C+VzCr5X6U2uMUACFLDTF6WC+cVR3YWfqrXkHvvnAV1OL45pFfBW86P9IaCsQGJPURcQ7UwPuioivx0sHtx38ilLQmVwiN58UD3rsdZ25vRBwfF+vzVnPzK8Oiy1IRusaBL+DjRfbWnnfNH84JWnrasjhJsL9DUQgixDTwYKwsU6yVGGY+SExp5zCKWefSsqbP3tP8+LVckbeO5cSEC2OGZxvak6zIoC2ZEW8cLX6SC4dMRf+0j2tvFYKJ24/c6i+d4bppzh9LnoONaszPjFqIM4NjdheQjNUlln9kZX2q5W4++/lMVvHdzSNJBLL3Q0GTBDvycqbBJjwIOKj8rrnP4SfunFYePaa/lTCSYTRQZC/grEyi9whJogKiyYK0eItTFlAofBsFM9M3LqLB1D2NMW8b+JVrhVoWgnjyiPSRGFAncfhcKsbgBALQmq9FWMRphquM5xTEDi5TTZf6K6fDto+hVKheDXmfjMxQkWrFJn1IHUzGdeqL9khTtZBUciQMWRMLz/AIgK3xzyOidNBcR4+BQJ8JCQ2GBuPYyq/K99Tf4SfX2oyK8jPf41JZ2TS2RHWpTiWXpXYq/rEhH4FAFpEyicr4vlZAKgS20563zrG1P6ksKXjKEfj6X7r3P27WzSajLJwHG2AYUb2EAdJQJ481Kx9u5Gcoro1ZMqmN9Nua+IJ7b41NqD6aVit2jSZzrh+PvwmVfRun8ZmLXq3f4olEzgsLDLaVYig+n3RxzRAVAmYWOYb+ioP54PtuGpYEQkZXbDC9pcJA0/wxnuWHilklcG7vmZ11ammWCcNpNjQ99KBhIKznz17UXQb4ZqcucqBfkbZNHeyXaKNDS+6njlKULNIWLPzQwTJAGA3OA4wqGNE79TvRx0SJeUIbZLzQJl1QcvZxfookM3508nHKmF8YoydnxVz+bexmODRkH4Q04HxSMP0QYMkxkrLSQ02gxuzZre25V+R6sPijDIh8dsK3LZr4Czhvj37/WO1BlWJJ97JlvX7fb/ABMUWdpxb+jy698B0CewXo+7n+xeLUc/iwwJCKO2FeDU2F3FmSGTaP5W83VY99WrZ73FgZFM2gXAZN9K8U+OVnf7G+VoA2XeQvQ5Wuu6wm/ig42Ej2kTL6Z0QBiQIGKK2OS2WsBIr52K4dRa+bXi/wBfArVZi/rKs5QnUp+1mlhdR/D1Tr63rQ+j20uRTDj9jsm1YK8Y6a5vZhTbcPyuKbzxhVhfC/Lp4hbVByH8nx6ypqRCu84ays6mgtaCCcGw0Y15VwvTlrWvregMAL31Cll3pSz5ZZXS8+aUZW9Db+ylbmmqoPzDFa2ZHvHW3mkBkAzbdy4TwX8z4qBBjfye4vRG+E4Xh9Lf5Yo3d0YPStjTvKbVlLgTaIfD6pKzRdOChVNv8i5Aeqk29UKlboPhTTSyVhsn0K9p9miIDM49CpDUe6JnTBPs1Zv3zWaqehUDvdVqPT4P+A8fmAtSan/FleT90HFbkeqfLoU2RUpwUyvfVKUS01neB9UokkyZyr//xAAlEQACAQMDBAMBAQAAAAAAAAABESEAMUFRYXGBkaHwscHR4fH/2gAIAQIBAT8Q0xJ+/XeZ0YJiVoONB1Vug4oWq+KOiSMjpPxbOtCo3QQyu9zbXzWwntftjxXdE66e44zAg8eB8Pu68Tt7x4WhIiGXbom3yN6hDcNd348naoyujJ6C/bO9WTvy0YjON/oIYocgRpGm670kNocHe2fG1FMb6b+juDRMXKiM+BOs6VpX7mPkftjzGLo+70aBgR0vnv32qNL/AG9zaCGca0EY02ujbX2yoHHJQj+Q+fFAScKQ8LK2OhjOgEEjB1EEB7z7kOG/yjTQPCcjAPt6HBjG5ABkO5QaLT5ygtGZQUxiBMo6baigH7WtYgJ8dJqT5gbiwSxcoeDSJTN/HT7oz2kxvjW+Od5oyE5TTQi/PrrxIN0LbWkPU10sHotZ+f2gaI9AyFbx/JpSGL8Pp9fNMXtu0kBjOXetl838fyiZG8vapizA7oC+HFKYMWFwgFkdU+9MRRy9F9AZ5uKHDAztb4waiEdPg7ZttSgVEJ6tZ+Ej4ppmZuy9Ljb5EmKuP0/LnYBbKnbPgv103OPeEzMHda1uYna8McrReKBwMCBWkhBAKEAtvNB+gALDnInMAjDKgEwDMgt7/tlqaaI2VDJX6PubighuG8kuNlKocHxrezWupO+HUQJLKW3x88U80uhMxnUMLxTWps6+dWjtbNRCs2TugPmJjFSwF1YcYv8At6Bxch9xeBtfamCpgdysb/oqZl/3m3orL3D2fXH0qCwbNa6E8s23PFGt4w/Hv9oIWBkm2HJ7320oKHpBGWwMC3+1COavwIGCUXEd6DOYhbdZ4+KljoViJ8EHE0QJm2O5I+WuKnKRsRiHk6hh2dEapf1bmrBnV5X16LDoEYFmsASCNNSODrSt34ACTABBMuPQl1zbb55fW/U0rQsHVO+NbX0rQDI6iCAp23rkQZvs+yxTNCRYjBsyGuMaGgPJYX7aJx2FKMVtCAI77Xw6TdS+L6LXvigBsX9/l/ysO9t3fhwnaadCcjEqPmObVgOgHgCkCHZay0LCVr+RVg101TC/i2zVymUjYJBWv690AAsQWgEK/brwKQccvN36Y0oDHmL5RHZ5dSVkHGSCOIIf3QqRgK7Bwj1Q8Tal2Xk2d9Y5eKt42A1toT360D9eDp/nMyKib1my+xaReSC3vQKJm1oiSnV4J6jRcMlxIbQPe4sSxy70ym8vTI133zWo5Y7jsvVnBnfxH0rPFJGWQGGQTjWf2KVVtoGTb5sPyi67x7r6q1kAtmgla3xQxZWc6X/z4oLK19yBP47/AAmEBEA9g3zEztegwaj3RYWvT5oTZC5JOwHL7XFDC4R5Ax1Qf2a7KTmbb97YtQE6oPqG/RwKu0sJmNMQvKpwCIlsaxpvoe7orwwANwhJxeI60YMPRkCO29XmgiT4+PVRHXUqNf77ktsham3lwx4oOg5hAUCEmzQczkmhixA1kgkLAi0prWgyvNmv8jFcpnOkeFF9tTGQ0vmIrUvFwb9cJ/dEqQ2iYeCitvqjVkBiejEmdLap6UClxvpIN8SawEm54SxgW/kGltO+sR941NqWDReyVgRNrPOppjuJGoX2Tb4sEhD5B/bvKoHBwEQjl7DnNqfpWIXSZHmhzIX0N5iZLNGECRtpa+0A6Xo6AwH0ALGmdqRyZu3/ADTvTSsl7vxNuyqLGwuM2XzTkJE2N7fVrdMUVgfNwELj8nJoCrWDrpvnSSZg0OAYmBkkQkBJsxoHQ5ZW4wMIMKbbRArEGwCLyhP/AE5mgAqAnsmcaRn6CCSBEoAEgAiYAcJza9BeRgLgtJWLKUaFUwVAgEkEHZ4BIMB2RsXR8oEEUAJMy0G9r4YbBEUCABkIJMuLGWKAwpAZggHKFhITHzR4QTikChIBEIMZF4RdFcAMRGBGRZAkkWhN2EghBkS23MStJtNCsRCxamZuSmbgflMDMFgEFghGxdkQ0TfFE1ySpsfcLzhsOLrtPR3HPNPjVB1FwKgx/aUnBARcJbXH3G9CjCL401xj5rCXAAnowDo/ZoXwAoMYOfP9jV/J7SQceoRRBnFxcaf6qZkBgAXIeHoCYoYQRiwCACmCDYWwiJANQGAXsJGRMpMaQ+BTyMwO60emcUUuJCA1CAiMk6CQI60Mj27S8UBAFuGwWqLm0AwwNoZxtAEYAon8GE3jDMsAZlE0Ck4IkGJICSLHN1wVoxRQgisCJY6yoFrRjAgIN2hMjPuqUvqzouCsGAwBQEAlAvQEWJITQAc2CoSvTEEhhZBwiS9zUeBtgYjdNi5JDQcpitYExAOg+MzWYaKNMR9fFcyR4EJX3t3ikeOZBEMfXaiaCcRp8GXnW9A2GUsefp6UlBACtG1zst5VG9dKOJAUA+eA7FMug5+bu1r1agLwYuSFptq+1CGbu6C4TsM80JDxhEjsHtYyr1Na5sAwMKZ0H5uSpsBatbKZW1z0rMQE07wIi851qI2REG0EHg6jbWpPoAT3RXJRsQSodEIA3SAubMjpdC6q3v5sPyhnUBA+JT+N9quFYrm3aw7VrWInUlJcsd3QrrSvaADvYpvGaQ2bh437ZvvRkiVhEckchOTh0I8HaCmbc6XoFAXTpAvpqcWr3bsQ9fu9jTASa1LZ98XoVnCJTmDuNcy8USIJKA1E2Hn2aZHC/wB6xd9TFEQcosQZsgI7+aSNCTbC0WoHTQ0nrGU5CwgDb0GhIoIKgaQE7IAbFcmhHnhcQZWFd7aTT8yAgggmi03kg6Zc3ID3y7JusZJuS3rragAFJlKGFp/jmotYsSNraAURrAzQ8p2JmO1EnYBJaA7nosIJCinYKAlwoMghegcIIqWVBuWVcgU6f3oAIKMwkQmTxVjpayyXqBhnAdDCpIjJjOo3Im6ML0wSpvteYYqSkZoiQVmDvAxnAK5tIIBEUCIayEQINDvocvIgkiV5dQDrF1b30UAMYOjxsGZ+qhQLULwxe9g06JG+VJ6AShdI6rgR8630wRpHPNMu6kHxHut7kRODygZ/Y+JpRg+7W3181gllZlcjK7Yp2C2EgqbuOqqLfDKG3eAPjNCBmg+Ycv5fVUj41QSUz1RtxR5ksMYAA3yATfeggrBkRn2QzgGFR/TAkiWWgIsKgjag7wFAhDggJS0g65L2A8BZRiXZZEgya1H+0cbN5YFzMGiJgKUwaBACtQQzIhVKtWRlDiW4GZuqDTwSc9uKIkwiJoWAkXJwEBhECFIrNlCQuLPJBuCeTBw2ZdrKfjjIrUbIU6KLfWNKsuQxiML5XSmgB997+NEKdknfjGIAg4xT4J4iNhPDCtNXMBvgJ9Pj8o/BaUWXnHmiYNAFylttzeKBBl5aSFa0pdpIrH6RZs0oKOY4CoWWb57940JIvatAiRkWJ19KVHCC/BwIno3QMwkFEKSjwIlYcUQJSEhBIAulYAhbFEXhTGZIDbzz270CbNBWHCz0FDYAowFkAuLoEllxa4wg6xYINJtkOzukxQmlIkBIJoMdG0AXsJDFBMECBAsKIajLNLZNmgBEkjftdFIcSl8JEiEAgy08agYAMiyEpEsEgCJ4pATYSGAgvXypiKy9nkWfjGgOL1n1+q26GdEP5bZXow2QZJMuNdp2rIzE/wCn5HW1FVIqyn3rKihlsRMymjjrttFBiYAkcRq6AkCOzo9eAemO39zVtwV4ZI4RADvFpzDJnWxcDodR3owgY1SVh4y2YSp7LvYAi4vfjPW1KdyAEllAIMyYHgl0J4XEJk4BEgAGSClsgb2IjBaXAREloOSTmjWgcLghBXJCBNgjYmhFzAYwTgYnDbTMXRFCBNlxcBi5VG6wIElMHUipIFEG3WmcvFLSCBaiSE9G3HMNsUboIhBiHRkYSIgnt0QdIiZ0oaZGQCgCBKZagNmIJpyxA2GrCyKjdgYObQ0KIiwm2GDKNABAHDcGwcfum1AlUR1tu5PjzS0Aq1sJY3oyfYjgIh9Wl0vSwjYBiBoIF7yMd3RKOSUtLYWJPbmlGHdvY4hx+4ipewtXovbxTAmOeMTN3qulYDw7JTZD5rRbdkQztYCp5G8aot+M/N6JUBBJuHDBXB86UBIyDIAyISJCR04zan8zMEESCYW5OJJoWvwA0YCAIBwDaPsio/nLQBmBKbBDK3R1ImbFCABgLIIXmQTRQmkwwFFCcpluqMZVSC4oQSHkA4NFD5CMpBMMkDQ7c0PSmVFYCBgJxGgo91QQC3kpIIJBIyGNWms6XYCScbMkATJZFCYHBBQQUACwaWFMOEAo5iHa39VaijXX3OmpFPdYauzIxJX+0WRjMr2M4u6sPJGEJAbEWsBolEUEMSxgMcF/1ukDEJSNRA0yHa+prB6X6cqJtoNRCsz0hej+uiT9cKfFFANwnV5XaufF6IGE7toav6zbNArCfjIbH50pwHdHzcojZYoC30gei+ubxSdblwPh8bVFsPJBxbOmdKNxiWjbt04lUOUEIKSkgOBpG1ZJ05CIXKj+UL9TuBmTPntinBhqesErM4tVtmgxa4RgM4HWrQUmRnT3qs1EWb9UZ4141oYvz7roMOnbM3DTzGU/9VECGTd55nb/AG4Ffq3oVzSCyBC2ChaKw0fyEQA2le/7QuxmZRwGBzrbzV/GkFWY95KxSWb8z/N80QNPch5U+nComJv0gKyXHxXdd+f86qaO2pX2BNsbY4kgDpbthxwWB5pBZRteUU1l581ZNBI2MJ31GKKSYa7nRcdUqBSMo7NGY1iTbajVYEHq0Y1gsE3+XLJuk2QH2x1UKnDlsrylNwM+DXwU9+enEVdrCZxAmfO6oaTZN79Yv4l0cAdItrHZ31WlWeaAwMyfRcZrNgCMGwiBwPWqnJT6Wk3elONQIiSCCW5EzO/QAw2C6JDUY9FGQ0ELqPO/5qFyJzsVONSps7UrsCGVEIg4GpLPgOm8Zets+jrVzY1BjQmO2p6IUq+BhQutsfVZ+Dtr792q9ydSTPPtvALwhKOwjGlyuojjCupGDox/lGgdINuqtYLw5KrgvqP5f9qTaL2FomwjnOKXiLIRpAnxlC8ZBjtkDBmGozaoGhZeBbnW0UaFgLdSAA+vgc1dwH1UB3YGjKuQY+aJnPv9jXEVbDYggxhPc5Ub1aHT6CZgf3OaDCDI+s6yem9S8jFzupmA860Bogq4FtvkUQwRDh2uSBl2dAw2TY8nEe9qh5XaRR1snAj8oHBOITx4T4nAoNKsFbRfX+TV3idVqovdlI/VGK+rRy4I260nLGCEyzqtD/M1gt6tYur4VYO8ka2bPbqnSUErOSyJ9HDpDp4+x2oI4iD2tL29IoVBwJE6aYwcrDxq4Sl8hP2+tC7Szzjfqr0qEWx14v37XGcYWsJDCXxvV33XixPmkt0ovkI6ka6NXofIJauy8I9NopdwQnpBIGIobFuDACT8w+cVJy0l/mL23pUNI0cC8adTir4cdUf52LtUelXRb3fH5U2UZcxpMaEY8U5J1i7tf9sO1AXMw6lf/I0moxFhMDbPe+gdGp1A4Kh6abOKWEPYK3h2iuYIuRiWjiaSUQhEpAdcG5+6JIddjWbDti3xS1aARJsOXpJ3EuavSYMi2iso6bVm0Ap0VvCh/lLoBgImeD4CI+5DP7fp/BosEjjXGU28vxUYEksdShHUf2mBgXRnonPh6xTpPmdj5juOoQU/xHkCNT3oqsPQDpzst623DU2AmfhmxpGZAWuzFpgQ5gayvELi1gLas+mklWiZA7dfKrUye56X/dMVB3GhW+3zvR/JEXgpjXbqrZoSIZHGjYybqVYGiSbBc57H00KUhZYIbhTt0SNCs5vexJNtJOjEqh3bql37zaiwBQCD8a7LlcUmNgn94d/NDBkTPID6LU32pRIUC8TkrnmNQasrlnuen2GKAFkEgHERHbVdjSoGJMXuSeqAHNOcC29VPXm4HVrpAO3ts6GowQu0dlrh/tpN2/TjcUjQWMfxX79r2n56j98U2E6ZO1vfkV9BCfRfulQJEQAOlu0GdKIDFxiWIudQMUuDafjodeaCPbpTYbiaHa2R16xfRdhQSCxn7+xPxTH6hcCQM/A6UruBOuDmNXj+USe+egx2B7LNFNPf4v2PbFSXPfh5vr51r6UTqL/GDypD0NhK4kJCOntgiGUCmi5t9itCGcDRz2f+UC8oaoGElbYIVZWhOcYwDpY/IIgeRa97af5vSEezNxIGNY6rahDy1kqwu/PfFCrH5n3ppRobP4xGsbrgV6u/3r5gRRor5nqvPjNDglYDM79vh7QjCBL0jZP21FBfmNzmfsmDWymZckTE+yqIj5AT4eq57M0jJBHeJPXXFIzZOqj4rdRvYWGsj76J9WiTNlfjY8KGCERzCQ9XZKKVlYRzb/OdOEgEivr3xxTxornxbfWbYoMkDxcrDQ0zxXp1J9X0VSA/EGYDPvFIDdiO30ee1QH+Cw7W9dGkmeUxGgnK/FhaUAt8Wszrd1exdUWJyztmdKR7AVo0Szg22VYmgt0ttPgU3wEGVhfzWVpQNrmj0QnTQRjaoMxAE4Y940TFKIgIMi+x6w4nzRjVAwhQKA5D8Y2CvTXElQmmsH3xRVDvPGnafNdX8q1l+vtVkFZOyzsVY5zit3Vef99tSyM7tmwjXTt1y3idY7shdFTY8aX91h1Fyadrkc82xNNCwRGhQXbTzS8GzAkfwW+hZUoEmM5uBJcX8dabVwkGN5GxY9VjJJRtwWJvZvuq99n08Z6qtIojpp6fm44ARjoOVG560pWzTZARixW/RVGhbnW1i/VpcAfS8afW+Yo4AQuCLYkG3jrQytQFvG2Qu+cHuQARNxHzQRKNwWBpb1UI2ULV4/3NCcQZIdu0HFtaOKUgM6wDBtJI4NCYlt8jN7fVeTT3XT1KiCPuQY54870NsXjeLr716ArvfnMLraR/asl58Z6X+oljw8QIieg8xEVLtX2BWOmMpKkwkfhjHG3ioDTfvcrTWBRElfeUUp8kEzE5q8WiCeAiCN/ZrRbf57wKn8kT1t1/tdvT3833pxt2l2fBERxaKB9LX2dO1AUayWClIxfrxUbZKewKwun+bbuZ7OF/eUKKoRGraahOCPOk08yEMtI+raKlPAneBfx1FFhW1P8AsX/FXefmP5Q0h7qbEZ5+6BiCMGcCM8eb0UscAPkO5A3l3GyvAIQnwD31rh77Wfzh9KNdY4v7OwlVANrfT6tpQEIDIELMRNrjXxR9fzgwTzhj+0HC+p06gfyBRGmXcc4LPT4uRXvY/wAfc01949K0VS+t3mOc70Cj6+Yx7ipLqNQSIj8k1ani7nrE8ybUNveM9y9z5zQ7PnoGrHA4fTS7ADg2I8UDwEogpWnayj4VAAWEBuwx7rXd4vewg9Fs60Du+mD2Lt9Y4IIZzcAi2HQMyt+Be6Rio0V4tOyt/laB8GhDC1sYz2BdWznV9p71Zaxr6n32sowJExmNl+2pFkUcxsRN52ua24Zs4v2iJmmrLxnqOo+KCSEQ89IA406khUCrBDh3u1/cYqBp49mw7aUdABu1JV15FS5mZ0i82+XDoIJBQl0/d1QwYgixslAmL/TqPQRRFtGJ9sqHZk6mE9ULR2qzBiYxoH9d6vkipIORHPdkO1OJztDW2Nf4KKO2yTIkWvnJojbRburG8WOelBUDIkQLWXgL7dal4TcmNTz6ajEYABGLjj8kdhlq4IN5A1Gb5fSm3rYF9Elfx0yogACXw5CPu6qwyCeBj8fBjNeH9C6xI2XSgsUR2C9z51LOQArlAq02P0TxVv8AQPN4XBt4ip0Ay0BZN6ejSvSj3j5ijMEaji43sz52ogXaCWqRe/NAgkhIA7ai3jlVfBb1m4y5D7UG4dkfZXrrJla5uJaasNWoVA2VDwwYuQtX7LcTv679LDYUOx3jg/4OIBuAqQTC4zy6NpSwr6fP92rxI30Ovy1ilDAEuZVjBPR7o60iJeU07QbNxOikZErYhPMg3vITkl0EZkRGcCeSvOZoAmSbvVZ25wHRLGYueIn+fyc9g+wvV30gZ2ni3UTT4/7FvoZ0zAxPyIZYGrz5pSoSFxxm6xQfLAYcWAa9nisiNrXHs20tRWydmCyV7sppXbjQuw1WPh0jFsHbH90qZTXpBwNPBiiZPeHAyvQKZiiUNzHVf7UniwWLCQXZEWlAbUZO5w161waDgalRqogJWnG3u5ph96O+Gnm2ageQbbadfD2tDQemJh6o6b00JuYJ2xBPL11pFOAbZWfNudKGRGf4p7daEMLmzQwM8AexU5e4PbJ0+QatQL+iJ2WgVAR5CSogr6Eg4zFAdnYB3tB7cAirHy7j+YYiaEG1lf8APdKeJJkFk8IYaPT4oGMMTfS3YqgYkcYZW1IxQ5fzxl5F6Sdjtvj/AHfcrHjtjam4AgnGO3velM5sfvzz+gQhkDTRfFtXQM4Cg4x0/ovUAgxsZuNnp9UE8gIDgEFT1WpzJoQ2gkDZOIz9WocyOqWIfyPXTUCJd7A9XBXaZZ7rOPs8UFTfOrhjnu5YqRXAAtaEZ56bVysd2OcCU50q5n7Z6+9xU0I6DHUIPFLGMyDKvfqqzVhntjRIs7vNToSShuYBRj24tWTHLxKuVwXH1QbiO9/r3irip9vl9zzWALBB4nn54LoYqUETew67Gk2dkdyACsYmYsaiVki6mS/ldaIDqjPQj/Pt0zN3HOaHdaVhpD0/BtUDS2eNePoVF+LrxprnxT4aOu2/z0obGET2Ft9Nt6L7IGCZD+tO1Mz1W7odV6KAIyZWba6POlE1oXL0EAlfPSr7CQILR7e/i2USBaMZ+9zQjkQTooE2ESVmNHQGQSQJ5A6ZGdFitjinOwDO9lRC3Z5+D8MVudyHESJdh2AoMXYsbYO8aYxQxB005iOm++tAD1Y1fzpxe6JPHCVfou9TBUHuTAvfBniKAeOLgIJLRRr9UWFNlMxhj3imh0eZ/wBSGdMWBa0EC2NLFgbaBxRbadXOelrZ1pXTALxhzJ+ulCV2gFqJnnDznqYTLi46HXwsUOrsbqb675rWBkAAK2ml5OIpJS4EbCbC1oL0Bqwjr/h7DzFKN7PD378rYEhAKCWI6ZiH5+S1dzRojxzPFCU3IkGwh9V/KPeNr3MgpVsHxVuiA6LcoY7vetTwr8+RF/JigIFD43bxB/HWi0M6IgxxjjqNE12j5jiSppDSLnb7830jSDIOmW+BHnioJ6Bza2g1LroNjNvc52q3LZabbWWbKrL/AHA6QM7XvQEMBLELGz2cS6xywzg4vF3cQxh0wfzx8r0cohtBC1Q6Su/kWQRi57ajNbobsYSk3kftG8QAw1ppHZrNDbcFXOCAAdr/ABYWeRYbHv8Ak3+QoxjRtL21M0xxOhXShcYJxgP3S3FHdgYOsLi2TJveoVihDJJAe/CdBIYgb4uDK6LNAQvTKTLW/evnBwV00tW3WsnrnWtmEW8yMPtfNqEHo4vZE+TtRo3mbkLGNafcpBc7d/k2FQtgb4ef31No8lyp4nstqML/AByyrhHUcUgJHgo42cLvQ8BAMDZoDYf7ZqjnfkFlE42QNcE1njkYJ8qnQVph7Iu8jGh1dIXacEoW66MjXFbmQ+dNVg/JoAGgaPED08F02oiF8RHE55od2ASbwfOR0wqZa65f+ry80kHShqiubYW2KMydjA1tCWL31cAAwhMQkBv806kZQSbixw1I8sYdDqcrmw9jWnFC7uM5NicnkIbMn7Ya8YGLV9vvfee9fQs+6UnAtHS3xHjahGeA+EM79fmgjAX5G5Pu1W/hS21A+D4mnziFtov9aRU8XtdYcLHwkhQSQhTA0XxEHjIFLM/XEdrSyRLoR3HxB9j/AGhHABOwyHjSf2KEgZNgUWbiDZLXpTQ+dVbbfffUKxdqiW0ZN7B3eaKMm0E7a7r+2oShAAA7WiFza+SKgC3t7xRXpvxgLzsebUSdJYudxjjxKxT0FgIzxpxsNaEtEKe4GcTbFdlY2Evv8Vesz9Kbi0XogInbkEH4PdHSkxbWd3E/3l0LNY1vWbG7NrdueELinWKFcCVnGPFaCoGqgZqIjSBvjG1s0nbeXPMn6WroAYdPb+XGlEom/hbS3L2dJbQR9WcMqf8AKLgxEaAW5X5QDAUsffs0g3jD0K1OcCIFFzmQ7gRuTfEUDRMWJYhImCF+VjFHhHErfYXVBkuoUrSzt9UaNwGYmH9HqMVkpt3X49uKHZMCFg3/AG1Od4aMh7xPVZoZEtTsx5iIyAKWi9E3LhbiemRcUS93dFFQeij7p4wZ7GHon9RTkAMeGh9RzGKCYCAX0z609qLJBOToSpl/OtAu98H3iskg/HsCy8nQLQNio+xtPcAb+NeL9awURd7rbr7JiIdw1dx4TPagW5RfWIPOIq2v4AJTGo/2rels4tjT3WgoljgaBLHiea7aGYlFvy6FeQI5xKE8H/aWFC24UROnbrWErb9QBLDR81Ys6h20oBbcId0sbjrZXrEwbOxItj2TAe3Wc3V2v9Xf2daAZiQQTpBOCtt5pDBCY7Qjp1Ub0tgyrkCTBuIk/FCZhYW94x4irLQ7+4wdTagNCXaJ93ImiEd5WZR6j6rXiJ2AV9PU6AWAQx8jm59dCqMLhp9UJnl2tT4FubhwsOOlQ0nGl1u1+pVcnCMm1vmrhmQCUb9QZtbXEUMkZRGltr/g5pC3BHyMWt7ajhGEK1yhe+r9FZYkaf6tuRSaDvxtx4rR5Pk6VIFsRdbbzj60qUDCRwfebWoIFEhnpKjob2LpJGZMnKifY+K5KLm3B/tOMxb2b/dH8W/Mfljih4kwRB2LOdh6jQ+sBYxrb+h70WfT6D3X5QOm3gs5s1FpvLDC0i1kCL+e9qzdnrh0cInHiYcw3ejGdihcJhTsuxpETrC7IW4niM1JNLO+Z/IHyATDEHZYPjwc0WGxbe4A7a3npRBHVWA/t7lRPNPC8r4r0dKEifHMqMyCHfxS2cDTc6agdqu5/KliwAI7A/NXc/kh8zTKAcSOgAPb1KKDRPLmrun0B/ZpAQAIkRQIQJS/Be9qs8j5NQRy13JBoBcL+o0K0YQj01NAlk4KeBQayufBokQFtOh/BXxfqvve9qloIcNG3iiiIO2mNqGSVnxX/8QAJhAAAQIEBgMBAQEAAAAAAAAAAQARITFBUWFxgZGh8LHB0eHxEP/aAAgBAQABPxDwTEyLgtAJUXZCHU7Qq5OK8EsvsQBxGAg+rhtQLP8AqD+irEAGc8+JK6RiMwVKjKUPDPOYbOSfBZjoYAsTgboDUdiVltR1gOy2PiRNptbMIbV3yBgBVYa9WhBVAiIDzIV6l0l0igHqrBndBCoDCqqg5L50vsUSWCEYH79aaDaf1AnSa6oSxB4M5Dg7urARW6A4DSBHvOGM4yrFUjhahtNs0OpHJhe8Ig4pRvBjJ6RUEIYmpIXwEZHqRcTUCMr5YuZ/xcifKRBlTEicxY7wzSugC4oNgME/ktgO2CPKZ9JZgxMQi2KrTl5ASOFlv+W/QS4Q9a5KYO5Bg0g/gKiioFSgvhNqtICL6jBldIstyMgADWYTwXBIZnB/7zxZqpjk7kgCaotx4iF8ZqhhtfWvpFCyhuMpXAhRA2+bJ7gyIDdnisQQRwl9oVgJgsALnRMACtSkOsprlSxVk4AyEGGmpEzGF3zknQTRdJ359JsMluxJo4R8k8zaOSyKxCBhyH+80SOoRuxXxFCdOqHIsbngoDV9grRDmugS9/swQJyVll6himE2ErUH8MP8SylR0yhyhgXSatzheSIVjBuPiAvrCBMjzb9lsTkTGOOtnWbPZgBp02KnA+gxD3XzX0ATmA0fvIlsyDjB4JHYIHJmYhTTIyUwAaGEbHfeBA5GE4cU/bbEoHalyH5ODW/6KhNYhAZj1lQHgTY1zJKgLFQP4+Kui2m4BxllUEqwHkZpYrk2oCgfh5fsLIHBky8gSV5A+NiVsBaA330TgHRQwWN5dJESD1orgmsiwE6xuqk5UQh8LbBXIKAsHhhU7C7cKEBr+yagE8ZoKYqpZpSIkZeDawANVYBZMw15WTCLqANRBx/BzGKYEZkPNjPyt3RJHBl9YnrOhA5UgaoDqtGmqYAED1us+AkRn/BiTNUANF0JhJP0K/sKUFKZtF5YABgzqjiSsQMBhO1/Cclu3MS/cC0VYHWVj7tM17nYzBQM2ZfoIpIuJXdcgBpYQjwQ0sCEIweMZrhNAonCN4byYhzDIwiuNlMnReJRwU25SBnQMM9rwaEl0LhCFxkKGXSGEUTjGp0CdLWcH8tnXkFDUAthNAS2BnYLFOgxhGBrvWABvTmnNovQbsILWdOEk+IACzqtUUgMBaVLpPSUPNXtDoQGv27piSrFWCXpizB8gwoxXxsKsuAcrQXcssWRJZEwcbExNk3iKDjvvkKyIAGej8FbuYuaHtKExK+sgu19k6TiokphSiuBiCoEnmThJBDpQ06G+Ff0vNMBBvNE4TJ4XVC1ZE7CgL0D5BOCejYvTUNbIkdKD5gUi15cCKqvFhcZdJ04Bvu+qQAQiAsDZHVaA8jICCnUALNhjHdeZKQTex1EWJhjHwB1ywHwUSycZiBGteOMKRAWPsMLSwgSSnaA0Yl1glCwsmlP9UBZAGG7vNOgQDQjMOVLgXQaUsMlJ2gqggkWnXDvuFyZscQzrFYAdgpm6vGUyQ3K0Bk3+5m5TPvCMca9k9K4Ycp3ssWIAIHxEKRXQERgXVvWlKKkPfKuBD90jXbkmIn/AFQTNrFbAFyckzSBXgFgZJFSmVy9CgMPXNS0JJyoMB5GaIJKzMAvrE/IMUhFuQonB2kSQIZXXVAlEQveUX+ApUNWd1TzA4EYAe83RC4aycHfEJiSLPcDxMV/BAaquxYyug5BCCRKFeyZEAFbjV4hwIAKIkz6tVQmrEqoiIGIZXUpIniITpI00xgpemKk0iQEAg0TlAQwYYCqqkt0R7K1vLpM7cf8VEjRnQVa4KpHQZ4J6tV/UDEkB2MguoCpi7ynYFBRGbHFuD0igqcnTxSqiqt9SrQHhMQVI/lFLjs/0JBEmJHtTuEY1kAnKw7Cn7BZDjJDcMjLKfkBkDDNKRM0HSzuygzgYBAQUXgSHIANIjkz/dmSAtAAbJgaRFIGkRPrcrgotIQ31SCM/GVTcg1AC8LQWgMtEgsI5WSciAlbOnNdIxGJeRLBIgZWILrJbevS6uYPiyTimBQ+UFF2oXkI4g1SFclWJkORePZcQsQczIYMJoUh0lAcoQoA1hhQqVHlw9KZaTg7m5Mh07PivJKKMXJ8xX0lIKe88KBF9sVI8vFSUg8Ftgn7FVMAjBQB8ZZ5G6UUC3FligOKzAALGMlfhHSzAnlJmgEQMUl71GAJgIKVSEiha8Dwf8KYFjGPqHjookcjKKefspQUgJWwgHh0Gq3Yz1iY5xmoU6b+pITPRlWxuCztZB9bXQCjkjmhXRANQsQfrjg9gXegNEYxy2QhraYwFpv6TmYRZAD7rCgQAOnQfyV0RENG/pa01B4WsrONYvIArAFfolX38PVjGEVQCwahAeRNqsJkFALjAxVCNKbg3luqhOmeoShFpJiKr5QdctRq5YCosN28HIXjgQJgJCS790CFwJQIZEVEHiHdUL7CankQCMhomYkgEaB7akFuCRoZrU1AKg7Euq9USeRSZANbcwTAZdJA/hnLkPJyKo52qpMgEAR3SkSJBIQeXDaiqE5qBBZi0qESD/QPccV0hNCAOMFmC3g5G/uKmSiouG+zFAjMpwjrkEak4CoGS9oUgZRMId6FfSBkIcEUtg+1EFl6sEsT0khD+ZUXWdgkbrr+O7SMbyyB2dxBuxV4AR3BzP5KgGREB/pGJLsLAhK2OFROT0gAHaw0VS8Kl6xxq4JAqQ/mWBYLWQ5j1YVyHgGG9XM0SYUDpsR53RQa5RMJU+YPKyCxpMNVakApIJ6uxaiDIRZVgVxdjJC29mNgQW0ltT3fogCFHM0GHD4KhNt3gx5h11DsJAwNDOTNjgRjEMN8YoPIwRKN6f3NB0EZP9tagNJJ6qcKRVmIgQ0TlEAeZ4yJERf+GTE+pYYRGQO2qCPCm8lqTZF0GnX8wNH+KyBHWC2FfXSEVABwkwhROcrhNOy0p9wFudk4QcnYO8RjCSGCHZNwIiGQsSn6dSQYQrZrXcrx5RCNQskJAf0K3UV5ayGD9UvEq5qqNHKJ7F1cOUOKG7qKMyzALRgfY1K4Bk/hPgauDtKuK2CRgNNYuabZ6CzFQscCKPILJmBWimIgfpiialwugVqYKoSZ6hqYAGd8XqgGYNoEO9BDvLXSJkY5LoNlmnr4KBeJvMx69TpCgTFYMIuuk/ZnLoNYwIcBAhmuAxW4J0MCeNkIpiP6SzR3rJWpTTvDjW1SxHUoqf7RZdKja0erVVBaTxBO23YuIpMivX3cCM1MYHNR9bpiK1+gCazROivJ0j5U9YJkXVkXPtSGrAIZIC7XZgsTrJUnjeDOjP3m4KCrwA6pg9cGh/vNUJUhzHaRhF0QY0H3l0tmrkzYpn3NaQqgRsZZa/ouhyoA8a7nEO1Oi0gF+5jMQ6OFmtDs2Td2qWywCKOJVuLk4nSQItyLZkwEoC/QiyUCSVhAXs0l4j5TKEo5g9AINNItCphGF6obHXPaSjsLcuJ8i32rIqHEF3qtyQlEDW95jcdIRUYXFK6TygAC50CCiY/wACdI2M4CiJAfWNByzzstQeiGHTlWNKEh4PeFdGsQwcIt0IgK4haG79USU/7IgpTa0gihgm6K11sCAICvMpMEFG7kU60kCcTRJXh5klEGhZnGftzUo05IZQvThOq+l4czbNmp6JKc4rF/RBicCLmZKoIAQAhDbl8AAcBNhqXUQuUP0juWTXTBY6bAN/QTA4ikZiCEGkSkpFomaKfkWYGEkAe6My6pwzg0fmmJ5SzLA0l/XA2AgQbqcnW4Qo4zswPRiS5AoQEDtDnDI8zmSyR6lSS5JNOGVayiRJxoR+W3TGusYrEhBiKqxej6Z4dZIiDjFDH4daEpGSFHGkoXkqsoWSAnZjK2jAqnMQlLkmycAOyajn6A+TFYgAb2Ua4EYEPXSQJBWBO+jEuhTAaLTQy6G2svvC1CUFAvNeGiCsT0FjhkLKiqD0b0Ub18UCaAgHMMvterCl65usE1KwizPVXYpgEh3kG5bVKFA1lcLT2hGZP4BMYp5ATBIyxRMSYSL139lMkRoRB6Gdl8CWAhRu7o0S4MRKqPUEyAmwuTQHkQ0n4zBRIooAMqxDDJFnOZSANfoE6DW9BTLVgog0JKid5gGyWIOFnA+VHmoCoCACkvytNewQCMCxpWNWBIAxgjikgvQbBAD2bTMuQLUsKdtkU9K0BqIWS/EQIg4cnH8AieB8i+Cc6tJYDOZlcFzxQ+vNWB6hNjV5a6HgZiW8qwpgMsMdWg4WBkNxlCkTJZYFuqydo1LyCEWxkfMyY1ToNYHWJrKAPSk8hemxbZDSEgOtliS1JA/OOTAiE1TROySA2PVSrQ3NV02gUQKRlpmFQii5EVPuX8NBEwui2llmrOhhVIlLnIGDJ0xJAj61mF7OgQymZkLSDT3q5HSyGOjsk1mMA94m6S1EoIgd0NopFFrZB/5qzH0EQM5x4LoNUgHFwsgSQApXs6m6CUQus5J/AJjCAkOCBGSLQD/p0VNbKozXpZKZO1vkDk9qaniVFAbIsoJYGmhdKoWagSFz1itCZA6MGaZIIgYmQ+AXNddIyUAmtqnASGd4rxQzgqgTDJHVXBeRMqKDcR/LmgDbDmkTknBsmAwVRIUqBgo8AfNCZBMEvHiYihzsqI3AuCIqAEVwb0CWh2EagCjAyAzhoOh/wEUiAR1CZUNEZVm2imRkZAX7ZRZEACEphTQsYpiR1CBALX60rApklB+dOUkKSTjEyMpqpACsVFEzpCUYtN5GfMzrpFCEGEdLImZqJjPXzgLSs053ex6FpNfHKuloHhmhEsSGF4x8buggQwvTBv0GHBMFbskApjqUCQEAoGL/marZ0SaBjcEJgVrSRWGLKxAFaIXfy1XIOumliE4xXkjeThUv15EqE+xRnZYE8oUC0gSKrWFNYC3h5XAGAQDFCXgtQaYI71OiTZKv0LZqKqXlFBHb9GXYS3GASWMqAqppBic8y86IZY+MxdEKB8b/oIxWWHKyEJYZjkHVBRE1gz3jYWChjtNyUAYks7XE1i7cIQGITMJspEwsYAsX93fRvaOAaWkmIFKV/OcaRIreoHw7kTAMoQkULc0yQB5YJricn0TagFLBVxb42auC8BKvYAOJhRpvdr8C6440Kpm0EJQWWjl4EUe1OEJH9CkAxZwRP+idagemhLNWnNRRrInBl8TggSzo/UxRhSFnBHAnDmQDFJzDkMkT22Y2GlCZJGYAdbBjQwIAUAFjEMmIkurE8aj4v5C60J0m1UrdpO0HzrFUCldIG+yqkOyPUFQIovIORGx3PMRMgamxGRkAeWNFzKTOipyRmgMnB0LbG2OZcmCiiCxcurARetVdJqgNgnD1Uzok42HgVPLiVi2RlAy+2pCUgqIJjEbXACoRkUcJbaECMgfSZMHvDET6s3XwBBEXWXsmYJCQgxlntQdAgLGRvwcl1TBY2PjjTAimEHjtGBVidqYDnwrFEzOEEDdhLglqcFtygg10pIOrQUDO3AkXCDbuBFYA/AZPwMagSnEYHYzSCgMt/fhChbCs1cVchLFKjtXFfkBkCA+Uq1GnOyOorEwsk8yCWUVmaDCBIf1d5pxi6mr2WREvQ9xEtwr+ga3AroYiug4UUXXLlODpBwOR5mayBCBA8Sq5EDWWF6w1Ap33Ed+hREgMoHSjpRSNwHID1Sf4SCuwaawqAkFj9XonQYO47ssBQQSRETAAz1VXFMEcSw6vVitgDsjAPlBVJ4S0LeUDICHGJG1JYI4OGmtY4KedhatNoktcrCAwvJiNzFIagszGEOzFiZ3jHHPl0cRhlWEEGBEEMChkc6UucGRaaHmv0rAuBVGKQJs1tihQPN0QHkgMWdaHIogSOlreeSiXt/ZD3ZODGMOILsus2Z2YDMJ04LMB4CFdYoZIEbu5RhfxXABEADqOX2DcaRdQ5SvREqDFslAiyHqE1R2YYE0sYukhMFwTQJuiHRbFdK8tAq0orqwCFgpTHvuewJjYreabKhEJHD9UUiYUVgZaWFTj8ziBUdgZGBug0QYUIMkHhILwl4IhIgstdjNKSLaDq90hBLZB0OHTeReAYVpjcaYhMJgLMQjn4UydlnUCWMWrgaAHGhpdXxnNuHxr0gvAJAwp7MY4E5LLA5Hy1eCIrlBXx1NkBsBgXtYSqh0MAi+jhdJAFAx5WUiMzmBu4hJdEqXcbNEJrQR3WGPjGKCyNjA63kWICnJ/VfFYmWdCfhDKxEOF3+MGddhefBZHMqk8Ax59vJEmK4MHcDK3E6SQQMweWQsR13s7FPRHE4AjMG5Y4vO5OSTJ/YttdQBpUfrCxVT6ALy7dApwfDiMW8o0orpPSCgnIm9GgkXnDECIovAAErshKEgsUIWKKaQya6dLopCLAKTcVSJxJAfWrSTisjJEaiRidcmAyagE43JxqxNaKECx0c/wDCoQliUoYmAboJnHeK/SEUmiyE3AXRQv5qf4DhKgnCihMnLXQEGuRJ4DgFAqNBFUJ0ISwgAXEB0AkDxFMndTEKIDuxVgxA4P6YBTARGIZ8y0rumU+kgCywZAwWJISCXj/XPyDGtgru/VRBbEQIeVMRuCSzBh3FO8o0nAOrBlREJlHQMh0hao4FxKKmWQIh4aUsDo1AdpZxEkhbqjBecYGNVuRg5pj8LaR+qH5hHNWBYg6oRKihkWCJYO616UgZhZjXerKxs5/EjyBlHG1laBpR2LPq6zglCorZ1Nz20Y3or4LUBO5De74pA9kWMBbbUtCUImGhxMiMWiQ7dhnUs44QZ0iCQ1gW6xxRiW2huVEmDx9KmSWxmT47GRVkBAsWCnv5UiO1FQ9mWhL1mjmqcUEJtmsBGCb8SgAAY67NUdMDh1zEwFj4aM847xgiB04FGu1iRIhfToj7RjdJhVyutBKJYgtn55QY/TByZAgCgxfiME2UM2YsC6K/imnBhMqA3452RHSs2zbLcUKRMSAckkASREa+NYMvoUzlu0HbKZ2OGwPAcEJBaPKnwb88S4wQAhGxOjAIJDHDDjqhrAyAHrFdJFBbH/gaX8l5jiEd/oQHI9LoOGCXVIwmwWDUMIIq4aa/HumL5yAOCHVkqOkrZvIIA1AHEjEeHARQRNqSZLAKEIYYLD7ZNijjpA5ckQ4iGiCKe4qpJUAFJM8nddAjNQbyJwSUySE1+qYBfyjsRoeypAXMJAaXR+yCs0umZqKu0RCGN55JdI6UinzVOSs5mC5KinRoT8gMloBzxDTtV1060S9yqYECZVXiZYrobKlFeW5vDOF8+aqKWnO0G0S1/LD1+QHmnOBXNmChqFkHiQ43cqLhFgYS4D9f3snvpmFTdpByAtQWQtKq/QWeYwvZpyLsFB8MMlUPYN4OOjogzGMvwW915IYAFEh7kGTFeOIaPmGZhGDwSUMXH/NIEgYIFCnzjqcCBB3itgKEhgE+zqgAmiJDv4PSqSyKgPDSXSONlRCWg2qIj4DmJAkPwpcmMAhQI2bOnZzVAPfWBMhBCCwTBYG2uIAXsbiBU44FAgl4AOcof5gbrIE6A3PGwcEYknRQHVxMPuSPbEE7gq5+Y4AiRY1/EemgwtTtWIbAaqw01vsqAPFQMMVlAomZnOygfkISWa9nDx9JiGDD2CU1irBGoQydwyOGmS/mFs4utgCsWQZSNhddIZzgy2xEFtYZYm4860DNRji3eSmCuxoK2Gwp2MEPkNVOFFftY1CN0TghECOyFfoXAlULk/AcmGM/aaI5LTrfAUwICUg+zAv6DUaKqQugMeeFrp7FRSAM3LGgAAwcaiQdSjRQgkcAszLOWfG+Z1UsjTpNTgiIZAcv3qpeAGWjv9ZbobJExMfNVcAibS5PLZOAgN7B3UQK3DQEjrjSh0DUWAlHHJAllBnI+XZWgqBH88haMesYVCSTTBy6TBiFeFL6MWpj+XK5F+WgGRdzmxNBOpMJqrPVEJvGJ7qpBQjBF3oRJxEF6hmcsF4LNbG8lOcJMEB16VcFoggJD8jqlBaKi6LEQszW1ED0+jMEDVq4IOvFFXBA1EhfS2h1dfaQEqQUCRAyszBPUMtyE0gSKOd0kGrACAcJ866CkYDG7aAZGrY+iiznrpIqBF/5lFlaDGD636CYjOUDFj98Wi/kGx5H5Rsy3jkYi02kISTgLgJSPSW66AglAsW8E4C0luL6kpyAjoY+FGVBjLmRS1Iy6kRp6gDJjUEAQF4xwH4RGMAXQWCwvYlvhMkhRk6CCxDSsDPNeLJyIk0WvLfiZFliddhqy/BVaw5TJukFQUcXQywdm4gEF2y4TsZDAxKBAZfjQcFNwuIgAjMhpbQ3qsQ7lRDyIEJsxOsgroMxqm2tdHdTqoEsoAxEVipPvVWZiCWVwBRYANM1hmEGr/kH5CAr1kKwCag/y2wBQOLsaslnP2pAPNE4f8znElQneA2L38JuAQueHLEDAoeTjVUDOiBjZcERovASgACvkpFYglDnFZS6xgCHF6lTHNIzpdHUiKUjYneuS+0eoBqi1GAzzgguahFLAQAnRzSdaArADa+ItiBLIbhjzYbkYASTfW2Kok64OB77NZE1xUBbk2lkRmZv20TLUDBgIcXVQT+Eat2ooWsIKQMIjI9a70TJ2K1gHrG9PQNKgZyaaLOuAUH4vSZlwDMgD7ut4XSCrCD5GdUxAFeGEKa8KhRBSQdjPRIlgYQJLiLJORGYqJ34UCC5WbDucKtF0AcmBvEFySwgkHAY9mBOkxs69bNTooMpOEzv3daHY6cxA1CTJiyByoRdNrRkoiLe2ApviqoghSDztLGKYAqYQLwF+XKxHOxi3LzOC6RipZaOAvFADNh2BjGNJXLaCIebRokhumINLi5qkA0EEKYwLoDUdncKOsUDBNQRW3uCCP4FjCEgSgmpwKEAIRAMcAaxSxxEGBWXk6XePewFSy0FzLQI5ktfqfSicUITAgCKmAUQcCMjRFkgwETAcU+qlhsFHMSPRZuAIceK+9znD5y+FVUIkzBQlKsw1fxJ7uYjiYEiCYwWSLQgQKCqq0F3tabW5eWfGKlHPRRBEJxIEsQYbDumJ1AGEdQjIoSEPmFKaCMfBajUvpBLOZ28KYPJnhSv/dSQGcGTS9SHiohoqOGVmWUkCEsLUW8WKqRiShyiWBkkHYRAZdK1sgfw+A0C8f5RUowJZNAQHYJKc88xUicikKJjtBAChBrqKXKuFIEJDkGjKJ8gXLMKGashAofsy5iaGsNk1hbFGZblAaWDdFfQUyLmbeIkpBRNwZYeF0mMHOsto0WJwW5w9sFkBkyZSckSUXR+eyBPgnIpaywinJzbH6BbqIJEmkRxM+EicQv5FMLUgEM4UV1DwDhZ05LegSCIiQJujrOCDQPyJo2YQ3OCYjuHJJzlmIlkWuKDFZ2S8JAIOtcglg4AAjCwHFIqkwXMjEX/AMMHixlxMQGNmv2bQIjeCYRBJ1teSwaMh4wAfBmdgoEASiR6gCNlmgdtAXPCEA6BLwBLY4RBuRb4V4Rs7Js0AWJjyASyYRYjb0fBWdzwdI5Y+JXvhc0gIotxDRmeDjkCXqYzVgxKmAX5yFAhS8J0Hx6o0ABGaCEAQjDxoDBZpfqhyVMLH5Mjk1GNqDbVUXjSSSWDFbEwiiwuBXJkQreHDVNQWxwhEZno68k/QQLW5NpqcUpHUhRD4OkhlE8lYkbceVTclkH0gRHonRpHWDQWK0KrMmEAiU7s0bJfU7WQVXOv4ZQMAHuoPAEZOaT/ANVCgQWwxDwNryCMrFVkpk7f6ANDVEa4jjM0V5FziVMEsmMPCZqLUktbB1UMbJ7UiEYPf0eSLJDiHBZF9u4IOI+68IjMhXPaNbU/kQMjrRdBJ5cI8loR0WUD9Xl1ObuEGwgrslRwa4lA6m0RwDiz/XwoJ0Cy1YKYMICBWaYuRrrOqK+BK3xQgSURz1AlzjRRCfc2hCgpw8ziciwf7ZZAlwznIQdoCoZ12EHTC8IkEDskBRSWMQDLgxVAtvi/muYaBs0inIiU81y/xA6Fok+wOcwguKsucdvpzBN6EcJCIUNFhDKRjwThAsYETTYVHRgZMtrHdB1FE+Aj3LOlbF5RHW3wxwWtMoAYXwXJHQmLW4TxKjxsMSMwMawa6IaJs8lfBHHGPBUARkFQnJkTVyXEyco0ZC5zogE1LAGMLiCU5QkPbLldISB0VznYokBCZ41E0WEJUMkWE1y1aiLQtxhydmKiR2PmBt59FEirZJJpG1byQGIZUczmXY17DEZYJyepSDyCaNuirsjAwQaXNIrtIii0Y/H/AABmEBQAeskoUGIvWpqRFB9bk1JMqEJzpwURXfIBTKwZiqCwk0G591DTAhhK/wBhCbpSkNFBfNLfOIxVp6VAjlRIWBn+kplCOTsCscwTk9KO8H+bqaKTjGDvN0PoUYo+6kqpGlsUHdB1QGBDpp5rJCSsc2LbLqAAQb3SnMFuAF+KwYJ0YkkGmKM9F0Ri1NOMXYQkBkC7kQfvtQBRQ0yS/iTOZU1+ZAinOh0PDIBCOhyEAQthLUpzIEAhHRuZJmulxmAAApTXpNgXcg+8EkzOrARsCBCNGUamELIANQ/ASoTpA0CMFYsRwxKcOpy432xlilwYEFKy2Vwj5OR0dJQIR7riOJCY/RBQb8yWpIGiLuUQWHq8DA5DYH7ABwRCgrxvqtM4YvETFw9HmINLCIh8nmAQtpaAk1kJBooIwfCS0GGnes6mBIhBxfMVEiND+I7JKFZGQzemCm4MgDDuxdFBYg4sUO2j8FiD0TDbFvJSITGwOWgrDM2KPKgnslE6i2A8DRMEwgYRqtE/qEEH7QUAOedZQglaPOlhV/DNVEOhVyK6QtZQ3NNdDWQgC16lwEwNztgG6mkkEKBMISLGswUyOkmGvJBelm6ThDsElM2YLsfwiDhJtn0UcF6aGIhGmqyIhd4ICLaSXSG2MXg2KcHjQkFyS5gYKLSPpMIMPoOK4cKRMoD5BmClTFPcJGIcPIQVSWRFB4mMiswrUwgo+wKchFYF/YFjMCTXJWK9l4QMA1uswcjdwSaKOioAoJvwdFIeF29x9eWCxBh8gH87SeJGAGECmnNKFkTMzKlnipgVlwwZyYsC6zFyBTlOlQOEQo+q3V2FrEPP4hKcNywHkiyi840EN0EDX/8AqyAoyi1uwpiP7Fnq0Mq/QeAMkutJAILYg0dPgGpOIAHIzKWIOZIiw651yJSguzz1YBFjKlGkb5IlclJ0OETaqrBoT+QNWa+gEIoJEUeSEXhMq08tZEYJIrujmv4D2JTbinBZEmmhWNmYGQY1rzhKZZWGXeksKQzkAoflKcACVsMTY+rBCZoeciRRnMc1YGwsoPb7iFqCvCuxhUEL4fwU6yNWheKSR2eYYrgKSYLWGEDBRfgNEsHhdU9uFXSDqxuWgErA52ioBMCy5eOGtCpGwFgh0+FUhtTVh0OWRCMqTeAP2gQg9jYK4bOmFrW0DJUs6TrLzO/KCKDYTAChq2RZbEsLMEFmEUcNFkg9NCfInaQ8J+K/EHaIxJVgKNaI9Ev5chfceIjydiIYSzklE/p4h3iI4BcvEBjkvjqhwRllYKTDQJI1ZviwQRTIIkkeSLr1O28T4C4DEJwfgl7EhDQMgf8APywSBDAeCgyWGfBE3jzDSkgEkL2qNmCwPPgh49EmAsPRdP7wAW2IYmhmyhiEvDYBKVkDAA1lWbx7oKHVK5Do5fKhMxYkhgV2zALRBkBeACMEi6uJlIQRhZYBB5kCsiyGaQhM1fLZgXOjlh0kFwFTCuQ9lyDixqQZi6nhBQLtsogtZyEHBk/snISIqF9z0DUiEFZxOOEXwKpI4wxe3ddZ2oBv5UQUWag7BQv13SiwubIJianchqhipgiE4cF75J1F4L4+3dCeIIJ4BAHCbn5qa8scEM6BD/fTAwu01wDxDBcrqHdbkoMgdLFfhGdkHDO5gvBfKBhmmDruMSUKljiuSNDYeR+pwAv9Skf3XWd2wbTKSZYAcQYVkgopKFbBbOrkUTMBC8W/wH7iAiQSa0j2CQ5Q8aIc14x5FqUMIsGJqE0cDUjRRFt3XMsYr2DB8QsiWnL0bhIKUBFSfZAapQuuFQcDm+1oBMYZoMQiQREHpMG42SA5DAweXC2a2JgrmChBmCbLdwiYAixwZBPuS+CTgOjSIkGOIWS3ADMA5sLX61CyMCBJNEBmCUo6A8DKNCVoGmtQw71NAqk6pWK4jKRKA2LdHvE5BiLsSCEQBK+jbQZQzK1jJKgwxGGacB7BK1NzvcNJlUOwReiBbiO4ALhwsZkABTEtTwuxYGTRxAJxNzqtl/QeRWBxph1rSMI8OCcA8UmF7iUSV5Qlg9mTj0G5sBcuonBfYIBzwZQA1bpA/wC2YL9JjUW3keuwlYEDURYNWRWUGBd4Jck8KDK09iSkiApoBgKEAQNYKeiDXEiSpEV4sD/dOAkswc2OBriNF5YYSwSHQLEBhkTGzyi8JglANxjWWYIqwdxP5zQAJ8Ac371cd1+78yxgoQdGJgP2SpyQIsHjE10PWSDcItVYnJGB2vSdAGRLrNHQOkMCWFYFlAriqFZPuMiTuYqqhyW/TrPASiFCPphXycd7bwQ4YqFkCsKGZGxFmrMYUBEBYAB4mAW1ApiqKEdsaEp4ZV23EgaJbMkE5RUp4LFa50cTSYGiZBjpgEJQKFPElgzysrBhJOz7fME2xyy6ihB8/QnKMjV6MStnFKUEODOxFJ7Oa2qAQwKqlX+A1mq3tUGWZUAMPiAhdkgh9rQEpFJKjEHkIRwy0Mx8BrcIpeWvgEwSh3NEOBxoraKWXAAoOZEVLyqTGAZAkj4KN3SYKo4ADEmqYCK2ptiSQ0GVgKwlJNXAuA5pLS0uxUBCBh+goibeTJnPwrMlAIgPm1dBJEYWUca3RCiE6A+7rAEkww7OadbKyOktykUghbRjRpPP6BqzBz6KZE1Lg+wqkefLIUfO2VUoDBc6Wl6B6oA9gXMOVDnpRmtwiJyWYrUFjSvfQQJimKSUEWmTEPxI5G1nmC/tM6kCohrXs9vkRUDVG0+1OCAZ2npxsvoOgIbsLUupWL5rrygSTgZ/daMAuUELSTWaS0WOAVZSJGCAmaxRNTkC5IDohIdWBKSimPWNmWJGI1C6rtnTQzTEQsTl0BLGACwCmiMBFBc1YzipAgqSAX8SxNS81hj1TTiy6dgQQEoiVyQqGCVHyZpok4Z9CSSNqEIQMBDHSmspgkBLC7V2+IrwskAGcuPrqB6qCKRUYLVImhw0cyMiVTD8azBCWoTGJlMhPRj3R5RsXCBwUwBCkhggvpofci0Q1KhcUGJJmkrQ+NfziqgRW3ZyWcZjIGW11Eiuy2F0M1cFlRG7z3VcmCGD6cSEccBA3gGofLLAihBuLiEUpyIDAOKQgA0Uwrc7iZTUCIjRA33y6oLEoC/PkLbsUOykYGdZOnDARjEMMi2svIKpYFpPIAEif0IWuSuI1JeF9YwUQ6WXmwLyJqpciByrayJwhAsMEQupIuoV0FH2GShD2B5HVgarAmkaAn5pxxyEI1HfCK1szHU/7sFiBwE0aI0ZkrFGlfprTkmRGHsLqQCcF5HSwLtQlkFYfpKJiNoxRVaERNR1uIHvT901Lp+SKFSXFSB+EfQHaqFMQ6ozzrMgAbzHB3HFaE1rICeezWICOQ1aYKlD1Pcr1+9blNDqSlekokC3HRmmJgA2w3eVeejPNqBt4RV2dM5yJKNYoKJEGxyw/wDJtUk7FvA0YaV8BwAR0hhRFAC0awP8DB5eTMxIEjQpgnSouM68ujkTYdwWyKBOQF+hdsiBbQDokC6mgCKun4DPpoMAIL+AljV0gK2gxOcroWQg2jFcUack4TKAzdyKoTEJnXiKIGQJBIC8X029HqGHuImZHYDoFsS9yRWQNLWW7UG+E0QHgpjkpQFtp4KpEAwDduDIEoZGCSMjWRw8yIdqyM8F5TVLNZ5cUswIWQdkuMPbyhWrKgpK5bVhWS0rUEpTh0T9TE7H1gwCy4IFQAdenK3BTBr6RVmDqQFD0vei6RIgDNi0AGYyUsWUU6TyRAQDkQIwSMoW9lLxVSe4aEYrYuwWBKIHGH9ZVbk8m4ZP89CgDJB8Q/q+OApb2Bj/AKrsASgSkmTEZAWCPt6p09PAgL8aoEhicYLpm1wiAW0jAJxXuXVFsKV+uMSYjYwFFWQAYS1/5Z1uDAyakZ3LaobX5aMFkwsTgXNRUJTcUGVu/dewCgkC8gTIjtJYWs76xLCLlc3fwU09BCwLG66EKhGShgpqwgu5OEMFYRWVMrsNCwA2QwkmC7jDiDVGMkIOXQQnLTFiCllA9horpLE0C/JhOCwpEhGc7ALBmIYLpiKrBAJzqgKogRJmoFQviwgMQRmkaQ2KglKQGPdGC6SmMsG4G6iRWS2IpxCsAPOxRP6YxdbmU7IvrBaJFJQ8fOFNnInY+uV0CjSBv8W5NULLdajoQSoGuEygQzyoPZVQIDQIwUeslgCUDsGLSwIg4plMQ2YviWogYDj7BcWyOFqUalNEYCQw/nuLCEGYiS2B2pD8vBXo2OI7L2Muh5JD3r2wptQilkdDr8BxBDqEeUgY1N4Z3GwZkwLInoW9pE6IGAINPeaGQsQffEmxIk5AQmd0siZswUcqQTAqD/dDjvZfYcIBjz5PVgMM4Bt0kq4ECgJHePiBd4MQReb+QcQoNGAQQJIAl0D9tiro4I8idrbVXSFsgqjnnZfhMZikFsIkGD7Af7JP+EhiQN6/AXYgR/aiAy92g81urJsFwIBYxIjZMRj5nhOCV1lcFMDOzFSuv6JybgaWgGVgLpiyFQHsCBFjFUiWae68AujOY5rIByRr7IfZQJKQXiCt1gSWltQx/ExAnTwHnNYDwRuiUTWBORVrvkqpByNuQ5vYiF+kF9wlnnFpBdwrsBPhVcE+JQTSH666CYyUIHynS+gzhmOtgFLYE4t5VIBAADlgwFbZYF1rQhD+GCJMBjFgdggnI3lEdmtEpxyQ9x5pLAzVCAfO7Vkyz3hfwWYFCWBTbVdAiGUGcIKAHarmq7NKoaEVF84yMlUAFyPm71lcs1BAbNwuixFGSaBfQxJyYxHQ8x4qlEWEtePiKokFzAcjBu2LoI01C3fVyA0o9rvCeERLI72XKRPENBHLzViNGNLG18VKjZPcYF5vQUyMEcRotK9kChxcEMj8KBCFmOFtKjxdFElPZYHtTDBaExAYKKEfS2dakQFjivPdiTxrXhFOwVmDKmg3dW1dJuAEUXmtWAqDkbI9rLuHFUX8MljAms0M1MUUqIU44qZ00MPhiB2DjKYHrP8AEMYZKoYBIGaVF8JgmMIRZZmRIo8D93LrKxqIGfFs6ojYrIXnSCmUV2Tg5f10ATrcyDRzLLAhKiBObM1OcjXjYTIXIZAj5n1dYAmyEzyPYVYgHGap76TTgaGZIvVTcmIUlrAMqxOYPpZRdWqCIvgEuLT6JJGO2CzldIokwHosgUnCI3QvdMCyEAWuiYq2IBQowvDRA10/AtuSYF6JSIA20ht0FCTFw/pkZgKyB84qAZKQkoZMMikCw2QGabY2sEDhBAnkHijAZxYNpuDwlWA/uFsPgBidFFQAuIH9lVCXsnsQHhkQFpzKg9tiqgxKEG6u6DEFh9C5EITiRF3h+QPVEkJNMiYGAbgNHZawBQIw9fFt9VIqp5A2c7KkEFlbDrmT6TBfr+QcnIijmphquBOwWCJxtRdDCjBdg2AaajAXbe4QeZq8ETCUUE2lEx6rpV7TkxMgo+gpbTVSeQUBOZhBlAFMStuGP19XQMBg+rAC7E3BMv0UXyCyJcFJd7Sg4akLcTwyqDKSngxK604f2tzArq6t0CpItc0+FVEYf0rLYn6nT5YJiSfphH480QQCaGMfsHiy+JcTIGb7KQOEielRFZiQhTA/7tVSUlmHa34ai4AEqrIxUGSiQi2t2Ru4pSokMDf2OlmASY1OSWJRQspjjuZomNtBkDBk2amhCBKNPu3ETIQkwf3tRKIEUB76gF9YKqgv0fIM6ThZuR1+BQZwzrudeSU7oFxowSDNBRQEv6D0UK4dGTWhBygtHkpwEQjqGiZ4qoSkHB+00qJHvSUDffCBP3Ym6/5LsO8B57+qoC24wqQqWmcw0RsV7PMBdSDSq6gIjRi0BJCwAOnMEEWgP5gVqciNhx1VxV0HcxhlbUkq4YLAy5LW63BYWCTRTjtSTNKQOqaE0aU9IZ8xDxm4eIRIUdSF6ygT3sMfWTE/VufxkJCqNciHGdpipShdAlIuSRQxn66/gTLIDUZ9bBwAgOdtHJCFLhPBn5qkYLgnzNDz1kxG7qYTt2WQKIOBeI1Q9pcssKZ+YkusQQj2QZYgZqOHfx4rIEigHWZDIxAsCQ/IdIQezSZbiScihY8iJJbKP2VwnpIv9Jw7xX0WaIiEJy0FQAIYHmD5LoU2nJx4BkxG1igZv70rYjowybcnNVgHzch2n5VUChSMjo5rNFAm2mGDbjiFFAhNEZ+l6oFSETzzZ1dKAGuyGbMmVvwst5MG9TEC8zXUiWCCqMLyyEnEoZwfPzzBakwUwDr24CXAwzcFrOQYkuRioxNcuknxATSAVhuciByNB+AwNoWxGCIuQB+bLoHBjiK4A81+E5LUE/MLEmQmDfj3qW0EBmA9bUddxqICqVS64IzghoazbIFMB5yl5cCuhcrj7BsgIIMAg4Q0EvsUCdXJaXEgSJLGQNmsGS/SFFAa+roz+o0scawKYAOTABs2B07hrCAfFVQBCyx8uNFEDgig8UeWJXJ7EkIji76msJWc6V++y4nAA1L/AAKKXgQ2WIPmD5lEAUh6wVaWs0VCEXkq3NSJGgaWY68Sv4GigwIye6oSV2CtrArCMbnH4poAy/aAxKB2rEAHmOQ/7TIENtFxi26mZMWKWdCRNODEatON/WyRInQNrCXz+KsSDMzU0twlqxlhmLQmiTmLFmttx2YoFEhX3Eg66vqYwCtvSYrySk9w/qutgNqUhIf6qBcAyO+NM6LdBjIqg5IZwXwJXhFOtilAGgQDejFfpBQM++FdQIwBp6KLhUiEluQwSmAq4DLhhD/LOqJgqLC81OvZlAgtz5ILoOTiDtfdNSUGgnzy0szJgkKD1YUBIEQFpM6PUqRgPKW6SsjxRBZiOpkgNMUjHcf6J8uoGzMBgYanIK7GO2ogqgZi18pHplIezO4ie6mFlt+PXl0HoZYt8AsCNGH0iYLpLBmR7r8IesZ8NrU6ligL5mmA6Mwgh7R6pVXJbxMiZWa1ZUESzzw2VAEYjmbX40WBKSwg4oM1vCwMgusFeQZkg2g3KoVXDdFgULo0qVDOJWByUUHCfpTIbSxRKb9w6NDjeNy1BImoeR8pUyaUug7rYLZpkRB9lttm9GHMJ0cFlhxQTiFo3AUCalLo0u4KcVjSwkYfljaThE3tAIxLchqnMLLtcqggJLF3fLCB6aimg+KugWMCG3po5tWy+qLlVB4F/AelyJSUEQIRgbir6xPIvJIRNLzUGaADRHOFVvZGI5FYJEBvZltt/SpqigjYFnjSKqEhDIh03j56hWrDYkvQupQGx+YkBzCpAJmJvITsmhI63ZALBcwfQCZAGYP9IdCmqjICScwbCVXFTM0ooi/mlBUCBYeV+W6YmVebh1/BfgBiynpOtBYQGGvJXmxqFb81/QzGAvVo8ldJKhDN2/Qswc0AduMoLYgGZA25nssiQrShgIfSUQCCVTe5opcDFgCn3RRdYksbpJPossAWCUjjSx2WYCq0AhyHkyUSRnDo2UhouCOlOCFz62VxFQgkLqZJybUgQn03TjtyCMpUz4z4L0UKRQ3g1pwBgKLF/MqLUCQng7Y4mkyoSAhjBlYgpIBSjHUpstlFjODMeyJPYiy211Kar9OWxq9T8CIRtDfqbhZk6WQHI+OqIED/AATtvF4ExrFwP2zQBSbEAc0woqqJrOeDiWvDpGDuAiydQJyAbkYf7qXBTWwxaNxwpgBiXsLwRsIE/VeA/XqpBAGzgHqY+QsJMeSHwXS9KaHsk0SRyEJYS6zMVAgSRuBd0loWHjFCuINBaECR1DRQJgEo5R1IxQIWaUwj3augBgBwNA4AtAhsFGN6HzdxKZgwMWBibYJxhrwCmnOFckNLaJ23iF+FuY4aPm+ANgL+CVQmmEislgOv74rgNMI++fEKJKHdQCYpQm5c6e8y6T0RBk0QZ7YrYGOssulCGRXoZ0xAVKSf01Uh0h9UHWSjmio1hksK3ic1kImrBQecor7FkEJVrULYmDLKMy6SD5QN8rGTBFGAua5T3UUSk25QTUQvIEyhynQ9RkaSZEwLwSFCvo6XAJQVyqVsCGBZzvZUQgx1UevZl+ggoB4UxlI3AG8C5wxUX9AF0vvvVak4Ci3UzJchFmJOorDgEgPGIrImSEkEsrIUK4Q8rTUDsDsCf3ouWZAwGgeBbmrwA1BRhrNuu00GCWyMqqJaSGOJFx1ydDZGGNLCysRU2xLsFQHCiWHNS6LrEBmZDmndSJFDp1j+++CywCpBHCv8lEFLdAqpoIcNEMQgG4SyTOJXszpiApuwVBaUv+Su3NRybNlN4JyQXA9F6FAuNZQXQaK8lSGP4YLYnAxrsHOXThyGpwUU4QBI2z5HRMFKFbsDg8X4TARSLTCxsD/gMVsH1yBpBgSsXkugTSoBVZTAgK6uNTPIEY3F07VXLhSLRcqW1WhCI1g4zJiuk5gQTtwmBKQYhCVvaoAqUJhpyPCycNDBrKZ88GdEiED0DxsmxHCmAf0YogApNALjW81+EA0MVuQusYrIShUsySJMMhOP3wBgkSdy4RKRmVIFf2X9UDGGstP9tdRRyg/IRYE8lApAsIANFW+7LgDoQj0lNqOvQDTBOjgwzQJLU0KytBzDUbvPZ0FAEdcQn04sgJEAPIb4iSy4QBcoohTZVAMJZn9YsUwFSco7TziQKOAC1y3Kjdgrz8lVTqnOBhvBrEiFcSrRuEO9aAQQ5eTNzBEqYJGB/msStiAthbuaPbN+gJIMDVUJIxZWpXKZAUQwGIKNgIBkvRAqELYzNlElhkeb+w8ExI2AeFj2ILpbAhmP9rliqiOGHMgqA+Ysjj7WjroBUYX4hFRAglZ9OazKsSpQQ4CPZhK2M2hxWljkFAq4cQr/AOcn3AgBgPSyVADizhh0HhLpDI6wZlREJBJ/UAZ+FyMoKg37cECF8Z/U25eS5DghHCG7Fqr+QmcgzM8+CyHU7QPROpuO0BB15LEk1ARfesosgaBunllHJXJLdqDHHcFqHImFe3Be0KhMJUaqJbMEY/tnUAcFkDMrAvlBCcLQGDy6SnA2owxc7d1MC6x7h5WioE6WMpU78KEZgxIr5Uqb2LolMIvNBK2wEk4V7IKSJ8+af0EECq4Na0Qog6w8OrOgasQPi6r2VKhPU4YqhWDGiOwkno3DGY6Vo8LUDJDXZu15hrJ8Q9uaNeQTxBB1vwODx63BVvIuiWUMVKI3XohyRhm+rpcJYJ9VK9aLAwkWDcugDA0YCDLKIG1ROIb30DdYkIKM28jwRAbGygN3YqYQIpJGvgCha4PpfdAPfanADkIVTkfA1m2nPLmQVQgjuPv6on4PkhTYvVADwGhhrax14JwYgu5519bOTGNygXQKBDBaWDLtnknOakD8BJsAyrwupkgIviEqUIKCb4zNdcGoiQHfXBZEtiYOw8ReqFCJUM6VxWqqTGhEVsW1175w7B3t+9XAGBDt62zhdodiE26wLUGCDEd2WcF0DEjZBjOtCDHfABG3FTow4j6wd1f8BoRxU+tYEWtRIrKFclEPAGsEdd2WZf0HA1X64KQotBgwxTi4LODCkuE4rrMBML4HBcikrADLTgmkwSosBMXqr+W9oDfympg3+0hlNDHFZmiiB1qqLUkFwJ2CPuqk1JGHwzqNgwOCAgTo0zhFMR0s6G7cLzdOSriJF0uUyJLZAL9UQYHJiIigOlgokfTxwVskErj7kxwiseBIEo95RTMVgNOkNInFfAAhwfvUFQuSsAoXxelozQYU3E5dCaifUTAafBkpEWh8i5sWoNZGgrZAdVXkPZBUgyVcKuJhBgV8+VQBmspg4zQgUCd1GOV2auZGHSGrOL2UQuwS0iNarKyIcCICrulFOWFTPgsJTFCqPQQMKIwxidCwBoEgqMaqc05HAqDM094clqS0sQZQ0XoHJxiP9C8g4MAfw21GlMaDAXrpOohSxSIg+UF11slNUouAFDBwF2+qwBITBcDjSqBNNpCDhZXYZUpGjlHIDqwAWon4S0MwWwmCKREbSsd5l0SaQgZKUCf72Od+AJy4KNkPU86CkkEF3rH61iVQiohxk0KuMgJXvAnllQFoEAfcCufwRYOPm9RtBCIgmp0CwYkpFm/ugBwxOKrmv83KT09EcEaRgTThmDLoMBmDnGtloTWgB9vlgmBZQTwp5prq4FKCAmTIw/u0sAcnYR0Vw1iOCXtURAq3cAoAysrl7EYE4M8K4CDEob4YLRcqgwtr7ogB80vD/NVQHpJJUKxIgTSsjKmpBkFMLXiQZ1egg8aOJ0lV6+jAoOEsNDInTVbAEsvgNBqTu0IHJYIw+WRovp3JAb1GwZKCPt5wxBKbpMpHlogGEJ5UB/amRX0BwTYnJSTigouE+9QXSDGdA22zNAR2fQXZK4PQk3JM8RAYdwgrR5ktQBxrOd2OVx8swN6LAyFYmtJwHrMG5AoOYNrtq5YCYG46a3oQfOAwKtwz87hiKQPnECXBjEJLrClQlIhwBN4WJdxA/trgtAM5EOdS5qbsTKJc3w9uSB84MUICxkJrUeYNS1JQhAfK4FVAgtRuy6DsAD2GdkfkRgILy2VRAsdi/N2XSaNcahgn2zIRSASi/bWCwBKAyrKcFbLIFSngGhlciNZpQu5lcAJKxfdUUG8ZN3nJi8JwisAIkUwG9KQGK0kvmJYkRhiWk0q6pWQckCFXPvS0PIbjIxv8KBKTioKP9RCaQThrZPNWohy+6iWq6xoS170ISNK0O+sTUdICxjwsP7WZKQzpcTRCqkISQMWvssrC5AxrYMkEY0VimJZEbrB17jTJBu68yp0LKZ6aldQQRILqXKX+jxabPeu7oQ5wUwjZ8qxX0DGhC74TgoWfGFsmtQbXcnElL0zLECPSLySwhCKYcgtIjCRfdAqBjhqUZsnqKlQJk0kDvTwWaFKEXcqbVtUY0kH69yxDErBY5UKVXJjcgmuVs64g8GGbBjamErJkMlZimDpYyCs3ogkGLsFcJRJiWCNk6AmSI+gtWGa7DISg6ENFUAUb2F6MBuRgQqT8uFgn7qHfdgqB3YkEGIrmBMR+gFrWIPbglBQ/8tKopa1i37rRFMTwJ4Kc+8ADJ650MMxDtnhkZEt7GDTVAUR+vHIzFHmokpre67KuEGo4NTKw8MxViSYMVkQA9w/InEVWBWknR2eueZeRBDGcJYcSsglIeAPek07KGSMB/uiYkCWYFSfA66ABRiQwILEQiwP2Jiq0hrMHbBVC1ADDxl1Dy2C1HSX6QgTVSOJfpE6SAtOiXNAgMHZ4M5BizKCdWp7WEGj8vILYGCmP0+U4sBxgj5S/oPGAgMe0gnJ7KOTLwKs660IoVAJ3E16ChlGOryX4SQkiKmbIExWbHAdRAtWJNQONXKV3tEq2lEryswQqKBvBhfIJIGAxXyVwQEc+l8Zg/Q8fXhdXIOpwJ8jcygWKz9wSZ10ASVX1hKnnirExlke1kwRCDHB+C7oHIVAhefZRZH8V2PUjlkiqBzTRpKJIxZUy73wKcnAJRi48pA4SBCWQ7z9g60IcoLKBqCyonFnRyRI4QXECt269QJQqk7CgCWgkD938EDkIcyEbUM6oAmsws4dRBdJqqjUvE0BRKOcmMa/hCwHOLIAq2RB5QSPNEOswIiXko7sl0jZ1PNjir+09WVJVA3hia0T5JBQItgGFuj7ElakdADNxsmysVASoObNys4hrCHStyQIzFtx/4AWE0QywkoK5QWpMabC7OJqtqJFMDwi6GpVHsmZCAsN9aLMlocQu56boIBcA0bcqIONTBfxZ19YqBQb7ZxWZ6agCROErrmZQBGWx/eH6SFBld1LPcO1CBzGK5ISgiTHAUKDpaHEwFCC0OMhJksQZILRtxci8YfQQsFVJIyDtI4VVwAkkQZ0rEDDERnziNYEicNj4yrBuIkF7HsslqQSymJWbrLAGRmZXOLysXeoQMNdjdUpZKtL1RaowS9RbvvNfpduUcq2IDIk/wglO/R1QCKxhqLvV0nBXCthXZMCj9ggGaIimA5AexZ/KgSUZ0MDDudaghIyLE5lhmc1Q7IGVgRpWM+ZMVNmaM43YwypyYp7jB58ZOsgCxCHdNfMhvTB9W0o+0YWx0gtCdIiHO1aYqVyYJYBlqOoQaJmGYVHFOXsEJbCfeR1EFOBqhZ49bUVwBugovkmUSMgPux8JLIRacQfqkiC8zwWAr6MvII1HOxkZkCKl0ML1D0VYOLKKr02iYjAqSUeDvCpRIXNsl9/vC6HkSQOryDiBH2WfAze7TECB0ADocvJNZjG8ciHmigGCxUyUwYDFatfh1wD/ACw4nNoBEBEG5CiSMh08QA7oTrQRIAWBDU1sSsBaByhj2J1MBoyBA1WkC2y2EuI1ihJUoCTASthyqhYfGT+0DCaxbqhILTrAsuCOFGSqWX8pQsB3VQuAWDMa8HimKkUHCstUK1YkJQgyugGwpILgtCwIxTiHhETBktMS8hylSiTEMUR1UMogDWJQdLuNCJASVARc0SnIsQdQUB3UYLUBTlRqz5QXoKHAhIzGaBMh2av1UgKc5QaFq0F1c3sP8FVstS6vOh69FkcCEWBx8XWQCBlB4c6yrQldDSepQWHcPSH83Tw9FMFVHa34HGxVSDoUdPU5XTIljx5TUkeooP0XBMSYDVZ4duCBGMyLM8KGKCsBChg9lLujhkC9I3yJ+Bhank0FqTWglfqF+E5EhKAbqI0foCA0W3KLPAyAtuIvwkUo8CNjTew3J7a7v2pABCYEzjksDGpsArSliYE7hYc8o0eIfkCs9cNcBFDEZVEmSg2kKn0jmhxCDnoADB/wWSVG5wEBIGLwgqukQBBegBO7rIiBAN/NqcCNPeRdnyXkk1PHuOUSAbYoLt8kxPqQwY6L9J4lktLXJLQtoWEYkshPZdkBTLYE5GgvwhVlBXAqS4HexNgaQB+HRwLRYIYVasWvlOD5bmhjpaIWYcRCDF7LwTWqitn6IEQ6EBgDYLGAVUJqZMMsZgMyZADGEJy4F+CiRiwsd0ba5skUpflYoFfLWZ4JcQkiJ+ViyuQC8MKP4uggiSPgyut5sVSDCYqBNEWOP6nTr2QFwTD4NGiIP1piCsU84mCwJnjBp6sWFTIqAH0zpNRdAbGCyztLMHhIxNWop3ITKYc4ralTVyUdoiQW4DbIuxgniimFhP6CrL4ImmMbtXvVYHJQSK0fNKIDLx0CmiS1QpiJXerVqnFROoqrHOSiRivLhbTknlcgtBLF7PQIpoaVk57/AGcfBNYCBeoqaQcipCEBYlF6JMwlQ56BdhgtiKhLCXTOmAuQamNpoOkWGFC5dkoSYZXfBVJyMZkgf55wEwFVUDkfOC9Spk8gwKf7S7BUCwWVarAtKYF7N+FEAIRBm2hEhGQeyg6HRdXBMAPJcjRbWBnFCrC8EUhIrL9LIFPAbCPNdaEpEeOkwKkgOlc3goHzw4PEtoPYazXsEAKDziXgFCxd4XWJkkdLwWc62MxRtYX/ABw0vSVIY2dhwdrYKyB73ROKqJBHpap1wT1cJnoJumAChwjDkqLqRbglIyBdDODBrUYrpjQmO216T0SHfWacFKinMwMPJg4RM+SIhc6DOop3hWwdr6dlsA0ZQ/uqDLKAzQ28BjUKmG+BgGoEJ5OZnIBodwpEwwAj679K4OEA4PaYQAINKG9KWSKIOks0W7NuLj7a25BVBDKlRMnzhTs6r+0iWwrAl7B/yMDdwoJ05qJYDapYB6kzQNVEm14TlxxoTgbEwBCAyFjt5OaIFCjhzOTwyuZs0YEpx/jIEokpyV7PCJCBFRQDpraUiEoAC/HG6KJ6qFgsjGGxRpPRZQKhMSG2wXmOhMDkwyksO0YmsC+UGlOIVVCGEmJXqnBOG1VIWi3kX/wHhiA98EYAAAp9CwQqQYl5aLElYZowq+4LACAzgedMZF4sM8GAKBaAywAuggKGF+xWwJzFfs0YIahAE8Lxai/SYCS9FzssEOIYQdogokNUe4LbvS1YbSE2HswsAdXOWScRaW6CI4WADoyyX6T1J5a+CnD/AEZxHjFUkhGQXqXC5rimCdd24gukCIwW0ykgdka4WRvoBuCC4ohIyYDqDscGLONYPCuUAHJQJsp4F0DoGT43NiJwwBaExSM4wZ5s+qBFCmN7YCkC/oBABC6TzpEFissEb0bBUsAZAx50Uaon/YiIepjABY3MDzv1qwFr+YdEYK0DRVQPtErUtScD/bGUxkINgNkCt7rejUkFP6upiwZXAIC7tOC1YaJguodsVchx27U+zeYqPYrAJ+PBVBhCBMcbZ9VwTFlFDhxYrakZLQtl+VABJmhN3uCVyBVciS21sdZ5NOYGCvsFc1S/gG8AtJvSyPRIyZ/EsXHEOUgf82XAKRm3dUQEqVFiFu7dGZ3QjkIgNkiGi2Ay6rBpLM6ZO5646gm6boc4fxlEmaFiHb4uC0Iaml04O5MRx2UHJ1xIhwZO1pQhiqAcBOBvpdAWQYqoG/mxFRF7TTdUQk6/Y8YAFPREzIgpLI0gQip+y0a10mIzhanOKgCKCsC7CCoTYGBbaHwUyExPAPDUgQ0KwCi5lTZUi8JXwjg8UQCRFYLKwNLmCr/S8iEkQx4VepoqgJQowDuUq9ApgUAe4JfGvERFmZaxbC6RNUFJE8SgGq75ADlARUTjR6dVaUBDqRo85luBQEwHEFMKewPjlaTH6voOUtXVkmIMrGD+8aVMgobbhavCFAdMtgu71KhFCEYL0ntAvQHCBwI7SdMMSJh5i8SiLRREnAwwHoONSOIkEfYqxKFDGzOGEtyOyGcl2LkpfIdL07oKSyUME26YEwXZQeTlipAIAAn+04qJE1mkAl8V1agaAA/oTxKMuaGcadzQtih8RqRtUwViQlQO9UCdKdrR2j5upoYVjnF55CT1JMsTbVCoKTAIFj9USq5V0f8AigAkAfw3mVgeEcoNfyVk9wYm/fcKRAplsi7hUkslmSIQMW2+P0DihCgTid2WJIQhAD4M6ygZUwWUpV8QogZh94Loar0h2ICU4CVhSA7l3YLQq/1sUmXQxRgYLaNAkFUowQ4OAso0avZ0LiH8WSEgkENmCpgIrCWl23CSgCprgXoq4kTIv0FE7ogASXTKeS7OKrkMICBTYgekyoQknDqPQLwGpzF/U2VCJpBh8dssgCiMO738roPc0yUUH4i1A7i63Aujj+pfKYdjJYlG3TCBhaGSPLRmCLs7PgR7S3CAoCtuN1ElIzIFP1YfNKBwd6lFUB4nBd7YputiKSp5n6FmTzGtTCm5EwL4NIKU434LoPDMds3mog28YwaiNU4yF6AO+JWpEQELXCSGv5DIM4SARzQBp/khi/BJRBoNhLlz5Z5AIUws9cGxyrYhIjuus5YE4E720vJpkGDgzKj+q6TmBxVGTALyBIhh3hz5QyYEGwiCzAcpiGzNMOkwJ1WZC0DVGbjuvZI1EA41ugbmAAfFPOq0eUcgw9JqJdElAdIDljQlVE5pMIHaOn4TCXLM/iCYbuBEBZJTTgzDMSDtQdJ5GiGheX0npAha1qFHYNCH8K1YoktKJwm1SGgMEnQCyGJYKeuxGFkBgZUZnCVKjArbqADKrIniduaKgLxGuFBP8YDddJXyFEioNgV+sbtzlJGBws6u6+AJryEaFqEJcEdXTUcQj+5KuKJIkpLv4iXNKINJ0tlO7gug6UJ7LSnMZL+VRJyzZg9nmuQMFhQaiCruTUgEj0Dk93+BWVAIEkBQHjrq31YgdEqj0BUBEpENt8BitkREgrd/6mImoO+tuFFSBRd2G3MMCS1cZHN2v5onD1B1P2gqxHAD1hm7OuQ0yQcuqycFi3oi0qWiD2Qd2a+g8WEIsXC1AlSgPQ8dAOxECzkIK0ISYwh5oLNlWZEAKR/tvGoOSRrH+tCLOQXh9Bh0MUAOloVhhg7GddAbcBvIa1oSZkQu2zSK6BEHE5weOB6QlBBk0l47EhKoHeKMKHW4GUMM3nTGmyVjQ0zJ6xp0zDC54Xj1VmSmQKPxy5cAjhNGUxoJiCLhm/ewAKYKwPbXMmIqUYZr6yq6B0Qh62UugVSwIhrpwPdWIKw2utggkAdIDBdN74RHo0UiblFC/F0XQZjo0zzqnCYS+CwZ6K4HiMHuTJyZBJ5KZbBkQrEF6YYADTdNwVLMJlGYQQgG/BZD5plNQcRHDrom8VYMrXi1uouv0LgsgRKyR5omF1SXKgO5CLNqHkulgEx/rZYApdzTb/bKxGJBCMW0r9ickZD3AaqogMkMxgxJ2itwZgNCwqIzE4yjqYroDmGSBgun7I8LHZZxLGkOPBfy9dAlZBuROilHCeT2ueZNYkggC32wC6YxGCP9DKKOFP8AGo8loQkAw26abgwClEeNBgpkEHbqw2ZECPtFdFYa/KYpuDaa5k8KkCnsWKxACAshcj3TUgY1OH/Kwy5oqQYQbB44UlMICMetpRXknESBRvIDGwGUV8dJe0ZRP5KJugSUADAo9sG8AgRAzWV5rQBUFT4UzSIMQVQesrXAENUcI/U11BAagzVslAnStxReamlNVhhtlJ1qDCSGLKpuTl1g83z861SWAKCCb5gF0mYKUcV/YwpnI1AJeYsM5DwK0ITOWhMTQpnYLMDrDBchMFgGFFW6pXAoAxn9p8CP4koiB0vUw9AfYCHChGhZ3GNKirkcEvZ59q91iCEEPYWW5fAJsEGvGSkUBAQQZstU9bgk4SYeFIKKQQG2ZLEBHACsgA0JaJwWmk6C+rJMUqSMGxbmmBeTvSK6CtZg55lTBmrsW629LEAghN9+SqA5JdX8jGELb2LfjQPCIHSlVAgvAcJcJSAEkfNclw0Qdk4ZY6EKdc2h0GQRt3IXdRIzGZ7O7AmTAK9x97yWiayRT4heAZ1D5KQIWYiCClNzMZqIPUiaS+pgCxlGgj+NUkAjKD2e2RJJMRgzadCSNTH0GBQDzzuDLSKBtAE/sBVwRVSeMhG+9ZE7McMw+BJ6qaYVGH7s+6IDRCJHh0ZoOqgNCNKL/WRR/wABypo5C77IFSwERnta36rEClUjyqAArIAACXrsF1CpQXRMYKu9yGF3Eb5HV1FMuUu+A+zxTAIck4sFp4JhLQB2qkwOEyJOErQknImPlDBPlOWamVBnYSjkr0SICDbPpWsDWXH0WjgYIk1qdAD4QxgukNreGXGqYVEa3C5mNRIKbyhZypHaJrCe4FoICAcwcYwBC0SQIqRIOjkDd5KAGJgiZqqsA4SHqR1W/pnRiA3WikJnBtUW+6+QXgFENBrwg2GTgbtKF3XQIiQt9ZkmAWo0yu6VEnFNICoUyok5TmMXbvMxTAqEdAyZ2KRfB9w8MbOswdBxL1kwBzGidmaCcFeQJ76ILcX4EEYc/CuQusdiSigsgPj7ZhS/ioDRCDES/fmtBfOD8STuyqTkNsMu86cO3VCvFe9WB5EwACacGmV6IDGYEzDA8k4BhnKe4twkmoUVEHNBhh1qzI8LhigRmOCDyLHBbkcSAeHjOpAlqkFS1PLzf4SkEgNJQQWE6o904ETLpKayFwriCVqUVAAW7XZekTRDu7crA5kwxv8AI1hJqiML/wDJ5wQIhGUKu5uhf6AykQ8TGAzJtaSTc2FSIfS0A5aGROSIABLk+M5pUGNWEV35bqIeZCEFdGVjGPgkMJgK1gKwW0ATm89kesVnDcFX2GtRoyijcl4UE/4A5m45k4gVCO19HaASe7kBKRwr/ButiBS5euoovZHrZoolBReQejcFha+SciACHareGUFgSk7ShSgDYFexY08ECtySh2F12USZpz4L3WOSsTSijk33ouSfsCIwEZTCqKTo/gmZyj0ZrClVqSmpAok5xSakG67oh4vsjp5L4ANxgzmGwiS5GGKfhodSuAEsgNfQlXsEraB3vK1IIwJf5DWwQ9lnDX89YKNBEhls1cCG/qIVb8l9M5UAK4vAKER7BzQiRvEoCx0KoCsox7JCUlYFlQB6m5RABs8gK4TylmvJdkOCaosgNC4BnucUX0cDkP7SyNoye7o3MlLDA9ziyOSAC6yZwcqZqBFwNcVKrTJJawi2jcS55oCQKtl0IKUYLHwmxkHrLAT55o4QcBx7Csg63QN4jqvBQhgYhTQgUsfHbABkUGFex070xPgA/IfOlByhqlYhqj/LcLtVwHjqIgYLntyDZipgGROCIvp8dWJQFzGMbzXSKrAy9VmArkHi6sywB6Ii2Mh/NQCVFHxbhbhT2wf1VRQLiLDfa3XJCDIeuqsEks2Lwd/HQtNw5njJftMClLfizMqRhNO/soMxrMAqPoLRR19hSsikz2FXUqZM6zCZi76JLMDZTo466mlQi1mE/hFB9H+gqEcD0qIdoN6VOyQTB7DkxgcPW5byEZxEmGs+w9k4W5xXAFmKYQvx03RJmstQVzz/AGsTsl1/e1zIQyLOrfZdJ8TEQQAXRnLjgNe1Fk/MkCNE+rvVqQgFS2rNINpyQ0NEWdd3WQEFjDQR9bpiojIwDrmogEAJ4IzgN4VyFpYF23u9wSESOK22QLKCUHQwHF6YpyJLKsVd1ynJGKTB7YzWosShKWVdZMNGBKqRAhjrGiUyIqCyTkZ+kdZAVNi4JJASmXoPBqPhqpE8K8Rnha1VAyAzyXRuphp2WUOCVZQiTYuUuWvtdBAZBzkqUo0iKN9FUC8CGZhfbWJcQPB5GzhZCKDxZ/hMb8sciOCcU3gYoGkHWWQdrRYs5mCHSWp6Swk5ThOsFkBKAH9IZeKKgE6PWEYQOgGATlx6roDWw2ULTXYQBIp+cl6B/UFaz1iqclhY81VWCcQMqUMUO10NCcnPQOpeyJGLnlg5SBAHs0Ic1M+hVADXDIfN1AltR2FmBTSZn7QgowVnoYInq2oUsAUwKnA3QvE2YZMxWHAKYSUMYVUHTGgu6wRAeLK6jUpQALnor0CPkiGLxX0HFBjHldAUkSob0v8AVIOL6wI2aEVWFMnQB1VuMwoKMx6qI1+EAG4KwPBJRQ8wn9My6RTmDNaSzwUSc5PoFlHIwApWfQPJY1CYvpmiv+kQdEIDUBIWVlaCqQ2AAwwm+JUhmkQDhzBKgCMEwoM/WC2BoSwr6BIrpICPDD6X0bsDBMfllTOUIRmw1q4NAsToYaJyHHkMDvGIutQKRBNplwiTfp3W/D9JyURuMt10kCxDaFEHoRz8T5KYLAyFzlvasCTan9x7n4Tdhvb01mpALEkQx10JqpmkMHWBOhOQFw7GCoFSjf21SvJKBjCjgLgCpgC5t8YxMvI0UoNX0rwCBRCfRMRmTZNq6B3QSdrswwBaBOP74totSeFXidxTA5tf5hamsOV1j9LfyBUOYDxRIbSaQS9CUzCUODfNQ004c42SEtdUV0oOnWeOXauyqLpMMOGuNTBSBep3N2SUwJrDFfFs5E3EvGAvbOhNwW3F5SsUArl9HwxjNWOViwUYCzfTZYkciJCuDPAtwbGgvmpHgElg22mytgEvkHxuNVyXgdhHFyuhDzqGCwW5GaxgYZurABsBAv6xUJTBBR80HlQJDQp6XjoBojXdEyW6KZjaxRb12L3QqB0CGDXVf4hXyGZUjd/cnIygt2Pe8l0sgw9mWKkT8EQFo7WcKLUlpMQ3bK9pYBwjsDkgKzJJhfbAKtMQPqB7ovYshL9HEYKQF1lhsj8VsYSZIXZS0gpSgiEewBYlZhGFaD0VMCFiIM148Ov6QmdQKQMLMPSDh27Cjp4K+QNjdZEgKOed6DlElIli+aCOQUgCF2C2dQJASkAx/gbKhOIfAHafspkVKcTASwYKEBZ8MMTIHBqido1QhcAcCgBpZznk6mTGSokT+oJpiWuSBvx7l8DyIPrZF6ItUgYQcW2JQbFGuEA8LigsgNMl4ak3kOCUYMtTfIgvKHOZRJiM6AtFOVS4GxBegGc6YMBqxfCfHOIUkrn9oomhZMlCbNDDS9iNPLBUb0X4bQOhLERTkcpgGMH9ONQQaaWO3uSozMDFLZxUYIdW9OL9iJL2kEVvqoCe2SCClKoGpcQSPF2VBBP0r1WtmZxOLPlbWQBA5iwhnAJ1XgD0coVutC6IP/TDJgSGhYoa6mjyUVeoYgLHuZE0E8UgTEGo9wd1Cs5KAdsSC+PzEosRkZIidKrDE3ABJgPzxb1UwNiOwYtolPkiK/LMLA86kXBN0hzStQtqBew6SoAEyJUunmXAFYSwPMR4IkPkgAidEAgAHWW2rE9hUD+OZeK2AZWMN6WEExM1iCmuUE3+EuUIB54DkKgmCdUzVQapMBzw5DogJvAIN76qsTkRXtI9KcNEqYllalEFgShIbN9jqyKwkEW/0GsxD+xRNWQVIdKk6VIIY1SFyfwy/oIUg3sTdDSsAkmpEtwkDYH6XUR8q3S5qEUSKCO4GCOqYQoy3wvh7Kv4Zg1XNYq4PQgc93RLAnU4fT0xgsoLKwLuy6SVLxIlQpAsX8B4FYc3IgXN3yX9I6RMI63mSMz3GS+cMFImCDgLeIQK14EvrTWJCBszXuM2NtNRjUpZSASMokoBTcF91JcCkJwLDnV1iS93Qs5E7quw4aHi6CBr+I0gwalBC8DTpZlM0CoMaohpCh02UBITCUyhmWppICjGEXpoaUwnorE5Cy/8K1AzTCk/npLcFwIDsP2KDEnD6qtx6Dz/AMF4wwOiRGWCEk24HCjAeIAUkBFC9yVypiTlaYelmcTgspEQZB2Y+hEQupQoWRc1OC4YFxEr+gWBRDcD/alAUGRIh8mwXoulZgqFmZYjJ0CVwPJNeeWVkKyVsuFiQ6o4FgdJqpJQlB7q0qkpDMDaP7wQY9ZRFixliagIJMXzUF0wFY6UByOi/SUFMDucYOvBCIYU7l7RXh3E1iSU7oKMKweb2/oPTcXZYYVDkLiBl+qmDAXaHy5phj5DNgo8wXSDgAEgCLlqRk5Dho/K6FJIBd0JlYoGAU/2s6iJSCYAvnWqiAFQjp2kWUikyE7OViCW65+W9F4BosIOLqKKsECaEbSFZjSwkjj+y60B2dFEUdZUAkYsy72gmBGJlN/UE7jiTLtFMlABDyl0nFdPT9woWfM0z+vMUg/RX6A0WEh0F+Z4FBXB+mwwH3Spk0gYiFOUOX8RCB54UiVyxxjCe9FdBCEwa8j3JzCqMInclAKBKBp2gb2IwEHlBP4bwUgYQuCkK5gUpCJ2ctpwqJdJkpeyqChSJNVBvNyoiVxM1GO48rUE4EdKEfqoQoQ4Toq51WVQeCuybM3TMHYsF95MrMHuME4LMTg0UqKVHAptZlXinJ7mJYBHdkrgwyCoQqzNCyISZwBEqDU1c4c87GWK6T8BHVZsum0Azm/mGIK1IOv2iC9yEpLCxQiuqkxpE+lsDBBEF5fYFwZrIGFYwH+FkRUivfM0pegpTjPkS4YY0xO1QrqBaEILp+aANgQ1YOc40TAtocYSq2ByxBo4dBdegUXMH7nWQEQLAV/eVZ744InUCNFkQ8TFzx5VQXTNE4dtZfsPYIgvjBUBNswUcjR0UX8AryF+dCBnBq5MvaJjKa7JhiDbArwCkSp4liEVJ+B7fBeIEggCqnAw0ymre1WKsFYnv1Y44LkBCySH5yZJwbaaEvp5OQ0PSC36gTVgEWudAxmArjnNYAEkQXtwCmzOvQGM9KoBfKEWzglwhRkems8NCUPQGK9cDHLuA7PREdazXS0rVEmJlEwvzUKwOCP6Pmm6/SBBoMcbKSOSOREWXR4Tk9KB9hdsps9jvB3R2UUdpSxhFJYq7DMO2yZb9JaAInkBIB1DGZ3WVnoTipQN9k6AZJJZY0CHlYqZjeJsrktbiaf1KsABRszTcFACYHxXQrAkbmAMeRQksadGYB/qddDYhw6XBVgRspqwzEp2OGII7Y5qQOFZYsNIXoBpMLybYKAHROcGAhbUKiC1PhA3+lY80lkHeVMipmcfuyzUmIynUFaU0TirmACQymy7nkMpFL+yVAeUb9Fz7lQPge8HZQZqjo8c5ZrDNZkpZDXRKqsRMERRpPzLWgpBE7M5wHuTCoKebp4JIYDv2YryAnbAtW6iHsBJIY5Cb67AelA8YZU9DIyzNuYLqSG5MmAx17LoIIwwlDeogmZHEsA6SnBQWKYFUtY7rwBUA40pZEnkbGB2h6ui7U1oC/isQhgIditi6RIBhEuso0dAUIG94qkTQEwGqzdCyAiRKssockwMT4rD2zboBQWiOdJNAEIiwGSvmFUqioeRpcsTZaGdJGmmOkLUnCBg4F4aECMJOCtOm3CIrh22pUg6QgTdcbwsQRzAa2FKymD4zMM2sygBgBnF3WpTgn5wBH4VYFSeQiqFIrEhRuJ+CViOL6LoNYISg48iAeiUI2ugwXJUZgdBweTtXJ2MgEnMxJissi3AoUQJm3ujkQAMSAAGwGD1miQSgzQHC3D95Ty4fxcGKmEK+soIBSD1jQAcFEqjazguewT+h0B4MywU1NDZiLhq6x/CcPAFDbEUxHQgYikJeKEklJiOCklEEptnh3/hpqnZhZwqoCOYSYvz1JOTk48cuFjjdSI9Z/kFlKQJiHZq7wlqTRIAGPirktKyA1AmE4NBzGD9m4pgFri64iVQAiQd6TFWBDAQHXdnXaI5gYvBahqk5kWvZFAFoZZA/TJoqkZKTsql1OnN3GSr9YSsCezn0xQeEQRBFpbjDcSOlE6eeg8V+KgswL6C4IDSWZXY3TAbJBAe2QJxOyMwXFVcVYgwgzrDdKszWoBP1M1K4CUE7LJKMq1TA712X4CyIAhR/fGPwDBTOkgpJijDXv5lQPoRRgfnRWwOFaGejGW/wlMrUloCLlaAUxoiySTEpgfcJq9JIsDr/m4yMqzgulRlcBWNgBkf1YAPNwIbZCDq4hjEdlmwVAA1VNXaqYHAD9ApVxJ/KgHIaywQUsBa/nQswEg5wgzj1ySlFWCf6YBiXWINI4/N6TQNbU3gswZFeA4PsHdlRFKjopk2bimI4XqBTvjqbhlJVq6FgsZ/WAqWyclCE+pNzuUQMkDA8jBvqiDCM2C4xQ9lAhmHgBu5PAxmTmQwpTLu401MazrGmxpVRAmMvBYtDddJykyc5WK6ANIFf9CsTPTMIxybFdRALhmlBgt0JLADLszZUBg2+g0ol9pEgWFSqZGrLeBprWwLdsHWVQYoQHr0wV6XsT5g9C+KBGsHCYP4RQQDSofwwY5WKSBFAfujSmMDoAgn+XXkiBBl4YgECacp0FsyCtSlzhs6ytgTGMD5UfJMWSJ/QlvxKaEoVw+lBboWsAvYmqgLC/QceRIqcSxdqrrEAxDB0Ufg7kYM4VuoJgSFJWLX/wCKIFxjYBqrPWv9Ah145YToA9CYu7IgNK8R7FOSNSyAYnyrhQCIHgh3r419opUxhKrgzMXZcKVDZL9bqlCUYSUCGBOodpDXBdAUzhfwFwF0ojMO1BakHUW49eQJVYm3cdqIikd3CCd1AlElYDWA7WJ1LxVIFiphcXXsqAaQmVHHt5rot3MS8NUTgRGoIA6pgv0JgAMQ0rpIX4DpatEg8KGBMxLLjMF3rNDEMd4w3YvChCClhL8KyUg1ivQAtunJGoiFS9BwWAf5CsTwsgpe1KAIKnAYqkRkJyDf3JXIwzQvznUOqE1UcJMeWUVoQYyBmCc5TUwNKADJhL4kuQCGRZtZUJhWwPc5MF4jCsY78qlyWwx2/aZYAcLBDGsIBqWRFa5RsEkkU1sguIv5J0LwoKNC3xVAMooQwsTkjSgvCCFgOF2WYWEQ7cgZrgnqjh6cuqcrf2gC1n9v0GMkEtwXXuvUYI0ViAlJwi7+ZJycW1GOKiicHJyO7NBYAVCcVofrBMB9VgmyaIo3gjJ8Djsrf6tS35jMc2Dov7CFEBmos7AhB3IjIRgfvAvtTSR7xTxWE4ay7SVmUyA6OtZaldE8e+hUIaGYnh6IwpgLAL/gyuQiGwEd8Okisj+FlwCGMrmPrpF2iagfF/lRLafxkalwCogYXNKSqAmDVD7NRQp0ZIB2TkmukaCQf91egdgOrE/IOKTmiAHIo5Ma4rJ9Mk4OEBkG8tWTpYVISTM3KBCtNKNir+/0Nb0h0XQCACR/WO6+A4ThIxjKa/CSQIDhpUHJQd3B3K1OEsEoJ0+K6xKC5ZXin4z2IoEjq2IbQMLraw1clGUHHQzMdbA9Mgs7lNADKksC7VZzLOKBGK8b8ba1p6GYFfH+JKAxBUWAJJmMP58kCeBi4huXCpmjIsmD5TdKRx4LMSJUBwkoteMW5LCnA5V0xJH9Bh0vfcnsuCbUubqYNwl6QcD8ogVrD3EfIKoPBKbq7lcBEAD7hQEJVlAWXAEmc79oiEF0WgTPriqBFzawiLStkp0fiGUHBysgM+JCx9yRIVyooVPUjKnBzlbKIdQBtSU+YqpGkLAbGB/mNQAj4BC/pflDSMQGRImtAxF64f4SBPs8jlQc04O63J6I7BC3CcyCFajeB4sZakREeL9lVI2e0fuCypSCCs6XgRJxQDsErPJYkeAFbSa3lMJwhdIOZYLyjAgj92piAEcDJ6/IuAYywfpxb2PS0xK60ZqpoIxAejm90QVw/i5CxbMEMmQQqlIOvPIkBhwtbUCGVgguoZstShIQLLfBW0OYQgBK7mZdLgsRz8dWIr+ULqpcUaWotnL0WgLsILaUqYl806I7FVoRRjEnNnlgVgTMG44V/wDEdeeWbOgxoWLPE4zJq2BJGJGiz3TkzlmGSaobksQDSgxyfOXjEGaIb+OUqJTDhzB6PgugCBvvxspISCCQwx74lMA3XJBXbrpahDquLygoERiN9FuAmyI5kdiifTW4NAg9GwMk4CXGYLg77inJpAfDEVifCkC7JAIzgkTsbUgyjBjxhTBSWLcNNzAZWhFnqDSgrCkSRo+rKCrDi3LF1JMQWtego2E9KqQ5hwuL6hBfAUKMApmBxUIQrDZj5MulPgFzp5hMevhOWCEfStE5uIcd7l8uyV6D1zJVBYSAvKscJQWjKFkH0uKiEhIOyeiGamSCEQB/dVbk82WOF3gu0oZKrBIp5JCYD0+kWcFETOQewhRVJiwEVvUV0kEQg3iugZsFCujBQBwYfM1mkAsCE1KVsb6xYOYLpAGSFaEyWY0JRuSwIemZamJODqQ1/MEGUFGYClJ2jBMUHyJZXsZqyI64547q2KdfxSc8u2L8AQVfhCYiYmdnxodegcBhHlfQMEs7BwsweERK596L4JVAvIcOpLkd0KPLMuCDQh+jNeAdmwXIV3C7lrKTGe5Izc4Cq4CbiMKXJSmmCODqcM3dBCC9EUEeN6kiVsCdEIY1MEaQwhy+Gi6Tw6PatFeMkEIJH+O+jynmqozsQANM7TN3+EGGwHPQaKICF1ihb1xXIIBoTTb1UikYAeKPCVmdCKk67VsqUJaEAenbr6AAoBGas+aoDMwhqPMpEErAyF8pTFdCyc5KRg4pga2arJXqJ5KxjaiAv1Uq9jSbIThJ6DYxNvXM04DQogTYkveCiB5o9UQby9TI1AcQGfgygSSky81fpEugisIWV1unNwPgKX2E4BbE1i5MxC3AmsBV+2SpgkCMCgelJXUmjlA4maHBSGDgtpN8fAg7DBaLFgQgIEdONgQJYNUnR4R0sQAjcjG7DRtG1iM3FXWZnYkM3vh9kVYnmll8MM/AJMOojjta91NmAmoJ3FCqA6KDQXUO7rocrI2J0MkNUYt4Om3oElMpoUrD5kwfQ7uFv1sCZoAyWqcYOEgFhQ9+GYoE/fWEAYvikYjhc6WIAxIh/u09TlBWZLZqoJjNgrW2ToPMwQE68yJga2hAiwhpxzrcgNYC/K/EJnGsAdMMQbAD0CIH0l+Eo5n1FMVtV+hDyCcjqQYYVrllIEAAgwHZ+K6YAzFVq/wkkkgBQ5T+AMKRNj19BKFmHd1EvQE/oTbThSiQMuJ4fjBxC2JSgg8qVAstCM3Mj54aj1gkZBc3PWFQmL87zV2e1kPYrGh0VCNRGGE8UQuqEZBzkL9LUHomCEb6AzYeyhrEE1fSViANQTggIAEyXkF5ld/gF1IQJ3oFcJAR+OSuSGHTLezFLYuq3D9vTUMGuqv800GXAnIkSQvpmTYYAOxzm6xR1PDkQcE6ABGZJjmHbZG7sALRxIBkWzadAX1AkgAZxciIhrRMWd4i8UiBecQMNMnEgaeQEAEs6xZoZI+ZruKfACKiHDmRHRoUdgF4lkZDBFC1hmRhIXEwMWAOeDt8CvCYgMDm2gTJp4jeAtgo0DzQloAiaB3CIwgyxRwQwJYPMwmWQRSRARsaa/mIKFiDBoCSNVRtBjCCBEZQD6HDOgYoaJYMGYpwXeSXrl4zisiRFGazQybUBAuBMTaQhh6ma2oj5pmCJlgW4QUAGzjBTeaFIByEBA5BZwWJDhwis9hA52wDqwZJiAR+WiFAENChCcYC6CFB5JiALYEgiemrdkCZgBAIMC9gKYRYpfdvhDAMZghSRcshmgmJgIEAMA0FeaEBMhrkYIBr0AutxZDNbs4cogdG5/RaiMWsWgggQZIbQWMIJd6jg4bEMNcB8EIxoE+FH0S4hoFhOTJNII624gi8gekBm8RNSe5ZniIoREYiAYobyFR8yQGnSqEoHHjTQoxYHZlK3L5MEzgBgkhikRxQBZKEDHsEwAB0eWRaw/ABNk6KhQYtqy4HIA+ZiQxwaFcgngMyL2MCi62Tz+gIASEAkAB0aBpXhYVh4Mg3yCkIQxZj06ADwhFgZ5zjQDGcAGQZ82KuoHeC2M5ESOoaqZtY6fRTwJOEm808FwAQwTaSVxn2SgzSWiEIWisCwVdssIah7L//2Q==
+</binary>
+<binary id="img_1.png" content-type="image/png">
+iVBORw0KGgoAAAANSUhEUgAAArcAAAGTAQMAAAAIhqiJAAAACXBIWXMAABcSAAAXGQGEawuZAAAABlBMVEUAAAD///+l2Z/dAAAPAUlEQVR42u3d728aaX4A8AeDgKgc4FrVDcqIwfEq+7LMuToNF47xxit7T1ol/wKYVfKmykKoekTHBbymxishJtl7UfbqMy8q9WVv232zlaoNNojZFxzo1DdXadsMHstTqdtkJiOdh/Nknj6A7RgcG5zBt8ntjKIYmJmPHz88z/f7zPPwA8AL2TRguIb7p+uW1tMK8D1eVrzEnpiGxOFpaX2uFvLSyHUB0eniOUKjD3fQOt0UUWqzPm8qmSMqNUI9KmZJn6sqNLPfjBa1AEvnCrRytIPR57Y1ugkZ/ouOa3PS0tGOpm6XRa6keYSQrUDLz0usIKDHeVafK3Xd1r9Aj4AvIldyrVQqeVIwC/pcWaMFyHAk9LD44hbNcwuJlZXidG12LO42cl0Uy9G8Uovywj9cQv+Pw+WRS5DsNs23d25vCl6yMKPXhV1XhB44xdaQWyU2d4OJgm08rqIFoK3npn9bo3hCryt13NyB22kPefiwHuC9NkFvOyNY5NbvJ6GLddKyvP4BCUxXwU90um3V1YS5shMT08QWTkti0JGcAD5LRaerdF2VMImQ3goSbe5+sF3z8w+aOvux2h+5lG4xn+/t6407KH4fj7Tq7cNbhM58QfdlBs12eENnXIclre/uypjy0OC2Of58LJyrAIZruIZruIZruONy91vjcTNgxI0+nzsqC4jzufSxvR/Cl/09me/9RQKWz1teetRKNFzDNdw33yWM8r5G7tBrvles3zfNhRflwm/bhYZruK/kPiZ4L/288u8/H3qiyKc605el9Egug1fs3iTr98jDXC4CEiV/zRYczcV4z0aydo0aNg8LG9F1vkA2aqO5Ljd/ed1fDVHRYe6TMF4pkEwDS4/i2gDnxd3lEDY/zFXC+IqFdFndo7kWDsOzm/QnpqH1G103+/w3ax+N5N528J58dn72k8kR6ndm2n1zZ2sUVzPj0UlQX3CbyWFu3bweJd3VD2r0CK5i+mzeDup3sGn/MLc87ShPXfoI/PVIrqRE26Nefv5mi76cI0bqb+32xfTj5/tGPDPcE1vltGGjdqa11+8OTITs0bA/6HzOHN1UB2dS+k4k+92BpVWOPlr96G3mFwcoA+5U34nJfpcZSFzpgQFl7kXukAbcvgKIarrPHejibagOhL4XuW4wOzVPHeAil4aqWP1x53wijX1Is1BdrLDQVZ12uXL/S1Wyx1a5hf0adV+EdStdPAwlLahJslKewZO544tGGtDokBjLeFrAPI077Et4LqCal1dY57vTDhsA7vksecyVt3wpqQlAwF4OXwf1QEltrVl8mxww22M5esANCliNLIOFGc/HX9fQTTVCzrLrC/H89t98jAmN+IsgJ0jbV4PxRuQTslh+v0bWSUaR1xrk+o2HM7jSGHTxmwj71ZWFWbdJLfmrtBoDPFtciGFi6mOs1Yj0uXeouOP5L6eLmZs7UmH6sSLbG/GNm7/l8GR9wA1hN9es04RcJScllfAhV6T5lQdzMY+YZgDXeOeFy3LPUj+KO+DGdIZptiTnNFTu2hsmr0vicPtXA+79P0fuJUIuU5Nt1QU2aVWhpX/MhuPFjrtzw3TcFcM/8CP3UplpcqLTBMWYw9lxZfyr8mB5JxaLNQ/Db9Id147cGP1vZPZ+fO0ZzWA7NyaP1cOOuPsDdz294VGY5k7sxiT8vT/vJJHL4+XKgBus9dwKjdkti1gloM0CE5m/H88vmRisaj3eHurJmnmyat4IKOW5t2INsrSLhjzkxjyJ3Fqoz4XBWz7/R/5yq+ZF7SzqXnBrtpWMv0hNW102JzZnDR/rFxmKm/izVavTL4a565OrPqY25cr6M1x40w4a3v5+gd/xxyqxVqvh9YaCcuwJBktPNf8XqZlfE00XtpmTjvVjEJA/hDkiHfuDJFUur0YY9vu2LNkSJeF/sCfB9FnxAZ7IyS96azt0r39X37nKmfEMnhj6HouTdLx/V+n4HenM+Htye3QssrTOOE7ud/fOk1/k71LeNNzXY17DcA3XcA3XcN9AVwTArP1VZxnahEYamgKAmu2uSvdeSvfoxe/4r1370VL1UFcB59zo0VzxvC4xmjswcDrxwr724DBsXC58rV1olHdEt3RB9WC4hjtu9/FrX15ouL0tPSbXuD42XMPt72pE+sRjX8KMS6/LOTAz8+Vmw3uwWr8KcqJ9FliTP3vaPZN73nr8KPdIU7YIae/xQUSuOGPy07PdnZ+sTdhCkbzjYCFlAqz6LXct+VhC6LrlZIsJmb1J7DpeFnphATLLznCCPdv9Zn7TbcYT36v3Fme1NFULVJcW8rfinalSLVCgZJfX7J3NC1idZw5c+/qdyBBXTQiYGb/rchy51cDOPLuWOnBLftmFmx1v1wW3wh/UesFUTEZyw11oR27vGDVNlQM7U2wmFeuuCyH3rhNPI9cGxM0D10o/SIZHcLXrMaaaPSzvVsddvf/W2z33h7FCPW16u37bor53s3fOVTrb3X2mGxfw+0tkfjPfc68htzrLrv7t1ZluPTBX4/n6zyIzdcHx5L3F3jFROnvrrZkhbpLwgluk3V7vteMJqoY5IpW8zxrpurVb5Jp1YmayGMXKjt6st2q+lL9ujQ5xU16X44dTFuxg4WzV/T4WalW+9s13XXd4awqYLbMY9Y5/rtBbu1RNuaKPbZ27H/dls310n38M8WMvclGlZu+Yc7qDC4bywOR8W361uCMNO2D/1VzxguKkaOSLC3RPX2w58drIc7n86FM953LPeJN0SY/bHH3XudzS6H/K+VxWMVWAGMHpoG/V+fMcVMpBVYQr8LOfCnpcwqyalkE4ghEhktm4V6M5AFKiYGq6BV2u96dqAhSAP1Hwksx6skY/8fxTUGFnGYzldblp9a6JAVS05jUtr/urdPM//5lK5mZXsZxul2ZsSsfNrL9VpptthaJs5jG4CbqB3J0Cmf+VZYtm29yPKNtKpvi2PpdWE3gh+q+zdeR+mu24tVlqcepB8bau561kViPLGe4KSsNkBuQXCM5fBlhtdnKtostlcsp0ZUW8bvcD/4r96zuEKHLgUsZ3eXmZ1R0f0ABPO7Zk3+x1QkZ3PGP60/CBS+iOv8zLgoamK052k7jtgvJQycibhmu4hmu4hmu4hmu4hmu4hmu43yEXx9MKWFQiObGitlrPjy5jCX2uRjlpBYSxriu11COQ0eeqCYaQG2E8wUq8gv4dTUTq/Hw5da9Z2m9GN24jV5SaytHEqc7P71Ngk4FNXvtL5HISo6QP3wMk63MlyLDIfeRCblkikAtLJXbjHifpdoWe2+KrYvoZrUCX12qPZ9r6XBkSyOVopmzi82JaRq4zaAEJTLdLH7m4SPDILVDNfMKj6Hb5g/rdDkoERyjQQTbXeZNeV0t36ldbZCUuJTEd15JoBivLel2150aRq0o5tqRoc4lCktXvyh33m55baTKqej3qSP7dhM7nTVLMLGT5usSKLSXeYnJqsgpA2eTT2X4V0cbClTII50RBCYu2FS1W82exOVJnf1NFGwNz32BhVkR9WnX9vXYNwo17Owmd8QGFg1L/I+OJZxo9uEJTGkv8hcTgilKzj39ltzT4FtOnvR+PvuN5fm+8Lmpv3x8pr53TRQnTfJBAxupKqK8d/IKxuvLhiv/ge3J1uvxhBWjjdVnkfr6PDv+SHqvb5GIOwHlTODFmt+q3gN1QMESP2W1O8sGFUCiUHrPLTPHBpVDImSbG7P5CDoaD3omxlxe5sR97l8buPpSD24GNu2N2WdYtULuBwpUxtweBo1ymLLCA0HhdXkwR5jywOELpMcezToYXhBOffKDTbR+67fG6atd9+nTccR2FR811AfmtcyQBz7G9DnleNlzDNVzDNVzD/eO4ncv1/7YA17GHykkz3H8XANC7kOt9VcM+QOf/H+UGI7gZ8ApbergLLsglXqF+tT9Bl37DXON5M1zDffPdkuFeqPvojz0uOetDRUtD3dO/wkr6FlzXUFc9tV/snD5ndDBLfpYrZuwnhy9QRWMaBw33XtpY9nbK4fRZbudsU/ll3/DBoQe9Lxsw9QZeps7Hp9hOdbt7xYFDeqPJDpl56XeVdApjVl8MNF/iSqhc3eZ74p1CzOlR6WgqXzrV5U/tAsTpvfFoSk051RVOHHtiEPT49G6onuo+He42X8U9fUtf4DyX4RrumNzOO43VKLtKwD/MwlIhwLpKnWPqKS/MuQgohNI4gcfzkQoKIJyLWL8GbM/bu8EUhBRsyRnzF5Tg7U7tI7eYePyZ2QqcVYryrV3bhMrMchbY/aaGzerOOVydYwCF31tx2uAW5rU7LNOO6QqKXWWn00ICm8+fpWK0hoXnTMCMua87MKLravYEg01MAMe7fmpyPf4Aqrepmg9gU3l+iWTznchGbc3icTZvg9uJfP1dazwf5UkUpNa3P4hfed8/2QjeoiFWXfLMXvWsCd7ZnqvWowy2u/Q+vhA2S8EogOqNVPWt/8B+YZd2A5ViJxIH2Cmc3FyzQU7eVN9DbmzJhOLCp3wtslQnPQ18DrnlK198fsuTF6w+V89V51cxgf9NcSFsE1PzyPWm5oIQe3ZJWjWVD1w37iuvQdjiW6pdM2ViV651XNn6Dv+V3++03ERJIxPl5B0Mt034evWrqOYsJpibD8KLvBg00VB1phaCCiZekrbJ+hrsurgHVO3oqeI5dQ65iSvprrs7yW/5Kaev4zJ8WW558jb3DDx0M0XkZmNRXsKnkLsQbAQlTFyT7gZ6roelPI6qfQ9yCU4N/z6eT0yguCkXn20jl/y04VuEEGvyRZn31IVDV1VnPivuRprZ+9EHD/OkF7WzYC0o26X8rSueuqNTDxhLetaq6Cb6Ayzd582M6pcv7t4i+Rr5sOYLd+p3phjhsa8EN8n0XEtkMrNlauZTfrd7NZKB6vRyFovZE1ar1Z2xdNqZe24J/A5YXbBi99qdDp/F9w5qZy2L0xrerLvdWeDvtLP5TGQX2K+Dw3bmLF/OzE+tFINUKv6kVYFqnK0psSJkSiWxUuokCqUsmNTKr2nIf5l+dBTjeSdBoFTpj9fwexD+Ut7vpJLfzVvxg37xaHivZC8oPlyUW7kgd9OI64ZruIZruIZruIZruIZruN+G+//q4TbSYDS6LgAAAABJRU5ErkJggg==
+</binary>
+</FictionBook>
\ No newline at end of file
diff --git a/downloads/05-ethnology/MANIFEST.md b/downloads/05-ethnology/MANIFEST.md
new file mode 100644
index 0000000..f20887e
--- /dev/null
+++ b/downloads/05-ethnology/MANIFEST.md
@@ -0,0 +1,119 @@
+# Downloads — Section 05 Ethnology & Psychology — FINAL 2026-09-22
+
+## Totals
+
+17 files, 85 MB, all RU (EN sweep pending).
+
+## Files (per item)
+
+### 01 — CW 10 "The Archaic Man" — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 01-cw10-the-archaic-man-ru-2023.fb2 | 3.5 MB | cross-ref sec01 #34 (flib b/749588, Когито 2023, пер. Анваер) | content OK («Цивилизация в переходное время») |
+
+### 02 — Memories, Dreams, Reflections (travels chs.) — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 02-memories-dreams-reflections-ru.fb2 | 1.3 MB | cross-ref sec01 #07 (flib b/240130) | content OK |
+
+### 06 — The Masks of God: Primitive Mythology — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c1.pdf | 6.5 MB | flib b/735217 (2019, т.1 ч.1) | 225 pp, «Джозеф Кемпбелл, МАСКИ БОГА» |
+| 06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c2.pdf | 10.7 MB | flib b/735218 (2019, т.1 ч.2) | 261 pp |
+| 06-campbell-masks-of-god-ru-t2-c1.pdf | 13.0 MB | flib b/735219 (т.2 полный, 428 pp) | content OK, супerset т.2 |
+| 06-campbell-masks-of-god-ru-2021-t2-c2.pdf | 5.1 MB | flib b/735222 (2021, т.2 Книга II) | 180 pp, часть t2-c1 |
+
+Notes: RU edition = «Маски Бога. Изначальная мифология» (реиздание; оригинал списка = 1998 «Золотой век»).
+libgen-копии тех же изданий (148512261-65) были фрагментами (6/52 pp) и не взяты.
+
+### 07 — Myths, Dreams and Mysteries — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 07-eliade-myths-dreams-mysteries-ru-1996.fb2 | 1.0 MB | flib b/280901 (1996, Рефл-бук/Ваклер) | content OK |
+
+### 08 — The Myth of the Eternal Return — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 08-eliade-eternal-return-ru.fb2 | 574 KB | flib b/122249 | content OK |
+
+### 09 — Patterns in Comparative Religion — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 09-eliade-patterns-comparative-ru-1999.fb2 | 2.3 MB | flib b/392308 (Ладомир 1999) | content OK («ОЧЕРКИ СРАВНИТЕЛЬНОГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ / PATTERNS…») |
+
+### 10 — Shamanism — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 10-eliade-shamanism-ru-2014.pdf | 27.6 MB | flib b/546185 (2014) | 556 pp, content OK |
+
+### 11 — The Sacred and the Profane — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 11-eliade-sacred-profane-ru.fb2 | 585 KB | flib b/122250 | content OK |
+
+### 12 — Myth and Reality — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 12-eliade-myth-reality-ru.fb2 | 852 KB | flib b/122236 («Аспекты мифа») | content OK |
+
+### 13 — Rites and Symbols of Initiation — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation-ru-1999.fb2 | 782 KB | flib b/273442 («Тайные общества», 1999) | content OK |
+
+### 14 — Thresholds of Initiation — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 14-henderson-thresholds-of-initiation-ru-2019.pdf | 7.0 MB | flib b/575624 (Касталия 2019, static.flibusta.is) | 338 pp = RSL record, scan w/o OCR |
+
+### 20 — Patterns of Culture — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 20-benedict-patterns-of-culture-ru-2024.fb2 | 1.4 MB | flib b/823660 (2024, пер. А. К. Данильченко) | content OK |
+
+### 28 — The Ritual Process — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 28-turner-the-ritual-process-ru-1983.fb2 | 1.3 MB | flib b/275942 («Символ и ритуал», Наука 1983) | TOC-verified: «Ритуальный процесс. Структура и антиструктура» inside |
+
+### 29 — The Rites of Passage — ✅
+
+| file | size | source | verify |
+|------|------|--------|--------|
+| 29-van-gennep-rites-passage-ru-1999.fb2 | 1.1 MB | flib b/545480 (Вост. лит. 1999) | content OK |
+
+## Not downloadable (verified 2026-09-22)
+
+| item | reason |
+|------|--------|
+| 16 «Культурный комплекс» (Касталия 2018) | libgen 0 (title+author queries), flib 0 (only homonym «Сингер») — retail only (nikbook/labirint/ozon) |
+| 17 «Самость, которой два миллиона лет» (Касталия 2021) | libgen 0, flib 0 — retail only (labirint 794734/ozon) |
+| 18 «Потерянный мир Калахари» (1973) | РГБ/libgen/flib/fantlab-editions: no file; Soviet print, publisher unverified |
+
+## Cross-section
+
+- 01 (CW10) → sec01 #34 `downloads/01-fundamentals/34-cw10-civilization-ru-2023.b.fb2`
+- 02 (MDR) → sec01 #07 `downloads/01-fundamentals/07-memories-dreams-reflections-ru.b.fb2`
+
+## Notes
+
+- 2026-09-22: **libgen mislinked-file incident** — 9/20 libgen «pdf/fb2/epub» files for this section were
+  foreign/foreign-language junk (EN academic papers, EN novel, RU fantasy «Подмененный», Spanish fiction)
+  despite correct edition metadata + passing md5 size checks. All were discarded after content-verification
+  (page count vs RSL + first-page text) and re-sourced from flib. Lesson in AGENTS.md (Lessons 5+8).
+- 2026-09-22: flib author sweep (Элиаде a/2943) used as the clean re-source; flib `/b/<id>/download`
+  302 → static.flibusta.is direct URL for pdfs.
diff --git a/sections/05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man.md b/sections/05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man.md
index e851c23..d230589 100644
--- a/sections/05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man.md
+++ b/sections/05-ethnology/01-cw10-the-archaic-man.md
@@ -18,6 +18,13 @@
 | Цивилизация в переходное время (CW 10) — т. с «Аркаическим человеком» | АСТ/Когито-Центр (М.) | 2023 | — | А. Анваер | — (MGU) |
 
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 01-cw10-the-archaic-man-ru-2023.fb2 | 3.5 MB | content OK («Цивилизация в переходное время») |
+
 ## Catalog records
 
 РГБ 0 · МГУ 0 (verified 2026-09-21; cross-ref sec02 #05: данные из MGU, АСТ/Когито 2023)
diff --git a/sections/05-ethnology/02-memories-dreams-reflections.md b/sections/05-ethnology/02-memories-dreams-reflections.md
index ac33880..96632e4 100644
--- a/sections/05-ethnology/02-memories-dreams-reflections.md
+++ b/sections/05-ethnology/02-memories-dreams-reflections.md
@@ -18,6 +18,13 @@
 | Воспоминания, сновидения, размышления | Инициатива/АСТ (М.) | 1998 | 475 | — | 5-15-001140-1 |
 
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 02-memories-dreams-reflections-ru.fb2 | 1.3 MB | content OK |
+
 ## Catalog records
 
 РГБ: (cross-ref sec01 #07) rsl.py: [517970] Инициатива/АСТ 1998 475с. 5-15-001140-1
diff --git a/sections/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-primitive-mythology.md b/sections/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-primitive-mythology.md
index 798e9ce..4d993f1 100644
--- a/sections/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-primitive-mythology.md
+++ b/sections/05-ethnology/06-campbell-masks-of-god-primitive-mythology.md
@@ -18,6 +18,16 @@
 | Маски Бога. Примитивная мифология | Золотой век (М.) | 1998 | — | — | — |
 
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c1.pdf | 6.5 MB | 225 pp, «Джозеф Кемпбелл, МАСКИ БОГА» |
+| RU | 06-campbell-masks-of-god-ru-2019-t1-c2.pdf | 10.7 MB | 261 pp |
+| RU | 06-campbell-masks-of-god-ru-t2-c1.pdf | 13.0 MB | content OK, супerset т.2 |
+| RU | 06-campbell-masks-of-god-ru-2021-t2-c2.pdf | 5.1 MB | 180 pp, часть t2-c1 |
+
 ## Catalog records
 
 РГБ: (dossier campbell-joseph) [759127] Золотой век 1998 + reissues (sec03 #48)
diff --git a/sections/05-ethnology/07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md b/sections/05-ethnology/07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md
index 6c3ac7b..f90cce0 100644
--- a/sections/05-ethnology/07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md
+++ b/sections/05-ethnology/07-eliade-myths-dreams-and-mysteries.md
@@ -18,6 +18,13 @@
 | Мифы, сновидения, мистерии | Академический проект (М.) | 2019 | — | Хомик А.П. | 978-5-8291-2304-8, 978-5-8291-3922-3 |
 
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 07-eliade-myths-dreams-mysteries-ru-1996.fb2 | 1.0 MB | content OK |
+
 ## Catalog records
 
 РГБ 0 (verified 2026-09-21); данные: chitai-gorod product 2702037 (Академический проект 2019)
diff --git a/sections/05-ethnology/08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md b/sections/05-ethnology/08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md
index 58acf82..0ef60fd 100644
--- a/sections/05-ethnology/08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md
+++ b/sections/05-ethnology/08-eliade-myth-of-the-eternal-return.md
@@ -18,6 +18,13 @@
 | Миф о вечном возвращении: космос и история | Алетейя (СПб.) | 1998 | — | — | — (reissues) |
 
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 08-eliade-eternal-return-ru.fb2 | 574 KB | content OK |
+
 ## Catalog records
 
 РГБ: (dossier eliade-mircea) Алетейя 1998 + reissues (ref)
diff --git a/sections/05-ethnology/09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md b/sections/05-ethnology/09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md
index 132f047..9b40a03 100644
--- a/sections/05-ethnology/09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md
+++ b/sections/05-ethnology/09-eliade-patterns-in-comparative-religion.md
@@ -17,6 +17,13 @@
 |----------|-----------|------|-------|------------|------|
 | Очерки сравнительного религиоведения | Ладомир | 1999 | 488 | отв. ред. В. Я. Петрухин | 5-86218-347-7 |
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 09-eliade-patterns-comparative-ru-1999.fb2 | 2.3 MB | content OK («ОЧЕРКИ СРАВНИТЕЛЬНОГО РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ / PATTERNS…») |
+
 ## Catalog records
 
 РГБ: [564381] Очерки сравнительного религиоведения / Элиаде, Мирча [1907-1986]; отв. ред. В. Я. Петрухин. М.: Ладомир, 1999. 488 с. 5-86218-347-7
diff --git a/sections/05-ethnology/10-eliade-shamanism.md b/sections/05-ethnology/10-eliade-shamanism.md
index 6762aab..284902d 100644
--- a/sections/05-ethnology/10-eliade-shamanism.md
+++ b/sections/05-ethnology/10-eliade-shamanism.md
@@ -19,6 +19,13 @@
 | Шаманизм. Архаические техники экстаза | Академический проект (М.) | 2015 | 398 | — | 978-5-8291-1784-9 |
 
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 10-eliade-shamanism-ru-2014.pdf | 27.6 MB | 556 pp, content OK |
+
 ## Catalog records
 
 РГБ: rsl.py «Шаманизм Элиаде»: [7382707] Ладомир 2015 551с. 978-5-86218-523-2; [7439391] Акад. проект 2015 398с. 978-5-8291-1784-9
diff --git a/sections/05-ethnology/11-eliade-sacred-and-the-profane.md b/sections/05-ethnology/11-eliade-sacred-and-the-profane.md
index 7c47aa8..b748ff5 100644
--- a/sections/05-ethnology/11-eliade-sacred-and-the-profane.md
+++ b/sections/05-ethnology/11-eliade-sacred-and-the-profane.md
@@ -18,6 +18,13 @@
 | Священное и мирское | Изд-во МГУ (М.) | 1994 | 143 | Н. К. Гарбовский | 5-211-03160-1 |
 
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 11-eliade-sacred-profane-ru.fb2 | 585 KB | content OK |
+
 ## Catalog records
 
 РГБ: rsl.py «Священное и мирское Элиаде»: [1563123] Изд-во МГУ 1994 143с. 5-211-03160-1 (пер. Н. К. Гарбовского)
diff --git a/sections/05-ethnology/12-eliade-myth-and-reality.md b/sections/05-ethnology/12-eliade-myth-and-reality.md
index c806e05..d8769dd 100644
--- a/sections/05-ethnology/12-eliade-myth-and-reality.md
+++ b/sections/05-ethnology/12-eliade-myth-and-reality.md
@@ -18,6 +18,13 @@
 | Аспекты мифа | Инвест-ППП | 1995 | 238 | В. П. Большаков (пер. с фр.); коммент. Е. Строганова | 5-87538-006-3 |
 | Аспекты мифа | Академический проект | 2021 | 234 | Е. Строганова (пер. с фр.) | 978-5-8291-3861-5 |
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 12-eliade-myth-reality-ru.fb2 | 852 KB | content OK |
+
 ## Catalog records
 
 РГБ: [1606745] Аспекты мифа. М.: Инвест-ППП, 1995. 238 с. 5-87538-006-3 (сер. ППР); [10209137] Аспекты мифа. Москва: Академический проект, 2021. 234 с. 978-5-8291-3861-5
diff --git a/sections/05-ethnology/13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md b/sections/05-ethnology/13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md
index 1270c5d..f21736c 100644
--- a/sections/05-ethnology/13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md
+++ b/sections/05-ethnology/13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation.md
@@ -19,6 +19,13 @@
 | Тайные общества | София Гелиос (СПб.) | 2002 | — | — | 5-344-00170-3 |
 
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 13-eliade-rites-and-symbols-of-initiation-ru-1999.fb2 | 782 KB | content OK |
+
 ## Catalog records
 
 РГБ: (sec03 #26 TOC-verified) Ун-т. кн. 1999 5-79140048-9; София Гелиос 2002 5-344-00170-3
diff --git a/sections/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation.md b/sections/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation.md
index 417d7ff..02f8336 100644
--- a/sections/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation.md
+++ b/sections/05-ethnology/14-henderson-thresholds-of-initiation.md
@@ -17,6 +17,13 @@
 |----------|-----------|------|-------|------------|------|
 | На пороге инициации | Клуб Касталия | 2019 | 338 | — | — |
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 14-henderson-thresholds-of-initiation-ru-2019.pdf | 7.0 MB | 338 pp = RSL record, scan w/o OCR |
+
 ## Catalog records
 
 libgen: [3443418 / 141685581] На пороге инициации. 2019. 338 с. pdf 7 MB (Касталия)
diff --git a/sections/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture.md b/sections/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture.md
index 0e7efc1..fb4f79b 100644
--- a/sections/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture.md
+++ b/sections/05-ethnology/20-benedict-patterns-of-culture.md
@@ -17,6 +17,13 @@
 |----------|-----------|------|-------|------------|------|
 | Модели культуры (альт.-назв. «Образцы культуры») | — (по данным ЛитРес; префикс ISBN 5-904993 = Становление) | — | — | — | 978-5-904993-99-3 |
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 20-benedict-patterns-of-culture-ru-2024.fb2 | 1.4 MB | content OK |
+
 ## Catalog records
 
 litres.ru: book 70528726, «Модели культуры», Рут Бенедикт, ISBN 978-5-904993-99-3 (user tip 2026-09-21)
diff --git a/sections/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process.md b/sections/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process.md
index 00c91cf..b6717ad 100644
--- a/sections/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process.md
+++ b/sections/05-ethnology/28-turner-the-ritual-process.md
@@ -17,6 +17,13 @@
 |----------|-----------|------|-------|------------|------|
 | «Ритуальный процесс. Структура и антиструктура» — ключевая часть сборника «Символ и ритуал» (сост. и предисловие В. А. Бейлис) | Наука (АН СССР) | 1983 | 314 (весь сборник) | — | — (до-ISBN) |
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 28-turner-the-ritual-process-ru-1983.fb2 | 1.3 MB | TOC-verified: «Ритуальный процесс. Структура и антиструктура» inside |
+
 ## Catalog records
 
 libgen: [3240500] Символ и ритуал / Тёрнер, Виктор. М.: Наука, 1983. 314 с. fb2 (сер. «Исследования по фольклору и мифологии Востока»); [2739635] twin
diff --git a/sections/05-ethnology/29-van-gennep-the-rites-of-passage.md b/sections/05-ethnology/29-van-gennep-the-rites-of-passage.md
index 1b987f3..6641133 100644
--- a/sections/05-ethnology/29-van-gennep-the-rites-of-passage.md
+++ b/sections/05-ethnology/29-van-gennep-the-rites-of-passage.md
@@ -19,6 +19,13 @@
 | Обряды перехода | Вост. лит. РАН (М.) | 2002 | 198 | Иванова Ю.В., Покровская Л.В. | 978-5-02-018038-3 |
 
 
+
+## Downloads
+
+| lang | file | size | source |
+|------|------|------|--------|
+| RU | 29-van-gennep-rites-passage-ru-1999.fb2 | 1.1 MB | content OK |
+
 ## Catalog records
 
 РГБ: rsl.py «Обряды перехода ван Геннеп»: [578500] Вост. лит. 1999 198с. 5-02-018038-6 (Этнографическая библиотека РАН); [1689825] 2002